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distinct, and the central line is the freedom. So this paper will analyze the
O CONCEITO DE PESSOA NA ANTROPOLOGIA
KANTIANA: UMA ABORDAGEM PRTICA E PRAGMTICA
THE CONCEPT OF PERSON IN THE KANTIAN ANTHROPOLOGY: A PRACTICAL
AND PRAGMATIC APPROACH
Nomia de Sousa Chaves*
nc_eutimi@hotmail.com
Resumo: A pergunta para definir o que o homem marca sua relevncia na
tica e na antropologia, j que o ser humano o resultado dessa intrnseca
relao. O objetivo deste artigo demonstrar como Kant articula a catego-
ria da liberdade tanto no mbito prtico quanto no mbito pragmtico.
Kant tece uma urdidura utilizando-se de fios aparentemente distintos cujo
fio comum a liberdade. Assim, esse artigo versar sobre o conceito de
pessoa posto na obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes; em
seguida far uma anlise desse conceito na Antropologia de um Ponto de
vista Pragmtico, a fim de demonstrar que na liberdade que se assenta
toda argumentao da razo humana (terica e prtica). Espera-se com
isso apresentar o fundamento do conceito de pessoa em Kant no apenas
como sinnimo de autonomia (FMC), mas tambm como fenmeno de
ao livre no mundo (APP).
Palavras-chave: Pessoa, Kant, prtica, pragmtica.
Abstract: The question to define what is the human being has its importance
both ethics and anthropology, because the human being is the achieve-
ment of this intrinsic relationship. The aim of this paper is to demonstrate
how Kant articulates the category of freedom as well as in the practice way
and in the pragmatic way. Kant elaborates a concept using lines apparently
_____
* Doutoranda em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Gran-
de do Sul.
concept of person that it elaborated in the Grudlegung zur Metaphysik der
Sittern; in the other hand, the paper will do an analyze of this concept in
the Anthropology from a Pragmatic Point of View, with the objective of
demonstrate that is in the freedom that is the basis of all argumentation of
human reason (theorical and practical). We expect to present the basis of
Kants conception of person not only like synonym of autonomy (GMC), but
also like synonym of free action in world (APPW).
Key-words: Person, Kant, practical, pragmatic.
O sistema filosfico kantiano se ergue a partir da dicoto-
mia noumno e fenmeno. Do mesmo modo, a antropologia ir se
filiar a esse processo dicotmico, o qual se constitui em uma crtica
ao dogmatismo. No contexto dessa estrutura, Kant elabora seu
conceito de pessoa humana em duas obras aparentemente distin-
tas, a saber, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785)
e na Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico (1798).
Enquanto na Fundamentao Kant pretende estabelecer
os princpios morais livres de qualquer conceito emprico, ou seja,
pretende estabelecer os princpios da ao humana fundados uni-
camente na razo pura, por outro lado, na Antropologia de um Pon-
to de Vista Pragmtica, ele toma como fio inicial e condutor exata-
mente a experincia, iniciando esse percurso pela aparncia exterior
do homem, a fim de chegar ao conhecimento interior do mesmo.
O mote dessas duas obras a liberdade. Traduzida na Fun-
damentao como a faculdade de se determinar a agir como inteli-
gncia, por conseguinte, segundo leis da razo independentemente
de instintos naturais.1 E na Antropologia emergindo a partir de um
conhecimento do ser humano como cidado do mundo;2 neste
ltimo contexto, Kant se ocupa em aclarar a questo central desta
_____
1
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 253.
2
Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico, p. 21 (AP 120).
POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA (ISSN 1984-9575)
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obra, a saber, o que o homem faz de si mesmo, ou pode e deve
fazer como ser que age livremente.3
No primeiro momento deste artigo, trataremos de aclarar
o significado dos termos prtico e pragmtico no contexto da antro-
pologia kantiana, no intuito de compreender como se processa a
articulao desses dois conceitos no homem, um ser por excelncia
livre, entretanto condicionado pelos ditames da natureza. Em segui-
da se realizar a exposio da concepo de pessoa humana tanto
na Fundamentao da Metafsica dos costumes quanto na Antropo-
logia de um ponto de vista pragmtico, dando nfase liberdade
enquanto categoria fundante de toda ao humana, quer para o
indivduo consigo mesmo, quer para o indivduo enquanto cidado
do mundo.
