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Cole~ao ESTETICAS ROBERTO MACHADO

dire(,:iJo: Roberto Machado

Observao;oes sobre "Edipo"


Observao;oes sobre "Antigona"
precedido de
Holderlin e S6focles
Friedrich HOlder/in
Jean Beaufret

Francis Bacon: L6gica da Sensa~ao


Gilles Deleuze

Sacher-Masoch: o frio eo cruel Deleuze, a arte e a filosofia


Gilles Deleuze

Deleuze> a arte e a filosofia


Roberto Machado

0 Nascimento do Tnigico
Roberto Machado

Nietzsche e a Polemica sabre


"0 Nascimento da Tragedii'
Roberto Machado (org.)

Introduo;ao aTragedia de S6focles


Friedrich Nietzsche
,-----------------
Wagner em Bayreuth
Friedrich Nietzsche

Kallias ou Sobre a Beleza


Friedrich Schiller 0701086448

Shakespeare, o Genio Original


Pedro Sussekind llllllllllllllllllllllll
Ensaio sabre o Tn\gico
Peter Szondi
~~lAHAR
Rio de Janeiro
86448
SUMARIO

Abreviaturas de alguns livros de Deleuze 9


Copyright 2009, Roberto Machado

Copyright desta edic;:ao 2009:


Jorge Zahar Editor Ltda. A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 11
rua Mexico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
Filosofia e crias:ao de conceitos 11
teL: (21) 2108-o8o8 I fax: (21) 2108-oSoo Deleuze e a crias:ao dos conceitos 18
e-mail: jze@zahar.com.br Os espa~os do pensamento 21
site: www.zahar.com.br
0 procedimento de colagem 29
Todos os direitos reservados. Nietzsche e Platao 33
A reprodw;ao nao autoriz.ada desta publicac;:ao, no todo
ou em parte, constitui viola~ao de direitos autorais. (Lei g.610/g8)
PARTE 1 0 NASCIMENTO DA REPRESENTA<;:AO 39
Alguns capitulos deste livre foram reescritos
a partir da obra Deleuze e a fi!osofia (Graal, 1990).
1. Platao e o metodo de divisao 41
Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogr3.fico da Lingua Portuguesa.
A distin~ao manifesta 41
Projeto gnifico: Carolina Falcao A distins:ao latente 44
Capa: Rita da Costa Aguiar 0 metoda de divisao 45
Foto da capa: Helene Bamberger/Gamma Simulacro e diferen~a 47

2. Arist6teles e a mediar;ao da diferenr;a 50


CIP-Brasil. Catalogas:i.io na fonte
Sindicato Nadonal dos Editores de Livros, RJ Arist6teles e Platao 50
-----------------
Machado, Roberto, I942- A diferen~a espedfica 51
M133d De!euze, a arte e a filosofia I Roberto Machado.- Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., A diferen~a categorial 52
2009
Contem dados bibliograficos de Gilles Deleuze
ISBN 978-Ss-378-016$9 PARTE 2 i 0 APICE DA DIFEREN<;:A 57
1, Deleuze, Gilles, 1925-1995. 2. Representao;:ao (Filosofia). 3 Filosofia. 4 Fil6so-
fos. 5 Arte - Filosofia. I. Titulo. 1. Espinosa, o sere a a leg ria 59
Uma filosofia genetica 59
A univocidade do atributo 60
A essencia e a potencia de Deus 66 PARTE 5 DELEUZE E FOUCAULT 159
A essen cia e a potencia dos modos 69
A etica da pot~ncia 72 1. As tres dimensoes do pensamento 161
Paix6es e ideias inadequadas 74
Uma possivel obje<;ao 161
A<;5es e ideias adequadas 78
A arqueologia do saber 163
Beatitude e conhecimento das essencias 83
A estrategia do poder 169
Espinosa e Nietzsche 85
A gene alogia do sujeito 177

2. Nietzsche e a repeti<;ao da diferen<;a 87 2. Foucault e as tor<;6es deleuzianas 181


0 eterno retorno cosmol6gico 87 A cria<;ao do duplo sem semelhanc;a 181
For<;a e vontade de pot~ncia 92 Saber, ver e dizer 182
0 eterno retorno etico e ontol6gico 96 Poder, saber, institui~ao 186
Nietzsche, diferen<;a e repeti<;ao 100 0 personagem de uma encena):8.0 189

PARTE 3 \ KANT, DIFEREN<;A E REPRESENTA<;AD 103 PARTE 6 DELEUZE E A LITERATURA 191

1. Os paradoxes kantianos 105 1. Proust eo exercicio do pensamento 193


A heterogeneidade das faculdades 105 A filosofia e sua exterioridade 193
109 . 0 sistema dos signos 194
Urn novo conceito de tempo
Os signos e o pensarnento 197
2. Genese e intensidade 114 Signo e essencia 199
Signos e tempo 204
0 acordo das faculdades 114
Genese e condi<;ao de possibilidade 117
2. A linguagem litera ria e ode-fora 206
A dramatizas:ao do conceito 121
A intensidade 124 Os procedimentos de linguagem 206
0 de-fora da linguagem 210
Literatura e devir 213
Lit~ratura e clinica
PARTE 4 I A DOUTRINA DAS FACULDADES 129 217

1. Os pressupostos da representa<;ao 131


PARTE 7 DELEUZE E A PINTURA 223
0 pressuposto principal 131
Os elementos constituintes 225
A harmonia das faculdades 134
A figura desfigurada 226
A area redonda e a grande superficie plana 234
2. 0 empirismo transcendental . 138
0 movimento da pintura 235
Empirismo e filosofia transcendental 138 A sensas:ao e as for~as 237
0 uso paradoxa! das faculdades 141 A amllise genetica 239
A relac;ao desregrada das faculdades 147 0 diagrama 241
A ideia diferencial e a intensidade 151 A cor 243
PARTE 8 : DE LEUZE E 0 CINEMA 245

1. A imagem-movimento 247

Cinema e pensamento 247


As teses de Bergson sabre o movimento 248
Bergson e a imagem~movimento 253
Os tipos de imagem-movimento 255
Abreviaturas de alguns livros de Deleuze
A imagem-percepqao 259
A imagem-afecqao 261
A imagem -aqao 265
A imagem mental 268
A crise da imagem-ac;ao 269 A-CE L'Anti-Oedipe
B Le bergsonisme
2. A imagem-tempo 273
CC Critique et clinique
Situac;Oes 6tico-sonoras puras 273
D Dialogues
Bergson e a imagem-cristal 276
281
DR Difference et repetition
Descric;ao, narrac;ao, narrativa
:Etica e politica no cinema moderno 287 DRF Deux regimes de fous
Os componentes da imagem 291 E L'Epuise
Cinema e diferenc;a 294 ES Empirisme et subjectivite
F Foucault
FB Francis Bacon, logique de Ia sensation
0 TEATRO FILOSOFICO DELEUZIANO 297
ID L' 1/e deserte et autres textes
Foucault e Kant 297
1-M Cinema 1, l'image-mouvement
A relaqao diferencial 300
1-T Cinema 2, /'image-temps
Os fil6sofos aliados 302
A doutrina do pensamento 312 K Kafka, pour une litterature mineure
Os aliados externos 318 LS Logique du sens
Invariante e variac;Oes 322 MP Mille plateaux
N Nietzsche
Notas 325 NPh Nietzsche et la philosophie
P Pourparlers
Bibliografia de Gilles Deleuze 339
PhCK La philosophie critique de Kant
SPP Spinoza, philosophie pratique
PLB Le pli, Leibniz et le baroque
PS Proust et les signes
QPh? Qu'est-ce que Ia philosophie?
SPE Spinoza et le probleme de /'expression
A (:JEOGRAFIA DO PENSAMENTO

Filosofia e cria<;ao de conceitos

Gilles Deleuze sempre exerceu seu pensamento em rela9ao a dominios ou


objetos heterogeneos levando em considera9ao nao apenas a filosofia de
diferentes epocas, mas tambem as ciencias, as artes, a literatura. Alguns
de seus estudos sao monografias sobre fil6sofos: Lucrecia, Leibniz, Espinosa,
Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault ... Outros dizem respeito a
pensamentos nao filos6ficos: Proust, Sacher-Masoch, Zola, Kafka, Melville,
Whitman, Tournier, Carmela Bene, Beckett, Francis Bacon e o cinema.
Finalmente, urn terceiro tipo aborda urn tema - a diferen9a, o sentido, o
desejo, a multiplicidade, os diferentes modos de exerdcio do pensamento-
a partir da produ9ao filos6fica, literaria, artistica e ate mesmo cientifica:
matematica, fisica, biologia, linguistica, psicanalise, antropologia... E o
caso de Diferenqa e repetiqiio, L6gica do sentido, 0 anti-Edipo, Mil platils, 0 que
ea jilosojia?.
Ora, a heterogeneidade desses dominios ou objetos nao deve obscure-
cer a espantosa homogeneidade do procedimento que possibilita definir sen
modo de pensar como filos6fico. Es6 aparentemente, portanto, que a obra
de De leuze e compasta de livros de hist6ria da filosofia, de critica de arte ou
literaria e finalmente de reflexao filos6fica. Vejamos por que.
Nao se pode desprezar a quantidade e a qualidade dos textos de Deleuze
sabre arte e literatura. Nao se pode esquecer a utiliza9ao que alguns de seus
escritos fazem de teorias cientificas. Sen pensamento nao se restringe a
considera,a.o do texto filos6fico: fazer filosofia e muito mais do que repetir
ou repensar os fil6sofos. Quando, porem, ele estuda o discurso cientifico ou
as express6es artisticas e literarias, jamais tern par objetivo fazer filosofia
12 DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 13

das ciencias, das artes ou da literatura. Pois, para ele, a filosofia nao e uma significa pensar ?", "o que e ter uma ideia?" na filosofia, nas ciencias, nas
reflexao sobre a exterioridade da filosofia, uma reflexao sabre dominies ou artes, na literatura.
areas extrinsecas ao discurso filosofico; ela e um processo de cria~ao. "Nao Para a epistemologia, por exemplo, o conhecimento e uma exclusi-
creio que a filosofia seja uma reflexao sabre outra coisa, como a pintura ou vidade da ciencia, e a filosofia nao produz propriamente conhecimento.
o cinema ... Nao se trata de refletir sabre o cinema ... 0 cinema nao e para 0 objetivo da epistemologia e refletir sabre como a ciencia funciona para
mim um pretexto ou um dominio de aplica~ao. A filosofia nao esta em es- fazer uma teoria do conhecimento cientifico. Por isso, sem se colocar em
tado de reflexao externa sabre os outros dominies, mas em estado de alian~a uma perspectiva de reflexao sabre a ciencia, ou seja, em uma perspectiva de
ativa e interna entre eles, e ela nao e nem mais abstrata, nem mais dificil", elucida~ao das opera~oes caracteristicas da racionalidade cientifica, "uma

afirma Deleuze no momenta da publica~ao de seu primeiro livro sabre o teoria do conhecimento seria uma medita~ao sobre o vazio", para utilizar
cinema, A imagem-movimento.' E volta a insistir na mesma ideia quando do a expressao de Canguilhem. * Ora/para Deleuze, o objeto principal da fila-
lan~amento de A imagem-tempo: "Quando se vive em uma epoca pobre, a fi- sofia e o exerdcio do pensamento presente na filosofia, mas tambem nas
losofia se refugia em uma reflexao 'sabre' ... Se ela nada cria, que mais pode ciencias, nas artes, na literatur;; 0 pensamento nao e um privilegio da fila-
fazer senao refletir sabre? ... De fato, o que interessa e retirar do fil6sofo o sofia: filosofos, cientistas, artistas sao antes de tudo pensadores. E e porque
direito a reflexao sabre. 0 filosofo e criador e nao reflexive.''' a questao do pensamento se encontra no amago da considera~ao, por De-
Quando Deleuze diz que o fil6sofo e criador e nao reflexivo, o que pre- leuze, de qualquer dominio de saber que seu pensamento jainais sai da fila-
tende e se insurgir contra a caracteriza~ao da filosofia como metadiscurso, sofia, nunca deixa de ser filosofia; mas tambem que seus estudos, sejam eles
metalinguagem, uma tendencia da filosofia moderna que, desde Kant, tem sabre filosofos, artistas, literates, nunca se detem numa questao de detalhe,
por objetivo formular ou explicitar criterios de legitimidade ou de justifi- investigando, ao contrario, o procedimento de cria~ao desses pensadores, o
ca~ao. lnsurgindo-se contra essa tendencia, ele reivindica para a filosofia
proprio modo de funcionamento de seus pensamentos, a "engrenagem", a
a produ~ao de conhecimento ou, mais propriamente, a cria~ao de pensa- "16gica de um pensamento". 4
mento, como acontece com as outras formas de saber, sejam elas cientifi- Se quisermos relacionar seu procedimento filosofico com o de dais fi-
cas ou nao. Dai ele denunciar a epistemologia como um agente de poder losofos franceses que tiveram como projeto dar as ciencias a filosofia que
na filosofia que desempenha - como a historia da filosofia - um papel de merecem, que pretenderam renovar a filosofia colocando-a a altura das re-
volu~oes cientificas modernas, poderemos dizer que, em vez de Bachelard
repressor do pensamento ou se constitui como um aparelho de poder no
e sua epistemologia, e a metafisica de Bergson que serve de modelo para a
proprio pensamento; dai tambem ele acusar Wittgenstein de ter sufocado e
filosofia de Deleuze. Em A irnagem-movimento ele se refere explicitamente
ate mesmo matado o que havia de vivo no pensamento anglo-saxao, criando
ao "desejo profunda de Bergson: fazer uma filosofia que seja a da ciencia
uma estupida escola esteril.'
moderna ( nao no senti do de uma reflexao sabre a ciencia, is to e, de uma
Essas criticas, que s6 aparecem incidentalmente em sua obra - so-
epistemologia, mas, ao contrario, no sentido de uma inven~ao de conceitos
bretudo em entrevistas -, sem terem sido rigorosamente formuladas
aut6nomos, capazes de corresponder aos novas simbolos da ciencia) ... ".s E,
e explicitadas, sao, no entanto, um bom indicador de como sua filosofia
no mesmo livro, amplia o projeto de Bergson situando-o na dire~ao de seu
se distingue dessas filosofias contemporaneas; alem disso, elas permitem
proprio projeto: " ... deve se tor~ar capaz de pensar a produ~ao do novo ...
compreender como a novidade de seu projeto nao impede que Deleuze
seja considerado um filosofo classico ou tradicional. Assim, quando sua
filosofia se poe em rela~ao intrinseca com saberes de outros dominies - * "L'objet de l'histoire de la science", Etudes d'histoire et de philosophie des sciences, Paris,
Vrin, 1968, p.n. Nao nos enganemos. Deleuze pode ate recolher uma ou outra ideia nos
com outros modos de expressao -, o objetivo nao e funda-los, justifica-los escritos de Canguilhem, como faz com quase todos os pensadores; hi, no en tanto, incorn~
ou legitima-los, mas estabelecer conexoes ou ressonancias de um dominio patibilidade total entre os projetos filos6ficos dos dois. Sobre a epistemologia de Cangui-
a outro a partir da questao central que orienta suas investiga~oes: "o que lhem, cf. a primeira parte de meu livro Foucault, a cincia eo saber (Zahar, 2006).
14 DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO
II 15

trata-se de uma conversao total da filosofia, e e o que Bergson se propoe a Mas o Iugar onde Deleuze melhor explicita essa distinc;ao entre func;oes,
fazer: dar a ciencia moderna a metafisica que !he corresponde, que !he falta, agregados sensiveis e conceitos- ao formular uma teoria diferencial do exer-
como uma metade faz falta a outra metade. Mas pode-se parar nesse cami- dcio do pensamento a partir de suas atividades espedficas de cria~ao- e em
nho? Pode-se negar que as artes tambem tenham que fazer essa conversiio? 0 que ea filosofia?. Deixemos de !ado a comparac;ao entre as formas de cria-
Que o cinema seja urn fator essencial a esse respeito, e ate mesmo tenha urn c;ao, elaborada a partir de uma concepc;ao do pensamento como criador, para
papel a desempenhar no nascimento e na forma~ao desse novo pensamento, enfocar mais detidamente a teoria do conceito que esse livro apresenta.
desse novo modo de pensar?"6 0 que ea fiiosofia? inicia com a afirmac;iio de seus auto res de que a res-
A filosofia- como a ciencia, a arte, a literatura- define-se, portanto, pasta a questao enunciada no titulo do livro sempre foi clara para eles: ''A
por seu poder criador ou, mais precisamente, pela exigencia de cria~ao filosofia e a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos."* Resposta
de urn novo pensamento. Mas isso nao significaria assimilar os diferentes que os leva a acrescentar, logo a seguir, que ao criar a filosofia, os gregos
dominies do saber? Nao, na medida em que o poder criador da filosofia substituiram o sabio oriental, que pensa por figura, pelo fil6sofo amigo da
reivindicado por ele e especifico. Qual e, entao, a diferen~a? Deleuze ex- sabedoria, que pensa o conceito. Ser amigo da sabedoria significa criar con-
plicitou a distin~ao das formas de cria~ao que caracterizam os varios sa- ceitos, criar novas conceitos. Ha mais uma vez dais aspectos nessa ideia.
heres, assinalando o fundamental da diferen~a constitutiva da filosofia: a Por um !ado, a filosofia e cria~ao, isto e, tern a func;ao de criac;ao, assim
criac;ao ou a produ~ao de conceitos "A filosofia se ocupa de conceitos; como a ciencia, a arte, a literatura. 0 elemento da filosofia, portanto, nao
ela os produz, os cria. A pintura cria urn determinado tipo de imagens, e dado, nao existe implicitamente, velado, sendo revelado pelo fil6sofo; e
linhas e cores. 0 cinema cria outro tipo de imagens, imagens-movimento criado e se conserva como uma criac;aofo pensamento filos6fico e criador
e imagens-tempo"7; "0 que me interessa sao as rela~6es entre arte, ciencia e porque faz nascer alguma coisa que aind~ nao existia, alguma coisa nova. A
filosofia. Nao existe privilegio de uma dessas disciplinas sobre as outras. ,~sse respeito Deleuze esta seguindo nao s6 Bergson, mas principalmente
Cada uma delas e criadora. 0 verdadeiro objeto da ciencia e criar func;oes, !Nietzsche, quando este diz que o fil6sofo nao descobre: invental Por outro
o verdadeiro objeto da arte e criar agregados sensiveis e o objeto da filoso- 'iado, a filosofia e criac;ao especifica, criac;ao de conceitos, sem c(ue haja ne-
fia e criar conceitos." 8 nhuma preeminencia, nenhuma superioridade, nenhum privilegio da fila-
Desde o seu aparecimento, de forma esporadica na epoca dos livros so- sofia em relac;ao as outras formas de criac;ao, cientifica, artistica ou literaria.
bre o cinema, essa explicitac;ao da relac;ao entre os dominios de pensamento Mas tambem sem que essa func;ao conceitual possa ser usurpada por ou-
tern dois aspectos. Por um ]ado, ha interferencia, repercussao, ressonancias tros saberes como a sociologia, a linguistica, a psicanalise, a epistemologia,
entre atividades criadoras sem que haja prioridade de umas sobre as outras, a analise l6gica e ate mesmo tecnicas como a informatica, o marketing, o
e, especialmente, sem que a filosofia tenha qualquer primado de reflexao e design, a publicidade, a comunicac;ao.
inferioridade de criac;ao.[Os conceitos sao exatamente como sons, cores ou Se Deleuze defende que a filosofia nao e contemplac;ao, reflexao, comu-
imagens, e isso faz com que a filosofia esteja em estado de alianc;a com os nicac;ao, e porque a considera criac;ao, e criac;ao singular, ou melhor, criac;ao
outros dominios. Um agregado sensivel, uma func;ao pode estimular a cria- de conceitos singulares:fToda cria~ao e singular, e o conceito como cria-
c;ao de conceitos na filosofia e, inversamente, um conceito pode estimular c;ao propriamente filos6fica e uma singularidade."' Ideia, tambem de ins pi-
a criac;ao nas outras disciplinas. Criar, em todos esses dominios, e sempre rac;ao nietzschiana, que ja afasta Deleuze de muitos outros fil6sofos e o leva
ter uma ideia. Pensar e ter uma nova ideia. Por outro ]ado, ha especificidade a sugerir que todos criaram conceitos singulares, mesmo se disseram o con-
dos saberes, no sentido em que cada um responde a suas pr6prias quest6es trario}Ima das implicaqoes importantes dessa ideia, por favorecer a com-
ou procura resolver por conta propria e com seus pr6prios meios problemas
* Efetivamente essa ideia e antiga em Deleuze, como seve pelo artigo "Bergson", de 1956,
semelhantes aos colocados pelos outros saberes. Por isso, uma ideia filos6- que inicia justamente dizendo: "Urn grande fil6sofo e aquele que cria novos conceitos"
fica e diferente de uma ideia cientifica ou artistica. (ID, p.28). Cf. tambem a entrevista de 1980 "Huit ans apres: entretien", DRF, p.163.
16 DELEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 17

preensao de como Deleuze pensa, e que OS conceitos sao assinados, tern 0 se compoem, se aliam numa determinada filosofia, mesmo que tenham his
nome de seu criador, pois o nome proprio, segundo ele, e uma individua~ao t6rias diferentes. Assim, ele distingue devir e hist6ria de urn conceito. Dizer
sem sujeito, definida por afetos, potencias, intensidades: uma "hecceidade", que urn conceito tern uma hist6ria significa que ele nao ecriado do nada; foi
para usar a palavra de Duns Scot que lhe e tao cara. w Assim, ideia remete a preparado por conceitos anteriores ou alguns componentes desse conceito
Platao, substancia a Arist6teles, cogito a Descartes, monada a Leibniz, con vern de conceitos de outros fil6sofos, embora ele permane~a original.
di~ao de possibilidade a Kant, vontade de potencia a Nietzsche, dura~ao a A esse respeito, Deleuze chama a atenl'ao para a originalidade do con
Bergson ... ceito kantiano de cogito com relal'ao ao cartesiano. Pois, para Kant, se o "eu
Em 0 que e a filosofia? encontramos varias caracteristicas do conceito. penso" e uma determina,ao que implica uma existencia indeterminada
Chama a aten~ao para a mais basica: urn conceito e urn todo fragmentado, "eu sou", ainda nao se sabe como esse indeterminado e determinavel nem
uma totalidade fragmentaria. Isto significa que, em vez de ser algo simples, '
sob que forma ele aparece como determinado. Portanto, nao se pode dizer,
o conceito e uma multiplicidade, uma articula~ao de elementos, de campo como Descartes, "eu sou uma coisa pensante". Por que Kant pode dizer isso?
nentes, eles mesmos conceituais, distintos, heterogeneos, mas inseparciveis, Porque introduz urn novo componente no cogito, o tempo como forma da
intrinsecamente relacionados, agrupados em zonas de vizinhan~a ou de in interioridade, defendendo que s6 no tempo minha existencia indetermi-
discernibilidade. nada e determinavel.
Urn exemplo esclarecedor, retomado de Diferen9a e repeti9ilo em 0 que e 0 cogito cartesiano significa: eu penso, logo sou (pois para pensar e pre
a filosofia?, e o conceito cartesiano de eu ou de cogito: "penso, logo sou". De ciso ser ), eu sou uma coisa que pensa. "Eu penso" e urn ato, urn principia de
leuze explicita esse conceito como enunciando: "Eu que duvido, eu penso, determina~ao, "eu sou" e algo a determinar, e a existencia indeterminada. E
eu sou, eu sou uma coisa que pensa", apontando que ele tern tres componen- a rela~ao entre os dois termos se da no sentido em que a determina~ao "eu
tes: duvidar, pensar e ser. Alem disso, ele defende que esses componentes penso" determina a existencia indeterminada "eu sou" como sen do a existen
estao organizados em duas "zonas de vizinhan~a" que permitem passar de cia de urn ser pensante. Ternes entao: "eu penso, logo sou, eu sou uma coisa
uma a outra: uma primeira zona relaciona duvidar e pensar: eu que duvido que pensa." A critica kantiana consiste em negar urn encadeamento entre os
nao posso duvidar que eu penso; uma segunda zona relaciona pensar e ser: dois termos e propor urn terceiro. Esse terceiro termo e a forma sob a qual o
para pensar e preciso ser." Esses tres elementos constituem urn conceito. E indeterminado e determinavel pela determina~ao: a forma do tempo. 0 que
evidentemente esse conceito nao existe de modo isolado, pois uma filosofia muda, entao, com a introdul'ao do tempo no cogito? Que a existencia do "eu
e formada por conceitos inter-relacionados. Assim, o conceito de cogito se penso" s6 e determinavel no tempo, portanto como urn eu fenomenal, recep
conecta com o de Deus, que par sua vez se conecta com o de extensao. A tivo e mutante, porque 0 tempo e uma forma da intui,a:o, que e sensivel, e
grande novidade do conceito cartesiano de cogito e sua recusa de pressu- nao intelectual, como o "eu penso", que Kant chama de forma da apercep~ao:
posto objetivo onde definir urn conceito remeteria a outros conceitos ainda o tempo e a forma sob a qual a intuil'ao de nosso estado interno torna-se pas-
nao definidos, como na defini~ao aristotelica do homem como animal ra- sive!. 0 tempo "s6 nos representa aconsciencia como nos aparecemos e nao
cional, na qual para saber 0 que e 0 homem e preciso saber 0 que e animal e como somas em nOs mesmos porque s6 nos intuimos como somas interna-
racional. Com o cogito, Descartes cria urn conceito que nao pressup6e nada mente afetados ... "." Assim, o eu transcendental e distinto do eu fenomenal,
de objetivo, urn primeiro conceito que (letermina a verdade como certeza porque 0 tempo OS distingue no iJ1terior do sujeito. 0 unico conhecimento
subjetiva absolutamente pura e a partir do qual os outros conceitos adgui que podemos ter de nos mesmos e o do eu fenomenal. Portanto, e no sentido
rem objetividade pela liga~ao com ele. . de que urn conceito e preparado por outros - como o conceito kantiano de
0 que Deleuze chama de devir do conceito e essa conexao tanto dos cogito e elaborado a partir do cartesiano - que urn conceito tern uma his-
elementos de urn conceito quanta dos diferentes conceitos em urn mesmo t6ria. 0 que e diferente de seu devir, isto e, da inter-rela~ao conceitual em
sistema conceitual; e o fato de que os conceitos se coordenam, se conectam, determinado sistema filos6fico, seja o cartesiano, seja o kantiano.
18 DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 19

De leuze e a cria~ao dos conceitos Mesmo que urn conceito seja como urn scm, uma imagem ou uma cor, e
nao haja superioridade ou preeminencia de urn sabre os outros, do ponto
Fazer filosofia, portanto, e criar conceitos. Aceitemos essa posi~ao clara do de vista da elabora~ao dos conceitos e dos problemas filos6ficos, ou do exer-
pensamento de Deleuze. Mas para imediatamente levantar a questao que cicio de pensamento de Deleuze, ha prioridade da filosofia sabre os outros
permite definir seu projeto filos6fico, sua maneira de pensar: como sao cria- dominios. A razao e que, sendo a questao de sua filosofia "o que significa
dos os conceitos de sua filosofia? pensar?", "o que e ter uma ideia?"- e essa nao me parece ser a questao da
A filosofia de Deleuze e, em ultima analise, urn sistema de rela~oes en- ciencia, da arte ou da literatura -, isto e, sendo seu objetivo principal criar
tre elementos heterogeneos. Ern prirneiro Iugar, ha conceitos oriundos ou urn conceito de exerdcio do pensamento, ou investigar conceitualmente o
extraidos da propria filosofia, rnais precisamente de alguns fil6sofos por ele proprio processo de cria~ao do pensarnento, o apelo aos saberes nao filo-
privilegiados. Os principais desses conceitos sao: vontade de potencia, nii soficos funciona fundamentalmente como extensao ou prolongamento de
lismo, eterno retorno de Nietzsche; multiplicidade, tempo puro, diferen~a uma problematica definida conceitualmente pela filosofia. 0 nao filosofico
de natureza, genese, virtual, atual, atualiza~ao de Bergson; univocidade, entra como elemento que vern alimentar urn pensamento eminentemente
imanencia, intensidade de Espinosa. Em segundo Iugar, ha conceitos susci- voltado para a filosofia e ate mesmo para as conceitos tradicionais da fila-
tados ou sugeridos pela rela~ao entre conceitos filos6ficos e elementos nao sofia. Se ha, neste caso, prioridade da filosofia, e porque ela e o regime dos
conceituais provenientes de dominios exteriores a filosofia: por exemplo, 0 conceitos, e, mesrno que os conceitos venham de fora, os conceitos susci-
que faz Proust com meios propriamente literarios, Bacon com meios pic- tados pela exterioridade nao conceitual estao, no pensarnento de Deleuze,
turais, Godard com meios cinematograficos, mas tambem a linguistica de subordinados aos conceitos oriundos da tradi~ao filos6fica. Nao nego, par-
Hjelmslev ou o calculo diferencial serao importantes para a cria~ao dos con tanto, a importancia do extrafilos6fico para compreender como procede
ceitos da filosofia deleuziana. seu pensamento filos6fico. A linguistica de Hjelmslev, Labov e Guillaume,
Assim, se nao ha reflexao sabre e sim pensamento a partir, ou melhor, a antropologia de Levi-Strauss e Dumezil, a psicanalise de Lacan sao, nesse
com, e se a filosofia e especificamente o dominio dos conceitos, pensar a sentido, fundamentais. A pintura de Cezanne e Bacon, o cinema de Resnais,
exterioridade da filosofia e estabelecer encontros, intercess6es, ecos, resso- Godard, Straub, Marguerite Duras, a literatura de Melville, Kafka, Proust,
n3.ncias, conex6es, articulac;5es, agenciamentos, convergencias entre ele- Fitzgerald, Artaud, Beckett tambem. Desejo salientar, no entanto, nao s6
mentos nao conceituais dos outros dominios - fun~oes, imagens, sons, li- que suas quest6es vern prioritariamente da filosofia, da tradi~ao filos6fica
nhas, cores - que, integrados ao pensamento filos6fico, sao transformados --Espinosa, Kant, Nietzsche, Bergson-, como tambem que na trajet6ria
em conceitos. E o que diz, por exemplo, o final de Imagem-tempo: "A teoria de Deleuze elas se colocaram a partir da filosofia. Mais do que urn te6rico
filos6fica e uma pratica, tanto quanta seu objeto. E uma pratica dos concei- das ciencias, das artes ou da literatura, Deleuze e urn historiador da filosofia
tos, e e preciso julga-la em fun~ao das outras praticas com as quais ela inter- que ousou pensar filosoficamente. 0 que implicou levar em considera~ao
fere. Uma teoria do cinema nao e 'sabre' 0 cinema, mas sabre OS conceitos o que e exterior ao discurso tecnicamente filos6fico. 0 que faz de Deleuze
que o cinema suscita, e que estao tambem em rela~ao com outros concei- urn fil6sofo- e nao simples historiador da filosofia ou do pensamento- e 0
tos correspondentes a outras praticas, a pnitica dos conceitos em geral nao fato de ele deixar a marca de seu proprio pensamento filos6fico em todos os
tendo nenhum privilegio sabre as outras, do mesmo modo que urn objeto seus estudos sabre fil6sofos ou nao fil6sofos.
tambem nao tern sabre os outros. Eno nivel da interferencia de muitas pra- Urn exernplo bastante esclarecedor - que mais adiante analisarei de-
ticas que as coisas se fazem, as seres, as imagens, os conceitos, todos as tipos moradamente - de como Deleuze pensa o extrafilos6fico a partir da fila-
de acontecimentos." 13 sofia, mesmo se nao ha preeminencia de urn sobre o outro, esta na maneira
Mas a rela~ao com a exterioridade ou com os outros saberes, embora como estuda o cinema a partir dos conceitos bergsonianos de imagem, mo-
constitutiva, nao e 0 aspecto determinante desta inter-rela~ao conceitual. vimento e tempo. Nao que os livros sobre o cinema sejam urna simples apli-
20 DELEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO I 21

car;ao de conceitos preexistentes. Os conceitos deleuzianos nesse momento afecr;ao e afeto e o conceito nietzschiano de vontade de potencia. Assim, se
sao efetivamente criados com o cinema. Mas essa criar;ao conceitual tern a esquizofrenia, descrita positivamente, isto e, apreendida como processo,
como condir;ao conceitos ja definidos pela filosofia, fundamentalmente a de
e interpretada em termos de experiencia intensiva, grau de intensidade, li-
Bergson. E o caso da "dedur;ao" dos tipos de imagem-movimento- percep- miar de intensidade, e a potencia de Nietzsche e Espinosa que- nao exclu-
r;ao, afecr;ao, ar;ao- a partir do conceito bergsoniano de imagem tal como sivamente mas em ultima analise- to rna isso passive!.
e definido no primeiro capitulo de Materia e memoria; mas tambem da for-
mula9ao do conceito de imagem-cristal, que e 0 amago da imagem-tempo
do cinema moderno, a partir do conceito bergsoniano de dura9ao ou tempo Os espac;os do pensamento
puro. 0 que nao implica evidentemente nenhuma superioridade da filosofia
como forma de pensar. Se o procedimento de Deleuze privilegia os elementos oriundos da propria
Outro born exemplo dessa prioridade e 0 anti-Edipo, livro que pretende filosofia, a questao decisiva e a da relar;ao entre sua criar;ao de conceitos e os
"denunciar os estragos de Edipo, do papai-mamae, na psicanalise, na psi- conceitos filosoficos produzidos por outros. Suas criticas aos historiadores
quiatria e ate mesmo na antipsiquiatria, na critica literaria e na imagem ge- da filosofia sao algumas vezes severas. Dicilogos, por exemplo, diz que "a his-
ral que se faz do pensamento".' 4 Tomemos o tema central da psicanalise e a toria da filosofia sempre foi urn agente de poder na filosofia e ate mesmo no
concep9ao do desejo. 0 anti-Edipo critica a psicanalise por ela reduzir e ate pensamento. Ela desempenhou urn papel repressor: como se pode pensar
mesmo abolir ou destruir 0 desejo ao liga-lo intrinsecamente a representa- sem ter lido Platao, Kant e Heidegger, eo livro deste ou daquele sobre eles?
r;ao, a lei, a falta, a priva9ao. Para Deleuze e Guattari, o desejo nao se liga Uma formidavel escola de intimidar;ao que fabrica especialistas do pensa-
a lei nem Se define por uma falta essencia!; em vez de representa9a0 e!e e mento ... "* Par outre lado, v<irios de seus livros sao, como vimos, monogra-
parte da infraestrutura, e maquina, processo de produr;ao- maquina dese- fias de filosofos. Havera contradir;ao? Nao, quando se compreende que, para
jante, produr;ao desejante, processo de autoprodu9ao do inconsciente- que ele, ler e pensar os filosofos nao se reduz a fazer trabalho de historiador.
nao e interior a urn sujeito, nem tende para urn objeto. 0 inconsciente pro- Se sua atividade criadora liga-se essencialmente a historia da filosofia, e no
duz, e uma fabrica, e nao uma cena de teatro onde se representa urn drama. sentido de instituir a leitura do filosofo como parte essencial de seu modo
Edipo e o efeito da repressao social sobre a produ9ao desejante. proprio de filosofar, ou de subordinar o conhecimento das quest5es e pro-
Isso nao significa que o livro seja uma rejeir;ao ou uma critica radical blemas filosoficos a constituir;ao de urn pensamento: 0 seu.
da psicanalise, pois grande parte do aparelho conceitual a partir do qual a Em que sentido suas monografias de filosofos nao seriam propriamente
analise e feita vern justamente da psicanalise: libido, inconsciente, desejo, estudos de historiador? Dialogos da uma indicar;ao importante: "Comecei
esquizofrenia,. objeto parcial ... 0 mais importante, porem - e dai minha pela historia da filosofia quando ela ainda se impunha. Nao havia meio de
hipotese sobre 0 privilegio da filosofia no pensamento deleuziano-' e que es.capar. Eu nao suportava Descartes, os dualismos e o cogito, nem Hegel, as
a relar;ao de Deleuze com a psicanalise so pode ser totalmente esclarecida a tnades e o trabalho do negativo. Gostava dos autores que davam a impressao
partir da rela9ao que sua atividade filosofica estabelece com a propria fila- de fazer parte da historia da filosofia mas dela escapavam parcial ou total-
sofia ou, mais especificamente, com a historia da filosofia. Neste sentido, a mente: Lucrecio,Espinosa, Hume, Nietzsche, Bergson ... Salvo Nietzsche e
hipotese que poderia ser confirmada e que sua concepr;ao do desejo como Espinosa, a relar;ao entre esses autores e pequena, e no en tanto ela existe.
processo de produr;ao- que !he permite criticar nao apenas a posir;ao psi- Dir-se-ia que algo se passa entre eles, com velocidades e intensidades dife-
canalitica, mas ate mesmo as concepr;oes filosoficas do desejo como falta, rentes, que nao esta nem em uns nem em outros, mas em urn espar;o ideal
como as de Platao e Hegel - tern como condir;ao de possibilidade as filo-
sofias de Espinosa e, sobretudo, de Nietzsche, interpretadas de uma pers- * D, p.19-20. No Abeced6rio, Deleuze e menos severo com os historiadores da filosofia
defendendo que s6 se pode compreender o que e a filosofia como criac;ao de conceitos po;
pectiva que os aproxima bastante, basicamente os conceitos espinosistas de sua hist6ria (cf. letra H).
- l
l

A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 23
22 DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOF!A

que nao faz mais parte da hist6ria ... "''5 Esse conceito de ::espa~o idear' e 0 anti-Edipo assinala urn conflito "libidinal" entre "urn polo de investimento
importante para compreender a leitura da filosofia realizada por Deleuze reacionArio, uma sombria organizac;ao paranoica-edipiana-nardsicci", e urn
e seus dois prindpios.ig_ua caracteristica mais elementar eo fato de ela se polo esquizorrevolucionario, com seus fluxos decodificados e desterritoria-
propor mais como uma geografia do que propriamente como uma hist6ria. lizados pr6prios da arte e da ciencia consideradas como experimenta~ao. s
Se 0 pensamento pressupoe eixos e orienta~oes pelos quais se desenvolve,'' Assim ainda, Mil platos, generalizando uma ideia de La naissance de la physi-
isso poe a exigencia de considera-lo nao como tendo uma hist6ria linear e que dans le texte de Lucrece, de Michel Serres- que valoriza a geometria de
progressiva, mas privilegiando a constitui~ao de ~spa~os, de tipo~::Dai ~m Arquimedes e a fisica at6mica de Dem6crito a Lucrecia, com seus modelos
segundo prindpio que norteia essa leitura geografica da filosofia: a existen- hidraulico e turbilhonar-, opoe dois tipos de ciencias rivais que interagem:
cia nao de urn, mas de dois espa~os em que o pensamento filos6fico se situa. por urn !ado, as ciencias legais, reais, imperiais, centradas, ligadas ao apare-
Considerando a hist6ria da filosofia de urn ponte de vista filos6fico, como lho de Estado, ciencias de reprodu<;:ao (dedu~ao ou indu~ao ), itera~ao e rei-
uma disciplina filos6fica, a geografia deleuziana estabelece dois tipos, dais tera<;:ao, ciencias teorematicas ou axiomaticas que separam suas opera~oes
estilos de filosofia, nao apenas heterogeneos, mas sobretudo antag6nicos. da intui<;:iio para fazer delas verdadeiras categorias e realizar uma reterrito-
No que diz respeito a constitui~ao de uma geografia do pensamento, a file- rializa<;:aonoaparelho dos conceitos; por outre !ado, as ciencias menores,
sofia de Deleuze e marcadamente dualista. ~xcentricas, n6mades,ambulantes, itinerantes, desterritorializantes, ligadas
Esse dualismo ou a posi~ao de dois espa~os antag6nicos nao se reduz a maquina de guerra- como e 0 caso da geometria descritiva e projetiva e
evidentemente ao pensamento filos6fico; e uma propriedade do pensamento do calculo diferencial-, que seguem um fluxo de materia em urn campo
em geral, ou dos mais variados saberes. Na literatura, isso faz Deleuze p:ivi- de vetores em que singularidades se repartem como problemas e subordi-
legiar em suas analises Artaud, Blanchet, Beckett, Michaux, Proust, Buch- nam suas opera~oes as condi<;:6es sensiveis da intui<;:ao e da constru<;:ao. ' 0
ner, Holderlin, Lenz, Kleist, Kafka, Melville, Fitzgerald, Thomas Wolfe, VIr- "No campo de intera<;:ao das duas ciencias, as ciencias ambulantes se con-
ginia Woolf. .. "Havera sempre urn Breton contra.Artaud, urn Goethe contra tentam em inventar problemas, cuja solu<;:ao remeteria a todo urn conjunto
Lenz, urn Schiller contra Holderlin", diz 0 anti-Edipo.' 7 E, segundo Mil pla- de atividades coletivas e nao cientificas, mas cuja solu9ao cientfjica depende,
tos, os textos de Kleist "se opoem, sob todos os aspectos, ao livre classico e ao contrario, da ciencia real e do modo como a ciencia real transforma o
romantico, constituido pela interioridade de uma substancia ou de urn su- problema integrando-o em seu aparelho teoreniatico e em sua organiza~ao
jeito. 0 livro maquina de guerra contra o livre aparelho de Estado."'' . . . do trabalho."" E assim, finalmente, que Mil plat6s chega ate mesmo a utili-
Mas 0 antagonismo tambem existe nas ciencias. Ass1m, Q antz-Ed1po zar a expressa~~~l.l<J.li~_adepriff!O_Y~iat:'para situar a rela<;:ao entre dois tipos
opoe uma linguistica do significante e uma linguistica ~os fluxes .. A linguis- de espa<;:o: o espa~o liso (veto rial, projetivo, topol6gico) e o espa<;:o estriado
tica de Saussure e p6s-saussuriana supoe a transcendenCia do sigmfiG~nte (metrico )."
e uma identidade minima resultante das rela<;:6es de oposi<;:ao entre os el~ 0 proprio Deleuze se da conta de uma incompatibilidade, para nao di-
mentos, que permanece atraves das varia<;:iies. A esse modele, Deleuze e zer uma contradi~ao, entre seu constante elogio da multiplicidade, ou ate
Guattari opoem a linguistica de Hjelmslev, que faz uma teoria puramente mesmo seu projeto de "fazer o multiple",'' e a afirma<;:ao do dualismo ou da
imanente da linguagem, descreve urn campo puro de imanencia algebrica dicotomia entre esses dois espa~os do pensamento. Neste sentido, Rizoma,
com seus fluxos de forma e de substancia, de conteudo e de expressao, sem que figura depois como introdu<;:ao de Mil plat6s, assinala que nao existe dua-
as condi<;:iies de identidade minima que definiam os elementos do signi- lismo ontol6gico nem axiol6gico entre a raiz e o rizoma, considerados como
ficante~ssim tambem, numa terminologia bern caracteristica desse livro, modelos do pensamento. Mas, de fato, o que a argumenta<;:ao elucida nesse
memento e apenas que a oposi~ao nao se da propriamente entre dais mo-
* Cf. A-ffi, p.z87-8. Mil pl~t8s co~sidera Hjelmslev o Unico linguista qu: rompe com ~ sig-
nificante e 0 significado, embora ainda conceba a distin9ao da expressao e do conteudo a
delos, mas entre Ull! .rnodelotranscendentee\llllPro_c_essDJmilnente; o que
partir deles (MP, p.Ss, nota, p.116, nota 18).
significa reconhecer que o dualismo continua a exi~tir. Eis o que diz a passa-
24 OELEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 25

gem; "0 que conta e que a arvore-raiz e 0 rizoma-canal nao se op5em como eles aparecem na pintura e no cinema. Analisarei agora como ela opera em
/_~

dois modelos: um age como modelo e decalque transcendentes, mesmo que relac;ao a filosofia.
engendre suas pr6prias fugas; o outro age como processo imanente que sub- A relac;ao entre criac;ao de conceitos e tradic;ao filos6fica, como a faz
verte o modelo e esboc;a um mapa, mesmo que ele constitua suas pr6prias Deleuze, consiste em erigir o modelo - ou melhor, o processo - de pensa-
hierarquias, mesmo que ele suscite um canal desp6tico."~ 4 mento de determinados fil6sofos como condic;ao de seu modo singular de
Deleuze novamente se da conta da dificuldade. E, para resolve-la ou filosofar. Assim, o privilegio de alguns fil6sofos em seus estudos monografi-
pelo menos explicita-la, formula uma hip6tese bastante semelhante a posi- cos e a tentativa de construir um "espac;o ideal"- diferente do representado
c;ao de Nietzsche, que, reconhecendo toda oposic;ao de valores como sendo por Platao, Arist6teles, Descartes, Hegel... -que se organiza segundo ou-
metafisica e interessado em ultrapassar as dicotomias, considera, no en- tros prindpios e pretende escapar dos pressupostos em que se acredita estar
tanto, que as vezes a natureza grosseira da linguagem condena a falar em fundada a filosofia; e 0 projeto de criar, a partir de fil6sofos passiveis de
termos de oposic;ao quando na verdade s6 existem graus e sutis transic;5es. ' 5 entrar em rela<_rao, em comunicayao, em resson<lncia num mesmo espac;o,
Eis o que dizem os autores de Rizoma: "Outro ou novo dualismo, nao. Pro- conceitos que expressem ou tornem possivel um novo pensamento, ou que
blema de escrita: e preciso absolutamente expressoes 'anexatas' para desig- tornem o pensamento de novo possivel, como diz Foucault no belo artigo,
nar alguma coisa exatamente. E de modo algum porque seria preciso passar de 1970, sobre Diferen([a e repeti(OiiO e L6gica do sentido. * Ora, a ideia de cria-
por isso, nem porque s6 se poderia proceder por aproximac;oes: a 'anexati- c;aode um outro espa<;:o do pensamento filos6fico, que ja aparece nos livros
dao' nao e uma aproximac;ao, e, ao contrario, a passagem exata daquilo que monograficos, e bem mais perceptive! nos livros tematicos que, centrados
se faz. S6 invocamos um dualismo para recusar outro. S6 nos servimos de nas questoes da diferenc;a, do sentido, do desejo, da multiplicidade, da re-
um dualismo de modelos para atingir um processo que recusaria qualquer lac;ao entre os tipos de pensamento, estendem as ressonancias aos saberes
modelo. Sao necessaries, a cada vez, corretores cerebrais que desfac;am o;r cientificos, literarios e artisticos, sempre como objetivo de opor, a imagem
dualismos que nao quisemos fazer, pelos quais passamos. Chegar a formula do pensamento- "a imagem tradicional que a filosofia projetou; construiu
magica que todos procuramos - PLURALISMO = MONISMO - passando por no pensamento para submetiHo e impedir o seu funcionamento"'' -, um
pensamento sem imagem, "extemporaneo".
todos OS duaJismOS que SaO 0 inimigo, mas 0 inimigo totalmente necessaria,
Essa referenda ao extemporaneo nietzschiano - "do tempo, contra o
o m6vel que nao cessamos de deslocar."' 6
tempo, em favor, espero, de um tempo por vir"'' - e comum em Deleuze.
Mas talvez essa critica do dualismo, realizada em nome do pluralismo
Nietzsche e a filosofia defende que o fil6sofo forma conceitos que nao sao
mas obrigada a criar novas dualidades, nao se reduza apenas a uma ques-
eternos nem hist6ricos, mas extemporaneos e inatuais: Diferenqa e repetiqiio
tao terminol6gica, um problema de escrita: Talvez ela seja uma dificuldade
desclassifica a alternativa temporal-intemporal, hist6rico-eterno, particu-
conceitual constitutiva da filosofia de Dele~e proveniente da inadequac;ao
lar-universal, considerando o extemporaneo mais profundo que o tempo e a
entre sua proposta de ultrapassar os dualismos, por um pensamento que
eternidade. Mil platos identifica o geografico ao extemporaneo, procurando
pretende conectar multiplicidades para formar uma totalidade fragmen-
dar, a partir desse termo, um sentido aoposic;ao da geografia ahist6ria.''
taria, e seu exerdcio ou funcionamento, que postula e defende a existen-
A ideia de uma oposic;ao entre dois espac;os do pensamento aparece
cia de do is espac;os antagonicos do pensamento.; Nao ha duvida de que a
-_,. praticamente em todos os livros de Deleuze. Diferen([a e repetiqiio afirma,
grande ambic;ao de Deleuze e realizar, inspiraao sobretudo em Bergson,
por exemplo, que "a imagem do pensamento e destronada em pro! de uma
uma filosofia da multiplicidade, como veremos depois. Isso nao impede, outra imagem, ou talvez de um pensamento sem imagem, puramente dife-
contudo, como estamos vendo, que sua filosofia seja dualista no sentido rencial e repetitivo".30 E Mil platils, para ficar apenas nesse outro livro- que
preciso de situar o pensamento em do is espac;os nao apenas diferentes, mas
antagonicos. Assinalei como a geografia do pensamento estabelece esses
"Cf. Foucault, "Theatrum philosophicum", in Dits et Ecrits, II, p.98. Foucault qualifica esse
dois espac;os na literatura e na ciencia e mostrarei posteriormente como pensarnento de genital, intensive, afirmativo, acateg6rico.
26 ! DELEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA A GEOGRAFJA DO PENSAMENTO
I! 27

denomina "noologia'' o estudo das imagens do pensamento e de sua histori- OS COrnparariarn, OS selecionariam e decidiriam que urn e 'melhor' do que
cidade3' -, enuncia esse antagonismo com uma terminologia abundante e outro. Ao contrario, s6 ha criterios imanentes, e uma possibilidade de vida
variada: "No curso de uma longa hist6ria, o Estado foi o modelo do livro se avalia em si mesma pelos movimentos que ela trac;:a e pelas intensidades
e do pensamento: o logos, o fil6sofo-rei, a transcendencia da Ideia, a interio- que ela cria. Urn modo de existencia e born ou mau, nobre ou vulgar, pleno
ridade do conceito, a republica dos espiritos, o tribunp.l da razao, os funcio- ou vazio, independentemente do Bern e do Mal e de qualquer valor trans-
narios do pensamento, o homem legislador e sujeito"; ('E todo o pensamento cendente: 0 unico criteria e 0 teor da existencia, a intensificac;:ao da vida'';
que e devir, urn duplo devir, em vez de ser o atributo de urn sujeito e a repre- "A diferenc;:a e esta: a moral se apresenta como urn conjunto de regras coer-
sentac;:ao de urn todo"; "Urn pensamento em !uta com as for~as externas em citivas de urn tipo especial, que consiste em julgar ac;:oes e intenc;:oes referin-
vez de recolhido em uma forma interior, operando por revezamento em vez do-as a valores transcendentes (e certo, e errado ... ); a etica e urn con junto
de formar uma imagem, urn pensamento-acontecimento, 'hecceidade', em de regras facultativas que avaliam o que fazemos, o que dizemos, em func;:ao
vez de urn pensamento-sujeito, urn pensamento-problema em vez de urn do modo de existencia que isso implica:'''
pensamento-essencia ou teorema, urn pensamento que apela para urn povo 0 que e a filosofia? apresenta uma posic;:ao singular a respeito da cria-
em vez de se pensar como urn ministerio::; urn "pensamento n6made", urn c;:ao desses dois espac;:os do pensamento. Tendo como objetivo aprofundat
"contrapensamento", urn "pensamento d~- fura", "a forma de exterioridade do a distinc;:ao entre filosofia, arte e ciencia a partir do conceito, da sensac;:ao e
pensamento- a forc;:a sempre exterior a si mesma ou a ultima fon;a, a ene- da funqao, esse livro nao agrupa os pensadores a partir dos criterios da iden-
sima potencia- nao e, de modo algum, uma outra imagem que se aporia a tidade e da diferenc;:a. Assim, por exemplo, enquanto L6gica da sensafdO,
imagem inspirada no aparelho de Estado. E, ao contrario, a forc;:a que destr6i como veremos, faz de Bacon urn pin tor da sensac;:ao e das forc;:as, mas define
a imagem e as c6pias, o modelo e suas reproduq5es, toda possibilidade de o abstracionismo de Mondrian e Kandinski por urn c6digo visual espiritual
subordinar o pensamento a urn modelo do Verdadeiro, do Justo ou do Di- ao qual falta justamente a sensaqao, 0 que e a filosofia? tern uma posic;:ao
reito (o verdadeiro cartesiano, o justo kantiano, o direito hegeliano etc. )".3' diferente: defende que a pintura abstrata, como toda pintura, e sensaqao,
\l'ortanto, de modo geral, a geografia deleuziana estabelece duas dimens5es, dando Mondrian e Kandinski como exemplos de pinto res que tornaram sen-
ou melhor, dois espac;:os: 0 espac;:o da imagem do pensamento, que e dogma- siveis as forc;:as insensiveis que povoam o mundo. Alem disso, afirma que ne-
tico, ortodoxo, metaflsico, moral, racional, transcendente ... ; e o espac;:o do nhuma arte e representativa, e que a figura tern uma origem religiosa, '~s,
pensamento sem imagem, que e pluralistaP heterodoxo, ontol6gico, etico, quando setorna estetica, sua transcendencia sensitiva entra em oposiqi[o-
tragico, imanente .,_,J - discretaou aberta'coma.transcendencia suprassensivel das religi5es".35 Do
Explicitarei depois o conteudo desses dois espac;:os. Mesmo assim, pode mesmo modo: ao esclarecer a teo ria de que a filosofia e aarte oii' a disciplina
ser uti! indicar, desde ja, o sentido dessa contraposic;:ao pela distinc;:ao da que tern por finalidade criar conceitos, Deleuze pretende defini-la para todo
etica e da moral, formulada varias vezes de mane ira praticamente invariavel fil6sofo, independentemente de situa-lo num espac;:o. Neste sentido, ele de-
desde Nietzsche e a filosofia. A ideia geral e que a etica avalia sentimentos, fende que a verdade de um conceito existe em func;:ao.das.condiq5es de. sua
condutas e intenc;:oes, referindo-os a modos de existencia imanentes que .__:riac;:ao. Como o conceito cartesiano de cogito, que s6 pode ser avaliado pelo
eles sup5em ou implicam; ,a etica leva em considerac;:ao os modos de ser problema ao qual ele responde; ou a critica kantiana a Descartes, que, ao
das forc;:as vitais que definem o homem por sua potencia, pelo que ele pode, introduzir o tempo no cogito, muda de problema.
pela intensidade. Ja a moral julga a .vida a partir de valores transcendentes; Acontece que, ao estudar o plano de imanencia - que corresponde
e urn sistema de juizos sobre o que se diz e o que se faz em termos de bern nesse livro a imagem do pensamento -, a posic;:ao de Deleuze assemelha-se
e de mal considerados como valores metafisicos) __) Eis dois exemplos, dentre
bastante a teoria dos dois espac;:os que ele havia formulado na decada de 1960
varios, de formulac;:oes que vao neste sentido: "Niio ha razao de pensar que em livros como Nietzsche e a filosofia, Proust e os signos e, principalmente,
os modos de existencia tenham necessidade de valores transcendentes que Diferenya e repetiydo. Decerto isso nao e evidente quando, ao pensar o nas-
28 DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA A GEOGRAF!A DO PENSAMENTO 29

cimento da filosofia na Grecia, ele contrapoe os fil6sofos aos antigos sabios, dona no proprio campo de imanencia. Mas indicando, ao mesmo tempo,
que instauravam uma ordem transcendente imposta por urn deus, e estabe- que a modernidade seguiu os passos de PlaUio, e que reagir ao platonismo
lece que ha religiao sempre que ha transcendencia e filosofia sempre que significa reestabelecer a imanencia, ele sugere - em continuidade com
ha imanencia. A filosofia, segundo Deleuze, nasce quando os gregos distin- suas posi<;6es filosoficas anteriores- que Espinosa e Nietzsche, filosofos da
guem essa nova disciplina, que pensa par conceitos, da sabedoria, que pensa "pura imanencia", instauraram metodos de sele<;iio totalmente diferentes,
por figuras, colocando a primeira a servi<;o da imanencia. 36 No entanto, ao pais dizem respeito nao a pretensao, mas ii. potencia. 39
estudar, capitulos depois, a rela<;iio da filosofia com a opiniao, ele volta aos
gregos, mas para defender que a filosofia grega, de modo geral, ainda per-
manece ligada ii. antiga sabedoria, ao retomar sua transcendencia ou tornar 0 procedimento de colagem
"a imanencia imanente a alguma coisa de transcendente, a idealidade"."
A! em disso, quando elabora- sem duvida inspirado no capitulo do Cre- Como se da a rela<;ao entre os filosofos que Deleuze privilegia por expressa
pusculo dos idolos, de Nietzsche, "Como o mundo verdadeiro acabou con- rem urn estilo extemporaneo de pensamento, permitindo-lhe a cria<;iio do
vertendo-se numa fabula" - uma pequena hist6ria da filosofia do ponto de espa<;o ideal alternativo do pensamento sem imagem? Estabelecendo uma
vista da instaura<;ao de urn plano de imanencia, Deleuze e levado a postular analogia com a tecnica da colagem na pintura- composi<;iio feita de elemen
a existencia de fi16sofos (ou de urn tipo de filosofos) que escapam da ima- tos diversos ou materiais variados coladas em uma tela-e em alusao a urn
nencia. Assim, com Platao, o plano de imanencia relan<;a o transcendente: dos dominios de expressao do movimento dadaista (1915-23) de Arp, Picabia,
"e urn simples campo de fen6menos que so possuem como segundo o que se Duchamp, Man Ray, Max Ernst ... , Deleuze dira que essa rela<;ao e do tipo
atribui antes de tudo a unidade transcendente"; como cristianismo, a ima- de uma colagem. Eis o texto mais explicito sabre o assunto: "A pesquisa de
nencia serve as exigencias da transcendencia de urn Deus e sua causalidade novas meios de expressao filosoficos foi inaugurada por Nietzsche e deve ser
emanativa ou criadora; com Descartes, Kant, Husser!, o cogito torna passive! continuada em rela<;ao com a renova<;ao de algumas outras artes, como por
tratar o plano de imanencia como campo de consciencia, como urn sujeito, exemplo o teatro e o cinema. A esse respeito, podemos desde ja p6r a questao
que Kant, por exemplo, chama de transcendental, mas e o que permite, no da utiliza<;ao da historia da filosofia. Parece-nos que a historia da filosofia
mundo moderno, salvar a transcendencia. deve desempenhar urn papel bastante anaJogo ao de uma colagem em uma
Por outro !ado, ou em outro espa<;o de uma geografia do pensamento, pintura. A historia da filosofia e a reprodu<;iio da propria filosofia. Seria pre
esta Espinosa, o principe ou o Cristo dos filosofos, o mais filosofo dos filo- ciso que a resenha em historia da filosofia agisse como urn verdadeiro duplo
sofos, em quem a imanenda nao tern nenhum compromisso com a trans- e comportasse o maximo de modifica<;ao propria ao duplo. (Imagina-se urn
cendencia, para quem a substancia e os modos tern como pressuposto o Hegel filosoficamente barbudo, urn Marx filosoficamente glabro, do mesmo
plano de imanencia; Espinosa, aquele que "mostrou, tra<;ou, pensou o 'me- modo que uma Gioconda bigoduda.) Seria preciso descrever urn livro real da
lhor' plano de imanencia, isto e, 0 mais puro, aquele que nao se da ao trans- filosofia passada como se fosse urn livro imagini\rio e fingido:'4o
cendente nem propicia o transcendente, aquele que inspira menos ilusoes, Se Deleuze nao pode ser considerado propriamente urn historiador da
maus sentimentos e percep<;6es err6neas ... "'8 Essa contraposi<;iio entre dois filosofia e porque, para ele, repetir urn texto nao e buscar sua identidade,
tipos de filosofia, alias, ainda reaparece pouco depois de 0 que e a filosofia? mas afirmar sua diferen<;a. Pensando no procedimento literario do discurso
em "Platao, os gregos". Nesse pequeno artigo, Deleuze volta a defender que indireto livre, tantas vezes utilizado par ele como exemplo de pensamento
a filosofia grega se constitui com a instaura<;ao da imanencia, mas que, ao diferencial, e passive! dizer que, em seus estudos, ele fala em seu proprio
restaurar os criterios de sele<;iio entre rivais para julgar o bem-fundado ou a nome usando o nome de outro. A leitura que faz dos filosofos - e tambem
legitimidade das pretensoes, Platao erige urn novo tipo de transcendencia, dos nao filosofos - age, atua, interfere com o objetivo de produzir urn du
isto e, inventa - com a teo ria das ideias - uma transcendencia que. fun- . plo. Deslocamento, disfarce, dissimula<;ao, recria<;iio sao sentidos correlates
30 DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO I 31

de sua ideia do livro de filosofia como "fic~ao cientifica'', que aparece no pro- significa que a filosofia de Deleuze nao forme urn sistema: l''Creio na filoso-
logo de Diferenya e repeti9ao." A leitura deleuziana e claramente organizada fia como sistema. A no~ao de sistema me desagrada quan~o e relacionada
a partir de urn ponto de vista, de urn interesse, de uma perspectiva que faz as coordenadas do Identico, do Semelhante, do Ana!ogo. Foi Leibniz, creio,
o texto estudado sofrer pequenas ou grandes tor~6es a firn de ser integrado quem primeiro identificou sistema e filosofia. No sentido ern que ele o faz,
a suas pr6prias quest6es; e uma leitura interessada ern captar os conceitos eu i:ne associo a ele ... Sinto-me urn filosofo bastante classico."* Assim, por
que pod em ser postos a servi~o de seu proprio projeto. * exemplo, todas as suas leituras de fil6sofos sao sisternaticas. Nao so as de
Dai a relevancia da ideia de colagern. Falar de colagem a respeito do Kant e Espinosa, mas ate mesmo a de Nietzsche, certarnente urn dos fil6so-
pensarnento filosofico significa dizer que o texto considerado e muitas vezes fos rnenos sistematicos que existem. Alem disso, no plano mais geral, a inter-
extraido de seu contexto, ou melhor, que os conceitos- considerados como relal'iio conceitual que essas leituras estabelecern resulta de uma concep~ao
objetos de urn encontro, como urn aqui e agora, como coisas em estado li- do exerdcio do pensamento que tambem se formula de urn modo sistematico,
vre e selvagem - sao utilizados como instrumentos, como tecnicas, como mesmo. que- setra:i:e~ como~mostraret;-cle urn srsteriia aberto:-A:o-estabelecet
operadores, independentemente das inter-rela~6es conceituais proprias do -!sson3.ncias, a colagem produz umainfl~~iio d~l~it;,;raquese deve a a9ao de
sistema a que pertencern. Citando urn poerna de Bob Dylan que proclama um pensa.rrr.entosiSterriafii::o quebuscadefinir urn espa9o da diferen~a.
"Sim, sou urn ladrao de pensamentos", Dialogos faz urna apologia do "roubo", Foucault, no artigo sobre De!euze citado, retornando urna ideia de Di-
da "captura", e explicita esse procedimento de leitura defendendo que "nao feren(ia e repeti9ao, diz que sua filosofia e urn teatro filos6fico que faz os fi-
se deve procurar saber se uma ideia e justa ou verdadeira. Deve-se procurar 16sofos voltarem a cena como mascaras de suas pr6prias mascaras, pois no
uma ideia totalmente diferente, em outra parte, em outro dorninio, de modo fundo - como Nietzsche sabia - tudo e mascara, teatro onde, por exem-
que algurna coisa passe entre as duas." 4 ' Jdeia que ja aparece em Diferenya plo, sob a mascara de Socrates explode o riso do sofista, ou onde Duns Scot
e repeti9ao quando Deleuze afirrna que "o que e primeiro no pensamento e aparece com o bigode de Nietzsche, fantasiado de Klossowski. ** Esta e, sem
o roubo". 43 duvida, uma boa maneira de ilustrar o procedimento de colagern que mo-
Toda leitura realizada por Deleuze tern urn carater instrumental. E as- difica o texto produzindo seu duplo, transformando o real ern imaginario,
sim que muitas vezes nos surpreendernos ao ve-lo roubar uma ideia, urn fingido, inventado ou criando urn filho monstruoso com outro criador. E e
conceito de urna filosofia que, pensada em seu conjunto, encontra-se nos justamente a compreensao da amplitude e do modo de funcionar desse pro-
antipodas das posi~6es de sua propria filosofia.!'Mas realizar uma colagem cedimento que possibilita explicitar o diferencial proprio do pensarnento de
ou produzir urn duplo nao significa se insurgir "-"
contra o sistema. Significa Deleuze, o que constitui sua singularidade.
desembara~ar, desemaranhar os conceitos de seus sistemas de origem para Urn exemplo impressionante desse teatro filos6fico e a sintese final que
criar urn novo sistema. Mesmo que o pensamento tenha uma rela~ao irne- Deleuze faz, como organizador do Col6quio de Royaumont sobre Nietzsche,
diata com o de-fora, seja atravessado por urn movimento que vern de fora, em 1964,. das confer~ncias anteriores. E impossivel perceber isso quando
ou mesrno que a multiplicidade seja urn principio fundamental no sentido nao se conhece o conteudo de sua leitura de Nietzsche, que apresentarei
em que os fragrnentos de uma obra devem manter entre si uma rela~ao de neste livro. Noentanto, vale a pena notar, para cornpreender esse teatro filo-
diferen~a sem fazer referenda a uma unidade ou uma totalidade, ** isso nao s6fico, que Deleuze foi capaz, nessas "Conclus6es sobre a vontade de pot~n-

