Paulo andrade

Um dos maiores enigmas de Sintra sempre foi o dos seus misteriosos tneis que se
perdem no seio da Terra, a maioria dos visitveis mais ou menos flor do solo interrompidos
subitamente na sua marcha para as funduras para alguma barreira grantica, o que deixa a cada
um que visita ou descobre esses lugares subterrneos um halo de incerteza inquietante e at
mesmo a sensao ferica de que muito mais se esconde aos olhares empricos da cincia
daqueles que, acaso os mais perturbados ante o desconhecido absoluto, ainda assim
aparentemente num exerccio algo rebuscado ou forado padronizam a entronizao da lgica
cartesiana como a soluo de tudo desconhecendo que Descartes tambm procurou nas
funduras na Terra as solues reais ao que at ento tinha por empirismo da razo, ou melhor,
empirismo irracional, ele que foi Rosacruciano assumido tendo, numa atitude filosfica a
guisa de autocrtica sua lgica mecanicista, rematado j no fim da vida: Viver sem filosofar
o mesmo que se chama ter os olhos fechados sem nunca os ter tentado abrir!
Tentaremos neste estudo, baseados em fontes documentais e monumentais, alicerados
igualmente na nossa vivncia particular (algo que consideramos fundamental neste tipo de
abordagens, por tratar-se do elo perdido que permite juntar as partes do todo que ainda se
desconhece), chegar a uma concluso, que sendo particular todavia no deixar de tentar ser a
mais abrangente possvel, cabendo a cada um julgar por si e estando receptivos a novas
descobertas, pois acreditamos que enquanto houver Humanidade este ser um dos temas mais
discutidos, sobretudo no tocante a ver com a Serra de Sintra. Esperamos sinceramente que este
estudo seja motivo para que outros como ns se lancem na investigao de to aliciante tema,
complementando ou no o que iremos expor seguidamente.
Iremos igualmente abordar, segundo a concepo da Cincia Tradicional das Idades
alicerados nos Ensinamentos da Comunidade Tergica Portuguesa que explica os grandes
mistrios da Serra de Sintra e de outros lugares denominados Jinas, a presena de certos
fenmenos que, com mais ou menos intensidade e brevidade, por certos alguns j assistiram
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pelo menos uma vez na vida. Na verdade, pensamos convictamente que a resposta ou soluo ao
enigma da finalidade ltima dos tneis de Sintra passa claramente por esta abordagem que
propomos, a qual tem tanto de metafsica como de cientfica, pois ambas se complementam, ou
melhor, a ltima completada pela primeira. Trata-se, no fundo, de unir a Mente ao Corao,
perquirindo pelo Conhecimento e intuindo pela Sabedoria, esta a Luz Suprema de todo e
qualquer Obreiro da Obra do Eterno na Face da Terra.

Chamin do tnel sob o Caf Paris, Sintra

Aprofundando ento a temtica dos tneis e incidindo primeiramente no tnel do

Caf Paris, temos que pelo mapa consultado no artigo do Jornal poca, datado de 23 de Agosto
de 1972, da autoria do espelelogo Alexandre Morgado, parece-nos bvio que adentra as
profundezas da Terra ramificando-se em trs direces no definidas no artigo, talvez por causa
das vrias obstrues que o autor encontrou no caminho. Avanamos com a hiptese, para ns
parecendo-nos perfeitamente plausvel, de um desses tneis ir desembocar no Palcio Real da
Vila de Sintra, mais concretamente na sua Capela do Esprito Santo, segundo a opinio de Joo
Rodil e de Vitor Manuel Adrio que chegou a fazer esse trajecto subterrneo. As outras
ramificaes, claro, no suscitam tantas certezas, mas perfeitamente legtimo supor que uma
delas, segundo Alexandre Morgado e o mesmo Vitor M. Adrio, provenha de um dos muitos
tneis existentes no alto no Morro dos Penedos da Serra, no Castelo dos Mouros, mais
precisamente da tulha que pode observar-se perto da Torre da Menagem e da qual fala-se muito
que poder desembocar em Rio de Mouro. Tal assertiva parece-nos lgica, pois neste
cruzamento de ramais do tnel do Caf Paris perfeitamente concebvel que o ltimo ramal de
que falta falar seja o que ir desembocar precisamente na rea de Rio de Mouro, ou mais
precisamente, na Gruta de Colaride, local onde claramente se apercebe haverem galerias bastante
longas, algumas com mais de 20 metros de extenso j percorridas mas nunca se tendo
descoberto o seu fim, e qual a tradio local sempre chamou de Gruta dos Mouros, Fojo dos
Mouros e Algar dos Mouros. Estas denominaes ancestrais so deveras significativas, vindo dar
razo tal lenda da fuga subterrnea dos mouros do seu castelo de Sintra at desembocarem por
esta gruta, onde tambm desemboca a Ribeira de Jardas que deu o seu nome povoao
limtrofe de Rio de Mouro. Pensa-se que estes tneis tenham sido construdos pelos cavaleiros
templrios por os antigos espaos do Caf Paris e do Hotel Central, ponto central de onde
partem os ditos tneis, terem sido propriedades da Ordem do Templo, embora haja quem
defenda que possam ser somente uma adaptao de algo que j existia

