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Silvia Cobelo
ATIVIDADE 10 SEMANA
So Paulo
Outubro, 2016
SUMRIO
Introduo .............................................................................................................................. 04
Educao Intercultural ........................................................................................................ 05
Concluso ............................................................................................................................... 09
Referncias ............................................................................................................................. 11
Anexo: ndios Gavies Uma experincia intercultural com o Projeto Rondon ............... 15
Atividade Proposta
Esta atividade tem como objetivo uma reflexo sobre o papel que a educao deve
representar nos processos de incluso de alunos das comunidades indgenas( TASSINARI,
2016:14).
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Esse texto do Plano de Ensino (PE)/Guia de Estudos (GE) da disciplina Atualidades em Educao e
Diversidade (TASSINARI, 2016: 14-15) foi retirado do livro Escuela Rural; Histrias de Microcentros
publicado pelo Ministrio de Educao do Governo do Chile, o qual est disponvel na publicao: DUK,
Cynthia. EDUCAR NA DIVERSIDADE: material de formao docente. Braslia: MEC, SEESP, 2006. p.69 -74.
Os trechos que reproduzimos aqui para auxiliar nossa anlise esto entre aspas para marcar sua origem, mas no
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Mais tarde, a docente completou a proposta:
Introduo
estaro referenciados com autor, ano e pgina. Para no sobrecarregar em demasia este texto da Atividade,
informaremos apenas a pgina em que aparece no PEGE.
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de 40-50 milhes de nativos do continente americano, poucos sobraram2. De um cifra de ao
redor de dois milhes no Brasil em 1500, em 2010 o censo divulgou apenas 896 mil pessoas
que se declararam ou se consideraram indgenas3.
Educao Intercultural
Em 1974 a ONU fez algumas recomendaes para que os programas educativos tivessem
componentes e objetivos de educao intercultural e multicultural, com sabemos pelo
Caderno de Educao em Direitos Humanos (CEDH, 2013:28). O documento menciona
dilemas similares aos vistos nas discusses entre docentes da escola rural do sul do Chile na
proposta desta Atividade: A Educao em Direitos Humanos se insere num paradigma: por
um lado a dignidade humana central; por outro, se descentraliza ao intensificar a
interculturalidade da sociedade. Ou seja, ao passo que os direitos humanos defendem a
dignidade do indivduo, ela tambm defende a dignidade da coletividade (Ibid.:39).
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Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_docman&view=download&alias=10889-
rcp001-12&category_slug=maio-2012-pdf&Itemid=30192. Acesso em: 28 out. 2016.
7
Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_docman&view=download&alias=11074-
rceb005-12-pdf&category_slug=junho-2012-pdf&Itemid=30192. Acesso em: 28 out. 2016.
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Neste artigo entendemos empoderamento de acordo com a definio do Caderno de Educao em Direitos
Humanos: a emancipao dos indivduos para que eles prprios tenham capacidade para defender os interesses
da coletividade (2013:13). Mencionam tambm a definio de Sacavino (1998 apud Morgado, 2001):
Empoderamento significa que cada cidado individual e coletivamente deve descobrir, construir e exercer no
cotidiano o poder que tem por essa condio de cidado(). importante que cada grupo, movimento, associao
descubra seu poder e o exera. uma tarefa educativa fundamental colaborar com a construo do
empoderamento dos grupos tradicionalmente marginalizados e excludos: indgenas, negros, mulheres, jovens,
desempregados, analfabetos, sem terra, sem casa, etc., todos esses grupos que o sistema dominante os faz crer
que no tm poder, porque o poder est concentrado exclusivamente nos polticos, empresrios e inversores
financeiros, principalmente (2013:44-45).
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Segundo a fundamentao apresentada na ementa do Encontro, disponvel na publicao sobre o evento,
produzido pela Secretaria de Identidade e da Diversidade Cultural do MinC, o dilogo intercultural do pas foi
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No II Seminrio Nacional das Polticas Pblicas para as Culturas Populares, evento
que ocorreu simultaneamente com o anterior tambm na capital federal, alm dos
intercmbios culturais entre diversas regies do pas, privilegiou-se dois temas:
tradicionalmente com a Europa e depois, Estados Unidos. Aconteceram alguns encontros culturais no sculo
passado, nas reas de literatura, msica, dramaturgia, e podemos acrescentar cinema, mas teriam sido sempre sob
a perspectiva da elite (2007:18).
