La Venganza

de Dios
Salvador Didio
 Ttulo original: La Venganza de Dios.

Salvador Didio
Edicin Virtual.

Facebook: La Venganza De Dios

2012 Salvador Didio

Firmado bajo pseudnimo.

Primera Edicin Junio 2015.

Diseo Editorial versin fsica: EAMDL

Fotografa: ARP

Reservados todos los derechos.

Se permite la difusin electrnica de la obra.

.
Todos los derechos reservados.
Dedicado para todos aquellos
que como yo,
hemos llorado por
la venganza de Dios.

Para mi amigo RDA,

quien me rescat
del cielo y
del infierno,
de Dios,
de los demonios
y de m mismo.
Nota del autor:

Tengo la responsabilidad de cada una de las palabras que

escribo. Sin embargo, debido a las amenazas recibidas,
incluso antes de editar este libro, he decidido firmar bajo
seudnimo.

Por esta misma razn, cuando cito a algunos amigos mos,

slo me refiero a ellos por sus iniciales.
Indice:

Introduccin 7
La creacin del hombre 14
El origen del dios/Dios 37
La creacin de los semidioses. 55
Un Dios sin religin 76
La Venganza de Dios 89
El dios psicolgico 98
Qu no es Dios? 113
Qu es Dios? 126
Re-Gnesis 136
 Introduccin

Este libro est muy lejos de ser un tratado de teologa

o de filosofa, tan slo pretende explicar la religin y a
dios/Dios desde el punto de vista de una persona comn. Si
bien es cierto que est documentado y seguramente
mostrar muchas citas y fuentes de informacin, este libro
pretende mostrarle al comn de los mortales, todas la
implicaciones que tiene dios/Dios en la vida diaria.

Para muchas personas, este ser un libro lleno de herejas y

si estuviramos en el siglo XV seguramente lo quemaran en
las plazas pblicas. Este libro habla de todas las religiones,
habla de todos los Dioses vigentes en este momento de la
historia. Sin embargo, deseo que aquellas personas que se
atrevan a cuestionar sus creencias, amplen su criterio y
quiz, despus de leer este libro, cuestionen su fe, se hagan
herejes de sus actuales creencias y den paso a una nueva
serie de pensamientos que les permitan, s as lo desean,
encontrar a un Dios real, ms Dios y menos imaginario; Un
Dios que est ms all de este mundo. Por qu
deberamos cuestionarnos a dios/Dios? Tengo la seguridad
de que muchos de nosotros hemos experimentado alguna
vez en la vida la necesidad de un milagro justo,
verdaderamente importante y sin embargo, este milagro
lleg. Y me refiero a los milagros por los que oramos con
mucha fe y con la verdadera necesidad de ser escuchados,
pero el milagro nunca sucedi.

Fue entonces cuando quiz sentimos que algo estaba mal,

quiz no somos del grupo de los escogidos o quiz nuestra
fe no es de la mejor calidad y probablemente llegamos a
sentir, hasta cierto punto, como si perteneciramos a una
segunda categora, de aquellos que Dios no oye debido a
sus pecados, porque estamos predestinados a no ser
atendidos por el cielo o simplemente porque Dios no quiso
ayudarnos en el momento ms importante.

Adems debemos cuestionar a Dios, porque hay personas

sinceras en la bsqueda de un encuentro con su creador,
con su parte mstica y por supuesto con una gran necesidad
de creer. Muchas de estas personas han sido traicionadas y
defraudadas por las religiones actuales. Algunos otros, han
atravesado por momentos de angustia y desesperacin, han
sido justos y honestos y algo sali mal; esto ha acarreado
culpa y muchas dudas. Por qu si todo lo hice bien, Dios no
me ayud? Pero tambin hay personas que nunca se han
atrevido a hacer esta pregunta. Puede ser que yo est bien
y el equivocado sea Dios? Existe el impulso inmediato de
contestar y asegurar que Dios nunca se equivoca, que sus
caminos son perfectos Y si t ests bien y Dios es el que
est mal?

Para los cristianos:

Sin importar su denominacin, muchos de ellos iniciaron la
lectura de la Biblia, tomaron algunos o probablemente varios
cursos en sus iglesias y seguramente se han esforzado en
orar, ayunar y han agotado todas sus herramientas para
buscar una respuesta de dios/Dios, seguramente han pedido
un milagro y simplemente no ha llegado. Para estas
personas, este libro les ofrece las preguntas que nunca se
han hecho y algunas pistas para que encuentren sus propias
respuestas. Este libro no pretende responder, sino poner
sobre la mesa distintos puntos de vista que le permitan a un
comprometido creyente dar un paso ms en la bsqueda de
su propio Dios. Algunas personas han ledo la Biblia en
distintas versiones, han sido muy sinceros en la bsqueda
de Dios, quiz hasta se han memorizado decenas de
versculos; pero al final del da, cuando estn solos en sus
camas, justo antes de dormir, sienten que su fe puede ir ms
all, no estn conformes con lo que tienen, la lectura de la
Biblia se ha tornado rida, viven su fe en un desierto y en la
sinceridad de su pensamiento surgen la preguntas: Esto es
todo? Dios no tiene nada ms para m?

Para los catlicos:

La Iglesia tiene una estructura lenta, vieja, no se ha
actualizado y vive como la estructura medieval ms longeva
de la historia. Los ritos son entendidos en su profundidad por
algunos pocos y comulgar o asistir a misa todos los
domingos no son suficientes. Muchos catlicos sinceros
buscan a Dios en las religiones cristianas emergentes. Esto
es lo mejor? Dios tambin est all o slo est en la Iglesia
Catlica? Sin embargo, muchos sinceros catlicos no
comprenden que el Dios que conocen tambin es medieval.

Para los judos:

Aparentemente, el pueblo judo tiene el monopolio de Dios,
la sinagoga sigue los mismos ritos establecidos desde los
antiguos y las variaciones son muy pocas. Es la antigedad
la certeza de que Dios est con su pueblo? Dios habl en el
Sina, despus a los profetas Y a ti por qu no te dice
nada? Hay judos de varias categoras? Dios se qued sin
palabras despus del ltimo profeta?

Para los Islmicos:

Sin duda, el occidente no ha comprendido que la religin de
Mahoma es pacfica por costumbre, muchas de las llamadas
guerras santas, como las cruzadas, fueron la respuesta a
una agresin del pueblo cristiano. En occidente no se
entiende el Islam. Lo entiendes t? Por qu hay tantos
pasajes en El Sagrado Corn que son incongruentes con el
pensamiento del siglo XXI?

Para los ateos.

Seguramente has llegado a no creer en Dios despus de un
anlisis consciente y profundo. Analizaste algunos libros
santos y despus pensaste en las razones concretas que
dieron la firme certeza de que Dios no existe. Y si existiera
un Dios ms all de las religiones? Este libro pretende
hablar de un dios menos imaginario, menos basado en las
suposiciones y pretende crear un sistema lgico y en cierta
manera cientfico para acreditar su existencia o su no
existencia.

Para el estimado Dios cristiano:

Es mi obligacin y derecho recordarte que El Santo Libro es
tu palabra. En l est narrado todo lo que necesitamos saber
y conocer de ti; por lo tanto, s hubieras querido decir algo
ms, all estara escrito. As que no puedo permitir que
hables ms o que intentes vivir a mi lado algn tipo de
experiencia distinta a lo escrito en El Libro; t tambin ests
limitado. Debes guardar silencio, no puedes venir cuando te
invoco pues Jess est en el cielo, a tu diestra, por lo tanto
cuando oro, slo podra acudir el Padre y el Espritu Santo y
como no podra abandonar el cielo la Trinidad, se acercara
a m un Dios distinto al establecido en el Contrato, adems
un Dios fraccionado sera contenible en el Dios Trino
Significara un Dios menor? Como ves, ests lejos; en el
cielo, vindome sin poder involcrate en mi realidad y en el
tiempo en el que vivo, y como ests all, no pudiendo
caminar a m lado, me limitara a lo escrito en Tu palabra, sin
que podamos gozar de experiencias personales,
compartidas y vividas entre t y yo; nosotros. As que ahora
que dejamos claro que no puedes hablar, ahora que
establecimos tus funciones, tajantemente he decidido
despedirte de t empleo, en realidad ser un despido
temporal, hasta que regreses y suceda el Apocalipsis y
hagas todo lo sealado en el contrato firmado por ti, llamado:
El Libro Santo donde ya estn detalladas todos tus
pendientes. Te despido porque ahora no eres necesario; s
que si oro ser sanado y si te pido me dars. Con esto
enfatizo que ya todo depende de m; si hago, tendr un
resultado, segn el Libro. Para qu deberamos pagar t
sueldo si no eres necesario? Tambin te recuerdo que no
puedes hacer nada distinto a lo establecido en El Libro, s un
da despiertas con alguna novedad, digamos por ejemplo
que milagrosamente una persona pudiera volar para salvar
su vida; no podras hacerlo, pues El Libro no menciona que
lo hayas hecho antes y por lo tanto te agradecera que no
fueras creativo y te limitaras a lo que ya habamos
determinado, con esto se evitaran confusiones y la vida
sera ms cmoda. Por lo tanto, deber creer en El Libro, ya
no puedo creer en ti, escrita est ya toda la verdad y ya no
est en ti. Recuerdo con nostalgia cuando decas que T
eras la verdad Sufriste un golpe de estado? O mentiste?
Ahora que reconsiderando todo, creo que ser mejor no
despedirte, pues un Dios as, ya est muerto.

Acerca de qu escribo?
Hablar de Dios no es sencillo, en este libro intentar mostrar
claramente la diferencia entre dios/Dios y Dios. Sin embargo,
en la primera parte del libro hablar de dios/Dios, para darle
claridad al pensamiento de muchos sinceros creyentes que
desean desesperadamente encontrar algo ms, un camino
nuevo. Es importante reiterar que este libro no es un nuevo
evangelio, ni mucho menos una nueva revelacin. Pero si
desenmascar a muchos dioses/Dios que han afectado sin
duda alguna a cada pueblo, lengua y nacin.

El primer paso ser mostrar que todo lo que suponemos de

Dios, su carcter, su forma humana, su nombre, su historia,
lo que ha dicho y todo lo que tiene que ver con l, no puede
ser Dios. Para empezar Dios no puede ser hombre, ni mujer,
ni anciano, ni joven, ni nio, Dios es Dios. Ms all de la
comprensin religiosa y tan sencillo que puede ser entendido
por cualquier persona. Dios no es un producto a la venta, ni
el genio de la lmpara maravillosa que concede deseos.

Pero este libro tambin podra resultar interesante para los

ateos y para los agnsticos, ya que no es un tratado
dogmtico. En realidad es la unin entre el pensamiento y
las creencias, ofrecer preguntas que invitan a la reflexin y
al pensamiento lgico y ordenado. El ateo frecuentemente
invita a los creyentes a cuestionar sus creencias, lo mismo
pretende este libro, invitar a los ateos a cuestionar sus no-
creencias, porque estas tambin son creencias. Por todo
loanterior, estas son las afirmaciones que pretendo
demostrar como perfectamente vlidas y correctas, a pesar
de sus aparentes contradicciones:

Dios no existe. En verdad no existe.

Dios si existe. En verdad existe.
Dios es un invento. En realidad si es un invento.
Dios ha muerto. Nietzsche tiene razn, dios/Dios ha
muerto.

Este libro es amigo de todos los que creen y amigo de los

que no creen, pero seguramente las iglesias establecidas lo
encontrarn incmodo y desagradable, condenarn su
lectura porque afectar directamente a sus intereses y
estructuras. A pesar de todo, no pretendo atacar las
creencias de nadie, son muy respetables y deben ser
credas por todas las personas que as lo decidan. Si
despus de leer este libro usted es un creyente convencido
de su fe, este libro habr cumplido con su objetivo, tanto
como aquellas personas que despus de leerlo intenten dar
un paso ms en su religin y quiz se comprometan ms
con su organizacin. Pero tambin habr cumplido mi
propsito si algunas personas dejan a dios/Dios e inician un
camino hacia el encuentro de Dios. Al final, slo les ofrezco
recordar un derecho que pocos han ejercido: Tienes libertad
de creer, tienes libre albedro.

Slo me resta enfatizar, que el estilo de este libro pretende

ser ameno y ligero, para que cualquier persona pueda
disfrutarlo, pero para aquellos lectores experimentados
ofrezco tambin recursos que les permitan investigar y
conocer ms de los temas expuestos.
 La creacin del hombre.

Los hombres tenemos la necesidad de explicar todos

los acontecimientos desconocidos, ocultos o misteriosos.
Hemos preferido creer fantasas en vez de reconocer que no
sabemos. El origen del universo y del hombre se ha tratado
de explicar en muchos libros santos y en muchas mitologas.
El Popol Vuh1, el libro santo de los mayas, explica as la
creacin del universo:

Parte Primera
Captulo Primero
Esta es la relacin de cmo todo estaba en
suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil,
callado, y vaca la extensin del cielo. Esta es la
primera relacin, el primer discurso. No haba todava
un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos,
rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni
bosques: slo el cielo exista. No se manifestaba la
faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el
cielo en toda su extensin. No haba nada que
estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar
apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de
existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en
la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el
Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores,
estaban en el agua rodeados de claridad. Estaba
ocultos bajo las plumas verdes y azules, por eso se
les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes
pensadores es su naturaleza. De esta manera exista

1
Todas la referencias al Popol Vuh son tomadas de la traduccin de Adrin
Recinos. Ediciones Quinto Sol.
 el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el
nombre de Dios. As contaban. Lleg entonces la
palabra

No es de sorprender la maravillosa relacin potica y

simblica entre la Biblia y el Popol Vuh, adems, en el relato
de la creacin del hombre, las semejanzas se acentan:

Entonces vino la Palabra; vino aqu de los

Dominadores, de los Poderosos del Cielo, en las
tinieblas, en la noche: fue dicha por los Dominadores,
los Poderosos del Cielo; hablaron: entonces
celebraron consejo, entonces pensaron, se
comprendieron, unieron sus palabras, sus sabiduras.
Entonces se mostraron, meditaron, en el momento del
alba; decidieron [construir] al hombre Popol Vuh
Principio de captulo 2.

En el Popol Vuh, tambin encontramos una postura

por dems interesante: Los creadores no pensaron en
hacer al hombre como lo ms elevado de su creacin,
sino que pretendan construirse adoradores, al
principio hicieron a los animales, pero al darse cuenta
que no los adoraban, los castigaron:

Nuestra adoracin es imperfecta si vosotros no nos

invocis. Habr, podr haber adoracin, obediencia,
en los [seres] que haremos? Vosotros recibiris
vuestro fardo: vuestra carne ser molida entre los
dientes; que as sea, que tal sea vuestro fardo". As
les fue entonces dicho, ordenado, a los animalitos, a
los grandes animales de la superficie de la tierra; pero
stos quisieron probar su suerte, quisieron tentar la
prueba, quisieron probar la adoracin, mas no
entendiendo de ningn modo el lenguaje unos de
otros, no se comprendieron, no pudieron hacer nada.

Despus, le dieron oportunidad al hombre, pero este

no fue creado de una sola vez, sino que fue una
creacin de prueba y error. Al principio los dioses
creadores hicieron al hombre de tierra, pero con el
agua el hombre se deshaca: De tierra hicieron la
carne. Vieron que aquello no estaba bien, sino que se
caa, se amontonaba, se ablandaba, se mojaba, se
cambiaba en tierra, se funda; la cabeza no se mova
Captulo 3.

Cuando los dioses creadores se dieron cuenta de las

carencias de su creacin, desbarataron a su primer
hombre y se preguntaron:

Cmo haremos para que nos nazcan

adoradores, invocadores?" fue entonces cuando
surgi una nueva idea: Formaron al hombre de
madera: Que as sean, as, vuestros maniques, los
[muecos] construidos de madera, hablando,
charlando en la superficie de la tierra. El problema
con estos hombres es que tampoco los adoraron: los
hombres se produjeron, los hombres hablaron; existi
la humanidad en la superficie de la tierra. Vivieron,
engendraron, hicieron hijas, hicieron hijos, aquellos
maniques, aquellos [muecos] construidos de
madera. No tenan ni ingenio ni sabidura, ningn
recuerdo de sus Constructores, de sus Formadores;
andaban, caminaban sin objeto. No se acordaban de
los Espritus del Cielo; por eso decayeron. Solamente
un ensayo, solamente una tentativa de humanidad. Al
principio hablaron, pero sus rostros se desecaron; sus
pies, sus manos, [eran] sin consistencia; ni sangre, ni
humores, ni humedad, ni grasa; mejillas desecadas
[eran] sus rostros; secos sus pies, sus manos;
comprimida su carne. Por tanto [no haba] ninguna
sabidura en sus cabezas, ante sus Constructores,
sus Formadores, sus Procreadores, sus Animadores.

stos fueron los primeros hombres que existieron en

la superficie de la tierra.
Tambin fueron destruidos por los dioses creadores estos
prototipos de hombre, pero en esta ocasin de una manera
horrible:

Y su muerte fue esto: fueron sumergidos; vino

la inundacin, vino del cielo una abundante resina. El
llamado Cavador de Rostros vino a arrancarles los
ojos: Murcilago de la Muerte, vino a cortarles la
cabeza: Brujo-Pavo vino a comer su carne: Brujo-
Bho vino a triturar, a romper sus huesos, sus
nervios: fueron triturados, fueron pulverizados, en
castigo de sus rostros, porque no haban pensado
ante sus Madres, ante sus Padres, los Espritus del
Cielo llamados Maestros Gigantes.

Por ltimo, los dioses mayas tuvieron la idea definitiva, como

se muestra en La tercera parte, captulo 1 del Popol Vuh:

A continuacin entraron en plticas acerca de

la creacin y la formacin de nuestra primera madre y
padre. De maz amarillo y de maz blanco se hizo su
carne; de masa de maz se hicieron los brazos y las
piernas del hombre. nicamente masa de maz entr
en la carne de nuestros padres, los cuatro hombres
que fueron creados.

Claramente se muestra en el texto anterior, un

parecido con el mito de la creacin judeocristiana que
se muestra en el Gnesis; pero la Biblia muestra dos
explicaciones en las que el hombre fue creado; da la
impresin de que es la misma historia detallada, pero
en realidad podran ser dos historias con un
paralelismo interesante:
 Gnesis 1:
26: Entonces dijo Dios: Hagamos
al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en
las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo
animal que se arrastra sobre la
tierra.
27: Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre.
28: Y los bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y seoread en
los peces del mar, en las aves de
los cielos, y en todas las bestias
que se mueven sobre la tierra.
Gnesis 2:
7: Entonces Dios form al
hombre del polvo de la tierra, y
sopl en su nariz aliento de vida,
y fue el hombre un ser viviente.
18: Y dijo Dios: No es bueno que
el hombre est solo; le har
ayuda idnea para l.
21: Entonces Dios hizo caer
sueo profundo sobre Adn, y
mientras ste dorma, tom una
de sus costillas, y cerr la carne
en su lugar.
22: Y de la costilla que Dios tom
del hombre, hizo una mujer, y la
trajo al hombre.
23: Dijo entonces Adn: Esto es
ahora hueso de mis huesos y
carne de mi carne; sta ser
llamada Varona, porque del varn
fue tomada.

En Gnesis 1 encontramos que Dios hizo al hombre, pero

fueron varn y hembra, mientras que en el pasaje de
Gnesis 2, encontramos que Dios hizo un varn, que estaba
solo y que despus se le provey de una compaa; y ya
que a Adn se le haba encargado ponerle nombre a toda la
creacin, l llama a Eva: Varona. Los telogos no se ponen
de acuerdo con una explicacin confiable de ambos pasajes,
les dejaremos a ellos que algn da decidan a qu se refiere
la Biblia.

Regresando al Popol Vuh y a la creacin del hombre en el

Gnesis, encontramos que estos dos relatos tienen algunos
puntos muy importantes que debemos tomar en cuenta:

1. El hombre fue creado por una deidad.

2. Se tomaron materiales de la tierra para su creacin.
3. El hombre fue creado por la decisin unilateral de la
deidad, no porque el hombre fuera necesario.
 4. La creacin del hombre fue milagrosa e instantnea.
Est de ms decir que no existi algn tipo de
evolucin, simplemente fue decidida su creacin y se
hizo.
5. El hombre fue formado por las manos mismas de la
divinidad. Se esculpi una figura y despus se le dio
vida propia.

Todas las religiones y creencias, le dan al hombre un

origen divino o celestial, en la mitologa Griega los dioses
decidieron formar a los hombres para poblar la tierra en un
mito muy similar al de Adn y Eva; En el antiguo Egipto el
hombre fue creado al unirse las lgrimas del dios creador,
(Cuando lloraba al contemplar la belleza de su creacin) y el
barro donde cayeron stas lgrimas.

En prcticamente todas las culturas y religiones

occidentales encontramos que el hombre tiene orgenes
divinos. Esto sera una buena o una mala noticia? Creo que
no podemos contestar muy a la ligera esta pregunta, ya que
tiene implicaciones en todas las actividades humanas,
incluidas las econmicas:

Es una mala noticia:

Gnesis 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad

y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra.

La palabra sojuzgar, segn la Real Academia

Espaola significa: Sujetar, dominar, mandar con violencia.
Esto le ha permitido al hombre: Contaminar, destruir, talar,
quemar y dar mal uso a todos los recursos naturales.

Algunas personas al sentirse descendientes directos

de Dios y negando a los dems seres humanos ste
derecho, han generado guerras, los distintos tipos de
discriminacin, genocidios, etc.

Es una buena noticia.

Porque establecera el gran derecho a la vida digna.

Porque ofrece un sentido superior a la vida en este planeta.

Debera generar el respeto y el amor hacia cualquier

persona, sin importar su condicin, pues tendramos
orgenes muy elevados.

Debera evitar cualquier tipo de discriminacin.

Hombres y mujeres, sin importar el color de la piel, la

nacionalidad o incluso el nivel econmico, deberamos ser
iguales ante la ley; En muchos pases del mundo, incluyendo
Amrica Latina, ser mujer es todava una desventaja.

Todos los textos mencionados anteriormente, por

supuesto no demuestran de una manera contundente que en
verdad hayamos sido creados por Dios, esto es materia de
fe y de los dogmas de las religiones, sin embargo, creer o no
creer que fuimos creados por Dios, de la manera que lo
mencionan los Libros Sagrados, es una decisin muy
personal.

Las religiones sin embargo, se basaron en este punto

para intervenir en la forma en la que debemos ver al mundo:
S fuimos creados por dios/Dios, entonces debemos servirle,
amarlo y dedicarle nuestra vida a l, pues somos su
creacin. Debemos adorarlo, ofrecer nuestro dinero a Dios
(Por supuesto a travs de los sacerdotes, pastores o
clrigos) y la "verdadera felicidad" es vivir nicamente para
servir a dios/Dios.

Ahora bien. Cul dios/Dios nos cre? Todas las

religiones aseguran que su dios/Dios nos form. En general,
todos los credos explican su cosmovisin a partir de ese
evento, pero no debemos olvidar un punto muy importante:
Los seguidores, de cualquier dios/Dios, son los nicos
elegidos. El mundo se divide en: Los seguidores del
dios/Dios y todos los dems. Las religiones trabajan para
demostrar, no slo que tienen sus bases y orgenes en la
verdad, sino que adems son los herederos de los
conocimientos y verdades antiguas. Las genealogas
Bblicas son una muestra de la herencia de la verdad que
aseguran los hebreos; para el mundo catlico la herencia de
la verdad se transmite de Papa a Papa, en el caso de los
rabes la situacin de complica pues hay dos herencias de
la verdad: Los chiitas, quienes aseguran que la verdad slo
puede ser heredada por los descendientes de Al, yerno de
Mahoma y los sunitas quienes opinan que esto no es
necesario. En el caso de los protestantes, aseguran que la
nica verdad est en la Biblia y que ellos slo se basan en
ella y no en las tradiciones (Como opinan que hacen los
catlicos), establecen sus creencias en las citas Bblicas y
aseguran tener la verdad de la fuente original. Por lo tanto
todas las religiones pueden explicar su acceso indiscutible a
los orgenes de su pueblo y por lo tanto, pueden mostrar al
mundo al dios/Dios verdadero.

Algunos casos interesantes:

Mormones: John Smith asegur que un ngel del cielo,

llamado Moroni le dio la verdadera revelacin. Este ngel le
explic que todas las religiones estn equivocadas y John
Smith tena la oportunidad de llevar al mundo a la luz: Libro
del Mormn.

Islam: El ngel Gabriel le entrega a Mahoma la verdad. Si

bien es cierto que la religin Islmica toma como verdad el
Pentateuco, Los libros de Salomn, Los Salmos y los
Evangelios, todos estos libros deben ser explicados desde el
Corn. El Islam es la religin monotesta ms joven. La
primera es el Judasmo, seguida por el cristianismo y por
supuesto en tercer lugar el Islam, fundada aproximadamente
en el ao 613 d. C.

Al ser parte del pueblo elegido por Dios para acceder a sus
creencias, los creyentes de las religiones han establecido un
vnculo fsico con dios/Dios. Es interesante que la imagen de
Cristo ha ido modificndose a lo largo de los siglos. La
imagen oficial de Jess, a principios de este siglo, es la de
un hombre joven, de apariencia europea y con todos los
rasgos fsicos de un ario. Su complexin es delgada, aunque
a principios de la era cristiana su imagen no era tan esbelta.
Seguramente su fisonoma ha ido cambiando con el paso del
tiempo, para adecuarse a lo que ahora en occidente se
considera "bello", al verse modificada la supuesta imagen de
Jess a los tiempos modernos, nos permite tener en cierta
manera un vnculo con un dios actual.

Entre ms se parezca un dios al ideal fsico de la poca,

ser ms fcilmente aceptado por los seguidores. Un
ejemplo que me permite confirmar ste idea es la Virgen de
Guadalupe en Mxico, que se represent como una mujer
morena, de mirada sumisa y tierna, muy similar a las
indgenas recin conquistadas por los espaoles. Esta diosa,
muy conveniente para los planes de los espaoles, es
llamada Guadalupe; supuestamente por la palabra nhuatl
Coatlaxopeuh que fonticamente tiene un sonido similar a
Guadalupe en el idioma de los indgenas, significa: La que
aplasta la serpiente y as se le nombr. En realidad la
palabra Guadalupe es una palabra de origen rabe con
significados confusos; pero sta palabra ya exista en el uso
comn de los espaoles, en realidad ya era una virgen
venerada en Guadalupe, Espaa, en una imagen donada
por el Papa Gregorio el Grande, cuando Coln descubri la
isla de Kurukera, le cambi el nombre a Isla Guadalupe La
virgen de Guadalupe ya se le haba aparecido a un pastor de
ovejas llamado Gil Cordero y tambin la virgen ya haba
pedido en Espaa que se le construyera una capilla. Esta
imagen de una virgen morena, fue muy adecuada para la
Espaa conquistada por los moros, donde los habitantes
eran de aspecto moreno. Esta imagen era venerada
precisamente en la regin de donde Hernn Corts era
originario y l conquistador de Mxico muri con una imagen
de la Virgen entre sus manos.