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 Mapa das ramificaes do tnel sob o Caf Paris, Sintra

Noutro artigo da autoria do mesmo Alexandre Morgado no jornal citado anteriormente,

desta vez datado de 26 de Abril de 1972, o espelelogo em questo tratou de investigar a tal
tulha no Castelo dos Mouros, podendo ler-se e citando:
Ns estivemos l e localizmos um sistema de corredores escavados com uma largura
(0,96/0,97 metros) e uma altura (1,70 metros) regulares. Interrompida uma das galerias
considerada at data a principal , por abatimento do tecto visvel do exterior, tem no entanto
continuao, aps a sala entulhada, por meio de um outro corredor para l de uma porta de
madeira.
Tais corredores investigados pelo espelelogo Alexandre Morgado, so motivo
suficiente para justificar a existncia de uma rede de tneis no Castelo dos Mouros, sabendo-
se e falando-se igualmente da presena de uma gruta, das mais belas da Serra de Sintra,
precisamente por baixo deste j si misterioso castelo, sobre a qual contam-se muitas lendas,
desde estar nela o tesouro encantado de um rei mouro que a jaze guardado por ferozes
demnios ou djins, em rabe, at a de ser uma das entradas principais na Europa para o
fabuloso Reino de Agharta. Vitor Manuel Adrio vai mais longe e bastante concreto na
definio dessa gruta, pelo que o citamos:
Agora, sim, algo indito tenho a dizer sobre o tmulo do Rei Mouro, guardiado por
dedicados Jinas ou Djins, em rabe, no esconso subterrneo do Castelo dos Mouros, como
Rbita (isto , Templo-Fortaleza) MARIDJ. Para isso, recorro a um Livro Secreto pertencente
ao acervo interno da COMUNIDADE TERGICA PORTUGUESA, trazendo de ttulo
Conversas Makricas, e que diz na pgina 44:
De Sintra projectou-se a edificao da Obra Espiritual de S. Loureno. Tal como atravs
de Sintra Portugal peregrinam j as Mnadas Eleitas para S. Loureno Brasil, umas ficando
no Celeiro de TASS e outras saindo do Celeiro de TASS (S. Tom das Letras), de acordo
com a necessidade do Novo Ciclo que ora urge sob o patronmico IBERO-AMERNDIO. Por
isso, no Templo de MITRA-SHERIM (o de S. Loureno), boca de ZOARACI, h um tnel
fsico-akshico inicialmente construdo por EL RIKE e depois revigorado por JEFFERSUS, pelo
qual discorrem as Energias Crsticas ou Bdhicas vinculando-o aqui, ao Templo de AK-

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SHERIM (o de Sintra), boca de LZN por onde se chega pela SURA-LOKA, cuja entrada
principal incrusta-se na parede de uma das muralhas no interior do Castelo dos Mouros,
descendo-se logo em seguida 44 degraus at um anfiteatro de espao razovel onde h um
pequeno lago (com cerca de 5 metros de largura por 6,5 metros de comprimento), cujas guas
afloram superfcie concentrando-se num reservatrio ligado lenda jina do tmulo do rei
sbio e dos demnios subterrneos que lhe montam guarda. Esta lenda ainda vigora na
memria da populao local. Dizia, os caboucos internos do castelo assentam a, e a partir da,
regio j interdita, que comea realmente a viagem levando Catedral Universal do Mundo de
Badagas.

Nilgiria Raparigas Badagas (1909)