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indgenas, atravs tambm do domnio dos seus cdigos particulares, como dos cdigos
usados no resto do pas.
No entanto, Collet (2006:123) cita autores argentinos que alertam para a deformao
da ideia de diversidade, a qual tambm poderia ser usada para excluir e para manter os
pobres parte das oportunidades econmicas e polticas (COLLET, 2006:123-124, aspas
da autora), e a educao mesmo parecendo apontar para tolerncia e respeito, ocultaria
tenses e estruturas de poder, numa poltica de apropriao neoliberal da diversidade
sociocultural (DIAZ e ALONSO, 1998:2, apud COLLET, 2006:123-124, itlicos da autora).
Esses estudiosos ressaltam que mais que diferenas, nessas comunidades indgenas existem
grandes e muitas desigualdades, portanto os projetos se preocupam com o tamanho da
diferena, esquecendo-se do essencial, a brutal desigualdade, perpetuando-se assim o
arcabouo social discriminatrio, tornando a educao intercultural no paradigma educativo
da nova modernidade (COLLET, 2006:124.).
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ditadura, 1967, pela Fundao Nacional do ndio (Funai). A Lei n 6.001 (19 dez. 1973)10
dispe sobre o Estatuto do ndio, torna mandatrio o ensino de idiomas nativos nas aldeias e
seu primeiro artigo diz: Esta Lei regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das
comunidades indgenas, com o propsito de preservar a sua cultura e integr-los, progressiva
e harmoniosamente, comunho nacional. Nessa mesma poca, descreve Mandulo, a Funai
faz convnios com o Summer Institut of Linguistics11, que apesar de ter entrado no pas nos
anos cinquenta, aliando-se com Darcy Ribeiro, principal representante da orientao
indigenista antropolgica; somente passa a atuar vinte anos depois.
Ao afirmar que pensar o currculo nas escolas indgenas pensar a vida [...] a
temtica da terra e preservao da biodiversidade est profundamente relacionada vida,
sade, existncia dos povos indgenas. Sem a terra, o ser ndio nada (MANDULO,
2006:221, aspas do autor), logo correlacionamos aos comentrios da docente chilena Fresia,
ao dizer que a aprendizagem e valores mapuches so transmitidos atravs da natureza, que
acreditam que cada coisa da natureza tem seu mul (dono), portanto pedem sempre
permisso floresta antes de cortar uma rvore, por exemplo.
Este docente indgena brasileiro termina seu texto reclamando dos governantes e
instituies de ensino pblico, acusando-os de ignorncia, falta de respeito, alm da ausncia
de informaes e descaso de profissionais sobre as legtimas necessidades e direito
educao intercultural e de qualidade, que nos possibilite a participao plena de cidado
brasileiro com nossas diferenas culturais asseguradas (MANDULO, 2006:226).
10
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L6001.htm. Acesso em 30out. 2016.
11
O Summer Institute of Linguistics, hoje SIL International, uma misso evanglica especialista na traduo do
Novo Testamento para lnguas grafas. Segundo Maria Cndida Drumond Mendes Barros (2004) a estratgia
usada era evangelizar pela traduo. Um missionrio, desconhecedor da lngua nativa, conduzia o processo
tradutrio atravs da assessoria de indgenas. Consultar tambm a pgina de SIL International. Disponvel em:
http://www.sil.org/about/history. Acesso 29 out. 2016.
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compromissando o Estado e Ministrio da Educao. Como no Brasil temos hoje 170 lnguas
nativas, portanto quase duas centenas de culturas indgenas; as providncias para uma
educao intercultural e bilngue ficam bem mais difceis e certamente as minorias dessa
populao j minoritria, ficam prejudicadas.
Interessante como essa ltima colocao de Mandulo tambm coaduna com o texto
da proposta desta Atividade. A professora Fresia afirma que para a integrao do indgena
sociedade imprescindvel um resgate das diferenas e conhecimento da prpria cultura;
oferecendo preparo para que esses alunos possam participar tanto da cultura indgena, com da
cultura nacional, e poderamos completar, preparando-os para serem Mapuches Chilenos.