La virgen de Guadalupe, en Mxico, ya exista y era

venerada justamente en ese lugar, pero con otro nombre, el
de Coatlicue, la diosa madre de los mexicas. Las
procesiones al Tepeyac, desde Mesoamrica, ya eran
frecuentes antes de la llegada de los espaoles.2 Y as naci
en Mxico un sincretismo que gener la actual fe
guadalupana. Los dioses y diosas fundaron a las naciones.
Y as sucedi tambin, desde mi punto de vista, la manera
en la que el hombre naci, inmerso en su origen divino y por
supuesto desde la verdad y eleccin milagrosa de su origen.
Debido a que estas explicaciones de la procedencia
humana, tienen tantas repercusiones y tan importantes en
todos los aspectos, podramos llegar a la siguiente
conclusin: As como naci la mexicanidad, de la misma
manera nacieron todas culturas. El hombre y su cultura
nacieron el mismo da.

La cultura naci con el primer grupo de personas que

imaginaron su origen, ellos mismos fueron tambin los
primeros en cuestionarse y en responder. Los hijos de estos
primeros hombres nacieron en la cultura de sus padres, ya
no se cuestionaron el origen, sino que tomaron la explicacin
de sus padres y la tomaron como verdad. Quin podra
pensar que sus padres estuvieran equivocados? El voto de
confianza en la informacin que recibieron de sus padres,
fue la causa principal para que esta segunda generacin
evitara cuestionarse y empezara simplemente a creer. Pero
despus naci una tercera generacin, inmersa en la cultura
de los abuelos (No hubo cultura de los padres) y despus

2
Enciclopedia de Mxico, Tomo II pp 1082-1083.
Enciclopedia de Mxico, Tomo VI, pp 7-30
Pgina oficial de las Siervas de los corazones traspasados de Jess y Mara.
http://www.corazones.org/index.html
una cuarta generacin, que tambin fue parte de la cultura
de los primeros fundadores; En este momento, nosotros
vivimos y explicamos el mundo que nos rodea en base a la
ptica de los ancestros. Es cierto que con los siglos se han
agregado algunos mitos y otros se han modificado, pero las
races ms importantes de la cultura se establecieron en la
primera generacin de nuestros antepasados. Pongamos un
ejemplo sencillo: Imaginemos que la primera mujer que
habit en una isla, observ que unas aves llegaban hasta su
casa en el mes de Septiembre y justamente al da siguiente
el ro se desbordaba y causaba grandes destrozos. La mujer
le atribuira a las aves su desgracia y al ao siguiente,
cuando observ las mismas aves y se repiti el patrn del
ro, la mujer confirm que las aves eran malas y traan
grandes calamidades. Con el paso de los aos, las mujeres
de la isla al ver un tipo de ave en especfico, se espantaran,
trataran de matarlas y de impedir que esas aves llegaran a
la isla, quiz desde las playas trataran de matarlas; Con el
paso de los siglos, cualquier persona que tuviera cualquier
tipo de ave, sera un traidor del pueblo. Pero esto lo
mencionaremos con ms detalle en el Captulo El origen de
dios/Dios

Las culturas nunca han dudado de sus fundamentos o de

sus bases, un hecho muy diferente en la ciencia, quien
metdicamente se cuestiona sus bases y la misma ciencia
es su propia hereja. A diferencia de la fe, que entre ms
antigua se pretende que es ms verdadera y menos
susceptible de ser dudada. Pero las creencias de estos
ancestros, por muy buenas que sean, son creencias que les
pertenecieron a ellos, a sus muy limitados mtodos de
observacin y toda una serie de explicaciones no cientficas
que pudieron aparentar ser verdaderos. Estas creencias no
nos pertenecen, slo se relacionan con nosotros porque
nacimos en cierta cultura y no en otra. Son entonces, mis
creencias un accidente biolgico; para ser ms claros: Soy
cristiano porque nac en Occidente y no soy budista porque
no nac en Oriente. Es esto la mejor justificacin del por
qu de mi credo? Vivir en mi cultura no slo es cmodo,
tambin es seguro, cuestionar mis creencias es dudar de mi
pasado, de mi gente, de mi pueblo, es dudar de lo que me
dijeron que es verdad; y para llegar a este punto es muy
importante ser un ser pensante, altamente curioso y me
atrevera a decir que inteligente. Ahora bien, con la
globalizacin, los credos han sido exportados, la migracin
ha permitido el proselitismo, el ecumenismo y poco a poco
se ha ido formando una nueva cultura global. El intercambio
de ideas ha cambiado toda la estructura mundial, sin
embargo, en lo que se refiere a las creencias, entre ms
lejanas estn en el tiempo, aparentan ser ms confiables.

Estos son algunos de los ejemplos que utilizan algunas

religiones para demostrar su origen tan antiguo:

Iglesia Catlica Apostlica Romana3:

La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre
los apstoles, y esto en un triple sentido:

- Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de

los apstoles" (Ef 2, 20; Hch 21, 14), testigos
escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo
(cf Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, l;
etc.).

- Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo

que habita en ella, la enseanza (cf Hch 2, 42), el
buen depsito, las sanas palabras odas a los
apstoles (cf 2 Tm 1, 13-14).

- Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los

apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos
que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio
de los obispos, "a los que asisten los presbteros
juntamente con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor
de la Iglesia" (AG 5):

3
Catecismo de la Iglesia Catlica, Captulo 857.
 Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que,
por medio de los santos pastores, lo proteges y
conservas, y quieres que tenga siempre por gua la
palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu
Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio (MR,
Prefacio de los apstoles).

Iglesia Ortodoxa4.
Durante siglos, la Iglesia Ortodoxa ha mantenido una
continuidad de Fe y amor con la Comunidad
Apostlica que fue fundada por Cristo y sostenida por
el Espritu Santo. La Ortodoxia cree que ha
conservado y enseado la histrica Fe Cristiana libre
de error y distorsin, desde el tiempo de los
Apstoles. Tambin cree que no hay nada en el
cuerpo de sus enseanzas que sea contrario a la
verdad o que inhiba la unin real con Dios.
La Ortodoxia cree que la Fe Cristiana y la Iglesia, son
inseparables. Separado de la Iglesia es imposible
conocer a Cristo, compartir la vida de la Santsima
Trinidad o considerarse Cristiano.

Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo, no

para ensear una nueva filosofa o modo de conducta,
sino primeramente, para otorgarnos la vida en la
Santsima Trinidad. Esta realidad no puede ser
comprendida totalmente en lenguaje, ni en
formularios, ni en definiciones.
La Ortodoxia reconoce la majestad suprema de Dios,
tanto como las limitaciones de la mente humana. La
Iglesia acepta el elemento de misterio en su visin de
Dios.
Slo cuando las verdades fundamentales de la Fe
estn amenazadas por enseanzas falsas, la Iglesia

4
Lydia Kesich, Tesoros de la Ortodoxia, Trad. Christine F. de Conte, editado por
la Arquidicesis Ortodoxa, Mxico D.F.1997. Pg. 65-71
 acta para definir dogmticamente un artculo de la
Fe. Por lo tanto, las decisiones de los Siete Concilios
Ecumnicos de la Iglesia son respetadas
grandemente.

Los Concilios fueron Snodos en que Obispos de todo

el mundo Cristiano se reunieron para definir y
proclamar la Fe verdadera. Los Concilios Ecumnicos
no crearon doctrinas nuevas, sino proclamaron, en
lugar y tiempo determinados, lo que la Iglesia siempre
ha credo y enseado. El Credo Niceno-
Constantinopolitano, que fue formulado en los
Concilios de Nicea, en el ao 325 , y de
Constantinopla en el 381, ha sido conocido desde
aquel tiempo como la expresin autorizada de las
creencias fundamentales de la Iglesia Ortodoxa.

Frecuentemente se refiere al Credo como al Smbolo

de la Fe . El Credo no es una exposicin analtica,
sino que apunta a una realidad ms grande, de la cual
da testimonio.

Por generaciones, el Credo ha sido el criterio de la Fe

autntica y la base de la educacin cristiana. Se reza
el Credo en el Bautismo y en cada Divina Liturgia. Y
dice as:

Creo en un solo Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y

de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un
slo Seor, Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, que naci del
Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz; Verdadero Dios,
de Dios Verdadero; engendrado, no hecho; Consubstacial al
Padre; por quien fueron hechas todas las cosas. Quien por
nosotros los hombres y para nuestra salvacin, baj de los
cielos, encarn del Espritu Santo y Mara la Virgen, y se hizo
hombre. Fue crucificado, tambin para nosotros, bajo el poder
de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado. Y Resucit al tercer
da segn las Escrituras. Subi a los cielos, y est sentado a
la Diestra del padre. Y vendr [por] segunda vez, lleno de
gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos, y su Reino No
tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y Vivificador, que
procede del Padre, y que con el Padre y el Hijo es juntamente
adorado y glorificado, y que habl por los profetas. Y en Una
Iglesia Santa Catlica y Apostlica. Confieso un
solo Bautismo para la remisin de los pecados. Espero la
resurreccin de los muertos Y la vida del siglo venidero.
Amn.

Judasmo/Cristianimo/Islam:
Abraham, tambin conocido como el padre de la fe, es el
padre de las tres religiones monotestas ms grandes del
mundo. Abraham engendr a Isaac e Ismael. Isaac dara
origen a los judos e Ismael al pueblo rabe. Por lo tanto
todos los profetas e incluso Jess son descendientes
directos de Abraham. Esta es la historia que la Biblia
menciona en Gnesis 12:1-8, respecto a la eleccin de
Abraham por Dios5:

Pero Dios haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de

tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que
te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te
bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers
bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los
que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra. Y se fue Abram, como
Dios le dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad de
setenta y cinco aos cuando sali de Harn. Tom,
pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su
hermano, y todos sus bienes que haban ganado y las
personas que haban adquirido en Harn, y salieron
para ir a tierra de Canan; y a tierra de Canan
llegaron. Y pas Abram por aquella tierra hasta el
lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el
cananeo estaba entonces en la tierra. Y apareci Dios
a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra.
Y edific all un altar a Dios quien le haba aparecido.
5
La Biblia. Traduccin Reina-Valera 1960.
 Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet-el,
y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai
al oriente; y edific all altar a Dios, e invoc el
nombre de Dios.

Las religiones han intentado explicar claramente sus

orgenes y todos ellas han tratado de demostrar que son los
credos ms importantes, los ms antiguos y con los ms
amplios fundamentos. Pero no slo se han limitado a los
hechos histricos, sino que tambin han intentado demostrar
que sus Libros Santos de la actualidad, son copias fieles de
sus originales. La Biblia por ejemplo, demostr su fidelidad
histrica cuando se encontraron algunos escritos en
Qumram6, Israel

Los escritos del Mar muerto o del Qumran, son una serie de
manuscritos encontrados por accidente en las orillas del Mar
muerto. Hay aproximadamente ochocientos manuscritos que
datan de la poca de Jess, por supuesto hay escritos de
varios temas, algunos fueron escritos en hebreo y otros en
arameo. Para los creyentes de la Biblia, esto fue una muy
buena noticia, pues demuestra que los manuscritos de esa
poca son exactamente iguales a los que se toman como
base para la traduccin actual, fue como un viaje en el
tiempo. No ha habido cambios; el original de esa poca y el
original actual son iguales. Si bien es cierto que los
Evangelios de Jess fueron escritos despus de que fueran
abandonados stos escritos en el mar muerto, es importante
mencionar que tambin se han descubierto copias de los
evangelios originales con muy pocas diferencias
importantes. Todas las religiones cristianas (Catlicos
Romanos, Ortodoxos, Protestantes), El Islam en sus
distintas formas, el judasmo y todos los libros santos, han
basado su autoridad en pruebas que demuestran su apego
al original.

6
Garca Martnez, Florentino (editor y traductor); Textos de Qumrn; Editorial
Trotta, Madrid, 1992 (6 edicin 2009).
En cambio, en la ciencia es todo lo contrario, lo actual es lo
nico vlioso e importante. Por mucho que amemos a
Newton o a Leonardo Da Vinci reconocemos que la ciencia
cambia. La ciencia no desecha ni menosprecia los orgenes
de sus descubrimientos, al contrario, los valora y los
actualiza, pero tiene un punto importante: Ofrece la
oportunidad de repetir el experimento y demostrar sus
resultados. Creo que nosotros podramos copiar de la
ciencia este recurso. Por qu no basar tus propias
creencias en tu experiencia? En realidad esto que propongo
es el mismo ejercicio que hicieron los fundadores de las
religiones: Observaron un fenmeno y al no entenderlo y al
tratar de explicarlo, lo hicieron dios/Dios. Todos los dioses
surgieron de la necesidad de explicar lo inexplicable. Y casi
todos los dioses murieron cuando su funcin tuvo una
explicacin cientfica.
Nombre del dios Funcin Explicacin
Apolo Dios del sol, la luz y Se deca que su carro
de las artes. cruzaba el cielo.
Ahora entendemos la
rotacin de la tierra.
Ares Dios de la guerra. Ganar o perder una
guerra dependa de la
decisin de los dioses
no de las estrategias.
Poseidn Dios del mar El estado de nimo
del dios era visible en
las aguas: Tranquilas
o agitadas. Ahora
sabemos que la luna y
las mareas realizan la
funcin de este dios.
Tlaloc Dios de la lluvia Las lluvias eran
causadas por la
generosidad de este
dios. Ahora sabemos
que hay un ciclo de
lluvias.
Nombre del dios Funcin Explicacin
Cinteotl Dios del maz. Los aztecas adoraban
a este dios, pues su
alimentacin giraba
alrededor del maz.
Amn Dios del viento Protega a los
navegantes, quienes
dependan del viento
para viajar.
Bastet Diosa protectora Protega a las
embarazadas de las
enfermedades.

Lentamente la ciencia fue matando a cada uno de los dioses

antiguos, Apolo fue superado con los primeros
conocimientos cientficos de la traslacin de la tierra; el
triunfo de la guerra se determin en base a estrategias,
condicin fsica de los soldados y la capacidad de los altos
rangos militares, no fue necesario pedir la ayuda de los
dioses blicos.

Con los fertilizantes y los sistemas de riego las cosechas se

daban con mayor bonanza, en el caso de los marineros,
descubrieron distintos sistemas de impulso. Y por supuesto
ahora con la gentica, las medicinas y los adelantos
tecnolgicos, no es necesario pedirle a un dios su
intervencin divina para resolver casos mdicos explicables.

La raza humana fue superando lentamente a cada uno de

sus dioses y diosas, algunas deidades podran causarnos
asombro y terror por su crueldad o por su nivel de
ignorancia, pero todos fueron dioses adorados, temidos y
quiz hasta amados por muchos pueblos.

Si al antiguo Egipto hubiera llegado un sacerdote y ste les

hablara de su dios/Dios Cinteotl, seguramente nadie le
hubiera dado importancia. En Egipto el maz no
representaba nada, sin embargo, algo muy distinto sucede
en nuestro mundo, se adoran dioses que nada tienen que
ver con nuestra situacin actual, ni con nuestro pasado.

Por ejemplo: La poblacin mexicana es principalmente

catlica, tienen un Dios judo, el vicario de Cristo vive en
Roma, histricamente europeo, no habla espaol,
probablemente nunca haya comido tortillas. La Biblia est
escrita en hebreo, arameo y griego, pero no en espaol.
Qu relacin tenemos con todo esto? Cada quien puede
creer o no creer en lo que decida, pero las creencias deben
ser personales y nunca basadas en los credos de los dems.

Al igual que con los fundadores de las religiones, debemos

buscar a Dios en lo que vemos, en lo que nos ofrecen
nuestros sentidos y nuestra propia inteligencia. Propongo un
Dios personal, de primera mano, no basado en lo que
entiendo de otros, sino en lo que observo que hace, Ya no
un dios de lo inexplicable, sino en el Dios de la prueba.

En mi experiencia, muchas veces me dijeron que dios

prueba la fe y a las personas, pero esta afirmacin nunca me
convenci. Si Dios sabe todas las cosas Para qu aplicara
un examen si conoce previamente los resultados?

As que comprend que si dios/Dios fuera en verdad Dios, no

probara, ni mandara exmenes, sino que ofrecera pruebas
de su existencia, debera remitir evidencias de sus
capacidades.

Si dios hiciera exmenes de su creacin, sera un dios

sdico, que se reira de la condicin humana, ponindola a
prueba en situaciones que no podra aprobar
satisfactoriamente. Lejos de que permitamos ser probados
por Dios, deberamos probarlo a l. Tenemos el derecho de
confirmar de primera manos sus capacidades.

Es tiempo de detenernos un momento y tratar de explicar

por qu he estado utilizando la palabra Dios, dios y
dios/Dios. Incluso en los captulos siguientes encontrarn
una nueva palabra: D-os.
Esta es la explicacin.

dios: Todo aquello que se crea divino, pero que tiene

una explicacin lgica.
Dios Una deidad posiblemente real.
dios/Dios Un dios falso, pero que una mayora consider
como la base para su creencia. Un dios ilgico
que han intentado hacerlo real y verdadero.
D-os Los judos toman al Santo Bendito l, muy en
serio, es tan real y tan verdadero que est ms
all de nuestra comprensin humana. Este Ser
est ms all de nuestras limitantes humanas,
ms all de nuestra imaginacin, este Ser podra
ser Dios.

Las definiciones anteriores vienen a tema hasta este

momento, porque es tiempo de mencionar otro tipo de
deidad, o de ser superior: El peligro latente, el enemigo, el
desconocido: El Diablo.

El Diablo es un dios menor que impide que el dios mayor

realice lo inexplicable. El Diablo es necesario para que las
religiones funcionen de una manera adecuada. Cuando un
mago o un brujo era contratado para realizar un
encantamiento y no se lograba, la gente dudaba de su
capacidad y probablemente nunca se le volva a llamar para
realizar los supuestos milagros. En el caso de las religiones
actuales, se cuenta con un seguro contra accidentes y a este
seguro le llamamos: El diablo. Cuando un sacerdote, pastor,
rabino o imn le pide a dios/Dios un milagro y no sucede, no
podemos juzgar la fe del religioso, pues a diferencia de un
brujo, el hombre de dios puede culpar al diablo, que impidi
que dios/Dios hiciera el tan deseado prodigio.

Daniel 10: 13-14.

Mas el prncipe del reino de Persia7 se me opuso durante
veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales
prncipes, vino para ayudarme, y qued all con los reyes de
Persia. He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu
pueblo en los postreros das; porque la visin es para esos
das.

El diablo es el enemigo de dios/Dios, junto con el diablo

habitan todos nuestros enemigos, todo lo que
desconocemos y que odiamos. El diablo son los otros. En
todas las religiones encontramos un enemigo que nos odia
simplemente porque existimos, odia a nuestro dios/Dios y su
nico fin es destruirnos a nosotros, el pueblo de dios/Dios. El
diablo fomenta todo lo que la cultura llama malo, sucio o
pecado, est en contra de la verdad, de todo lo bueno y de
todo lo justo. Para los rabes, todo lo que se aponga al
Corn es un engao del diablo, para los Cristianos todo lo
que se oponga el cristianismo es el diablo. En cierta manera,
el diablo cristiano es el dios islmico y el diablo islmico es
el dios cristiano. Por supuesto las religiones opinan que
dios/Dios es el ms poderoso que el Diablo, todas opinan lo
mismo. Pero es en realidad tan malo el Diablo? Es
nuestro enemigo? Slo quiere destruirnos?

Como he mencionado, el Diablo si existe, existe en los

otros en todos los que no son como nosotros. Pero este
diablo, es el dios/Dios en otras culturas y es funcional,
simplemente no lo entendemos. No deberamos juzgarlo tan
duramente. La Biblia en Gnesis 3 nos menciona una pltica
que tuvo el Diablo con Eva, este pasaje nos ofrece algunos
puntos para considerar:

7
Algunos creyentes aseguran que hay demonios territoriales que tienen control
sobre ciertas regiones mundiales y que su influencia determina el tipo de pecados
de una nacin, pueblo o regin. Este rey de Persia, un smbolo de demonio,
peleaba contra los ngeles para que llevaran el mensaje al profeta Daniel.
1 Pero la serpiente era
astuta, ms que todos los
animales del campo que Dios
haba hecho; la cual dijo a la
mujer: Conque Dios os ha
dicho: No comis de todo
rbol del huerto?
2 Y la mujer respondi a la
serpiente: Del fruto de los
rboles del huerto podemos
comer;
3 pero del fruto del rbol que
est en medio del huerto dijo
Dios: No comeris de l, ni le
tocaris, para que no
muris.
4 Entonces la serpiente dijo a
la mujer: No moriris;
5 sino que sabe Dios que el
da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y
seris como Dios, sabiendo
el bien y el mal.
6 Y vio la mujer que el rbol
era bueno para comer, y que
era agradable a los ojos, y
rbol codiciable para
alcanzar la sabidura; y tom
de su fruto, y comi; y dio
tambin a su marido, el cual
comi as como ella.
7 Entonces fueron abiertos
los ojos de ambos, y
conocieron que estaban
desnudos; entonces cosieron
hojas de higuera, y se
hicieron delantales.

El Diablo le ofreci a Eva un camino nuevo, el camino de la

curiosidad; escribir este libro leer este libro es producto del
trabajo del Diablo, nos abre nuevos horizontes, nuevas
posibilidades.

No sera el mismo D-os quien le dio al hombre el don de la

curiosidad? Hubiera resultado absurda la existencia del
hombre sin la curiosidad, todos los descubrimientos ms
importantes provienen de las dudas, de las fronteras que
cruzamos, del deseo de conocer lo desconocido. El diablo
siempre hace estas preguntas: Qu pasara si? Y si yo
hiciera esto? Y por qu no? Este es un buen diablo, un
hereje necesario para el desarrollo y para la bsqueda de
nuevas fronteras.

Pero hay, desdichadamente, otro tipo de Diablo, para

quienes hemos tenido la fortuna de estar en otro pas,
sentirnos inmersos en una cultura distinta nos permite
reconocernos como los otros en cierto sentido, somos El
Diablo del pas que visitamos. En Estados Unidos, por
ejemplo donde ahora hay una gran conciencia de los
Derechos Humanos, los afroamericanos sufrieron esclavitud,
discriminacin y rechazo hasta en las iglesias. En los
servicios religiosos se daban sermones que intentaban
demostrar que los negros eran los rechazados de dios/Dios
e incluso intentaban explicarlo con versculos. Los dueos
de los esclavos, tambin usaban la Biblia para demostrar
que la esclavitud era necesaria o justa. Hay versculos
bblicos a favor de la esclavitud que estudiaremos ms
adelante. En cambio los hombres blancos deberan ser los
buenos, los hijos de dios/Dios, aquellos que por derecho
eran los herederos de Dios y sus verdades.

Sin embargo, los hombres blancos eran considerados El

Diablo para los hombres negros: por injustos, por tener
esclavos y por su crueldad. Esta crueldad que no fue
exclusiva de Amrica, tambin los africanos del Congo
fueron masacrados bajo el mandato del Leopoldo II de
Blgica. La historia narra que fueron asesinados entre 5 y 10
millones de africanos, a manos de la avaricia de la Europa
del Siglo XIX. Esta historia relativamente reciente ha sido
olvidada e incluso ignorada por occidente, pero fue sin duda
uno de los mayores actos de xenofobia de la historia. Los
actos contra los otros son en nombre de dios/Dios o en
nombre del Diablo?
 El origen de dios/Dios.

El dios/Dios es una deidad que no puede existir, es un

dios psicolgico que pretendemos que sea un ser superior.
Este ser debera controlar el universo, por supuesto estar de
nuestro lado porque somos sus elegidos, pero es tan ficticio
como Superman. Este dios no puede existir, puesto que es
humano, es similar a nosotros hasta en el color de la piel.
Este dios, naci as:

Entonces dijo el hombre: Hagamos a dios a nuestra imagen,

conforme a nuestra semejanza y seoree en todo lo
profundo que no entendemos, en todo lo ms alto y sublime
que ignoramos, deber mostrarnos lo bueno y lo malo; lo
moral e inmoral.

Y creo el hombre a dios a su imagen, a imagen del hombre

lo cre; Varn y hembra lo cre.

Y lo bendijo el hombre y le dijo: Se parte de cada accin

humana, en toda actividad y en toda transaccin; seorea en
mi interior y en mi exterior y en mi cotidianidad.

Y le dijo el hombre: Sers el dueo de toda vida: Animal,

vegetal y humana, gobernars lo que entiendo y lo que no
entiendo, sers mi origen y mi destino.

Y fue as. Y vio el hombre al dios y lo hizo su Dios. Y vio el

hombre al dios/Dios que haba hecho y he aqu que era
funcional y bueno en gran manera. Y al crear lo bueno, cre
lo malo y despus de inventar la moral, la mente del hombre
descans.
Este dios que inconscientemente hicimos Dios; no puede
existir, es un dios moralista, preocupado por las formas y no
por el fondo de las cosas. Este dios/Dios prohbe con sentido
y sin sentido, una serie de acciones propias de la raza
humana y pretende desarrollar caractersticas poco comunes
en las personas. Hagamos un recorrido por los 10
mandamientos de Moiss, registrado en el Pentateuco, en el
libro de xodo captulo 20:

Mandamiento 1
3 No tendrs dioses ajenos
delante de m.
Mandamiento 2
4 No te hars imagen, ni
ninguna semejanza de lo que
est arriba en el cielo, ni
abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra.
5 No te inclinars a ellas, ni
las honrars; porque yo soy
tu Dios, fuerte, celoso, que
visito la maldad de los
padres sobre los hijos hasta
la tercera y cuarta
generacin de los que me
aborrecen,
6 y hago misericordia a
millares, a los que me aman
y guardan mis
mandamientos.
Mandamiento 3
7 No tomars el nombre de
tu Dios en vano; porque no
dar por inocente Dios al que
tomare su nombre en vano.
Mandamiento 4
8 Acurdate del da de
reposo para santificarlo.
9 Seis das trabajars, y
hars toda tu obra;
10 ms el sptimo da es
reposo para tu Dios; no
hagas en l obra alguna, t,
ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu criada, ni tu
bestia, ni tu extranjero que
est dentro de tus puertas.
11 Porque en seis das hizo
Dios los cielos y la tierra, el
mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y repos en el
sptimo da; por tanto, Dios
bendijo el da de reposo y lo
santific.
Mandamiento 5
12 Honra a tu padre y a tu
madre, para que tus das se
alarguen en la tierra que tu
Dios te da.
Mandamiento 6
13 No matars.
Mandamiento 7
14 No cometers adulterio.
Mandamiento 8
15 No hurtars.
Mandamiento 9
16 No hablars contra tu
prjimo falso testimonio.
Mandamiento 10
17 No codiciars la casa de
tu prjimo, no codiciars la
mujer de tu prjimo, ni su
siervo, ni su criada, ni su alguna de tu prjimo.
buey, ni su asno, ni cosa

De dnde surgen los mandamientos divinos? La siguiente

explicacin est basada en mi propia interpretacin de
Pensar la Biblia de Andr Lacque y Paul Ricoeur: Cuando
los hebreos salieron de Egipto, llegaron al desierto, s nos
ubicamos en ese tiempo y en ese espacio, seguramente
recordaremos que no haba refrigeracin, los animales que
se sacrificaban para servir como alimento, seguramente
llegaban a un estado de putrefaccin en muy pocas horas
despus de su muerte.