Nesse anteposto h um altar quadrangular sado da pedra macia com alguns caracteres
e gravuras lapidados no granito, falando em arbigo da REALIZAO DE DEUS (Allah Al-
Berith), dizendo-se ter sido construdo por Soleiman Al-Shari, filho do Vali de Xentra, no sculo
IX. Diante do altar, num intervalo de cerca de 3 metros, h um sepulcro, o do Sbio Soleiman,
sem outro adorno seno uma meia-lua sobreposta por uma flor-de-lis gravada na tampa
trifacetada. Assenta sobre quatro colunelos nus.
Tambm Manuel Joaquim Gandra refere a existncia
de um funil no interior da cisterna do Castelo dos Mouros,
mas que segundo Vitor Manuel Adrio leva a um lenol de
gua subterrneo indo desaguar, a cerca de 3 quilmetros de
profundidade, numa gruta relativamente ampla geralmente
inundada com gua at ao tecto.
O certo que podemos verificar a existncia de vrias
reentrncias envolventes de todo o castelo, alm de minas de
gua e tneis sobre os quais desconhece-se a sua finalidade
ltima. Fontes por ns consultadas garantiram-nos que uma
das entradas para essa gruta fabulosa d-se por uma porta de
ferro, de momento fechada ao pblico, perto da antiga casa do
guarda do Castelo dos Mouros. No podemos aquilatar da
veracidade dessa informao, por no conseguirmos ter
acesso para alm de tal porta, esperando que um dia tal seja
Tulha do Castelo dos Mouros possvel.

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 Dissecando um pouco mais o tema dos tneis de Sintra, algo temos a dizer a guisa de
esclarecimento luz da lgica racional imediata. Por exemplo, a maioria de tais tneis
identificada como simples minas de gua, algo para ns simplesmente inconcebvel, posto que
muitas dessas minas no tm uma s gota de gua nem alguma vez a tiveram, alm de
possurem designaes ou nomes antigos mticos e msticos nada consentneos com o vulgar de
minas de gua (por exemplo, Gruta do Fada, Gruta da Serpente, Gruta do Monge,
Gruta da Princesa, etc., etc.). A observao da presena, em alguns desses tneis, de certas
particularidades como orifcios ou nichos escavados nas paredes laterais, reparando-se
claramente terem sido utilizados para suster algum tipo de iluminao, certamente velas ou crios
(qui consagrados a algum mistrio ritualstico no Passado), afastam por completo a hiptese
de destinarem-se exclusivamente simples funo de minas de gua. Na verdade, o seu
traado e disposio interiores revelam uma intencionalidade muito mstica, nada emprica nem
onrica, e menos ainda de finalidade prtica exclusivamente profana, por certo transmitindo o
sentido sagrado e inicitico de se estar ante antigas embocaduras ou portais de acesso a uma
outra realidade ocultada mas existente no espao desta Serra de h muito consignada Sagrada e
que foram construdas pelos seus povoadores primitivos, os mesmos que Mrio Roso de Luna
denominou Povos Jinas, as quais posteriormente teriam sido aproveitadas pelos mouros ou
morabitinos e os cavaleiros templrios, outros ascetas e msticos da Serra da Lua, incluindo os
monges jernimos, sem esquecer o Rei Iluminado D. Fernando II de Saxe Coburgo-Gotha, os
quais, por certo Iniciados nos Grandes Mistrios do Santo dos Santos da Me-Terra, atravs da
criao dos TNEIS da LUZ DE CHAITNIA adentrariam esses portais tendo acesso aos
tesouros inalcanveis nas profundezas desta Serra Sagrada, ou, talvez, nas profundezas deles
mesmos qual VITRIOL alqumico, cuja obteno no seio da Terra implica a conquista
simultnea no seio do Homem. Mais adiante, abordaremos com maior detalhe este assunto.

Serra de Sintra Tnel em Y onde se observa a forma fludica de presena Jina no mesmo

Muitos desses tneis ou embocaduras podemo-los encontrar no encantandoramente

misterioso Parque da Pena, onde muito de belo se olha mas pouco se v. Nele destacamos dois
lugares, com desculpa para os outros mas que o Parque vastssimo Parque da Pena, ele que com
o seu Palcio da Pena tm muito para contar no s inteligncia divagando mas sobretudo
Intuio acertando, sim, porque como dizia o Professor Henrique Jos de Souza, a Intuio
mais atrevida que a inteligncia. Um desses locais o que alguns denominam Gruta da Fada,
nome divulgado no artigo editado pelo Jornal Cyntra, n. 6, de 1912:

