Fiat Lux 42 Mônada e Meditação

FIAT LUX
Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 42 Roberto Lucola
ROBERTO LUCOLA
CADERNO 42 MNADA E MEDITAO
1 FEVEREIRO 2005
PREFCIO
O presente estudo o resultado de anos de pesquisas em trabalhos consagrados de
luminares que se destacaram por seu imenso saber em todos os Tempos. Limitei-me a fazer
estudos em obras que h muito vieram a lume. Nenhum mrito me cabe seno o tempo
empregado, a pacincia e a vontade em fazer as coisas bem feitas.
A prpria Doutrina Secreta foi inspirada por Mahatms. Dentre eles, convm destacar
os Mestres Kut-Humi, Morya e Djwal Khul, que por sua vez trouxeram o tesouro do Saber
Arcano cujas fontes se perdem no Tempo. Este Saber no propriedade de ningum, pois tem a
sua origem no prprio Logos que preside nossa Evoluo.
Foi nesta fonte que procurei beber. Espero poder continuar servindo, pois tenciono, se os
Deuses ajudarem, prosseguir os esforos no sentido de divulgar, dentro do meu limitado campo
de aco, a Cincia dos Deuses. O Conhecimento Sagrado inesgotvel, devendo ser objecto de
considerao por todos aqueles que realmente desejam transcender a inspida vida do homem
comum.
Dentre os luminares onde vislumbrei a Sabedoria Inicitica das Idades brilhar com mais
intensidade, destacarei o insigne Professor Henrique Jos de Souza, fundador da Sociedade
Teosfica Brasileira, mais conhecido pela sigla J.H.S. Tal foi a monta dos valores espirituais
que proporcionou aos seus discpulos, que os mesmos j vislumbram horizontes de Ciclos
futuros. Ressaltarei tambm o que foi realizado pelos ilustres Dr. Antnio Castao Ferreira e
Professor Sebastio Vieira Vidal. Jamais poderia esquecer esse extraordinrio Ser mais
conhecido pela sigla H.P.B., Helena Petrovna Blavatsky, que ousou, vencendo inmeros
obstculos, trazer para os filhos do Ocidente a Sabedoria Secreta que era guardada a sete
chaves pelos sbios Brahmanes. Pagou caro por sua ousadia e coragem. O polgrafo espanhol
Dr. Mrio Roso de Luna, autor de inmeras e valiosas obras, com o seu portentoso intelecto e
idealismo sem par tambm contribuiu de maneira magistral para a construo de uma nova
Humanidade. O Coronel Arthur Powell, com a sua inestimvel srie de livros teosficos,
ajudou-me muito na elucidao de complexos problemas filosficos. Alice Ann Bailey, tesofa
inglesa que viveu nos Estados Unidos da Amrica do Norte, sob a inspirao do Mestre Djwal
Khul, Mahatma membro da Grande Fraternidade Branca, tambm contribuiu muito para a
divulgao das Verdades Eternas aqui no Ocidente. E muitos outros, que com o seu Saber e
Amor tudo fizeram para aliviar o peso krmico que pesa sobre os destinos da Humanidade.
Junho de 1995
Azagadir
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MNADA E MEDITAO
NDICE
PREFCIO ..... 2
OS CINCO CAMINHOS DA YOGA .......... 5
O CARCTER E A PRTICA DA YOGA ... 6
PARA QUE A LUZ ESPIRITUAL POSSA MANIFESTAR-SE ........ 7
PRTICAS DE ASANA E PRANAYAMA ........ 8
O QUE PRATYHARA? ............ 9
DHRAN DHYANA SAMADHI .. 10
PREPARAO ........................................................................................... 11
PERCEPO ....... 12
QUANDO A LUZ DE BUDHI SE MANIFESTA ....... 13
PAPIS DE PATANJALI E SHANKARACHARYA NA OBRA ..... 14
DESAPEGO E SERENIDADE ...... 15
O CAMINHO DA TRANSFORMAO ...... 16
DISSOLUO DO EGO ........... 17
INQUIETUDE E PREOCUPAES ....... 18
MARA, O DRAGO DO UMBRAL ............................................................. 20
VIVER E EXISTIR ......... 21
A FUNO OCULTA DOS SENTIDOS ......... 22
ORGULHO ESPIRITUAL ............. 23
O SILNCIO INTERIOR ...... 24
O PAPEL DA MENTE NA INICIAO .......... 25
COLQUIO ENTRE O MESTRE E O DISCPULO ........ 26
A CAUSA DOS FENMENOS FSICOS RESIDE NOS CORPOS SUBTIS .... 28
A VERDADE OCULTA PROTEGE-SE POR SI MESMA ........... 29
COMO APROVEITAR OS VALORES MENTAIS ................... 31
O ETERNO S TU ..... 32
VENCENDO A OBSCURIDADE .......... 33
O PERIGO DAS QUEDAS ..... 34
DISTINO ENTRE A VONTADE E O DESEJO ...... 35
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O PERIGO DA AUTO-INDULGNCIA ...... 36

O EU DESPOJADO DOS SEUS VUS 37
FRUTOS DAS ANTIGAS ACES . 38
MEMRIAS DE UM MESTRE 39
AS QUATRO QUALIFICAES ..... 41
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MNADA E MEDITAO
OS CINCO CAMINHOS DA YOGA
Para que a prtica efectiva da Meditao exera o seu papel transformador no ser
humano, preciso um desenvolvimento harmonioso entre todos os veculos e princpios que
formam a criatura. A Sabedoria Inicitica das Idades consagrou para isso cinco processos, a fim
do praticante vir realmente a beneficiar dos tesouros iniciticos. Assim, temos:
Raja-Yoga
Jnana-Yoga
Bhakti-Yoga
Karma-Yoga
Hatha-Yoga
Assim, foram consagrados cinco sistemas harmoniosos que atendem s necessidades de
todos os praticantes. Se os mesmos forem praticados como devem, podem-se alcanar os mais
elevados nveis de Realizao. Trata-se de um conjunto de tcnicas onde foram eliminadas as
prticas no essenciais, e por isso resistiram ao tempo e permanecem actualizadas desde h
milhares de anos sem alterao na sua essncia. Pode-se alcanar a Realizao Suprema ou a
Conscincia Csmica atravs do estado de Samadhi, que o objectivo principal na difcil busca
da Transformao e que leva ao mais elevado estado de auto-realizao.
O QUE VISA A PRTICA DAS CINCO YOGAS:
Hatha-Yoga Implica na prtica de asanas para educar e purificar o corpo fsico, que
deve ser complementada pela realizao de Pranayama e Pratyhara como realizaes
relacionadas ao veculo mais denso, servindo para eliminar as perturbaes causadas nos
princpios superiores por um corpo fsico ainda incontrolado.
Karma-Yoga Possibilita a superao dos nveis inferiores dos desejos e paixes,
purificando nossa Alma sobretudo atravs do servio prestado desinteressadamente, o que pode
levar eliminao do Karma adquirido no Passado.
Bhakti-Yoga Leva ao encontro amorvel entre a conscincia humana e o Eu Superior,
com reflexos nos nossos relacionamentos com o prximo e com tudo quanto nos cerca.
Jnana-Yoga Est relacionada ao estudo da Cincia Sagrada. Nisto, convm sublinhar
que quando a prtica no acompanhada pelo saber, e vice-versa, pode invariavelmente conduzir
inconscincia e ao fanatismo, caracterstica do pietismo religioso que uma condio
absolutamente desaconselhvel. A tnica fundamental da Jnana-Yoga a de se adquirir a
faculdade de discriminao do certo do errado, da verdade da mentira a fim de se seguir o Recto
Caminho sem desvios.
Raja-Yoga ou Yoga Real O sistema de Patanjali fundamenta-se na Raja Yoga, sendo o
objectivo supremo procurado por esta Yoga Real o de alcanar o estado de Samadhi. Patanjali
utilizou um sistema tcnico-cientfico para lograr to alto desiderato. Apesar de ser dada tanta
nfase ao Samadhi devido sua natureza transcendental, contudo, a possibilidade de se alcanar
esse estado elevado s vivel atravs da realizao pessoal mediante esforo prprio bem
dirigido e direcionado ao mais profundo da Conscincia, de acordo com o programado pela
Sabedoria Divina. O aspirante antes de aventurar-se no caminho transcendental que a prtica da
Yoga Suprema pode abrir, deve estar escudado por um slido conhecimento terico e prtico e
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possuir uma ideia clara do que realmente busca, a fim de no enveredar pelo caminho do
simplismo e da ausncia de compromisso para consigo mesmo.
O CARCTER E A PRTICA DA YOGA
OS OITO PASSOS Como se v no tratado de Patanjali chamado Yoga-Sutras ou

Aforismos do Yoga, ele organizou o seu sistema em oito etapas chamadas de Ashtangas na ordem
seguinte:
Autodomnio (Yama)
Autodisciplina (Niyama)
Postura (Asana)
Regulao e controle de Prana (Pranayama)
Abstraco (Pratyhara)
Concentrao (Dhran)
Contemplao (Dhyana)
xtase (Samadhi)
exigida sequncia na prtica dos Passos, porque a mesma para ser bem-sucedida
depende da ordenao dos Passos. Por exemplo, no aconselhvel a prtica de Pranayama sem
antes se praticar Yama e Niyama. Toda a prtica de um dos Passos deve ser precedida pelo
domnio do anterior. Os pensamentos e desejos comuns devem ser eliminados para que se
obtenha xito na realizao dos nveis superiores da Yoga de Patanjali.
indispensvel iniciar-se a Meditao de acordo com a vivncia do recomendado nos
Passos iniciais, ou seja, em Yama e Niyama, que constituem a base moral com que deve ser
elaborada a estrutura espiritual do praticante. O objectivo desses Passos iniciais firmar o
carcter e equilibrar a Mente, para que seja possvel estabelecer um novo estado de conscincia e
penetrar na Vereda da Iniciao devidamente preparado. Esses dois Passos iniciais contribuem
decisivamente para transformar a natureza grosseira dos corpos da Personalidade e transform-
los em instrumentos harmoniosos e serenos completamente dominados, a fim dos valores
mondicos poderem firmar-se na Personalidade assim transformando o Discpulo num Homem
Perfeito ou Adepto. Falando das duas Ashtangas ou Passos iniciais, Patanjali disse:
O voto de autodomnio, chamado Yama, consta na absteno da violncia, falsidade,
roubo, incontinncia e ganncia.
A pureza, o contentamento, a austeridade, o estudo de si mesmo e a entrega a Deus
constituem Niyama, ou as observncias fixas para a autodisciplina.
Quando existe a dvida se estamos ou no violando um dos Mandamentos de Yama,
como a mentira, por exemplo, no devemos alimentar essa dvida na nossa alma. Apenas se
recomenda fazer as coisas certas sem nenhuma outra preocupao, deixando os
convencionalismos humanos de lado. A nossa natureza inferior uma entidade muito astuta e
costuma engendrar muitas dvidas e enganos para induzir-nos a sair do Recto Caminho.
Contudo, os princpios bsicos da Yoga de Patanjali que norteiam a vida interna do discpulo
no deixam quaisquer dvidas, pois no transgridem com qualquer espcie de desvio de conduta.
Por isso, deve-se cultivar o discernimento para no sairmos do Caminho sem o perceber. O
discernimento uma das faculdades do Eu Superior necessitando ser desenvolvida por todos
aqueles que realmente desejam trilhar o verdadeiro Caminho da Iniciao. Com o
desenvolvimento do discernimento passamos a perceber os aspectos mais subtis das nossas
debilidades, devendo-se isso purificao da nossa Mente e das nossas Emoes indo libertar a
Luz de Budhi que desperta em ns uma vigilncia automtica de todo processo oculto operado
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no nosso mundo interior, donde passarmos a ver e perceber o que antes no percebamos nem
vamos.
PARA QUE A LUZ ESPIRITUAL POSSA MANIFESTAR-SE
Quando se decide fazer o que certo e justo em harmonia com o discernimento, sejam
quais forem as circunstncias, firmar-seno nosso proceder uma atitude firme no cumprimento
dos nossos deveres iniciticos. As tendncias negativas iro desaparecendo naturalmente, e em
seu lugar ir-se- implantando o hbito de agir sempre em conformidade com os princpios
superiores da Alma. Comentando sobre a prtica da Yoga de Patanjali, disse Iqbal Kishen
Taimni:
Procure firmar-se, durante certo tempo, nas decises tomadas, e, ento ver quo
rapidamente desaparecer de sua vida a tentao de agir mal que ser substituda pela
tendncia de fazer o que bem, que a maneira mais fcil e natural de viver.
A dvida, a hesitao e o debate mental no s retardam a aco certa como criam
constantes conflitos internos que atormentam a vida daqueles que permitem acomodar-se com
o mal, mesmo que somente uma ou outra vez. No mundo externo encontrais um fenmeno
psicolgico muito comum: os que se comprazem com o mal sempre so tentados por outros a
fazer coisas ms ou erradas, mas tal no acontece com os demais que a isso se opem.
Um homem corrupto, habituado ao suborno, encontrar sempre quem o tente a fazer
coisas indesejveis por dinheiro, ao passo que ningum procurar tentar um homem
realmente honesto e incorruptvel. Existe uma lei moral subjacente regulando a vida em toda
a parte, e no caso dos indivduos as suas circunstncias externas quase sempre reflectem os
seus estados mentais interiores e consequentes atitudes.
Uma grande vantagem de perceber correctamente, de modo automtico e sem
hesitao, quando os aspectos mais subtis das nossas ms tendncias comeam a ser
percebida por ns. Isso acontece devido purificao da nossa Alma, o que permite Luz de
Budhi filtrar-se com facilidade atravs da Mente possibilitando-nos ver as coisas mais
claramente e com o senso de maior descriminao.
pela eliminao das formas mais grosseiras de deformao do carcter que nos
capacitamos para suprimir as formas mais subtis de desvios psicolgicos. Para se avanar no
Caminho Inicitico exige-se as virtudes mais elevadas. Esse o sentido da lenda simblica de
Krishna no ter conseguido entrar no Devakan por estar acompanhado do seu co de estimao.
Existem grandes potencialidades espirituais em obedecer-se s coisas simples da vida,
agindo com rectido e fazendo as coisas certas em qualquer circunstncia. Quem age assim est
em harmonia com Dharma, e com isso cria as condies favorveis para o xito pleno na prtica
da Yoga Real. A rectido de carcter quem desenvolve a possibilidade de Iluminao
espiritual. Para combaterem-se as negatividades que porventura venham a perturbar a nossa
Mente, Patanjali aconselhou na Sutra seguinte:
Quando a Mente perturbada por pensamentos imprprios, o remdio pensar
constantemente no oposto.
Quando o discpulo predispe-se a palmilhar o Caminho da Transformao, muitas coisas
indesejveis que estavam em estado latente manifestam-se na Mente. Mas quem persistir
conseguir vencer todos os obstculos. Para isso a Lei Divina proporcionou-nos uma poderosa
arma contra qualquer obstculo que a Meditao Inicitica.
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PRTICAS DE ASANA E PRANAYAMA
A PRTICA DE ASANA A Yoga de Patanjali completa, por isso qualquer um dos