Cabe-nos agora compreender como Kant articula a catego-
ria da liberdade em duas obras aparentemente distintas, j que uma
abre mo completamente da experincia, enquanto a outra parte
exatamente desta (experincia) no mundo para chegar ao conheci-
mento do homem. Em que sentido ento, o homem se constri
pragmaticamente, j que seu carter moral deve necessariamente
se abster de qualquer fim patolgico? Esta a pergunta norteadora
desse trabalho.
I Prtico x pragmtico
A fim de se responder quela pergunta se faz necessrio o
aclaramento de duas categorias fundamentais nesta anlise, a sa-
ber: prtico e pragmtico. interessante se destacar que tanto na
Fundamentao quanto na Antropologia Pragmtica, no que con-
cerne antropologia, enquanto a primeira recebeu larga ateno de
comentadores e estudiosos da moral kantiana em geral, a ltima,
por seu turno, no obteve o mesmo sucesso. Embora publicada tar-
_____
3
Ibidem.
FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 137-154
THE CONCEPT OF PERSON IN THE KANTIAN ANTHROPOLOGY: A PRACTICAL AND PRAGMATIC APPROACH
140 NOMIA DE SOUZA CHAVES
diamente (a Antropologia Pragmtica publicada seis anos antes da
morte de Kant), as concepes desta obra j estavam expostas em
aulas de antropologia ministradas por Kant desde 1772,4 ou seja, os
levedos da Antropologia Pragmtica acompanharam a evoluo do
perodo crtico e, consequentemente, da Fundamentao; entretan-
to, teria esta se destacado em relao quela talvez por expressar,
de forma mais concreta, a subjetividade da ao caracterstica do
pensamento kantiano sob a gide do termo prtico, que no dizer do
prprio Kant se restringe a tudo aquilo que possvel pela liberda-
de.5
Entretanto, pode-se aqui destacar-se que, historicamente,
a antropologia, ao tempo de Kant, tinha pouco reconhecimento
acadmico. E fato corrente o uso que o prprio Kant fazia dos tex-
tos de Baumgarten sob o titulo de Psicologia Emprica, nos cursos de
_____
4
Publicado em 1798, o manuscrito de Kant derivou das notas para uma
srie de lies sobre antropologia por ele ministradas a partir de 1772-
73. As lies eram, por seu turno, um desenvolvimento das lies de ge-
ografia fsica que Kant vinha oferecendo desde 1756 (Cf. Caygill, H. Dicio-
nrio Kant). Sobre este ponto vale destacar a nota de Kant na Introduo
da Antropologia Pragmtica. Diz ele: Em minhas atividades de filosofia
pura, empreendidas inicialmente de maneira livre e mais tarde a mim a-
tribudas como ensino, tenho ministrado ao longo de uns trinta anos dois
cursos referentes ao conhecimento do mundo, a saber: antropologia (no
semestre de inverno) e geografia fsica (no vero), aos quais, como lies
populares, pessoas de outros estamentos tambm acharam oportuno as-
sistir (Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico, p. 23).
5
Kant, I. Crtica da razo pura, p. 636 (A800, B 828). Na Segunda Crtica,
Kant deixa a definio de prtico ainda mais clara ao expor que no uso
prtico a razo ocupa-se com fundamentos determinantes da vontade, a
qual uma faculdade ou de produzir objetos correspondentes s repre-
sentaes, ou de ento determinar a si prpria para a efetuao dos
mesmos (quer a faculdade fsica seja suficientemente ou no), isto , de
determinar a sua causalidade. Cf. Crtica da razo prtica, p. 25 (KPV 30).