* Evidentemente a tor<;ao deleuziana s6 e notada quando se compara o que ele diz com * Carta~preficio a Variations, la philosophie de Gilles Deleuze, de Jean~Clet Martin. No inkio de
o prOprio texto que est;i sendo interpretado. Farei isso sobretudo em duas ocasi5es: no urn artigo sobre Rousseau, de 1962, Deleuze diz que uma das maneiras de ignorar urn grande
caso de Nietzsche, para mostrar como a interpreta<;a:o deleuziana se funda em tor<;Oes a autor e"desconhecer sua l6gica profunda ou o carater sistematico de sua obra'' (ID, P73).
respeito da vontade de potencia e do eterno retorno; no caso de Foucault; explidtando "Cf. Foucault, "Teatrum philosophicum", op.cit., p.98-9. Cf. DR, p.r6-2o. No final das
sistematicamente como ela esti presente nas anilises do saber e do poder. "Conclus6es sobre a vontade de potencia e o eterno retorno", Deleuze chama a filosofia
** Cf., por exemplo, A~CE, p.so-2. A esse respeito, e curioso ver Deleuze elogiar Sartre, em de Nietzsche de "teatro filos6fico", "teatro da vontade de potencia e do eterno retorno"
1964, justamente por realizar uma totaliza9ao ( cf. "II a ete mon maitre", in ID, p.111 ~2). (ID, p.m).
32 DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA A GEOGRAFJA DO PENSAMENTO 33

cia e o eterno retorno", de encontrar no que havia sido dito por Klossowski, brir" .nesses autores conectados sob a rubrica "estruturalismo" ressonfrncias
Jean Wahl, Foucault, Beaufret, Birault, Lowith, Gueroult etc. justamente o de seu proprio modo de pensar ou, ate mais precisamente, dos termos atraves
que ele havia escrito sobre Nietzsche e pensava na epoca: dos quais apresentava os conceitos de sua filosofia na epoca em que escrevia
1) Os prindpios imanentes das interpreta96es e avalia96es sao o nobre Diferen<;a e repetiqao e L6gica do sentido. Eis alguns exemplos: o sentido como
e o vil, o alto e o baixo . efeito ou resultado de lugares de um espa9o estrutural, topologfco;-a-sdF-
.:o.lb) A vontade de potencia, a instancia mais profunda, a profundidade termina95es de rela96es diferenciais e reparti96es de p~ntos singulare~ que
orlginal, ontol6gica- base de toda avalia9ao -,so em seu grau mais baixo e lhes correspondem; a estrutura como multiplicidade de coexistencia virtual;
uma vontade que quer a potencia, ou deseja dominar, mas em seu grau mais a genese pela qual a estrutura diferenciada(dlfferentiee), mas indiferen9acla
elevado, em sua forma intensa ou como principia intensive, e a afirma9ao (i-;!difftrenCiee), se atuaifza:, tornandci-se diferen9ada no espa90 e no tempo; a
da diferen9a, a cria9ao da distancia. . homologia estrutural de duas series de'termos; 0 diferenciador da diferen9a;
3) Ha uma diferen9a essencial entre o sim niilista do Asno e o sim dio- as individua96es nao pessoais e as singularidades pre-individuais. 45
nisiaco de Zaratustra, pois, quando o Asno diz sim nao faz nada mais do que Desse modo, a rela9ao entre a filosofia de Deleuze e o pensamento dos
carregar: o peso dos valores cristaos, dos valores humanistas, do real sem va- outros tem basicamente dois aspectos: sua leitura dos filosofos ou nao fi-
lor- os tres estagios do niilismo -,mas quando Zaratustra diz sim, trata-se losofos e a constitui9ao de seu proprio pensamento filosofico. Mas nao se
de aliviar, tirar a carga do que vive, dan9ar, criar. trata de do is aspectos fundamentalmente heterogeneos, pais os estudos mo-
4) Quando existiu entre os antigos, o eterno retorno era "qualitative" nograficos que realiza sao guiados por sua problematica filosofica e, inver-
ou "extensive", enquanto a ideia absolutamente nova de Nietzsche introduz samente, a filosofia que produz e o resultado de inter-rela96es conceituais
um dominio de intensidades puras, como diferen9a de intensidade no ser feitas a partir de suas leituras filosoficas. Neste sentido, analisar a filosofia
e do ser, como 0 que possibilita elevar 0 que se quer a ultima potencia, a de Deleuze e responder a uma dupla questao, ou a uma questao circular:
enesima potencia. Como o amago de seu pensamento filosofico singular serve de principia de
5) 0 eterno retorno- mais ocultado do que revelado nas obras publi- leitura dos pensadores, sejam eles fil6sofos ou nao? Como OS pensadores
~
cadas, que o apresentam como urn retorno do mesmo, ou urn retorno ao agenciados pela colagem explicam a forma9ao de seu sistema filos6fico?
mesmo - se diz do devir, do multiple, ou melhor ainda, e a i~erJ,tidade do
que difere, o ser do devir, e, neste sentido, e duplamenteseletivo: pensa-
mento seletivo, porque elimina os semiquereres, separa as formas superio- Nietzsche e Platao
res das formas medias, eleva cada coisa a sua forma superior, a sua maxima
potencia; mas tambem ser seletivo, no sentido de que elimina as semipo- 0 que possibilita a Deleuze estabelecer uma dicotomia entre duas orienta-
tencias do ser, o homem pequeno - fraco demais para poder suportar sua 96es basicas do pensamento e apresentar uma delas como uma resistencia,
prova-, exigindo que o homem se torne super-homem.44 uma alternativa radical? Ou melhor, qual o criteria que !he permite isolar
Outro exemplo, talvez ainda mais impressionante; desse teatro filoso- duas vertentes na his to ria do pensamento, considera-las antagonicas e esco-
fico esta no artigo "Em que se pode reconhecer o estruturalismo?", escrito lher uma das orienta96es como inspiradora de seu proprio pensamento filo-
em 1967 e so publicado em 1972. Agrupar pensadores pertencentes a domi- s6fico? A resposta pode ser dada imediatamente: a filosofia de Nietzsche.
nies diversos e tao diferentes como Jakobsen, Levi-Strauss, Lacan, Foucault, A filosofia de Nietzsche e, em sua inspira9ao fundamental, uma tomada
Althusser, Barthes, Sollers, encontrando ressonancias entre seus estudos, de posi9ao a respeito da propria filosofia. No Crepusculo dos idolos, por exem-
nao tem necessariamente nada de extraordinario, nem constituiria um teatro plo, ele assinala, de modo lapidar, as grandes etapas de sua hist6ria- Platao, a
filosofico. 0 que einteressante e profundamente eloquente quanto a seu pro- filosofia crista, Kant, o positivismo -, define-as como o platonismo da filoso-
cedimento e o fato de Deleuze, alem do que teria assimilado deles, "desco- . fia e se insurge contra toda a orienta9ao do pensamento filos6fico desde Pla-
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO 35
34 DELEUZE, A ARTE E A F!LOSOFIA I

tao, inaugurando uma nova etapa. 46 A filosofia de Nietzsche e, como ele pro- didade como segredo absolutamente superficial ou descobrir a profundi-
prio a denominou, um "platonismo invertido" (umgedreht=r Platonismus)." dade como sendo apenas uma dobra da superficie. E como o procedimento
Pois e justamente esse projeto, interpretado como subversao da filosofia da de colagem estabelece ressonancias entre ideias de dominies diferentes, ele
representac;ao e denominado as vezes "perversao do platonismo", que constr- tambem se apropria, a esse respeito, da critica que Michel Tournier faz, em
tui 0 centro a partir do qual gravitam as analises hist6rico-filos6ficas de De- Sexta-feira au Os limbos do Pacifico, aposic;ao que valoriza a profundidade em
leuze e inspira toda a elaborac;ao de seu pensamento filos6fico. detrimento da superficie, isto e, a concepc;ao segundo a qual "superficial"
A dualidade entre dois tipos de filosofia tern, por conseguinte, Nietzsche significaria de pouca profundidade e nao de vastas dimens6es e "profunda",
e Platao como polos opostos. Eo que transparece, por exemplo, quando L6- de grande profundidade e nao de pouca superficieY() mais profunda e a
gica do sentido formula a ideia de uma dupla orientac;ao - pelo alto e pela pe!e, diz a belaexpressao de Valery de que Deleuze tanto gosta:
profundidade - que caracteriza as duas imagens antag6nicas da filosofia. A referencia a Nietzsche e essencial para se coinpreender o procedi-
Num extreme, Platao, com quem nasce a imagem do fil6sofo como ser das mento deleuziano de critica da filosofia e busca de um espa~o alternative,
ascens6es, como~aquele que sai da caverna, se eleva e se purifica na medida ou melhor, de critica do pensamento da representac;ao e constituic;ao de um
em que se eleva. Segundo essa orientac;ao, a operac;ao filos6fica e ascensao, pensamento da diferenc;a. Ha, porem, uma importante distinc;ao a ser feita
conversao, movimento de volta ao principia do alto, que e principia do Bern quanto ao modo como os dois leem a filosofia. Pois Nietzsche praticamente
e da Verdade, principia metafisico e epistemol6gico. "A altura e o oriente nao reconhece aliados. Ele pensa sua problematica como radicalmente dife-
propriamente plat6nico:'8 No outre extrema, Nietzsche, :quele que l~vou rente da problematica de qualquer outre pensador e sempre procurou, em
mais Ionge a critica da identidade;49 Nietzsche, o antr-Platao, o que mars ra- sua trajet6ria filos6fica, intensificar essa diferen~a para nao ser contaminado
dicalmente duvidou dessa orientac;ao pelo alto e questionou se, em vez de pelo niilismo do pensamento. Neste sentido, nao me parece convincente
significar a realizac;ao. da filosofia, ela nao seria, ao contrario, sua degenera- afirmar, como faz Deleuze, que Nietzsche se interessa pouco pelo que acon-
c;ao; Nietzsche, para quem defender o privilegio da profundrdade contra a al- teceu depois de Platao." Nao foi justamente ele quem estabeleceu as etapas
tura significa afirmar a impossibilidade de um ponto de partrda, de um fun- da hist6ria da filosofia como hist6ria do platonismo no capitulo de Crepus-
damento. Nao foi efetivamente ele quem afirmou que "atras de toda caverna culo dos idolos "Como o 'mundo verdadei.ro' acabou convertendo-se numa
ha outra mais profunda, um mundo mais vasto, mais estranho, mais rico so\b fabula"- texto que atesta para Heidegger, por exemplo, como Nietzsche, a
' d d fu d ~ ")SO
a superficie, um abismo abaixo de todo fundo, alem e to a n ac;ao . despeito de sua vontade de subversao, guardava uma consciencia Iucida de
Nao devemos pensar, no entanto, que esse privilegio da profundrdade tudo o que o tinha precedido, e que certamente deve ter levado Deleuze a
com relac;ao a altura significa uma oposic;ao a superficie, pois !'grande au;bi- afirmar que "a hist6ria do Iongo erro e a hist6ria da representac;ao"?53 AJem
c;ao de Nietzsche e justamente abolir a oposic;ao tr<~:d~cional entre superfr:re_ disso, o proprio Deleuze nao diz, em Nietzsche e a filosofia, que Nietzsche ti-
e profundidade]\flio foi ele quem disse dos artistas da Grecra arcarca que: os nha um conhecimento profunda do movimento hegeliano e ate mesmo que se
gregos eram superficiais ... por profundidade"?' Segundo Deleuze, o en cen- compreende mal o conjunto de sua obra se nao se considera contra quem sao
tro de Nietzsche com a profundidade s6 foi realizado por uma conqmsta da elaborados seus principais conceitos?54 Acontece que, para Nietzsche, mais
superficie. E nesse sentido ele retoma uma ideia que Foucault havia exposto do que para qualquer outre pensador, e dai sua situac;ao singular na hist6ria
em "Nietzsche, Freud, Marx", segundo a qual a filosofia de Nietzsche e uma da filosofia, pensar afirmativamente acarreta necessariamente pensar con-
critica da profundidade sim, mas da profundidade pura, ideal, da profundi- tra todos, ou melhor, contra tudo o que foi pensado desde Platao, por estar
dade da consciencia, critica essa que pretende restituir a ideia de profun- rmpregnado de negac;ao da vida.
Para Deleuze, nao. Deleuze e um fil6sofo da alian~a. Sua geografia do
: Nietzs~he, Nietzsche contra Wagner, "Epilo~o",
-;. Del~uze sugere que essa afirma<;a_o de pensamento agrupa os fil6sofos em espac;os antag6nicos tomando como cri-
Nietzsche aplica~se particularmente aos estoicos. 0 que nao significa que ela se refira a
teria geral a problematica da representac;ao e da diferenc;a. Para ele, existem
eles (cf. LS, 18' serie, p.175-6).
DE LEUZE, A ARTE E A FILOSOFIA
A GEOGRAFIA DO PENSAMENTO
37

fil6sofos que de modo geral estao excluidos do espa~o em que pretende si- essa posi~ao que se expressa porum "sim ... mas" se generaliza a todos os
tuar seu pensamento. E o caso sobretudo de Platao, Arist6teles, Descartes, filc\sofos, ate mesmo Espinosa, com uma unica exce~ao: Nietzsche.
Hegel, os grandes representantes da imagem tradicional da filosofia como Essa e a razao pela qual considero ser passive! dizer que, partindo de
filosofia da representa~ao. E existem filosofos ao !ado de quem ele pensa- Nietzsche como criteria de avalia~ao, o estilo filos6fico deleuziano consiste
fundamentalmente Espinosa, Nietzsche, Bergson. emlhe encontrar aliados em graus diferentes, estabelecendo conexoes en-
Mas isso nao e suficiente para compreender como ele le e incorpora tre conceitos de filosofos que merecem figurar, com mais ou menos perti-
os outros pensadores. Pais, se na dimensao dos sistemas filos6ficos ou da nencia, no espa~o de uma filosofia da diferen<;a. Assim, nao so 0 dualismo
orienta<;iio geral de um pensamento a delimita<;ao e nitida, no ambito dos proposto por De leuze para distinguir representa<;ao e diferen<;a nao e total,
elementos ou dos conceitos componentes a comunica<;ao entre esses espa<;os mas tambem Nietzsche e o momenta de maior radicalidade da critica da
e frequente. Assim, ate mesmo conceitos de fil6sofos situados no espa<;o da imagem ou da representa<;ao. Mas nao se deve esquecer que a leitura de
representa<;ao sao objeto de um roubo que desfaz a teia conceitual em que Nietzsche feita por De leuze e a cria<;ao de mais uma mascara. E, neste sen-
estao inseridos, ou desconsidera algumas das consequencias que acarretam tido, a leitura dos outros fil6sofos incide sabre o seu Nietzsche tanto quanta
nas teorias filos6ficas em que foram produzidos, para torna-los elementos da a dos comentadores, que de um modo geral tem uma importancia muito
filosofia deleuziana da diferen<;a. Livros como Diferens:a e repeti<;ilo, L6gica do grande nas interpreta<;6es deleuzianas. De todo modo, e, em ultima analise,
sentido, 0 anti-Edipo, Mil plat6s, 0 que ea filosofia? fazem isso o tempo todo.* a problematica nietzschiana da "inversao do platonismo" que esclarece a
0 filosofo que mais serve a Deleuze neste sentido, e que portanto ocupa situa<;ao, no texto deleuziano, de conceitos criados por alguns filosofos
uma posi<;ao bastante singular em seu pensamento, e Kant. Perante ele, sua ou recriados, a partir deles, par Deleuze, e que apontam na dire<;ao de
posiqao e quase sempre a de um sim ... mas bastante caracteristico do pro- uma atividade filos6fica diferente do estilo de filosofia "majoritario" desde
cedimento de colagem. Por um !ado, seus livros estao cheios de virulentas Platao. Deleuze tem o sentimento nietzschiano de um niilismo do pensa-
crfticas a Kant, que consistem fundamentalmente em explicitar por que ele mento que domina, entre outros setores, a filosofia. Mas, diferentemente
e expoente da filosofia da representa<;ao; par outro !ado, ideias importantes do que acontece com Nietzsche, esse sentimento nao e total ou radical.
de sua filosofia se esclarecem pelo que rouba de Kant para formular uma Assim, ao afirmar que Nietzsche se interessou pouco pela hist6ria da fi-
teoria da diferen~a, mesmo sendo necessaria fazer pequenas ou grandes tor- losofia- como se sua avalia<;ao dos fil6sofos nao fosse inteiramente justa
<;5es que minimizam ou desconsideram implica<;5es que os conceitos tem~ ou correta -, ele esta justificando seu projeto de uma geografia do pen-
no sistema de origem ou os corrigem a partir de outros conceitos. Outro samento que busca contraexemplos ou tentativas de escapar do niilismo
fil6sofo que deve ser considerado com muita aten<;iio quanta a sua apro- da hist6ria do pensamento encontrando aliados para Nietzsche, principal-
pria<;ao por Deleuze e Leibniz. Com rela<;ao a Leibniz, como analisarei na mente Espinosa e Bergson.
ultima parte deste livro, a postura de Deleuze e marcadamente critica em Elaborar ou reelaborar uma filosofia da diferen<;a significa, assim, esta-
livros como Diferenqa e repeti<;ilo, L6gica do sentido, Espinosa eo problema da belecer uma ponte, um canal, uma liga<;ao entre Nietzsche e os que podem,
expressilo; no entanto, em A dobra, mudando de perspectiva, ele o apresenta de um modo ou de outro, me nos ou mais, ser aproximados do fil6sofo da
como um fil6sofo da diferen<;a, como qual seu acordo seria total se nao fosse vontade de potencia e do eterno retorno. Desse modo, a filosofia de Deleuze
0 ultimo paragrafo do livro, em que, apesar de se considerar leibniziano por recria e relaciona, pelo procedimento de colagem, "novas" pensamentos ja
causa da teo ria da dobra, ele se to rna reticente ao apontar as mudan<;as que existentes, dentro e fora da filosofia, sempre com o objetivo de construir
o leibnizianismo teria sofrido. Mas, na verdade, em maior ou menor grau, um pensamento que afirma o primado da diferen<;a sabre a identidade. Pre-
-~----------- tendo mostrar que af se encontra sua singularidade.
* Assim, quando Deleuze diz, numa aula de 1976, que se deve trabalhar com um saco e, ao
encontrar alguma coisa que sirva, botar no saco, e evidente que ha urn criterio para que
alguma coisa sirva: a diferen':ra.
;
PARTE 1 0 nascimento da representac;:aq


11 PLATAO E 0 METODO DE DIVISAO

A distin~ao manifesta

A interpreta~ao deleuziana da filosofia de Platao tern como objetivo expli-


citar sua motiva<;iio fundamental, privilegiando seu metodo de distin<;iio ou
de divisao. "0 projeto plat6nico s6 aparece verdadeiramente quando nos
reportamos ao metodo de divisao."' Para isso, Deleuze define duas dualida-
des constitutivas do platonismo- a manifesta e a latente -, esclarecendo a
prioridade que vigora entre elas.
Em uma primeira determina<;iio, o platonismo consiste em distinguir
essencia e aparencia, inteligivel e sensivel, original e c6pia, ideia e ima-
gem. Essa "dwilidade manifesta" marcou a hist6ria da filosofia. Segundo
Nietzsche, por exemplo, toda a filosofi~ partir de Platao se desenvolve
retomando a oposi<;iio entre aparencia sensivel e essencia inteligivel. Uma
boa maneira de compreender em que consiste a dualidade manifesta da fi-
losofia de Platao eo celebre texto da Republica swa-slla, conhecido como
a "passagem da linha". 0 que esse texto evidencia e que, para Platao, nao
pode haver verdadeiro conhecimento do sensivel. 0 que corresponde ao
dominio do sensivel e apenas opiniao- conjectura e cren<;a -, e nao sa-
ber, conhecimento, ciencia. S6 e possivel urn verdadeiro conhecimento do
inteligivel, das essencias, das ideias. Mas, do mesmo modo que ha hierar-
quia do inteligivel com rela<;ao ao visivel, o dominic do inteligivel nao e
homogeneo, tambem e hierarquico, marcado pela superioridade da filoso-
fia. E por que a filosofia - a dialetica, a noesis - e um saber superior a
todos os outros, como por exemplo a matematica? A "passagem da linha"
aponta dois limites da matematica: embora ela pense essencias, seres nao-
sensiveis, ela faz uso de figuras visiveis com o objetivo de tornar possivel a
demonstra~ao por uma serie de etapas sucessivas; alem disso, ela parte de
42 0 NASCIMENTO DA REPRESENTAt;Ji.O PLATAO E 0 METODO DE DIVISAo 43

hip6teses nao para se elevar a um principia, mas para chegar a um termino, todo sentido."' No entanto, isso nao e o mais importante de sua interpreta-
a uma conclusao. s:ao. Sua grande ideia consiste em defender que a dualidade entre mundo
Isso acarreta uma dupla superioridade da filosofia. Em primeiro Iugar, aparente e mundo das essencias nao e a distins:ao principal estabelecida por
ela nao recorre a nada que seja sensivel: nao se serve absolutamente de ima- Platil.o; e, mais ainda, consiste em explicitar como essa distins:ao manifesta
gens. Em vez de ser um estimulo, o sensivel e um obstaculo ao pensamento. existe em funs:ao de uma distins:ao mais fundamental, que ele chama de "la-
A inteligibilidade de uma coisa, em vez de ser um resultado da violencia tente": a distins;ao entre as boas c6pias e os simulacros.
da sensibilidade, que faz pensar, que forc;a o pensamento, e dada pelo afas- Se ele formula essa hip6tese e porque pretende afrontar as dificulda-
tamento do sensivel. Em segundo Iugar, o fil6sofo utiliza as hip6teses nao des e cumprir as exigencias colocadas por uma "subversao" radical do pla-
como principios, mas como pontos de apoio para se elevar ate os princi- tonismo ou por uma critica, de inspiras;ao nietzschiana, da filosofia da re-
pios ultimos ou primeiros, ate 0 principia incondicionado, absolute ou, para presentas:ao. "0 que significa 'subversao do platonismo'? Nietzsche definiu
empregar a linguagem de Platao na Republica, o principia nao hipotetico, assim a tarefa de sua filosofia, ou, mais geralmente, a tarefa da filosofia do
principia universal do Bem, que e objeto de uma intuis;ao intelectual. "Pais, futuro. Parece que a f6rmula queria dizer: abolis;ao do mundo das essencias
de Platao aos p6s-kantianos, a filosofia definiu o movimento do pensamento e do mundo das aparencias. Entretanto esse projeto nao seria pr6prio de
como uma passagem do hipatetico ao apoditico ... em Platao a dialetica se Nietzsche. A dupla recusa das essencias e das aparencias remonta a Hegel e,
definia assim: partir de hip6teses, servir-se de hip6teses como trampalins, mais ainda, a Kant. Eduvidoso que Nietzsche queira dizer a mesma coisa."4
isto e, como 'problemas', para se elevar ate 0 principia nao hipatetico que Essa identificas;ao pre-kantiana entre fen6meno e aparencia e salientada
deve determinar a solus;ao dos problemas e a verdade das hip6teses ... "' As- pelo proprio Kant: "Desde os tempos mais antigos da filosofia, os que estu-
sim, a dialetica e ascendente: vai das hip6teses a arche; eleva-se cada vez davam a razao pura conceberam, a!em dos seres sensiveis ou fenomenos que
mais alto ate o principia absoluto de inteligibilidade, principia de tal modo compoem o mundo dos sentidos, seres inteligiveis particulares que'dmsti-
clara que nao tem necessidade de explicas;ao. Mas e tambem descendente: tuiriam um mundo inteligivel, e como eles confundiam fenomeno e aparen-
atingindo a principia nao hipotetico do Bem, a filosofia pode descer e ilumi- cia, 0 que e desculpavel em uma epoca ainda inculta, s6 atribuiram reali-
nar o que esta abaixo, levar a clareza aos outros niveis. Em suma, a respeito dade aos seres inteligiveis." 5 Nao privilegiar a distins;ao manifesta significa,
da distins:ao entre essencia e aparencia, o que caracteriza o procedimento portanto, considerar que a abolis:ao do mundo das essencias e do mundo das
de Platao e a busca de um principia absoluto de inteligibilidade, um princi- aparencias, que e um objeto realizado hit muito, que e a novidade, a origina-
pia transcendente, um inteligivel superior, que e 0 que se pensa melhor e 0 lidade ou singularidade da filosofia moderna desde Kant, ainda mantem o
que torna passive! conhecer o inferior, por conseguinte, o sensivel. Ascen- pensamento no espas;o da representas:ao.
sao para o Bem e retorno ao mundo das imagens, portanto. Com efeito, se ate Kant os fil6sofos, opondo a aparencia sensivel a es-
Deleuze nao nega que o platonismo seja uma doutrina dos dais mun- sencia inteligivel, identificam 0 fenomeno a aparencia, a nova compreensao
dos: mundo sensivel e mutante das c6pias e aparencias; mundo suprassen- de fenomeno que surge a partir de Kant identifica-o nao mais a aparencia,
. sivel e imutavel, que e o mundo verdadeiro das essencias, o modelo. Ainda mas a aparis;ao, ao aparecimento. Aparecimento nao se opoe a essencia: e
em Mil platils ele faz referenda a essa problematica: "No texto do Timeu o que aparece enquanto aparece, sem que haja sentido em se perguntar se
(28-29), Platao considera porum curta instante que o Devir nao seja ape- existe alga por tras. E verdade que Kant ainda separa essencia e aparencia,
IJ,as 0 carater inevitavel das c6pias ou das reprodus;oes, mas seja ele pr6prio ao distinguir o fenomeno da coisa em si, do puro noumenon. Mas o funda-
~m modelo que rivalizaria com o Identico e o Uniforme. Ele s6 evoca essa mental para Deleuze e que, ao dizer que o noumenon s6 pode ser pensado, e
hip6tese para a excluir; e e verdade que, se 0 devir e um model a, nao apenas nao conhecido, Kant desloca a questao do conhecimento para a correlas;ao
a dualidade do modelo e da c6pia, do modelo e da reprodus;ao, deve desapa- aparecimento-condi96es do aparecimento, substitui a disjuns:ao essencia-
recer, mas as pr6prias nos;oes de modelo e de reprodus;ao tendem a perder aparencia _pela conjuns:ao aparecimento-condis;oes do aparecimento.
PLATAO E 0 METODO DE DJVISAO 45
.44 0 NASCIMENTO DA REPRESENTA<;Ao

Esse novo modo de definir o fenomeno implica urn novo estatuto do su- outras aparencias, malignas e maleficas, insinuantes, que nao respeitam
jeito. Na metafisica cLissica, a no~ao de aparencia sensivel remete a uma in- nem 0 fundamento, nem o fundado. Eessa vontade platonica de exorcizar o
suficiencia, a uma deficiencia do sujeito, a uma constitui~ao do sujeito que, simulacra que acarreta a submissao da diferen~a:' 6 Esse texto nos introduz de
em virtude das ilusoes dos sentidos, deforma o conhecimento da essencia forma perfeita a posi9aO de Deleuze com rela~ao ao platonismo, expondo OS
inteligivel e torna necessaria que ele ultrapasse essa insuficiencia para atin- principais elementos de sua interpreta9ao, como veremos a seguir.
gir a essencia, como vimos em Platao. Para a filosofia transcendental kan- A principal distin~ao, a "verdadeira" distin9ao, estabelecida por Platao e
tiana, ao contrario, o sujeito e condi9ao de possibilidade do aparecimento; e entre dois tipos de imagens, dois tipos de c6pia: a boa c6pia, a c6pia bern fun-
constituinte das condi~5es segundo as quais e passive! que alga apare~a, em dada, 0 "!cone", que e uma imagem dotada de semelhan9a, e a rna c6pia, a co-
vez de ser responsavel pelas limita~oes ou ilusoes da aparencia. pia que implica uma perversao, 0 "simulacro-fantasma', que e uma imagem
Ora, se para Deleuze a filosofia do sujeito transcendental nao e uma sem semelhan9a. "Todo o platonismo e dominado pela ideia de uma distin-
alternativa a metafisica, e porque nao critica OS pressupostOS subjetiVOS da ~ao a ser feita entre 'a coisa mesma e os simulacros:'7 A dualidade platonica
recogni~ao e do senso comum que postulam a dupla identidade do eu puro
mais profunda se da, portanto, no nivel dos pr6prios corpos sensiveis, entre as
e da forma do objeto qualquer. A unidade sintetica originiuia da apercep~ao, coisas medidas e limitadas e urn puro devir sem medida, a distin9ao entre
que segundo Kant eo fundamento do acordo entre as faculdades de conhe- 0
modelo e a c6pia s6 adquirindo sentido em fun9ao dessa dualidade, pais
seu principal objetivo e produzir urn criteria de sele~ao entre as c6pias e os
cimento, e considerada por ele justamente como 0 principia mais geral da
representa~ao. Analisarei posteriormente essa problematica. No momenta, simulacros, entre o que recebe a a~ao da ideia e o que escapade sua a~ao. Se
\
pretendo apenas assinalar que, em ultima analise, e por situar-se na pers- e insuficiente definir 0 platonismo pela distin~ao essencia-aparencia, isto e,
pectiva de uma filosofia da diferen~a que Deleuze julga insuficiente definir sea c6pia-icone nao e uma simples aparencia, e porque mantem com a ideia
o platonism a pela distin~ao entre a essencia e a aparencia. considerada como modelo uma rela~ao de semelhan~a que e justamente o
que a funda como c6pia bern fundada. E essa rela~ao de semelhan~a, como
insiste Deleuze, nao e externa, mas interna, espiritual, no sentido em que a
A distinc;ao latente ideia encerra o que e constitutive da essencia interna da coisa. A c6pia s6 se
assemelha verdadeiramente a alguma coisa na medida em que se asseme-
Realizar uma critica radical da filosofia da representa9ao que Platao inaugura lha aideia como modelo. A c6pia e fundada pela semelhan~a interna com a
com sua teoria das ideias exige privilegiar, na propria interpreta~ao do pla- identidade superior da ideia. ")ulga-se que o modelo goza de uma identidade
tonismo, uma distin9ao ainda mais fundamental do que a primeira. "E exato originaria superior (s6 a Ideia.nao e outra coisa a nao ser o que ela e, s6 a
definir a metafisica pelo platonismo, mas insuficiente definir o platonismo Coragem e corajosa e a Piedade, piedosa), ao passo que a c6pia e julgada se-
pela distin~ao da essencia e da aparencia. A primeira distin9ao rigorosa esta- gundo uma semelhan~a interior derivada:' Do is tipos de similitude definem,
belecida por Platao e a do modelo e da c6pia; ora, a c6pia nao e de modo al- assim, a rela~ao entre os dois mundos: "a similitude exemplar de urn original
gum uma simples aparencia, pois ela man tern, com a Ideia considerada como identico e a similitude imitativa de uma c6pia mais ou menos semelhante".'
modelo, uma rela9ao interior espiritual, nool6gica e ontol6gica. A segunda
distin9ao, ainda mais profunda, e entre a propria c6pia e o fantasma. E claro
que Platao s6 distingue e ate mesmo op5e o modelo e a c6pia para obter urn 0 metodo de divisao
criteria seletivo entre as capias e os simulacros, umas sendo fundadas por
suas rela~5es com o modelo, os outros, desqualificados porque nao suportam Que inten~ao, que motiva9ao se encontra na base desse processo platonico
nem a prova da c6pia, nem a exigencia do modelo. Se, portanto, existe aparen- de funda~ao da representa~ao? A exclusao, a repressao das c6pias sem seme-
cia, trata-se de distinguir as esplendidas aparencias apolineas bern fundadas lhan~a, os simulacros - resposta que leva Deleuze a explicitar a singulari-
46 0 NASCIMENTO DA REPRESENTA(AO PLATAO E 0 METODO DE DIVISAO 47

dade do metodo de divisao plat6nico situando sua diferen~a com rela~ao ao representa9ao ainda sao duvidosos. For que? justamente pelas raz6es que
aristotelico. * Para Arist6teles, a divisao plat6nica por dicotomias consiste Arist6teles aponta: porque o metodo de divisao opera sem mediac;ao, age no
em dividir os generos em especies por suas diferen~as opostas, de modo a imediato, vai de uma singularidade a outra. E isso de modo algum desagrada
explicar as rela~5es entre as ideias e legitimar a predicac;ao. Platao parte de Deleuze. A ponto de ele afirmar que a subversao do platonismo conserva
uma ideia composta e, por uma divisao met6dica e exaustiva, reconstitui muitas caracteristicas plat6nicas e se questionar se nao seria a divisao "que
racionalmente o real. Trata-se assim de urn metodo sintetico que opera por reline toda a potencia dialetica em proveito de uma verdadeira filosofia da
dicotomias sucessivas e elimina~5es consecutivas, produzindo uma classi- diferenc;a e mede, ao mesmo tempo, o platonismo e a possibilidade de sub-
ficac;ao. Considerando a divisao plat6nica urn "silogismo impotente", Aris- verter o platonismo". 12
t6teles critica-a por nao estabelecer uma ligac;ao analitica entre as noc;oes e A divisao plat6nica, diferentemente da aristotelica, nao busca propria-
proceder sem media9iio, isto e, sem termo medio, de modo que a conclusao mente a identifica~ao ou a especificac;ao do conceito, mas a autenticac;ao
nao apresenta nenhum carater de necessidade l6gica. 0 metodo plat6nico da ideia; nao busca a determinac;ao da especie, mas a selec;ao da linhagem.
de divisao e urn metodo sintetico que pede que se !he conceda justamente o Seu real objetivo e selecionar uma linhagem pura a partir de urn material
que ele deve demonstrar, pois e preciso conhecer previamente a natureza da impuro, indiferenciado, indefinido, que justamente deve ser excluido para
coisa a ser definida para escolher as diferenc;as que vao servir para demons- que seja possivel o aparecimento da ideia. 0 platonismo e uma dialetica dos
tr<i-la. Assim, o metodo de divisao e incapaz, segundo Arist6teles, tanto de rivais e dos pretendentes. Dai ao metodo seletivo corresponder uma partici-
provar quanto de refutar. 9 pa~ao eletiva.' 3 A divisao e a medi~ao dos rivais, a avaliac;ao dos pretendentes (
Ora, para Deleuze, a critica de Arist6teles seria correta se o objetivo de a partir de urn fundamento seletivo que tern como objetivo possibilitar uma
Platao fosse realmente dividir urn genero em especies opostas. Sua inten- participa~ao eletiva. 0 fundamento, identico e imparticipavel, e a ideia: s6

~ao, no entanto, era outra, como ja tinham visto os neoplat6nicos.w "Nosso a justic;a e justa, s6 a coragem e corajosa ... Mas o fundamento possibilita
erro e procurar compreender a divisao plat6nica a partir das exigencias de aos pretendentes que passarem por sua prova, por sua selec;ao, participar da
Arist6teles. Segundo Arist6teles, trata-se de dividir urn genero em especies qualidade que s6 ele possui inteiramente e !he serem semelhantes. "Deve-se,
opostas; ora, falta a esse procedimento nao apenas 'razao', mas uma razao portanto, distinguir: a justi~Ca, como fundamento; a qualidade "justo", como
pela qual se decida que alguma coisa e de determinada especie mais do que objeto da pretensao possuido pelo que funda; os justos como pretendentes
de outra. Por exemplo, divide-se a arte em arte de produ9ao e de aquisic;ao; que participam desigualmente do objeto. E por isso que os neoplatC\nicos
mas por que a pesca com linha esta do !ado da aquisic;ao? 0 que faz falta nos dao uma compreensao tao profunda do platonismo quando exp6em sua
aqui e a media~ao, a identidade de urn conceito capaz de servir de termo triade sagrada: o lmparticipavel, o Participavel, os Participantes."*
medio. Mas e evidente que a objec;ao cai se a divisao plat6nica nao se propoe
a determinar as especies de urn genero.""
Deleuze nem interpreta Platao como Arist6teles, nem, sobretudo, criti- Simulacra e diferenc;a
ca-o na mesma perspectiva. Pois a critica aristotelica denota, ainda mais do
que a posic;ao de Platao, as exigencias da representac;ao. Isto significa que, Vejamos o que diz Foucault sobre esse ponto central da interpreta~ao de-
enquanto e Arist6teles quem funda e delimita a representac;ao pela divisao leuziana: "Piatao nao divide imperfeitamente - como dizem os aristoteli-
em genero e especie- metodo que subordina a diferenc;a a identidade, pela cos - 0 genero 'cac;ador', 'cozinheiro' ou 'politico', ele nao quer saber 0 que
diferenc;a espedfica -, com Platao os resultados da opera~ao de fundar a caracteriza propriamente a especie 'pescador' ou 'caqador com lac;o'; quer

* Sobre a aplica\=ao do metodo de divisJ.o, cf. Les dialogues de Platon, de Victor Golds- * DR, p.87. Para Deleuze, o papel do mito platOnico no m<hodo de divisi:'i.o e instituir o funda~
chmidt, livro que, apesar das profundas diferen9as de posi9J.o a respeito da filosofia de mento que permite avaliar os pretendentes. Cf. DR, p.Ss-6; "Simulacre et philosophie anti-
Platao, me parece ser o grande inspirador da leitura deleuziana. que", in LS, P348-so. Sobre a teoria neoplatllnica da participas:ao, cf. SPE, cap. XI, p.153-63.
48 0 NASCIMENTO DA REPRESENTA(AO PLATAO E 0 METODO DE DIVISAO

saber quem eo verdadeiro ca~ador. Quem e? e nao a que e?. Procurar o au- estrategia antiplat6nica de glorifica<;ao dos simulacros e abolir as no<;5es de
t6ntico, o ouro puro. Em vez de subdividir, selecionar e seguir o born filao ... original e derivado, de modelo e copia, e a rela~ao de semelhan<;a estabele-
Ora, como distinguir entre todos os falsos ( esses simulacras, esses supostos). cida entre esses termos na medida em que tal tipo de pensamento reduz ne-
e o verdadeira ( o sem mistura, o puro)? Nao descobrindo uma lei do verda- cessariamente a diferen<;a a identidade. "0 simulacra nao e uma copia de-
deiro e do falso (a verdade aqui nao se op5e ao erra, mas a falsa aparencia), gradada, ele encerra uma potencia positiva que nega tanto o original quanta
mas olhando acima de todos eles o modelo de tal modo puro que a pureza a copia, tanto o modelo quanta a repradu<;ao. Das duas series divergentes,
do puro se assemelha a ele, se aproxima dele e pode ser medida por ele, mo- ao menos, interiorizadas no simulacra, nenhuma pode ser designada como
16
dele que existe com tanta for~a que a vaidade simuladora do falso sera ime- 0 original, nenhuma como a c6pia."
diatamente desclassificada como nao-ser ... Diz-se que Platao teria oposto Estamos no amago da filosofia de Deleuze. 0 simulacra, a imagem de-
ess6ncia e aparencia, mundo do alto e mundo aqui de baixo, sol da verdade monfaca, a imagem sem semelhan<;a, ou que coloca a semelhan<;a no exte-
e sombras da caverna ... Mas para Deleuze a singularidade de Platao esta rior, e a diferen<;a. Mais de vinte anos depois dessas analises, em carta de
na triagem rigorosa, na sutil opera<;ao - anterior a descoberta da essencia, 1990, Deleuze dira que abandonou totalmente "a no~ao de simulacra, que
pois a exige- que pretende separar os maus simulacras do con junto da apa- nao vale grande coisa", talvez pela banaliza<;ao de que foi vftima esse concei-
rencia. Para subverter 0 platonismo e inutil, portanto, restituir OS direitos to.'7 Pouco importa, pois na verdade isso nao muda muita coisa; e mais uma
da aparencia, !he dar solidez e sentido, apraxima-la das formas essenciais, mudan<;a terminologica do que prapriamente conceitual em sua filosofia.
dando-lhe como vertebra o conceito ... deixemos entrar todos esses astu- 0 importante e que valorizar o simulacra ao interpretar Platao e, para ele, -~
ciosos que simulam e gritam a porta."'' uma das maneiras de formular o prajeto geral de pensar a diferen<;a nela
Essa praposta nos remete mais explicitamente ao aspecto positive e mesma, sem permanecer no elemento de uma diferen<;a ja mediatizada pela
principal objetivo da leitura deleuziana de Platao: subverter a filosofia da representa<;ao, isto e, submetida a identidade, a oposi<;ao, a analogia, a se-
representa<;ao significa afirmar os direitos dos simulacras reconhecendo. melhan<;a. "0 simulacra e 0 sistema em que 0 diferente se relaciona com
neles uma potencia positiva, dionisfaca, capaz de destruir as categorias de o diferente pela propria diferen<;a."'' E: porque o simulacra e uma instan-
original e de copia. Ha em Platao uma rela<;iio de for<;a entre modelo e si- cia que compreende uma diferen~a em si, como semelhan<;a abolida, que
mulacra, no sentido de que a ideia e pensada como uma pot6ncia capaz de e possivel, quando se afirma sua potencia positiva, contestar as no<;5es de
excluir, barrar, rejeitar as copias sem fundamento. ''A no<;iio de modelo nao identidade e semelhan<;a. Isso integra perfeitamente sua leitura de Platao na
intervem para se opor ao mundo das imagens em seu conjunto, mas para perspectiva de seu projeto filosofico e torna claro por que sua critica nao se
selecionar as boas imagens, as que se !he assemelham do interior, os !cones, dirige basicamente a tese da existencia de uma diferen<;a entre inteligfvel e
e eliminar as mas, OS simulacros. Todo 0 platonismo e construido sobre essa sensfvel. Veremos inclusive como ele estabelece essa rela<;ao entre sensfvel
vontade de expulsar os fantasmas ou simulacras ... "' 5 A glorifica<;iio deleu- e inteligfvel como uma diferen<;a que reline imediatamente o que ela distin-
ziana dos simulacras, que define seu antiplatonismo, consiste em considera- gue, atraves da interpreta<;ao dos pensadores que ele agenda pela colagem
los nao como simples imita<;5es, como uma copia de copia, uma semelhan<;a e ate mesmo atraves da elabora<;ao de uma doutrina das faculdades. Sua crf-
infinitamente diminufda, urn !cone degradado, mas como uma maquinaria, tica a Platao incide sabre a subordina~ao dessa diferen<;a a problematica da
uma maquina dionisiaca, uma potencia positiva, "potencia primeira" que, representa<;ao, isto e, sabre 0 privilegio da identidade.
quando nao e mais recalcada pela ideia, e a propria coisa; pois, se no plato-
nismo a ideia e a coisa, na subversao do platonismo cada coisa e elevada ao
estado de simulacra. Nao se pode dizer que a subversao do platonismo se-
gundo Deleuze consista apenas em virar a pretensao do pretendente contra
a fonte da pretensao, o simulacra contra o modelo; o fundamental de sua
AR!ST6TELES E A MEDIA(AO DA DIFEREN(:A I 51

A tese exposta em Diferen-;:a e repetiydo, de modo bastante e!iptico e


que nao sera explicitada em nenh\Jm dos outros livros, e que a fundac;ao
da representac;ao se da em Arist6teles par dais conceitos fundamentais: a
diferenc;a espedfica e a diferenc;a categorial; a diferenc;a espedfica inscreve
a diferenc;a na identidade do conceito indeterminado em geral; a diferenc;a
generica ou categorial inscreve a diferenc;a na "quase-identidade" dos con-
2 ARISTOTELES E A MEDIA<;:AO DA DIFEREN<;:A ceitos determinaveis mais gerais: as categorias. Com o objetivo de situar
com mais rigor a definic;ao deleuziana da representac;ao como subordinac;ao
da diferenc;a a identidade, apresentarei essa dupla inscric;ao complementar
da diferenc;a fundada no mesmo postulado da representac;ao, que e o modo
Arist6teles e Platao propriamente aristotelico de dar continuidade ao problema plat6nico do \
metoda de divisao. w
Se Platao e a origem da representac;ao, no sentido em que, com ele, a dife-
renc;a e considerada em si mesma impensavel e subordinada as pote.ncias do
mesmo e do semelhante, tambem com ele o resultado do projeto de uma fila- A diferen~a especifica
sofia da representac;ao e duvidoso, na medida em que Platao ainda nao elabora
as "categorias que permitem desenvolver sua potencia". Segundo uma bela Vejamos, em primeiro Iugar, como a diferenc;a espedfica subordina a dife-
imagem que aparece algumas vezes no texto deleuziano, e como se o mundo renc;a aidentidade do conceito indeterminado de genera.
heraclitico e sofistico da diferenc;a, qual um animal no momenta em que e 0 fio condutor da exposic;ao de Deleuze e que em Arist6teles o conceito
domado, ainda rosnasse no platonismo, resistindo a seu juga. Com a teo ria das de diferenc;a e construido a partir do conceito de oposic;ao ou, mais precisa-
ideias, Platao baliza seu dominio: funda-o, seleciona-o, exclui o que o ameac;a. mente, do conceito de contrariedade, que e um dos quatro tipos de oposic;ao,
Mas, inspirado em Nietzsche, Deleuze se empenha em mostrar que a moti- ao !ado da relac;ao, da privac;ao e da contradic;ao. De modo geral, segundo
vac;ao ou a razao que preside sua decisao de exorcizar 0 simulacra e eminen- Arist6teles, dais termos diferem quando convem em alguma coisa. Neste
temente moral. Nao que essa visao moral do mundo caracteristica desse pri- sentido, se a maior e mais perfeita forma de oposic;ao, isto e, a que melhor
meiro momenta desaparec;a da filosofia da representac;ao, mas que Arist6teles convem, e a contrariedade, e porque nesse caso, ao receber opostos, 0 sujeito
e quem, rigorosamente falando, funda ou estabelece a "16gica da representa- permanece substancialmente o mesmo. Mas nem toda contrariedade e do
c;ao", criando seus conceitos b!.tsicos, atraves de uma operac;ao que pretende mesmo tipo. Ha uma contrariedade acidental e material e uma contrariedade
tirar a diferenc;a de seu "estado de maldic;ao", estado em que ela aparece como essencial e formal; a primeira da o conceito de uma diferenc;a comum ou
monstruosa, como "figura do mal destinada a expiac;ao". '9 pr6pria, a segunda, ode uma diferenc;a essencial ou "propriissima'.
Assim, o que esta no :Imago da argumentac;ao de Deleuze e, como sem- E material e acidental estar em movimento ou em repouso, ser branco
pre, a relac;ao da identidade e da diferenc;a. Neste caso preciso, a questao e ou preto, contrariedades que podem ser separadas do sujeito e sao diferenc;as
saber como se da, na divisao aristotelica, o "desdobramento da representa- comuns, ou ser macho ou femea, ter o nariz achatado ou aquiline, que sao
c;ao" pela subordinac;ao da diferenc;a a identidade ou pelo estabelecimento inseparaveis do sujeito e constituem, portanto, diferenc;as pr6prias. A dife-
da relac;ao da diferenc;a com o conceito atraves da mediac;ao, justamente o renc;a propriissima, par outro !ado, e a forma pela qual um ser difere essen-
que faltava em Platao. Par isso, ao estudar Arist6teles, Deleuze se interessa cialmente de outro, como, par exemplo, ser racional diferencia o homem dos
pela determinac;ao de quais diferenc;as podem ser inscritas no conceito outros animais. A diferenc;a propriissima, a contrariedade formal e essencial
como condic;ao para que sejam pensaveis. no genera, e a diferenc;a espedfica. Vejamos o que diz Arist6teles: "As con-
0 NASCIMENTO DA REPRESENTA<;:AO ARIST6TELES E A MEDIAc,;:Ao DA DIFERENC,:A 53
52

trariedades que residem na forma criam diferenc;as especificas, enquanto as em sen conceito o genera do qual.ela e a diferenc;a, enquanto toda classi-
que s6 existem no ser considerado como associado amateria nao as criam"; ficac;ao de conceitos se faz no interior do conceito de ser, isto e, de cada
"Chama genera o que constitui a unidade e a identidade de dais seres e que e diferenc;a de ser pode-se dizer que ela e. Como lembra algumas vezes Di-
diferenciado nesses Seres de urn modo que nao e apenas acidentaJ."" ferenya e repetiyilo: e porque as diferenc;as silo que 0 ser nao e urn genera.
Deleuze considera esse pensamento urn modo de subordinar a diferenc;a Deleuze diz, por exemplo: "Se o ser fosse urn genera, suas diferenc;as se-
a identidade: "E somente em relac;ao a suposta identidade de urn conceito riam assimilaveis a diferenc;as especificas, mas nao se poderia dizer que
[o genera] que a diferenc;a especifica e tida como a maior. Bern mais, e em elas 'sao', pais o genera nao se atribui a suas diferenc;as em si:''4 Assim, as
relac;ao a forma de identidade no conceito generico que a diferenc;a chega a diferenc;as genericas ou os generos, considerados como conceitos ultimos
oposic;ao, e impelida ate a contrariedade:'"" Ai esta urn dos elementos que o determin3.veis ou categorias, nao se relacionam ao ser como se este fosse
levam a considerar a obra de Arist6teles como uma filosofia da representa- urn genera comum. Mas sera que esse novo tipo de relac;ao escapa da su- ,
c;ao: o privilegio da identidade sabre a diferenc;a esta na concepc;ao do genera bordinac;ao da diferenc;a a identidade? A resposta de Deleuze e que nao,}
como o que permanece o mesmo ou identico para si, tornando-se outro ou porque tam bern nesse caso - ainda que de modo bastante especial -urn
diferente nas diferenc;as que o dividem. 0 metoda de divisao tornou-se urn conceito identico subsiste. Analisemos esse problema.
procedimento de especificac;ao. E Deleuze conclui criticamente a exposic;ao Perguntar-se "o que e o ser?"- a grande questao da metafisica de Aris-
desse primeira ponto: "Eis o principia de uma confusao danosa para toda a t6teles- significa procurar saber em que sentido o ser se diz, ou, mais pre-
filosofia da diferenc;a: confunde-se o estabelecimento de urn conceito proprio . cisamente, se o ser se diz em urn ou em vclrios sentidos. E, se o ser se diz em
de diferenc;a com a inscric;ao da diferenc;a no conceito em geral, confunde-se varios sentidos, que relac;ao existe entre esses sentidos diferentes?
a determinac;ao do conceito de diferenc;a com a inscric;ao da diferenc;a na A escolastica, pretendendo fixar uma terminologia rigorosa, prap6e tres
identidade de urn conceito indeterminado:''' Reconciliac;ao da diferenc;a com names que assinalam tres possibilidades de resposta a essa questao. Se o ser
o conceito, inscric;ao da diferenc;a no conceito, reduc;ao dadiferenc;a a urn pre- se diz em urn (:mica sentido, se a palavra "ser" tern apenas urn sentido, dir-
dicado na compreensao de urn conceito que significa mediatiza-la e, assim, se-a que o ser e univoco. Urn conceito univaco e aquele que tern uma sig-
representa-la. nificac;aa determinada, una e identica para todos os sujeitas dos quais ele e
predicada. Univacidade quer dizer que urn mesmo nome e atribuida a diver-
sos sujeitos em urn sentida absolutamente semelhante. Par exemplo, animal
A diferen~a categorial se diz no mesmo sentido tanto do hamem quanta do boi, pais urn animal
em nada se distihgue de urn outro animal enquanto pertencentes ao genera
Mas isso nao e tudo, nem mesmo o mais fundamental. Como vimos, a animal. Se o ser se diz em varias sentidos, mas completamente distintos, sem
diferenc;a especifica e a maior e a mais perfeita com relac;ao a urn genera; nenhuma relac;ao, dir-se-a que o sere equivaco. Equivacidade quer dizer que
mas ela e ainda pequena com relac;ao a diferenc;a entre os generos supre- urn mesmo nome e atribuida a diversas sujeitos em sentidos totalmente dife-
mos ou categorias, que nao estao submetidos a nenhum genera comum. rentes, como se houvesse apenas camunidade verbal entre as coisas diferentes
Explicitei o principia aristotelico segundo o qual dais termos diferem que a palavra designa. Par exempla, entre o cao animal e o cao constelac;aa.
quando convem em alguma coisa, mostrando em que sentido as diferen- Finalmente, se a ser se diz em varios sentidos, mas que guardarn uma relac;aa
c;as de especie convem em genera. Indicarei agora em que sentido as dife- entre eles, dir-se-a que o ser e anilogo. Analogia quer dizer que urn mesmo
renc;as de genera convem em ser. Esses dais tipos de relac;ao, no en tanto, nome e atribuido a diversos sujeitos em urn sentido parcialmente o mesma e
nao sao semelhantes, mas complementares. E isso porque o conceito de parcialmente diferente: diferente pelos diversos modos da relac;ao, o mesmo
ser nao e urn genera. Urn genera e urn conceito abstrato determinavel por por aquila a que a relac;ao se refere. 0 termo "analogia" significa relac;ao, pro-
uma diferenc;a extrinseca, isto e, por uma diferenc;a que nao deve canter porc;ao, comparabilidade, semelhan~a imperfeita.
54 0 NASCIMENTO DA REPRESENTA(AO ~R!5T6TELES E A MED!A<;fi.o DA D!FEREN(A 55

A posi~ao de santo Tomas e a de que nem existe univocidade, nem pura sentido comum. Trata-se de uma unidade distributiva, implicita e confusa,
equivocidade, mas analogia do ser. Definindo esse termo, ele dini que se imperfeitamente determinada, em que cada senti do implica o ser e este nao
trata de urn conceito aristotelico. Ora, hoje se pensa sobretudo que, a ri- se confunde com nenhum deles. 0 ser e a unidade implicita de todos os sen-
gor, Arist6teles nao fala de analogia com rela~ao ao ser. Qual e a posi~ao de tidos, ele permanece presente em cada categoria, mas de modo obscuro.
Deleuze a respeito da existencia ou nao de analogia na maneira aristotelica Alem disso, o conceito de sere hierarquico. Os termos, as categorias, nao
de dizer o ser? A meu ver, a posi~ao de Deleuze nao pode ser assimilada a tern uma rela~ao igual com o ser. A sucessao das diversas categorias- subs-
nenhuma das duas interpreta~oes, embora esteja mais proxima da de santo tancia, qualidade, quanti dade ... - e uma sucessao em que ha urn primeiro
Tomas. Isto e, por urn !ado, ele aceita a tese de que analogia e urn conceito sentido primordial. 0 sere a unidade de uma serie de acep~oes que se regu-
especificamente tomista, explicitamente formulado na !dade Media; por ou- lam por um sentido primeiro tornado como referenda, um fundamento que
tro, ele nao estabelece nenhuma diferen~a essencial, sob esse aspecto, entre e imanente a serie. A lista das categorias constitui uma serie em que existe
anterior e posterior, antes e depois. Na Metafisica, Arist6teles diz: "0 ser se
J
os dois fil6sofos, estando interessado principalmente na continuidade entre
eles, a ponto de, nao fazendo propriamente obra de historiador, pretender toma em varias acep~oes, mas e sempre relativamente a urn termo unico,
acima de tudo caracterizar uma posi~ao aristotelico-tomista, segundo a qual a uma mesma natureza determinada." Substancia, qualidade, quantidade ...
a teoria dos varios sentidos do ser que desponta em Arist6teles sera reto- sao sentidos do ser, mas o ser se diz, antes de tudo, da substancia. A natureza
mada e sistematizada na !dade Media por santo Tomas. determinada que se manifesta em todas as acep~5es e relativamente a qual
No que diz respeito especificamente a Arist6teles, que e o que nos inte- elas sao o que sao, e a ousia, a substancia. Dai Arist6teles afirmar logo em
ressa no momenta, a posi~ao de Deleuze e clara. Ela consiste em salientar, seguida acita~ao anterior que "o ser se toma em multiplas acep~oes, mas, em
para mostrar como se da em Arist6teles a funda~ao da representa~ao, que o cada acep~ao, toda denomina~ao se faz com rela<;ao a urn prindpio unico.
conceito de ser nao e coletivo, isto e, explicito e distinto, como urn genera Tais coisas, com efeito, sao ditas seres porque sao substancias, tais outras
em rela~ao a suas especies, mas distributivo e hierarquico, tern urn sentido porque sao determina~oes da substancia, tais outras porque sao urn caminho
comum e urn sentido primeiro; urn sentido comum distributive e urn sen- para a substancia, ou ao contrario, corrup~oes da substancia, ou porque elas
tide primeiro hienirquico. sao priva~oes, ou qualidades da substancia, ou porque elas sao causas eficien-
0 conceito de ser e distributivo no sentido em que "nao tern urn con- tes ou geradoras de uma substancia ou daquilo que e nomeado relativamente
iii teudo em si, mas apenas urn conteudo proporcionado aos termos formal- a uma substancia, ou enfim porque elas sao nega<;oes de qualquer uma das
mente diferentes dos quais ele e predicado". '' Para Arist6teles, o senti do do qualidades de uma substancia ou nega~oes da propria substancia". ''
ser nao pode ser separado dos sentidos irredutiveis que as categorias determi- Dizer que o .conceito de ser e hierarquico significa, portanto, que a
nam; a unidade do ser enquanto ser nao existe fora das categorias- substan- substancia e 0 primeiro termo de uma serie, isto e, de um conjunto onde
cia, qualidade, quantidade, rela~ao, Iugar, tempo, posi~ao, a~ao, paixao' 6 - , ha anterior e posterior, e do qual ela e o fundamento. "Em Arist6teles todas
que sao os sentidos irredutiveis do ser, os sentidos primitives dos quais o as categorias se dizem em fun~ao do Ser; e a diferen~a passa no ser entre a
ser se diz, e que nem podem ser reduzidos a unidade nem sao radicalmente substancia como sentido primeiro e as outras categorias que !he sao relacio-
heterogeneos. A rela~ao de cada categoria com o ser e interior a cada uma nadas como acidentes:''8 E se, entre os varios sentidos do ser, urn deles- a
delas, isto e, cada uma se define pela interioridade da rela~ao. Existem, par- substancia- e fundamental, e OS OUtros acidentais, a questao do sere fun-
tanto, varios sentidos e, ao mesmo tempo, uma unidade entre eles; o que s6 damentaJmente a questao da substancia.
e possivel porque a unidade do conceito de ser nao e explicita, nao e separa- Desse modo, a concep~ao aristotelica do ser, segundo Deleuze, conside-
vel dos sentidos irredutiveis que as categorias determinam; caso contrario, ra-o nao apenas urn conceito distributivo, que se relaciona com termos di-
o ser seria univoco. Os multiplos sentidos da palavra "ser" tambem nao sao ferentes, mas tambem urn conceito serial, que se relaciona eminentemente
propriamente equivocos, mas equivocos pros en, isto e, relativamente a urn com urn termo principal.
56 0 NASCIMENTO DA REPRESENTAc;Ao

Essa exposi~ao deleuziana e importante menos pela originalidade* do


que pela posi~ao contra a teoria de um sentido comum e um sentido pri-
meiro do ser, por ela deixar subsistir, como acontecia no caso da diferen~a
especifica, mesmo que de outre modo, a identidade de um conceito. Mas
essa critica de Arist6teles s6 adquire toda sua significa~ao quando se con-
sidera Espinosa e o problema da expressiio, livre que tem como um dos leit-
motiven confrontar Espinosa a Descartes e a Leibniz justamente a partir .
dos conceitos de univocidade e de analogia do ser. A filosofia de Deleuze
e uma ontologia. E, neste sentido, e por uma teoria da univocidade do ser
que, repetindo os fil6sofos, ele formula um conceito proprio de diferen~a,
como veremos a seguir, nao s6 por uma interpreta~ao de Espinosa, mas ate
mesmo, e principalmente, de Nietzsche. PARTE 2 0 apice da diferen<;:a

rr
I
li

i'
rr.

* Ela me parece seguir a linha dos comentadores clissicos de Arist6teles e, em grande


parte, se basear na critica de J. Brunschwig ("Dialectique et ontologie chez Aristote", Re~
vue philosophique, 1964) ao livro de Aubenque Le probleme de l'etre.
l!I: ;:
i;
11 ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA

uma filosofia genetica

A ]eitura deleuziana de Espinosa esta centrada na distribui9ao ou na "re-


parti9ao" dos conceitos de substancia, atributos e modos. Para Espinosa,
substancia e 0 que existe em si e por si, isto e, aquilo que nao necessita
do conceito de outra coisa para ser formado; atributo e o que o intelecto
percebe da substancia como constituindo sua ess~ncia; modos sao as afec-
96es da substancia, isto e, 0 que existe em outra coisa pela qual tambem e
concebido.' Estudando a rela9ao entre esses elementos, o principal obje-
tivo de Deleuze e situar a filosofia de Espinosa como urn dos projetos mais
radicais, se nao o mais radical, de dar urn estatuto a teoria da univocidade
do ser. Assim, a tese fundamental da ontologia de Espinosa pode ser for-
mulada da seguinte maneira: o ser univoco e a substancia absolutamente
infinita, isto e, constituida por uma infinidade de atributos iguais real-
mente distintos, cujos produtos sao modos, maneiras de ser que existem
nos atributos.
Como ja podemos ver pelas ideias de constitui9ao e produ9ao presentes
nesse enunciado, a problematica da ontologia ou da univocidade do ser e
estudada por Deleuze pela caracteriza9ao do espinosismo como uma filoso-
fia genetica responsive] por uma dupla g~nese ou, mais precisamente, por
uma "genealogia" da substancia e uma "g~nese" dos modos- dois aspectos
que, mesmo diferentes, formam uma unidade, ou estao em rela9ao de fun-
da9ao, devido a concep9ao do atributo. A genealogia e a constitui9ao l6gica
da substancia; a g~nese, a produ9ao fisica dos modos; e ambas se realizam a
partir dos atributos considerados como elementos dinamicos geneal6gicos
da substancia e principios geneticos dos modos.'
60 0 APICE DA DIFEREN<;;A ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 61

Analisarei, portanto, inicialmente a concep~ao da univocidade do atri- turas, mas apenas uma analogia, uma 'conveniencia' de propor~ao ou de
buto segundo a qual ele constitui a essen cia da substancia e contem a essen- proporcionalidade. As vezes Deus possui formalmente uma perfei~ao que
cia dos modos, que e o principia condutor dessa dupla genese. permanece extrinseca as criaturas, as vezes ele possui eminentemente uma
perfei~ao que convem formalmente as criaturas:'s Analogia, equivocidade e
erninencia sao conceitos interligados.
A univocidade do atributo Opondo-se a essa concep~ao, o metoda de univocidade de Espinosa
afirma a identidade de forma entre Deus, ou a substancia absolutamente
No amago da concep~ao deleuziana do atributo esta sua caracteriza~ao infinita, e os modos. Mas para entender o alcance de sua proposi~ao espe-
como forma. Eassim que encontramos vcl.rias vezes em seus escritos as ex~ culativa fundamental e indispensavel levar em considera~ao a distin~ao,
press6es "formas de ser", "formas comuns", "formas substanciais", "raz5es essencial na interpreta~ao deleuziana, entre atributo e essencia, formulada
formais", "elementos formais", "multiplicidades formais" ... 3 Os atributos ern continuidade com a teoria do sentido, tema central de L6gica do sentido.
sao formas de ser univocas no sentido de que nao mudam de natureza Distinguindo numa expressao o que ela expressa e o que ela designa-
quando sao afirmados do ser absolutamente infinito e dos seres finitos; ou, ideia bisica de uma l6gica da expressao que existe desde os estoicos, passa
mais precisamente, considerado como ser univoco, o atributo se diz for- por Ockham e seus discipulos e tern na modernidade Meinong, Frege e Hus-
malmente em um mesmo sentido da substancia, que e em si, e dos rnodos, ser! como grandes representantes -, Deleuze estabelece uma correla~ao
que sao em outra coisa. entre atributo e nome, essencia e sentido, substancia e objeto designado.
0 termo "formal" e mais utilizado do que definido por Deleuze. De um "Cada atributo e um nome ou uma expressao distinta; o que ele expressa
modo geral, ele se opoe a objetivo e serve para distinguir o atributo da ideia, ecomo que seu sentido; mas, se e verdade que 0 expresso nao existe fora
no sentido, por exemplo, em que a essencia de Deus se expressa nos atribu- do atributo, tambem e verdade que ele se refere it substancia como ao ob-
tos como essencia formal e numa ideia como essencia objetiva. Ele tambern jeto designado por todos os atributos; assim, todos os sentidos expresses
se opoe a objetivo no ambito da propria ideia, servindo para distinguir sua formam o 'exprimivel' ou a essencia da substancia e dir-se-a, por sua vez,
realidade objetiva de sua realidade formal. Veremos isso posteriormente. que esta se expressa nos atributos."6 0 atributo e um nome, ou melhor, um
Pais o que importa assinalar neste memento e a relevancia do conceito de verba, no sentido em que ele e dinamico, atribuidor, e expressa a essencia
forma para a interpreta~ao deleuziana da univocidade do atributo. "Entre como essencia da substancia.
os numerosos sentidos de 'formal', devemos levar ern considera~ao aquele A expressao tem uma estrutura triadica: atributo, essencia, substancia.
pelo qual ele se opoe a eminente ou a analogo." 4 Formal significa, portanto, E se essa primeira triade da expressao desempenha um papel importante na
imanente e univoco, e serve a Deleuze para forrnular a oposi~ao de Espinosa interpreta9aO deleuziana de Espinosa e porque permite formular a univoci-
a Arist6teles, santo Tomas, Descartes e ate rnesmo Leibniz, fil6sofos que ele dade do ser pela afirma9ao da existencia de uma comunidade de forma entre
situa grosso modo como representantes de uma concep~ao anal6gica do ser. a substancia e os modes sem que haja, entre eles, identidade de essen cia.
Considerando Espinosa 0 expoente maximo, entre OS fil6sofos classi- Por que os modos nao tem a mesma essencia que a substancia? A ra-
cos, da rea~ao anticartesiana, Espinosa e o problema da expressiio tem em zao e a defini~ao da essencia como "aquila sem 0 que a coisa nao pode
Descartes o alvo de suas principais criticas e no rnetodo de analogia a mais existir nem ser concebida e, reciprocamente, aquilo que, sem a coisa, nao
irnportante delas. Categoria quase espontanea do pensamento cartesiano, pode existir nem ser concebido".' Se a essencia nao pode ser nem ser con-
heran~a escolastica e tomista do pensamento de Descartes, o rnetodo de cebida sem a coisa, os atributos, que por defini9ao podem ser concebidos
analogia significa para Deleuze a nega~ao da existencia de formas comuns a sern os modos, nao podem constituir a essencia dos modes. lsto e, a reci-
Deus e its criaturas. "Segundo santo Tomas, as qualidades atribuidas a Deus procidade entre essencia e coisa, estabelecida pela defini~ao 2 do livre II
nao implicam uma comunidade de forma entre a substancia divina e as cria- da Etica- uma das originalidades do pensamento de Espinosa-, explica
62 0 APICE DA DIFEREN(A ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 63

por que o atributo constitui a essencia da substancia, mas nao a essencia fontes do anticartesianismo de Espinosa-, uma das principais teses de Es-
dos modes. pinosa e 0 problema da expressao e que a (mica distin<;ao capaz de existir no
Assim, quando Espinosa se refere a uma comunidade de forma sem absolute e a distin<;ao real ou formal considerada como uma distin<;ao nao
identidade de essencia entre a substancia e os modes, esta afirmando que numerica. 8
os atributos sao formas comuns a substancia, que se reciproca com eles, no Deleuze apresenta a concep<;ao espinosista por uma contraposi<;ao a
sentido em que eles constituem sua essencia, e aos modes, que nao se re- concep<;ao cartesiana. Para Descartes, ha substancias de mesmo atributo,
ciprocam com eles, mas apenas os implicam, os envolvem, os contem. Ha, isto e, ha distin<;6es numericas que sao, ao mesmo tempo, reais ou substan-
ao mesmo tempo, diferen<;a de essencia e identidade quanta a forma de ser. ciais. Os atributos distinguem substancias que eles qualificam, e os modos
Este ser comum e o atributo, o ser qualificado da substancia, a qualidade distinguem substancias de mesmo atributo. Par outro !ado, a distin<;ao real
substancial, no qual a substancia permanece em si, mas no qual os modos entre substancias de atributos diferentes, ou entre substancias de mesmo
permanecem como em outra coisa. A univocidade dos atributos nao signi- atributo, corresponde uma distin<;ao numerica ou uma divisao das coisas.
fica, portanto, que a substancia e os modos tenham o mesmo ser; a subs- "Descartes s6 concebe uma distin<;ao real entre coisas que estao em sujeitos
tancia e em si, os modos sao na substancia como em outra coisa e dessa diferentes, isto e, que sao acompanhadas de uma divisao no ser ou de uma
maneira nao se dizem no mesmo sentido que ela; no entanto, o ser se diz distin<;ao numerica:'9 Para Espinosa, nao ha varias substancias de mesmo
formalmente no mesmo sentido do que e em si e do que e em outra coisa. atributo, isto e, a distin<;ao numerica, ou uma divisao de partes, nao e uma
Em suma, os atributos sao formas de ser univocas que nao mudam de natu- distin<;ao real. Duas substancias "nao se podem distinguir pelo modo, mas
reza ou de sentido quando sao predicados da substancia e dos modos. apenas pelo atributo. Logo, e impassive! que haja duas ou varias substancias
Ora, essa concep<;ao da univocidade - segundo a qual a substancia e de mesmo atributo", afirma Deleuze, e algumas paginas adiante refere-se a
constituida pelos atributos que expressam sua essencia, e os modes impli- proposi<;ao 5 do livro I da Etica, segundo a qual, se houvesse varias substan-
cam os mesmos atributos que constituem a essencia da substancia faz da cias de mesmo atributo, elas deveriam distinguir-se pelos modos - o que
filosofia de Espinosa uma filosofia genetica, tornando passive! a genealogia e absurdo, pais, por natureza, a substancia e anterior a seus modos. w Por
da substancia e a genese dos modos. A genealogia da substancia diz respeito outro !ado, nao ha varias substancias correspondentes aos atributos, isto e, a
as diversas realidades formais de um mesmo ser, a infinidade de qualidades distin<;ao real nao e numerica: e uma distin<;ao puramente qualitativa, "qui-
da substancia (mica; a genese dos modos, as determina<;5es ou partes quan- ditativa" ou formal que exclui qualquer divisao.
titativas intensiva e extensiva. E, como veremos, os atributos sao, ao mesmo Armada dessa concep<;ao da distin<;ao real ou formal, Deleuze en-
tempo, elementos geneal6gicos e principios geneticos. frenta a importante questao de uma passive! contradi<;ao entre duas series
Analisarei essa problematica onto16gica da genealogia da substancia e de proposi<;oes que abrem a Etica e conduzem as provas da existencia de
da genese dos modos para mostrar como, para Deleuze, Espinosa formula Deus na proposi<;ao 11. Segundo sua interpreta<;ao, e a distin<;ao real, con-
uma l6gica da diferen<;a puramente afirmativa, atraves de uma 16gica da dis- siderada como uma distin<;ao formal nao numerica, que explica a passa-
tin<;ao que relaciona o ser com a diferen<;a. Em outros termos, procurarei gem das oito primeiras proposi<;6es- que demons tram que ha apenas uma
mostrar como, de acordo com Deleuze, a ontologia de Espinosa se elabora substancia por atributo ou que as substancias sao qualificadas cada uma
atraves de uma teoria da distin<;ao formal e da distin<;ao modal, que sao os par um atributo eterno e infinite- as proposi<;6es g, 10 e 11- segundo as
dois tipos pelos quais o ser univoco se relaciona com a diferen<;a. quais ha apenas uma substancia para todos os atributos, que e causa de si e
Segundo Espinosa e o problema da expressao, o primeiro problema colo- da qual todas as propriedades decorrem. Nao ha contradi<;ao entre as duas
cado pela ideia de expressao- problema que domina o livro I da Etica- e series, nem as oito primeiras proposi<;6es sao hip6teses provis6rias logo
o tipo de distin<;ao que pode existir no absolute. Estabelecendo uma filia<;ao depois abandonadas. Elas sao categ6ricas e, melhor ainda, geneticas." ''As
de Espinosa a Duns Scot- apontado par Deleuze como uma das principais oito primeiras proposi<;6es representam uma serie pela qual nos elevamos
rj:
l 0 APICE DA DIFEREN<;:A
ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 65

ate os elementos diferenciais constituintes; depois, as proposi~6es 9, 10, infinita que tem todas as qualifica96es ou todos os atributos; finalmente, a
11 representam uma outra serie pela qual a ideia de Deus integra esses ele- proposi9ao 11 enuncia que Deus, substancia constituida por uma infinidade
mentos e mostra que ele s6 pode ser constituido por todos eles."" Ora, se de atributos ou absolutamente infinita, existe necessariamente, senao nao
as duas serieS de proposi~6es sao genetiCaS OU constituintes, e porque OS poderia ser substancia, nao poderia ter como propriedade o infinitamente
atributos sao real mente distintos, e a distin~ao entre eles constitui a pos- perfeito. '4
sibilidade de Deus como substancia (mica tendo todos os atributos. Mais Por conseguinte, as duas series de proposil'6es nao se op6em; elas cons-
precisamente, as dez proposi~6es iniciais da Etica sao a condi~ao da prova tituem dois pontos de vista diferentes sobre a substancia: do ponto de vista
da existencia de Deus. da qualidade, ha uma substancia por atributo, mas do ponto de vista da
Essa questao, que tambem levara Espinosa a uma critica a Descartes, diz quantidade ha apenas uma substancia para todos os atributos. Retomando
respeito a rela9ao entre os conceitos de infinitamente perfeito e absoluta- os termos iniciais em que coloquei a questao, isso significa que, se do ponto
mente infinito. Espinosa critica as provas cartesianas da existencia de Deus de vista da qualidade ha identidade do atributo com a substancia infinita-
que procedem pelo infinitamente perfeito porque, para ele, o infinitamente mente perfeita, do ponto de vista da quantidade todas as substancias infini-
perfeito e apenas um "pr6prid', uma propriedade da natureza ou da essencia tamente perfeitas sao identicas a uma substancia absolutamente infinita. 0
de Deus que nem se identifica com essa natureza, nem nos ensina sobre ela. fundamental da posi~ao de Espinosa, segundo Deleuze, e que os atributos,
0 infinitamente perfeito nao basta, portanto, para demonstrar que Deus, as substancias qualificadas, se distinguem qualitativa, formal ou quiditativa-
substancia absolutamente infinita, nao envolve contradi9ao, deixando assim mente, mas nao quantitativa ou ontologicamente. Dizer que h8. uma subs-
em aberto a questao de sua possibilidade. tancia por atributo significa dizer que os atributos sao realmente distintos;
Considerando o absolutamente infinito razao suficiente do infinita- dizer que ha uma substancia para todos os atributos significa dizer que os
mente perfeito, Espinosa vai fazer a prova da existencia de Deus incidir sobre atributos sao elementos diferenciais de uma substancia que os integra como
a substancia constituida por uma infinidade de atributos. E mesmo se, como suas formas ou qualidades.
constata Deleuze, as duas primeiras demonstraq6es da proposi~ao 11 - que Estamos no amago do problema do um e do multiplo, ou da multiplici-
exp6em duas provas ontol6gicas ou a priori da existencia de Deus - ainda dade, importante no pensamento de Deleuze a ponto de reaparecer em to-
argumentam privilegiando o conceito de infinitamente perfeito, isso nao dos os seus estudos. Em Espinosa e o problema da expressao, ele se manifesta
tem importancia, nao e uma contradiqao, pois as dez primeiras proposil'6es na exposil'ao dessa segunda triade da expressao, que diz respeito a rela9ao
da Etica ja haviam demonstrado que "uma substancia que existe necessaria- perfeito-infinito-absoluto, pela ideia de que ha igualdade entre a multipli-
mente tem por natureza consistir em uma infinidade de atributos ou, o que cidade puramente qualitativa dos atributos e a unidade da substancia, ou
significa a mesma coisa, o infinitamente perfeito tem por razao o absoluta- que OS atributos sao formalmente 0 que a substancia e ontologicamente.
mente infinito". '' E justo o que permite a Espinosa estabelecer essa igualdade caracteristica
Ora, a especificidade da interpreta~Ciio de Deleuze esta em mostrar que da teoria da univocidade do ser e a l6gica da distin~ao real. E a distinl'ao
essa demonstra~ao da possibilidade da substancia absolutamente infinita se real ou formal que permite conciliar imediatamente a unidade ontol6gica
constr6i a partir da teoria das distinl'6es numerica e real. E o que se pode da substancia com a pluralidade qualitativa dos atributos no sentido em
ver pela sequencia da argumenta,ao. As proposil'6es 1 a 8, primeira etapa que atributos real ou formalmente distintos constituem a essencia da subs-
da demonstra~ao, enunciam que, a distinqao numerica nao sendo real, tancia absolutamente una. Por isso a distinl'ao real e a unica capaz de ser
cada atributo ou substancia qualificada realmente distinta e infinitamente possuida no absoluto ou de expressar a diferenl'a no ser. "Hit na substancia
perfeita; em seguida, as proposi~oes 9 e 10 enunciam que, a distinl'ao real uma unidade do diverso, nos atributos uma diversidade atual do Um: a dis-
nao sendo numerica, todos OS atributos reaJmente distintOS OU substancias tin9ao real se aplica ao absoluto porque ela reline esses do is momentos e os
qualificadas infinitamente perfeitas formam uma substancia absolutamente relaciona." 15
r
! 0 A PICE DA DIFEREN<,;A
ESPINOSA, 0 SER E A ALEGRIA

A essencia e a potencia de Deus


da ontologia de Espinosa situando a rela9ao entre potencia e atribu:o e~ em
segmda, a relarao
> entre substancia e modo do ponto de v1sta da potenc1a, o
Mas a definiyao do absoluto atraves de uma 16gica da distin9ao real ou for-
que tornara passive!, finalmente, expor a teoria da distin9ao ~odal. ,
mal- que prova que o absolutamente infinito consiste em uma infinidade
A rela9ao entre potencia e atributo pode ser compreend1da atraves de
de atributos formal ou realmente distintos que juntos expressam uma es-
do is pontos basi cos. Em primeiro Iugar, enquanto a substan~ia possui u~a
sencia absoluta da substancia - nao esgota a investiga ao deleuziana das
9 infinidade de atributos, sua potencia absolutamente mfimta e dupla: paten-
triades da substancia em Espinosa. Esta se completa pela caracteriza9ao
cia de existir e potencia de pensar. 0 que estabelece uma dupla identifica-
da essencia absoluta ou da natureza de Deus pela potencia, o que permite,
9;;:0 entre a potencia e a essencia: da potencia de existir a ~ssencia formal
inclusive, compreender como a univocidade dos atributos se prolonga na
expressa nos atributos que constituem a natureza da substanCla absolut~
univocidade da causa, na medida em que, pela potencia, identica a sua es-
mente infinita, e da potencia de pensar aessen cia objetiva existente na !de!a
sencia, Deus, substancia abso!utamente infinita, e igualmente causa de si e
causa de todas as coisas. ue representa a natureza dessa substancia. Utilizando a linguagem de urn
;exto de Espinosa e o problema da expressao que sintetiza como nenhum ou-
Vimos que as provas espinosistas da existencia de Deus, fundadas no
tro a tese deleuziana a respeito da teoria da expressao da substancia em Es-
absolutamente infinito, substituiam o argumento cartesiano fundado ho in-
pinosa, isto significa, por urn !ado, a expressao _da substancia em si m:s~a
finitamente perfeito. Estudando a questao da potencia no nivel da substan-
ou nos atributos formalmente distintos que sao constltumtes da propna
cia, Deleuze tambem parte da oposi9ao de Espinosa a Descartes. Mas dessa
substancia e, por outro !ado, a expressao da substancia para si mesma ou na
vez seu objetivo e mostrar como Espinosa substitui as provas baseadas na
ideia de Deus, que compreende seus atributos e e, portanto, sua expressao
quantidade de realidade por um argumento fundado na potencia ou, mais
objetiva. '' Em segundo Iugar, o atributo e condi9ao da potencia. A potencia
precisamente, como, na demonstra9ao espinosista, a potencia e razao sufi-
ciente da quantidade de realidade. absolutamente infinita de existir tem como condi9ao formal a mfimdade
de atributos real ou formalmente distintos que constituem a natureza da
0 capitulo V de Espinosa eo problema da expressiio analisa como as pro-
substancia; a potencia absolutamente infinita de pensar tern como condi<;ao
vas pela potencia variam do Curto tratado a Etica e como neste ultimo li-
objetiva apenas 0 atributo pensamento. Nenhum atributo isoladamente e
vro elas sao formuladas de maneira a priori e a posteriori. Equando Deleuze
suficiente para preencher a potencia de existir, mas basta o atnbuto pensa-
enu~cia uma das teses importantes de sua interpreta9ao: a identificayao,
mento para preencher a potencia de pensar. ' 8
na Etica, da potencia, ativa e em ato, a essencia. Eis como ele apresenta os
A ideia de preenchimento da potencia e um elemento importante da
argumentos das provas espinosistas da existencia de Deus pela potencia: "A
argumenta9ao de Deleuze no que diz respeito tanto a substancia quanto aos
prova a posteriori parte da potencia pr6pria aos seres finitos: procura-se a
modos .. Analisarei posteriormente essa questao no ambito dos modos. 0 que

condi9ao sob a qual um ser finito tem uma potencia, eleva-se ate a potencia
importa agora salientar e que, segundo a interpreta,a:o deleuziana da teo ria
incondicionada de uma substancia absolutamente infinita. Com efeito, uma
da substancia, a potencia absolutamente infinita de existir acarreta um po-
essencia de ser finito s6 e potencia com relayao a uma substancia da qual
der ou capacidade de ser afetado de uma infinidade de maneiras que esta
esse ser e o modo ... Mas este procedimento a posteriori e, para n6s, ape-
sempre preenchido por afec96es ativas, ou que a substancia e capaz de uma
nas uma maneira de chegar a um procedimento a priori mais profunda. A
infinidade de afec 95es e e causa de todas as afec96es de que e capaz. "Deus
essencia da substancia absolutamente infinita e onipotente porque a subs-
se define pela identidade de sua essencia e de uma potencia absolutamente
tancia possui a priori todas as condi96es sob as quais se atribui a potencia a
alguma coisa." 16 infinita (potentia); como tal, ele tem uma potestas, isto e, um poder de ser
afetado de uma infinidade de maneiras; esse poder e eterna e necessaria-
Nao analisarei esses dois argumentos. Partirei da problematica da po-
mente preenchido, pois Deus e causa de todas as coisas no mesmo sentido
tencia que esti no seu amago para aprofundar a interpreta9ao deleuziana
que e causa de si."' 9
68 0 APICE DA DIFERENc;:A

ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 69

. Deus, ou a substancia absolutamente infinita, ao mesmo tempo que


temente da concep,a:o emanativa, para a qual o efeito sai da causa, na ima-
ex1ste e se pensa, produz e conhece todas as coisas. A grande ideia de Espi-
nncia 0 efeito, mesmo sendo outra coisa, permanece na causa como em
nosa com rela~ao a causalidade e que Deus produz como ele existe formal- .
mente e se compreende objetivamente. Daf o tema de uma "re-expressao" outra Colsa Isto e ' no caso da causa imanente, a distinqao de essencia entre,
da substancia, que completa os dois primeiros temas que assinalei, ou de causae efeito, entre produtor e produzido, implica uma igualdade de ser: "E
0 mesmo ser que permanece em si na causa e no qual o efeito permanece
uma expressao dos atributos nos modos, que e 0 tema da propria causali-
dade ou produ~ao dos modos. como em outra coisa."" Por isso a concep~ao da causa imanente implica
uma ontologia.
Mostrei anteriormente como urn dos aspectos centrais da leitura de-
leuziana de Espinosa e o privilegio que e!e concede a tese da univocidade
do ser atraves da concep~ao do atributo como forma comum a substancia
A essencia e a potencia dos modos
e ao,s modos apesar da diferen~a de essencia entre eles. Ela vai mais Ionge,
porem, ao mostrar que a univocidade do atributo acarreta a univocidade
da causa. A roblematica da potencia, em que a substancia absolutamente infinita
p
a arece com duas potencias iguais, permite compreender a d'1stm~ao . - mo-
Situando a rela~ao entre causa de si e causa eficiente, a argumenta~ao p ' . . t' .
Mas para isso e necessaria partir da rela~ao entre essenc1a
de Deleuze novamente se faz pela oposi~ao de Espinosa a Descartes. En-
daL e ex1s encJa.
0 motivo e que, se a substancia e os modos possuem uma essencia e uma
quanta para o tomismo Deus e incausado, a posi~ao comum de Descartes
existencia, ha, nos dois casas, uma grande diferen~a na relaqao entre elas.
e Espinosa e que ele e causa de si. Isso e verdade; mas nao identifica as
duas concep~oes. "Descartes precisa sua tese nos seguintes termos: Deus e
Pelo fato de ser causa de si, a essencia da substancia envolve a existencia;
nesse caso, os atributos s6 expressam a essencia expressando, ao mesmo
causa de si, mas em sentido diferente do que uma causa eficiente e causa de
tempo, a existencia que ela necessariamente envolve. No caso dos modos,
seu efeito; ele e causa de si no sentido de que sua essencia e causa formal;
a situaqao e diferente: a essencia nao envolve a existencia. Uma essencia de
e su~ essencia e dita causa formal nao diretamente, mas por analogia, na
modo, por conseguinte, tern uma existencia ou realidade ffsica que nao se
med1da em que ela desempenha com rela~ao aexistencia urn papel analogo
ao de uma causa eficiente com rela~ao a seu efeito."' 0 Ja para Espinosa Deus
confunde com a existencia do modo; uma essencia de modo existe, e real e
atual, mesmo se o modo de que ela e essencia nao existe atualmente.
e causa eficiente de todas as coisas no mesmo sentido em que ele e causa de
si. Concep~ao unfvoca da causa que nao quer dizer que causa de si e causa
Correlata a essa distin,a:o entre a essencia e a existencia, ha, no caso
dos modos, dois tipos de "posi~ao" ou de "distin,ao modal": uma distin~ao
eficiente tenham o mesmo sentido, mas que elas se dizem no mesmo sen-
intrfnseca e uma distin,ao extrfnseca.
tido daquilo que e causa: a substancia absolutamente infinita.
A primeira coisa que deve ser salientada com rela,a:o as essencias de
A grande originalidade de Espinosa, segundo Deleuze, e considerar
modo e sua conveniencia totaL A ordem das essencias e uma ordem de
Deus nao como causa transcendente nem como causa emanativa, mas como
"conveniencia singular e absoluta de cada essencia com todas as outras"."
causa imanente. Nao que Espinosa tenha sido o primeiro a formular con-
0 As essencias de modo convem entre elas, sao inseparaveis umas das outras,
ceito de causa imanente, mas que e seu 0 merito de ter libertado a causa
formam um sistema total, urn conjunto atualmente infinite. Mas por que
imanente desses outros procedimentos de causalidade aos quais ela estava
elas convem? A razao e que elas nao sao causa umas das outras, nao estao
intrinsecamente ligada na hist6ria da filosofia. E Deleuze assinala a dife-
em rela~ao de causa e efeito, mas tern Deus, ou a substancia absolutamente
ren~a fundamental da causa imanente com rela~ao a cada uma das outras.
infinita, como causa. Deus e a causa eficiente das essencias dos modos, e daf
Por urn lado, diferentemente da concep~ao transcendente, a causa ima-
nente permanece em si para produzir. E isso que a causa imanente tern em inclusive elas possufrem uma realidade ou uma existencia eterna. Deleuze
afirma varias vezes que todas as essencias estao compreendidas ou contidas
comum com a causa emanativa dos neoplat6nicos. Por outro !ado, diferen-
na produ~ao de cada uma delas.'3
0 APJCE DA DIFERENr,;:A
ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 71

Mas, entao, ele se pergunta: se elas convem, se sao inseparaveis umas


siva modal infinita - e o primeiro infinito modal de que fala a carta a
das outras, como podem se distinguir, singularizar, individuar? Estando
Meyer- que se divide em uma infinidade de modos intrinsecos que sao
contidas nos atributos, as essencias de modo implicam as mesmas formas
artes do atributo. Assim, a individua~ao do modo finito vai da qualidade
qualitativas que constituem a essencia da substancia e, neste senti do, nao se
infinita- o atributo- a quantidade que lhe corresponde e que se divide
distinguem extrinsecamente nem do atributo a que pertencem, nem entre
em partes irredutiveis, intrinsecas ou intensivas. No nivel da essencia do
si. Espinosa deixa isso bastante claro desde o Curto tratado. Mas elas pos-
modo, a individuaqao nem e qualitativa, nem extensiva, mas quantitativa,
suem urn tipo proprio de distin~ao: elas se distinguem intrinsecamente.
intensiva, intrinseca.
Singulares, simples e eternas, elas tern com o atributo e umas com as outras
E o modo existente? Do ponto de vista da causalidade, e importante
uma distin~ao puramente intrinseca e nenhuma distin~ao extrinseca.
rnarcar uma diferenqa com relaqao as essencias de modo. Quer dizer, nao ha
As noqoes de distinqao intrinseca e distinqao extrinseca so podem ser duvida de que os modos existentes tern Deus como causa direta: para cada
compreendidas por uma reflexao sobre a quantidade. Urn modo- tanto em modo, Deus e a potencia que determina a causa a ter um efeito. Mas, corn
sua essencia quanto em sua existencia - e fundamentalmente uma quan-
0 objetivo de evitar que se interprete a passagem da essencia a existencia
tidade. Os atributos sao qualidades eternas e infinitas indivisiveis. No en- como uma passagem do possivel ao real, o que interessa a Deleuze e salien-
tanto, cada atributo contem, ao mesmo tempo, uma quantidade infinita, tar que a essencia do modo nao e causa da existencia do modo. A existencia
divisive], que forma uma materia modal, composta de partes modais que, do modo tern como causa um outro modo existente. Os modos passam a
por conseguinte, nao sao propriamente reais ou substanciais. A produqao existir e continuam a existir em virtude de causas externas que levam uma
dos mod~s se faz por diferenciaqao quantitativa, e os modos se distinguem infinidade de partes extensivas a entrar em determinada relaqao.
quant1tat1vamente. Aproximando Espinosa dos neoplatonicos, Deleuze din\ Ai estao os dois elementos importantes da teoria da existencia dos mo-
que ha uma participaqao dos modos a substancia, mas que em seu caso essa dos. Em primeiro Iugar, a natureza das partes. Um modo existente possui
participaqao ematerial e quantitativa. Participar eser parte, e ter uma parte. uma infinidade de partes, nao mais intensivas, mas extensivas, que agem de
Vejamos, entao, como a consideraqao sobre a quantidade ou sobre as partes fora umas sobre as outras. Infinito agora e o segundo infinito modal a que
leva ateo ria da distinqao modal e a diferenqa entre seus do is tipos. se refere a carta a Meyer, "um numero muito grande", como diz Espinosa,
Ja assinalei que a essen cia da substancia e potencia. A essencia do modo ou "um numero inassinalavel", "uma multidao que ultrapassa qualquer nu-
tambem e potencia. Mas a relaqao entre elas e entre parte e todo. A essencia mero", como interpreta Deleuze.'' Assim, existir e ter atualmente uma infi-
ou a potencia de urn modo e parte de urn todo, parte de urn ser que existe nidade de partes exteriores umas as outras e exteriores a essencia do modo,
por si, parte da potencia infinita de Deus. Uma essencia de modo, que tern mas que !he correspondem. Vimos que a essencia do modo, considerada
ela propria uma existencia, uma realidade fisica, e uma quantidade inten- como quantidade intensiva, se caracteriza por sua posiqao no atributo. 0
siva, uma parte intensiva eterna da essen cia de Deus.,, Vemos que a palavra mesmo acontece com a existencia dos modos como quantidade extensiva,
"parte", quando diz respeito a essencia dos modos, tern 0 mesmo sentido que pertence tanto ao atributo quanto a essencia; SO que OS modos existen-
que grau: grau de potencia ou de intensidade fisica que e uma parte intrfn- tes sao exteriores ao atributo e exteriores uns aos outros. *
seca. Assim, a distinqao intrinseca, caracteristica das essencias de modo e 0 outro elemento importante e a relaqao entre as partes. A ideia central
uma distinqao quantitativa, mas interna, uma diferenqa interna; em out;os eque uma infinidade de partes extensivas compoe a existencia de um modo
termos, uma diferenqa de intensidade. ern virtude de leis mecanicas de composiqao e decomposiqao de relaqoes
As essencias de modo, que convem entre si como partes intensivas que sao externas a essencia do modo considerado. As relaqoes se compoem
da potencia divina, se distinguem do atributo como a intensidade da qua-
lidade, e se distinguem entre si como os diversos graus de intensidade. * Cf. SPE, p.1g6. Utilizando a teoria kantiana do espa<yo para esclarecer a posi9ao d9- exis~
t&ncia do modo com rela9ao ao atributo, Deleuze dint que a quantidade extensiva '\como
Cada atributo, cada qualidade substancial, contem uma quantidade in ten-
uma forma de exterioridade propriamente modal".
72 0 APICE DA DJFEREN<;A

ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 73

e decompoem segundo suas pr6prias leis e sao ess 1 .


passagem a existencia eo te' . d .' , as els que determinam a Mas ela tambem permite introduzir o segundo ponto importante da in-
rmmo a ex1stencia d d
ponentes de urn modo existente estao sempre se reo:o~a:d~ :s partes com- terpretac;:ao deleuziana de Espinosa e que se encontra em estreita rela~ao
Urn modo existe enquanto suas partes extensivas e - . ou~o Importa. com a ontologia: sua concepc;:ao etica do hom em.
determinada rela~ao caracteristica ela stao submetldas a uma Retomando uma tese nietzschiana que relaciona metafisica e moral,
dem a uma essencia de mod E; P . qual elas pertencem ou correspon- e pretende ultrapassa-las por se fundarem em valores transcendentes, De-
o. asslm, por exemplo .
pertencem ou correspondem , - ' que corpos Slmples leuze encontra na etica de Espinosa, fundada em sua teoria do ser, uma al-
a extensao sob det d
vimento e repouso ,6 U . ermma a re 1a~ao de mo- ternativa para a moral, do mesmo modo que a ontologia espinosista e uma
. m corpo, uma mdivid ]' d d
de uma infinidade de partes exten . ua ' a e, e uma composic;:ao alternativa para a metafisica. Ha, assim, no pensamento de Deleuze, como
. Slvas, a permanencia de u 1 - d observei na introduc;:ao deste livro, uma nftida diferenc;:a entre etica e moral,
movlmento e repouso atraves das d . rna re a~ao e
corpo tern partes 'urn mu an~as que afetam suas partes. "Cada que !he serve inclusive para aproximar Espinosa e Nietzsche. Ebem verdade
' numero multo grande d '
s6 lhe pertencem sob uma d t . d e partes ; mas essas partes que ele nao se preocupa em definir de maneira rigorosa o que seja moral.
e ermma a rela~ao ( d
que 0 caracteriza. A situa~ao e bastante com e ~OVlillento e repouso) Criticando as noc;:oes de bem e mal, recompensa e castigo, clever, proibic;:ao
tern partes de diferentes o d plexa, pms os corpos compostos etc. como ideias inadequadas, o que lhe interessa e marcar a profunda dife-
r ens que entram e 1 - .
la~oes variadas se com - . m re ac;:oes vanadas. Essas re- renc;:a entre uma moral fundada em valores transcendentes ou superiores
poem entre s1 para con n .
ou dominante do individ .d d s ' mr a re1a~ao caracteristica a vida, ou a existencia, e uma etica ou urn "amoralismo racionalista" que
de Esp . . uo consl era o, em determinado nivel."'' Exemplo avalia as condutas tomando como referencia "normas de vida" ou "modos de
mosa. o sangue e composto por uma rela - .
elementares- do. ]' .d . ~ao entre dms corpos mais exisN~ncia" imanentes. 28
Is 1qm os, o qmlo e a lin 1 . .
de rela~6es. E a rela~ao caracteristica que da' -, e ~s prop~10s Jii compostos A meu ver, a articulac;:ao das questoes ontol6gicas e eticas se encontra
tencia do modo fazend . a uma orma mdlvldual a exis- precisamente na "correspondencia" estabelecida por Deleuze entre os ele-
' o com que uma mfi d d d
refira a essencia. A esse'n . d d m a e e partes extensivas se mentos que constituem essa primeira "triade expressiva do modo finito" que
Cia o mo o e eterna d - .
a existencia do modo no sentido em ' mas a ur.ac;:ao diz respeito acabo de expor- essencia, relac;:ao caracterfstica, partes ex:tensivas - e uma
essencia durante 0 te q~e as partes extenslvas pertencem a segunda triade constitufda pela essencia- sempre considerada como gran de
mpo em que estao subsumidas d .
relac;:ao caracteristica Urn d d a uma etermmada potencia-, por um poder de ser afetado e pel as afecc;:oes que preenchem esse
. moo uraetemuma d
partes permanecem sob a 1 - gran eza enquanto suas poder. "A triade completa do modo se apresenta assim: uma essencia de modo se
espacializa~ao, portanto osremaoc;:daoos qeu~ to carac~eriza. Pela durac;:ao e pela expressa em uma relac;:ao caracteristica; essa relac;:ao expressa um poder de ser
' x1s entes tern d. 'd afetado; esse poder e preenchido por afecc;:oes variaveis, assim como essa rela-
priamente extrinseca. uma m lVl uac;:ao pro-
c;:ao e efetuada por partes que se renovam."'' 0 que, no fun do,' significa acres-
centar ao aspecto "cinetico", que apresentei, um aspecto "dinamico", e afirmar
A etica da potencia que as partes extensivas de um modo existente se afetam infinitamente ou de
um numero muito grande de maneiras, e que a relac;:ao caracteristica einsepa-
Considerada como distinrao intr' ravel de um poder de ser afetado. "De tal modo que Espinosa pode considerar
' mseca e extrmseca 0 d'f
intensiva, na essencia dos d . ' u como 1 erenciac;:ao como equivalentes duas quest6es fundamentais: Quale a estrutura (fabrica) de
mo os, e extens1va qua d d
existencia, a distinqao modal e O 'Jt. ' n O OS mo OS pass am a um corpo? 0 que pode um corpo? A estrutura de urn corpo e sua relac;:ao. 0 que
tol6gica segundo a qual au . 'dUdlmdo aspecto de uma problematica on- pode urn corpo e a natureza e OS limites de seu poder de ser afetado." 30 A etica
mvocl a e o atnbuto , d. -
da substancia e dos modos d d . e a con 1c;:ao da distinc;:ao de Espinosa diz respeito, portanto, apotencia e ao poder.
existencia, ao mesmo temp~ q~:~:~~e~av~s:::::~: :: :;encia quanta da Eessa concepc;:ao que pretendo esclarecer a seguir, apresentando a in-
terpretac;:ao deleuziana da teoria espinosista das afecc;:oes e dos afetos ou
74 0 APJCE DA DIFEREN~A
ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 75

sentimentos. Mas esse objetivo principal exige relacionar a questao etica ue se compoem segundo a lei ( conveniencia); mas tam bern pode aconte-
com a questao epistemologica dos "generos de conhecimento" e com os di- ~er que, as duas relac;:oes nao se compondo, urn dos dois corpos seja deter-
versos aspectos da "ordem da natureza" que correspondem aos elementos minado a destruir a relac;:ao do outro (desconveniencia)". 34
da triade expressiva do modo finito."
Conveniencia ou desconveniencia, composic;:ao ou decomposic;:ao: isso
significa que, para qualquer modo existente- 0 homem e urn deles -, ha
Paix6es e ideias inadequadas dois tipos basicos de encontro de corpo, ou de alma, pois para Espinosa a
alma ou 0 espirito e a ideia de urn corpo: urn born e urn mau encontro. Urn
born encontro de corpo e aquele em que o corpo que se relaciona, que se
0 primeiro genero de conhecimento diz respeito a urn primeiro tipo de
mistura com 0 nosso, combina com ele, isto e, compoe sua propria relac;:ao
ideia: a ideia afecc;:ao. A definic;:ao nominal da ideia, que enuncia sua reali-
caracteristica com a relac;:ao caracteristica de nosso corpo. Urn mau encon-
dade objetiva, por oposic;:ao a definic;:ao real, que enuncia sua realidade for-
tro e aquele em que urn corpo que se relaciona com o nosso nao combina
mal, e que a ideia e urn pensamento representativo. Neste sentido, as ideias
com ele e tende a decompor ou a destruir, em parte ou totalmente, nossa
afecc;:ao representam afecc;:oes ou o que acontece ao modo existente, as mo-
relac;:ao caracteristica. .
dificac;:oes do modo. A afecc;:ao e o estado de urn corpo quando ele sofre a
Em 30 de julho de 1881, escrevendo a seu amigo Overbeck, N1etzsche
ac;:ao de outro corpo, e uma "mistura de corpos" em que urn corpo age sobre
diz estar surpreso e encantado de encontrar em Espinosa urn predecessor
outro e este recebe as relac;:oes caracteristicas do primeiro. E, correlativa-
capaz de transformar sua propria solidao em uma solidao a dois. Ele. enu-
mente, as ideias afecc;:ao indicam o estado do corpo modificado, sua consti-
mera, entao, cinco pontos - todos temas eticos - da doutnna de Espmosa
tuic;:ao presente, mas nao explicam a natureza do corpo que 0 afeta. Sao sig-
que coincidem com seus proprios pontos de vista: a negac;:ao da vonta~e li-
nos indicativos, mas nao sao expressoes. "Tais ideias sao signos: elas nao se
vre, a negac;:ao dos fins, a negac;:ao da ordem moral umversal, a negac;:ao do
explicam por nossa essencia ou potencia, mas indicam nosso estado atual e
altruismo e, finalmente e e o que nos interes sa neste momento -, a ne-
nossa impotencia de nos subtrairmos a uma impressao; elas niio expressam a
gac;:ao do mal.
essencia do corpo exterior, mas indicam a presenc;:a desse corpo e seu efeito
Para Espinosa, nao existem bern e mal; o que existe e born e mau en-
sobre nos."" 0 exemplo de Espinosa e celebre: vejo o Sol como urn disco
contro. 0 mal, por exemplo, e na realidade urn encontro de urn corpo com
plano situado a duzentos pes de distancia.
outro corpo que se mistura mal com ele, no sentido em que o afeta, o modi-
Assim, o fundamental no primeiro genero- percepc;:ao e imaginac;:ao-
fica de tal maneira que destroi ou ameac;:a destruir a relac;:ao de movimento e
e que as ideias de afecc;:ao so nos dao urn conhecimento das coisas por seus
repouso que 0 caracteriza. Eassim que, ao interpretar o episodio biblico se-
efeitos, e nao pelas proprias causas, sao representac;:oes de efeitos sem cau-
gundo 0 qual Adao teria comido o chamado fruto proibido, Esp~nosa consl-
sas, sao ideias da mistura de corpos separadas das causas da mistura; em
dera que nao houve propriamente proibic;:ao, e sim uma revelac;:ao do ,efe1to
suma, sao ideias inadequadas. ':A ideia inadequada e a ideia inexpressiva e
nocivo que 0 fruto teria sobre seu corpo. ':A proibic;:ao do fruto da arvore
nao explicada: a impressao que ainda nao e expressao, a indicac;:ao que ainda
consistia apenas na revelac;:ao feita por Deus a Adao das consequencias mor-
nao e explicac;:ao."33 A ideia inadequada e uma consequencia sem premissa.
tais que a ingestao desse fruto teria; e assim que sabemos, pela luz natur~,
Ora, como ja assinalei, ha uma correspondencia entre o primeiro ge-
que urn veneno causa a morte:'" 0 chamado "mal" e na verdade urn feno-
nero de conhecimento e o primeiro aspecto da ordem da natureza ou da
meno do tipo envenenamento, indigestao, intoxicac;:ao. 36
vida: a ordem dos encontros casuais ou fortuitos. A ordem dos encontros "e
Portanto, a relac;:ao entre generos de conhecimento e ordem da natu-
uma ordem de conveniencias e desconveniencias parciais, locais e tempora-
reza ou da vida significa, nesse primeiro nivel, que enquanto o homem ape-
rias. Os corpos existentes se encontram pouco a pouco por suas partes ex-
nas tiver ideias de afecc;:oes vivera na ordem dos encontros casuais ou ao
tensivas. Pode acontecer que os corpos que se encontram tenham relac;:oes
acaso dos encontros; e, reciprocamente, que o encontro fortuito acarreta
0 APJCE DA DIFEREN<;A
ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 77

dois tipos de ideias afecqao: a ideia de urn efeito que se concilia com sua re-
0 que diz esse texto? Por urn !ado, que o afeto e urn tipo de ideia; mas,
laqao caracterfstica e a ideia de urn efeito que a compromete ou ate mesmo
a destr6i. por outro !ado, que ha uma diferenqa fundamental entre eles no sen_tid~ em
que, enquanto a ideia de afecqao indica urn estado, ou que a afecqao e urn
Posso, entao, introduzir o conceito de afeto ou sentimento e afirmar
estado, o afeto envolve a relaqao temporal ou a variaqao de dois estados.
i~ediatamente que aos dois tipos de ideias afecqao correspondem dois tipos
E se esse texto de Espinosa e o problema da expressao pode deixar duvi-
basrcos de afeto ou sentimento. 0 motivo e que, quando tenho urn encontro
das com relaqao a posiqao de Deleuze, Espinosa, filosofia prlitica apresenta
no qual a relaqao caracterfstica do corpo que me afeta, que me modifica, se
de forma mais explicita essa diferenqa de natureza que estou pretendendo
combina com a relaqao caracterfstica de meu corpo, minha potencia de agir
salientar: ''A affectio diz respeito a urn estado de corpo afetado e implica
aumenta. Tratando-se da alma, acontece o mesmo com a potencia de pen-
a presenqa do corpo que 0 afeta, enquanto 0 affectus diz respeito a pas:a-
sar, que e sua potencia de agir. Ao contrario, quando tenho urn encontro no
gem de urn estado a outro, levando em consideraqao a variaqao correlatrva
qual a relaqao caracterfstica do corpo que me afeta compromete ou destr6i
dos corpos que o afetam. Ha, portanto, uma diferenqa de natureza entre as
parte da relaqao caracteristica de meu corpo, minha potencia de agir dimi-
afecqoes imagens ou ideias e os afetos sentimentos, mesmo que os afetos sen-
nm e, no caso extrema, pode ate mesmo ser destrufda. 0 afeto e o aumento
timentos possam ser apresentados como urn tipo particular de ideias ou de
e a diminuiq.ao da potencia de agir de urn corpo. A terceira definiqao do
afecq6es."38 Alem disso, este ultimo livro enuncia, ainda mais claramente,
Livro Ill da Etica diz: "Por afetos entendo as afecqoes do corpo pelas quais
urn primado da ideia sobre o afeto e, ao mesmo tempo, uma diferenqa de n_a-
a potencia de agir desse corpo e aumentada ou diminufda, ajudada ou con-
tureza entre os dois. Primado l6gico no sentido em que, embora o afeto nao
tida, e ao mesmo tempo as ideias dessas afecqoes." E esse mesmo Livro Ill,
possa ser reduzido a ideia, ele sempre supoe uma ideia ou tern sempre u~a
nas definiqoes dos afetos, define a alegria como "a passagem do homem de
ideia como causa; e assim, por exemplo, que urn afeto como o amor supoe
uma perfeiqao menor a uma maior" (def. 2), e a tristeza como "a passagem
sempre a ideia, por mais confusa que seja, do objeto amado. Diferenqa de
do homem de uma perfeiqao maior a uma me nor" (clef. 3). Isso significa
natureza, em dois seutidos: em primeiro Iugar, embora o afeto seja, como
que, quando a potencia de agir aumenta, sinto assim alegria e, quando a
potencia de agir diminui, sinto tristeza. a ideia, urn modo de pensamento, enquanto a ideia, quando considerada
em sua realidade objetiva, e representativa, o afeto ou sentimento nao re-
A teoria dos afetos tern grande importancia na filosofia de Espinosa,
presenta nenhum objeto; em segundo lugar, e mais fundamentalmente,
marcando profundamente o pensamento de Deleuze. Alegria e tristeza sao
enquanto a ideia, em sua realidade formal, e urn determinado grau de rea-
os dois afetos fundamentais a partir dos quais sao engendrados todos os ou-
lidade ou tern em si mesma uma realidade intrfnseca, o afeto e a transi-
tros. Assim, amor, inclinaqao, esperanqa, contentamento, estima ... provem
qao, a passagem de urn grau de realidade a outro. Privilegiando a noqao de
da alegria; 6dio, aversao, medo, remorso, desestima ... provem da tristeza.
passagem que aparece nas definiqoes espinosistas da alegria e da tristeza, a
Mas ha uma questao diffcil de ser esclarecida: a relaqao entre afeto (affectus)
hip6tese interpretativa que permite a Deleuze afirmar a diferenqa de natu-
e afecqao (affectio), termos que a primeira vista parecem nao apresentar
reza entre os dois conceitos e a seguinte: se uma afecqao e urn estado - o
grande diferenqa. Deleuze reconhece que o afeto e urn tipo de afecqao ou
estado de urn corpo enquanto ele sofre a aqao de outro corpo -, o afeto ou
de ideia de afecqao, mas nao considera essa caracterfstica como a mais im-
sentimento nao e propriamente urn estado, mas a passagem, 0 movimento,
portante quando se trata de estabelecer a relaqao entre os do is conceitos: "A
a transiqao, a variaqao de urn estado a outro. 0 afeto e a variaqao continua
toda ideia que indica urn estado de nosso corpo esta necessariamente ligada
da potencia de agir de alguem, determinada pelas ideias que ele tem. 39
uma outra especie de ideia que envolve a relaqao desse estado com 0 estado
0 afeto e aumento ou diminui~ao da potencia de agir; mas, como De-
passado ... Nossos sentimentos, por si mesmos, sao ideias que envolvem a
leuze faz questao de salientar, isso nao significa que haja falta ou privaqao,
relaqao concreta do presente com o passado em uma duraqao continua: eles
pois o poder de ser afetado que expressa a essencia do modo esta sem~,re
envolvem as variaqoes de urn modo existente que dura."37
preenchido, completo, realizado em sua relaqao com os outros modos: 0
78 0 fi.PICE DA DIFEREN~A ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA 79

modo existente tern uma essencia identica a urn gran de potencia; como poder de ser afetado for preenchido por paixoes, estaremos separados da-
tal, ele tern uma aptidao para ser afetado, urn poder de ser afetado de urn quilo que podemos."''
numero muito grande de maneiras; enquanto ele existe, esse poder e preen- Ora, 0 que Espinosa chama de afetos ativos ou a~oes supoe que tenha-
chide de maneira variavel, mas esta sempre e necessariamente preenchido mos saido do dominio das paixoes, o que, em outros termos, significa que
sob a a~ao dos modos exteriores:'4 o Se o poder de ser afetado esta sempre possuimos, que dominamos nossa potencia de agir. Analisarei, a seguir, a
preenchido, apesar do aumento ou diminui~ao da potencia de agir do modo, problematica dos afetos ativos e, para isso, como no caso das paixoes, tam-
isso se explica pelo fato de haver conveniencia ou desconveniencia, compo- bern partirei da teoria das ideias ou do conhecimento que !he corresponde e
si~ao ou decomposi~ao no encontro com outro modo. No caso de urn mau !he serve de fundamento.
encontro, a potencia de agir do corpo diminui porque ela e direcionada para 0 segundo genera de conhecimento, tal como aparece na Etica, se de-
minorar ou anular o efeito destrutivo ou nocivo do outro corpo; no caso fine pela no~ao co mum. Mostrei que a ideia afec~ao e uma ideia da mistura
de urn born encontro, ela aumenta porque as potencias dos dois corpos se de corpos, isto e, a ideia do efeito de urn corpo sabre o nosso, e e necessaria-
combinam. mente inadequada. A ideia no~ao ou no~ao comum, em vez de sera apreen-
sao da mistura extdnseca de urn corpo sabre outro, nos di o conhecimento
da causa, e e necessariamente adequada. "A ideia adequada e a ideia que
Ac;oes e ideias adequadas expressa sua propria causa e se explica por nossa propria potencia";'' "As
no~oes comuns sao ideias que se explicam formalmente por nossa paten-
Mas isso nao etudo, nem mesmo o mais fundamental; eapenas urn primeiro cia de pensar e materialmente expressam a ideia de Deus como sua causa
nivel da etica de Espinosa. A razao e que tanto o aumento quanta a dimi- eficiente."43 As no<;Oes comuns existem em n6s como existem em Deus, ou
nui~ao da potencia de agir definem a alegria e a tristeza como paixoes. En- nos as temos como Deus as tern.
quanta nossos afetos forem consequencia de encontros fortuitos com outros Do mesmo modo que ha correspondencia entre o primeiro genera de
modos existentes, eles se explicarao pela natureza do corpo que nos afeta e conhecimento e a ordem dos encontros fortuitos ou aleatorios, o segundo
pela ideia afec~ao, que e uma ideia inadequada desse corpo. Enquanto nao genero corresponde ao segundo aspecto da ordem da natureza ou da vida,
formos a causa adequada nem tivermos uma ideia adequada de nossas afec- a ordem de composi~ao segundo leis, que "determina as condi~oes eternas
~6es, nossos afetos serao paix6es, alegres ou tristes. No nivel dos encontros sob as quais os modos passam a existencia e continuam a existir enquanto
fortuitos e das ideias inadequadas, os afetos, na medida em que envolvem conservam a composi~ao de suas rela<;5es". 44 0 conhecimento das no<;6es
uma potencia de agir reduzida- porque se explicam por uma coisa ou uma comuns e por no<;6es comuns e urn conhecimento adequado das leis de
causa exterior-, as vezes aumentam, as vezes diminuem a potencia, sem composi<;ao das rela<;6es caracteristicas pelas quais os corpos convem ou
que nunca se esteja real ou formalmente de posse dela. E se a alegria e tam- desconvem. Representando a similitude de composi<;ao dos modos existen-
bern uma paixao e porque, quando temos uma paixao alegre, nossa potencia tes, Deleuze explica que a a<;ao de urn corpo sobre outro tern como causa a
de agir nao cresce a ponto de nos concebermos adequadamente - nos nos natureza da rela~ao dos do is corpos, a mane ira como a rela<;ao caracteristica
mantemos passivos -, nunca aumenta suficientemente para que a possua- de urn se compoe com a rela<;ao caracteristica do outro.
mos realmente, para que sejamos ativos, isto e, causa adequada das afec~oes 0 que mais interessa Deleuze, porem, ao tematizar as no<;6es comuns,
que preenchem nosso poder de ser afetado. Nossas paix6es, alegres ou tris- considerando-as como ideias de uma semelhan~a ou comunidade de com-
tes, sao sempre a marca de nossa "impotencia" ou da "limita0o" de nossa posi<;ao nos modos existentes, e estabelecer que elas sao de diversos tipos,
potencia de agir - "elas nao se explicam por nossa essencia ou potencia, isto e, mais ou menos gerais, representando a composi<;ao de dois ou varios
mas pela potencia de uma coisa exterior; assim, elas envolvem nossa impo- corpos. 0 que e proprio a todas elas e que a alma ou 0 espirito e levado nao
tencia. Toda paixao nos separa de nossa potencia de agir; enquanto nosso do exterior, mas do interior, ou pela causa, a compreender a conveniencia
80 0 APICE DA DIFEREN~A ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA

e a desconveniencia entre as coisas. Mas ha entre elas uma diferenc;:a im- Espinosa nao ve nenhum valor positivo na tristeza. Embora nao desen-
portante. As mais universais representam uma comunidade de composi~ao volva 0 tema, Deleuze nao deixa de assinalar a denuncia que ele faz da ne-
entre corpos que convem de um ponto de vista bastante geral, e nao de seus cessidade que os poderes opressores tern de inspirar paix6es tristes como
pr6prios pontos de vista. Assim, elas nos dao a razao interna e necessaria da meio de dominar os homens. Por que a condenac;:ao da tristeza? 0 motivo
conveniencia e desconveniencia entre os modos existentes. Todos os corpos, e evidente, levando-se em conta o que foi dito sobre as afec~6es e os afetos:
por exemplo, tern em comum a extensao, o movimento e o repouso, e jamais quando somos afetados de tristeza, nossa potencia de agir diminui porque
epelo que tern em comum que eles desconvem ou se op6em. Por outro !ado, tudo fazemos para eliminar ou minorar a ac;:ao do corpo que nao combina
as ideias menos universais sao as que representam uma semelhan,a de com- com 0 nosso. E, sendo a tristeza a diminuic;:ao da potencia de agir, nao pode
posi~ao entre corpos que convem diretamente e de seus pr6prios pontos de haver tristeza ativa ou ac;:ao triste; ela e necessariamente uma paixao. Por
vista, como, por exemplo, entre um corpo humano e outros corpos. Sao elas outro !ado, ela nos faz permanecer no nivel das ideias inadequadas porque,
inclusive que Deleuze considera as mais uteis, como mostrarei quando es- quando estamos tristes, devido a uma afec<;:ao produzida por um corpo que
clarecer a questao da genese ou da formac;:ao das noc;:oes comuns, que e uma nao nos convern, nada nos induz a formar a noc;:ao comum ao corpo que nos
das teses fundamentais de seus livros sobre Espinosa no que diz respeito a afeta de tristeza e ao nosso.
rela~ao entre etica e teoria do conhecimento. No caso da alegria, a situac;:ao e bern diferente ou muito mais complexa,
Antes, porem, e preciso introduzir, no nivel das noc;:oes comuns, a ques- e oferece a Deleuze o ensejo a uma das mais belas e interessantes interpreta-
tao dos afetos ou sentimentos. E, como ja seria possivel supor, a correla<;:ao c;:oes que faz da filosofia de Espinosa. Ela consiste em distingnir dois pontos
e a mesma que a anterior, isto e, apesar da diferen<;:a de natureza, assim como de vista a respeito da relac;:ao entre a paixao e a ac;:ao. De urn ponto de vista
a ideia inadequada e causa de um sentimento passivo, a ideia adequada e que chamarei estrutural, existe uma "diferenc;:a etica" radical entre a ac;:ao,
causa de um sentimento ativo. Se a ideia que temos e adequada, se ela ex- em que se possui formalmente a potencia de agir, e a paixao, em que se esta
pressa diretamente a rela<;:ao caracteristica do corpo que nos afeta, em vez deJa separado, privado, visto que, neste caso, por mais que nossa potencia
de envolve-lo indiretamente, os afetos que !he correspondem sao ac;:oes. "Um de agir aumente, ainda nao estaremos em sua posse formal. Uma soma de
afeto que e uma paixao deixa de ser uma paixao logo que formamos dele paixoes jamais clara uma ac;:ao. A diferenc;:a etica, que Deleuze chama assim
uma ideia clara e distinta", diz Espinosa, ou uma ideia adequada, segundo para distingnir da oposic;:ao moral, separa nitidamente o homem de ac;:ao e
a interpreta~ao de Deleuze. 45 A formac;:ao de uma noc;:ao comum assinala 0 o homem de paixao: "Em ultima analise, o homem livre, forte, racional, se
momenta em que somos ativos ou possuimos nossa potencia de agir. "N6s, definira plenamente pela posse de sua potencia de agir, pela presenc;:a nele
que a principia s6 temos ideias inadequadas e afecc;:oes passivas, s6 pode- de ideias adequadas e afecc;:oes ativas; ao contrario, o fraco, o escravo, s6
mos conquistar nossa potencia de compreender e de agir formando noc;:oes tern paixoes que derivam de suas ideias inadequadas e que o separam de sua
comuns"'' - o que, para Espinosa, e dificil e raro, mas nao e impassive!, potencia de agir:'" A distancia, portanto, parece intransponivel entre ideias
pois e justamente 0 caminho para a conquista da potencia de compreender adequadas e ideias inadequadas, ordem das relac;:oes e ordem dos encontros,
e agir que ele pretende mostrar com sua filosofia. Por isso a interpretac;:ao ac;:oes e paix5es. Foi o que vimos ate o momenta.
deleuziana da relevancia a duas quest6es importantes na Etica de Espinosa. Mas urn outro ponto de vista e fundamental na interpreta,ao de De-
Uma e a questao propriamente etica: "como chegar a ser ativo?". A outra leuze. Ele consiste em encontrar na Etica de Espinosa uma explicac;:ao da
e metodol6gica ou epistemol6gica: "como chegar a ter ideias adequadas?". genese tanto da razao quanto da ac;:ao a partir das paixoes ou, mais preci-
Como e possivel devir ativo e racional? Ou melhor, como isso se da? Anali- samente, das paixoes alegres. '' Espinosa e o problema da expressao prop6e a
sarei esse ponto para evidenciar de que mane ira, para Deleuze, a!em de uma segninte tese a respeito das noc;:oes comuns: o Livro II da Etica considera as
filosofia especulativa da univocidade do ser, o pensamento afirmativo de Es- noc;:oes comuns de urn ponto de vista especulativo, apresentando-as numa
pinosa tambem se constitui em uma filosofia pratica da alegria. ordem l6gica que vai das mais universais as menos universais, mas pressu-
I 82 0 APJCE DA DIFEREN(A
ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA

pondo seu processo de forma<;:ao; o inicio do Livro V concebe a fun<;:ao pra- minar e preparat6rio, istoe, em sua genese, a razao, existindo em "livre har-
tica das no<;:oes comuns, mostrando como elas sao causa das alegrias ativas, monia" com a imagina<;:iio, e o esfor<;:o para selecionar e organizar os bons
afetos ou sentimentos que nascem da razao; ha uma mudan<;:a radical de encontros que possibilitam ou determinam paix6es alegres ou sentimentos
perspectiva, porem, quando, no decorrer desse Livro V, Espinosa se per- que convm com a razaoY
gunta como conseguimos formar uma no<;:iio comum, questao correlata a Deleuze chega mesmo a explicitar as etapas desse processo de forma<;:ao
questao prapriamente etica: que fazer para ter afec<;:6es ativas? Razao e a<;:ao das no<;:6es comuns e das alegrias ativas. Em primeiro Iugar, as alegrias pas-
nao podem ser separadas de urn devir. Ninguem nasce racional, ativo e, par- sivas nos impulsionam para fora do estado de varia<;:ao continua e nos fazem
tanto, livre. A infancia e urn estado de impotencia, urn estado miseravel em adquirir a potencialidade de noqoes comuns menos gerais; em seguida, as
que se depende demasiadamente das causas externas, em que predominam no<;:oes comuns determinam alegrias ativas que vao substituir as paix6es ale-
esmagadoramente as ideias inadequadas e os sentimentos passivos, em que gres; depois, essas primeiras no<;:6es comuns e os afetos ativos que lhes cor-
nao se possui a potencia de agir e de compreender. E o proprio Adao, o pri- respondem tornam passive! a forma<;:ao de noqoes comuns mais gerais; final-
meira homem, a infancia da humanidade, vivendo ao acaso dos encontros, mente, em correla<;3.o com essas noc;6es comuns mais gerais, nascem novas
era triste, fraco, escravo, ignorante.
alegrias ativas que vao substituir as paixoes tristes. 53 Eis a genese da razao e da
Ora, a tese deleuziana sabre esse novo pracesso genetico e justamente a<;:ao que e o itinerario de urn verdadeiro "aprendizado", de urn "aperfeiqoa-
que "a alegria e a causa ocasional da no<;:ao comum" e consequentemente da mento", de uma "prova fisica ou quimica"- e nao moral- de nossas ideias e
49
a<;:ao. A alegria e urn "ponto de partida', uma "ocasiao favoravel", urn "prin- de nossos afetos, ao termino do qual seremos livres, fortes e racionais. 54
dpio indutor" no sentido em que funciona como uma especie de trampolim
que nos impulsiona na dire<;:ao do conhecimento adequado.so Vimos que a
tristeza nao nos induz a formar nenhuma no<;:ao comum. Quando, porem, Beatitude e conhecimento das essencias
somas afetados de alegria e nossa potencia de agir aumenta, porque o outro
corpo se combina com o nosso, estamos em condi<;:6es ou temos a ocasiao Mas as no<;:6es comuns e os sentimentos que delas derivam nao sao o ponto
de formar a no<;:ao comum ao corpo que nos afeta e ao nosso. Eis em que final do pracesso. As noqoes comuns sao apenas as primeiras ideias adequa-
sentido, como ja havia observado, as no<;:6es comuns menos universais - das , e como tais se diferenciam fundamentalmente das ideias de Deus, de n6s
as que se referem a corpos que convem diretamente - sao mais uteis do mesmos e dos corpos exteriores que caracterizam o terceiro genera de co-
que as mais universais: elas sao as primeiras a serem formadas. As no<;:6es nhecimento. A diferen<;:a basica entre elas e que as no<;:6es comuns, como
comuns tern urn mesmo conteudo especulativo, uma mesma fun<;:iio pratica, ideias gerais, nos dao conhecimento das rela<;:6es caracteristicas, mas nao das
mas diferem do ponto de vista genetico ou das condiqoes de sua formaqao. essencias singulares ou particulares, das essencias eternas que s6 0 terceiro
A novidade e a importancia desse ponto de vista genetico e uma expres- genera permite conhecer. Enquanto o conhecimento do segundo genera
sao da diferen<;:a etica preliminar a diferen<;:a entre a<;:ao e paixao que per- nao da propriamente uma ideia adequada de n6s mesmos nem de uma outra
mite distinguir 0 racional do insensate, 0 sabio do ignorante, 0 homem livre coisa, pais atraves das no<;:6es comuns conhecemos apenas as propriedades
do escravo, o forte do fraco no nivel das pr6prias paixoes. ''Antes de atingir comuns a nosso corpo e a corpos externos, o conhecimento do terceiro ge-
a posse formal de sua potencia, se reconhece o homem livre e forte por suas nera proporciona uma ideia adequada de nossa essencia e tambem do maior
paix6es alegres, pelas afec<;:6es que aumentam essa potencia de agir:'s numero de coisas possiveis em sua essencia. E se o terceiro genera propicia
Dai a necessidade de definir a razao de duas maneiras diferentes, mas urn conhecimento de nossa essencia e da essencia de cada coisa particular e
complementares. Em seu sentido plena, isto e, em sua atividade, a razao e o porque, por ele, temos o conhecimento da essencia de Deus. Representando
conhecimento de e por no<;:6es comuns, de onde decorrem sentimentos ou a essencia de Deus, as ideias do terceiro genera nos fazem conhecer as essen-
afetos ativos, sentimentos que nascem da razao. Mas em urn sentido preli- cias particulares tais como elas sao em Deus e tais como sao concebidas por
84 , 0 APICE DA DIFERENc;A ESPINOSA, 0 SERE A ALEGRIA ss

Deus. "0 terceira genera de conhecimento e assim definido: ele se estende essencias eternas, que determina alegrias ativas -, estaremos existindo tao
'da ideia adequada da essencia formal de determinados atributos de Deus ao plenamente ou tao intensamente que teremos conquistado a eternidade no
conhecimento adequado da essencia das coisas'.S5 0 atributo e ainda uma proprio tempo. Entao, nao temeremos a morte, porque saberemos que per-
forma comum, mas o que mudou foi o sentido da palavra 'comum'. 'Comum' dendo a existencia s6 perderemos as partes extensivas; e, para quem e ativo,
nao significa mais geral, isto e, aplicavel a varios modos existentes ou a todos a intensidade- que constitui nossa essen cia- e 0 mais importante.
os modos existentes de urn determinado genera. Comum significa univoco: o Atingido esse ponto, a leitura deleuziana- que tematiza e relaciona,
atributo e univoco ou comurn a Deus, de quem ele constitui a essencia singu- a partir do problema da expressao, a ontologia, a epistemologia e a etica
lar, e aos modos, dos quais ele contem as essencias particulares:'56 de Espinosa - chega a seu fim ou se completa. Como Espinosa e o pro-
Hit, portanto, uma diferen<;:a de natureza entre OS dois ultimos generos blema da expressao reconhece implicitamente ao declarar que, no terceiro
de conhecimento. Mas isso nao impede que haja tambem entre eles uma genera de conhecimento, o sistema da expressao encontra sua forma final
rela<;:ao genetica: o segundo genera e causa fiendi, causa eficiente, causa como uma identidade da afirma<;:ao especulativa e da afirma<;:ao pratica,
motora, no sentido de causa ocasional do genera supremo de conhecimen- isto e, do ser- da substancia, de Deus- e da alegria. 59
to." Sem conhecimento das rela<;:Cies caracteristicas, e impassive! atingir o
conhecimento da essencia singular, que s6 o terceiro genera pode dar. E a
passagem de urn a outra tern como condi<;:ao justamente a ideia de Deus. E Espinosa e Nietzsche
que, por urn !ado, as no96es comuns conduzem a ideia de Deus, expressam
Deus como fonte de todas as rela<;:Cies constitutivas das coisas, como fonte Pode parecer estranha essa glorifica<;:ao do conceito espinosista de Deus,
das rela<;:Cies que se compoem nos corpos aos quais estas no<;:Cies se aplicam; considerado como afirma<;:ao especulativa que funda uma etica da potencia.
a ideia de Deus estit "na extremidade" do segundo genero. Mas, se atingi- No entanto, ela e bern caracteristica do pracedimento filos6fico de Deleuze,
mos a ideia de Deus pelas no<;:Cies comuns, e ela, por outra !ado, que nos faz que, embora desenvolva uma leitura sistematica de cada autor estudado
sair do segundo genera e conhecer a essencia singular de Deus. "E a ideia (como acabamos de ver no caso de Espinosa), nao reduz a pluralidade de
de Deus que nos faz passar de urn a outra: com efeito, a ideia de Deus per- fil6sofos que estuda a urn sistema unico, a urn conjunto univoco de afir-
tence de certa maneira ao segundo genera, na medida em que estit ligada ma<;:Cies, a ponto de situar, !ado a !ado, no mesmo espa<;:o, Espinosa- para
as no<;:Cies comuns; mas nao sendo em si mesma uma no<;:ao comum, pois quem Deus, ou a substancia absolutamente infinita, eo objeto fundamental
compreende a essencia de Deus, ela nos for<;:a, sob esse novo aspecto, a pas- da ontologia- e Nietzsche, que inicia sua filosofia justamente com a cons-
sar ao terceiro genero, que diz respeito a essencia de Deus, a nossa essencia tata<;:ao da "morte de Deus". 0 que os livros sobre Espinosa nos ensinam
singular e a todas as essencias singulares das outras coisas."'' e que Deus nao e urn empecilho para a colagem filos6fica deleuziana que
Mas isso e apenas urn dos aspectos do processo genetico, porque, como pretende criar urn espa<;:o da diferen<;:a - no caso de Espinosa a partir do
ocorreu nos dois niveis anteriores, tambem o terceiro genera de conheci- problema da expressao - em antagonismo com o espa<;:o da representa<;:ao.
mento determina afec<;:Cies e afetos. E neste caso, como as ideias do terceiro 0 pensamento de Deleuze nao e hist6rico; ele se intitula geografico e, neste
genero tern como causa formal nossa potencia de compreender, essas afec- sentido, nao privilegia, por exemplo, Kant, o homem e a finitude em detri-
<;:Cies e esses afetos sao necessariamente ativos, sao alegrias que derivam de mento de Espinosa, Deus e o infinite.
nossa essencia tal como ela existe em Deus e e concebida por Deus, sao Alias, a ideia de que Deus nao e urn obstitculo, mas ate mesmo uma con-
alegrias que sao uma parte das pr6prias alegrias de Deus. Essas alegrias e o di<;:ao, aparece explicitamente em Francis Bacon, 16gica da sensa9iio. Tomando,
amor que delas decorre constituem o que Espinosa chama de beatitude. nesse livro, o quadro de El Greco 0 enterro do conde de Orgaz como objeto de
Desse modo, no final do processo de aprendizado - tendo atingido o anitlise, mas tambem fazendo referencia a Giotto e Tintoretto, Deleuze pre-
conhecimento da essencia, correlato a ordem de conveniencia total entre as tende inverter a afirma<;:ao de Dostoievski de que "se Deus nao existe, tudo
86 I o APICE oA DIFEREN<;A

e permitido", mostrando que, ao contrario, com Deus tudo e permitido. lsso


porque, no caso desses pintores, Deus permite livrar as figuras da figura~ao,
isto e, de seu papel representative, das exigencias da representa~a0. 60
De todo modo, isso nao significa que Espinosa seja o apice da filosofia
da diferen~a. Everdade que os livros de Deleuze sobre Espinosa nao apre-
sentam nenhuma critica a sua filosofia, utilizando, ao contrario, Espinosa
como critico de Descartes e ate mesmo de Leibniz. No entanto, nao deixa 21 NIETZSCHE E A REPETl<;AO DA DlFEREN<;A
de ser espantoso, para quem acaba de ler Espinosa e o problema da expressiio
e Espinosa, filosofia priitica, descobrir que, logo depois de apresentar uma pe-
quena slntese da ontologia de Espinosa, Diferen~a e repeti~iio faz uma critica
de sua construqao que afasta consideravelmente Deleuze do exposto nos 0 eterno retorno cosmol6gico
dois outros livros: "Todavia, subsiste ainda uma indiferenqa entre a substan-
cia e os modos: a substancia espinosista aparece independente dos modos, A interpreta~ao do eterno retorno nietzschiano, em sua rela~ao intrinseca
e os modos dependem da substancia, mas como de outra coisa. Seria pre- com a vontade de potencia, e em ultima analise a condi~ao de possibilidade
cise que a propria substancia fosse dita dos modos e somente dos modos. Tal da critica feita por Deleuze afilosofia da representa~ao e, consequentemente,
condi~ao so pode ser preenchida a custa de uma subversao categ6rica mais
de sua proposta de uma filosofia da diferenqa. Vejamos como isso se da.
geral, segundo a qual o ser se diz do devir, a identidade se diz do diferente, o Nietzsche refere-se muito pouco ao eterno retorno, o que faz dessa
uno se dlz do multiple etc."6 ' doutrina a parte mais dificil e talvez mais obscura de sua filosofia. Entre
Evidentemente, a critica e a exigencia feitas nessa frase sao incompati- os textos que expoem a ideia do eterno retorno, Deleuze considera inicial-
veis com a filosofia de Espinosa. E sua importancia e atestar que Espinosa mente dois topicos da terceira parte de Assim falou Zaratustra: "Da visao e do
nao e, em ultima analise, a mais radical e profunda formulaqao da ontologia enigma" e ''0 convalescente". Uma mesma ideia e comum a esses dais tex-
e da etica: ele e urn momenta do itinerario de elaboraqao do conceito de tos, em urn deles exposta pelo anao e no outro pelos animais de Zaratustra:
univocidade do ser, que significa urn "progresso consideravel" 6 ' com relaqao a aguia e a serpente. "'Tudo o que e reto mente', murmurou, desdenhoso, o
a Duns Scot, mas nao e a palavra final. anao. 'Toda verdade e curva, o proprio tempo e urn circulo"'; '"6 Zaratustra',
Ecuriosa encontrar em Deleuze uma analise propriamente historica e, disseram entao os animais, 'para os que pensam como n6s as proprias coisas
mais ainda, realizada em termos de progresso. Mas e preciso notar que ela ja dan~am: vern e dao-se as maos e riem e fogem - e voltam. Tudo vai, tudo
se faz no ambito do espaqo da diferen~a e, portanto, subordinada a uma pers- volta; eternamente gira a roda do ser. Tudo morre, tudo refloresce, eterna-
pectiva geografica. Neste sentido, ela parece ser uma confirmaqao de minha mente transcorre o ano do ser. Tudo se separa, tudo volta a encontrar-se;
hip6tese de que, partindo de Nietzsche como criteria de avalia~ao, o proce- eternamente fie! a si mesmo permanece o anel do ser. Em cada instante
dimento deleuziano consiste em lhe encontrar aliados em menor ou maior come~a o ser; em torno de cada aqui gravita a esfera do ali. 0 centro esta em /
grau. Se Espinosa nao e o apice da filosofia da diferen~a e porque seu mo- toda parte. Curvo e o caminho da eternidade."'
menta de maior radicalidade e Nietzsche. E, no fundo, a critica a Espinosa Significara isso que o eterno retorno e para Nietzsche urn ciclo em que
que acabo de citar tern por objetivo situa-lo na perspectiva de Nietzsche, tudo revem, em que 0 mesmo revem ou em que tudo revem ao mesmo?
mais especificamente dos conceitos de eterno retorno e vontade de paten- A mais simples critica objetiva dos textos e a mais modesta compreensao
cia, como seve pela sequencia da argumentaqao de Diferen~a e repeti~iio. Ea poetica ou dramatica e, segundo Deleuze, suficiente para desmentir essa
significaqao e a importancia desses conceitos para o pensamento de Deleuze interpretaqao. E ele argumenta. Em primeiro Iugar, nao e o proprio Zara-
que analisarei a seguir. tustra quem enuncia essa doutrina circular do eterno retorno; num caso, e
88 0 APICE DA DIFEREN<;:A NIETZSCHE E A REPETI(A.O DA D!FEREN<;:A 89

o anao, o bufao, o demonio do niilismo, o espirito de gravidade, o espirito aguia, vendo-o assim calado, respeitaram o grande silencio que o envolvia e
do negativo, a caricatura de Zaratustra; no outro, sao a aguia e a serpente, afastaram-se de mansinho.''
os animais de Zaratustra, animais que exprimem o eterno retorno, mas de Epassive!, assim, formular a primeira conclusao a respeito da interpre-
maneira animal, isto e, como uma certeza imediata ou uma evidencia na- ta,ao deleuziana: Assim fa lou Zaratustra nao da uma defini~ao conceitual do
tural.63 Em segundo Iugar, a rea~ao de Zaratustra e de desacordo com essas eterno retorno. Sua importil.ncia e explicitar o que nao e o eterno retorno
formula~5es. Ao anao ele responde zangado: "6 espirito de gravidade, nao para Nietzsche. Nao e urn ciclo; nao sup5e o urn, o mesmo, o igual, o iden-
simplifique as coisas. Senao eu, que o trouxe para o alto, o deixo acocorado tico; nao e urn retorno do todo, urn retorno do mesmo, nem urn retorno ao
onde esta." As palavras do anao o tornam, inclusive, doente, provocando-lhe mesmo. 64

a insuportavel visao do pastor em cuja boca entrou uma serpente. A seus 0 que e, entao, o eterno retorno? Para responder a essa questao e ne-
animais ele responde sorrindo: "voces ja fizeram disso urn refrao banal!", cessaria antes chamar a aten~ao para o estilo da argumenta~ao de Deleuze,
uma banalidade, uma repeti~ao mecanica e natural, e, desta vez convales- que, como ja havia acontecido na interpreta~ao de Platao, novamente esta-
cente, adormece. belece uma distin~ao entre urn conteudo manifesto e urn conteudo latente.
Do ponto de vista dramatico esses dois momentos do livro sao bastante As poucas exposi~5es do eterno retorno feitas explicitamente par Nietzsche
diferentes: com o anao, Zaratustra esta zangado e adoece; com os animais, constituem apenas seu conteudo manifesto: preparam a revelaqao do eterno
sorri e esta convalescente. 0 que exatamente faz Zaratustra adoecer? Para retorno, mas nao o revelam, tudo indicando inclusive que a obra que pro-
Deleuze, e a ideia de que o eterno retorno seja urn drculo: a ideia de que jetava escrever pouco antes de enlouquecer, em 1889 - e que deveria cha-
tudo revem, de que 0 mesmo revem, de que tudo revem ao mesmo; tudo, mar-se Vontade de potencia -, iria muito mais Ionge em sua conceitua~ao. E
isto e, ate mesmo o homem, ate mesmo o "homem pequeno", mesquinho, justamente essa defini~ao que Deleuze procura formular explicitando o con-
reativo, doente. Em "0 convalescente" Zaratustra interpretara sua visao do teudo latente do eterno retorno. Unico modo, segundo ele, de compreender
pastor, seu terrivel e insuportavel pesadelo: "0 grande nojo do homem- eis a novidade da teo ria de Nietzsche, pois o que e dito manifestamente em As-
a besta que penetrou em minha goela e me sufocou; e o que proclamava o sim falou Zaratustra- e, como vimos, sempre criticado pelo personagem de
adivinho: 'Tudo e igual, nada vale a pena, o saber nos sufoca.' Urn Iongo cre- Zaratustra- esta em continuidade com a concepqao dos antigos, concep,ao
pusculo coxeava a minha frente, uma tristeza moftalmente exausta e ebria qualitativa ou extensiva, fisica ou astronomica do eterno retorno, em que
de morte e que falava bocejando: 'Eternamente retorna o homem de que inclusive os autores antigos s6 acreditavam de modo aproximativo e parcial.
voce esta cansado, o homem pequeno' ... Pequeno demais, o maior - era "0 conteudo manifesto do eterno retorno pode ser determinado em confor-
esse o nojo que eu sentia de toda a existencia." midade como platonismo em geral: ele representa entao o modo pelo qual o
A diferen~a entre os dois momentos e a mudan~a na compreensao do caos e organizado sob a al'ao do demiurgo e sobre o model a da Ideia, que !he
eterno retorno. Se Zaratustra e "o convalescente" e porque descobriu que, imp5e o mesmo e o semelhante. 0 eterno retorno, neste sentido, e o devir-
doente, nada havia compreendido do eterno retorno; ou porque ja com- louco dominado, monocentrado, determinado a copiar o eterno. E e deste
preendeu que a repeti~ao do eterno retorno nao e a do anao ou, em termos modo que ele aparece no mito fundador. Ele instaura a c6pia na imagem,
conceituais, que o eterno retorno nao e urn devir igual. Entao, seus animais subordina a imagem a semelhanqa.''65 Estamos sem duvida bastante lange
podem expor a doutrina do eterno retorno como uma certeza natural, afir- daquilo que Nietzsche considerou como sua ideia mais vertiginosa.
mando que o mesmo e o semelhante revem. Zaratustra nem mais os escuta, Mas entao o que eo eterno retorno? 0 inicio da segunda parte de "A vi-
finge que dorme. "Quando os animais acabaram de falar, calaram-se, espe- sao e 0 enigma' permite dar urn primeiro passo em dire,a.o a formula,ao de
rando que Zaratustra lhes dissesse alguma coisa; mas Zaratustra nao ouvia seu conceito. "'Alto !a, anao', falei. 'Ou voce ou eu! Mas eu sou o mais forte
que eles silenciavam. Jazia im6vel, de olhos fechados, como alguem que dos dois. Voce nao conhece meu pensamento abissal. Esse voce nao poderia
dorme, mas nao dormia, pois falava com sua propria alma. A serpente e a suportar.' Entao aconteceu algo que me aliviou, pais o anao, curiosa como
90 o,APICE DA DIFEREN<;:A NIETZSCHE E A REPETI<;:AO DA DIFEREN<;:A 91

era, pulou de minhas costas ao solo. E se foi acocorar em uma pedra a minha do instante atual com os outros instantes.* Deleuze entao conclui: "Que o
frente. Mas tinhamos parado justamente diante de um portaL 'Olha esse instante atual nao seja um instante de ser ou de presente 'no sentido estrito',
portal, anao', prossegui; 'ele tem duas faces. Dais caminhos se juntamaqui; que ele seja p instante que passa, nos for9a a pensar o devir, mas a pensa-lo
ninguem ainda os percorreu ate o fim. Esse Iongo caminho que vai para tras como oque nao pode come9ar e o que nao pode acabar de devir." 66
dura uma eternidade. E aquele Iongo caminho que vai para a frente e ou- Atingimos assim um dos momentos importantes de interpreta9ao de-
tra eternidade. Esses caminhos se contradizem; encontram-se de frente; e e leuziana do eterno retorno. Nao se deve pensar o ser como oposto ao devir,
aqui nesse portal que eles se juntam. 0 nome do portal esta escrito no alto: o um como oposto ao multiplo, a necessidade como oposta ao acaso, ou, de
instante. Mas se alguem seguisse por um desses caminhos sem parar e cada modo geral, a identidade como oposta a diferen9a. Ea filosofia da represen-
vez mais Ionge, voce pensa, anao, que eles sempre se iriam opor?':' 0 anao, ta9ao que considera o devir alga que deve ser reabsorvido no ser, o multiplo
como vimos, responde entao que o tempo e um circulo; Zaratustra o chama, no um, o acaso na necessidade, ou a diferen9a na identidade. 0 antiplato-
por isso, de espirito de gravidade, e continua sua exposi9ao: "'Olha esse ins- nismo de Nietzsche, e a radicalidade do conceito de eterno retorno como
tante. A partir desse portal chamado instante um Iongo, eterno caminho ponto de vista filos6fico inteiramente novo, consiste em afirmar que o ser se
se estende para tnis: ha uma eternidade as nossas costas. Tudo o que pode diz do devir como devir, o um se diz do multiplo como multiplo, a necessi-
caminhar nao deve necessariamente ter uma vez percorrido esse caminho? dade se diz do acaso como acaso: em suma, a identidade se diz da diferen9a
Tudo o que pode, entre as coisas, acontecer nao deve uma vez ja ter aconte- como diferen9a. "Dizer que tudo revem", anota Nietzsche, "e aproximar ao
cido, passado, transcorrido? E se tudo ja existiu, que acha voce, anao, desse maximo o mundo do devir e o do ser: cume da contemplas:ao:'67 Eis a defini9ao
instante? Esse portal tambem nao deve ja ter existido? E todas as coisas nao deleuziana do eterno retorno nietzschiano: revir e 0 ser do que devem.
estao tao firmemente encadeadas que esse momenta arrasta consigo todas .Vemos como a "concep9ao latente" e diferen1:e da ''con~~p~ir"o ma-
as coisas fnturas? Portanto- tambem a si mesmo? Porque tudo aquila que nifesta'' exposta pelo anao e pelos animais. Para esta, o que revinha era o
pode caminhar devera ainda percorrer uma vez tambem este Iongo caminho mesmo, o igual, o identico. Agora ha uma rela9ao intrinseca entre o ser e
que leva para a frente!'"* 0 devir, mas isso nao significa que e 0 ser que revem. 0 que revem e 0 di-
Essa longa passagem exp5e, segundo Deleuze, o pensamento nietzs- verso, o multiplo, o diferente. Significa que o revir e o ser, mas o ser que se
chiano do puro devir- que e 0 fnndamento do eterno retorno- pela cri- afirma do devir. Nao e o mesmo que revem; e o revir que e o mesmo do que
tica do estado terminal ou do estado de equilibria e pela correlata afirma9ao devem. Como diz Foucault, comentando a interpreta9ao de Deleuze: "0 ser
da infinidade ou eternidade do tempo. A argumenta9ao consiste essencial- e o revir da diferen9a sem que haja diferen9a na maneira de dizer o ser:' 68
mente no seguinte: o tempo passado sendo infinito ou eterno, o devir teria No eterno retorno- e por isso a doutrina de Nietzsche e o apice da filosofia
atingido seu estado final, se houvesse um; ora, o instante atual, que e um da diferen9a- a identidade nao designa a natureza daquilo que revem, mas
instante que passa, prova que esse estado final nao foiadrigido; logo, um o fato de revir para o que difere. 69 A identidade e o revir, o retorno da dife-
equilibria das for9as, um estado de equilibria, um estado inicial ou final, ren9a. Eis, portanto, uma segunda conclusao.
nao e passive!. Bastaria......um
- ..---.-..
_ --
tmico instante de ser anterior ou {JO_sterior ao
devir para que nao pudesse mais havei-deVIr.-6 instante atual e uminstante
Mas essa defini9ao e incompleta. Ela explicita um primeiro aspecto do
tema: o eterno retorno como doutrina cosmol6gica e fisica, ou como dou-
-quep~s~a e SQ pode passaf porque e ao mesmo tempo presente, pass<ldo trina especulativa. Um segundo aspecto e ainda mais importante: eo eterno
e futuro. Ha uma rela9ao sintetica do instante consigo mesmo como pre- retorno como pensamento etico e ontol6gico, ou como doutrina pratica.
sente, passado e futuro, e e essa rela9ao que fnnda ou determina a rela9ao

*Alguns textos de Nietzsche desenvolvem uma argumentas;ao semelhante. Cf., por exem-
plo, na edi<;8.o Os pensadores, os 1 e 14, entre os fragmentos p6stumos de 1881, e os * Cf. NPh, p.54, 221. Esse argumento de Deleuze tern uma inspira9ao bergsoniana. Apre-
1062 e 1066, entre os de 1884-88. sentarei, no capitulo sabre o cinema, a leitura deleuziana do tempo em Bergson.
92 0 APICE DA DIFEREN(A NIETZSCHE E A REPETI(AO DA DIFERENC,::A 93