seus aspectos tem a sua razo de ser. A prpria Asana, ou postura do corpo, muito importante.
Aqui no Ocidente essa prtica est muito difundida, sendo usada para melhorar a sade e o bem-
estar fsico. Sem dvida a Asana desempenha papel fundamental na vida do praticante,
atendendo a que o corpo um veculo muito importante e deve ser tratado com carinho e
cuidado, ainda que um corpo fsico deseducado pela ausncia da prtica da Meditao possa
servir de empecilho para as realizaes espirituais. A mente e o corpo fsico esto estreitamente
relacionados e interagem entre si. Um corpo doente ou desajustado pode inclusive impedir que se
avance no Caminho da Iniciao. As deficincias fsicas podem provocar o desalinhamento entre
os diversos componentes do ser humano. As constantes perturbaes da mente provocadas pelo
corpo fsico devero ser eliminadas para poder-se atingir os estados superiores de Dhran,
Dhyana e Samadhi. Somente com a prtica perfeita de Asana que poderemos predispor-nos
prtica perfeita dos demais Passos da Yoga.
PRANAYAMA A prtica deste Passo no se limita somente melhorar a sade do corpo
fsico, pois os seus efeitos estendem-se muito alm do fsico. Sobre o assunto, assim se
expressou I. K.Taimni:
O seu verdadeiro propsito adquirir-se o controle consciente completo das correntes
de Prana no Duplo Etrico, capacitando o praticante dirigi-las para onde for necessrio. Isso
somente pode ser feito por meio de Kumbaka, a paragem completa da respirao, feita aos
poucos. Quando as correntes de Prana so dominadas, podem ser usadas para despertar
Kundalini e estabelecer a ligao da conscincia do Plano Fsico com a dos veculos
superiores. nesse ponto que aparecem os perigos de Pranayama e o motivo porque nunca
deve ser praticado sem a orientao de um Mestre competente e sem a preparao prvia
adequada.
Um outro uso de Pranayama o de preparar a Mente para a prtica da concentrao
(Dhran). Geralmente desconhece-se que Prana o elo de ligao entre um veculo e a
Mente que funciona atravs dele. por meio de Prana que a Mente opera sobre um veculo o
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qual, por sua vez, pode afect-lo. Assim, as perturbaes nas correntes prnicas podem
produzir perturbaes na Mente. Mas se pudermos controlar o Prana, poderemos eliminar
toda a espcie de perturbaes que possam ser produzidas na Mente pelos veculos.
Assim, os desejos e todas as espcies de tendncias ocultas do subconsciente no so a
nica fonte de perturbao para a Mente. As irregularidades nos movimentos de Prana no
Duplo Etrico tambm so causa de tais perturbaes. Os primeiros so eliminados por Yama
e Niyama, enquanto os ltimos so eliminados por Pranayama. O estudante agora pode ver
mais claramente porque os seus esforos para concentrar a Mente na sua meditao diria
geralmente no so bem-sucedidos.
A Cincia da Yoga trata o problema de maneira cientfica e remove primeiramente
todas aquelas fontes de perturbao, antes de comear com a prtica de Dhran, Dhyana e
Samadhi.
O QUE PRATYHARA?
Os Yoga-Sutras de Patanjali classificam Pratyhara de suma importncia para nos

livrarmos da presena em nossa Alma das impresses que chegam at ns atravs dos sentidos.
Diz uma Sutra:
Pratyhara, ou a Abstraco, como se fosse a limitao dos sentidos da Mente
libertando-se dos seus objectos.
Assim, deve-se entender que a prtica de Pratyhara a de suprimir completamente todas
as ligaes da Mente com o mundo externo, ligaes que so feitas atravs dos rgos sensoriais
que os Iniciados hindus denominam de Jananindryas, como j tivemos oportunidade de estudar
em outros Cadernos. As partculas vibratrias de diversas naturezas colidem com esses rgos
sensoriais e produzem neles vrtices chamados de Vrittis, que so conduzidos pelo sistema
nervoso at certos centros localizados no crebro.
Segundo a Cincia Oculta, o Prana e os Centros de Foras localizados no Duplo Etrico e
no Corpo Astral tambm no processo. Como consequncia disso, quando no se tem controle a
Mente bombardeada constantemente por imagens que perturbam a sua serenidade, e assim as
vibraes superiores partidas dos Princpios Mondicos no conseguem descer at
Personalidade. Somente a tcnica inicitica da Meditao pode acalmar os Vrittis abrindo
caminho realizao interna de experincias transcendentais. Sem uma Mente apaziguada
impossvel Mnada manifestar-se nos mundos inferiores da Personalidade. Ainda bem que a
Mente no responde a todos impactos provindos do exterior, pois seno enlouqueceramos.
Assim como os ouvidos no vibram com todos os sons que chegam at ele.
A FUNO OCULTA DOS SENTIDOS O que se visa com a prtica de Pratyhara o
isolamento voluntrio da Mente do mundo exterior, e para isso necessrio possuir
autodisciplina inicitica. O Adepto aquele que consegue isolar-se do mundo fechando suas as
portas sensoriais, mesmo que acaso esteja mergulhado no tumulto da vida. tudo uma questo
de prtica e persistncia.
Os sentidos, do ponto de vista inicitico, so como tentculos da Mente lanados para o
mundo exterior para por eles adquirir experincias. Portanto, quem domina a Mente tambm
domina os sentidos. Os sentidos foram elaborados lentamente pela Mente ao longo da evoluo
da espcie humana, foram sendo aperfeioados atravs das Raas. Nas primeiras Raas-Razes o
Homem no dispunha dos sentidos actuais. Nas futuras Raas-Razes surgiro outros sentidos,
como sejam a clauriaudincia e a clarividncia, muito embora actualmente algumas pessoas j
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possuam esses sentidos em evidncia, que alis esto latentes em todos ns e o desenvolvimento
da prtica da Meditao pode faz-los desabrochar.
Quando em Meditao profunda a Mente recolhe em seu interior os sentidos, porque s
assim pode chegar s profundidades de Dhran, Dhyana e Samadhi sem ser perturbada por
qualquer espcie de interferncia oriunda dos canais sensoriais. Por a se pode aquilatar da
importncia de cultivar to precioso dom.
O ser humano composto de diversos segmentos, e por isso o aprofundamento da prtica
de Pratyhara, onde se prolongar a durao da Meditao, e da prtica de Pranayama vem
complementar o processo. Desta maneira, pela manipulao das correntes prnicas, possvel
parar o funcionamento dos rgos dos sentidos. por isso que na Meditao pratica-se o
Pranayama antes de Pratyhara.
DHRAN DHYANA SAMADHI
DHRAN DHYANA SAMADHI Estas trs ltimas fases da Meditao

constituem a parte interna. As cinco prticas anteriores so subsidirias para se chegar ao
pinculo da Meditao. Contudo, sem as prticas iniciais nunca se chegar a bom termo.
JHS assim se expressou sobre o assunto:
O Excelso Patanjali previu o mistrio nos Oito Passos da sua Yoga, que tanto valem
pelos Oito Poderes do Yogui, Sidhis, etc., mantidos secretamente no Chakra Cardaco
Inferior. No esquecer que somente o Adepto possui as duas ltimas ptalas de cores verde e
vermelha, que completam aquele nmero 14.
Por tudo isso, Dhran, Dhyana e Samadhi esto relacionadas com as referidas
Lminas ou Arcanos. A nossa prpria Obra, no seu incio, usou o primeiro nome, na razo do
primeiro Passo dos trs. E o Mantram Bdhico ensina: Dhyana, tuas Portas de Ouro nos
livram da Deusa Maya. Razo ainda do nosso precioso Smbolo se chamar de Pushkara. E se
dizer que ele que abre os Portais de Shamballah onde dormem os Deuses, os Vasos de
Eleio.
Samadhi no deixa de ser um estado de sono, onde se perde a conscincia dos 7
Princpios da Ronda para se penetrar no Infinito. Ao se voltar desse estado choca-se com o
stimo Princpio tmico, como aconteceu no incio das coisas, provocando uma espcie de
loucura divina, que um esplendor, uma sublimidade, etc., sentindo-se nas coisas do Mundo
Humano ou Inferior as prprias grandezas do Mundo Superior ou Divino.
Acredita-se que o estado de Samadhi muito difcil de ser alcanado, contudo, essa
crena est baseada num equvoco. Quando tentamos realizar uma concentrao profunda
(Dhran) enfrentamos dificuldades porque no houve preparao adequada, e por isso achamos
difcil nos concentrarmos. Porm, desde que nos preparemos cientificamente atravs da
Meditao, essas dificuldades desaparecem. Da a importncia do facto de no dever-se praticar
a Meditao aleatoriamente, sem um estudo aprofundado do assunto.
Para o homem comum, realmente atingir o estado de Samadhi muito difcil, seno
impossvel. Mas desde que ele se predisponha a seguir o caminho do autodomnio e da
autodisciplina, escudado na Jnana-Yoga ou a do Conhecimento Inicitico, ver que a coisa no
assim to difcil. O mesmo acontece em todas as disciplinas pedaggicas. Se um estudante de
Matemtica quiser logo ao incio atacar os problemas de clculos diferenciais e integrais,
certamente encontrar grandes dificuldades. Mas, se as bases dos seus estudos forem correta e
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sistematicamente ampliadas e tiver conseguido, passo a passo, dominar a matria, no ter

nenhuma dificuldade insupervel em resolver os problemas mais complexos.
Como j vimos, esses trs ltimos Passos da Meditao no esto separados por
compartimentos estanques. Dhran, Dhyana e Samadhi constituem os trs Passos progressivos
de um mesmo processo continuado, diferindo entre si apenas em grau de aprofundamento da
concentrao. indispensvel uma preparao meticulosa para alcanar-se os mais elevados
nveis da Conscincia e a Mente, por ltimo, possa ser transcendida.
PREPARAO
Nem todos tipos de meditaes visam alcanar os mais elevados nveis espirituais.
Existem meditaes de diversos nveis, as quais no vm ao nosso caso. Praticam-se meditaes
que visam objectivos menos elevados mas de grande alcance. H meditaes praticadas para
modificar os hbitos emocionais, para aumentar a intensidade devocional, para abertura do canal
entre a Mente Inferior e o Mental Superior, bem assim como para outros propsitos inclusive
para fins exclusivos de sade, assim como yogas praticadas por motivos exclusivamente de
sade e bem-estar fsicos, e isso quando no so seno modas do momento onde a vaidade se
encapota de misticismo com fins bem materialistas.
Contudo, esses nveis de meditao embora acaso tenham alguma utilidade esto
muitssimo aqum da Yoga Real que pode levar o ser humano Imortalidade. Nos nveis
inferiores da meditao no se alcana o aprofundamento da concentrao requerida para
alcanar-se os estados mais elevados da Conscincia, a ponto de transcender a prpria Mente
alcanando-se Conscincia Crstica ou tmica. Para atingir to elevado objectivo tem que
haver preparao sistemtica, passo a passo, conforme prescrevem as rgidas Leis da Alta
Iniciao.
Segundo I. K. Taimni, a prtica da Yoga Real deve obedecer a determinadas regras
inviolveis. Diz ele:
A prtica de Dhran, Dhyana e Samadhi torna-se possvel somente aps ter sido
feita a necessria preparao e existirem as condies requeridas para o seu exerccio. A
Mente, essencialmente, muito fcil de ser controlada e manipulada desde que tenha sido
libertada de todos os estorvos, complexos e presses que distorcem e tolhem os seus
movimentos naturais e livres.
A finalidade das Yogas externas, ou dos cinco primeiros Passos da Yoga de Patanjali,
fazer isso cientificamente. Yama e Niyama eliminam as perturbaes ocasionadas pelas
emoes e os desejos. Asana elimina as perturbaes ocasionadas pelo corpo fsico grosseiro.
Pranayama elimina as perturbaes que surgem no Duplo Etrico, e finalmente Pratyhara
corta a actividade dos rgos dos sentidos. Agora, ento, somente a Mente passa a operar, mas
uma Mente j liberta dos obstculos e presses anteriormente referidas.
Nessa fase, o praticante pode iniciar a prtica de Dhran, Dhyana e Samadhi sem
qualquer dificuldade extraordinria, e obter pela inibio das mudanas da Mente os
resultados esperados.
Em qualquer campo da Cincia Acadmica, os resultados mais difceis so fceis de
obter quando so delineados e aplicadas as devidas tcnicas, o mesmo acontecendo na Cincia
Inicitica.
Na Meditao Inicitica todas as fontes externas de comunicao com a Mente so
bloqueadas antes do estado de Samadhi ser alcanado com sucesso. Os sbios taoistas chamam a
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esse estado de o vazio que no vazio, e a nica maneira de se o lograr, onde a Mente
desligada de qualquer fonte de suprimento, pela concentrao, ou seja, pela abstraco em
qualquer coisa fora da Mente.
Quando nos concentramos intensamente em alguma coisa, desligamos a Mente de
qualquer objecto ou pensamento provocando um vazio. No h outro processo de obter-se o
vazio inicitico de que se fala to vagamente dando-lhe foros metafricos. A tcnica da
Meditao no um relaxamento que s acaricia os veculos inferiores, mas uma estvel
concentrao sem tenses baseada no poder da Vontade concentrada em determinado objectivo
superior onde se exige a mxima ateno, coisa que s possvel a uma pessoa amadurecida
espiritualmente.
PERCEPO
Em algumas Escolas de Iniciao cultiva-se a tcnica de observar-se a Mente, as suas

actividades, tendncias, predileces, qualidades e defeitos, etc., adquiridos por
condicionamentos prvios no decorrer da vida. Dizem os Mestres de Sabedoria que quando o
discpulo passa realmente a perceber os processos psicolgicos que se operam no seu interior,
acontece um fenmeno curioso: comea a dissolver-se, um aps outro, todo o conjunto de
enquistamentos psicomentais que povoam a Mente. Quando isso acontece sinal de se estar
avanando correctamente no Caminho Inicitico. Por fim, a Mente liberta-se de todas tendncias
a que estava condicionada. Isso indica que se est libertando das amarras que prendem vida
ilusria e irreal, processo pelo qual tomamos conscincia da realidade.
Contudo, devemos estar atentos, pois essa percepo profunda do nosso ser que nos pode
levar aos mais altos nveis espirituais no deve ser confundida com um simples exame de
conscincia de natureza superficial. A percepo inicitica s pode ser realizada com xito
quando a Mente est livre das presses e tendncias geradas pelos condicionamentos do passado.
A primeira coisa que o discpulo atento deve fazer na sua vida libertar-se do passado, que na
maioria das vezes est eivado de erros e debilidades decorrentes da sua ignorncia dos
conhecimentos iniciticos.
Somente a verdadeira percepo possui a propriedade mgica de dissolver todos os
estorvos e enquistamentos que sobrecarregam a Mente e causam a inquietao geradora da
infelicidade impedindo de se atingir a serenidade, que a condio sine qua non para se
conseguir algum contacto com o Eu verdadeiro e conduzir realidade.
QUEM QUE PERCEBE A MENTE? A faculdade de percepo somente pode
pertencer a um princpio superior Mente, que outro no seno a Intuio Bdhica. A Mente
est muito limitada pelos condicionamentos a foi sujeita durante muitas encarnaes, e por isso
no est em condies de perceber a si mesma. S a Luz de Budhi que capacita a Mente para
perceber as coisas com mais clareza luz da Verdade. Os Iniciados do Oriente denominam esse
fenmeno de Budhi-Taijasi, ou seja, a Razo iluminada pela luz da Intuio.
Pelo que foi dito acima, Budhi o elemento indispensvel no processo da transformao
interna. Somente com a Luz de Budhi que nos libertamos do domnio da Mente que
comummente sempre levou avante todas as suas operaes mentais, mesmo em condies
impuras crescidas das razes do tenebroso Passado da Humanidade quando a Mente se mesclou
com o Corpo Emocional, coisa que nunca deveria ter acontecido por ter sido apenas um acidente
de percurso na Evoluo Humana que no estava previsto na Ideao Csmica para o nosso
Sistema Evolucional, e que teve origem na Atlntida quando os Deuses se conspurcaram com
as filhas dos homens ou com as Amanasas, facto que ficou registado nos Anais da Histria
Oculta da Humanidade como a Queda dos Deuses.
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Nas actuais condies cclicas por que passa a Evoluo Humana, os que realmente
querem sair do rol da vulgaridade tero que comear por desligar Kamas de Manas, em outras
palavras, nunca pr o divino dom de pensar, caracteristicamente humano, a reboque das paixes
e emoes de origem animal. O que foi feito em m hora ter que ser desfeito, para que a Onda
de Vida em evoluo possa prosseguir a sua marcha avante sem mais percalos.
QUANDO A LUZ DE BUDHI SE MANIFESTA
Quando se trata de ver as coisas claramente, por norma a Mente perturbada no percebe
as suas prprias debilidades, as suas distores e iluses da vida, fica desamparada, o que no
acontece quando bafejada pela pura Luz de Budhi quando ela se torna um veculo puro e
harmnico. A, nesse caso, a Luz de Budhi filtra-se para o interior da Mente iluminando-a, facto
que os Iniciados orientais chamam Manas-Taijasi.
As pessoas portadoras apenas de uma mente vulgar de motivaes ou interesses comuns,
geralmente envolvem-se em tendncias negativas que as fazem infelizes, e nem as suas acaso
posses abastadas compensaro a sua tristeza de vida insatisfeita. So incapazes de perceber as
coisas erradas e desarmnicas nas suas prprias vidas por a sua capacidade de percepo estar
atrofiada, no obstante os seus defeitos poderem estar vista de todos que reparam neles. por
isto que a Mente no pode exercer a percepo correcta sem estar escudada em Budhi.
Como condies preliminares para se dar o grande salto, preciso que a Mente esteja
razoavelmente controlada, pura e harmnica, a fim de ela mesmo criar condies para receber as
vibraes provindas de cima, ou seja, de Budhi. Sem se lograr uma Mente tranquila impossvel
alcanar-se o estado de serenidade. Por a se pode aquilatar da importncia da prtica constante
da Meditao Inicitica, pois no h outro caminho. A recorrncia frequente aos consultrios dos
mdicos psiquiatras materialistas, com suas anlises psiquitricas e psicolgicas exclusivamente
baseadas no Mental Concreto, nunca podero levar muito longe no aprofundamento do estudo e
entendimento dos mistrios que envolvem a Alma humana.
TRANSFORMAO ACTO PESSOAL Sem uma Mente razoavelmente pura e
controlada, o processo inicitico no poder comear, e esse acto exclusivamente pessoal e
intransfervel. Ningum pode realizar essa tarefa a no ser o prprio. De nada adianta apelar para
alguma divindade externa que evolua pelo prprio, numa consciente ou inconsciente tentativa de
violao das Leis Divinas. A Iluminao somente bafeja um ser humano quando a Mnada faz-
se presente no seu mundo inferior, que nessa altura j dever ter passado por uma profunda
transformao que s o prprio pode realizar.
A Mente de uma pessoa santificada est sempre profundamente alerta, ela to sensvel
que qualquer ondulao vibratria mais grosseira imediatamente percebida e eliminada
instantaneamente. Tal virtude adquirida pela prtica constante dos preceitos iniciticos
relacionados com a autodisciplina, conforme so ministrados nos Passos Yama e Niyama. Por
isso, no Passo Niyama recomendada a boa leitura, ou seja, no permitir que qualquer ladro
penetre no santurio da nossa Alma atravs dos sentidos. No por acaso que a divisa dos
membros da Ordem do Ararat a de estar Sempre Alerta.
Qualquer um que se disponha realmente a realizar o trabalho de elaborar um novo ser em
seu interior, para obter xito deve comear para lev-lo at o fim, procurando superar com
sucesso quaisquer condies externas sejam em que tempo e lugar forem. Para tanto, deve-se
purificar e tranquilizar a Mente atravs da prtica tcnica da Meditao Inicitica, e dessa
maneira a pura Luz de Budhi poder comear a brilhar atravs da Mente, transformando a
Personalidade inteira pela realizao da unio entre o que est em baixo e o que est em cima.
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Graas Sabedoria Inicitica, que muitos seres comuns se iluminaram ao longo das
Idades. As regras do jogo inicitico so inviolveis e eternas. Portanto, serviram sempre para os
nossos antepassados Iluminados, e por servem tambm para ns. O processo inicitico de
natureza essencialmente libertadora, portanto, no se deve temer que a prtica da Meditao nos
conduza a algum tipo de condicionamento, como acontece com as coisas puramente do Mental
Concreto que tendem sempre a cristalizaes.
PAPIS DE PATANJALI E SHANKARACHARYA NA OBRA
JHS falando dos importantes papis desempenhados por Patanjali e Shankaracharya na

