Pesquisa Socioeconómica y Cultural de Pueblos y Comunidades Tradicionales de Terreiros

Pesquisa Socioeconmica y Cultural de Pueblos y Comunidades
Tradicionales de Terreiros
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Pesquisa Socioeconmica y Cultural de Pueblos y Comunidades Tradicionales
de Terreiros
Braslia |2011
Alimento: Direito sagrado
Ministerio de Desarrollo Social y Combate a la Fome
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Presidenta de la Repblica Federativa do Brasil
Dilma Rousseff
Vicepresidente de la Repblica Federativa do Brasil
Michel Temer
Ministerio de Estado de Desarrollo Social y Combate a Fome
Tereza Campello
Secretario ejecutivo
Rmulo Paes de Sousa
Secretrio Ejecutivo Adjunto
Marcelo Cardona
Secretaria Nacional de Seguridad Alimentaria y Nutricional
Maya Takagi
Secretariado de Evaluacin y Gestin de la Informacin
Paulo Jannuzzi
Secretaria Nacional de Asistencia Social
Denise Colin
Secretariado Nacional de Renda de Cidadania
Tiago Falco
Secretaria Extraordinaria de Superacin de Extrema Pobreza
Ana Fonseca
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Presentao
Introduccin
A economia do ax: Los terreiros de religin
De matriz afro-brasileira como fuente de seguridad alimentaria
E rede de circuitos econmicos y comunitarios
Jos Jorge de Carvalho
A voz do terreiro
Me Nalva
Baba Tayand
Axe entre as montanhas
Tat'etu Arabomi
Roselane Andrea Silva
Religiosidad militante y bsqueda-accin
Carmem Lucia Silva de Oliveira (Me Carmem de Oxal)
Kelly da Silva Moraes
Una lucha por reconocimiento, reparacin y derechos
Jayro Pereira de Jess (Omo rs)
Iyabass Vera Regina Paula Baroni
Construir una investigacin compartida: notas sobre
A propuesta metodolgica
Junia Torres
Lara Cyreno
Marcelo Vilarino
Rafael Barros
Pesquisa Socioeconmica y Cultural de Povos e Comunidades
Tradicionais de Terreiros - Sntese de Resultados
Secretaria de Evaluacin y Gestin de la Informacin
Secretara de Seguridad Alimentaria y Nutricional
Sumario
Alimento: Direito Sagrado
Pesquisa Socioeconmica y Cultural de Pueblos y Comunidades
Tradicionales de Terreiros
Organizacin
Luana Lazzeri Arantes
Monica Rodrigues
Editorial Coordinacin
Marcelo Rocha
Diseo Grfico, Editoracin Eletrnica
Alessandro Mendes
Revisin
Thaise Leandro
Iara Monteiro Attuch
Fotos
Tamires Kopp
Marcelo Curia
Equipo Editorial
Ktia Ozrio
Romrio Silva
Tatiane Dias
Toms Nascimento
Tiragem: 2.500 exemplares
Impresso: Grfica Brasil
2011 Ministerio del Desarrollo Social y Combate a la Fome.
Todos los derechos reservados.
Qualquer parte que se desee puede ser reproducida, desde que citada a fonte.
Secretaria de Evaluacin y Gestin de la Informacin (SAGI)
Esplanada dos Ministrios | Bloco A | Sala 340
70054-906 | Braslia | Df
Telfono: (61) 3433-1501
Www.mds.gov.br
Fome Cero: 0800-707-2003
Solicite exemplares por correo electrnico: sagi.dfd@mds.gov.br
Brasil. Ministerio de Desarrollo Social y Combate a la Fome.
Alimento: Direito Sagrado - Investigacin Socioeconmica y Cultural de
Povos
Comunidades Tradicionales de Terreiros. - Braslia, DF: MDS; Secretaria de
Evaluacin e
Gesto da Informao, 2011.
200 p. 21 cm.
ISBN: 978-85-60700-50-9
1. Comunidades tradicionales, Brasil. 2. Terreiros, Inventrio, Brasil. 3.
Candombl,
Brasil. 4. Alimentos.
CDU 398.1: 641 (81)
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Apresentaao
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O Decreto n 0 6.040, de 7 de Febrero de 2007, instituiu una Poltica Nacional
de Desarrollo
Sustentvel dos Povos y Comunidades Tradicionales.A partir de la accin
poltica
Federal, los pueblos y las comunidades tradicionales pasaron a ser definidos
como los grupos culturalmente
Diferenciados y que se reconozcan como tales,
Que ocupam e usam territorios y recursos naturales como condicin para su
reproduccin cultural,
Social, religiosa, ancestral efficica, utilizando conocimientos, innovaciones y
prcticas gerados
Transmitidos pela tradio.
O Ministerio de Desarrollo Social y Combate a la Fome (MDS) - que presiden
una Comisin
Nacional de Desarrollo Sustentable de los Pueblos y Comunidades
Tradicionales - tem promovido
Pesquisas, como aquelas realizadas en el rea de la seguridad alimentaria y
nutricional para las comunidades
Quilombolas, a fim de hacer visibles estos grupos,
Vtimas de diversas formas de preconceito e intolerancia.
Foi Neste contexto Que, em 2010, realizou-se a laInvestigacin
Socioeconmica e Cultural de Povos e
Comunidades Tradicionais de Terreiros, em parceria com un para
Organizao das Naes Unidas
A Educacin, a Cincia y Cultura (UNESCO) e a a Secretaria de Polticas de
Promocin de
Igualdade Racial (SEPPIR), que busc retratar una situacin de las casas de
religin de matriz africana
E afro-indgena y sus contribuciones a las polticas pblicas de seguridad
alimentaria y nutricional.
Esta es una investigacin que tiene el placer de ofrecer al pblico en general y
a los investigadores
Formuladores de polticas pblicas, em especial.
Los espacios de prctica de las religiones de frica son, no Brasil, no apenas
lugares de culto
Religioso, mas tambin instrumentos de conservacin de las tradiciones
ancestrais africanas y de lucha contra
O preconceito y combate a desigualdad social.Cabe todava destacar que los
terreiros, em sua maioria,
Estn localizados en reas de vulnerabilidad social y caracterizam-se como
espacios de solidaridad,
Acogida y promocin de acciones sociales para toda una poblacin que vive
en su entorno.
Dada a centralidade del alimento en las tradiciones africanas, no cotidiano dos
terreiros, prtica
Central a distribucin de comida,
Demandarem do MDS o acceso a polticas pblicas especficas y
estructurantes que atendam
A comunidade de practicantes de la tradicin y el entorno de sus casas, que se
encuentran em
Situao de insegurana alimentaria.
Un Pesquisa e socioeconomica Cultural de Povos e Comunidades
Tradicionais de Terreiros sublinha
O potencial transformador de los terreiros en relacin a su entorno, dando
visibilidad a sus prcticas
Tradiciones marginalizadas por el preconceito y permitindo a su valorizacin,
como el reconocimiento
Tambin espacios de servicio y prestacin de servicios a la comunidad.
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diecisis
Com esta pesquisa, o Estado brasileo reforzar el compromiso con el derecho
humano con la alimentacin
Adequacin, garantindo a estos pueblos y comunidades o respeto a las
prcticas rituales tradicionales,
Conjugado con la valorizacin del patrimonio cultural brasileo y el combate
a la intolerancia religiosa.
Essas actions have, yet, o importante papel de fortalecimiento o combate a
extrema pobreza no Brasil,
Dilma Rousseff.
Tereza Campello
Ministerio de Estado de Desarrollo Social y Combate a Fome
Luiza Bairros
Ministerio de Estado Chefe de la Secretara de Poltica de Promocin de
Igualdade Racial da Presidencia da Repblica
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Introduao
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Un Pesquisa e socioeconomica Cultural de Povos e Comunidades
Tradicionais de Terreiro, rea-
Lizada em 2010, nas Regiones Metropolitanas de Belm, Belo Horizonte,
Recife y Porto Alegre es fruto
Da luta dos Povos y Comunidades Tradicionales de Terreiros por visibilidad y
respeto perante a
Sociedade brasileira
Fue no se dio dos debates por el Consejo Nacional de Seguridad Alimentaria y
Nutricional
(CONSEA), especficamente en la Comisin Permanente que discute una
Seguridad Alimentar y Nu-
Tricional da Populao Negra y los pueblos y las comunidades tradicionales
Comunidades tradicionales de terreiros por sus identificaciones, con el
objetivo
De las medidas de seguridad alimentarias y nutricionales, mas
Tambin por polticas sociales estructurantes.
O Ministerio de Desarrollo Social y Combate a la Fome (MDS)
Ceria com a Secretaria de Polticas de Promocin a Igualdade Racial
(SEPPIR) ea Fundao Cultural
Palmares elaborou o edital que, por medio de acuerdo de cooperacin con una
Organizacin de las Naciones
Unidas para a Educao, a Cincia y Cultura (UNESCO), resultou na
contratao da Associao
Filmes de Quintal (AFQ), que se dedica a la investigacin.
Los resultados de esta bsqueda han sido elaborados por un grupo de trabajo
conjunto como Secretarias
De Seguridad Alimentaria y Nutricional (SESAN) y de Evaluacin y Gestin
de la Informacin (SAGI) do
MDS, y el apontam caminos para la concretizacin de la Poltica Nacional de
Seguridad Alimentar y Nu-
Tricional, recientemente instituido por medio de un Decreto n 7.272 de
2010,
Los pueblos y las comunidades tradicionales o acceso a la alimentacin
adecuada y saludable de modo permanente-
Te e com respecto a sus necesidades biolgicas y culturais.
Los resultados cuantitativos y cualitativos indican una necesidad de atencin
focada en el poder
Pblico no sentido de desarrollo de polticas sociales para los pueblos, as
casas de
Terreiros y su entorno, dada una situacin de vulnerabilidad social e
insegurana alimentar e nutri-
Cional em que se encuentraAdems de elementos nuevos para los
formuladores y ejecutores
Das polticas de desarrollo social, o mapeamento de los terreiros evidenciou a
riqueza cultural
Que compones el universo de los terreiros, sus hbitos, la visin de mundo y
prcticas sociales.
Una metodologa de bsqueda no empleada, construida no dilogo continuo
de SESAN
Com a AFQ, merece destaque no propsito de caracterizar este universo,
dando voz aos sujeitos da
Pesquisa y desarrollo del espacio para el protagonismo de sus miembros en la
oficializacin de los datos que
Todos los derechosCompe-se como mosaico cultural definido no Decreto n
6.040 de 2007, que
Instituiu a Poltica Nacional de Desarrollo Sustentable de Povos y
Comunidades Tradicionales,
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No que diz respect s comunidades de terreiros, sus territorios tradicionales y
pers-
Pectiva de um desarrollo sostenible para estos grupos diferenciados.
Por fin, los resultados de la bsqueda se refieren a la construccin de un pas
diverso, las cuestiones
De raa, gnero e etnia, colaborando con una valorizacin de la cultura afro-
brasileira y afro-indgena e
Buscando redimensionar como las relaciones sociales y las polticas en favor
de la igualdad y el respeto a la dife-
Renacimiento, tal como firmado por Estatuto de la Igualdad Racial de julio de
2010.
Maya Takagi
Secretaria Nacional de Seguridad Alimentaria y Nutricional
Paulo Jannuzzi
Secretariado de Evaluacin y Gestin de la Informacin
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Jos Jorge de Carvalho
Departamento de Antropologa
Universidad de Brasilia
A economia do ax:
Los terreiros de religin de matriz
Afro-brasileira como fuente
De seguridad alimentaria
E rede de circuitos econmicos
E comunitarios
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I. Una rede do povo de santo
O Inventario Socioeconmico y Cultural de los Pueblos y las Comunidades
Tradicionales de Terreiros,
Ora realizado pelo Ministerio de Desarrollo Social en capitales y regiones
metropolitanas de
Belm-PA, Recife-PE, Belo Horizonte-MG y Porto Alegre-RS, adems de
significar una importante
Conquista de los pueblos de terreiro, tambin es una obra ejecutada por el
Estado brasileo.
No hay dudas respecto a la necesidad de un mayor acmulo de conocimiento
por parte del poder
Pblico sobre quem son, como viven y como se organizan los pueblos de
terreiro,
Diversas matrizes religiosas de origen africana no Brasil, como quais
conformam, em seu conjunto,
Una completa matriz civilizatoria, con tradiciones de sabedoria de vida,
convivncia, economia, arte,
Filosofia, psicologia, relacin con una naturaleza y espiritualidad que nos
distinguem positivamente no
Rol das naes del mundoEste mapeamento posibilitar, entre otras acciones,
un aperfeioamento
Dos instrumentos y directrizes norteadores de las polticas sociales dirigidas a
este segmento para
Que o pueblo de santo (o el pueblo de santo)
De los bienes y servicios pblicos,
Melhoria de suas Condies de Vida 1.
Conforme esperamos argumentar, todo el tiempo de una sociedad brasilea,
em sua totalidade ml-
Tipla e diversa, empezar a inspirar las comunidades de santo para desarrollar
un modo de vida
Que est ms autossustentable, basado en la reproduccin de la vida no
cultivo de plantas
Medicinais ms variadas y sem agrotxicos, en plantaciones tambin de
pequea y media escala, ao
Invs de generalizar para todo el pas a escala gigantesca del agronegcio
transnacional, respeitando
E preservar el medio ambiente en el.Tambin hay tiempo de regreso
Consumo de animales, sadios, tal como ha sido nuestra prctica antes de la
explosin de la creacin de reba-
Nhos e de aves en gran escala industrial que practica hoy en dia, y de
voltarmos a valorizar a
Variedad de especies y de tipos de animales, incentivando una escala de
produccin comunitaria, o
No monopolista, de criar e consumo.
En torno a los terreos de la matriz africana - e aqui inclumos toda su imensa
variedad de for-
Mas: candombls (Ktu, Ijex, Gge, Gge-Mahin, Angola), xangs (Nag e
Xamb), tambores de
Mina (Casa de las Minas, Nag, Fanti Ashanti, etc.), batuque, tambores de
encantaria, candombls
1 Sin Caso de Salvador, um mapeamento similares ao Presente foi Realizado em 2006, sob un Coordenao de Joclio Teles dos Santos
(SANTOS 2008).
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Universal e especfico, considerando semper as aspiraes y una realidad
sociocultural
Pueblos y comunidades
No hay proyecto final, se presenta un conjunto de propuestas de polticas para
el pueblo de santo
Relacionados directamente con su seguridad alimentaria y la economa del
ax.Contudo podemos
Sugerir traduccin Ejemplos de traducciones de otras fuentes para 'santo no
sistema'
Educativo, fundamental e superior.Por un lado, dar a los lderes religiosos de
los terreiros de matriz
africana o protagonismo nms principales, Cursos previstos na Lei n 0 11.465 /
2008 (Que substituiu un Lei
n 0 10.639 / 2003), de Histria da frica y Cultura Afro-Brasilea. Essa
poltica que se refiere a
Mayor especialistas en las religiones de matriz africana - un sable, babalas,
pais y mes de santo -
Que ensinem a los jvenes de todo el pas, no ensino fundamental e mdio,
como bases da cosmologia e do
Modo de vida propio del pueblo de santo.Por otro lado, tambin puede insertar
los sbios y las sbanas
Dos terreiros no diseo Encontro de Saberes desarrollado en nuestra
coordinacin, desde 2010, na
Universidade de Braslia (UnB), con una finalidad de trazado de maestros en
la calidad de pro-
Fessores da ctedra "Artes y Saberes de los Mestres Tradicionales".Seria
importante que, alm da UnB,
Como universidades federales de las ciudades centrais para las religiones de
matriz africana (como la de Baha,
De Minas Gerais, de Pernambuco, do Maranho, do Par, Rio Grande do Sul,
entre otras) ofertas-
Sem o curso de Encuentro de Saberes, privilegiando los mestres y los mestras
de los terreiros tradicionales
Para que ellos sean los profesores de esta disciplina innovadora e inclusiva.
Para ms de ayuda (en muchos casos con urgencia), hay que escutar a
sabedoria
Dos terreiros sobre una produccin de alimentos, animales y vegetales;Sobre
como artes y os de tradicio-
Nais;Sobre una sostenibilidad frente a los recursos naturales y humanos;Sobre
como redes de produccin
De consumo de bienes y servicios que son capaces, multilaterales, justas y
estveis, en vez de mono-
Polistas, desiguales, concentradoras y desequilibradas.En este sentido, trata de
una gran tradicin
De sabedoria de vida, de espiritualidad, de construccin de vida y tambin de
eco-
Nmico que se ha reconocido como uno de los grandes recursos civilizatorios
del pas.
De modo general, los pueblos y las comunidades tradicionales buscan un
histrico de bajo impacto
Ambiental, caracterizando-se como las comunidades pequeas, an que
interligadas extensamente,
Sustentadas por los puntos de vista de la tierra y por los lagos
Mas distantes de santo, que impem la solidaridad y la reciprocidad entre el
pueblo de santo, o do ax,
Independentemente las afiliaciones mas ritualizadas de nacin y de
genealogias de casas, de pais
E de mes de santoTrata-se de un espacio social propio, marcado por usos y
prcticas colectivas
De control y de gestin del territorio que se perfila en una realidad particular,
demarcadora de una
Identidade que se diferencia muy por la capacidad de adaptarse a pequea
escala y al
De caboclo, jurema, pajelana, terec, jar, pemba, umbanda, omoloc,
quimbanda, entre tantos
Otros, dos mas ortodoxos y fechados a mas abertos y "trazado", que como
divindades
De origen indgena europea y oriental - existe una gigantesca red de trocas y
comercio de bienes
E servicios que envuelven centenas de operaciones y oficios distintos y que
movilizan una produccin rica
De pequea escala. Una vida religiosa de los terreiros y una vida espiritual de
cada uno de los suyos
Los miembros no pueden apoyar-se no circuito industrial hegemnico, que
pasa por supermercados
Las empresas de mayor porte, para los bienes materiales producidos,
distribuidos y controlados
Pelo grande capital no atendemos a las necesidades rituales de los terreiros
Needs cotidianas do povo de santo y da gigantesca and complexa red de
people and de services
Articulada en torno a los terreiros, como buscaremos argumentar al largo del
texto).
En la visin del pueblo de santo, los productos de la gran industria (e muito
especialmente os alimen-
Tos industrializados) son objetos sem ax, que no pueden ser ofrecidos a los
orixs, al ori oa los
Eguns: su energa est comprometida por la naturaleza despersonalizada,
profana e inclusive
Violenta que caracteriza una produccin masificada capitalista. O hijo de
santo no sabe por quais
Las manos en el producto, en el tipo de condicin fsica que se
confeccionaron, tes-
Taram, empacotaram, almacenaram, transportaram, distriburam y que
finalmente venderam os
produtos, Sejam eles frutas, legumbres, carnes, ROUPAS, adornos, etc. 2.
Los objetos y los alimentos con ax - o, los objetos que requieren una energa
vital
Los ofrecidos a las entidades y los astilleros a los iniciados a entrar en el
contacto -
Contrados na redef rica y social gerada en torno al pueblo de santo. A esta
rede viva, intensa,
Personalizada e em plena expansion es lo que se denomina economia de ax.
A economia do ax es una redistribucin que merece todo el apoyo del Estado,
primero
Para fazer justia a sabedoria de sculos preservada por los pueblos de
santo; Em segundo lugar, por-
Que es un ejemplo de sustentabilidad econmica y, a partir de ella, es posible
construir otro modelo
De crecimiento y desarrollo econmico, ms que el modelo cego, predador do
Medio ambiente y desagregador de los pueblos comunitarios que predomina
no Brasil, neste momento.
Los desafos del Estado en las comunidades de las comunidades de tierra
colocam-se, basicamente, em
Dos dimenses: por un lado, garantizar el acceso institucionalizado a sus
territorios tradicio-
Nais e aos recursos que utilizan para su reproduccin fsica, cultural, social e
econmica, s
Se utilizan de forma permanente o temporaria; Por otro lado, promover,
concomitantemen-
Te, polticas sociales de inclusin y acceso diferenciado a bienes y servicios
pblicos de carter
2 Por Razes de simplificao, generalizaremos o termo candombl para referir un qualquer um dos Tipos de religies afro-brasileiras e os
Termos orixs, ori e eguns para referir-nos a imensa variedad de entidades
cultuadas en varios estilos de terreiros y casas de santo.
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Bien limitado para una reproduccin de la vida material. En su relacin con el
medio ambiente, el pueblo de
Santo enfaticamente preservacionista: una naturaleza es sagrada y toda una
fuerza de los orixs que es pas-
Sada para sus hijos que se tornaron adeptos dependiendo de la naturaleza
limpa, intacta, bem cuidada.
Na verdade, una escala social y econmica de los terreiros, cuando tomados
cada uno separa-
Damente, na sua dimensin material, no obstante, amplio y nacional
Os define como instancia histrica de las comunidades campesinas brasileas:
o povo de santo.
Na que se refieren a la seguridad alimentaria, relativa al segmento de los
pueblos de santo, ya existia um
Proceso de discusin de la tarea no Brasil, cuando los procesos de los
tumultos dos
Terreiros ms antigos y tradicionales apontavam una perspectiva de arrefecer
una especulacin imobi-
Liaria Esta discusin se inici en el Salvador, sin embargo, centrada en el
punto de vista de los terreiros
Como bienes culturales, una reflexin mayor, una parte de las instituciones
como el Instituto do Patri-
Mero Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), acerca de su impacto sobre las
prcticas alimentares
Que preservar el medio ambiente y el mo son los fundamentos para los
pueblos de terreiro. Como
Dice una expresin clsica del mundo del candombl,
"Ko si oveja, ko si orix" - "sin hojas, no h orix".
Onde h desmatamento y polucion no hay orix. E sem os orixs, una vida
humana empobrece
Se descontrola. Nesse processo especulativo, como
Roas, antes parecidas con pequeas chcaras, se reducen a la dimensin de
los pequeos lotes
Urbanos, gerando como consecuencia de una serie de dificultades en relacin
a la diversidad de los tems
Que son tiles para las prcticas rituales de las diversas naciones del
candombl.
So diversas como las autonomas que estn siendo retiradas en este
momento, simultneamente, dos po-
Vos de terreiro no te preocupes por la sobriedad y por la seguridad
alimentaria. Porque, do ponto
De vista fundirio, cuando contamos con un terreno mayor, en general
denominado de roca, estaba
Bem assegurada una biodiversidad fundamental para una vida religiosa y la
comunidad de los terreiros.
O ideal para que su candela sea completa; Ou ento, quando una roca era pe-
Quena, podiam buscar los ingredientes e implementos que no son las otras
roas, ch-
Caras, feiras y mercados populares. Assim, construir una unidad completa de
los axes requeridos
Para el servicio a todos los orixs cultuados na casa. Actual, como casas de
santo se enfrentam com
Una nueva realidad, en que disminuy drasticamente el tamao de las rocas, o
que fez enfraquecer a
Relacin, ms estvel hasta atrs dcadas, entre una economa rural, una
economa urbana y su-
Burbana No slo reducir el tamao de los terreiros, sino tambin disminuir los
pequeos
Stios productivos y como unidades extrativistas que suprian los terreiros de
animales, vegetais e mate-
Riais variados, en general de cunho artesanal. A economia do ax, fixe-se
bien, no se limita al pueblo
De santo, mas se estende al circuito de bienes y servicios que sirven como
demandas dos terreiros.
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De un ritual de carga para el cuidado com como plantas.O Ogania O enganada
de Conocimiento, Iden-
Tificar, apanhar como plantas saudveis con un manejo sostenible y ayudar a
preparar o amassi, ou ab,
O lquido sagrado de Osanyin con la calidad se lava ritualmente una cabeza de
iniciado.Dentre otras carac-
Tersticas de su sustentabilidad ecolgica, una economa de candombl exige
una preservacin de matas,
Com biodiversidad capaz de prover como centenas de especies de plantas que
pertencen a los orixs y que
fazem parte do do circuito ax com o qual eles Curam e seus protegem Filhos 4.
Do ponto de vista alimentario, una vida del pueblo de tierra alterna momentos
de escassez con mo-
Mentos de abundancia.No conta com uma vida regular do ponto de vista da
ingestin de comida,
Una vez que los hijos de los santo viven los perodos vinculados al ciclo de la
fiesta, onde come-se muito,
Seguidos por perodos de privacin alimentaria, que coinciden con el reflujo
del ciclo ritual anual, em
Que a comida escasseia.Trata-se en general de un pueblo muy pobre y de baja
escolaridad - como
Pobre y poco letrado es el pueblo negro no Brasil, y el pueblo de terreiro
majoritariamente negro.
El patrn de residencia nunca fue en la familia nuclear
Agregados, desabrigados y residentes temporarios, o que hace una llamada de
seguridad
Alimentar an menos previsible y menos estvel.
Una lgica de la fiesta es una lgica del tiempo sagrado, que a veces se
conecta con el ciclo agrcola de la co-
Lee y las veces dele se distancia, un depender de los mitos que orientan los
calendarios de los terreiros -
Tanto o calendario anual de los orixs como el calendario anual de inicio de la
oracin de cada hijo de santo,
Y tambin el calendario relacionado con el culto a los mortos (os eguns).Os
ajustes productivos so
Hechos, entonces, para una forma de vida que incluye como prioridad una
relacin saludable con los orixs,
Com os eguns, con una familia de santo centrada no terreiro y con el pueblo
de santo en el nivel nacional e
Hasta internacionalO paradoxo de la autonoma del pueblo de Dios es
justamente necesario contar con una
Abundancia sagrada, coletiva, e ter una dificultad crnica (debido a
precariedad ocupacional da
Maioria de los dos miembros) de asegurar el alimento para todos - seres
humanos, divindades
E ancestrais - ao longo do ano.
Una vez que los pueblos de tierra perdieron la autonoma,
Lgica de homogeneidad, que acaba de ser asociado inclusive a fome, dada a
monetarizao ir-
Redutvel e implacable da comida industrializada.A fome passa a ser una
nueva realidad
Modo tradicional de relacin con una comida en los terreiros,
4 Sobre O Mundo das Plantas sagradas, ver Barros (1993), Barros e Napoleo (1999) e Verger (2009).
II. A formao de los terreiros no auge da escravido
A pesar del modelo ms conocido historicamente por Salvador, as histrias
das religies
De matriz africana no Recife, en So Lus, Belo Horizonte, Macei y Porto
Alegre, entre otras capi-
Tais, se parecem neste particular: los templos formaron dentro del permetro
urbano, muchas
Sin embargo en la parte central de las ciudades, sin embargo en contiguidad
estructural con los mercados, los portos,
Como reas rurais perifricas, de donde vinham los productos para un ensayo
de rituales y prcticas
Religiosas cotidianas. Assim, o candombl fue, desde su origen, mantido por
integracin de um
Modo agrcola de produccin con una vida de urbe. Gran parte de los
alimentos
Terreiros vem da pequena produccin - una produccin mercantil,
obviamente, porm no regida pela
Lgica do grande capital. Este modelo de una articulacin est en una vida
urbana (me-
Tropolitana, inclusive) ea vida rural fue propuesta, sem sucesso, por
modernistas de la construccin de
Brasilia en la mitad del siglo pasado.
Sociedade brasileira atual
Es importante recordar que toda una poderosa articulacin en varios planos -
social, poltico, econo-
Mico, espiritual - que posibilite una formacin de los terreiros de santo fue
realizada entre
Meados do sculo XVII y comienzo del siglo XIX, decir, no auge da
escravido, cuando o trfico
Atlntico era an muy intenso y la poblacin negra de las ciudades litorneas -
objeto de presente
Inventario (alm de Salvador, inventariada anteriormente) - vivenciado a
condiciones de extrema
Violencia e misria Fue un contexto de precariedad y de acceso a la propiedad
(carncia
Fundiria que afeta el pueblo de santo hasta los das de hoy) que las lderes de
las diversas religiones
Conseguido fundar los terreiros y articular una red de bienes y servicios,
urbana y rural, que permitiu
A su continuidad y expansin, un punto de conformar hoy un circuito de miles
de terreiros -
Todos Funcionando Como microcomunidades De perfil urbano - do norte ao
sul hacer 3 Pas.
Articulando como dimensiones ambientales, territorios y religiosas de las
tradiciones de santo, como roas
Funcionando no slo como fuente alimentaria bsica, mas tambin como
lugares donde se podiam
Desarrollar prcticas rituales complementarias a la moda desarrolladas en el
rea urbana. O ms
Evidencia de la arquitectura urbano-rural en las religiones afro de la orix
Osanyin, con su poder protector
Sobre as matas. No hay iniciacin completa sin candombl sem o banho de
hojas, da a existencia
3 Para uma histria da Formao dos Primeiros terreiros de santo no Brasil, ver Carvalho (1998), Pars (2006) e Silveira (2010).
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Mas de adaptacin, con mayor o menor xito, a situaciones alternadas de
carencia y abundancia.
Para los insertos de la economa capitalista de los alimentos, o una persona
est incluida
ou, sin Caso de carencia de recursos Financeiros prrafo Consumir, estara
inapelavelmente excluda.
Que para os participam da economia hacer ax, no se Trata de um jogo,
simples e ao mesmo tempo
crueles, de Incluso ou excluso, mas de um jogo de Incluso na na
Abundancia ou Incluso escassez.
Sin contexto atual urbano-rural, una casa de santo Funciona como um grande
quintal, Que comporta al-
Ingredientes dos pistolas de dos ejes de necessitam Que os adeptos, um pouco
mais longe estao os Mercados
de pequeno e mdio porte, ainda Dentro de um raio manejvel prrafo como
pessoas dos terreiros urbanos.
O Abastecimiento tambm mantido pelo Pequeno Comercio. Em vrios
pontos dos Bairros onde se
localizam os terreiros esto como pequenas lojas de umbanda, Comercios de
pequena escala que tem
produtos mais los alrededores hacen artesanal. Todas Essas Instancias de
Produo e distribuio configuracin
ram uma ampla rede de Comercio - complexa, difusa, e intensa extensa, Muy
articulada em
sua prtica Descentralizada de Produo e circulao, ainda Que semper de
pequena escala.
Se observamos una economia hacer ax com una perspectiva dos Materiais
utilizados, Trata-se da reproduccin
duo, no Brasil, de um circuito comercial africano com tamanha inteireza un
ponto de reproduzir OS
Estilos ESTETICOS Associados AOS Materiais escolhidos para criar os
Smbolos Religiosos PROPRIOS das
Diversas NACOES Religiosas.