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antropologia.6 Alm disso, deve-se observar que o interesse de Kant
com as aulas de antropologia no era justificar o imperativo categ-
rico, mas sim demonstrar a eficcia e a necessidade da moralidade
na vida humana situada na Terra.7
No tocante ao termo pragmtico, a diferena entre ele e o
termo prtico melhor explicada por meio do esclarecimento dos
princpios constitutivos e dos princpios regulativos. Os primeiros,
luz da Crtica da Razo Pura, Tm a particularidade de no dizerem
respeito aos fenmenos e sntese da sua intuio emprica, mas
simplesmente existncia e relao de uns com os outros, com
respeito a esta existncia,8 enquanto os segundos entendem de-
ver submeter a regras a priori a existncia dos fenmenos. Como
esta no susceptvel de construo, esses princpios s podero
referir-se relao de existncia, e ser princpios simplesmente re-
gulativos.9
seguindo essa dicotomia (constitutivos x regulativos) ex-
posta por Kant na Crtica da Razo Pura que Sidney Axinn realiza
uma sinonmia expondo como tese que os princpios regulativos
kantianos podem ser compreendidos como princpios pragmticos.
Assim diz ele:
Eles [os princpios regulativos] so meramente regras para se
alcanar objetivos particulares que os indivduos podem ter.
_____
6
Cf. Wood, A. W. Kant and the Problem of Human Nature, p. 45-46: Kants
time the study of human nature was generally treated under the heading
of empirical psychology (it was Baumgartens treatment of this science
that Kant used over many years as the text for his lectures on anthropol-
ogy).
7 ainda est sujeita a condies subjetivas (a certos mbiles) que no coin-
Cf. LOUDEN, R. B. Kants Impure Ethics: From Rational Beings to Human
Beings, p. 13: The second part of ethics [practical anthropology] is not
about deriving duties from the categorical imperative, but rather about
making morality efficacious in human life.
8
Kant, I. Crtica da razo pura, p. 209 (B 221).
9
Idem, p. 210 (B 222).
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THE CONCEPT OF PERSON IN THE KANTIAN ANTHROPOLOGY: A PRACTICAL AND PRAGMATIC APPROACH
142 NOMIA DE SOUZA CHAVES
Desde que se reconheam os limites daquilo que possvel
conhecer acerca da realidade, limites para o escopo dos prin-
cpios constitutivos, a maior parte de nossa vida cognitiva
dependente destes meros princpios regulativos. Eles so
10
meramente pragmticos.
Como exposto acima, o tema da antropologia como cincia
sempre pontuou os assuntos acadmicos de Kant, muito embora a
pedra de toque de seu sistema se assentasse na razo pura, livre de
toda e qualquer mescla de empiria. Com efeito, diz Kant,
a razo pura uma unidade to perfeita que, se o seu princ-
pio no fosse suficiente para resolver uma nica questo de
todas aquelas que lhe so propostas pela sua natureza, have-
ria que rejeit-lo, pois no se poderia aplicar a qualquer ou-
11
tra com perfeita segurana.
Apesar de declarar ser na razo pura que se resolvem to-
das as questes propostas pela natureza, evidente tambm que os
problemas postos razo so problemas estabelecidos no mundo,
um mundo de seres humanos finitos cuja vontade no se alinha com
o dever;12 assim, o pragmatismo kantiano encontra seu lugar no
_____
10
Cf. Axinn, S. The First Western Pragmatist, Immanuel Kant, 88: They
merely are rules for reaching particular goals that individual may have.
Since there are enormous limit to what it is possible to know about reali-
ty, limits to the scope of constitutive principles, the major part of our
cognitive life is dependent on these mere regulative principles. They
are merely pragmatic.
11
Kant, I. Prefcio 1 edio de Crtica da Razo Pura, p. 6 (A XIII).
12
Se a razo s por si no determina suficientemente a vontade, se esta
cidem sempre com as objetivas; numa palavra, se a vontade no em si
plenamente conforme razo (como acontece realmente entre os ho-
mens), ento as aes, que objetivamente so reconhecidas como neces-
srias, so subjetivamente contingentes, e a determinao de uma tal
vontade, conforme a leis objetivas, obrigao (Ntigung); (...) (Cf.