Los hebreos salieron de Egipto sin ningn conocimiento del

manejo de alimentos o de higiene y aunque los hubieran
tenido, seguramente no tenan a su alcance las especias o la
sal que les permitiera conservar la comida en buen estado.
Descubrieron que los animales que moran desangrados y
que perdan toda la sangre duraban ms tiempo en buen
estado, que aquellos que moran de otra manera. As que se
estableci que la mejor manera de sacrificar a un animal
sera as, desangrndolo.

Cuando un animal no era sacrificado conforme este sistema,

se desperdiciaba, los recursos eran limitados, por lo que era
importante, si deseaban sobrevivir, utilizar todos los medios
a su alcance. Cuando un sacrificio no estaba bien realizado,
haba manchas de sangre que lo demostraba, el animal
estaba contaminado, sucio. Y aqu surge la primera etiqueta
respecto a lo que se haca mal: El animal estaba sucio,
manchado, en pecado. Poco a poco se fueron estableciendo
nuevas normas para que la vida en el desierto fuera ms
estable y funcional. Por ejemplo, cuando se tenan
relaciones sexuales se infectaban con mayor frecuencia
cuando las mujeres tenan su menstruacin, era lgico, en el
desierto no hay agua suficiente para baarse a diario, el
calor y los fluidos corporales son ideales para el crecimiento
de bacterias. Surgieron as las primeras leyes, pero Con
qu autoridad se ordenaran estos descubrimientos? La
mejor solucin fue la ms simple: Dios lo ha ordenado as!
Cuando no se cumplan las reglas, las consecuencias eran
evidentes y se les llam: Castigo divino.

El pecado o la desobediencia de estas normas traan su

propia consecuencia y desafortunadamente el resultado
muchas veces era visible o traa repercusiones fsicas, en
algunos casos la muerte. As se le dio mayor peso a las
rdenes divinas que se haban establecido. Con el paso de
los aos y de los meses, se descubrieron nuevas
necesidades y se formaron ms reglas, que dieron paso a
los mandamientos divinos.
Este proceso nos regal las siguientes palabras y conceptos:
Al establecer toda una serie de leyes o mandamientos, la
vida en la emergente comunidad juda result ms cordial,
en realidad todos los mandamientos tienen una buena
explicacin con repercusiones funcionales, pero esto no
significa que sean de origen divino y lo tratar de demostrar
analizando cada uno de los diez mandamientos:

Mandamiento 1
No tendrs dioses ajenos delante de m.
La organizacin juda se basaba por completo en la
autoridad del dios que Moiss les haba mostrado.
Abandonar a este dios por otro, amenazaba la forma de vida
juda. Tener a este dios y serle fiel, representaba la
estabilidad y la obediencia de todas las leyes. Esta es la
razn por la cual ste es el primer mandamiento, el ms
importante.

Mandamiento 2
No te hars imagen, ni ninguna semejanza
Este mandamiento me parece una estrategia magnfica,
debemos recordar que el pueblo hebreo haba sido esclavo
en un pas idlatra, el poder divino se deposita en manos de
quien posee el dolo. En cambio en el sistema judo, dios es
un concepto, una idea que slo pueden poseer los
fundadores de la religin. Esto permite el control permanente
de la organizacin en manos de los fundadores. Este
mandamiento adems nos regala una amenaza, la maldad
tendr consecuencias en la tercera y cuarta generacin; este
es un dato muy interesante, porque a diferencia del
cristianismo, el judasmo no deja muy en claro la existencia
de una vida futura, pues es un tema del que no se habla
abiertamente en el Antiguo Testamento. Por lo tanto la
mayor amenaza disponible es heredar a los hijos, nietos y
bisnietos una serie de males en caso de desobedecer.

Mandamiento 3
No tomars el nombre de tu Dios en vano.
S alguien distinto a los fundadores se atreviera a decir que
Dios le habl a l tambin y que le dio alguna instruccin,
pondra en riesgo a la emergente sociedad hebrea. Usar el
nombre de Dios estaba prohibido, para asegurar que las
leyes surjan desde el centro del poder original. La Torh
menciona como advertencia, lo sucedido a un grupo de
personas que intentaron oponerse al floreciente gobierno
judo (Ver el libro de Nmeros captulo 16) Cor y un grupo
cercano a l, dudan que Dios slo hable por medio de
Moiss y su familia; ante este pecado, Dios,
convenientemente manda que todos se alejen de estos
pecadores; cuando est la gente alejada de ellos, se abre la
tierra y se come vivos a los rebeldes y despus un fuego
divino quema toda la evidencia.

Mandamiento 4
Acurdate del da de reposo para santificarlo.
Un da de descanso es importante, por supuesto necesario.
Quiz me aventurar mucho al decir que este descanso
muchas veces se criticaba o se juzgaba, o impedan que los
lderes convivieran con su familia. Decir que Dios mand
este descanso es la mejor manera de asegurar el respeto de
todos los legislados.

Mandamiento 5
Honra a tu padre y a tu madre.
Este mandamiento pretende que las generaciones futuras se
comprometan con las tradiciones y leyes judas. Este
mandamiento ofrece perpetuidad a la legislacin juda.
Fomenta adems una actitud hacia la ley: Sumisin a la
antigedad.

Mandamiento 6
No matars.
Ni en defensa propia?

Mandamiento 7
No cometers adulterio.
El sistema de herencias de los judos era muy simple y
siempre el mismo: La herencia se divida entre el nmero de
hijos varones ms uno. Si haba cinco hermanos, los bienes
se dividan en seis partes. Al primognito sera dueo de dos
sextas partes, los otros hijos heredaran una parte y a las
mujeres no se les heredaba nada; era fundamental tener la
certeza de que los hijos varones, especialmente, fueran
descendientes del padre.

Los mandamientos restantes fueron leyes adecuadas

e inteligentes; Los diez mandamientos por supuesto que son
elevados, se fomenta el amor a la vida, los derechos
humanos en cierta forma y para su tiempo fueron muy
avanzados. No pretendo menospreciarlos; pero estn muy
lejos de ser mandamientos divinos. Son leyes muy bien
pensadas por Moiss y sus colaboradores, y siguen teniendo
vigencia en el mundo actual.

Ley / Moral / tica.

Para poder explicar claramente el surgimiento del
dios/Dios o el dios moral, debo establecer un marco de
referencia entre tres conceptos muy importantes:

Ley:8
Precepto dictado por la autoridad competente, en que se
manda o prohbe algo en consonancia con la justicia y para
el bien de los gobernados.

Moral:
Conjunto de acciones de un pueblo, desde el punto de vista
del bien y del mal, vlidos exclusivamente en una cultura y
en una poca. Carentes de valor o incluso reprobables para
otra sociedad u otro tiempo.

tica:
Conjunto de acciones universales, vlidas para todas las
sociedades, basados en la ciencia, el respeto al ser humano,
8
Diccionario de la Real Academia Espaola.
a la vida y a la naturaleza. Estn ms all del bien y del mal.
Son pensamientos modificables, adecuados a los
descubrimientos cientficos. Ofrece razones lgicas y
razonadas.

Son pocas las acciones humanas que son ticas, morales y legales.

La moral no tiene una sola base cientfica, la moral est

limitada a una sociedad y normalmente no registra cambios
en el corto plazo. Para que se genere una modificacin de la
moral, es necesario que haya un factor externo, como una
guerra, una invasin o la apertura de las fronteras de una
nacin. La moral se basa en el bien y el mal, nicamente lo
que est bien o mal. No hay escala de grises, todo es blanco
o negro. Caprichosamente una sociedad determina qu es lo
bueno y qu es lo malo. Ms adelante expondr con ms
detalle El bien y el mal pero no est por dems decir que la
moral es el cncer de las sociedades, limitan su progreso, se
basan en el aire. La tica, en cambio se basa en los
descubrimientos cientficos, en el pensamiento razonado y
razonable, es lgica y funciona para todas las sociedades,
se modifica constantemente al tener nueva informacin. Las
leyes responden a las necesidades de un pueblo y pueden
ser modificables. Este ejemplo nos permitir notar
claramente la diferencia:

El aborto.
La moral en Mxico DF dice: El aborto adecuado y necesario
porque muchas mujeres no pueden mantener al hijo que
viene en camino.
La moral en ei interior de la Repblica Mexicana dice: El
aborto es pecaminoso, Dios est en contra.

La ley dice: En el Distrito Federal el aborto es permitido

hasta ciertas semanas de desarrollo del feto.

La ley en algunos estados de la Repblica Mexicana: Es

condenada a muchos aos de prisin

La tica dice: El aborto es un asesinato contra un ser

indefenso, no es un mtodo de anticoncepcin. Desde el
momento que un vulo es fecundado y se establece en el
tero, es una vida y debe ser respetada como tal. Es un
cuerpo ajeno a la madre, por lo tanto no tendra ella el
derecho de abortarlo.

La moral frecuentemente evoca a dios/Dios y a esta serie de

normas caprichosas, que eventualmente estn muy por
debajo de la tica y al no tener razonamientos que las
avalen, mencionan a dios/Dios como el autor de las normas
socialmente aceptadas. La moral es un dios sin fundamento,
pero es la voz de la mayora y por lo tanto, para evitar
cuestionamientos se le llama Dios.

La moral es un dios falso que los hombres hicieron Dios.

La moral es dios/Dios.

Si retomamos el ejemplo de la isla, en donde la mujer

fundadora de la cultura observ que cuando llegaban las
aves iniciaban las tormentas y los desastres, con el paso de
los aos, sera inmoral que una persona tuviera un pjaro
como mascota, pues atentara contra todo el pueblo. Sin
embargo, en otra regin del mundo, cuando las aves
regresaban en la primavera, indicaban el inicio de la
temporada de siembra, la poca del clima agradable y quiz
se podra agradecer a las aves que trajeran este cambio
climtico tan favorable; si un habitante de sta zona matara
un pjaro, seguramente sera condenado por todos los
pobladores pues ira en contra de los intereses del pueblo.
Es esta moral, la que ha permitido la muerte y las guerras de
miles de inocentes a lo largo de toda la historia. Este
dios/Dios es un asesino, el que nos invita a la guerra santa,
es el autor de los grupos terroristas, les promete el cielo a
los mrtires, provoca la inmolacin, el sufrimiento y la muerte
de los otros. Este dios condena sin juicio, es la locura; es el
encubridor de los malos sacerdotes, es la mano que maneja
a las buenas conciencias este dios/Dios podra ser el
verdadero diablo.

La moral pretende tener el criterio suficiente para diferenciar

lo bueno de lo malo. Es aqu donde surge una pregunta
interesante Qu es el bien? Qu es el mal? El bien es
constante y eterno? Cmo podemos diferenciar el bien del
mal? Todas estas preguntas, estn relacionadas con todas
las acciones humanas diarias, por lo tanto es imprescindible
conocer a ciencia cierta qu es el bien, ya que determinar
el rumbo de nuestra civilizacin y de nuestra especie. Sin
embargo, es probable que esta informacin pudiera llegar a
sorprender a los moralistas, a los creyentes e incluso a
algunos ateos: El bien no existe y por lo tanto el mal
tampoco existe.

El bien podra definirse como lo que perseguimos en cada

accin. El bien es fin de todas las acciones del hombre dijo
Aristteles. Pero esta definicin de bien no es aplicable en
todos los casos, por ejemplo, cuando una madre tiene a su
hija enferma, podra desear que esa enfermedad la
contrajera ella y que su hija sanara, esta posicin no sera
buena para la madre. El cuerpo de la madre se daara, por
lo tanto lo que se persegua con esta accin no fue bueno al
final. Para los hedonistas el placer toma en cuenta el caso
anterior y establece que el bien es el placer. Lo bueno es la
ausencia de dolor. Pero la ausencia del dolor como fin,
tampoco es bueno. Los hedonistas no buscaban el placer sin
medida, sino el justo medio; Este sera un pensamiento
hedonista: Quieres alcoholizarte? Puedes hacerlo, pero s
lo haces sin medida, seguramente al otro da tendrs
malestares y daars tu cuerpo, as que no te causara
placer, sino una situacin desagradable; si quieres beber,
hazlo, pero deja de hacerlo justo antes de que te dae. Esta,
que es una gran idea filosfica, tampoco explica el bien,
porque el dolor es parte de la vida, nos obliga a sacar lo
mejor de nosotros mismos, el dolor hace madurar, pensar,
desarrollarnos, el dolor y el sufrimiento han generado a
grandes personas; el dolor no es malo. Entonces qu es el
bien? Tomar un pensamiento de Bertrand Rusell en su libro
Los elementos de la tica9

Bien y mal, en el sentido en que se entienden aqu

estas palabras (que es, me parece su sentido
corriente), son ideas que todo el mundo, o casi todo el
mundo posee. Estas idas aparentemente figuran entre
las que forman los constituyentes ms simples de
nuestras ideas ms complejas, y consiguientemente
no son susceptibles de ser analizadas o construidas a
partir de otras ideas ms simples. Cuando alguien
pregunta: Qu entiende usted por Bien? La
respuesta puede consistir, no ya en una definicin
verbal como la que se puede darse si se pregunta:
Qu entiende usted por Pentgono? sino en una
caracterizacin tal que sugiera la idea apropiada a la
mente de interrogador. Esta caracterizacin puede
contener en s misma, y probablemente la contendr,
la idea de bien; lo cual, aunque pueda ser un defecto
en una definicin, carece de peligro cuando nuestro
propsito es estimular la imaginacin para que se
suscite la idea que se desea. De esta manera se
suele ensear a los nios los nombres de los colores:
se les muestra por ejemplo un libro rojo, y se les dice
que es rojo; para evitar que piensen que rojo significa
libro, se les muestra tambin una flor roja, una bola
roja, etc. Y de todas estas cosas se dice que son
rojas. De este modo se lleva sus mentes la idea de

9
Coleccin: Grandes Obras del Pensamiento, tomo 7. Bertrand RUSELL,
Ensayos Filosficos, Ed Altaya. Pp 14-28.
rojez, aunque es imposible analizar la rojez o hallar
constituyentes que la compongan.

En el caso del bien, el proceso es ms difcil, tanto

porque la bondad no es perceptible por los sentidos,
como la rojez, cuanto porque hay menos acuerdo
acerca de las cosas que son buenas que acerca de
las cosas que son rojas. Tal vez esta sea la razn que
ha incitado a algunos a pensar que la nocin del bien
poda ser analizada a partir de alguna otra, como
placer u objeto de deseo

Para explicar lo que entendemos por bien y mal,

podemos decir que un objeto es bueno cuando por s
mismo debe existir, y malo cuando por s mismo debe
no existir. Si est en nuestro poder hacer que algo
exista o no exista, debemos tratar de hacerlo existir si
es bueno y no existir si es malo. Cuando algo es
bueno, lo apropiado es que con su existencia
experimentemos placer. Cuando algo es malo, lo
apropiado es que con su existencia experimentemos
dolor. Pero todas estas caracterizaciones presuponen
en realidad las ideas de bien y mal, y
consiguientemente slo son tiles como medios para
suscitar las ideas apropiadas, y no como definiciones
lgicas.

Podra pensarse que bueno puede ser definido como

la cualidad de las cosas que debemos tratar de
producir. Pero esto sera simplemente colocar debe
en lugar de bueno como nocin indefinida ltima; de
hecho, lo bueno es mucho ms amplio que lo que
debemos tratar de producir Adems, nuestro
conocimiento de los bienes se limita a las cosas que
hemos experimentado o que podemos imaginar pero
es presumible que existen muchos bienes de los que
los seres humanos no poseen conocimiento alguno,
porque no entran dentro del muy restringido mbito de
nuestros pensamientos y creencias. Semejantes
bienes siguen siendo bienes, aunque la conducta
humana no pueda referirse a ellos empleamos la
nocin de bien para explicar qu es la conducta justa,
pero no podemos emplear la nocin de conducta justa
para explicar lo que es el bien.

Ampliamente plausible es la opinin segn la cual

bueno significa lo mismo que deseado, de modo que
cuando decimos que algo es bueno queremos decir
que es deseado Pero tambin se admite
comnmente que hay malos deseos; y cuando la
gente habla de malos deseos, parece que se refiere a
deseos de lo que es malo. Pero el partidario de la
opinin de que bueno significa deseado dir que nada
es bueno o malo en s mismo, sino que algo puede
ser bueno para una persona y tal vez malo para otra.
Tal cosa puede ocurrir, sostendr, en todos los casos
de conflicto de deseo; si yo dese tu sufrimiento,
entonces tu sufrimiento es bueno para m, aunque sea
malo para ti. Sin embargo, el sentido de bueno y malo
que la tica necesita no es personal, como el que
acabamos de examinar. En el sentido de la tica es
esencial comprender que hay un sentido impersonal.
Y en este sentido, si algo es bueno, debe existir por s
mismo, no en razn de sus consecuencias ni de quin
pueda disfrutar de ellas. No es posible admitir que una
cosa debe existir por s misma para m y no para otro;
lo contrario significara simplemente que uno de los
dos se equivoca.

Si se nos dice que un pentgono es una figura de

cinco lados no pensamos en lo que sabemos acerca
de los pentgonos y a partir de ello asentimos o
disentimos; sino que aceptamos que se es el
significado de la palabra sabemos que obtendremos
informacin, no sobre los pentgonos, sino sobre la
palabra pentgono. Lo que esperamos que nos
digan los diccionariosUn pentgono (tal como ha
sido definido ms arriba) es una figura que tiene cinco
 ngulos. Cuando se nos propone una definicin que
nos incita a pensar si es verdad en realidad, y no si es
este el uso de la palabra, hay razones para sospechar
de que no se trata de una definicin sino de una
proposicin significativa, en la cual la palabra
declaradamente definida tiene un significado ya
conocido por nosotros, bien como simple, bien como
definida de alguna otra manera. Aplicando esta
prueba, nos convenceremos fcilmente de que todas
las definiciones de bueno sugeridas hasta aqu son
proposiciones significativas y no meramente verbales;
y de que, consiguientemente, aunque pueden ser
verdaderas de hecho, no dan el significado de la
palabra bueno.

La importancia de este resultado estriba en que

muchas teoras ticas dependen de su negacin.
Algunas han pretendido que bueno significa
deseado otras, que significa placer; otras, que
significa conformidad a la naturaleza u obediencia a
la voluntad de Dios el simple hecho de que se hayan
propuesto tantas definiciones diferentes e
incompatibles entre s es una prueba de que ninguna
es realmente una definicin; no hay dos definiciones
incompatibles de la palabra pentgono. Ninguna de
las proposiciones anteriormente citadas es realmente
una definicin; todas han de ser entendidas como
afirmaciones sustanciales acerca de las cosas que
son buenas. Y todas son en mi opinin, errneas,
tanto materiales como formalmente; con todo, no
tratar aqu de refutarlas una a una.

Russell contina su libro explicando que las acciones deben

ser catalogadas como Justas o Injustas no como buenas o
malas; para Russel, el Bien debera entenderse como Lo
Justo y el mal, simplemente como Lo injusto

Y basado en Russell, mi pensamiento me ofrece este

camino: Alguien podra decir que el bien es universal, el bien
comn, reconocido por todos; pero este pensamiento tiene
una gran desventaja: Imaginemos un ejrcito peleando con
toda su fuerza, con sus mejores elementos, pelean hasta la
muerte para conseguir cierto territorio en manos de su
enemigo. En un momento, una bomba biolgica los aniquila,
la bomba es un antibitico que acaba de eliminar una
amenaza contra el cuerpo humano. Es bueno el
antibitico? Depender contra quin est peleando, porque
seguramente el ejrcito que elimin dir que es muy malo.
Lo mismo sucede con la raza humana. Somos parte de un
todo y si deseamos el bien universal, tendramos que
analizar cul es nuestra influencia para todo el cosmos,
Somos un virus o somos una especie que beneficia al
universo? despus deberamos ver si en toda la eternidad
permanecimos constantes. Despus de observar todas las
cosas y durante toda la historia del universo, podramos
evaluar qu es lo bueno y qu es lo malo, antes no.

El bien es un concepto ideal, un sueo, es platnico. El bien

no existe. Supongo que en este momento un moralista me
dir: Ests equivocado! El bien es la ausencia del mal! El
bien es Dios! Y esto puede ser probado? O es slo una
opinin?

De la misma manera que un tringulo tiene tres lados y es

demostrable, lo invito a que me muestre que Dios es el bien.
Respecto a que el bien es la ausencia de mal, habra que
definir qu es eso. Segn el Diccionario10 el mal es lo
contrario del bien. Este es un pensamiento circular; si no
podemos definir qu es una cosa, no podemos establecerlo
como la base para la definicin de otra. Me gustara creer
que Dios es el bien. Pero nunca he visto a Dios, no tengo
informacin que acepte o que rechace tal afirmacin. Reto a
que alguien me lo demuestre y con gusto aceptar mi error.
En realidad con mucho gusto lo aceptar. Ya que hemos
establecido que el bien y el mal en realidad son
conceptos subjetivos, debemos caminar hacia la
10
http://www.rae.es/rae.html
responsabilidad y evitar que nuestras decisiones se basen
en opiniones relativistas.

Ofrezco una alternativa ms importante que la idea del bien:

La idea del pensamiento tico. La tica es la respuesta a la
necesidad de lineamientos que permitan la toma de
decisiones de una persona comprometida consigo mismo y
con su entorno. Pensar en bien/mal es no pensar, es guiarse
por lo que otros dijeron. Estos son algunos ejemplos que
podran ayudarnos a ver la simpleza de un pensamiento tan
pobre como el bien/mal.

Caso 1:
Una familia tiene un hijo de 35 aos. Est completamente
sano de casi todo su cuerpo, funciona de maravilla su
corazn, pncreas, intestino, ojos, riones, el nico
problema es que su cerebro no funciona, desde recin
nacido se descubri que un problema neuronal impeda que
su cerebro controlara el cuerpo. Este hombre de 35 aos,
nunca ha hablado, nunca se sanar, no hay una sola
esperanza para que se recupere. Nunca ha caminado,
nunca lo har. Sus padres estn viejos y enfermos, con
recursos limitados, s ellos no lo cuidan, no hay quin puede
hacerlo.

Es bueno desear que muera antes que sus padres? Es

malo desear que muera antes que sus padres? No es ni
bueno, ni malo, simplemente este es un pensamiento normal
que atraviesa por cualquier persona con una situacin
parecida, sin embargo, su vida debe protegerse. Por muy
doloroso que sea para la familia, su hijo tiene vida, ya que no
decide qu comer, nunca ha ingerido una golosina; su
organismo est en perfectas condiciones.

Seguramente este joven sobrevivir a sus padres. La

eutanasia aqu no se podra considerar, ya que su cuerpo
est sano. La tica nos ofrece una respuesta muy
interesante. Si el hijo es asesinado porque sus padres
morirn pronto, entonces este derecho podra tenerlo
cualquier madre, que podra asesinar a su hijo porque
seguramente ella morir primero. La tica ofrece respuestas
universales. Este hijo deber sobrevivir, sus padres tendrn
que encontrar alternativas para su cuidado.

Caso 2:
En 1895, Oscar Wilde fue condenado a dos aos de prisin
por actos de sodoma. La homosexualidad de Wilde lo llev
a estar preso y parte de su condena fue someterlo a trabajos
forzados.

Fue buena esta condena? Fue mala esta condena? La

respuesta depender de qu moral sea la vigente. Por
supuesto para la poca Victoriana la condena pudo ser
mayor; para la Europa actual, este caso no tendra ninguna
relevancia, la homosexualidad no es ningn delito. Hubo un
cambio en la preferencia sexual de Oscar Wilde? En realidad
el muri y supongo que muri como vivi. Dnde est el
cambio? La moral determin que algo era bueno y despus
la moral sufri una evolucin y ahora ser homosexual en
Europa no es ni bueno, ni malo.

Caso 3:
El asesinato de brujas en Europa en la Edad Media.
Tanto catlicos como protestantes europeos, tienen en sus
registros negros, el asesinato de algunas brujas. Se pensaba
que las brujas tenan relaciones sexuales con el demonio, se
les acusaba de los cambios en el clima, por supuesto se
sabe que muchos de estos asesinatos fueron por motivos
polticos.

La moral estableca que todas las personas que no adoraran

al nico y Verdadero Dios deberan pagar sus pecados en
la hoguera o de la manera ms terrible. Recordemos la
Inquisicin! En la actualidad podemos encontrar
abiertamente en los medios, muchos negocios de brujera,
algunos de magia blanca, azul, verde negra.
Cambi la moral? En realidad no, El Santo Oficio todava
tiene oficinas en el Vaticano, pero las leyes de muchos
pases han promulgado la libertad de culto. La moral de
muchos pases todava considera como un pecado grave la
invocacin satnica. En el siglo XIV y hasta el XVI en Europa
hubo un importante cambio climtico conocido como La
Pequea Edad del Hielo se culp a las brujas de esta
situacin y de las prdidas de las cosechas.

Segn las religiones dios/Dios es el Seor de todo, algunos,

errneamente creen que la Biblia dice: Ni aun la hoja del
rbol se mueve sin la voluntad de Dios pero en realidad no
hay un versculo Bblico similar. (Es una cita del Quijote de la
Mancha) Pero todos los creyentes pueden afirmar que
dios/Dios controla todo y que dios/Dios es poderoso. Qu
oportunidad tendran las brujas con sus encantos para
controlar el clima de Europa? Si dios/Dios es tan poderoso,
el Diablo no tendra ni la menor oportunidad. Entonces por
qu se crey que las brujas eran tan poderosas? La moral
es absurda y olvida sus propias bases cuando le conviene.

La moral es la raz de las religiones, que dicta la diferencia

entre el bien y el mal, para una sociedad, en una poca
determinada. La moral es poderosa, puede mover a las
masas. Nunca sta frase en latn tuvo tanta importancia y
revelacin para m: Vox populi vox dei La voz del pueblo es
la voz de dios/Dios. Y esta es la voz de la venganza de
dios/Dios, quien nos est volviendo locos.
 La creacin de los semidioses.