Na verdade, esse complexo Mundo de saberes y Oficios de origem africana se
reorganizou sin
Brasil no das Estilo guildas ou corporaes de oficio Que j existiam na
Africa e Que se pareciam
com como corporaes de oficio Aqui trazidas Pelos portugueses. Essas
corporaes de oficio funcio-
naram sempre em uma Relao de troca de correo Fuso com o povo de
santo. Se nem TODO Ferreiro Filho
de santo, o Importante Que ele Saiba confeccionar como armas e os
Smbolos dos Orixs e como duas
mias econo assim se retroalimentam e sobrevivem mutuamente. O candombl
Necessita muito mais
dos Artesos de oficio hacer Que dos produtos e Industrializados por isso
Estimula un continuidade das
profisses artesanais de Sculos de Historia e de memria. Enumeremos
Algumas das Dimenses
Materiais da simbologa sagrada das religies de matriz africana e como
Habilidades Que so necesaria-
ras para sua existncia.
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Pesquisa e socioeconomica Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de
Terreiros
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para o amo, porm retinham uma parte para si. Com essa parte Guardada, elas
puderam comprar
como casas e como roas onde foram gestados os Primeiros terreiros de
candombl de Baha. Os can-
dombls de hoje so, portanto, Herdeiros da capacidade de Organizao e
poupana das mulheres
Que escravas vendiam comida na rua. Temos aqui, com Toda Certeza, uma
inteligncia do Mercado
Que africano veio para o Brasil. Essas Formas de Comrcio no vieram da
Europa, mas intenso do tipo
de Mercado Que existia nas cidades das Costas da frica, Como Abomey,
Lagos, Porto Novo, Coto-
nou, Akra, Luanda, etc.
Outro aspecto m Importante da forma de Organizao dos Econmica
terreiros a Prpria Atividade
de Construo das casas de santo. Trata-se de um processo colaborativo
PARECIDO com um mutiro
sagrado, em uma pessoa Que leva tijolos, outra cimento, outros oferecem seus
oficios de pedrei-
ro, pintor, Marceneiro, marmoreiro, eletricista. Un Dinmica das
Construcciones y ininterrupta, pois
OS terreiros esto sendo constantemente reformados, Renovados, ampliados
ou refeitos. mesmo
mantendo un Estabilidade hacer en cuarto de santo, de las habitaciones de
Ex, do quarto dos eguns e As vezes
Centro hacerlo barraco onde se enterram os ejes hacer Ile, uma casa de
candombl pode ser considerada
Como uma Casa em Construo constante. Trata-se de uma mobilizao nem
sempre planejada, na
Medida em Que Depende da Ajuda, Tida Como Obrigatria, de adeptos e
Filhos de santo mais proximal
mos e tambm pela ajuda eventual, passageira e inconstante as vezes, de
vrias outras pessoas,
Que podem ou no Estar ligadas a Casa por preceitos ou vnculos
Religiosos. Toda mesmo com a sua
precariedade, una dinmica de Cooperao e ajuda mtua constante e
ininterrupta.
O ponto da economia fundamental hacer ax, e deve Que Ser um Objeto de
reflexo profunda por par-
te hacer Poder Pblico no Brasil, o seu potencial de Resistencia, preservao
e Ampliao de Circuitos
Que de trocas ajudam un Fortalecer a vida Comunitria e mesmo sua
autonomia, un ponto de Poder Ser
descrita, com Objetividade, Como uma forma de economia Solidaria.
III. Um Mundo de Artes, saberes e Tcnicas
Como vestimentas das filhas de santo se caracterizam Como uma das mais em
Nmero de ricas
Elementos, em beleza e Elegncia e na Valorizao hacer trabalho artesanal
refinado, uma Articulando
imensa gama de Materiais e Tcnicas de Confeco: linhos, cambraias,
Algodes finos e grossos,
bordados, Rendas, Richelieus, Palhas, Metais, couros, Familia, entre outros,
prrafo Produzir un diversida-
de de Componentes da sua indumentaria: Camisas, Saias, anguas, Panos da
Costa, paos de cabea,
Braceletes, Anis, Colares, Brincos, xumbets, Sandlias 5 . Somam-SE A
Todo esse complexo vestu-
rio bsico como elaboradssimas vestimentas dos Orixs, Que combinam
ainda mais Materiais, Peas,
ncleos e Opes de figurinos seguindo como Diferenas Entre las
Naciones. Alm das ROUPAS dos adeptos,
tambm os en cuarto de santo e os Sales so DECORADOS com paos de
selecionados de los Tipos, Estilos de correo ncleos,
demandando mais arte e mais Especialistas para a composio esttica e
sagrada dos ambientes.
Alm das costureiras e bordadeiras Que produzem como ROUPAS e os paos
sagrados, o mundo hacer
Santo congrega inmeros outros Especialistas e artistas, Entre-os quais esto:
os Especialistas em
couro, Madeira, Ferragens correo pintura, Que os confeccionam tambores e
instrumentos musicais demais;
Ferreiros os, Que os confeccionam Smbolos de Ex, Ogum, Ode, Obaluai e
Ossaim; Especialistas os
em lato e Cobre, Que os confeccionam Smbolos de Oxum, Iemanj e
Orixal; marceneiros os, Que
fazem como Gamelas e os Piles de Xang; Artesos os hacen barro,
articulados com como Olarias, Que fazem
potes os, Alguidares e quartinhas; os das Artesos Palhas (brasileiras e da
Costa), Que confeccionam
como vestes de Ogum e os Smbolos de Obaluai, nana e os adornos rituais
dos Filhos de santo.
Se suspendermos por um Momento un discusso sobre a Segurana Alimentar
mais imediata do Povo
de santo e dirigirmos nossa Ateno para o conjunto ceremonial, ritualstico e
indumentaria na Que con-
forma o mundo Do Santo - Tanto quanto dos adeptos hacer terreiro como um
templo religioso - un Articulao
de saberes, Tcnicas, Artes y Oficios, em torno da economia hacer ax de
uma impressiona variedade Que
como um dos Grandes Patrimonios Tecnolgicos, artesanais e Artsticos
hacerlo Pas como um TODO.
Um grande exemplo dessa rede econmica do povo de santo so como
bahianas hacer acaraj, Que FO-
carnero como primeiras acumuladoras de escravos os Entre el capital, visto
Que tan negras de ganho podiam
ir para una rua vendedor seus produtos culinarios 6 . Como Eram escravas,
devolviam uma parte do lucro
5 Para uma das contas Descripcin del correo adornos das filhas de santo, ver Lody (2001); para um exemplo da variedade de Smbolos e
Materiais hacer
candombl, ver un Seleta hacer Acervo de Me Menininha do Gantois (2010).
6 Sobre A Histria das baianas do acaraj e Sobre sua rede Econmica atual, Organizada em uma Asociacin, ver Martini (2007).
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Terreiros
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IV. Una economia hacer ax Como resistncia homogeneizao das
vestes e DOS Alimentos
Nos ltimos cinquenta anos Presentacin, os cidados brasileiros,
Principalmente os moradores de reas urba-
nas, foram expostos un processos Avassaladores de Expanso hacer
capitalismo Que afetaram suas vidas
em inmeros planos, subjetivos del tanto quanto Objetivos. Una indumentaria
das pessoas, dependia Que
em grande Medida da similares compra de tecidos e das Habilidades de
centenas de milhares de correo costureiras
Alfaiates, foi sendo homogeneizada pela Indstria de ROUPAS, que no
somente reduziu un Imaginao
dos Modelos de Como reduziu tambm un Prpria variedade de TECIDOS,
ncleos, pigmentos, Linhas, como QUAIS
possibilitavam combinaes idiossincrticas locais, Estaduais e
regionais. Cada Vez mais como pessoas
SE parecem na forma de vestir, mesmo vivendo em Regies Distantes muito.
Contra Essa avalancha homogeneizante e simplificadora, como religies de
matriz africana estimu-
Laram sempre un diversidade das vestimentas, sua escala pequena de
Produo eo trabalho arteriovenosa
Sanal imprescindvel das costureiras e Alfaiates. Un padronizao ninguna
culturales vestir j to Alta No se
Que Brasil existem praticamente Apenas duas Comunidades Que se ainda
distinguem Como perten-
CENTES una histria uma locales e Prpria Que mostram claramente no
pertencer a nossa Sociedade de
aparncia massificada ocidental: como Nacoes Indigenas eo povo de santo.
Outro processo intenso de homogeneizao, massificao e mesmo
empobrecimento da imaginacin
nao e das prticas e produtivas de Consumo o processo de industrializao
da Comida e da cria-
Cao confinada de animais em escala larga. Como Aves Consumidas ningn
Pas foram reduzidas atualmente,
em 90% da Produo, AOS frangos de granja, de Todos exatamente hacer
mesmo pesos, Tamao de, cor correo
Que nem Sequer se movimentaram Durante suas curtas Vidas Como fazem os
animais criados nn
Quintais, nas roas ou na capoeira. Alm das Aves de granja, o Brasil tornou-
se Campeo mundial
na Produo de gado bovino de corte Alm da Produo grande de gado
porcino, Que passam pelo
mesmo empobrecimento das Granjas TODOS Igual TAMANHO, pesos, cor,
simblicos de sem Atributos
Especficos de nenhum tipo. Un variedade Reduo da na forma de Produo,
na sua Escala, Aliada
Reduo das espcies (a qual foi influenciada por fatores estritamente
Econmicos, Como o pesos,
una gordura, una adaptao una uma alimentao de rao dependente de
hormnios de Crescimento, e
Transgnicos de correo de agrotxicos) levou a um empobrecimento hacer
sable e tambm da Prpria va-
culinria riedade. Una comida de origem animales no Brasil contemporneo
Marcada pela Reduo da
variedade e pela alta concentrao capitalista. O Exato oposto da economia do
ax. Vejamos.
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Terreiros
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V. Um Povo religioso Que cuida da Natureza
Para dar de comer AOS selecionados de los orixs, em um Ciclo de
obrigaes extremamente complexo, os
terreiros necessitam CONSEGUIR, nas Feiras Sucesivas ou suburbanas, uma
norme variedade de ani-
com mais Caractersticas: Precisas Galinhas, Galos e Frangos brancos,
Vermelhos, amarelos, personas de raza negra
arrepiados E; pintos Blancos, marrons e personas de raza negra; cabras e
cabritos Blancos, marrons e personas de raza negra; Bo-
des marrons Blancos, personas de raza negra e; Galinhas
d'Angola; Patos; Carneiros; cgados; caramujos Blancos.
Nenhuma granja de escala industrial produz essa variedade de animais, pelo
Contrrio, una prtica
estabelecida da Produo de animales de compaa grande escala uma
estabilizar variedade, de Preferencia
aquela Que Exige Menos tempo de Llegada a idade de Abate. Sin SENTIDO
oposto desta lgica da HO-
mogeneizao, os terreiros de santo estimulam os pequenos Produtores una
Preservar una variedade de
Tipos e Especies 7 .
Se tomarmos una perspectiva de um circuito de economia baseado na
agropecu- Produo familiarizado
ria, os terreiros so um grande exemplo de resistncia ao padro simplificador
e Redutor de Vida
Que un ambientalista indiana Vandana Shiva denominador de "monocultura
da Mente": un introjeo de
bens produzidos em srie, estereotipados e reduzidos em sua variedade Como
e una monocultura hacer
Agronegcio de escala transnacional (Shiva, 2003).
Pensando na sustentabilidade inerente a pluricultura - natural, e animales
vegetal -, un Relao
mantida pelo povo de santo com, Matas, rios, cachoeiras e demais Espaos
Naturais de grande
Importancia. Muitos Espaos Naturais esto ainda preservados nas cidades
inventariadas devido AOS
Trabalhos feitos pelos adeptos para Atender AOS orixs, Que exigem seus
Lugares De manifestao
limpos e intactos. Existe onde despacho, sinal De que como matas esto bem
cuidadas e As Lagoas
e como cachoeiras tm gua Limpa. Un Relao dos terreiros com a Terra e
com un gua e constitutiva
Constante, e essa sempre Relao Ambientalmente correta: respeitosa,
preservacionista, amorosa
e cuidadosa.
Um exemplo de Feira Que Atende un essa extraordinria variedade de
Smbolos de Objetos rituais,
animais, Vegetais e demais apetrechos necessrios para os terreiros a Feira
de So Joaquim, em
Salvador, Que SOBREVIVE h Dcadas sem descaracterizar suas Fontes
produtivas, semper artesa-
7 Para uma Etnografia dessa complexa cultura material de dos rituais de terreiro, incluindo animais, Vegetais, Smbolos e implementos, ver
Carvalho (1984).
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nais, de pequena escala e de los produtos de Autnomos. Emblemtica de
Padrao afro-brasileiro de Vida
( isto, Africana de origem e refeita no Brasil), un Feira de So Joaquim, Que
Atende A Toda una comuni-
Dade de terreiros da rea metropolitana de Salvador, j foi comparada com o
Mercado de Sao Paulo
de Luanda, capital de Angola da.
Equivalentes dessa feira so: O Mercado Central de Porto Alegre, o el
Mercado de San Jos del
Recife eo Mercado Ver o Peso de Belm. Todos eses Mercados so pontos de
Congregao de correo
distribuio dos Materiais utilizados nos terreiros, Que so Consumidos
tambm, de um Modo oca-
sional ou intermitente, por um grande contingente de pessoas Que gravitam
em torno dos terreiros
sem un eles pertencerem por meio de um Vnculo ritual formalizado. Sin Caso
do Mercado Central de
Porto Alegre, una marca do Povo de santo no somente Econmica (com
inmeros postos de venda
de Produtos para OS terreiros), mas tambm sagrada: no centro do Patio
inferior do Mercado this
assentado um Ex (Chamado de Bar do Mercado) desde o incio do sculo
passado. Repositorio Essa
Bar Roteiro obrigatrio de visita e Reverencia Para Todo Iniciado sin
batuque de RS. sim-
Bolo muito apto, portanto, hacer valor da economia do ax em escala
nacional, o maior e mais famoso in
Mercado de Porto Alegre faz parte do mundo sagrado do Povo Brasileiro de
santo. Na verdade, una
pujana e continuidade desses Mercados tradicionais brasileiros se Devem, em
Boa Medida, a rede
de los produtos de ax Que circula neles, vendidos nos DIVERSOS locais un
eles Destinados. Tal desde Como
crevi em outro Ensaio, intitulado A Fora da Nostalgia (Carvalho 1988), como
religies afro-brasileiras
estimularam tambm uma rede Internacional de Comercio de Productos
sagrados Entre un frica
eo Brasil: Constantes rotas Entre Lagos, Porto Novo, Salvador Recife e
permitiam un Chegada de
Produtos de ax de alta qualidade, Como Obi, Orob, noz de cola, Bzios,
pano da Costa, da Palha
Costa, miangas, laguidibs, imagens, Esculturas, contas de loua, de vidro,
de mbar, de cristal,
de Murano, etc.
Toda essa gigantesca economia hacer ax simultaneamente de troca e
tambm monetarizada,
porm estimulando semper, em Todos Casos OS, un Direta Relao, frente a
una cara, Entre Produtor e con-
sumidor, Entre fornecedor e povo de santo. Essa economia rica e complexa, de
escala nacional,
Valoriza un diversidade das ocupaes tradicionais, DOS Oficios, Das Artes,
DOS saberes, da agricultura
tura, hacer extrativismo e da Pecuria Familiares. Estimula, disso Alem, un
Articulacin da Produo em
Dinmicas de circulao plasmadas em Feiras e Mercados no Industriais.
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res de Familias. Nessa outra Possibilidade de mundo em Que Exista quem
necessite desses Oficios,
PODE-Se Te-los profisses Como, teis e remuneradas dignamente.
Sintetizando o argumento central de Ensaio deste, lembremos Ento Que os
terreiros foram o foco
Congregao de correo rearticulao de uma vasta gama de saberes
Cientficos, Tecnolgicos, Artsticos,
artesanais, Polticos, Econmicos e Espirituais dos Povos africanos Que foram
capturados e trazidos
A Fora para o Brasil na condio de escravos. Fiis, porm, a sua perspectiva
universalista, inclusin
siva, agregadora e Aberta, os terreiros semper combinaram, prrafo sua
preservao Como foco de
tradies Religiosas afro-brasileiras, os saberes tradicionais africanos com os
saberes tradicionais
europeus e saberes los indgenas. Foram Gerando, ao longo de mais de dois
Sculos, um Modo de Vida
em Que ha lugar para Todos, Existe abrigo para Todos, Comida para todos,
ocupao e trabalho prrafo
Todos, respeito Para Todos, Porque todos os Seres Humanos tm um ori ori e
TODO tem seus orixs de
Guia. Todos tm orix, ou Vodum, ou Inquice, ou qualquer outro Tipo de
entidad. Todas as Entidades
Devem Ser reverenciadas e todas as Entidades exigem oferendas correo
electrnico demandam Smbolos Objetos
Que Sejam suporte hacer contato com elas humano.
Como Entidades possuem os Seres Humanos por meio da experincia
espiritual hacer transe eo corpo
Que recebe como Entidades Deve Estar Preparado para esse Encontro com o
divino, Dai A necessidade
De que seu ori seja alimentado, confortado e fortalecido. Um ori individuo
fortalecido condio ne-
cessria, mas no Suficiente para a Vida Religiosa plena, ancestrais pois
tambm os (eguns, vumbis
equivalentes e) reverenciados Devem Ser, alimentados, convocados para a
Celebrao com os Seres
Humanos vivos e como Entidades Vivas. Un presena de Todos - Seres
Humanos, Entidades, ancestrais -
compe o egbe, un Congregao articulada de todas as Ordens Que chamamos
Que do concretude ao
de comunidade, ou povo de santo, que Mais que uma mera soma de
Individuos Que se renem
peridica ou intermitentemente.
Prr FORTALECER o ori preciso Alimentos - Frutas, doces, Pratos
Preparados, Pratos frios, pratos
quentes, Pratos cozidos, pratos crus, Condimentos; preciso ROUPAS, vestes
Especiais, Esteiras,
Braceletes, Lenos de cabea, enfeites que no se compram, mas que so
feitos a Mao. para forta-
lecer e Celebrar os orixs e seus equivalentes, preciso tudo que ori o Exige
mais sangue vivo de
animais sadios, em uma para este tipo extremamente variada que no pode ser
Atendida pela Pecuria
de grande escala, porm Que Depende de um Circuito de Produtores de
pequena escala; preciso
tambm uma variedade ainda Maior de comida, conformando um dos saberes
gastronmicos mais
Complexos (SE no mais o Complexo do Pas) 8 .
8 Sobre a culinria hacer ver el candombl, entre outros, Lody (1998).
VI. O terreiro de santo Como Lugar de refgio e Hospitalidade
Qualquer pessoa Que llegar a um terreiro em busca de Proteo espiritual
jamais Ter sua presentacin
a negada. Sejam quais forem como Circunstancias, Naquele Dia a pessoa
Comera, independentemente
da nova diviso Que se faca da Comida disponvel para os residentes, Fixs
ou passageiros, da casa de
santo. Qualquer um Que esteja em sndalo Momento de trnsito ou desamparo
em sua Vida e Que sinta
O Chamado de alguma Repositorio Ser acolhido sin terreiro, pois sempre
havera alguma coisa Que ela
Como fazer Possa retribuio ao abrigo: Limpar a casa, lavar roupa, ajudar na
cozinha ou nas tarefas
Diversas ligadas s obrigaes rituais. Essa troca DE ALIMENTOS POR
Servios e uma da bases da vida
Econmica dos terreiros e nn reconduz a discusso Sobre Segurana
Alimentar: para contar com os
Que los servicios del apoiam un continuidade da vida religiosa, preciso
Contar com um Mnimo de excedente
de Alimentos para sustentar como pessoas acolhidas, mas esse excedente nem
sempre this garantido.
Una economia marca da do ax a Hospitalidade redistribuio
EA. Conforme em argumentei
Ensaio outro: "Todos os Seres Humanos so Filhos de Olorum e ningum
pode impedir una entra-
da de uma pessoa Numa casa de santo se como Entidades aceitam-na, na-
convidam ea esperam.
A casa de santo , sin SENTIDO literal hacer termo, um locales de
refgio. Lugar em primeiro, terreiros os
foram Refugio de escravos em busca de sndalo Consolo contraindicada o
sofrimento quase indescritvel
Causado pela condio de sub-Humanos una cola foram reduzidos diante da
Violncia escravizadora;
depois foram Refugio de ex-escravos na sua luta por estruturar uma Nova
Vida diante da Situacin
Abandono de em Que foram jogados quando foi decretada una abolio da
formales escravatura; Em
SEGUIDA, refgio para a Massa de negros Pobres inserida na parte inferior
mais do Mercado de
trabalho Durante todo o sculo Vinte; e ainda gora, refgio para qualquer um,
negro Branco ou,
Que busque apoio nas Entidades para vencer como dificuldades da vida
"(CARVALHO, 2004). Essa
Hospitalidade irrestrita Que Transforma os terreiros em Lares de refugios
Vlida para os filhos
de santo em ambito nacional, como atravessando Diversas Naes e os
DIVERSOS Estilos Religiosos.
Neste SENTIDO, o povo de santo talvez seja, Entre todos os Povos
tradicionais brasileiros, O que
melhor conseguiu articular-se nacionalmente, preservando como Diferenas
rituais e cosmolgicas
Que distinguem e singularizam Cada terreiro, porm sem deixar de Afirmar
uma identidade sueltas
reconhecida em todo o Pas: O Povo De Santo, ou do povo ax.
Enfim, Trata-se de um Realmente circuito gigantesco Que podra haber estado
potencializado se houvesse
mais e investimento fomento por parte hacerlo Pblico Poder. Os Oficios
Relacionados economia hacen ax
no so Carreiras valorizadas no mundo do industrial Consumo, porm, no
mundo hacer ax e das PE-
riferias das Grandes cidades, constituem-se como Importante fonte de trabalho
e renda prrafo milha-
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Terreiros
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preciso tambm un Articulacin de Objetos, apetrechos, Smbolos,
ROUPAS, PREPARACAO de ambien-
tes e Espacios rituais, O que Coloca en Accin dzias de Especialistas
Diferentes, alguns necessaria-
Mente Masculinos, outros necessariamente Femininos, de un Modo fazer um
de ritual em uma Casa
de santo um microcosmo, uma condensao, um prottipo da variedade de
Habilidades Manuais,
Tcnicas e mesmo Cientficas, transmitidas oralmente por tradies de oficio
Que una sociedade brasi-
Leira Gerou ao longo de Sculos.
Indo Alm das obrigaes Realizadas No Interior das casas de santo, os orixs
e ancestrais de-
Mandam tambm celebraes Realizadas diretamente no Espao da Natureza
plena. Tan, no
somente o corpo Que d suporte ao ori deve Ser Cuidado, mas todo o entorno
natural, Que faz posi-
vel un continuidade da Vida Humana deve tambm Ser Cuidado e
Preservado. Presentes para Oxum
e outras Entidades semelhantes so feitos Crregos em, rios, cachoeiras e
Lagoas; Presentes prrafo
Oxssi e Entidades semelhantes Devem Ser entregues nas Matas; Presentes
para Iemanj Devem
Ser entregues no mar; Presentes para Ex e Entidades semelhantes Devem Ser
entregues nas en-
cruzilhadas urbanas, ainda outros, nas capoeiras, nms Espacios liminares em
Que una urbe COMECA una
Acabar ea zona rural COMECA una Aparecer.
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Visto em uma escala mais ampla e cosmolgica, Que Incorpora e da Ateno
ao Entre Equilbrio
OS SERES HUMANOS, como demais espcies vivas ea natureza como um
TODO (enfim, todo o ax Que cir-
Entre cula o Orun eo AIE), un continuidade dos terreiros Promove e Exige,
Entre outras Dimenses de
sustentabilidade: Ros limpos e de margens no assoreadas; Lagoas, e
banhados limpos; mangues
Ricos em Especies vivas; corredeiras cachoeiras E; matas preservadas Que
abriguem grande uma
variedade de frutas ricas e Hortas em variedade de Especies; o mar no
poludo 9 .
Cada prrafo Domnio do Mundo Existe naturales um orix Cuidando das
Formas de Vida e exigindo
dos Seres Humanos o mesmo devido Cuidado, Para Que un continuidade da
vida, com sua variedade,
esteja assegurada prrafo geraes como Futura, como QUAIS colocar
podero, por meio de Culto AOS orixs,
Presente una Gerao Como ancestrais prrafo seus descendentes. Essa nfase
na pequena escala e no
Equilbrio com a Natureza Caracterstica no Apenas dos Povos de santo,
mas de todos os Povos
tradicionais em geral, Como ya Nacoes Indigenas, como Comunidades
extrativistas e os quilombolas.
Uma Diferena Significativa, porm, demais Que os Povos tradicionais so
eminentemente rurais,
ou Habitantes de biomas de floresta ou de capoeira, enquanto os Povos de
santo enfrentam o desa-
fio - que , coincidentemente, um dos maiores desafios do Brasil Sociedade de
Como - de articular de
um Modo justo e Sustentvel, un Relao Entre Modo Modo rural e urbano de
Viver. this Articulao
rural-urbano, tecnologia artesanal e Industrializada Manufatura, Que d
singularidade e ingenio
economia do ax. E, na em Medida Que Essas articulaes representam OS
Grandes Desafos para o
Modelo Nacional de Desarrollo Econmico como um TODO, compreender e
apoiar un Expanso
da economia hacer ax uma ao Que faz Justia s Lutas Histricas dos
Povos de santo por sobreviver
ao nosso modelo econmico baseado na na Desigualdade e Produo de
poverty, mas que contribui
prrafo a contruo de Alternativas de Segurana Alimentar e Vida equilibrada
Que Devera beneficiar
a todos os brasileiros.
Concretamente, O Estado pero podra Fortalecer os Povos de santo por meio
de um conjunto de Aes
Urgentes e articuladas, j Todas elas Contando com Diagnstico e reflexo,
Alm de justicia plenamente
Que tificveis e seriam de grande benefcio para a nao:
9 Desenvolvi Este argumento sobre a contribuio das religies de matriz africana para a preservao da natureza no Brasil em outro
Ensaio:
Carvalho (2005).
VII. Fortalecer una economia hacer ax
Assim vistas, como religies de matriz africana congregam os Seres Humanos
para uma ao mazo de
monizadora, preservadora de correo conduzente a la Salud, ao bem-estar e una
plenitud sem Excesso Que se vai
manifestando de um Modo Espiralar, em Crculos concntricos e expansivos
Que convocam bens e
Servios de inmeros Tipos y Valores, semper resistindo desmesura e a
acumulao desnecessria,
porm Gerando ao mesmo tempo uma Riqueza Que Nunca de quase
apresenta, Justamente Porque se
distribui capilarmente pelos milhares de casas de santo, Templos, Rocas,
feirinhas, Mercados, Fabricio
quetas, Oficinas e Residencias de milhares de Artesos, artesas, Mestres e
mestras de oficio.
Toda essa rede complexa e Vasta Que Conforma una economia hacer ax foi
desenhada e construda, ao
Longo de Sculos, pelo Povos de santo, sem nenhum apoio Estatal e sem Que
nenhum segmento so-
CIAL em posio de Poder ou de acesso un conhecimentos Especializados
(Como tal como Universidades, por
exemplo) pudesse apoiar, ou os assessorar adeptos das religies de matriz
africana. Un inteligncia
Organizativa, gerencial, Poltica, Econmica e de Tecnologa sociales Que
construiu essa rede to efi-
ciente e duradoura Merece Ser destacada, pois ATESTA un ea recomposio
Ampliao de tradies
Africanas de saberes Que foram Realizadas no Brasil partir da condio de
escravido, uma das
piores Condies de Vida Que j existiu em Toda una Historia da humanidade.
No CUSTA enfatizar Que os Povos de santo, apesar de industrioso e
habilidoso, SITUAM-se na faixa
sociales DOS Menos favorecidos da sociedade brasileira: baixa de
escolaridade (SEM O ensino mdio
completo); com Perfil ocupacional no Especializado (Domsticas,
Lavadeiras, Auxiliares De pedrei-
ros e de oficinas, feirantes, Todos eles sem empregos estveis); Negros
majoritariamente (e, Como
Tais, sujeitos s discriminaes e desvantagens Derivadas hacer
racismo); com Situacin de moradia
precaria e com Problemas crnicos de Segurana Alimentar devido s sua
crisis provocadas pela
vulnerabilidade Estrutural, agravadas ainda pelo seu Estilo de Vida sempre
aberto e agregador con-
forme o preceito dos Orixs.
uma necessrio Iniciar reflexo sobre o Quao vigorosa a economia hacer
ax eo quanto ela car-
Rega de possibilidades de Generacin de trabalho e renda para os pequenos
Produtores Familiares, Ar-
tesos, artificios, extrativistas, quilombolas e outras Comunidades
tradicionais, Entre Tantos Agentes
Que fazem parte dessa ampla rede Econmica de Intercambio de produtos e
Servios. Una economia
hacer ax Funciona Como uma srie de nos de uma rede e, ao mesmo tempo,
ela ponto de outros NOS.
Existe, assim, concretamente, um grande potencial dessa rede Crescer e se
Expandir, tendn o esta-
hacer um papel Importante un cumprir Para Que essa Expanso Esperada se
torne realidade.
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a) Programa de um titulao definitiva de centenas de terreiros fundados h
mais de uma gera-
Cao, Que tenham interesse para o Patrimnio culturales e Histrico do Pas e
Que se encontram em
vulnerabilidade territorial: motivos por DIVERSOS, tais Como: Problemas
con sucessrios, de las crisis ou
Entre Conflitos Herdeiros; terreiros estabelecidos em IMVEIS alugados,
constitudos JA com ben-
feitorias e indefesos diante das ameaas de retomada de seus Espacios
sagrados (Que, Como Tais,
so quase intransferveis) por parte dos proprietrios; terreiros localizados
Espaos em los antes
desvalorizados, mesmo Que Histricos, e agora Que SOFREM Presso das
Foras hacer Ramo de espe-
imobiliria culao; terreiros TRADICIONAIS em Condies Fsicas e
Precarias Que exigem REFORMAS
Urgentes e cuja comunidade no dispe dos Recursos para fazer Frente a
tarefa;
b) Programa de um Incluso Productiva baseado no mapeamento, Valorizao
e Articulacin das
inmeras profisses y Oficios, del tanto artesanais Como pequenas de
Fbricas e oficinas, Que GI-
ram em torno dos terreiros de santo, visando Fortalecer, Preservar e Expandir
os saberes, TEC
nicas e fontes tradicionais de trabalho Que so ameaadas de extino pela
Crescente concentracin
trao hacer el capital y Tecnolgico industrial no Brasil;
c) ampliar OS Programas existentes de Segurana Alimentar nos terreiros,
dado o seu Importante
papel na preservao de redes comunitarias Sustentveis;
d) Polticas de estruturantes Incluso Productiva para o povo de santo como
um TODO, com suas
Rocas, Produo de Mascotas, Alimentos, ROUPAS, artesanato, Instrumentos
Musicais, etc .;
e) um Programa de Apoio preservao dos Espaos Naturais sagrados para
os Povos de santo
(Como Lagoas, Matas, cachoeiras, etc.), dos quais se beneficiaro todos os
Habitantes, Urbanos
e suburbanos, das cidades e reas periurbanas onde se localizam eses
Espacios;
f) Que um Programa interministerial articule desenvolvimento social, la
economia, planejamento,
administrao, outros cidade, desenvolvimento rural e trabalho, entre, visando
desenvolver um
Dilogo sistemtico com os Povos de santo Para Que un inteligncia plasmada
multidimensional
na economia hacer ax Possa inspirar Polticas estruturantes analogas, Como
tais: sustentabilida-
de, redes de Produo e distribuio de pequena escala, economia Solidaria,
artesanato y Artes
y Oficios, Equilbrio e integrao Productiva rural-urbana, Entre Tantas outras
acima menciona-
das, prr O Pais como um TODO.