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 Gruta formada por uma imensa rocha de granito, apoiada em dois rochedos que a
flanqueiam. Diz a lenda que uma fada todas as noites, cerca da meia-noite, ali vai carpir o seu
destino. A referida gruta fica na entrada da Pena, esquerda de quem sobe, quase ao chegar ao
porto principal do Parque da Pena.
Pois sim, e apesar da localizao exacta diferir daquela citada nesse artigo, na realidade
mesmo uma Gruta da Fada por norma encantando a todos que a visitam. Em tempos
imemoriais talvez ou por certo este tenha sido lugar sagrado, cuja finalidade escapa
completamente impuberdade sensorial, fsico-psquica dos que hoje vagueiam pela serra
errando sem norte nem destino certo, chegando at a confundir pirilampo com anjos s por
serem luminosos. Prximo da Gruta do Monge, trata-se de um tnel que interiormente se
bifurca, formando um Y, precisamente o smbolo da Misso dos Sete Raios de Luz em que a
Comunidade Tergica Portuguesa est empenhada o que no deixa de ser deveras
significativo. Pois bem, esse tnel logo sua entrada, no lado esquerdo, permite vislumbrar
resqucios esculpidos daquilo que, observando mais atentamente, parece ser uma chave. Aqui,
uma vez mais, adentramos no plano do mistrio, do segredo, do secreto Chave?! De que
porta? Para abrir qual porta ou entrada interior que aparentemente no existe?... Mais frente,
observamos os tais orifcios ou nichos referidos anteriormente, que pelos sinais visveis de
fuligem na parede provam sem margem para dvidas que destinavam-se a iluminar o espao
atravs de velas ou crios, qui consagrados a um fim defico hoje desconhecido. Numa das
bifurcaes, mais precisamente a do lado direito, quando chegamos ao fim dela deparamo-nos
com aquilo que parece ser um pequeno altar, balco sobressaindo do granito da caverna. Mais
uma vez, perante o inslito do conjunto, as interrogaes so inevitveis: para qu um tnel
com uma chave e nichos para velas terminando num pequeno altar? Com que inteno ou
finalidade foi feito tudo isso? Muito teramos a dizer sobre a chave e o altar, mas preferimos
deixar que cada um o faa por si, votando que descubram a chave do portal que conduz ao altar
do seu Templo Interior, dessarte encontrando as respostas para a resoluo deste e doutros
enigmas da Serra de Sintra.
Ainda assim, convm registar o significativo de em 21.11.1990 a Comunidade Tergica
Portuguesa/Ordem do Santo Graal postou nessa Gruta da Fada um Y de madeira de nogueira
e uma taa de madeira de carvalho, entretanto desaparecidas surrupiadas por algum amigo do
alheio.

Nichos, chave e o altar na Gruta da Fada, Parque da Pena de Sintra

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 Outro local no Parque da Pena deveras enigmtico aquele composto de um conjunto de
vrias reentrncias na rocha, perfazendo sete no total (nmero curioso), que claramente tm o
formato de portas ou de entradas para dentro da Serra. O espao em questo est inteiramente
ocultado da viso dos turistas profanos que diariamente visitam o Parque, passando prximo dele
mas sem darem conta da sua presena. Dessas sete reentrncias, duas so perfeitamente visveis
assim que se chega ao local, enquanto as outras no se vislumbram primeira vista, dando a
sensao de estarem escondidas aos primeiros olhares, sendo necessrio ver melhor. preciso
aproximarmo-nos mais, e ento deparamo-nos com uma gruta ocultada por uma penha que
aesconde parcialmente, viso cujo conjunto provoca a imagem e ideia da Ressurreio de
Lzaro, pois parece que ali algum esteve em repouso, morto para a Matria, nascido para o
Esprito, tendo depois aberto a porta, pedra ou lpide e sado para este mundo profano.
Dentro desta gruta mais uma vez o inslito acontece: nela deparamo-nos com as restantes 5
reentrncias ou portas, alis, configuradas num esquema geomtrico muito curioso que perfaz
um pentagrama, o smbolo dos 5 Elementos da Natureza, igualmente do Homem Integral em
perfeito equilbrio com a Matria e o Esprito, sendo assim mais um exemplo deveras
significativo da mstica local e, por arrasto, de toda a Serra de Sintra. A Tradio Inicitica da
Teurgia denomina este lugar de Embocadura das Sete Portas.

A Ressurreio de Lzaro

Duas das (sete) portas

Podemos, ento, legitimamente cogitar que muito mais est ocultado nestes locais do
que s serem meras casualidades geolgicas ou simples minas de gua, carecendo-se da
necessidade de analisar estes casos que remetem para realidades completamente alheias ao
chamado empirismo dialctico, portanto, devendo ser encarados no atravs da letra que mata,
mas do esprito que vivifica, pois, para a Tradio Inicitica das Idades a cuja celebrao
parecem todos estes lugares sido feitos, no h casualidades e sim causalidades, suscitadas por
um propsito maior que sempre escapou ao entendimento profano nas a que no foram
indiferentes, repetimos, D. Fernando II, os frades jernimos, os templrios e os mouros desta
Serra, aos quais atribuda a construo de muitos dos seus tneis boa parte dos quais, em
verdade, mais se assemelham a hipgeos ou lugares subterrneos destinados ao culto dos
Mistrios da Verdadeira Iniciao. Consideramos, tambm, que apesar de muita gente outorgar a
autoria desses tneis s personagens citadas acima (restando saber por que razo o teriam
feito), ainda assim poderemos recuar muito mais no tempo, posto que inmeros desses
tneis possuem antiguidade que se perde na Noite dos Tempos da Histria da Humanidade