fundao da Instituio, na poca intitulada de Samyama, esclareceu o seguinte:
Shankaracharya e Patanjali completam-se nas suas teorias. Um fala das trs Gunas
ou qualidades subtis da Matria, enquanto outro dos Passos ou Degraus por que a Mnada,
ligada s Gunas, na razo de Atm-Budhi-Manas, alcana o estado mximo evolucional.
No incio, Samyama era dirigida por Patanjali enquanto Shankaracharya dirigia

Dhran atravs dos mais prodigiosos feitos que se possam imaginar, donde o psiquismo
exigido para a construo de to sublime Edifcio.
Em Dhran elevei-me acima do Mental, tangenciado por Samyama (como 8. Passo),
para o 6., pois ele o preparador da Mente para a posse do Divino. Dhyana incumbiu-se do
resto, abrindo as suas ureas Portas (ureas ou tmicas) ao Divino.
Dhran-Dyana-Samadhi bem poderiam comparar-se s 5., 6. e 7. Raas e Linhas,
desde que separadas, pois sendo a 8. Samadhi esta j se acha fora da Ronda, ou em relao
com a Ronda imediata, como j exigia o mistrio dos Reis na Atlntida, etc.
Como se sabe, a Obra teve 4 etapas bem definidas, depois que os Gmeos chegaram ao
Rio de Janeiro. Samyama, uma espcie de investida, ou antes, como clarim oriental na boca
mais que provecta do Grande Patanjali, o Yogui de todos Yoguis, auxiliando Akbel na
arregimentao dos elementos esparsos daqueles que deviam ser salvos nesta ltima
encarnao no Ciclo final de Piscis, tomando parte no Movimento Espiritual em prol da
manifestao do Avatara Apavana-Deva.
Os fenmenos psquicos provocados pelo referido Ser, alm dos de JHS, foram de tal
ordem que a casa da Rua Miguel Frias, n. 69, tomou ares de verdadeira Instituio, tal o
nmero de membros que possua, contribuindo assim para a fundao da Obra que recebeu o
nome de Dhran, como primeiro nome e por fazer parte de um dos Passos da Yoga daquele
referido Ser que, diga-se de passagem, eclipsou-se com tal nome e aparecendo com outro,
servindo de Guia Espiritual quele que recebeu o ttulo de Coluna J, fazendo pendant com a
Coluna B cujo Guia Espiritual foi Shankaracharya.
Dhran tinha por subttulo Sociedade Mental-Espiritualista, isto diz tudo. E muito
mais, sendo ela o 6. Passo da Yoga de Patanjali, que significa a intensa e perfeita
concentrao da Mente em determinado objecto interno com abstraco completa do mundo
dos sentidos, logo, podendo criar aquilo que pensa ou dando forma a uma ideia que chega a
objectivar-se. Desse modo se criam os Devas. E tambm se podem criar Seres em que os Devas
possam firmar-se posteriormente.
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DESAPEGO E SERENIDADE
S aqueles que atingem a Iluminao podem ver claramente a Verdade, porque o homem
comum est envolto no vu de Maya que o impede de ver a realidade. A ningum cabe o direito
de impor a sua realidade a outrem, quase 100% das vezes sendo uma realidade muitssimo
relativa e porque a Iluminao para a Realidade Absoluta s pode ser alcanada pela prpria
pessoa. A viso da realidade espiritual s se consegue com a perfeio absoluta do ser. A
Iluminao est relacionada ao discernimento, que um dom muito raro que s se logra atravs
da plena ateno ou Dhran. O significado profundo do discernimento uma experincia
pessoal. Na sua obra Os Segredos do Ltus, diz Donald Swearer:
difcil ter conscincia de ns mesmos devido ao obstculo criado pela nossa ideia de
ego, de eu sou. Nisso reside o maior entrave prtica da percepo. No estgio inicial da
meditao podeis dizer: eu estou meditando. O eu a significa o ego, que sempre se
intromete na prtica da meditao. No entanto, quando a percepo total e completa o ego
desaparece. No ego existe o desejo, a expectativa, a especulao, a fantasia, o raciocnio. O
ego uma reunio de todas essas coisas sendo assim o principal empecilho ao
desenvolvimento da percepo.
OS MALES CAUSADOS PELO APEGO Portanto, na prtica da Meditao
indispensvel que no sejamos envolvidos pelas artimanhas do ego que no quer perder a
soberania sobre ns. O desapego uma das recomendaes feita por Patanjali como consta no
Passo de Yama. Essa virtude est relacionada ao discernimento. O apego assume diversos
aspectos na vida das pessoas, por recearem perder a segurana da permanncia de tudo aquilo
que as liga vida profana. O desapego ou desprendimento sempre foi a caracterstica marcante
de todos os Iluminados, porque eles firmaram a sua existncia em algo muito mais permanente
do que as coisas materiais, tendo a sua f ardente na Realidade Divina os levado a entrar em
harmonia e unio com a sua Mnada que de natureza csmica, portanto, tendo contactado com
a Fonte de todas os tesouros celestes e terrestres, mesmo estando desapegados de todas essas
coisas confirmando desse modo o princpio do possuir despossuidamente.
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Quando se est apegado a alguma coisa, a Mente encontra-se num estado negativo
propensa a sofrer quando perde o objecto do apego. Assim, deixa-se de ser realmente livre. Uma
Mente desprendida uma Mente Criadora. Est liberta para trabalhar na sua plenitude sem ser
limitada por qualquer interesse efmero. Uma Mente limitada pelas imposies efmeras,
mesquinhas do ego inferior repleta-se de problemas existenciais que limitam a sua aco
criadora. S mediante a Meditao Inicitica pode-se eliminar essas debilidades da
Personalidade que impedem de seguir adiante no Caminho da Iniciao. Uma Mente livre e
desprendida destri a iluso do egosmo. Por isso disse o Venervel Budha Gautama: Dentre
todas as coisas condicionadas e no condicionadas, o desapego a melhor.
ANSIEDADE Uma Mente liberta de apegos caracteriza-se pela serenidade, pela paz e
pela segurana. Porque quem tem estabilidade de Alma, no se perturba facilmente com a
realizao ou no realizao do que quer que seja por saber que tudo na vida passageiro, em
suma, uma Grande Maya. Um Adepto no se envolve com a Maya por j estar liberto de todo e
qualquer apego s coisas efmeras, as quais passam como a nuvem que se desfaz ao sabor do
vento. Mas no se deve confundir o desapego com um estado de inrcia no qual nada se realiza,
mas, pelo contrrio, como um estado de realizao criadora, contudo, desapegado do que foi
criado.
Um dos males que aflige o iniciante na prtica da Meditao a ansiedade, que deve ser
evitada a todo custo, inclusive no que diz respeito ao tempo disponibilizado para o seu exerccio,
pois qualquer tipo de ansiedade relativa ao tempo despendido sempre prejudicial em qualquer
prtica inicitica que exige, acima de tudo, pacincia e calma.
O CAMINHO DA TRANSFORMAO
A Meditao no um simples sistema de tcnicas mas sobretudo um modo de viver,

tanto fsica, psquica, mental e espiritualmente, em suma, uma vivncia permanente do Eu
Superior. A Meditao trata de adquirir conscincia da funo desempenhada pelo Corpo Fsico,
pelo Corpo Astral e pelo Corpo Mental, como lidar com eles sem se confundir com os mesmos.
No devemos ter receio das dificuldades e obstculos que os mesmos levantem, pois fazem parte
do grande jogo da Vida. S a Meditao encaminhada para o nosso Eu Superior capaz de
resolver todos os problemas que perturbem a nossa Mente. Para isso devemos cultivar a f
ardente na nossa Conscincia Divina. uma questo de prtica diria. Mais tarde ou mais cedo
os resultados se faro patentes.
Temos que morrer para as nossas recordaes que nos prendem a um passado morto;
temos que morrer para as nossas aspiraes mundanas que so mayvicas e prendem-nos a uma
iluso que tambm passa; temos que morrer para as nossas emoes que nos ligam ao nosso
ego passional. Quando nos libertarmos de tudo isso, poderemos ento considerar-nos
verdadeiramente livres, pois a nossa Mnada no tem ligao com nenhuma coisa que alimenta a
vida da Personalidade. Assim, s livre quem se funde no seu Eu Superior, o que s se consegue
pela prtica disciplinada e sistemtica.
Quando nos libertamos do domnio dos falsos conceitos, tanto religiosos como cientficos
nos quais predomina o materialismo preconceituoso psquico e fsico, a respeito da vida
espiritual e da imortalidade, estaremos dando o primeiro passo no sentido de encontrar a
Verdade. Por isso, na Meditao a nossa viso espiritual permite-nos ver de cima o processo
mental e psquico e a relao que existe entre ambos, ampliando cada vez mais a nossa viso
interna que uma vez desperta no mais deformada por apegos e condicionalismos. Por no
identificarem os processos condicionantes da vida, que as pessoas vivem intranquilas e
infelizes esbarrando nas frustraes e infortnios. Por isso, quase todas se sentem abaladas e
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perdemos o equilbrio ou controle quando se

deparam com qualquer problema.
Teoricamente aspira-se a ser calmo e
controlado, mas quando os problemas se
apresentam no se consegue manter a
serenidade que o momento exige. No
entanto, todos os que praticam a Meditao
Inicitica afirmam que somente ela quem
pode fornecer os meios necessrios para
enfrentar os maus momentos a que, afinal,
todos estamos sujeitos, e assim possamos
vencer as contrariedades e a infelicidade,
que geralmente so passageiras apesar de
causarem muito desconforto fsico e
psicolgico.
COMO PAIRAR ACIMA DOS ACONTECIMENTOS Com sabedoria poderemos
amenizar at a misria. Pela percepo espiritual poderemos experimentar todas as situaes,
sejam elas favorveis ou desfavorveis, acontecimentos externos, traumas internos e opinies
contrrias s nossas partidas de outros, inveja e difamao. A Mente livre desses processos
condicionantes sentir-se- livre e poder alar voo aos mais altos nveis da Conscincia.
Outrossim, este estado de plena liberdade exige do praticante muita autodisciplina e
autocontrole, mas ser muito gratificante por levar verdadeira felicidade que independe de
qualquer situao externa, posto estar alicerada nos valores do Esprito.
No Caminho da Alta Iniciao existem Leis que no devem ser esquecidas. Alm do
autocontrole, indicado no Passo Yama da Yoga de Patanjali, tambm temos a autodisciplina
indicada em Niyama, como j vimos, Outrossim, de suma importncia nos habituarmos a
observar atentamente os empecilhos que obstaculizam a prtica da Meditao. Segundo a
experincia pessoal, o maior obstculo parte sempre do nosso ego e por isso devemos estar
muito atentos s suas artimanhas, pois ele sempre foi o maior inimigo da evoluo espiritual em
todas as pocas. Krishna e Budha referiram-se a ele como parentes prximos que nos
acompanham sempre e podem causar transtornos aos nossos objectivos evolucionais. Portanto,
toda a vigilncia pouca ao lidar-se com ele, e quando pensamos que est morto ele renasce das
prprias cinzas de nossa Personalidade, isso porque ele faz parte da nossa ancestralidade e
ademais o ego no pode ser morto mas transformado.
DISSOLUO DO EGO
Para o homem comum falar-se em destruir o prprio ego soa como um suicdio,
porque est to enleado nos ditames da personalidade que se ufana de possuir uma
personalidade forte como um predicado indispensvel para se vencer na vida. Destruir o
ego para ele representa a morte das suas realizaes materiais. Engana-se redondamente!
Todo e qualquer ser realizado espiritualmente capaz de fazer mais e mais importantes
realizaes nos campos social, poltico, econmico, cientfico, artstico, etc., s que age de
maneira impessoal sem ferir os interesses de quem quer que seja, sentindo-se feliz com os
sucessos do prximo. Diz Donald Swearer:
Podeis observar que, no progresso material, quanto mais tiverdes mais importantes
sereis. Contudo, essa noo de progresso na verdade um retrocesso, uma vez que provoca a
inveja, a competio, o cime e o sofrimento.
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Podeis argumentar dizendo que impossvel realizar alguma coisa sem o conceito do
ego, uma vez que a realizao, o sucesso, o avano ou progresso pressupe tal noo.
Durante a meditao podeis dizer: eu estou meditando; eu quero ser pacfico; eu desejo
quietude. Se tais declaraes significam que trabalhais para o ego, a paz estar fora do
vosso alcance. s vezes, quando atingis a quietude por um breve perodo, ficais to satisfeitos
com a experincia que permaneceis apegados a ela. Da vez seguinte esperais pela repetio da
mesma experincia, e quando ela no acontece senti-vos deprimidos e infelizes. Tal resultado
ocorre porque no conseguistes ver os vossos prprios esforos seno em termos de ego-
smo.
Libertar-se do ego uma obrigao para ter vida plena. Muito embora isso no se
enquadre no mbito das vossas actuais opinies, podemos viver sem o ego com felicidade e
paz, inclusive trabalhando e participando da vida social. Realmente, dominar a auto-
preocupao o nico meio de garantir a conquista da paz e da felicidade genunas.
Na ocasio em que sofremos que podemos sentir mais agudamente a natureza do ego.
Quando atingimos o estado de plena percepo interior, ou seja, quando o Eu passa observar de
cima o que se passa na Personalidade, o sofrimento e a felicidade perdem o seu significado,
porque atingimos a verdadeira liberdade no estando mais merc das ondas psicomentais que
fazem vibrar os nossos corpos subtis. Contudo, para se remover os obstculos no se deve-se
qualquer esforo repressivo o qual somente serve para gerar obstculos futuros. Segundo o
Budismo Esotrico (Maha-Yana), para se superar os obstculos que impedem o nosso avano no
Caminho da Transformao, somente a prtica da absoro meditativa que nos pe alerta
contra as investidas partidas da nossa natureza inferior. A fonte da infelicidade e da inquietao
no dever se reprimida mas erradicada atravs da Meditao. A viso interior permite-nos
compreender claramente a natureza das nossas emoes e pensamentos to logo surjam no
campo de nossa Mente, e isso torna possvel a sua transformao instantnea mediante a aco
vigilante do Eu.
A Filosofia Esotrica classificou alguns obstculos que impedem a Meditao. Um desses
obstculos consiste na procura da alegria ou satisfao conseguida atravs da fantasia e
divagaes efmeras. Qualquer satisfao ou prazer gerado pelos sentidos, sobretudo o mental,
ocupa lugar de destaque na vida interna das pessoas. Contudo, da prpria natureza da mente
superficial procurar sempre novidades e jamais sentir-se satisfeita. Numerosos aspirantes vivem
de divagaes mentais que no conduzem a nada, e por isso tais estados devem ser evitados
durante a prtica meditativa e fora dela.
Quando surgir na conscincia um desejo e por mais insistente que seja, o mesmo dever
ser examinado cuidadosamente, com isso o intruso indo dissolver-se imediatamente. Dessa
maneira a Mente ganhar mais clareza e a inrcia ser vencida. A vivacidade caracteriza o ser
que j se conscientizou das possibilidades infinitas existentes para alm da Mente.
INQUIETUDE E PREOCUPAES
Na Yoga de Patanjali uma das virtudes aconselhada o da inofensividade. A m vontade