Los semidioses son una creacin imaginativa que

heredamos de la poca helenista. Los semidioses son hijos
de un dios y de un mortal. Heredan ciertas caractersticas de
la divinidad, pero tienen la desdicha de ser mortales. Todos
los semidioses helnicos nacieron despus de una relacin
carnal entre un dios y un humano. Este recurso potico, no
fue olvidado por la gran mayora de las religiones actuales.
El mundo cristiano est basado en dos semidioses que
fundamentan la moral en muchas regiones del mundo. La
forma en que estos semidioses fueron concebidos determina
los valores morales de una sociedad. Si bien es cierto que
Mara, la madre de Jess, es hija de dos mortales, se le ha
atribuido su concepcin de una manera milagrosa. El dogma
de la inmaculada concepcin de Mara determina que por
una gracia singular de dios/Dios, Mara fue preservada de
todo pecado desde su concepcin, lo que significa que sus
padres no tuvieron una relacin sexual para concebirla:

"...declaramos, proclamamos y definimos que la

doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara
fue preservada inmune de toda mancha de la culpa
original en el primer instante de su concepcin por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del
gnero humano, est revelada por Dios y debe ser
por tanto firme y constantemente creda por todos los
fieles..."
(Po IX, Bula Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854)
La Biblia nunca menciona que las relaciones sexuales sean
pecado y mucho menos para la concepcin, el llamado
Pecado original no tiene fundamentos bblicos. Es un
dogma de algunas ramas del cristianismo que pretenden
hacernos creer que por el simple hecho de ser descendiente
de Adn, somos una especie cada, con tendencia al mal, es
decir, una mancha hereditaria con la que todos nacemos a
causa de un acto sexual. Citando a Agustn de Hipona: "El
pecado deliberado del primer hombre es la causa del pecado
original" (De nupt. et concup., II, xxvi, 43). Segn el dogma
de la Inmaculada Concepcin de Mara, ella no tuvo que
sufrir la terrible desgracia de que sus padres tuvieran
relaciones sexuales y naci sin esta mancha. No es
absurdo suponer que su virtud se reducira por ser
concebida de una manera normal? Sin embargo, esta
semidiosa no slo fue concebida milagrosamente, sino que
siempre ha permanecido virgen a pesar de haber tenido al
menos un hijo.

Si Mara fue tan fortalecida contra todo movimiento del

pecado, la gracia obr en Ella con mucha ms
intensidad, puesto que en Ella estaba completamente
destruido el fomes11 del pecado, cuando el Espritu
Santo vino a Ella, segn la palabra del ngel, para
formar de Ella el cuerpo de Cristo. Por consiguiente,
luego que fue hecha santuario del Espritu Santo y
morada del Hijo de Dios, sera un crimen creer, no slo
que hubiera en Ella movimiento alguno del pecado, sino
que ni aun experimentara la delectacin de la
concupiscencia carnal

Poda dudarse tambin si antes del nacimiento del Hijo

de Dios, Jos haba tenido relaciones conyugales con
Mara, y esta es la razn por qu el Evangelista tuvo
cuidado de alejar esta duda, estableciendo como

11
Mara no slo fue virgen, sino que, segn establece el dogma, jams tuvo
ningn tipo de excitacin.
 indubitable que no las tuvo, que no fue conocida
despus del parto

Tampoco es favorable a este error el que en la

Sagrada Escritura se llame a algunos personajes
hermanos de Cristo, como si su Madre hubiera tenido
otros hijos. En efecto: la Escritura acostumbra a llamar
hermanos a todos los parientes, como Abraham llam a
Lot hermano suyo, aun cuando era su sobrino. En
virtud de este uso, los sobrinos de Mara y sus dems
parientes son llamados hermanos de Cristo, y lo mismo
los parientes de Jos, que era considerado como padre
de Cristo. Por esto se dice en el Smbolo "que naci de
la Virgen Mara", y es llamada Virgen en el sentido
absoluto de la palabra, porque permaneci Virgen
antes del parto, en el parto y despus del parto. Antes
hemos demostrado suficientemente que su virginidad
no sufri menoscabo antes ni despus del parto. En el
acto del parto tampoco sufri menoscabo su virginidad.
En efecto: el cuerpo de Cristo que penetr en el lugar
en que estaban sus discpulos sin abrir las puertas
cerradas, pudo muy bien, en virtud de la misma
potestad, salir del seno cerrado de su Madre.
Convena, por consiguiente, que, naciendo para
restablecer en su integridad todo lo que haba sido
corrompido, no destruyera con su nacimiento una
integridad existe.12

Mara, la semidiosa ms popular del cristianismo, nos ofrece

un panorama muy interesante para este estudio: La moral se
basa en la manera en que los semidioses fueron
engendrados. Mara, siempre virgen, en realidad ha sido la
causa de que tantas mujeres en todo el mundo padezcan

12
Santo Toms de Aquino, Compendio de teologa
anorgasmia. El pecado original es segn la Iglesia Catlica,
una condicin humana, disfrutar del sexo es malo y es terrible
que heredemos nuestros males a todos nuestros
descendientes, no slo hasta la tercera y cuarta generacin,
sino a todas las generaciones. Mara siempre Virgen, sin
pecado Concebida, segn la Iglesia Catlica, debera ser
admirada e imitada por todas las mujeres creyentes, por lo
tanto la moral, dicta que el sexo no puede ser disfrutado, todas
las mujeres que se atrevan a tener un orgasmo no son como
Mara y por lo tanto son malas, pecadoras y sucias; El regalo
de Mara es la culpa sexual. Hablaremos a detalle de la culpa
ms adelante, pero es imperante cuestionar este dogma, para
cualquier persona que pretenda tener una vida sexual sana.
En qu versculo de la Biblia se le pide a una persona que no
tenga vida sexual? En qu parte de la Biblia se dice que el
sexo sea malo? Citar algunos versculos de la Biblia que
rompen esta idea moralista:

Del libro del Cantar de los Cantares:

1:13 Mi amado es para m un manojito de mirra,
Que reposa entre mis pechos.

7:7 Tu estatura es semejante a la palmera,

Y tus pechos a los racimos.

7:8 Yo dije: Subir a la palmera,

Asir sus ramas.
Deja que tus pechos sean como racimos de vid,
Y el olor de tu boca como de manzanas

Del libro de Proverbios13

Captulo 5:19

Amante cierva y graciosa gacela; que sus senos te

satisfagan en todo tiempo, su amor te embriague para
siempre.

13
La Biblia de las Amricas 1997.
 La Iglesia Catlica, a diferencia de la mayora de las
otras ramas del cristianismo, establece que Mara fue
siempre virgen, que nunca tuvo relaciones sexuales con
Jos y una prueba de esto es que no tuvo ms hijos. Sin
embargo, la Biblia menciona que Jess tuvo hermanos y
hermanas, desde mi muy particular punto de vista, esto no le
quitara ninguna cualidad, tampoco le ofrece alguna ventaja
ni desventaja. Es normal, lgico, comn y hasta natural que
las mujeres tengan relaciones sexuales, es un derecho
natural. La Biblia menciona lo siguiente:

Evangelio Segn San Marcos 6:3

Biblia de las Amricas. (Traduccin catlica).
No es ste el carpintero, el hijo de Mara, y hermano de
Jacobo, Jos, Judas y Simn? No estn sus hermanas
aqu con nosotros? Y se escandalizaban a causa de El.

Mateo 13:55
Biblia de las Amricas. (Traduccin catlica). No es ste el
hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus
hermanos Jacobo, Jos, Simn y Judas?

Mateo 12:46
Biblia de las Amricas. (Traduccin catlica).
Mientras El an estaba hablando a la multitud, he aqu, su
madre y sus hermanos estaban afuera, deseando hablar con
El.

Por supuesto que la Iglesia explica que estos supuestos

hermanos de Jess, no pueden ser hermanos en realidad,
sino que la palabra usada en el evangelio es adelfs y la
Iglesia Catlica explica que esta palabra puede ser traducida
de las siguientes maneras: Hermano de sangre,
hermanastro, cuado, primo, vecino, discpulo, etc. Cabe
reiterar que hermanos de sangre es tambin una opcin;
pero la Iglesia Catlica (No as las ramas protestantes) ha
intentado por todos los medios que esta posibilidad ni
siquiera sea considerada. Estara mal que una mujer juda
sana haya tenido relaciones con su esposo? Por qu el
miedo y por qu tanto empeo en aclararlo? Desde el
Gnesis el dios/Dios bendice las relaciones sexuales,
adems Mara estaba legalmente casada con Jos, segn la
explica la misma Biblia, Mateo 1:18-24 y el versculo 25 dice:

Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito;

y le puso por nombre JESS

Podramos entender que despus de dar a luz, si tuvieron

relaciones sexuales? En qu afecta a la imagen religiosa
que Jess haya tenido hermanos? En nada. Su obra
mesinica continuara intacta y podra cumplir su misin sin
ningn problema. Pero cuando hacemos la siguiente
pregunta las cosas cambian: En qu afecta a la imagen de
Jess que su Mara haya tenido ms hijos? Esta pregunta
slo complica las cosas. Si Mara tuvo ms descendientes
significara que fue una mujer comn y corriente, le
quitaramos su cualidad de semidiosa, pues si tuvo ms
hijos, entonces fue una mujer con todas las limitantes
propias de su raza y por consecuencia sus otros hijos
tambin seran semidioses, al menos por la rama materna y
esto atentara contra el monopolio de fe, controlado por el
supuesto nico hijo de Mara: Jess.

Jess es hijo de dios/Dios y de una humana; por lo tanto es

un semidios, pero al ser hijo de una humana con orgenes
inalcanzables para el resto de las mujeres, Jess podra
presumir de un origen mstico e inasequible para los dems.
El dios/Dios, que parte de la moral para hacerse deidad,
elige a una mujer, virgen, hija de una madre que no necesit
de un acto sexual para embarazarse, por lo tanto Jess es
nieto de una mujer con carcter asexual e hijo de una mujer
completamente asexual. La moral, es decir dios/Dios
determina as el ideal de toda mujer cristiana: Asexual. El
origen de los semidioses forma el carcter en los seguidores
de las religiones; el pecado original es tener sexo, evitado
por completo para la concepcin de Jess. Las rdenes
religiosas catlicas, estn basadas en la negacin de la
sexualidad. Esto degener en que el nico valor de una
mujer se reduce a su virginidad. Qu error! Este ideal
misgino, irreal, que pretende que una buena mujer sea
siempre virgen, ha permeado hasta el siglo XXI, donde
algunas ramas de la Iglesia Catlica todava prohiben el
sexo con fines no reproductivos, lo llaman antinatural,
pecaminoso, pervertido y egosta. Jess mismo es
impregnado de este cncer religioso y la explicacin que nos
dan del por qu no tuvo hijos, slo recae en una tragedia
similar: Jess fue clibe. En realidad no tengo ninguna
informacin externa a la Biblia de la sexualidad o no
sexualidad de Jess y de Mara, todo lo que comento se
basa en El Libro, pues no hay otras fuentes histricas que
los mencionen, por lo que slo puedo tener la informacin
bblica.

Este terror al sexo, castigado desde el origen de Mara y de

Jess ha llevado a la culpabilidad y a la tragedia. Todos los
seres humanos somos sexuales desde el nacimiento; los
nios deben usar el color azul y las nias el color rosa, al
menos eso establece la moral. Tambin dicta que los nios
no lloran, las nias no juegan con coches. El sexo nos define
como personas y desde el inicio de la pubertad (quiz
mucho antes) surgen pensamientos y sensaciones erticas
que en ninguna manera son anormales. Pero no porque
sean normales y sanas estas situaciones, significa que la
religin las considere as, por el contrario, el cristianismo
siempre ha visto es cuerpo como la parte mala del ser
humano, el lugar donde se esconden los ms bajos instintos,
el cuerpo por lo tanto debe ser castigado y no permitir que
controle al hombre, lo importante en el ser humano, segn la
Biblia es el alma y el espritu.

Veamos lo que dice San Pablo: Romanos 7:7 - 2514

14
La Biblia. Traduccin Reina-Valera 1960
7 14
Qu diremos, pues? La Porque sabemos que la
ley es pecado? En ninguna ley es espiritual; mas yo
manera. Pero yo no conoc soy carnal, vendido al
el pecado sino por la ley; pecado.
15
porque tampoco conociera Porque lo que hago, no
la codicia, si la ley no lo entiendo; pues no hago
dijera: No codiciars. lo que quiero, sino lo que
8
Mas el pecado, tomando aborrezco, eso hago.
16
ocasin por el Y si lo que no quiero,
mandamiento, produjo en esto hago, apruebo que la
m toda codicia; porque sin ley es buena.
17
la ley el pecado est De manera que ya no
muerto. 9 Y yo sin la ley soy yo quien hace aquello,
viva en un tiempo; pero sino el pecado que mora
venido el mandamiento, el en m.
18
pecado revivi y yo mor. Y yo s que en m, esto
10
Y hall que el mismo es, en mi carne, no mora
mandamiento que era para el bien; porque el querer el
vida, a m me result para bien est en m, pero no el
muerte; hacerlo.
11 19
porque el pecado, Porque no hago el bien
tomando ocasin por el que quiero, sino el mal que
mandamiento, me enga, no quiero, eso hago.
20
y por l me mat. Y si hago lo que no
12
De manera que la ley a quiero, ya no lo hago yo,
la verdad es santa, y el sino el pecado que mora
mandamiento santo, justo en m.
21
y bueno. As que, queriendo yo
13
Luego lo que es bueno, hacer el bien, hallo esta
vino a ser muerte para m? ley: que el mal est en m.
22
En ninguna manera; sino Porque segn el hombre
que el pecado, para interior, me deleito en la
mostrarse pecado, produjo ley de Dios;
23
en m la muerte por medio pero veo otra ley en mis
de lo que es bueno, a fin miembros, que se rebela
de que por el contra la ley de mi mente,
mandamiento el pecado y que me lleva cautivo a la
llegase a ser sobremanera ley del pecado que est en
pecaminoso. mis miembros.
24
Miserable de m! quin
me librar de este cuerpo
de muerte?
25
Gracias doy a Dios, por
Jesucristo Seor nuestro.
As que, yo mismo con la
mente sirvo a la ley de
Dios, mas con la carne a la
ley del pecado.

Pablo de Tarso.
Pablo de Tarso circuncidado al octavo da, del linaje de
Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en
cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la
iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley,
irreprensible15, ciudadano romano y despus convertido al
cristianismo de una manera milagrosa, como lo explica el
Evangelista Lucas en el segundo libro que escribi para el
canon cristiano: El libro de los Hechos de los Apstoles,
captulo 9:1-17. Nos expone la naturaleza humana: Cada,
alejada de Dios a causa del pecado y nos expone a
Jesucristo como el nico camino para ser perdonado de los
pecados y para librarnos de nuestra naturaleza pecadora. El
problema surge cuando se establece que Pablo es otro
semidios; no que sea hijo de una deidad, sino que su
conversin, ocurrida despus de la muerte de Jess, se le
atribuye al mismo Jess; quien le habla en el Camino a
Damasco. Pablo establece su ministerio con la fuerte
conviccin de haber sido evangelizado por el mismo
Jesucristo. Quin tendr tal privilegio y quin podra
suponer que Pablo no era superior a todos los dems
cristianos? Esta es la manera en la que empieza su carta a
los Glatas16:

Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por

Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los
muertos), Con estos tres ejemplos del cristianismo que se
pueden reducir en la siguiente tabla, podremos establecer
una relacin entre los semidioses y la moral.

15
Filipenses 3: 5-6
16
Glatas 1:1, La Biblia, Traduccin Reina-Valera 1960
 Mara Jess Pablo
Sin pecado Hijo de Dios y una Humano y judo
concebida. semidiosa.
Concibi sin Concebido sin Evangelizado por
pecado a Jess contacto fsico y el mismo Jess,
mucho menos despus de su
sexual. crucifixin.
Por siempre virgen Aparentemente ltimo apstol de
tuvo una vida Jess.
clibe
Sufri la muerte Padece una Una vida de
de su hijo Jess muerte terrible sacrificios.

La moral de los pueblos cristianos.

Para las mujeres:

Una buena mujer cristiana es asexual, debera servir con
su cuerpo al dios/Dios, el sufrimiento debera ser parte de su
vida, de la misma manera que lo fue para la virgen Mara la
pasin y crucifixin de su hijo. Una buena mujer cristiana
deber permanecer sufriente, callada, sumisa ante el dolor.
En las pinturas religiosas normalmente vemos a Mara sola,
ya que en la Biblia no se menciona la muerte de Jos,
suponemos que muri mucho tiempo antes que ella, lo cual
era comn en Israel, pues normalmente el marido era de
mayor edad que la esposa. Ser esta postura tan slo mi
punto de vista? Es tan slo una especulacin? Pablo nos
contestar las preguntas un poco ms adelante.

Para los hombres:

Jesucristo es supuestamente el nico hijo de Mara, Hijo de
dios/Dios, aparentemente clibe, sumiso, obediente a su
padre. Pablo lo trata de explicar como un hombre espiritual,
sin las molestas limitaciones de la carne como podran ser
las necesidades sexuales; Para Pablo, Jess no conoce el
deseo de venganza y siempre tiene el control de sus
emociones.
Pablo. El fundador de una nueva moral. Hablar de Saulo de
Tarso, despus conocido como San Pablo, resulta ms que
molesto, este hombre, es quiz quien ms dao le ha hecho
a Jess, pervirti sus enseanzas tan elevadas y las limito a
un monstruo que ahora conocemos como cristianismo. San
Pablo tena serios problemas con la sexualidad y
evidentemente era misgino. Si bien es cierto que Pablo no
habla de Mara como la mujer ideal, sus cartas determinan la
manera de ser de una mujer seguidora de Jess. Pablo
invent al dios/moral que se convirti en el Dios cristiano,
este seguidor de Jess, que por su supuesta conversin
milagrosa se establece como el ms importante y fecundo
escritor del Nuevo Testamento, establece en sus cartas la
moral de occidente. Estos son los versculos17 que lo avalan:

Respecto a las mujeres18:

1 Timoteo 5:11-15
Pero viudas ms jvenes no admitas; porque cuando,
impulsadas por sus deseos, se rebelan contra Cristo,
quieren casarse,
incurriendo as en condenacin, por haber
quebrantado su primera fe.
Y tambin aprenden a ser ociosas, andando de casa
en casa; y no solamente ociosas, sino tambin
chismosas y entremetidas, hablando lo que no
debieran.
Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren
hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario
ninguna ocasin de maledicencia.
Porque ya algunas se han apartado en pos de
Satans.

Respecto a los hombres:

Romanos 7:27-28
17
Todos los versculos de esta seccin son tomados de La Biblia, Traduccin
Reina-Valera 1960. Las cursivas son mas y son enfatizar.
18
En esta hoja las cursivas son mas.
 Ests ligado a mujer? No procures soltarte. Ests
libre de mujer? No procures casarte.
Mas tambin si te casas, no pecas; y si la doncella se
casa, no peca; pero los tales tendrn afliccin de la
carne, y yo os la quisiera evitar.

Respecto a la sexualidad:
Romanos 7:1
En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno
le sera al hombre no tocar mujer;

Romanos 7:8-9
Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno
les fuera quedarse como yo;
pero si no tienen don de continencia, csense, pues
mejor es casarse que estarse quemando.

La moral paulina:
El dios/Dios que evidentemente establece Pablo.

Romanos 7:10-11
Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando,
no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del
marido;
y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con
su marido; y que el marido no abandone a su mujer.

Romanos 7:21-22
Fuiste llamado siendo esclavo? No te d cuidado;
pero tambin, si puedes hacerte libre, procralo ms.
Porque el que en el Seor fue llamado siendo
esclavo, liberto es del Seor; asimismo el que fue
llamado siendo libre, esclavo es de Cristo.

La moral Paulina, est ntimamente ligada a la moral

romana, debemos recordar que Pablo era ciudadano romano
como se muestra en Hechos 22:17
 Pero cuando le ataron con correas, Pablo dijo al
centurin que estaba presente: Os es lcito azotar a
un ciudadano romano sin haber sido condenado?
Cuando el centurin oy esto, fue y dio aviso al
tribuno, diciendo: Qu vas a hacer? Porque este
hombre es ciudadano romano. Vino el tribuno y le dijo:
Dime, eres t ciudadano romano? El dijo: S.
Respondi el tribuno: Yo con una gran suma adquir
esta ciudadana. Entonces Pablo dijo: Pero yo lo soy
de nacimiento.

Ya que Pablo gozaba de todos los beneficios de cualquier

ciudadano de Roma, a pesar de su condicin de judo, Pablo
no puede atentar contra los usos y costumbres romanas y
por lo tanto el Nuevo Testamento no se pronuncia en contra
de la esclavitud. Estos son algunos versculos donde Pablo
pierde toda credibilidad al exponer como mandamiento, su
propio punto de vista, estos versculos nos permiten
descubrir en cierta medida que el dios que Pablo predicaba
a las naciones en realidad era su propia manera de ver las
cosas, su propia opinin, su dios/Dios:

1ra Carta a Los Corintios

7:6 Mas esto digo por va de concesin, no por
mandamiento.

7:12 Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn

hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella
consiente en vivir con l, no la abandone.

Es esto un golpe de estado?

Por lo menos podemos decir, que conforme a la
Biblia, este versculo no es Palabra de Dios.

7:17 Pero cada uno como el Seor le reparti, y como

Dios llam a cada uno, as haga; esto ordeno en
todas las iglesias.
 Es esta la Palabra de Dios o la palabra de Pablo?
Tengo una sospecha y tristemente no tengo ninguna
informacin confiable que me pueda ayudar a resolverla. El
cristianismo que ahora conocemos es una invencin de
Pablo, quiz, y me gustara creer que es as; Jess fund un
movimiento que desafortunadamente ahora no conocemos,
perdido en el tiempo y en la historia, conocido en el siglo I,
como el grupo de los Nazarenos. Quiz las enseanzas de
Jess se perdieron en la historia y el cristianismo que nos
ofrece Pablo no tiene nada en comn con lo enseado por
Jess. Probablemente algn da se encuentre informacin
que termine por desacreditar el pseudo cristianismo que
ahora se conoce y muestre las verdaderas enseanzas, no
contaminadas de Jess.

Por supuesto que hay muchos ejemplos ms de la moral

Paulina en la Biblia, pero no nos detendremos ms a
analizarlas. La moral Paulina marc una tendencia en cuanto
a la manera de guiar y formar una moral cristiana Incluso la
Iglesia Catlica dio un paso todava ms grande al declarar
la Infalibilidad del Papa. El Papa es infalible por dogma,
quiz sea muy redundante pero quiero dejar muy en claro
este punto: El Papa nunca se equivoca, pero lo que pocos
saben, es En qu no se equivoca el sumo pontfice? El
Papa es infalible en temas de fe y en temas morales
(costumbres). Este es el dogma en cita textual19:

Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida

de los inicios de la fe cristiana, para gloria de Dios
nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y
salvacin del pueblo cristiano, con la aprobacin del
Sagrado Concilio, enseamos y definimos como dogma
divinamente revelado que:
El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es,
cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro
de todos los cristianos, en virtud de su suprema

19
Pastor Aeternus, Captulo 4: Sobre el Magisterio infalible del Romano
Pontfice. La parte subrayada es ma.
 autoridad apostlica20, define una doctrina de fe o
costumbres como que debe ser sostenida por toda la
Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue
prometida en el bienaventurado Pedro, aquella
infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que
gozara su Iglesia en la definicin de la doctrina de fe y
costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano
Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento
de la Iglesia, irreformables.
De esta manera si alguno, no lo permita Dios, tiene la
temeridad de contradecir esta nuestra definicin: sea
anatema.
Dado en Roma en sesin pblica, sostenido
solemnemente en la Baslica Vaticana en el ao de
nuestro Seor de mil ochocientos setenta, en el
decimoctavo da de julio, en el vigsimo quinto ao de
Nuestro Pontificado.

Tengo la seguridad de afirmar, que el dios de Pablo no

existe, es tan slo una idea moralista, absurda, basada
en los traumas de Pablo y sus seguidores. Sin embargo,
todava hay algo ms que aclarar. Jesucristo ofrece sus
ideas en los Evangelios, tenemos, por supuesto, el
derecho a dudar s en verdad lo que se escribe all
sucedi, pero aceptando, sin conceder que los cuatro
evangelios tienen una base histrica, Pablo todava va
ms all y explica a Jess desde Platn. El Jess que
nos ofrece Pablo no es judo; es griego y platnico.
Pablo decidi hacer proslitos en el mundo no-judo, en
ese tiempo, Roma controlaba el mundo conocido, no
slo en cuestiones militares, econmicas, sino tambin
en cuanto a pensamiento, costumbres y por supuesto la
leyes. Pablo es llamado el evangelista de los gentiles,
desde este momento:

Libro de los Hechos 13:46-47

20
Las cursivas son mas y slo sirven para enfatizar la informacin ms
relevante.
 Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo,
dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se
os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto
que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida
eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles.
Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo:
Te he puesto para luz de los gentiles,
A fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la
tierra.

Pablo de Tarso decide llevar su evangelio al mundo

conocido y establece la mejor estrategia para lograrlo:
1ra Corintios 9:20-22

Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los

judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no
est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a
los que estn sujetos a la ley;
a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley
(no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de
Cristo), para ganar a los que estn sin ley.
Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los
dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de
todos modos salve a algunos.

Entonces Saulo utiliz esta estrategia: A todos me he hecho

de todo para llevar su evangelio a todos los pueblos y estos
fueron los sucesos en tesalnica:

Hechos 17:18-32:
Y algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos
disputaban con l; y unos decan: Qu querr decir este
palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos
dioses; porque les predicaba el evangelio de Jess, y de la
resurreccin. Y tomndole, le trajeron al Arepago, diciendo:
Podremos saber qu es esta nueva enseanza de que
hablas? Pues traes a nuestros odos cosas extraas.
Queremos, pues, saber qu quiere decir esto. (Porque todos
los atenienses y los extranjeros residentes all, en ninguna
otra cosa se interesaban sino en decir o en or algo
nuevo.) Entonces Pablo, puesto en pie en medio del
Arepago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que
sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestros
santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta
inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros
adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio. El
Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay,
siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos
hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a
todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha
hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre
toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los
tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a
Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle,
aunque ciertamente no est lejos de cada uno de
nosotros. Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos;
como algunos de vuestros propios poetas tambin han
dicho: Porque linaje suyo somos. Siendo, pues, linaje de
Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a
oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de
hombres. Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos
de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en
todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un
da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn
a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de
los muertos. Pero cuando oyeron lo de la resurreccin de los
muertos, unos se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos
acerca de esto otra vez.