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 217).
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mundo.13 no mundo que o homem experimenta se o que ele faz
de si mesmo enquanto ser livre consoante para o progresso desse
mundo. nesse sentido que Kant define o termo pragmtico, na
Antropologia Pragmtica, como sendo aquela parte do conheci-
mento do ser humano como cidado do mundo.14 Ou seja, um ser
marcado pela liberdade, mas sem poder abrir mo de sua natureza15
carente de um lugar para se efetivar por meio da ao e isto, para
seres racionais finitos, s pode acontecer num mundo cuja mem-
ria16 individual incide sobre a coletiva num primeiro momento, para
em seguida se deixar submeter a leis morais, estabelecidas e anu-
das por todos, e se encaminhar, assim, rumo ao melhor.
Pois com o aumento da cultura so os seres humanos, isto ,
seres racionais de m ndole, sem dvida, mas dotados de
uma disposio para a inveno e ao mesmo tempo tambm
de uma disposio moral, que sentem cada vez mais forte-
mente os males que causam uns aos outros por egosmo, e
mesmo no vendo a sua frente outro remdio contra isso
que submeter, a contragosto, o senso privado (individual) ao
senso comum (de todos juntos), a uma disciplina (de coero
civil), qual, porm, s se submetem segundo leis dadas por
eles mesmos, por tal conscincia eles se sentem enobrecidos,
_____
13
O ser humano est destinado, por sua razo, a estar numa sociedade
com seres humanos e a se cultivar, civilizar e moralizar nela por meio das
artes e das cincias. (Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragm-
tico, p. 219 (AP 325)).
14
Idem, p. 21 (AP 120).
15
H pois que pressupor que entre liberdade e necessidade dessas mes-
mas aes humanas se no encontra nenhuma verdadeira contradio;
pois no se pode renunciar nem ao conceito de natureza nem ao de li-
berdade. (Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 250).
16
A memria se diferencia da imaginao meramente reprodutiva porque,
sendo capaz de reproduzir voluntariamente a representao passada, a
mente no um mero jogo desta. A fantasia, isto , a imaginao criado-
ra, no deve se imiscuir nisso, pois ento a memria se tornaria infiel.
(Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico, p. 81 (AP 183)).
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isto , sentem pertencer a uma espcie que conforme
destinao do homem, tal como a razo lha representa no
17
ideal.
Do imperfeito individual se abre, assim, o caminho para o
progresso da espcie; afinal No homem (como nica criatura racio-
nal sobre a Terra), as disposies naturais que visam ao uso da sua
razo devem desenvolver-se integralmente s na espcie, e no no
indivduo.18 E no se pode pensar em progresso sem liberdade. A
ausncia dessa categoria (liberdade) no teria colocado o homem
nem em contato com sua autonomia nem o lanado numa socieda-
de civil, a qual no meramente a unio de homens, mas a unio de
homens livres que consentiram, no arbtrio de sua vontade individu-
al, deixar um estado sem liberdade, ausente de leis, para entrar e
fazer parte de um mundo de leis que garantiria a liberdade no do
mais forte, do mais gil, mas a liberdade de todos.
De acordo com o contrato original, todos (omnes et singuli),
no seio de um povo, renunciam sua liberdade externa para
reassumi-la imediatamente como membros de uma coisa
pblica, ou seja, de um povo considerado como um Estado
(Universi). E no se pode dizer: O ser humano num Estado sa-
crificou uma parte de sua liberdade externa inata a favor de
um fim, mas, ao contrrio, que ele renunciou inteiramente
sua liberdade selvagem e sem lei para se ver com sua liber-
dade toda no reduzida numa dependncia s leis, ou seja,
numa condio jurdica, uma vez que essa dependncia surge
19
de sua prpria vontade legisladora.
O pragmatismo, nesse sentido, o uso da liberdade daqui-
lo que o homem faz de si no e para o mundo, prova que refuta em
larga medida a ideia de solipsismo da qual a filosofia kantiana por
_____
17
Idem, p. 223-224 (AP330).