e o dio so debilidades de uma mente violenta. Tal estado mental afasta qualquer pretenso de
se atingir o estado de serenidade que caracteriza o Adepto. O dio, gerador da violncia,
obscurece a clareza mental e afasta o divino dom da Intuio que uma conquista que cinge a
fronte do Iniciado. O dio e a violncia so formas-pensamento altamente destrutivas, pois
podem activar nas almas das pessoas o desejo de vingana. Quando em m hora a Mente ficar
perturbada por essas grosseiras e perigosas vibraes, o praticante da Meditao Inicitica nada
mais tem a fazer seno focalizar a ateno sobre tais monstros internos e eles sero dissolvidos
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pelas vibraes mais subtis concentradas sobre

eles. Isto verdadeira Magia Espiritual, a nica
que os discpulos devem aspirar. Quando ela age a
nossa Vontade fortalece-se e a nossa Mnada
afirma a sua soberania sobre os seus veculos. a
vitria do Real sobre o Ilusrio, da Verdade sobre
a Iluso dos sentidos.
Todos esses fenmenos que ocorrem nas
profundezas de nossa Alma devem ser
compreendidos atravs de uma profunda percepo
meditativa com a mxima clareza. A viso interna
faz com que a Mente mantenha-se clara e livre de
preconceitos adquiridos atravs do tempo. S uma
Mente realmente livre de preconceitos pode
entender a realidade e aproximar-se da verdade tal
como realmente .
INDOLNCIA TORPOR SONOLNCIA Na prtica da Meditao Inicitica o
discpulo enfrenta inmeros obstculos. Alguns desses inimigos internos so, segundo ensina a
Cincia Inicitica, a indolncia, o torpor e a sonolncia. Tudo isso em virtude da deseducao e
atrofiamento da mente e do crebro e da ausncia de autocontrole. Por isso, exige-se muita
disciplina e ordem na execuo dos oito Passos que formam o conjunto harmonioso da Yoga
Real. Trata-se de uma fadiga fsica e mental devido estar-se activando regies inertes do crebro.
Alm da preguia fsica, tambm existe a preguia mental que aparte os casos de esgotamento
fsico por esforos excessivos a origem da sonolncia. No a Mnada que fica cansada, pois
ela est sempre desperta, o que se apresenta como inrcia, cansao e sonolncia provm da
Personalidade, mas medida que forem sendo vencidos pelos Princpios Superiores do Ser todas
essas debilidades desaparecero. Por isso os Adeptos so incansveis e sadios em virtude de
viverem sob a gide do seu Ser Interno.
Quando passamos a observar a fadiga ou o torpor durante a Meditao os mesmos
desaparecem como por encanto, sendo esse um fenmeno natural para qualquer meditante. Basta
concentrar sobre esses estados a energia espiritual que tudo pode e tudo penetra.
INQUIETUDE E PREOCUPAES Segundo algumas Escolas Iniciticas, os estados
mentais de inquietude e preocupaes so obstculos difceis de serem vencidos, mas quem
realiza essa tarefa de Hrcules por certo acerca-se ou mesmo atinge o Grau de Arhat. Tais
sentimentos afastam de ns a paz desejada. Durante a Meditao uma srie de pensamentos e
emoes, acumulada no nosso ntimo que presumamos j no existir, aflora superfcie da
nossa Mente. Quando tal fenmeno acontece, a tendncia procurar fugirmos deles receosos de
reviver coisas do passado que pensvamos estarem mortas, mas afinal to-s enterradas no
subconsciente.
Contudo, conforme ensina a Sabedoria Inicitica, de bom alvitre que assim acontea a
fim de podermos observar essas debilidades psicolgicas com os olhos do Esprito, coisa que no
tnhamos condies para fazer no passado devido ao ento baixo nvel de conscincia. a que o
poder fantstico da Meditao Inicitica manifesta-se em toda a sua plenitude. Benditos aqueles
que lograram o privilgio de contactar com a Deusa Dhyana.
Todas as debilidades acumuladas devem vir superfcie para que possam ser examinadas
e transmutadas pela Luz do Esprito, caso contrrio jamais realizaremos a Verdade nas nossas
Mentes e Coraes. A purificao dever ser radical e completa.
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MARA, O DRAGO DO UMBRAL
medida que o discpulo avana no Caminho da Iniciao, vai-se tornando mais atento
ao que se opera no seu mundo interior. Durante a vida vamos acumulando muitos elementos
perturbadores que permanecem no nosso subconsciente como so geradores de inquietaes e at
de traumas. Porm, no h nada a temer quando os recalques e os traumas surgem no campo da
conscincia com todas as suas negatividades, pois somente assim podero ser transformados,
pois em caso contrrio permanecero em estado latente tornando impossvel alcanar a realidade.
Durante a meditao, natural que essas coisas desagradveis acumuladas atravs do
tempo surjam no campo da conscincia. Isso no nos deve atemorizar. At bom que acontea, a
fim de efectuarmos a limpeza ou purificao do nosso mundo interior para podermos prosseguir
nos nossos esforos rumo completa Libertao. So essas perturbaes interiores que impedem
a nossa felicidade plena, elas so frutos do nosso karma acumulado durante a vida, sendo
provenientes do que est dentro e no do que vem de fora.
Na literatura ocultista e teosfica fala-se em Mara, entidade mtica que serve de
obstculo a todos que se propem a trilhar o Caminho da Iniciao. No caso de Jesus o Cristo,
temos o episdio relatado no Evangelho de So Mateus no Mara apresenta-se como Satans
tentando o Avatara. Tambm na vida de Gautama o Budha ocorreu o mesmo, e por isso Ele
proferiu vigorosamente: Mara, Eu te conheo! Tu nada podes fazer contra mim. Sem terem
vencido Mara, tanto Jesus como Gautama jamais ter-se-iam Iluminado. Essa uma prova que
todos teremos de enfrentar no decurso do espinhoso mas glorioso Caminho da Iniciao. Outros
denominam essa entidade mtica mas bem real como sendo o Drago do Umbral, ou seja, tudo
aquilo que tem de ser vencido se se quiser ultrapassar o Portal Mgico da Alta Iniciao.
Essa realidade psicolgica, em ltima anlise, faz parte da nossa evoluo espiritual.
Porque quando nos conscientizamos da realidade negativa do nosso inconsciente armamo-nos
para melhor a vencer, sendo a prtica constante da Meditao o elemento indispensvel para
enfrentarmos qualquer tipo de obstculo e levar-nos vitria final sobre o nosso passado de
inconscincia e desatinos. O homem comum tem muito pouca conscincia do que se passa no
seu mundo interior por se achar demasiadamente envolvido nas coisas externas, at ao dia em
que a Lei Justa cobra dele os seus dbitos krmicos. A, ele considera-se vtima de uma injustia
e procura sempre a origem dos seus males no exterior e no prximo. Por isso, JHS dizia sempre
aos seus discpulos que os males que afectam o Homem so sempre fruto da ignorncia.
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A DVIDA E VACILAES SO INIMIGAS DA LUZ Um dos obstculos mais

persistentes que reside na alma do discpulo o da dvida e incerteza. Quando ele se manifesta
no campo da conscincia a mente fica confusa e as convices abaladas. assim que exige
provas concretas sobre a realidade do Mundo Espiritual, mas tais provas sendo de natureza
inicitica so muito subtis e acabam no satisfazendo a Mente Concreta. Muitos no passam
nessa prova e tornam cpticos, o que sempre de lamentar.
aconselhvel que quando a dvida empanar a nossa Mente, a melhor coisa que temos
que fazer examin-la com calma e discernimento em estado de meditao. Observaremos ento
que a dvida, quando observada pelo Eu, ir-se- desfazendo lentamente at desaparecer por
completo, pois no passou de uma Maya que surgiu para testar o discpulo. No pelo
racionalismo que resolveremos os estados sombrios do nosso psiquismo, mas pelo
discernimento. Uma soluo de natureza intelectual apenas afastar momentaneamente os
pensamentos de negao, que voltaro novamente a perturbar a nossa serenidade quando menos
esperarmos. Uma soluo da mente racional no tem condies de resolver os percalos que
surgem no Caminho da Iniciao. No processo interno de Libertao no pode haver vacilaes
nem dvidas, pois estas so inimigas da Luz de Budhi e Atm, a Intuio e o Esprito.
VIVER E EXISTIR
Segundo a concepo budista, no se deve viver fora do Presente. Assim, meditar

eliminar a iluso da simples esperana, posto viver de esperana alimentar a expectativa em
algo futuro que pode ou no acontecer, porque tudo mutvel e flexvel. Para o Iniciado,
expectativa e esperana podero constituir srios obstculos a uma vida plena no Presente, pelo
que melhor viver plenamente a vida presente e esquecer um futuro e incerto paraso.
Viver diferente de existir. Existir sempre incerto onde o ser humano acaba sendo
joguete das circunstncias, sejam elas fsicas ou psicolgicas, boas ou ms. Pode-se ser feliz ou
infeliz, e tudo isso existncia. Mas viver diferente de existir. Viver ter plena percepo de
tudo que nos rodeia no momento presente e a qualquer hora, estando vigilante a tudo que se
passa em nosso redor sem nos deixarmos influenciar por coisa alguma, a no ser pelos ditames
da nossa prpria conscincia.
Viver manter-se vivo e dirigir o seu prprio destino atravs de uma severa vigilncia
para no criar karma que prive do livre-arbtrio e torne o ser prisioneiro de situaes
desfavorveis, devido ignorncia das Leis que regem o Destino Humano. Para que tomemos o
nosso destino nas nossas prprias mos, necessrio o sumo controle da nossa mente, das nossas
emoes e dos nossos actos, coisa que s possvel mediante a prtica constante da Meditao
Inicitica. Devemos desenvolver uma profunda compreenso do nosso ser, pois s assim
seremos capazes de solucionar pacificamente todos os problemas que se apresentam na nossa
vida. Isso viver. Contudo, isso acontecer somente quando tivermos purificado a nossa Alma e
livrado de todas as perturbaes. Dessa maneira alcanaremos a verdadeira paz sem apegos.
Sobre o assunto, assim se expressou Donald Swearer na sua obra Os Segredos do Ltus:
Se no formos capazes de analisar as modificaes ou experincias fsicas e mentais
durante a vida, no poderemos adquirir a clareza e ficaremos presos s satisfaes e prazeres,
ou infelicidade e dor. Ser livre, no sentido de no estar preso s coisas ordinrias da vida,
no quer dizer que no haja nada agradvel na vida. Realmente podeis experimentar tudo o
que no for prejudicial a vs mesmos ou aos outros. O essencial a libertao interior. Dessa
forma, podeis observar serenamente o desconforto ou o bem-estar e tudo o mais que possa
ocorrer tanto no mundo interno como no externo.
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Podeis obter informaes analticas em livros, textos e estudos, mas tais informaes
so apenas de natureza superficial. Porm, o conhecimento analtico adquirido pela prtica
interior da Meditao muito mais profundo. O conhecimento analtico desse tipo foi
enfatizado pelo prprio Budha. Budha jamais induziu os seus seguidores, monges e leigos, a
tentar analisar as coisas exclusivamente com o intelecto. Limitou-se a dizer: Meditai e
investigai a verdadeira natureza das coisas.
Podemos afirmar, em carcter definitivo, que o conhecimento analtico adquirido pela
viso interior o nico capaz de remover a falsa ideia do ego, o principal obstculo a ser
vencido antes de se alcanar a Iluminao. No se pode alcanar a Iluminao enquanto
existir a ideia errnea do ego. Como vem descrito nos textos budistas, ao experimentar um
vislumbre da Iluminao a ideia do ego afastada juntamente com o apego a todos os tipos de
confisses religiosas externas.
A FUNO OCULTA DOS SENTIDOS
Os agregados psicomentais, bem assim como os acontecimentos que preenchem a nossa

existncia, no duram eternamente, por no serem reais e sim criaes do nosso ego inferior.
Assim, o discpulo inteligente no se apega a essas coisas efmeras que infernizam a vida do
homem comum. Qualquer um pode compreender estas verdades simples, mas difceis de serem
vivenciadas. Por isso, devemos estar livres de quaisquer influncias provindas de fora ou geradas
pelos agregados que formam a nossa psique. A Mente do Iniciado deve ser livre como o vento e
pura como o cristal, nunca se condicionando influncia alheia. necessrio, portanto, um
exame criterioso das informaes que nos chegam do exterior sob pena de perturbarmos a nossa
serenidade, o que no deve acontecer em hiptese alguma.
A Natureza dotou-nos de rgos sensoriais que nos possibilitam tomar conhecimento
tanto do mundo exterior como daquilo que ocorre no nosso interior. de fundamental
importncia que se tenha plena percepo da existncia desses sentidos. A Meditao no
consiste em relaxar e assumir uma atitude passiva, pelo contrrio, deve-se estar sempre alerta
para tudo o que acontece, seja de fora como de dentro de ns. A Meditao est voltada para a
Vida. Para pratic-la no preciso isolar-se num mosteiro ou numa montanha. Pode-se viver as
experincias da Vida atravs da percepo interna e da observao dos sentidos, sem se envolver
no tumulto de uma vida agitada permeada de problemas que somente servem para quebrar a
serenidade.
O conceito de percepo no uma simples teoria, ele foi recomendado pelo prprio
Budha aos seus seguidores, aconselhando a perceber-se no somente as coisas externas como
tambm os processos psicolgicos internos. Quando se presta uma profunda ateno a qualquer
coisa advinda pelos sentidos, os mesmos apuram-se e quedam tranquilos no se dispersando em
distraes. Assim, podemos apurar os sentidos da viso, audio, tacto, etc., se prestarmos
ateno aos mesmos. Um processo muito subtil de desenvolver-se a percepo consiste em
observar-se as coisas provenientes dos sentidos sem se identificar com os objectos observados,
dispondo a conscincia como absorta no Eu Superior que o eterno observador independente
livre de quaisquer amarras. Em contrrio, quedaremos prisioneiros das malhas da iluso do
mundo dos sentidos ou do ego inferior.
Quando, atravs da prtica da Meditao, tomamos conscincia do Eu, adquirimos a
faculdade de controlar a nossa viso, audio, tacto, olfacto, paladar e o sexto sentido que o
dom de pensar, pois como j vimos os taoistas tambm o consideram um sentido. Devemos estar
muito vigilantes para no se manifestar em ns o desejo de posse daquilo que registado pelos
sentidos. Esse desejo prende-nos s coisas observadas e escraviza-nos ao dar surgimento a
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apegos geradores de karma, enleando-nos ao mundo das iluses indo impedir o nosso avano no
Caminho da Evoluo rumo Liberdade plena.
Somente com a conscincia completa de todos os estados psicolgicos oriundos dos
sentidos que poderemos adquirir o estado de serenidade, porque assim nos posicionaremos
acima dos acontecimentos como observadores conscienciosos. Budha sempre dizia: Deveis
exercitar a tranquilidade da Mente e dos sentidos, inclusive o de pensar. Todos aqueles que
alcanaram a Iluminao caracterizam-se sempre pela sua tranquilidade resultante do controle
dos sentidos, fruto de uma vontade poderosa. Quem no se domina um fraco.
indispensvel o apaziguamento das ondas psicomentais pela eliminao dos Vrittis, que
so os vrtices que agitam a matria do nosso Corpo Psicomental ou Kama-Mansico, para
assim ele transformar-se num lago sereno. Quando forem eliminados todos os pensamentos e
emoes ilusrios, ambies e ansiedades, por certo estaremos criando as condies para a
verdadeira Paz interna. Esta base da Felicidade perene, mas enquanto existirem falsas
criaes psicomentais com as suas vibraes caticas ou desarmnicas tumultuando o nosso
mundo interno, a verdadeira Felicidade ser apenas uma esperana irrealizvel.
ORGULHO ESPIRITUAL
Mesmo quando se alcanam nveis superiores na Meditao ainda persistem