Ser acaso que ya haban escuchado esta propuesta y por

eso se burlaban? Evidentemente Pablo sabe que el mundo
Romano est inmerso en la filosofa, la misma Biblia nombra
a los estoicos y a los epicreos. Y aqu surge el terrible y
gran error de Pablo, lo vemos claramente en este pasaje:
Pablo vende a Jess, de la nica manera en que podra ser
comprado en el mundo romano: Vende al cristianismo como
una "nueva filosofa" y para lograrlo utiliza a uno de los
grandes clsicos e intenta disfrazar a Platn.
 La filosofa platnica
Platn establece el mundo de
las ideas. Todo lo que vemos
no es real, aqu vemos la
imagen de una roca, pero la
verdadera roca est en el
mundo de las ideas. Aqu slo
podemos ver algunas imgenes
distorsionadas que nos
recuerdan la idea original. El
mito de la caverna de Platn,
donde vemos como en sombras
las imgenes reales, concuerda
perfectamente con el evangelio
que ofrece Pablo.
La fe Cristiana
1 Corintios 13:12 Ahora vemos
por espejo, oscuramente; mas
entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte; pero
entonces conocer como fui
conocido.
Los espejos antiguos no eran
como los actuales, eran de
metal y distorsionaban las
imgenes.
 La filosofa platnica
Para Platn el mundo en el que
vivimos no es importante, esto
es pasajero, degradable, el
mundo de las ideas es lo nico
que importa, de all somos y
all regresaremos.
La fe Cristiana
1ra Corintios 15:51,53,54
51 He aqu, os digo un misterio:
No todos dormiremos; pero
todos seremos transformados.
53 Porque es necesario que
esto corruptible se vista de
incorrupcin, y esto mortal se
vista de inmortalidad.
54 Y cuando esto corruptible se
haya vestido de incorrupcin, y
esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se
cumplir la palabra que est
escrita: Sorbida es la muerte en
victoria.

Estas son apenas algunas pocas similitudes entre el

dios que ofrece Pablo y la filosofa Platnica, por supuesto,
estudiar a Platn, incluso de manera superficial, nos puede
mostrar ms puntos de referencia. La pregunta obligada, que
lamento no estar capacitado para contestar es Entonces
qu es el cristianismo? Me atrevera a decir que es cualquier
cosa, excepto lo que conocemos por las iglesias
establecidas y mucho menos por los escritos Paulinos. El
cristianismo se basa en Jess, un hombre que quiz haya
existido y que no dej lineamientos morales para sus
seguidores. Y surge una pregunta ms Es ese libro (Corn,
Torah, Biblia, Popol Vuh) la Palabra de Dios? Respondera
con un tajante: No!

Hasta el momento, los religiosos dicen que su Libro Santo,

es la Palabra de Dios porque su Libro Santo as lo dice, no
ofrecen mayor evidencia que los textos sagrados. Estos son
pensamientos circulares que slo redundan en su origen, no
pueden ser confiables. La Biblia establece su autoridad en la
Biblia misma y este sistema se repite con todos los Libros
Santos. De la misma manera que la definicin de una
palabra no puede usar la misma palabra para mostrar su
significado; igualmente no podemos poner la base de la fe,
en el libro cuestionado. No podemos decir que la mazorca es
el fruto de la semilla del maz y que el maz es el producto de
la mazorca. Pero lamentablemente las religiones dicen: Mi
Libro Santo es la Palabra de Dios, porque mi Libro Santo as
lo dice. No hay argumentos vlidos ni evidencias que
puedan ofrecer una respuesta que no atente contra la
inteligencia.

Sin embargo, cuando Pablo hablaba de Jess, no

slo mencion a Platn, el siguiente cuadro mostrar
algunas referencias que hizo durante su predicacin a otros
filsofos clsicos:
 Dicho por Pablo
El Dios que hizo el mundo y
todas las cosas que en l
hay, siendo Seor del cielo y
de la tierra, no habita en
templos hechos por manos
humanas, ni es honrado por
manos de hombres, como si
necesitase de algo; pues l
es quien da a todos vida y
aliento y todas las cosas. Y
de una sangre ha hecho todo
el linaje de los hombres, para
que habiten sobre toda la faz
de la tierra; y les ha prefijado
el orden de los tiempos, y los
lmites de su habitacin;
Hechos 17: 24-26
Porque en l vivimos, y nos
movemos, y somos; como
algunos de vuestros propios
poetas tambin han dicho:
Porque linaje suyo somos.
Hechos 17:28
Referencia Helnica
El mismo Scrates ya haba
dicho esto 400 aos a. C.
Fue condenado a muerte por
hablar mal de los dioses
griegos.
Aristteles explica a Dios
como el motor inmvil, Pablo
hace referencia a l, cuando
menciona que Dios no
necesita nada y que l da la
vida y aliento a todas las
cosas.
Pablo menciona que un
poeta conocido por todos ya
lo haba mencionado.
 Dicho por Pablo
Pero cuando oyeron lo de la
resurreccin de los muertos,
unos se burlaban, y otros
decan: Ya te oiremos acerca
de esto otra vez.
Hechos 17:32
Referencia Helnica
Al no escuchar nada nuevo,
los helnicos se burlaban,
saban que hablaba de una
adaptacin de Platn.

Para terminar este captulo, slo me resta hacer un resumen

de los puntos aqu expuestos para tenerlos como base para
el claro entendimiento de los captulos siguientes de este
libro:

1. El hombre cre al dios-Dios/moral.

2. El depositario de la fe de muchas personas es
dios/Dios.
3. La ley divina, en realidad es humana y tiene como
finalidad no ser cuestionada y pretende dirigir a un
pueblo.
4. La divinidad legitima al lder.
5. El pecado no existe es slo mancha/sangre.
6. Hay tica, leyes y moral.
7. No hay bueno ni malo.
8. Los semidioses son la otra base de la moral.
9. El cristianismo es slo platonismo.
10. Un Dios sin religin.

Los sacerdotes, pastores y dirigentes religiosos son, los

reguladores de la moral, ellos dictan las leyes que rigen la
creencia y las buenas costumbres en una sociedad; y todo
su poder se establece en una frase Porque Dios as lo dijo.
Recuerdo una frase maravillosa de Eva Pern, a quien cito:
"Los curas tienen una funcin esencial para conservar los
bienes de la oligarqua; consuelan a los pobres, quiero curas
que revelen a los pobres la injusticia de su condicin."
La religin, en cualquiera de sus formas: azteca, maya,
juda, musulmana, cristiana, siempre han estado unidas a los
dirigentes polticos, esto no es ningn secreto.

Para qu necesitamos entonces las religiones y a los

religiosos? En realidad slo tienen poder porque los
feligreses se lo han dado. Quin les dio el monopolio? Si
Dios es universal cualquiera puede tener contacto directo
con las deidad regional.

Es tiempo de darle un golpe de estado a la religin, quitarle

el poder que adquiri sin permiso, recuperar el Dios de cada
persona, porque es nuestro. Es tiempo de madurar y
rescatar lo que por derecho a cada humano le corresponde:
Un humano, una vida, un compromiso, un Dios personal. Las
religiones slo venden una idea, un concepto intangible y
absurdo; comercializan a un Dios que cre las cosas visibles
y huye al mundo de las cosas invisibles. El Dios que hizo las
cosas tangibles exige que creamos en lo intangible. Esta
contradiccin genera forzosamente la duda. Primero existi
la duda, despus la fe y despus la culpa. La madre de la
culpa es la fe. Una situacin tan humana como es el espritu
libre, cuestionador y curioso se ve lastimado cuando le
infunden el temor.

El resultado de esta herida se llama Culpa y trata de

disimularse con una fe fingida, con el espritu religioso, trata
de llenar su sed con temas litrgicos para evitar que surjan
ms dudas, se anticipa a tener las respuestas que cualquier
mente generara, al cuestionar su fe y al encontrar
respuestas slo en la religin, el hombre sufre. Y sufre
porque no son sus respuestas, son el resultado del
pensamiento o de la vida de otra persona, no son
convicciones propias, mucho menos experiencias
personales. Nadie entiende el dolor, excepto quien lo
padece, ninguna respuesta de fe es suficiente, cuando no se
originan en nuestra propia vivencia.
Ante esta situacin muchas personas sinceras han tenido
estas opciones:

1. Dejar de creer.
2. Estudiar ms el pensamiento ajeno.
3. Creer sin pensar, sin cuestionar.
4. Dejar de pensar.
5. Vivir una vida religiosa seca y sin Dios.
6. Vivir lleno de culpa.
7. Hay una opcin ms, pero esta la veremos en el
ltimo captulo.

La culpa.
La culpa es un sentimiento, provocado por haber realizado
una accin o por haberla omitido, pero es tan slo un
sentimiento; esto no significa que sea dbil, al contrario, al
ser un sentimiento significa que se origina en nuestro
interior. Los sentimientos destruyen o edifican, pero la culpa
es de los ms intensos. La culpa se genera frecuentemente
al quebrantar una orden moral, es el fruto del pecado. Los
religiosos nombran la culpa, al llamado que hace dios/Dios a
un pecador para que se arrepienta. Jos ngel Buesa, en su
poema La Culpa ofrece una excelente descripcin de este
fenmeno:
 Poema de la Culpa
Yo la am, y era de otro, que tambin la quera.
Perdnala Seor, porque la culpa es ma.
Despus de haber besado sus cabellos de trigo,
nada importa la culpa, pues no importa el castigo.

Fue un pecado quererla, Seor, y, sin embargo

mis labios estn dulces por ese amor amargo.
Ella fue como un agua callada que corra...
Si es culpa tener sed, toda la culpa es ma.

Perdnala Seor, t que le diste a ella

su frescura de lluvia y esplendor de estrella.
Su alma era transparente como un vaso vaco:
yo lo llen de amor. Todo el pecado es mo.

Perdnala Seor porque la culpa es ma? Como es propio

de las creencias judeocristianas, el problema aqu fue una
relacin sexual. El autor no nos ofrece ms detalles, pero al
ser de otro suponemos que la mujer era casada. El autor
se declara culpable ante dios/Dios de este pecado y le pide
a esta deidad que lo perdone. El pecado genera culpa, la
culpa genera la necesidad de ser perdonado y esta es la
ms grande falla de todo este pensamiento. Y la
responsabilidad? El autor quiz vaya con un sacerdote, pida
perdn por su pecado, repetir algunas oraciones y despus
se ir a casa perdonado por dios/Dios. Y el dao que
caus? Podra afirmar que todos los creyentes estn llenos
de culpa y muy pocos se hacen responsables de sus actos.
Supongamos que un hombre roba, es condenado a diez
aos de prisin, cumple su sentencia y sale de la crcel. Va
al lugar donde escondi lo robado e incluso puede ir a
mostrrselo a la persona de quien lo sustrajo. Ya no tiene
culpa, pues ya pag su deuda con la sociedad. Es esto
responsabilidad? De qu sirve la culpa entonces? La culpa
al igual que dios/Dios slo sirve para controlar a las
personas que cometieron algn delito o falta. La culpa
paraliza, nubla el pensamiento; Lo ms lgico es que si
alguien rob, debe regresar lo hurtado y entonces la culpa
no tendra lugar en un hombre responsable. Pero la culpa es
cmoda, el infractor puede salirse con la suya, la culpa no es
de larga duracin, es un sentimiento que se supera con el
tiempo. Pero para aquellos que no soportan su culpabilidad y
no quieren enfrentarse a su responsabilidad, se invent la
confesin al sacerdote. Los orgenes de la confesin son
muy antiguos, pero no es el tema para este libro.

Las religiones suponen que el pecado nos aleja ms de

dios/Dios y ellas son el nico vnculo para que seamos
perdonados, esa es su opinin, yo estoy convencido que el
pecado, si es que existe, nos acerca a D-os. La culpa nos
demuestra que algo no est bien, nos obliga a pensar, a
cuestionar, a ver las cosas desde otro ngulo. La culpa
debera ser la fuerza principal para llegar a una vida madura
y responsable. Las religiones ofrecen el perdn de los
pecados y con esto limpiar la culpa. Qu estupidez tan
grande! Nadie debera buscar ser perdonado, al contrario,
deberamos enfrentar la responsabilidad, pagar el precio de
lo daado y ser personas ntegras, independientes. Todos
nos equivocamos, yo ms que nadie seguramente; pero no
busco quin me perdone, busco la manera de resolver mis
situaciones. Y debo admitir que ste no es un pensamiento
mo, este es un pensamiento basado en Jess, no en el
contaminado por Pablo, sino el que me gustara pensar que
vivi en Jerusaln:

Mateo 5:23-26
Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de
que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda
delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu
hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de
acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con
l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez,
y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te
digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo
cuadrante.
La culpa? Esa no es una idea que pueda continuar en el
siglo XXI. La responsabilidad es la respuesta para la culpa.
Propongo que al eliminar la culpa, nos permitamos romper la
ltima cadena que nos ataba a la religin y al dios moral.

Y qu haremos en la vida futura? Cul vida futura? No

tengo evidencia de que haya, no pretendo vivir en esta tierra
pensando en lo que pueda pasar en la otra vida. Cuando
est all me preocupar por estar all, por el momento
pretendo llevar una vida tica, si cometo errores los
enfrentar, intentar ser feliz, responsable y en la medida de
lo posible no morir tan joven. Tampoco pretendo vivir como
un ser espiritual, porque no s si lo soy. Jess en todo su
evangelio nunca dijo que deberamos tener una vida
espiritual; en realidad l fue ms terrenal de lo que
sospechamos.

La espiritualidad.
Hablar de metafsica es hablar de un tema que no le
concierne al hombre; es un concepto que aunque existiera
est fuera de los sentidos, del tiempo, de la realidad y de la
experiencia humana. La metafsica debera ser tan
importante como La Guerra de las Galaxias, Narnia o Harry
Potter. Nadie que haya tenido una supuesta experiencia
espiritual ha podido demostrar que no fue producto de su
fantasa, de la imaginacin o en el peor de los casos de una
enfermedad mental. Convertirse en un ser espiritual
resultara en subestimar este mundo, esta experiencia y
pretender que no es suficiente lo que nos ofrece este planeta
maravilloso. Pretender experimentar un mundo aparte o
paralelo tiene la misma la misma importancia que los juegos
de un nio cuando finge ser un superhroe. Recuerdo
cuando fui un creyente comprometido con el cristianismo, un
predicador muy famoso vino a mi ciudad, recuerdo que
estaba muy emocionado por todo lo que decan de este
hombre; por supuesto llegu temprano a la reunin, llevaba
mi Biblia, mi cuaderno de apuntes, mi corazn dispuesto y
una gran necesidad de recibir un toque de Dios. Este
hombre empez a predicar, pasaron los minutos y
honestamente no escuch nada que me impactara. Lleg
casi el final de la conferencia y el predicador llam a algunas
personas para orar por ellas, la situacin se volvi ms
complicada cuando personas a mi alrededor comenzaron a
llorar y segn deca el predicador, haba milagros por todo el
edificio. Yo no senta nada, slo una gran expectacin
porque crea que a m tambin me sucedera algo
espectacular; pero nada, no senta nada, no experimentaba
nada. Fue entonces cuando el predicador sac su arma:
Seguramente observ que no todos estbamos participando
de los milagros y dijo: Todos aquellos que no sienten la
presencia de Dios, deben arrepentirse de sus pecados, Dios
no visitar a los pecadores. Arrepintanse y quiz Dios haga
algo por ustedes en este da. Todava no acaba de
condenarme el predicador, cuando yo estaba de rodillas
pidiendo perdn por todos mis pecados, los presentes, los
pasados y hasta por los futuros. Termin el evento y no no
sent nada. A esto me refiero con el seguro contra
incendios de las religiones; cuando no sucede lo que los
hombres de dios/Dios pretenden que ocurrir, culpan y
condenan a los pecadores, porque ellos son los culpables
de que no suceda nada. Desde mi punto de vista, la
espiritualidad es inaccesible; pero es justamente este
producto el que ofrecen las religiones. Es la zanahoria que
persigue el caballo para caminar; esta experiencia mstica,
conseguida supuestamente por algunos pocos, es relatada
tan maravillosamente que el comn de los mortales
aspiramos a ella; la pregunta obligada es Por qu tan
pocos la consiguen la experiencia espiitual en este mundo
poblado por millones de personas? Por qu cada da es tan
poco comn la presencia de Dios? Es tiempo de hablar del
Tao, me basar en el Libro Tao Te King, de Lao Tse. La
traduccin que citar fue realizada por Antonio Rivas y es
del libro Tao Te Ching.

Primer Captulo: Tao

El Tao que puede conocerse no es el Tao.

La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao.
 Tao es todo lo que existe y puede existir;
El Mundo es solo un mapa de lo que existe y puede existir.

Las experiencias externas sirven para sentir el Mundo,

Y las experiencias internas, para comprenderlo.
Los dos tipos de experiencia son lo mismo dentro del Tao;
Son diferentes solo entre los hombres.
Ninguna experiencia puede contener al Tao
El cual es infinitamente ms grande y ms sutil que el
Mundo.

Qu contradictorio! Debo aspirar a conocer algo, que no

puede ser conocido. A esto me refiero con el producto
espiritual Es confuso, ambiguo, complejo e inalcanzable.
Sin embargo la espiritualidad vende, y vende mucho.

Captulo 4: Propiedades del Tao.

Tao es una nave sin fondo;
Usado por s mismo, no se llena con el Mundo;
No puede ser cortado, limitado, ocultado o inmovilizado;
Sus profundidades estn escondidas, ubicuo y eterno;
Desconozco de donde proviene;
Lleg antes que la Naturaleza.

Es posible que una mente finita como la humana pueda

comprender esta situacin tan compleja? O realmente se
pretenda que no pudiera ser entendido?

Capitulo 14: La continuidad del Tao.

Lo que se mira pero no puede ser visto
est ms all de la forma;
Lo que se escucha pero no puede ser odo
est ms all del sonido;
Lo que se agarra pero no puede ser tocado
est ms all del alcance;
Son cosas tan profundas que evaden la definicin,
Y pasan a ser un misterio.
En su ascenso no hay luz,
 En su cada no hay oscuridad,
Un hilo continuo ms all de la descripcin,
Perfilando lo que no puede existir,
Su forma es no-forma,
Su imagen es ninguna,
Su nombre es misterio,
Afrontndolo, no tiene rostro,
Siguindolo, no tiene espalda.

Comprende el pasado, pero atiende el presente;

De este modo se conoce la continuidad del Tao,
El cual es su esencia.

Captulo 15: Los Santos.

Los Santos alcanzaron una comprensin
tan profunda que ellos no podan ser comprendidos.

Debido a no poder comprenderles

Tan solo se puede describir su apariencia:
Cautos, como aquel que cruza sobre hielo fino,
Atentos, como aquel que presiente un peligro,
Modestos, como aquel que es un husped,
Suaves, como el hielo que se funde,
Genuinos, como la madera no tallada,
Vacios, como el lecho de un rio,
Opacos, como el agua turbia.

Aquel que yace inmvil mientras el lodo se asienta,

Y permanece inmvil cuando el agua fluye,
No busca satisfaccin
Y trasciende la Naturaleza.

Captulo 48: El conocimiento.

El que persigue el conocimiento,

adquiere tanto como puede cada da;
El que persigue al Tao, pierde tanto como puede cada da.
 Alcanza un estado de inaccin
Tal que sin hacer nada, nada queda sin hacer.

Usar el libro del Tao para mostrar la ambigedad de la

espiritualidad, me resulta muy interesante; pues algunas
personas cuando leen la Biblia por supuesto la asocian con
Dios y por miedo a ser condenados, limitan su crtica; pero
en este libro de la religin Taosta, que prcticamente es
desconocida en el mundo Occidental, podemos ser ms
incisivos y analizarla con confianza.

Qu es la espiritualidad? Busqu la definicin en el

Diccionario de la Real Academia Espaola y esta es la
cadena de definiciones que encontr:

Espiritualidad:
1. f Naturaleza y condicin de espiritual.
2. Espiritual:
1. adj Perteneciente o relativo al espritu.

Espritu:
1. m Ser inmaterial y dotado de razn.

Segn estas definiciones propias del idioma espaol, tener

una vida espiritual est fuera del alcance humano, pues
deberamos ser inmateriales si deseamos ser seres
espirituales. Por otro lado, segn la misma definicin, para
ser espirituales deberamos aspirar a ser dotados de la
razn. Y la razn es el rea de la ciencia y de la filosofa. En
conclusin, no podemos ser inmateriales, pero podramos
ser dotados de razn. Estudiemos y leamos filosofa y
ciencia! Pero esto se consigue en las bibliotecas y en las
universidades, no en las iglesias.

Pero no quiero olvidar el Corn. El profeta Mahoma nos

ofrece un singular punto de vista de la vida espiritual, citando
del Corn, Sura XXIII Titulado Los creyentes Dado en la
Meca, 118 versculos, mencionar los primeros 1721:

1. Felices son los creyentes.

2. Que hacen la oracin con humildad.
3. Que evitan toda palabra deshonesta.
4. Que hacen limosnas.
5. Que saben dominar sus apetitos carnales.
6. Y que limitan sus goces a sus mujeres y a las
esclavas que les ha procurado su mano diestra; en
este caso no son de vituperar.
7. Pero el que lleva a sus deseos ms all, es
trasgresor.
8. Los que guardan los depsitos confiados a sus
cuidados y los compromisos,
9. Que observan las horas de la plegaria,
10. Estos sern verdaderos herederos,
11. Que heredarn el paraso para permanecer all
eternamente.
12. Hemos creado al hombre con arcilla fina;
13. Luego lo hemos hecho de una gota de esperma fijada
en un receptculo slido.
14. Despus hemos hecho de la gota de esperma un
cogulo de sangre y luego del coagulo de sangre un
pedazo de carne; en seguida hemos convertido este
pedazo de carne en sus huesos, y los huesos los
hemos vestido de carne, y en seguida lo hemos
puesto a la luz del da cual otra creacin. Bendito sea
Dios, el ms hbil de los creadores.
15. Despus de haber sido creados, moriris.
16. Y en seguida seris resucitados el da de la
resurreccin.
17. Creamos por encima de vosotros las siete sendas (los
siete cielos) y no descuidamos lo que hemos creado.

21
El Corn. Mahoma, Traduccin de Joaqun Garca-Bravo. Editorial poca SA.
1982 p 236
El Corn, al ser descendiente directo del judasmo y del
cristianismo, nos ofrece una mezcla interesante de doctrinas,
por un lado nos recuerda la creacin del hombre, capricho
divino, nos habla de lo alegres que son los creyentes y muy
discretamente nos regala el versculo 4: Que hacen
limosnas. Este es el centro de la espiritualidad; el ser
espiritual debe ofrecer su limosna y aportacin a la
congregacin. Por supuesto trataremos el asunto de las
limosnas y los diezmos ms adelante. Pero el Corn no slo
nos regala la misma visin de todas las religiones, tambin
nos entrega la condenacin a todos aquellos que no
creemos en el Libro Sagrado de los musulmanes:

Sura II. La vaca. Dado en Medina 286 versculos. 22

1. A.L.M. He aqu el libro que no ofrece duda, l es la

direccin de los que temen al Seor;
2. De los que creen en las cosas ocultas y de los que
observan puntualmente la oracin y hacen larguezas
con los bienes que nosotros les dispensamos;
3. De los que creen en las revelaciones enviadas de lo
alto a ti y ante ti; de los que creen con certeza en la
vida futura.
4. Ellos solos sern conducidos por su Seor, ellos solos
sern bienaventurados,
5. En cuanto a los infieles. Les es igual que les hagan o
no advertencias; no creern.
6. Dios ha puesto un sello en sus corazones y en sus
odos; sus ojos estn cubiertos por una venda y les
espera el castigo cruel.
7. Hay hombres que dicen: Creemos en Dios y en el da
final; y sin embargo no son del nmero de los
creyentes.
8. Procuran engaar a Dios y a los que creen; pero slo
se engaarn a s mismos, y no lo comprenden.

22
El Corn. Mahoma, Traduccin de Joaqun Garca-Bravo. Editorial poca SA.
1982 p 2 y 3.
 9. Un achaque tiene su asiento en sus corazones, y Dios
no har ms que acrecentarlo, les est reservado un
doloso castigo, porque han tratado de embusteros a
los profetas.

Las religiones exigen fe, humildad, no cuestionar y

obedecer, el castigo para los no creyentes empieza en esta
tierra, pero ser despus de la muerte cuando
verdaderamente suframos terriblemente, a causa de nuestra
falta de fe y de la obediencia ciega a los lderes
eclesisticos. Es de llamar la atencin que el Corn inicie
con tanta condenacin a los incrdulos; lejos de ofrecer
algn tipo de informacin interesante, parecera que slo se
preocupa por establecer su autoridad.

La fe.
Todas las creencias son respetables, pero tan slo son eso:
creencias, y como tal deben ser vistas. Pero todas las
religiones piden que los seguidores tengan fe; Qu es la
fe?

El diccionario23 nos ofrece estas definiciones:

Fe
1. f. En la religin catlica, primera de las tres virtudes
teologales, asentimiento a la revelacin de Dios,
propuesta por la Iglesia.
2. f. Conjunto de creencias de una religin.
3. f. Conjunto de creencias de alguien, de un grupo o de
una multitud de personas.

Y esta es la definicin de creencia:

1. f. Firme asentimiento y conformidad con algo.
2. f. Completo crdito que se presta a un hecho o noticia
como seguros y ciertos.

La fe, segn la Biblia significa:

23
Real Academia Espaola.
Hebreos 11:1
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin
de lo que no se ve.

Segn el diccionario, las religiones no nos piden que

tengamos fe, sino que creamos. Creer, como la base de
nuestra existencia. Creer o pensar?

Coincido con la definicin que hace Nietzsche de la fe:

Fe significa no querer saber la verdad.

Hasta ahora, slo he intentado dejar algunos puntos muy

importantes en claro, pero slo nos han servido para
establecer definiciones y aclarar algunos puntos
interesantes, pero todas estas hojas slo han servido como
introduccin al tema principal del libro. Si hasta este
momento este libro slo ha sido enemigo de las religiones y
de la moral, es tiempo de continuar con el camino y hablar
de Dios. Entremos pues, al tema principal.
 La Venganza de Dios.

El mundo padece terriblemente a causa del flagelo de

dios/Dios. Este dios/moral, tan terrible, fue inventado por la
necesidad de controlar y de legitimar un sistema de gobierno
que no tendra ninguna base slida. Este dios ordenaba a
los creyentes que obedecieran al rey o a la autoridad, por el
simple hecho de ser los enviados legtimos de la deidad.

Judasmo:
xodo 24:3
Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Dios,
y todas las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y
dijo: Haremos todas las palabras que Dios ha dicho.

Cristianismo:
Romanos 13:1-2
Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque
no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por
Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a
la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que
resisten, acarrean condenacin para s mismos.

Islam:
Sura 8:20
Oh creyentes! Obedeced a Dios y a su apstol; no os alejis
jams de ellos. Lo habis odo.