Ax o!
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Bibliografa
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Baba Tayand
A Voz do Terreiro
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Entre Maio e agosto de 2010, foi Realizado o Mapeamento das Comunidades
Tradicionais de Ter
Reiro, em Belm do Par y nos demais municipios Que compem sua rea
metropolitana, quais se-
mermelada, Ananindeua, Benevides, Benfica, Marituba y Santa Izabel,
agregando os Distritos e Localidades
de Cotijuba, Ilha do Maracuj, Mosqueiro, Outeiro, Pau d'Arco e Quilombo
do Macapazinho. Nesse
perodo m, em torno de quinze pessoas visitaram mais de 1.400 terreiros,
conheceram pais e mes de
santo e aplicaram um questionrio padro com o objetivo m Primeiro de traar
o Perfil socioeconmico
hacer nosso povo, Como e onde Vivem, suas moradias e nveis de Instruo,
Entre Tantos outros dados.
Como escopo Maior, espera-se que, sistematizadas como informaes e
repassadas AOS Governos
das vrias Esferas, possam Ser criadas Polticas Pblicas respeitando como
PECULIARIDADES e singularidades
laridades das Naes vrias Que se destacaram sin Cenrio, legitimando
seu estado de povo Que
Possui lngua correo trajes que o caracterizam. Este embora povo esteja
recheado de PECULIARIDADES
Encontradas Entre uma outra e Regio, isso no nos dividen, mas
FORTALECE un identidade plural que
comum Neste Pas.
Fomos convidados una Participar desta Iniciativa indita, Quica
Revolucionria, Que mobilizou uma
equipe, Entre Estudiantes Acadmicos e Irmos de santo em Nmero
Expressivo local. Colocamo-
-nos, assim, envolvidos com o Objeto do trabalho proposto - O nosso povo de
terreiro, foco com na
Alimentar segurana. Nosso povo Nunca tinha Sido alvo de um olhar
perscrutador e mais cuidadoso
por parte de Instituies governamentais ou outras quaisquer, em TODO Este
tempo em Que una cultura
afro enriquece o Imaginrio ea religiosidade hacer brasileiro, fortalecendo un
miscigenao com que o
povo se Relaciona com, Origem divindades ea sua Prpria.
Una Iniciativa hacer Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome (MDS), por meio da Se-
cretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), Achou
terreno frtil entre nos.mi
this Ao veio Ao Encontro de Nossos anseios Que existem h Dcadas,
DIGA-se, membros enquanto
de uma comunidade que tem por Objetivos para contactar e Atender seus
membros na preservao hacer
Patrimnio e atividades afro-Religiosas, incentivando Polticas na promoo
da Sade, Gerao de
renda e Valorizao da cultura.
O hacer mapeamento objetivo m-nos indica horizontes onde Qualidade de
Vida e respeito ao cidado
so caminhos para a conservao de uma identidade mpar sin seio da
sociedade brasileira. No se pro-
cesso de visitas e conversas, percebemos Quao necessitados se encontram
muitos membros desta
comunidade, vivendo A Margem de desconhecimentos correo electrnico
preconceitos onde perduram prticas de
segregao e explorao.
Mas, prrafo Alm das limitaes, un solidariedade foi marcante Durante todo
o trabalho, abriu cami-
nhos e facilitou o acesso un desconhecidas casas e Distantes, at mesmo em
Comunidades de Difcil
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Agora, com una autoestima elevada por nn VERMOS includos sin processo
participativo do Governo,
aproveitamos Este clamor para Fortalecer O Direito constitucional a liberdade
religiosa, una Cons-
Cao da cultura da Paz, o Dilogo inter-religioso ea luta pelos Direitos
Humanos. Este projeto CRIOU
uma pauta extensa e fortaleceu os animos para o reconhecimento dos Valores
Religiosos, CULTURAIS
e Sociais das Comunidades Tradicionais de Terreiro Afro-Amaznica. Da
mesma forma Que Nos en-
grandeceu, reforou os Laos de integrao com outros movimentos sociais ea
troca de experincia
na luta pela territorialidade e Solidariedade.
Rogamos AOS Nossos Deuses e Deusas Para Que deveras como Polticas
Pblicas de Incluso e afir-
Mao Venham prrafo como Comunidades Tradicionais de Terreiro e
pedimos como bnos de Todos os
Orixs e caboclos Que acompanharam Passo a Passo this initiative hacer
inventario de los terreiros Que
Tantos Frutos j nos rendeu e Que Nos vislumbrar faz um futuro de
comprometimento e respeito.
acesso. Un Acolhida ea Hospitalidade Eram tais pesquisadores Que os Eram
convidados una pernoitar,
por vezes, depois de serem alimentados com pompa de ilustres convidados, O
que demostra un ca-
racterstica simplicidade e naturalidade com Que nosso povo nos recebeu,
acreditando sin empenho
Que causa de uma situa a todos na mesma condio de Importancia. No foi
raro, depois de Longas
caminhadas at llegar una Determinada comunidade uma, os donos da casa
oferecerem um banho
ao pesquisador, ofertando ainda general de las habitaciones queles Que iriam
fazer una visita de un outros terreiros na
mesma comunidade ea noite os tivessem surpreendido ainda em trabalho. Sim,
un solidariedade foi
un Tnica, destacando O Trabalho dos pais, Maes e Irmos de santo, de Todos
empenhados muito, O que
permitiu uma ampla divulgao, trazendo e Fazendo circular informaes de
Ubicacin, telefones,
nomes e indicaes Que permitiram llegar a um Nmero Expressivo de casas
de santo.
Que se h Destacar como ainda Semanas Que antecederam O Trabalho de
mapeamento propriamen-
te dito. Foram ministradas oficinas pela Coordenao hacer projeto, o Que
Nos ofereceu treinamento correo
conhecimento de abordagens apropriadas na aplicao hacer questionrio,
considerando o ineditismo
Ao da eo desconhecimento com Que como equipes se lanariam em
campo. Cientes Que somos das
Que dificuldades nossa comunidade Enfrenta em s fazer legtima
Representante de la Religin afro,
Que sabiamos sndalo enfrentamento haveria de ocorrer - Que de correo fato
Houve, sem representar
Parcela Significativa dos entrevistados e sem, contudo, o comprometer m
resultado ESPERADO; con- ao
trrio, deu-nos uma das Panormica Necessidades existentes, o Que Nos
permitira elaborar Aes
com vistas em esclarecimentos e Apoio s dificuldades reales sob como quais
permanecem subjugados
Grande parcela dos Nossos Irmos.
A partir das informaes coletadas nas Comunidades Tradicionais de Terreiro
da Regio metro-
politana de Belm, verificou-se que ha Los necessidade de uma Poltica
inclusiva correo urgente. Contras-
tatamos o perigo Que ocorre em algumas Casas No trato a Segurana
Alimentar e nutricional, una
Importancia hacer apoio jurdico e Poltico nas Lutas contra un ea intolerancia
necessidade de promoo
e Organizao de um Colectivo de luta e Valorizao permanente das
Comunidades de Tradicionais
Terreiro regiao desta.
Como dificuldades hay un acesso Estas Comunidades foram reforadas pelo
processo de limpeza Etnico /
religiosa efetuada pelos neopentecostais, Que acabaram por Forcar o
deslocamento de vrias comuni-
Que los dades tinham suas sedes sin Permetro Urbano de Belm prrafo
como Regies mais Perifricas. this persona
seguio Surda e foi calada vrias vezes denunciada a sociedade, Que un tudo
assistia e se fingia de cega,
enquanto casas tradicionais se desmontavam ao Verem suas portas cheias de
sal grosso e seus Telhados
cobertos de Enxofre. Enquanto isso, nas televises, nossa io s de Prticas
expostas Eram ao ridculo. Sem
respeito, nms confundiam com Adoradores hacer Demnio e praticantes de
crueldades Humanas.
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Tat'etu Arabomi
Roselane Andrea Silva
Ax Entre as montanhas
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Como j Sabido, dizem Que, por causa das montanhas Que Nos cercam, o
povo muito mineiro
desconfiado. ESTA sempre com um "pe atrs" e "no baixa a guarda"
Facilidade com muita. UTILIDADES
Zando Toda a sabedoria mineira daqueles aqui nascidos ou Que se tornaram
Mineiros por opo,
trabalhamos na pesquisa hacer mapeamento dos terreiros da Regio
Metropolitana de Belo Horizonte
de Maneira sutil e delicada, mas firme.
A dos Participao RELIGIOSOS na equipe de trabalho, junto AOS Tcnicos
e estudantes, foi de fun-
Importancia damental, pois facilitou un mobilizao das lideranas del tanto
de terreiro quanto hacer MOVI
mento negro de alguns municipios de la Regin del metropolitana. Este
processo proporcionou una troca de
Entre conhecimentos seus Agentes de correo Participar de um trabalho com
como religies de matriz africana
prrafo Alm do "terreiro" enriquecedora experincia foi uma, de situaes
dramaticas e, ao mesmo
tempo, reveladoras.
caminhada Nesta, percebemos Que mesclar una equipe foi uma Deciso
correta, pois, para os estuarinos
dantes, em sua maioria composta por no negros, foi um desafio e uma bela
experincia conhecer
locais e bem pessoas Como vivenciar situaes Que at ali no faziam parte
do seu universo.
Os estudantes aprenderam un respeitar e desmistificar Diversas situaes
Vividas pelos adeptos
das religies de matriz africana. Para una parte da equipe composta pelo
"povo de santo", Toda negra,
foi tambm uma experincia marcante, pois puderam conhecer outras casas e
terreiros, ver Que
no esto sozinhos e Que un luta de todos, de los Ms Velhos e mais dos
Novos, dos Que esto mais
Prximos correo de los Ms Distantes, e, com certeza, fortaleceram a sua f ea
sua ancestralidade.
Constatamos tambm una imensa diversidade Que Existe Dentro de um
mesmo segmento, nms AS-
pectos tnico-culturales, socioeconmico, educacional, na e Orientao sexual
na faixa etaria Entre-os
praticantes das religies de matriz africana. No Que diz respeito diversidade
ritual, DOS terreiros
visitamos Que, encontramos aqueles identificados Como sendo de Candombl
das Naes Diversas,
Entre elas: Angola, Angola / Congo, Gege, Ketu, Efon; bem Como os Centros
de Umbanda, Omoloko,
Kimbanda, umbanda-Kardec.
No Que diz respeito infraestrutura destas casas Religiosas, Ha uma realidade
tambm de muito
contraste, na qual foi possvel ENCONTRAR imveis com excelente estrutura
(poucos, verdade!), ao
Contrrio dos demais Que apresentavam uma infraestrutura Menos adequada:
construes de alve-
naria com acabamento de material de Econmico mais, Alm de estarem
localizadas Bairros em bem
afastados dos Centros Urbanos, em loteamentos recm-inaugurados, em
CONSTRUCOES ainda sem
acabamento, sem Encanada gua, sem rede de esgoto, sem Transporte
Colectivo acessvel, espe- sem
las colas de correo electrnico SEM Centros Culturais de Sade. Que
Terreiros estavam Antigamente localizados em Belo
Horizonte mudaram-se para locais mais ou precarios para fugir da Violncia
urbana e do de preconfiguracin
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ceito religioso ou no tinham Porque outra alternativa, pois o preo do Imvel
na de capital tornou-se
muito caro devido especulao imobiliria.
Este mapeamento contribui mais uma vez prrafo this luta incansvel do povo
em Defesa negro
da sua identidade e seu hacer reconhecimento Como cidado na Construo
da Historia do nosso Pas.
Fomos Atores e Agentes protagonistas nesta Pesquisa e ESPERAMOS Que
Iniciativas como esta Sejam
levadas para todas as Regies do Brasil e Que se ampliem como Propostas de
Polticas Pblicas para o
povo hacer ax. E, assim, Que possamos continuar no s una honrar Nossos
antepassados Como garantir
um Mundo estado mejor para os Nossos descendentes e como Futura
geraes!
Muito ax para Todos Ns, UAI!
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Carmem Lucia Silva de Oliveira (MAE Carmem de Oxal)
Kelly da Silva Moraes
(Mestranda em Sociologia UFRGS)
Religiosidade Militante
e pesquisa-Aao
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Un Participao na pesquisa hacer mapeamento de terreiros da Regio
Metropolitana de Porto Alegre
representou uma forma de atuao na sociedade visa Que un apontar un
necessidade de PROMOVER
Polticas Pblicas e de desenvolver Aes Que valorizam, do visibilidade,
REVELAM e afirmam Que tan
religies afro so detentoras de Princpios e Parmetros PROPRIOS, baseados
em rituais litrgicos de
Raiz. Em nossa existncia e na Construo de Nuestra trajetria histrica,
Vencemos desafios e isso
Reverte se hoje em reconhecimento Poltico pela forma de preservao da
herana africana, assim
Como pela nossa Interveno na sociedade ao contribuir prrafo esse projeto
Lo que viene un Atender como
Demandas de reconhecimento e historicamente Valorizao reivindicadas
pelas Comunidades Tra-
dicionais de Terreiros.
Durante un Realizao deste trabalho, sobretudo Durante una coleta de Datos,
Houve muitas dificul-
dades. Destacamos Primeiramente o prazo para una coleta de Datos, Que foi
um desafio pelo vencido
Intenso trabalho e dedicao da equipe de Pesquisa, aliado a colaborao de
Associaes, lideran-
CAS Religiosas e gestores Municipais Que auxiliaram una pesquisa nas
cidades Que Integram un regiao
Metropolitana de Porto Alegre. Aliado ao prazo, tivemos o del clima. Em
Porto Alegre, una coleta de Datos
ocorreu de maio de agosto de 2010, un maioria de Nossas visitas ocorreu
sollozar Bajas Temperaturas de correo,
por vezes, abaixo de chuva, O que tornou os dias de trabalho, sollozar Estas
Condies, produtivos pouco.
Este Contudo fato no foi Suficiente prrafo de Me equipe un alcanasse o
Exito. O pensamen-
a DIANTE destas dificuldades la era uma oportunidade Que teramos
Importante ea honraria de
somarmos AOS Captulos da histria. Neste Caso, mais um Captulo Cujo
propsito m era desvelar correo
estudar como Questes raciais, uma condio indispensvel Para Que os
Cientistas Sociais e MILITANTES
Negros possam Avanar sin refere Que se como Questes raciais no Brasil.
Outro aspecto m Que dificultou un recepo de Nossos pesquisadores foi un
divulgao da pesquisa
Que hacer dependeu trabalho da Coordenao da equipe junto AOS veculos
de Comunicao e por locales
meio da distribuio de material de impresso Relativo a la Investigacin. Un
Diferena no tratamento e recepo
da pesquisa deveu-se una DIVERSOS fatores. Tivemos maior receptividade
nos Terreiros localizados nn
municipios onde mais pessoas integraram un Comisso de Acompanhamento
da pesquisa; Nestes
Casos, Houve maior colaborao DOS Agentes Locais (Associaes
Religiosas, lideranas Religiosas
e) Gestores na sensibilizao da Importancia de uma pesquisa com Este
flego. Nossa j Chegada
Esperada era nessas cidades, pois Houve uma divulgao "de maior flego"
sobre una pesquisa. nms
municipios onde tivemos Pouca colaborao dos Agentes locais, o trabalho
dos pesquisadores foi
mais intenso sin SENTIDO de un Divulgar Importancia, un ea validade
fidedignidade da pesquisa. mesmo
assim, atingimos Resultados satisfatrios prrafo Este primeiro mapeamento,
Que fornece dados seal
nificativos para subsidiar Polticas Pblicas voltadas Comunidade
Tradicionais de Terreiros.
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Un Participao nesta pesquisa Como pesquisadoras e integrantes, da
Coordenao foi uma experiencia
enca muito Rica. Primeiramente, por Integrar uma equipe Diversificada em
termos de Experiencias,
O que possibilitou uma troca Bastante Productiva Entre-os seus
Integrantes. Segundo em, un dimenso
da pesquisa, Que contou com parcerias de los Ministerios e Importantes da la
Unesco, Alm de sua abran-
Gencia - Que abarcou quatro Regies Metropolitanas hacer Pas, Belm, Belo
Horizonte, Porto Alegre
y Recife. Por fim, mas no Menos Importante, o Dilogo constante com a
Comisso de Acompanha-
mento de libertad de informacin para os Resultados Atingidos
fundamentales. A Comisso, Formada por militantes Religiosos,
e Agentes Pblicos dos municipios Que integraram una pesquisa, foi um canal
de Dilogo construdo
muito Importante para discusso de Polticas Pblicas para que Comunidades
Tradicionais. Alm
disso, CRIOU-se um Espao para o aprofundamento ea discusso de Polticas
Que considerem como
Demandas por Orientadas Este segmento social. Tan, una pesquisa
representou um passo para o
avano hacer reconhecimento e visibilidade das religies afro no Brasil.
Quanto equipe de Pesquisa, Destaca-se ainda Que sua composio primou
pelo Vnculo Entre as
trajetrias profissionais dos pesquisadores ea temtica hacer projeto. Contar
lideranas com Religiosas,
Estudiantes e militantes Como Colegas foi um aprendizado a todos da
equipe. Pode-se dizer Que foi
uma constante Construccin e reconstruo de saberes, Valores e significados
de Crescimento a todos.
Diante hacer Que foi Exposto e relatado, de Podemos dizer que o trabalho
com a comunidade religiosa
da Regio Metropolitana de Porto Alegre, capital de sobretudo na, muito
delicado, del tanto para quem
religioso quanto para estudiosos e militantes. Durante un Realizao da
pesquisa, passamos por mui-
tas situaes de Resistencia, em Que Nossas: capacidades profissionais e
Pessoais foram testadas.
Por outro Lado, mantendo nosso profissionalismo eo Compromisso Que
temos com a luta contra una
Intolerancia religiosa, pudemos desenvolver com sucesso Este Importante
trabalho. Acreditamos
Que nosso Exito nesta pesquisa Resultados de la Bsqueda da Unio de
esforos dos Agentes envolvidos Neste projeto,
sobretudo sua equipe executora, Que soube articular como Diferentes
Experiencias ali Reunidas prrafo
Que Este trabalho em resultasse melhorias para a comunidade religiosa afro-
gacha. com o obstruccin
jetivo de visibilizar, empoderar e articular um debate qualificado Entre una
cola comunidade religiosa
desenvolvemos nosso trabalho e ESPERAMOS Que ele renda Importantes
Frutos para a religiosidade
Afro no Brasil.
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Jayro Pereira de Jess (Omo rs)
Iyabass Vera Regina Paula Baroni
A luta por reconhecimento,
Reparao e Direitos
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Neste contexto de toma de posesin Produzir pesquisas para a formulao de
Polticas Pblicas, Setores
da sociedade considerados e Tratados Como los antes abjetos un despeito das
Evidencias Histricas con-
trrias passaram una ter suas potencialidades e suas sagas por dignidade
reconhecidas. Una pesquisa
mapeamento de dos terreiros da Regio Metropolitana de Recife insere-se
Neste novo Cenrio, em
Que como Comunidades quilombolas, Povos Indgenas os e como
Comunidades de terreiros passaram una
merecer tratamento Como Nunca Antes Visto ningn Pas e em uma Que Toda
Poltica de reconhecimento,
Reparao e Direitos Instaura-se efetivamente.
Durante O processo de PREPARACAO e Inventario de hacer el debate
terreiros em Recife e Regio metro-
politana, como reunies realizaram-se Mediante un presena de um
contingente Expressivo de povo de
santo, em Que lideranas Religiosas de terreiros Histricos, Alm de Gestores
Municipais de promocin
Cao da igualdade racial, fizeram-se Presentes e representados / ou.
This Participao Massiva resultou na hegemonia do Povo de santo sin comit
de acompanha-
mento da pesquisa. Alm disso, o Elevado Nmero de pesquisadores / as
Iniciados / AS - MILITANTES
engajados na luta contra racismo o intolerancia religiosa ea, podem Que Ser
chamados de pesqui-
sadores "desde dentro" - FEZ la Diferencia grande em todo o trabalho de
campo Realizado.
Un Ao deste grupo de pesquisadores / as enquadrado Como "Desde dentro"
dinamizou-se de
Configurar una forma en s verdadeiramente Como protagonista hacer
processo, Pois una Poltica conscincia
Problema do, da gnese do trabalho e, por conseguinte, da condio de
partcipe dessa cosmoviso
canalizava una energia dos pesquisadores / as para o trabalho com afinco.
O envolvimento dos pesquisadores / as Que pertenciam un terreiros ajudou
muito no trabalho de
Alcance de outras Tantas casas de terreiros, Pois un maioria deles / conhecia
como una Ubicacin de uma
Quantidade norme de Comunidades, Porque so tambm de muitas das
Aes Polticas desenvol-
Vidas na cidade de Recife Junto a uma grande Quantidade de casas de cultos
afros, del tanto na de capital
Como nos pernambucana municipios limtrofes da regio metropolitana.
Os / as / pesquisadores como "foros from" - Acadmicos / Estudiantes como e
- desempenharam un funo
muito un contento, pois possuam uma Relao no s TERICA com o
Objeto, mas, de certa forma,
tambm de envolvimento correo profundo respeito Poltico com o tema.
Assim sendo, os / as Participantes desta pesquisa indistintamente continuaro
un protagonizar OS
Propsitos un inventario que o se prope, quais Sejam: respeito e visibilidade
das Comunidades de
terreiros; planejamento de Polticas Pblicas para direcionadas como
Comunidades de terreiros; iden-
tificao das Necessidades correo: capacidades relacionadas a Segurana
Alimentar e nutricional, registro
das Manifestaes Culturais das Comunidades de terreiros de correo, por fim,
un Articulacin de Polticas en-
tre os Governos federal, Estaduais e Municipais em Benefcios das
Comunidades de terreiros.
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Sin conjunto das Polticas e das Aes afirmativas Lo que viene sendo
desenvolvidas residen un grande
Expectativa de progressivamente abandonarmos una histrica condio una
cola ESTAMOS submetidos.
Os Povos de santo envolvidos na execuo e no Acompanhamento hacer
inventario das Comunidades
tradicionais de Terreiro de Recife e regio metropolitana, em vista DOS
Resultados da Pesquisa Que
comprovam O que todos / as semper souberam empiricamente, asseveram
Que como Comunidades de
terreiro, na sua civilizatoria dinamica, Teolgica e filosfica, constituem-se
em efetivos locus radiacin
cais dos pressupostos da etnofilia em detrimento da etnofobia.
NGUZU, ASE, muntu
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Junia Torres, Lara Cyreno, Marcelo Vilarino, Rafael Barros
Associao Filmes de Quintal
Construindo uma
Pesquisa compartilhada:
Notas sobre una proposta
METODOLOGICA
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Introduccin
Un arte de mapear, Construir um Caminho de entendimento Sobre um
Determinado assunto, Requer
uma delicada Relao Entre o ato de desvelar eo produto final de una
construdo ser - o mapa.Segundo
Tim Ingold (2005, p. 77), "conhecer assemelha-se ao mapear no seja Porque
conhecimento PARECIDO
com um mapa, mas Porque os produtos oriundos hacer mapear (Inscries
Grficas) e os hacen conhecer
(Histrias) so fundamentalmente Distintos de um mapa ". Para esse
antroplogo, conhecer e mapear
so atividades situadas em um ambiente, Realizadas ao longo de Trilhas de
circulao e desenvolvidas
em um perodo m Determinado. nessa perspectiva Que a la Investigacin
Socioeconmica e Cultural de
Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros se insere, na em Medida Que
se PROPOS un ir Alm
da contabilizao, Registro e geolocalizao das Comunidades em foco,
estabelecendo Parmetros
Metodolgicos Que permitiram conhecer como: caractersticas das
Comunidades em Relao a um
Conjunto de Indicadores pertinentes para Orientar a contruo de Polticas
Pblicas Especficas.
Mapeamento Esse, Concebido assim, Responde ao edital 1 Que PROPOS un
Realizao de Pesquisa
Quantitativa e qualitativa, com vistas de un auxiliar e nortear Aes
direcionadas a promoo de
Segurana Alimentar e Nutricional (SAN) direcionadas s Comunidades
tradicionais de terreiros nas
cidades de Belm-PA, Belo Horizonte-MG, Porto Alegre-RS, Recife-PE e
suas respectivas Regies
Metropolitanas (RMS). Junto ao Ministerio do Desenvolvimento Social e
Combate Fome (MDS)
contriburam para a concepo e conduo dessa pesquisa os demais rgos
governamentais Que
atuam nas Comunidades tradicionais de terreiros: Secretara de Polticas de
Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR) e Fundao Cultural Palmares (FCP).
Se, Alm da Ubicacin Geogrfica das Comunidades o Objetivo era el centro
de proposto una coleta
de Datos em torno de: aspectos ligados a alimentao, outras Questes
Importantes para compor
uma caracterizao e traar um Diagnstico desse universo foram levantadas,
por s tratarem de
Temas Relevantes para o segmento pesquisado, buscando colher informaes
Que contribussem
para um conhecimento mais amplo un respeito dessas Comunidades. Para
Enfrentar esse Oportuno
Junto desafio AOS rgos governamentais responsveis por sua proposio,
un pela equipe Formada
Associao Filmes de Quintal, Instituio de Pesquisa e Documentao
responsvel pela execuo
hacer trabalho, estabeleceu uma proposta metodolgica e definiu Estrategias
de Abordaje Que una
descreveremos Agustinianos.
1 Edital Pblico n. 0173/2009, Referente ao acordo de Cooperao Entre o Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
(MDS) ea
Organizao das Naes Unidas para a Cultura (UNESCO) Educao, Cincia
e.
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104
possvel), assim Como un Utilizao de listagens anteriormente existentes,
Alm de procedimentos de
treinamento dos pesquisadores / entrevistadores.
Una Segunda pesquisa Que se tornou um Importante marco para esse trabalho
foi o mapeamento
dos terreiros de Salvador, profesor coordenado pelo Joclio Teles dos Santos e
conduzido
pelo Centro de Estudios Afro-Orientais (CEAO) de la Universidad Federal de
Baha, parceria em
com rgos governamentais. Como Informaes levantadas, una experincia
descrita e analisada,
sua publicao primorosa (Santos, 2008) eo stio Eletrnico construdo foram
Instrumentos
importantssimos prrafo nortear: temas e Questes, traar comparaes, bem
Como elaborar OS
produtos Finais deste trabalho.
Descreveremos un sistema operativo Seguir instrumentais utilizados na
conduo da pesquisa. Para Realizao sua,
foram Associadas Tcnicas quantitativas - Utilizao de instrumento de coleta
de Datos Que permitisse
un necessaria agregao destes (Roteiro estruturado de Questes Aplicado a
todos os terreiros /
casas recenseados) - E Tcnicas qualitativas: Entrevistas com Representantes
Informantes-chave
hacer Universo da pesquisa, gravadas em suporte audiovisual. De forma
Complementar, Realizada foi
Pesquisa Etnogrfica pelos coordenadores, Que Durante todo o trabalho de
campo residiram nas
pesquisadas Cidades, com Observao de atividades significativas do campo
em Questo. foram
Registros fotogrficos realizados das fachadas dos locais un serem mapeados /
conhecidos e DOS
Que responsveis demonstrassem interesse e Desejo de terem suas imagens e
como de suas casas /
terreiros difundidas. Tais registros realizados foram pelos PROPRIOS
pesquisadores / entrevistadores.
equipe do Centro de Capacitao em Projetos Sociais (CECAPS) de la
Universidad Federal
de Minas Gerais, nossa Parceira finura trabalho, Coube un tarefa de
sistematizao dos dados
coletados e elaborao de um Banco de Datos Que agregou informaes
Referentes hasta 107 Questes
abordadas sin questionrio e como mais de 400 variveis
Derivadas. Acreditamos Que un Observao das
frequncias dos dados Agrupados, assim Como una ampla Possibilidade dos
cruzamentos Analticos
Que eles permitem, SIGNIFICA uma Importante contribuio para o
conhecimento da Situacin dessas
Comunidades, diagnosticando faltas e Levantando potencialidades.
O Roteiro estruturado - cujas Diretrizes foram apontadas pela Secretara
Nacional de Segurana
Alimentar e Nutricional (SESAN) e construdo em colaborao com una
Secretara de Avaliao e
Gesto de Informao (SAGI), Secretarias Ambas hacen Ministerio do
Desenvolvimento Social e Combate
Fome (MDS) - Aplicado foi em 4.045 Comunidades tradicionais de terreiros
pelos de pesquisadores
Campo em 85 municipios das quatro Regies Metropolitanas de Belm, Belo
Horizonte, Porto Alegre
y Recife e se estruturou nos seguintes informaes blocos de: a) dados de
Identificao correo Ubicacin
hacer terreiro / CASA; b) Dados de Identificao hacer responsvel pelo
terreiro / CASA; c) Identificao e
Importante apresentar os Motivos Que levaram un Instituio una Participar
De Tal procedimento
licitatorio. Os integrantes, da Associao Filmes de Quintal destacados prrafo
conduzir a la Investigacin,
interessados nas Temticas Sociais e com trajetrias biogrficas e
profissionais Sucesivas s
tradicionais Comunidades, reuniram-se em torno desse trabalho em sua por
acreditarem
Importancia histrica e inaugural, motivados, fundamentalmente, pelo
reconhecimento das
Comunidades TRADICIONAIS de terreiros Como Instancias de
ORGANIZACAO e interlocutores sociales de Como
em intervenes governamentais estruturantes na promoo de
Desenvolvimento Humano.