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(como os de Vale de Cavalos e Porto Cvo na encosta Sul da Serra, por exemplo). Muito
provavelmente ser necessrio associarmos a isso muitas lendas ancestrais que correm e sempre
foram contadas na Serra de Sintra, sobre as quais os ancies de antigamente deteriam o
conhecimento efectivo da sua origem verdadeira antes de se transformarem em lendas, portanto,
para eles como sendo algo bem real era bem e no simples quimera ldica, como o homem
moderno e dessacralizado, supostamente avanado cientificamente, hoje trata estes temas,
desprovido do SER em troca do ter para, afinal, revelar no ter nada e tudo perdendo, sobretudo
a noo de mortalidade do que foi e , e a mais que possvel de imortalidade do que ser neste
grande palco da Evoluo Universal.
Uma caracterstica comum a estes tneis o de aparentemente no levarem a lugar
algum, pois terminam abruptamente contra o granito ou o arenito do seio da Terra, como se
algum que no tivesse mais nada para fazer os tivesse escavado por simples passatempo, ou
ento para retirar saibro de paredes granticas!!! Obviamente que tal no tem coerncia e
tampouco fundamento. Tais tneis, do nosso ponto de vista, relacionar-se-o com algo muito
mais profundo e nos parecem em franca correspondncia com o V.I.T.R.IO.L. alqumico (Visita
Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem, Visita o Interior da Terra e
rectificando encontrars a Pedra Oculta), o qual no algo exclusivo ao interior consciencial do
Ser Humano mas tambm, pela Lei da Analogia e Correspondncia, ao seio, ao interior da Me-
Terra. Citando Hermes Trimegisto, na sua Tbua da Esmeralda, de que O que est em cima
como o que est em baixo, e o que est em baixo como o que est em cima, podemos
estabelecer a analogia para o caso em estudo, referindo que quanto est no Nosso Interior
como o que est no Interior da Terra, e o que est no Interior da Terra como o que est no
Nosso Interior. Quem tiver olhos para ver, ouvidos para ouvir e principalmente corao
para sentir, por certo saber decifrar o que acabamos de dizer.

Em consonncia com o ltimo pargrafo, passaremos em seguida a explicar o motivo de

muitos fenmenos na Serra de Sintra, luz da Tradio Inicitica das Idades de quem foi o
ltimo Revelador o Professor Henrique Jos de Souza, e tambm o aparente absurdo das galerias
dos tais tneis ou embocaduras interromperem-se abruptamente sem razo aparente.

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 Nos Planos Mental Concreto e Astral extensivo ao Etrico, existem expresses
energticas artificiais denominadas formas de pensamento e desejo (mayas-rupas ou
kamamanas-rupas) que so criaes e desenvolvimentos dos pensamentos e desejos da prpria
Humanidade, o que prova a afirmao dos Mestres de Sabedoria de que a energia segue o
pensamento que lhe d forma. Tais mayas-rupas so de natureza enganosa aos aspirantes no
Caminho da Verdadeira Iniciao, e por vezes at aos discpulos mais adiantados, quando as
tomam pela verdadeira realidade desses Mundos quando, em verdade, apenas os espelhame
muito imprecisamente.
Na realidade, tais formas de pensamento e desejo no passam de chayas ou sombras
que nem portais so para o Real ou a realidade desses Planos subtis. Cabe ao verdadeiro e
sincero discpulo da Obra do Eterno na Face da Terra a preveno de sempre manter os olhos e
ouvidos alerta, ou seja, a vigilncia dos sentidos quanto a acautelar-se ante as grandes
revelaes e verdades psicomentais hoje em dia correndo profusamente em certas instituies
de aparncia espiritualista, onde a inocncia ingnua campeia por ausncia notria de
INICIAO VERDADEIRA, cuja base sempre MENTAL SUPERIOR e nunca, jamais,
emocional. Ademais, tais revelaes e verdades quando no so mero plgio, podem no
passar de simples Espelhismo reflectido pela natureza humana de um dos 4 Planos da
Personalidade (Mental Concreto, Emocional, Vital e Fsico) com o qual se identifique mais, ou,
o que no raro, com todos eles simultaneamente.
O Espelhismo (ou Glamour, em ingls) o reflexo das matrias subtis dos Planos da
Personalidade do Logos Planetrio e do Homem nos sentidos no-apurados deste ltimo, que
assim toma o Ilusrio por Real, cuja forma lhe dada pelas mayas-rupas (formas-pensamento) a
existentes. Ao Espelhismo a Tradio Inicitica das Idades chama Maya Budista ou Maya-Vada.
Os Mestres de Sabedoria usam da Maya-Vada para
afastar os incautos despreparados, bisbilhoteiros e curiosos
para todo o efeito profanos, dos seus meio-ambientes na
Terra, ou para iludir sobre um acto que no querem que
vejam, ou ento ainda fazendo-os ver aquilo que na realidade
no existe. A Maya-Vada tambm o mtodo com que so
postos prova aqueles que percorrem o rduo, estreito mas
seguro Caminho da Verdadeira Iniciao, procurando com
sinceridade de pensamentos e desejos o contacto, a comunho
com os Mestres Reais. Se inicialmente o discpulo cai em
muitos erros e falsidades, deixando o seu Mestre distncia
que isso acontea, para que aprenda a futuramente no
mais cair no erro e na mentira Ademais, ningum evolui
por algum, os esforos tm que partir do prprio para que
verdadeiramente tenham mrito e valor.
Nas regies Jinas da Terra, como a de Sintra, os seus
habitantes Jinas, Badagas ou Sedotes do Submundo, muito
mais evoludos cientfica e espiritualmente que a comum
Humanidade, unem-se por laos inquebrveis numa
verdadeira Fraternidade Espiritual ou Inicitica escala
planetria, e, no demais repetir, no raro usam da Maya-
Vada para afastar os curiosos e profanos das proximidades das
suas Embocaduras, ou para pr prova a perseverana e
tenacidade do candidato Suprema Iniciao em algum dos
Templo Badagas (Nilgiria, 1925) Santurios dos Mestres Reais adentro no Mundo Interior.