La obediencia es, parte del carcter de los creyentes. Un

buen creyente obedece lo que dios/Dios dice por medio de
sus enviados. Esta obediencia ha rayado en lo ridculo, quiz
podramos mencionar ejemplos increbles de lo que un
dirigente ha ordenado a un feligrs, pero este poder va ms
all de alguna ancdota local, este poder de dios ha
cambiado la historia del mundo. Amrica fue entregada a
Espaa porque dios as lo mando, a travs de Su vicario el
Papa Alejandro VI. Este nombre utilizado en Roma, por el
sucesor del apstol Pedro, quiz no nos diga mucho; pero
Alejandro VI fue el nombre que Rodrigo Llanzol Borgia,
tambin conocido como Rodrigo de Borgia, utiliz para
dominar la fe de Europa y el dominio de Amrica; ste
mismo hombre fue el padre de Lucrecia de Borgia. Por
supuesto que no profundizar mucho en la vida de sta
familia, slo mencionar algunos puntos relevantes: El Papa
dio en matrimonio a su hija con Giovanni Sforza y cuando ya
no fue requerido, se cree que el mismo Papa orden el
asesinato de su yerno. Lucrecia se cas tres veces, y por
supuesto todas las bodas de esta familia estaban planeadas
para conseguir alianzas. La vida de esta familia est llena de
intrigas, asesinatos traiciones y obviamente de manipulacin
religiosa. Rodrigo de Borgia escribi su primera Bula el 3 de
mayo de 1493 y a continuacin un fragmento:

Alejandro [obispo, siervo de los siervos de Dios]. Al

queridsimo hijo en Cristo Fernando y a la queridsima hija
en Cristo Isabel, ilustres reyes de Castilla, Len, Aragn y
Granada, salud [y bendicin apostlica]. Entre las obras
agradables a la divina Majestad y deseables para nuestro
corazn existe ciertamente aquella importantsima, a saber,
que, principalmente en nuestro tiempo, la fe catlica y la
religin cristiana sean exaltadas y que se amplen y dilaten
por todas partes y que se procure la salvacin de las almas y
que las naciones brbaras sean abatidas y reducidas a dicha
fe. Desde que fuimos llamados a esta sede de Pedro, no por
nuestros mritos sino por la divina misericordia, hemos
sabido que sois reyes y prncipes verdaderamente
catlicos

Y para que -dotados con la liberalidad de la gracia

apostlica- asumis ms libre y audazmente una actividad
tan importante, por propia decisin no por instancia vuestra
ni de ningn otro en favor vuestro, sino por nuestra mera
liberalidad y con pleno conocimiento y haciendo uso de la
plenitud de la potestad apostlica y con la autoridad de Dios
omnipotente que detentamos en la tierra y que fue
concedida al bienaventurado Pedro y como Vicario de
Jesucristo, a tenor de las presentes, os donamos
concedemos y asignamos perpetuamente, a vosotros y a
vuestros herederos y sucesores en los reinos de Castilla y
Len, todas y cada una de las islas y tierras predichas y
desconocidas que hasta el momento han sido halladas por
vuestros enviados y las que se encontrasen en el futuro y
que en la actualidad no se encuentren bajo el dominio de
ningn otro seor cristiano, junto con todos sus dominios,
ciudades, fortalezas, lugares y villas, con todos sus
derechos, jurisdicciones correspondientes y con todas sus
pertenencias; y a vosotros y a vuestros herederos y
sucesores os investimos con ellas y os hacemos,
constituimos y deputamos seores de las mismas con plena,
libre y omnmoda potestad, autoridad y jurisdiccin.
Declarando que por esta donacin, concesin, asignacin e
investidura nuestra no debe considerarse extinguido o
quitado de ningn modo ningn derecho adquirido por algn
prncipe cristiano. Y adems os mandamos en virtud de
santa obediencia que haciendo todas las debidas diligencias
del caso, destinis a dichas tierras e islas varones probos y
temerosos de Dios, peritos y expertos para instruir en la fe
catlica e imbuir en las buenas costumbres a sus pobladores
y habitantes.

Nadie pues se atreva [en modo alguno] a infringir [o a

contrariar con nimo temerario este documento] de nuestra
exhortacin, requerimiento, donacin, concesin, asignacin,
investidura, accin, constitucin, mandato, inhibicin, indulto,
extensin, ampliacin, voluntad y decreto. Si alguien pues
[se atreviese atentar esto sepa que incurre en la ira de Dios
omnipotente y de los bienaventurados apstoles Pedro y
Pablo]. Dado en Roma junto a San Pedro, en el ao [de la
encarnacin del Seor] mil cuatrocientos noventa y tres, el
da quinto de las nonas de mayo [3 de mayo], primero de
nuestro pontificado.

Y por mandato Papal, Amrica pas a manos espaolas. Sin

ms trmite que la orden de Alejandro VI. El destino de
millones de kilmetros de tierra, de millones de personas
que habitaban en lo que despus sera Amrica, se firm en
Roma y fue bendecido por dios/Dios.

El ttulo oficial de la Reina Isabel II de Inglaterra es el

siguiente24: Isabel Segunda, por la Gracia de Dios, del
Reino Unido de la Gran Bretaa y de Irlanda del Norte y de
sus otros Reinos y Territorios, Reina, Jefa de la
Mancomunidad de Naciones, Defensora de la Fe.

La corona Inglesa est tambin fundamentada en dios.

Pero este dios tambin es experto en la guerra, millones de

muertos han sido asesinados por mandato de dios. Esta es
una lista de algunas de las guerras que ha padecido la
humanidad por orden de dios: Las cruzadas: Esta serie de
guerras, inspiradas en la fe cristiana, tenan oficialmente el
propsito de ofrecer seguridad a los peregrinos que viajaban
a tierra santa, una situacin incomprensible para m, pues en
la poca feudal, la poblacin europea era en su mayora
pobre y seguramente lo que menos pensaban era en
peregrinar hacia Tierra Santa. Extraoficialmente sabemos
que estas peregrinaciones en realidad era rutas de
comercio eran muy importantes y estaban controladas por
los rabes. Pero los Papas, aparentemente slo intentaban
proteger a los peregrinos. Hubo en total ocho cruzadas,
estas son algunas citas de cronistas de aquella poca25:

24
Burke's Peerage and Gentry > The Royal Family > HM Queen Elizabeth II
(en ingls). Reino Unido: Burke's Peerage & Gentry and The Origins Network.
Consultado el 17 de abril de 2011.
25
http://www.vidasdefuego.com/a-historia-de-las-cruzadas.htm
Habiendo entrado peregrinos en la ciudad, persiguieron y
degollaron a los sarracenos hasta el Templo de Salomn,
donde hubo tal carnicera que los nuestros caminaban con
sangre hasta las rodillas. Los cruzados corran por toda la
ciudad arrebatando oro y plata, caballos y mulas, haciendo
pillaje en las casas que sobresalan por sus riquezas.
Despus felices y llorando de alegra, se fueron a adorar el
sepulcro de Nuestro Seor Jesucristo, considerando saldada
la deuda que tenan con El" (Raimundo de Aguilers, cronista
presencial)
"...los francos degollaron a ms de setenta mil (?) personas,
entre las cuales haba una gran cantidad de imanes y de
doctores musulmanes, de devotos y de ascetas, que haban
salido de su pas para venir a vivir, en piadoso retiro, a los
lugares santos". (Ibn al-Athir)
"Se orden sacar fuera de la ciudad todos los cuerpos de los
sarracenos muertos, a causa del hedor extremo, ya que toda
la ciudad estaba llena de sus cadveres... hicieron pilas tan
altas como casas: nadie haba visto una carnicera
semejante de gente pagana. Las hogueras estaban
dispuestas como mojones y nadie, excepto Dios, saba su
cantidad". (Guillermo de Tiro)
"La matanza de Jerusaln caus una gran impresin en todo
el mundo. Nadie puede decir cuntas vctimas hubo, pero
Jerusaln qued vaca de musulmanes y judos. Incluso
muchos de los cristianos quedaron horrorizados... Esta
demostracin de sed de sangre del fanatismo cristiano dio
origen al renacimiento del fanatismo del islam". (Runciman)

La Guerra de los Treinta Aos: Si bien es cierto que sta

guerra se origin por razones religiosas entre los partidarios
de la Reforma y de la Contrarreforma, como cualquier otro
conflicto blico se sali de las manos y se convirti en una
guerra de Europa Central. Por supuesto la poblacin se vio
diezmada y despus azotada por hambrunas y
enfermedades.
Guerra Santa o El Yuhad: Es el conjunto de movimientos
armados que algunos dirigentes rabes inician en nombre de
dios y del Corn.

La Guerra: Es importante mencionar que las guerras nacen

desde los dirigentes; ninguna guerra santa ha iniciado desde
los feligreses. La guerra ha sido un recurso sangriento,
donde las vctimas nunca han sido los verdaderos
iniciadores del movimiento.

Extremismo y fundamentalismo: Este tipo de movimientos

pretenden establecer las creencias ms puras y ms literales
de los libros considerados santos. Aqu surgen los
terroristas.

Es aqul dios moral, dueo del mundo (Quien cede la

autoridad a reyes y papas) el que ahora est cobrando
venganza. La venganza de Dios, inici con las guerras, con
el terrorismo; pero va ms all, tambin es un dios personal
que ofrece culpa, depresin, tristeza, incomprensin del
mundo y por supuesto, desdicha y suicidio. La moral que se
estableci hace miles de aos, pretende seguir vigente en
este milenio. Si leemos la Biblia prcticamente todo es
pecado, incluso prender lumbre en el Shabbat26. La Torah27
regula prcticamente todo, el problema es que es un libro
para quienes vivieron en el desierto. Ahora vivimos en casas
y en ciudades, tenemos energa elctrica, los rabinos han
establecido que como ya no usamos fogatas, los judos no
pueden usar la electricidad o prender su auto, para
"actalizar" la ley. Qu absurdo! Este ejemplo tan obvio, nos
demuestra que la moral del pueblo judo en el desierto ya no
es necesaria, pero los rabinos hacen un esfuerzo
desesperado por adecuar las leyes del pasado a la realidad
actual. A dnde nos est llevando todo esto? San Pablo
intenta regular la manera en que deben vestirse las

26
xodo 35:3
27
El Pentateuco.
mujeres28: Asimismo que las mujeres se ataven de ropa
decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso,
ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos. Existan modelos en
los tiempos de Pablo? Haba mujeres empresarias en los
tiempos del apstol? Haba primeras ministro o
presidentas?

Incluso Pablo se atreve a dar una orden todava ms

absurda29: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin.
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio
sobre el hombre, sino estar en silencio. Estos son ejemplos
simples, que slo pretenden evidenciar el punto al que
quiero dirigirme. La moral, s es que cambia, lo hace
lentamente, pero a su paso va dejando culpa. Cuando una
persona vive en pecado, el que sea, se siente culpable,
nadie la observa, pero su conciencia le recuerda que no
est actuando conforme la sociedad espera de ella, se
siente sealada y observada. Una persona que no se ha
casado conforme al rito religioso, sabe que vive en pecado.
Cuando algo va mal, generalmente aparece muy en el fondo
de las personas, la voz de la abuela o de la ta mojigata que
le dice:" Deberas casarte como dios manda". Y cmo
manda dios? Cul es la vida que dios manda? La manera
en la que la moral lo establece! Entonces queremos
personas morales, no creyentes en dios! En realidad la
opinin de Dios a nadie le interesa! Hay distintos tipos de
enfermedades psicosomticas, es decir: Todas aquellas
enfermedades que surgen no necesariamente de una causa
fsica, sino que, al atender a un paciente como un todo, se
reconocen las influencias externas que le afectan. Las
enfermedades psicosomticas tambin son la Venganza de
dios.

La depresin en muchos casos, proviene de personas que

no entienden su entorno ni su mundo. La depresin es el
grito silencioso de las personas que dicen: No estoy de

28
1ra Timoteo 2:9
29
1ra Timoteo 2:11-12
acuerdo con lo que hago porque otros dicen que est mal! Y
esos otros son la sociedad y dios. Un dios fantasioso,
absurdo, que castiga y ahora mata a la comunidad mundial.
Al diablo con ese dios! No lo necesitamos!

Recuerdo el caso de una mujer, que despus de ir a terapia,

descubri, que muy en su interior mereca ser castigada por
un tipo de cncer. Pero no slo eso, sino que adems Ella
deseaba ser castigada y agradeca la enfermedad! Por
supuesto, no de manera consciente, pero con la terapia as
lo descubri. Este dios exige el pago de su invencin y es,
desdichadamente el precio de la sangre de los creyentes y
de quienes se han alejado de l. Al diablo con este dios! Al
diablo con sus religiones! En este momento de la historia
miles de personas se suicidan por causa de depresin. Me
uno a Nietzsche al decir: Este dios ha muerto, por fin el
hombre es libre! Si observamos a nuestro alrededor, de
alguna u otra manera estamos inmersos en la religiosidad
planeada para hace ms de dos mil aos. Ya no sirve! No
funciona! Nos est matando! Todava a mediados del siglo
anterior, en el siglo XX las misas se decan en latn, un
idioma que no tiene ninguna relacin con los pueblos
americanos. Y en latn se pretenda que deban adorar a
dios los pases de Amrica. Esta es la venganza de dios, el
mundo est triste, vive en una paradoja, millones de dosis de
antidepresivos se venden en pases de todo el mundo,
millones de personas se suicidan, No vemos que dios nos
est matando! Dios nos odia ms que el diablo! Sera
interesante hacer un conteo de los muertos en nombre de
dios y de los muertos en nombre del diablo.

Sin embargo esto no es todo, olvidemos al dios/Dios que nos

ofrecen las religiones, hablemos de un Dios un poco ms
personal, hablemos de tu Dios. El Dios en el que crees y si
eres ateo te pedira que recordaras al Dios en el que dejaste
de creer. Ese Dios tampoco puede existir. Los ateos se
atrevieron a dar un paso valiente y reconocieron que el Dios
que crean, que imaginaban o que pensaban, definitivamente
no poda ser una deidad. Para aquellos que si creen, les
pedira, que por un momento pensaran en estas preguntas:

Y si Dios no existiera?
Qu pasara si ningn Dios existiera?

Cierren un momento este libro, cierren tus ojos y piensen en

estas preguntas. Piensen cmo se sienten cuando la
respuesta que dan es si y cuando la respuesta que dan es
no. Analcenlo con atencin.

Me atrevera a asegurar que quienes hicieron este

experimento se sintieron solos. Quiz les sorprenda la
respuesta que les propongo: Tu Dios no existe.

Tu Dios no puede existir y aqu intentar probarlo. Les

pedira que hiciera un experimento, tengan confianza en
ustedes mismos, ser un viaje muy largo, quiz cuando
estn de regreso, vuelvan solos o con un Dios ms cercano
a D-os.

El Dios en el que crees, suponiendo que no est basado en

la moral, es un Dios que cumple slo tus necesidades
psicolgicas. Es el padre que te hubiera gustado tener, el
Dios que hace lo que no te gusta hacer o al que le pides
aquello que realmente no quieres conseguir.
 El dios psicolgico.

Para qu necesitas un Dios? Recuerdo un da en

especial, cuando las cosas en mi negocio no iban nada bien.
Estaba preocupado por todos los pagos y las necesidades
propias de una empresa en desarrollo. Le llam a un buen
amigo y le dije: Pdele a Dios que me ayude a vender
mucho, ora, porque necesito terminar mi mercanca hoy. Mi
buen amigo, un telogo y filsofo me dijo: No le pidas a
Dios lo que te toca hacer. Piensa, busca soluciones, pon tu
mente a trabajar y encuentra las respuestas que buscas,
pero hazlo bien y hazlo ahora. Dios no va a venir a ser tu
departamento de ventas, Dios no est a tu servicio, no es tu
trabajador sin sueldo, sta es tu empresa, es tu
responsabilidad, es tu trabajo, tan slo realzalo. Me sent el
ms tonto de los hombres, cada una de sus palabras tenan
razn. A partir de ese da comprend que Dios, en mi
fantasa era tan slo un empleado sin prestaciones que
debera estar comprometido con mi empresa y hacer
milagros. Para qu necesitas a Dios?

Razones por las que algunas personas creen en Dios

Para explicar el universo.

Quiz el lugar menos indicado para buscar una explicacin
del universo sea en los libros sagrados, en realidad el
captulo uno del libro de Gnesis ofrece muy poca
informacin. El Corn slo dedica unas pocas palabras al
respecto. La ciencia, a pesar de sus limitantes, ofrece las
explicaciones ms lgicas. Suponer que Dios hizo al
universo con su palabra, slo es un mito que muchos han
decidido creer. Ahora bien, muchos intentan negar las
teoras del origen del universo, porque creen que atenta
contra Dios; pero hay un punto de unin entre estas dos
posturas: No podra haber hecho Dios al universo como l
decidiera? Pudra haberlo hecho de la misma manera que
explican los cientficos? Cada quien tendr la mejor solucin
a la pregunta. Pero es en el campo de la ciencia donde
seguramente se encontrarn las respuestas buscadas.

Para que haga lo que yo no puedo.

Creer que Dios es as, es limitarlo al genio de la lmpara
maravillosa de Aladino, el Dios que hace lo imposible, a
nuestra disposicin, tan slo sera un sirviente. Considero
que un Dios as, al servicio de los hombres, es el sueo de
todos los nios o de los narcisistas que desearan tener
super poderes. Porque incluso, aunque Dios existiera Por
qu habra de hacer lo que le pedimos? La mejor respuesta
a esta pregunta es volver a la responsabilidad personal. Yo
soy el encargado de mi propio destino, el nico responsable
de cada una de mis acciones; si planeo hacer algo ajeno a
mi capacidad humana, entonces es un sueo torcido. Si
pretendo que Dios haga un milagro o que cure a los
enfermos, por muy bueno que sea mi deseo, no dejar de
ser un capricho. Sabemos que hay sucesos inexplicables
que llamamos milagros, pero hay milagros econmicos,
milagros de la ciencia y los inexplicables. Normalmente
cuando los creyentes piden y no reciben, se resignan a
pensar que Dios tiene todo bajo su control y que si no
contest es porque l piensa que eso es lo mejor para
nosotros; supongo que esa respuesta brindar algn
consuelo, pero prefiero pensar que la medicina encontrar
con el paso de los aos, los milagros mdicos que tanto
necesitamos. La ciencia no discrimina, no pide fe, no pide
confianza, slo requiere que llevemos el medicamento al pie
de la letra, a diferencia de Dios que requiere una fe
inquebrantable.

Para explicar mi razn de ser.

La razn de ser o los motivos de la existencia de cada
persona no pueden ser minimizados, al contrario, deben ser
tomadas muy en serio, pues obviamente se trata del plan de
vida de una persona. Actualmente hay estudios psicolgicos
que en una o dos sesiones, contestando un cuestionario,
pueden ofrecer a las personas una serie de opciones que le
dirn con un alto grado de certeza sus principales
capacidades; este estudio toma en cuenta los gustos y las
necesidades de las personas. Es confiable y todos pueden
encontrar alternativas para una carrera o un plan de vida.

Porque sin l no soy nada.

Este sentimiento nihilista, es propio de los creyentes en el
dios moral. En realidad el ser humano puede llegar a ser lo
que decida. El destino es un invento de las religiones para
controlar. S crees que eres nada, ests en un muy buen
momento, ya que puedes llegar a ser lo que decidas, lo que
te guste o lo que te permitas, tus prejuicios son el lmite. El
Dios real, en todo caso, tendra una vida independiente de ti,
as que exista o no exista, son seres distintos que deberan
tener proyectos independientes. Este pensamiento, es muy
similar a cuando un enamorado termina una relacin y siente
que sin la otra persona no es nada. Es un sentimiento de
dependencia emocional que deber ser tratado por
especialistas. Cuando un rbol da su fruto, la semilla debe
irse del rbol, lo ms lejos que pueda para que d su propio
fruto, ningn rbol pretende que su descendencia deba estar
pegado a l, el mismo ejemplo aplicara en este caso, los
seres humanos debemos ir ms all de las fronteras,
deberamos ir a recorrer el mundo lejos de Dios, en vez de
estar pegados a una iglesia o un dios.

Porque l es mi Padre.
Este es un pensamiento netamente narcisista, Dios no es
padre de nadie, segn las religiones es un ser espiritual, as
que sus hijos deberan por naturaleza, ser seres espirituales,
en cambio nosotros los humanos tenemos un cuerpo que
debemos cuidar, amar y proteger. Somos hijos de nuestros
padres, sean los mejores o los peores. Pero ellos son, no
tratemos de pensar que Dios es el padre que nunca tuvimos
o el padre amoroso que necesitamos. Si no tuviste un padre
cercano, aunque est lejos, quien haya sido tu padre
biolgico, l es tu padre. Si pretendes que Dios sea tu padre,
slo ests alimentando tu narcisismo.

Para que perdone mis pecados.

Como lo he mencionado, los pecados son una invencin del
dios moral para controlar a las masas y manipularlas, ellos
venden el perdn a cambio de la confesin y a cambio de la
manipulacin. La propuesta sera estudiar tica; conocer la
tica te permitir llevar una vida sin grandes equivocaciones.
Te dar un panorama de qu es lo mejor y cmo deberas
actuar en ciertas situaciones, la tica se basa en la ciencia,
en la razn. Los pecados, son una limitante que nos han
heredado las religiones y que pretendo sean erradicadas.
Con esto no quiero decir que vayamos a hacer el mal
conscientemente, por el contrario, el pensamiento tico
exige comportamientos ms elevados y ms maduros.

Para evitar el miedo a la muerte.

El miedo a la muerte es completamente normal en todos los
seres humanos, el miedo es sano. Si no tuviramos miedo,
cruzaramos las avenidas sin ver hacia los dos lados. El
miedo a la muerte ha permitido que la ciencia desarrolle ms
y mejores medicinas. Todos moriremos, pero hay un miedo
todava ms triste: El miedo a la vida, cuando no nos
enfrentamos a los problemas cotidianos por miedo a fracasar
o por el temor al qu dirn (moral). Existen terapias
psiquitricas avanzadas para tratar casos extremos.

Para trascender.
Trascender, podra interpretarse como tener una vida plena,
ms all de los lmites. Para vivir de esta manera es
necesario amar, conseguir, triunfar, estudiar, viajar, realizar
acciones heroicas. Dios no tiene ninguna injerencia real o
posible en este aspecto. Lograr una existencia trascendente
es una forma de vida que debe ser experimentada por quien
as lo decida. Ahora bien, si lo que deseamos es trascender
en la vida futura, como ya lo he mencionado en este libro, mi
sugerencia muy particular es ser una persona tica y
preocuparnos por lo nico seguro que tenemos: Este
momento, y no preocuparnos por los que no sabemos si
existe.

Para guiarme.
La necesidad de un gua o de una persona que tome las
decisiones importantes en nuestra vida, es una necesidad
psicolgica muy infantil. La responsabilidad de la vida
personal, es un tema que incluso la Biblia trata y le llama: El
libre albedro cada persona es responsable de hacer o de
no hacer. Si hasta el dios moral ofrece a cada persona la
libre decisin de sus hechos, por supuesto que esta opcin
no es vlida, haya o no haya Dios.

Para ser feliz.

Basndome en uno de mis maestros de filosofa30, quien a
su vez se basa en Aristteles y su tica, la felicidad se
entiende de una manera muy sencilla. La felicidad es ser
quien quieres ser y hacer lo que quieras hacer. Si una
persona quiere creer en Dios y no lo hace, ser desdichado,
si alguien quiere ser bilogo y trabaja como arquitecto, no
conocer la felicidad. La felicidad es parte de la experiencia
humana y no depende de terceros; por lo tanto, Dios no
influye en las decisiones ni en las acciones de una persona
para ser feliz. Hay ateos felices y creyentes felices, hombres
felices y mujeres felices. La felicidad se construye todos los
das con cada una de nuestras acciones. Por supuesto que
hay sucesos que nos brindan alegra y otros que nos hacen
tristes, pero la felicidad no depende de un estado de nimo,
sino de ser quien quiero ser y hager lo que quiero hacer.

Para que me proteja.

Esta necesidad de Dios es potica y al mismo tiempo triste.
Cada persona deber enfrentar la vida de la manera ms
valiente posible. Necesitamos a Dios para que nos proteja,
de qu?

Para salvarme del infierno.

30
Dr. J J J.
Nota del peridico La Crnica publicada el 2 de Septiembre
del 2008. El ttulo: Benedicto XVI desmiente a Juan Pablo II:
asegura que el infierno es un lugar fsico y no mental, como
deca el anterior Papa Y la nota explica lo siguiente: El Papa
Benedicto XVI asegur ayer durante una audiencia con
motivo del inicio de la Cuaresma, que el infierno existe y que
el castigo eterno ocurre en un lugar fsico y no mental. Sin
embargo, este anuncio no parece ser nuevo, ya que en abril
de 2007 ya haba hecho referencia a la existencia del
infierno como un lugar, accin que su antecesor, Juan Pablo
II rechaz. En su llamado a la intolerancia con el relativismo
y la laicidad, Benedicto XVI decidi reponer las armas del
catolicismo clsico y asegur que para hacer frente a la
crisis la fuerza de la Iglesia no est en el dilogo ni en la
tolerancia, sino en la vuelta a los orgenes. La salvacin no
es inmediata ni llegar para todos, por eso ha querido
destacar la posibilidad real de ir al infierno o casa de
Satans, segn inform el diario italiano La Repubblica. Se
trata de recuperar el protagonismo perdido y para ello el
Pontfice asegura que la proclamacin de que el infierno
existe y es eterno es la continuacin de esa estrategia,
contraponindose as a las directrices de su antecesor, Juan
Pablo II, el cual elimin tales conceptos y desmont la
credulidad popular sobre el cielo, el purgatorio, el infierno e,
incluso, el diablo. PASADO. Uno de los primeros defensores
de esta hiptesis, que el infierno estuviera vaco, fue el
telogo suizo Urs Von Baltasar, amigo de Benedicto XVI. Y
el Papa lo ha reiterado de manera categrica en su
encuentro con los prrocos al afirmar que la casa de
Satans existe. El infierno, del que se habla poco en este
tiempo, existe y es eterno, dijo en abril de 2007 Benedicto
XVI. Una idea que es contraria a lo que defendi el anterior
Papa, Juan Pablo II, durante su pontificado. El conocido
como Papa peregrino, corrigi el concepto tradicional del
infierno y fue en el verano de 1999, cuando hubo cuatro
audiencias para hablar sobre el cielo, el purgatorio, el
infierno y el diablo. El cielo, dijo entonces, no es un lugar
fsico entre las nubes. El infierno tampoco es un lugar,
sino la situacin de quien se aparta de Dios. El Purgatorio
es un estado provisional de purificacin que nada tiene que
ver con ubicaciones terrenales. Y Satans est vencido:
Jess nos ha liberado de su temor. REGERESO. La
decisin de Benedicto XVI de volver a poner sobre la mesa,
sin matices, la idea del infierno eterno choca con ese pasado
reciente. No es su primera vuelta al pasado. Tambin ha
autorizado las misas en latn con el oficiante de espaldas a
los feligreses, por citar un solo ejemplo. Lo curioso es que
hace menos de un ao, el 6 de octubre de 2006, Benedicto
XVI mantena el timn de Juan Pablo II haciendo pblico el
documento de los expertos sobre la inexistencia del limbo,
otra de las piezas aisladas del Ms All catlico.