Alinhados s Polticas de Aes de afirmativas e acreditando em seu
potencial, propusemos
Que uma parcela dos pesquisadores - del tanto de campo Como na
Coordenao - se constitusse por
integrantes, hacen universo da pesquisa Como forma de empoderamento e
Social reconhecendo una
Que contribuio essa Participao representaria. Tal proposta encontrou
plena Acolhida nos rgos
governamentais incentivaram Que, inclusive, un dessa Ampliao
perspectiva. Alm da insero de
pesquisadores Locais protagonistas , sin perspectiva de presente projeto
encaminhado, acatamos uma
Importante sugesto: un criao, em Cada Regio, de comisses abertas para o
Acompanhamento correo
monitoramento do Trabalho un desenvolvido Ser 2 . Como Estrategias de
CONSTRUCAO DE DOS Participao
Atores sociais integrantes, hacen universo da pesquisa foram, assim, um
diferencial Relevante para se
Resultados llegar AOS alcanados e para a hacer Constituio Que chamamos
aqui de uma pesquisa
compartilhada 3 , Que Ser Objeto dessa reflexo.
Construindo una metodologia de trabalho
Duas Pesquisas anteriormente Realizadas foram fundamentais para hacer
Orientao nosso trabalho.
Un Trata-se primeira hacer "Inventario dos Grupos de tradies afro-
brasileiros", desenvolvido Entre 2003
e 2004 pela Secretaria Municipal de Cultura de Belo Horizonte, por meio da
Gerencia de Valorizao
hacer Patrimnio Imaterial (GEVPI), e no qual trs dos Quatro coordenadores
da pesquisa / mapeamento
diretamente trabalharam 4 . Esse projeto teve Como objetivo m inventariar os
Grupos de candombl,
umbanda, reinados, la samba de roda e capoeira angola da Mineira
capital. Inventario Nesse, inclumos
contribuies relativas a Questes abordadas em seu Roteiro semiestruturado
Estrategias de correo
abordagens de campo Como ya Entrevistas previamente agendadas (quando
esse procedimento foi
2 Tal proposta Partu de avaliaes de Experiencias Previas de mapeamentos acompanhados pela Seppir.
3 Conceito Inspirado na proposta de uma antropologia compartilhada, estabelecida por Jean Rouch e descrita em Sztutman (2004).
4 Coube ao antroplogo Marcelo de Andrade Vilarino un Coordenao-Geral da Pesquisa em Belo Horizonte, Realizada pela Secretaria
municipal
pal de Cultura. Rafael Barros fez parte da equipe de pesquisadores-
entrevistadores e Junia Torres trabalhou com un Documentao audiovi-
sual ea direo de um Documentrio Sntese.
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O das "Roteiro" Entrevistas procurou abordar Questes Que versassem Acerca
de: Alimentar Campo
e possibilidades de Avaliar Aes j implementadas, Levantamento de
sugestes para a Ampliao
de Polticas de SAN, Constituio histrica e Elementos Estruturais hacer
Universo das Comunidades
tradicionais de terreiros, caracterizao de seu Universo e sua atuao nas
Comunidades hacer entorno.
Un Realizao dessas Entrevistas ficou sob responsabilidade coordenador de
Cada.
Una pesquisa Etnogrfica ocorreu Durante una estadia nas quatro Regies
contempladas, buscando-
SE Construir una maior Participao possvel sin Universo da
pesquisa. Destacamos una em presena
um de conjunto significativo de festas e Ritos Religiosos, atividades
CULTURAIS, Seminarios Organizados
Grupos representativos por desse segmento, Acompanhamento de Aes
relativas a segurana
Alimentar correo electrnico nutricional atos Polticos Pblicos. Essa
experincia possibilitou uma aproximao com
un diversidade tnica e religiosa desses Grupos, uma melhor compreenso da
Dinmica interna das
Casas de Como tambm das Relaes Entre Diferentes casas, apreenso mais
cualificada da dimenso
pblica desse universo com un Percepo de sua contribuio culturales para a
Sociedade e de sua
atuao macro e micropoltica.
Uma pesquisa compartilhada : reflexes about hacer colaborativo
carter,
participativo e Pesquisa protagonista desta
Nossos Avancos so Grandes e eu Vejo sin mapeamento um grande
avano. Fruto foi Ele
de Muita luta, de Muita andana em Seminarios e Conferncias, de Muita
mobilizao.
Agora nos vamos sable quantos ns somos, vamos Poder dizer assim, somos
mais de mil
terreiros, somente na regio de Belm. Ento Nos Veremos veremos e com o
Governo o
Que Podera Ser Feito para ns, ou estado mejor, junto conosco A partir desse
trabalho. Que ele
fale como Nossas palavras (Mametu Nangetu, Mansu Mansubando Keke
Neta, da Integrante
Comisso de Pesquisa em Acompanhamento da Belm-PA).
O trecho destacado foi coletado por meio de entrevista e REVELA Diferentes
Aspectos relativos ao
carter colaborativo e participativo desta pesquisa, apontando para o
protagonismo das Comunidades
envolvidas. A fala reveladora hacer "estar em cena" e "Primeiro Plano em"
na idealizao, concepo
e Realizao de um trabalho conjunto.
caracterizao hacer terreiro / CASA; d) caracterizao da Produo e
Consumo Alimentar e nutricional; mi)
caracterizao Fsica, fundiria e infraestrutural do Terreiro / CASA; f)
caracterizao do Terreiro legal /
Casa; g) informaes sobre o entorno.
Tais Questes procuraram Construir um Diagnstico situacional amplo NO
como Que concerne
Condies socioculturais e de Segurana Alimentar e nutricional nessas
Comunidades Especficas,
Como bem de sua relao com o entorno. Como potenciais articulaes Entre
as variveis podero
contribuir para una compreenso de Aspectos Importantes desse Universo e
para o planejamento
de Polticas e Aes estruturantes. O questionrio, testado previamente pelos
pesquisadores,
foi direcionado AOS responsveis pelas Comunidades pesquisadas,
procurando conferir una Estes
oportunidade de manifestarem seu entendimento e suas percepes. So eles
os Atores Sociais
Que melhor conhecem como dificuldades e potencialidades das Casas /
terreiros de Objetos e sujeitos
dessa investigao e Que podem respondedor por elas. procurou this pesquisa,
assim, como respeitar
Lgicas prprias qu universo da pesquisa, em Que un ea hierarquia
representatividade so Elementos
fundamentais de respeito e Organizao das Comunidades.
Un Mediao construda pela equipe responsvel por esse trabalho CRIOU
um elo Entre-os integrantes,
desse SEGMENTO eo sociales Poder Pblico. O instante da entrevista pode
ser apreendido como um
Momento de conquista de Cidadania por muitos dos interlocutores Nossos
Que tiveram, pela primeira
Vez, un oportunidade de se colocar, de se posicionar Perante O Estado e,
fundamentalmente, de se
fazer e Ouvir de Tomar Ciencia de Direitos at Ento desconhecidos.
Como Entrevistas Realizadas qualitativas foram com o objetivo m de buscar
una compreenso de aspects
hacer Universo da pesquisa A partir hacerlo ponto de vista PROPRIOS dos
integrantes, e melhor visando
significar e Interpretar os dados coletados campo em. Realizadas foram 58
Horas de em Entrevistas
profundidade com Representantes das Comunidades pesquisadas e estudiosos
hacer Tema, escolhidos
Segundo os Criterios de representatividade hacer Universo quanto
diversidade das expresses
Religiosas 5 , localizao 6 , Participao ou no de Programas e Aes de
promoo de segurana
Alimentar e Nutricional do Governo Federal, tempo das de Fundao Casas,
estrutura socioeconomica,
destaque por desenvolver acoes comunitarias.
5 Como expresses Religiosas pesquisadas foram: umbanda, candombl, nao, batuque, tambor de mina, jurema, pena e marac, omoloc,
xamb, Entre outras derivaes regionais.
6 Quanto Ubicacin, foram identificadas casas localizadas na de capital e em outras das Cidades RMS.
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"Ele fruto de Muita andana"
Ao Afirmar que o trabalho de Pesquisa "foi fruto (...) de Muita andana" uma
e Que SIGNIFICA
Conquista e uma Vitria, una fala da Liderana da RM de Belm aponta un
prrafo grande legitimidade
projeto hacerlo, visto Que sua idealizao coaduna com una demanda f das
Comunidades de terreiros pela
Produo de conhecimento qualificado Sobre si mesmas. Podemos considerar
DEMANDA this
Como "sofisticada" no Apenas por Solicitar o atendimento: Comunidades,
por meio de uma ao
estruturante, Como pelo fato da Pesquisa em um consistir Instrumento de
planejamento de Polticas
Pblicas terreiros para os.
Acreditamos que o m resultado exitoso hacer trabalho Apresentado un Seguir
desa-se, fundamentalmente,
ao aprofundamento hacer protagonismo dos sujeitos pesquisados e do Esprito
colaborativo Que se
instalou, desde o incio, Entre um projeto governamental e seu Pblico-
Alvo. Una pesquisa no foi
pensada e gestada de "Cima para baixo", foi sim fruto de uma demanda f do
prprio segmento Que se
mobilizou prrafo alcan-la e Que encontrou canais de Participao nas
Instancias governamentais
CaPAZes de serem sensveis un correo ela no de medirem esforos prrafo
viabiliz de-la-forma participativa.
Un compreenso desta pesquisa como um Instrumento de Poltica Pblica
Relevante foi sendo
paulatinamente difundida e tornou-se Resultados fundamentales para os
alcanados. Buscou-se
Importancia: difundir una Ubicacin da das Comunidades ninguna Espao das
cidades geogrfico, fazer sua
contabilizao correo Realizar um Diagnstico sociocultural focado em
SAN. Isso nos permitiu llegar una
um grande, Nmero de casas Que receberam una pesquisa e responderam o
questionrio.
Nesse SENTIDO, Queremos Destacar O papel das comisses de
Acompanhamento em Cada RM.
Tais comisses foram formadas desde o incio dos Trabalhos correo
electrnico conferiram legitimidade m respaldo
indispensveis AOS procedimentos de uma pesquisa "domiciliar", un
Realizada Ser necessariamente en
loco , sin Espao de Cada terreiro, em um universo traditionally alvo de represses por parte do
Estado e da Sociedade hegemnica. Seus Guardies tm Motivos Histricos
longevos e duradouros
prr temer abrir suas portas para um pesquisador / entrevistador
"desconhecido", pero podra haber ter Que
consequncias inquisitrias, correos punitivas repressivas.
Como comisses de Acompanhamento da pesquisa foram formadas por
lideranas hacer Universo
das Comunidades tradicionais de terreiros, por Representantes de rgos
governamentais locais
Que possuem interlocuo com os Atores Sociais em Foco, Por
Representantes DOS movimentos
Organizados negros, Entre outras Instituies, e pessoas do Meio, tais
Como yalorixs, babalorixs,
mametus, tatetus , zeladores (como), Maes e pais de santo, Entre outros integrantes, da
comunidade Que,
Alm de conferirem proximidade e m respaldo a la Investigacin, exerceram
fundamentalmente os seguintes
Papis: Articulacin hacer Universo da pesquisa contribuindo prrafo Aes
de mobilizao com o objetivo m
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de alcanar o maior Nmero de Comunidades, promovendo em boa Medida
acesso s lideranas hacer
Universo da pesquisa; indicao de possveis pesquisadores / entrevistadores
hacer DOS Universo terreiros;
Constituio de uma rede de Informaciones Que difundiu os Objetivos da
pesquisa para um Nmero
Expressivo de Participantes; Auxlio quanto disponibilizao de listagens
Previas, que, mesmo
Que incompletas defasadas ou, funcionaram Como ponto de partida para
alcanar outras casas;
colaborao na abertura de Espacios para divulgao da Pesquisa em mdia
impressa e eletrnica
E em Lugares tradicionais de Encontros das Comunidades de
terreiros; Acompanhamento Quanto s
dificuldades Encontradas campo em; Sobre discusses os Rumos da Pesquisa
e Acompanhamento correo
monitoramento dos Resultados obtidos.
"Ento, Que ele fale como Nossas palavras"
Um dos pontos mais Que se nos Destaca Procesos Metodolgicos e
simblicos desta pesquisa
, mais hacer Que Produo de conhecimento, ela ter SIGNIFICADO
Produo de " autoconhecimento ".
A Constituio das equipes de Pesquisa promoveu um encontro Bastante
proficuo de colaborao
mtua: Encontro Entre pesquisadores / entrevistadores integrantes, hacen
prprio universo da pesquisa,
Que traziam o conhecimento emprico sobre o Universo e Que
majoritariamente compuseram como
equipes, com Jovens Acadmicos das Ciencias Sociales e Humanas Que
trouxeram experincia de
Trabalhos de campo Anteriores e uma viso mais TERICA.
Foram eles una base Slida de muito trabalho e dedicao sobre a qual se
ergueram OS Resultados
apresentados nessa publicao. Dentre os pesquisadores 77 / entrevistadores
Que compuseram una
equipe, Contar majoritariamente com integrantes, das Comunidades de
terreiros foi um procedimento
inovador e fundamental para se alcanar 4.045 Comunidades efetivamente
mapeadas e 5.428
Endereos visitados.
Considera-se o processo desenvolvido junto s Comunidades to Importante
quanto os Resultados
alcanados, um no sendo possvel de se Separar hacer outro. Pode-se Afirmar
Que esse m resultado se
deve a contruo de uma pesquisa compartilhada com os Agentes Sociais
envolvidos. Destaca-se una
ousadia dessa perspectiva ao abolir o ponto de vista metodolgico Que Exige
o distanciamento Entre
pesquisador e pesquisado prrafo obteno de Resultados cientificamente
Validos, isentos de Valores
Entre compartilhados aquele Que estuda e aquele que estudado. proximidade
apostamos nessa
no Como obstaculo, mas de Como Fator potencializador do trabalho. Dentre
inumerveis: motivos,
selecionamos alguns Que Nos parecem mais significativos.
O empenho, interesse correo Entrega ao trabalho esto Associados a filiao
Direta Entre-os
pesquisadores eo universo de Pesquisa. Un Vivncia Dentro dessas
Comunidades eo conhecimento
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nn com histrias Iniciais da religiosidade afro em Alvorada, lies de Vida e
demostracin
COES de Fe de um povo at Ento sin anonimato, mas una pesquisa this
trazendo oportunida-
des para contar una histria e ser reconhecido o valor da F, dos tambores,
congas DOS, hacen
povo de santo! Que Descobri mesmo no meu bairro que eu achava por mim
conhecido, vi
Que se abriram horizontes los antes no conhecidos de carencia e Violncia
(Maria de Ftima
Buratto, Mae Mariazinha, pesquisadora Alvorada-RS).
O Segundo vetor diz respeito troca e Produo de conhecimento por aqueles
pesquisadores
oriundos das Universidades. Essa experincia e troca podem Ser Tomadas
Como Possibilidade de
acesso a um universo desconhecido at Ento por Essas pessoas e fonte Como
potente para um
processo de Formao mais amplo e Jovens crtico desses Estudiantes Que
alhures podero agir de
forma mais na sociedade transformadora. Cumpre-se o papel de aproximar o
Jovem da intelectual
Que realidade muitas vezes estuda com indiferena, permitir Que estabelea
contato com Grupos
Sociais e universos Culturais Distintos hacer seu e de subvertidor posies e
hierarquias, colocando-o
na mesma posio daqueles Que traditionally se encontram numa
estratificao inferior. nas
palavras de dois Jovens pesquisadores Universitarios:
Bem, Chegada uma ao fim Pesquisa de quatro meses Que Me trouxe
algumas possibilida-
des inimaginveis. Conhecer Lugares Completamente Diferentes hacer meu
crculo social ter
contato com pessoas Que possuem outra viso de Vida e Mundo, entendre
mais uma Sobre
religio extremamente complexa e interessante, fazer novos amigos e Ampliar
- incluido
qualitativamente - meu crculo social. No Vejo isso como um fim, tenho
Certeza Que Nos
encontraremos muitas vezes na vida, algumas at em Ambito
profissional. Fica un Ansiedade
to view o livro Que Ser Feito com o material de coletado finura trabalho e,
mais ainda, O que
trara de novo, na vida do Povo de santo, essa Pesquisa (Joo Vitor,
pesquisador RM Recife).
(MI)
Ter integrated un equipe hacer Mapeamento das Comunidades Tradicionais de
Terreiros seal
nifica muito e muitas Formas de mim prr. -Me explico: desde una primeira
reunio na qual
Pude conhecer una justificativa e os Objetivos hacer mapeamento, dei-me
conta da invulgar
Relevancia De Tal Pesquisa e, from Ento, encarei-mesmo un marco histrico
de Como Dentro
das Aes do Governo Federal Que Visam un Valorizao ea visibilidade
hacer povo de santo
sin Cenrio atual Cada Vez mais fortalecido de suas Lutas sin SENTIDO da
garantia de seus
Direitos historicamente extirpados e Que buscam num s ritmo de un ma- ea
sociales igualdade
about das dificuldades e preconceitos Que os membros dos terreiros enfrentam
no seu dia
un dia foram o combustvel para o Trabalho Exito. O conhecimento da
geografia na qual Essas
Comunidades se encontram inseridas, bem de Como o fato de saberem onde
se localizam casas
muitas vezes "invisveis", facilitou o acesso, otimizou un Movimentao e
potencializou o Nmero de
casas alcanadas. O pertencimento ao universo da pesquisa proporcionou uma
maior legitimidade
ao trabalho Perante os entrevistados. E j Que Toda comunidade uma
"comunidade de fala", tal
pertencimento facilitou o Dilogo de correo, muitas vezes, una Traduccin,
tendo em vista un Utilizao de uma
linguagem ea familiarizado compreenso de um universo de significados e
prprio Smbolos.
A contruo desse processo de conhecimento pode ser un percebida partir de
dois vetores Que se
entrelaam. De Lado um, un Possibilidade enriquecedora do trabalho
protagonizado pelos membros dos
terreiros. Esses pesquisadores, Filhos de santo ou, em alguns Casos, Maes e
pais de santo, un tiveram
oportunidade de adentrar em uma pesquisa Que, em outras situaes, lhes
seria muito Difcil Participar.
Eles saem com uma experincia curricular correo de Vida Que lhes
possibilitar alar outros Voos. outra na
Ponta, VEMOS, Como dificilmente los antes, eses sujeitos protagonizando un
CONSTRUCAO DE conhecimento
seu prprio de grupo, de si PROPRIOS. Ante una simples realidade de
Objetos de Pesquisa, eles agora se
pesquisadores tornam, subverso, ainda Que Modesta, das Relaes de Poder.
Foi muito interessante conhecer un realidade do universo afro-religioso
atravs do Par
dessa Pesquisa em Que Nos, pesquisadores, tambm integrantes, dessas
Comunidades,
vivemos na pele o dia a dia de Cada pai e me de santo, conhecemos suas
dificuldades. Foi
importantssimo, conhecemos vrias casas, em Que muito me
emocionei. pessoas Essas
antigs merecem Ser VISTAS com outros olhos. Que acredito una pesquisa
Que Tanto agradeo
por Participar, Possa contribuir para isso. Por tudo isso, una pesquisa
enriqueceu os meus
conhecimentos me Dando Cada Vez mais Foras para continuar junto a minha
comunidade
ea galgar na vida espiritual (Mario Christovo, pesquisador RM Belm).
(MI)
Fiquei encantada de Poder Participar Como pesquisadora, gora iria UE o
desempenhar
Papel de agente transformadora levando oportunidade das Comunidades de
terreiros de
Alvorada do SAIREM anonimato. Comecei Fazendo no bairro meu, descobri
novos terreiras 7 ,
Todos com dificuldades para cumprirem seus desejos de Realizao de Obras
Sociais pela
carencia. Mas Todos alguma de forma cumprindo Aes Sociais. Descobri
Valores huma-
7 Na Regio Metropolitana de Porto Alegre, comum o Emprego hacer termo nativo terreiras para referir-se como Comunidades de
terreiro, termo
Que optamos por manter na transcrio da entrevista.
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un estado mejor forma de abordagem de alguns Temas Delicados mais. O que
no excluiu uma reviso
detalhada hacer Instrumento Elaborado com un Participao dos Atores
envolvidos em Cada localidade
de Durante un Realizao DOS pre-testculos. Tambm algumas Questes
foram moduladas com os PROPRIOS
Durante pesquisadores O processo de treinamento e aps os Primeiros dias de
trabalho.
Hacer processo de treinamento
Aportes preparatrios para a pesquisa foram Importantes para una
compreenso da especificidade
dos CONCEITOS envolvidos e da temtica em Questo. O ponto de partida
do processo de treinamento
Que da equipe foi un campo foi un Transmisso de correo CONCEITOS
Temas Que seriam privilegiados na
abordagem, Como un definio de Segurana Alimentar e Nutricional (SAN),
foco desta pesquisa.O
esclarecimento desse conceito consolidou-se como elemento m-chave
preparatoria da ETAPA, uma vez
Que muitos dos pesquisadores, del tanto Acadmicos quanto protagonistas
Sociais, no tinham acesso
conceito amplitud de tal.
Como noes Que Integram o conceito de San foram colocadas de Modo
direto, un fim de tornar
compreensvel seu SIGNIFICADO Maior. Abordaram-se Questes Referentes
s Aes e Polticas Pblicas
relacionadas AOS Alimentos e a alimentao, del tanto voltadas ao acesso
Insuficiente, ligados a fome
E A desnutrio, quanto ao Consumo Alimentar inadequado. De Maneira mais
ampla, destacou-se o
contexto histrico de desigualdades e poverty existentes no Brasil ea
Importancia da Incorporao
da San Entre as Principais Medidas Estratgicas do Pas, na perspectiva hacer
Direito humano e da
Soberana Alimentar hacer atingido Pblico.
Un assimilao hacer conceito de San pela equipe teve um papel Importante,
proporcionando una
seus integrantes, o entendimento de que tal conceito Mobiliza Amplas
Questes Polticas. Tan,
una compreenso hacer conceito de SAN, aliada ao metodolgico
fundamental Definido para pesquisar
aquele universo, mostrou-se fundamental para o envolvimento dos Agentes
locais da Pesquisa e
demais pesquisadores no trabalho un Realizado ser. Alm disso, enfatizou-se
que un estado mejor forma
de se Construir uma Poltica Pblica direcionada s populaes tradicionais de
terreiros dar-se-ia
por meio de um contexto de "Encontro" entre tais protagonistas Sociais ea
esfera pblica e Que una
Metodologia Utilizada representava uma nova oportunidade de atuao prr
pesquisadores os.Otras
estratgias preparatorias tambm foram utilizadas de forma Adaptada A Cada
regiao. Un exibio
de filme Documentrio, un Realizao de leituras de Textos e indicados de
palestras de lideranas
Que convidadas versaram sobre a forma correta de abordagem dos
pesquisadores / entrevistadores
nn Espacios dos terreiros, orientados a se centrarem na Percepo dos
comportamentos eticos correo
adequados empre- universos, foram algumas dessas estratgias.
e Vuelva a elaborao nuteno da Diferena Manifesta em prticas Culturais
Que conformam
inmeros Smbolos / Valores compartilhados. Afora minhas incertezas eo
desconhecido
Que se me apresentava to de perto, uma coisa eu tinha claro em mim:
precisava disciplinar
com una disciplina antropolgica, com o Sistema de Ideias e Valores Que so
PROPRIOS da antro-
pologia, todos os meus sentidos, em particular, aqueles Que configuram o
meu Olhar e meu
Ouvir enquanto Instrumentos imprescindveis primeira Etapa hacer trabalho de campo, o "es-
alquitrn de La ", un fim De que fosse possvel criar Condies de um
Dilogo efetivo com Cada Lder afro-
-religioso, Que foso possvel conversar com um deles Cada prrafo Alm das
Diferenas Entre
Nossos idiomas Culturais . Roberto Cardoso de Oliveira havia-me ensinado:
buscava no eu
Informantes, mas interlocutores (Moahra Fagundes, pesquisadora RM Belm).
Para Concluir un reflexo sobre o carter compartilhado desta pesquisa,
Destaca-se no Apenas
un Participao do ponto de vista da execuo, mas de sua concepo,
planejamento e Coordenao.
Tan, no se pode deixar de mencionar una Importancia de Contar no hay
Ambito das coordenaes regionais
com um Representante hacer Universo das Comunidades envolvidas:
Representante das Comunidades de
terreiros ou Integrante dos movimentos sociais negros, profissionais Que
colaboraram decisivamente
nas tarefas maiores de Organizao, planejamento e conduo dos Trabalhos.
Dentro do universo de Cada RM foram eleitos quatro Supervisores locais, um
regiao prrafo Cada,
escolhidos por sua proximidade com o universo da pesquisa. Tan, VEMOS
que o processo
participativo e colaborativo pautou un idealizao, concepo metodolgica e
Realizao deste
trabalho. Tal processo deve Ser considerado um diferencial Que Nos leva un
Partilhar OS Resultados
com os incansveis Colaboradores envolvidos.
Seria Preciso aqui fazer duas ressalvas quanto ao protagonismo social. Un
respeito Diz primeira
dificuldade Associada AOS: mecanismos formais atualmente existentes para
se Realizar pesquisas
dessa natureza, O que impiden muitas vezes partcipes Que os hacen universo
possam em foco, prrafo
Alm de um protagonismo colaborativo, conquistarem os meios prrafo
assumirem autnomamente
un execuo de Trabalhos voltados prrafo seu universo
sociocultural. Dificuldade por explicada um
processo histrico de intensa marginalizao Que, acreditamos, Aes de
Valorizao e afirmao
Como essa contribuem prrafo Diminuir.
Un ressalva Segunda Relaciona-se extenso temporal de Que se dispunha
para desenvolver
O Trabalho. Esse tempo, curto relatively, limitou o Alcance da Participao
algumas em
Importantes Etapas hacer trabalho na elaborao Como hacer Instrumento
quantitativo da pesquisa, o
questionrio. No foi possvel discutir de forma ampla como Questes
anteriormente e, por conseguinte,
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Da Organizao e Realizao emprica da pesquisa
Todos os pesquisadores portavam uniforme de trabalho e crach com nome e
Imgenes para Identificao.
Tal Medida facilitou o acesso como Casas mapeadas, visto Que na camiseta
constava un Identificao hacer
projeto, conferindo mais segurana para o Entrevistado e credibilidade para o
entrevistador. Essa
Identificao sin mapeamento foi em locais Essencial muitas vezes percebidos
Como de extremos
periculosidade. Estar IDENTIFICADO Como agente do Estado poca, pois,
necessrio fundamental e.
Outra Vantagem conferida pela Identificao refere-se ao fato De que em duas
das quatro Capitais
mapeadas, Belm e Belo Horizonte, ocorriam outras Pesquisas direcionadas
ao mesmo universo.
Vale ressaltar Que nenhum dos pesquisadores podia ir a campo sem essa
Identificao, pois de outro
Geraria MoDo um clima de insegurana nn entrevistados, tendo em vista de
una Situacin receosa em Que
muitos se encontravam.
Em todas as Regies foram estabelecidas Metas de Productividad, prevendo-
se uma Cota Mnima
de questionrio e / ou casas visitadas por semana, ainda Que Durante o
decorrer Do Campo pudessem
Surgir alteraes, pois, SE de Como trabalhou com listagens construdas em
Diferentes momentos,
muitas casas j se encontravam inativas ou tinham mudado de endereo.
O planejamento hacer mapeamento dos terreiros foi Pensado de Modo Que se
atingissem todas as
cidades das quatro Regies Metropolitanas pesquisadas sin Previsto tempo. A
primeira tarefa consistia
em sable Como Localizar Essas casas e, portanto, como listagens Previas
prrafo planejar to post em
Campo foram fundamentais. Tanto para, una Coordenao em Cada RM
estabeleceu articulaes junto
Ligada a rede sociales SeXtaneja Segmentos interessados, tais Como os
movimentos sociais, Associaes,
federaes, Organizaes no governamentais (ONG) e rgos
governamentais.
Diversas Fontes foram acessadas Sobre Listas de correo Endereos nombres
de las terreiros. Visando una
disponibilizao de Informaciones pela comunidade foram ORGANIZADAS
reunies com lideranas afro-
Religiosas e Entidades representativas. Como comisses de Acompanhamento
da pesquisa tambm
foram convidadas una finura contribuir SENTIDO. disso Alm, listagens mais
antigas provenientes de
Pesquisas Anteriores foram Pontos de partida nos municipios onde
existiam. O contato com rgos
Pblicos e os atos de Lanamento nas Capitais e em alguns municipios das
Regies Metropolitanas
vieram un somar na Busca por contatos e na Articulacin coordenaes
Realizada pelas.
Como Diversas Listas disponibilizadas, ainda Que defasadas e incompletas,
foram, assim, Importantes
Pontos de partida para o mapeamento. Un Coordenao organizou listagens
nicas Para Que no se
corresse o Risco de Visitar os mesmos Endereos. A maior parte deles
localizava-se Capitais nas e nas
cidades de seu entorno imediato. Sendo assim, O Trabalho de campo teve
incio empre- municipios,
prrafo depois se nos Realizar municipios mais ou Distantes extremantes.
Em um Segundo Momento, buscou-se una Capacitao e discusso de
Questes Tcnicas comuns
hacer questionrio. Un coletiva Leitura hacer Instrumento metodolgico
enfatizou, pesquisadores para os /
entrevistadores, un Apresentao e Importancia de Cada varivel Que
compunha como Questes eo Que
Estas pretendiam Medir sin pesquisado universo. Junto a isso, destacaram-se e
se estabeleceram
Regras de Uso, un manual de partir no hacer pesquisador, previamente
Produzido pela equipe de Metodologia
Quantitativa hacer CECAPS / UFMG. Un grupo Dinmica hacer para
treinamento da aplicao hacer questionrio
priorizou un Constituio de las duplas Entre pesquisadores Acadmicos e
pesquisadores provenientes
Universo no da pesquisa . Tal procedimento permitiu una troca de Experiencias Entre
pesquisadores
com maior proximidade e / ou com Domnio una formulao de Questes
Tcnicas / em Objetivas razo
de suas trajetrias ninguna Curso de Ciencias Sociales e os pesquisadores Que
traziam conhecimento das
especficidades hacen universo da pesquisa, conhecendo de perto como
religies de matriz africana, afro
brasileira e ou afro-indgena. Vale Destacar que o m resultado dessa dinamica
pesquisadores Entre-os,
Era Ora onde entrevistador ora Entrevistado, proporcionou s equipes una
experincia hacen Intercmbio
de Lugares, necessaria para a hacer Realizao trabalho de campo.
Durante O processo de treinamento tornou-se un Importante discusso Entre
un equipe de
pesquisadores ea Coordenao about da dificuldade Que teramos quanto
entrada empre- Espacios.