18
Kant, I. Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, p.
23.
19
Kant, I. Metafsica dos costumes contendo a Doutrina do Direito e a Dou-
trina da Virtude, Direito Pblico, 47, p. 158.
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vezes acusada. Ora, o homem, segundo Kant, no age livremente20
e agindo no tempo est sempre condicionado pela mudana. Eis a
mais uma expresso do pragmatismo levado s ultimas consequn-
cias: a imperfeio individual se eleva at a melhora da espcie dada
a limitao no mbito individual.
II Pessoa como sinnimo de liberdade
A tese central da Fundamentao da Metafsica dos Cos-
tumes orbita em torno da liberdade instalada na subjetividade hu-
mana. Por entender todo ser humano como um ser de liberdade,
Kant o desenha como um fim em si mesmo e prende todas as ramifi-
caes morais e filosficas (essencialistas e existencialistas)21 em um
nico argumento, a saber: a pessoa humana um ser de dignidade.
Impossvel neg-lo, isso seria renunciar prpria humanidade e
dessignificar a prpria existncia significada enquanto essencialmen-
te humana. Ora, a tradio desde Agostinho de Hipona j assevera-
va: melhor saber que se vive do que simplesmente viver.22
Voltando a Kant, na terceira seo da Fundamentao, ele
diz que um ser racional deve se identificar sempre a partir de dois
prismas: a) o inteligvel e b) o sensvel. No primeiro caso a pedra de
toque ser a liberdade, pois ela encontra-se na base de toda ao
humana; j no segundo caso ser a natureza quem ditar as regras,
_____
20
Ora, visto que o tempo passado no est mais meu poder, cada ao
que pratico tem que ser necessria mediante fundamentos determinan-
tes que no esto em meu poder, isto , jamais sou livre no momento em
que ajo. (Kant, I. Crtica da razo prtica, p. 153 (KPV 169)).
21
Je suis en effet, comme bien dautres en ce pays, materialiste non
seulement en principe mais de principe. Et ce nest pas en dpit mais en
fonction de ce principe queux comme moi ft-ce en des termes
differnts prennent trs au serieux la personne en sa dignit . (Sve, L.
Pour une critique de la raison biothique, p. 76-77).
22
Agostinho, S. O livre arbtrio.
FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 137-154
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pois ela encontra-se na base de todos os fenmenos. Temos, ento,
que o homem, embora se compreendendo como parte de um reino
inteligvel, reino dos fins, ele tambm o natureza, e embora se
tenha de antemo que as aes humanas devam todas vincular-se
ao dever, em todos os casos so as paixes, os afetos os determi-
nantes da ao humana. Kant deixa isto claro ao enfatizar que Na
realidade, absolutamente impossvel encontrar na experincia
com perfeita certeza um nico caso em que a mxima de uma ao,
de resto conforme ao dever, se tenha baseado puramente em moti-
vos morais e na representao do dever23. Sendo assim como con-
ciliar no homem aquilo que ele quer ser com aquilo que ele deve
fazer? Essa resposta s pode ser encontrada se compreendermos
que a ao de um ser livre no mundo no se d arbitrariamente: a
ao humana, por ter como caracterstica a racionalidade, precisa,
portanto, conter em si certa metodologia, a fim de alcanar seu
objetivo mximo que a moral, e esta metodologia oferecida pe-
los princpios regulativos, pois, como bem deixa claro Sidney Axinn,
O conceito de princpio regulativo pode ser compreendido como
um princpio pragmtico. Nesse sentido, um princpio pragmtico ou
regulativo uma regra para solucionar um problema, para alcanar
ou para conseguir algo que desejamos.24
Alinhada a esse projeto individual, a preocupao com a
humanidade surge na Fundamentao, quando Kant a qualifica co-
mo capaz de dignidade. Nesta obra Kant explica que
[...] a moralidade a nica condio que pode fazer de um
ser racional um fim em si mesmo. Pois s por ela lhe poss-
vel ser um membro legislador no reino dos fins. Portanto, a
_____
23
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 213.