determinados obstculos de natureza muito subtil, para os quais devemos estar atentos. Nesses
nveis superior ainda pode aparecer o que os Mestres chamam de orgulho espiritual, que pode
gerar graves inquietaes mentais. A inquietao muito persistente e somente ser extinta
quando se alcana a Iluminao final e se mergulha no oceano sublime do Nirvana, segundo a
Filosofia Oriental. A tendncia da Mente sempre
estar em actividade, mas no devemos preocupar-
nos com isso porque da sua prpria natureza. O
papel do discpulo o de apenas observar e perceber
as inquietaes da Mente. Ao ser observada a Mente
acalma-se e o obstculo desaparece como por
milagre, milagre da Sabedoria posta em prtica. Sem
essa vigilncia seremos conduzidos ao mundo da
imaginao e da fantasia. O orgulho espiritual
uma inclinao que a Mente carrega consigo devido
a uma tendncia natural e ao hbito que temos em
julgar e comparar todas as coisas. No processo de
julgamento e comparao, podemos julgar-nos
melhor e mais espiritualizados do que os outros.
Mas a evoluo espiritual algo muito sublime e
subtil para ser mensurada e muito menos
comparada. Se cairmos nessa armadilha, a nossa
evoluo pode ser prejudicada. Discpulos
avanados afirmam que essa tendncia acompanha o
praticante durante muito tempo e pode prejudicar
gravemente o seu trabalho interno. Portanto,
devemos estar atentos em relao a essa prova.
IGNORNCIA A ignorncia tambm um obstculo difcil de ser transposto.
Ignorncia aqui no significa falta de informao, mas apatia e confuso mental. Pode-se ter
amplos conhecimentos e continuar ignorante devido cegueira perceptiva. Ignorncia, segundo o
Ocultismo e a Teosofia, ter conhecimento intelectual mas no saber distinguir o que vem do
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ego do que procede do Eu Superior. A capacidade de compreender ou perceber as coisas como

elas realmente so, remove qualquer confuso e dvida que porventura ainda persista na alma do
discpulo. O discernimento traz consigo a certeza e a serenidade de quem se apoia numa slida
rocha que a do Conhecimento Inicitico.
Budha afirmou que mediante a prtica da percepo ou da plena ateno, todos os
factores para a Iluminao sero alcanados. Como j vimos, os factores para uma perfeita e
completa Meditao so a percepo do Corpo Fsico atravs de Asana; a percepo do Corpo
Vital adquire-se atravs do Pranayama; a percepo dos sentidos pela prtica de Pratyhara; a
percepo dos Princpios Superiores logra-se atravs de Dhran, Dhyana e Samadhi. O no
atendimento de qualquer um desses factores apontados impedir a conquista da Iluminao.
SOMENTE A PRTICA DA MEDITAO VENCE OS BLOQUEIOS DA ALMA
Todos os que se dedicam Meditao sabem por experincia prpria dos bloqueios psicolgicos
com que todos nos defrontamos e que entravam tanto a nossa marcha na demanda da realidade
espiritual. Isso deve-se a uma vida inteira de desregro mental, psquico e fsico. No entanto, so
esses bloqueios que a Meditao Inicitica dever eliminar para sempre para que os nossos
esforos sejam coroados de xito. S vencendo-se a inrcia que poderemos cultivar o dom da
plena ateno mediante a prtica constante. Somente com a plena ateno, principalmente
quando meditamos, que poderemos compreender a realidade da existncia e distinguir o que
bom do que mau para nossa evoluo, e tambm para a do prximo, como ditam as Regras da
Fraternidade Universal. Mas mesmo o que bom ou mau muito relativo, dependendo do
ngulo com que apreciamos o fenmeno. A Sabedoria Divina aconselha a cultivar a
equanimidade dispondo-nos acima do bem e do mal.
Outro factor muito importante na vida espiritual do discpulo srio o da busca da
Verdade. Estamos mergulhados num mar de informaes que no levam a nada a no ser
entulhar a nossa mente com coisas suprfluas. A verdadeira busca da Verdade no est no campo
da Mente Concreta que se apoia no raciocnio, e sim na Intuio Bdhica como pura Inteligncia
Espiritual que a Fonte onde beberam e bebem todos os Iluminados.
O SILNCIO INTERIOR
Quando o falso eu for dominado, no corao do vencedor emergir a verdadeira paz.

Ento o silncio mstico se manifestar na alma contrita; ser o silncio da natureza interna, na
qual as discordncias, contradies e desejos sero silenciados. O mayvico mundo exterior, com
todos os seus apelos, tambm silenciado; sero silenciadas as vaidades vs, o amor-prprio e as
recriminaes. Como prmio justo, o vencedor de si mesmo receber a quietude, a fora e a
coragem, apoiado na rocha firme da realidade espiritual. Um vencedor imune a todos os
obstculos e a todas as dores e sofrimentos, em virtude de se ter despojado da dependncia e
vassalagem ao ego inferior, origem de todas as negatividades que infelicitam as criaturas
humanas.
O discpulo no deve procurar nenhuma recompensa por ter cumprido o dever para
consigo mesmo e a Divindade, pois o verdadeiro objectivo da encarnao a busca da
transformao e da libertao de toda a coisa que tolha a sua evoluo. Quem repudia a
escravido e a tirania do ego, ao libertar-se j foi mais do que recompensado nos seus esforos
para esperar qualquer outro tipo de prmio. O seu papel apenas o de lutar por cumprir com o
seu dever perante a Suprema Lei, porque s ela eterna e imutvel.
A FALTA DE TEMPO PARA A MEDITAO O falso eu sabe perfeitamente que o
poder superior da Meditao Inicitica por fim sua soberania sobre a pessoa, e por isso mesmo
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que encontramos resistncia todas as vezes que nos propomos meditar, com o eu escusando
sempre o pretexto da falta de tempo. Essa uma debilidade que o aspirante deve ter sempre
em mente, se realmente deseja trilhar o rduo Caminho da Iniciao. Dizem as tradies que os
passos incertos do discpulo no incio da sua busca tm sempre o apoio de um Mestre de
Sabedoria, que embora longe da vista pressentido pelo corao. Contudo, tambm verdade
que o discpulo deve adquirir as virtudes necessrias pelos seus prprios esforos, no
desbaratando a oportunidade oferecida pela Natureza s mentes vidas de Luz e aos coraes
sequiosos de Amor.
A Meditao promove a Unio com o Mestre, o tornar-se Uno com Ele. Uno em mente,
corao e vontade, Uno em aspirao ao Divino. O discpulo, passo a passo, sem apegos nem
precipitaes, ir penetrando no Santurio da Sabedoria, do Poder e do Amor Universal, que s a
intimidade com o Mestre tem condies de proporcionar. Trata-se de uma fuso de Conscincias,
de uma interao indissolvel que os sentidos externos s vezes, no raro, nem pressentem. Tal
fenmeno somente ter lugar com a absoluta entrega da vontade do discpulo Obra do Mestre
Interno. Ento, o discpulo poder proclamar com toda a certeza: Eu e o Mestre somos Um,
para que a sua Vontade seja a minha.
medida que o discpulo vai avanando na Senda Inicitica e dominando, pouco a
pouco, as suas debilidades psicomentais, a sua natureza inferior, num esforo ardente e contnuo
de harmonizar a sua vontade e conscincia com os Princpios Superiores da sua Mnada,
naturalmente haver um alinhamento veicular dos seus corpos subtis com o Mestre. Os Corpos
Emocional e Mental, que at ento eram surdos e cegos sempre assediados pela iluso dos
sentidos, comeam a ouvir com os ouvidos espirituais, a pressentir a presena progressiva do
Mestre. O Eu Superior cresce e torna-se mais luminoso, o Corpo Causal expande-se e ilumina-se
graas divina prtica da Meditao que a chave da Sabedoria Eterna. Ento, o discpulo faz-se
Mestre numa vitria redundante e definitiva.
Segundo Shankaracharya, o Corpo Causal realmente a causa de todos os nossos
veculos, inclusive do fsico. aquele que persiste atravs dos ciclos de nascimentos e mortes;
aquele que impele ao renascimento e serve de repositrio das experincias positivas da Mnada
na sua peregrinao pela Vida. O Corpo Causal como uma Arca onde se guarda um tesouro
permanente cujo valor enriquece os passos do aspirante at Libertao final. Por isso, devemos
enriquec-lo sempre com o que existe de melhor em ns.
O PAPEL DA MENTE NA INICIAO
Segundo Shankaracharya, o envoltrio constitudo pela Mente onde o discpulo trava a

sua maior luta e cuja transformao em Inteligncia esclarecida pela Luz de Budhi constitui a
meta importante a ser alcanada. A Mente a causa da escravido e ao mesmo tempo o poderoso
instrumento da libertao, consoante o uso que se fizer dela. Quando a Mente obscurecida
pelas foras cegas da paixo torna-se elemento escravizador, gerador do pecado, mas quando
purificada, livre das paixes e do obscurantismo liberta-nos elevando-nos aos nveis superiores
da Conscincia. Outrossim, a Mente Inferior, inflamada pelas paixes e desejos e adormecida
pela inrcia e indolncia, fonte de sofrimento, infelicidade e dor, ao passo que a Mente
Superior iluminada pelo Esprito cria a ponte para a nossa transformao e consequente
libertao. Vencer esta etapa inicitica significa dar passos significativos na rdua Senda do
Adeptado.
A respeito do difcil Caminho da Iluminao, assim se expressou Shankaracharya:
Para os seres humanos difcil nascer e, depois, atingir a virilidade e a santidade;
mais difcil ainda a perfeio no Caminho da Lei da Sabedoria; mas o mais difcil de obter
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a Iluminao. O discernimento entre o Eu Divino e o que no o Eu, a realizao da unio

plena com o Eu Eterno a Libertao isso no se pode atingir sem a santidade aperfeioada
atravs de um milho de vidas.
A qualidade humana, o desejo de Libertao, o acercamento dos Mestres, essas trs
coisas difceis de conquistar so-nos dadas somente pela Graa Divina.
Aquele que no se esfora pela libertao do Eu Divino mata-se a si mesmo,
procurando apegar-se ao irreal num processo de autodestruio.
A conquista da Libertao a recompensa daquele que busca o real e pratica o
discernimento. Quando assimila o ensinamento que impele para o encontro com o Eu Divino, o
sbio esfora-se por renunciar a todas as suas obras. Procurando libertar-se de qualquer apego ele
liberta-se da escravido do mundo. As obras e realizaes purificam o corao e dignificam a
vida. Contudo, o Real s se logra atravs do discernimento entre o Eu verdadeiro e o falso ego.
S est capacitado para demandar o Eterno aquele que se libertou do egosmo e conquistou a
serenidade de uma Mente completamente dominada por uma poderosa vontade em parceria com
a prtica da Meditao.
Shankaracharya enfatiza quatro qualificaes para a obteno da completa Libertao, a
saber:
a) Em primeiro lugar, o discernimento entre o Eterno e o no-eterno;
b) A libertao da autoindulgncia nos frutos da aco;
c) As seis virtudes, a comear pela quietude;
d) Desejo ardente de Libertao.
O Divino Eterno e real enquanto o Mundo das Formas ilusrio. A libertao da
autoindulgncia a renncia dos sentidos, a renncia aos atractivos das coisas efmeras,
inclusive da supremacia dos impulsos do corpo. A quietude a fixao da Mente e do Corao
na meta a ser alcanada e ter a capacidade de resistir e suportar todas as dores e sofrimentos sem
rebelar-se contra eles, sem lamentaes e preocupaes de qualquer espcie.
Enquanto a autoindulgncia no for dominada e os sentidos predominarem, e a aspirao
completa Libertao no se tiver implantado firmemente na conscincia do discpulo, a
quietude e as outras virtudes no passaro de uma iluso.
COLQUIO ENTRE O MESTRE E O DISCPULO
Um verdadeiro Mestre aquele a quem reconhecemos dever pedir auxlio na nossa

caminhada. Ele detentor de caractersticas superiores que devemos procurar seguir dentro das
nossas possibilidades. Um Mestre que tenha entrado na Paz do Eterno, que seja um Oceano de
Compaixo e no procure retribuies, que seja amigo de todos que lhe pedem auxlio.
Descreve Shankaracharya:
Apela o discpulo ao Mestre amado:
Derrama sobre mim as tuas palavras de vida imortal que trazem a felicidade dos
ensinamentos sagrados, na medida em que saem do vaso de tua voz clara, estimulante,
purificadora, inspirada pela tua prpria experincia na essncia gasosa do Eterno. Mestre,
estou sendo consumido pelas chamas ardentes, pelo calor abrasador desta vida passional!
Felizes aqueles sobre os quais descansa, mesmo por um momento, o teu bondoso olhar; eles
tornam-se, por isso mesmo, aceites e passam a pertencer a ti.
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Como poderei eu atravessar este oceano da vida passional? Que caminho h para
mim? Qual o meio de salvao? No conheo nenhum. Abriga-me, Mestre, na tua compaixo.
Salva-me da dor e da destruio desta vida assediada pela morte.
Pleno de Sabedoria comea o Mestre, compassivamente, a ensinar a Verdade ao
discpulo que veio a ele em atitude reverente atitude na busca da Libertao, aps conquistar
as qualificaes exigidas e cujo corao ganhou tranquilidade e atingiu a quietude.
Resposta do Mestre ao apelo do discpulo:
No temas, homem prudente! No ests em perigo, existe uma maneira de
atravessar o oceano desta vida assediada pela morte, um caminho pelo qual os santos
atingiram a outra margem. Este caminho Eu o revelarei a ti.
H um caminho de poder que destri o terror desta vida assediada pela morte;
percorrendo-o atravs do vasto mar deste mundo, conquistars a alegria suprema.
Pela correcta compreenso da essncia dos ensinamentos da Sabedoria, surge a
Iluminao que destri a incomensurvel dor da vida assediada pela morte.
Os ensinamentos sagrados afirmam claramente que os meios de libertao para
aqueles que a procuram so a f, o devotado amor, a meditao e a unio. Aquele que
permanece firme nessas virtudes obtm a libertao dos grilhes do corpo forjados pela
ignorncia.
Esta vida assediada pela morte fruto da escravizao quilo que no o teu Eu
verdadeiro, porque no conheces a tua identidade com o Eu Supremo. A chama da
Iluminao, alimentada pelo correcto discernimento entre o Eu verdadeiro e o falso, destruir
as obras da ignorncia desde a raiz at aos ramos.
Pergunta o discpulo ao Mestre:
O que a verdade e a escravido? Como se originam? Em que se apoiam? Como nos
libertarmos do que no o Eu verdadeiro? O que o discernimento entre o verdadeiro e o
falso? Que isto seja esclarecido.
O Mestre responde:
Feliz s tu que atingiste a tua meta. Atravs de ti a tua famlia ser abenoada, porque
liberto da ignorncia tu te tornars Um com o Eterno.
Os filhos e parentes podero livrar o homem das suas dvidas, mas ningum seno o
prprio homem pode libertar-se da escravido.
A dor causada por uma carga pesada sobre a cabea poder ser aliviada pelos outros,
mas o sofrimento causado pela fome e pela dor no pode ser removido por ningum a no ser
pelo prprio homem que come e bebe.
Quando o doente usa adequadamente o remdio recupera a sade, e no pela aco
correcta de outras pessoas.
A verdadeira essncia do Real deve ser vista pelos nossos prprios olhos iluminados
pela Sabedoria, pois no suficiente que o Mestre veja. A verdadeira forma da Lua deve ser
percebida pelos nossos prprios olhos e no atravs dos olhos de outras pessoas.
A Libertao obtida no atravs da Yoga ou da Sankhya ou de qualquer outro meio,
mas sim pelo apercebimento da unidade do nosso Eu Real e Eterno.
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Um belo discurso, a habilidade em saber expor os textos sagrados podero encantar os