Un resistncia eo receio a entrevista por parte de uma parcela de
Representantes das Comunidades
terreiros de foram fatores com os quais un equipe precisou LIDAR no curto de
tempo de Pesquisa. Paraca
del tanto, decidiu-se que o primeiro ponto abordado e discutido prrafo
Construir uma estratgia de Ao
remeteria histria de perseguio, preconceito e intolerancia Que esse
coletivo vivenciou e, em
Menor proporo, vivencia ainda hoje. Debruar-se tais Sobre Questes
ajudou os pesquisadores una
compreenderem una postura de muitos Lderes procurados Durante O
Trabalho de Campo buscar ea
Superar tais situaes da melhor Maneira possvel.
Ainda no esforo de Superar como dificuldades Encontradas campo em,
adotou-se como una Medida
sensibilizao dos pesquisadores Externos ao universo afro-religioso,
provocando-lhes reflexes Que
deslocassem o seu "Olhar", sin SENTIDO de se distanciarem de Impresses
Que fazem parte de um
Imaginrio coletivo avesso AOS terreiros. Desse Modo, ao Mostrar como
especficidades e significados
daquele campo religioso, buscou-se desmistificar un negatividade Associada
un Elementos, Referencias
PROPRIOS das religies de matriz africana, tais Como vistas pela Sociedade
hegemnica. Tal Sobre
Perspectiva, o Fator mais fortemente apontado pelos pesquisadores Filhos de
santo sin treinamento foi una
Falta de conhecimento Referente s religies afro-brasileiras - O que Acarreta
indiferena e intolerancia.
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Terreiros
119.
118
Desafos encontrados na pesquisa de campo e suas superaes
O Universo da Pesquisa e os: aspectos fundamentais un serem levantados
previamente foram
definidos pelo MDS e Parceiros envolvidos. Na execuo da pesquisa,
assimetrias Presentes sin
Horizonte Horizonte analtico e no prtico impuseram algumas evaluaciones
ndice.
Assumiu-se una Misso de se alcanar, ao Mximo, os terreiros / nas casas
abarcadas pela pesquisa, atingindo um montante amplamente representativo,
ainda que no se
alcanasse, necessariamente, sua totalidade. Dada una amplitud hacer
Universo Que se apresentava
em Algumas das RM, foram estabelecidas estratgias respeitando
especficidades na Orientao
de um ou maior Menor INVESTIMENTO del Tiempo y Nmero de
pesquisadores determinados em
municipios. Nesse SENTIDO, cidades com maior adensamento populacional,
com informaes Previas
Consistentes mais e volumosas quanto ao Nmero de Comunidades un serem
visitadas, municipios e
partcipes da Poltica de distribuio de Cestas de Alimentos do Governo
Federal (Poltica Pblica
"Avaliada" pesquisa pela) foram priorizados. Un Superacin desse desafio,
portanto, Relaciona-SE, lo
constataes De que nenhum dos municipios das RM definidos deixou de Ser
visitado correo electrnico mapeado
de que o Nmero de Comunidades includas finura mapeamento, tendo-se em
sua vista dimenso, una
vitalidade ea Dinmica universo desse, foi significativo extremamente.
Poderamos elencar desafios A partir de algumas Questes comuns s quatro
Regies
Metropolitanas trabalhadas. O reduzido prazo de execuo da pesquisa de
campo foi um grande
empecilho para se abarcar um universo to extenso, espalhado por todo o
tecido das Mtropoles
e em boa Medida desconhecido e / ou "invisvel tornado". Em um trabalho em
Que una de Questo
Lazos de confiabilidade estruturante, un limitao temporal exigiu Grande
de Todos los dedicao
envolvidos. Tornou-se condio sine qua non os esforos para se Construir boas
Relaes Entre as
equipes, lideranas Religiosas, Movimentos sociais negros ea Comisso de
Acompanhamento. Tais
esforos nos permitiram otimizar ao Mximo essa durao, tendo un chegado
Resultados as vezes
surpreendentes pelo tempo efetivo em campo. No se da Caso RM de Porto
Alegre, una de Quantidade
Casas previamente listadas, assim de Como o dimensionamento hacer
Universo por seus Representantes,
apontou para um Nmero superior, anteriormente no ESPERADO.
Os Conflitos de representatividade internos tambm demandaram esforos e
Articulacin da
Coordenacao sin SENTIDO de sua Superacin, O que em boa Medida se deu
da un favor IDEA de se unirem
Foras para viabilizar una pesquisa. Merecem ainda destaque ningn rol de
desafios enfrentados Questes
relativas AOS fenmenos Naturais, Como puntos fuertes como Chuvas Que
abalaram un Regio Nordeste e atingiram,
sobretudo, Os Estados de Pernambuco y Alagoas, Somado ao inverno rigoroso
de Porto Alegre com
suas Chuvas eo Vento Minuano. Tambm os Ciclos festivos (e obrigaes
Religiosas) Que orientam
Importante To quanto como listagens Previas ORGANIZADAS pelas
coordenaes foram como indicaes
Pelos solicitadas pesquisadores / entrevistadores no Momento da aplicao
dos questionrios,
tendn en s constitudo rede uma de Informaciones Entre as casas Durante O
Trabalho de campo, em
um processo de indicao de Novos Endereos, o Que Nos permitiu ampliar
significativamente OS
Nmeros "oficiais" Das listagens Iniciais. Nesse processo foram apontadas
Tanto Comunidades sin
Entrevistado entorno do-informante Como terreiros / Casas em outras Regies
da Cidade com as quais
SE tinham Relaes de afinidade ou pertencimento ao mesmo subuniverso das
Naes, linhagens,
famlias. Essa Estrategia funcionou na Medida em que o campo afro-religioso
CRIOU uma rede de
informaes, solidariedade e apoio, Que permitiu mais mobilidade nas
Regies mapeadas e Incluso
de muitas outras Comunidades.
Un diviso geografic do campo, Neste Momento primeiro, configurou-se
conforme de lo
especficidades de capitales Cada, mas, de Modo geral, como Distritos
Cidades foram divididas em Regies,
e Bairros / ou sollozan un responsabilidade de determinados pesquisadores ou
duplas de pesquisadores.
Paralelamente a diviso da equipe na metropolitana de capital e nn municipios
mais acessveis, una
Coordenao da pesquisa realizou um trabalho de Dilogo com os rgos
Municipais das prefeituras
e lideranas Religiosas da regio metropolitana un fim de Iniciar um
planejamento de mapeamento de
terreiros nn municipios mais Distantes das Capitais. Nas cidades onde no se
obteve contato com
Lderes Religiosos ou do Negro movimento, estabeleceu-se uma Articulacin
Poltica com prefeituras
e Secretarias Municipais (en zonas de Cultura, educao, turismo e Ao
social). A partir disso,
muitas vezes, foram localizadas Entidades Religiosas e lideranas Que
informativo suporte Dariam
para um planejamento de atuao nessas Localidades.
Ademis, QUE VALE Destacar, prrafo Alm do Dilogo com rgos
Pblicos e Instituies hacer
segmento afro-religioso, un Coordenao ea superviso da pesquisa Junto A
equipe de pesquisadores
Participar procuraram dos eventos Relacionados s religies de matriz
africana e do Calendrio
festivo dessas Casas. Essa Medida no s contribuiu para un Articulacin
Poltica necessaria,
Como nos aproximou das particularidades hacer Objeto de Pesquisa,
primordiais para o andamento
hacer trabalho de campo. Ressalta-se que, prr Alm da aplicao dos
questionrios, em algumas
ocasies os pesquisadores realizaram um trabalho de sensibilizao junto s
populaes de
terreiro, prestando esclarecimentos Solicitados, Como sobre o Direito
liberdade religiosa e outros
Direitos fundamentais correo sobre o acesso a los servicios del Pblicos
existentes JA contribuindo, assim, prrafo
a contruo da Cidadania dessas Comunidades.
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Terreiros
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120
nas cidades da regio metropolitana, Disputas Internas locais certamente esto
relacionadas ao fato
de algumas delas terem evitado cualquier lugar el contato com una pesquisa,
dificultando assim o processo de
retransmisso hacer mapeamento, ou o popularmente conhecido "nag
correio" - Expresso Que denota
una declaracin de fiabilidad Importancia redes informais na Interao Entre
O Povo de santo. Em parte, tais dificuldades
superadas foram, em parte no. Un proximidade do perodo m eleitoral acirrou
os conflitos internos ao
Campo afro-religioso e influenciou una forma de Como una pesquisa foi
percebida pela comunidade. Questes
Polticas locais marcaram sobremaneira os Trabalhos em Porto Alegre, pois
havia cinco Candidatos una
Pblicos de los cargces, trazendo para o universo pesquisado una delicadeza
da Questo eleitoral.
Em Recife, o desafio director enfrentado sin quesito sensibilizao e
envolvimento dos Atores
Sociais foi una perspectiva de Desenvolvimento de Pesquisa similares sin
Ambito restrito do Estado de
Pernambuco. Uma potente Articulacin de Apoios eo envolvimento da
comunidade beneficiada
garantiram un finalizao da pesquisa ea obteno de timos Resultados nessa
RM.
Em Belo Horizonte - el capital de um estado onde o catolicismo
particularmente influente from
tempos os coloniais e onde como Comunidades de terreiros parecem Ser mais
em sua tradicionalistas
Dinmica de abertura de novas Casas -, como listagens disponibilizadas por
quatro Fontes Diferentes
totalizaram pouco mais de 500 Endereos Para Toda un rea
metropolitana. Alm da duplicidade de
Endereos, tais listagens informavam um universo mais amplo hacer que o
recorte dessa pesquisa,
incluindo tambm filhos e Filhas de santo sem casas abertas. Ainda assim,
comparativamente
a la Investigacin del anterior, finalizada em 2004 e cuja abrangncia
limitava-se de capital, o Nmero de
Comunidades de terreiros inseridos aqui foi sensivelmente superior, por
abranger Toda a regiao
Que metropolitana inclui 34 municipios. Percorrer tais Distancias e
municipios Tantos s articular em
foram dificuldades vencidas com mrito pela equipe local.
Deve-se uma citar ainda dificuldade enfrentada com garra pelos
entrevistadores / pesquisadores
Relativa a insegurana existente finura tipo de Pesquisa de campo, na qual no
se pode deixar de
Para entrar em de reas Tidas Como vulnerveis ou at pouco seguras con
moradores por seus. Esse pde desafio
Ser enfrentado com un solidariedade dos terreiros Que, em muitos Casos,
indicaram acompanhantes
Locais entrevistadores os prr. Tambm os deslocamentos e meios de
transporte precarios ou
Ausentes mesmo em determinadas Regies dificultaram un circulao dos
pesquisadores, para os
quais procuramos ENCONTRAR solues CONJUNTAS.
Importante Notar Que, apesar de tantos desafios, com o caminhar dos
Trabalhos, o envolvimento
das equipes, das comisses e hacer "povo de terreiro" foi s tornando mais
Evidente eo entendimento
Importancia histrica da da pesquisa foi sendo disseminado, O que certamente
contribuiu para o
m resultado exitoso do trabalho.
As Casas / em terreiros localidade Cada, Alm dos Horrios de trabalho
dos babalorixs e yalorixs
Difcil tornaram una Ubicacin dessas lideranas Religiosas quando das
visitas dos pesquisadores,
muitas vezes os obrigando un Retornar mais vezes prrafo efetivamente
Realizar como Entrevistas.
Analisando Questes locais, desafios enfrentados foram nas quatro Regies e
exigiram das
equipes articulaes e esforos prrafo sua Superacin. A Falta de Pesquisas
Previas Sobre publicadas
quantificao un correo Ubicacin das Comunidades tradicionais de terreiros
ea inexistncia de listagens
mais completas e atualizadas Devem Ser Como CITADAS Problemas
enfrentados na RM de Belm.
Dificuldades quanto un no disponibilizao de listagens de Asociados de
determinadas Entidades
Ser representativas Devem mencionadas tambm, O que dificultou O Trabalho
dos pesquisadores.
Esse Problema relacionado a tutela Que CERTAS Entidades exercem em seus
Relao un Associados,
muitas vezes, reduz una autonomia de Algumas Casas, dificultando sua
insero Projetos em
Especficos. Concretamente, hacer ponto de vista dessa pesquisa, algumas
recusas foram justificadas
Como pelos entrevistados relacionadas no un "Autorizao" de Dirigentes de
Determinada Repositorio
Para Que representativa como Comunidades Associadas
participassem. Percebeu-se que muitas delas
ainda se consideram obrigadas a federalizao, O que lhes garantiria Direito
de funcionamento,
herana nefasta de tempos Obscuros prrafo como religies TRADICIONAIS
nms tempos de ditaduras Passadas.
Agravando Quadro tal, Essas Entidades representativas, ou Que se dizem
representativas, Cobram
taxas anuais de seus Asociados, muitas vezes em Condies muito Precarias
de provimento de sua
subsistencia. Casos Houve, quando una era pesquisa erroneamente Associada
un tais Entidades, Que em
alguns potenciais entrevistados achavam Que cobranas de atrasados seriam
executadas e Houve
aqueles Que se escondessem At que os pesquisadores se identificassem
correo, esclarecendo OS: motivos
de sua presena, conseguissem Realizar una entrevista. Estratgias tiveram
Que Ser criadas prrafo
neutralizar Essas desconfianas e prticas. Referimo-nos aqui un CERTAS
Entidades ou "unies" sem, sin
entanto, generalizar, pois muitas delas contriburam de Fato para a pesquisa e
tiveram e ainda tm um
Importante papel de Organizao das hacer Universo religies tradicionais de
terreiro. necessrio, pois,
esclarecer e Divulgar o artigo constitucional garante Que un liberdade
religiosa - Que, em alguns Casos,
se obser tolhida -, O que revoltou pesquisadores e lideranas Religiosas
Sucesivas da Pesquisa:
Art. 5, inciso VI, Que textualmente diz " inviolvel un liberdade de
conscincia e de crena,
sendo assegurado o livre Exerccio dos cultos Religiosos e garantida, na forma
da Lei,
Proteo aos locais de Culto ea suas liturgias "(Constituio Federales, 1988).
Em Porto Alegre, regio onde foi IDENTIFICADO O Maior, Nmero de
Instituies representativas, em
um El total de 14 Instituies - federaes, Congregao, Forum, SEM -
Aquelas acrescentar existentes
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Terreiros
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123
traditionally desenvolvem. Nas palavras de pesquisadores de Recife e Belo
Horizonte, A partir
Experiencias de suas:
Sem falar nos Prximo quantos participam de Diversas Iniciativas de ajuda ao,
na maioria
das vezes, nem se Importando com un opo religiosa da pessoa assistida, mas
somente
com una Situacin de necessidade e com una contnua busca pela Caridade,
hbito Este to di-
Entre fundido o povo de santo (Rodrigo Dantas, pesquisador da RM Recife).
(MI)
Acabamos por descobrir Que nossa regiao poca repleta de Centros Religiosos
de matriz
africana (...) Pelo Caminho encontramos Gente que nos Principalmente
emocionou muito!
Pessoas carregadas de Fe nos orixs e nn homens, Que com poucos Recursos
disponveis
fazem de sua cultura um ponto de amparo sociales (Edilene Rocha,
pesquisadora da RMBH).
Como religies de matriz africana, afro-brasileira ou afro-los indgenas se
inserem em um continuo
-cultural religioso, por meio de um conjunto articulado de significados e
Smbolos A Cada PROPRIOS
Expresso ritual / religiosa. Destacam-se pela diversidade de expresses,
compondo um Cenrio
extremamente plural: el candombl, umbanda, batuque, nao, tambor de
mina, xamb, omoloc,
pajelana, jurema, quimbanda, Xang, dentre Outras Variantes Encontradas,
includas sin conceito
aglutinador de Comunidades tradicionais de terreiros.
Conseguimos coletar Historias Que nos marcaram para sempre. histrias Eram
De Lutas,
Vitrias, Perdas, ganhos, derrotas, Amor, amizade, Solidariedade, enfim,
Historias de vidas.
Un respondido Cada questionrio, uma histria semeada na memria. Em
meio un pedras
Encontradas sin Caminho, os terreiros resistiram e continuaram un contribuir
com quem
necessitava ou ainda quem necessita de ajuda. Cada Pedra Retirada, uma
Oferenda AOS
orixs casas (...) Nas ou terreiros, como ncleos, como imagens, como
ROUPAS, como festas, como comidas,
colares os, remetem-nos AOS Nossos ancestrais africanos Que trouxeram
hacer Outro Lado hacer
Oceano suas crenas Que perduram de Maneira abrasileirada sin cotidiano
dessas comu-
nidades (Anderson Feliciano, pesquisador da RMBH).
Consideramos ao final de acolher Que nesta publicao uma diversidade de
Manifestaes Culturais
e impactante Religiosas to SIGNIFICA um passo definitivo para o
reconhecimento das Comunidades
tradicionais de terreiros Como Instancias de Organizao sociales
fundamentais prrafo suas Comunidades
imediatas, suas Comunidades de entorno de correo para a Sociedade ea cultura
no nosso Pas.
Consideraes Finais
Un adeso una pesquisa this pela quase totalidade das Comunidades de
terreiros visitadas REVELA una
Importancia eo ACERTO de sua proposta. Trabalhar com Agentes Sociais Que
traditionally figuram
Como REFERNCIAS Informations importantes em seu entorno prrafo
prticas de Segurana Alimentar e Nutricional
- Visto Que promovem traditionally distribuio, compartilhamento comensal,
educao
Alimentar -, atuando juntamente s Organizaes j instauradas na sociedade,
sobretudo em
Espacios perifricos das Grandes cidades, o maior mrito deste trabalho. Un
essa determinao dos
rgos Pblicos responsveis procuramos responder a altura, propondo uma
pesquisa Que levasse
tambm em conta o reconhecimento ea Participao desses Agentes na
Produo de conhecimento
Sobre seu universo, por meio de uma pesquisa compartilhada.
Observamos Que os Resultados obtidos A partir de todo un esse metodolgico
decisivo
possibilitaram-nos reafirmar Que como Comunidades tradicionais de terreiros,
marcadamente
AOS vinculadas y cultos afro-descendentes, Sao Comunidades Que se
assentam em um carter
eminentemente tnico e comunitrio cuja rede relacional extrapola os limites
Fsicos hacer terreiro ou
Casa. Como menciona Norton Corra (2006, p. 65), "una comunidade se
estabelece Como uma grande
Rede de Relaes Sociais, composta, por sua Vez, pelas redes SIMILARES
Menores Que Cada templo
estende em torno de si e nas quais os individuals se movem ".
SENTIDO Nesse, como Comunidades de terreiros tm Importancia
Organizativa reconhecida Espacios em
Marcados pela escassez. Lugares empre-, quer seja pela centralidade ritual da
Comida, quer seja por
serem Espacios de Solidariedade e tnica sociales, prtica comum un
distribuio de Alimentos, una cali
se pode v recorrer. Lugares de acolhimento , os terreiros esto envolvidos
tambm em acoes voltadas
para a promoo de assistncia sociales, sade, assim Como atividades de
Culturais. como Comunidades
pesquisadas estao imbricadas en la Red mais ampla de Solidariedade e
ORGANIZACAO desses particulares
Espacios nos quais se localizam e so fundamentais para o Desenvolvimento
de Polticas Pblicas
estruturantes em Diversas reas.
Un dimenso de Organizao das Comunidades religiosa enfocadas no se
contrape, de forma
alguma, ao carter do Estado laico Que se PROPOS un Realizar
empreendimento de tamanha envergadura.
Ao Contrrio, tal dimenso encontra-se imbricada nas duas: caractersticas
anteriormente
Que mencionadas e so fundamentais na Constituio desse grupo social: la
sua dimenso correo culturales
seu carter no sociales Apenas tnico-religioso, mas, sobretudo,
comunitrio. This pesquisa Deixa
uma contribuio Importante Sobre um dos locus de Produo e disseminao
de parte Significativa
Brasileira da Cultura, ao passo Que reconhece e produz conhecimento
Especfico com o intuito
de potencializar e multiplicar como prticas Sociais, Asistenciales e
Teraputicas Que eses Grupos
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Terreiros
125
124
Bibliografa
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Terreiros
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126
Pgina 65
Secretara de Avaliao e Gesto da Informao
Secretara Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional
Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
Pesquisa socioeconomica
e Cultural de Povos
e Comunidades Tradicionais
de Terreiros - Sintese de
Resultados
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I. Apresentao
Este artculo apresenta un Sntese dos Principais Aspectos Metodolgicos e
DOS Resultados da Pes-
quisa socioeconomica e Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de
Terreiros, Referentes s
quatro Regies Metropolitanas investigadas (RM) - Recife, Belm, Belo
Horizonte y Porto Alegre.
A partir da Ao de Distribuio de Alimentos un Populacionais Grupos
Especficos, Que Atende
alguns Segmentos de Povos e tradicionais Comunidades, dentre eles os
terreiros, como lideranas dos
Povos de terreiros passaram un demandar hacer Poder Pblico Diagnsticos
sobre a Ubicacin, conti-
gente populacional e Situacin de Segurana Alimentar e suas nutricional de
Comunidades 1 .
Una pesquisa Contratada foi, por medio de licitatria, pela Secretara Nacional
de Segurana Alimentar e
Nutricional (SESAN) hacer Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome Mediante (MDS)
acordo com Cooperao de un Organizao das Naes Unidas para a
Educao, Cincia ea una Cultura
(UNESCO). Un Vencedora hacer Certame, Associao Filmes de Quintal, foi
responsvel pela execuo
Que da pesquisa contou, ainda, com una parceria da Secretara de Polticas de
Promoo da Igualdade
Racial (SEPPIR) e da Fundao Cultural Palmares (FCP). O desenvolvimento
do trabalho - particular
larmente a contruo dos Instrumentos de coleta, un Coleta ea ANALISE
DOS dados - acompanhado foi
De pelo en Departamento de Avaliao da Secretaria de Avaliao e Gesto da
Informao (SAGI) hacer MDS.
Como Comunidades de terreiros so Territrios Comunitarios de preservao
e culto das religies
de matriz africana, afro-brasileira e afro-indgena. Un comunidade tradicional
de terreiro um es-
Pao de acolhimento e Prestao de Servicios Sociais una Grupos e pessoas
Que vivenciam Situacin de
vulnerabilidade. Tan, Alm de serem Espacios diferenciados Culturalmente,
desenvolvem Aes
SOCIAIS no seu entorno, dentre como quais se destacam atividades
relacionadas a Segurana Alimentar
e nutricional da comunidade geograficamente constituda 2 .
Segundo Prandi (2004), os terreiros so pequenas congregaes de pessoas
adeptas de Cultos
Religiosos afro-brasileiros, ou afro-los indgenas, Que se aglutinam em torno
do pai ou me de santo;
tambm conhecidos Como Familias de santo, de gozam Relativa autonomia e
autossuficincia. Trata-
-se de casas de religio de VARIADAS expresses - candombl, umbanda,
batuque, tambor de mina,
1 Un Ao de Distribuio de Alimentos un Populacionais Grupos Especficos coordenada pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e
Comba-
T a Fome, por meio de sua Secretara de Segurana Alimentar e Nutricional,
prrafo Atender, en Carcter Emergencial, los indgenas, quilombolas,
terreiros, marisqueiras, caranguejeiras, Atingidos por Barragens e pessoas em
Situacin de calamidade pblica. Conta com una de Cooperao
rgos Federais com pastas afins.
2 Vale relembrar Que, de acordo com o artigo 3 da Lei Orgnica de Segurana Alimentar e Nutricional (Lei n 11.346 / 2006), un
segurana
Alimentar e na nutricional consiste del Realizao hacer Direito de Todos ao
acesso permanente correo ordinario una Alimentos de qualidade, em
Quantidade
Suficiente, sem comprometer o acesso un outras Necessidades essenciais,
tendn de la base de Como prticas Alimentares promotoras de Sade Que
respeitem un carcter cultural e Que Sejam ambiental diversidade, cultural,
Econmica e socialmente Sustentveis.
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Incluso, sin Ambito da Coordenao da pesquisa, el supervisor de um de
campo ligado Universo ao
das Comunidades tradicionais de terreiros;
Organizao e / ou atualizao de Listas Previas das Comunidades
tradicionais de terreiros das
Regies pesquisadas A partir das informaes fornecidas por lideranas afro-
Religiosas, entidades
dades representativas e pesquisadores de Universidades.
Esse desenho da pesquisa intentou Fomentar o protagonismo das
Comunidades de tradicionais
Que terreiros participaram da pesquisa por meio de Instancias de
Acompanhamento, superviso
e pesquisadores oriundos locales do Povo de santo. Buscou-se assim cumprir
O que versa la Convencin
Cao da n169 OIT Sobre Povos Indgenas e tribais, promulgada por meio do
Decreto n 5.051, de 19
de abril de 2004, sin refere Que se ao estabelecimento de meios pelos quais os
Povos interessados
possam livremente Participar na adoo de decises em Instituies efetivas
ou Organismos ad-
ministrativos responsveis pelas Polticas e Programas Que lhes Sejam
concernentes e quanto ao
cumprimento de seus Direitos Sociais, Econmicos e Culturais 3 . Isso O que
tambm o preceitua
Decreto n 6.040 / 2007, Que institui una Poltica Nacional de Desarrollo
Sustentvel dos Povos e
Comunidades Tradicionais (PNPCT), Que tambm lhes assegura O Direito
Segurana Alimentar e
nutricional 4 . Un PNPCT coerente com o Decreto n 7.272 / 2010, de una
Lei Orgnica de Segurana Alimentarius
alquitrn e Nutricional (LOSAN) - Lei n 11.346 / 2006 -, eo artigo 6 da
Constituio Federal 5 . O Decreto
n 7.272 / 2010, por exemplo, ao regulamentar una Poltica Nacional de
Nutricin e Segurana Alimentar
cional (PNSAN), determi un universalizao das Aes de Segurana
Alimentar e prr nutricional
os Povos e tradicionais Comunidades. A propsito, um dos Objetivos da
PNSAN articular progra-
Mas e Aes de DIVERSOS Setores Que respeitem, protejam, promovam e
provejam O Direito humano
alimentao adequada, observando como Diversidades Sociais, Culturais,
Ambientais e tnico-raciais 6 .
3
Un Conveno n 169 da OIT this em conformidade com Declarao universal
dos Direitos Humanos, Pacto Internacional hacer dos Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais, hacer Pacto Internacional dos Direitos Civis
correo electrnico Polticos dos numerosos Instrumentos Internacionais sobre
a
preveno da discriminao.
4 Decreto n 6.040 / 2007, Anexo, Artigo 1, inciso III. Cumpre Lembrar Que como Comunidades de terreiros so um dos Povos e
DIVERSOS comu-
nidades tradicionais Que Integram un Comisso Nacional de Povos e
Comunidades Tradicionais (CNPCT), Segundo Criterios de autoiden-
tificao. Encuentro Nacional de Comunidades Povos e Tradicionais,
Realizado em Luzinia-GO, Entre-os dias 17 e 19 de agosto de 2005,
apoiado Pelos Ministrios do Meio Ambiente e do Desenvolvimento Social e
Combate Fome. Ver: <http://www4.planalto.gov.br/consea/
documentos / san-dos-Povos-indigenas-populacoes-negras-e-Povos-e-
comunicades-tradicionais / apresentacao-da-poltica-nacional-dosificacin
-povos-e-Comunidades-tradicionais>.
5 Un Incorporao da alimentao AOS Direitos Sociais, previstos na Constituio Federal, deu-se por meio da Emenda Constitucional n
64, de
4 de Febrero de 2010.
Cf. <Http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/emendas/emc/emc64.
htm>.
6 Decreto n 7.272 / 2010, Captulo II, artigo 4, inciso II.
xamb, omoloc, pajelana, jurema, quimbanda, Xang, dentre outras - cuja
dimenso Comunitria
SE faz Presente nas redes de Solidariedade Que unem adeptos e no adeptos.
Como Comunidades tradicionais de terreiros esto, majoritariamente,
localizadas em Regies de
baixa renda nas Grandes metrpolis brasileiras. Un territorializao do Espao
urbano brasileiro, em
nas especiales ltimas Dcadas do sculo XIX At o Periodo de la
industrializao, na primeira Metade hacer
sculo XX, caracterizou-se pela presena de um contraste existente Entre as
definies Legislativas
e como particularidades locais, compostas pela ocupao de africanos e
escravos correo, posteriormente,
de imigrantes europeus. Una poca africana Fsica territorializao
gravemente dificultada pelas collares de correo
Dinmica socioeconomica da sociedade brasileira, de Modo Que foram
impelidos un ocuparem como
Periferias das cidades ea Realizar uma "reterritorializao simblica" com
foco sin prprio corpo e
transmitir assim, ao longo de geraes, saberes e prticas que tem Como
matriz de una cultura africana.
Apesar da marginalizao sociales, invisibilidade e preconceito sofridos por
eses Grupos e dessas
Localidades serem Marcadas pela escassez de Alimentos, una pesquisa
identificou Que Nos terreiros
"Quer seja pela centralidade ritual da Comida, quer seja por serem Espacios
de Solidariedade sociales
e tnica, prtica comum un distribuio de Alimentos "(BRASIL,
2010). Dai A Importancia no esforo
de Pesquisa empreendido, Objeto deste artigo.
Cabe Destacar que o Levantamento dos dados propriamente dito foi precedido
por uma articulacin
Cao interinstitucional Que buscou garantir un representao e Participao do
Povo de santo, de Como
SE autodenominam os membros dos terreiros. Nesse SENTIDO, foram
firmadas parcerias e compro-
Junto missos AOS DIVERSOS Atores Sociais e Entidades representativas, tais
Como os Conselhos Es-
taduais de Segurana Alimentar e Nutricional (CONSEA), rgos Pblicos
Estaduais ou Municipais
de Polticas de promoo da igualdade racial, movimentos sociais negros
Organizados e lideranas
Religiosas. Concretos Como marcos dessas Iniciativas, mencionados Devem
ser:
Atos de Lanamento da Pesquisa coordenados pela SESAN / MDS em uma
das CADA DOS Capitais
Estados pesquisados, EXCETO Porto Alegre;
criao de comisses de Acompanhamento formadas por lideranas afro-
Religiosas, representacin
tantes de rgos governamentais locais, Representantes dos movimentos
negros Organizados,
Entre outras Instituies, com vistas a contribuir com un divulgao, execuo
e monitoramento
Trabalhos DOS;
Seleo de los Equipos de Pesquisa constitudas por pesquisadores
Profissionais / Acadmicos (gra-
duados ou recm-Graduados em Cincias Humanas e sociais) e pesquisadores
Protagonistas
(Ou integrantes, indicados por Representantes do povo de santo);
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Terreiros
135
134
II. metodologia
Una pesquisa Fes USO de Tcnicas de Abordaje qualitativa e Quantitativa na
coleta de Datos. Una apli-
Cacao hacer questionrio 9 prrafo coleta de Datos quantitativos foi precedida
pela Realizao de pr-teste
com vistas a aprimorar seu contedo, estrutura e fluxo, bem Como por
oficinas de dos treinamento
pesquisadores e Supervisores. Estes Encontros privilegiaram una abordagem
da Histria das Religies
Afro-brasileiras e seus: aspectos regionais, Alm de discusso sobre a
temtica de SAN. O trabalho
de campo foi Realizado Entre-os meses de maio e agosto de 2010, during os
quais tambm foram
Feitos Registros audiovisuais, un Referentes Comunidades tradicionais de
terreiros nas RM de Belm-
-PA, Belo Horizonte-MG, Porto Alegre-RS y Recife-PE, com o propsito m
de subsidiar Aes de SAN
Este prrafo Pblico.
visitados foram 5.428 Endereos Listados ou ou informados de Como
terreiros casas de religio
de matriz africana e afro-indgena, dentre pesquisadores os os Quais
realizaram 4.045 Entrevistas
base de com em questionrio estruturado, Alm do Registro de 58 horas de
gravao de Entrevistas em
profundidade com 41 Representantes das Comunidades pesquisadas correo
estudiosos hacen el tema. Como j
mencionado, una declaracin de fiabilidad Composio equipes de Pesquisa
combinou entrevistadores profissionais / aca-
dmicos com aqueles oriundos do Povo de santo, Estes considerados Como
"entrevistadores pro-
tagonistas ". Todos os entrevistadores receberam o treinamento adequado para
una coleta de Datos.