24
The concept of regulative principle can be understood as a pragmatic
principle. In this sense, a pragmatic or regulative principle is a rule for
solving a problem, for seeking, or for getting something that we want".
(axinn, S. The first Western pragmatist, Immanuel Kant, p. 85).
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moralidade, e a humanidade enquanto capaz de moralidade,
25
so as nicas coisas que tm dignidade.
Abre-se nesse momento um espao para se advertir que
para Kant o mundo moral uma ideia; entretanto, uma ideia que
deve servir de arqutipo para o mundo sensvel, pois deve influenci-
-lo de forma direta a ponto de tornar-se objetiva.
A ideia de um mundo moral tem, portanto, uma realidade
objetiva, no como se ela se reportasse a um objeto de uma
intuio inteligvel (no podemos conceber objetos deste g-
nero), mas na medida em que se reporta ao mundo sensvel,
considerado somente como um objeto da razo pura no seu
uso prtico e a um corpus misticum dos seres que nele se en-
contram, na medida em que o livre arbtrio de um, sob o im-
prio das leis morais, tem em si uma unidade sistemtica
completa tanto consigo mesmo como com a liberdade de
26
qualquer outro.
III A pessoa humana como resultado pragmtico
Nesse sentido pode-se afirmar que o texto da Antropologia
Pragmtica complementa, sobremaneira, o da Fundamentao, pois
a ao humana relaciona o seu sentido subjetivo de uma vontade
formal com um mundo objetivo cuja finalidade o progresso da
espcie humana. Essa conciliao pode encontrar suas pistas na
seguinte afirmao kantiana:
Uma doutrina do conhecimento do ser humano sistematica-
mente composto (antropologia) pode ser tal do ponto de vis-
ta fisiolgico ou pragmtico. O conhecimento fisiolgico do
ser humano trata de investigar o que a natureza faz do ho-
_____
25
Idem, p. 234.
26
Kant, I. Crtica da razo pura, p. 641-642 (A 808 B 836).
FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 137-154
THE CONCEPT OF PERSON IN THE KANTIAN ANTHROPOLOGY: A PRACTICAL AND PRAGMATIC APPROACH
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mem; o pragmtico o que ele faz de si mesmo, ou pode e de-
27
ve fazer como ser que age livremente.
Como se observa pelo exposto, em Kant, o que caracteriza
a pessoa humana, tanto no aspecto prtico quanto no pragmtico,
a capacidade de agir livremente, ou seja, o homem o nico ser na
natureza capaz de estabelecer um fim para si e ao mesmo tempo
fazer da felicidade de outrem o seu prprio fim.28 Ora, no por
acaso que a A natureza racional distingue-se das restantes por se
pr a si mesma um fim.29 Enquanto participante e legislador de um
mundo moral o homem pensa no somente acerca daquilo que deve
ser feito em termos universais a fim de melhorar a humanidade,
mas pensa tambm o que ele pode e deve fazer de si mesmo a fim
de promover o progresso da espcie, afinal, como explica Monique
Canto-Sperber, a civilizao s pode ser compreendida como um
progresso do ponto de vista do destino moral da espcie, inacabada
na obra individual.30
Pode-se afirmar que, no indivduo, o embate entre paixo
e razo, liberdade e natureza, tem como resultado a pessoa humana
na sua acepo de autonomia, pois na construo da pessoa en-
quanto ser de valor, impossvel de conceituao emprica, e ao
mesmo tempo capaz de criar e se submeter s regras, que se con-
centra a fundamental luta cujo reflexo encontra-se na espcie hu-
mana, a saber, o reconhecimento da pertena da conscincia31 de
_____
27
Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico, p. 21 (AP 120).
28
Ora, posso efetivamente ser constrangido por outros a executar aes
que so dirigidas como meios a um fim, porm jamais posso ser cons-
trangido por outros a ter um fim: somente eu prprio posso fazer de al-
guma coisa meu fim. (Kant, I. Metafsica dos costumes. Introduo
Doutrina da Virtude, I, p. 225).