El Papa es infalible en los temas de fe y moral. Cul Papa,

el actual o el anterior? Si la Iglesia Catlica no se puede
poner de acuerdo. Elijamos la que mejor nos convenga. El
infierno, al igual que el cielo son las promesas para los
buenos y para los malos. Un tema muy discutido ya, en
este libro.

Para conocer la diferencia entre el bien y el mal.

Esta respuesta la dejar en manos del mal entendido y a
veces desestimado Nietzsche:31 Zaratustra ha conocido
muchos pases y muchos pueblos, y as ha podido saber lo
que para ellos era el bien y el mal. En ningn lugar del
mundo ha encontrado palabras ms importantes para la
gente que bueno y malo. Es una gran verdad que ningn
pueblo podra vivir sin un sistema de valores; pero si quieres
sobrevivir, sus valoraciones han de ser distintas de las del
pueblo vecino. Yo he visto que muchas cosas que un pueblo
juzga buenas, para otros constituyen delitos o causas del
oprobio pblico. Muchas conductas que aqu se toman por
malas, en otros lugares son premiadas con los honores de la
prpura. Nunca se han entendido entre s los pueblos
vecinos; mas al contrario, siempre se han sorprendido de las

31
Federico Nietzsche, As habl Zaratustra. 5ta edicin. Editorial Tomo.
Mxico, Septiembre 2010. Pp42-45.
locuras perversiones de los pueblos que entraban en
relacin con ellos. Cada pueblo tiene su propia tabla de
valores; pero en realidad esa tabla no revela otra cosa que la
voluntad de poder.

Todo aquello que resulta difcil en un pueblo le parece digno

de alabanza y se llama bueno a lo que es necesario, pero
que tiene la cualidad de ser difcil. Aquellas cosas que hacen
posible el dominar y brillas es lo deseable y elevado, para
horror y envidia del pueblo vecino; entonces se eleva el
rango de lo primordial y se convierte en la medida y en el
sentido de todas las cosas. En verdad, hermano, cuando
conozcas la necesidad, la tierra y el cielo, y sepas quin es
el vecino de un pueblo, conocers a ciencia cierta la ley de
las superaciones y el motivo de que sea sa la escalera por
la que asciende a su esperanza

Hubo un tiempo en que los pueblos se impusieron la tabla

del bien, y esa tabla fue hecha conjuntamente por el amor
que quiere mandar y por el que quiere obedecer. El placer
de ser rebao es anterior al de ser un yo individual, y
mientras la buena conciencia se siga llamando rebao,
quien diga yo tendr una mala conciencia. Es claro que el
origen del rebao no es el yo astuto, aquel que carece de
amor y busca su provecho en el bien de la colectividad. En
verdad que es el yo la perdicin del rebao. Quienes crearon
el bien y el mal han sido los grandes amantes y creadores,
pues en los nombres de todas las virtudes hay un fuego de
amor y al mismo tiempo un fuego de ira. Zaratustra ha
viajado por muchos pases y conoce muchos pueblos, y en
ningn lugar de la tierra ha encontrado un poder mayor al de
esas obras de los amantes que llaman bueno y malo. El
poder de alabar o censurar es un verdadero monstruo

Para ir al cielo.
Creer en Dios por conveniencia del cielo? Seras satnico
si el diablo prometiera los mismos beneficios que Dios? No
tengo ninguna informacin que me demuestre que el cielo
exista y hay mucha informacin que me muestra que no
existe; cada quien decidir, pero tengo esta vida, tengo este
momento, este espacio, respiro, sueo, imagino ste es mi
cielo, cuando muera, ya ver que pasa en la otra vida y me
preocupar, ahora solamente tengo este momento, este es
mi cielo.

Porque necesito su ayuda y sus consejos.

Creo que efectivamente necesitaramos ayuda si
pensramos que necesitamos ser ayudados. Conozco a un
nio de diez aos, se llama Juanito tiene alguna
malformacin que le impide caminar, no va a crecer, siempre
depender de terapias y medicina para llevas una vida ms
o menos funcional. Trasladarse ms de cinco metros ya es
una tarea pesada. Por su misma enfermedad, algunos de
sus rganos internos estn daados, lastimados y
apretados. l no se siente minusvlido; al contrario, acude a
sus terapias con mucha alegra, siempre esta sonriendo y
slo en una ocasin se quej de lo mal que lo vieron algunas
personas. Conoc tambin a una mujer con alguna
malformacin en su pierna, quiz padezca polio, necesitaba
usar una bota con una plataforma de unos quince
centmetros ms alta que el otro pie, recuerdo que haca
calor y ella usaba una falda corta con la seguridad de quien
se sabe normal. Para qu necesitamos ayuda? Consejos?
Hay libros, amigos, parientes, mdicos, terapeutas; todos
ellos muy terrenales y estoy seguro que pueden ofrecernos
ms de lo que imaginamos.

Porque necesito paz.

La paz es la ausencia de guerra. Es el buen entendimiento
entre dos partes. En algunas ocasiones es disculparse por lo
que hemos hecho, analizar nuestros errores y enfrentar las
responsabilidades. La paz viene del trabajo y de la
responsabilidad diaria. La paz no es un sentimiento bonito,
sino una decisin que slo la gente responsable merece
disfrutar. La paz interior significa estar bien contigo mismo.
Dios tampoco puede ofrecernos paz.

Para purificar mi mente.

La mente humana no puede curarse a s misma, requiere
terapias y terapeutas experimentados. La mente no se
purifica, slo puede cambiar su escala de valores y su forma
de ver las cosas. La terapia y la lectura son siempre una
buena decisin.

Porque mi vida est de cabeza.

Es necesario el orden, llamar a las cosas por su nombre, ser
cuidadosos con nuestro entorno; no existe el destino, nada
est predeterminado, no hay mala suerte, todos los das
podemos levantarnos y decidir el camino que tomaremos.
Somos libres, no hay historias que nos amarren, slo sueos
que nos liberan. Citar a Oscar Wilde32: No se puede
descargar sobre otro la responsabilidad. sta siempre vuelve
a quien corresponde. Tu idea de la vida, tu filosofa, era que
otro habra de pagar siempre lo que t hicieses; y esto,
tambin, en el sentido ms amplio y completo de transmisin
de la responsabilidad. Y esta filosofa que, en ocasiones, tan
buenos resultados te daba, la convertiste en una verdadera
profesin de fe, es una forma de vida

Porque tengo miedo.

El miedo es una bendicin, es uno de los pocos sentimientos
que nos demuestran que algo malo est sucediendo o est
por suceder. El miedo aparece cuando suponemos que algo
ser distinto a lo esperado. A qu deberamos temer? En el
caso de un miedo extremo, la ciencia puede tratar las fobias;
en casos funcionales, la nica respuesta es enfrentarlos. De
la misma manera que un nio slo deja de tenerle miedo a la
oscuridad, cuando est solo en un lugar oscuro; as mismo
todos los seres humanos tarde que temprano debemos
enfrentar el miedo. Es mejor ahora, en un ambiente
controlado y no cuando los hechos nos alcancen.

Porque estoy solo.

32
Oscar Wilde, De Profundis, a ed, 1 reimpr. Buenos Aires: Grfico 2006 p134
Traducido por Juan Izquierdo.
Es cierto, ests solo. La compaa de los dems es una
ilusin, viajamos en este mundo, solos. Pero la soledad del
alma es la ms terrible, es cuando estamos en una fiesta,
rodeados de muchas personas y descubrimos que estamos
solos, alejados de nosotros mismos; cuando tomamos el
telfono y le llamamos a quien sea con tal de no
escucharnos. Esa soledad slo se vence cuando nos
encontramos a nosotros mismos, cuando somos nuestros
propios compaeros de viaje y disfrutamos de nuestra propia
compaa, cuando dejamos de habitar un cuerpo y
empezamos a dialogar con nosotros mismos. No puedo
ofrecer una solucin sencilla. Una solucin es la terapia,
sugerira la Gestalt.

Porque lo amo.
No se puede amar a quien no conoces y a Dios no lo ha
visto nadie. El amor es el conjunto de acciones para que el
estado futuro de una persona sea mejor que el actual. Dios
tiene todo, no necesita a nadie, por lo tanto no podemos
decir que podamos hacer algo para que el estado futuro de
Dios sea mejor que el actual; Dios no puede ser amado.

Para ser pleno.

La plenitud se consigue llegando a la cima, es la conquista
de un sueo, de un plan, el ascenso en el trabajo, cuando
despus de mucho esfuerzo personal, llegamos a donde
esperbamos. En la cima, una explosin de hormonas nos
hace sentirnos grandes, inigualables, fuertes; Pero es el
proceso de una serie de pasos personales, lo que nos lleva
a la meta. En qu punto se necesitara a Dios?

Porque no tengo esperanza.

Nietzsche dijo: La esperanza es el peor de los males, pues
prolonga el tormento del hombre. No tener esperanza es
una buena noticia, significa que el camino que pensbamos
recorrer se ha terminado, slo nos queda dar vuelta atrs,
regresar a la ltima interseccin y decidir hacia donde
caminar. La esperanza no es una ventaja, al contrario, ella
nos ha llevado al lugar donde ahora estamos perdidos. As
que perdamos definitivamente la esperanza y caminemos
hacia un nuevo destino, slo que ahora con mayor
planeacin y con mejores estrategias.

Porque necesito su amor.

Dios no nos ha dado amor a los hombres. Debemos analizar
el comportamiento de Dios, de acuerdo a los parmetros que
l mismo estableci para los humanos. Mateo 7:16-20: Por
sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los
espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da
buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede
el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos
buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y
echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris.
Todo lo escrito en este libro intenta demostrar los
verdaderos frutos de Dios y definitivamente Dios no es una
fuente de amor.

Para tener esperanza.

Nietzsche dijo: Aquel que tiene un porqu para vivir se
puede enfrentar a todos los "cmos".

Para llenar el vaco que tengo en mi interior.

Muchos cristianos dicen que el ser humano tiene un vaco
tan grande que slo puede ser llenado por Dios. Por
supuesto estoy en contra de esta idea, todos los seres
humanos podramos tener un vaco que slo puede ser
llenado por nosotros mismos. Pero no nos escuchamos,
estamos rodeados de fantasas, de tonteras, de novelas de
tercera, de malas plticas y peores amigos. Somos intrusos
en nuestro cuerpo, no hacemos nada por nosotros mismos.
Olvidamos que existimos, que somos; desde que el mdico
nos dio la nalgada, volteamos nuestros ojos slo al exterior,
para reconocer los impulsos y estmulos externos.
Abandonamos nuestra casa ntima, el centro de nuestro ser.
La meditacin, las tcnicas de renacimiento, elevar la
autoestima y el ejercicio, son tcnicas para conectarnos con
nuestro interior.
 Para relacionarme con otros creyentes.
Hay grupos ms interesantes para relacionarnos. Gente
pensante, inquisitiva, cuestionadora, gente libre que nos
impulse a vencernos.

No necesitamos a dios.
Desde el inicio de los tiempos, hemos visto una
evolucin de los dioses, desde el dios del agua, del trueno,
del sol, de la lluvia, poco a poco hicimos dioses ms
sofisticados; Pero siempre las deidades han sido humanos,
con familia (madre, padre y hermanos.) Ahora le pedimos a
nuestro dios, que nos d un mejor trabajo o que el vuelo
salga a tiempo, le pedimos que regrese la electricidad para
continuar viendo un programa de televisin. Dios en un
principio era el origen de las cosas, despus fue el motivo de
la existencia, ahora tan slo es un sirviente ms de quien
esperamos que haga todo; hasta lo absurdo. Qu absurdo!
Hemos inventado a Dios. No lo necesitamos.

Les ofrezco un ejercicio que podra ser interesante,

para demostrar por ustedes mismos, en base a su
experiencia que este dios es un constructo social.
Recuerden un acto vergonzoso que ustedes hayan hecho,
pero traten de recordar con todos los detalles, recuerden el
lugar, el momento, el clima, las palabras y las personas que
estaban junto a ustedes o si estaban solos recuerden su
edad, la ropa que usaban y los aromas. Esa accin
pecaminosa que realizaron, imaginen que sale en
televisin y es observada por sus familiares, por sus amigos,
por desconocidos. Cmo se sentiran? Seguramente
sentiran culpa, vergenza y muchos sentimientos ms.
Ahora repitan el experimento, pero en vez de que salga su
pecado por televisin, imaginen que estn delante de
dios/Dios y l los observa. Es el mismo sentimiento? Esto
demuestra que dios/Dios y la gente (la moral) son lo mismo.

Quiero detenerme un momento y mencionar que hay

muchas personas que le temen a la gente, a la moral, al qu
dirn; esta carga suele ser ms pesada que la opinin que le
daramos al dios/Dios.

Muchas personas conocen el camino para ser felices pero

se detienen por completo porque no saben cmo
reaccionar la sociedad que los rodea, los desconocidos e
incluso los muertos (Expresiones como: "Si mi pap
estuviera vivo se volvera a morir"). Pero la gente, la moral y
las crticas, en realidad son inofensivos. Su poder est en
hablar, sealar y eso es todo.

No tienen un poder real sobre la vida de nadie a menos de

que les sea otorgado voluntariamente. Por qu preferir que
los dems no me critiquen y tenga que intercambiar su
silencio al precio de mi felicidad? No es absurdo? Pero este
temor tiene una causa importante, el dios/Dios es vengador,
siempre tiene un as bajo la manga. La Biblia nos ensea que
al final de los tiempos, todos seremos juzgados, los
condenados iremos al infierno a sufrir los ms terribles
castigos. Tal parece que ste dios/Dios es muy creativo para
el sadismo, pero tambin es lgico, este dios/Dios es tan mal
escritor que puso un final terrible para su creacin.
 Qu no es Dios?

Dios no es un artculo de moda, tampoco un bien

deseado, dios no es lo que necesito, ni un objeto o una cosa,
dios no es la pieza que faltaba, ni lo que la gente busca para
llenar un espacio en un anaquel del corazn. Dios no es mi
sirviente, ni mi mdico, ni mi amigo imaginario. Dios no es la
competencia de Santa Claus, ni de los Reyes Magos y
mucho menos del ratn de los dientes.

Dios no es del tamao de mi imaginacin, Dios no puede ser

personal, dios no est al alcance de mi mente finita, limitada
a mi cultura y a mi tiempo. Dios no puede ser y no debera
ser lo que me dijeron.
Dios no es el creador del infierno.

Dios no es el creador del cielo.

Dios no es el creador del limbo.

Dios no es el creador del purgatorio.

Dios no est en las religiones.

Dios no es humano ni humanoide.

No me sirve un Dios en el cielo, rodeado de gloria, sentado

en su majestad. No quiero un Dios poderoso en un trono
eterno. Dios no puede ser aqul que viendo un terrible
accidente, se queda sentado, rodeado de sus ngeles,
viendo como mueren inocentes No quiero un Dios as! No
tendra derecho a ser Dios! Debera ser condenado a muerte
un Dios tan terrible que slo observa, inmutable, estoico.
Preferira un dios como Zeus, que cuando se enoja enva
truenos, por lo menos sabra que dios efectivamente est
enojado, que siente, que vibra. Dios no puede ser el
cmplice mudo de un asesino serial que nunca fue
descubierto. Un dios as merece ir a la crcel por
encubrimiento.

Dios no es ese hombre terrible que un da estar en la

entrada del cielo diciendo: Todos los violadores, asesinos,
genocidas, delincuentes, maleantes y dems, pero que
hayan credo en m, son bienvenidos. Pero todos aquellos
hombres ntegros, pensantes, ticos, que no hayan credo
en m: Merecen el infierno.

Dios no es a quien se le reza montonamente palabras

repetidas y l escucha ecunime. Dios no es a quien se le
reza montonamente palabras repetidas y l escucha
ecunime. Dios no es a quien se le reza montonamente
palabras repetidas y l escucha ecunime. Dios no es a
quien se le reza montonamente palabras repetidas y l
escucha ecunime. Dios no es a quien se le reza
montonamente palabras repetidas y l escucha ecunime.
Dios no es a quien se le reza montonamente palabras
repetidas y l escucha ecunime. Dios no escucha las
mismas palabras una y otra y otra y otra vez; en peticiones
que nunca terminan por decirse,

Dios no est en el Vaticano, rodeado de oro, plata, arte,

poder y falsa humildad; mientras que millones mueren de
hambre y sed. Dios no est encerrado en Roma mientras
que miles mueren por falta de un antibitico de costo menor
a un dlar.

Dios no est en la guerra entre los pueblos. Dios no est en

Israel ni en Palestina. Dios no es aqul salvaje que en su
nombre prefiere que los nios mueran, pero que mueran
debajo de una bandera. Dios no es aqul que ve a estos
nios, cuando caminan sobre una mina o junto a un fantico
religioso a punto de explotar, y l, estoico espera su llegada
al cielo. Dios no puede tener el derecho de ser llamado Dios
si observa cuando un beb se ahoga o cuando un descuido
cobra al menos a una vctima. Si Dios existiera no se
limitara a un librito de mil hojas para despus callarse, dicen
que es rico en todo. Por qu es tan pobre en palabras?
Dios, suponiendo que existiera, debera claudicar y
reconocer que no tiene la capacidad de servicio suficiente.
Debera renunciar al cargo y entregarlo a empresas con
mayor humanidad y ms compromiso. Dios no merece ser
llamado padre, cuando observa a nios morir en un
accidente de autos, ni cuando es robado un nio, ni cuando
un segundo, una palabra, un instante hicieron una trgica
diferencia.

Es que no merecera ser Dios un ser as! Egosta, exiliado

del mundo por su propia decisin, abandonando un planeta
tan necesitado, con tantos contrastes. No merecera ser dios
cuando un pueblo muere por la sequa y otro muere por la
inundacin. No merece ser dios, un ser as, cuando alguien
intenta una y otra vez dejar un vicio que no puede y l desde
el cielo slo observa que sus fuerzas se acabaron. Acaso
se burla y ve la desgracia? Dios sera un sdico!

No puede existir un dios como me dijeron, porque ya me lo

dijeron. No puede ser un dios tan limitado que los seres
humanos podamos estudiarlo. No podra ser dios, un ser que
dict apenas unos cuantos libros santos y con eso pretenda
que entendamos. Sera como entregar la biografa de
Einstein a un hombre que requiere salvar al mundo de una
catstrofe nuclear.

Dios no puede ser Dios, cuatro millones y medio de veces

No puede ser dios! Y un milln y medio de veces ms No
puede ser dios! Cuando murieron cuatro millones y medio de
adultos en los campos de concentracin y un milln y medio
de nios ms, mientras l no haca nada, no deca nada, no
pasaba nada.
Dios no puede ser Dios, cuando en su nombre se murieron
millones de personas en toda la historia En su nombre! Y l
no aparece para negarlo! Ser acaso que l es el autor
intelectual de esos asesinatos?

Dios no puede ser Dios, porque no tiene el derecho, porque

se olvid del mundo. Porque incluso las aves regresan cada
ao al mismo nido Y l en milenios no se ha aparecido!
Ser acaso que est muerto y este mundo viaja girando,
slo girando?

Pero es probable que Dios sea un autista, invent este

mundo hermoso por accidente y por accidente tambin
surgieron calamidades, pero l no se da cuenta, tan slo es
un autista ensimismado, que nunca sabr lo hermoso y
necesitado que est este mundo.

Dios no puede ser Dios, cuando hay nios con tantas

enfermedades, nios con malformaciones, nios ciegos,
mudos. Ser acaso que si dios fuera humano tendra ms
misericordia? Ser entonces que Dios es un ser inferior a
nosotros? El Dios heredado por Abraham, Mahoma, Pablo,
Jess, John Smith, no puede ser Dios, porque fue hecho a la
imagen y necesidades de las iglesias; ellos establecieron las
caractersticas, conforme a la requisicin enviada, no puede
ser Dios.

Sin embargo, a pesar de que la siguiente seccin se basa en

lo que los religiosos dijeron, intentar demostrar que estos
viejos conceptos no pueden describir a Dios:

Dios no es omnipotente.
Dios no puede estar limitado a la moral, pues l es ms
grande que lo existente; Sin embargo este dios tampoco
puede hacer tres cosas:

1. Pecar.
2. Romper su palabra.
3. Ir en contra del libre albedro de los humanos.
Si dios no puede pecar, est limitado a las leyes humanas
tan precarias, sta situacin slo nos generara un dios sin
carcter, limitado y triste.

Dios no es judo.
El dios de Israel, eligi a un pueblo para hacerlo su
habitacin, un pueblo elegido. Este dios, primero observa las
necesidades de su pueblo y despus, las necesidades de las
otras naciones. Este trato tan diferenciado, nos muestra el
carcter racista de ste dios. Dios no es racista.

Dios no es cristiano.
Este dios tiene una escala de valores inversa a lo natural:
Fomenta la debilidad, la sumisin, la cobarda. Bastara
hojear cualquier libro de Nietzsche para dejar este punto
muy en claro. El mundo natural premia a los fuertes, a los de
voluntad reacia, a los lderes, estimula el desarrollo fsico e
intelectual. No tiene nada en comn con Bienaventurados
los pobres

Dios no es musulmn.
Porque no es misgino: Sura IV v 38: Los hombres son
superiores a las mujeres, a causa de las cualidades por
medio de las cuales Dios ha elevado a estos por encima de
aquellas Los hombres estn a cargo de las mujeres
debido a la preferencia que Allah ha tenido con ellos, y
deben mantenerlas con sus bienes. Las mujeres piadosas
obedecen a Allah y a sus maridos, y cuidan en ausencia de
ellos [su honor y sus bienes] encomendndose a Allah. A
aquellas de quienes temis que se rebelen, exhortadlas y
dejadlas solas en sus lechos [sin cohabitar], o recurrid a otra
medida [golpendolas suavemente] para que recapaciten; si
os obedecen no las maltratis. Allah es Sublime, Grande.}
[Corn 4:34]

Dios no es omnipresente.
Hay un lugar donde Dios no est: El infierno.
Dios no es omnisciente.
En realidad dios no puede saber el futuro, porque no est
escrito. Si bien es cierto que dios nos dio libre albedro,
podemos cambiar nuestra manera de pensar en el momento
que as lo deseemos. Al tener como derecho divino la toma
de decisiones propias, significa que no hay un destino
establecido. Un alcohlico puede tomar todos los das
durante el tiempo que as lo decida, pero un da, puede
despertar y decidir no hacerlo nuevamente. No hay nada
escrito.

Dios no es bueno.
Dios no es malo.
Porque ya no hay moral, ni lo bueno ni lo malo existen, slo
lo justo o lo injusto.

Dios no es espiritual.
Todos los dioses formaron al hombre de distintos materiales,
tierra, madera e incluso masa; todos los dioses le dieron
forma a su imagen. Si dios fuera espiritual, sera imposible
que hubiera tocado la materia; lo espiritual es inmaterial. Y si
Dios form al hombre a Su imagen, lo espiritual tendra
forma, la forma es la configuracin externa de algo. Si lo
espiritual tena forma, no es, por definicin, espiritual.

Dios no es fsico.
Dios tampoco puede ser fsico, porque estara limitado al
tiempo y al espacio. No podra estar en dos lugares al mismo
tiempo.

Dios no es una mezcla de espiritualidad y materia.

Las religiones hacen una mezcla no explicada de las
caractersticas de dios, algunas veces lo muestran como un
ser que habita en el cosmos, algunas otras como un ser que
camina sobre la tierra; lo curioso es que nunca nadie lo ha
visto como lo dicen todas las religiones. Cmo es entonces
que alguien los escuch? Por qu si es as, no habla
delante de un gran pblico? Por qu siempre que habla se
aparece frente a pocas personas y les dice cmo deben
semoterse los dems? Dios no puede ser fsico o espiritual a
nuestro antojo.

Dios no es santo.
Dios no es perfecto, porque nos hizo a su imagen y
semejanza y hasta ahora, no conozco a nadie perfecto.
Tampoco es santo, porque tiene muchas culpas: La omisin
es una de sus ms grandes delitos: Ha permanecido con los
brazos cruzados viendo como se aproxima la desgracia a los
hombres. Dios no es santo, porque esto lo alejara de los
pecadores, y no hay pecado. Dios no puede ser un Ser
alejado de los humanos como si fueramos contaminacin
radiactiva; al contrario, dios debera tener la camisa
arremangada y brindar su apoyo en las tragedias.

Dios no ve todo.
Como si fuera el voyerista perfecto, las religiones han
pretendido que dios sea el Big brother de los humanos. l
apunta en una libreta todos los actos buenos y malos de los
hombres, para despus analizarlos y declarar la sentencia
para cada persona. Es ridculo imaginar que el dios del
universo con tanta creatividad para hacer tantos planetas,
especies, formas; ahora slo se limite a estar observando los
errores de cada quien. Qu absurdo y qu prdida de
tiempo! Debera usar mejor su tiempo.

Dios no es Uno.
Las religiones establecieron la unicidad de Dios, para
controlar el monopolio de la fe, que el clero pretende tener
sobre l. En el caso judo le llamaron El Dios de Israel
Quin es el dueo de quin? El Dios que es dueo de
Israel o el Dios que le pertenece a Israel? Si hay un nico
dios, significa que todos los restantes son falsos y aqu
regresamos al inicio de ste libro. En el captulo 6 de Isaas,
los serafines dicen: Santo, santo, santo Se ha intentado
explicar que los serafines al girar alrededor de dios,
descubren una nueva caracterstica de l; no es que dios
evolucione para los ngeles, sino que ellos tienen una nueva
revelacin recin descubierta, con cada giro. Dios sigue
siendo el mismo, los ngeles conocieron una nueva
caracterstica divina. Sera como ver hacia adentro de un
edificio desde una ventana distinta, con cada observacin
descubriramos nuevas habitaciones, pero siempre sera el
mismo edificio. El problema es que siempre veramos hacia
adentro de la construccin No existirn otras edificaciones?
Podramos ampliar nuestros horizontes; ver a este cosmos y
a sus universos paralelos, como lo explica la teora M y la
teora de las cuerdas. Tambin deberamos analizar, aparte
de esto que llamamos todo y considerar si hay otros todo
fuera de nuestra imaginacin y teoras. Podra existir una
raza de dioses creadores, cada uno dueo de su propio
todo? El concepto matemtico de Uno es limitado a los
nmeros humanos, aunque sean exactos y precisos, todava
son perfectibles y de ninguna manera, un nmero puede
servir para definir a Dios.

Dios no es inmutable.
Si dios fuera siempre el mismo, podra ser comprendido,
pronosticado y hasta montono. Dios debe ser ms grande
que el cerebro humano.

Dios no es justo.
Porque la vida no siempre es justa. Por qu si la creacin
nos muestra que hay injusticias, Dios debera ser justo?