For~a e vontade de palencia Essas defini<;6es explicitam uma diferen<;a originaria entre for9as ativas
e reativas. Ou, mais precisamente, apresentam o conceito de reaqao como
Par que a defini~ao fisica do eterno retorno e insuficiente, tornando neces- uma imagem invertida no sentido de que, na origem, e proprio das fon;:as
saria uma defini~ao etica? A razao e a seguinte: o eterno retorno, o revir, reativas negarem a diferen~a que as constitui, inverterem o elemento di-
foi definido como o ser do devir; mas o que mostra a genealogia, quando ferencial do qual elas derivam. Acontece que houve na historia urn triunfo
considera 0 homem, sua historia e sua cultura, e que devir nao e uma no~ao das for~as reativas. Com a ajuda de circunstancias favoraveis externas e in-
univoca, pais existem dais tipos de devir: o devir-ativo eo devir-reativo; ou, ternas, as for<;as reativas neutralizaram as for<;as ativas, par decomposi~ao,
mais grave ainda, 0 que ensina a genealogia e que 0 devir e basicamente 0 subtra<;ao, divisao, isto e, venceram nao em virtude de uma superioridade,
devir reativo constituinte do niilismo. "E urn devir-doentio de toda a vida, mas porque conseguiram separar as for<;as ativas do que elas pod em, taman-
urn devir escravo de todos os homens que constitui a vitoria do niilismo."'0 do-as reativas num novo sentido. Continuaram sendo for<;as inferiores que
Par isso so e passive! compreender e aprofundar a defini~ao especula- ganharam sem deixar de ser inferiores em quantidade, nem de ser reativas
tiva do eterno retorno relacionando esse conceito com outro, tambem fun- em qualidade. Assim,Deleuze distingue quatro tipos de forp: 1) for<;a ativa,
damental, da filosofia de Nietzsche: a vontade de potencia. 0 eterno retorno poti\ncia de agir ou de comandar; 2) for<;a reativa, potencia de obedecer ou
compreendido como ser do devir ou revir da diferen<;a esta intrinsecamente de ser agido; 3) for<;a reativa desenvolvida, potencia de cindir, de dividir, de
ligado avontade de paten cia considerada como devir das for~as ou principia separar; 4) for~a ativa tornada reativa, potencia de ser separado, de se voltar
da diferen~a. contra si mesmo ..
Na base da interpreta<;ao deleuziana da vontade de potencia esta a dis-. Em seguidi;'Deleuze introduz o conceito de vontade de potencia como
tin<;ao entre\'o!ltaci!C_<O~or~a.'' 0 minima que se pode dizer dessa distin<;ao e sendo intrinsecamente ligado ao de for<;a, mas nao se confundindo com ele.
que ela nao aparece expliCit~ ou claramente em Nietzsche. Penso ate mesmo Para isso, ele se baseia num unico fragmento, que considera uma das mais
que ela e a principal tor<;ao feita par Deleuze para ajustar o pensamento de importantes explica<;6es do conceito de vontade de potencia e da distin<;ao
Nietzsche a seu proprio projeto de pensar a diferen<;a, sendo, portanto, fun- entre vontade e for<;a, indispensavel, segundo ele, para compreender o que
damental para dar conta de sua argumenta<;ao, inclusive da interpreta<;ao e for<;a em Nietzsche. Eis o texto: "Esse conceito vitorioso da 'for<;a' gra-
bastante original do eterno retorno nietzschiano. Vejamos o que essa distin- ~as ao qual nossos fisicos criaram Deus e o universe tern necessidade de
~ao significa. urn complemento; e preciso atribuir-lhe urn querer interne que chamarei a
Partindo da ideia de que aquila que constitui a essencia da for~a e a 'vontade de poti!ncia' ... " De leuze cita ate aqui, sublinhando as palavras vito-
rela<;ao com outras for<;as ou de que e na rela~ao que a for<;a adquire sua es- riOso, complemento, atribuir, interne. Mas o fragmento continua: " ..... isto
sencia ou qualidade, Deleuze define urn corpo- quimico, biologico, social, e, o apetite insaciavel de manifestar a potencia; ou ainda o usa e o exercicio
politico- como urn fen6meno multiplo, urn composto de uma pluralidade da potencia, o instinto criador etc. Os fisicos nao escaparao da 'a<;ao a dis-
de for<;as irredutiveis em !uta, em que algumas sao dominantes e outras do- tancia' de seus prindpios; nem de uma for<;a repulsiva ( ou atrativa). Nada
minadas. As for~as superiores ou dominantes sao chamadas ativas; as for<;as Jeva a isso: e preciso reconhecer que todos OS movimentos, todos OS 'fen6-
inferiores ou dominadas sao chamadas reativas. Ativo e reativo sao as quali- menos', todas as leis sao apenas os sintomas dos processos intemos e se ser-
dades que correspondem adiferen<;a de quanti dade entre as for<;as. A essen- vem para esse fim da analogia humana. No animal, podem-se deduzir todos
cia ou a qualidade da for<;a e a diferen<;a de quanti dade resultante da rela~ao as instintos da vontade de potencia; do mesmo modo, todas as fun<;6es da
entre as for<;as. ''A qualidade nada mais e do que a diferen<;a de quantidade vida organica decorrem dessa mesma fonte:' 73
e !he corresponde em cada rela<;ao de for<;a"; "Segundo a diferen~a de quan- Nesse fragmento dificil, Nietzsche esta efetivamente criticando urn con-
tidade delas, as for<;as sao ditas dominantes ou dominadas. Segundo a quali- ceito "fisico" de for~a. Mas nao penso que essa critica implique uma distin<;ao
dade delas, as for<;as sao ditas ativas ou reativas."'' entre vontade e for<;a. 0 texto me parece sugerir, antes de tudo, que e preciso
94 0 APICE DA DIFEREN~A NIETZSCHE E A REPETI(AO OA DIFEREN(A 95

complementar a concep10ao de for10a "gra,as a qual nossos fisicos criaram suas leituras dos pensadores em geral quanta com sua propria teoria siste-
Deus e o universe" com seu proprio conceito de vontade de potencia, em matica do exercicio do pensamento: a distin,ao entre o empirico e o trans-
outros termos, ou mais precisamente: pensar a for10a como vontade de po- cendental, que_ possibilita conceber a ideia de gen<es.o,__ no caso esp_ ecifico
--- ----~-----~-----.,._.--------
tencia. Assim, esse fragmento postumo seria uma critica de urn conceito de .de Nietzsche, a forq~_CCH1l_':'_s_en~o emrlnCa e a vontade como transcenden-
for10a em nome de outro: a for10a considerada como vontade de potencia. tal. Ideia que nao encontro em Nietzsche.
Em seu livro A doutrina da vontade de poder em Nietzsche, Muller-Lauter Assim, o que em ultima analise explica essa torl'ao e que, para Deleuze,
defende que Deleuze "toma demasiado literalmente" a ideia de Nietzsche de a vontade de potencia e 0 elemento ou 0 principia genealogico - is to e,
que o conceito de for'a necessitaria da vontade de potencia como comple- di.ferencial e genetico - das for,as em presen,a: Ele)Jlento diferencial sig-
mento. Ele concorda que os dois conceitos sao inseparaveis, mas discorda nifica elemento ou principia de produ,a.o da diferen10a de q1,tantidade entre
de Deleuze por pensar que inseparavel nao significa identico e ver diferen10a as forqas. Elen:ento genetico significa elemento ou principia da,qy~]idad"
onde Nietzsche nao ave. Essa posil'ao de Mi.iller-Lauter parece-me correta. que cada forqa adquire nessa rela,ao. Eda vontade de potencia considerada
Alem disso, penso que ele tern toda a razao de indicar o 36 de Alem do bem como elemento genealogico que decorrem tanto a diferenl'a de quantidade
e do mal, que define toda forl'a atuante "inequivocamente" como vontade de das forqas em luta quanta a qualidade respectiva dessas forqas. A vontade de
potencia, como indo num sentido contrario. 74 Nao penso, no en tanto, que potencia e assim 0 principia interno de determina,a:o da qualidade da for,a
o fato de Deleuze ler "vontade interna" (innere Wille) em vez de "mundo in- e da quantidade da rela,a:o entre as for,as. 1-s relal'6es de for'a permanece-
terno" (innere Welt), como aparece na tradu,ao francesa de Genevieve Bian- riam indeterminadas se nao se acrescentasse as for,as urn elemento capaz
quis de A vontade de poti!ncia - baseada na compilal'ao alema de Friedrich de determina-las do ponto de vista tanto da quantidade quanta da quali-
Wi.irzbach -, explique por que ele interpreta como o faz esse fragmento dade: a vontade de potencia como principia imanent-;_\e, ao mesmo tempo,
de Nietzsche. Primeiro, porque nao creio que haja diferenl'a fundamental transcendente a elas. ':As for,as em rela,a:o remetem a uma dupla genese si-
entre os conceitos nietzschianos de mundo e de vontade de potencia. Alias, multanea: genese reciproca de sua diferenl'a de quantidade, genese absoluta
Nietzsche nao diz, nesse mesmo 36 que o mundo vista de dentro e von- !!'
de sua qualidade respectiv~. vontade de potencia acrescenta-se, portanto,
tade de potencia, "e nada mais"? Segundo, e principalmente, porque nao a for,a, m.as como o elemento diferencial e genetico, como o elemento in-
creio que a leitura de Deleuze seja "urn grave erro de decifra,ao", como ja terne de sua produ,a:o:''~J
se disse/5 mas uma ton;ao, como existem tantas nao s6 em sua leitura de Essa problematica da genese, fundamental na filosofia de Deleuze, evi-
Nietzsche, mas em todas que realizou, por se tratar de urn aspecto essencial dencia claramente que a distinqao entre vontade e forl'a e uma distinqao
de seu procedimento de colagem ou de seu teatro filosofico. Alias, pensando de nivel. Para utilizar uma linguagem kantiana e bergsoniana, que Deleuze
nesse tipo de equivoco salientei, na introdu,a:o deste livro, que Deleuze nao incorpora a sua filosofia, ~ passive! dizer que, enquanto as forl'<ls.sao ..em"--
e propriamente urn historiador da filosofia, mas urn fil6sofo que repete 0 ,pi.ric<ls, ~vontade, que e condiqao ou prlncrpio :genetico e-diferencial~e.
texto de outro pensador nao para buscar sua identidade, mas para afirmar ,Jra!l~t:;endental. Assim, o que Deleuze esta sugerindo quando salienta que
sua diferenl'a ou falar em seu proprio nome usando o nome de outro. Pers- uma v;-,;,t;;;r,;;~terna complementa a fon;a e que o empirico e quantitativa
pectiva que faz o texto estudado sofrer pequenas ou grandes torq6es a fim de e qualitative, mas que esse mundo das qualidades e quantidades precisa de
ser integrado a sua propria construqao filosofica. urn principia interne de determina,ao, de urn principia genetico, nao mais
Neste caso, se a leitura que Deleuze faz de Nietzsche e singular, ou pro- empirico, mas transcendental. Nietzsche e a filosofia nao emprega o termo,
duz a diferenqa, e porque, como veremos no final deste capitulo, essa dis- mas Dijeren9a e repeti(ii.o dira explicitamente. que a vontade_cl~_!'()!~!l<;j<J,~CJ
tinqao entre vontade e forqa e uma peqa essencial de sua interpreta,a:o do mu,;do das intensidades puras." A voP.ta<[~ cl~p~t~-,;~i;-e o principia inten-
eterno retorno, quando relacioriado com o niilismo. Mas sobretudo porque ~ivocfas qJl'llidac1~feqU:;;;)jia;;aes dasfor,as. As,;;;;,;;~;,a forq~ domina ou
ela se harmoniza perfeitamente com urn dos principios que orientam tanto ~cl~ml,;ada, e sempre por vont~de cl~ pot~n~ia que isso acontece. E Deleuze
NIETZSCHE E A REPETI<;;:AO DA DIFEREN(;A 97
96 0 AP!CE DA DIFERENt;;:A

estabelece terminologicamente a distinqao entre esse dois niveis afirmando desenvolvidas. Urn belo texto de Nietzsche exp6e magistralmente em que
que aos dois tipos ou qualidades de forqas- ativo e reativo- correspondem consiste essa regra: "Se voce assimilar esse pensamento entre os pensamen-
duas faces ou duas qualidades da vontade de potlencia, das intensidades das tos, ele o transformara. Se em tudo que voce quiser fazer comeqar por se
forqas e de onde estas derivam: a afirmaqao e a negaqao. perguntar: 'Quero faze-lo urn numero infinite de vezes?', isso sera para voce
Existe afirmaqao em toda aqao e nega9ao em toda reaqao. Mas e possivel 0 mais solido centro de gravidade ... Minha doutrina ensina: 'Viva de tal
estabelecer pelo me nos tries diferenqas entre as qualidades da forqa e as qua modo que voce deva desejar reviver, e 0 clever - pois de todo modo voce
lidades da vontade. Em primeiro Iugar, aqao e reaqao sao como que meios ou revived. Aquele para quem o esfon;o e a alegria suprema, que se esforce!
instrumentos da vontade de potencia que afirma ou nega, respectivamente. Aquele que ama acima de tudo o repouso, que repouse! Aquele que ama
Em segundo Iugar, a aqao e a reaqao tern necessidade da afirmaqao e da ne- acima de tudo se submeter, obedecer e seguir, que obedeqa. Mas que saiba
gaqao como qualidades que as ultrapassam, mas que sao indispensaveis para onde esta sua preferencia e nao recue diante de nenhum meio.' Isso vale a
que elas realizem seus objetivos. Em terceiro Iugar, a afirmaqao e a negaqao eternidade! ... Essa doutrina e doce para com aqueles que nao acreditam
ultrapassam os limites da a9ao e da rea9ao porque sao qualidades do pr6prio nela: nao tern inferno nem faz ameaqas. Aquele que nao tern fe apenas sen-
devir. A afirmaqao nao e a aqao, mas a potencia de devir-ativo, quer dizer, o tira em si uma vida fugitiva.'' 78 Esse pensamento, que nao e uma represen-
pr6prio devir-ativo; a negaqao nao e a reaqao, mas urn devirreativo. taqao te6rica, mas urn pensamento etico, porque opera praticamente uma
seleyao, e para Deleuze uma par6dia da regra k":ntiana ou uma nova e cor
reta formulaqao da sintese pratica. Assim, enquanto o. imperative categ6rico
0 eterno retorno etico e ontol6gico kantiano diz ''Age de modo que a maxima de sua vontade possa sempre valer
ao mesmo tempo como principio de uma legislaqao universal"," ele enuncia
A distinyao entre vontade e forqa- e, consequentemente, entre ativo e rea- a regra pratica nietzschiana da seguinte forma: '.:9 que voce quiser, queira-o
tivo, como qualidades da forqa, e afirmativo e negative, como qualidades da de tal U199o.quet.ambi.mquei.r?Q seti ~eter.PoXeJ:Qm().''':
vontade de potencia - e essencial para compreender o eterno retorno em Se o pensamento do eterno retorno e seletivo e porque elimina da
toda sua profundidade. Defini anteriormente o eterno retorno como o ser vontade tudo que nao se adequa a esse pensamento; e porque elimina OS
do devir e afirmei que essa definiqao s6 podia ser compreendida em toda sua "semiquereres", as meias-vontades, estabelecendo ou restabelecendo a inte-
complexidade pela relaqao com a vontade de potencia. Ora, uma breve ex- gridade da vontade. Eis o sentido da vontade de potencia como vontade afir-
posiqao da problematica da vontade de potencia evidenciou que ela e tanto mativa: seja 0 que for que se queira, elevar 0 que se quer a ultima potencia,
o devir-ativo quanto o devir-reativo das for9as. 0 eterno retorno seria entao aenesima potencia, que e a potencia do eterno retorno. A fun9ao do eterno
o ser do devirativo e do devir-reativo? Mas nao seria isso cair na dificuldade retorno e separar as formas superiores das formas medias, as potencias ex-
inicial da qual estavamos justamente procurando escapar, que consistia em tremas dos estados moderados, ou melhor, criar as formas superiores, as po-
definir o eterno retorno como urn circulo no sentido de urn retorno do todo, tencias extremas fazendo da vontade uma vontade criadora.
de urn retorno do mesmo ou de urn retorno ao mesmo? Nao seria isso es- Mas isso nao basta, porque o pensamento do eterno retorno, ou a pri-
quecer que o nojo de Zaratustra era que eternamente retornasse o "homem meira seleqao, nao e suficiente para eliminar todas as forqas reativas. A
pequeno", o "eterno retorno tambem do menor"? razao e que ha varios tipos de forqas reativas ou que as forqas reativas ad-
Epara resolver essa dificuldade que Delet1_z.e..W.rma o carater etico eon- quirem diferentes matizes segundo desenvolvem mais ou menos seu grau
tol6gic()do eterno retorno, ist<)e, sua;seletl~i.dade. s~~ j(i~;~-~q~~o et~rno de afinidade com a vontade de potencia como vontade de nada. Existem
retorno e duplamente seletivo ou que a seletividade atua em dois niveis di- forqas reativas que sao potencias de obedecer e de ser agidas pelas ativas;
ferentes. Em primeiro Iugar, o pensamento do eterno retorno estabelece existem forqas reativas que ja foram ativas, mas se tornaram reativas quando
uma regra pratica que permite eliminar da vontade as forqas reativas menos foram separadas de sua potencia e se voltaram contra si mesmas; mas existe
98 0 fi.PlCE DA DIFEREN<;A NIETZSCHE E A REPETI<";AO DA DIFEREN<";A 99
I

tambem urn terceiro tipo de fon;as reativas: for9as reativas desenvolvidas nega o mundo em nome dos valores superiores; niilismo reativo, que nega
que sao potencias de cindir, dividir, separar, que separam as for9as ativas os valores divines em nome dos valores humanos demasiado humanos, que
do que elas podem, que contaminam as for9as ativas e as conduzem ate o poe o homem reativo no lugar de Deus; niilismo passive, do "ultimo dos
apice do devir-reativo, na vontade de nada. 8 ' Trata-se de urn tipo de for9aS homens" que, diferentemente dos homens negatives e reativos, prefere urn
reativas bastante diferente das outras, porque vao ao limite do que podem nada de vontade a uma vontade de nada, ou extinguir-se passivamente. E
e nem per isso se tornam ativas, "pois 'ir ate o fim', 'ir ate as Ultimas conse- esse terceiro estagio do niilismo que, na interpreta9ao de Deleuze, possibi-
quencias' tern dois sentidos, quer se afirme ou se negue ... para tornar-se lita urn "niilismo complete" do homem da "destrui9ao ativa".
ativa, nao basta que uma for9a va ate o fim do que pode, e precise que ela Entao, se introduz, por outro !ado, uma nova rela9ao entre a for9a e a
fa9a daquilo que pode urn objeto de afirma9ao". 8' Ora, essas for9as reativas vontade, na medida em que o niilismo completo do homem que quer pere-
que vao ate o fim, que vao ate o maximo do que podem, de modo algum sao cer, que quer ser ultrapassado, faz da nega9ao da vontade de potencia uma
abolidas pelo pensamento do eterno retorno ou pela sele9ao que so elimina nega9ao das proprias for9as reativas. Vejamos como Deleuze explica essa
os semiquereres, as meias-vontades. nova rela9ao que vigora na destrui9ao ativa que "converte" a nega9ao em
Para destruir todas as for9as reativas, isto e, ate mesmo as mais desen- afirma9ao: "As forqas reativas quebrando sua alianqa com a vontade de nada, a
volvidas, e necessaria fazer a vontade de nada- a vontade negativa de po- vontade de nada, por sua vez, quebra sua alianqa com as [or9as reativas. Ela ins-
tencia -, destruir sua alian9a com as for9as reativas; e necessaria fazer da pira ao homem urn gosto novo: se destruir, mas se destruir ativamente ... A
propria nega9ao uma nega9ao das for9as reativas; e r1ecess<l.rio_realiz~; uma. destrui9ao ativa significa: o ponto, o memento de transmuta9ao na vontade
"autodestrui9ao" pela qual as for9as reativas sao negadaspor uma opera9ao de nada. A destrui9ao torna-se ativa no memento em que, tendo sido que-
ativa; e necessaria efetuar uma "destrui9ao ativa".So quando as for9as ~ea- - brada a alian9a entre as for9as reativas e a vontade de nada, esta converte-se
tivas s~o negadas, stipriinidas pela vontade de poterlcia pela vontade ne- e passa para o !ado da afirmaqilo, refere-se a uma pot~ncia de afirmar que
gativa de potencia que era o principia que antes assegurava a conserva9ao destroi as proprias for9as reativas. A destrui9ao torna-se ativa na medida em
e 0 triunfo delas - e que todas as for9aS poderao tornar-se ativas. So uma que o negative e transmutado, convertido em potencia afirmativa ... Este e
autodestrui9ao exprime, portanto, o devir ativo das for9as caracteristico da o 'ponto decisivo' da filosofia dionisiaca: o ponto em que a nega9ao exprime
transvalora9ao de todos os valores.'' uma afirma9ao da vida, destroi as for9as reativas e restaura a atividade em
Podemos compreender por que a interpreta9ao deleuziana estabelece seus direitos." 8s
como fundamental essa distin9ao, dificil de perceber ou ate mesmo inexis- Ora, isso seria impassive! sem o eterno retorno, que e urn comple-
tente no texto de Nietzsche, entre vontade e for9a, e neste caso mais espe- mento indispensavel da vontade de potencia. A tmica maneira de realizar
cificamente entre vontade negativa e for9a reativa. Por urn !ado, e a rela9ao uma transvalora9a0 OU transmuta9a0 de todos OS va)ores, isto e, de destruir
entre elas que explica o devir-reativo das for9as ativas. ''As for9as reativas as for9as reativas e converter a vontade negativa em vontade afirmativa, e
encontraram o aliado que as conduz a vitoria: o niilismo, o negative, a po- relacionar a vontade de nada, a vontade negativa de potencia, com o eterno
tencia de negar, a vontade de nada que forma urn devir-reativo. Separadas retorno, ou de elevar a vontade negativa de potencia aenesima potencia do
de uma potencia de afirmar, as for9as ativas so podem, por sua vez, tornar-se eterno retorno: ''A nega9ao ativa, a destrui9ao ativa, eo estado dos espiritos
reativas ou se voltar contra si proprias ... So existe devir-ativo pore em uma fortes que destroem 0 que ha de reativo neles, submetendo-os a prova do
vontade que afirma, como so existe devir-reativo por e ein uma vontade de eterno retorno ... "86
nada. Uma atividade que nao se eleva ate as potencias de afirmar, uma ativi- A sele9ao do eterno retorno como pensamento, a primeira sele9ao,
dade que confia apenas no trabalho do negative esta fadada ao fracasso; em
seu proprio principia ela se transforma em seu contrario:'84 Dai o niilismo
em suas diversas figuras, em seus sucessivos estagios: niilismo negative, que
( eliminava OS estados reativos que nao iam ate 0 fim, ate 0 maximo de)es
mesmos; eliminava os semiquereres, a? meias-vontades. A diferen9a da se-
gunda sele9ao- tam bern dificil de per~eber no proprio texto de Nietzsche
100 , 0 APICE DA DIFEREN<;A NIETZSCHE E A REPETI<;;foA DIFEREN(:A 101
!

e que explica em ultima analise por que Deleuze o interpreta servindo-se da l'ao se manifesta e se desenvolve como criadora.l A vontade de,potencia e o
distin9ao entre vontade e forqa- e que ela nao diz respeito so a forqa, diz principia da afirma,a:o multipla, o principia doador ou a virtude que da."'o
respeito diretamente a vontade: produz o devir-ativo, convertendo a von- Ao mesmo tempo, a afirmal'ao se reduplica como segunda afirmaqao e eleva
tade negativa em afirmativa e fazendo da negaqao uma negaqao das proprias a diferenl'a, a vontade afirmativa de potencia, o devir-ativo, a sua mais alta
forqas reativas. Pela segunda seleqao do eterno retorno, "a negaqao como potencia. No eterno retorno, a repetil'ao possibilita a afirmayaO de que o
qualidade da vontade de potencia transmuta-se em afirmaqao, torna-se uma devir e 0 ser, 0 multiple e 0 urn, 0 acaso e a necessidade ou a diferen,a
afirmaqao da propria negaqao, torna-se uma potencia de afirmar, uma po- e a identidade. 0 eterno retorno e 0 objeto, 0 instrumento ou a expressao
tencia afirmativa". 87 E isso o eterno retorno, nao mais simplesmente como da vontade de potencia. No eterno retorno, a repetiqao nao e repetil'ao do
pensamento, mas como ser, como ser seletivo, ou afirmaqao. No eterno re- mesmo, mas do diferente, e a diferenya tern como objeto a repetiqao. No
torno so a afirmaqao revem, so revem 0 que pode ser afirmado. . eterno retorno, a repetiqao e a potencia da diferenya, ..
Vimos que o eterno retorno como doutrina ffsica afirma o ser do devir. 0 eterno retorno eo apice do antiplatonismo de Nietzsche e de sua cri-
Vimos tambem que o devir e duplo: ativo e reativo. Ora, a ideia de Nietzsche, tica a filosofia da representaqao porque nao pressupoe 0 mesmo nem 0 se-
para Deleuze, e que so o devir-ativo tern ser. Assim o eterno retorno e o melhante, mas e o mesmo do que difere, o mesmo produzido pela diferenqa
ser universal do devir, mas que se diz apenas de urn unico devir. 0 eterno ou pela vonta~e de potencia. Situando-o em continuidade com Duns Scot
retorno como ontologia seletiva afirma o ser do devir como afirmando-se e Espinosa, Dejeuze faz de Nietzsche o momenta culminante da ontologia
do devir-ativo. 88 Dai a tese deleuziana do ser e do devir como afirmaqoes atraves da interpretaqao do eterno retorno como o ser univoco que se diz da
ou do eterno retorno como dupla afirmaqao. Urn texto de Nietzsche e a diferenqa ou, ainda mais precisamente, da interpretayao de que, no eterno
filosofia e particularmente claro a esse respeito: "Nietzsche nao suprime o retorno, 0 ser univoco nao apenas e pensado, mas efetivamente realizado.9J
conceito de ser. Propoe uma nova concepqao do ser. A afirmaqao e ser. 0 A relal'iio entre eterno retorno e vontade de potencia e o liame, que escapa
ser nao e o objeto da afirmaqao ... A afirma,ao so tern a si mesma como da representaqao, entre a univocidade do ser e a diferenl'a individuante: o
objeto. A afirmaqao como objeto da afirmaqao: isto e o ser. Nela mesma ser se diz em urn mesmo sentido atraves de todas as suas formas, mas aquila
e como afirmaqao primeira ela e o devir. Mas ela e o ser enquanto ela e de que ele se diz difere, e a propria diferenl'a. "A repetiqao opoe-se a repre-
objeto de uma outra afirmaqao que eleva o devir ao ser ou extrai o ser do sentaqao: o prefixo mudou de sentido, pais, num caso, a diferenl'a se diz
devir. Epar isso que a afirmaqao em toda sua potencia e dupla: afirma-se apenas em relaqao ao identico, mas, no outre, e o univoco que se diz em
a afirmal'ao. E a afirmaqao primeira ( o devir) que e ser, mas apenas como relal'ao ao diferente:'9' So ha identidade, repetiqao, revir quando o ponte ex-
objeto da segunda afirmaqao. As duas afirmaqoes constituem a potencia treme, o estado de excesso da diferenqa e atingido. '~0 que oe!erno_r.etorno
de afirmar em seu conjunto." 89 .'xprime e ess~_novo sentido da sintes~~isjuntiva. Pois o eterno retorno nao
s;dizdo'.Mesmo ('ele destr6i~s identidad~s;)-."A; contrario, ele e o (mico
Mesmo, mas que se diz do que difere em si - do intensive, do desigual ou
Nietzsche, diferen<;a e repeti<;ao do disjunto (vontade de potencia):'93 A tese de que a identidade e a repeti-
qao da diferenqa funda-se necessariamente em urn raciodnio que privilegia
Reencontramos, assim, a problematica deleuziana da diferenqa e da repeti- a intensidade, sem duvida urn dos conceitos mais importantes da filosofia
l'ao. 0 que e afirmado e a diferenl'a: o multiple, o acaso, o devir; em termos de Deleuze e, por conseguinte, tambem de sua interpreta9ao de Nietzsche.
propriamente nietzschianos, a vontade de potencia como vontade afirma- Vimos como a VOI)!ade de potencia considerada como intensidade e o prin-
tiva:(A vontade de potencia nao e a forl'a, mas o elemento diferencial que Cipia genetico e diferencial das forqas. Estamos vendojagora q~~, ~a meifida -.
determina tanto a relal'ao entre as for,as (quanti dade) quanta a qualidade em que ele se diz da diferen,a, da vontade de potencia, 0 eterno retorno nao
respectiva das for,as em relal'iio. E no elemento da diferenl'a que a afirma- e qualitative nem quantitative, mas intensive.
102 0 APICE DA DIFEREN(.A

A introdu~ao, no estudo dessa problematica, desse outro conceito fun-


damental da filosofia de Deleuze - a sintese disjuntiva - e um signo de
que os conceitos nietzschianos de vontade de potencia e eterno retorno sao,
em ultima analise, OS principais nomes, entre varios utilizados por Deleuze,
para os conceitos de diferen~a e repeti~ao. Efetivamente, quando analisar-
mos sua "doutrina das faculdades", veremos que, para ele, o eterno r_el:cJrno
e 0 pensamento, 0 pensamento mais elevado, a forma extrema, enquanto
a vontade de potencia e a sensibilidade, a sensibilidade das for~as, o devir
sensivel das for~as, a sensibilidade diferencial.Expondo a tese central da
filosofia deleuziana de um acordo discordante entre sensibilidade e pensa-
mento a partir dos conceitos de vontade de potencia e eterno retorno, uma
passagem de Diferen<;a e repeti<;ao possibilita ver nitidamente como a filo- PARTE 3 Kant, diferen<;:a e representa<;:ao
sofia de Nietzsche, interpretada numa perspectiva em que a repeti~ao da
diferen~a aparece como sua novidade fundamental, e a referencia essencial
da critica deleuziana da representa~ao. Ela pode nos servir de conclusao:
\
"Sentida contra as leis da natureza, a diferen~a na vontade de potencia e o
objeto mais alto da sensibilidade, a hohe Stimmung (lembremo-nos de que a
vontade de potencia foi em primeiro lugar apresentada como sentimento,
sentimento de distancia). Pensada contra as leis do pensamento, a repeti~ao
no eterno retorno e o pensamento mais alto, o gross Gedank.e. A diferen~a
e a primeira afirma9a0, 0 eterno retorno e a segunda, 'eterna afirma~ao do
ser', ou a enesima potencia que se diz da primeira. Esempre a partir de um
sinal, isto e, de uma intensidade primeira, que 0 pensamento se designa.
Atraves da cadeia interrompida ou do anel tortuoso, somos conduzidos vio-
lentamente do limite dos sentidos ao limite do pensamento, do que s6 pode
ser sentido ao que s6 pode ser pensado.'''4

I
1 . OS PARADOXOS KANTIANOS

A heterogeneidade das faculdades

Platao significa, para Deleuze, o nascimento da filosofia da representac;ao.


Nietzsche, o apice do antiplatonismo ou da filosofia da diferenc;a. E Kant?
Kant ocupa uma posic;ao bastante singular no pensamento de Deleuze. Por

lI urn !ado, seus livros estao cheios de virulentas crlticas a Kant, que, de modo
geral, consistem em explicitar as raz5es pelas quais sua filosofia situa-se no
espac;o da representac;ao, isto e, esta subordinada aos postulados da recogni-
c;ao e do sensa comum.
Por outro !ado, a filosofia d6.(<ant ocupa uma posic;ao privilegiada entre
os instrumentos conceituais que pezinitem compreender o pensamento fi-
los6fico deleuziano. Isso porque varies elementos conceituais da filosofia de
Kant apontam na direc;ao de uma filosofia da diferenc;a, a ponte de Deleuze
afirmar que Kant significa a descoberta da "diferenc;a transcendental". No
fundo, Deleuze deve muito a Kant. E a leitura que faz dele possibilita com-
preender como importantes conceitos de sua filosofia se explicam pelo que
ele integra ou rouba de Kant, atraves de uma inflexao metodol6gica que -
as vezes desprezando as implicac;oes que seus conceitos acarretam, as vezes
"corrigindo-o" a partir, sobretudo, dos p6s-kantianos - o transforma num
instrumento de formulac;ao de sua pr6pria concepc;ao da diferenc;a.
Considerando nao apenas seu pequeno livro sabre Kant, A filosofia cri-
tica de Kant: doutrina das faculdades, como tambem as referencias dispersas
mas abundantes a esse fi16sofo em toda a sua obra, e passive! dizer ~tanto
aquila de que Deleuze se apropria em Kant quanta o que nele critica para re-
formular e integrar elementos de seu pensamento, atraves do procedimento
de colagem, dizem respeito fundamentalmente a doutrina das faculdades e
a relac;ao entre tempo e pensamento.
106 KANT, DIFEREN<;:A E REPRESENTA<;:AO
1 OS PARADOXOS KANTIANOS 107

Que, estudando Kant Dele .1 .


nao pode ser considerado ~ma n~:~Ja~v~ ~gie a rela?a~ entre as faculdades conhecimento e_i\$.intese.do que se apresenta, a sintese do diverso na re-
como a questao da rela~ao esta no a e, edao contrano, mais um in dice de presenta9aO.
examina al m .- mago e seu pensamento, seja quando Ora, o que Deleuze pretende evidenciar com essa formula~ao e que,
nectando fitsoautor, sep quando elabora seu pr6prio sistema filos6fico co- quando Kant analisa como nosso conhecimento se estrutura, quais sao seus
e d os, Cientistas, hteratos e artistas . Ques t-ao fun d amental pois
elementos constituintes e que uso podemos fazer deles, ele introduz na
ti 0 mo '~Como a re]afi~aO entre OS termos e estabe]ecida que decide e~ u] filosofia a grande novidade de considerar o conhecimento a partir, funda-
ma ana Ise, se uma losofia escapa ou nao d - , -
VI a representa~ao mentalmente, da coexistencia e da sintese no sujeito de duas formas pu-
epmos, em primeiro Iugar c D1 .
da rela~ao das faculdades na Crf:icao:o : euze mterp~eta a tese kantiana ras heterogeneas: a sensibilidade e o entendimento. Sintese do heteroge-
do conhecimento ou no interesse espe::~=~~:.ura, Isto e, do ponto de vista neo significa, antes de tudo, a existencia de uma diferen~a de natureza, e
nao apenas de grau - que Kant foi o primeiro a formular -, entre os ele-
No ponto, de partida da argumenta~ao esta a defini ao do conhe ._
mento como smtese de represent - 0
d fi . ~-- ,
. ~
. a~.oes,. que mteressa antes de tudo nessa
. Cl
mentos do conhecimento, entre a sensibilidade, faculdade de intui9oes, e
e m9ao e que as representa~oes sao d t" d" o entendimento, faculdade de conceitos, Essa afirma~ao de uma diferenc;:a
pondendo uma faculdade definida co e /pos 1 ere~tes, a cada tipo corres- transcendental aparece, por exemplo, polemicamente, no 8 da "Estetica
Do ponto de vista do conhec. mo onte especifica de representa95es. transcendental" da Crftica da razao pura: "A filosofia de Leibniz e Wolf in-
lhes correspondem sao fund Imentol, as representa~oes e as faculdades que dicou, por conseguinte, urn ponto de vista inteiramente incorreto sabre a
. amenta mente duas a intuira -
smgular que se relaciona imed. t . . ' o, representa~ao natureza e a origem dos nossos conhecimentos na medida em que conside-
Ia amente com o objeto da e ., .
como fonte a sensibilid d . xpenenCia e tem rou meramente 16gica a diferenc;:a entre a sensibilidade e o entendimento.
a e, e o concetto, representarao I .
mediatamente com 0 Obj"eto da expenenCia . , . _ t , ' , que d se re acwna Essa diferen~a e, na verdade, transcendental e se refere nao apenas a forma
senta~oes- e tem como fonte o ent d" IS o e, atraves e outras repre- da clareza e obscuridade, mas a origem~!l<J50nteudo dos conhecimentos."'
en Imento.
Para marcar terminologicanient d. ... 0 que caracteriza o sujeito e ser constituido por duas formas irredutiveis
geneidade radical entre 1 e a 1 eren9a de natureza ou a hetero- que fazem com que ele seja receptivo, afetado- a forma da intui~ao- e,. ao
os e ementos do conheci t
lacionados pela sintese Deleuze v . "d men o, ou os termos re- mesmo tempo, determinante, espontaneo- a forma do pensamento.
' a1 cons1 erar a norao de
que aparece na defini ao anteri ' representa~ao, Essa no~ao de forma e essencial a filosofia transcendental kantiana por
distin~ao entre a repr~senta~ao ;;o;r:,:~: ~l~e dar precisao atraves da permitir a elabora~ao de uma teoria da subjetividade que atribui ao formal
que se apresenta ao SUJ.eito o que a . 1 a e o que se apresenta. 0 um papel constituinte do pr6prio material ou, mais precisamente, subor-
, parece na mtuirao e 0 fe '
derado como diversidade ,' , . ' , nomeno consi- dina totalmente a materia a forma do conhecimento. A materia e a sensa-
sensive1 empmca mas ate d"
pura a priori dos p , , ' mesmo a 1versidade
mentos dos , ropnos espa9o e tempo, diversidade dos lugares e mo- ~ao, a impressao de um objeto sabre a sensibilidade. E, enquanto a materia

~prese:~~: ::n~~~:u~~r:t::7~:~:oe s~;;ifica, ~~a retomada ativa do


e indeterminada, a forma e determinante, ou melhor, a forma pura do en-
tendimento e o ato de determina~ao, Mas - e isso e muito imporhmt~ a
que se
da passividade e d d. . a um a e que se distmguem

-~l1aiol;;i;;~a~e~:::~:~r~t~~:e~di:::~~,li!:~~d!~~u~~:~e
forma do entendimento nao determina imediatamente a materia indeter-
:erprda pela - minada, o objeto indeterminado, o diverso do fenomeno, Para isso e preciso
on e e re-presenta~oes * Parti , outro tipo de forma: a forma pura da sensibilidade ou a intui~.ao.p\l_r<I: o
mento como sintese de re. m~s, portanto, da defini~ao do conheci-
presenta9oes e em busca d .- -."CSP<l-90- e o tempo, 0 entendimento legisla sabre os fenomenos do ponto de
16gica, chegamos a identifi - , . e preCisao termino-
cac;:ao entre conhecimento e representa~ao: 0 vista de sua forma, mas para isso e preciso que o objeto indeterminado seja
------ dado a forma da receptividade: espa~o e tempo, ~em o entendimento ne-
* "0 p~efixo re~, na p~avra 'representas:ao', si nifica a . . " nhum objeto seria pensado, mas sem a sensibilidade nenhum objeto seria
subordma as diferenras" (DR ) g orma conceitual do tdentico que
' , P79 . dado.l Para.haver conhecimento, e preciso haver mais do que -pens~~-?to,
OS PARADOXOS KANTIANOS 10
108 KANT, O!FEREN(A E REPRESENTA<,:AO

., Espaqo e tempo nao podem ser reduzidos as categorias, embora sejam for- Um novo conceito de tempo
mas puras, a priori; sao intuic;6es puras, e sem intuis:ao 0 pensamento nao
tern conteudo, permanece vazio. q conhecimento, portanto, so e passive! a Para evidenciar a importancia de uma nova concepqao do tempo existente
partir de elementos formais irredutfveis, isto e, heterogeneos e independen- na filosofia de Kant, Deleuze gosta de utilizar uma bela formula do Ham-
tes. E o elemento exterior ao conceito que torna passive! uma sintese que let de Shakespeare: "The time is out of joint!", o tempo esta fora dos eixos,
se aplica a experiencia, mas e, a priori, universal e necessaria - isto e, que dando-lhe o sentido conceitual de uma distinqao entre a concep~ao que a
torna passive! urn jufzo sintetico a priori-, e a intuiqao. Antiguidade, basicamente Platao e Aristoteles, faz do tempo e a concepqao
Para salientar a tese kantiana da irredutibilidade da intuiqao ao pensa- kantiana.
mento, Deleuze tambem se refere mais de uma vez ao 13 dos Prolegomenos, A visao antiga do tempo tern duas caracteristicas principais: a subor-
que enuncia o paradoxa dos objetos enantiomorfos, dos objetos simetricos, dinaqao do tempo ao movimento e, consequentemente, a circularidade do
em relaqao a urn plano, que nao podem ser superpostos. Sao objetos perfei- tempo. Do is textos de Deleuze se referem a concepqao do tempo dentro dos
tamente identicos do ponto de vista do pensamento, mas que nao se podem eixos. Um e de Diferenl'a e repetiiio: "0 eixo, cardo, e o que assegura a su-
superpor, como uma mao e sua imagem refletida no espelho, que sempre bordinaqil.o do tempo aos pontos cardeais por onde passam os movimen-
se distinguem nao apenas por caracteristicas contingentes, a posteriori, mas tos periodicos que ele mede ( o tempo, numero do movimento, tanto para a
por sua posiqao no espaqo. Kant afirma que hit uma diferenqa interna que alma quanta para o mundo )."' 0 outro, bern mais recente, de "Sobre quatro
nenhum entendimento pede pensar como intrinseca e que se manifesta formulas poeticas que poderiam resumir a filosofia kantiana", diz a mesma
apenas por uma relaqao externa no espaqo. Uma diferenqa pede ser interna coisa quase com as mesmas palavras: "Cardo, em ]atim, indica a subordina-
e nao ser conceitual. lnterpretando essa tese no sentido de que as formas qao do tempo aos pontos cardeais por onde passam os movimentos periodi-
da intuiqao sao diferenqas extrinsecas irredutiveis a ordem dos conceitos, cos que ele mede. Enquanto o tempo..p~_!lnece nos eixos, ele esta subor-
isto e, que nao sao intrinsecas ou conceituais, mas sao ao mesmo tempo di- dinado ao movimento: ele e a medida do movimento, intervale ou numero.
ferenqas internas, transcendentais, * Deleuze tern na diferenqa kantiana das Eassim no case da filosofia antiga."' fA celebre definiqao aristotelica diz que
faculdades uma das inspiraqoes de seu proprio conceito de diferenqa. "o tempo e 0 numero do moviment~ segundo 0 anterior e 0 posterior", e
Everdade que isso nao e tude, nem mesmo 0 mais fundamental. Pais, como o movimento circular, o movimento das estrelas fixas, ,e o movimento
ao mesmo tempo que marca a irredutibilidade do espaqo-tempo a ordem dos perfeito, o tempo tambem esta subordinado ao curso do mundo, e como que
conceitos, o objetivo de Kant e mostrar que so pode haver conhecimento se dobrado, curvado, circular, ciclico. ;
houver correspondencia entre intuiqao e pensamento. Em contrapartida, o tempo fo~'it dos eixos significa a reversao da relaqao
Mas antes de enfrentar a diflcil questao da relaqao entre as faculdades - movimento-tempo, a subordinaqao do movimento ao tempo. 0 artigo "Sobre
principal objeto das criticas de Deleuze a Kant-, aprofundemos a diferenqa quatro formulas ... " enuncia o fundamental da interpretaqil.o de Delell~e: :'o
das faculdades privilegiando nao mais o paradoxa do espaqo, mas o "para- tempo nao mais se refere ao movimento que ele mede, mas o movimenl:q:s~
doxa do tempo", que levara Deleuze inclusive a afirmar que a maier inicia- refere ao tempo queo condiciopa,''4 Assim, o tempo deixa de ser cardinal e
tiva da filosofia transcendental consiste em introduzir a forma do tempo no se torna ordinal, uma pura ordem, uma forma vazia e pura, livre dos aconte-
pensamento. cimentos que formavam seu conteudo. "0 tempo nao se definira mais pela
sucessao, porque a sucessao diz respeito apenas as coisas e aos movimentos
que estao no tempo. Se o proprio tempo fosse sucessil.o, seria precise que ele
sucedesse em outre tempo, e assim indefinidamente ... ,Tude o que se mo\'e_
* Cf. DR, p.39-40. "Hi diferens:as internas que dramatizam uma Ideia antes de representar
e
urn objeto. A diferens;a, aqui, interior a uma Ideia, se bern que seja exterior ao conceito
e m11d'l esta no tefi1pO, mas o proprio temp~ naomuda, n_a.::_~~U:{)\'"--~()!11()
como representa~ao de objeto." tambem nao e eterno. Ele e a forma de tudo o que muaa e se move, mas e
.\.
OS PARADOXOS KANTIANOS 111 I 113
110 KANT, DIFEREN(A E REPRESENTAt;:/\0

uma forma imutavel e que nao muda. Nao uma forma eterna, mas a forma radicalmente diferente, precisa Husserl, de men ]e natural e humano; e, no
do que nao e eterno, a forma imutavel da mudan~a e do movimento:s).A.Jias,
entanto, eles nao se distinguem em nada ... ]e (transcendental) n'est pas un
isso e dito varias vezes por Kant na "Estetica transcendental": "0 tempo nao autre:'9
Vejamos como Deleuze a proxima Rimbaud de Kant propondo uma in-
e urn conceito empirico abstraido de alguma experiencia. Com efeito, a si-
terpreta~ao da rela9ao entre je e moi que estabelece sua diferen~a a partir da
multaneidade e a sucessao nem sequer se apresentariam a percep~ao se a
representa~ao do tempo nao lhes servisse a priori de fundamento''; "0 con-
forma do tempo.
Deleuze encaminha a questao a partir da critica kantiana ao cogito car-
ceito de mudan~a e, com ele, o conceito de movimento (como mudan~a de
tesiano.' 0 cogito cartesiano significa: eu penso, logo sou (pois para pensar e
lugar) so e passive] pela e na representa~ao do tempo: se essa representa~ao
preciso ser), eu sou uma coisa que pensa. "Eu penso'' e urn ato, urn principia
nao fosse uma intui~ao (interna), a priori, nenhum conceito, seja qual for,
de determina~ao, a forma universal da determina~ao, a determina9ao em
poderia tornar compreensivel a possibilidade de uma mudanc;a"; "A estetica
estado vazio; "eu sou" e a posi~ao de algo a determinar, e a existencia inde-
transcendental nao pode contar o conceito de mudanc;a entre os seus da-
terminada. E a rela9ao entre o,. dois termos se da no sentido de que a deter-
dos a priori, pois o proprio tempo nao muda, mas algo que existe no tempo. minac;ao determina a existencia indeterminada. Eo que diz Deleuze. "Tudo
Logo, para isso requer-se a percep~ao de alguma existencia e da sucessao de se passa como se o cogito de Descartes operasse com dois valores logicos: a
suas determinac;oes, por conseguinte, experiencia''6 determina~ao e a existencia indeterminada. A determina~ao ( eu penso) im-
Ora, essa nova concep9ao do tempo interessa a Deleuze fundamental- plica uma existencia indeterminada ( eu sou, pois 'para pensar e preciso ser')
mente porque possibilita estabelecer a distinc;ao, no interior do sujeito, en- e a determina como a existencia de urn ser pensante: eu penso, logo sou, eu
tre o je e o moi, o eu transcendental e o eu empirico. 0 que ele faz dando sou uma cmsa
que pensa."JO
urn sentido conceit;:;;;fa. formula poetica de Rimbaud: "Je est un autre", eu A critica kantiana consiste em n,;g"\ uma continuidade, urn. encadea-
.e outro. mento suficiente entre os dois termos e e!p propor urn terceiro termo, urn
lnicialmente, e preciso fazer duas observa~6es sobre essa questao. A terceiro valor l6gico que, segundo Deleuze, e o que fara da l6gica uma ins-
primeira e terminologica. Pois me parece ser inspirado em Sartre que De- . tancia transcendental e constitui a descoberta da diferen~a transcendental
leuze faz a distin9ao entre je e moi, que nao existe evidentemente em Kant. entre a determina~ao e o que ela determina. Esse terceiro termo e a forma
Com efeito, Sartre, no artigo "La transcendance de l'ego", considera que o je sob a qual 0 indeterminado e determinavel pela determina~ao, a forma do
e o moi constituem as. duas faces do ego: je e a personalidade em sen aspecto determinavel ou a forma do tempo: "Nao se pode dizer com Descartes: 'Eu
ativo, moi e a totalidade concreta da mesma personalidade.' A segunda ob- penso, logo sou, eu sou uma coisa que pensa: Se e verdade que o Eu penso
serva,ao diz respeito it frase de Rimbaud. Deleuze nao e o primeiro a utili- e uma determina~ao, ele implica, por essa razao, uma existencia indeter-
zar a formula "Je est un autre" para esclarecer a rela9ao je-moi. ESartre, no minada (Eu sou). Mas nada ainda nos diz sob que forma essa existencia e
mesmo artigo, quem utiliza a formula de Rimbaud para ilustrar sua propria determinavel pelo Eu penso: ela s6 e determinavel no tempo, sob a forma do
concepc;ao do ego: "A atitude reflexiva exprime-se corretamente na famosa tempo, portanto como a existencia de urn eu ( moi) fenomenal, receptivo e
frase de Rimbaud (na carta do vidente) 'Je est un autre'. 0 contexto prova mutante:'u
que ele quis simplesmente dizer que a espontaneidade das consciencias nao Essa teoria dos tres valores aparece, por exemplo, no 25 da Crftica da
poderia emanar do Je, ela vai na dire<;do do Je, ela o encontra, ela o deixa en- razao pura quando Kant afirma que "a determina~ao de minha existencia s6
trever sob sua espessura limpida, mas ela se da antes de tudo como espon- pode fazer-se em conformidade com a forma do senti do interno": o tempo
taneidade individuada e impessoal."8 Alem disso, em 1963, Jacques Derrida, on a forma sob a qual a intuic;ao de nosso estado interno torna-se possivel.
em urn artigo sobre a psicologia fenomenol6gica de Husserl, publicado na E aparece ainda mais explicitamente na nota a esse 25: "0 'eu penso' ex-
revista Etudes Philosophiques, utiliza a mesma frase de Rimbaud, em forma --~~~---

negativa, para caracterizar a posic;ao de Husserl. "Men ]e transcendental e :-Ja: me referi, na in~~odw;ao, aos conceitos cartesiano e kantiano de cogito.
112 KANT, O!FEREN<;A E REPRESENTAC;Ao
os PARADoxes KANTIANos I 113
prime o ate que determina minha existencia. A existencia, portanto, ja e separa o ate do je e o moi ao qual esse ato se atribui, e faz com que o moi
dada, mas a maneira como devo determina-la, isto e, par em mim o diverse represente 0 je como urn outro que nao ele proprio. 0 tempo e a diferenqa
pertencente a essa existencia, ainda nao e dada. Para isso e precise a intui- transcendental que intreduz uma fissura, uma rachadura entre o je e o moi
qao de si mesmo que tern per fundamento uma forma dada a priori, is to e, 0 no sentido em que o sujeito s6 pode representar sua propria espontaneidade
tempo, que e sens!vel e pertence a receptividade do determinavei:'O tempo como a de outre ou em que o moi possui uma receptividade com relaqao a
eo modo de me representar a mim mesmo como objeto. ' qual "Je est un autre".
Em termos kantianos, "Je est uh autre" e o paradoxa do sentido interne, E Deleuze, em plene exerdcio do procedimento de colagem- que se-
o que significa dizer que o sentido interne "s6 nos representa a conscien- para os conceitos da relas:ao com outres conceitos do sistema-, intensi-
cia como nos aparecemos e nao como somas em n6s mesmos, porque s6 fica a ressonancia entre o paradoxa kantiano do tempo e a questao, cen-
nos intulmos como somes internamente afetados"." 0 que determina, o que tral em sua filosofia, da diferen<;a e sua relaqao com o pensamento. "Pouco
afeta o sentido interne e o entendimento, e o seu poder originario de ligar o importa que a identidade sintetica e depois a moralidade da razao pratica
diverse da intuiqao, que assim exerce uma aqao sabre o sujeito passive. Por restaurem a integridade do eu, do mundo e de Deus e preparem as slnteses
outre !ado, o sentido interne contem a forma da intuiqao, mas sem a liga- p6s-kantianas; per urn curta memento entramos na esquizofrenia de direito
qao do diverse que ela contem; o sentido interne nao contem uma intuiqao que caracteriza a mais alta potencia do pensamento e abre diretamente o
determinada. E afetando, e determinando o sentido interne que o entendi- Ser~fe~enqa, desprezando todas as mediaqoes, todas as rec~ncilia<;iies do
mento produz a ligaqao do diverse que a forma da intuiqao contem. Assim, o conceitO;' '4 A mawr miCiatlva da filosofia transcendental cons1ste em mtro-
je, 0 eu transcendental, e distinto do moi, do eu fenomenal, porque 0 tempo duzir a forma do tempo no pensamento.
os distingue no interior do sujeito. 0 paradoxa do sentido interne significa
que a determinat;ao ativa, "eu penso", determina minha existenda, "eu sou",
mas s6 a determina sob a forma do determinavel, isto e, sob a forma de urn
eu passive no tempo. Portanto, E!u3 ,considerado como sujeito .P-"-ll".ante, me
conheqo como objeto pensado dado a mim mesmo na intuiqao do ~esmo
modo que conheqo os outres feni\menos, isto e, nao como sou, mas como
me apareqo. 0 (mice conhecimento que podemos ter de n6_s~mos e o do
(;l.J fenornenal, que esta no tempo e nao para de mudar. Neste sentid~, o "eu
penso" s6 pede conhecer 0 que ele nao e. - ...._ - ..
Dizer, no sentido kantiano, que "Je est un autre" significa dizer que "Je
est un autre" para 0 moi, isto e, que 0 Je e urn outre que afeta 0 moi e que 0
tempo e a forma sob a qual o Je afeta o moi ou a maneira como o sujeito afeta
a si mesmo. "Eu nao posse, portanto, me constituir como urn sujeito (mico
e ativo, mas como urn Moi passive que apenas se representa a atividade de
seu proprio pensamento, isto e, o Je, como Outro que o afeta. Eu sou sepa-
>o de mim mesmopela forma do tempo e, no entanto, eu so;;um, porque
o !e _afeta necessariamente essa forma operando sua slntese e porque o Moi
e necessariamente afetado por ele como contido nessa forma. A forma do
determinavel faz com que o Moi determinado se represente a determina-
qao como Outro."' 3 0 tempo, no interior do sujeito, distingue o je e o moi,
GENESEE INTENSIDADE 115

modelo de recogni~ao, por outro !ado, uma faculdade ativa entre as outras
se encarrega, segundo o caso, de fornecer essa forma ou esse modelo ao qual
as outras submetem sua colabora~ao. Assim, a imagina~ao, a razao, o enten-
dimento colaboram no conhecimento e formam um 'sensa comum l6gico';
mas e 0 entendimento que e aqui a faculdade legisladora e que fornece 0
modelo especulativo sob o qual as duas outras sao chamadas a colaborar.
2 GENESEE INTENSIDADE Para o modelo pratico do reconhecimento, ao contrario, e a razao que le-
gisla no sensa comum moral. E ainda ha um terceiro modelo em que as
faculdades acedem a um livre acordo em um sensa comum propriamente
estetico:'s _ _/
0 acordo das faculdades -u
1 sensa comum estetico e diferente dos outros dois. Se o sensa comum
especulativo e o acordo entre sensibilidade e entendimento sob a legisla-
Apesar da valoriza~ao dos paradoxes do espa~o e do tempo, que permitem ~ao do entendimento, eo sensa comum moral eo acordo do entendimento
salientar a heterogeneidade ou a diferen~a de natureza entre sensibilidade, com a razao sob a legisla~ao da razao, no sensa comum estetico, que e o
e entendimento, a integra~ao ou a apropriac;:ao da filosofia de Kant por acordo entre imagina~ao e entendimento, a imagina~ao ocupa uma posi~ao
Deleuze esta marcada por tao grandes desacordos que ele chega mesmo a singular. Nem tem uma fun~ao dominante, determinante, legisladora, nem
afirmar que Kant concebe a critica ao mesmo tempo que a trai. Ora, o que esta subordinada ao entendimento, esquematizando seus conceitos. Ela se I
melhor permite compreender 0 sentido dessa afirma~ao e 0 tipo de rela~ao Iibera de tal modo que todas as faculdades em conjunto entram em um li-
entre as faculdades. vre acordo, se exercem espontaneamente. 0 sensa comum estetico, no juizo
Pretendo expor a questao da rela~ao das faculdades, tal como e apre- de gosto- que e objeto da analitica do bela como exposic;:ao ou da estetica
sentada por Deleuze em sua am\lise de Kant, seguindo o que chamarei uma formal do belo em geral, do ponto de vista do espectador -, e um acordo
via kantiana, que percorre as tres Criticas, tendo como fio condutor o sensa a priori entre a imagina~ao considerada como livre e o entendimento con
comum, e uma via p6s-kantiana, de Salomon Maimon e Herman Cohen, siderado .como indeterminado, ou um acordo livre e indeterminado entre
centrada na critica do esquematismo - duas vias que, em ultima analise, faculdades.
permitem por em evidencia a no~ao de genese, tao importante no pensa- A importancia da Crftica da faculdade do juizo com rela~ao a Critica da
mento deleuziano. razdo pura e a Critica da razdo pratica e que ela funda as outras, no sentido
Sigamos, em primeiro Iugar, a via kantiana partindo da no~ao de sensa em que o sensa comum estetico torna possiveis os dais outros, ou que o
comum. 0 sensa comum e o resultado de um acordo a priori entre as fa- acordo livre, indeterminado, incondicionado das faculdades e condi~ao de
culdades ou uma boa natureza, uma natureza sadia e reta das faculdades possibilidade de qualquer rela~ao determinada entre faculdades. E a razao
que lhes permite p6r-se de acordo em propor~oes harmoniosas. Segundo disso e que "uma faculdade nunca desempenharia um papel legislador e
Deleuze, Kant nunca renunciara ao principia do sensa comum, justamente determinimte se todas as faculdades juntas nao fossem capazes dessa livre
um dos postulados da filosofia da representac;:ao; em vez de subverter o harmonia subjetiva". ' 6
sensa comum, o que ele faz e m\lltiplica-lo, formulando o principia de que 0 sensa comum estetico fornece um principia, um fundamento do
0 acordo entre as faculdades e capaz de varias propor~oes, quer se trate de
acordo das faculdades nos interesses do conhecimento e da moral. Mas a
conhecimento, moral ou estetica- os diversos interesses naturais do pen- Crftica da faculdade do jufzo nao se lim ita a essa constata~ao. E se ela vai bem
samento racional. "Pois, see verdade que o sensa comum em geral implica mais alem e porque nao basta presumir ou supor esse livre acordo a priori
sempre uma colabora~ao das faculdades sob uma forma do mesmo ou um no juizo de gosto. Ele deve ser produzido ou, em outros termos, o sensa co-
14
116 KANT, DIFEREN<;:A E REPRESENTA(;ii.O GENESE E INTENSIDADE

mum estetico deve ser objeto de uma genese transcendental que a analitica torna indeterminado -, encontrando na razao o principia da genese trans-
do bela como exposi9ao, o estudo do juizo de gosto, e incapaz de realizar. E cendental. E, em ultima analise, a razao que assegura a genese do acordo
_aa!Jalitica do sublime- e dai a posi9ao estrategica que ela ocupa no livro- livre e indeterminado das faculdades. 0 que permite concluir, de urn modo
que vai fornecer o principia genetico do acordo das faculdades. geral, da exposi9ao da via kantiana de estabelecimento da rela9ao entre as fa-
Se no juizo de beleza so o entendimento e a imagina9ao intervem, no culdades que, sea Critica da faculdade do juizo constitui o fund a originario de
juizo de sublime a rela9ao entre as faculdades se da diretamente entre a onde derivam as outras duas Criticas, e porque ela nao permanece no ponto
iinagina9ao e a razao. E se essa rela9ao nao so esta marcada pelo prazer - de vista do condici(namento, como as outras, mas introduz o ponto de vista
como no caso da beleza -, mas tambem par desprazer, e que, nesse caso, a genetico, mais funf!amental.
razao for9a a imagina9ao a atingir o seu maximo, a impele ao limite de seu
poder. Entao, fazendo-a descobrir a imensidao do mundo sensivel e repre-
sentar a inacessibilidade da ideia racional, ela possibilita que a imagina9ao Genese e condi(ao de possibilidade
ultrapasse seus limites, se eleve a urn exercicio transcendente e descubra
que ela tambem tern urn fim suprassensivel. E, "inversamente, a imagina9ao Essa oposi9ao entre as noqoes de genese e de condi9ao de possibilidade e
desperta a razao como a faculdade capaz de pensar urn substrata suprassen- muito importante na filosofia de Deleuze e esta bastante disseminada em
sivel para a infinidade do mundo sensivel". " sua obra. Esta presente em Diferenqa e repetiqao e L6gica do sentido, mas ja
Par isso, no caso do sublime, melhor do que urn simples acordo, o aparece em Nietzsche e a filosofia, urn de seus primeiros livros, que define
que ha e urn desacordo, uma tensa.o, uma oposi9ao, uma contradi9ao en- a vontade de potencia como principia genetico e diferencial. Nesse mo-
tre a imagina9ao e a razao; mas desse desacordo provem urn acordo. Existe menta, Deleuze considera que, embora Kant tenha concebido na Critica
acordo, mas acordo discordante, harmonia na dar. Em suma, no sublime, o da razao pura o projeto de uma critica imanente, ele nao consegue realizar
_ desacordo e o principia genetico do acordo das faculdades no sentido em esse projeto porque descobre condi96es de possibilidade que permanecem
que, ne~te"caso; o-acordo .. nao-e -mais apenas presumido, como no case do exteriores ao condicionado, ou porque seus prindpios transcendentais
juizo de gosto, mas engendrado, "engendrado no desacordo". '8 sao prindpios de condicionamento e nao de genese interna.* E ja nesse
Ora, esse procedimento genetico que vigora no caso do sublime deve momenta faz uma primeira referenda a critica dos pos-kantianos: "0 con-
ainda servir de model a e se estender ou se adaptar ao caso do bela, efetuando ceito de sintese esta no centro do kantismo, ele e sua descoberta propria.
Ora, sabe-se que os p6s-kantianos criticaram Kant, de dais pontos de vista,
a genese do acordo entre imagina9aO e entendimento. Assim, a analitica do
bela como exposiqao e a analitica do sublime segue-se uma analitica do bela por haver comprometido essa descoberta: do ponto de vista do principia
como deduqao, que comporta uma analitica do bela na natureza, do ponto que regia a sintese e do ponto de vista da reprodu9ao dos objetos na propria
sintese. Exigia-se urn principia que nao apenas fosse condicionante com
de vista do espectador, e uma analitica do bela na arte, do ponto de vista do
rela9ao aos objetos, mas verdadeiramente genetico e produtor (principia
artista criador. A cada aspecto da dedu9ao corresponde urn tipo de genese
de diferen9a ou de determina9ao interna); denunciava-se, em Ka;,t, a so-
realizado a partir de urn "principia metaestetico": o interesse ligado ao bela
brevivencia de harmonias miraculosas entre termos que permaneciam ex-
e o genio. E o que caracteriza, apesar de todas as diferen9as, o interesse ra-
teriores. Pedia-se, a urn principia de diferen9a ou de determina9ao interna,
cionalligado ao bela, no caso do bela na natureza, e o genio, no caso do bela
uma razao nao apenas da sintese, mas tambem da reprodu9ao do diverso
na arte, e que eles permitem a razao engendrar a si propria e, assim, tornar
na sintese como tal." 19
o entendimento ilimitado e a imagina9ao livre. 0 fundamental, nos dais ca-
sas, e que a dedu9ao do juizo estetico explica, utilizando o modelo genetico
* Cf. NPh, p.104. Urn dos primeiros textos de Deleuze, ''A concep~ao da diferens:a em
oferecido pelo sublime, aquila que a analitica do belo como exposiqao nao Bergson'', de 1956, j<i contrap6e as condic;5es da experil!ncia possivel as condic;Oes da expe~
podia explicar - como a imagina9ao se liberta e como o entendimento se riencia real (ID, p.49).
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KANT, DIFEREN~A E REPRESENTAc;Ao
GENESEE INTENSJDADE 119
118

0 artigo ''A ideia de genese ... ", publicado urn ana de pais de Nietzsche cedimento de colagem e o "sim ... mas" que lhe e caracteristico, no senti do
e a filosofia, tambem considera fundamental a obje~ao dos p6s-kantianos a de que a utilizac;ao de urn fil6sofo - como Kant, por exemplo - pela inte-
Kant par haver ignorado as exigencias de urn metoda gewtico, explicitando graqao de urn elemento de sua filosofia, scm respeitar a teia conceitual em
seu sentido objetivo e subjetivo: par urn lado, apoiar-se nos fatos e procurar que ele esta inserido, sempre !he da a possibilidade de rejeitar consequen-
apenas suas condi~oes de possibilidade; par outro !ado, partir de faculdades cias importantes, e ate mesmo fundamentais, que ele acarreta no interior
ja feitas, ja formadas, e, supondo que elas sao capazes de urn acordo ou uma do sistema. Deleuze fara o mesmo, inclus_ive, com os p6s-kantianos. E se a
harmonia, determinar esse acordo harmonioso. Mas o objetivo de Deleuze critica da dualidade conceito-in:ui~ao.,, o caso de sua leitu~a de K~nt, ajus-
rio
nesse artigo e justamente mostrar como, na Critica da faculdade do juizo, Kant ta-se perfeitamente a sua estrategra glral de lertura dos filosofos, e porque
teria previsto essa obje~ao, pais, se e verdade que "as duas primeiras Criti- ele quer evitar implica~oes que, a seu ver, seriam nefastas para uma filosofia
cas invocavam fatos, procuravam condi~oes para esses fatos, as encontravam da diferen~a, na medida em que subordinariam a diferenc;a a identidade. 0
em faculdades ja formadas", na terceira Critica "Kant poe o problema de uma que houve entre as duas posi~oes - a defesa e a critica da dualidade - foi
genese das faculdades em seu livre acordo primeiro. Ele descobre, entao, o uma mudanqa de perspectiva ou de nivel, pois o que ele agora pretende nao
ultimo fundamento, que ainda faltava as outras Criticas. A critica em ge- e propriamente criticar a diferenc;a entre conceito e intuic;ao, mas que essa
ral deixa de ser urn simples condicionamento, para tornar-se uma Forma~ao diferen~a seja externa ou extrinseca e que urn termo se adapte ao outro por
transcendental, uma Cultura transcendental, uma Genese transcendental."w meio do esquema da imaginac;ao. Procedimento que evidencia como e por
Percorremos a via kantiana que, na trajet6ria das tres Criticas, se des- que, apesar de tudo o que rouba de Kant, a filosofia de Deleuze pretende,
loca da problematica do condicionamento a da genese. Sigamos agora a via em ultima analise, se distanciar de sua filosofia, a ponto de afirmar que Kant
p6s-kantiana, com Diferenqa e repeti9iio, que e onde Deleuze formula mais concebe a critica ao mesmo tempo que a trai ou que se trata de urn inimigo.
explicitamente a critica do extrinsecismo kantiano ou do metoda de condi- Para Kant, o conhecimento nao se explica unicamente pela heteroge-
cionamento externo e propoe urn metoda de genese interna no ambito da neidade ou diferen~a de natureza entre a sensibilidade, receptiva e ime-
propria Critica da raziio pura. diata, e 0 entendimento, ativo e mediato. E preciso que uma outra facul-
A objeqao p6s-kantiana ao projeto da Critica da raziio pura de estabele- dade, a imaginac;ao, sirva de ponte ou realize a coadapta~ao entre elas. As
cer as condiqoes de possibilidade do conhecimento dos fen6menos diz res- categorias, os conceitos puros do entendimento, nao estao limitadas aos
peito fundamentalmente a questao da relaqao entre as fa~es heteroge- fen6menos; em contrapartida, seu uso s6 e legitimo se elas se relacionam
neas do entendimento e da sensibilidade, ou entre os niveis do conceito e com a sensibilidade. E a imagina9ao encarna precisamente a media~ao. Na
da intuiqao. Eassim que, segundo Deleuze, o objetivo de Salomon Maimon, Critica da raziio pura, no inicio do capitulo sobre o esquematismo, Kant se
em seu projeto de remanejamento da Critica, no livro Filosofia transcenden- pergunta como, dada a completa heterogeneidade entre os conceitos puros
tal, e ultrapassar a dualidade conceito-intuiqao." do entendimento e as intui~oes empiricas ou puras, e possivel a subsunc;ao
Essa ideia pode surpreender. Pois em que sentido Deleuze pode assu- das intuic;oes aos conceitos e, por conseguinte, a aplica~ao da categoria a
mir uma critica formulada em termos de ultrapassagem da dualidade, se fen6menos. A resposta e dada logo em seguida: "Ora, e claro que precisa ha-
a busca da diferenqa e sempre o criteria da integraqao do pensamento de ver urn terceiro elemento que seja homogeneo, por urn !ado, a categoria, par
outros a sua propria filosofia? E, mais especificamente, essa ideia nao con- outro, ao fen6meno, tornando possivel a aplica~ao da primeira ao segundo.
tradira a afirmaqao deleuziana que faz de Kant o introdutor na filosofia da Essa representa9ao mediadora deve ser pura (sem nenhum elemento empi-
diferenqa transcendental justamente por haver proposto a diferenqa de na- rico) e nao obstante, por urn !ado, intelectual, por outro, sensivel. Tal repre-
tureza, e nao de grau, entre os elementos principais do conhecimento: a sentac;ao e 0 esquema transcendental:'"
sensibilidade eo entendimento? Acredito que nao! Parece-me, ao contrario, 0 esquema da imaginac;ao e uma determinac;ao espa9otemporal corres-
que sua utilizaqao da critica p6s-kantiana a Kant ilustra muito bern seu pro- pondente a categoria em qualquer tempo e em qualquer Iugar, ou, em outros /
120 K~NT, DIFEREN(A E REPRESENTAc;;Ao GENESEE INTENSIOAOE I 121

termos, consiste em rela~oes espa~otemporais que encarnam ou realizam A dramatizac;ao do conceito


rela~oes conceituais. Essas defini~oes sao de A filosofia crftica de Kant, mas
reaparecem quase com as mesmas palavras em Dijeren9a e repeti9do, livro que Para compreender a critica ao extrinsecismo kantiano e como, segundo De-
se refere ao esquema como uma regra de determina~ao do tempo e de cons- leuze, e possivel pensar a diferen~a como interna, e preciso partir dos con-
tru~ao do espa~o a partir do conceito concebido como possibilidade logica; ceitos que ele propoe como mais adequados do que os de esquema e esque-
o esquema e o que torna possivel a correspondencia entre rela~oes espa~o matismo: os conceitos de drama e dramatiza~ao, que, por mais enigmaticos
temporais e rela~oes logicas do conceito. E, nos dois livros, Deleuze tambem que pare~am, desempenham urn papel essencial em sua filosofia.
assinala quase nos mesmos termos uma dificuldade que lhe parece inerente Uma comunica~ao a Sociedade Francesa de Filosofia, de 1967, intitu-
a no~ao de esquema. A filosofia critica de Kant salienta que na Critica da ra- lada "Metoda de dramatiza~ao", que se assemelha bastante aos dois ultimos
3ao pura Kant explica como a sensibilidade entra em acordo ou se harmoyiza capitulos de Dijeren9a e repeti9ao, pode dar uma primeira indica~ao detomo
com o entendimento atraves da imagina~ao, que e homogenea aos dois,frnas o conceito de drama e inspirado no conceito kantiano de esquema: "0 que
naci explica como a propria imagina~ao entra em acordo como entendimento chamamos drama assemelha-se particularmente ao esquema kantiano. Pois
nem, muito menos, como o entendimento entra em acordo com a raza:.o. Dife- o esquema segundo Kant e uma determina~ao a priori do espa~o e do tempo
ren9a e repeti9ao formula a mesma critica: "Exterior ao conceito, nao se ve, no como correspondendo ao conceito: 'o mais curto' e o drama, o sonho ou
entanto, como ele [o esquema J pode assegurar a harmonia entre o entendi- antes o pesadelo da linha reta. Eexatamente o dinamismo que divide o con-
mento e a sensibilidade, pois ele mesmo nao tern como assegurar sua propria ceito de linha em reta e curva e que, alem disso, na concep~ao arquimediana
harmonia com o conceito do entendimento a nao ser por urn milagre."* dos limites, permite medir a curva em fun~ao da reta. Acontece que ainda
0 ponto central da critica do projeto de ultrapassagem da dualidade entre permanece totalmente misterioso o modo como o esquema tern esse poder
conceito e intui~ao atraves do esquema- considerado como terceiro termo, __ com rela~ao ao conceito. De certo modo, todo o p6s-kantismo procurou elu-
ao mesmo tempo intelectual e sensivel, homogeneo, por urn !ado, a catego- cidar 0 misterio dessa arte oculta segundo a qual determina~oes dinamicas
ria, por outro, ao feni\meno - e, portanto, ele ser marcado por urn acordo espa~otemporais tern realmente o poder de dramatizar urn conceito, se bern
harmonioso das faculdades que se exprime como uma rela~ao externa entre que elas sejajotalmente diferentes dele. A resposta talvez esteja na dire-
a intui~ao e o conceito. "Tal dualidade nos remetia ao criteria extrinseco da 9ao que alguns pos-kantianos indicavam: os dmam1smos espa~otempora1s
construtibilidade e nos deixava em uma rela~ao externa entre o determinavel puros tern o p der de dramatizar os conceitos porque eles atualizam, eles
(o espa~o kantiano como puro dado) e a determina~ao (o conceito enquanto encarnam as Ideias." 24
pensado ). Que urn se ada pte ao outro por intermedio do esquema ainda re- Esse texto denso e complexo contem os principais elementos da critica
for~a o paradoxa de uma harmonia apenas exterior na doutrina das faculda-
deleuziana a rela~ao das faculdades na filosofia kantiana a partir dos pos-
des: dai a redu~ao da instancia transcendental a urn simples condicionamento kantianos, apontando decisivamente na dire9ao de sua propria concep~ao
e a remincia a toda exigencia genetica. Em Kant, portanto, a diferen~a perma-
do exerdcio do pensamento.
nece exterior e, per essa razao, impura, empirica, suspensa aexterioridade da Em primeiro lugar, e importante salientar como a no~ao deleuziana
constru~ao, 'entre' a intui~ao determinavel e o conceito determinante."'3
de "drama", "dinamismo", "dinamismo dramitico", "dinamismo espa<;otem-
poral", "determina~ao dinamica espa~otemporal", se assemelha, como ele
* Cf. DR, p.281. Em A evolufdO criadora, Bergson enaltece Kant por atribuir uma origem mesmo assinala, a no~ao kantiana de esquema. A prova e a considera~ao
extraintelectual aos termos entre os quais se estabelecem as rela~Oes, abrindo caminho de "o mais curto" como o esquema ou o drama, na defini~ao arquimediana
para uma nova filosofia, mas lamenta que Kant niio tenha retra9ado a genese do entendi-
da linha reta como o caminho mais curta entre dois pontos. 0 que temos
mento e de suas categorias, aceitando-os como prontos, ao pensar que o acordo entre o
entendimento e a materia provinha de que a inteligencia lhe impunha sua forma ( cf. trad. aqui, e ja aparecia em algumas das ultimas cita9oes, e a defini~ao do es-
br., Martins Fontes, p.386-7). quema como "regra de constru~ao" do espa~o a partir do conceito, como o
/
122 KANT, O!FEREN<;A E REPRESENTA<;AO GENESEE lNTENSIDADE 123

modo de relacionar intui<;ao e conceito atraves da imagina<;ao no conheci- papel e ode reunir em um todo os procedimentos do entendimento que di-
mento matematico. "Construir um conceito, diz Kant, significa apresentar zem respeito a um conjunto de objetos, eo de constituir um campo sistema-
a priori a intui<;ao que lhe corresponde. Para a constru<;ao de um conceito tico unitario. A filosofia critica de Kant destaca o papel da razao com rela<;ao
requer-se, pais, uma intui<;ao nilo empirica, que, por conseguinte, como in- ao entendimento: "constituir focos ideais fora da experiencia para os quais
tui<;ao, seja um objeto singular, mas que, no entanto, como constru<;ao de convergem os conceitos do entendimento (maximo de unidade); formar ho-
um conceito (de uma representa<;ao geral), deve expressar na representa<;ao rizontes superiores que refletem e abarcam os conceitos do entendimento
alga de universal que se aplica a todas as intui<;5es possiveis que se sub- (maximo de extensao )". ' 7 A partir dai, esse livro caracteriza a ideia kantiana:
sumem no mesmo conceito."' 5 0 exemplo que Kant da em seguida e o do "Indeterminada em seu objeto, determinavel por analogia como os objetos da
triangulo; construir um triangulo e representar o objeto correspondente ao experiencia, trazendo o ideal de uma determinaqilo infinita com rela<;ao aos
conceito de triangulo atraves da imagina<;ao de modo a priori na intui<;ao. conceitos do entendimento: estes sao os tres aspectos da Ideia."'8
Mas o exemplo dado por Deleuze, a partir de Maimon, aparece na Critica Diferenqa e repetiqiio retoma e explicita essa caracteriza<;ao, mas, ao
da raziio pura quando Kant explica por que os axiomas da geometria pura mesmo tempo, critica Kant por considerar dois desses tres "mementos" ca-
sao sinteticos. "Do mesmo modo, nenhum principia da geometria pura e racteristicas extrinsecas a ideia. "Nao ha na Ideia nenhuma identifica<;ao
analitico. Que a linha reta seja a mais curta distancia entre dois pontos e ou confusao, mas uma unidade objetiva problematica interna do indetermi-
uma proposi<;ao sintetica, porque o meu conceito de reta nada contem de nado, do determinavel e da determina<;ao. Etalvez isso que nao aparece su-
i ficientemente em Kant: dois dos tres mementos, segundo ele, permanecem
f
quantitativa, mas sim uma qualidade. 0 conceito de 'mais curta' tem de ser
'1 totalmente acrescentado e nao pode ser extraido de nenhuma analise do caracteristicas extrinsecas ( se a Ideia e em si mesma indeterminada, ela s6
conceito de linha reta. Tem-se que recorrer a intui<;ao, mediante a qual uni-
I camente a sintese e possivel:''6 Ideia repetida quase com as mesmas pala-
e determinavel com rela<;ao aos objetos da experiencia e s6 traz o ideal de
determina<;ao com rela<;ao aos conceitos do entendimento) ... 0 horizonte
'I
!;
vras no final do 2 dos Prolegomenos. Para Deleuze, dizer que a linha reta e o ou o foco, o ponto 'critico' em que a diferen<;a, como diferen<;a, tem como
caminho mais curta entre do is pontos s6 tem sentido na situa<;ao da reta ou fnn<;ao reunir ainda nao e assinalado."'9 Essa "unidade objetiva problematica
da corda, que liga as extremidades de um arco de drculo; essa proposi<;ao interna" da ideia significa que, enquanto para Kant e mesmo para Maimon
implica a compara<;ao de dois conceitos heterogeneos, o de reta e o de curva as ideias sao o1<)etos de uma faculdade especifica- a razao para Kant, o en-
mais precisamente, implica 0 calculo de exaustao, 0 calculo pre-diferencial tendimento pa"f Maimon -, quer dizer, uma "faculdade constituindo um
de Arquimedes, pelo qual se faz uma linha quebrada tender ao infinite na sensa comum", para Deleuze elas nao sao objeto de nenhuma faculdade em
dire<;ao de uma linha curva, isto e, implica a no<;ao de limite ou de passagem particular: percorrem e dizem respeito a todas as faculdades, englobando os
ao limite. Se o "mais curta" e o esquema ou o drama do conceito de reta e tres mementos da determina<;ao, do determinavel e do indeterminado como
porque e a regrade constru<;ao- exterior ao conceito, pois um conceito nao uma multiplicidade diferencial que liberta a diferen<;a em um sistema de re-
da a regrade constru<;ao de seu objeto- do conceito de reta, que serve para la<;5es que refere o diferente ao diferente. "A Ideia aparece, portanto, como
diferenciar a reta de curva; regra segundo a qual se constr6i, se produz, se uma multiplicidade que deve ser percorrida em dais sentidos: do ponto de
determina na intui<;ao uma linha como sendo reta. vista da varia<;ao das rela<;5es diferenciais e do ponto de vista da reparti<;ao
Ate ai s6 parece haver semelhan<;a entre drama e esquema. A diferen<;a, das singularidades que correspondem a certos valores dessas rela<;5es." 3'
no entanto- e esse e o segundo ponto que pretendo salientar na passagem Este nao e 0 momenta de desenvolver a concep<;aO deleuziana da ideia.
do "Metoda de dramatiza<;ao" que estou comentando-, e possibilitada pela Pretendo agora esclarecer que, se a diferen<;a entre esquema e drama se da,
no<;ao deleuziana de ideia, formulada a partir de Kant e de Maimon, mas, como afirmei, pela concep<;ao deleuziana da ideia, sua argumenta<;ao con-
em ultima instancia, afastando-se deles. Com Kant, Deleuze reconhece o siste essencialmente em dizer que, se o esquema e exterior ao conceito- na
usa legitimo, regulador ou problematico das ideias no sentido em que seu medida em que um remete a imagina<;ao e o outro, ao entendimento -,
.....-----/
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124 KANT, DJFEREN<;A E REPRESENTAt;AO GENESEE lNTENSIDADE 125