Un Composio das equipes em Cada RM pode ser visualizada na tabela 1.
Tabela 1. Composio das equipes de campo da Pesquisa e
socioeconomica Cultural de Povos e
Comunidades TRADICIONAIS de Terreiros Segundo Regio
Metropolitana
Fonte: Elaborao Prpria A partir DOS microdados da pesquisa. Filmes de
Quintal / MDS 2010.
9 O questionrio utilizado na Presente pesquisa encontra-se em Anexo.
Entrevistadores
Protagonistas
Entrevistadores
profissionais / Acadmicos
Belm
15
4
Belo Horizonte
10
5
Puerto alegre
diecisis
6
Recife
13
6
Total
54
21
Un Presente pesquisa avanou finura SENTIDO: promoveu o Levantamento
de um conjunto de informacin
Macos com potencial de Alimentar o Sistema de Monitoreo e avaliao
Previsto na PNSAN,
O qual "Devera identificar OS Grupos populacionais mais vulnerveis
violao hacer Direito humano
alimentao adequada, Consolidando dados Sobre desigualdades Sociais,
tnico-raciais e de ge-
Nern". Ademis, corresponde a demanda f hacer CONSEA, instancia
partcipe hacer SISAN e de assessora-
mento direto da Presidencia de la Repblica, que, em Plenaria Realizada
ningn dia 28 de Octubre de 2009,
PROPOS un Realizao, pelo Estado, de levantamentos socioeconmicos e
Demogrficos Sobre Povos
e Comunidades tradicionais utilizando georreferenciamento e com
Participao dos seus membros
concepo na, implementao e Acompanhamento 7 . This Orientao da
PNSAN condiz com o cipio
cpio hacer respeito diversidade sociocultural hacer Pas, um dos Objetivos
fundamentais da Repblica
tiva Federa do Brasil, de acordo com o inciso IV do artigo 3 da Constituio
Federal.
Alm disso, una pesquisa Responde a determinao da Lei n 12.288, de 20 de
julho de 2010. Co-
Como nhecido Estatuto da Igualdade Racial, Este Dispositivo visa legal
"garantir a populao negra
un efetivao da Igualdade de Oportunidades, una defesa dos Direitos tnicos
individuos, e coletivos
difusos eo combate a discriminao E como demais Formas de Intolerancia
tnica "(Artigo 1). Nesse
SENTIDO, O Estado fica obrigado un adotar Medidas eficazes de Combate
intolerancia prrafo com como re-
ligies de matriz africana, devendo assegurar un Participao proporcional de
Representantes destas
religies em comisses, conselhos, rgos e outras Instancias deliberativas
hacer Pblico Poder (artigo
26, inciso III).
Como informaes produzidas pela pesquisa, Contratada pelo MDS, servir v
podem, portanto, AOS
Mltiplos Propsitos de subsidiar una formulao de Polticas Pblicas
destinadas a combater os fa-
torques da marginalizao da populao negra ea promoo da igualdade
tnico-racial 8 , quanto del tanto
de instrumentalizar e empoderar os Representantes das religies de Matrizes
africanas e afro-
-indgenas na sua interlocuo com o Poder Pblico.
Assim, os Resultados ora apresentados testemunham o esforo hacer fazer
Estado brasileiro em
CONHECER una Alimentar realidade, Demogrfica e socioeconomica de
Grupos tnico e Culturalmente
diferenciados, com vistas a concepo e implementao de Polticas Pblicas
de segurana Alimentarius
alquitrn de correo nutricional (SAN) Que respeitem suas especficidades, Tal
Como assegurado pela Legislao
e infraconstitucional constitucional. Antes DOS Resultados, porm, apresenta-
se Brevemente un m-
Utilizada todologia pela pesquisa.
7 Cf. Decreto n 7.272 / 2010, Captulo VIII, artigo 6 e CONSEA (2009).
8 Objetivos do Sistema Nacional de Promoo da Igualdade Racial (SINAPIR), Previsto ningn ttulo III da Lei n 12.288 / 2010.
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Terreiros
137
136
Grfico 1. Casas Ativas identificadas na Pesquisa e socioeconomica
Cultural de Povos e Comuni-
dades Tradicionais de Terreiros Segundo Regio Metropolitana
Quintal / MDS 2010.
Un registrou pesquisa, em todas as Regies Metropolitanas, 17 Diferentes
cultos afro-brasileiros correo
afro-los indgenas: el candombl, umbanda, Xang, batuque, Vodum, tambor
de mina, la mina de caboclo, Linha
Cruzada, umbandombl, jurema, tor, quimbanda, omoloc, Catimb,
pajelana, Nago, pena e marac.
O Quadro un Seguir apresenta como Principais Manifestaes Religiosas nas
Regies Metropolitanas tigacin
tigadas, sendo un umbanda un religio afro-brasileira mais Presente nas quatro
Regies, destacando-se
Que, apesar de estar Presente na RM de Recife, una vertente mais praticada
nesta RM a jurema 10 . Como-
sim, mais da metade das lideranas dos terreiros afirmou em seus-la practica
de Espacios de Culto: 2.113
n total. O candombl a Segunda religio mais mencionada pelas lideranas,
sendo praticada em
1.085 terreiros DOS; seguem un jurema (896 Espaos praticantes), o batuque
(830), un quimbanda (777) e
o tambor de mina (523). Por outro Lado, A partir da autodefinio das
lideranas, una pesquisa procurou
SE acercar da variedade de Cultos praticados, hacer Trnsito inter-religioso e
constatou un convivncia de
MULTIPLAS Manifestaes Religiosas sin Espao de um mesmo
terreiro 11 (tabela 2).
10 Para uma Revisin bibliogrfica concernente s religies afro-brasileiras, cf. Prandi (2006).
11 para tanto, foram Feitas duas Perguntas, no excludentes e no hierrquicas ( "Qual un religio do seu terreiro / CASA?" E "que outras
Formas
Religiosas praticam-se Neste terreiro / CASA? "), Cujo Cruzamento
demonstrou un convivncia de duas ou mais Formas de culto sin torio mesmo
Reiro, fato comum nas quatro Regies Metropolitanas pesquisadas.
O questionrio - Aplicado un lideranas Religiosas de 85 municipios das
quatro RM - foi composite
a 107 POR Questes, em torno das quais cerca de 400 variveis estiveram
divididas nos seguintes
blocos: a) dados de Identificao correo Ubicacin hacer terreiro / CASA; b)
Dados de Identificao hacer res-
ponsvel pelo terreiro / CASA; c) Identificao e caracterizao hacer
terreiro / CASA; d) da caracterizao
Produo e Consumo Alimentar e nutricional; e) caracterizao Fsica,
fundiria e infraestrutural hacer
terreiro / CASA; f) caracterizao legal hacer terreiro / CASA; g) informaes
sobre o entorno. Por Vez sua,
como Entrevistas, gravadas em suporte audiovisual, abordaram: temas de
Como alimentao nos terrei-
ros, avaliao das Polticas Pblicas de SAN, Constituio histrica, Aspectos
socioculturais e atua-
Cao Poltica de suas lideranas.
O artigo Presente versar prioritariamente Sobre OS Achados quantitativos,
trazendo alguns elemento
mentos qualitativos Que Sejam Importantes para Complementar como
ANALISES foco em. Alm da apre-
sentao e desta seo metodolgica, o texto Traz uma caracterizao Geral
das Comunidades tradicional
cionais de terreiros: Nmero Total de terreiros e Principais Manifestaes
Religiosas das quatro RM.
Em SEGUIDA, uma apresentada Sntese dos Principais Resultados
encontrados em termos da carac-
terizao Geral das Comunidades tradicionais de terreiros; DOS: aspectos
sociodemogrficos de suas
lideranas; da Produo de Alimentos e Caractersticas das Cozinhas; hacer un
acesso Aes de SAN, gua
e esgotamento sanitario; da avaliao por parte das lideranas da Ao de
Distribuio de cestas de
Alimentos e, Finalmente, hacer comunitrio contexto. Un seo de
consideraes Finais encerra o texto.
III. Resultados
A) Caracterizao Geral das Comunidades tradicionais de terreiros
Resultados Os apresentados descrevem o Banco de Datos Referente AOS
questionrios Validos,
Que Contm um Universo de 4.045 casas Ativas. O maior porcentual de
Comunidades de tradicionais
Encontrado terreiros foi na RM de Porto Alegre (1.342 casas), SEGUIDA da
RM de Recife (1.261 casas)
e da RM de Belm (1.089 casas). Una RM de Belo Horizonte foi una cola
apresentou o menor, Nmero de
Casas de religio afro-brasileira ou afro-indgena, 353 n total.
Pgina 70
Terreiros
139
138
Tambm sin Recife e disseminada entorno uma religiosidade de origem
indgena, un jurema, pre-
Sente em mais 70% terreiros de dos seus. Ainda nesta de capital, el AM
Nmeros relativos ao candombl
podem Ser acrescidos aqueles das lideranas Que, Por Histricas Razes,
Culturais e Polticas, disse-
ram praticar o Xang eo nag. Tan, teramos 894 terreiros de candombl nos
quais o dos Orixs nags
praticado, O Que Equivale Cerca de un 70% de DOS Casos na metrpole
pernambucana.
Ja a RM de Porto Alegre Marcada pela presena hacer batuque, religio de
origem africana de Culto
AOS orixs iorubanos. Tambm por fatores Histricos, Polticos e Culturais,
os terreiros de batuque
podem Ser somados AOS de Culto Nago, totalizando presena em Cerca de
65% das casas de religio
da el capital gacha correo entorno. Como religies de culto a Exus e-Pombas
Giras tambm so Bastante dis-
seminadas metropolitana nesta regiao: approximately 65% dos terreiros da
RM de Porto Alegre
praticam un quimbanda ou cruzada Linha.
Quanto RM de Belo Horizonte, Merece destaque un manifestao religiosa
de origem congo-Angolana,
O omoloc, Presente em 28 terreiros e cuja presena expressiva foi relatada
unicamente nesta capital.
B) Caractersticas Socioeconmicas das lideranas dos terreiros / Casas
Nas Economias monetarizadas, Como A Brasileira, dispr de renda Fator
preponderante prrafo
acessar os Alimentos (Hoffmann, 1995; CONSEA, 2010). Una pesquisa
apontou que o director recurso
prrafo aquisio de Alimentos pelos terreiros a renda da Prpria Liderana,
de acordo com 52,5% dos
entrevistados. Em Relao AOS rendimentos Medios mensais, 46,9% das
lideranas recebem mensal-
Mente at um salrio Mnimo (SM) por SEM; 28,9% tm rendimentos Entre
um SM e dois; 16%, Entre
dois e quatro SM; 4,5%, Entre quatro correo electrnico Seis SM Apenas
3,6% renda tm superior de un SM Seis 12 . Una diapositiva-
Raneas da RM de Recife so como que tem os Menores nveis de renda
(85,3% recebem at dois SM por
MES), seguidas pelas da RM de Belm (81,6% recebem at dois SM por
MES). Como se da RM de Porto Alegre
e RM de Belo Horizonte maiores apresentaram os rendimentos. Esse Quadro
coerente com os per-
centuais Referentes Participao em Programas de Transferencia de renda:
35% entrevistados DOS
na RM de Recife e 27,8% na RM de Belm disseram Receber Benefcios
hacer Programa Bolsa Familia,
enquanto na RM de Porto Alegre e na RM de Belo Horizonte temos 12,4% e
10,9%, respectivamente.
12 Durante una coleta de dados, o su valor era de hacer salrio Mnimo de R $ 510,00.
2. tabela Manifestaes Religiosas afro-brasileiras e afro-na los indgenas
reportadas Pesquisa Socioe-
conmica e Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros
Segundo Regio Metropolitana
Quintal / MDS 2010.
Que se h atentar, IGUALMENTE, prr como especficidades regionais. No
se da Caso RM de Belm, por
exemplo, o tambor de mina, uma manifestao locales no candombl de vinda
Origem mina-do nag
Maranho, praticado por um grande, Nmero de terreiros Que, somados s
suas derivaes nominacin
Nativas, nag correo mina de caboclo, corresponde a Cerca de 60% das casas
de religio da apartado de capital
ense e adjacncias. Ainda nesta regio metropolitana, nota-se una presena
expressiva de Elementos
los indgenas em Dilogo com os orixs africanos: pajelana correo
electrnico pena marac, Presentes em cerca de
40% dos terreiros de Belm do e cidades entorno.
Regio Metropolitana
denominao
Casas praticantes (frec.)
Belm
Umbanda
533
Tambor de Mina
523
Pena e Marac
402
Candombl
190
Nag
61
Mina de Caboclo
42
Pajelana
10
Belo Horizonte
Umbanda
212
Candombl
163
Omoloc
28
Puerto alegre
Umbanda
1.003
Batuque
830
Quimbanda
777
Linha Cruzada
72
Nag
32
Candombl
29
Recife
Jurema
896
Candombl
703
Umbanda
365
Nag
181
Xang
10
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Terreiros
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140.
Grfico 2. Que Lideranas relataram preocupao De que os Alimentos
Destinados a distribuio aca-
bassem los antes de Poder Obter mais ou Que os Alimentos para
distribuio de Fato acabaram Que ou
tiveram de interromper un distribuio por Falta de Alimentos - ltimos
nos trs meses a Anteriores
Pesquisa e socioeconomica Cultural de Povos e Comunidades
Tradicionais de Terreiros - Segundo
Quintal / MDS 2010.
O Perfil socioeconmico dos respondentes hacer questionrio - como
lideranas Religiosas, Maes e pais
de santo, responsveis pelas casas de religio afro-brasileira e afro-indgena -
Lana Luz Sobre esse
Quadro de insegurana Alimentar. Un maioria das lideranas Que
participaram da pesquisa Formada
POR mulheres: 55,1%. Quanto cor / raa, el 72% del SE consideram
personas de raza negra / ou como pardas e 25,3% disseram
Ser Blancos / as. O porcentual de personas de raza negra e pardos maior na
RM de Recife (82,3%, em cara de 14,8% de
Blancos) e na menor RM de Porto Alegre (53,5%, em cara de 44,7% de
Blancos) - Grfico 3.
RM de Porto Alegre
RM de Recife
RM de Belm
RM de Belo Horizonte
Dado que o director recurso para a aquisio de Alimentos pelos terreiros a
renda da Prpria
Liderana e Que un maioria (75,8% das lideranas, EM Media Entre as RM)
Possui rendimentos de at
2 Salarios Mnimos, um compreensvel Que Expressivo Nmero de
lideranas Tenha relatado preo-
cupao com A Falta de Alimentos para distribuio ou mesmo Que os
Alimentos tenham Acabado,
Tomando Como Referncia Os tres meses ltimos Anteriores a la
Investigacin. Em 23% das lideranas Houve
preocupao De que os Alimentos Destinados a distribuio acabassem los
antes de Poder comprar mais;
Que el 21% disseram, de Fato, os Alimentos acabaram Antes que pudessem
comprar e mais 14% tiveram
interromper de un Distribuio POR FALTA DE ALIMENTOS em seus
estoques. O fato De que el 26% dos ter-
reiros recebem sndalo tipo de Doao de Alimentos Explica Porque una
distribuio de Alimentos no foi
interrompida dentre parcela dos experimentaram Que Falta sua, mas no
dispunham de Dinheiro prrafo
adquiri-los.
Quando analisados por regio metropolitana, os dados REVELAM Que os
pais e mes de Santo da RM
de Recife foram os Que relataram maior preocupao De que os Alimentos
para distribuio acabas-
sem Antes que obtivessem mais, Tomando Como Referencia Os tres ultimos
Meses: 34% das lideranas
Pernambucanas. Tambm, nesta RM foi onde se constatou Maior porcentual
de lideranas Que relacin
TARAM Que os Alimentos para distribuio acabaram los antes de Obter
mais, Tomando Como Referncia
ltimos Os tres meses (30,05%), e e onde se encontra o maior porcentual de
terreiros Que tiveram de
interromper un distribuio de Alimentos Porque eles acabaram: 19,4%
(Grfico 2). Esses Nmeros so
condizentes com un menor renda percebida pelas lideranas na regio
metropolitana de Recife, con-
forme j descrito.
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Terreiros
143
142
3. tabela Escolaridade das lideranas de Comunidades Tradicionais de
Terreiros Segundo Regio
Metropolitana
Quintal / MDS 2010.
C) Cozinhas, Produo e Consumo de Alimentos
Um dos focos Principais da pesquisa foi verificar un correo existncia
Caractersticas Fsicas de Cozinhas
terreiros nn. Constatou-se que el 85% terreiros DOS como possuem e Que,
mesmo na sua Ausncia, un co
MIDA no deixa de Ser Preparada, JA Que 92,8% das lideranas afirmaram
Que produzem comida.Em
87,4% dos Casos, Ha responsveis diretos pela cozinha. Como lideranas
tambm foram indagadas acer-
ca da sua Satisfao com relao ao estado Geral da cozinha e, em
particulares, os com equipamentos
nela disponveis. Una Estar satisfeita maioria disse, del conforme descrito
ningn grfico 4.
Grfico 4. Satisfao com O Estado Geral das Cozinhas reportada pelas
lideranas entrevistadas na
Tradicionais de Terreiros
Quintal / MDS 2010.
frequencia
%
escolaridade Sem
182
4,6
incompleto fundamental
1.241
31,5
fundamental completo
589
14,9
incompleto mdio
406
10,3
mdio completo
1.105
28,0
incompleto Superior
163
4,1
completo Superior
254
6,4
Total
3.940
100
Grfico 3. Autodeclarao de cor / raa das lideranas entrevistadas na
Pesquisa e socioeconomica
Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros Segundo
Regio Metropolitana
Quintal / MDS 2010.
Em relao escolaridade (tabela 3), com percentuais semelhantes em todas
as Regies metropo-
litanas, obser-se que 4,6% escolaridade no possuem, 46,4% cursaram At o
fundamental (complemento
al ou incompleto), el 28% fizeram o ensino mdio e 6,4% tm Curso
Completo superior. O maior taje
tual de lideranas sem escolaridade this na RM de Recife (8,2%) e com
completo superior, na RM de
Belo Horizonte (14,1%).
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Terreiros
145
144
Un centralidade hacer Alimento perpassa o preparo, o compartilhamento ea
diversidade de Alimentos
Presentes nas refeies oferecidas pelos terreiros. Na tabela 4, so os
apresentados Alimentos mais
Preparados comumente e distribudos. Observa-se Consumo considervel de
verduras (na das mdia
RM, em Cerca de 80% terreiros DOS) e frutas (EM Media, el 73% de DOS
terreiros).
Tabela 4. Alimentos Preparados mais pelos terreiros entrevistados na
Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros - Regies
Metropolitanas de Recife, Be-
Lem, Belo Horizonte y Porto Alegre
Quintal / MDS 2010.
APROXIMADAMENTE 11% dos terreiros distribuem almoo, dentre os
quais 61% o fazem Diariamente;
10% Jantar preparam, dos quais 68% o distribuem Diariamente. Sopas Feitas
so POR 13% terreiros DOS,
dos quais 43% distribuem un correo Diariamente 15%, pelo Menos uma vez
POR EEM. Dentre os beneficiarios
rios da distribuio de Alimentos, 25,5% das lideranas disseram Que os
Alimentos produzidos pelos
terreiros so dirigidos un adeptos membros da ou "familia de santo"; por volta
de 9% para distribuem
Familiares ou parentes; 31%, para a comunidade do Bairro e 14,3%, prr
pessoas em Situacin de rua.
Alm do Par aspecto m comunitrio, una pesquisa demonstrou o carter da
alimentao culturales, desigualdad
rente a ORGANIZACAO e Productiva sociales do Povo de santo:
Alimento
% De terreiros Que
preparam / distribuem
(Entre medios de comunicacin como RM)
RM com maior Consumo hacer Alimento
Arroz
90,5%
Belm (98,3% em DOS terreiros)
feijo
83,6%
Belm (92,3%)
Frango
82,4%
Recife (88,2%)
Verduras
79,7%
Belm (86,8%)
macarro
73,7%
Belm (89,1%)
Farinha de mandioca
73,3%
Belm (87,5%)
Frutas
73%
Belm (84,1%)
Carne bovina e Suina
72,8%
Belm (79,2%)
Peixes
59,7%
Belm (80,8%)
ou Fub farinha de milho
55,7%
Recife (57,8%)
caprinos
50,7%
Recife (71,9%)
Macaxeira / mandioca
41,5%
Belm (46,8%)
VE-se que una maior insatisfao das lideranas e Com como CentralR
Fsicas hacen preparam onde local
refeies (46,1% entrevistados DOS) e com o Tamao de Cozinhas das
(40,9%). Essas duas Caractersticas
das Cozinhas no atenderiam como Necessidades de Produo de comida dos
terreiros, comprometendo
Ver disponibilidad e sua, consequentemente, distribuio sua. Mas, de Modo
geral, como Cozinhas - na persona
cepo das lideranas do Povo de santo - esto Aptas a funo Geradora de
Alimentos para os orixs
e prr como pessoas. , Principalmente, nas festas (86,4%) e DOS Casos nas
sesses Religiosas (52,7%)
Que una comida produzida nos terreiros distribuda. O Nmero mdio de
pessoas Que recebe comida,
por terreiro, sin Da a Da, no Chega un sete, O que Parece corresponder ao
Nmero de moradores, JA
Que 77,9% das pessoas lideranas disseram Que at del cinco moram sin
prprio Espao religioso (CASA).
Mas, nas sesses Religiosas, o Nmero sobe el prrafo 28 pessoas e, during
como festas, Chega un quase 130.
Na das mdia quatro RM, 32,6% dos terreiros funcionam Diariamente e pelo
Menos 25,2% deles
Abrem suas portas Entre uma e trs vezes por semana. Tan, tan festas, para o
povo de santo, cons-
troem no Apenas sua noo de tempo, sua identidade e sua relao com os
orixs (Amaral, 1993);
so tambm Instancias Que contribuem prrafo Minimizar un insegurana
Alimentar da comunidade hacer
Entorno, incluindo-se a os adeptos e os no adeptos, SE de Como Podera
verificar por meio de dos dados
distribuio de Alimentos apresentados un Seguir.
Antes, no entanto, Vale Destacar o depoimento de Tat'etu Arabomi, Liderana
da RM de Belo hori-
Zonte, sobre o papel do Alimento sin refere Que se AOS terreiros e sua
relao com o entorno.
Tudo COMECA e Acaba com comida, tudo COMECA e Acaba com Cnticos,
Porque para ns
aqui os Cnticos so primordiais, una gente canta para morrer, canta para
Nascer, canta
para acordar de manh, canta para dormir, tudo cantado sin candombl (...)
Ento essa
uma Importancia muito grande para ns, da alimentao, de Alimentar, de
PreparAR
ESSA comida, de comungar com essa comida, de Distribuir essa Comida para
una comuni-
Dade. Sei de Historias de muitas pessoas que no so de terreiro, e Que vo
AOS terreiros
para se alimentarem nas festas. Aqui Menos comum [Municpio de Mateus
Leme],
Mas, em Belo Horizonte, quando eu Morava cercanos al hacerlo Nova Cintra,
muitas pessoas dali
desciam da favela para assistir o candombl at de madrugada Porque tinha
comida sin
final. Eu no sabia Que eles estavam aqui por causa de la Religin, mas que
estavam prrafo
Alimentar s, mas eu ficava Feliz de sabre que eu podia proporcionar aquilo
prrafo e eles
eu queria Poder fazer isso mais. Ento semper Que una gente podia, una gente
semper doava,
uma pessoa Batia na porta ea gente dava.
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Terreiros
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146
Un necessidade de Terras prrafo Reproduccin econmica, social e DOS
culturales terreiros this explicitada
nas palavras de Mametu Nangetu, Mansu Umbando Keke Neta, Instituto
Nangetu, RM de Belm:
Ns fomos perdendo Nossos Espacios na cidade. Cad terra? Para plantar
como Plantas de correo
Que un ervas gente Precisa, acoc, aroeira, Palmeira de dend, ervas, ns
precisamos de
Espacio para plantar como Nossas Plantas, prr no passar discriminao de ir
tirar uma
folha e no Poder, ns precisamos de uma rea prr folhas plantares, para
criar, prrafo ar-
obrigao uma parte trasera, una gente Precisa de uma zona, una gente Precisa
de terreno pra gente
Bode criar, Galinha criar, pato criar, eu crio aqui, mas com una maior
dificuldade, o Ento
governo tem que se sensibilizar Porque nos vamos Comear una Ser Sem
Terra, ne- pela
cessidade, muito Valioso para ns una terra, Porque somos ns donos da
terra, Obalua
rei, dono da terra.
Essa constatao reflete como reivindicaes dos Povos e Comunidades
tradicionais por Garanta de
Direitos territoriais e patrimoniais, pelo USO Sustentvel da Terra e pela
promoo da Soberana Ali-
mentar, para consolidar O Direito Humano Alimentao Adequada (DHAA)
Grupos desses 15 .
D) Acesso un Polticas Pblicas de SAN, esgotamento sanitario e Agua
potvel
Quanto ao acesso dos terreiros s Fontes de gua, observam-se desigualdades
regionais. Enquan-
na de RM de Porto Alegre 97,7% dos terreiros so atendidos pela rede Geral
de Abastecimiento, esse
porcentuales na RM de Belm no passa de 72%. Se, na RM de Recife, o dos
terreiros porcentual com
atendimento irregular da rede de gua de 67,7%, na RM de Porto Alegre,
Estes Casos no chegam una
1%. Na RM de Belm, verifi-se o maior Nmero de terreiros Que utilizam
gua de Poo ou nascente
(27,9%), sendo Que, em 23,3% dos Casos, no h qualquer forma de
tratamento da Agua para Consumo
humano (grfico 5).
15 Documento Terra e Direitos Patrimoniais - CP 05, CONSEA de 2008.
Eu acredito muito que o Inquice, o caboclo, o orix, ele vem pelo aroma,
muito aquilo
cheiroso, prrafo ele Receber. Amala, acaraj, Otros, que eu fao prrafo
minha me, omo-
suplente, arroz com muito camaro, prrafo Micai, ou na outra Iemanj
nao, ou nana, Que
Zumbarand, Mae minha. Sarapatel uma das comidas Que ela mais gosta,
Essas co
midas aromticas, fruta ... Muita Ento eu tenho Que fazer o melhor para dar
prrafo minha
Mae, peixe, bem bonito, Assado na da folha pltano, com muito Azeite doce,
camaro,
Mas Bananeira uma planta Que j this em quase extino dentro da cidade
ea gente
Precisa plantar un Bananeira Porque un pltano muito Importante para
NOS. Ento os deuterio
ses atendem pedidos os, quem this pedindo sade, amor, trabalho. Porque,
quando se
Da, tem que se Dar o melhor (Mametu Nangetu - Mansu Umbando Keke Neta
- Instituto
Nangetu, RM de Belm).
Enquanto ddiva ao "Inquice, (a) o caboclo, (a) o orix", os Alimentos
obedecem un Criterios de preparo
PROPRIOS, aprendidos e transmitidos de Generacin em Gerao. Sao
prticas e conhecimentos tradicio-
nais e rituais Que dialogam com um Sistema de reciprocidade Entre homens,
divindades e Elementos
da Natureza fundamental Una cultura dos terreiros Que marcam un
especificidade deste povo tradicional.
Ainda assim, muito baixo o porcentual de terreiros que tem autoproduo de
Alimentos, O que
refora O que foi dito anteriormente about da renda das lideranas Como
director recurso para observaron
teno de Alimentos. Isso em parte se pela Explica exiguidade das reas em
Que os terreiros esto
los situados: 76% no tem Espao prrafo planto. Dos 24% cuja rea permite
sndalo tipo de cultivo, 60,7% o
fazem 13 . Isso corresponde un approximately 14% del total de Casas do
Ativas 14 . Dentre cultivam os Que,
prr 50,5%, un Produo Insuficiente para o terreiro. Quanto criao de
animais prrafo Consumo Ali-
mentar, o porcentual tambm baixo: 14% do total de Ativas de Casas.
13 Observa-se que na RM de Porto Alegre (36,1% Casos DOS) e na RM de Belo Horizonte (32,1%) encontra-se una maior Quantidade de
terreiros com
disponvel rea para planto. EM Media, dentre 61,7% Casos dos, una zona
Disponible para plantio no ultrapassa 50m . Un maioria dos terrenos 2
dos terreiros (72,3%) tem at rea de 300m , sendo Que una RM de Belo 2
Horizonte aquela onde eles so maiores: 72,6% tm acima de 300m . 2

Una RM de Recife tem os Menores terrenos: 82,7% tm abaixo de
300m . Com Relao ao das Tamao de casas de religio, ou seja, da rea
2
truccin
Truida na qual como atividades se desenvolvem, constatamos Que 25,8% tm
at 50m ; 30%, Entre 51 e 100 m ; 22,3%, Entre 101 e 200 m , e 21,8%,
2 2 2
acima de 200m . Como maiores casas de religio esto localizadas na RM de

2
Belo Horizonte: 47,7% tm mais de 200 m de rea construda. 2
Como Menores esto situadas na RM de Belm: 38,7% das casas de religio

no mais possuem de 50m . 2
14 Una pesquisa Sobre distribuio de Cestas de Alimentos de Grupos Especficos - Contratada pelo MDS em 2006 e cujos Resultados
foram publicacin
cados em 2007 - constatou Que, hacer totales das Comunidades tradicionais
de terreiros investigadas, 5,9% tinham sndalo tipo de cultivo e 5,9%
mantinham Produo Agropecuaria (BRASIL, 2007).