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Ento, provocam fenmenos do mais puro ilusionismo que parecem mesmo reais, inclusive
podendo materializa-los como tais, como, por exemplo, abismos abrindo-se inesperadamente
diante dos viajantes desprevenidos, aparies sbitas de cidades maravilhosas, castelos onde
antes no estavam, tempestades de chuva ou de granizo em dias de sol, declnios repentinos ou
subidas sbitas de temperatura, fenmenos auditivos e visuais, etc., etc. Apesar de serem
fenmenos de espelhismo, ilusrios, nem por isso deixam de ser bem reais para quem os
experimenta mesmo no passando do MUNDO DA GRANDE MAYA que o ASTRAL.
O mecanismo operado pelos Adeptos Perfeitos, os Seres incomensuravelmente mais
evoludos humana e espiritualmente, para produzir a Maya-Vada no muito complicado, uma
vez que conheamos as noes bsicas da Anatomia. As imagens visuais so captadas pelos
nossos olhos, vo-se estampar na nossa retina. At a trata-se de um verdadeiro fenmeno ptico.
A partir da, os impulsos pticos so transformados em impulsos nervosos, os quais circulam
pelo sistema nervoso dirigindo-se a um ponto determinado do crebro, que os identificar e
guardar como memria. Nesse pequeno e rapidssimo trajecto percorrido pelos impulsos
nervosos, possvel modificar a sua qualidade e natureza original, dando a impresso de se
vendo o que realmente no existe fisicamente, ou ento o contrrio, bloquear os impulsos
nervosos alterando-os, no deixando ver o que acontece fisicamente. Como podem verificar-se e
provar-se tais alteraes dos impulsos nervosos? Pois bem, quem j presenciou rituais animistas
de inspirao dita xamnica ou umbandista deve ter ouvido o rufar de pequenos tambores ou
atabaques. Tais tambores ao serem tocados produzem uma onda sonora, acompanhada de outra
onda de natureza nervosa muito semelhante s das ondas nevro-cerebrais. Isso explica porque os
participantes desses rituais com o aumento da intensidade das batidas nos atabaques entram em
transe, que uma catalepsia psicofsica propcia manifestao do subconsciente da pessoa em
empatia com formas de vida psquica sub-humanas. Todas as suas ondas cerebrais so
modificadas, ou antes, alteradas, e a pessoa penetra num outro mundo. Trata-se de impresses
puramente psicofsicas, as quais acabam, por induo, dominando a conscincia imediata de
todos os participantes, deixando-os definitivamente afectados. Dizemos isto para que se tenha
conhecimento exacto de que as ondas nevro-cerebrais podem ser modificadas, seja por auto-
induo psquica, seja ainda por um processo oculto que somente uma pessoa dotada de poderosa
vontade pode operar, alterando os impulsos ptico-nevro-cerebrais de qualquer outra pessoa
mais fraca que ela. Outra modalidade propcia a provocar alguma alterao nevro-cerebral pode
ser suscitada por algum mantram, quase inaudvel ou no, como o fazem os Adeptos, e ento o
indivduo afligido ter a impresso de estar vendo algo que, realmente, nunca impressionou a sua
retina. Ele poder at jurar que viu uma coisa que, afinal, no existe. Uma vibrao quase
inaudvel, junta com uma vibrao mental produzida por um Adepto, poder provocar a chamada
Maya-Vada, quer para que se veja o que no existe, quer para que no se veja o que existe.
Normalmente, as Embocaduras que servem de entrada para esse outro Mundo Oculto de
Sintra e de outros Lugares Jinas na Face da Terra, esto protegidas por Seres tradicionalmente
denominados Munis e Todes, estes que so uma espcie de alter-ego dos Badagas, tais como
os Munis so uma espcie de alter-ego dos Munindras, os discpulos da Obra do Eterno na
Face da Terra. A Tradio Inicitica revela que os Munis so Seres de natureza venusiana (mais
amorosos e sbios), enquanto os Todes so-no de natureza marciana (mais guerreiros e
polticos). So estes subentendidos da Obra do Eterno na Face da Terra que a protegem, e ao
mesmo tempo foram o discpulo verdadeiro a aprender a dissipar quantas Mayas-Vadas hajam.
Os portais geogrficos e doutrinais esto abertos, sim, mas resta saber dar com eles por detrs de
quaisquer miragens (sejam rvores, pedras, animais, pessoas e at grandes revelaes, no raro
sendo coisa diferente do que aparentam) que os Adeptos colocam prova dos sentidos do
discpulo, no momento em que os impulsos pticos so transformados em impulsos nervosos,
modificando a sua qualidade e levando a pessoa a ver o que realmente no existe fisicamente, e
mesmo que tenha a sensao de tocar no que aparentemente v, ainda assim no existe, mesmo