apesar dessa exterioridade, ele e interior a ideia, no sentido deleuziano que de sua filosofia - e justamente a partir da critica, tambem de inspira<;:iio
assinalei. Eesse o sentido do termo "drama" no vocabulario de Deleuze. Um p6s-kantiana, a concep<;:iio kantiana do espa<;:o como quantidade extensiva.
texto de Diferenya e repetiyiio que cementa a defini~ao da linha reta como o Come<;:arei fixando a posi<;:ao kantiana. No segundo capitulo da "Analitica
caminho mais curta distingue os do is pontes de vista- condicionamento e dos principios", intitulado "Sistema de todos os principios do entendimento
genese-, usando a expressao "esquema ideal", que pode servir como uma puro", Kant formula, entre outros, dois principios, chamados "axiomas da in-
boa defini~ao de drama. "0 mais curta pode ser interpretado de dais mo- tui<;:iio" e "antecipa<;:5es da percep<;:iio", que tratam das quantidades extensivas
dos. Ou do ponto de vista do condicionamento, como um esquema da ima- e intensivas. 0 principia dos axiomas da intui<;:ao diz: "Todas as intui<;:5es sao
gina~ao que determina o espa~o em conformidade com o conceito (linha quantidades extensivas:''' Na prova que se segue, Kant explicita: "Denomino
reta definida como suscetivel de ser superposta a si mesma em todas as suas quantidade extensiva aquela na qual a representa<;:iio das partes torna passive!
partes), e nesse caso a diferen~a permanece exterior, encarnada par uma a representa<;:iio do todo (e portanto necessariamente a precede). Nao posso
regra de constru~ao que se estabelece 'entre' o conceito e a intui~ao. Ou se me representar linha alguma, por pequena que seja, sem tra<;:a-la em pensa-
interpreta o mais curta do ponto de vista da genese, como uma Ideia que mento, isto e, sem produzir sucessivamente todas as suas partes partindo de
ultrapassa a dualidade do conceito e da intui~ao, que tambem interioriza um ponto e sem tra<;:ar assim essa intui9ao. 0 mesmo ocorre com qualquer
a diferen~a da reta e da curva, e que expressa essa diferen<;:a interna sob a parte do tempo, inclusive a menor. No tempo, penso apenas a progressao
forma de uma determina9ao reciproca e nas condi96es de minimum de uma sucessiva de um instante a outro, e todas as partes de tempo colocadas jun-
integral. 0 mais curta nao e mais esquema, mas Ideia; ou ele e esquema tas produzem finalmente uma determinada quantidade de tempo. Como a
ideal, nao mais esquema de urn conceito.":P simples intui<;:iio em todos OS fenomenos e 0 espa<;:o OU 0 tempo, todo feno-
meno como intui<;:iio e uma quantidade extensiva na medida em que s6 pode
ser conhecido na apreensao par sintese sucessiva (de parte em parte ):' 33 As-
A intensidade sim, uma quantidade extensiva e aquela cuja multiplicidade remete a uma
apreensao sucessiva das partes (partes extra partes), e cuja unidade remete a
Assim, a concep~ao deleuziana da ideia como multiplicidade ou coexisten- uma reuniao das partes em um todo, como par exemplo 1 + 1 + 1 + 1 = 4
cia de rela<;:oes entre elementos diferenciais e 0 principia que permite escla- 0 principia das antecipa<;:5es da percep<;:iio diz: "Em todos os fenome-
recer a critica da rela<;:iio das faculdades atraves do esquematismo da imagi- nos, 0 real, que e obj~o da sensa<;:ao, possui quantidade intensiva, isto e, um
na9ao, tal como aparece no extrinsecismo kantiano, porque torna possivel grau:'34 A prova desse \principia da uma defini<;:iio da quantidade intensiva
definir o drama ou o dinamismo como esquema ideal. Mas e ainda necessa- que enuncia suas duas principais caracteristicas, opostas as da quantidade
ria caracterizar essa rela9iio interna do drama com a ideia concebida como extensiva. "Denomino quantidade intensiva a quantidade que s6 e apreendida
singularidade e rela<;:ao diferencial. E para isso o final do texto do "Metoda como unidade e na qual a pluralidade s6 pode ser representada por aproxi-
de dramatiza<;:iio" que estou comentando da uma indica,a:o essencial ao ma<;:ao com a nega<;:ao = O."Js Assim, diferentemente do que acontece no caso
afirmar, inspirado nos p6s-kantianos, que "os dinamismos espa9otemporais da quantidade extensiva, a apreensao de uma quantidade intensiva e instan-
puros tem o poder de dramatizar os conceitos porque eles atualizam, eles tanea, "s6 preenche um instante", isto e, sua unidade nao vem da soma das
encarnam as Ideias". Pretendo, portanto, finalmente, analisar essa defini<;:iio partes, "nao e uma sintese sucessiva". Quando se sente um grau determinado
do dinamismo ou do drama como poder de atualiza<;:ao ou de encarna~ao da de calor, tem-se uma representa~ao do todo sem se ter uma representa9ao
ideia, para explicitar como a intensidade - que e esse "poder" ou essa "po- previa das partes. Um calor de 30 graus, par exemplo, nao e a soma de 10
tencia" de que o esquema nao da conta- e, em ultima instancia, 0 princi- + 10 + 10 graus. Alem disso, a multiplicidade contida em uma quantidade
pia da genese, concebida como processo de atualiza<;:iio. Ora, um dos modos intensiva e uma aproxima~aO variave\ do grau = 0 OU, em Outros termOS, 0
como Deleuze cria esse conceito de intensidade- um dos mais importantes real que preenche 0 espa<;:o e 0 tempo e apreendido, do ponto de vista de sua ..
~-
126 KANT, DIFEREN<;;A E REPRESENTAC,:AO
GENESEE INTENSIDADE 127

quantidade intensiva, como produzido a partir do grau = 0. Entre a reali- Cohen, em um texto citado por Vuillemin, que afirma nao apenas a exigen-
dade, quando o espaqo e o tempo sao preenchidos, e a nega-;ao = 0, quando cia da genese, como tambem a intensidade como principia genetic0. 40 De-
eles sao vazios, ha uma serie continua de apreensoes possiveis. 0 real tem um leuze dira, no "Metoda de dramatiza-;ao" por exemplo- mas se trata de um
grau, isto e, uma quantidade intensiva, uma intensidade que pode diminuir pensamento que reaparece varias vezes em sua obra-, que os dinamismos
ate zero ou aumentar a partir de zero, continuamente. "Toda cor, por exem- espaqotemporais sao geradores das qualidades e dos extensos. A distinqao
plo a vermelha, tem um grau que, por pequeno que seja, nunca e o menor, entre, por um !ado, a intensidade e, por outro, a qualidade e a quantidade
ocorrendo o mesmo em geral com o calor, com o momenta do peso etc:''' extensiva e essencial no seu pensamento. Mas e igualmente essencial pen-
Portanto, o principia sintetico do entendimento chamado "antecipaqoes da sara relaqao entre esses dois niveis, ou, melhor ainda, a passagem das inten-
percepqao" diz que nada preencheria o espaqo e o tempo - considerados sidades ideais pre-qualitativas e pre-extensivas ao mundo das qualidades e
como quantidades extensivas pelo principia dos "axiomas da intuiqao"- se 0 extensos. "Embora a experi~ncia sempre nos coloque em presenqa de inten-
real, a materia da sensaqao, que vem preenche-los nao tivesse um grau. sidades ja desenvolvidas em extensos, ja recobertas por qualidades, devemos
Estudando, no ultimo capitulo de Diferenya e repetiyi'io, a "sintese assi- conceber como condiqao da experi~ncia intensidades puras envolvidas em
metrica do sensivel" e, mais especificamente, a relaqao entre, por um !ado, uma profundidade, em um spatium intensive que preexiste a toda qualidade
a intensidade e, por outro, a qualidade e a quantidade, nao ha duvida de que e a todo extenso. A profundidade e a pot~ncia do puro spatium inextenso; a
Deleuze tem em mente esses dais principios formulados por Kant. Eefeti- intensidade e apenas a pot~ncia da diferenqa ... "4 '
vamente pensando nos "axiomas da intuiqao" que ele afirma: "Kant define Curiosa tor<;ao produzida pela tecnica de colagem que, considerando
todas as intuiqoes como quantidades extensivas, isto e, tais que a representa- o espaqo como quantidade intensiva e o real material, o real da sensaqao,
qao das partes torna passive! e precede necessariamente a representaqao do como quantidade extensiva e qualidade, parece inverter a formulaqao kan-
todo."37 E exatamente a formulaqao kantiana. Ora, nessa formulaqao aparece tiana e mais do que nunca se afastar dela quando propoe a intensidade, con-
explicitamente que Kant situa a rela<;ao entre parte e todo do ponto de vista siderada como pot~ncia da diferen<;:a, como sendo o prindpio genetico ou
da representaqao. Deleuze comeqa sua critica justamente por ai. Fazendo de produqao das qualidades e quantidades. E isso fica bem evidente quando,
uma distinqao entre representaqao e apresentaqao, ele argumenta que o es- considerando o "Metoda de dramatizaqao", ou o ultimo capitulo de Dife-
pa<;o e o tempo nao se apresentam como sao representados e que, do ponto renya e repetiyi'iO, percebemos que a problematica da g~nese e equacionada
de vista da apresentaqao, e a apresentaqao do todo que funda a possibilidade pela relaqao entre ~ virtual e o atual ou pelo processo de atualizaqao, de
das partes e, por conseguinte, enquanto a intuiqao pura e intensiva, 0 que proveniencia berg/oniana. Dizer que a intensidade e o elemento da g~nese
e extensive e a intuiqao empirica. E sua critica e formulada explicitamente: interna, ou que a intensidade dramatiza, significa dizer que ela e 0 elemento
"0 erro de Kant, no momenta mesmo em que recusa ao espaqo como ao determinante no processo de atualizaqao, isto e, determina que as relaqoes
tempo uma extensao l6gica, e lhe manter uma extensao geometrica e reser- ideais, virtuais, que ja sao diferenciais, se diferenciem nas qualidades e ex-
var a quantidade intensiva para uma materia preenchendo um extenso em tenses. A dramatizaqao tem por funqao atualizar ideias, e atualizar e criar. E
determinado grau:''8 nessa direqao que Deleuze equaciona a questao da genese.
Essa critica, mais formulada do que desenvolvida, e basicamente feita a Mas essa problematica do virtual e do atual nos lanc;a bem Ionge de
partir de um outro p6s-kantiano, Herman Cohen, que em A teoria kantiana sua leitura da filosofia kantiana. Ela sera explicitada, portanto, na proxima
da experiilncia considera a quanti dade intensiva como o principia supremo de parte deste livro, onde estudarei a concep<;il.o do exerdcio do pensamento
possibilidade da experi~ncia no sentido em que ela e o principia genetico resultante da tecnica de colagem que, constituindo o &mago da filosofia da
de uma experi~ncia possivel, 39 ou, como prefere dizer Deleuze, da experien- diferenqa de Deleuze, o situa em outro espa<;o que nao o de Kant.
cia real. "Este e o sentido da quantidade intensiva: ela e o fundamento da
quantidade extensiva, que ela produz a partir de si mesma", diz Herman
f
I

PARTE 4 A doutrina das faculdades

.
1: OS PRESSUPOSTOS DA REPRESENTA<;:AO

0 pressuposto principal

Situarei agora de urn ponto de vista sistematico - isto e, independente-


mente da leitura de urn fil6sofo determinado- como o antagonismo entre
representa~ao e diferen~a se expressa atraves da concep~ao de exercicio do
pensamento formulada por Deleuze em seu proprio nome. Com isso, quero
evidenciar como ela se relaciona intimamente com o que ele expoe, com o
nome de outros, em seus estudos monograficos. *
Ao estudar, em Diferen9a e repeti9ao, a filosofia da representa~ao, que
em ultima analise e definida pelo primado que confere a identidade, 0 que
Deleuze pretende e antes de tudo apresentar OS pressupostos que ela im-
plica. Filosofar e eliminar OS pressupostos, mas em filosofia eles sao de dais
tipos: objetivos ( ou \xplicitos) e subjetivos ( ou implicitos ). Em geral os fil6-
sofos lutam contra o~essupostos objetivos, que sao os conceitos explicita-
mente supostos por urn conceito.
Urn exemplo e a defini~ao aristotelica do homem como animal racional,
defini~ao por genera e especie, que para Descartes pressup6e as defini~6es
de animal e de racional eo leva a propor o conceito de cogito. Assim, se Des-
cartes, no iflicio da segunda das Medita9oes metafisicas, nao aceita definir o
homem como animal racional e porque isso o obrigaria, em seguida, a defi-
nir 0 que e animal e 0 que e racional e, em vez de uma unica questao, pas-
sar insensivelmente a uma infinidade de quest6es mais dificeis.' Essa argu-
menta~ao e exposta de urn modo ainda mais explicito no dialogo inacabado
A pesquisa da verdade pela luz natural, quando, rebatendo uma rna resposta
---------
* 0 livro mais importante sobre o assunto e Diferenqa e repeti9fio. Mas levarei tambem em
considera<;ao alguns textos que se assemelham bastante ao conteUdo de seu capitulo III:
NPh, cap. IIJ, 15; PS, conclusao da 1' parte; LS, 12' serie, MP, p-464-70.
A DOUTRJNA DAS FACULDADES
OS PRESSUPOSTOS DA REPRESENTA<;;:J\.0 133

de Poliandro, o jovem que nada aprendeu nos livros, mas viajou muito, Eu-
reito e nao de fato;* em outras palavras, e apenas de direito que 0 pensa-
doxo, que representa o proprio Descartes, afirma, referindo-se a Epistemon,
mento e natural. De fato, isso ninguem nega, raramente se pensa; de fato
o personagem que permaneceu fie! a doutrina aristotelica: "Com efeito, se
e dificil pensar. Mas- e isso e o importante -, qualquer que seja a dificul-
eu perguntasse a Epistemon o que e o homem, e ele respondesse, como ha-
dade, de fato, de pensar ou de traduzir a naturalidade de direito nos fatos, o
bitualmente se faz nas escolas ' que o homem e' urn an1ma 1 racwna
1 e se
mais dificil de fa to e pressuposto pela filosofia da representa9ao como sen do
alem disso, para explicar esse dois termos que sao tao obscures qu~nto ~ o mais facil de direito.
pnmeiro, ele nos conduzisse por todos esses graus chamados metafisicos Dai a apologia do metodo como a condi9ao de atingir e aderir a verda-
teriamos certamente entrada em urn labirinto de onde nunca poderiamo; deira natureza do pensamento e !he dar universalidade. Deleuze critica o
sair. Dessa questao duas outras nascem, com efeito: a primeira, 0 que e ani- postulado do metodo ou da subordina9ao da cu]tura ao metodo e defende
mal?; a segunda, o que e racional? E, alem disso, se para explicar 0 que e urn que a dificuldade de pensar e de dire ito, diz respeito a essencia do que signi-
ammal e~e responder que e urn ser vivo dotado de sensibilidade e que urn fica pensar. Mas e precise assinalar neste memento que sua crftica pretende
s~r vrvo e ~m corpo animado e que urn corpo e uma substancia corporea, situar-se no nivel de direito. "Quando a filosofia encontra seu pensamento
ve-se rmedra:amente que as questoes aumentam e se multiplicam como ra- em uma Imagem do pensamento que pretende valer de direito, nao pode-
mos de uma arvore genealogica."' mos nos contentar em !he opor fatos contraries."'
Ora, para Deleuze, Eudoxo, o homem de boa vontade, dotado de urn Em que consiste essa critica de direito? Para sabe-lo e precise fazer in-
pensamento natural, possuindo a razao em toda a pureza natural, parte tanto tervir uma segunda distin9ao, que e uma consequencia da primeira, porque
de pressupostos quanta Epistemon, o homem que aprendeu tudo 0 que se implica a recusa de definir o exerdcio do pensamento a partir dos fatos: a
ensma na escola, o homem pervertido pelas generalidades de seu tempo. So "reparti9ao" entre o empirico e o puro, que Deleuze assimila ao "transcen-
q~e ele parte de urn tipo mais importante de pressuposto, 0 subjetivo ou im- dental". "E precise conduzir a discussao no plano de direito e saber se essa
phcrto, que tra~uz maisum sentimento do que urn conceito, que se expressa imagem nao trai a propria essencia do pensamento como pensamento puro.
de urn modo nao concertual ou pre-filosofico e que e justamente 0 que faz a Na medida em que vale de direito, essa imagem pressupoe uma determinada
fil~sofia dar a impressao de come9ar sem pressupostos. 0 pressuposto sub- reparti9a0 do empfrico e do transcendental; e 0 que e preciSO juJgar e essa
Jetrvo- a rdera, por exemplo, de que todo mundo sabe sem conceituar o que reparti9ao, esse modelo transcendental implicado na imagem."5 Se a natu-
significa "eu", "pensar", "ser"- tern a forma de "todo mundo sabe ninguem ralidade do pensamento postulada pela filosofia da representa9ao pretende
pode negar:', _"de modo que, quando o filosofo diz 'penso, logo sou,', ele pode ser uma determina9ao do pensamento puro, a critica deleuziana consiste
supor rmphcrtamente. compreendido o universal de suas premissas, 0 que justamente em analisar se ela consegue se manter no nivel dessa exigencia.
sere pensar qu~~er;r drzer ... e ninguem pode negar que duvidar seja pensar Neste sentido, referindo-se a Kant, ao mesmo tempo"que o elogia por
e pensar, ser . ' E, portanto, a existencia de pressuposto implicito que de- ter descoberto o dominic do transcendental, Deleuze ~e insurge contra
fine a filosofia da representa9ao. a descri9ao das tres sinteses, feita por ele na primeira edi9ao da dedu9ao
0 principal pressuposto da filosofia da representa9ao, ou aquele que, transcendental, considerando que so a terceira - a sfntese da recogni9ao
a meu ver, engloba todos os outros recenseados por Deleuze, e 0 postulado e realmente transcendental, enquanto nos dois primeiros casos - isto
segundo o qual o pensamento e o exerdcio natural de uma faculdade a e, na apreensao e na reprodu9aO - Kant determina 0 transcendental por
concep9ao de urn exerdcio natural do pensamento. Sua ideia central e ~ue analogia com a vida psicologica. E teria sido inclusive para ocultar esse pro-
0 pensamento e naturalmente bem-dotado para possuir a verdade, ou que cedimento psicologista tao evidente de decalque do transcendental sobre o
empirico que Kant teria suprimido esse texto na segunda edi9ao da Crftica
exrste urn~ :finidade entre o pensamento e a verdade. Mas para entender
da raziio pura, passando diretamente a sintese da recogni9ao. "Melhor ocul-
bern a pOS19aO de Deleuze e necessaria fazer duas distin96es. Em primeiro
Iugar, essa afinidade e postulada pela filosofia da representa9ao como dedi-
*A oposi<;fio kantiana "de fato-de direito" tambem e bergsoniana. Cf. B, p.13.
OS PRESSUPOSTOS DA REPRESENTA<;:AO 135
A DOUTRINA DAS FACULDADES

tado, o metoda do decalque nao deixa de subsistir, todavia, com todo sen exerdcio natural de uma faculdade. 2) Somas desviados da verdade, mas por
'psicologismo'."* for<;as externas ao pensamento provenientes do corpo, do sensivel; caimos
Mas essa euma cdtica de grande amplitude no pensamento de Deleuze. no erro, tomamos 0 fa! sopor verdadeiro, mas porque nao somas apenas seres
Pois, para ele, e constitutivo da filosofia da representa<;ao nao conseguir se pensantes. 3) Para pensar bern, ou verdadeiramente, e preciso urn metoda.
manter no nivel transcendental, fundando sen suposto direito na extrapola- Pelo metoda conjuramos o erro, afastamos o efeito das for<;as externas.'
<;iio de fatos e ate mesmo de fatos insignificantes, como os de recogni<;ao, de Diferenqa e repetiqao esta em continuidade com esses livros quando ar-
reconhecimento. "Em todos os postulados da imagem dogmatica, reencon- gumenta que a filosofia da representa<;ao pressup6e uma natureza reta do
tramos a mesma confusao, que consiste em elevar ao transcendental uma pensamento, no sentido em que ele possui formalmente a verdade, e uma
simples figura do empirico, sob pena de deixar cair no empirico as verdadei- boa vontade do pensador, no sentido em que a dese1a matenalmente. Mas
ras estruturas do transcendental:'' esse Jivro da mais importancia que os outros a rela<;ao entre a concep<;ao de
urn pensamento naturale a questao das faculdades. f:: este o segundo ponto
que pretendo considerar nesta analise sumaria do postulado segundo o qual
A harmonia das faculdades 0 pensamento e 0 exercicio natural de uma faculdade.
A ideia central, nesse caso, e que uma natureza reta do pensamento e
A cdtica aos pressupostos da filosofia da representa<;ao e, portanto, a afini- uma boa vontade do pensador significam, do ponto de vista de uma teoria
dade entre o pensamento e a verdade- que e uma constante da filosofia de das faculdades, a harmonia, a concordia, o exerdcio concordante de todas
Deleuze- ja aparecia, antes de Diferenqa e repetiqao, em Proust e os signos. as faculdades de conhecimento sabre urn objeto considerado identico, ou
Na conclusao da primeira edi<;iio desse livro, de 1964, considerando que a a concordancia das facu]dades fundada no sujeito pensante considerado
obra de Proust tra<;a uma imagem do pensamento que se opoe a da filosofia como universal e exercendo-se sabre urn objeto qualquer. f:: isso que De-
classica de tipo racionalista, Deleuze expoe a critica proustiana aos pressu- leuze chama de "modelo da recogni<;ao", que, segundo ele, exige o senso co-
postos da filosofia: "0 fil6sofo pressupoe de born grado que o espirito como mum e o born sensa, "os dois aspectos da doxa'.'
espirito, o pensador como pensador, quer o verdadeiro, ama ou deseja o que 0 sensa comum, a cogitatio natura universalis, a natureza universal do
e verdadeiro, procura naturalmente o verdadeiro. Ele antecipadamente se pensamento, tern dais palos: subjetivo e objetivo. Subjet~vamente, ele sig-
confere uma boa vontade de pensar: toda sua busca e baseada numa 'deci- nifica que a unidade do sujeito pensante funda a concordanc1a, a harmoma
sao premeditada'. Dai decorre o metoda da filosofia: de determinado ponto entre as d~ faculdades: e o mesmo eu que percebe, imagina, lembra,
de vista, a busca da verdade seria a coisa mais natural e mais facil passive]; pensa. Nesse sentido, A filosofia critica de Kant, como ja vimos, afirma~a qu:
bastaria uma decisao e urn metoda capaz de veneer as influencias exteriores "Kant nunca renunciara ao principia subjetivo de urn sensa comum, 1sto e,
que desviam o pensamento de sua voca<;ao e fazem com que ele tome o falso a ideia de uma boa natureza das faculdades, de uma natureza sadia e reta
pelo verdadeiro."7 que Jhes permite p6r-se de acordo umas com as outras e formar propor<;6es
Nietzsche e a filosofia, que e de 1962, portanto anterior a Proust e OS sig- harmoniosas".'" Objetivamente, sensa comum quer d1zer que a d1vers1dade
nos, ja expunha essas mesmas ideias em forma de tres teses essenciais da fi- dada e submetida a identidade ou a unidade do objeto: e o mesmo objeto
losofia dogmatica: 1) 0 pensador como pensador quer e ama o verdadeiro; o que e percebido, imaginado, lembrado, pensado. E Deleuze da o ex.emplo
pensamento como pensamento possui formalmente 0 verdadeiro; pensar e 0 de Descartes, que considera que o peda<;o de cera "e o mesmo que vejO, que
taco, que imagino e, finalmente, e o mesmo que sempre acreditei que era
* Cf. DR, p.176-7. Em Interpreta9iio fenomenol6gica da "Crftica da raziio pura" de Kant, Hei- no inicio"." "Assim, o sensa co mum se define subjetivamente pela suposta
degger assinala a dificuldade da passagem de uma sintese empirica Ontica a uma sintese identidade de urn Eu como unidade e fundamento de todas as faculdades, e,
pura ontol6gica em que o puro e o resultado da analise da sintese empirica. Cf. Kloster-
mann, 1977, p.336-7; trad. fr., Ga!limard, 1982, p.298. objetivamente, pela identidade do objeto qualquer, ao qual se julga que to-/
OS PRESSUPOSTOS DA REPRESENTM;Ao 137
136 A DOUTRJNA DAS FACULDADES

. uma v e z, 'a atenrao


maiS ~
p(-. ra o fato de que, quando interrogamos a colagem
das as faculdades se reportem";" e uma fun9ao de identifica9ao que remete deleuziana do ponto de vista dos fil6sofos que sao agenciados nesse espa~o,
ou reduz uma diversidade aforma do mesmo. sao Nietzsche e Platao que aparecem nas extremidades. _
0 postulado do born sensa e o complemento do sensa comum. Pais a De urn !ado, Platao e a base, a origem da filosofia da representa9ao na
dupla identidade postulada pelo sensa comum- as identidades do eu puro medida em que ele cria todo urn estilo de colocar as quest6es que em ter-
e da forma do objeto qualquer que !he corresponde- permanece "estatica" nietzschianos- assnmidos por Deleuze- constitui justamente o pla-
mos . fi , .
no sentido em que nem somos o eu universal, nem jamais nos encontramos tonismo da hist6ria da filosofia. E o que Deleuze a rma vanas vezes ~esse
diante do objeto qualquer universal, enquanto o born senso e "dinamico" capitulo de Diferenya e repetifiilo: "Platao no Teeteto, sob umamspua9ao to-
no sentido em que determina a individua9ao, individualiza o eu e o objeto. 1 ente diferente da Republica, elabora tanto o modelo poslt!vo da recog-
tam d ""Pl-
0 born sensa e a forma de distribui9ao, de partilha dos ens empiricos e dos ni9ao e do sensa comum quanta o modelo negativo o ~rro. . atao, que
objet as qualificados como tais ou quais.'' escreveu 0 texto da Republica, tambem foi o primeuo a cnar a 1ma~em dog-
Diferenya e repetiyilo salienta varias vezes o carater conformista desse matica e moralizante do pensamento que neutraliza esse texto e so o de1xa
pensamento ortodoxo, incapaz de romper com a doxa, com a opiniao, vista funcionar como urn 'arrependimento'." "0 Teeteto e a primeira grande teona
que apenas a universaliza ao eleva-la ao nivel racional, conservando dela o do sensa comum, da recogni~ao e da representa9ao, e do erro como corre-
essencial, isto e, a forma, ou 0 uso das faculdades que !he correspondem; por lato:' E Deleuze generaliza em termos de platonismo o modelo que tern on-
outro !ado, ele considera a finalidade pratica desse pensamento a recogni9ao, gem em Platao: "0 modelo da recogni9ao esta necessariamente compreen-
o reconhecimento dos valores estabelecidos, o que o coloca a servi9o dos po- dido na imagem do pensamento. Nao importa que se cons1~ere o Teeteto
deres das Igrejas, dos Estados. Mil platos, retomando a analise da imagem do de Platao, as Meditafii5es de Descartes, a Critica da razilopura, e sempr~.:sse
pensarnento nos quadros da dicotomia entre aparelho de Estado e maquina modelo que reina e 'orienta a analise filos6fica do que sigmfica pensar.
de guerra, exp6e a mesma ideia: reafirma nao s6 que a critica it imagem do Do outro )ado, mas do !ado de fora do espa9o da representa9ao, como
pensarnento Se faz privilegiando nao OS COnteudos, mas a forma, isto e, SUa expoente maximo de uma orienta9ao do pensanlento inteirarnen:e diferente,
conformidade a urn modelo, mas tambem- e principalmente- que esse mo- encontra-se 0 grande inspirador de Deleuze, Nietzsche e sua cnt1ca radical
del a do pensamento eo aparelho de Estado ou, em outros termos, que a ima- dos pressupostos e postulados da imagem do pensamento como sendo essen-
gem do pensarnento e a forma-Estado desenvolvida no pensamento. "Desde cialmente marais. "Quando Nietzsche se interroga sabre os pressupostos mrus
que a filosofia se atribuiu o papel de fundarnento, nao mais deixou de benzer gerais da filosofia, diz serem eles essencialmente marais, pois s6 a Moral e ca-
os poderes estabelecidos e decal car sua doutrina sabre os 6rgaos de poder de paz de nos persuadir de que 0 pensarnento tern uma boa natureza, o pensador,
Estado. 0 sensa comum, a unidade de todas as faculdades como centro do uma boa vontade eJ6 0 Bern pode fundar a sup~sta afinidade do pensament~
Cogito, eo consenso de Estado elevado ao absoluto. Foi notadamente a grande com 0 Verdadeir6. Com efeito, quem mrus senao a Moral e esse Bern que da
opera9ao da critica kantiana, retomada e desenvolvida pelo hegelianismo:''4 0
pensamento ao verdadeiro eo verdadeiro ao pensamento ... ? Assim, apare-
Estudando, em Diferenya e repetiyilo, os postulados do que chama filoso- cern melhor as condi 9oes de uma filosofia isenta de pressupostos de qualquer
fia da representa9ao, atraves de sua tecnica de colagem que estabelece res- especie: em vez de se apoiar na Imagem moral do pensarne~to, ela tor~ar1a
sonancias entre fil6sofos de diferentes epocas e de projetos diversos, mas como ponto de partida uma critica radical da Imagem e dos postulados. qu:
que traduzem urn estilo de pensamento capaz de ser aproximado a partir do ela implica:''' E essa ideia de que Nietzsche e o momenta de maJOr radicali-
privilegio que conferem it identidade, Deleuze esta criando o "espa~o ideal" dade da critica da representa9ao reaparece de modo lapidar, anos depois: ~m
da imagem do pensarnento. Neste sentido ele afirma: "Eis por que nao ala- Mil platos: "Talvez Schopenhauer educador, de Nietzsche, seja a mawr cr:~~ca
mos desta ou daquela imagem do pensamento, variavel segundo as filoso- que se tenha feito it imagem do pensamento e a sua rela~ao com o Estado.
fias, mas de uma unica Imagem em geral, que constitui o pressuposto subje-
tivo da filosofia em sen conjunto:'s Mas eu gostaria, finalmente, de chamar,
0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL 139

ode-fora, mundo onde ha termos que sao verdadeiros atomos e rela<;i5es que
sao verdadeiras passagens externas- mundo onde a conjun~ao 'e' destrona
a interioridade do verbo 'e' ... ""
Esses dois textos, que caracterizam o empirismo pela independencia, he-
terogeneidade e exterioridade das rela~oes, aproximam-se bastante do artigo
"Em que se pode reconhecer o estruturalismo?", de 1967, para o qual os ele-
I mentos de uma estrutura s6 tem sentido pela posi~ao que ocupam, e os Juga-
2 0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL
res em um espa~o estrutural ou topol6gico sao primeiros com relac;ao as coi-
sas que vem ocupa-los. * 0 curioso e essa passagem concluir sua argumenta~ao
afirmando que "o estruturalismo e inseparavel de uma nova filosofia transcen-
dental em que os lugares tilm primazia sobre o que os preenche", acrescen-
Empirismo e filosofia transcendental
tando, logo em seguida, que a psicologia empirica e nao apenas fundada mas
tambem determinada por uma topologia transcendental."
0 que propoe Deleuze, inspirado fundamentalmente em Nietzsche e sua
Deleuze sabe muito bem que o criticismo nao e um empirismo eo em-
critica radical da imagem, mas tambem, em graus diferentes, nos pensado-
pirismo nao e uma filosofia transcendental, e o diz explicitamente em Empi-
res agenciados pelo procedimento de colagem como seus aliados, para com-
rismo e subjetividade.'3 Ao mesmo tempo, salientando em Hume a prioridade
por - como alternativa a representa~ao e a sua imagem moral do pensa-
da rela~ao sobre a coisa e no estruturalismo a prioridade do Iugar sobre a
mento- uma filosofia da diferen~a? Um "empirismo transcendental", para
coisa, ele esta aproximando empirismo e transcendental. Como entender
utilizar a enigmatica expressao de Diferenqa e repetit;do, '9 que nela mesma ja
sua posic;ao?
e uma colagem de Hume e Kant. Para dar conta do sentido em que essa ex-
Nao ha duvida de que a filosofia de Deleuze se caracteriza pela exigen-
pressao e empregada podemos partir da referilncia a esses dois fil6sofos tao
cia do transcendental. Mas, embora reconhec;a em Kant o descobridor da
importantes na constitui~ao do pensamento de Deleuze.
diferen~a transcendental, ele procura se distanciar da posi~ao kantiana,
0 primeiro livro de Deleuze, Empirismo e subjetividade, de 1953, ja ex-
como se pode notar pela referenda ao projeto de uma "nova filosofia trans-
poe uma ideia basica de seu pensamento quando define o empirismo nao
cendental", atraves de uma critica que, como ja assinalei, se insurge contra
como uma teoria segundo a qual o conhecimento deriva da experiencia,
a ideia de uma rela~ao harmoniosa das faculdades, e acusa Kant de nao con-
mas como uma teoria para a qual as rela~oes sao independentes dos termos, seguir se manter no plano transcendental, decalcando o uso das faculdades
considerando nao empirista "toda teoria segundo a qual, de um modo ou de do exerdcio empirico. ** Ora, e justamente ai que intervem a referenda ao
outro, as rela~oes decorrem da natureza das coisas"." Tempos depois, no ar- empirismo. Como "empirismo superior" ou "empirismo transcendental", ele
tigo sobre Hume, de 1972, ele partira novamente da ideia de que as rela~oes se apresenta na filosofia de Deleuze como um pensamento que se pretende
sao exteriores a seus termos para explicar o empirismo: "Hume opera uma Iiberto do pressuposto segundo o qual o pensamento e um exerdcio natural
subversao que vai elevar o empirismo a uma potilncia superior: se as ideias de uma faculdade em harmonia com as outras: "Eis por que o transcenden-
s6 contem o que se encontra nas impressoes sensiveis, e precisamente por- tal esta sujeito a um empirismo superior, unico capaz de explorar seu do-
que as rela~oes sao exteriores e heterogilneas a seus termos, impressoes ou
ideias. A diferen~a nao se encontra, pois, entre ideias e impressoes, mas * ''A quoi reconnait~on le structuralisme?", in ID, p.243. Esse e, alias, o pensamento de
entre duas especies de impressoes ou ideias, as impressoes de termos e as Levi-Strauss: "Os termos nao t~m significac;ao intrinseca; sua significac;ao e 'de posi~ao',
impressoes ou ideias de rela<;iies. Assim, o verdadeiro mundo empirista des- fun\=ao da hist6ria e do contexto cultural, por urn lado, e, por outro, da estrutura do sis-
tema onde figuram." La pensie sauvage, Paris, Pion, 1962, P74
dobra-se pela primeira vez em toda sua extensao: mundo de exterioridade, **A dobra confronta Leibniz e Kant do ponto de vista de uma filosofia transcendental. Cf.
mundo em que o proprio pensamento esta numa rela~ao fundamental com PLB, p.163.
140 . A DOUTRINA DAS FACULDADES 0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL 141

minio e suas regioes, pais, contrariamente ao que acreditava Kant, ele nao bilidade, a imagina<;ao, a memoria, ao pensamento. Mas sua extensao e
pode ser induzido das formas empiricas ordinarias tais como elas aparecem muito maior. Assim, Deleuze assinala que em uma "doutrina completa"
sob a determinaqao do sensa comum."' 4 das faculdades - que o livro nao pretende estabelecer - deveriam ter Iu-
Mas nao devemos nos enganar. Se a filosofia transcendental, tal como gar nao so a "vitalidade", a "sociabilidade", a "linguagem", mas ate mesmo
a compreende Deleuze, insurge-se frontalmente contra a concepqao do \ outras faculdades ainda nao suspeitadas, a serem descobertas. No entanto,
pensamento em que as faculdades convergem e contribuem para o reco- } mesmo sendo impassive! estabelecer limites precisos para o termo "facul-
nhedmento do objeto - dai, inclusive, ela se denominar "empirismo su- dade", que em nenhum momenta e definido explicitamente, e passive! no-
perior" -, isso nao significa que ele rejeite a ideia de um encadeamento tar que Diferenqa e repetiqdo privilegia claramente tres faculdades quando
das faculdades e ate mesmo que haja uma ordem nesse encadeamento. Pelo procura responder a questao, de ressonancia heideggeriana, "0 que signi-
contrario; ele nao so considera a doutrina das faculdades uma peqa neces- fica pensar?": a sensibilidade, a memoria eo pensamento.
saria do sistema filosofico, mas pretende inclusive explicar 0 descredito em
que essa doutrina teria caido pelo decalque do transcendental sabre o em-
pirico, caracteristico do pressuposto do sensa co mum.* E por isso que, se 0 uso paradoxa! das faculdades
nao nega a teoria filosofica das faculdades, Deleuze rejeita radicalmente a
tese de que o encadeamento das faculdades implica uma colabora~ao entre Partindo do privilegio da sensibilidade, da memoria e do pensamento en-
elas sob a forma de um objeto considerado o mesmo e da unidade do sujeito tre as faculdades, e situando tanto os elementos- cada faculdade e o ob-
de conhecimento. jeto que !he corresponde - quanta o tipo de relaqao que vigora entre eles,
Em Diferen,a e repeti(:dO, a teoria do exercicio do pensamento e cla- pretendo expor a concep<;ao deleuziana de um pensamento "involuntario"
ramente formulada do ponto de vista de uma doutrina das faculdades. 0 e "inconsciente", formulada atraves de uma teoria transcendental do "uso
mesmo acontece com Proust e os signos, que interpreta a Recherche de Proust paradoxa! das faculdades" que se op6e as teorias do exerddo das faculdades
como uma busca inconsciente e involuntaria da verdade que se op6e a fila- que o subordinam a regra do sensa comum ou do hom senso, os dois aspec-
sofia da representaqao. E mesmo quando o termo "faculdade" nao aparece tos da doxa.
explicitamente- e 0 problema filos6fico que ele permite investigar e formu- 0 prime ira aspecto importante dessa teo ria diz respeito ao objeto. Con-
lado a partir de outros termos -, a mudan<;a parece ser mais terminol6gica tra a ideia, caracteristica da filosofia da representa<;ao, de que as faculdades
do que conceitual. Assim, por exemplo, quando o livro sobre Foucault enun- convergiriam para o reconhecimento de um objeto, Deleuze defende que
cia que 0 principia geral de sua filosofia e que toda forma e um composto de cada uma tem um objeto proprio, especifico, so apreende o que a concerne
rela<;6es de for<;as, e caracteriza essas for<;as como for<;as do homem e for<;as exclusivamente, diferencialmente.
de fora, Deleuze, numa perspectiva que e a mesma de Dijeren9a e repeti9do, Analisarei essa questao, em primeiro Iugar, no que diz respeito a sensi-
define essas "for<;as no homem" como forqas de imaginar, de lembrar, de bilidade para compreender sua tese -de inspira<;ao nietzschiana- de que
conhecer, de querer. s6 existe pensamento quando alguma coisa no mundo e objeto de um encon-
A dificuldade e que, mesmo quando o termo e utilizado, ele nao tem tro fundamental. Segundo Proust e os signos, o que e objeto de um encontro
uma extensao hem delimitada. Em Proust e OS signos, ele diz respeito a sen- e 0 signo, e esse objeto e exclusivo da sensibilidade: ':Apenas a sensibilidade
sibilidade, a imagina<;ao, a memoria, a inteligencia e a faculdade das essen- apreende o signa como tal."'' Diferenqa e repetiqao retoma essa rela<;ao entre
cias ou pensamento puro. Em Dijeren9a e repetiqao, ele concerne a sensi- signa e sensibilidade, mas !he acrescenta um sinonimo importante -a in-
tensidade: ':A intensidade e a forma da diferenqa como razao do sensivel:''6
* Cf. DR, p.186. Deleuze critica Platao, Kant e Husserl por terem confundido o empirico e
o transcendental no exerdcio das faculdades. Cf., por exemplo, DR, p.185-6; LS, 14a serie, Ora, isso significa que, considerado como signo ou intensidade, o objeto da
p.131. sensibilidade e nao propriamente o ser sensivel, mas o ser do sensivel, o
142 , A DOUTRINA DAS FACULDADES 0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL 143

sentiendum, um aisteteon, isto e, nao propriamente 0 dado, mas aquila que rico o dominic a reger, ou da conta da submissao do dominic ao principia. A
faz com que o dado seja dado. "Na verdade, o empirismo torna-se trans- ideia de que existe uma diferen~a entre o empirico e o transcendental e de
cendental e a estetica torna-se uma disciplina apoditica quando apreen- que o segundo e condi<;ao do primeiro e essencial para Deleuze.
demos diretamente no scnsivel o que so pode ser sentido, o proprio ser do Mas, rigorosamente, isso e pouco para fazer dele um kantiano. Nao so
sensivel: a diferen~a, a diferen~a de potencial, a diferen~a de intensidade por causa da no~ao de condi~ao, que, como vimos, significa genese mais do
como razao do diverse qualitative."'' A intensidade e aquila que so pode que condi~ao de possibilidade, mas tambem por essa defesa de um exercicio
ser sentido. Isto significa que e ela, e so ela, que da a sentir, que faz sentir, transcendente da sensibilidade transcendental. Kant se refere ao uso trans-
que forqa a sentir, sem poder ser objeto de nenhuma outra faculdade. A in- cendental do entendimento e ao uso transcendente da razao, mas sao dais
tensidade e a razao suficiente do fen6meno, a condi~ao do que aparece; ela usos ilegitimos dessas faculdades, aos quais ele op5e, respectivamente, o
cria, produz a sensibilidade nos sentidos. Mas Deleuze tambem afirma que usa experimental e o uso regulador. 0 usa transcendental do entendimento
ela e, ao mesmo tempo, o que so pode ser sentido e o insensivel. "A inten- \ consiste em querer conhecer as coisas tais como elas sao em si mesmas, ou
sidadc e ao mesmo tempo o insensivel e o que so pode ser sentido. Como ) independentemente da sensibilidade; o uso transcendente da razao consiste
seria ela sentida por si mesma, independentemente das qualidades que a em querer aplicar-se a objetos e legislar no dominio do conhecimento.
recobrem e do extenso em que ela se reparte? Mas como seria ela outra Na terminologia de Deleuze a palavra "transcendente" nao se opoe a
coisa que nao 'sentida', vista ser aquila que faz sentir e que define o limite "transcendental". Transcendental diz respeito a forma da faculdade; trans-
proprio da sensibilidade ?"'8 cendente, ao exercicio ou ao uso da faculdade. "A forma transcendental de
Evidentemente, nao e sob o mesmo aspecto, ou no mesmo nivel, que a uma faculdade se confunde com seu exercicio disjunto, superior ou trans-
intensidade e o ser do sensivel e o insensivel. Isso so pode ser compreendido cendente. Transcendente nao significa de modo algum que a faculdade se di-
a partir da distin~ao, fundamental no pensamento de Deleuze, entre o em- rige a objetos fora do mundo, mas, ao contrario, que ela apreende no mundo
pirico e o transcendental. E significa que a intensidade e aquila que so pode o que a concerne exclusivamente e a faz nascer para o mundo." E a conti-
ser sentido como objeto diferencial do "exercicio transcendente" da sensibi- nuaqao dessa passagem evidencia como a afirma~ao de que a intensidade
lidade transcendental, e portanto e insensivel, ou e aquila que nao pode ser e, ao mesmo tempo, o insensivel e o que so pode ser sentido pressupoe a
scntido, do ponto de vista do "exercicio empirico". distin~ao dos niveis empirico e transcendental que Deleuze quer preservar:
A ressonancia kantiana dessas express5es pode dificultar sua comprcen- "Se o exercicio transcendente nao deve ser decalcado sabre o exercicio em-
sao. Eimportante, portanto, precisar seu sentido relacionando-as com a ter- pirico, e porque ele apreende aquila que nao pode ser apreendido do ponto
minologia kantiana que parece ser seu ponto de partida. Transcendente e de vista de um sensa comum que mede o usa empirico de todas as faculda-
transcendental se op5em pela primeira vez na historia da filosofia quando des de acordo com o que cabe a cada uma sob a forma de sua colaboraqao."'o
Kant prctende substituir uma metafisica do transcendente por uma critica 0 usa transcendente e um usa paradoxa! que se opoe ao exercicio das facul-
transcendental que se ocupa menos dos objetos que de nossos conceitos a dades regulado pelo sensa comum.
priori dos objetos, como e dito na "lntrodu~ad' da Critica da raziio pura.'' Ora, com essa distin~ao entre o empirico e o transcendental em rela~ao
. Transcendental designa, entao, o principia em virtude do qual a experiencia a sensibilidade, o que Deleuze esta pretendendo antes de tudo e estabelecer
e necessariamente submetida a nossas representa<;:5es. uma diferen~a de nivel entre a intensidade como principia transcendental
Distinguindo o empirico e o transcendental, e fazendo do transcenden- e a qualidade e o extenso como prindpios empiricos. A intensidade, a dife-
tal condi~ao do empirico, Deleuze esta, sem duvida, seguindo Kant. Hi uma ren~a na intensidade, a intensidade como forma da diferen~a, a energia-
inspira~ao kantiana evidente na afirma~ao de Diferen9a e repeti9iio de que, essas express6es sao sin6nimas- e 0 spatium, isto e, 0 puro espa~o, 0 espa~o
enquanto o principia empirico e a instancia que rege um dominic, o prin- como intuiqao pura, como profundidade original, como quantidade inten-
cipia transcendental nao rege nenhum dominic, mas da ao principia empi- siva. "Diferenqa, distancia, desigualdade sao as caracteristicas positivas da
144 A DOUTRINA DAS FACULDADES 0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL 145

profundidade como spatium intensivo." 3' Assim, se a intensidade, principia entao: "0 eterno retorno nern e qualitative nem extensive; ele e intensivo,
transcendental, e insensivel do ponto de vista do exercicio empirico, e par- uramente intensive. Isto e: ele se diz da diferen~a. Esse e o liame funda-
que e sempre recoberta, nesse nivel, por uma qualidade e distribuida por ~ental entre o eterno retorno e a vontade de potencia. Urn nao pode ser
um extenso que sao empiricos. E se ela e o que so pode ser sentido no nivel dito a nao ser do outro:'JS
transcendental, e porque tanto a qualidade quanta 0 extenso pressupoem a 0 mesmo tipo de argumenta~ao que apresenta a concep~ao deleuziana
intensidade como sua condi~ao genetica. Reaparece essa ideia fundamental da sensibilidade transcendental e refeito para cada uma das outras faculda-
do pensamento de Deleuze, it qual ja me referi algumas vezes e a que vol- des. No caso da memoria, a referencia fundamental e ao tempo. 0 objeto da
tarei posteriormente: a intensidade, o puro espa~o topologico "inextenso", memOria, mas de uma memOria transcendental, e nao uma memOria empi~
"pre-extensivo" 3', e 0 principia ou a fonte da genese das qualidades e dos rica, e a forma pura do tempo ou o ser do passado. 0 tempo, como objeto da
extensos: "Nunca haveria diferen~as qualitativas ou de natureza nem di- memoria transcendental, que Deleuze tambem chama de absoluta e onto-
feren~as quantitativas ou de grau se nao houvesse a intensidade capaz de logica, e urn memorandum: so pode ser lembrado; mas, ao mesmo tempo, e
construir umas na qualidade, as outras no extenso ... "33 Ea intensidade, ser imemoravel. Formula~ao que, como no caso da sensibilidade, tambem aqui
do sensivel, que produz a sensibilidade nos sentidos. visa a distinguir os niveis empirico e transcendental e significa que nem
Finalmente, e precise acrescentar a essa analise da sensibilidade e do pode ser objeto de nenhuma outra faculdade, nem pode ser lembrado no
seu objeto diferencial uma observa~ao. Quando a sensibilidade se encon- exerdcio empirico. 0 ser em si do passado e urn esquecimento essencial, no
tra em presen~a da intensidade, do signa, e se eleva a seu exercicio trans- sentido em que aquila que so pode ser lembrado no exercicio transcenden-
cendente, Deleuze diz que ela atinge o seu limite. Ora, o termo limite nao tal e ao mesmo tempo impassive! de ser lembrado no exercicio empirico:
e aqui empregado no sentido de limita~ao, mas de potencia; nao significa "Ha uma grande diferen~a entre esse esquecimento essencial e urn esque-
o grau de proximidade ou de afastamento com rela~ao a um principia, mas cimento empirico. A memoria empirica dirige-se a coisas que podem e ate
grau de potencia. E mesmo assim nao se trata de graus de potencia absolu- mesmo devem ser apreendidas de outro modo: aquila de que me lembro, e
tamente considerados, mas de uma ultrapassagem de limites proprius, espe- precise que o tenha vista, ouvido, imaginado ou pensado. 0 esquecido, no
dficos. Assim, "o limite, peras, nao designa aqui mais o que mantem a coisa sentido empirico, e 0 que nao se chega a apreender novamente pela memo-
sob uma lei, nem o que a termina ou a separa, mas, ao contrario, aquila a ria, quando o procuramos uma segunda vez ( esta Ionge demais, o esque-
partir de que ela se desenvolve e desenvolve toda sua potencia",J4 No caso cimento me separa da lembran~a ou a apagou). Mas a memoria transcen-
de uma faculdade, atingir o seu limite e ir ate o fim do que ela pode, atingir dental apreende aquila que, na primeira vez, desde a primeira vez, so pode
sua enesima potencia, qualquer que seja seu grau de potencia. Dessa forma, ser lembrado: nao urn passado contingente, mas o ser do passado como tal
o exerdcio transcendente da sensibilidade e aquele em que ela atinge seu e totalmente passado. Esquecida, e dessa maneira que a coisa aparece em
limite, seu limiar de intensidade. pessoa a memoria que a apreende essencialmente:' 36 A coisa esquecida, o
Desse modo, a concep~ao deleuziana do limite como potenc~ne ser em si do passado, a forma pura do tempo e 0 limite proprio, a enesima
sima potencia inspira-se diretamente em sua interpreta~ao dos conceitos potencia da memoria.
nietzschianos de vontade de potencia, considerado como principia diferen- Essa mesma ideia nao apenas ja pode ser encontrada em livros anterio-
cial e genetico, e de eterno retorno, pensado como ser da diferen~a. Deno- res como Proust e os signos e 0 bergsonismo, como e neles bastante explici-
minar a intensidade "ser do sensivel" ja era uma referencia it vontade de pa- tada. Urn texto do livro sobre Bergson e inclusive elucidative do tema que
lencia e ao eterno retorno. Pois, na interpreta~ao deleuziana de Nietzsche, estou expondo porque distingue o nivel transcendental ou ontologico e o
o eterno retorno nao e qualitative nem extensive: e intensive. E isso ele diz nivel empirico ou psicol6gico a partir de uma diferen~a de natureza entre
explicitamente em Diferenya e repeti9ao: "0 eterno retorno nao cessa de fre- o passado e o presente: "Em todo rigor, o psicol6gico e o presente. Apenas o
mir nessa outra dimensao, a do transcendental ou do spatium vulcanico"; ou presentee 'psicol6gico'; mas 0 passado e a ontologia pura, a lembran~a pura
I A DOUTRINA DAS FACULDADES
0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL 147

so tern significas:ao ontologica." E, em seguida, ele explica essa ideia de pas- afetado par outra coisa: o tempo era, portanto, 'autoafecs:ao', constituindo
sado ontologico que e condiyao do presente psicologico. "Existe, portanto, a estrutura essencial da subjetividade. Mas o tempo como sujeito, ou antes,
urn 'passado em geral' que nao e 0 passado particular de tal ou qual pre- subjetival'ao, chama-se memoria. Nao a curta memoria que vern depois, e
sente, mas que e como que urn elemento ontologico, urn passado eterno e se opoe ao esquecimento, mas a 'memoria absoluta' que duplica o presente,
totalmente passado, condiyao da 'passagem' de todo presente particular. E o reduplica ode-fora e eo mesmo que o esquecimento ... "39
passado em geral que lorna possiveis todos OS passados:'37 Atraves da memo- Finalmente, depois da sensibilidade e da memoria, se considerarmos
ria ontologica nos colocamos primeiro no passado em geral, no ser em si do apenas tres faculdades, mas de qualquer modo no fim, em ultimo Iugar,
passado, e apenas em seguida a lembrans:a adquire uma existencia atual. E seja qual for o numero de faculdades que o anteceda, vern o pensamento.
a problematica genetica, que ja situei no caso da sensibilidade como relal'ao 0 pensamento, para Deleuze, nunca vern antes, mas sempre depois, como
entre intensidade, qualidade e quantidade, que agora reaparece como uma afirma varias vezes Proust e OS signos. E tambem nao e a forma de identidade
relal'ao entre o transcendental e o empirico, mas em termos de "atualiza- de todas as faculdades; e uma faculdade particular, definida, como as ou-
l'iio" ou "encarnal'ao'' do passado puro. tras, par seu objeto diferencial. E o mesmo tipo de argumental'ao presente
Analisarei posteriormente essa importante questao da genese ou do nos dais primeiros casas e retomado no caso do pensamento: o objeto do
processo de atualizal'ao. Gostaria agora de fazer duas observas:oes a respeito pensamento puro e 0 cogitandum, 0 noeton, 0 ser do inteligivel como ultima
do tempo e sua relal'iio com a memoria. A primeira e que essa relal'ao entre potencia do pensamento, aquila que so pode ser pensado e e, ao mesmo
a memoria e 0 tempo considerados como transcendentais e explicitada em tempo, o impensavel. Aparente contradil'ao que, como das outras vezes,
varios livros de Deleuze atraves de uma valorizayiio do conceito de reminis- pode ser explicada pela distinl'ao entre o empirico e o transcendental: "Que
cencia. Eis !res exemplos. Em Proust e os signos, no contexto de uma com- o pensamento, por exemplo, encontre em si mesmo algo que ele nao pode
paral'ao entre a arte e a lembranl'a involuntaria, afirmando que ela nos da pensar, que e, ao mesmo tempo, 0 impensavel e aquila que deve ser pensado
o passado puro que ultrapassa todas as dimensoes empiricas do tempo. Em - isto so e incompreensivel do ponto de vista de urn senso comum ou de
0 bergsonismo, indicando uma inspiral'ao platonica de Bergson na ideia de urn exercicio calcado sobre o empirico:'40
que a reminiscencia afirma uma memoria ontol6gica capaz de servir de fun-
damento ao desenrolar do tempo. Em Diferen~a e repeti~ao, quando, mesmo
acusando Platao de ter confundido o ser do passado como o ser passado e A rela~ao desregrada das faculdades
ter decalcado o exerdcio da memoria transcendental sobre o exercicio em-
pirico, reconhece que a grandeza do conceito de reminiscencia e introduzir Para esclarecer a atividade do pensamento ou seu exerdcio transcendente
o tempo no pensamento.'8 ou paradoxa!, no sentido de Iiberto do senso comum, e necessaria dar mais
A segunda observas:ao e que a questao do tempo, essencial no pensa- urn passo e estudar a relayiio entre esse pensamento que vern sempre depois
mento de Deleuze, percorre toda sua obra. Dei exemplos de livros dos anos e as faculdades que o antecedem. Procurei mostrar, como primeiro aspecto
6o. Analisarei sua leitura da teoria bergsoniana do tempo e a utilizal'iio que da teoria deleuziana do exercicio do pensamento formulada a partir de uma
ele faz dela para dar conta do cinema moderno quando estudar Imagem- doutrina das faculdades, que cada faculdade tern urn objeto proprio, esped-
tempo. No entanto, gostaria de citar agora, como prova de._que essa ques- fico, que nao pode ser objeto de nenhuma outra; pretendo agora caracteri-
tao permanece presente em toda a sua obra, uma passagem do livro sobre zar o tipo de relal'ao entre as faculdades, que nao se da mais como uma re-
Foucault onde aparece quase nos mesmos termos a relal'ao entre tempo e cogniqao, como urn exerdcio comum, harmonioso, mas como urn encontro
memoria. '"Mem6ria' e o verdadeiro nome da relal'ao consign mesmo ou do ou uma rela,ao violenta entre faculdades disjuntas, dissociadas.
afeto de si para consigo. Para Kant, o tempo era a forma sob a qual o espi- Ja assinalei que Deleuze jamais considera o pensamento de urn fil6sofo
rito afetava a si proprio, como o espal'o era a forma sob a qual o espirito era como urn sistema fechado que exige, da parte do leitor, uma aceilal'ao ou
148 A DOUTRINA DAS FACULDAOES 0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL 149

uma rejeiqao total. Assim, o "roubo" de urn conceito, e a integraqao a sua fi- ria da relaqao das faculdades no sublime tal como a estabelece Kant na Critica
losofia, muitas vezes desconsidera as implicaqoes que esse conceito acarreta da faculdade do juizo. Deleuze se refere em varios momentos a essa teoria, in-
em seu sistema de origem. Esse procedimento do "sim ... mas", que se repete corporando sua formulaqao: em A filosofia critica de Kant, em ''A ideia de ge-
em todas as suas leituras, e constitutivo de seu procedimento de colagem. nese na estetica de Kant", em "Sabre quatro f6rmulas poeticas que poderiam
Essa tecnica lhe possibilita ate mesmo utilizar Platao como instrumento de resumir a filosofia kantiana", em Diferenqa e repetiqilo, em Imagem-tempo. 44
elaboraqao de sua teoria diferencial das faculdades. Citei, no capitulo ante- Ha uma homogeneidade muito grande entre essas passagens, que expoem
rior, dois textos de Diferenqa e repetiqilo em que Deleuze opoe a Republica a mesma ideia, as vezes de modo analitico, as vezes apenas fixando a posi-
ao Teeteto. 0 texto da Republica VII, 523b-525b, a que Deleuze se refere em qao kantiana. No entanto, o texto mais veemente em infletir a formulaqao
varios livros, diz que "ha nas percepqoes algumas coisas que nao convidam 0 kantiana no sentido do pensamento de Deleuze e a nota sobre a imaginaqao
pensamento a urn exame, porque a percepqao basta para determina-las, e ha de Diferenqa e repetiqao, praticamente o unico lugar do livro que se refere a
outras que o engajam totalmente nesse exame na medida em que a percep- essa faculdade. E assim que, mesmo tendo afirmado - como ja o fizera em
qao nao da nada de sadio". 0 que ele extrai dessa passagem- sem aceitar to- A jilosojia critica de Kant- que Kant nao abandonou mas apenas multiplicou
das as suas implicaqoes e acusando Platao de confundir o ser do sensivel com o principia do senso comum, diz, poucas paginas depois, que o exercicio da
o ser sensivel- e que Platao distingue ai duas especies de coisas no mundo: imaginaqao no juizo de sublime esta livre do senso comum e e urn exerci-
as que deixam o pensamento inativo, e sao objetos de recogniqao, e as que cio transcendente. 45 E se defende essa posiqao e porque encontra em Kant-
dao a pensar, forqam a pensar, violentam o pensamento." Assim, enquanto o como havia encontrado em Platao- a disjunqao e a violencia que sao caracte-
Teeteto, e a obra de Platao em geral, funda o modelo da recogniqao, a imagem risticas essenciais de sua pr6pria teoria das faculdades. Eis sua interpretaqao
dogmatica e moralizante do pensamento, essa passagem da Republica expoe da tese kantiana: "Com o sublime, a imaginaqao, segundo Kant, e forqada,
uma imagem do pensamento em termos de encontros e violencia que e com- coagida a enfrentar seu limite pr6prio, seu fantasteon, seu maximo, que e do
pativel com uma filosofia da diferenqa. mesmo modo o inimaginavel, o informe ou o disforme na natureza ( Critica
Ideia autiga em Deleuze. Nietzsche e a jilosofia ja opunha em Platao o da faculdade do juizo, 26). E ela transmite sua coerqao ao pensamento, for-
mito da caverna, que subordina a paideia a violencia sofrida por urn prisio- qado, por sua vez, a pensar o suprassensivel como fundamento da natureza
neiro, e o texto que distingue o que forqa e o que nao forqa a pensar de uma e da faculdade de pensar: o pensamento e a imaginaqao entram aqui numa
concepqao socratica do pensamento como amor e desejo do verdadeiro, do discordancia essencial, numa violencia reciproca que condiciona urn novo
belo e do bern, perguntando inclusive se nao seria alga assim que Nietzsche tipo de acordo (27). Desse modo, o modelo de recogniqao ou a forma do
propunha quando aconselhava a caracterizar Platao sem S6crates." Proust e senso comum encontram-se em deficiencia no sublime, em proveito de uma
os signos vai ainda mais longe nessa ideia: depois de opor "ao uso l6gico ou concepqao do pensamento totalmente diferente (29)."46
con junto de todas as nossas faculdades, que a inteligencia precede e faz con- Em suma, e passive] dizer, independentemente de situar OS varios inspi-
vergir na ficqao de uma 'alma total', urn uso disl6gico e disjunto que mostra radores da posiqao deleuziana, que, na ]uta contra a ideia de harmonia ou de
que nunca dispomos de todas as faculdades ao mesmo tempo e que a inte- colaboraqao, o fundamental da tese de Deleuze e que a relaqao entre as facul-
ligencia vern sempre depois", considera que o uso disjunto das faculdades dades e do tipo de urn "esforqo divergente", de urn "acordo discordante", de
"tern como modelo Platao quando ele estabelece uma sensibilidade que se uma "discordancia acordante", 47 em que cada faculdade dis junta s6 comunica
abre a violencia dos signos, uma alma memorante que os interpreta e redes- a outra a violencia que a eleva a seu limite pr6prio como diferente. Uma facul-
cobre seu sentido, urn pensamento inteligente que descobre a essencia".43 dade s6 consegue se exercer sob a aqao de uma "inimizade", de uma viol encia,
Mas esse procedimento de colagem, pelo qual Deleuze integra ate de uma coaqao, sob a aqao de forqas que a despertam para seu exercicio. Ja
mesmo pensadores considerados como pertencentes ao espaqo da represen- mostrei em que sentido a questao basica da filosofia de Deleuze e"0 que e o
taqao para constituir seu pensamento, leva-o principalmente a utilizar a teo- pensamento?", "0 que significa pensar?". Temos aqui urn segundo elemento
150 A DOUTRINA DAS FACULDADES 0 EMPIR!SMO TRANSCENDENTAL 151

importante de sua concepc;:ao: para haver pensamento e preciso urn encontro ao limite que !he da o maxim~ de potencia. Pensar e urn processo violento
contingente com o que forc;:a a pensar. 0 pensamento nao nasce em seu pro- que vai dos limites da sensibilhlade aos limites do pensamento, processo
prio interior; o pensamento vern sempre de fora. E o encontro contingente segundo o qual "os limites das faculdades se encaixam uns nos outros sob a
com o que forc;:a a pensar, com o que faz pensar, com o que da a pensar que forma interrompida do que traz e transmite a diferen<;a". 49
produz a necessidade absoluta de urn ato de pensamento; e a ac;:ao de forc;:as Essa problematica do acordo discordante, da "divergencia", da "sintese
efetivas, de determinac;:oes externas sabre o pensamento que forc;:a a pensar. disjuntiva" em que duas coisas, dois elementos, dois termos sao afirmados
Como se da essa relac;:ao de violencia entre faculdades dissociadas em por sua diferenc;:a, ou em que se afirma sua distancia positiva como o que os
que uma transmite a outra sua coer"ao e que tern como resultado urn pen- relaciona como diferentes, e essencial na filosofia de Deleuze; tao essencial
samento involuntario e inconsciente? 0 inicio do processo esta na sensi- que e ela que esta sendo tematizada mesmo quando ele esta investigando o
bilidade. E o privilegio da sensibilidade como faculdade que desencadeia o exerdcio do pensamento em outros dominios que nao o da filosofia. Assim,
processo significa que, enquanto as duas instancias, os dois aspectos sao dis- como veremos, estudando em Imagem-tempo a relac;:ao entre a imagem e o
tintos no caso das outras faculdades, o objeto do encontro e o objeto a que o som, a relac;:ao discordante aparece como a caracteristica do cinema "mo-
encontro eleva a sensibilidade, isto e, o que for"a a sentir e o que so pode ser derno" no sentido em que aquila que constitui a imagem audiovisual e uma
sentido, sao a mesma coisa. A sensibilidade, entao, forc;:ada pelo encontro dissociac;:ao do visual e do sonora considerados como duas faculdades, o
com a intensidade - com os signos - a sentir a propria intensidade, forc;:a que Deleuze chama de "relac;:ao indireta livre". Uma passagem importante
por sua vez a memoria a se lembrar do ser do passado - a forma pura do de Imagem-tempo evidencia claramente como sob esse aspecto fundamental
tempo - e a memoria, por sua vez, forc;:a o pensamento a apreender o ser de sua filosofia a posi"ao de Deleuze permanece invariavel: "Portanto, no
do inteligivel. "E urn Eu rachado por essa forma do tempo que se encontra, segundo est<igio, o falado, o sonora deixa de ser urn componente da imagem
enfim, coagido a pensar aquila que s6 pode ser pensado, nao o Mesmo, mas visual: eo visual eo sonora que se tornam dois componentes aut6nomos de
o 'ponto aleat6rio' transcendente, sempre Outro por natureza, em que todas uma imagem audiovisual, ou, mais ainda, duas imagens heaut6nomas ...
as essencias sao envolvidas como diferenciais do pensamento, e que s6 sig- Mas uma primeira observa"ao e necessaria: falar s6 rompe assim com suas
nifica a mais alta potencia de pensar a fon;:a de tam bern designar o impensa- ligac;:5es visuais se renuncia a seu proprio exercicio habitual ou empirico,
vel ou a impotencia de pensar no uso empirico."4' se consegue voltar-se para urn limite que e, ao mesmo tempo, como que o
Dai a importancia do tempo na elaborac;:ao da teo ria deleuziana do pen- indizivel e, no en tanto, o que s6 pode ser falado ... A mesma observa"ao
samento. Analisei anteriormente a interpretac;:ao deleuziana de Kant, que vale, com efeito, para a imagem visual: ver so conquista uma heautonomia
considera a introduc;:ao da forma vazia do tempo no pensamento a maior se escapa de sua existencia empirica e atinge um limite que e, ao mesmo
iniciativa da filosofia transcendental porque distingue no interior do sujeito tempo, algo de invisivel e que, no entanto, s6 pode ser vista ... Desde entao,
o eu transcendental e o eu fenomenal, o je e o moi. A mesma problematica nenhuma das duas faculdades se eleva ao exercicio superior sem atingir o limite
esta aqui presente como tempo estabelecendo uma relac;:ao discordante en- que a separa da outra, mas a reporta aoutra separando-a."so Investigarei esse
tre a sensibilidade e o pensamento, introduzindo no pensamento a diferenc;:a tema em rela"ao ao cinema, aliteratura e a pintura.
a partir da qual ele pensa, a partir da qual ele funciona, se exerce.
Em suma, e porque uma faculdade entra em urn acordo, em uma co-
municac;:ao discordante com outra, no sentido em que so recebe desta ou- A ideia diferencial e a intensidade
tra a violencia de sua diferenc;:a levada ao limite, elevada a ultima potencia,
que, por sua vez, ela se coloca em presenc;:a de seu elemento proprio, de seu Ate o momenta situei, em primeiro Iugar, a posic;:ao de Deleuze quanta aos
limite, de sua propria diferenc;:a, produzindo, em ultima instancia, 0 pen- elementos constitutivos da teoria do exerdcio do pensamento para mos-
samento. 0 pensamento transcendental caracteriza-se por uma passagem trar que cada faculdade tern um objeto proprio que nao pode ser objeto de
152 A DOUTRINA DAS FACULDADES
0 EMP!RISMO TRANSCENDENTAL 153

nenhuma outra faculdade; em segundo Iugar, a relaqao entre as faculdades


cidade pura da ideia possui uma realidade. ''A realidade virtual consiste nos
como constituindo um acordo discordante, uma sintese disjuntiva. Mas ha.
elementos e relac;:oes diferenciais e nos pontos singulares que lhes corres-
ainda uma importante questao a ser respondida: se hi! comunicac;:ao, mesmo pondem. A estrutura e a realidade do virtual."SS Mas eapenas um aspecto da
que discordante, disjunta, entre as faculdades, o que e que se comunica na realidade; o outre aspecto, e aspecto dessemelbante, da realidade e o atual.
heterogeneidade? Inspirado em Platao, em Leibniz e sobretudo em Kant 0 virtual tem uma realidade propria, que nao se confunde com a realidade
e nos p6s-kantianos, como ja assinalei, Deleuze !he da um nome: "ldeia"; atual. Para caracterizar esse aspecto da ideia, Deleuze gosta de citar a frase
termo que, na verdade, e sinonimo de varios outros que aparecem em Dife- de 0 tempo reencontrado, ultimo livro da Recherche de Proust: "real sem ser
rem;a e repetipio e L6gica do sentido: problema, acontecimento ideal ou in- atual, ideal sem ser abstrata".'6 Para utilizar a linguagem de 0 bergsonismo
corp6reo, estrutura, expresso, sentido. e dos dois artigos sabre Bergson, seria passive! dizer que, enquanto a reali-
Epassive! explicitar o sentido do termo "Ideia", tal como Deleuze o uti- dade virtual e "subjetiva'', a realidade atual e "objetiva''. Mas essa distinc;:ao
liza, a partir de tr~s de suas caracteristicas. Em primeiro Iugar, como ja disse nao e estabelecida dessa maneira nos outros livros de Deleuze. Diferenqa e
ao estudar a relac;:ao de Deleuze e Kant, as ideias nao sao objeto exclusive de repetiqao, por exemplo, prefere referir-se ao virtual e ao atual como dois as-
nenhuma faculdade. Enquanto para Kant as ideias sao objeto da razao e para pectos do objeto. Todo objeto e duplo, composto de metades desiguais, im-
Salomon Maimon, objeto do entendimento, para Deleuze sao "instilncias pares, dessemelhantes: a primeira e a parte ideal ou virtual do objeto real, a
que vao da sensibilidade ao pensamento e do pensamento a sensibilidade, segunda e 0 conjunto das determinac;:oes pr6prias da existencia atual. 0 vir-
capazes de engendrar em cada caso, segundo uma ordem que lhes pertence, tual e portanto uma dimensao objetiva." Mesma posic;:ao de Imagem-tempo,
o objeto-limite ou transcendente de cada faculdade''." Referindo-se a Rie- como veremos ao estudar o cinema.
mann, Husser!, mas sobretudo a Bergson, que formula uma noc;:ao de mul- Mas se o passive! e o processo de realizac;:ao sao falsas noc;:oes, isso nao
tiplicidade qualitativa, continua, subjetiva que tornaria inuteis as noc;:oes de significa que nao haja relac;:ao entre o virtual e o atual. A relac;:ao e justa-
uno e multiple, Deleuze considera as ideias como multiplicidades." As ideias mente estabelecida pelo processo de atualizac;:ao.* Ai esta uma terceira ca-
sao multiplicidades constituidas de elementos e de relac;:oes entre esses ele- racteristica da ideia. 0 virtual nao se realiza, mas se encarna, se integra, se
mentos: elementos diferenciais sem forma nem func;:ao, reciprocamente efetua, se atualiza. E o fundamental a esse respeito e que, enquanto o pro-
determinaveis em uma rede de relac;:oes diferenciais. As ideias sao relac;:oes cesso de realizac;:ao, criticado por Deleuze, indica uma semelhanc;:a entre o
redprocas entre elementos diferenciais completamente determinados em real e o passive! e uma limitac;:ao, pela qual s6 alguns possiveis passam a ser
suas relac;:oes. A "ideia discordante"s3 e, portanto, uma multiplicidade dife- reais, a atualizac;:ao e um processo de diferenc;:ac;:ao e de criac;:ao. Atualizar-se
rencial- diferenc;:as na multiplicidade e diferenc;:as entre multiplicidades- "e sempre criar linhas divergentes que correspondam, sem semelhanc;:a, a
que, em vez de representar a diferenc;:a subordinando-a a identidade, a li- multiplicidade virtual".**
berta em urn sistema de relac;:oes que refere o diferente ao diferente. De modo geral, a ideia apresenta dois aspectos: um sistema de relac;:5es
Em segundo Iugar, a ideia e virtual; uma multiplicidade virtual, diz De- diferenciais pelas quais os elementos se determinam reciprocamente e um
leuze, ainda inspirado em Bergson, para distingui-la do irreal ou do possivel. sistema de singularidades correspondentes a essas relac;:5es, isto e, uma re-
"Bergson eo autor que vai mais Ionge na critica do passive!, mas tambem o partic;:ao de pontos singulares dependentes dos valores de cada relac;:ao ou
que invoca mais constantemente a noc;:ao de virtual."54 0 possivel opoe-se ao que constituem um espac;:o, uma ordem de lugares. A diferenc;:ac;:ao produ-
real, e o contrario do real, no sentido de que a possibilidade das coisas pre-
cede sua existencia, sua realidade; por outre !ado, o possivel realiza-se ou * Dife~entemente do que Deleuze fad. depois, os artigos "Bergson" e ''A concepc;ao da di-
nao, sua realizac;:ao implicando necessariamente uma semelhanc;:a e uma li-
mitac;:ao. Ora, o virtual deleuziano, ou bergsoniano, de modo algum se op5e
ferenc;a em Bergson" ainda usam os termos "realizac;J.o" e "atualizac;iio" como sinOnimos,
como faz, alias, o prOprio Bergson.
\
** DR, p.274. Seguindo a tradw;ao brasileira de Diffrence et repetition, traduzo "diffe-
ao real; o virtual como virtual, como caracteristica da ideia, como multipli-
rentiation" por "diferenciac;ao" e "differenciation" por "diferenc;ac;ao".
154 I A DOUTRINA DAS FACULDADES