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Terreiros
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148
Grfico 6. Forma de tratamento da Agua nos terreiros entrevistados na
Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros Segundo
Regio Metropolitana
Quintal / MDS 2010.
Sobre o destino hacer esgoto (grfico 7), EM Media, 54,8% despejam-no na
rede Coletora; 28,9%, em
fosas spticas e 8,3%, em Fossas rudimentares. Observam-se na RM de Belo
Horizonte e na RM de
Porto Alegre como maiores Coberturas da Rede Coletora de esgoto: 79% e
79,5%, respectivamente.N / A
RM de Belm, Apenas 41,3% esse tm atendimento e, na RM de Recife, o
porcentual de 33,3%.
Una RM de Recife e una cola apresenta os maiores percentuais de fosas
spticas rudimentares e no li-
gadas coleta rede: 17,5% e 23,4%, respectivamente. nesta regio
metropolitana onde os terreiros
mais frequentemente reportam o despejo hacer Valas em Esgoto: 7,5%.
Grfico 5. Principais Fontes de Abastecimiento de Agua dos terreiros
entrevistados na Pesquisa Socioe-
conmica e Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros
Segundo Regio Metropolitana
Quintal / MDS 2010.
Como Formas de tratamento da Agua tambm apresentam disparidades
regionais Que podem ter im-
plicaes sobre a Utilizao biolgica dos NUTRIENTES da Comida
produzida nos terreiros. Especial-
mente, Chamam Ateno os da terreiros RM de Belm: TEM una menor
Cobertura da Rede Geral de gua
correo, no entanto, apresentam Bajos percentuais de tratamento da Agua
consumida, seja por meio de
fervura, filtragem ou USO de Fontes minerais, eo maior porcentual de la Nao
tratamento (grfico 6).
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Terreiros
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150
Una pesquisa tambm aferiu un Percepo das lideranas quanto existncia
de equipamentos publicacin
Cos de SAN no hay Entorno de 1 km de DOS terreiros: restaurantes
Populares, Cozinhas comunitarias, Bancos
de Alimentos e Feiras libras (tabela 6). Portanto, Trata-se de equipamentos de
SAN los situados dos foros
terreiros e, embora possam eventualmente Ser utilizados pelo povo de santo,
no so geridos pelas
lideranas tampouco se pode Afirmar Que foram implantados para Atender a
sua Demanda.
6. tabela Conhecimento dos terreiros quanto un equipamentos de
Segurana Alimentar e nutricional
Quintal / MDS 2010.
E) Avaliao hacer Programa de Cesta de Alimentos do Governo Federal
Un maioria (73,5%) das lideranas de terreiros afirmou no Receber cualquier
lugar el Doao de Alimentos.
Alm disso, baixo o porcentual de terreiros (12%) Que relatou Ser atendido
pela en Accin de Distribuio
De Alimentos do Governo Federal, NA Medio das quatro Regies
Metropolitanas. desagregados Quando
por RM, os dados demonstram Que, nas RM de Belo Horizonte y Porto
Alegre, como individuos doaes
tm Grande Importancia sin somatrio Geral dos pelos Alimentos arrecadados
terreiros: 20,7% e 17,4%
dos terreiros, respectivamente. Esses percentuais, duas nestas Regies
Metropolitanas, sobrepujam
aqueles das doaes do Governo Federal (6,2% e 2,4%, respectivamente). Na
RM de Belm, por volta
de 6% dos terreiros recebem doaes de Alimentos do Governo Federal e, em
Segundo Lugar, nd o-
Importancia de ellos, em torno de 5% deles como doaes VEM de Fontes
individuos (grfico 8).
Programa / Equipamento de SAN
% De terreiros com acesso
restaurantes Populares
47,4
Cozinhas Comunitarias
9,5
Bancos de Alimentos
3,12
Feiras Livres
1,5
Grfico 7. Destino hacer esgoto sanitario em Terreiros entrevistados na
Pesquisa e socioeconomica Cul-
tural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiro Segundo Regies
Metropolitanas
Quintal / MDS 2010.
Ainda com relao ao ACESSO un Pblicas Polticas, una tabela 5 REVELA
os percentuais de terreiros Que
so atendidos por Programas y Equipamientos Pblicos de Segurana
Alimentar.
5. tabela Participao dos Terreiros pesquisados em Programas Federais
de Segurana Alimentar e
nutricional
Quintal / MDS 2010.
Programa / Equipamento de SAN
% De terreiros com acesso
Cesta de Alimentos
12
Comunitarias Cozinhas
0
Programa de aquisio de Alimentos
0,1
Agricultura Urbana
0
Banco de Alimentos
0,2
Leite Hambre Cero
0,12
Cisternas
0
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Terreiros
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ruim ou pssima (Grfico 9). Un "boa" ou "tima" qualidade dos Alimentos
foi avaliada de Como por un 60,7%
das lideranas pesquisadas.
Grfico 9. Avaliao da distribuio de cestas Alimentos pelo Governo
Federal por parte dos terreiros
Que recebem eses Alimentos e foram entrevistados na Pesquisa e
socioeconomica Cultural de Povos
e Comunidades Tradicionais de Terreiros
Quintal / MDS 2010.
Cerca de 80% das lideranas disseram Que como cestas chegam com
periodicidade indefinida, de
forma irregular. Ainda assim, os das Alimentos cestas cumprem Importante
papel sin Alvio da insegu-
Alimentar Rnca da comunidade Que gravita em torno dos terreiros. Em
91,4% dos terreiros ha Los re-
distribuio destes Alimentos, sendo os adeptos da prtica religiosa os
Principais Beneficiarios (tabela
7).O Nmero mdio de Familias beneficiadas com un distribuio de Cestas
de Alimentos por terreiro
15, valor Que s no maior Porque, de acordo com como lideranas, existem
dificuldades tais Como una
limitao da Quantidade recebida, una frequencia de Distribuio ea Falta de
meios de transporte.
Grfico 8. Origem das doaes de Alimentos AOS terreiros entrevistados
na Pesquisa socioeconomica
e Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros Segundo
Quintal / MDS 2010.
Em numeros absolutos, como RM de Belm y Recife so como que tem o
maior Nmero de terreiros Que
Cestas recebem do Governo Federal: 70 E 359, respectivamente. No entanto,
quando se comparam
OS Valores percentuais de terreiros Que recebem Estas cestas, por regio
metropolitana, notam-se
Grandes disparidades. quase enquanto 31% dos terreiros da RM de Recife
participam do Programa, como
RM de Belo Horizonte e Belm tm percentuais em torno de 6% e, na RM de
Porto Alegre, Menos de
3% dos terreiros recebem Cestas de Alimentos por parte do Governo
Federal. Se, por um Lado, eses
Dados demonstram que o hacer foco Programa this bem Ajustado, JA Que,
VIMOS Como antes, como lideran-
CAS dos terreiros da RM de Recife como foram Que mais relataram
preocupao com A Falta de Alimentos
prrafo distribuio ou Que os Alimentos para tal finalidade acabaram Antes
que obtivessem mais ou
Que tiveram de interromper un distribuio Porque os Alimentos
acabaram; por outro, REVELAM Que h
necessidade de ampliar una Cobertura da Ao.
Quando questionados Sobre Certos Aspectos hacer Programa, un pior Sobre
avaliao Recai una frequencia
de Distribuio: 47% daqueles Que recebem cestas do Governo Federal
consideram-na ruim ou pssi-
mam. O Segundo aspecto m pior Opinin a dos Quantidade Alimentos: em
torno de 23% consideram-na
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Terreiros
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Salas hacen Mercado Pblico ... Ento, Maneira dessa, nasce o Foro (...) Mas
ns iramos
fazer um asistencialismo puro? No! Construimos Ento Criterios, fizemos
uma carta
Princpios de reconhecida sin Cartrio de Registros Especiais. Tem uma
Coordenao
Que coletiva definir e deliberacin. Una contrapartida Chega dos terreiros,
ne? Porque ns pre
cisamos dar informaes ao nosso povo de nossa histria Prpria, os Porque
Livros esco-
lares no contam, Ento ns temos Que Nos ensinar un NOS mesmos A partir
da oralidade
(...) E Este Foro tem Este papel.
Sin depoimento de Aurenice Lins, madrina de Jurema, do Centro Esprita
Foras Espirituais, RM
de Belo Horizonte, esse mesmo Fator destacado, Alm do aspecto m
cooperativo e comunitrio:
Recebi duas cestas da Ultima Vez. Reparti como cestas de COM o Centro de
Dona Zefinha correo
Seis outras famlias. Tem Que evanglico recebe Alimento das cestas Que
distribumos.
Quando coincide un distribuio das cestas com un Realizao de festas eu
guardo um pou-
co DOS Alimentos para o terreiro.
Deveria melhorar un qualidade ea Quantidade dos Alimentos. Un dato ter
cesta deveria
certa entregue Para Ser. Mas o Programa, mesmo com Problemas, muito
positivo.O
Transporte para buscar una cesta um Problema. Eu pago Taxi para trazer una
cesta.
A fala de Aurenice Ilustra ainda os dados Sobre OS Problemas sin Citado
Programa de Distribuio
de Alimentos, em especial sin Que se refere a sua regularidade e AOS
Aspectos de logstica.
comunitrio F) Contexto
Atividades comunitarias foram desenvolvidas em 17,2% terreiros DOS, del
conforme o un grfico Seguir.
Nesse SENTIDO, una pesquisa Que foi un campo em 2010 apurou Que
approximately 92% dos terrei-
ros Que recebem como cestas redistribuem seus Alimentos. Conforme una
tabela 7 - Que apresenta quais
so os Beneficiarios com un redistribuio dos cestas Alimentos das do
Governo Federal -, mais de 70%
das pessoas beneficiadas no tem Vnculo religioso ou de parentesco com os
membros dos terreiros:
ou so da comunidade do Bairro ou pessoas em so Situacin de rua 16 .
Tabela 7. Grupos Beneficiados com un redistribuio de Alimentos
oriundos das Cestas de Alimentos hacer
Governo Federal Segundo a la Investigacin Socioeconmica e Cultural
de Povos e Comunidades Tradicio-
nais de Terreiros
Quintal / MDS 2010.
Importante Destacar Que Nos depoimentos das lideranas, como cestas de
Alimentos foram de Alm
Aes emergenciais de Segurana Alimentar e nutricional, Mostrando Ser
tambm um Fator de estimacin
mulo a Organizao dos policy terreiros. Segundo Me Vera Soares, do Centro
Memorial de Matriz
Africana el 13 de agosto, da RM de Porto Alegre, sobre a criao Foro prr
Distribuio das cestas
de Alimentos:
Por Ser de Porto Alegre, eu trouxe un tarefa de una organizadora de una SAN
aqui sin estado. E pensin
Sava: como eu fao? Como e Que Nos vamos una organizadora tanta gente,
ne? Un Coisa sueltas,
pensamos com Baba Diba, Paulinho D'Oxum: o nico Espao seria Construir
um frum
aonde ns aglutinssemos um Frum construdo por Babas, Yas e Pessoa de
Religio.
A nasce o Foro ... Ele COMECA com 03 terreiros. Hoje ELE aglutina 800
terreiros, ne?
Vai fazer em Outubro 06 anos del ele Que Existe e se reune todas as nas
Segundas-Feiras
16 A ttulo de ilustrao, merecem Ser mencionados os Nmeros apurados pela Pesquisa Nacional sobre la Situacin de populao em
Rua,
Realizada pelo MDS: 79,5% das pessoas em Situacin de rua conseguem
Realizar ao Menos uma refeio ao dia; 19% no se conseguem
Alimentar Todos os dias (ou seja, fazer pelo Menos uma refeio por
dia). Que Daquelas pedem Dinheiro prrafo sobreviver, 31,3% no se ali-
mentam todos os dias. Quanto Fonte dos Alimentos da populao em
Situacin de rua, E interessante Notar Que el 26% delas conseguem-nos
Junto a Instituies e Programas Asistenciales (sopas). Cf. BRASIL (2009, p.
96) e BRASIL (2008, p. 67).
Beneficiados Grupos
% De terreiros Que fazem un redistribuio
"Familia de santo", adeptos
82,3%
parentes
21,7%
Comunidade do Bairro
51,3%
Pessoas em Situacin de rua
22,2%
mdia Em, 15 Familias beneficiadas so os com Alimentos das cestas.
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Grfico 11. Relato de intolerancia e preconceito sofrido pelos terreiros
entrevistados na Pesquisa
Socioeconomica e Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de
Terreiros
Quintal / MDS 2010.
Como VIMOS, QUASE 50% das lideranas dos terreiros disseram sofrer com
atos de intolerancia por
Parte de los Evanglicos. Por Lado outro, interessante OBSERVAR Que, del
conforme tabela 8, cerca de 45%
delas afirmaram Que suas casas receberam un adeso de pessoas oriundas de
outras religies, sendo
destas 31,2% Evanglicas e aprximadamente 5% de religies
neopentecostais.
8. tabela Terreiros cujas lideranas relataram un adeso de pessoas de
outras religies sin ano ante-
rior a la Investigacin Socioeconmica e Cultural de Povos e
Comunidades Tradicionais de Terreiros
Quintal / MDS 2010.
Religio de origem de Novos adeptos
% De terreiros Que relataram adeso
Evanglicas
31,2%
Catlica
26,5%
Neopentecostais
4,7%
Esprita (Kardecista)
11,4%
Budista
1,1%
outras religies
3,4%
Grfico 10. Atividades comunitarias desenvolvidas pelos terreiros
pesquisados na Pesquisa cioeconmico
nmica e Cultural de Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros
Quintal / MDS 2010.
Apesar disso, por volta de 16% das lideranas relataram sndalo tipo de
conflito com o em entorno
um Raio de 1 km. Quanto aos preconceitos e intolerancias, una Situacin
descrita pelas lideranas apre-
sentada ningn grfico 11.
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Achados os da Pesquisa e socioeconomica Cultural de Povos e Tradicionais de
Comunidades
Terreiros Indicam un necessidade hacen Pblico Poder, seja ele federal,
estadual ou municipal, trabalhar
com Aes estruturantes junto AOS terreiros e como Comunidades hacen
entorno onde se SITUAM. Mono-
sar do relacionado desafio grande ao Combate Pobreza Extrema, alguns
caminhos foram Abertos
Pensar para se Essas Polticas Que Devem Fomentar o fortalecimento
institucional das Organizaes
sociais DOS terreiros.
Enquanto Espacios de acolhimento, os terreiros podem Ser Vistos Como
facilitadores de Aes de
assistncia sociales, Sade e Segurana Alimentar e nutricional de
responsabilidade do Estado. so eles
tambm Espacios de promoo e Social Incluso Productiva, em que o
conhecimento tradicional DOS
terreiros REVELA seu carter Ordenador hacerlo Grupo DOS sociales
adeptos, no adeptos e de seu entorno.
Ao estarem em sintonia com como Necessidades locais, os terreiros so
potenciais Espacios para a identidades
tificao de Demandas por formaes e capacitaes voltadas a
comunidade. Enquanto Espacios cultura
turalmente diferenciados e com Aspectos Especficos relativos a alimentao e
a Segurana Alimentar
e nutricional, ja Que se Pensar Polticas de melhoramento das Cozinhas dos
terreiros, infraestru- sua
tura e equipamentos. A sustentabilidde dessas culturas ea Segurana Alimentar
e Nutricional dessas
Comunidades, logotipo, this Relacionada a promoo da autonomia dos
terreiros quanto Produo de
Alimentos adequados e Saudveis, por meio de atividades Como Hortas
comunitarias, Quintais productores
TiVos correo agricultura urbana. Por fim, e no Menos Importante, os terreiros
so locus de saberes tradicional
cionais Femininos, que, Junto A diversidade tnica e religiosa, precisam Ser
respeitados e trabalhados,
hacer ponto de vista de Polticas e Culturais Educacionais.
Consideraes Finais
das a la Investigacin confirmou o Importante papel das casas de religio afro-
brasileira e afro-Indgena
Regies Metropolitanas investigadas na promoo da Segurana Alimentar
das Comunidades nas Quais
estao inseridas. Una delas maioria produz e distribui Alimentos prrafo
adeptos e no adeptos. Contudo, o
fazem sob pena de comprometer outras Necessidades j Que so como
prprias lideranas Que financiam
Tal Iniciativa com renda sua, malgrado sua limitao Financeira.
interessante Notar que o Perfil da Extrema Pobreza brasileira DEFINIDA A
partir dos dados preli-
Minares hacen Censo IBGE de 2010, divulgados em abril de 2011, coinciden
com o Perfil socioeconmico das
lideranas dos Terreiros 17 . Dos extremamente Pobres, 53,3% SITUAM-se em
reas urbanas, onde residencia
de una maior parte da populao brasileira (84,4%), sendo Que, nas Regies
Norte e Nordeste, h Maior
concentrao de pessoas nesta Situacin. Segundo Censo Demogrfico o de
2010, quanto ao Fator sexo,
verificou-se que h uma distribuio homognea Entre homens e mulheres,
contudo, Diferena this
Agrava-se, ao se analisar un Situacin domiciliar em reas urbanas, em Que
h Maior presena das mu-
lheres Neste segmento. Sin Que se refere ao Fator cor / raa, os dados
revelaram Que un maioria destas
pessoas (70,8%) pardas so ou pretas.
VIMOS Como, o das Perfil lideranas de alta vulnerabilidade social: maioria
Formada por mu-
lheres negras com baixa escolaridade e renda mensal no superiores a dois
Salarios Mnimos de cujos
esforos Pessoais, Como VIMOS, dependem un Produo e distribuio de
Alimentos prrafo adeptos e no
adeptos. Sao poucos os terreiros que tem autoproduo de Alimentos, seja por
meio de cultivo (Apenas
14% cultivam) ou criao de animais (14%).
Como Cestas de Alimentos do Governo Federal cumprem um Importante
papel na disponibilidade de
Alimentos prr 26,5% DOS terreiros. Constatou-se que el 85% dos terreiros
possuem Cozinhas e Que,
MESMO na sua Ausncia, una COMIDA no Deixa De Ser Preparada j, Que
92,8% das lideranas destas
quatro Regies Metropolitanas afirmaram Que produzem comida. Quase
Metade dos terreiros bucin
Bui COMIDA Moradores do Par e pessoas em bairro Situacin de rua.
17 Para definio da linha de Extrema Pobreza quer Ser Utilizada nas Polticas Pblicas brasileiras, estabeleceu-se como criterio una
renda de
at R $ 70,00 por cpita, considerando o rendimento domiciliar mensal
nominal. Alm disso, foram adotados Critrios para estimar una parcela
da populao dentre os sem rendimentos Que podem tambm Ser
Classificados Como extremamente Pobres, Como segue: sem banheiro de
Exclusivo USO; ou sem ligao com rede Geral de esgoto ou pluvial e no
tinham fosa sptica; ou, em rea Urbana ligao sem Geral rede
de Distribuio de gua; ou, em zona rural sem ligao a rede Geral de
distribuio de gua e sem Poo ou na propiedade nascente; ou, sem
eltrica energia; ou, com um pelo Menos morador de 15 anos ou mais de idade
analfabeto; ou, com trs pelo Menos moradores de at 14
ANOS DE idade; ou, pelo Menos um morador de 65 anos del ou mais de
idade (BRASIL, 2011).
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Terreiros
161
160
Consejo Nacional de Segurana Alimentar E
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da Informacin. Relatrio definitiva da Avaliao hacer Programa
Atendimento Emergencial - Distribuio
de Cestas de Alimentos un Populacionais Grupos Especficos em Situacin de
Insegurana Alimentar,
Contratada pela SAGI Mediante Carta de Cooperao Tcnica Com a la FAO
(UTF / BRA / 064 / Brasil) -
Plano de Trabalho 2005/6, Objetivo 03. Brasilia-DF, 2007 (Relatrio ltima
Realizada da consultoria
pelo Ncleo de Estudios de Polticas Pblicas - PNPA, da Universidade de
Campinas - UNICAMP,
maio de 2007).
_________. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Rua :
aprendendo una Contar.
Pesquisa Nacional sobre la Situacin de populao em Rua. Brasilia-DF:
MDS; Secretara de Avaliao
e Gesto da Informao; Secretara Nacional de Asistencia y Social de 2009.
_________. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome. Primeiro Censo Nacional correo
Pesquisa Amostral sobre a populao em Situacin de Calle : Relatrio
Final - Volumen 2, Resultados.
Brasilia-DF: SAGI de 2008.
________. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate
Fome. Secretara Nacional de
Segurana Alimentar E Nutricional. Pesquisa e socioeconomica Cultural de
Povos e Comunidades
Tradicionais de Terreiro - Regies Metropolitanas de Belm, Belo
Horizonte, Recife y Porto
Alegre . Contrato licitatorio 173/09 / UNESCO. Produto 4 (Relatrio
Final). Brasilia, 2010. (Relatrio
Produzido sollozo de Coordenao: VILARINO, Marcelo. Belo Horizonte:
Associao Filmes de Quintal,
novembro de 2010).
________. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. O
Perfil da Extrema Pobreza sin
Dados Brasil de base com nos Preliminares no hacen universo Censo
2010 . Nota de 02 de maio de 2011.
Disponible em:
<http://www.brasilsemmiseria.gov.br/wpontent/themes/bsm2nd/perfil_extrem
a_
pobreza.pdf>. Acesso em: 18 fuera. 2011.
Pgina 82
Terreiros
163
162
Legislaoes
BRASIL. Presidencia de la Repblica. Constituio Federal , 1988;
BRASIL. Presidencia de la Repblica. Lei n. 11.346 , de 15 de setembro de
2006. Cria o Sistema
Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional - SISAN com vistas em
assegurar O Direito humano
alimentao adequada e da outras Providencias. Disponible em:
<http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03 / _ato2004-2006 / 2006 / Lei / L11346.htm>. Acesso em: 24
fuera. 2011.
BRASIL. Presidencia de la Repblica. Lei n. 12.288 , de 20 de julho de 2010.
Institui o Estatuto da
Igualdade Racial; Altera como Leis nn 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029,
de 13 de abril de 1995,
7.347, de 24 de julho de 1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003.
Disponible em: <http: // www.
planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Lei/L12288.htm>. Acesso em:
24 fuera. 2011.
______. Decreto n. 5.051 , de 19 de abril de 2004. Promulga una Conveno
n. 169 da Organizao
Internacional do Trabalho - OIT Sobre Povos Indgenas e Tribais. Disponible
em: <http: // www.
planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2004/decreto/d5051.htm>. Acesso
em: 24 fuera. 2011.
______. Decreto n. 6.040 , de 07 de Febrero de 2007. Institui una Poltica
Nacional de Desarrollo
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT). Disponible em:
<http: //www.planalto.
gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2007/Decreto/D6040.htm>. Acesso em: 24
fuera. 2011.
BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Decreto
n. 7.272 , de 25 de
agosto de 2010. Regulamenta una Poltica Nacional de Segurana Alimentar e
Nutricional (PNSAN)
Determina un correo universalizao das Aes de Segurana Alimentar e
nutricionais para os Povos e
Comunidades TRADICIONAIS. Disponible em:
<http://www.mds.gov.br/sobreoministerio/legislacao/
segurancaalimentar / decretos / 2010 / Decreto% 207.272-2010.pdf /
vista>. Acesso em: 24 fuera. 2011.
Pgina 83
Terreiros
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Anexo 1 - Questionrio
Aplicado para una coleta de
Dados e Composio hacer
diagnostico
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Terreiros
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166
Pesquisa e socioeconomica Cultural de Povos
e Comunidades Tradicionais de Terreiros
Formulrio de Campo
Identificao hacer Entrevistador:
_____________________________________
Nmero do Questionrio: _______________
da datos de entrevista: _____ / ______ / ______
BLOCO A: A SER PREENCHIDO PELO entrevistador
Estado:
Municipio:
Nome:
endereo:
CEP:
Barrio:
Numerao das casas vizinhas (Esquerda
e Direita)
Numerao a Esquerda:
Numerao direita:
telfono:
Email
Sitio
Meio de Transporte pblico (nibus, metro)
Coordenadas Geogrficas
La latitud =
longitud =
A) Identificao correo Ubicacin hacer terreiro
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168
B. DADOS DE Identificao DO responsavel PELO Terreiro / CASA
1. Sexo (No perguntar)
1. Masculino 2. Femenino 99.NR
2. Qual o nome completo hacer Sr. (a)?
________________________________________________________ 99.NR
3. Por qual nomo o Sr. (a) mais conhecido?
________________________________________________________ 99.NR
4. Qual cargame Sr. (a) OCUPA na hierarquia hacer terreiro / CASA?
_______________________________________________________ 99.NR
5. Qual sua cor / raa [Definida pelo Sr. (a)]?
1.Branca 2.Preta 3.Parda 4.Amarela 5.Indgena
6.Outra. Qual? ________________________________________
6. O Sr. (a) se considera negro (a)?
1. No
2. Sim, pela sua cor da pele
2. SIM, por ter na parentes negros famlia
3. Sim, Por Ser adepto (a) de uma religio de matriz africana / afro-brasileira /
afro-indgena
4. Sim, por uma Questo de conscincia poltico-ideolgica
5. Sim, por uma Questo culturales
6. Sim, por outro motivo m. Qual?
_________________________________________ 7. NS / NR
7. Qual a idade hacer Sr. (a)?
________ Jahr 999. NR
Caso haja sndalo Problema para se Realizar una entrevista, escolha o motivo
m abaixo:
1. Mudou de endereo
2. Encontra-se inativo
3. Ningum soube respondedor / INFORMAR
4. No lo Houve interesse em Participar da pesquisa
5. Outra INFORMAO Importante (Descreva Abaixo)
Voc considera Que esta Casa e um terreiro ou uma casa de religio de matriz
africana, afro
brasileira e / ou afro-indgena?
1. No
2. Sim
IMPORTANTE: SE PARA A RESPOSTA NO, CANCELAR A
ENTREVISTA
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Terreiros
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170
15. Voc ou algum de seu domiclio participa de sndalo Programa de
Transferencia de sociales
renda?
1. Seguro Desemprego 2. Bolsa Familia 3. Programa de Erradicacin del
Trabajo Infantil (PETI)
4. Beneficio de Prestao Continuada (BPC)
5. Pro-universitrio 6. aposentadoria
7. Pr-Jovem
8. Outro. Qual? _________________________________________
9. NS / NR
16. Qual un religio sua?
_______________________________________________ 99.NS / NR
17. Un quanto tempo o sr. (A) pertence un essa religio?
_________ Anos del 999.NS / NR
18. Un quanto tempo o sr. (A) responsvel por esse terreiro / CASA?
_________ Anos del 999.NS / NR
C. Identificao E CARACTERIZAO DO Terreiro / CASA
19. Qual o nome do seu terreiro / CASA?
________________________________________________ 9.NR
20. Seu terreiro / Casa e conhecido por outro nome?
1. 2. No Sim. Qual? _____________________________________________
9. NS / NR
8. Qual a sua escolaridade / grau de instruo?
1. escolaridade Sem
2. 3. incompleto Fundamental completo Fundamental
4. incompleto Mdio
5. Mdio completo
6. incompleto Superior
7. completo Superior
9. NS / NR
9. Naturalidade
______________________________________________ 9.NS / NR
10. H quanto tempo residen cidade nessa?
_______ Anos del 999.NS / NR
11. Qual un Profisso sua?
________________________________________________ 9.NR
12. Qual o seu trabalho atual?
____________________________________________ 6. Nenhum 9.NR/NR
13. Tem OUTRA ocupao?
1. 2. No Sim. Qual? _______________________________ 9. NS / NR
14. Qual sua renda mensal aproximada?
R $ _______________________ 99999999.NS / NR
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10. Batuque 11. Vodum 12. Tambor de Mina 13. Linha Cruzada 14.
Umbandombl
15. Jurema 16. 17. Tor Quimbanda 18. 19. Omoloc Umbanda Pura / Linha
Branca
20. Umbandaime 21. 22. Oy Cabinda
23. ijex 24. Jeje-ijex 25. Nag 26. Pena e Marac
27. Outra. Qual?
______________________________________________________________
_____
99. NS / NR
28. Que outras Formas Religiosas praticam-se Neste terreiro /?
1. Nenhuma outra 2. 3. Candombl Umbanda 4. Xang 5. 6. Batuque Vodum
7. Tambor de Mina 8. Linha Cruzada 9. 10. Umbandombl Jurema
11. Tor 12. 13. Quimbanda Omoloc 14. 15. Catimb Catolicismo
16.Congado 17. Nag
18. Pena e Marac
19. Outros. Qual? ___________________________ 99. NS / NR
29. Qual (es) Repositorio (s) / divindade (s) Rege (m) terreiro seu / CASA
(orix, Inquice, caboclo, preto (a)
Velho (a) Mestre?
______________________________________________ 99. NS / NR
30. Existem outras Entidades / divindades Que tambm regem seu
terreiro / CASA?
1. 2. No Sim. Quais?
_____________________________________________ 99. NS / NR
31. Qual un periodicidade de funcionamento desse terreiro / CASA?
1. 2. Diariamente 1 a 3 vezes por semana
3. De 4 a 6 vezes por semana 4. Mensalmente
5. En proceso
___________________________________________ 99. NS / NR
21. Qual o ano de fundao hacer seu terreiro / CASA?
_________ 9999. NS / NR1
22. Quem foi o fundador (a) terreiro desse / CASA?
________________________________________________ 9.NS / NR
23. Qual un nao / Linha do fundador (a) desse terreiro / CASA?
_________________________________________________ 9.NS / N
24. Quem (era) O Pai / MAE hacer fundador (a) de seu terreiro /
CASA?
____________________________________ 6. Nenhum 9. NS / NR
25. Qual (era) un nao deste pai / me de santo?
________________________________________________________
26. Qual un religio do seu terreiro / CASA?
1. 2. Candombl Umbanda 3. Xang 4. 5. Batuque Vodum
6. Tambor de Mina 7. Mina de Caboclo 8. Linha Cruzada
9. Umbandombl 10. 11. Jurema Tor 12. 13. Quimbanda Omoloc
14.Catimb
15. Encantado / Pajelana
16. Nag
17. Pena e Marac
18. Outros. Qual? _______________________________________
_____________________________________________ 99. NS / NR
27. Un qual nao ou Linha pertence seu terreiro / CASA?
1. Angola 2. 3. Ketu Jeje Mina 4. 5. 6. jeje Mahin Xamb 7. Encantado 8. 9.
Embanda Xang
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Terreiros
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38. Sin ltimo ano, Houve un adeso ao terreiro / Casa Por pessoas de
outras religies?