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ficando com a impresso fsica de ter tocado algo visvel e tangvel, tal o poder de quem
provocou a alterao sensorial dos impulsos nervosos. Chama-se a isso Maya-Vada vertiva.
Invertendo o processo, anulando as ondas ptico-nervosas emitidas pelo crebro da pessoa,
atravs da obstruo por outras psico-nervosas externas a ela, os Adeptos podem fazer com que
no se veja o que realmente est acontecendo. Chama-se a isso Maya-Vada invertiva. S ao
discpulo escolhido pelos Mestres, j bastante adiantado no Caminho da Verdadeira Iniciao,
permitido ver realmente a realidade como ela . Com tudo, o mundo e as tcnicas dos Adeptos
Independentes so ainda um grande mistrio e um maior absurdo para ns.

Esq. Tode (Nilgiria, 1871). Dir. Muni (Nilgiria, 1870)

Falando agora um pouco mais sobre os Todes e os Munis, respectivamente chefiados por
SAMAEL-LILITH e RABI-MUNI-TARA-MUNI, a verem com os Anjos Rebeldes de
LUZBEL e os Anjos Obedientes ( LEI) de AKBEL, processo iniciado com o fim abrupto da
chamada CADEIA LUNAR anterior actual Terrestre, podemos referir o seguinte: os Todes
manifestam-se de duas maneiras: ou veiculando a aura psico-etrica de um qualquer sujeito a
eles, e usando as maneiras mais extravagantes e chocantes possveis prprias sua natureza
serpentria, kundalnica ouluciferina, ou manifestando-se em forma fsica mas bioplstica,
servindo-se do ter-ambiente local, aqui o da Serra de Sintra, para se materializarem. Quando se
manifestam podem tomar formas tanto humanas como semi-humanas, e nisto acaso residir o
mito do misterioso Yeti, o abominvel homem das neves dos Himalaias. Os Munis usam os
mesmos processos, mas so muito mais recatados e educados, isto segundo os nossos padres
comuns de viver em sociedade, e tambm na sua manifestao apresentam linhas e formas bem
mais harmoniosas e delineadas, normalmente de caracterstica dvicas ou, muito incorrectamente
para definir formas etreas esbeltas, lficas. Estes so organismos Duates, mais evoludos
espiritualmente e de natureza etrico-astral; aqueles so organismos Badagas, menos evoludos
espiritualmente e de formao fsico-etrica. Os Todes protegem os Munis e so dirigidos por
estes. Estes Seres montam guarda s Embocaduras servindo-se dos Marutas, as foras
elementais que plasmam o ambiente natural, os bem conhecidos Silfos, Salamandras, Ondinas,
Gnomos, etc. Tanto os Todes como os Munis arredam os curiosos e profanos dos espaos onde
no os querem, e assim como o Tode acompanha o desenvolvimento da Personalidade o Muni
participa na evoluo da Individualidade do Munindra, do Discpulo verdadeiro em seu percurso
inicitico descoberta de SI exteriorizado no MUNDO INTERNO aqui de SINTRA ou de outros
lugares de natureza idntica.
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 O que acabou de ser escrito, implica que para o verdadeiro encontro com o Mundo
Oculto ou Espiritual de Sintra (como de todos os demais Lugares Jinas do Mundo) foroso o
elementar da Conscincia estar antes de tudo o mais devidamente harmonizada com o mesmo e
equilibrada em si mesma, assim dispondo-se no mesmo diapaso das portentosas energias
vibradas do seio do Retiro Privado dos Mestres Espirituais de Sintra, em unssona com o Sol
Espiritual da mesma que o seu Chakra expressivo da MENTE DE DEUS. S assim, pela lgica
da razo inicitica, que se entender a razo de ser de tantos tneis aparentemente sem
continuidade espelhados pela serra, uma espcie de tubos destinados a conter as energias
emitidas desde o seio da Terra.
Na verdade, qualquer um com a vibrao dessa Conscincia afim Obra do Eterno na
Terra aperceber facilmente, por experincia prpria, que o aparentemente fechado
fisicamente (na tridimenso dimenso profana) est realmente aberto na quadridimenso
hiperfsica (pelo que no deixa de ser uma experincia fsica, mas to-s num estado mais
elevado ou subtilizado da matria)! Realmente, todo esse processo de harmonia e simbiose do
Homem ao Logos conhecido desde tempos imemoriais pelos raros mas distintos Grandes
Iluminados que pisaram Sintra, que mergulharam no seio da Serra, e tem na Escola Tergica o
nome Luz de Chaitnia.