0 EMPlRISMO TRAN SCENDENTAL l 155

zida pela atualizaqao tem entao um duplo aspecto correlate: as qualidades


ou especies diversas que atualizam as relaq6es entre os elementos; o numero I 0 Problemas e, assim, ligam
.
d termmam os casos de so w;a- dparaos
t I e o empm co'. "Neste sent!do,
ou as partes distintas que atualizam os pontos singulares. Se distinguirmos d
ideias, e da realidade, o transcen
aspectos . . d enontec1men
a . tos que se desenrolarn _
na ideia tres aspectos - os elementos, as relaq6es, as singularidades -,
re;::~:~~:::.:o u:: :~~;-d:~ :~:dic;oes p~o-
os ols a dupla sene e ac . el das soluc;oes
o processo de atualizaqao sera constitufdo por tres aspectos correlates: os e exato sem semelhanc;a: do
elementos virtuais encarnam-se nos termos, objetos ou seres atuais de um
ou r ~d d . a forma da diferenc;a como r
em dors p t os ideacionais ou !deals, azao do sensivel; e a
dominio considerado; as relaq6es diferenciais atualizam-se nas esptkies ou engendradas,
"61 A intens1 a e e

d~ fe~:::n:~ intensidade possibilitam fa~~:~:r :~n:dade e


correlaq6es atuais entre esses termos; as singularidades encarnam-se ou blema d fpos de
atualizam-se nas partes organicas correspondentes a cada especie. Portanto, razao suficiente
a diferenqaqao caracterfstica do processo de atualizaqao e, correlativamente,
qualificaqao e composiqao ou partiqao, especificaqao e organizaqao. Em
Os cone~~~~: o: 'de duas relac;oes discordante;c:~=spensamento: uma,
sfntese d!SJU a teo ria deleuziana do exerc " tra ligando o vir-
suma, uma dupla diferenqaqao: qualitativa e quantitativa ou extensiva. ! mentam, n I d d'f renc;a ; a ou , .
se comp
. lde 'deravrr
. . t ual , a "sintese idea a .' eI"''Oque d'strngue
r as duas e
Ora, esse processo de atualizaqao e o que Deleuze tambem chama58 ge- no nive a 1 metrica do sensiVe . sintese re-
I "sintese ass! . al d diferenc;a, ou
nese: uma relaqao entre, porum lado, a intensidade e, por outro lado, a qua- tual e o atua ' : onstitui. A sintese !de a . . lo que Deleuze
lidade e a quanti dade, como ja analisei. A sinonimia dos dois aparece, por
exemplo, explicitamente nesse texto de Dijeren9a e repeti9ilo: "Basta com-
d
o tipo e
ciproca
r~
lac;ao que as c
. aracteriza-se por relac;oes
da Ldela, c . - da ideia; a sfntese ass!metnca
'_er~
d"f ncrms ou pe
. do sensivel caracteri-
s qualidades e
h
ma de diferencrac;ao e as ideias afirmam a
preender que a genese nao vai de um termo atual, por men or que seja, a um
outro termo atual no tempo, mas do virtual a sua atualizaqao, isto e, da es-
c a
za-se por rela~6es d .ntensidade em qu
e'
- do atual. Oeste
D leuze chama de diferenc;a-;:ao - de duas
trutura a sua encarnaqao, das condi<;6es de problemas aos casos de solu-;:ao,
dos elementos diferenciais e de suas ligaq6es ideais aos termos atuais e as
as quantidade:
modo, a teon
~~ ~:~~ci~i: d~ferencial pens~':~~;~as~a::~:~
do
que inspirado na termm 'd d , ''
De leuze
lementares , d . t nsr a es .
correla-;:oes
59 reais diversas que, a cada momento, constituem a atualidade do partes comp . d "deias" e "estetica as m e - de modo sis-
"d"al't!ca asr t' oexpoem
tempo."- Ha sinonfmia entre atualizaqao, genese, cria-;:ao, produ-;:ao: "E por- denomina J e. ortantes de Diferen<;a e repe L<;a. estetica deleuzia-
que a estrutura nao se atualiza sem se diferenqar no espaqo e no tempo, sem Dois textos rmp I. has dessas dralet!ca e . d da
. . s grandes m d alh r conteu o
diferenqar especies e partes que a efetuam, devemos dizer, neste sentido, tematico e sintetrco fia 1 do capitulo IV, depois de et_ a 0a a dramatiza-
. eiro no na h atenc;ao par
que a estrutura produz essas especies e essas partes. Ela as produz como
especies e partes diferenqadas."6o nas. 0 pnm ' r. a ao estetica, c ama a uro spatium,
ideia dialetica e da atua !Z <; profundidade original, para o p "d de como
A teoria da genese ou do processo de atualizaqao remete a considera-;:ao
da sensibilidade e a seu objeto, a intensidade. Porque se o ser do sensfvel nao
c;ao, para 0
d.
~n~~~nsiv~,
smo para a ..
isto e, em ultima anahse, ~~ntidade,
a a mtensr a
a atualizac;ao
para o spatLU d d determinar no extenso, na q nada na varie-
e o ser sensfvel, se a intensidade se distingue da qualidade e da quantidade, e cida e e . te determr '
. "A ideia dialetica e dup 1amen
relac;oe~ distribui~a~ d~s ~eterminada,
sendo a capa. . I ridades correla-
justamente a intensidade que torna possfvel a passagem da virtualidade aatu-
a~ao
das rd_::;sdiferenciais e na ;':: na
alidade, da realidade virtual a realidade atual. Ea partir da realidade virtual
diferencra~ao
dade das re ac;o - A atualizac;ao estetica e up a .fi encarna as
que a existencia atual e produzida; no en tanto, a condiqao da atualizaqao, o tivas ( 0 ). osirao (diferens:ac;ao ). A especr Ac ualidades e as
.fi - e na comp > . 1 ridades. s q
determinante no processo de atualizaqao, isto e, o que determina as rela-;:oes especr cac;a .rao encarna as smgu a I mento da qua-
a composr, dem ao e e
virtuais, diferenciais, que coexistem no nivel da ideia, a se diferen-;:arem nas rela-;:oes, como . . e os numeros correspon . o ue efetua o
qualidades e quantidades, e a intensidade. As ideias sao multiplicidades vir- partes atuais, as especrest da quantitabilidade na Ide!a.
.. d d o elemen o
Maalsda~e
d potencr J
da Icleia?
1
tuais feitas de relaq6es entre elementos diferenciais e de pontos singulares litab!h a e e a - ficiente o elemento a . . Com efeito,
que lhes correspondem. As intensidades dirigem o curso da atualizaqao das . t da razao su ' . -quahtatlva.
terCe!rO
S aspec 0 . - pre-quantitatlva e pre 'f arao do atuaJ
d vida, a dramatrza-;:ao, . diferencia a d! eren<; ,.
em u
e ela que determma . ou desencadera, que
156, A DOUTRINA DAS FACULDADES 0 EMPIRISMO TRANSCENDENTAL 157

em sua correspondencia com a diferencia~ao da Ideia. Mas de onde vern atual sao dais aspectos da realidade que se relacionam de modo discordante
esse poder da dramatiza~iio? Niio e ela- sob as especies e as partes, as qua- par urn processo intensive de atualiza9ao que individualiza.
lidades e os numeros- o ato mais intenso ou o mais individual?"64 Sao esses os prindpios da teoria paradoxa! das faculdades au do exerd-
0 segundo texto, da conclusao, refaz a mesma argumenta~iio expondo cio do pensamento que Deleuze apresenta como alternativa arepresenta~ao.
as duas metades da diferen~a, a metade dialetica e a metade estetica, para Sem duvida alguns conceitos, e sobretudo a terminologia, variaram durante
finalizar afirmando que a individua~ao possibilita o encaixe das duas me- sua atividade filos6fica. As modifica~oes, no entanto, sao secundarias para
tades. "Toda coisa tern como que duas 'metades', !mpares, dissimetricas e se compreender em sua amplitude seu procedimento filos6fico de cria<;iio
dessemelhantes, as duas metades do Sfmbolo, cada uma delas dividindo-se de conceitos. 0 essencial do projeto de critica da filosofia da representa<;ao,
em si mesma em duas: uma metade ideal, que mergulha no virtual e e cons- que tern sua origem em Piatao, em nome de uma filosofia da diferen<;a, cuja
tituida, par urn )ado, pelas rela~oes diferenciais e, por outro, pelas singula- formula<;iio mais perfeita se encontra em Nietzsche, e o modo como De-
I ridades correspondentes; uma metade atual, constitufda, por urn !ado, pelas leuze o realiza par uma colagem ou pelo agenciamento de elementos prove-
Ii' qualidades que atualizam essas rela96es e, por outro, pelas partes que atuali- nientes de filosofias diferentes permaneceram praticamente invariaveis.
zam essas singularidades. Ea individua~ao que assegura o encaixe das duas
grandes metades nao semelhantes."'s
Esses dais textos podem funcionar como conclusao do tema que estou
analisando, exceto num unico ponto, que ainda nao abordei, e e justamente
a conclusao da argumenta9ao: a rela~ao entre intensidade e individua~ao. 66
Que pretende Deleuze com essa rela~ao? Esclarecer uma caracterfstica
da intensidade afirmando que ela e individuante e individual. A intensidade
e individuante, pais, ao atualizar 0 real virtual, que e pre-individual, esta
individualizando. Atualizar-se e individualizar-se. Epelo processo de indivi-
dua~ao que a intensidade desempenha seu papel determinante no processo
de atualiza~ao. A individua~iio e intensiva e, neste sentido, precede a qua-
lidade e a quantidade, isto e, se faz intensivamente, e niio qualitativa nem
extensivamente. ''A individua~ao e 0 ato da intensidade que determina que
as rela~oes diferenciais se atualizem, de acordo com linhas de diferen~a9iio,
nas qualidades e nos extensos, que ela cria."67 Como determinante do pro-
cesso, a individua9ao precede a diferen9a9iio criada pela atualiza9ao: toda
diferen9a9ao quantitativa e qualitativa supoe urn campo intensive de indivi-
dua9ao que articula o virtual e o atual. Ao ligar a individua9ao aintensidade,
Deleuze esta afirmando uma anterioridade 16gica, uma precedencia, uma
prioridade do indivfduo sabre a qualidade e a quantidade no senti do em que
nao s6 0 individuo nao e uma qualidade nem uma extensiio, mas tambem a /
qualifica9ao e a especifica~ao ja supoem individuos a qualificar, e as quan-
tidades, as partes extensivas, sao relativas a urn indivfduo, e nao o inverso.
Assim, para concluir a exposi9ao do tema do virtual e do processo de atua-
liza9iio, ressaltando o papel da individua~ao, e passive! dizer que virtual e
PARTEs De leuze e Foucault
1 AS TRES DIMENSOES DO PENSAMENTO

Uma possivel obje<;ao

Alguem poderia fazer a seguinte obje~ao a respeito da ideia central que ar-
ticula OS capitulos anteriores: "Muito bern! 0 que voce diz e correto. Mas
isso nao e exatamente Deleuze. E apenas 0 primeiro Deleuze. Depois de 0
anti-Edipo e de seu encontro com Felix Guattari, sua filosofia e bern diferente,
como o proprio Deleuze reconheceu!" Nao acredito que haja varias filosofias
de Deleuze. Essa e uma das hip6teses que lancei na introduqao deste livro e te-
nho procurado confirmar. Everdade que ate agora privilegiei seus escritos da
decada de 6o. Principalmente porque sao dessa epoca seus principals estudos
sobre fil6sofos, o que, segundo minha interpretaqao, eo mais importante para
compreender sua filosofia, como defendi na introduqao e justificarei mais de-
talhadamente quando estudar seus livros sobre o cinema. Mas nao me parece
que haja ruptura entre os estudos que analisei- sem deixar de relaciona-los a
todos os outros- e o que foi feito em seguida por Deleuze.
Efetivamente, ele afirma em Ditilogos que procurou pe1s\ivros anterio-
res a 0 anti-Edipo descrever urn exerdcio do pensamento, e que descrever
o pensamento ainda nao era exerce-lo, havendo entre as duas posturas uma
diferen'a como que entre gritar "viva o multiplo" e "fazer o multiplo".' No
entanto, a analise da passagem de Dialogos em que tal afirma,ao e feita me
faz interpreta-la mais como urn enaltecimento do fato de ter trabalhado a
dois do que como referencia ao possivel aparecimento de uma diferenqa
conceitual em sua obra ou uma mudan'a de procedimento. Nao penso no
entanto que haja, sob esse aspecto, diferen'a relevante entre seus livros,
que me parecem apresentar uma identidade surpreendente no tocante ao
essen cia] de seu pensamento. Em geral, as mudan,as em De leuze sao mais
terminol6gicas do que conceituais e dependem dos intercessores que ele
162 DE LEUZE E FOUCAULT AS TRES DIMENS6ES DO PENSAMENTO j 163

esteja usando para expressar seu proprio pensamento. Neste sentido, acre- entao, como exemplo de seus ultimos trabalhos o livro sabre Foucault, que
dito que ou ele sempre deu viva ao multiplo ou sempre fez 0 multiplo ou, eo primeiro que escreveu sabre um filosofo depois de 0 anti-Edipo, Kafka e
ate mesmo, teve ao mesmo tempo essas duas atitudes. Mil plat6s, escritos com Guattari. Assim, estudando o seu Foucault, terei em
Everdade que durante o tempo em que criou sua filosofia Deleuze aban- vista basicamente dois objetivos principais: primeiro, expor os principais
donou, por motives diferentes, termos como estrutura, instinto de morte, conceitos e as principais articulac;oes da bastante originalleitura deleuziana
presenc;a, simulacra, conteudo latente, conteudo manifesto ... Um exemplo de Foucault nao so para dar conta de suas teses principais, mas tambem
importante de mudanc;a que considero mais terminologica do que concei- para mostrar como os conceitos que ele privilegia na obra de Foucault e a
tual, ocorrida na epoca do encontro com Guattari, diz respeito a palavra "in- maneira como os relaciona correspondem perfeitamente aos conceitos mais
terpretac;ao", utilizada por Deleuze constantemente na decada de 6o (e que, fundamentais de sua propria filosofia; segundo, confrontar sua leitura com
inclusive, tenho usado para caracterizar o seu procedimento de leitura). Na minha propria leitura de Foucault para evidenciar de modo mais explicito
epoca de 0 anti-Edipo e da parceria com Guattari, sempre para evitar a re- do que fiz nos capitulos anteriores como Deleuze relaciona pensamento fi-
presentac;ao, e principalmente para denunciar a psicana!ise e a linguistica, losofico e historia da filosofia atraves de seu procedimento de colagem, que
Deleuze critica o procedimento de interpretac;ao em nome da "maquinac;ao" cria um duple concebido como uma repetic;ao da diferenc;a e !he possibilita
ou da "experimentac;ao". Mas considero evidente que nao se trata de uma mu- "descrever um livro real da filosofia passada como se fosse um livre imagina-
danc;a conceitual importante. Pois o que Deleuze critica e a interpretac;ao do rio e fingido", como ele diz no prefacio de Diferenya e repeti9ao.
significante, pensado como representac;ao de palavras, e do significado, como A questao central da filosofia de Foucault, segundo Deleuze, aquilo em
representac;ao de coisas. E isso ele nunca fez ao procurar dar conta de um torno de que gravitam todas as suas ana!ises, e "0 que e 0 pensamento?", "0
pensamento. Pois nao se deve esquecer que ele da um outro sentido apalavra que significa pensar?". Vimos que essa questao e fundamental na filosofia de
"interpretac;ao" - como em Nietz~filosofia, onde interpretar "e deter- Deleuze. Mas isso nao significa que haja homogeneidade na maneira como os
minar a forc;a que da um sentido a coisa". 0 que permite dizer que, desde o filosofos estudados por ele criam conceitos. Sob esse aspecto, a especificidade
inicio, para Deleuze, o sentido implica a forc;a e e pensado como diferente da da filosofia de Foucault esta na existencia de tres "direc;oes", tres "dimensoes",
significac;ao. Pode-se inclusive notar que no capitulo "Antilogos ou a maquina tres "eixos", !res "linhas" que caracterizam sua problematizac;ao do pensa-
literaria', acrescentado em 1970 a Proust e os signos, ele harmoniza ou concilia mento: uma arqueologia do saber, uma estrategia do poder e uma genealogia do
sua teoria da interpretac;ao com a teoria das maquinas ao falar da "maquina sujeito ou da subj~_<lc;ao, o que, para Deleuze, qualifica Foucault, ao mesmo
involuntaria de interpretac;ao", que produz o sentido ou a essencia como pro- tempo, como arq~ivista, cartografo e topologista.* Epelo estudo de cada uma
duto.' Nao e, portanto, uma mudanc;a como essa que me faz ver um periodo dessas dimensoes e da relac;ao entre elas que iniciarei minha analise.
em que Deleuze deu viva ao multiplo e fez o multiplo. Neste sentido, sua fila-
sofia se parece como o maravilhoso "Samba de uma nota so", de Tom Jobim e
Newton Mendonc;a: "outras notas vao entrar, mas a base e uma so". A arqueologia do saber
Mas para responder rigorosamente a essa passive! objec;ao e indispensa-
vellevar mais detidamente em considerac;ao o procedimento filosofico que A arqueologia estuda o saber. Mas a tese de Deleuze a respeito do conceito
caracteriza sua produc;ao depois de Diferenya e repeti9ao - livro que, disse de saber em Foucault e originaL Segundo ele, o saber e constituido por dois
ele um dia, foi 0 primeiro em que tentou "fazer filosofia' e e 0 mais impor- elementos puros, duas formas, dois estratos, duas estratificac;oes, duas quali-
tante que escreveu, observando, inclusive, que tudo o que fez em seguida se
articulou com esse livro, ate mesmo o que escreveu com Guattari. * Tomarei, c;ao de Deleuze de que injetava filosofia no que Guattari tirava das leituras que faziam de
etnologia, economia, lingulstica ( cf. "Lettre aUno: comment no us avons travaillC adeux",
* Cf. "Preface a I'edition amricaine de Difference et repetition", in DRF, p.z8o. A meu ver, in DRF, p.219).
a indicas;ao mais esclarecedora do trabalho con junto de Deleuze e Guattari est.i na afirma~ * Cf. F, p.126~7. Mas Deleuze tambem se refere a topologia em sua amilise do saber e do poder.
164 OELEUZE E FOUCAULT AS TRES DIMENS6ES DO PENSAMENTO 165

fica96es, duas camadas sedentarias- termos que podem ser tornados como loucura e a medicina como Iugar de formula9ao dos enunciados sobre a des-
sin6nimos. Alem disso, alguns pares terminol6gicos igualmente sin6nimos razao; o livro sobre Raymond Roussel divide sua obra em inven9ao de visibi-
indicam quais sao esses elementos ou essas formas: ver e falar, visivel e dizi- lidade e produ9ao de enunciados; Nascimento da clinica analisa as distribui-
vel, visLbi!id<)de e leg e conteudo e expressao. Essa tese de uma dupla 96es do visivel e do enunciavel em varios periodos hist6ricos.
forma constitutiva do saber e 0 primeiro ponto importante da interpreta9a0 Em suma, para utilizar ainda um termo importante de Mil platos, o sa-
deleuziana do exercicio do pensamento em Foucault. Vejamos isso, partindo ber e um agenciamento. Segundo esse livro, o agenciamento "distingue uma
da distin9ao entre conteudo e expressao. forma de expressao, na qual ele aparece como agenciamento coletivo de
Mil platos explicita em varias passagens a distin9ao, proveniente de enuncia9ao, e uma forma de conteudo, na qual ele aparece como agenda-
Hjelmslev, entre forma de conteudo e forma de expressao. Segundo um menlo maquinico de corpos". Defini9ao que remete a diferen9a entre agen-
dos mais importantes desses textos, 3 ~do - que Deleuze tambem ciamento maquinico concreto ( ou maquina concreta), pelo qual Deleuze
identifica a maquina social tecnica - "sao as materias formadas, que de- caracteriza o saber, e maquina abstrata, pela qual ele conceituara o poder. 5
vern ser consideradas de dois pontos de vista: do ponto de vista da substii.n- Em Foucault, o saber e, portanto, um agenciamento pratico, um dispositivo
cia ( enquanto estas materias sao 'escolhidas') e do ponto de vista da forma biforme de enunciados e visibilidades.'
(enquanto elas sao escolhidas em determinada ordem)". Por outro !ado, a Deleuze salienta a diferen9a dos enunciados e das visibilidades com re-
expressilQ- que Deleuze tambem identifica a maquina coletiva semi6tica la9ao as ordens das palavras e das coisas. Um enunciado e uma fun9ao que
que constitui regimes de signos- sao as estruturas funcionais que devem cruza as diversas unidades linguisticas, como as frases ou as proposi96es,
ser igualmente consideradas de dois pontos de vista: o da organiza9ao de tra9ando uma diagonal, uma transversal; e uma fun9ao primitiva an6nima,
sua forma e o da substancia que com ela se comp5e. Oeste modo, tanto o uma multiplicidade topol6gica que atravessa os diversos niveis. 0 enunciado
conteudo quanto a expressao tern uma forma e uma substii.ncia. e uma regularidade ou uma curva que passa na vizinhan9a das emiss6es de
Essa terminologia e abundante em Mil platos e organiza grande parte singularidades, dos pontos singulares que se distribuem e se reproduzem no
de suas analises. Quando Deleuze a retoma no livro sobre Foucault, o im- espa90 que ela forma. Por outro !ado, a visibilidade nao se confunde com
portante e a ideia de que 0 saber e constituido por um conteudo e uma ex- os objetos, as coisas, as qualidades sensiveis. As visibilidades sao formas de
pressao, cada um deles tendo uma forma e uma substancia. Ideia que nao e luminosidades, "formas de luz que distribuem o claro eo escuro, o opaco eo
inteiramente nova porque Mil platos ja se referia varias vezes a filosofia de transparente, g_yisto e 0 nao vista etc.".6
Foucault encontrando em alguns de seus livros essa teoria das duas formas. Essa diferen9a e aprofundada pelo estudo das "condi96es extrativas"
c.)tssim, segundo ele, A arqueologia do saber ja havia esbo9ado uma teoria das tanto do enunciado quanto da visibilidade, isto e, daquilo que torna OS
fl(luas multiplicidades em que as "forma96es discursivas" sao formas de ex- enunciados enunciaveis e as visibilidades visiveis. 0 que significa a intro-
pressao e as "forma96es nao discursivas" sao formas de conteudo; e Vigiar du9ao dessa ideia de condi9ao no nivel das duas formas? Seu objetivo e ex-
e punir considera a~risao uma forma de conteudo sobre um estrato em re- plicar por que os enunciados nem sao realmente ocultos, nem diretamente
la9ao com -~tras formas de conteudo - a escola, a caserna, o hospital, a diziveis ou legiveis, ,como tambem por que as visibilidades nem sao ocultas,
~~

fabrica -, e a elinquencia uma fox;ma de expressao.' 0 livro sobre Foucault nem imediatamente visiveis. Se, em A arqueologia do saber, Foucault critica
retoma esse exemplo exphcitand<;que, enquanto af'Oi'ma de conteudo e a OS metodos de formaJiza9a0 e de interpreta9a0, e porque tudo esempre ditO
prisao e a substancia de conteudo sao os prisioneiros, a forma de expressao e visto numa epoca, mas nao imediata ou diretamente. Para conhecer o sa-
e o direito penal e a substancia de expressao e a no9ao de delinquencia.
' Sobre dispositive, cf. F, p-45, 46, 57, sS. Em "0 que e urn dispositive?" (DRF), o termo,
Mas da ainda outros exemplos, a ponto de encontrar essa distin9ao das duas
no entanto, tern urn sentido mais amplo, referindo~se .ls tr~s dimens5es, e ern "Escritor
formas praticamente em toda a obra de Foucault. Assim, Hist6ria da loucura, nJ.o: urn novo cart6grafo", urn sentido diferente, pois e sin6nimo de miquina abstrata e
ao investigar a epoca classica, situa o "asilo" como Iugar de visibilidade da diz respeito ao poder.
166. OELEUZE E FOUCAULT AS TR5 DIMENS6ES DO PENSAMENTO l 167

ber de uma epoca e preciso Se e]evar OU atingir as Condi96es que tornam OS Deleuze mostra inclusive que a teoria segundo a qual os enunciados reme-
enunciados legiveis e as visibilidades visiveis: "Cada forma9ao hist6rica vee tem ao ser da linguagem e as visibilidades, ao ser da luz, como dais ele-
faz ver tudo o que pode em fun9ao de suas condi96es de visibilidade, como mentos irredutiveis, em que um nao visa nem e visado pelo outro, torna
diz tudo o que pode em fun9ao de suas condi96es de enunciado."7 impassive! a intencionalidade fenomenol6gica, com seu novo psicologismo
Qual e a condi9ao do enunciado? Deleuze a designa por varias expres- das sinteses da consciencia e seu novo naturalismo da experiencia.
soes que podem ser tomadas como sinonimas: "existe !inguagem", "ser da Entre visivel e enunciavel, forma de conteudo e forma de expressao,
linguagem'', "ser-linguagem", "fala-se". E a "regularidade enunciativa" ou nao ha isomorfismo, conformidade, homologia, forma comum as duas for-
"uma forma de exterioridade onde se dispersam para aparecer, onde se dis- mas; ha anisomorfia, heterogeneidade, diferenc;a de natureza.* Sabemos
seminam os enunciados". Quale a condi9ao da visibilidade? Ea luz, o "existe que essa e uma tese essencial da filosofia de Deleuze, enunciada a cada
luz", o "ser da luz", o "ser-luz". Eo modo de ser da luz, que nao se reduz as vez que enaltece o exercicio do pensamento diferencial ou critica o pen-
qualidades sensiveis ou a uma coisa, e varia segundo cada estrato ou cada samento representative. Mas e interessante assinalar que tambem em
forma9ao hist6rica. As formas de luminosidade, as visibilidades sao criadas Foucault ela se liga a outra tese nao menos essencial e que mostra toda a
pela luz. Linguagem e enunciado, porum !ado, luz e visibilidade, par outro, importancia da ideia de transcendental em Deleuze: a diferenc;a de natu-
sao a condi9ao e o condicionado. Mas a condic;ao nao "contem" o condi- reza entre elementos, ou melhor, entre series, s6 e descoberta no exerdcio
cionado, nao e a interioridade de uma consciencia ou de um sujeito- em superior, a priori, transcendental, e nao no exerdcio empirico. Vale a pena
outros termos, nao e um mesmo. 0 que caracteriza a posi9aO de Foucault, registrar como ele expoe mais uma vez essa ideia. "Enquanto permanecer-
segundo De leuze, e que a condi9ao apresenta ou oferece o condicionado em mos no nivel das coisas e das palavras, poderemos acreditar que alamos do
um espa9o de dissemina9ao e se da como uma forma de exterioridade; a con- que vemos, que vemos aquila de que falamos e que os dais se encadeiam:
di9ao ou mais propriamente as condi96es sao duas formas de exterioridade e que permanecemos num exerdcio empirico. Mas desde que abrimos as
nas quais se disseminam, se dispersam, os enunciados e as visibilidades. 8 palavras e as coisas, desde que descobrimos os enunciados e as visibilida-
des, a palavra e a visao elevam~se a urn exerdcio superior, a priori, de tal
Toda essa teoria das condi96es ou do ser da linguagem e da luz e impor-
modo que cada uma atinge seu proprio limite que a separa da outra, um
tante porque mostra muito bern como Deleuze considera a arqueologia de
visivel quySO pode ser vista, um enunciavel que s6 pode ser falado." 9 Este
Foucault uma ontologia. Como, no entanto, esse e um problema mais geral,
e, portartto, 0 primeiro aspecto: a diferen9a de natureza entre 0 visivel e 0
que diz respeito aos tres eixos ou dimensoes do exercicio do pensamento de
enunciado como formas do saber.
Foucault, eu o analisarei posteriormente. Agora, e necessaria explicitar o
Mas negar o isomorfismo, afirmar a heterogeneidade nao significa dizer
conceito de saber determinando suas tres caracteristicas.
que nao ha rela9ao. Ao contrario, ha uma rela9ao tao fundamental que De-
A primeira caracteristica do saber, seja quando se trata da condi9ao,
leuze, retomando uma expressao de Foucault sabre Blanchot, chama de "nao
seja do condicionado, e a diferen9a de natureza de seus elementos, de suas
rela9ao", no sentido de uma relac;ao sem conformidade ou correspondencia,
i formas. 0 que Deleuze pretende com essa teoria das duas formas heteroge-
L e interpreta como uma rela9ao disjuntiva entre um processo do ver, processo
neas componentes do saber e marcar a irredutibilidade das visibilidades aos
maquinico, e urn procedimento da linguagem, procedimento enunciative. ''A
li enunciados. Uma epoca, uma forma9aO hist6rica, se define pelo que ve e
I conjunc;ao e impassive!. .. 0 arquivo, o audiovisual e disjuntivo:'*'
I' diz. 0 arquivo e audiovisual. Reduzir a visibilidade ao enunciado seria fazer
I de Foucault um fil6sofo da linguagem, o que para DeWuze e inadmissivel. * Utilizando a linguagem do livro sobre Espinosa, Mille plateaux ("La geologie de la mo-
! rale", p.sg, 76, 83, 92-3) diz que entre conteU.do e expressao ha distin~ao real ou formal.
0 visivel tern suas pr6prias leis, tern autonomia com rela9ao ao enunciado,
mesmo que nao seja anterior ao saber, pais tambem e inadmissivel pensar ** F, p.71. Na entrevista "A vida como obra de arte", Deleuze sugere que a divida de Foucault
para com Blanchet diz respeito a tres pontos: "Primeiro, 'falar nao ever ... ', diferen<;a que faz
a existencia em Foucault de alga anterior ao saber, como a experiencia vi- com que, dizendo-se o que nao se pode ver, leva-sea linguagem a seu extreme limite, elevan-
vida dos fenomen6logos ou os valores eternos da imaginac;ao de Bachelard. do-a apotencia do indizivel. Segundo, a superioridade da terceira pessoa, o 'elA' ou o neutro,
AS TRES DIMENS6ES DO PENSAMENTO I 169
168 DELEUZE E FOUCAULT

Como Deleuze explica esse conceito de rela~ao disjuntiva, urn dos mais di~oes uma Receptividade, e os enunciados, com as suas, uma Espontanei-
importantes de sua filosofia, no caso especifico da nao rela~ao entre as for- dade. Espontaneidade da linguagem e receptividade da luz, ... em Foucault,
mas do saber? Atraves da ideia de "luta", de "batalha', de "dupla insinua~ao", a espontaneidade do entendimento, Cogito, e substituida pela da linguagem
"mutua captura", "pressuposi~ao redproca". w Essa ideia ja aparecia em Mil ( o existe linguagem), enquanto a receptividade da intui~ao e substituida pela
platas quando, por exemplo, Deleuze e Guattari diziam que "a independen- da luz (nova forma do espa~o-tempo):"' Essa substitui~ao acarreta, segundo
cia funcional das duas formas e apenas a forma de sua pressuposi~ao red- ele, dois deslocamentos importantes: das condi~6es da experiencia possivel
proca e da passagem incessante de uma a outra", e indicavam, referindo-se para as condi~6es da experiencia real; do sujeito universal para o objeto ou a
a Foucault, a pressuposi~ao reciproca entre duas mu]tiplicidades: a prisao, forma~aci hist6rica. Haveria continuidade entre Foucault e Kant, em segundo

como forma de conteudo, e a delinquencia, como forma de expressao." Em Iugar, porque o enunciado, como o entendimento kantiano, e uma forma de
Foucault, Deleuze explica essa ideia fazendo valera distin~ao entre condi~ao determina~ao, enquanto 0 visivel, como 0 espa~o-tempo, e a forma do deter-

e condicionado, que vimos existir em cada uma das formas heterogeneas do minavel. 0 primado do enunciado e, portanto, a forma determinante que ele
saber, e afirmando que uma forma penetra, insinua-se na outra justamente tern em virtude do carater espontaneo de sua condi~ao. A determina~ao vern
na brecha, na exterioridade que impera entre a condi~ao e o condicionado sempre do enunciado, "s6 os enunciados sao determinantes e fazem ver, se
em cada uma delas. J!:.
portanto, entre o visivel e sua condi~ao que os enun- hem que eles fa~am ver outra coisa que nao o que eles dizem". '4
ciados penetram ... E entre o enunciado e sua condiyao que as visibilidades Em suma, o saber eurn composto de do is elementos, o visivel e o enun-
se insinuam ... Sao os enunciados e as visibilidades que se chocam direta- ciado, de tal modo que ha diferenya de natureza ou heterogeneidade entre
mente como lutadores, se for~am e se capturam, constituindo a cada vez a os dois, pressuposi~ao reciproca ou disjun~ao e, finalmente, primado de urn
'verdade'.:j A nao rela~ao, a rel<i~ao disjuntiva entre as formas do saber, e, sabre o outro.
portanto, uma rela~ao de luta, de choque, de batalha, de dupla insinua~ao.
~en~men_!? se da na disjun~ao entre ver e falar.
Ver~~os que essa disjun~a~- que impoSSlbrlita a intencionalidade fe- A estrategia do poder
nomensAogJca, por exemplo- e o Iugar, ou melhor, o "nao Iugar", como diz
Deleuze retomando uma expressao de Foucault sobre Nietzsche, em que se 0 que e o poder? Se Deleuze encontra uma inspira~ao neokantiana na con-
precipita o diagrama informal das for~as ou do poder. Antes, porem, e pre- cepyao que Foucault se faz do saber, e principalmente de Nietzsche que, se-
ciso apresentar a terceira caracteristica do saber. gullcto sua interpreta~ao, lhe vern a concep~ao do poder. "0 poder e uma re-
Essa terceira caracteristica eo primado do enunciado sobre a visibilidade. ]a~ao de for~as, ou melhor, toda rela~ao de for~as e uma rela~ao de poder:'s

A grande importancia dessa ideia esta no fato de, por esse motivo, Deleuze A inspirayiio nietzschiana- o "profunda nietzschiano" de Foucault- dessa
considerar Foucault urn "neokantiano", estabelecendo desse modo uma con- concep~ao esta na maneira como uma forya se define por urn poder de afe-
tinuidade entre sua interpreta~ao de Kant, que ja apresentei, e sua interpreta- tar ou de ser afetado por outras for~as, afetos ativos e passivos ou, para em-
~ao de Foucault. Em que sentido? Em primeiro Iugar, porque tanto no caso de
pregar outros termos considerados sin6nimos par Deleuze, espontaneidade
Foucault quanto no de Kant uma das formas e forma da espontaneidade e a e receptividade da for~a. ' 6
outra, forma da receptividade, mesmo que em Kant a espontaneidade seja do Esse duplo aspecto da for~a e fundamental. Utilizando uma distin~ao
entendimento e a receptividade, da intui~ao, e em Foucault, da linguagem e de Mil platos, o livro sabre Foucault diferencia a materia e a ftm~ao da forya,
da luz, respectivamente. Deleuze diz: "As visibilidades formam com suas con- definindo rtraves delas seus dois poderes.* 0 poder de ser afetado e a rna-

o 'se', em rela\=ao as duas primeiras, a recusa de toda personologia linguistica. Finalmente, o : MP,, "La ge~i~ de la morale'~ d~fiUe a m;~eria .em Hjelmslev como sendo o plano de
tema do De-fora: a rela<;iio, que tambem e 'niio rela<;iio', com urn De-fora mais longinquo que consistencia ~? corpo sern 6rgiios, isto e, o corpo nao formado, niio organizado, nao es~
todo mundo exterior, e por isso mais prOximo que todo mundo interior" (P, p.133). tratificado ou desestratificado (p.sS).
170 DE LEUZE E FOUCAULT AS TRES DIMENS6ES DO PENSAMENTO 171

teria da for~a, materia pura, nao formada, independente das substancias for- afirmando que(!;ob as formas e as substancias de estratos, o plano de consis-
madas. 0 poder de afetar e a fun~ao da fon;a, fun~ao pura, isto e, niio formali- tencia (ou a maquina abstrata) constr6i continuos de intensidade".:_f Ideia reto-
zada. 0 poder, nao tendo forma nem em suas materias nem em suas fun~oes, mada em Foucault, quando afirma que "o diagrama ou a miquina abstrata e
e uma "dimensiio informal" ou urn "diagrama suprassensivel". '7 "0 diagram a o mapa das rela<;6es de for<;as, mapa de densidade, de intensidade"."
nao e mais 0 arquivo, auditive ou visual, e0 mapa, a cartografia, coextensiva Se a pratica de poder e irredutivel a pratica de saber e porque e nao es-
a todo o campo social. Euma maquina abstrata. Definindo-se por fun~oes e tratificada, informe, difusa, instavel, m6vel, no sentido em que diz respeito
materias informais, ele ignora qualquer distin<;iio de forma entre urn conte- a quaisquer a<;6es e quaisquer suportes. Foucault da dois exemplos: o pan6p-
udo e uma expressao, entre uma forma<;ao discursiva e uma forma<;ao nao tico, que seria definido em Vigiar e punir como "a pura fun<;ao de impor uma
discursiva",'8 e pode ser chamado de maquina abstrata justamente porque tarefa ou uma conduta qualquer a uma multiplicidade de individuos qual-
faz abstra<;ao das formas onde essas fun<;oes sao efetuadas, como das subs- quer, sob a unica condi<;ao de que a multiplicidade seja pouco numerosa e
tancias onde essas materias sao qualificadas. 0 diagrama de poder, como a o espa<;o, limitado, pouco extenso"; e a governamentalidade, a biopolitica,
disciplina pan6ptica ou a governamentalidade, e uma fun~ao independente que seria definida no ultimo capitulo de A vontade de saber como a fun<;ao de
de qualquer uso especifico e de qualquer substancia especificada. "As duas "gerir e controlar a vida em uma multiplicidade qualquer, acondi~ao de que
fun<;oes puras nas sociedades modernas serao a 'anatomo-politica' e a 'bio- a multiplicidade seja numerosa (popula<;ao) eo espa~o, extenso ou aberto".'3
politica' e as duas materias puras (nuas), urn corpo qualquer, uma popula- @!n suma, enquanto 0 saber e forma, 0 poder e for<;a ou rela<;5es de for~a
<;ao qualquer."'9 nao localizaveis, difusas, instaveis, que passam por pontes singulaee'::J
Deleuze da quatro defini<;6es do diagrama: apresenta~ao das rela<;oes Em segundo Iugar, entre poder e saber ha pressuposi<;ao reciproca,
de for<;as pr6prias a uma forma<;iio; reparti<;ao dos poderes de afetar e ser imanencia mutua. 0 poder, 0 diagrama de for<;as, e "causa imanente"'4 do
afetado; mistura das puras fun~5es nao formalizadas e das puras materias saber, e 'I_ maquina abstrata capaz de engendrar OS agenciamentos concre-
nao formadas; emissao, distribui~ao de singularidades.w Parece-me que a tOS, sem no entanto unificar os elementos disjuntivosjJO diagrama do poder
melhor mane'ii:a de compreende-las e pelo estudo das rela~5es entre poder e nao unifica, coadapta as duas formas do saber.'5 Retomando tres conceitos
sab~is c~o ele as estabelece. Essas rela<;6es te~ tre;~~ractedstic~s que, essenciais de sua filosofia - virtual, atual, atualiza~ao -, provenientes de
curiosamente, sao do mesmo tipo que as do saber: diferen<;a de natureza ou Bergson, Deleuze did. que entre poder e saber ha uma rela~ao do tipo vir-
heterogeneidade; pressuposi<;ao reciproca; primado do poder sabre o saber. tual-atual e que as rela<;6es de poder permaneceriam virtuais se nao se atua-
Em primeiro Iugar, a diferen<;a de natureza. 0 saber e composto de lizassem, se nao se efetuassem no arquivo audiovisual. 26
materias formadas e fun<;6es formalizadas que dizem respeito tanto ao vi- Atualiza9ao significa duas coisas: integra<;ao e diferen<;a<;iio. Por urn
sivel quanto ao enunciavel. 0 poder e constituido por materias puras, nao !ado, a atualiza9ao estabiliza, fixa, organiza, localiza, globaliza, formaliza as
formadas, e por fun~6es nao formalizadas. Mil platils e, antes dele, o artigo rela<;6es de poder. "As rela~6es de poder sao rela<;5es diferenciais que deter-
"Escritor nao: urn novo cart6grafo" ja expunham essa diferen~a atraves da minam singularidades (afetos). A atualiza9ao que os estabiliza, que os es-
distin<;iio entre agenciamento concreto e maquina abstrata.~sim, segundo tratifica, e uma integra~ao: opera<;iio que consiste em tra<;ar 'uma linha de
Mil platils, a prisao, como forma de conteudo, e a delinquencia, como forma for~a geral', em ligar as singularidades, alinha-las, homogeneiza-las, coloca-
de expressaQf- mas tambem outras formas de conteudo e outras formas de la em series, faze-las convergir."'' Se o poder e emissao de singularidades,
expressao que constituem outros agenciamentos concretes como a escola, a a aliza<;ao produzida pelo saber tra<;a uma linha que liga essas singulari-
a caserna, o hospital, a fabrica ... -\gpplicam uma mesma maquina abs- d des, ou uma curva que une os pontes singulares, regularizando-os. Essa
trata que age como urn diagrama. E Mil platils ainda apresenta uma ideia i eia torna-se mais clara com a aprecia<;ao da rela<;ao entre poder e institui-
essencial para a compreensao da leitura deleuziana do conceito de poder ' ao. Para Deleuze, as .iD.s.~nao estao na mesma dimensao do poder.
em Foucault, ao relacionar a ~quina abstrata,ou o&Hagrama a inteusidaele,
fl~E._~~~~~~~arte da~-~~_rr'a95~~-nao ~~~~-~m_:
172 , DELEUZE E FOUCAULT AS TRES DIMENS6ES DO PENSAMENTO 173

di!S formas do saber e, portanto, supoem o poder como "condi~ao interna" tram em rela~ao indireta, por cima de seu intersticio ou de sua 'nao rela~ao',
e o~em. No contexte de sua analise das rela~oes de poder, elas sao em condi~6es que s6 pertencem as fon;as." 30 0 elemento informe das for~as
consideradas "fatores integradores", praticas de saber ou mecanismos ope- "explica" a rela~ao de exterioridade entre as for mas. Ou, como Deleuze tam-
rat6rios que organizam as rela~oes de poder, que sao moleculares ou micro- hem diz, o j)()der- que ni'io-vhl.e-m-fal<F--faz-ver-e-fa11l:l>
fisicas, em torno de uma instancia molar. ~quanta a dimensao molecular A rela~ao entre o poder, considerado como for~a, afeto ou intensidade, ___ _
e composta de "categorias afetivas de poder" do tipo incitar, suscitar etc., a e o saber, como rela~~o entr~ formas exteriores e heterogeneaS,T~;;~ D~~
instancia molar e constituida por "categorias formais de saber" do tipo edu- leuze a aproximar novamente Foucault de Kant. A analogia, ou melhor, a
car, curar, punir etc. ' 8 _] ressonancia diz respeito aqui ao diagramatismo de Foucault e ao esquema-
Por outro !ado, atualizar e diferen~ar. Vimos que Deleuze interpreta o tismo kantiano, responsaveis nas duas filosofias por uma "coadapta~ao" en-
poder em Foucault como diferencial: as rela~6es de poder sao rela~6es dife- tre formas de espontaneidade e de receptividade. Um texto de Deleuze e
renciais que determinam singularidades, que ele identifica a afetos intensi- bastante explicito a esse respeito e da uma boa ideia do procedimento de
ves. Ea diferen~a entre o poder de afetar e o poder de ser afetado. Acontece colagem. "Kant tinha passado por uma aventura semelhante: a espontanei-
que a atualiza~ao das rela~6es diferenciais de poder cria um sistema de di- dade do entendimento nao exercia sua determinal'ao sabre a receptividade
feren~a~ao formal constituido pelos dois elementos do saber: o visivel e o da intui<;:iio sem que esta continuasse a opor sua forma do determinavel a da
clnunciavel. "E precisamente porque a causa imanente ignora as formas, em determina<;:ao. Era, portanto, necessaria que Kant invocasse uma terceira
sims materias como em suas fun~6es, que ela se atualiza por uma diferen~a instancia alem das duas formas, essencialmente 'misteriosa' e capaz de dar
~ao central que, por um !ado, formara materias visiveis e, por outro, forma- conta de sua coadapta~ao como Verdade. Era o esquema da imagina~ao ...
lizara fun~oes enunciaveis. Entre o visivel e o enunciavel ha uma abertura, Em Foucault tambem e precise que uma terceira instancia coadapte o deter-
uma disjun~ao, mas essa disjun~ao das formas e o lugar, o 'nao lugar', diz minavel e a determina~ao, o visivel e o enunciavel, a receptividade da luz e a
Foucault, onde se precipita o diagrama informal para se encarnar nas duas espontaneidade da linguagem, operando a! em ou aquem das duas formas." 3'
dire~oes necessariamente divergentes, diferen~adas, irredutiveis. Os agen- Esse papel constituinte das for<;:as com respeito as formas que as preen-
i
ciamentos concretes sao, portanto, fendidos pelo intersticio segundo o qual chem, atualizam ou efetuam pode ser ilustrado pela curiosa interpreta~ao
se efetua a maquina abstrata."'9 Deleuze ilustra essa ideia com o exemplo
das institui~oes, lembrando que elas tem do is palos, do is elementos - apa-
relhos e regras, campos de visibilidade e regimes de enunciados- que pro-
deleuziana de As palavras e as coisas. 3' Sua tese e que cada forma~ao hist6-
rica remete, como a um a priori, a um espa<;:o das fon;as que e o lugar ou o
"nao lugar" das muta~6es, da mudan~a, do devir.tb forma e um composto
LJ
duzem vias de atualiza~ao divergentes. Mas tambem, retomando a defini~ao de rela<;:6es de for~as, e nao e propriamente 0 composto, isto e, 0 saber, que
do enunciado e sua regularidade como a curva que une pontos singulares, se transforma, mas as for<;:as de onde as formas decorremj Na verdade, do is
considera que a "curva-enunciadd' integra na linguagem as rela~6es di- tipos diferentes de for~as: for~as no homem, que sao for~as de imaginar,
ferenciais de for~as, as singularidades de poder, a intensidade dos afetos, de lembrar, de conceber ... e for<;:as de fora, com as quais as primeiras en-
enquanto a visibilidade, o "quadro-descri~ao", as integra na luz. Assim, a tram em rela~ao e que variam segundo a forma<;:ao hist6ri'2!j Com esse ins-
curva-enunciado e o quadro-descri~ao sao as duas potencias heterogeneas trumento de analise, Deleuze caracteriza tres epocas que seriam estudadas
de integra~ao, a regula~ao propria as legibilidades e as visibilidades que em As palavras e as coisas. A epoca classica, em que as for~as no homem se
atual1za o diagrama de for~as. combinam com uma for~a de representa<;ao infinita e compoem Deus como
Em terceiro lugar, ha primado do poder sabre o saber. Primado aqui forma de saber; a modernidade, quando as for~as no homem se combinam
significa que o poder ou a rela~1io.de for~as e fonte, concl1~ao genetica ou com as for~as empiricas e finitas da vida, do trabalho e da linguagem, que
dimensao constituinte das rela~oes de formas. "Se existe primado e porque escapam da representa~ao e compoem o homem como forma de saber; e
as duas formas heterogeneas do saber se constituem por integra~ao e en- finalmente, indo alem das analises explicitas de Foucault, Deleuze imagina
I
174 I. DELEUZE E FOUCAULT AS TRES O!MENS6ES DO PENSAMENTO 175

uma epoca, que segundo ele ja se inicia, em que as fon;as no homem se com- uma instancia capaz de dar conta delas: os agenciamentos de poder e, mais
binam com as for~as da informa~ao ou do silicio, os componentes geneticos fundamentalmente, o diagrama.35 Mas, curiosamente, os autores explicitam
e OS agramaticais e compoem 0 "homem maquina" OU 0 super-homem. suas cliferen~as- melhor seria dizer suas divergiencias- com rela~ao a Fou-
Assim, a melhor maneira de aprofundar a compreensao desse segundo cault, divergiencias que, pelo menos explicitament~, desaparecem no livro
eixo do pensamento de Foucault e atraves da distin~ao deleuziana entre as que estou analisando. Eis o que diz o final da notaLNossas {micas diferen-
formas de exterioridade e as for~as de fora (dehors). A ideia de exterioridade ~as com Foucault diriam respeito aos seguintes pontos: 1) Os agenciamen-
nao acrescenta mais problema. Como vimos, ela diz respeito a forma, no tos nao nos parecem antes de tudo de poder, mas de desejo, o desejo sendo
sentido em que o saber e urn composto de duas formas exteriores: ver e falar sempre agenciado, e o poder, uma dimensao estratificada do agenciamento;
ou luz e linguagem. As for~as, por sua vez, operam ou se exercem num es- 2) 0 diagrama ou a maquina abstrata tern linhas de fuga que sao primeiras,
pa~o diferente do das formas: 0 espa~o do de-fora, onde a rela~ao e uma nao e que nao sao, num agenciamento, fen6menos de resistencia ou de revide,
rela~ao, o Iugar, urn nao Iugar. Sua ideia e que as rela~oes de for~a nao estao mas pontos de cria~ao e de desterritorializa~ao-J
fora das formas do saber, visto que nada existe sob, sabre ou fora do saber; Uma primeira distin~ao estabelecida nesse texto e entre poder e desejo.
elas sao 0 de-fora, que e informe e existe no intersticio, na disjun~ao de ver e A problematica do desejo nao esta ausente em Foucault. Mas como ela pas-
falar. "Urn de-fora mais longinquo que qualquer mundo exterior e ate mesmo sara a dizer respeito a terceira dimensao- da subjetiva<;ao -, falarei deJa
que qualquer forma de exterioridade, desde entao infinitamente mais pr6-
\
depois. Quanto ao poder, a diferen~a em rela~ao ao livro e terminol6gica
ximol~ como as duas formas de exterioridade seriam exteriores uma a outra e nao propriamente conceitual. Deleuze, como vimos, fala do poder como
se nao li.Ouvesse esse de-fora, mais pr6ximo e mais longinquo?"'' agenciamento e mais ainda como dimensao estratificada do agenciamento.
Mas nao se deve pensar que ha sinonimia entre o de-fora e as rela~oes Nao se trata, portanto, e evidente, do que Foucault denominara poder, e sim
de for~as ou de poder. Everdade que Deleuze as vezes afirma essa tese, por de institui~ao ou forma~ao nao discursiva.
exemplo, quando diz que "o diagrama e sempre 0 de-fora dos estratos".34 As diferen~as- reais, mas relativas- se encontram no segundo ponto
Neste sentido, o de-fora e o elemento informe ou informal das for~as, are- da nota e sao importantes para estabelecer o conceito de de-fora que estou
la~ao da for~a com a for~a, o diagrama. Eo de-fora relative ao diagrama. Por analisando. Em primeiro Iugar, aparece a ideia de que a maquina abstrata '

outro !ado, ele deixa claro que "o diagrama como determina~ao de urn con-
junto de rela~oes de for~as jamais esgota a for~a, que pode entrar em outras
tern linhas de fuga. E: isso que e o de-fora: a linha de fuga do diagrama de (
for~as. Mil platos, alias, o afirma explicitamente: ''As multiplicidades se de-
\_ __) \
rela~oes e em outras composi~oes. 0 diagrama sai do de-fora, mas ode-fora finem pelo de-fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de desterritorializa-
nao se confunde com nenhum diagrama, esta sempre 'tirando' novos:'* A ~ao ...."'6 Se o poder nos coloca num impasse, ir alem do poder e transpor
meu ver, o que norteia essa tese de Deleuze e uma suspeita com rela~ao ao a linha do fora, encontrar urn de-fora absolute. Em segundo Iugar, ode-fora
poder: a suspeita de que ele !eve necessariamente a urn impasse. E assim e identificado com pontos de cria~ao e de desterritorializa~ao diferentes da
que, referindo-se ao "siliencio" de Foucault entre os volumes I e II da His- resistencia e anteriores a ela. Essa mesma ideia aparece em Foucault, s6 que
t6ria da sexualidade, que o levou a mudar a dire~ao da anilise, Deleuze dira agora esses pontos de cria~ao e desterritorializa~ao sao apresentados como
que o impasse nao era de Foucault, mas do pr6prio poder. pontos de resistencia. "Nao existe diagrama que nao comporte, ao !ado dos
Uma importante nota de Mil platos ja expoe a ideia da existiencia no pontos que conecta, pontos relativamente livres ou desligados, pontos de
pensamento de Foucault de duas formas em pressuposi~ao reciproca e de criatividade, de muta~ao, de esistencia ... "37 ''A fon;a, neste senti do, dispoe
------ de urn potencial com rela~ao o diagrama no qual ela e tomada ou de urn
* F., p.gs; cf. p.51. 0 fato de afirmar as vezes uma identidade, as vezes uma diferenc;:a entre
terceiro poder que se apresenta mo capacidade de 'resistencia':'38
poder e de-fora explica por que Deleuze as vezes encontra tres eixos, as vezes quatro, no
pensamento de Foucault. L'Usage des plaisir (Gallimard), por sua vez, se refere em me- A fun<;ao dessa tese e dar Iugar a for~a de resistencia, ou ao "terceiro
mentos diferentes a tres eixos (p.1o) e a duas dimens6es (p.17-9). poder", com rela<;ao as for~as que afetam e sao afetadas, ou ao diagrama de
i 176, DELEUZE E FOUCAULT AS TRES DIMENSOES DO PENSAMENTO 177
I,

poder, e explicar a mudan<;a de poder ou a "revolu<;ao" como aparecimento A genealogia do sujeito


de novos diagramas. E neste sentido que um diagrama nao esgota a for<;a.
E pela rela<;ao com o de-fora que a for<;a- considerada agora como for<;a de A terceira dimensao, que Deleuze denomina topologica, caracteriza-se prin-
resistencia - e capaz de p6r em questao os poderes estabelecidos. Alem cipalmente pela rela<;ao entre o de-fora e o de-dentro, o dehors e o dedans.
disso, as for<;as de resistencia sao agora apresentadas como primeiras por- Essa rela<;ao e de constitui<;ao: o de-dentro e constituido pelo de-fora, por
que, anteriores ao poder, estao numa rela<;ao direta como de-fora, de onde uma opera<;ao do fora, mas de tal modo que nem se opoe, nem mesmo e
saem os diagramas que so tem com ele uma rela<;ao indireta e mediatizada. fisicamente exterior ao de-fora: e-lhe coextensivo; "nao outra coisa que nao
Por isso, "o pensamento do fora e um pensamento da resistencia". 39 Ou um o de-fora, mas exatamente o de-dentro do fora".+' A razao dessa rela<;ao in-
pensamento da vida, pois vida e potencia do fora. "A for<;a vinda do fora trinseca e que a opera<;ao constituinte e uma dobra, uma prega, uma redu-
nao e uma determinada ideia da Vida, um determinado vitalismo onde cul- plica<;ao; e a dobra do fora que constitui o de-dentro.
mina o pensamento de Foucault? A vida nao e essa capacidade de resistir da Do mesmo modo que distinguiu ode-fora da exterioridade, consideran
for<;a?" 40 0 estudo dessa segunda dimensao faz, portanto, de Foucault um do-o mais longinquo que qualquer mundo exterior, Deleuze tambem distin-
pensador vitalista.
A anterioridade da for<;a de resistencia ou da vida considerada como
/ .
gue a interioridade de um de-dentro "mais profundo que qualquer mundo
"/Interior". E verdade que ele nem sempre respeita essa distin<;ao terminolo-
potencia do fora e indispensavel, segundo a interpreta<;ao de Deleuze, para gica. E o caso, por exemplo, quando interpreta a afirma<;ao de Hist6ria da
que nao se permane<;a enclausurado nas rela<;6es de poder. Na nota de Mil loucura de que no Renascimento o louco esta no interior do exterior, no
platos, ela explica a divergencia dos autores com rela<;ao a problematica do sentido de sua tese de que o de-dentro e uma opera<;ao do fora, 44 ou quando
poder tal como aparece em Vigiar e punir e A vontade de saber; posterior- afirma que 0 de dentro e uma interioriza<;ao do fora.
mente, em Foucault, ela explica como 0 uso dos prazeres e 0 cuidado de si Deleuze nao limita sua analise dessa dimensao aos dois ultimos livros
escapam do impasse em que o poder necessariamente nos coloca. Diz De- de Foucault. Assim, alem da referenda a Hist6ria da loucura, ele interpreta
leuze: "Se o poder e constitutivo da verdade, como conceber um 'poder da no mesmo sentido as pregas da anatomia patologica, tais como sao anali-
verdade' que nao mais seria verdade do poder, uma verdade que decorre- sadas por Nascimento da clinica, e o tema do "impensado" de As palavras e
ria das linhas transversais de resistencia e nao mais das linhas integrais d~e as coisas: "Que haja um de-dentro do pensamento, .o impensado, e 0 que
poder?"4 ' A hipotese deleuziana de um impasse em que Foucault teria se a idade classica dizia quando invocava o infinito, as diversas ordens de in-
visto depois de A vontade de saber e clara e original. Ela sugere que o impas e finito. E, a partir do seculo XIX, sao as dimens6es da finitude que vao do-
nao esta no modo de Foucault pensar 0 poder: e 0 impasse em que nos CO brar ode-fora, constituir uma 'profundidade', uma 'espessura retirada em si
loca o proprio poder. mesma', um de-dentro da vida, do trabalho e da linguagem ... As vezes e a
Assumir tal posi<;ao significa privilegiar uma organiza<;ao sistematica e dobra do infinito, as vezes sao as reduplica<;6es da finitude que dao uma cur-
unitaria da obra de Foucault em detrimento da ideia de uma trajetoria feita vatura ao de-fora e constituem o de-dentro::"{b de-fora surge dentro como
de deslocamentos conceituais e metodologicos, em que alguns instrumen- aquilo que 0 pensamento nao pensa, como impensado. r
tos de analise - como o poder - sao substituidos por outros. Essa e uma 0 que e esse de-dentro constituido pela dobra ou reduplica<;ao do fora?
questao que diz respeito aos prindpios gerais da interpreta<;ao deleuziana Ea for<;a ou o terceiro poder da for<;a- a resistencia- que se volta sobre si
de Foucault, e eu a abordarei posteriormente. Mas, na exposi<;ao que fa<;o mesma, se exerce sobre si mesma, se afeta a si mesma. Deleuze lhe da um
do conteudo da leitura de Deleuze, essa posi<;ao e importante precisamente nome que aparece freq~emente em sua obra: memoria, memoria abso-
porque introduz um terceiro eixo que teria justamente o papel de impedir luta ou memoria do for~.~M'cinf>Fia e o verdadeiro nome da rela<;ao consigo
que os dois outros se fechem num impasse ou venham a ser enclausurados mesmo ou do afeto de sipor si mesmo."/E a identifica ao tempo: "o tempo
em "linhas de for<;as intransponiveis"." como sujeito, ou antes subjetiva<;ao, chama-se memoria'; ao desejo: "o afeto
17.8 DELEUZE E FOUCAULT AS TRES OIMENS6ES DO PENSAMENTO 179

de si por si mesmo e 0 prazer, ou melhor, 0 desejo?"; e ate mesmo a subjeti- importancia dessa interpreta~ao esta no fato de retomar o modele da rela-
va~ao, o que faz do sujeito uma derivada do fora.' 6 ~ao virtual-atual tao importante e difundida em sua filosofia, que tambem
Mas a analise de Foucault e hist6rica, mesmo que nao seja de historia- comanda, como vimos, a rela~ao poder-saber.tDo mesmo modo que as re-
dor. Dai, mesmo reconhecendo a continuidade dessa problematica em toda ]a~i5es de poder s6 se afirmam efetuando-se, a rela~ao consigo, que os verga,
sua obra, Deleuze privilegia 0 uso dos prazeres por descobrir o nascimento s6 se estabelece efetuando-se. E e na sexualidade que ela se estabelece ou se
dessa dimensao de dentro na Grecia classica. A novidade dos gregos foi ter efetua."1i.E Deleuze chega mesmo a explicitar a razao dessa efetua~ao, atuali-
realizado uma dupla separa~ao com rela~ao ao poder e ao saber. "Por um za~ao o~ encarna~ao: "E que a sexualidade, tal como e vivida pelos gregos,
!ado, existe uma 'rela~ao consigo mesmo' que deriva da rela~ao com os ou- encarna na femea o elemento receptive da for~a e no macho o elemento
tros; por outro !ado, ha uma 'constitui~ao de si mesmo' que se deriva do ativo ou espont&neo:'48
c6digo moral considerado como regra de saber. Eprecise entender essa de-
Deleuze nao se interes sa em refazer ou aprofundar as analises hist6ricas
rivada, essa separa~ao no sentido de que a re!aqiio consigo mesmo adquire
de Foucault no que diz respeito aos dois primeiros eixos, e menos ainda com
independencia:'47 0 que os gregos fizeram foi "vergar o de-fora em exerd-
rela<;ao a esse terceiro; extrai alguns exemplos de analises hist6ricas para
cios praticos", possibilitando que a rela~ao com os outros fosse reduplicada
ilustrar a concepqao do exercicio do pensamento que, segundo ele, norteia
por uma relaqao consigo, o governo dos outros porum governo de si. Eisso
seus estudos e, assim, salientar que Foucault e fil6sofo. Mas que tipo de file-
que significa a constitui~ao do sujeito como uma derivada do saber e do po
sofia e a sua? Querendo diferencia-la cla fenomenologia, ele dira que se trata
der, mas, ao mesmo tempo, independente deles: "Em vez de ignorar a inte-
de uma epistemologia, o que rigorosamente nao e correto, porque Foucault
rioridade, a individualidade, a subjetividade, eles inventaram o sujeito, mas
utilizou o termo "arqueologia" justamente para distinguir seu procedimento
como uma derivada, o produto de uma 'subjetivaqao'."*
do metoda dos epistem6logos.'9 Acredito, no entanto, que Deleuze aceitaria
Ora, o livro de Foucault sobre os gregos faz parte de seu projeto de uma
hist6ria da sexualidade. Everdade que na introdu~ao de 0 uso dos prazeres essa pondera~ao. E isso principalmente porque o que !he interessa antes de
Foucault afirma que "sexualidade" e uma no~ao recente- o termo sexuali- tudo e caracterizar a filosofia de Foucault como uma ontologia.
dade, inclusive, s6 tendo aparecido no inicio do seculo XIX-, define seu Ai esta a importancia da tematica da dobra. Eatraves dela que Deleuze
projeto como sendo o de ver como, nas sociedades ocidentais modernas, se relaciona Foucault com Heidegger e Merleau-Ponty, fil6sofos que teriam
constituiu uma experiencia da sexualidade (uma tentativa de "compreender ultrapassado a intencionalidade atraves da dobra do ser, ou a fenomenolo-
como o individuo moderno podia fazer a experiencia de si mesmo como gia atraves de uma ontologia. Ele cheg~smo ' a apresentar a problema-
sujeito de uma sexualidade") e declara que se teria bastante dificuldade em tlca da dobra em Merleau-Ponty do mesmo modo que hav1a fe1to quando
encontrar nos gregos uma noqao semelhante. Em vez de sexualiade, par- a expos em Foucault: "Um De-fora, mais longinquo que qualquer exterior,
tanto, quando se refere a Gnkia ele fala de atividades e pr,kas sexuais. 'se dobra', 'se redobra', 'se reduplica' de um De-dentro, mais profunda que
Apesar dessa ressalva, Deleuze se interessa em es!:'bele~conexao entre qualquer interior, tornando passive! a rela~ao derivada do interior com o
a relaqao consigo e a sexualidade, entendida evidememente num sentido exterior. E mesmo essa tor~ao que define a 'Carne', para alem do corpo pro-
mais amplo do que o assinalado, e o faz apresentando a tese de Foucault prio e de seus objetos."so Analisando o procedimento da dobra em Foucault,
como sendo que a sexualidade na Grecia e o que efetua a rela~ao consigo. A explicitando sua inspira~ao em Heidegger e Merleau-Ponty, Deleuze esta sa-
Iientando seu alcance ontol6gico. Mas, ao mesmo tempo, esta pretendendo
* F, p.108; cf. p.109. Mil platOs jci havia analisado a problem<itica da subjetivas:ao como re- mostrar que essa inspira~ao nao destr6i a singularidade ou a originalidade
gime de signo passional, p6s-significante. 0 texto nao se refere a Foucault, mas considera,
de sua concep~ao. E com esse objetivo ele)ematiza nao s6 a dobra ontol6-
a partir de Klossowski, a linha de subjetividade como ocupada pelo duplo (cf. "Sur quel-
ques regimes de signes", in MP, p.149-69). Em Foucault, o duplo aparece como uma "in- gica propria desse terceiro eixo, como ;jmbem as duas primeiras dimen-
teriorizas;ao do fora", uma "reduplica<;iio do Outro", uma "repeti<;3.o do diferente" (p.105), s6es que ele tambem caracteriza como pntol6gicas, qualificando essas tres
urn "franzimento do fora" (p.1o6). dimens6es como tres "ontologias hist6licas", segundo uma expressao de
180 DE LEUZE E FOUCAULT