Concluso
Esse Referencial Curricular j alertava, quase duas dcadas atrs, para os problemas
de atuao, formao e profissionalizao dos professores indgenas. Esses docentes em sua
maioria no so formados de maneira convencional em magistrio; portanto com
conhecimento insuficiente dos contedos escolares, inclusive portugus; mas com grande
domnio dos saberes e cultura da comunidade indgena. Por sua vez, os docentes vindos de
fora da comunidade nativa apresentam conhecimentos advindos do curso de magistrio, sem
no entanto conhecerem a fundo a cultura dos seus alunos indgenas; provocando distores
no processo ou impedindo o desenvolvimento da proposta de educao intercultural
(1998:40).
Esse ltimo tema tambm refletido no texto sobre os Mapuches. A professor Fresia,
fluente na lngua mapuche, nota que muitos problemas de aprendizagem decorrem deste
desconhecimento de nossa lngua e dos conceitos impostos s crianas. Consequentemente,
mais do que problemas de aprendizagem uma questo de ensino (p.15).
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Conclui-se que evidente a importncia da lngua no tema da educao intercultural.
O reconhecimento e apreciao das diferenas s possvel atravs da comunicao, e esta
fica extremamente deficiente sem uma linguagem comum.
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Referncias:
Carrara, Sergio; Heilborn, Maria Luiza; Arajo, Leila; Rohden Fabola; Barreto, Andreia e
Pereira, Maria Elisabete (Orgs.). Gnero e diversidade na escola: formao de professoras/es
em Gnero, Orientao Sexual e Relaes tnico-Raciais. Rio de Janeiro: CEPESC; Braslia:
SPM, 2009. 266 p. Disponvel em: http://www.e-
clam.org/downloads/GDE_VOL1versaofinal082009.pdf. Acesso 27 out. 2016.
11
http://culturadigital.br/setorialculturaspopulares/files/2010/02/2008-livro-ii-snppcp-e-i-
esacp.pdf. Acesso em 26 out. 2016.
12
NORMAS da ABNT Citaes e Referncias Bibliogrficas. Disponvel em:
http://www.leffa.pro.br/textos/abnt.htm#5.16.2. Acesso em 26 out. 2016.
RAMOS, Marise Nogueira; ADO, Jorge Manoel; BARROS, Graciete Maria Nascimento
(Coord.). Diversidade na educao : reflexes e experincias. Braslia: Secretaria de
Educao Mdia e Tecnolgica. Braslia: Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica, 2003.
Disponvel em: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me002114.pdf. Acesso
em 26 out. 2016.
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ANEXO
A pesquisa fazia parte de sua tese de doutorado, na qual aquele territrio amaznico
de Marab e aldeias prximas eram mapeados em referencia populao de barbeiros e sua
infeco ou no com o protozorio Trypanosoma cruzi. Passvamos horas embrenhados na
densa mata em busca de lugares com alta probabilidade de alojar barbeiros, os quais
preferem ninhos de aves (as quais no se infectam por terem uma hemcia com formato
distinto ao nosso) alojados em coqueiros s moradias dos nativos locais, lugares nos quais se
alojam com o advento do desmatamento, naquela poca ainda incipiente na regio.
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Geralmente os estudantes prestavam assistncia bsica populao das aldeias.
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geneticamente com comunidades indgenas. Muitos contaram, com alguma relutncia, terem
familiares da grande tribo Gavio, da qual eu obviamente nunca ouvira falar.
Em uma das vrias refeies que compartilhamos, uma das famlias descreveu como
os Gavies haviam conquistado autonomia para vender as valiosas castanhas do Par
diretamente no mercado, produto antes comercializado exclusivamente pela Funai: um
integrante da tribo foi estudar Cincias Contbeis e aprendeu a negociar13.
Nosso trabalho envolvia alguns momentos que poderiam ser bem constrangedores,
pois tnhamos que entrar nas suas moradias e checar a ocorrncia ou no dos insetos
hematfagos, de hbitos noturnos, e temamos as reaes dos moradores.