eruditos, mas no trazem a Libertao.
Quando no se conhece a realidade intil a leitura dos textos sagrados, mesmo
porque essa realidade apenas conhecida pela Mente.
Uma rede de palavras como uma densa floresta que leva a Mente a sentir-se confusa,
portanto, a realidade do Eu Divino deve ser procurada com seriedade junto a algum que j
tenha tido contacto com o Real.
Afirma-se que a primeira causa da Libertao o completo desapego de todas as coisas
que esto fora do Eterno; depois a tranquilidade, o autodomnio e a pacincia; em seguida
vem a renncia completa de todas as obras motivadas pelo desejo pessoal.
Libertando-se das cadeias do pensamento mal orientado, o homem sbio atinge, ainda
neste Mundo, a felicidade do Nirvana.
Vou agora expor-te directamente em que consiste o discernimento entre o Eu Real e
aquilo que no o Eu. O corpo grosseiro conhecido como o centro da iluso do eu e do
meu, a sua finalidade instruir a alma atravs da experincia. Aqueles que, fascinados
pelos objectos dos sentidos, deixam-se enredar nos laos dos desejos difceis de romper, esses
sobem e descem levados para todos os lados pelo seu prprio karma. Todos seres so
fascinados atravs dos cinco sentidos, mas como poder o Homem libertar-se do fascnio
deles? O veneno, para matar, precisa penetrar no corpo, mas as coisas dos sentidos, para
destruir, precisam apenas ser contempladas.
A Libertao obtida somente por aquele que no se deixa enlear na trama dos desejos
sensuais, difceis de dominar. Mas aquele que extirpa o jugo do desejo com a espada afiada do
verdadeiro discernimento, esse atinge sem maiores obstculos a outra margem do oceano da
vida passional.
Se tiveres um desejo ardente de Libertao, afasta de ti os desejos sensuais como se
fossem veneno, e cultiva, incessante e reverentemente, a compaixo, a pacincia, a rectido, a
tranquilidade, o autocontrole e a meditao como sendo a essncia da Imortalidade.
A CAUSA DOS FENMENOS FSICOS RESIDE NOS CORPOS SUBTIS
Libertar-se da ignorncia das coisas divinas divinizar a Alma, que precisa ser
alimentada com as mais altas vibraes provindas do Alto para que possa cumprir a sua funo
de instrumento do Eu Superior. A fascinao pelo corpo constitui um obstculo que deve ser
vencido pelo discpulo que deseja trilhar o Caminho da libertao. A vida profana do homem
comum limita-se apenas a deleitar-se com objectos exteriores que distraem e afastam dos
elevados objectivos por que se encarnou, e assim que se perdem encarnaes sem conta sem
dar um passo adiante no processo de Libertao. Enquanto no tomarmos a deciso de alterar
esse estado de coisas que vem com o amadurecimento interior filho da experincia, a nossa vida
no tem propriamente sentido, e com o desgaste do corpo resultante da velhice ela torna-se um
rosrio de sofrimentos e doenas quando deveria ser uma gloriosa realizao.
A discorrncia da vida do homem comum a do nascimento, do crescimento, da
decadncia e finalmente da morte. Com o Iniciado ocorre justamente o contrrio, ou seja,
nascimento, crescimento, transformao e imortalidade. Cabe a cada um tomar nas suas mos a
deciso do que quer fazer da sua existncia, pois em princpio so proporcionadas oportunidades
iguais a todos.
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ORIGEM DOS FENMENOS FSICOS No homem purificado e espiritualizado pela

Meditao o Eu Superior expande-se e envolve com a sua aura os seus veculos de manifestao,
que passam a ser seus instrumentos eficazes. Mas o Eu um observador independente que nunca
maculado ou atingido pelas aces separadas do corpo fsico e demais veculos. Segundo
Shankaracharya, os fenmenos da circulao do sangue, do processo digestivo, da respirao, da
fome, da sede, do frio, do calor, das dores fsicas e das doenas so causados pelo Princpio
Vital. Tanto assim que quando sobrevm a morte todos esses fenmenos cessam, muito embora
o corpo possa estar com os rgos correspondente em perfeito estado. De maneira que quem
controlar o Princpio Vital poder exercer o controle total das actividades fsicas, uma vez que as
suas origens no se encontram no Fsico e sim nesse corpo subtil Etrico que sensvel s ordens
do Eu Superior. Da a importncia da prtica da Meditao que d ao praticante o domnio total
sobre todos os veculos, inclusive o da Mente.
Quando as experincias da Personalidade so favorveis ela experimenta prazer; no
entanto, quando ela contrariada sobrevm a dor e a infelicidade. Prazer e dor so caractersticas
da Personalidade, no do Eu Real que est acima de qualquer contingncia humana. O Eu a
fonte da Bem-Aventurana eterna, prmio que coroa a fronte dos Vitoriosos. Portanto, o Eu a
origem da verdadeira Felicidade que inatingvel pelo sofrimento e a dor. Essa beatitude do Eu
experimentada por todos quando em sono profundo sem sonhos, portanto, acima da vida
objectiva. Esses estados supranormais de conscincia podem ser experimentados no estado de
viglia pela experincia directa, desde que o aspirante se submeta a rigorosa autodisciplina
inicitica onde a Meditao desempenha papel de importncia fundamental.
O PODER DA MAYA O poder da Maya no deixa de ser um encantamento em que a
Alma se v enleada. Essa iluso deve ser eliminada pelo despertar do Eterno no nosso interior.
como anular-se a iluso de se estar vendo uma serpente onde afinal s h uma corda A paixo
uma Maya terrvel que escraviza a maioria da Humanidade. A luxria, a avidez, a mentira, a
chicana, o egosmo, a inveja, o desejo de posse, etc., so algumas das terrveis caractersticas da
paixo que do origem actividade humana vulgar. A paixo , portanto, a causa que prende a
Maya e retarda a Libertao. Mas se ela Maya no existe, trata-se apenas de uma iluso que
pode ser desfeita pela realidade cuja raiz encontra-se na Essncia Divina do Homem.
A VERDADE OCULTA PROTEGE-SE POR SI MESMA
Uma pessoa pode ser bem dotada de inteligncia, ser portadora de vasta cultura
intelectual e at estar bem informada a respeito das coisas esotricas, mas jamais ser um sbio
na pura extenso da palavra, por ainda est envolvida na obscuridade da personalidade, portanto,
sujeita a ser vtima da iluso de Maya. Por isso, encontrar dificuldades para entender as
subtilezas do Conhecimento Sagrado porque o mesmo tem o seu apoio e origem na prpria
Mnada, pelo que s uma Mente bafejada pela Luz de Budhi pode penetrar nos Grandes Arcanos
da Sabedoria Eterna. No basta pesquisar sem experimentar em si mesmo a realidade do Saber
Oculto. A reside o poder mgico do Conhecimento Hermtico, que difere muitssimo do
conhecimento mundano que no exige do pesquisador nenhum compromisso com a Verdade.
A Sabedoria Inicitica das Idades exige uma interao entre o que se aprende e o
comportamento moral e intelectual do modo de vida do estudioso. Se no houver esse
compromisso, jamais se conseguir penetrar os meandros iniciticos do Saber Oculto.
Infinitamente menos quando o estudo tem apenas carcter de diletantismo ou de passatempo sem
nenhum compromisso com a sua vivncia, servindo apenas como meio de afirmao de vaidades
prprias de desajustados psicomentais do gnero sei tudo porque tenho tudo. Mas a Verdade
Oculta protege-se por si mesma dos curiosos e egostas. A bondade e o amor, pela sua pureza e o
alto padro vibratrio, podem facilitar at certo ponto a aquisio do Saber Arcano.
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As pessoas de carcter dominador assinalam com isso que esto envolvidas na

obscuridade da personalidade, e no dominando a si mesmas procuram dominar os outros. Porm
e incluindo a sua eventual cultura livresca onde incontveis teorias desencontradas vagueiam no
campo rido da mente com mais ou menos misticismo desapurado ou gosto pelas coisas
fantsticas e inslitas, revelam com tudo isso a sua natureza dbil ainda muito longe de estar
integrada aos reais valores do Esprito. Segundo Shankaracharya, as caractersticas da
obscuridade so a ignorncia, a preguia, a inrcia, a letargia, a insensatez e a escravido s
iluses dos sentidos. Aquele que subjugado pela obscuridade mental um cego que jamais
contemplar a Luz do Esprito.
CONSCINCIA DO EU SUPERIOR A conscincia do Eu Superior o nico factor
que pode levar as criaturas Libertao final. O Eu Superior aquele que apercebe todas as
coisas, inclusive a inteligncia e as suas actividades boas ou ms. Ele aquele que apercebe e
no apercebido, mas que ilumina a inteligncia dando-lhe a criatividade necessria para a
realizao das coisas positivas que enobrecem a Criao. Quando, atravs da Meditao e da
Iniciao, o Eu consegue ampliar a sua influncia no mundo inferior da Personalidade, processa-
se uma verdadeira revoluo na Alma humana, pois a sua presena faz com que o Corpo, as
Emoes e a Mente se realinhem e orientem no caminho do Amor-Sabedoria sabendo evitar as
armadilhas perigosas das iluses dos sentidos. Como a Sabedoria Eterna da sua prpria
essncia, o Eu Superior abarca todos os poderes latentes do ser humano, desde o Esprito at
Alma e ao Corpo mais denso. Com as suas poderosas vibraes dissolve o falso eu, que na
realidade uma criao artificial completamente eliminada na natureza ntima do Adepto.
O Eu Interno, o Venervel, o Esprito, a Mnada, o Imortal, com a sua presena traz a

alegria inefvel s almas cansadas das criaturas. Ele sempre imutvel na sua Pureza e
Sabedoria, e ainda que observe todas as actividades da Mente e do eu pessoal, todos os
movimentos do corpo, no se esfora nem se transforma mas pode penetrar tudo como a Luz do
Sol. No est sujeito ao nascimento, ao crescimento ou transformao e morte, pois no declina
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nem se modifica e nem entra em dissoluo, nem mesmo quando os seus veculos entram na
decomposio pela morte. Permanece aparte das vicissitudes do Mundo manifestado, mesmo que
ele cesse de existir. Caminha de civilizao em civilizao, de ciclo em ciclo. Em vista disso, a
Sabedoria Eterna formula o bom voto pela boca de Shankaracharya:
Que tu, discpulo, reconheas com Mente disciplinada este Eu dentro de ti mesmo,
dizendo pela graa do entendimento: Isto sou Eu. Possas tu atravessar o Oceano sem
margens da Vida manifestada, cujas ondas so os nascimentos e mortes, alcanando a tua
meta no seio do Eterno.
COMO APROVEITAR OS VALORES MENTAIS
Aquele que se identifica com o corpo toma o efmero pelo real, e por isso mesmo est
sujeito a muitas decepes. Aquele que iludido pela cegueira material demonstra falta de
discernimento e escravido ao mundo dos sentidos. Em tal estado o verdadeiro Eu Superior fica
completamente eclipsado e nada pode fazer em prol da sua Personalidade. Quando o Eu
envolvido pelas trevas impenetrveis da ignorncia e do obscurantismo, quase certo perdermos
a oportunidade que a encarnao oferece. As consequncias de uma vida materialista so as
dolorosas encarnaes e mortes infindveis, bem assim como as doenas e decadncias no fim de
vidas cheias de percalos. Ao contrrio, o homem sbio busca a vida eterna como coroao dos
seus sacrifcios realizados ao longo da vida corporal.
PARA QUE A LUZ BRILHE NA NOSSA ALMA Aquele que um vencedor do
pecado e da morte o que soube tirar proveito dos ensinamentos sagrados, que alis hoje em dia
esto disposio de qualquer um, bastando lanar mos desse manancial que a Lei Justa e
Perfeita ps nossa disposio. A auto-purificao liberta a Mente de muitas coisas inteis e
prejudiciais nossa evoluo. Somente assim ser eliminada a escravido Roda da Vida e da
Morte de maneira completa e definitiva. Quando a Personalidade consegue livrar-se das suas
tendncias tamsicas, o Eu Superior manifesta-se brilhando na mxima pureza como Essncia
Divina que , manifestando-se ento a beatitude e a serenidade dos estados santos. Ser como o
Ltus que floresce no centro do Lago Sagrado.
Na prtica da Meditao Inicitica devemos procurar conscientizar-nos de que o Eu
Superior o controlador e no o subalterno das nossas emoes e pensamentos. Ele o Senhor
Absoluto do nosso Universo interno. O Eu est acima das impurezas e imperfeies porque a sua
Essncia da mesma natureza de Deus. Portanto, quem se harmoniza com Ele identifica-se com
a prpria Divindade, que est no Cosmos mas tambm est no nosso Corao.
OS PODERES DA MENTE A fonte da ignorncia est na Mente mal orientada. Em
consequncia desse fenmeno, ficamos escravos da vida material dominada pelos sentidos.
Quando eliminamos o poder da Mente estamos abrindo caminho para que o Eu Superior se
manifeste na nossa conscincia com todo o seu esplendor. Na conscincia de viglia o que
predomina sempre a Mente. Somente a Meditao possibilita abrir o portal do Mundo
Transcendental. Quando a Mente obscurecida pelos laos da paixo a que se escraviza, torna-se
a causa do sofrimento e da infelicidade, mas ela tambm a base da Libertao, quando ausente
dos impulsos provindos da natureza inferior e bafejada pela Luz da Intuio Bdhica.
Segundo o Sbio Shankaracharya, a purificao da Mente deve ser empreendida com
esforo vigoroso por todo aquele que procura a Libertao. Quando a Mente estiver purificada, a
Libertao acontecer como direito adquirido por mrito prprio que ningum poder tirar como
Lei bem certa.
31
Erradicando o desejo passional gerado pelos sentidos, eliminando os apegos, por norma
nascidos egosmo, estar-se- dando um passo definitivo no Caminho da Transformao e
consequente Libertao. Aquele que permanecer firme nos seus propsitos superiores, sendo fiel
aos ensinamentos dos Mestres e mantendo a f absoluta no Mestre Interno, ter foras para poder
eliminar qualquer espcie de paixo ou pensamento que porventura procure obscurecer o seu
entendimento e conscincia espiritual.
O ETERNO S TU
Como a Mente nos seus nveis ou sub-planos superiores possui brilho irradiante, visto ser
o veculo que se encontra mais perto dos Princpios Espirituais, ela o envoltrio causal do Eu
Superior. Por isso, s vezes confunde-se a Mente com o Eu. Por fora da unio com a Mente, o
Eu Superior assume as suas caractersticas e integra-se na sua natureza. No obstante, o Eu por
sua natureza Divina eterno e imutvel, tendo sido dele que se originaram todos os seus
veculos, criados para que pudesse manifestar-se nos Mundos mais densos. Sem esse processo,
jamais o Eu Espiritual poderia tomar cincia do que se passa nos Mundos inferiores da Matria.
Por mais refinada que seja a inteligncia
ela no deve ser confundida com o Eu, pois a
inteligncia esta sujeita a modificaes sendo,
portanto, de durao efmera devido sua
mutabilidade. A nossa Mente de hoje no a
mesma do passado. Consoante a natureza dos
pensamentos que a fazem vibrar, assim ela ser.
O mesmo se passa tambm, por analogia, com
os demais corpos, inclusive com o corpo fsico.
A nica coisa eterna e imutvel a Trade
Superior que forma o nosso Esprito. Armado
desse conhecimento, o discpulo ter dentro de
si um baluarte onde pode resguardar-se do
mundo mayvico e transitrio que aos homens
causa tantas desiluses.
Algumas pessoas interessadas pelos
assuntos do Esprito, questionam se pela
eliminao de todas as iluses dos sentidos ou
pela negao dos envoltrios do Eu Superior,
no sobrevir um estado negativo de no-ser ou
de vazio total com a destruio da prpria personalidade? Contudo, no se trata de destruir e sim
de transformar. Ademais, devemos conscientizar-nos de que os falsos eus tm os seus
fundamentos no egosmo e que tudo o resto no passa de formas cambiantes; quando essas
iluses tambm passarem, porque no so permanentes, no final restar sempre o eterno Eu. Da
os taoistas ensinarem que o vazio no vazio, porque tudo est preenchido pela Luz Universal
que perpassa a sua percepo pelos sentidos comuns. Ao reconhecer o Eu como o seu prprio
Ser, o que no fcil, o homem torna-se imaculado, puro e imortal.
Sobre o que Real, assim se expressou Shankaracharya:
Assim como os sonhos so irreais, o espao, o tempo, os objectos e o que se percebe,
assim tambm o mundo do estado de viglia criado pela nossa ignorncia, sendo irreais este
corpo, o seu alento vital e os seus poderes, assim como a ideia de que eles so o Eu. Segue-se
que Tu s Ele (Tat Twan Asi), o Eterno, cheio de paz, puro, Supremo e no dividido.
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Esse Eterno que transcende o nascimento, as raas e cls; que no tem nome, nem
forma, nem qualidades, nem defeitos; que mora alm do espao, do tempo e de todas as coisas
objectivas, esse Eterno Tu s Ele. Esfora-te por traz-Lo conscincia de teu ser.
Esse Eterno, que no pode ser apreendido pela linguagem mas que atingido pela
viso pura do Iluminado, sendo como uma esfera de pura Conscincia e Substncia sem
princpio nem fim, Tu s Ele. Esfora-te por traz-Lo conscincia de teu ser.
Esse Eterno que se eleva acima das seis ondas da fraqueza humana (sofrimento,
desiluso, idade, morte, fome e sede); que mora no corao daquele que atingiu a Unidade;
que no pode ser discernido pelos poderes ou conhecido pelo entendimento na sua Perfeio,
Tu s Ele. Esfora-te por traz-Lo conscincia de teu ser.
Esse Eterno auto-suficiente que o amparo do mundo construdo pela iluso; que
diferente do existente e do no-existente, por ser indivisvel e no que no apreendido por
comparao, Tu s Ele. Esfora-te para traz-Lo conscincia de teu ser.
VENCENDO A OBSCURIDADE
Embora o Eterno seja Uno, quando se manifesta como Trs Hipstases atravs de Sete
estados de Conscincia (137 como numrico e LEI como alfabtico), apresenta-Se com uma
multiplicidade de formas. Ele como o ouro encrostado em mltiplas formas de jias sem deixar
de ser ouro Quando um ser conscientiza e realiza esse conceito filosfico tornando-o estado de
conscincia atravs da Meditao, as dvidas e confuses mentais desaparecem. medida que
se for pondo em prtica todos os Passos da Yoga de Patanjali, as coisas vo-se aclarando na
nossa mente. Na Yoga, o Passo Niyama recomenda a completa confiana no Mestre Interno, que
um Ser Puro Omnisciente como a Perfeita Luz Espiritual, portanto, capaz de solucionar todos
os problemas atravs da Intuio. Ele far com que o mundo das iluses seja desfeito e se
dissolva no Eterno. A questo confiar e procurar vivenciar esses sublimes ensinamentos.
O apego s coisas da matria, s nossas emoes e sentimentos psquicos, s vanidades