1. No
Se sim:
2. 3. Catlica Evanglica Pentecostal 4. / neopentecostal 5. Esprita /
Kardecista 6. Budista
7. Outra. Qual? ________________________________9. NS / NR
39. Sin ltimo ano sairam pessoas adeptas hacer seu terreiro / CASA
para outras religies?
1. No
Se sim:
2. 3. Catlica Evanglica Pentecostal 4. / neopentecostal 5. Esprita /
Kardecista 6. Budista
7. Outra. Qual? _________________________________ 9. NS / NR
D. CARACTERIZAO DA PRODUO E CONSUMO E
ALIMENTAR NUTRICIONAL
40. Existe Cozinha no seu terreiro / CASA?
1. 2. No Sim 9. NS / NR
41. Un Atende cozinha como Necessidades hacer terreiro / Casa quanto a:
1. Tamao de
2. Suficiencia de Utensilios De cozinha (pratos, Talheres, panelas e outros)
3. Suficiencia de equipamentos de Cozinha (fogo, geladeira, e outros forno)
4. Fsicas CentralR hacen locales
Quantas 32. aprximadamente pessoas em geral frequentam o terreiro /
CASA?
No Da a Da _________ nms momentos rituais / sesso ___________
33. Quais so como 3 Principais festas Realizadas finura terreiro / CASA?
1.1 Festa: __________________________________________________
1.2 Datos: ____ / ____ / ___ /
2.1 Festa: __________________________________________________
2.2 Datos: ____ / ____ / ___ /
3.1 Festa: __________________________________________________
3.2 Datos: ____ / ____ / ___ /
34. Seu festas terreiro / Casa Realiza na rua de reas ou em Externas ao
terreiro?
1. 2. No Sim 9. NS / NR
35. Quantos Filhos (como) de santo foram Iniciados (as) Neste terreiro /
CASA?
__________ 9999. NS / NR
36. Quantas pessoas moram ningn terreno deste terreiro / CASA?
1. No se terreiro / CASA? ________________
2. No se Terreno Casa do Terreiro? _________________
3. NS / NR
37. Domiclios Quantos existem na rea deste terreiro / CASA?
________________________________________________________
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Terreiros
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47. Neste terreiro / Casa practica-se una criao de animais prrafo
Consumo Alimentar ritual e / ou?
1. No
Se sim:
2. Aves (Galinha, galo, pato, Per, pombos)
3. Caprinos (Bodes, Ovelhas, Carneiros)
4. suinos (porco, leito)
5. Bovinos (gado) 6. Peixe
7. Outros: _____________________________________________
48. Espacios Exteriores ao terreiro so utilizados pelos moradores hacer
terreiro / CASA para plantio
e / ou criao?
1. No
Se Sim:
2. Casa de adeptos / Familiares
3. Lote vago / terreno baldo
4. rea pblica
5. rea externa ao terreiro / casa de propiedade hacer terreiro / Casa e / ou do
responsvel
4. Outros
49. O terreiro / Casa tem capacidade para estocagem de Alimentos?
1. No
Se sim:
2. Em despensa ou cuarto Separado
3. armrios Em (com portas)
4. Los estantes Em
5. Outros. Qual? ________________________________________
42. Quais destes equipamentos un cozinha deste terreiro / Possui Casa?
99. NS / NR
43. Existe Espao prrafo plantio de Alimentos no seu terreiro / CASA?
1. 2. No Sim
SE NO, Pular PARA Questo 51
44. Qual o Tamao de terreno Aproximado hacer disponvel prrafo
plantio?
___________ m
45. Esse Espao cultivado?
1. No. Por
qu? _______________________________________________________ 2.
Sim
46. Sobre this Espao:
1. Produz Quantidade Insuficiente para Atender como Necessidades hacen
terreiro / CASA
2. Produz o Suficiente para Atender como Necessidades hacer terreiro / CASA
3. Produz excedente para la venta
4. Produz excedente prrafo distribuio
Equipamento
Qualidade / Estado
satisfatria
Qualidade / Estado
Insatisfatria
fogo industrial
Fogo un lenha / carvo
fogo eltrico
Fogo un gas de bocas
Forno micro-ondas
Geladeira simples
duplex Geladeira
Congelador / refrigerador
Pia / Tanque
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99. NS / NR
Ordem respondida: ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___
55. Voces distribuem e / ou redistribuem alimentao prrafo
Comunidade em geral?
1. 2. No Sim 99. NS / NR
CASO A RESPOSTA SEJA NO, Pular PARA UN Questo 63
56. Se SIM, marque na tabela:
1. Diariamente 2. uma vez por semana 3. Duas vezes por semana 4. Trs vezes
por semana
5. Mensalmente 6. 7. Esporadicamente Outros
57. Para quem vocs distribuem alimentao?
1. Adeptos e Familia de santo
2. Famlia / parentes
3. Comunidade do Bairro
4. Pessoas em Situacin de rua
5. Outros: ______________________________________________
99. NS / NR
Tipo de comida
frequencia
almoo
Jantar
Sopa
ritual de comida
lanches
carne
Outros. Qual: __________________________________
50. Em quais ocasies vocs fazem comida sin terreiro / CASA?
1. No lo fazem comida. Por
que? _______________________________________________________
2. No se Da a Da 3. Religiosas Nas sesses
4. festas Nas
5. Outros
________________________________________________________
51. Se fazem comida, prrafo quantas pessoas em medios de
comunicacin?
No Da a Da _________ _________ Nas sesses Religiosas
Nas festas _________
52. Quais os mais Alimentos Consumidos frequentemente finura terreiro /
CASA?
1. Arroz 2. 3. Feijo Mandioca / Aipim / Macaxeira 4. Farinha de mandioca 5.
Fub ou farinha de
milho 6.Macarro 7. Carne bovina e Suina 8. 9. Frango Caprinos (Bode,
cabra, etc.) 10. Peixes
11. Verduras Frutas 12. 13. Outros Quais:
______________________________________________
53. Existem pessoas responsveis pela cozinha finura terreiro / CASA?
1. 2. No Sim. Quantas? ________________________________
54. classifique por Ordem de Importancia una Origem dos Recursos para
aquisio de Alimentos sin
terreiro / CASA?
1. Renda / Salario da Prpria Liderana (pai ou me de santo)
2. Doao (No ler, explicar Que se Trata de Consultas, EBOS, limpezas, etc.)
3. Contribuio de Filhos e filhas de santo
4. Contribuies Externas (Familia, amigos, Clientes, convidados, Turistas,
etc.)
5. Comercializao (Comrcio Anexo ao terreiro)
6. aposentadoria
7. Outros______________________________________________
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60. De quem recebe como doaes de Alimentos?
1. Governo municipal / Prefeitura
2. Governo do Estado
3. Governo Federal
4. Instituies no-governamentais
5. Doaes individuais (consulentes, membros da casa, Moradores do Bairro,
etc.)
6. Outros: ______________________________________________
61. Seu terreiro participa dos seguintes Programas?
1. Distribuio de Cestas de Alimentos do Governo Federal
2. Distribuio de Cestas Bsicas (Food + outros tems)
3. Cozinha Comunitria
4. Programa de aquisio de Alimentos da Agricultura Familiar / PAA
5. Programa de Agricultura Urbana
6. Programa Banco de Alimentos
7. Leite Hambre Cero
8. Programa Cisternas
9. Outros. Quais?
________________________________________________________
SE PARTICIPA DA ACCIN DE DISTRIBUIO DE CESTAS DE
ALIMENTOS DO GOVERNO FEDERAL:
Perguntas 68 A 75:
62. Como voc avalia o Programa de Cesta de Alimentos com Relao A?
1. 2. timo Bom 3. Regular 4. 5. Ruim Pssimo 6.NS / NR
68.1. Variedades dos produtos Alimenticios? _____________
68.2. Frequencia da distribuio? ______________
68.3. Qualidade dos Alimentos? ______________
68.4. Quantidade dos Alimentos? ______________
ltimos 58. nms 3 meses e pensando sin regularmente Pblico j
atendido:
58 a. Os responsveis pelo terreiro / Casa tiveram preocupao De que os
Alimentos Destinados a
distribuio acabassem los antes de Poder comprar ou mais Receber
comida?
1. 2. No Sim
58 b. Os Alimentos acabaram los antes que o terreiro / Casa tivesse
Dinheiro para comprar comida mais?
1. 2. No Sim
58 c. Alguma Vez j Aconteceu hacer terreiro / Casa interromper un
distribuio de Alimentos (que no
un Atividade religiosa da) por Falta de Alimentos?
1. No
Se sim:
2. Por at um ms 3. Por at dois meses
4. Por mais de dois meses 5. NS / NR
59. Seu terreiro / Casa recebe doaes de Alimentos?
1. No lo recebe doaes de Alimentos
Se sim:
2. No Periodo das festas / rituais
3. No se Da a Da
4. Esporadicamente
5. Mensalmente
6. Outros
9. NS / NR
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68. Qual (es) una (s) dificuldade (s) por Ordem de Importancia (de 1 a 6)
hacer terreiro / CASA para fazer
un (re) distribuio de Alimentos, Sejam eles da Cesta, doaes ou com
comprados Recursos do
terreiro / CASA?
1. Falta de transporte para meios dos Alimentos
2. Insuficiente Quantidade recebida
3. Falta de Apoio Pessoal
4. Falta de locales estocagem
5. Falta de embalagens prrafo distribuio
6. Alimento estragado
7. Outros.__________________________________________________
8. Nenhuma
Ordem respondida: ___ ___ ___ ___ ___ ___ ___
69. This dificuldade inviabiliza un (re) distribuio de Alimentos?
1. 2. No Sim 9. NS / NR
E. CARACTERIZAO FSICA, FUNDIRIA E
INFRAESTRUTURAL DO Terreiro / CASA
70. Em Que tipo de imvel seu terreiro / CASA ESTA localizado?
1. Em um terreno Destinado Exclusivamente un atividades Religiosas
2. Em uma Casa / domiclio
3. Em um terreno com construes utilizadas tambm prrafo aletas no
Religiosos
4. Em um apartamento
5. Outros: _____________________________________________
71. Qual una Situacin / rgimen de propiedade do terreno / imvel onde
se Localiza seu terreiro / CASA?
1. Prprio em nome do Terreiro
2. Prprio em nome do pai / me de santo
3. Prprio em nome de outro (s) membro (s) da religio
63. Qual un regularidade hacer recebimento da Cesta de Alimentos?
1. Mensal
2. A Cada 2 meses
3. A Cada 4 meses
4. irregular (SEM periodicidade DEFINIDA)
5. Outros_______________________________________________
9. No lo sabe / No lo respondeu
64. Quantas Cestas de Alimentos chegaram na ltima Entrega?
___________________________________________ 9999. NS / NR
65. Estas cestas de Alimentos so redistribudas?
1. No
Se sim:
2. Para adeptos e Familia de santo
3. Par famlia / parentes
4. Para Comunidade do Bairro
5. Pessoas em Situacin de rua
6. Outros. Qual? ________________________________________
sim 66. Se, recebe quem?
1.
5. Outros. Quais: _______________________________________
67. Quantas beneficiadas famlias foram na ltima Entrega?
_________________ famlias
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184
76. aprximadamente, Qual o Tamanho da superficie total terreno
hacerlo / IMVEL hacer terreiro / CASA (m)?
1. At 100
2. 100 al 300 3. 300 al 500
4. 500 a 1000
5.1000 a 2.000 6. NS / NR
77. Qual o Tamanho da rea construda hacerlo terreno (m)?
1. At 50 2. 51 a a 200 4. Acima 100 3. 101 de 200 5. NS / NR
78. Qual o Nmero de COMODOS Destinados a las aletas Religiosos Que
seu terreiro Possui (e banheiro
varanda no contam)?
______________ COMODOS 99.NS / NR
79. Qual un principal fonte de Abastecimiento de gua hacer onde
terreno o terreiro / CASA se situa?
1. Rede Geral de gua 2. Pozo ou nascente ningn terreno mesmo
3. Pozo foros ou nascente hacen terreno 4. Bica pblica
5. Carro Pipa 6. 7. Cisterna Outras
80. Com Que frequencia Este Abastecimiento ocorre?
1. Atendimento regular (Diariamente) 2. Atendimento irregular
81. Qual o director destino hacer esgoto Gerardo ningn terreno onde o
terreiro / CASA se situa?
1. Rede Coletora de esgoto
2. fosa sptica Ligada a rede Coletora de esgoto (fosa que passa por um
processo de tratamento
ou decantao)
3. fosa sptica no Ligada a rede Coletora de esgoto
4. Fossa rudimentr 5. 6. Vala Direto prrafo ro, lago ou mar
7. 8. Outro tipo no tem
4. arrendado
5. Ocupado
6. Alugado
7. Cedido
8. Outros: ____________________________________________
9. NS / NR
72. Caso seja o terreno prprio, ele foi quitado?
1. 2. Sim No 9. NS / NR
73. Qual o tipo de Documentacin esse terreno / imvel Possui?
1. Registrada Escritura
2. Escritura Registrada no
3. Escritura de Doao
4. Contrato de compra e venda
5. Recibo
6. Concessao / Permisso de la USO
7. Outra Documentao:
________________________________________________________
8. Sem Documentao 9. NS / NR
74. Existe sndalo conflito about da propiedade de seu terreno ou do
imvel hacer terreiro / CASA?
1. No
Se sim:
2. El Expolio 3. 4. Posse Remoo por parte do Estado compulsorio /
Deslocamento
5. Outros. Qual? ________________________________________
75. Quais so como taxas / Impostos cobrados do Imvel hacer terreiro /
CASA?
1. 2. IPTU ITR 3. Taxa de incendio 4. Laudemio
5. Outros ____________________________________ 82,6 NS / NR
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Terreiros
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88. Pode-se verificar un presena dos seguintes y Recursos Naturales
ningn terreno hacerlo terreiro / CASA?
1. Matas / reservas / rea de Proteo Ambiental?
1. 2. No Sim
2. Nascentes 1. 2. No Sim
3. Cachoeiras 1. 2. No Sim
4. Ros ou Crregos 1. 2. No Sim
5. Outros y Recursos Naturales. Quais?
___________________________________________________
89. Pode-se verificar un presena dos seguintes y Recursos Naturales no
proximidades entorno de OU
terreiro / CASA?
1. Matas / reservas / rea de Proteo Ambiental? 1. 2. No Sim
2. Nascentes 1. 2. No Sim
3. Cachoeiras 1. 2. No Sim
4. Ros ou Crregos 1. 2. No Sim
5. Outros y Recursos Naturales. Quais?
________________________________________________________
90. Existe sndalo Espao sin terreiro / CASA utilizado para aletas de
complementao de renda?
1. 2. No Sim. Qual (es) Atividade desenvolvida?
________________________________________
F. CARACTERIZAO legales no Terreiro / CASA
91. Seu terreiro / Casa e Registrado em Cartorio?
1. 2. No Sim
(CASO NO SEJA, VA PARA UN Questo 102)
82. O Possui terreiro / casa:
1. Rede Elctrica 2. Telfono 3. fixo Acesso a Internet
83. Qual o Material Que Predomina na Construo hacer terreiro /
CASA?
1. 2. alvenaria Madeira aparelhada 3. Taipa no revestida 4. 5. Madeira
aproveitada Palha
6. El material Outro, Especificar:
___________________________________________
84. Qual o el material predominante na Cobertura (telhado) hacer
terreiro / CASA?
1. Telha de cermica 2. 3. Laje Madeira aparelhada
4. Telha de zinco 5. Telha de amianto
6. Madeira aproveitada 7. Palha
7. Material Otros (especificar):
_______________________________________________________
85. banheiros Quantos existem sin terreiro / CASA?
____________ Banheiros. 99. NS / NR
86. Qual un principal forma de tratamento de agua de beber Utilizada sin
terreiro / CASA?
1. 2. tratamento Filtrada Fervida 3. Mineral 4. Sem
87. Que Voc considera seu terreiro / Casa tem infraestrutura Suficiente
para a Realizao das
atividades rituais, em termos de:
1. rea construda e Espao 1. 2. No Sim
2. general y disponibilidad de los Recursos Naturales 1. 2. No Sim
3.
Outros. Quais? __________________________________________________
______
Pgina 95
Terreiros
189
188
99. Existe sndalo trabalho de divulgao hacer terreiro / CASA?
1. No
Se sim:
2. Atravs de sitio / Blog
3. Atravs de Jornal
4. Atravs de Grupos Culturais. Quais?
_________________________________________________
5. Outros. Quais?
______________________________________________________________
_____
_______________________________________________________
G. informaes sobre o ENTORNO (BAIRRO)
100. Como se d un Acessibilidade ao terreiro / CASA?
a) A Rua em que o terreiro / CASA SE Localiza asfaltada / Pavimentada? 1.
2. No Sim
b) Ha Acessibilidade prrafo pessoa com dificuldade de locomoo? 1. 2. No
Sim
c) Ha Transporte pblico disponvel un no Mximo 500 m (3 Quadras) da
Ubicacin hacer terreiro / CASA?
1. 2. No Sim
101. Voc saberia dizer quais equipamentos Pblicos existem ningn
entorno (1 km) hacer terreiro / CASA?
1. Unidade do Programa de Salud de la Familia / Posto de Sade
2. hospital
3. Escola Pblica
4. Centro de Referencia de Asistencia y Social / CRAS
5. Centro de Referencia Especializado de Asistencia y Social / CREAS
6. pblica Praa
7. Parque
8. Centro Cultural
9. Biblioteca
10. Maternidade
92. Em qual razo sociales / Persona Jurdica this Registrado?
________________________________________________________
93. Nmero del Registro / CNPJ
________________________________________
94. Qual o ano de registro?
________________________________________
95. Seu terreiro / Casa e associado un alguma Instituio representativa?
1. No
2. Sim. Federao / associao / Unio (mbito religioso)
Qual? ___________________________________________________
3. Sim. Entidades dos Movimentos Negros (Ambito Poltico) Qual?
___________________________
3.
Outros. Qual? ___________________________________________________
________________
______________________________________________________________
__________________
96. O seu terreiro / Casa tem ttulo de utilidade pblica?
1. 2. No Sim (CASO NO Tenha, VA PARA UN Questo 107)
sim 97. Se, quando from?
________________________________________________________
98. O terreiro / Casa tem iseno De que contas / em Impostos
decorrncia da utilidade pblica?
1. 2. No Sim
Pgina 96
Terreiros
191
190
5. Programas na rea de sade
6. Reunio de Associaes Comunitarias
7. Cursos profissionalizantes
8. Guarderas
9. Escola (ensino fundamental)
10. Escola (ensino mdio)
11. Pr-vestibular
12. Educao de Jovens e Adultos (EJA)
13. destas Nenhuma
14. Outros. Quais?_____________________________________
107. Voc outros utilizaci Espacios Externos, ao terreiro, ou no
Pblicos, aletas prr Religiosos?
1. 2. No Sim. Quais?
2.1 Rua 2.2 2.3 Encruzilhada Matas
2.4 Cachoeiras
2.5 2.6 Praia Rio
108. Seu terreiro / Casa Enfrenta sndalo tipo de conflito com o entorno?
1. 2. No Sim
109. O Sr. (a) j foi Vtima de alguma dessas intolerancias / preconceito
em seu Bairro?
1. Racismo / preconceito tnico-racial
2. intolerancia religiosa praticada POR Catlicos
3. intolerancia religiosa praticada POR evanglicos
4. intolerancia religiosa praticada POR neopentecostais
5. intolerancia religiosa praticada por OUTRAS religies
6. incomodo sonoro / Lei do Silencio
7. Perseguio policial
8. Por Utilizao de Espacios Pblicos tais Como: Ruas, y Recursos Naturales
9. La homofobia
11. Ginsio Poliesportivo
12. Quadra poliesportiva / Quadra de esportes
13. Nenhum
14. NS / NR
102. Existem equipamentos de Segurana Alimentar / Nutricional ningn
entorno (1 km) hacer terreiro / CASA?
1. Restaurante populares 2. Cozinha Comunitria
3. Banco de Alimentos 4. 5. Feiras Livres Nenhum
6. NS / NR
103. Como voc considera un Comunidade de Entorno ao seu termos
terreiro / Casa em socioecon-
micos (1 Onde muito pobre e 10 e muito Rico):
1
2
3
4
5
6
6
8
9
10
104. Como voc considera sua comunidade de entorno ao seu terreiro /
em termos Casa de segu-
Rnca / Violncia Urbana (Onde muito 1 violenta e 10 e pouco violenta):
1
2
3
4
5
6
6
8
9
10
105. Como voc considera sua comunidade de entorno (1 km) ao seu
terreiro / em termos de Casa
acesso un alimentao (1 Onde pouco acessvel e 10 e muito acessvel)?
1
2
3
4
5
6
6
8
9
10
106. Quais das atividades comunitarias abaixo seu desenvolve terreiro /
CASA?
1. Cadastramento prrafo Programas de Governo Federal
2. Programas de Cadastramento prrafo Governo Estadual
3. Cadastramento prrafo Programas de governo municipal
4. Reunies Culturais
Page 97
Terreiros
192
10. Outros. Qual? _______________________________________
[Espacio prrafo registrador OUTRAS informaes e ou / sugestes
mencionadas na entrevista que no
foram Registradas nn Campos Anteriores]
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
[Espacio para anotar contatos de terreiros / casas nas proximidades hacer
pesquisado e Filhos de santo
com Casa Aberta]
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
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___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
______________________________________________________________
___________________
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Lus Alberto de Lima Martins
Luiz Alberto Saraiva Silva
Maria de Nazar Costa da Cruz
Mrio Ferreira Cristovo
Mohara Fagundes Ferreira e Pereira
Natalia Abdul Khalek Mendona
Rogrio Silva Cabral
Ruthneia de Oliveira Teixeira
Simone do Socorro Miranda Mendes
Comisso de Pesquisa em Acompanhamento da Belm
Pai Lus Tayand (Associao Cultural Afrobrasileira de Oxagui Acao)
Mametu Nangetu (Instituto Nangetu)
Me Vanda Lcia dos Santos Soares
Fbio Martins (INTECAB)
Pai Gilmar Maurcio da Silva Conceio
Marilu Campelo (Antroploga Profa UFPA e afro-religiosa)
Domingos Conceio (Coordenador da Ceppir-PA)
Geraldo Dumonte (Pres. Consea Estadual)
Sandra Fonseca (profesora pesquisadora UFPA)
Yalorix Jokolosy (ARFUOJY)
Regio Metropolitana de Belo Horizonte
Coordenao
Lara Cyreno
Marcelo Vilarino
Superviso
Roselane Andrea da Silva
Pesquisadores
Ana Paula Lessa Belone
Ana Tereza Dutra Pena de Faria
Andr Luiz Rodrigues
Aline Magda Teixeira
Anderson da Silva Feliciano
Edilene Aparecida Rocha
Gilton Carneiro
Kely de Oliveira
Mara Clara Monteiro Vieira Maciel
Marcos Adelino Ferreira
Pedro Gondim Davis
Rodrigo Fernandes Nogueira
Warley Bruno Moreira Gonalves
Tradicionais de Terreiros
Equipe de Acompanhamento da Pesquisa - Secretara de Segurana
Alimentar e Nutricional
Luana Lazzeri Arantes
Rubens Carlos Palacios Soria
Colaboradores
Iara Monteiro Attuch
Marco Aurelio Loureiro
Mara Cecilia Manzoli Turatti
Nilo Nogueira
Tais Diniz Garone
Equipe de Acompanhamento da Pesquisa - Secretara de Avaliao e
Gesto da Informao
Junia Valria Quiroga da Cunha
Alexandro Rodrigues Pinto
Jlio Csar Borges
execuo
Associao Filmes de Quintal
coordenador Geral
Marcelo de Andrade Vilarino
Regio Metropolitana de Belm
Coordenao
Junia Torres
Superviso
Virgnia Lunalva Miranda de Sousa Almeida - Me Nalva de Oxum
Assistentes de Coordenao
Irislane Pereira de Moraes
Emmerson de Oliveira
Pesquisadores
Alfredo Aurlio Benevides Neto
Armando Durval Soares de Brito Neto
Edson Douglas Dias da Silva
Eduarda Romelia Trindade de Souza
Isabel Pantoja Leite
Kate Wayne Wasques e Silva Santos
Ktia Andrade de Hadad
Katia Jurema Freitas de Souza
Luciano Teixeira Canosa
Pgina 99
Paulo Ricardo Rodrigues
Renata Pitas Giorgio
Renata Mathias de Moura
Tatiana R. da Silva
Vanessa R. da Silva
Vera Regina dos Santos
Comisso de Pesquisa em Acompanhamento da Porto Alegre
Richard - Rede Mocambo / RS
Lise Ferreira - CODENE
Movimiento Negro / PMDB
Pai Clovis de Souza / CEUCAB
FORMA - Sra. Vera Soares e equipe
ASSOBECATY
Secretaria Diversidade - Canoas - Pai Neco
Reginette Bispo - Comisso de Cidadania da asamblesta. Legislativa / RS
CEDRAB - Maria Cristina - Me Norinha - Me Anglica
Silvana Fotgrafa - Jornal Grand Axe
Rede Mulheres Negras - UFRGS
Pai Nilson - Federao africanista de Alvorada
Me Bet - Eldorado do Sul
Me Maria de Ftima - Gravata
Mestre Zumba Toledo - Canoas / RS
CONSEA
MINC - RRSUL
UNEGRO
egbe
FORMA - Alvorada / RS
Jauri Machado - Sec. Cultura de Esteio
Marcia Fernandes - DIMPPIR - Esteio
Adiles Almada - P. Mun. Esteio
Pai Oxal de Washington - Viamo
Eva Terezinha - NEABI - UNISINOS
Pai Oxal de Zeca - Africax / Gravata
Baba Diba de Yemanj
Regio Metropolitana de Recife
Coordenao
Rafael Barros Gomes
Comisso de Pesquisa em Acompanhamento da Belo Horizonte
Federao de Candombl Umbanda e do Estado de Minas Gerais
Federao das Religies de Matriz Africana de Santa Luca - FREMA
Henrique de Oxal
Paulo Afonso Moreira
Me Nilsi D'Oxum
Hecho Sandra de Vodun J
Hunt Aldair de Otolu
Me Rita Oiassimbelecy
Tat'etu Arabomi
Babalorix Gilton
Susan Diniz
Joaquim Goes Cupertino
Isabel Cupertino
Graa Sabia (Coordenadoria Municipal para Assuntos da Comunidade Negra
- COMACON / PBH)
Regio Metropolitana de Porto Alegre
Coordenao
Marcelo Vilarino
Cecilia Mendona
Superviso
Kelly Silva Moraes
Pesquisadores
Andr de Jess
Carmem Oliveira
Carolina N. Santos
Cludia Freitas
Elba Gamino da Silva
Geraldino Canhanga
Hendrix Silveira
Iris Silva
Joaqun Quintas
Jorge A. Quiroga
Luciano B. Cuerno
Luza Flores
Maria Aparecida Graziela Silva
Maria de Ftima Buratto
Maria de Ftima Rodrigues
Milena Pereira Cassal
Pgina 100
Joana Maria da Silva Vieira / MAE Jane de Egunit - (Red Nacional de Salud
de la populao Negra)
Manoel do Nascimento Costa / Manoel Papai (Sitio do Pai Ado /
ABYCABEPE- Associao Brasileira de correo
Yalorixs e Babalorixs do Estado de Pernambuco)
Edcleia Mara Santos da Silva (Uiala Mukaji - Sociedade das Mulheres
Negras de Pernambuco)
Brivaldo Pereira Costa / Pai de Xang (SOCIAFRO - Sociedade Cultural,
Religiosa y Social de Matriz Africana
e Afro-Brasileira de Pernambuco)
Vera Regina Baroni (Rede de Mulheres de Terreiro)
Arnaldo Filho (MNU / Movimiento Negro Unificado)
Babalorix Antonio Guido de Oxum (INTECAB-PE - Instituto Nacional da
Tradio y Cultura Afro-Brasilea)
Adeildo Paraso da Silva / Pai Ivo - (Quilombo Urbano do Porto do Gelo -
Casa Xamb)
Marcos Pereira (GRAC e Caminhada dos Povos de Terreiro de Pernambuco)
Joo Amaro Monteiro (QCM - Quilombo Cultural Maluguinho)
Karla Geanne (Rede de Juventude de Terreiros
Superviso
Jayro Pereira de Jess
Assistentes de Coordenao
Alice Herculano
Ivo Sabino Cirne
Pesquisadores
Alex Ferreira de Oliveira
Alexandre Alberto Santos de Oliveira
Anderson Batista Kleyton de Menezes
Ricardo Antnio Herculano da Silva
Douglas Santos da Silva
Emmanuel Bastos de Magalhes Lopes
Jaciara Mara de Medeiros Pessoa
Joo Vitor Santos de Oliveira
Juliana Barbosa da Silva
Juvenal Santos Gomes Jnior
Laila Lima de Santana
Luiz Carlos de Andrade
Mara de Lourdes de Azevedo
Maria Teresa Oliveira do Nascimento
Michelle Gonalves Rodrigues
Renata do Amaral Mesquita
Rodrigo Csar de Arajo Dantas
Surama Mara Lins Viana
Surama dos Reis
Comisso de Pesquisa em Acompanhamento da Recife
Marcelo Jefferson (Coordenadoria de Negros e Negras / Secretara Especial de
Segurana e Direitos Cidad
Humanos da Prefeitura de Jaboato dos Guararapes)
Eroilton Pereira dos Santos (Coordenadoria de Negros e Negras / Prefeitura de
Olinda Municipal de)
Alexandre Dias - Afro-Educao - So Loureno da Mata
Jeanne Silva (Fundacin Municipal de Cultura de Camaragibe)
Marisa de Almeida Macedo / Iyalorix Marisa de Xang (Secretara de
Direitos Humanos da Prefeitura
Municipal de Paulista)
Rosilene Rodrigues dos Santos (Diretoria da Igualdade da racial Secretaria
Municipal de Direitos Humanos e
Segurana Cidad de Recife)
Luiz de Souza Ramos - Luiz de Xang Ogodo (CEPIR - Comit Estatal de
Promoo da Igualdade tnico
Racial / Governo do Estado de Pernambuco)
Mayor Vernica Maria da Silva (GT Racismo da Polcia Militar do Estado de
Pernambuco)
Pgina 101
Alimento: Direito S

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Horizonte aquela onde eles so maiores: 72,6% tm acima de 300m . 2

acima de 200m . Como maiores casas de religio esto localizadas na RM de

Belo Horizonte: 47,7% tm mais de 200 m de rea construda. 2

Como Menores esto situadas na RM de Belm: 38,7% das casas de religio

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