Mas a realidade nos surpreendeu. Para chegar aos locais, ns subamos o rio
Tocantins at o posto de sade no centro da aldeia, geralmente s margens do rio. Na
maioria das vezes, entrvamos depois em uma ambulncia velha que nos levava para o
orao da floresta, at onde finalizava a estrada/trilha, ponto em que se iniciava nossa
usualmente longa caminhada no meio da mata, guiada por um dos habitantes locais. Esses
simpticos guias, muitas vezes o enfermeiro e/ou motorista da ambulncia, ilustravam o
trajeto com inmeras explicaes sobre a mirade de espcies para ns desconhecida.
Aprendamos coisas novas a todo o momento, eram jornadas ricas de novas experincias e
vivncias. Justamente por estarmos sempre acompanhados por esses guias, pessoas que os
moradores locais conheciam, nossa tarefa era facilitada, e ramos muito bem recebidos,
chegando a ser convidados para dividir refeies, com direito a banho de rio e descanso para
digesto balanando numa rede.
Nossa jovem e disposta turma de estudantes da USP descobriu e valorizou muitas das
peculiaridades daquele povo, como por exemplo, o fato de suas moradias repetirem uma
arquitetura peculiar, sem janelas. O motivo era proteo contra o calor e para evitar a
entrada de animais. E que muitos criavam gordos pres dentro de casa, pois estes os
protegiam de animais peonhentos e o mesmo acontecia com as aranhas, conservadas com
suas teias nas quais se enredavam vrias espcies de insetos, entre mosquitos e os prprios
barbeiros. Tudo isso foi aprendido no susto, ao jogar o foco de luz da lanterna sobre o
13
Por muitos anos pensei que essa histria era algo fantasiosa, mas ao pesquisar para escrever este documento,
descobri que tudo era verdade, como poder ser confirmado na seo Da castanha da FUNAI castanha dos
Gavies, na pgina Povos Indgenas no Brasil. Disponvel em: https://pib.socioambiental.org/pt/povo/gaviao-
parkateje/519. Acesso em 30 out. 2016.
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grande roedor. Samos todos correndo pensando ser uma ratazana gigante ou, no caso dos
aracndeos, pensando ser uma aranha fatalmente venenosa.
Esse contato tambm nos mostrou a falta de alguns conhecimentos bsicos de sade e
higiene dos habitantes da aldeia, panorama complementado com nosso trabalho ajudando os
dentistas e a doutora, como seus assistentes. Ns preenchamos fichas, pesando e fazendo a
anamnese bsica, preparando seringas das anestesias ou das vacinas. Foi quando tivemos a
ideia de montar uma minipea de teatro para passar s crianas alguns dos conceitos que
notvamos mais crticos: escovao de dentes, lavar as mos antes de preparar e consumir
alimentos, o cuidado com as fossas e o consumo de gua do rio aps fervura.
Eu fiquei responsvel pelo roteiro, e decidi escrever uma histria em forma de fbula,
com personagens que eram bichos falantes: Dr. Macaco, Dona Ona, Seu Coelho, e o Boto.
O Doutor Macaco usava um avental branco, estetoscpio e era quem ensinava aos outros
bichos. Seu Coelho acompanhava partes da aula com seu violo, cantando algumas
canes com letras sobre o contedo didtico das aulas do Dr. Macaco.
Percebo hoje, aps a reflexo feita atravs do material crtico resenhado sobre
educao indgena e interculturalidade, que nossa pequena experincia pode ser encarada
como um feliz exemplo desse conceito. A pea conseguiu estabelecer uma excelente via de
comunicao atravs de uma histria fabulada, com um texto bem humorado que inclua
muitos termos do vocabulrio local14, fazendo uso de vrias situaes e lugares do cotidiano
da aldeia, transmitindo muitos dos saberes necessrios para bons cuidados com a sade.
Mesmo que infelizmente algo aculturados, portanto prejudicados por estarem em uma
situao intermediria na qual no tinham mais a riqueza da cultura dos seus ancestrais
indgenas e com pouco acesso cultura nacional - no nos esqueamos do contexto
histrico: Marab, 1979, eram encontros pautados por uma intensa troca. Tinham muito a
ensinar, conheciam a mata, seus habitantes e aquele largo rio como ningum. E agora
percebo que, assim com no caso dos Mapuches Chilenos, eles eram Gavies Brasileiros.
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