Gruta no Parque da Pena de Sintra com cruz entrada, marcando a presena da Luz de Chaitnia

A Luz de Chaitnia o canal ou tubo interno pelo qual todo o Munindra estabelece a
ligao da sua Personalidade Humana Trade Espiritual (representada pelas Quinta, Sexta e
Stima Cidades Aghartinas expressando Conscincia Mental Superior, Intuicional e Espiritual
de que se compe a Mnada Humana, Partcula do Grande Homem Csmico que o prprio
Logos Planetrio), representando isso o aprimoramento individual pela cada vez maior cultura
espiritual e carcter moral, unindo a mente ao corao, sendo a nica via certa e segura para
gradualmente penetrar, cavar mais fundo os seus Mundos Internos Superiores ao mesmo
tempo que os da Terra. S assim poder-se- realmente um dia adentrar verdadeiramente dentro
de ns mesmos conhecendo o nosso verdadeiro Homem, facto assinalado no V.I.T.R.I.O.L. dos
verdadeiros Alquimistas, e por consequncia penetrar nos Mundos Internos do Planeta Terra,
particularmente nos de Sintra, e contemplar o Eterno face a Face, dissipando assim e de vez para
sempre todas as Mayas-Vadas, no s as provocadas pelos Adeptos ou Mestres de Sabedoria
como mtodo particular da Iniciao, mas sobretudo as nossas como aprendizagem mundana da
vivenciao

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 Para terminar, evocando o Ritual de Karuna, Rajah-Karman ou simplesmente Karma,
deixamos um pensamento dos Vedas (Brihadaranyaaka Upanishad do Sloka Yajur-Veda, 1,3,28)
para meditao, que ilustra perfeitamente tudo quanto acabmos de dizer:
Do irreal conduz-me ao Real.
Das trevas conduz-me Luz.
Da morte conduz-me Imortalidade.

Bibliografia

Monografias da Comunidade Tergica Portuguesa.

Conversas Makricas, volume I. Edio reservada da Comunidade Tergica Portuguesa, 2001.
Conversas Makricas, volume II. Edio reservada da Comunidade Tergica Portuguesa, 2005.
Mundo Subterrneo de Al-Shantara (Sintra Mourisca), por Vitor Manuel Adrio, 2010.
No castelo dos mouros, em Sintra existe um subterrneo, lendrio ou no como na maioria dos
castelos, por Alexandre Morgado. Jornal poca, 26/4/1972.
Subterrneo na vila de Sintra parece ligar conhecida adega ao encantador Palcio Nacional,
por Alexandre Morgado. Jornal poca, 23/8/1972.

Crditos fotogrficos: Paulo Andrade e Arquivo da Comunidade Tergica Portuguesa.

ADENDA: Este artigo uma adaptao aumentada e corrigida de um outro artigo no publicado e
censurado pelo CETHOMAR. Nesse artigo em questo assinava com o pseudnimo Lexior.

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