mentais, o que prende o ser humano ao que realmente no existe. Essa falsa viso da realidade
ter de ser vencida por poderoso esforo bem dirigido. Ensina a Sabedoria Divina que o
enfraquecimento at dissoluo dessas impresses conduz Libertao. Essa falsa valorizao
da egoidade dever ser vencida pelo homem sbio cultuando o verdadeiro Eu Superior,
implicando isso em deixar de seguir os caminhos do mundo ou da mundanidade, em deixar de
satisfazer a vontade sensorial do corpo, em deixar de seguir o caminho das coisas convencionais
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feito de complexos psicomentais que prendem ao passado, e seguir em frente sempre orientado
pela Intuio interna. Porque quando um homem segue o caminho do mundo, o caminho do
convencional, das exigncias corporais e dos impulsos da alma, revela que a a verdadeira
Sabedoria ainda no nasceu dentro dele, por mais culto que aparente ser. As subordinaes aos
estados apontados acima formam uma cadeia que prende o ser humano aos ciclos dos
renascimentos e mortes at conseguir libertar-se definitivamente desses grilhes.
Somente pela constante obedincia aos ditames do Eu Superior que a Mente pode ser
dominada e as presses dos desejos desaparecerem. Essa realizao inicitica proporciona-nos a
serenidade sem a qual a Iluminao algo impossvel de lograr-se. A fora e energia das aces
praticadas no Passado que formam a nossa Personalidade. Assim, temos que ter firmeza de
vontade para extirpar do nosso ser qualquer vnculo que nos prenda ao Passado indo eliminar
todo o Karma, a fim de nos libertarmos definitivamente. Para isso, contamos com a poderosa
arma da Meditao e a prtica constante do Bem. Para se penetrar no Templo Sagrado este reside
a verdadeira natureza do Eu, preciso que o nosso corao esteja sempre banhado de amor a
todas as coisas. Para se alcanar to elevado nvel de conscincia, devemos banir para sempre da
nossa Mente qualquer sentimento de separatividade, por ele ser altamente desagregador tendo a
sua origem no egocentrismo.
Sobre o assunto, diz Shankaracharya:
O tesouro da Bem-Aventurana do Eterno guardado pela poderosssima e terrvel
serpente que o eu inferior, cujas trs cabeas so as potncias formidveis da substncia, da
paixo e da obscuridade, que jazem enroscadas sob o Eu verdadeiro. Mas quando essas trs
cabeas so decepadas com a poderosa espada chamada entendimento, inspirado nas santas
escrituras, ento a grande serpente totalmente destruda e o homem sbio entra na fruio
do tesouro que traz a verdadeira felicidade.
Enquanto permanecer no corpo o mnimo vestgio do virulento veneno, no poder
haver a perfeita sade. Por isso, o eu inferior afasta da libertao aquele que procura realizar
a unio.
O PERIGO DAS QUEDAS
O homem comum, na sua cegueira espiritual, costuma identificar-se com o eu inferior

referindo-se as coisas da personalidade dizendo: isso sou eu, o que constitui um grave
equvoco, por ser o mesmo que apoiar-se em algo que no tem nenhuma base real. O verdadeiro
discpulo s se identifica com o seu Ser Crstico, que o nico real. Assim, deve-se rejeitar
sumariamente essa falsa ideia do isso sou eu com relao s coisas do eu inferior, que no
passam de uma criao da iluso dos sentidos e acabam sendo a causa de todos os sofrimentos
que infernizam a vida da quase totalidade da Humanidade, gerando os ciclos de nascimentos e
mortes, de decadncia e dor, origem da infelicidade.
Tudo isso so artimanhas que podem at envolver os discpulos em provao, e
geralmente acontecem. Pondo de lado qualquer sentimento de separatividade, deve o aspirante
permanecer em silncio, postado como o Ltus no centro do Lago Sagrado, e nesse estado
transcendente buscar a Bem-Aventurana do seu Santurio Interno, porque assim ensina a
Sabedoria dos Deuses. Outrossim, todo cuidado pouco acerca da iluso, pois a mesma
pertinaz e aps erradicada poder ainda ser evocada pela imaginao e tentar implantar
novamente o seu imprio na conscincia, e voltando a imperar a iluso ela causar inmeras
perturbaes e dissabores na vida pessoal. Que o aspirante no permita que a imaginao
fantasiosa impere um s momento nele porque ela reavivar o falso eu, coisa que tem causado a
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queda desastrosa de muitos aspirantes sinceros. Portanto, toda vigilncia pouca, pois por detrs
da cada rosa esconde-se um espinho que pode dilacerar a nossa alma.
CUIDADO COM A PRTICA DO ACTO Da maturao do acto provm a
maturao da semente da servido no futuro, diz um conceito inicitico. Quando anulamos a
prtica de um acto destrumos a semente da sua origem, ou seja, anulamos a criao de karma. O
Professor Henrique Jos de Souza ensinava sempre aos seus discpulos: No adianta o
arrependimento depois do acto ter sido praticado, porque o karma j foi criado. Da maturao
das imagens psicomentais dinmicas surge a aco, e da maturao da aco resultam novas
imagens psicomentais dinmicas, e desse modo continuaremos a funcionar na Roda da Vida e da
Morte a que estamos agrilhoados, se no nos libertarmos dessa dependncia para sempre. A
Meditao bem dirigida pode libertar-se desse crculo vicioso que nos prende vida inferior.
O conhecimento de imensa valia para quem busca a Verdade mas no o suficiente,
pois a falta do autodomnio pode levar a quedas e sofrimentos. Pode-se ser arrastado pelas
tentaes. No caso, a negligncia poder trazer a morte espiritual. Quando, por falta de
vigilncia, a imaginao fantasiosa inclina-se para as coisas sexuais, formam-se no Corpo
Emocional imagens donde surgem os desejos que impelem o ser humano para o seu passado
animalesco. Portanto, todo cuidado pouco, pois se a fonte da Libertao est na Energia de
Kundalini tambm a se encontra o perigo das quedas sexuais. Ela como uma espada de dois
gumes. Da os Sbios Iniciados afirmarem que Kundalini liberta o sbio e escraviza o nscio.
nela que est a poderosa Fora gnea que tanto constri como destri e que todos os Iniciados
acabam enfrentando e dominando algum dia, porque ningum se Ilumina sem dinamizar essa
Fora Serpentina que tentou o prprio Ado, ou seja, a prpria Humanidade.
Aquele que se identifica com as coisas proibidas condenadas pela Lei Justa e Perfeita,
especificadas em todos os livros santos de todas as tradies, adentra o caminho afunilado do
retrocesso espiritual e assim comete o gravssimo suicdio fsico, psquico e mental. Mas os
Santos Iluminados protegem-se da Serpente do Mal recolhendo-se no mais recndito do seu ser
atravs de Dhyana, pois a que reside o verdadeiro Eu Real imune a qualquer mal.
DISTINO ENTRE A VONTADE E O DESEJO
A eliminao do domnio do ego inferior que escraviza o nosso ser, no tarefa fcil nem
conseguida de um momento para outro. Demanda um esforo concentrado permanente,
inclusive para aqueles que se empenham nessa realizao
interna. Segundo os Anais que descrevem este assunto, at
mesmo os Grandes Iluminados tiveram que enfrentar muitos
obstculos criados pelas suas prprias personalidades. As
imagens psicomentais dinmicas sucedem-se incessantemente
na nossa tela psicomental, impedido a maior centralizao da
conscincia no Eu verdadeiro. Com isso, o tempo vai passando
e fica-se enleado num mundo ilusrio que prende ao estado
mutvel dos sentidos.
Tal situao permanecer at que seja tomada a
irrevogvel deciso final de se alcanar a Libertao. Por isso,
quem vive preso ao mundo dos desejos encontra muita
dificuldade em sair desse crculo que prende Roda da Vida e
da Morte. Isso porque realmente o homem comum ainda no
desenvolveu o poder da Vontade, geralmente confundida com
o Desejo mas que so princpios muito diferentes na sua
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essncia, sendo que a Vontade a poderosa arma de que sempre se serviram todos os
Vencedores do Ciclo. A melhor maneira de se desenvolver o poder da Vontade, procurar
sempre contrap-la para vencer os impulsos provindos do Desejo. Sobre isso, assim se expressou
Shankaracharya:
A fora da distrao, posta em aco pelo poder do encantamento e agindo atravs da
ideia ilusria do eu, arrasta o homem para a disperso impelido pelas potncias da iluso.
A vitria sobre o poder da distrao difcil de conquistar enquanto no se tiver
dominado a fora do encantamento. Este destrudo pelo discernimento entre o vidente e a
coisa vista. O discpulo est, sem dvida, liberto da escravido quando no se deixa mais
atrair pela miragem das coisas dos sentidos; um discernimento perfeito, resultante da clara
viso, permite-lhe discriminar entre o vidente e a coisa vista e corta os laos da iluso forjados
pelo encantamento; em consequncia, termina para ele o ciclo dos nascimentos e mortes, pois
conquistou a Libertao.
O fogo do discernimento da Unidade daquilo que est em cima com aquilo que est em
baixo queima completamente os entraves da ignorncia. Como poder persistir a semente dos
repetidos nascimentos e mortes para aquele que atingiu a realizao da Unidade?
Atravs da viso da Realidade Una cessa o poder que nos envolve no encantamento;
segue-se a destruio da falsa percepo e o fim do sofrimento causado pelas distraes que
delas se originam.
Segundo a Sabedoria Oriental, o discpulo deve ter conscincia de trs factores muito
teis para todos os que aspiram Libertao. O entendimento toma a forma dos trs poderes da
percepo e da aco; o resultado a manifestao dos trs poderes, a saber:
a) O poder que envolve;
b) O poder que distrai;
c) O sofrimento da resultante.
O sofrimento o resultado da fantasia que envolve a alma do discpulo, como aquela com
que Sherazade (a Maya) distraa o sulto Shariar com as suas histrias, como contado no
romance inicitico As Mil e Uma Noites, porque tudo que provm do exterior impermanente,
varia a todo o momento. Somente o verdadeiro Eu eterno e imutvel semelhana do Criador.
O PERIGO DA AUTO-INDULGNCIA
O Sbio que alcanou a serenidade aquele Ser que logrou o sumo controle da mente e
das paixes humanas, atingiu o autodomnio mediante a disciplina interna. Assim, no mais
pratica o mal por esse defeito ou debilidade ter sido banido para sempre da sua alma. Tal vitria
resultou em virtude da pacincia e do sacrifcio por um esforo contnuo. Como fruto bendito
desse esforo contnuo, conquistou a conscincia do Eterno e identificou-se com Ele. Anulou
assim todo o sentimento de separatividade filho da ignorncia obscura. Esses Seres esto, de
facto, libertos das armadilhas do mal. No mais se limitam a repetir as palavras dos Sbios e das
Revelaes Sagradas sem as experimentar em si mesmos.
Devido variedade de pensamentos, aspiraes, impulsos, desejos, etc., -se levado a
crer que o Eu est dividido em diversos segmentos e que existem vrios eus actuando dentro
do ser humano, mas quando ele se despoja das envolturas constata que no existe nenhuma
diviso e que todos somos um ser essencialmente unitrio. Por isso, os Adeptos recomendam aos
seus discpulos a vencerem qualquer tipo de divises nas suas almas. Quando a alma purificada
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pela prtica constante da Meditao identifica-se com o Eterno, surge na conscincia a viso da
unidade sem separatividade onde se experimenta a essncia da Fraternidade Universal que
preside Evoluo, dando a plena conscincia de que no se pode ferir o prximo sem se ferir a
si mesmo. Diz o Venervel Shankaracharya:
Saiba o discpulo que pensar cem vezes melhor do que ouvir; que a meditao cem
vezes melhor do que pensar; que a viso da alma sem separatividade infinitamente melhor
do que a meditao.
Uma das caractersticas dos Adeptos o seu controle sobre o dom da Palavra, porque isso
implica tambm no controle da Mente. Podemos adquirir karma por falar demais. Da dizer-se
que devemos aprender a calar ou a falar quando necessrio. Tal controle est relacionado
autodisciplina. Outrossim, no havendo controle porque a alma est absorta nas actividades dos
envoltrios, seja eles os do Corpo Fsico, do Alento Vital, do Corpo Emocional ou da Mente.
Aquele que procura a Unio assume a natureza do Poder. O Sbio quando domina todo o seu ser
sente no seu ntimo a alegria e o poder dos Vitoriosos, porque experimenta o prazer de ter
cumprido o seu dever para com a Lei . Ele passa desfrutar da Omnipotncia de Deus em sua
alma.
A AUTO-INDULGNCIA RETARDA A EVOLUO Para o aspirante realizao
interior o primeiro passo procurar eliminar a auto-indulgncia para com as suas debilidades,
mesmo que o seu corao venha a sangrar devido ao apego que sente pelas coisas que lhe so
caras. A viso espiritual s aparece queles que j esto completamente libertos da auto-
indulgncia que, segundo os Iniciados, um grave obstculo para a conquista da Iluminao.
Aquele que conseguiu a Iluminao libertou-se da escravido, a sua alma est livre, e ento a
eterna alegria instala-se no seu corao, cessando para sempre toda a dor e sofrimento.
A renncia s coisas externas privilgio s daqueles que afastaram de si os objectivos
oriundos dos sentidos enganadores, que so como veneno que conduzem morte da alma e do
corpo. Tero eliminado qualquer pretenso relativa ao nascimento, raa, famlia, posio social,
fortuna, etc., ficando completamente libertos da busca de recompensas e vantagens pessoais que
somente servem para escravizar s coisas efmeras destitudas de sentido para os Adeptos
Perfeitos. Como estes, numa verdadeira Imitao de Deus, devemos afastar de ns a iluso das
exigncias materiais para somente lanar-nos na busca do tesouro interno at finalmente o
descobrir.
O EU DESPOJADO DOS SEUS VUS
Dizem as escrituras sagradas do Oriente: Quando cessam as aces motivadas pelo