Dios no es soberano.
El dios que sea soberano, debera ser obedecido por propios
y extraos. Pero este dios tiene enemigos que atacan a sus
seguidores, stos contrarios les causan la muerte y dolores
terribles a sus adeptos; dios no slo permanece impasible,
sino que su enemigo, el diablo, le arrebata de las manos a
bebs, nios y adultos. Un soberano, es obedecido, no tiene
rivales y mucho menos siendo un dios tan poderoso como el
que nos han vendido. Este dios, aparentemente llora cuando
hay tragedias causadas por Satans y por sus demonios,
pero genera la sospecha de que no hay manera de detener
a su enemigo. Esta lucha del bien y del mal, en la que el dios
todo poderoso tampoco hace nada para acabar con su
adversario, ha generado que dios pierda su credibilidad. Un
rey, el rey del universo, debera ser temido, pero el diablo
incluso se presenta delante de l y platican como iguales
como lo muestra el libro de Job. Este rey del universo
incluso recibe retos de Satans. Libro de Job 1:6-12

Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos

de Dios, entre los cuales vino tambin Satans. Y dijo Dios a
Satans: De dnde vienes? Respondiendo Satans a Dios,
dijo: De rodear la tierra y de andar por ella. Y Dios dijo a
Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay
otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso de
Dios y apartado del mal? Respondiendo Satans a Dios,
dijo: Acaso teme Job a Dios de balde? No le has cercado
alrededor a l y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo
de sus manos has dado bendicin; por tanto, sus bienes han
aumentado sobre la tierra. Pero extiende ahora tu mano y
toca todo lo que tiene, y vers si no blasfema contra ti en tu
misma presencia. Dijo Dios a Satans: He aqu, todo lo que
tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre
l. Y sali Satans de delante de Dios.

Dios no es la verdad.
La verdad no existe, la ciencia ha llegado a establecer que
no hay nada cierto, hay hechos que no se han logrado
desmentir, pero esto no les da su carcter de verdaderos.
No conocemos nada que siempre sea igual y que haya
permanecido siempre as. Pongamos este ejemplo: El
blanco siempre es blanco. Es eso una verdad? El blanco,
como lo conocemos es un color que nuestro ojo nos
muestra, pero Todos los seres vivos ven el blanco de la
misma manera? Hemos observado el blanco desde hace
millones de aos? Seguir siendo as otros millones de
aos ms? No hay verdad, la ciencia slo muestra teoras
que pueden ser vlidas para parte del universo; o quiz para
ste universo y para otros no. El dogmatismo, es decir la
creencia de que existe la verdad, termin a mediados del
siglo XX. Ahora, con mucha humildad slo podemos decir:
Tengo la idea de que esto es as, o supongo que las cosas
son de tal manera. La verdad no existe. Si Dios es la verdad,
Dios no existe.

Dios no es amor.
El amor es33 un sentimiento intenso, de una persona, que
partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca un
encuentro y unin con otro ser. Si este dios se siente
insuficiente y necesita la unin con otro ser, sera preferible
que lo hiciera con un ser igual a l. Dios tiene
necesidades? Entonces no sera independiente y mucho
menos soberano. Dios no ama a los hombres, por el
contrario, condena los instintos que l mismo ha creado;
Pone dentro de los humanos el odio y despus declara que
el odio es un pecado. Dice que debemos fructificarnos y
reproducirnos, pero nacemos en pecado y heredamos el
pecado. Un dios as no nos ama, tan slo seramos sus
mascotas a las que l nos ofrece comida y cuando vamos a
comerla, con tirana y dolo se burla de nosotros, por slo
suponer que podramos conseguir Su regalo. Este dios,
prefiere que desconocidos no sufran por sus errores y en
cambio manda a su hijo para que sea azotado, escupido,
humillado, torturado y hasta crucificado. No sera ms justo
que nos perdonara si en verdad nos amaba? Es tanta su
sed de sangre que prefiere que su hijo muera en la cruz en
vez de tan slo perdonar? Este dios exige que se obedezcan
sus leyes y quien no lo hace debe pagar. A precio incluso
de su Hijo? Si un extrao me debe y yo hice una ley en la
que dice que ese extrao por deberme debe ir a la crcel y
mi hijo se ofreciera a ir a la crcel en vez de l; estoy
convencido que cambiara las leyes, hara lo imposible para
que mi hijo no padeciera nada. Pero este dios no slo
contina firme en su ley, sino que ve desde su trono la
agona de su hijo y cruza los brazos. Si no hizo nada para
defender a su hijo Por qu suponer que podra hacer algo
por nosotros?

Dios no tiene nombre.

33
Diccionario de la Real Academia Espaola.
El nombre secreto de Dios, que por gran fortuna tuve la
oportunidad de escuchar; debe permanecer en secreto, ya
que dios no debe ser conceptualizado. Cuando escuchamos
la palabra casa todos tenemos una idea conceptual de la
palabra e incluimos nuestros razonamientos y prejuicios al
respecto. Cuando escuchamos que dios tiene nombre, lo
cosificamos y lo tratamos como una idea ms, como un
concepto que ya hemos aprendido. Si escuchamos que dios
se llama: Al, Jehov, Yahv, Jess o Zeus, tenemos
conceptos de la palabra. Al ponerle nombre a dios, lo
hacemos un objeto que puede ser manejado.

Dios no es paz.
Porque Dios destruye a sus enemigos, lo mismo en el
Gnesis que en el Apocalipsis. Dios condena a muerte a
nios, a mujeres, a ancianos y a todos aquellos que se
interpongan en sus planes. Este dios ataca a Egipto, a
Babilonia, destruye a las naciones de Canan. Es ste Dios
el que cuenta mis pecados? Yo no volvera a dormir, si esto
fuera as.

Dios no es pastor.
Porque no soy borrego, soy humano. No necesito ser
pastoreado, tengo pensamiento y libertad. No debo, ni
quiero, no puedo ceder mi responsabilidad ni mi vida a otros,
incluso aunque fuera a Dios. Yo soy el responsable de mi
destino y de mi vida.

Dios no es Trino.
Basado en Santo Toms, el Dr. J J J explica la trinidad de
una manera muy sencilla, pero muy interesante: Cuando
Dios Padre se conoce a s mismo, es tan perfecto el
conocimiento que tiene de s mismo, que ese conocimiento
es otra persona y es llamado: Dios Hijo. Cuando el Padre y
el Hijo se conocen perfectamente y esto permite que se
amen profundamente, este amor perfecto es otra persona y
se le conoce como el Espritu Santo. Padre, Hijo y Espritu
Santo son, segn la teologa cristiana, tres personas en una.
Qu pasara si el Hijo se conociera profundamente?
Surgira una nueva persona? El dogma cristiano, de que
Jess es el Hijo del Dios judo, slo nos indica que la moral
cristiana es hija de la moral juda. La adaptacin de Dios
Hijo para mostrar una aparente nueva revelacin, como es
el evangelio, es tan slo un recurso potico. Dios no puede
tener hijo, dios no puede tener padre, eso lo hara
completamente humanoide.

Dios no es a mi conveniencia.
No se pueden hacer tratos con dios, ni se puede manipular
su voluntad, pero las religiones si pueden hacerlo. Para esto
se crearon profetas, iluminados y vicarios que les permiten
realizar las modificaciones necesarias. Para nosotros los
mortales, dios est siempre callado, sin una oficina de
quejas o aclaraciones.

Dios no es mi salvador.
Porque no necesito ser salvado. No hay infierno, ni cielo, ni
purgatorio ni limbo. Y s necesito enfrentar mis errores,
deber hacerlo con mi propia responsabilidad y mis propios
actos, no con actos ajenos.

Dios no pide diezmos como proteccin

Las iglesias basadas en la Biblia exigen que los feligreses
paguen diezmos, ofrendas o limosnas a ellos, los verdaderos
servidores de Dios. Malaquas 3:8-12 Robar el hombre a
Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu
te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me
habis robado. Traed todos los diezmos al alfol y haya
alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice El
Seor de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los
cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que
sobreabunde. Reprender tambin por vosotros al
devorador, y no os destruir el fruto de la tierra, ni vuestra
vid en el campo ser estril, dice El Seor de los ejrcitos. Y
todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris
tierra deseable, dice El Seor de los ejrcitos.
Por supuesto que Dios no recibe nada de ste dinero que los
pastores y dems lderes religiosos administran. Sin
embargo, hay un truco ms, como si fuera un tipo de
proteccin que ofrecen los crteles del narco, no es
suficiente con que dios te ame y seas su hijo, sino que
debes dar el diez por ciento de tus ingresos, si esperas que
no te pase nada malo. De lo contrario la maldicin de los
cielos ser sobre tu casa, tu negocio, tus hijos Es este un
dios congruente?
Por salud mental, Dios no existe y como dijo Jean
Paul Sartr: Aunque Dios existiera, deberamos ser ateos.
Este es el ltimo captulo para los ateos. Ya no hay nada
ms que pueda ofrecerles, deseo que sigan pensando ms y
creyendo menos. Sin embargo, si es que todava hay alguien
que a pesar de todo quiere o necesita creer en D-os; hay un
captulo extra que quiz pueda interesarles. Ojal pudiera
prohibir que los religiosos lo leyeran. Porque con sus ojos
contaminaran a este incipiente D-os.
 Qu es Dios?

Este captulo, a diferencia de los anteriores, este

captulo no ofrece ninguna respuesta, al contrario slo ofrece
un mtodo y una serie interminable de preguntas que cada
quien deber contestar, si es que as lo decide.

Sera un error suponer que mi propuesta de Dios es la

correcta, cuando he intentado desenmascarar a las
religiones ms amtiguas y ms organizadas.

La propuesta de hago en este captulo de Dios, deber ser

analizada, cuestionada por cada persona y jams pretender
que nadie piense como lo hago yo.

Pero si este libro, slo intentara desmentir y no sugiriera una

posible respuesta o camino, estoy convencido que perdera
la oportunidad de invitar a cada persona a su bsqueda
persona e ntima de la religiosidad, que es parte inherente a
cada ser humano.

La genealoga de los dioses ha sido muy similar a lo

siguiente:
El dios incipiente
Este es el dios ltimo modelo, estoy seguro que aparecern
ms conceptos de l en un futuro. (Quiz algn da en
verdad se pueda escribir con mayscula) y ojal que el
tiempo supere el dios que ahora yo les ofrezco. Este es un
dios personal, un dios fresco, sin moral, un dios con tica,
que no nos resolver ningn problema, pues confa en su
creacin y sabe que nosotros podemos resolver los
problemas que aparezcan, con la ayuda de la inteligencia
que l mismo nos ha dado. Este dios no puede ser
heredado, cada quien deber establecer quin es Dios
segn su propia experiencia; pero no se pasar del padre al
hijo, ni del hijo al padre, cada quien deber ser su propio
mstico. Pero si este Dios necesitara un mesas, un enviado
o incluso un sacerdote, su nombre sera Friedrich Nietszche.

A diferencia del dios moral, este Dios no se basa en la

antigedad ni en los escritos de viejos hombres o padres de
pueblos que quiz ya no existen, este dios necesita la
frescura y debe ser demostrable. La fe de este dios debe ser
lgica y probada, s no puede ser probado cientficamente,
entonces es una imaginacin y tiene el valor de la fantasa.
Y cmo se puede probar la existencia de este dios? Para
empezar deberamos establecer ciertas bases para poder
diferenciarlo del dios moral.

Este dios es personal.

Cada ser humano que as lo decida, puede y tiene el
derecho de tener un dios personal. No puede ser un dios de
masas, pues cada persona recibir, como lo intentar
establecer, una revelacin propia de su dios. Un dios con la
huella digital de cada creyente. Un dios a quien cada quien
pueda orar y que seguramente no escuchar las splicas de
extraos. Este dios a la medida, sin embargo, no es tan
sencillo como aparenta, su bsqueda es un proceso lento,
delicado y arriesgado, pero ofrece grandes ventajas. El
primer paso y quiz el ms difcil ser: Dejar de creer en el
antiguo dios, en sus mandamientos, en sus tabes y en sus
dirigentes. Este proceso es muy complicado porque tenemos
tatuado hasta en el tutano al dios/Dios. Nuestros ancestros
le teman y nos han heredado su veneracin. Debo admitir,
que incluso yo que me considero el ms hereje y el mayor
enemigo de ese dios moral, algunas veces me cuestiono si
en verdad es tan slo una idea. Claro que despus analizo
mis pensamientos y descubro que slo son vestigios de ese
miedo a la moral que quiz todos tenemos. Dejar de creer en
el Dios moral es doloroso, porque los creyentes ven a este
dios como el origen y fin de su existencia. Para algunas
personas, asomarse a la probabilidad de que su Dios no
existe, atenta su integridad, pues han construido su vida en
esa piedra angular y consideran que esta accin es lgica.
Pero abrir el entendimiento y suponer que Dios no puede ser
el centro de la propia personalidad es un camino a veces
triste y silencioso. Con muy pocas personas se puede
platicar de este nuevo camino que a veces resulta tortuoso.
Sin embargo, hay buenas noticias, este ejercicio es como
aprender a caminar, dar el primer paso es adictivo,
queremos caminar ms y ms, siempre alejndonos del
puerto y pretendiendo ir hacia aguas ms profundas.
Alejarnos de la moral y llegar a conocer a un dios personal,
es un camino lleno de tropiezos, pues aqu ya no hay culpas,
esa es otra buena noticia.

En este nuevo rumbo, tampoco hay guas, porque nadie

conoce el camino, incluso yo que les propongo esta odisea
no s hacia dnde voy y tampoco s si estoy ms cerca o
ms lejos de ustedes de alcanzar cierto conocimiento de mi
dios personal. Quiero decirles que desde los doce aos
empec a leer la Biblia por mi cuenta, a los trece aos me
convert a la religin cristiana y cerca de mis dieciocho aos,
pens en hacerme judo, suponiendo que fuera aceptado,
claro est.

Pero, cuando los aos pasan y las dificultades aparecen,

siempre me quedaba una duda al orar o al leer la Biblia: Es
esto todo lo que Dios puede darme? Ya no hay ms? Al
leer la Biblia, descubr que era un libro que no me ofreca
nada, ya se haba vuelto seco, antiguo y sin ninguna
revelacin fresca. La vida misma nos lleva por situaciones
dolorosas (Qu bueno!) y descubr que el dios moral ya no
era necesario y mucho menos actual. As que decid no
creer en dios, en ninguna de sus manifestaciones o formas y
comprend que para m era lo mejor.

Sin embargo, quiz les sorprenda un poco, pero el primer

paso para descubrir a nuestro dios personal, es conocer la
Biblia, el Corn y leer todos los libros santos que podamos.
Compararlos, desmenuzarlos y comprender el mensaje
principal. En la Biblia descubr que muchas de los dogmas
que tanto presumen las religiones, no tienen nada que ver
con las Escrituras. En mi caso, no me arrepiento de haber
ledo la Biblia en varias versiones, mi preferida, como quiz
lo han notado, es la traduccin Reina-Valera 1960, quiz por
ser la primera que le.

Estudiar la Biblia, no como la palabra de Dios, sino como las

palabras de sabidura que los antiguos consideraron como
muy importantes, me ha servido para comprender la vida de
una manera ms amplia; no podemos despreciar las
Escrituras, por supuesto no deberamos basarnos en ellas,
pero todava tienen mucho que ensearnos. Si alguien
quiere leer la Biblia y estudiarla, le recomiendo que lo hagan
solos, para evitar que la explicacin que les brinden sea
desde el punto de vista platnico.

La mejor manera de leerla es as:

1. Leer los cuatro evangelios.
2. Leer el Pentateuco.
3. Despus los libros histricos.
4. Continuar con los poticos.
5. Al final los profticos.
6. Leer las cartas de los apstoles, evitando las de
Pablo.
7. Y despus de haber ledo todo lo anterior y despus
de tener cierta informacin, leer a Pablo y criticar su
postura.

Si junto con la lectura de la Biblia, pueden estudiar filosofa,

su vida conocer un nuevo nivel de plenitud. La filosofa nos
permite conocer pensamientos verdaderamente importantes,
nunca basados en las creencias, sino en el pensamiento
humano, Se sorprendern! Es como si cada filsofo les
regalara una nueva Biblia, cada uno ofrece caminos del
pensamiento que su cerebro se llenar de consuelo, fuerza
y nuevos retos. Nietzsche es uno de mis favoritos, pero les
sugiero empezar por los clsicos: Scrates, Platn y
Aristteles. Para este estudio les recomiendo un profesor de
filosofa, pero no de aquellos que slo dan datos histricos
del filsofo, sino que intenten encontrar un filsofo de
carrera, para que en cada clase les ofrezca una sorpresa y
un reto a su pensamiento. En caso de que no puedan
estudiar en una escuela de filosofa, compren libros en
cualquier librera, los de filosofa son los ms baratos,
porque nadie quiere pensar. Y una vez que hayan dejado de
creen en el dios moral y cuando hayan terminado de leer los
libros santos y de estudiar un poco de filosofa, entonces
descubrirn que no les servir de mucho para conocer al
dios que les propongo, pero si les habr ayudado a dejar de
creer en el dios moral. Tambin es recomendable tomar
algn tipo de terapia. Y si pudieron conseguir los tres puntos
anteriores podrn continuar su camino hacia el nuevo dios,
del cual empezar por fin a hablar de l.

Punto 0:
Dudar y rechazar todo lo que sabes de Dios.
Como lo hemos dicho antes, todo lo que creemos de Dios,
no nos consta, son habladuras, mitos y prejuicios que
hemos heredado. Duda todas las ideas que tengas de Dios,
porque son opiniones externas a ti y a tu mente. Busca en tu
interior la informacin que tengas de Dios, aquello que para
ti sea lgico, de alguna manera cierto. Observa las distintas
especies de animales, platica con personas que poco o nada
tengan que ver contigo. Escucha, observa, ve al mundo
desde tus propios ojos, analzalo. El mundo es amigable,
especialmente cuando lo vemos por primera vez, sintete
como un nio que por primera vez observa la lluvia. Qu
pensaras al ver el agua cayendo? No intentes recordar los
viejos conceptos de Dios, ten el valor de dudar de todos
ellos y no repetir lo que te dijeron. Si ves el sol, no pienses
que Dios lo hizo un da y despus vio que era bueno.
Recuerda que no hay bueno o malo, slo es un sol que
vemos girando alrededor de la tierra. Incluso, si ests
analizando al sol piensa: Por qu es tan hermoso? Cmo
lleg aqu? Busca tus propias conclusiones.

Punto 1:
Sorprndete. Sorprndete con una flor, con un pjaro, con el
mar. Cmo llegaron hasta aqu? Por qu son tan
magnficos? Observa todo lo que puedas con los ojos de un
nio. No busques respuestas para todo, tan slo
sorprndete. Ninguna persona es igual a otra, todos
tenemos caras muy diferentes a pesar de que tenemos ojos,
nariz y boca; esta variedad de rostros, gestos y actitudes es
inagotable. Trata de recuperar tu capacidad de asombro,
porque todas las respuestas que tenas hasta ahora no son
vlidas, as que ests en contacto con la naturaleza por
primera vez en la vida, porque antes te llenaron de
informacin que quiz no necesitabas, ahora es tiempo de
reconciliarte con los objetos y con los seres vivos, con la
vida misma. Sorprndete.

Punto 2:
Piensa. Por qu te llama tanto la atencin un objeto o un
ser en particular? Por qu lo piensas tanto? Supongamos
que viste una foca y te admir en especial su belleza;
piensas en su imagen constantemente. Qu hay con ella?
Qu ests aprendiendo o qu no quieres aprender de ella?
Piensa en todo en general y despus piensa en lo particular.

Punto 3:
brete a la posibilidad de que Dios puede entrar en contacto
contigo, no creas que esto es exclusivo de los hombres
santos. Si es que hay un Dios, seguramente puedes estar en
contacto con l, probablemente pueda ser visto con estos
ojos humanos. Aqu no hay culpas, sino que intentaremos
comprenderlo a l, desde los ojos de un nio. Ser posible
escucharlo o que te me escuche?

Punto 4:
Definiendo a Dios. Puesto que no podemos entender lo que
no podemos definir, es necesario que establezcas algunos
puntos importantes de tu Dios. Sera adecuado que en la
medida de lo posible, intentaras cuestionar todo lo que
sabes o crees de l. Este camino es en cierta medida
cientfico. Puedes dudar de todo lo que t quieras: Dios
es eterno? Puedo hablar con l? Existe? La lista puede
ser interminable, y para cada suposicin que tengas, te
podra recomendar este proceso:

Teora: Ejemplo, Dios es hombre.

Contra teora: Dios no puede ser hombre.
Consigue informacin: Lee todo lo que puedas al respecto,
busca razones concretas y confiables, que para apoyen tu
teora y otras que apoyen tu contra teora.
Observa: Este es el paso ms importante, camina fuera de
tus lugares conocidos, conoce personas nuevas, acampa, ve
al mar, a la montaa, a los ros. Observa. Y trata de
contestar con lo que ves. Encontrars que hay mucha
informacin disponible en la naturaleza.
Razona: Intenta ser objetivo, tienes puntos que apoyan una
idea y otros que apoyan lo contrario. Qu conclusiones se
pueden obtener?
Duda: Ya que ests convencido de tu respuesta, sera
adecuado volver a dudar de ella. Muchas veces queremos
llegar a la conclusin que ms nos favorece.
Tu verdad temporal: Despus de haber dudado, puedes
llegar a una conclusin: Mi dios es por hoy Con esto me
refiero a que probablemente, con el tiempo llegues a concluir
que tu Dios es distinto a lo que te imaginabas.

Cuidado: No defiendas tu punto de vista, tampoco ataques la

opinin de otro, cada quien ha recorrido su camino para
llegar a su Dios, cada quien ha observado y conseguido
cierta informacin. Nadie tiene la verdad.

Punto 5: La lista.
Este punto requiere desprenderse de los pensamientos
preconcebidos de Dios, en realidad podra ser doloroso.
Podramos asegurar que no sabemos nada de Dios.
Absolutamente nada a pesar de que ya hemos observado el
mundo, a las personas, a los seres y a los objetos
inanimados. Los ejercicios anteriores que hicimos son
teoras personales sin ninguna validez cientfica, as que
ahora vas a escribir lo que te consta de Dios. Hay algo en
tu vida que sea para ti inexplicable y que slo puedas
describirlo como un milagro? No deberas basarte en lo que
Dios ha hecho en otros, porque ese es El Dios de los otros
la idea es que slo tengas como verdad personal, lo que te
haya sucedido a ti. Me gustara no dar ejemplos personales,
porque son experiencias de mi Dios que no quiero compartir
con nadie, as que pondr un ejemplo ficticio que pudiera
ayudarme a explicar mejor este punto:
! Dios esconde.
Haba una guerra civil en mi pas, tena 28 aos cuando
llegaron unos soldados a mi ciudad. Venan armados y
estaban matando a todos. Estaba en mi casa con mis
hermanos, todos ellos mayores de 20 aos y nos
encerramos en la casa. Los soldados entraron, fueron
directo hacia donde estbamos, de repente abrieron la
puerta y nos vieron a los cinco, dos soldados estaban
frente a nosotros y sus ojos, de alguna manera que no
puedo comprender, no nos vean, como si furamos
transparentes, los soldados siguieron su camino y no
nos pas nada.

Por supuesto que lo anterior fue un caso completamente

inventado por m, afortunadamente nunca he estado en la
guerra; pero nos sirve como ejemplo para que esa
experiencia tan intensa sea tomada como una de las
acciones de tu Dios personal. A lo largo de toda tu vida,
seguramente escribirs alguna informacin que te muestre
las caractersticas de tu Dios. En esta lista no pueden entrar
experiencias de otras personas, porque tan slo sern
relatos y nunca podrs estar seguro que haya alguna otra
explicacin que no sea la intervencin divina. Por mucho que
confes en las personas que te la platiquen, no es tu
experiencia, es El Dios de los otros y no tienen nada que
ver contigo.

Este proceso, est basado en Ren Descartes, duda de

todo. Duda y lo que te conste, en eso cree. Cuando hayas
tenido una experiencia que tu creas que es milagrosa o
divina, intenta ser sincero y busca explicaciones distintas a
lo sobrenatural. Muchas veces nuestros sentidos, al estar
expuestos a ciertos niveles de estrs, nublan nuestra
capacidad de anlisis. Date tu tiempo, investiga, cuestiona y
duda. No te apresures, la lista de las caractersticas de tu
Dios personal, puede tomar muchos aos para descubrir el
primer punto, o puede ser que en varios aos apenas lleves
una o dos cualidades de tu Dios personal, pero la cantidad
no importa, lo verdaderamente valioso es que son tus
creencias, tu Dios, tu experiencia y tu conviccin. Te
recomiendo que no platiques los resultados de tu lista,
porque para quienes no vivieron tu experiencia, este suceso
no ser tan importante o tan estimable como lo es para ti,
seguramente slo les generars una duda de si fue Dios
quien te permiti ver un milagro o si es el fruto de tu
imaginacin. Que tu Dios nunca siembre dudas.

Recuerda que tu Dios es personal, cada persona deber

descubrir por s mismo el camino que lo lleve a su propio
Dios. Si platicas tu experiencia y alguien te cree, ser una
religin basada en lo que a ti te ha sucedido, permite mejor,
que cada persona llegue por s mismo a dudar, a cuestionar
y ser independiente, incluso en lo que se refiere a creencias.
Tener un Dios personal, requiere valenta, siempre estar la
posibilidad de regresar a la religin y creer lo que los dems
te dicen que es Dios; da el primer paso. La madurez significa
no depender de nadie, la religin slo ofrece que
dependamos de ella y a cambio de esto, slo nos dice una
lista de verdades en las que debemos creer. Lejos de
tenerle resentimiento a la religin, debemos recordar que
cremos lo que ellos nos dijeron, y lo hicimos por voluntad
propia. Adems, muchos religiosos en verdad creen todo lo
que dicen y defienden incluso con su vida, todas sus
creencias. Muchos religiosos son personas sinceras que se
quedaron en la comodidad y no salieron en la bsqueda de
su propio Dios. Pero esa es su decisin.

Respecto a quienes decidan emprender su camino hacia su

Dios personal, les deseo nimo, no hay una senda confiable,
no hay caminos construidos con anterioridad y tampoco
existe la certeza de que puedan encontrar a Dios. Pero la
bsqueda ser un proceso agradable que puede ofrecerles
un nuevo sentido a su vida.

Slo una anotacin ms. Por muchos aos, los ateos han
sido criticados porque el no creer en un Dios, es una
muestra de vanidad y orgullo. Los ateos han sido sealados
de suponerse dueos o amos del universo y que no hay
nadie por encima de ellos, como si ser ateo fuera una
catedral edificada a su ego. Pero los ateos reconocen que
toda la vida es valiosa. A diferencia de los creyentes, que
suponen que ellos son los elegidos para contaminar y
modificar la vida sobre la tierra, los ateos reconocen que su
paso por este pleneta es temporal, respetamos como
superiores y valiosas, a todas las formas de vida.
 Re-Gnesis

Esta es la nueva Biblia.

1:1 En el principio, s es que hubo un principio Dios?
1:2 Espacio disponible para que tu escribas tus propias
conclusiones