Foucault, que em entrevista a Dreyfus e Rabinow define tres dominies de


genealogias possiveis como ontologias historicas de nos mesmos em nossas
rela~oes com a verdade, o poder, a moral.'
0 que constitui a singularidade da ontologia de Foucault, na interpreta-
~ao de Deleuze, e o fato de ela ser uma filosofia da diferen~a que se expressa
pela tese da disjun~ao das formas do saber que tern o poder como condi~ao
de possibilidade, ou melhor, condi~ao genetica, que funciona como diferen-
2 i FOUCAULT E AS TOR<_;OES DELEUZIANAS
ciador da diferen~a. A ontologia historica de Foucault e uma investiga~ao do
ser-saber, sciest, ser-luz em !uta como ser-linguagem; do ser-poder, possest,
que nos introduz num de-fora de onde vern as for~as; do ser-si, se-est, a dobra
ontologica. Ou, em outras palavras, a filosofia de Foucault e uma ontologia
A criac;ao do duplo sem semelhanc;a
historica centrada na questao "0 que significa pensar?", para a qual Deleuze
encontra tres respostas: pensar ever e falar; pensar vern do fora, e genital;
Sao essas as teses centrais da interpreta~ao deleuziana de Foucault. Pro-
pensar e dobrar ode-fora e constituir um de-dentro ou um sujeito.s'
curei apresenta-las salientando seus conceitos basicos e estabelecendo sua
rela~ao com varios conceitos anteriormente formulados par sua filosofia,
principalmente em Mil platos, que e de onde vern grande parte da termi-
nologia utilizada. Aprofundarei agora a compreensao de sua tecnica de co-
lagem atraves de uma compara~ao entre a leitura deleuziana e minha pro-
pria leitura de Foucault. Nao, evidentemente, para dizer quem tern razao ou
qual e a interpreta~ao verdadeira. Mas para abordar, de outra perspectiva, o
modo deleuziano de pensar que, repetindo o pensamento de outre, com o
objetivo de utiliza-lo como instrumento ou r,mo operador, busca nao sua
identidade, mas a afirma~ao de sua diferen~a~evendo por isso comportar a
modifica<;iio propria do duplo.
Referindo-se a Raymond Roussel em Foucault, Deleuze afirma que ele
havia descoberto a minuscula diferen<;a e a repeti~iio entre duas frases, a
tor~iio, o redobramento ou a reduplica~ao de uma na outra. 0 projeto fi-
losofico de Deleuze, neste sentido, se assemelha bastante ao de Roussel,
evidenciando inclusive uma perfeita adequa~iio entre sua tematica prin-
cipal e seu procedimento: criar, pela reduplica~ao, pela repeti~ao, uma
pequena diferen~a que mostrara o pensador estudado como parcialmente
diferente do que ele e ou parcialmente identico ao proprio pensamento de
' Cf. Dreyfus e Rabinow, Michel Foucault. Un parcours philosophique, Gallimard, p.332. No Deleuze e sua busca de rela~oes diferenciais. Acredito, assim, que tanto a
texto "Le pouvoir, comment s'exerce+il?" ["Como se exerce o poder?"J, publicado no
explicita~ao das dificuldades que sinto em ver o que Deleuze diz que viu
mesmo livro, Foucault afirma, no entanto, que colocar ao poder a questao "como" nao sig-
nifica fazer uma ontologia do poder (cf. p.309). Sobre a ideia de uma "ontologia hist6rica em Foucault, ao elaborar algumas de suas teses principais, quanta a com
de n6s mesmos", cf. tambem o texto de Foucault "What is enlightenment? (Qu'est-ce que preensiio de por que ele diz o que diz sao uma boa maneira de esclarecer o
les Lumieres?)", in Dits et ecrits, IV. procedimento de colagem que cria urn duple sem semelhan~a, produzindo
182 DELEUZE E FOUCAULT FOUCAULT E AS TOR<;:6ES DELEUZIANAS

tor~oes para integrar o pensamento do outro a seu proprio pensamento. E etica e da politica, indica 0 que seria a analise arqueol6gica de um quadro.
neste sentido, portanto, que retomarei a seguir alguns pontos expostos no Afirmando entao explicitamente que"a pintura nao e umapura visao", ele
I capitulo anterior. sugere que ela deveria ser a11alisada como discurso. Assim, a arqueologia
:[;,':
"'fnV:estigaria se o espa~o, a distancia, a profundidade, a cor, a luz, as propor-
9oes, OS volumes, OS COlltOillOS n3.0 foram, na epoca considerada, llOmeados,
Saber, ver e dizer enunciados, conceitualizados numa pr8.tica discursiva"Y
iI
Alias, essa e exatamente a rela~ao estabelecida por Deleuze entre saber
Em primeiro Iugar, o conceito de saber. Vimos, sob esse aspecto, uma das e enunciado na versao original do artigo sabre A arqueologia do saber, ao afir-
ir;
grandes originalidades da leitura deleuziana de Foucault: a defini~ao do mar que "o novo arquivista an uncia que s6 levari em considera~ao enuncia-
saber como duas formas heterogeneas, disjuntivas, tendo uma o primado dos" e, em frase suprimida na versao dada em Foucault, que "se compreende
i sabre a outra. Reflitamos antes de tudo sabre a questao da existencia, no melhor em que sentido Foucault s6 fazia uma coisa em seus livros: falar de
II"
:f
saber, de dois elementos, duas formas. enunciados".53 Sem duvida, quando Deleuze volta a se referir a A arqueologia
i! Utilizando a linguagem de A arqueologia do saber, Deleuze considera o do saber- no artigo sabre Vigiar e punir, "Escritor nao: um novo cart6grafd'
saber como um composto de duas formas: "forma~ao discursiva" e "forma- - sua posi~ao e diferente por ja distinguir duas formas ou "cois<J._(_c!"c_or-
f: ~ao nao discursiva". Nesse livro, efetivamente, Fou~;:;i! ~~ refere as rela~ci~~ . dem-do--dizb._c!o_e!lunciado, e da ordem do fazer, da-a<;'ao;d~produ~~Q. 54
entre enunciados e acontecimentos de ordem totalmente diferente ( tecnica, Mas o importante para nosso problema e que, em vez de co!lsiderar, nesse
I... econ6mica, social, politica), assinalando que uma das tarefas da arqueologia momenta, essas duas formas como constituintes do saber, e o saber que e
e fazer aparecerem rela~oes entre forma~oes discursivas e dominies nao dis- pens ado como uma dessas formas, em rela~ao com a outra, por ele chamada
:. cursivos (institui~oes, acontecimentos politicos, priticas e processes eco- "percep<;ao" ou "visao".ss
. n6micos), demonstrando seu interesse pela fi.In~aoques> discurso est\lqado . AJ..m disso, a posi~ao da hist6ria arqueol6gica nem sempre foi a mesma
exerce em um campo de pnitlcas nao discursivas. * Assi,;.;,'embo~~-~s refe- que a enunciada em A arqueologia do saber.* 0 que caracteriza metodologica-
rencias a elas sejam poucas, as praticas nao discursivas sao valorizadas nesse mente Hist6ria da loucura e Nascimento da clinica e efetivamente a existencia
livro. 0 importante, porem, para 0 problema que estamos investigando, e de dais elementos ou, mais precisamente, de dois niveis: em um caso, per-
que em nenhum momenta e]e diz que as praticas nao discursivas sao um cep~ao e conhecimento, no outro, visao e linguagem. Em Hist6ria da loucura,
)>_~rf~p~ao" e a rela~ao te6rico-pratica estabelecida diretamente pela socie-
elemento do saber. 0 que define o saber como objeto da arqueologia e o
enunciado e a forma~ao discursiva. dade .C:~Dl--Q]QnCCl numa situa~ao de exclusao institucional; "conhecimento"
Poder-se-a, no entanto, perguntar: mesmo que o nao discursive, no -&ateoria sistematica, o discurso cientifico, ou que temapret~ns~0..de.apare-
c~r_c:()g>()tal, sabre a loucura, como odireito,a medicinaeapsiquiatria. EU1_
sentido indicado do econ6mico, social e politico, nao apare~a propriamente
como elemento do saber, nao seria correto afirmar, utilizando um outro par Nascimento da clinica, "olhar" medico significa um espa~o de visibilidaoeco~
conceitual proposto por Deleuze, que o saber e definido nesse livro como relato a linguagem da medicina e, como esta, tambem uma caracteristica in-
terp.a do conhecimento medico. Assim na() existe rigorosamente equivalen-
um composto de ver e dizer? Nao acredito! E a esse respeito ha uma passa-
cia entre os pares conceituais propostos pelos dais livros: nem "percep~ao"
gem hem elucidativa no final, quando, ao se interrogar sabre a possibilidade
de outras analises arqueol6gicas que nao ada "episteme" ou dos saberes que
e sin6nimo de "visibilidade", nem "conhecimento", de "linguagem". Alem
disso, quando As palavras e as coisas introduz o conceito de saber como nivel
atingiram o "limiar de epistemologiza~ao", Foucault, alem da dire~ao da
espedfico da arqueologia, desaparece a referencia a percep~ao ou ao olhar
* Cf. L'Archologie du savoir, Gallin1ard, p.41, go, 212; cf. tambern sobre o assunto, p.6g, 72, que, nos do is livros anteriores, permitia definir a especificidade de seu objeto
136, 158, 205, 233. A expressao "forma<;ao nao discursiva" nao aparece em nenhum livro
de Foucault. * Desenvolvi esse ponto em meu livro Foucault, a ciJncia eo saber.
DElEUZE E FOUCAULT FOUCAULT E AS TOR<;6ES DELEUZIANAS 185

e diferencia-lo da ciencia, objeto da epistemologia. Por essas razoes, nao en- no conhecimento medico, privilegio do olhar com relac;ao a linguagem, no
centro em Foucault a defini<;il.o de saber que Deleuze !he atribui, como urn sentido em que a identificac;ao do espac;o da doenc;a com o organismo doente,
composto de duas formas de natureza diferente. , destruindo a idealidade do espac;o da doenc;a, torna-o empirico e, portanto,
Aceitemos, por hip6tese, que ela existe. Que dizer, entao, das teses que determinado pela visao. _
afirmam a pressuposi<;ao redproca eo primado nesses do is livros em que Fou- A! em i:fis$(), em iHst6riad~ loucura a posic;ao de Foucault era ainda mais
cault constr6i sua analise a partir de dois pares conceituais? A meu ver, Hist6- afastada da interpretac;ao de Deleuze. A razao e que, na dicotomia estru-
ria da loucura apresenta efetivamente uma disjunc;ao entre a teoria medica e tural percepc;ao-conhecimento que organiza o livro, a percepc;ao ocupa urn
o sistema de exclusao, ou entre conhecimento e percep<;iio, na epoca classica. nivel superior ou desempenha urn papel prioritario no que diz respeito a
A tese de Foucault de que OS seculos XVII e XVIII conhecem a loucura, mas proposta arqueol6gica de dar conta dos reais objetivos da psiquiatria, visto
percebem o louco, pode ser interpretada neste sentido. Mas essa disjun<;iio que as condic;oes de possibilidade desta sao mais institucionais do que te6-
nao mais parece existir a partir do seculo XIX, com o nascimento da psiquia- ricas. Eo privilegio do gesto que separa sobre as categorias que explicam ou
tria, memento em que ha conjun<;il.o dessas duas vertentes divergentes. Nao pretend em explicar, como diz o prefacio da prime ira edic;ao.
nego, portanto, q4e possa haver disjun<;iio; nego que sempre haja. Nao ha duvida de que a arqueologia c\a percepc;ao da Hist6ria da loucura
E a nao existencia de urn principia geral de disjun<;iio como caracteris- e profundamente inspirada na fenomenologia. E e justamente por isso que
tica da rela<;iio entre os elementos e ainda mais patente em Nascimento da a interpreta<;iio de Deleuze procura minimizar o mais possivel sua impor-
clinica, que critica a interpreta<;iio da medicina moderna como tendo afir- t:l.ncia. E certo que Foucault, em A arqueologia do saber, se afastari de sua
mado o visivel contra o pensamento e defende que se trata de uma transfor- posic;ao inicial. Mas por que diminuir ou elidir a func;ao da percepc;ao como
mac;ao hist6rica na relac;ao entre o visivel e a linguagem. 0 que evidencia uma categoria de analise, se ela existe nesse memento, a nao ser para dar
nesse memento a analise arqueol6gica e uma ruptura entre as medicinas uma interpreta<;iio sistematica da filosofia de Foucault, na qual todos os seus
classica e moderna detectada em dois niveis correlates: por urn !ado, a trans- elementos se agenciam constituindo uma filosofia da diferenc;a? Acho pre-
forma<;iio de urn espac;o de visibilidade taxonornico em urn espac;o corp6reo, ferivel considerar que suas diversas investigac;oes nao formam urn sistema,
de urn olhar de superficie em urn olhar de profundidade- a espacializac;ao valorizando os sucessivos deslocamentos de uma trajet6ria em que cada li-
da medicina no organismo -, e, por outro !ado, a transformac;ao daJingua- vro e bern diferente do livro anterior, do ponto de vista metodol6gico.
r::-~
gem que !he e intrinsecamente ligada. Portanto, Foucault nao $poe pro- Essa caracteristica de sistematicidade, marcante em Foucault, esta pre-
priamente espacializac;ao e verbalizac;ao, como se nota, por exemplo, pelas sente em todas as leituras de Deleuze, como penso ter demonstrado nos ca-
varias formulas atraves das quais ele define, nesse livro, ()_.Q];lteto..da-ar~uoo pitulos anteriores. Einteressante lembrar urn exemplo bastante elucidative.
logia;_ "essa regiao em que as palavras~ cojsas ainda nao estii~E"_faclas", Em sua interpretac;ao de Nietzsche, Deleuze afirma que nao fazer distinc;ao
"a articulac;ao da linguagem medica com seu objeto", "a estrutura falada do entre forc;a e vontade de potencia e nada en tender da filosofia de Nietzsche.
percebido", "a espacializac;ao e a verbaliza<;iio fundamentais do patol6gico", Essa tese pode ou nao ser correta; isto nao vern ao caso nesse memento. Ela
0 "olhar loquaz" do medico.'' e, no entanto, fundamental para a compreensao de sua leitura de Nietzsche
E a tese do primado do dizer sobre over? Nascimento da clinica afirma pela incidencia que tern na demonstrac;ao da tese de que o eterno retorno
efetivamente a existencia de urn primado ou urn privilegio da linguagem nao e retorno do mesmo, mas do diferente, e a meu ver evidencia a siste~
com relac;ao ao olhar, na epoca ci<issica, no sentido em que, nessa epoca, a maticidade das leituras de Deleuze no sentido em que basta retirar-lhes urn
doenc;a constituia urn espac;o racional, urn espac;o nosografico situado no elemento conceitual ou uma relac;ao entre conceitos para que toda a cons-
nivel da representac;ao, o que tornava a linguagem medica necessariamente truc;ao fique sem sentido ou nao se complete.
anterior apercep<;ao do corpo do doente. No entanto, com a anatomoclinica Eisso que acontece como conceito de saber em Foucault: sua definic;ao
moderna, o primado claramente se inverte. Passa a haver, nesse momenta, pela diferenc;a de natureza e relac;ao disjuntiva entre ver e dizer, alem do
186 DELEUZE E FOUCAULT FOUCAULT E AS TOR(,;6ES DELEUZ!ANAS 187

primado do segundo sabre 0 primeiro, responde mais as exigencias da fila- corresponde a outra, nao menos importante, que diz respeito ao conceito
sofia de Deleuze do que as de Foucault. Enquanto Foucault utiliza algumas de poder.
vezes os conceitos de ver e dizer ao realizar algumas de suas analises, ora Na segunda parte de seu Foucault, Deleuze ilustra sua tese do carater in-
afirmando sua disjun~ao, ora o primado de um sabre o outro, Deleuze os forme do poder, composto de uma pura materia nao formada e de uma pura
transforma em elementos formais do saber e formula suas caracteristicas de fun~ao nao formalizada, com o exemplo do pan6ptico, definindo-o como "a
modo a que o pensamento da diferen~a, tal como ele o concebe, seja encon- pura fun~ao de impor uma tarefa ou uma conduta qualquer a uma multipli-
trado na filosofia de Foucault. cidade qualquer de individuos, com a condi~ao de que a multiplicidade seja
Mas esse procedimento, que diz respeito ao modo de funcionamento pouco numerosa e o espa~o, limitado, pouco extenso".'' Ja me referi a isso.
geral da filosofia de Deleuze, podera ser melhor compreendido depois de Acontece que, ao estudar o poder na primeira parte do livro, precisamente
uma reflexao sabre o segundo ponto importante de sua interpreta~ao: o em uma parte modificada do artigo sabre Vigiar e punir,jDeleuze, em uma
conceito de poder. perspectiva mais abrangente, apresenta duas defini~5es do panoptismo: ele
' e urn agenciamento, uma maquina concreta, 6tica ou luminosa, que carac-
teriza institui~oes como a fabrica, ou a case rna, a escola, o hospital, a prisao,
Poder, saber, instituic;ao e pode ser definido como "ver sem ser vista"; mas ele tambem e maquina
abstrata que se efetua, se encarna, se atualiza em todas as materias visiveis
Uma das grandes novidades das anilises que Foucault realiza em Vigiar e e todas as fun<;:5es enunciaveis do saber e pode ser definido pela formula
punir e A vontade de saber e considerar o saber como uma pe~a de um dispo- "Impor uma conduta qualquer a uma multiplicidade humana qualquer".59 E
sitive politico, ou que saber e poder se implicam mutuamente: todo ponto isso o diagram';J
de exercicio de poder e um Iugar de forma~ao de saber e, reciprocamente, Mas a posi~ao de Deleuze sabre o problema e ainda mais diferente da
todo saber assegura o exercicio de um poder. No livro anterior, A arqueolo- interpreta~ao dada em Foucault, na primeira versao desse artigo. Nesse mo-
gia do saber, ele estabelece uma rela~ao entre enunciados e acontecimentos menta, ele ja assinala a diferen~a entre maquina abstrata e agenciamento
"de ordem inteiramente diferente", que sao as praticas nao discursivas tecni- concreto e ja pensa o poder como "causa co mum imanente" das duas formas
.>;as, econi\micas, sociais e politicas, dando qua~;se;;pre a institui~ao como- ou como o que assegura a diferen~a~ao e o ajuste delas. No entanto, alem da
exemplo dessas praticas. Alem diSso, s6 se ree..s, nesse livro, uma {mica vez afirma~ao de que o agenciamento seja entre percep~ao e saber, "vigilancia
ao poder, e apenas para sugerir que o saber tem rela~ao com o poder ou e perceptiva e observa<;:ao sabia", a maquina, 0 diagrama de poder- 0 panop-
objeto de uma !uta politica." tismo- se reduz a formula "ver sem ser visto". Isto e, enquanto em Foucault
Havera diferen~a entre poder e institui~ao? Considerando o saber como a luz e condi<;:ao extrativa da visibilidade ou forma de conteudo, o diagrama
um composto de formas atuais e o poder como informe e virtuaUDeleuze e nesse artigo "uma luz intensa abstrata que torna o enunciado visivel e
interpreta, em Foucault, a "pratica nao discursiva" de A arqueologia do saber a a<;:ao, dizivel - mas para uma outra linguagem, para um outro modo de
como uma forma de conteucJS ou um elemento do saber e, portanto, como a~ao". Isso, segundo Deleuze, faz do poder um "converser" ou algo que con-
de uma natureza diferente do poder.Qra, essa afirma~ao jamais e encon- verte a percep<;:ao em saber, e vice-versa, e da percep<;:ao um intermediario,
trada em A arqueologia do sabe':j', como ja assinalei, se ela aparece em Fou- um mediador entre saber e poder; dai ele representar o circuito completo
cault e antes em Mil platos, esta ausente dos dais artigos anteriores sabre ~omo sendo: poder-(percep<;:ao )-saber. 60
Foucault. Ate mesmo "~ ", que utiliza os termos "forma de . A meu ver, esse artigo ressalta uma das ideias essenciais de V~ pu-
expressao" e "forma de conteudo", nao considera ainda este ultimo como nir:f o poder disciplinar nao pode ser identificado a uma institui<;:ao nem 'a
saber, mas como "percep~ao". lsso ja vimos. 0 que pretendo agora mos- ~urr;';parelho porque e um tipo de poder, uma tecnologia, uma modalidade
trar e como essa inflexao, esclarecedora do projeto deleuziano em Foucault, de poder encontrada em institui<;:5es de natureza e objetivos bastante di-
1-
1

DELEUZE E FOUCAULT FOUCAULT E AS TOR(6ES DELEUZIANAS 189

ferente~Mas por que distingui-los por uma diferen1=a de natureza que faz poder como relao;:ao de foro;:as, tern par objetivo demonstrar que as relao;:oes
da institui1=ao urn elemento do saber? Nao sera por que em Vigiar e punir a entre dois tipos de foro;:as informes constituem, em diferentes epocas, o sa-
diferen,a e do tipo geral-particular, comum-espedfico, difereno;:a que faz da ber como form<;j Nao consigo, porem, encontrar a problematica das foro;:as
disciplina urn elemento, uma propriedade ou uma tecnica co mum? Ao fazer em As palavras e as coisas, nem na categoria de infinito, na epoca classica,
essas perguntas, penso em afirmao;:oes como essas de Foucault: "Nao se trata nem na de finitude, na modernidade. Alem disso, mesmo se o problema das
de fazer aqui a hist6ria das diferentes instituio;:oes disciplinares no que elas foro;:as estivesse efetivamente presente nesse livro, para que a hip6tese geral
podem ter de singulac Mas apenas de demarcar por uma ~rie de exemplos de Deleuze se confirmasse nessa interpretao;:ao seria necessaria mostrar que
algumas das tecnicas essenciais que se generalizam mais facilmente de umas as foro;:as constituem a disjuno;:ao das formas de conteudo e de expressao, o
as outras";lQ Panopticon "eo diagrama de urn mecanismo de poder reduzido que nao acontece. E verdade que seus conceitos-chave sao "foro;:as no ho-
a sua forma ideal; seu funcionamento, abstraido de todo obstaculo, resisten- mem", "foro;:as de fora", "dobra" ou foro;:as de finitude, "desdobre" ou for1=as
cia ou choque, pode ser representado como urn puro sistema arquitetonico de elevao;:ao ao infinito, em detrimento do conceito de poder - como vi-
e 6tico: e de fato uma figura de tecnologia politica que se pode e se deve mas, colocado sob suspeita par Deleuze, e ao qual ele nao se refere explici-
desligar de qualquer uso espedfico, Ele e polivalente em suas aplicao;:oes,'~ tamente nessas analises. De todo modo, interpretar o a priori hist6rico de
E nao estani a mesma ideia presente quando, detectando nos rriecanismos As palavras e as coisas como rela<;:6es de foro;:as e dar ao termo "foro;:a" urn
disciplinares uma tendencia a se desinstitucionalizar, Foucault a estabelece sentido tao diferente do que foi dado par Deleuze no estudo sabre Vigiar e
como urn deslocamento da disciplina-bloqueio, ou a instituio;:ao fechada, punir que, quando confrontadas, as duas analises podem confundir mais do
para a disciplina-mecanismo? que esclarecer.
Ao explicar o Panopticon pela f6rmula "ver sem ser visto", _Foucault esta E a dificuldade que sinto em compreender a concepo;:ao de Foucault no
justamente salientando a importancia da vigilanciaJl\~<ir_guica como urn que diz respeito a relao;:ao do poder e do saber a partir da leitura de Deleuze
"instrumento" do poder disciplinar ou de urn "dispDsiililo"-q'lie age pelo s6 tende a aumentar quando, referindo-se a A arqueologia do saber, este
efeito de uma visibilidade geral ou coage pelo jogo do olhar. E, quando ele afirma que o enunciado AZERT, do teclado das maquinas de escrever france-
acrescenta que "uma arte obscura da luz e do visivel preparou em surdina sas, "atualiza ou efetua relao;:oes de for9as, tais como elas existem em frances
um novo saber sabre o homem", esta se referindo a relao;:ao 'direta, sem in- entre as letras e os dedos segundo ordens de frequencia e de vizinhano;:a".64
termediario, entre saber e podec 6' Alem disso, a indicao;:ao de' que a insti- E se ele faz uma afirmao;:ao como essa, que jamais li em Foucault, e par-
tuio;:ao especifica ou singulariza o exerdcio do poder aparece quando ele que parte do principia, que me parece bem diferen_te_~()S fo_rl11\ll':'~?,;pelo
assinala a importancia de um outro instrumento ou procedimento discipli- analista do poder, d~- que-~c;:oesaelO~~as, tais c~mo Foucault as
nar- o exame- para a constituio;:ao do saber dando o exemplo de institui- compreende,-iliio dizem respeito apenas aos homens, mas aos elementos,
o;:oes: o hospital como aparelho de examinar permitiu o desbloqueio epis- as letras do alfabeto em suas tiragens ao acaso ou em suas atrao;:oes, em suas
temol6gico da medicina moderna; a escola examinat6ria, o nascimento da frequencias de agrupamento segundo uma lingua"!)'
pedagogia "cientifica"; a prisao, a formao;:ao de um "saber clinico sabre os
condenados". 63
t.!:!iio ha duvida de que para Foucault o poder e causa imanente ou e 0 personagem de uma encena~ao
constituinte do sabe!)Essa ideia, ressaltada na interpretao;:ao de Deleuze,
e enunciada em Vigiar e punir e A vontade de saber. A dificuldade, alem das Embora tenha explicitado essas dificuldades e procurado apresentar outra
que ja assinalei, referentes a Vigiar e punir esta em considera-la como uma possibilidade de leitura das problematicas do saber e do poder na obra de
dimensao presente em toda a obra de Foucault. Em As palavras e as coisas, Foucault- como tambem poderia ter feito como tema do sujeito -, com-
e.
par exemplo. Vimos que o "anexo" de Foucault, pressupondo definio;:ao do preendo perfeitamente que 0 importante nao e confrontar OS dais fil6sofos
~90 DELEUZE E FOUCAULT

para avaliar a justeza da interpretao;ao de Deleuze. Sua postura perante a his-


t6ria da filosofia, ao esclarecer que a repetio;ao de um pensamento deve afir-
mar sua difereno;a, e nao buscar sua identidade, ou criar um duplo que com-
porte 0 maximo de modificao;ao do texto comentado, lira todo 0 interesse
desse tipo de tentativa, como tenho dito Vi\rias vezes. Desse modo, meu ob-
jetivo ao apresentar minha leitura do texto de Foucault nao e propriamente
criticar, mas dar conta do tipo de toro;ao que produz esse duplo de Foucault,
para examinar de outra perspectiva o modo de funcionamento da filosofia
de Deleuze. Se, algumas vezes, ha dificuldade, por parte de quem tambem
conhece o pensamento de Foucault, de encontrar em seus textos a interpre-
tao;ao de De leuze, e porque o objetivo deste e me nos esclarecer a filosofia de
Foucault que integra-la a seu pr6prio projeto filos6fico. No teatro filos6fico PARTE 6 Deleuze e a literatura
deleuziano, Foucault e, entre outros, personagem de uma encenao;ao.
1: PROUST E 0 EXERciCIO DO PENSAMENTO

A filosofia e sua exterioridade

Tenho privilegiado, na interpreta~ao do pensamento de Deleuze, sua lei-


tura dos fil6sofos. Entre outras raziies porque o considero, antes de tudo,
um fil6sofo que encontrou no pr6prio discurso filos6fico os conceitos que
!he possibilitaram estruturar sua filosofia como um pensamento diferencial.
Mas esse privilegio que descortino em suas analises dos fil6sofos quando se
trata- como e meu objetivo - de explicitar 0 modo de funcionamento de
seu pensamento nao exclui os importantes estudos que fez sobre dominies
exteriores a filosofia. Neste sentido, situei, na introdu9ao, a rela9ao que
e possivel estabelecer no discurso deleuziano entre filosofia, ciencia, arte e
literatura. Alem disso, em alguns mementos, sobretudo quando analisei sis-
tematicamente sua doutrina das faculdades, utilizei estudos seus que tratam
de saberes nao filos6ficos para situar ou esclarecer algumas de suas posi96es
filos6ficas.
Essa rela9ao entre saberes sempre foi intensa no pensamento de De-
leuze. Nao e lateral ou circunstancial, pois, como ja esclareci, o objetivo
principal de sua filosofia e elucidar o que seja pensar, e o pensamento nao
e exclusividade da filosofia: e uma propriedade de qualquer tipo de saber.
Vendo na filosofia o dominic do conceito, Deleuze elabora sua pr6pria file-
sofia levando em considera9ao ou incorporando conceitos provenientes de
outras filosofias que ele situa no espa~o da diferen9a, mas tambem criando
conceitos a partir do que foi pensado, com seus pr6prios elementos, em ou-
tros dominios. Assim, ao considerar as ciencias, a literatura e as artes, De-
leuze esta sempre realizando seu projeto filos6fico de constitui9ao de uma
filosofia da diferen~a, sem que haja uma diferen9a essencial entre esses es-
tudos e os estudos de textos filos6ficos.
194 OELEUZE E A UTERATURA PROUST E 0 EXERC[CIO DO PENSAMENTO 195

Essa e uma das hip6teses deste livro. Para refor9a-la, e necessaria, po- 0 titulo da obra ja indica a importancia do conceito de signa para a in-
rem, dar mais urn passe e mostrar como, efetivamente, a resson3.ncia pro- terpreta<;ao deleuziana, sugerindo uma primeira caracteriza<;ao de Em busca
duzida por Deleuze entre a filosofia e o nao filosofico consiste em trans- do tempo perdido como um sistema de signos. Os signos constituem tanto a
formar em conceitos o exerdcio niio conceitual de pensamento existente unidade quanta a pluralidade da Recherche. Unidade no sentido em que to-
nesses outros dominios. Farei isso apresentando a rela9ao de sua filosofia dos os "dominios", "campos", "mundos" apresentados ou criados por Proust
com a literatura, a pintura, o cinema. Come~arei com a literatura. Primeiro, formam sistemas de signos emitidos par pessoas, por objetos, por materias.
para mostrar como Deleuze analisa o exerdcio do pensamento no romance Tudo e signa. Mas, por outro !ado, OS signos sao heterogeneos. 0 sistema
de Proust Em busca do tempo perdido; em seguida, para situar, a partir dos que COnstitui a obra e pJuralista no sentido em que OS signos nao sao do
outros textos que escreveu sabre literatura, como ele relaciona a linguagem mesmo tipo, do mesmo genera: nao tem a mesma rela<;ao com a materia em
liteniria eo de fora da linguagem para dar conta do pensamento literario. que estao inscritos, nao sao emitidos do mesmo modo, nao tem o mesmo
Proust e os signos, um dos primeiros livros de Deleuze e o primeiro a efeito sabre o interprete, nao tem a mesma rela<;ao com o sentido, com as
tratar de literatura ou de arte, e um dos exemplos mais brilhantes do projeto faculdades que os interpretam, com as estruturas temporais neles implica-
de incorporar o nao filosofico ao pensamento filosofico. Ao interpretar a Re- das, com a essencia.
cherche de Proust como uma busca inconsciente e involuntaria da verdade, A primeira manobra interpretativa de Deleuze consiste em dispor os
e ver nesse procedimento uma "dimensao 'filosofica"' ou uma critica "emi- signos formadores do sistema pluralista em quatro grupos: signos munda-
nentemente filos6fica" da filosofia, Deleuze ainda nao havia formulado com nos, signos amorosos, signos sensiveis, signos artisticos.
clareza sua teoria diferencial das formas de pensamento, que distingue a Os signos mundanos aparecem nas rela<;5es sociais dos personagens da
filosofia da literatura pela diferen9a entre conceito e sensa9ao. No en tanto, Recherche. Grande parte do livro se passa em festas e recep<;5es em meios
e interessante encontrar em urn livre sobre urn escritor, no momenta em sociais diferentes: na casa da marquesa de Villeparisis, da duquesa de Guer-
que sua filosofia se formava, a presen~a ja tao clara dos prindpios que nor- mantes, da sra. Verdurin ... Personagens secundarios como Cottard, Nor-
teiam sua critica da imagem do pensamento em nome de um pensamento paise Saint-Loup nos introduzem nos mundos da medicina, da diplomacia,
sem imagem, que tem seu apogeu no terceiro capitulo de Diferew;a e repe- da estrategia militar. Aristocratas e burgueses povoam as paginas do livro
ti<;ao. Isso significa que ele considera a grande obra de Proust nao so um durante o periodo da vida francesa que vai do caso Dreyfus ate a Primeira
sistema de pensamento, mas principalmente uma cria~ao literaria que se Guerra Mundial. 0 que chama aten<;ao antes de tudo nos signos mundanos
op5e a filosofia da identidade e da representa9ao. Assim, se ele torna a Re- e sua propria heterogeneidade, ou 0 fato de eles se diferenciarem par clas-
cherche um instrumento da formula9ao de sua propria filosofia da diferen9a, ses sociais ou "familias espirituais". "As verdadeiras familias, os verdadeiros
e por encontrar nela um tipo de pensamento em que as faculdades entram meios, OS Verdadeiros grupos Sao OS meios, OS grupos 'inteJectuais', isto e,
num exerdcio transcendente, cada uma atingindo seu limite. Pais, como e sempre pertencemos a sociedade de onde emanam as ideias e os valores em
dito no capitulo ':Antilogos ou a maquina literaria"- acrescentado ao livro que o.creditamos."' Cada meio ou grupo tem seu sistema especifico de sig-
em 1970-, Proust op5e a filosofia o pensamento, isto e, a um usa logico ou nos. Os signos dos Verdurin nao funcionam entre os Guermantes, e vice-
conjunto de todas as faculdades, um "uso dislogico e disjunto".' versa. Isso se ve muito bem pela diferente posi~ao que personagens como
Swann ou Charlus ocupam em cada um desses mundos. Alem disso, cada
mundo social tern seus papas ou legisladores: aqueles que, como maiores
0 sistema dos signos emissores de signos, criam a semelhan~a que cia consistencia ao grupo.
Varios sao os casas de amor-paixao apresentados pela Recherche. No
Epassive! apresentar o essencial da analise de Proust e os signos a partir de dais centro de todos eles estao os amores do narrador: pela duquesa de Guer-
conceitos-chave que estruturam toda a argumenta<;ao: o signo e o sentido. mantes, par Gilberte Swann, por Albertine. Mas hi estao tambem o amor
196 DELEUZE E A LITERATURA PROUST E 0 EXERCiCIO DO PENSAMENTO 197

de Swann por Odette, de Saint-Loup por Rachel, de Charlus pelo violinista elabora sua visao da arte e da rela~ao da arte com o mundo social, o amor
Morel... "Apaixonar-se e individualizar alguem pelos signos que traz con- e as qualidades sensiveis, o que permitira a Deleuze considerar o mundo
sigo ou emite. Etornar-se sensivel a esses signos, aprend~-los (como a lenta proustiano dos signos como profundamente hierarquizado, onde todos eles
individualiza~ao de Albertine no grupo das jovens)."l No amor, de um modo convergem para os signos da arte e sao por eles elucidados.
geral, o amado aparece ao amante como um signo, ou melhor, como uma
pluralidade de signos, implicando, envolvendo uma pluralidade, uma mul-
tiplicidade de mundos inacessiveis, misteriosos, desconhecidos. Os signos Os signos e o pensamento
amorosos exprimem um mundo secreto que exclui o amante e ao qual ele
quer ter acesso. Dai o ciume, dai o sofrimento dos que amam. Por que essa importancia dada aos signos e, como acabo de observar, aos
0 terceiro tipo e formado pelos signos da natureza, as impressoes ou signos da arte, na estrutura da Recherche? A razao e a mesma de todos OS
qualidades sensiveis. 0 mais famoso se encontra na experi~ncia da memoria estudos de Deleuze: o signo - ou, a partir de Diferen~a e repeti~ao, a in-
involuntiria, quando, num dia de inverno, a mae do narrador, vendo que tensidade- e o que for~a o pensamento em seu exercicio involuntario e
ele estava com frio, oferece-lhe cha com um tipo de bolinho chamado ma- inconsciente, isto e, transcendental. S6 se pensa sob pressao. Na g~nese
deleine. Vale a pena citar esse belo trecho: "Levei aos h\bios uma colherada do ato de pensar esta a viol~ncia dos signos sabre o pensamento. A tese
de cha onde deixara amolecer um peda~o de madeleine. Mas no mesmo ins- central do livro a respeito da rela~ao entre signo e pensamento e enunciada
tante em que aquele gole ... tocou o meu paladar, estremeci, aten to ao que claramente na "conclusao" da primeira parte: e 0 encontro contingente
se passava de extraordinario em mim. Invadira-me um prazer delicioso, iso- com o que for~a a pensar que produz a necessidade de urn ato de pensa-
lado, sem no~ao de sua causa. Esse prazer logo me tornara indiferentes as vi- mento; fazendo viol~ncia ao pensamento, os signos for~am a pensar ou a
cissitudes da vida, inofensivos os seus desastres, ilus6ria a sua brevidade, tal buscar 0 sentido ou a ess~ncia: "Quem procura a verdade e 0 ciumento que
como o faz o amor, enchendo-me de uma preciosa essencia: ou antes, essa descobre urn signo mentiroso no rosto da criatura amada; eo homem sen-
essEmcia nao estava em mim; era eu mesmo. Cessava de me sentir mediocre, sivel quando encontra a violencia de uma impressao; e o leitor, o ouvinte,
contingente, mortal. De onde me teria vindo aquela poderosa alegria? Senti quando a obra de arte emite signos, o que o for~ara talvez a criar, como o
que estava ligada ao gosto do cha e do bolo, mas que a ultrapassava infinita- apelo do genio a outros genios."s
mente e nao devia ser da mesma natureza. De onde vinha? Que significava? A rela~ao entre signo e sentido e fundamental na analise de Deleuze.
Onde apreend~-la?" 4 Os signos sensiveis sao heterog~neos. Alem da made- Ela esta na base da hip6tese que organiza sua interpreta~ao, segundo a qual
leine, Proust se refere aos campam\rios de Martinville, as tr~s arvores, as a Recherche e urn aprendizado, o relata de uma forma,ao, a hist6ria da des-
pedras do cal~amento, ao barulho de uma colher num prato, ao guardanapo coberta da voca~ao de urn homem de letras. Ora, esse aprendizado e urn
que o narrador passou nos hibios ... No entanto, uma coisa e comum a todos aprendizado dos signos: ''Aprender diz respeito essencialmente aos signos
eles: a grande alegria, o sentimento de plenitude que se apossa do narrador ... A voca1=ao e sempre uma predestina1=ao com rela~ao a signos:'' Mas, se
nesses momentos, e que ele nao encontra na vida social nem no amor. o objeto do aprendizado sao os signos, seu objetivo e a interpreta1=ao ou a
0 quarto tipo sao os signos artisticos. A Recherche basicamente leva em boa interpreta1=ao. Aprender e interpretar e interpretar e explicar ou expli-
considera~ao tr~s artes: a musica, a pintura e a literatura. Expoe as opinioes citar o signo enunciando o sentido, ou a essencia, que nele estava oculto
do narrador e de outros personagens sobre musicos, pintores e literatos ou latente. Deste modo, a correla~ao signo-sentido significa que o signo e
reais, como Beethoven, Wagner, Manet, Vermeer, Balzac, Chateaubriand, o enrolamento, o envolvimento, a implical'ao do sentido, e o sentido e o
Baudelaire ... Mas, alem disso, cria tr~s personagens, cuja produ~ao artistica desenrolamento, o desenvolvimento, a explica1=ao do signo. 0 sentido, ou a
e literaria co menta: 0 musico Vinteuil, 0 pintor Elstir, 0 escritor Bergotte. E essencia, vive enrolado no signo, no que nos for,a a pensar, e s6 e pensado
atraves dessa pluralidade ou multiplicidade de signos artisticos que Proust quando somos coagidos ou for~ados.
19& DE LEUZE E A LITERATURA PROUST E 0 EXERCiC!O DO PENSAMENTO 199

Considerar a Recherche o relata de urn aprendizado nao e dizer que nela inteligente. Mas, achando, logo em seguida, que essa entona9ao era apenas
Proust exp6e urn conjunto de pensamentos sabre a sociedade, o amor, as uma consequencia da inteligencia e do trabalho, decepciona-se: "Tao en-
impress6es sensiveis, a arte. Esalientar a progressao que marca essas ideias: genhosa era a entona9ao, de urn significado e inten9ao tao definidos, que
no inicio, o narrador nao sabe certas coisas, nao sabe interpretar bern os parecia ter existencia propria e que qualquer artista inteligente a poderia
signos, sofre grandes decep96es, aprende pouco a pouco e, finalmente, tern adquirir." 8 0 que faz ele entao? Recorre a uma interpreta9ao subjetivista,
uma revela9ao, faz uma descoberta. Neste sentido, so ao descobrir sua voca- sugerida por Bergotte, segundo a qual urn gesto da Berma seria belo porque
9ao literaria, o narrador compreendera a importancia dos signos mundanos, evocaria o gesto de uma estatueta arcaica em que nem ela nem o proprio
amorosos e sensiveis para seu aprendizado. Racine teriam pensado.
Qual e a razao da rna interpreta9ao? 0 que faz com que 0 interprete, Na interpreta9ao nao se trata, propriamente, nem de sujeito nem de ob-
durante toda a Recherche e em todos os campos de signos, sofra decep96es? jeto, nem de signos objetivos nem de sentidos subjetivos. 0 que, por exem-
As ilus5es provenientes de que o signa, na realidade, esta ligado tanto ao plo, uma interpreta9ao correta ensinara ao narrador e que "nem a Berma
objeto que o emite quanta ao sujeito que o decifra. Essas duas ilus6es que nem Fedra sao pessoas designaveis, tampouco elementos de associa9ao. Fe-
colocam a boa interpreta9ao em perigo, dificultando o aprendizado, sao o dra e urn pape! a ser representado e a Berma se integra nesse papel", isto e,
objetivismo e o subjetivismo.' em urn mundo, em urn meio espiritual povoado de essencias.
A primeira cren9a ou ilusao consiste em atribuir ao objeto os signos de A no9aO de essencia e fundamental na analise que Deleuze faz de
que ele e portador, em confundir o objeto que o signa designa com aquila que Proust, pois e atraves de sua descoberta que o interprete se torna capaz de
o signa significa. No inicio do aprendizado, a ilusao do narrador e acreditar ultrapassar tanto as propriedades do objeto quanta os estados da subjetivi-
que o objeto ou a pessoa que emite o signa tambem possui o seu segredo e dade, equacionando de maneira correta a rela9ao entre signa e sentido. Se o
pode revela-lo. Acreditar, por exemplo, que a duquesa de Guermantes de- signa implica o sentido e o sentido explica o signa, essa correla9ao se torna
tern o segredo de seu nome; que no amor e precise confessar; que na im- mais clara com a sugestao de Deleuze de que a boa ou a verdadeira inter-
pressao sensivel o proprio objeto revela o segredo do signa, o que o leva preta9ao tern na essencia aquila que constitui o signa como irredutivel ao
a dar seguidos gales depois da experiencia passageira de plenitude com a objeto que o emite, e o sentido como irredutivel ao sujeito que o apreende,
madeleine embebida no cha; que a arte deve descrever e observar, como faz, decifra e interpreta. E permite compreender nao so por que ha na Recher-
por exemplo, a literatura realista. Como se ve, o objetivismo e universal, che uma hierarquia dos signos, como tambem por que a perfeita unidade
uma tendencia natural do pensamento ou da interpreta9ao com rela9ao a ou adequa9ao entre signa e sentido que caracteriza a boa interpreta9ao so
todos os tipos de signos. existe na obra de arte. Eo que mostrarei a seguir.
0 objetivismo leva a uma decep9ao. E a maneira de remedia-la muitas
vezes faz cair na ilusao oposta: o subjetivismo. Urn exemplo dessa atitude,
no que diz respeito aos signos da arte, e Swann ao achar bela a musica de Signa e essencia
Vinteuil porque ela !he evoca urn passeio no Bois de Boulogne ou ao apreciar
como nunca Giotto ou Botticelli quando encontra alguma de suas figuras no E importante assinalar logo de inlcio que a rela9ao entre signa e sentido,
rosto de uma mulher. 0 subjetivismo e a busca de associa96es subjetivas, de tal como Deleuze a descobre em Proust, e pensada por ele segundo o mo-
associa96es de ideias na interpreta9ao dos signos. dele de inspira9ao bergsoniana, presente em todos os seus estudos, dare-
Urn born exemplo do deslocamento da ilusao objetivista para a ilusao la9ao entre o virtual e o atual. A esse respeito, sua tese e de que o sentido
subjetivista pode ser encontrado na rela9ao do narrador com o teatro. Indo se efetua, se encarna, se atualiza em todas as especies de signa; mas, por
ouvir a Berma e procurando interpretar o seu talento, o que ele faz? Identi- outro !ado, isso acontece de modo tao diferente que explica a heteroge-
fica-a com Fedra, considera-a a propria Fedra, por causa de uma entona9ao neidade e a hierarquia dos signos. A ideia que norteia a argumenta9ao e
2E:l0 DE LEUZE E A LITERATURA PROUST E 0 EXERCfCIO DO PENSAMENTO 201

que o sentido, ou a essencia, ao se encarnar nos signos artisticos, sensiveis, que lhes ciao senti do"." E se os signos amorosos fazem o amante-interprete
amorosos e mundanos, adquire uma forma cada vez mais geral e material, sofrer e porque esses mundos, essas as:5es, esses pensamentos constituem
uma generalidade e uma materialidade cada vez maiores, na razao inversa justamente o que ele deseja conhecer.
da boa interpreta~ao. Por que os signos emiticlos pelo ser amado sao mentirosos? Porque eles
Qual e o sentido da mundanidade? E a vacuidade. 0 que o narrador escondem alguma coisa! E que segredo eles esconclem? 0 segredo de Sodoma
aprendeu em rela~ao a vida social foi que os signos mundanos sao vazios. e Gomorra, o segredo das duas series divergentes da homossexualidade. De-
"0 signo mundano", diz Deleuze, "surge como substitute de uma a~ao ou leuze detecta em Proust, alem ou aquem de uma "macrossexualidade", em
de um pensamento, ocupando-lhe o Iugar. Trata-se, portanto, de um signo que se e homem ou mulher, a existencia de algo mais fundamental: uma
que nao remete a nenhuma outra coisa, significa~ao transcendente ou con- "microssexualidade", em que os dois sexos, separados, divididos, coexistem
teudo ideal, mas que usurpou o suposto valor de seu sentido. Por essa ra- no mesmo individuo." E a ideia de urn "hermafroditismo inicial", "primor-
zao a mundanidade, julgada do ponto de vista das a~6es, e decepcionante dial", em que o hermafrodita, com seus dois sexos, tern necessiclacle de urn
e cruel e, do ponto de vista do pensamento, estupida. Nao se pensa, nao se terceiro, urn outro hermafrodita, para que a parte feminina seja fecundada
age, mas emitem-se signos.''9 E Deleuze da, em seguida, urn 6timo exemplo ou a parte masculina fecunde. E isso que Deleuze chama de homossexua-
para ilustrar esse vazio de sentido caracteristico dos signos mundanos: uma lismo, ou melhor, "transsexualismo" de Proust. 0 que o born interprete des-
reuniao em casa da sra. Verdurin, onde nada de engra~ado e realmente dito, cobre por tras das mentiras do amado ea homossexualidade como a verdade
e no fundo ninguem ri, mas Cottard faz sinal ou emite o signo de que est<\ do amor; o que as mentiras do amado pretendem encobrir e a verdade da
dizendo algo engra~ado, a sra. Verdurin faz sinal de que ri e este signo e tao homossexualidade ou dessa microssexualidade.
perfeitamente emitido que 0 Sr. Verdurin, para nao parecer inferior, procura Interpretar os signos amorosos e dar conta clas leis gerais cla mentira
uma mimica apropriada. Dai por que os signos mundanos provocam no in- e da homossexualidade. Isto significa que, na interpreta~ao deleuziana da
terprete uma grande excita~ao nervosa. rela~ao entre os signos e o senticlo, a essencia se encarna nos signos amo-
Mas isso nao impede que o born interprete- o artista- detecte, como rosos como leis gerais que dependem da exterioridade da sele~ao e cla con-
essencia desses signos, as leis que regem as a~6es e os pensamentos vazios tingencia cla escolha: "E o amor coletivo pelas jovens em Balbec, e a lenta
dos personagens sociais, ainda que eles sejam tolos ou bobos. Proust diz isso inclividualiza~ao de Albertine, sao os acasos da escolha que !he ensinam
explicitamente: "Os seres mais estupidos manifestam nos gestos, nas pala- que as raz6es de amar nunca se encontram naquele que se ama, mas reme-
vras, nos sentimentos involuntariamente expresses leis que nao percebem, tem a fantasmas, a Terceiros, a temas que nele se encarnam por intermedio
mas que o artista surpreende neles."w Conhecer determinado grupo social de complexas leis.''' 3 Portanto, no caso dos am ores, a essen cia esta presente,
e saber interpretar esses gestos, palavras e sentimentos que assinalam, in- se encarna, se efetua nos signos amorosos, mas ainda de modo geral e con-
conscientemente, involuntariamente, a existencia de uma lei. S6 a desco- tingente, como leis da serie amorosa: as leis gerais da mentira e da homos-
berta de leis gerais consegue dar sentido aos signos mundanos. Deste modo, sexualidade.
o sentido, ou a essencia, se encarna nos signos mundanos; mas apenas como Qual e o senti do dos signos sensiveis? Ja me referi a experiencia da
leis gerais do grupo, ou num ultimo nivel de contingencia e de generali- madeleine, citando inclusive o texto em que o narrador relata a alegria e a
dade, devido a materialidade desses signos ou sua vacuidade de sentido. As plenitude sentidas por ele naquele momento. No final do texto citado, ele
ess6ncias, neste caso, sao as leis gerais do vazio. se pergunta: "De onde me teria vinclo aquela poclerosa alegria?" Ora, de-
Quale o sentido dos signos do amor? Se os signos mundanos sao vazios, pois de algum esfor~o, ele descobre e nos revela: "E de subito a lembran~a
os signos amorosos sao enganadores ou mentirosos, "sao signos mentirosos me apareceu. Aquele gosto era o do peda~o de madeleine que nos domingos
que s6 podem dirigir-se a nos escondendo o que exprimem, isto e, a origem de manha em Combray ... minha tia Leonie me oferecia, depois de te-lo
dos mundos desconhecidos, das a~6es e dos pensamentos desconhecidos mergulhado no seu cha-da-india ou de tilia, quando eu ia cumprimenta-la
PROUST E 0 EXERC)C!O DO PENSAMENTO 203
202 DELEUZE E A UTERATURA

em seu quarto."'' E, quando ele reconhece o gosto do peda~o de madeleine roaterialidade que impedem a perfeita revela~ao da essencia ou a boa inter-
molhado em cha, surge a velha casa onde moravam e, com a casa, toda a ci- preta<;ao. E esta s6 a arte pode dar.
dade de Combray. Ai esta! 0 sentido da madeleine, considerado como signo "Os signos mundanos, os signos amorosos e ate os signos sensiveis sao
sensivel na experiencia da memoria involuntaria, e Combray; o das pedras incapazes de nos revelar a essencia: eles nos aproximam dela, mas sempre
do cal~amento e Veneza; o do guardanapo e Balbec. Os signos sensiveis sao caimos na armadilha do objeto, nas malhas da subjetividade. E apenas no
qualidades que envolvem urn objeto inteiramente diferente. A memoria in- nivel da arte que as essncias sao reveladas." 18 Se a arte revela a essncia,
voluntaria, no caso da madeleine, toma "dois objetos diferentes"- a made- revela~ao que nao se da nos outros signos, e porque, no caso da arte, a es-
leine, com seu saber, Combray, com suas qualidades de core de temperatura sencia se expressa sem nenhuma contingencia, sem materialidade nem
- e envolve urn no outre, estabelecendo uma rela~ao interna entre os do is, generalidade; e porque, no caso da arte, 0 sentido dos signos e a essencia
uma rela~ao imanente. Utilizando o par conceitual continente-conteudo, considerada com singularidade, "como qualidade ultima de urn ponto de
Deleuze explica do seguinte modo o que entende por esses dois objetos di- vista singular"; e porque, no caso da arte, a essencia singular, liberta de toda
ferentes: "0 verdadeiro continente nao e a ta~a, mas a qualidade sensivel, contingencia, de toda determina<;ao exterior, de toda materialidade, e, desse
o saber. E o conteudo nao e uma cadeia associada a esse saber, a cadeia das modo, senhora de sua propria encarna<;ao, constitui a verdadeira unidade,
coisas e das pessoas conhecidas em Combray, mas Combray como ess~ncia, a verdadeira adequa<;ao entre o signo e o sentido, ou sua "razao suficiente".
Comb ray como puro Ponto de vista, superior a tudo que foi vivi do de sse pro- "Tambem na arte a qualidade da essencia se expressava como qualidade co-
prio Ponto de vista ... .''' 5 De modo geral, o sentido do signo sensivel e o ou- mum a dois objetos; mas a essencia artista nada perdia de sua singularidade,
tre objeto nao como foi vivido, mas em sua realidade, em uma verdade que nada alienava, porque os dois objetos e sua rela<;ao eram inteiramente de-
nunca esteve presente, em sua ideia, em sua essencia, isto e, como diferen~a terminados pelo ponto de vista da essencia, sem nenhuma contingencia."''
interiorizada, tornada imanente. 16 A Recherche apresenta, portanto, segundo Deleuze, tres privilegios da arte:
Ja me referi ao fato de que Deleuze aponta uma hierarquia dos signos a imaterialidade do signo; a essencialidade absoluta do sentido; a perfeita
na Recherche. Em parte, isso significa que os signos sensiveis sao superio-
adequa~ao signo-sentido.
res aos signos amorosos e mundanos. E a superioridade dos signos sensiveis
Em outros terrnos, essas tres ideias significam que s6 a arte revela a
com rela~ao aos dois outros tipos se deve justamente a que neles a essencia
essencia como "diferen<;a ultima e absoluta''.'" E efetivamente, em 0 tempo
nao mais se encarna como leis gerais de serie ou de grupo: ela e, nesse caso,
redescoberto, Proust define o estilo como revela<;ao da diferen<;a. 0 estilo
"essencia local", "principia de localiza<;ao", que revela a verdade diferencial
"e a revela<;ao, que seria impassive] por meios diretos e conscientes, da di-
de urn Iugar, de urn memento.
feren<;a qualitativa que ha no modo como nos aparece o mundo, diferen<;a
Mas isso tambem aponta os limites ou a imperfei<;ao dos signos sensi-
que, se nao houvesse a arte, permaneceria o segredo de cada urn"." Na inter-
veis e da experiencia da memoria involuntaria. Por urn ]ado, ao se encarnar
preta<;ao deleuziana, essa diferen<;a qualitativa nao pode ser reduzida a uma
nos signos sensiveis, a essencia virtual ainda apresenta uma generalidade,
diferen<;a empirica: e uma diferen<;a interna absoluta. Segundo Proust - e
mesmo que minima, porque reve]a a verdade numa sensa~ao comum a dois
evidentemente de modo bern diferente de Deleuze, diferen<;a que ele nao
lugares, a dois mementos; por outre, ela reline dois objetos ligados a uma
materia opaca: a madeleine e Combray, as pedras do cal<;amento e Veneza, o ressalta em sua leitura -, s6 a arte cria urn verdadeiro pensamento diferen-
guardanapo e Balbec. "Sem duvida, as duas impressoes, a presente e a pas- cial. Por isso, o resultado da busca da verdade, ou do aprendizado narrado
sada, tern uma mesma qualidade; mas nao deixam de ser materialmente pela Recherche, e a revela<;ao da verdade, do sentido ou da essencia dos sig-
duas. De tal modo que, a cada vez que a memoria intervem, a explica<;ao nos artisticos. Mas a interpreta~ao deleuziana, tal como a estou expondo em
i; dos signos comporta ainda alguma coisa de material."'' Enquanto o sentido suas grandes linhas, ficaria incompleta sem uma ultima ideia importante: a
j!l revela~ao final e a redescoberta do tempo. Vejamos o que isso significa."
II"i
de urn signo estiver em outra coisa, sempre havera alguma generalidade e
l!
204 DE LEUZE E A LITERATURA
PROUST E 0 EXERCiCIO DO PENSAMENTO 205

Signos e tempo que explica a ambivalencia dos signos sensiveis. Pois, apesar da sua pleni-
tude, a alegria que eles proporcionam, chegando a ser uma antecipa~ao do
Ao ler a Recherche como o relata de um aprendizado, ou de uma forma~ao, tempo redescoberto, pode transformar-se em sensa~ao de perda, como no
em que aprender e interpretar signos, decifrar, e sitmi-la por isso como es- caso da memoria involuntaria despertada pela botina, que faz Marcel final-
tando mais voltada para o futuro que para o passado, Deleuze esta valori- mente sentir a morte da avo e chorar como se ela tivesse acontecido naquele
zando 0 fa to de que a busca da verdade e temporal, ou indicando que 0 tempo momenta.
e uma condi~ao necessaria para a interpreta~ao. De urn modo geral, signo e Por ultimo, a quarta estrutura temporal corresponde aos signos artis-
sentido estao sempre em rela~ao como tempo. A rela~ao entre signo e tempo ticos. 0 grande interesse ou a grande importancia da arte, para uma teoria
e tao profunda que, a cada tipo ou a cada especie de signa, Deleuze faz cor- do exercicio do pensamento, e que so ela possibili ta a descoberta do tempo
responder prioritariamente, privilegiadamente, uma "estrutura", uma "linha" como "tempo puro", "tempo original absolute", "tempo primordial" identico
do tempo. Trata-se, portanto, de quatro estruturas temporais subordinadas a a eternidade, pois a eternidade, segundo a linguagem neoplat6nica utili-
duas categorias mais gerais: o tempo perdido eo tempo redescoberto. zada por Deleuze, e o "estado complicado do tempo". E esse tempo - que
A primeira estrutura, que corresponde basicamente aos signos munda- o pensamento artistico redescobre ao revelar a essencia - que reline per-
nos, e 0 tempo perdido no sentido de tempo que passa; e 0 tempo que 0 feitamente, isto e, sem materialidade ou generalidade, o signo e o sentido.
narrador perde no vazio da vida social, da vida mundana, em vez de aprovei- "0 que a arte nos faz descobrir e o tempo tal como se encontra enrolado na
ta-lo para trabalhar em sua literatura, por exemplo, mas que, por outro !ado, essencia, tal como nasce no mundo envolvido da essencia, identico a eter-
e uma etapa de seu aprendizado dos signos, como ele descobrira depois, nidade. 0 extratemporal de Proust e esse tempo no estado de nascimento e
quando - ao construir sua obra - revelar a essencia, descer na hierarquia o sujeito-artista que o redescobre. Por essa razao, podemos dizer com todo
dos signos e conhecer a verdade caracteristica de cada urn. Ora, a verdade o rigor que so a obra de arte nos faz redescobrir o tempo: a obra de arte eo
descoberta nesse tempo que se perde, em razao da vacuidade dos signos 'unico meio de redescobrir o tempo'. Ela porta os signos mais importantes,
mundanos, e a passagem ou 0 efeito do tempo: e a altera~ao e a mudan~a, cujo sentido esta contido numa complica~ao primordial, verdadeira eterni-
como compreende o narrador em sua ultima festa em casa do principe de dade, tempo original absolute.""' Deste modo, se os signos plenos, afirmati-
Guermantes, no final da Recherche. vos e alegres da arte sao superiores aos signos mundanos, aos amorosos e ate
A segunda estrutura temporal corresponde aos signos amorosos. 0 mesmo aos sensiveis, e porque sao o resultado de um aprendizado temporal
amor, como a mundanidade, tambem faz perder tempo. Mas a experiencia que converge para a arte, transforma o tempo perdido em tempo redesco-
do tempo perdido que ele possibilita e mais radical do que a que se tem na berto e possibilita conferir a cada tipo de signo a verdade que !he e propria.
vida social. Dai o terrivel sofrimento que ele causa. Pois os signos amorosos,
em raziio de o cilime ser a verdade do amor, implicam o tempo perdido no
estado mais puro, no sentido em que ja antecipam sua altera~ao e sua anu-
la~iio, ja preparam seu proprio desaparecimento, figurando a ruptura, o fim
do amor.
A terceira estrutura, correspondente aos signos sensiveis, e o tempo
redescoberto; mas tempo redescoberto no sentido de um tempo que redes-
cobre um "centro de envolvimento" no cerne de um tempo ja "desdobrado",
ja "desenvolvido", tempo que e redescoberto no amago do tempo perdido
como uma imagem da eternidade. E justamente essa rela~ao com o tempo
perdido, ainda existente no caso da experiencia das qualidades sensiveis,
A LINGUAGEM LITERARIA E 0 DE~FORA 207

a sua ao desequilibrar a lingua padrao, dominante, desestabilizar as forma-


qoes linguisticas can6nicas. *
0 estilo - para Deleuze, uma varia9ao de variaveis, uma varia9ao con-
tinua que diz respeito principalmente a sintaxe - e 0 que permite que 0
escritor erie uma lingua estrangeira em sua propria lingua, escreva em sua
propria lingua como se ela fosse uma especie de lingua estrangeira, como
Deleuze diz a partir de Proust, para salientar que a grandeza de urn estilo
2 A LINGUAGEM LITERARIA E 0 DE-FORA esta na audacia, na ousadia sintatica. *' A esse respeito, alem da afirmaqao
de Proust em Contre Sainte-Beuve de que "os belos livros sao escritos numa
especie de lingua estrangeira", que figura como epigrafe de Crftica e clinica,
pode-se tambem pensar no que ele diz, em carta a Madame Strauss de 6 de
Os procedimentos de linguagem novembro de 1908: "As {micas pessoas que defendem a lingua francesa sao
as que a atacam. A ideia de que haja uma lingua francesa, existindo para
Deleuze utiliza a literatura para pensar conceitos importantes de sua filoso- a! em dos escritores e sendo objeto de prote9ao, e absurda (e algo de que
fia: o devir, a diferen9a, o limite, a intensidade, as for9as ... Esses e outros nunca se ouviu falar). Cada escritor esta obrigado a criar a sua lingua, como
conceitos suscitados pela leitura de seus principais intercessores literarios cada violinista esta obrigado a criar o seu som." Fundamentalmente, o que
podem ser compreendidos a partir do privilegio de duas caracteristicas ba- interessa a Deleuze na questao da linguagem literaria e o estilo como uma
sicas de sua maneira bastante singular de pensar a literatura. A primeira se nova sintaxe que possibilita que o escritor produza urn devir-outro da lin-
refere a linguagem literaria. gua, urn "deliria" que a faz sair dos eixos, dos trilhos, que a faz escapar do
Um dos interesses de Deleuze quando estuda a literatura e definir como sistema dominante. Assim, ele privilegia na literatura o modo como o es-
se estrutura a linguagem de um tipo de literatura que, privilegiando uma critor decompoe, desarticula, desorganiza sua lingua materna para inventar
referenda a Nietzsche, pode ser chamada de extemporii.nea. Assim como, uma nova lingua, uma lingua marcada porum processo de desterritorializa-
em se tratando do pensamento em geral, nao ha valor em copiar 0 que e 9ao. Como? Nao pela mistura de linguas diferentes, mas por meio de uma
considerado classico, e d.none ou esta na moda, isto e, se 0 novo e 0 (mico constru9ao sintatica, da cria9ao de novas potencias sintaticas, gramaticais
criteria, tambem o valor da linguagem literaria- que tern como material as - seria ainda melhor dizer assintaticas, agramaticais - que !he de urn uso
palavras e suas rela96es- diz respeito ao novo, ao inesperado, a muta9a0, a intensive, oposto ao uso significativo ou significante.
inven9ao. Se os materiais espedficos do escritor sao as palavras e a sintaxe, Essa investiga9ao sobre o que e ou como funciona a linguagem dessa
o que conta sao os aspectos sintaticos, a rela9ao entre as palavras, o ritmo literatura da diferen9a esta presente nos textos de Deleuze, de forma bern
da lingua mais do que OS aspectos lexicos. Pois 0 importante nao e a cria9aO precisa, quando ele estuda os procedimentos de linguagem utilizados para
de neoJogismos- e a cria9a0 de uma nova sintaxe, sao OS efeitos de sintaxe, constituir urn estilo ou para fazer a lingua variar, por escritores como Whit-
a sintaxe inesperada da qual urn grande escritor e capaz: "Uma obra e uma man, Melville, Gherasim Luca, Beckett, Kleist, Lewis Carroll, Kafka, Ray-
nova sintaxe, o que e muito mais importante do que o vocabulario, e cava mond Roussel, Celine, Cummings etc.
(creuse) uma lingua estrangeira na lingua."'* Criticando a tese linguistica de
* 0 platO "Postulados d;'lingulstica" eo texto mais explicito sobre constante e varia~ao da
que a lingua seja urn sistema homogeneo, composto de invariantes estrutu-
lingua.
rais - ou de que tenha constantes - em nome da hip6tese de urn agencia- ** Cf. K, p.48; D, p.u; MP, p.124; CC, P7 A frase de Pro~st encontra~se em "Notes sur la
mento heterogeneo em continuo desequilibrio, de urn sistema em varia9ao litterature et la critique", in Contre Sainte-Beuve, p.305. E interessante observar, para se
continua- ou de que ela s6 tem variaveis -, Deleuze de fen de a existencia compreender como Deleuze trabalha, que Proust se refere aqui ao sentido das palavras e
de varias linguas numa mesma lingua, com as quais o escritor podera criar das imagens, e nao propriamente a sintaxe da frase.
208 DE LEUZE E A LITERATURA A LINGUAGEM LITERARIA E 0 DE-FORA 209

Um dos melhores exemplos disso e sua analise da formula "I would com que nao seja propriamente nem uma afirmac;ao nem uma negac;ao; e
prefer not to", "Preferiria nao", do personagem titulo da novela Bart!eby, o nao sendo afirmativa nem negativa, por nao dizer sim ou nao, ela abole a
escrivao, de Melville.'' Bartleby e um escrivao, contratado sem apresentar referenda, mantem o mundo a distancia. 0 advogado segue uma "16gica
referencias, para copiar documentos em um escritorio de advocada. No dos pressupostos", segundo a qual o patrao espera ser obedecido. Ja Bartleby
entanto, quando e chamado para cotejar documentos copiados pelos outros cria uma singular "16gica da preferencia negativa'', que mina os pressupos-
escrivaes, depois suas pr6prias capias, e em seguida quando o advogado tos da linguagem: nao recusa nem aceita, recusa apenas um nao preferido.
!he pede ate mesmo para copiar, ele sempre responde: "Preferiria nao." E essa atitude expressa pela formula - que faz de Bartle by uma "passivi-
Quando, nao suportando mais a situac;ao, o advogado quer !he arran jar ou- dade paciente" - cria uma zona de indiscernibilidade, de indeterminac;ao,
tro emprego, para se ver livre dele, sua resposta e sempre a pequena frase de indistinc;ao entre o preferivel e o nao preferido que introduz um vazio na
devastadora que, repetida varias vezes durante o relato, faz a loucura cres- !inguagem e !he da um carater tr<\gico radical que a faz atingir o indizivel.
cer em torno dele, prindpalmente a do advogado: "Preferiria nao." Para Se Bartleby e um resistente, um resistente passivo, e no sentido de trac;ar
encurtar a hist6ria, o escrivao termina na prisao, morrendo de fame por uma linha de fuga que revela e poe em questao os mecanismos de domina-
preferir nao ... comer. c;ao da lingua atraves de uma lingua originaria inumana ou sobre-humana
Bartlebye caracterizado por Deleuze como um hom em sem referenda, que devasta as referencias, mina OS pressupostOS que permitem a linguagem
sem posses, sem propriedades, sem qualidades, sem particularidades, e, de designar as coisas a partir de um sistema de convenc;oes logicas ou gramati-
modo ainda mais contundente, como uma figura que sabe alguma coisa cais, funcionando, neste sentido, como agramatical. Assim, Deleuze encon-
de inexprimivel e vive alguma coisa de insondavel, inexplicavel. Ele expli- tra em Melville uma nova 16gica, uma 16gica extrema e sem racionalidade,
cita essa ideia pela diferenc;a entre tipos particulares e originais. Os parti- um "irracionalismo superior" que nao quer explicar, esclarecer, justificar o
culares sao aqueles que, em seus atos, obedecem as leis gerais da sociedade comportamento de seus personagens. E, generalizando, elogia os literatos
e, em suas frases, obedecem as leis gerais de sua lingua. Ja 0 original e uma
que, como Melville, levaram o romance para Ionge da razao e criaram perso-
intensa figura solitaria que ultrapassa qualquer forma explicavel; com seu
nagens que, como Bartleby, vivem suspensos no nada, sobrevivem no vazio
pensamento sem imagem, com sua lingua (mica, ele sabe de a! go inexprimi-
e conservam o seu misterio ate o fim, desafiando a logica e a psicologia.
vel, vive algo insondavel que revela o vazio, a imperfeic;ao das leis, a medio-
Outros modos de criar uma lingua estrangeira na lingua, diferentes do
cridade das criaturas particulares. Neste sentido, e um excluido que resiste.
que faz Melville com sua formula, dizem respeito a uma "gagueira'' da lin-
E, quando se sabe que, para Deleuze, a filosofia, a arte, a literatura tern em
guagem; nao uma gagueira da fala, que atinge palavras preexistentes, mas
co mum 0 fato de resistir- a morte, a servidao, ao intoleravel, a infamia, a
uma gagueira da propria lingua que cria e relaciona novas palavras. Deleuze
vergonha, ao presente ... - compreende-se a admirac;ao que o fil6sofo tern
encontra diversos procedimentos capazes de produzir essa gagueira criadora
pela figura estetica criada pelo escritor. *
em Beckett, Roussel, Bob Wilson, Carmela Bene, Gherasim Luca ... Em to-
Do ponto de vista da questao da linguagem, a formula "I would prefer
dos esses autores, o importante e o fato de eles criarem uma linguagem in-
not to", apesar de sua construc;ao normal, e nao propriamente agramatical,
tensiva, afetiva, vibratil, caraeteristica de um sistema linguistico em conti-
ressoa como uma anomalia, tern uma forma ins6lita, extravagante, que cria
nuo desequilibrio, em bifurcac;ao, com seus termos em varia~ao continua,
uma lingua estrangeira na lingua materna: do ponto de vista lexico, pela
uma linguagem marcada por disjunc;oes inclusas, que afirma termos disjun-
solenidade ou pelo uso inabitual do termo "prefer"; do ponto de vista sinta-
tos atraves de sua distancia. Como no poema "Passionnement", do livro Le
tico, que e 0 que interessa a Deleuze, pelo modo como termina. E que seu
termino abrupto, "not to", deixa indeterminado o que ela rejeita, fazendo chant de !a carpe, de Luca, poeta romeno que escreve em frances: "Passionne
nez passionnem jel je t'ai je t'aime je! je je jet je t'ai jetez! je t'aime passionnem
---------- t'aime.""6 E se Deleuze valoriza essa caracteristica da linguagem literaria e
* Cf. P, p.235, QPh?, p.105. Deleuze ve Bartleby como urn her6i do pragmatismo (cf. "Bar-
tleby, ou Ia formule", in CC, p.no-4). porque ela esta em continuidade com o privilegio que seu pensamento con-
210 I
I
DELEUZE E A LITERATURA A LINGUAGEM LITERARIA E 0 DE-FORA 211

cede a sintese disjuntiva concebida como uma sintese diferenciadora que assa. Ele devasta as designa96es, as significa96es, as tradu96es, mas para
procede por bifurca96es. '' Pue a linguagem por fim afronte, do outro !ado de seu limite, as figuras de
Mas a questao do funcionamento da linguagem tambem aparece quan- ~rna vida desconhecida e de um saber esoterico. 0 procedimento e apenas
do, inspirado em Blanchot, seu elogio do neutro e da terceira pessoa (on, il) a condi~ao, por rnais indispensavel que seja. Tern acesso as novas figuras
e seu projeto de destituir a literatura do poder de dizer "eu", de p6r em quem sabe ultrapassar o limite.''3'
xeque a soberania do sujeito, Deleuze enaltece o uso do impessoal, do in- Esse texto e importante porque apresenta OS dois principais elementos
definido. 0 indefinido e aquila que destitui o sujeito em pro! de um agen- do pensamento de Deleuze com rela9aO a literatura. 0 primeiro consiste
ciamento que individualiza pela intensidade, por afetos nao subjetivos. A em pensar a linguagem no ambito de sua doutrina paradoxa! das faculdades.
literatura nao consiste em imaginar nem em projetar um eu, ou nao sao /}:ntao, ele defende que os procedimentos literarios levam a linguagem a um
as duas primeiras pessoas que servem de condi9ao a enuncia9ao literaria; limite nao no sentido de uma limita9ao da forma, de margem ou de fron-
a literatura diz respeito a uma terceira pessoa ou a potencia de um im- teira, mas de grau de potencia, como aquila a partir do qual ela desenvolve
pessoal que tira do escritor o poder de dizer "eu" e que, em vez de uma sua potencia- o que ja era indicado em Diferenqa e repetiqiio -, e vai ate o
generalidade ou uma particularidade, e uma singularidade no nivel mais . fim do que ela pode, atinge sua enesima potencia, seu limiar de intensida-
elevado, momenta em que os personagens sao arrastados para um indefi- de~l' Trata-se, portanto, de um limite agramatical- intensivo- que devasta
nido considerado como um devir potente demais para eles.' 8 Neste sentido, as-designaqoes e as significa96es, permitindo que a linguagem de1xe de ser
o objetivo da escrita literaria e levar ao estado de uma potencia impessoal. representativa e adquira a potencia de dizer 0 que e indizivel para a lingua-
Os personag~ns literarios, como OS de Thomas Hardy ou de Proust, nao sao gem empirica ou habitual. Portanto, 3:'ando se cria uma "lingua original",
pessoas ou sujeitos- pois as formas e as pessoas sao apenas aparencias -, "desequilibrada'', a linguagem habitual, cotidiana, sofre uma reviravolta, e
mas "cole96es de sensa~6es intensivas", "bloco de sensa96es variaveis"; ha levada a um limite assintatico, pela cria9ao de novas possibilidades grama-
neles um modo de individua~ao sem sujeito, de individua9ao impessoal, de ticais, ou, mais propriamente, agramaticais que fazem parte da cria9ao de
singularidade individual definida por afetos, potencias, intensidades, que, novos possiveis.
as vezes, utilizando um termo do fil6sofo medieval Duns Scot, ele chama (2 segundo elemento da maneira como Deleuze pensa a literatura e a
de "hecceidade". '9 transitividade da linguagem literaria. A cria9ao de uma lingua estrange1ra
na propria lingua faz com que ela adquira um estado de tensao em dire9ao
a alguma coisa que nao e sintatica nem mesmo diz respeito a linguagem:
0 de-fora da linguagem um de-fora da linguagem.\&1 de-fora da linguagem, que nao se reduz a ex-
terioridade nem a interioridade, aparece aqui como vida e como saber. 0
Mas Deleuze nao reduz a literatura a linguagem. A linguagem nao e autos- procedimento de linguagem e uma condi9ao, a condi9ao genetica da rela-
suficiente, nao tern um fim em si mesma. Nao ha intransitividade da lingua- 9ao entre a vida e o saber, da criaqao de um saber sobre a vida. Nao qual-
gem literaria, como pensou, por exemplo, Foucault na epoca de As palavras quer tipo de saber, mas um "saber esoterico" que nao e dado a qualquer
e as coisas. 30 Uma segunda caracteristica da literatura e que sua linguagem um, que escapa do sensa comum, do reconhecimento, criando novas possi-
sempre tern rela9ao com o de-fora, nao pode ser separada de um elemento bilidades vitais, novas formas de existencia. Nao qualquer tipo de vida, mas
nao linguistico, mesmo se nao ha entre os dois uma rela~ao de represen- uma "vida desconhecida", com suas figliras intensivas nao representaveis.
ta~ao. Por mais indispensaveis que sejam os procedimentos de linguagem, Uma vida que nao pode ser reconhecida- pois o reconhecimentoJmplica
eles sao apenas a condi9ao, e devem se articular com um processo vital ca- o privilegio da identidade -, inapreensivel no uso empirico da linguagem,
paz de produzir vis6es e audi96es. Eis um texto importante a esse respeito: unicamente acessivel a um "saber esoterico"; uma vida constituida por for-
"0 procedimento leva a linguagem a um limite, mas nem por isso o ultra- 9as informais, intensidade, singularidade, virtualidade. A literatura diz res-
212 DElEUZE E A LITERATURA A LINGUAGEM UTERAR!A E 0 DE~FORA 213

peito a intensidade, e uma captura de for~as, e se sua linguagem afronta Literatura e devir
"as figuras de uma vida desconhecida e de urn saber esoterico" e porque
nao se trata de uma rela~ao de representa~ao entre o saber que ela cria e 0 tema que mais interessa a Deleuze ao pensar a literatura em sua rela~ao
a vida, mas de uma sintese disjuntiva de heterogeneos. Se a sintaxe dessa como de-fora da linguagem e o devir. * Ao considerar o que ele entende por
linguagem literaria "e o conjunto de desvios necessarios criados a cada vez devir, linha de fuga ou desterritorializa~ao- termos que podem ser torna-
para revelar a vida nas coisas", 33 a vida a que ela da acesso e a capacidade dos como sin6nimos"?-. nota-se qu<{? devir e pensado em contraposi~ao a
de resistir das for~as, a potencia nao organica; e uma vida que nao e indi- imita~ao, a reprodu~ao, a identifica~ao oua semelhan~a. Devir nao e atin-

vidual nem pessoal, mas singular, formada de singularidades impessoais, gir uma forma; e escapar de uma forma dominante. Devir tambem nao e
pre-individuais, "uma hecceidade que nao e mais de individua~ao, mas de metaforico, nao se da na imagina~ao, nem diz respeito a urn sonho, a uma
singulariza~ao: vida de pura imanencia ... vida singular imanente ... ", para fantasia. 0 devir e real. Nao no sentido de que, ao devir alguma coisa, al-
usar a formula~ao do ultimo texto de Deleuze, "lmanencia: uma vida".,'.:\
A linguagem desequilibrada que leva a urn de-fora produz visoes e au-
di~oes. Eis urn texto significativo a esse respeito: "Uma lingua estrangeira
- guem se torne realmente outra coisa, como urn animal. E o proprio devir
que e real, e nao 0 termo ao qual passaria aquele que se torna outra coisa.
0 devir e animal sem que haja urn termo que seria o animal que alguem se
nao e cavada ( creusee) na propria lingua sem que toda a linguagem oscile, teria tornado. 0 devir animal do homem e real sem que seja real o animal
seja levada a urn limite, a urn de-fora ou urn avesso consistindo em Visoes que ele se torna:J.
e Audi~oes que nao sao mais de nenhuma lingua."35 Como em Beckett, que Parece-me que e passive! entender isso pela diferen~a entre molar e
teria suportado cada vez menos as palavras porque sabia da dificuldade de molecular. IS:
que e chamado de anill)al "real" e 0 animal tornado em sua
"esburacar" a superficie da linguagem para ver e ouvir "o que se esconde
o
forma e em sua dimensao molar.\,Ja molecular diz respeito as intensida-
des, aquem ou alem das formas. Assim: segundo Kafka: por uma literatura
atras". 36 0 limite da linguagem, que poe a linguagem em contato com ele-
menor, devir animal e "atingir urn continuo de intensidades que so v_alem
mentos nao linguisticos, eo de-fora feito de visoes e audi~oes possibilitadas, '
por si mesmas, encontrar urn mundo de intensidades puras, onde todas as
inventadas pelas palavras, que sao nao linguisticas, mas nao sao indepen-
formas e todas as significa~oes, significantes e significados, se desfazem em
dentes da linguagem. Se escrever implica ver e ouvir, se o escritor ve e ouve
pro! de lima materia nao formada, de fluxos desterritorializados, de signos
atraves das palavras, entre as palavras, trata-se de visoes e audi~oes especiais
assignificantes:j A intensidade diz respeito a particulas e a rela~ao de mo-
que sao mais profundas que as percep~oes comuns, porque sao capazes de
vimento e repouso. Devir animal nao e tomar-se par urn animal, asseme-
dar conta da intensidade, de captar as for~as da vida ou do mundo. Como as
lhar-se a ele, querer ser como ele; e emitir particulas que entram em rela~ao
descri~oes que Tchekov faz da estepe russa no conto "A estepe", criando sen-
de movimento e repouso com as particulas animais. Como devir mulher nao
sa~oes visuais e auditivas, is to e, por meio de urn-pensamento de fora que
ese transformar em mulher: e captar e emitir particulas que entram na vizi-
nos faz ver e ouvir o mundo, a vida em sua potencia, urn pensamento como nhan~a ou na zona de indiscernibilidade das mulheres. 0 devir e molecular.
sensa~ao, que e a maneira artistica de pensar. Devir m':.tlher e a produ~ao de uma mulher molecular:'\
Uma linguagem levada ao extrema limite, elevada a potencia do indizi- Devir e o enlace de duas sensa~oes sem semelhan~a que cria uma zona
vel, torna possiveis visoes e audi~oes libertas do empirico, visoes e audi~oes de vizinhan~a, de indistin~ao, de indetermina~ao ou de indiscernibilidade
superiores, puras, capazes de ver o invisivel e ouvir o inaudivel, tornando entre elas. Citando Dialogos: "Devir nao e imitar, nem fazer como se, nem se
o escritor urn vidente (voyant) e urn ouvinte (entendant), alguem que ve e conformar a urn modela ... Nao ha urn termo do qual se parta, nem ao qual
ouve algo grande demais, forte demais, excessivo. 0 escritor ve e ouve nos se chegue, ou ao qual se deva chegar. Nao se trata tambem de dais termos
intersticios, nos desvios da linguagem com urn objetivo critico e clinico:
captar for~as, tornar sensiveis for~as invisiveis e inaudiveis, e libertar a vida * 0 texto mais importante sobre o devir e "Devir-intenso, devir-animal, devir-impercepti-
de uma prisao, tra~ar linhas de fuga. vel", de Mil platos.
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214 I DE LEUZE E A LITERATURA A UNGUAGEM LITERARIA E 0 DE-FORA 215