desejo, permanece apenas Aquilo. Isso significa que o Eterno indivisvel e imutvel. Que
mais podemos aspirar conhecer? Por isso, os Iluminados nos seus xtases exclamam: Eu sou o
Eterno e o Eterno sou Eu Tat Twan Asi. Esta a frmula da eterna alegria que anima a alma
do Iluminado em xtase que ningum capaz de descrever em palavras, porque somente pode
ser compreendida pelo corao, pela experincia directa.
Enquanto no nos despojamos de todos os males que atribumos falsamente ao nosso Eu,
este permanece recolhido em paz aguardando o momento da Unio solene com a sua prpria
Personalidade. Todo esse mistrio se desfaz quando aprendemos a concentrar a nossa Mente no
nosso Eu Superior, ou seja, como dizem os orientais, entrar na verdadeira Dhran. Os que j se
libertaram j em vida a sua recompensa ser saborear, interna e externamente, a essncia do Ser
e da santidade da paz perene em Unio com o Eu Divino. Sobre o processo de se alcanar a
verdadeira Libertao, assim se expressou Shankaracharya:
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O no ser perturbado pelos prazeres do mundo manifestado o fruto reconhecido da

Sabedoria, pois depois que obteve o discernimento no mais o homem praticar as reprovveis
aces do tempo em que estava envolto nas malhas da iluso.
Estar liberto do irreal fruto da Sabedoria, como fruto da ignorncia estar preso ao
irreal. Se no houver essa distino entre o sbio e o ignorante, como no reconhecimento da
miragem, qual ento a recompensa do sbio?
Quando for destrudo o lao que prende o corao ignorncia sem deixar vestgios,
como poder a presena dos objectos constituir obstculo quele que sem desejos?
Esse Santo permanece firme na Sabedoria e goza da beatitude do Ser, porque o seu Eu
dissolveu-se no Eterno, sendo ele mesmo imutvel elevado acima da aco.
Essa condio chamada de Sabedoria Espiritual que toda conscincia sem
sentimento de separatividade, pois est profundamente mergulhada na Unidade do Eterno e
do Eu despojado de qualquer vu.
FRUTOS DAS ANTIGAS ACES
Quando um ser consegue estar de posse da verdadeira Sabedoria Divina e permanecer

firme nela, o seu estado de serenidade e paz espiritual permanente ficando imune a qualquer
influncia externa e embora vivendo no mundo a ele no mais pertence, tendo atingido o
altssimo Grau Inicitico de um Liberto ainda em vida. Segundo algumas Escolas Iniciticas, tal
Ser pode fazer diversas opes que por direito adquiriu. Uma delas continuar encarnado em
misso apostlica; outra trabalhar no Mundo Dvico; outra participar do trabalho das
Hierarquias Arrpicas; outra permanecer no Mundo Nirvnico.
Para ele cessou o chamado Ciclo das Necessidades de que nos falam as Estncias de
Dzyan, consequentemente o dos nascimentos e mortes, permanecendo eternamente desperto com
plena conscincia da Unidade. Ainda que permanea ocupando um corpo fsico, ele considera-o
como um instrumento e nada mais. No se interessa pelo Passado morto nem se preocupa com o
Futuro, porque vive sempre no Eterno Presente em harmonia com o Bem, o Bom e o Belo,
sempre elaborando coisas cada vez melhores. No vive no Passado nem no Futuro mas na
eternidade do Presente. Ele considera todas as coisas como materializaes da Mente Csmica
que toda perfeita nos seus desideratos. Assim a existncia daquele que j se libertou em vida.
Como vive em beatitude no distingue entre o que est dentro ou o que est fora dele, pois v em
toda a manifestao a presena da Divindade, mesmo nas coisas aparentemente inanimadas, no
existindo para ele Bem ou Mal e sim a Lei Justa e Perfeita funcionando harmoniosamente em
toda a Manifestao.
Aquele que sendo portador da Sabedoria Divina

tem a noo consciente de que no h diferena alguma
entre o Eterno e o Eu, nem entre o Eterno e o Mundo
manifestado, no deixa de ser um Iluminado que se
assenhoreou do Fogo Divino que arde em todas as
coisas. No corresponde realidade a afirmao de
alguns de que o fenmeno da vida e da morte tem a sua
origem nos impulsos de imagens psicomentais
dinmicas, indo gerar os condicionamentos. O
Iluminado por natureza um Ser incondicionado,
portanto, detm o poder sobre as imagens psicomentais
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ou quaisquer outros condicionamentos, que perdem os seus poderes ante a sua conscincia de
unidade de ser, adquirida pela prtica constante da Meditao Inicitica cujas Portas de Ouro
aps transpostas dissolvem toda e qualquer iluso gerada pela personalidade.
REMINISCNCIAS KRMICAS Diz a Tradio que mesmo naqueles que meditam a
tendncia para viver as iluses dos sentidos ainda permanece nas suas conscincias. Esse
fenmeno deve-se s suas antigas obras que ainda continuam exercendo os seus efeitos.
Enquanto forem sentidos o prazer, a dor e demais sensaes, fica configurado que as antigas
aces ainda produzem os seus frutos.
Diz a Sabedoria Antiga: O amadurecimento dos frutos consequncia das aces
passadas; quando cessam as obras, desaparecem os frutos. As consequncias das obras
praticadas antes do alvorecer da Sabedoria na Alma do aspirante, no deixam de produzir os seus
frutos mesmo depois de iniciada a transformao interna. No dizer de JHS, no adianta
arrependimentos depois da obra praticada, porque o karma j foi gerado. As obras praticadas
conservam a sua energia mesmo naqueles que j tomaram noo da Sabedoria Divina, e elas
somente se esgotam pela experincia vivida. Contudo, aqueles j conscientizados da Unidade ou
Integrao da Divindade com o seu Eu Superior e que permanecem firmes na realizao dessa
Santa Unio, tornam-se eternos, livres de limitaes, no mais existindo para eles as iluses dos
sentidos, nem prevalecendo karmas pendentes. Somente pelo discernimento, desenvolvido pela
prtica constante da Meditao, que a energia das obras acumuladas atravs das encarnaes
passadas ser dissolvida como se dissolve o sonho ao acordar.
MEMRIAS DE UM MESTRE
Os Iniciados so aqueles que se desfizeram de todas as paixes, no mais se deixam atrair

pela satisfao dos sentidos, e por isso obtiveram a calma e o autodomnio, desfrutam do pleno
contentamento e da serenidade perene em virtude de terem realizado a sua Unio com o Eu
Superior, passando a conhecer por experincia prpria o Real no mais se deixando envolver nas
iluses do Mundo manifestado. Abandonaram as iluses formadas pelos prprios pensamentos e
emoes tendo discernido a Suprema Realidade do Eu, que em sua essncia a absoluta Bem-
Aventurana. Eles so, em suma, os Despertos. Por isso Jacques Bergier, na sua obra O
Despertar dos Mgicos, afirmou que a Humanidade est dividida em duas categorias de seres: a
maioria constituda pelos adormecidos, que apenas vivem a vida biolgica como qualquer
animal e s atendem aos apelos solicitados pelos sentidos; a segunda categoria composta por
uns poucos privilegiados considerados despertos, ou seja, aqueles plenamente conscientes da
Realidade Universal e que, por isso mesmo, governam ocultamente o Mundo. Da falar-se em
Governo Oculto do Mundo.
A libertao do cativeiro da matria, a conquista da Sabedoria e da Paz, a plenitude da
Intuio, so experincias pessoais, pelo que o conhecimento e experincia alheios pouco
podero fazer por ns se no formos ns a trilhar o estreito Caminho da Iniciao. A Senda
Inicitica sempre foi difcil e assim continuar, pois regida por rgidas Leis eternas que
presidem Evoluo. Motivo por que se diz: Faze por ti que Eu ti ajudarei. Assim revelam as
escrituras sagradas, e foi assim que os Mestres lograram alcanar a outra margem do Oceano da
Vida e Conscincia. Tambm o aspirante deve procurar libertar-se pela aquisio da Sabedoria
que provm da Divina Graa do Logos.
O Mestre Shankaracharya assim descreveu as suas experincias transcendentais:
Cessou o pensamento, desapareceu a actividade do desejo pela Unio com o Eterno e
o Eu, aparecendo a Iluminao. Eu no conheo isto? O que isto? Eu no conheo mais
nada seno isto. Como sublime! uma infinita alegria!
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Isto no pode ser expresso em palavras nem imaginado em pensamento. A vasta

extenso do Oceano do Supremo Eterno transborda com o nctar da beatitude do Eu.
Regozijando-se, como o leito rido inundado repentinamente pela torrente de gua das chuvas
e absorvendo uma a uma cada gota mnima, o meu corao deleita-se agora na alegria do Eu.
Para onde foi o mundo? Quem o levou? Em que se transformou ele? No o vejo mais,
maravilha das maravilhas!
O que se deve pr de lado? O que se deve pegar? O que mais existe? Que distino h
no majestoso Oceano Eterno, repleto do nctar da indivisvel Beatitude?
Do mundo nada mais vejo, ouo ou conheo, pois tornei-me o Eu, cuja natureza a
Beatitude.
Honra, honra a ti, Mestre, Alma poderosa liberta da escravido, Excelso Ser que s,
em tua natureza, a essncia da eterna e incomparvel Alegria, que s, em teu poder, um
ilimitado Oceano de Compaixo.
Como aquele que abatido pelo calor do Sol busca a frescura nos raios da Lua
nascente, assim eu, num instante, obtive a permanncia no Eu, o imperecvel de indivisvel
alegria e majestade.
Sou feliz, pois atingi a minha meta e obtive a libertao do drago do mundo.
Sou sem apegos, sem membros, sem marcas distintivas, sem divises, alcancei a Paz,
pois sou infinito, imaculado e eterno.
No sou o que age nem o que experimenta, pois ultrapassei as mudanas e os ritos
convencionais. Sou, em essncia, a Inteligncia purificada; sou no-condicionado e para
sempre bendito.
Sou diferente daquele que v, ouve, fala, age e experimenta; sou o Eterno, o mais
profundo alm dos actos rituais, ilimitado, desapegado, o Eu plenamente desperto.
Sou o Divino Logos que pe fim ao Inferno. Sou o Esprito, sou o Senhor, a
Inteligncia Indivisvel, a Suprema Testemunha.
Dentro de mim, indivisvel Oceano de Alegria, erguem-se e afundam-se mltiplas
ondas mundanas, impelidas para l e para c pelos ventos da iluso.
Esta forma corprea e os envoltrios subtis so construdos como miragem, e assim
tambm so trazidos os mundos existncia momentnea, tal como no tempo, que indiviso e
contnuo, so imaginadas as idades, os anos e as estaes.
Assim como o cu limpo no obscurecido pelas nuvens, tambm Eu no estou
acorrentado ao corpo. Como, portanto, posso ser limitado pelos estados de viglia, sonho e
sono profundo?
O invlucro vem e vai, exerce actividades e conhece experincias; ele definha e morre,
mas Eu permaneo firme como uma montanha.
O Eu permanece firme como o Sol. Vendo o seu reflexo perturbado, quando se
perturbam os envoltrios, os homens deixam-se iludir pela Mente e atribuem a perturbao ao
Eu, dizendo: eu ajo, eu experimento, eu estou morto.
Todas as condies daquele que age ou desfruta do mau ou do iludido, do escravo ou
do liberto, so construdas pela Mente e no constituem a permanente realidade do Eu, o
Supremo Eterno, o nico sem segundo.
40
Tudo o que percebido, desde o imanifestado at o mundo material, mero reflexo.

Assim como o espao sem comeo, ilimitado e sutil o Eterno sem segundo, assim tambm Eu
sou.
Assim como a criana, livre da fome e da dor, diverte-se com os seus brinquedos, assim
tambm o sbio se deleita, em plena felicidade, livre da ideia do meu e do eu .
Aqueles que, reverentes, aceitarem este salutar ensinamento tero os seus coraes
limpos de pecados, eliminados um a um; tero abandonando os prazeres mundanos e
estabelecido a paz nos seus coraes; autocontrolados e procurando a libertao, regozijaro
no nctar da Escritura.
Possam estes ensinamentos revelar o Eterno sem segundo queles que erram pelos
desertos do mundo, sedentos, cansados, oprimidos e esgotados pelos raios ardentes do Sol, no
caminho doloroso dos renascimentos e mortes, trazendo-lhes a alegria como um oceano de
nctar. Porque estes ensinamentos de Shankara trazem a vitria e conduzem ao Nirvana.
AS QUATRO QUALIFICAES
O ttulo de honra Acharya que se acrescenta ao nome Shankara, significa Aquele que
faz os outros progredirem. A base da sua doutrina est na prtica das Quatro Qualificaes que
resumiremos abaixo, fechando com chave de ouro os divinos ensinamentos que nos foram
transmitidos pelo Excelso Ser.
PRIMEIRA QUALIFICAO Discernimento entre o Eterno e o no-eterno.
A convico de que o Eterno permanente e tudo o mais impermanente.
Quando morrerei para mim mesmo e para todas as coisas criadas? Quando chegar o
momento em que nada more dentro de mim a no ser Tu?
Por Teu amor renuncio a todas as coisas perecveis. Ponho de lado, com desprezo, tudo
o que no fores Tu.
SEGUNDA QUALIFICAO Libertao da autoindulgncia nos frutos das aces.

a libertao de qualquer desejo pelos deleites deste mundo ou de outro.
Arranca pela raiz tudo o que for de natureza egosta dentro de ti.
Aprende que aquele que alcana a Cincia Mstica deve desapegar-se de cinco coisas,
abandonando-as:
a) das criaturas;
b) das coisas temporais;
c) das prprias ddivas do Esprito Santo;
d) de si mesmo;
e) e perder-se em Deus, o que somente acontece com as Almas desapegadas.
TERCEIRA QUALIFICAO Quietude, Controle, Pacincia, F, Concentrao.
Quietude o domnio da natureza mental-emocional.
Controle o domnio dos olhos e dos outros poderes exteriores.
Pacincia ou resignao, suportar todas as dores sem contra elas rebelar-se.
F a firme convico da verdade dos ensinamentos do Mestre.
Concentrao a permanncia no puro Eterno e no na criao da imaginao.
41
QUARTA QUALIFICAO Desejo de Libertao.

a vontade de libertar-se de todos os grilhes forjados pela ignorncia.
o discernimento da natureza real do Eu Divino.
aquele que fora o seu caminho para cima e passa inclume atravs de tudo.
42

Fiat Lux 42 Mônada e Meditação

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