29
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 236.
30
Canto-Sperber, M. Dictionnaire dthique e philosophie morale, p. 795.
31
A conscincia no algo adquirvel e no temos o dever de nos prover-
mos de uma; pelo contrrio, todo ser humano como um ser moral possui
uma conscincia dentro de si originalmente. Estar sob a obrigao de ter
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que a humanidade precisa progredir, no obstante a natureza t-la
dotado com...
O germe da discrdia [e ter desejado] que sua prpria razo
tirasse dessa discrdia a concrdia, ou ao menos a consoante
aproximao dela, esta ltima sendo, com efeito, na ideia o
fim, embora de fato aquela primeira (a discrdia) seja, no
plano da natureza, o meio de uma sabedoria suprema, im-
perscrutvel para ns: realizar o aperfeioamento do ser hu-
mano mediante cultura progressiva, ainda que com muito sa-
crifcio da alegria de viver.
32
A ideia de progresso em Kant, como se percebe acima, es-
t relacionada mais com a espcie que com o indivduo. Se no fosse
assim, cada homem teria de viver um tempo incomensuravelmente
longo para aprender como deveria usar com perfeio todas as suas
disposies naturais.33 Mas deve-se lembrar que por meio da
escolha individual que o indivduo se eleva e consequentemente
eleva a espcie rumo ao melhor. importante lembrar que Kant
acusa o indivduo, e no a espcie, por manter-se no estado de me-
noridade.
, pois, difcil a cada homem desprender-se da menoridade
que para ele se tornou quase uma segunda natureza. At lhe
ganhou amor e por agora realmente incapaz de se servir do
seu prprio entendimento, porque nunca se lhe permitiu fa-
zer uma tal tentativa. Preceitos e frmulas, instrumentos me-
_____
uma conscincia seria equivalente a ter um dever de reconhecer deveres,
pois a conscincia a razo prtica sustendo o dever do ser humano di-
ante deste para sua absolvio ou condenao em todos os casos subme-
tidos lei. (Kant, I. Metafsica dos costumes. Introduo Doutrina da
Virtude, XII B, p. 243).
32
Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico, p. 216 (AP 322).
33
Kant, I. Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, p.
23.
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cnicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons
34
naturais so os grilhes de uma menoridade perptua.
Embora inacabado, o progresso humano constante e
Kant devota a cada homem a capacidade de engendrar seu prprio
progresso, sua prpria criao e elevao pessoal, e isso s se torna
possvel mediante uma ao livre cuja razo determina cada cami-
nho a ser percorrido.
Como opera ento o pragmatismo kantiano, j que ele se
alinha ao conceito de prtico assentando-se sobre o pilar da liber-
dade? O pragmatismo kantiano afirma-se na ideia de liberdade,
entretanto como metodologia.35 Ele indica aquilo que o homem
deve fazer e como faz-lo enquanto ser livre; no dizer de Foucault, o
pragmatismo a moeda com a qual o homem negocia a sua liberda-
de consigo mesmo;36 o indivduo se pergunta pelos meios que ele
dispe e pode dispor para tornar-se aquilo que ele quer ser e no
simplesmente deixar-se levar por aquilo que a natureza faz dele ou
meramente lhe dotou.
Nesse sentido vale lanar mo da diferenciao realizada
por Sidney Axinn entre os princpios constitutivos e os princpios
regulativos. Ora, somente um ser capaz de se submeter livremente
regra capaz de utiliz-las, como agente livre, na consecuo dos
_____
34
Kant, I. Resposta pergunta: O que o Iluminismo?, p. 12.
35
[LAnthropologie] doit fournir toutes ls connaissances et aptitudes
acquises lelement du pragmatique, de manire quelles ne servent pas
simplement accrotre l savoir de lEcole, mais ancore organiser et
guider la vie concrte (Foulcault, M. Thse Complementaire pour le
doctorat s lettre : Introduction lAnthropologie de Kant, p. 8).
36
Cest tout cela sans doute que Kant faisait allusion, lorsque dans la
Prface de Anthopologie, il lui donnait comme objet de dterminer ce
que lhomme fait ou peut et doit faire de lui mme en tant que
freihandelndes Wesen, commerce de la libert avec elle-mme, se
limitant dans le mouvement par lequel elle saffirme, manipulation o les
compromissions de lchange ne spuisant jamais dans la limpidit
dune reconaissance pure et simple . (idem, p. 15).
POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA (ISSN 1984-9575)
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 O CONCEITO DE PESSOA NA ANTROPOLOGIA KANTIANA: UMA ABORDAGEM... 151 152 NOMIA DE SOUZA CHAVES

seus fins. Atente-se para o fato de Kant postular desde a Primeira
Crtica que o fim da razo a moral. O homem nesse sentido o
nico ser na natureza a ter um lugar no mundo e reconhec-lo como
seu: o mundo esse lugar. Assim o lugar da moral tambm o
mundo e nele onde desguam todos os feitos e realizaes huma-
nas.
A Antropologia Pragmtica, enquanto moral aplicada, se
insere nesse contexto de forma plena, pois ela, com seu aspecto
metodolgico, complementa o formalismo do imperativo categrico
exposto na Fundamentao e realiza um estudo do ser humano no
mundo. Onde ele, o humano, s o assim identificado por sua liber-
dade e a pessoa humana passa a ser compreendida tanto como fim
em si mesma quanto como um ser que se constri em face dos fe-
nmenos.
Concluso
para as teses expostas naquela obra com o texto de referncia
ideia de progresso (Ideia de uma histria universal de um ponto de
vista cosmopolita). Esse curto texto, que data de 1784, apresenta
similitude com o da Antropologia Pragmtica, deixando claro que o
cidado do mundo nada mais que um ser poltico e como tal este
deve lanar mo, de forma metodolgica, daquilo que ele pode co-
nhecer a fim de alcanar seus objetivos enquanto indivduo e, por-
tanto, limitado, a fim de contribuir com o progresso contnuo da
espcie, o que se configura em um ato de liberdade e conflui na
ideia de pessoa humana (ser em constante construo) com a ima-
gem de cidado do mundo, unindo num nico ser, a saber, o huma-
no, a liberdade prtica e a liberdade pragmtica. Em outras palavras,
o ser humano por excelncia moral a partir do momento em que
escolhe livremente o que ele quer fazer de si mesmo no mundo,
quer lanando mo de um formalismo (imperativo categrico da
Fundamentao), quer utilizando-se de uma metodologia para se
fazer livre no mundo (Antropologia Pragmtica).

Este artigo demonstrou a articulao entre duas obras a-

parentemente distintas no sistema kantiano, a saber, a Fundamen-
tao da metafsica dos costumes e a Antropologia de um ponto de
vista pragmtico, a fim de demonstrar como Kant articulou o seu
conceito de pessoa humana no contexto prtico, livre de toda empi-
ria e no contexto pragmtico utilizando-se da experincia no mundo
para se conhecer o carter do homem.
Pode-se perceber com esta pesquisa que a Antropologia
Pragmtica desempenhou uma funo central, embora no privile-
giada, dentro do sistema kantiano. As incurses do pensamento de
Kant nessa obra perpassaram toda trajetria acadmica tecida por
ele. Isso fica evidente quando comparamos o florescimento da ela-
borao das obras do perodo crtico com o tempo sinalado pelo
prprio Kant das aulas de antropologia e geografia fsica.
Outro fato que ratifica a centralidade da Antropologia
Pragmtica no pensamento kantiano encontrado quando se com-

FORTALEZA, VOL. V, N 7, 2009, P. 137-154 POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA (ISSN 1984-9575)

THE CONCEPT OF PERSON IN THE KANTIAN ANTHROPOLOGY: A PRACTICAL AND PRAGMATIC APPROACH HTTP://WWW.UECE.BR/POLYMATHEIA
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