que trocam de posi~ao ... Po is, a medida que alguem se to rna, aquilo que )evanta a questao "0 que se torna quem escreve?", sua resposta e que, se
ele se torna muda tanto quanto ele. Os devires nao sao fenomenos de imi- escrever e tornar-se, trata-se de se tornar outra coisa que nao escritor, tor-
ta~ao, nem de assimila~ao, mas de dupla captura, de evolu9ao nao paralela, nar-se estrangeiro em rela9ao a si mesmo e a sua propria lingua. E uma das
nupcias entre dois reinos:' 38 maneiras como ele aborda a questao e pensando o processo de minora9ao
Esse "encontro entre dois reinos", essa "desterritorializa9ao conjugada", do escritor atraves da rela~ao entre a literatura que ele chama de menor eo
caracteristica do devir, pode ser notada, por exemplo, na interpreta9ao de- que tambem chama de "povo menor".
leuziana do "devir nao humano" do Capitan Ahab no romance Moby Dick, Esse tema do menor esta no amago da filosofia de Deleuze, explicita-
de Melville, e da Pentesileia, na pe9a de Kleist de mesmo nome.' 0 Capitao mente desde Kafka: por uma literatura menor. Ele aparece com clareza num
Ahab nao imita a baleia branca, nao quer se assemelhar a ela; vive um de- pequeno artigo de 1978, "Filosofia e minoria'', publicado na revista Critique,
vir-baleia irresistivel, e, diferentemente de Bartleby, que nao preferia nada, retomado na apresenta9ao do teatro de Carmelo Bene ("Um manifesto de
demonstra uma prefer~ncia monstruosa, faz uma alian9a monstruosa com menos") e depois integrado em Mil plat6s. Esse texto opoe maioria e minoria
Moby Dick, infringindo, desse modo, a lei dos baleeiros segundo a qual toda qualitativamente, e nao quantitativamente. Maioria implica uma constante,
baleia sadia e boa para ser ca~ada. ''Ahab nao imita a baleia, ele torna-se um modelo, uma medida pela qual a maioria e avaliada. 0 que e ser maio-
Moby Dick, ele entra na zona de vizinhanc;a onde nao pode mais se distin- ria hoje? Ser homem, branco, ocidental, americana do norte ou europeu,
guir de Moby Dick, e fere-se, ferindo-a. Moby Dick e a 'muralha proxima' masculino, adulto, racional, heterossexual, morador de cidade ... 0 que e
com a qual ele se confunde." 39 Pentesileia tambem nao imita: vive um de- ser minoria? Desviar do modelo, ao mesmo tempo teorico e politico. 0 mi-
vir-cadela ao se precipitar sobre Aquiles -que vive um devir-mulher- e noritario e um devir potencial que se desvia do modele. E Deleuze salienta
despeda9a-lo como se o estivesse beijando, e com essa fixa9ao em Aquiles, que devir jamais e devir majoritario, que ser majoritario nunca resulta de
que faz dele seu inimigo preferido, rompe com a lei das amazonas segundo a um devir.
qual todo guerreiro valoroso e bom para ser seu cativo e lhe dar uma filha. 40 E isso o que se da com as linguas menores, que, existindo em fun9ao
Assim, para compreender a classifica9ao deleuziana dos devires, sobre- de linguas maiores, sao agentes potenciais para fazer a lingua maior entrar
tudo 0 que significam devir minoritario e devir imperceptive!, e preciso par- num devir minorit.irio, num devir revolucion3.rio. 41 Maior e me nor nao sao
tir da ideia de que express5es como "tornar-se crianc;a", "tornar-se mulher", dois tipos de linguas, sao dois tratamentos possiveis de uma mesma lingua,
"tornar-se negro", "tornar-se indio", "tornar-se revolucioncirio", "tornar-se
dois usos ou fun96es da lingua. Assim, menor diz respeito nao a uma outra
animal", "tornar-se imperceptive)" sao maneiras de formular sua critica do lingua ou a uma lingua de minoria, mas a um processo de minorac;ao, a in-
modelo e sua proposta de um pensamento capaz de dar conta da diferen9a
venc;ao de um uso menor de uma lingua maior: "servir-se do polilinguismo
sem subordina-la aidentidade. Todo devir e um devir minoritario. Eporque
em sua pr6pria lingua, fazer desta um uso menor ou intensivo"." Um dos
homem e maioria qualitativa, modelo de identidade, entidade molar, forma
principais exemplos de Deleuze: Kafka, judeu tcheco, escrevendo em ale-
de expressao dominante, que nao ha devir-homem. Devir e se desterritoria-
mao, da ao alemao um tratamento criador de lingua menor, ao montar, em
lizar em rela~ao ao modelo. E quando Deleuze diz que numa linha de fuga
fun~ao da situa~ao linguistica dos judeus de Praga, uma maquina de guerra
ha sempre trai9ao, isso significa trair as pot~ncias fixas, as significa96es do-
contra o alemao ou fazer passar sob o c6digo do alemao algo que nunca ti-
minantes, a ordem estabelecida- o que exige ser criador.
nha sido ouvido. 4 ' Dar um tratamento menor, intensivo ou revolucionario a
Quando se pensa a questao da literatura relacionando-a com o tema do
lingua, fazer um uso menor da lingua, nao e misturar linguas, e introduzir
devir, isto significa que escrever e um processo, uma linha de fuga: tornar-se
linhas de fuga criadoras em sua propria lingua. 0 uso menor e o uso criador,
diferente do que se e, como tambem pensava Foucault. E quando Deleuze
um devir criador. Minorar uma lingua maior, extrair de sua propria lingua
* Mil plat8s refere-se ao agenciamento entre homem e animal como "devir-inumano das uma lingua menor e faz~-la escapar do sistema dominante, do regime vi-
intensidades desterritorializadas" (MP, P4S) gente, e desterritorializar a lingua maior, standard, padrao, modelo, oficial,
ii
I! 216 I
'I DELEUZE E A LITERATURA A LINGUAGEM UTERAR!A E 0 DE-FORA 217
1r

colocando-a em estado de varia~ao continua. Se e por urn modelo politico Uteratura e clinica
que a lingua e homogeneizada, centralizada, .standardizada, tornando-se
lingua do poder, maior ou dominante, 44 e a varia~ao continua que constitui Quando me referi aos personagens do Capitao Ahab, no livro de Melville, e
o devir revolucionario da lingua. Em suma, uma literatura de minoria nao e de Pentesileia, na pe~a de Kleist, foi certamente passive! perceber que eles
a de uma lingua local; e a que da urn tratamento criador a uma lingua maior vivem urn devir potente demais para eles, que termina por demoli-los, ani-
tornando-a menor. Escrever e criar sua propria lingua. quila-los. Para Deleu~e, ha, no devir, na desterritorializa<;ao ou na linha de
Retomando uma afirma~ao de Paul Klee - "falta o povo" -, que es- fuga, perigo de desrh'oronamento, de demoli~ao ou de uma evasao que nao
tende a Mallarme, Rimbaud, Berg, Straub, Deleuze complementa essa ideia da certo, como na falta de saida do devir-animal ou no impasse da linha de
defendendo a afinidade entre a obra de arte e urn povo que ainda nao existe, fuga nas novelas de Kafka. Acontece que, embora possa ser destruidora, ou
ou defendendo que nao ha obra de arte que nao apele para urn povo que ate mesmo mortal, a questao importante e de como ela pode ser vivida. De-
ainda nao existe. 45 A fun~ao da literatura menor e contribuir nao para re- leuze- urn filosofo que sempre enalteceu a prudencia- e profundamente
presentar, mas para inventar, criar urn povo, urn povo que falta; nao urn consciente disso, como se pode ver pelo modo como privilegia, na rela~ao
povo destinado a dominar, mas urn povo menor, uma minoria criadora, da literatura com 0 de-fora, 0 tema da saude e a doen~a.
urn povo tornado num devir revo]ucionario, ou como Deleuze tambem diz, Trata-se da ideia de que a literatura e uma atividade clinica ou de que
"bastardo, inferior, dominado, sempre em devir, sempre inacabado". 46 Se 0 artista, se ele e grande, e mais urn medico que urn doente: medico de si
o escritor torce a linguagem e cria perceptos e afetos, e tendo em vista o proprio e do mundo, pois a doen<;a nao e urn procedimento, mas sua inter-
povo que ainda falta. rup~ao. Assim, mesmo quando Deleuze fala de esquizofreniza~ao, como no
Esse tema e desenvolvido quando Deleuze sugere a "superioridade" da Anti-Edipo, nao se trata de urn enaltecimento da loucura como doen~a, mas
literatura anglo-americana sobre a literatura francesa, do ponto de vista da do elogio de urn procedimento de liberta~ao de fluxos, de urn movimento
cria~ao de linhas de fuga que nao consistem em fugir da vida pela arte. de desterritorializa~ao, significando, portanto, que ele distingue o esquizo-
Ele defende en tao que, enquanto a literatura francesa e preocupada demais frenico como tipo psicossocial (o doente de hospital, clinico, aquele que in-
com o passado e o futuro historicos, a anglo-americana cria por rupturas terrompeu o processo) eo esquizofrenico como portador de fluxos desterri-
que desconsideram o passado e o futuro." Mas o tema tambem e formu- torializados e descodificados, a esquizofrenia como processo.50 E quando ele
lado quando ele defende, no livro sabre Kafka, que, alem de desterritoria- estuda o exemplo de Wolfson, "o esquizofrenico estudante de linguas", como
lizar a lingua e articular o individual com o politico, a literatura menor e ele mesmo se denomina, Deleuze deixa clara sua posi~ao de que nele o pro-
"agenciamento coletivo de enuncia~ao". 48 A literatura diz respeito funda- cedimento linguistico permanece urn "protocolo" ou algo improdutivo, isto
mentalmente ao povo, e nao a individuos excepcionais, a grandes indivi- e, nao se agenda com urn processo vital capaz de produzir uma visao. Falta-
duos; o escritor e alguem que preserva os direitos de urn povo por vir, urn lhe uma sintaxe criadoraY "Nao se escreve com suas neuroses. A neurose,
povo menor, e por is so inventa urn uso me nor da lingua maior, pondo-a em a psicose nao sao passagens de vida, mas estados nos quais se cai quando o
desequilibrio, fazendo-a bifurcar e variar em seus termos. Neste sentido, a processo e interrompido, impedido, colmatado. A doen~a nao e processo,
escrita e coletiva, impessoal, isto e, ha urn modo nao subjetivo, impessoal mas interrup~ao do processo, como no 'caso Nietzsche'. 0 escritor como tal
da escrita que destrona a figura do individuo escritor, do autor. "De fato, nao e doente, mas antes medico, medico de si mesmo e do mundo." 52 0 ~de
o que produz enunciados em cada urn de nos nao se deve a nos como su- liria" da lingua- deliria como processo- e condi~ao de saude.
jeitos, mas a outra coisa, as multiplicidades, as massas e as matilhas, aos 0 escritor, ao criar seu procedimento literario e tornar-se capaz de ver
povos e its tribos, aos agenciamentos coletivos que nos atravessam, que nos e ouvir, age como urn diagnosticador, urn sintomatologista que faz da obra
sao interiores e que nao conhecemos porque fazem parte de nosso proprio de arte portadora de sintomas. Todo grande artista e urn clinico, urn clinico
inconsciente."49 da civiliza~ao: alguem que analisa a doen9a ou os sintomas do homem e do
A LINGUAGEM LITERARIA E 0 DE-FORA J 219
218 DE LEUZE E A LITERATURA

mundo e avalia suas possibilidades de cura. Eis duas afirma<;6es de Deleuze analise, dois elementos, do is processes diferentes por natureza: 1) OS gal-
neste sentido: "0 artista e sintomatologista ... E passive! tratar o mundo pes exteriores OU impulses que vem de fora e OS impulses internes de uma
como sintoma, nele buscar os signos de doen<;a, os signos de vida, de cura intensidade que ultrapassa o que se pode suportar; 2) a rachadura, fissura
ou de saude. E uma rea<;ao violenta e, talvez, a grande saude que chega. incorporal e silenciosa na superficie. Mas ha. tambem uma rela<;ao entre es-
Nietzsche considerava o filosofo como o medico da civiliza<;iio. Henry Mil- ses termos. E justamente o que mais interessa a Deleuze e estabelecer o tipo
ler foi um diagnosticador prodigioso"; "Mais proximo de um medico que de dessa rela<;ao. Pais esse exterior e esse interior aprofundam a rachadura e
um doente, o escritor faz um diagnostico, mas e o diagnostico do mundo; a efetuam na espessura do corpo. Mas sera esse o (mico tipo passive! de
ele segue passo a passo a doen<;a, mas e a doen<;a generica do homem; ele rela<;ao entre os dois niveis? Sera passive! evitar que a vida, e mais especifi-
avalia as chances de uma saude, mas e o nascimento eventual de um novo camente a linha de fuga, se transforme em demoli<;iio, autodestrui<;ao, ani-
homem ... ".' "Enlouquecer" a linguagem nao e tornar-se lou co nem faze-la quilamento? Sera passive! manter a rachadura na superficie? Sera passive!
tornar-se louca. Para Deleuze, como para o Foucault da Hist6ria da loucura, manter a prudencia?
a loucura e uma prisao. Enlouquecer a linguagem nao e propriamente ul- Para responder a essa questao, Deleuze parte da ideia de que a jun<;ao
trapassar as fronteiras da razao; e atravessar como vencedor as fronteiras da dos dois processes pode ser feita pelo suiddio, pela loucura, pelas drogas,
desrazao. 53 Exemplos de Deleuze: Masoch da nome a uma perversao (6 ma- pelo alcool. Mas, se faz isso, e para defender que em todos esses casas ha
soquismo) nao porque sofra dela, mas porque apresenta ou renova os seus sin- algo de ilusorio.
tomas. Proust investiga os signos (mundanos, amorosos, sensiveis, artisticos) Eque, para OS herois de Fitzgerald, 0 alcoolismo e 0 proprio processo
para descobrir sua natureza, para compreender ou interpretar o seu sentido. de demoli<;ao por determinar o efeito de fuga do passado, quando tudo se
Kafka faz o diagnostico de todas as potencias diabolicas de um futuro terrivel torna longinquo, criando a necessidade de beber de novo. A busca desse
(a burocracia, a tecnocracia, o fascismo) para encontrar uma saida. efeito do alcool pode ser produzido por muitos acontecimentos: perda do
E passive! aproximar essa analise do escritor como alguem que viu e dinheiro, perda do amor, perda da terra natal, perda do sucesso. Vivendo em
ouviu alguma coisa forte demais, grande demais- e que faz dele o detentor dais tempos, Gatsby, o personagem central de 0 grande Gatsby, por exemplo,
de uma "grande saude", e nao um doente -, do modo como, em um dos quer fazer o presente conter a mais terna, a mais doce identifica<;ao com um
seus mais belos textos ("Porcelana e vulcao", de L6gica do sentido ), Deleuze passado em que ele teria sido amado e, nessa identifica<;iio, se estra<;alha e
pensa, a partir de Fitzgerald e Malcolm Lowry, a rela<;ao da vida com um perde tudo. 0 que da ao alcoolismo um valor exemplar e que o alcool e ao
processo de demoli<;ao que a comprometeria irremediavelmente.54 mesmo tempo o objeto, a perda do objeto e a lei dessa perda em um pro-
Sera a vida um processo de demoli<;ao, como diz Fitzgerald no inicio de cesso de demoli<;ao.
sua novela The Crack Up? Para pensar essa questao, Deleuze distingue, por Mas a postura de um personagem como Gatsby ou do consul de A sam-
um !ado, as coisas que se passam no exterior (a crise econ6mica, a perda bra do vulcao, de Malcolm Lowry, nao e a posi<;ao defendida por Deleuze.
da riqueza, a guerra) e no interior ( o envelhecimento, a doen<;a, a perda do Sua questao e: "Como fazer com que a linha de fuga nao se confunda com
tal en to), e, por outro !ado, uma rachadura silenciosa, acontecimento unico um puro e simples movimento de autodestrui<;ao: alcoolismo de Fitzge-
de superficie, uma rachadura, uma fissura que nem e interior, nem exterior, rald, esmorecimento de Lawrence, suiddio de Virginia Woolf, triste fim de
e se encontra na fronteira, entre o interior e o exterior. Hi, portanto, na Kerouac?"SS Pois, para ele, se e verdade que a rachadura, a fissura, nao e
nada se nao compromete o corpo, ela deixa de ter valor quando se confunde
* "Sur Nietzsche et l'image de la pensee", in ID, p.194; "Re-presentation de Masoch", in sua linha com a outra linha no interior do corpo.
CC, p.71, respectivamente. Cf. Presentation de Sacher-Masoch, p.w; "Mystique et maso- Toda essa analise, como grande parte de L6gica do sentido, ebaseada nos
chisme", in ID, p.183. Deleuze escreve em 0 que ea filosofia?: "Diagnosticar os devires em
estoicos, que viam os corpos como a Unica realidade, como ser, eo incorp6~
] cada presente que passa e o que Nietzsche destinava ao fil6sofo como medico, 'medico da
II civiliza<;iio' ou inventor de novos modos de existencia imanentes" (QPh?, p.w8). reo como um efeito superficial, um extra-ser, um acontecimento, relacio-
A LINGUAGEM LITERARIA E 0 DE-FORA 221
220 OELEUZE E A LITERATURA

tornando-o diferente. Escrever e uma tentativa de libertar a vida daquilo


nando esses dois niveis - o fisico e o logico- pela etica. Assim, entre uma
que a aprisiona, e procurar uma saida, encontrar novas possib~lidades, n~
logica da superficie, que diz respeito ao incorporeo, e uma fisica da profun-
vas potencias da vida. Pais, em continuidade com sua_ conc:p~ao do exerCJ-
didade, que diz respeito as misturas entre OS corpos, ha uma etica que rela-
cio do pensamento, ou do que significa pensar, a cna~ao a_rt1st1ca e, para ;Ie,
ciona o acontecimento puro, ideal, incorporeo, e a profundidade dos corpos,
ato de tornar visivel 0 invisivel, tornar audivel o inaud1vel, tornar d1z1vel
por um movimento ou um processo de encarna~ao, efetua~ao, incorpora- 0
indizivel- ou, para formular essa ideia em toda a sua abrangencia, tornar
~ao. 0 sabio estoico e alguem que compreende 0 acontecimento puro em 0

sua verdade e ao mesmo tempo quer sua efetua~ao em um estado de co is as e pensavel o impensavel.
em seu proprio corpo, "quer 'dar corpo' a seu efeito incorporeo". 56
Inspirado em sua analise dos estoicos, Deleuze defende que so se apre-
ende a verdade eterna do acontecimento se o acontecimento se inscrever na
carne; mas, par outro !ado, ele nao se causa de dizer que se deve duplicar
essa efetua~ao com uma "contraefetuaqao que a lim ita, a representa (joue ),
a transfigura"." Ser o mimico do que acontece efetivamente, duplicar a efe-
tua~ao com uma contraefetua~ao, a identifica~ao com a distancia, como
um ator ou dan~arino, e fazer a verdade do acontecimento nao se confun-
dir com sua inevitavel efetua~ao. Lembrando certamente de 0 nascimento
da tragedia, em que Nietzsche distingue o dionisiaco brute, selvagem, tita-
nico dos cortejos embriagados das bacantes e o tragico- considerado como
uniao artistica do apolineo e do dionisiaco que transforma um veneno num
remedio ao criar a tragedia -, Deleuze conclui dessa analise que OS efeitos
da droga ou do a!cool (suas "revela~i'ies") podem ser vividos independente-
mente do usa das drogas ou do alcoa!, como uma embriaguez em que nao se
perde a sobriedade, a lucidez. "Procuramos extrair da loucura a vida que ela
contem, mas odiando os loucos que nao cessam de matar essa vida, de val-
ta-la contra si propria. Procuramos extrair do alcoa! a vida que ele contem,
sem heber: a grande cena de embriaguez com agua em Henry Miller. Passar
sem alcoa!, sem droga e sem loucura, e isso 0 devir-s6brio, por uma vida
cada vez mais rica:ss Dai a importancia da referenda ao ator ou a arte. Pais
o ator efetua o acontecimento, mas de uma maneira bem diferente daquela
segundo a qual o acontecimento se efetua na profundidade das coisas. Sem
perder de vista a grande saude, ele duplica essa efetua~ao fisica com uma
outra singularmente superficial, ele "contraefetua'', no sentido de tornar-se
o "comediante de seus pr6prios acontecimentos".''
Assim, inspirado na "grande saude" nietzschiana, Deleuze pensa o
artista como um pensador que viu e ouviu algo grande demais, forte de-
mais, intoleravel demais, alga irrespiravel que o esgotou, que colocou nele
a marca da morte, mas tambem o faz viver atraves das doen~as do vivido,
PARTE 7 Deleuze e a pintura
Os elementos constituintes

Em Francis Bacon: l6gica da sensa~do, Deleuze faz dois tipos de analise com-
plementares: uma analise estrutural, que explica a composi~ao dos quadros
de Bacon, e uma analise genetica, que reconstr6i o processo pictural, o ato de
pintar.
Em que consiste a analise estrutural? Se, em seus estudos, Deleuze
sempre procura determinar os elementos constituintes do pensamento e a
rela~ao entre eles, no caso das pinturas de Bacon ele detecta tres elementos
-a figura, o contorno e a grande superficie plana-, sendo o contorno o
que relaciona os outros dois.
Nas Entrevistas com Francis Bacon, o critico ingles David Sylvester pro-
poe a hip6tese - com a qual Bacon concorda- de transforma~5es hist6ri-
cas na sua pintura: "Naquele triptico de 1944 [Tres estudos de figuras ao pede
uma crucifica~do], voce usou urn fundo de cor forte e dura para formas apre-
sentadas com precisao e simplicidade, formas esculpidas, se assim se pode
dizer, e o conjunto era perfeitamente coerente. Depois, o tratamento das
formas tornou-se malerisch [manchado] e, com isso, o fun do suavizou-se,
ficando mais tonal, quase sempre encortinado, formando urn todo perfeita-
mente coerente. Entao voce se libertou das cortinas e passou a misturar urn
tratamento malerisch da forma- fazendo com que a pintura ficasse cada vez
mais congestionada - com urn fundo luminoso, plano e duro, de modo a
justapor duas conven~5es opostas:' Deleuze retoma essa ideia ao dizer que
o tratamento malerisch leva Sylvester a distinguir tres periodos na pintura de
Bacon: "0 primeiro confronta a Figura precisa e a grande superficie plana
viva e dura; o segundo trata a forma malerisch num fundo tonal de corti-
nas; o terceiro, enfim, reline 'as duas conven~5es opostas' e volta ao fundo
226 DELEUZE E A P!NTURA DE LEUZE E A P!NTURA 227
I

vivo achatado ...." E ainda acrescenta um quarto peri ado, em que a figura nicac;:ao'. E no instante em que entra uma hist6ria, o tedio toma conta de
teria desaparecido, "deixando apenas um trac;:o vago de sua presenc;:a". * Ha, voce:'' Frase que Deleuze interpreta: "Segundo a expressao de Valery, a sen-
portanto, na pintura de Bacon, mudanc;:as e periodos bem demarcados. No sac;:ao e o que se transmite diretamente, evitando o desvio ou o tedio de uma
entanto, isso nao impede que Deleuze lance a hip6tese da existencia de trf\s hist6ria a ser contada:' 4
elementos fundamentais, constituintes de sua pintura, que, apesar das va- Para precisar essa originalidade da figura com relac;:ao ao abstrato e
riac;:oes estilisticas, seriam invariantes.' Vejamos, para compreender essa ao figurative, Bacon esclarece que "o aspecto ilustrativo inevitavelmente
analise estrutural, em que consistem esses elementos e que tipo de relac;:ao tera de estar presente na reproduc;:ao de certas partes da cabec;:a e do rosto".
existe entre eles. Como no Retrato de Isabel Rawsthorne de pe numa rua do Soho, de 1967,
esplendido exemplo da conjugac;:ao de manchas visivelmente ilustrativas
e manchas irracionais altamente sugestivas. 5 Deleuze explicita essa ideia
A figura desfigurada de uma figura que nao e figurativa distinguindo uma figurac;:ao primaria e
uma figurac;:ao secundaria. 6 E isso o leva a defender que, embora a figura na
Deleuze pensa a figura primeiramente em relac;:ao a representac;:ao, para pintura de Bacon nao apresente uma figurac;:ao primaria, uma figurac;:ao se-
esclarecer como, atraves dela, Bacon evita o carater figurative, ilustrativo, cundaria continua presente na figura desfigurada ou na forma deformada.
narrativo da pintura. Se ele gosta da maneira como Bacon escapa da repre- Utilizando-se de um termo de Lyotard, ele chama de "figural" essa figura
sentac;:ao, e sobretudo porque, em vez de privilegiar a forma, ou ate mesmo a sem figurac;:ao primaria.' A figura considerada como figural e forma, mas
abstrac;:iio, ele mantem em sua pintura uma figura que nem e abstrata, nem forma deformada; e figura, mas figura desfigurada, despojada da fun9ii0
propriamente figurativa. ** figurativa.
Nas entrevistas a Sylvester, Bacon se refere varias vezes a esse aspecto A figura criada por Bacon para escapar da representac;:ao tem duas carac-
de sua pintura. Um dos momentos e quando diz que a imagem esta entre teristicas. Primeiro, em vez de remeter a um objeto exterior, a um modelo,
o figurative e a abstrac;:ao: "Esta na fronteira da abstrac;:ao, mas na verdade que pretenderia representar ou imitar, a figura e uma forma sensivel que
nada tem aver com ela: A esse respeito, quando Sylvester menciona o trip- remete a sensac;:ao, age diretamente sabre o sistema nervoso. Assim, quando
tico da Crucificaqao (1965) [imagem sS], cujo paine! direito tem uma figura Bacon diz, na res pasta a Sylvester ja citada, que a figura esta na fronteira da
usando uma faixa no brac;:o com a suastica, e pergunta a Bacon se isso foi abstra9ao, mas nada tem aver com ela, ele explicita que isso euma tentativa
feito para ter um significado, o pin tor lhe responde: "Quis colocar uma faixa de fazer com que a pintura atinja o sistema nervoso. Bacon faz uma dife-
para quebrar a continuidade do brac;:o e jogar um vermelho ao redor dele ... renc;:a entre a pintura que comunica diretamente e a que comunica atraves
com a intenc;:ao de fazer a figura funcionar - nao de funcionar como uma da ilustrac;:ao. Usando mais ou menos como sinilnimos sistema nervoso e
figura nazista, mas para funcionar como uma forma." E quando Sylvester emoc;:ao, como tambem cerebra e inteligencia, ele diz: "Certa pintura toea
volta a perguntar: "Por que voce quer evitar uma interpretac;:iio narrativa?", diretamente o sistema nervoso e outra !he conta a hist6ria num Iongo dis-
Bacon responde: "Nao e que eu queira evitar, mas gostaria muitissimo de curso atraves do cerebra:' E tambem: ''A diferenc;:a e que a forma ilustrativa
fazer aquila que Valery disse: 'proporcionar emoc;:oes sem o tedio da comu- imediatamente !he diz, atraves da inteligencia, aquila que ela expressa, en-
quanta no caso da niio ilustrativa ela primeiro atua nas emoc;:oes e depois faz
* FB, trad. br., P37 Cito a tradus:ao brasileira da Zahar por ela seguir a numera\=ao con- revelac;:oes sabre o fato." 7
tinua des quadros de Bacon adotada pela edicrJ.o francesa da Editions de la Difference, Segundo, quando ha mais de uma figura, nao se deve narrar nenhuma
esgotada, enquanto a edil;ao atual, da Minuit, cria urn duplo sistema de referenda: aos
hist6ria, com as figuras estabelecendo uma relac;:ao. Par isso Deleuze dira
quadros que reproduz e aos outros.
** Essa dupla recusa do figurative e do abstrato leva Deleuze a aproximar Bacon de Proust
(cf. FB, p.71-3). Em Imagem-tempo, ele defende que o cinema deve evitar dois obsticulos: * Em 1972, na "Apreciac;ao" de Discours, figure, Deleuze defendia que o livro de Lyotard
o cinema experimental abstrato eo cinema figurative comercial. subverte a relaqao figura-significante (ID, p.300 ).
.228 DE LEUZE E A PlNTURA DE LEUZE E A P!NTURA 229

que duas figuras formam um s6 fato, ou dais corpos formam uma s6 fi- Na vianda, e como sea carne descesse dos ossos, os ossos se erguessem
gura. * Ha uma figura comum aos do is corpos, ou um "fato" comum as da carne. Par isso, segundo Deleuze, Bacon gosta de pintar figuras deita-
duas figuras, sem hist6ria para contar, independentemente de qualquer das, cujos bra~o e coxa levantados sao como um osso, de modo que a carne
rela~ao figurativa ou narrativa. Alias, radicalizando essa ideia, Deleuze parece escorrer. Isso pode ser notado nas duas figuras do paine! central do
pensa que a figura acoplada faz das figuras isoladas simples casas particu- triptico Duas figuras deitadas numa cama com testemunhas (1968), [imagem
lares. Pais, ate no caso de um unico corpo ou de uma sensa~ao simples, 53]; mas tambem no homem que dorme com os bra9os erguidos em Figura
os nfveis diferentes pelos quais essa sensa~ao passa ja constituem blocos deitada (1959) [imagem 43], na mulher que dorme com a perna em vertical
de sensa~ao. Em ultima analise, em Bacon s6 ha figuras acopladas, pois em Mulher reclinada (1961) [imagem 44], na mulher que dorme com as co-
o que importa para ele e o entrela~amento das duas sensa~oes, o acopla- xas levantadas, tendo uma seringa no bra9o, em Figura deitada (1969) [ima-
mento de sensa9oes em dais corpos. gem 46 ], na mulher quase na mesma posi~ao de Figura deitada com seringa
0 estudo deleuziano da figura privilegia o corpo. 0 que esta pintado hipodermica (1963) [imagem 37]. Alem disso, o que !he interessa, segundo
como figura e um corpo, nao representado como objeto, nem representando Deleuze, nas crucifica~6es, e a descida e a cabe9a para baixo que revela a
um objeto, mas experimentando uma sensa~ao. 0 que e esse corpo? Uma carne, onde se ve a carne escorrer dos ossos, como em Tres estudos para uma
das maneiras como Deleuze responde a essa questao e dizendo que ele crucificayao (1962) [imagem 56, direita] e na ja citada Crucifica,ao (1965)
e carne ou vianda ( viande ). Bacon pinta o corpo como carne ou vianda. A [imagem 58, centro].
carne ou vianda e o material corp6reo da figura. ** Deleuze termina essas considera9oes sabre o corpo como vianda ex
A esse respeito, Deleuze propoe uma curiosa rela9ao entre o corpo e plicitando que ela nao e uma carne marta, mas uma carne que conservou
o ossa: o corpo s6 se revela quando deixa de ser sustentado pelos ossos, ou todos os sofrimentos da carne viva, pois todo homem que sofre e vianda. E
quando a carne deixa de recobrir os ossos, quando ambos existem um para cita esta frase forte de Bacon: "Sempre fui muito tocado pelas imagens de
o outro, em tensao, em confronto, mas cada um em seu Iugar. Nas Entre- abatedouros e de vianda, e para mim elas estao estreitamente ligadas a tudo
vistas, Bacon se refere a um pastel de Degas, Depois do banho, que retrata o que e a Crucifica9ao ... E clara, nos somas vianda, somas carcaqas em
uma mulher lavando as costas cuja coluna vertebral parece sair do corpo, e pot~ncia. Se vou a um a~ougue, sempre acho surpreendente nao estar Ia, no
acrescenta que isso da uma tal for~a e imprime uma tal distor~ao a imagem Iugar do animal ... "8
que passa-se a perceber a vulnerabilidade do resto do corpo, mais do que Mas se o estudo da figura privilegia o corpo, ele nao privilegia o rosto.
se Degas tivesse desenhado a coluna subindo naturalmente ate o pesco~o. Pois a figura, sendo corpo, nao tem rosto: tem cabe~a. A ideia de Deleuze e
Deleuze se refere a esse quadro para lembrar que, em uma composi9ao to- que Bacon e um pintor de cabe9aS, e nao de rostos. 0 rosto e uma organi-
talmente diferente, Tres figuras e retrato (1975) [imagem 40 ], Bacon pintou za~ao espacial estruturada que recobre a cabeqa, enquanto a cabe~a e uma
essa co luna vertebral numa figura contorcida, virada de cabe~a para baixo, e parte do corpo. Essa oposi~ao entre rosto e cabe~a ja havia sido exposta, in-
observa que e preciso atingir essa tensao pict6rica entre a carne e os ossos clusive mais explicitamente, em Mil platos, no plato "Rostidade". Nesse livro,
e que e justamente a vianda que a realiza. A vianda e o estado do corpo em Deleuze e Guattari defendem que o rosto faz parte de um sistema compos to
que a carne e os ossos se confrontam localmente. de superffcie e buracos, e usam a expressao "muro branco-buraco negro".
* Eis alguns exemplos desse caso: imagens 17, 18, 61, 76. Em "Bartleby, ou a fOrmula", De~ Mesmo se o rosto se enrola num volume a cabe9a -, ele e uma superff-
leuze aproxima os personagens "originals" dos romances de Melville - poderosas figuras cie, com tra~os e linhas, que recobre a cabe~a, "rostifica'' a cabe~a, com seu
solit<irias que ele op5e aos particulares e aos gerais- das figuras de Bacon, que aparecem volume e suas cavidades. E Deleuze e Guattari vao ainda mais Ionge, ao afir-
isoladas no quadro (cf. CC, p.1067).
mar que esse processo se estende a todo o corpo, afeta as outras partes do
** Relacionando a pintura aescultura, Bacon fala a Sylvester da possibilidade de fazer uma
pintura cujas imagens se ergueriam de urn rio de carnes ( cf. David Sylvester, Entrevistas corpo, dando-lhe significancia e subjetiva~ao. Par outro !ado, esse processo
com Francis Bacon, Sao Paulo, CosacNaify, 2007, p.83). de rostifica~ao, que e politico - pois certos agenciamentos de poder t~m
I
230 I DELEUZE E A PINTURA OELEUZE E A P!NTURA 231

necessidade do rosto -, os leva a defender que o rosto deve ser destruido, nas, o principal interesse de Bacon, nesses quadros e em alguns outros mais
desfeito, desorganizado, para dar lugar ao assignificante, ao assubjetivo, a antigos, como Paisagem (1952), e pintar outras figuras: dunas de areia, relva,
tra~os de rostidade que escapam da organiza~ao do rosto. jato d'agua- paisagens, portanto. Alias, ele diz nas Entrevistas: "Por exem-
Utilizando essas ideias em L6gica da sensaqiio, Deleuze caracteriza o plo, estou pensando naquele quadro da relva, de uma paisagem que desejei
projeto de Bacon como sendo fazer surgir a cabe~a sob o rosto. Num quadro enquadrar numa moldura [Paisagem (1978)]. Queria que a coisa fosse uma
de Bacon, o rosto perde sua forma e em seu lugar surge uma cabe~a. 0 osso paisagem e, ao mesmo tempo, que nao parecesse uma paisagem. Fui, entao,
pertence ao rosto, e nao a cabe~a. A cabe~a e desossada, mais que ossuda, aparando, aparando, ate que no fim sobrou apenas uma pequena extensao
embora nao seja mole, mas firme. A cabe~a e carne, vianda, urn bloco de da relva que botei dentro da caixa. Foi isso que, no meio do desespero, sur-
carne firme que se separa dos ossos. E, como exemplo, Deleuze da os estu- gin depois de tantas tentativas para eliminar a apari'!llcia daquilo que se diz
dos para urn retrato de William Blake [imagens 48, 49]. Mas talvez o quadro que e uma paisagem. Queria que fosse uma paisagem sem que parecesse
que va mais longe na identifica~ao da cabe~a com a vianda seja Fragrnento de uma paisagem. Nao sei se fui de todo bem-sucedido:' E o que acrescenta
uma crucificaqiio (1950) [imagem 52], onde a propria vianda e cabe~a, onde poucas paginas depois talvez seja ainda mais esclarecedor: "0 que eu queria
a vianda inteira berra na cruz. mesmo e que essas coisas fossem, vamos dizer, a essencia de uma paisagem,
Essa distin~ao entre rosto e cabe~a e importante porque atraves dela De- a essencia da propria agua. Era esse o meu intuito:''
leuze introduz o tema do devir-animal das figuras de Bacon. Analisei no capi- Como se ve, trata-se sempre do mesmo projeto de romper os la~os da
tulo anterior esse conceito de devir, pensado em contraposi~ao a imita~ao, figura aqui uma paisagem - com a representa~ao. E o mesmo pode ser
a identifica~ao - como o enla~amento de duas sensa~6es sem semelhan~a dito dos animais pintados por Bacon: chimpanze, cachorro, coruja, babuino.
que cria uma zona de indistin~ao, de indetermina~ao, de indiscernibilidade E ainda se preferirmos dizer que paisagens e animais nao sao figuras, nao
entre elas, o "encontro de dois reinos", uma conexao entre heterogeneos, me parece que nessas paisagens as figuras deixam o tra~o de sua antiga pre-
uma "desterritorializa~ao conjugada''. Dei o exemplo da interpreta~ao deleu- sen~a, como sugere Deleuze. Se quisermos urn exemplo de uma composi~ao
ziana do "devir nao-humano" do Capitao Ahab, que no romance de Melville nao figurativa, ha urn que e dado pelo proprio Bacon: o paine! central do
torna-se baleia, e de Pentesileia, que na pe~a de Kleist torna-se cadela, e pro- tripitco SweeneyAgonistes (1967). E talvez nao haja outro.
curei esclarecer que urn devir-animal e real nao no sentido de que alguem Por isso, mais do que o devir imperceptive], o importante da interpre-
se torne realmente urn animal em sua forma e em sua dimensao molar, pois ta~ao do devir nas pinturas de Bacon e o devir-animal, urn devir que ocupa
todo devir diz respeito a dimensao molecular caracteristica da intensidade. uma posi~ao mediana, entre o devir-mulher eo devir-crian~a, por exemplo,
Mas, alem do devir animal, Deleuze tambem se refere a urn devir im- e, por outro !ado, o devir imperceptive!. Neste sentido, o devir-animal e urn
perceptive!, urn devir clandestino, que ele encontra na dissolu~ao da figura devir inumano da figura que consiste em desfazer a organiza~ao humana do
existente nos ultimos quadros de Bacon, urn tipo de "abstra~ao" que nao te- corpo, atravessar zonas de intensidade.
ria mais necessidade da figura. Como exemplo desse tipo de devir ele aponta No caso de Bacon, a vianda e ainda mais propriamente a cabe~a sao a
Jato d'agua (1979) [imagem 38], Duna de areia (1981) [imagem 83], Um frog- zona de indecisao, de indiscemibilidade, entre o homem e o animal. 0 ani-
menta de "Terra devastada" (1982), Duna de areia (1981) [imagem 86]. No mal e a zona de desterritorializa~ao do homem, seu devir intensivo, seu li-
entanto, nao e evidente que esses quadros sejam bons exemplos de pinturas mite intensivo. Nao se trata, portanto, de combina~ao de formas, de cor-
em que a figura tenha desaparecido, "deixando apenas urn tra~o vago de sua respondencias formais, mas de urn fato comum: o fato comum do homem
antiga presen~a". * A meu ver, o que acontece e que, em vez de figuras huma- e do animal. Assim, pode acontecer de a cabe~a de homem ser substituida

* FB, p.38. 0 quadro que mais poderia se aproximar dessa interpreta<;ao de Deleuze seria gam e se elevam insensivelmente sao mais carne do que areia, uma carne que e, aiem
Duna de areia, de 1983, sabre o qual John Russell diz: "Quanta mais a olhamos, tanto mais disso, animada por uma complexa, uma intensa, uma todo-poderosa sexualidade" (Francis
essa duna adquire o aspecto de anatomia humana. Essas superficies que rolam, escorre~ Bacon, trad. fr., Paris, Thames & Hudson, 1994, p.182).
232 DELEUZE E A PINTURA
DE LEUZE E A PlNTURA 233

por urn animal, como urn passaro. [imagem 27, centro]. Ou de Bacon fa- pria ou principalmente aos 6rgaos, mas a organiza~ao dos 6rgaos chamada
zer surgir tra~os animais na cabe~a da figura humana. A esse respeito, o organismo, a organiza~ao organica. 0 organismo e urn conjunto regulado
melhor exemplo, a meu ver, eo quadro George Dyer acocorado (1966), que de 6rgaos submetidos a urn principia de unidade organica, uma forma que
curiosamente Deleuze nao cita, e sobre o qual John Russell diz: "Quanta a aprisiona o corpo numa organiza~ao corporal definida. )a o corpo sem 6r-
figura, ela nos lembra que Bacon inspira-se incansavelmente em animais gaos designa uma vida inorganica no sentido de nao organizada em forma
selvagens. Ele espreitou a fotografia reveladora com tanta aten~ao quanta de organismo, ou ainda nao atualizada como organismo, seria melhor dizer,
urn ca~ador espreita uma presa viva. Essa figura e manifestamente humana, para levar em considera~ao a diferen<;a feita par Deleuze entre o virtual e o
mas ela tambem encarna a paciencia e a imobilidade de uma criatura da atual. 0 corpo sem 6rgaos e o aspecto ou a dimensao virtual do corpo.
floresta para a qual 0 tempo tern dimens6es que nao tern qualquer rela~ao Assim, considerando que Artaud tornou sensivel o corpo sem 6rgaos
com a vida humana." 10 virtual sob o organismo atual, Deleuze defende que o objetivo da arte e dar
Mas Deleuze tambem aprofunda a compreensao da figura em Bacon acesso ao corpo aquem da organiza~ao, a vida nao estabilizada em 6rgaos
como conceito de corpo sem 6rgaos suscitado por Artaud. No final da emis- diferenciados, a vida como for~a inorganica sob a forma organica. 0 que 0
sao radiof6nica "Para acabar com o julgamento de Deus", Artaud diz: "Colo- leva a defender, de urn modo ainda mais geral, que toda arte e captura de
cando-a de novo, pela ultima vez, na mesa de aut6psia para refazer sua ana- for~as e nao reprodu~ao ou inven~ao de formas. "Ao par materia-forma se
tomia./ Eu digo, para refazer sua anatomia./ 0 homem e enfermo porque e substitui rnaterial-fors:as."' 3
mal construido. Eprecise se decidir a desnuda-lo para raspar esse animalu- Em Mil plat6s, Deleuze refere-se aos "6rgaos verdadeiros" do corpo sem
culo [animal microsc6pico J que o corr6i mortalmente,/ deus/ e com deus/ 6rgaos, que devem ser compostos. Com isso, ele quer dizer que uma onda,
seus 6rgaos/ Pois, amarrem-me se quiserem,/ mas nao ha nada mais inutil urn fluxo de amplitude variavel percorre o corpo sem 6rgaos, tra~ando nele
que urn 6rgao./ Quando tiverem/ conseguido fazer urn corpo sem 6rgaos,/ zonas e niveis segundo as varia~6es de sua amplitude, e, quando urn determi-
entao o terao libertado de seus automatismos/ e devolvido sua verdadeira nado nivel da onda, do fluxo, se encontra com for~as exteriores, esse encon-
liberdade./ Entao o terao ensinado a dan~at as avessas/ como no deliria dos tro determinara um 6rgao, mas urn 6rgao provis6rio, que s6 dura o quanta
bailes populares/ e esse avesso sera/ seu verdadeiro Iugar:'" durar a a<;ao da for<;a. Em outras palavras: uma onda percorre o corpo; uma
A frase que mais interessa a Deleuze nesse trecho e "amarrem-me se for<;a, que o corpo encontra, determina urn 6rgao num determinado nivel;
quiserem, mas nao ha nada mais inutil do que urn 6rgao". Acontece que, esse 6rgao mudara se a for~a tambem mudar, ou quando passar de urn nivel
embora essa ideia da inutilidade dos 6rgaos seja importante para a formula- a outro. Em suma, o corpo sem 6rgaos deve ser definido nao propriamente
~ao do conceito deleuziano de corpo, ele nao a interpreta literalmente, che- pela ausencia de 6rgaos, mas pela existencia de 6rgaos indeterminados, que
gando a dizer que nos apercebemos pouco a pouco que o corpo sem 6rgaos s6 temporaria e provisoriamente se tornam 6rgaos determinados.
nao e 0 Contrario dos 6rgaos, OU que Seus inimigos nao sao OS 6rgaos, mas OS Esse corpo percorrido por ondas, par fluxos, e um corpo em que circu-
organismos. Por isso, ele privilegia, ainda mais, outra afirma~ao de Artaud: lam intensidades. 0 corpo sem 6rgaos nao tern propriamente 6rgaos, mas li-
"0 corpo e o corpo. Ele esta s6. E nao tern necessidade de 6rgaos. 0 corpo miares ou niveis; e um corpo afetivo, intenso, e nao extenso, atravessado por
nunca e urn organismo. Os organismos sao OS inimigos do corpo." Essa for- materias nao formadas, intensivas, e nao por materias formadas, extensas;
mula~ao evidencia que Artaud !uta tanto contra os 6rgaos quanta contra o e urn corpo plena, e nao vazio, percorrido par fluxos de intensidades. Des-
organismo. Contra os 6rgaos, quando afirma nesse texto que o corpo nao fazer o organismo, desfazer a organiza~ao dos 6rgaos chamada organismo
tern necessidade de 6rgaos, mas tam bern quando diz: "Sem boca. Sem lin- e abrir 0 corpo a conex6es de intensidades, e libertar ou produzir intensi
gua. Sem dentes. Sem laringe. Sem es6fago. Sem est6mago. Sem ventre. clades. 0 corpo sem 6rgaos faz passarem intensidades, produz e distribui
Sem anus:'" Contra 0 organismo, quando diz que OS organismos sao OS ini- intensidades, movimentos intensives que determinam a natureza e o Iugar
migos do corpo. Ora, para Deleuze, o corpo sem 6rgaos op6e-se nao pr6- dos 6rgaos. Euma potente vitalidade nao organica proveniente da rela<;ao
234 DE LEUZE E A PJNTURA DE LEUZE E A PJNTURA ! 235

do corpo com for~as ou potencias imperceptiveis que se apoderam dele e Essa diferen~a ou rela~ao de coexistencia, de proximidade, entre a fi-
das quais ele se apodera. 0 corpo e atravessado por uma intensa vitalidade gura e a grande superficie plana e dada ou modulada pela cor. Po is, enquanto
que desfaz a organiza~ao, produzindo uma vida nao organica. Pois o orga- os tons matizados, os filetes de tons matizados, formam o corpo da figura,
nismo nao e propriamente vida, mas sua prisao. a grande superficie plana tern cor viva, pura, uniforme e im6vel. 0 que leva
Assim, utilizando-se da expressao de Artaud, apropria~ao que havia Deleuze a situar essa diferen~a do ponto de vista do tempo: como tempo
feito sobretudo em Mil platils, Deleuze considera a figura em Bacon como que passa, ou conteudo do tempo, na varia~ao cromatica dos tons matizados
urn corpo sem 6rgaos, como o que procura ter a vitalidade inorg&nica do da figura ou no cromatismo dos corpos; como eternidade do tempo, ou eter-
corpo sem 6rgaos. Bacon faz sentir a potente vida inorganica que anima o nidade como forma do tempo, na monocromia da grande superficie plana. ' 4
corpo, capta as for~as, a intensidade do corpo sem 6rgaos. Desfazendo o or- Nao basta, no entanto, dizer que ha diferen~a qualitativa entre a figura
ganismo em proveito do corpo, o rosto em proveito da cabe~a, Bacon pinta e a grande superficie plana, pais o que interessa a Deleuze e sempre estabe-
corpos sem 6rgaos, o fato intensive do corpo, a presen~a intensa das figuras, lecer a rela~ao- rela~ao diferencial- entre dois termos ou series. Ora, essa
urn corpo sem 6rgaos que e carne, intensidade, sensa~ao. correla~ao, essa conexao da grande superficie plana e da figura e dada por
urn terceiro elemento que funciona como limite comum aos outros dois:
a area redonda ou o contorno. "Contorno" talvez seja uma palavra melhor
A area redonda e a grande superficie plana para designa..Jo, pois a area redonda as vezes e mais oval do que propria-
mente redonda; alem disso, a chamada area redonda e frequentemente au-
A!em da figura- de Ionge o componente mais estudado -, a analise estru- mentada, ou substituida pela area redonda da cadeira onde o personagem
tural realizada por Deleuze detecta ainda dois elementos da pintura de Ba- esta sentado, pela area oval da cama onde ele esta deitado [imagens 14, 17],
con: a grande superficie plana, ou estrutura, e a area redonda, o contorno, pela caixa de vidro on de esta encerrado [imagens 6, 10], e tambem aparece
que funcionam como sua condi~ao. A grande superficie plana e a estrutura na forma de pias, guarda-chuvas e espelhos [imagens 26, 28, 30, 32]. Mas,
material espacializante; e 0 suporte, 0 fundo, 0 plano de fundo que tern uma apesar da varia~ao de forma, o contorno- que pode ocupar mais ou menos
fun~ao estruturante, espacializante. Mas, embora Deleuze use a palavra al-
espa~o no quadro, ou ate mesmo se multiplicar, urn contorno maior envol-
gumas vezes, nao se trata propriamente de urn fundo sobre o qual se desta vendo urn men or- delimita sempre o Iugar onde esta a figura, aparecendo
caria uma forma, pois ele jamais realiza suas analises em termos de forma e como sua pista, seu picadeiro. No entanto, o mais importante e que o con-
fundo. E no caso especifico de Bacon isto significa que a grande superficie torno e o Iugar de uma troca, nos dais sentidos, entre a estrutura material
nao esta embaixo, atras ou alem da figura: esta ao !ado, ou melhor, em volta. e a figura; e uma "membrana" percorrida por uma dupla troca, urn duplo
Ha proximidade absoluta da grande superficie plana que funciona como
movimento.
fundo e da figura que funciona como forma. Nao ha profundidade em Ba-
con. A rela~ao da estrutura com a figura e a correla~ao de dois setores num
mesmo plano. Ou, se ha profundidade, trata-se de uma "profundidade rasa",
0 movimento da pintura
superficial, que Deleuze considera herdada do p6s-cubismo de Picasso e
Braque que assinala uma diferen~a qualitativa que nao e quantitativamente 0 que e esse duplo movimento? 0 primeiro movimento, que e urn primeiro
grande entre a figura e a grande superficie plana.* tipo de tensao, vai da estrutura material para a figura. A estrutura material
------------ - for~ada pelo contorno- adquire urn movimento que a faz tomar a forma
* FB, p.120, 135. Referindo~se ao cinema do p6s~guerra, Deleuze dir<i que "a profundidade de urn cilindro e se enrolar no contorno, que por sua vez isola, envolve, en-
era denunciada como 'engodo' e a imagem assumia uma planeza de 'superficie sem pro~
fundidade', ou de profundidade rasa a maneira dos baixios oce3.nicos ... " ("Lettre a Serge clausura, aprisiona afigura [imagens 6, 19]. Trata-se de urn movimento cen-
Daney ... ", in P, p.gg). tripeto de isolamento cuja fonte nao esta na figura. Isso leva Deleuze a falar
DE LEUZE E A P!NTURA 237
236 DE LEUZE E A PINTURA

[imagem 47 ], e vista como o corpo que escapou porum pontolocalizado no


de um "atletismo" singular da figura, de uma "violencia c6mica", em que o
contorno, assim como 0 grito e a operac;:ao pela qual o corpo mterro escapa
contorno vira aparelho de gimistica para a figura. 0 importante, do ponto
ela boca, como em Cabet;a VI (1949) [imagem 6]. A figura nao esta apenas
de vista da quesUio da identidade e da diferen~a na pintura, e que isolar e
fsolada; esta deformada. 0 que da ao contorno uma diversidade de fun~5es,
o modo mais simples, e necessaria- embora nao suficiente -, de romper
pois alem de isolar, ele deforma. Mas, apesar dessa diversi~ade, dessa plura-
com a representa~ao, interromper a narra~ao, impedir a ilustra~ao e liberar
lidade de fun~oes, cabe-lhe sempre assegurar a comumca~ao nos dms sentr-
a figura.
dos entre figura e estrutura material.*
0 outro movimento, um segundo tipo de tensao, e o da figura para a
grande superficie plana. Agora a figura e a fonte de um movimento cen-
trifuge para passar por um ponto de fuga no contorno - o volume oco da
A sensa(ao e as for(as
pia, do guarda-chuva, do espelho- e se dissipar na grande superficie plana.
Um exemplo dessa interpreta~ao, quanta a pia, e Figura na pia (1976) [ima- A condi<;:ao desse duplo movimento e a sensa~ao. Um quadro de Bacon diz
gem 26], sobre o qual Deleuze diz: ''Agarrado ao oval da pia, seguro pelas respeito a sensa~ao. Mas a relac;:ao entre pintura e sensa~ao leva Deleuze
maos nas torneiras, o corpo-figura faz sobre si mesmo um esfor~o intenso, a privilegiar Cezanne como quem deu o nome de sensa~ao -::. "16gica das
im6vel, para escapar inteiramente pelo ralo." Exemplos, quanta ao guarda- sensa~oes" e uma expressao de Cezanne- a figura sem fi~ra~ao, ou ao,ca-
chuva, sao as duas vers5es de Pintura (1946 e 1971) [imagens 30 e 28], onde minho de ultrapassagem da figurac;:ao pela figura. A figura e a forma sensrvel
"a figura esta instalada na area redonda de uma balaustrada, mas ao mesmo referida a sensac;:ao. Par um !ado, ela nao se refere a um objeto, a alga que
tempo e tragada pelo guarda-chuva semiesferico, e parece estar a espera de deveria representar; por outro, ela age imediatamente sobre o sistema ner-
escapar completamente pela ponta do instrumento: ja nada mais seve aJem voso, sem 0 intermedio do cerebra. Se para OS impressionistas a sensa~ao
de seu sorriso abjeto"; mas tambem os Estudos do corpo humano (1970) e esta no jogo de luz e cor, ou das impress5es, para Cezanne a sensa~ao esta
o Triptico de maio-junho 1974 [imagens 22, centro; so, esquerda e direita], no corpo, nao no sentido de representado como objeto, ou representando
onde "o guarda-chuva verde-garrafa e tratado muito mais na superffcie, mas um objeto, mas de pintado como experimentando uma sensa~ao.
a figura agachada se serve dele ao mesmo tempo como balan~o, paraquedas, Em seguida, Deleuze aproxima Bacon de Cezanne, estabelecendo uma
aspirador, ventosa, pela qual todo o corpo contraido quer passar, e a cabe~a equivalencia entre pintar a sensa~ao e registrar o fato, o fato prctural, o fato
ja foi tragada ... ". Por sua vez, os espelhos nao sao superficies que refletem, intensivo do corpo, o fato da figura - o que s6 e passive! quando o corp?
mas espessuras opacas, por vezes pretas, onde os corpos entram e se ala- se encontra submetido aos diversos tipos de for~as que agem sabre ele. E
jam. Deleuze observa inclusive que "o corpo parece se alongar, se achatar, se precise que uma for~a se exer~a sabre um corpo para que haja sensa~ao. A
esticar no espelho como se ele se contraisse para passar pelo buraco [ima- sensa~ao e 0 resultado de uma violencia, e uma sensa~ao violenta.
gens 32, 47]. Se for preciso, a cabe~a se racha numa grande fenda triangular, 0 aprofundamento da no~ao de sensa~ao permite compreender a rela-
que vai se reproduzir dos dois !ados e espalhar a cabe~a por todo o espelho, ~ao do movimento com a for~a e, assim, compreender em que consrste efe~r
como um bloco de gordura numa sopa"' 5 [imagem 35]. vamente 0 movimento que Deleuze detecta na pintura de Bacon. A sensa~ao
Contraindo-se ou distendendo-se, o corpo tenta escapar de sua forma, apresenta duas caracteristicas importantes. A prime ira e a difer:n~a de ~ivel.
de sua organiza~ao, por um de seus 6rgaos, para se dissipar na grande su- Cada sensa~ao tem diversos niveis, diferentes ordens ou domrnros. Na~ se
perficie plana, e e apresentado pelo pintor no estado intermediario entre trata de sensa~5es de diferentes ordens, de diferentes niveis, mas ~e drfe;
corpo organizado e dissipado, como um corpo em devir. A esse esfor~o in- rentes ordens ou niveis de uma mesma sensa~ao. A segunda caractenstlca e
tenso Deleuze chama espasmo, um movimento no proprio Iugar. Assim, o
movimento e menos um deslocamento, ou uma transla~ao, do que um es- * 0 exemplo dado-~or Deleuze dessa pluralidade de fun~Oes eo contorno laranja~dourado
pasmo. A sombra, nos tres paineis do triptico Tres estudos do dorsa masculino que incide sobre a porta em Pintura, de 1978 [imagem 23].
238 DE LEUZE E A PINTURA
DE LEUZE E A PINTURA 239

que a sensa9ao passa de um "nivel" a outro, isto e, se cada sensa9ao tem ni- Assim, nas series de cabe<;as e autorretratos [imagens 71, 72, 74, 75], a
veis diferentes, isso provem de que ela passa por varia9oes. Usando os termos agita<;ao dessas cabe<;as vem de for<;as de pressao, dilata<;ao, contra9ao, acha-
"afetos", "sensa9oes" e "instintos", Deleuze pensa os afetos como um misto de tamento, estiramento que se exercem sobre cabe<;as im6veis. 0 exemplo do
sensa9oes e instintos, chamando de sensa9ao aquilo que determina os instin- grito [imagens 54, 55] e bom porque mostra que Bacon poe o grito visfvel, a
tos em determinado momenta e de instinto a passagem de uma sensa<;ao a visibilidade do grito, em relayao com for<;as invisfveis. Dito de outro modo,
outra. Ideia que, no fun do, e a retomada da distinyao ja feita por Deleuze nos as pinturas de Bacon em que uma figura grita poem a for<;a sensfvel do grito
livros sobre Espinosa com os termos afec9ao e afeto, as afecyoes sendo os es- em rela<;ao com for<;as insensiveis que fazem gritar, as quais, pensando em
tados dos corpos provenientes da a9ao de outros corpos sobre eles, os afetos, Kafka, Deleuze chama de for<;as do futuro. "Quando ele pinta o papa que
as varia9oes continuas desses estados em termos de aumento e diminui9ao. grita, nao ha nada que cause horror, e a COrtina diante do papa nao e apenas
0 movimento nao explica a sensa9ao, os niveis de sensa9ao; ele se ex- uma maneira de iso!a-lo, de subtraf-lo aos olhares, e muito mais a maneira
plica pela elasticidade da sensa9ao, sua vis elastica, sua for9a elastica. Neste pela qual ele mesmo nada ve e grita diante do invisfvel: neutralizado, o hor-
senti do, sensa9ao e vibra<;ao. * Mas, as vezes, duas sensa9oes de nfveis dife- ror e multiplicado, pois e consequencia do grito, e nao o contrario."' 7 Assim,
rentes, isto e, nfveis diferentes de sensayoes diferentes se confrontam e se quando Bacon escolhe "pintar o grito mais do que o horror", esta privile-
acoplam, se reunem produzindo uma figura acoplada. '6 Neste caso, nab se giando a violencia da sensa<;ao mais que a do espetaculo, ou a violencia das
trata mais de simples vibra9ao, mas de ressonancia, de ressonancias prove- posturas mais que a das situa<;oes. * E e importante acrescentar que Deleuze
nientes das camadas de sensa9oes superpostas, do entrelayamento de duas ve na distin9ao de duas violencias - a do espetaculo ou do sensacional, da
sensa9oes e da ressonancia que elas produzem. figura<;ao primaria, e a da sensa<;ao- uma declara<;ao de fe na vida, um ato
Ha, portanto, uma rela9ao importante entre a sensa9ao e as foryas. As de fe vital. Isso porque, segundo ele, quando o corpo visivel enfrenta as po-
artes tem como objetivo captar, capturar for9as. A musica deve tornar seno- tencias do invisfvel, e lhes da sua visibilidade, afirma uma possibilidade de
ras for9as "insonoras". A literatura, tornar dizfveis for9as indiziveis. A pin- triunfar que nao possuia enquanto essas for<;as permaneciam invisfveis.
lura, tornar visfveis for<;as invisfveis. Deleuze faz a lista das for<;as que Bacon
detecta: de isolamento, de deforma<;ao, de dissipa<;ao, de acoplamento, uma
for<;a que s6 pode ser captada pelos tripticos, que e tanto for<;a de reuniao A analise genetica
quanto for<;a de separa9ao, a for9a do tempo, que pode ser tanto a forya do
tempo mutante, o conteudo do tempo, que aparece na figura, quanto a for<;a Alem do aspecto estrutural da analise, ha tambem um aspecto genetico,
do tempo eterno, a eternidade do tempo, a forma do tempo, que aparece na que diz respeito ao ato de pintar. Para fazer essa analise do processo pict6-
grande superficie plana. Os movimentos aparentes das figuras nao s6 estao rico, Deleuze parte da ideia de que o pintor nao esta diante do quadro como
subordinados as for<;as invisfveis que se exercem sobre elas, mas tambem diante de uma superficie em branco, de uma superficie vazia que teria de
expressam a natureza intensiva do mundo que esta sob as coisas. Bacon e preencher; para pintar, ele tem de esvaziar a tela de uma serie de dados
um pintor das for9as, que torna visiveis as for<;as encerradas nas formas, que figurativos: cliches fisicos, que estao em torno dele, no atelie, nos jornais,
apresenta as for<;as que se encontram em ayao nos corpos e sao as "causas nas fotografias, no cinema, na televisao, ou psfquicos, como percep9oes e
mais profundas" de suas deforma<;oes. E assim como Cezanne teria dado lembran<;as, que sao projetados na tela antes que ele comece a pintar.
um ritmo vital, um movimento vital, uma potencia vital a sensa<;ao visual, Lawrence observou com muita pertinencia a !uta contra o cliche nas
Bacon teria feito o mesmo com a coexistencia de movimentos. pinturas de Cezanne. Eis esse belo texto: ''Ap6s uma obstinada !uta de 40

* "0 que se tern de conseguir e uma sensa~ao de vida. Quando se pinta urn retrato, o :cf. "La peinture enflame l'ecriture", in DRF, p.168, 171. Para Bacon, os mel.hores gri~os
problema e encontrar uma tecnica capaz de expressar todas as vibrac;Oes de uma pessoa" humanos foram feitos, no cinema, por Eisenstein em 0 encourafado Potemkm e, na pm-
(David Sylvester, Entrevistas com Francis Bacon, op.cit., p.174). tura, por Poussin com 0 massacre dos inocentes (cf. E, P34-S 48).
DE LEUZE E A PJNTURA
DE LEUZE E A PJNTURA 241
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anos, ele conseguiu, no entanto, conhecer plenamente uma maqa, urn vaso dos aspectos mais importantes e ricos de meu trabalho, porque se alguma
au dais. Foi tudo o que conseguiu fazer. lsso pode parecer pouco, e ele mor- coisa sai bern, sinto que nao concorri de nenhuma maneira para isso, foi
reu amargurado. Mas e o primeiro passo que conta, e a ma<;a de Cezanne e simplesmente porque o acaso quis assim.''' 8 E da como exemplo de acaso
muito importante, mais importante que a ideia de Platao ... Se Cezanne Pintura 1946 [imagem 30 ]: "Urn dos quadros que pintei em 1946, aquele que
tivesse consentido em aceitar seu proprio cliche barroco, seu desenho seria parece urn aqougue, surgiu diante de mim par acaso. Eu estava tentando fa-
6timo segundo as normas d\ssicas, e nenhum critico teria encontrado nada zer urn passaro pousando num campo ... de repente as linhas que eu tinha
de negativo a dizer. Mas quando seu desenho era born segundo as normas desenhado sugeriram uma coisa muito diferente, e desta sugestao brotou o
classicas, ele parecia a Cezanne muito ruim. Era urn cliche. Entao, Cezanne quadro. Nao tinha intenqao de pinta-lo; nunca pensei nele daquela maneira.
se atirava em cima dele, extirpava-lhe a forma e o conteudo, e depois de ele Foi como se uma coisa, aparecida acidentalmente, tivesse ficado debaixo da
se tornar ruim de tanto ser maltratado, Cezanne, esgotado, o deixava assim, outra que tambem par acaso veio logo depois ... De repente, o passaro suge-
tristemente, pais ainda nao era o que que ria ... Onde Cezanne par vezes es- riu a abertura para uma area de sentimentos totalmente diferentes. E entao
capa par completo do cliche e da uma interpretaqao inteiramente intuitiva fiz essas coisas, aos poucos elas foram saindo. Por isso, acho que o passaro
e
de objetos reais em suas naturezas-mortas."* nao sugeriu o guarda-chuva; subitamente ele passou a sugerir a imagem in-
Como veneer os cliches? Para responder a essa questiio, Deleuze co- teira, que foi executada em muito pouco tempo, mais ou menos em tres ou
meqa distinguindo o acaso da probabilidade. Ele pensa que, quando se con- quatro dias.'' '9
sidera uma tela antes do trabalho do pintor, todos os lugares se equivalem, Mas, alem do acaso, o processo pictural tambem tern outro compo-
sao igualmente "provaveis". Mas quando o pintor comeqa a ter uma ideia do nente, chamado de manipulaqao, controle, autocritica, sensa critico - o
que deseja fazer, em bora ainda nao saiba como, alguns lugares da tela come- que aparece nas Entrevistas quando e]e diz, par exemplo: "E realmente uma
qam a ter mais relevancia que outros. Comeqa a haver na tela uma ordem ]uta continua entre acaso e critica. Porque o que chama acaso pode dar a
de probabilidades iguais e desiguais, e e quando a probabilidade desigual se voce alguma mancha que pareqa mais real, mais verdadeira para a imagem
torna quase uma certeza que se pode comeqar a pintar. Assim, a probabili- do que outra, mas s6 o seu sensa critico podera seleciona-la.''w Urn quadro
dade faz parte do pre-pictural. de Bacon e uma manipulaqao do acaso.
Mas, quando o trabalho comeqa, para nao pintar urn cliche, o pintor
precisa fazer "marcas livres", traqar lin has, limpar, varrer, jogar tinta na ima-
gem pintada, numa zona do corpo - de preferencia na cabeqa - para que 0 diagrama
possa nascer uma figura, que e urn improvavel. Ora, esses procedimentos
dependem do acaso, mas nada tern aver com probabilidade; sao urn tipo de Deleuze chama de diagrama o con junto operat6rio de manchas e traqos ir-
escolha ou de aqao sem probabilidade. racionais, involunt.irios, acidentais, autom.iticos, livres, ao acaso, que sao
0 acaso tern uma importancia muito grande no processo de criaqao de nao representatives, nao ilustrativos, nao narrativos. Sao traqos de sensaqao,
Bacon. Nas Entrevistas, ele fala varias vezes do assunto. Eis algumas: "No mas de sensaq6es confusas. Contrapondo manual a visual, ele explica o dia-
meu caso, toda a pintura e fruto do acaso"; "Minha maneira de trabalhar e grama como uma potencia manual desenfreada, em que a mao se insubor-
totalmente acidental ... "; ''Acho que a sorte, que chamaria de acaso, e urn dina e deixa de ser guiada pelo olho. lsso significa que as manchas e traqos
manuais que constituem o diagrama desfazem o mundo 6tico, arrancam o
* Citado por Deleuze, FB, p.92-3. Deleuze e Guattari escrevem em 0 que e a filosofia?: conjunto visual pre-pictural de seu estado figurativo, distribuindo na tela
"0 pintor nao pinta sabre uma tela virgem, nero o escritor escreve sabre uma p<igina em forqas informais, para criar a figura, final mente pictural. Sea figura nao sur-
branco; a pigina ou a tela j<i estao de tal modo cobertas de cliches preexistentes, preesta-
belecidos, que e preciso antes de tudo apagar, limpar, laminar, ate mesmo retalhar, para
gir desse trabalho manual, insubordinado em relaqao ao olho, e porque o
fazer passar uma Corrente dear saida do caos que nos dA a vis.3.o" (QPh, p.192). diagrama fracassou em sua funqao.
242 DELEUZE E A PINTURA DE LEUZE E A PINTURA 243

A funqao do diagrama e introduzir, par uma atividade manual direta, mente 6tico, por urn c6digo visual espiritual, cerebral, ao qual falta a sensa-
"possibilidades de fato". Mas, para se converterem em fato, essas possibili- 9ao, a aqao direta sabre o sistema nervoso. Ao contrario, o expressionismo
dades devem ser injetadas no conjunto visual. 0 ato de pintar e a introdu- abstrato subordina 0 olho a mao, construindo urn espaqo exclusivamente
qao desses traqos manuais livres no conjunto visual, induzindo uma funqao manual em que o caos se desenvolve ao maximo, como se o cliagrama se
haptica do olbo, que e quando a visao adquire a funqao de tocar. Pois, com confundisse com a totalidade do quadro. Desta vez a sensa~ao e atingida,
a palavra "haptico", que vern de "tocar", Deleuze esta indicando depois de mas permanece em estado confuse. Ora, para Deleuze, ha urn uso tempe-
Riegl, Worringer e Maldiney - que se trata de urn tipo de olhar que toea, rado do diagrama, em que ele nao e reduzido a c6cligo e nao ocupa todo 0
tern uma proximidade imediata, elimina a distancia, fazendo com que o ar- quadro. Cezanne e Bacon tern a experiencia da catastrofe, mas lutando para
tista pinte "com os olhos, mas apenas na medida em que toea com os olhos". * controlci-la. Trata-se de uma terceira via, nem exclusivamente 6tica, como
Entao, passando pelas manchas e traqos manuais, a figuraqao recriada nao a pintura abstrata, nem exclusivamente manual, como o expressionismo, a
se assemelha a figuraqao inicial: e uma "semelhanqa profunda"," nao figu- action painting.
rativa. 0 diagrama e urn caos, uma catastrofe, mas tambem urn germe de
ordem. A pintura integra uma catastrofe que e a matriz do quaclro, ou o qua-
dro sai de uma catastrofe 6tica que permanece presente no proprio qliadro. A cor
0 que faz, mesmo se ele aqui nao emprega o terma, da pintura de Bacon urn
"caosmo". ** Esse uso temperado ou controlado do diagrama leva Deleuze a pensar na
Eis o processo pictural de Bacon: ele parte de uma forma figurativa, de pintura como a arte anal6gica por excelencia, no sentido de que a lingua-
uma figuraqao nascente, de urn cliche, faz urn diagrama intervir localmente gem estetica anal6gica precede por semelhanqa.' Nao se trata, porem, de
para borrar ou varrer essa figuraqao, e dele deve surgir uma forma, de na- uma semelhanqa produtora, primeira, figurativa, mas de uma semelhan9a
tureza inteiramente diferente, a forma deformada, a figura desfigurada. 0 produzida por meios nao semelhantes, uma semelhanqa sensivel "mais pro-
diagrama cria uma zona de indiscernibilidade entre duas formas, uma mu- funda" produzida "sensualmente", pela sensa9ao. Assim, Deleuze enaltece
danqa de forma que e uma deformaqao. E se o processo pict6rico de Bacon em Bacon o pensamento de que a pintura deve tornar semelhante por meios
vai da forma a deformaqao- pois o pintor come9a debatendo-se com a figu- nao semelhantes. **
raqao, utilizando-se do caos como germe da figura- e porque distribui por Essa concepyao da pintura como arte anal6gica leva Deleuze a estudar
todo o quadro as forqas informais com as quais as partes deformadas estao a cor. Sua ideia quanta a isso e que a lei mais importante da analogia diz
em rela9ao como seu de-fora. respeito ao tratamento das cores ou ao colorismo como linguagem anal6-
Etomando como parametro o diagrama que Deleuze situa Bacon com gica da pintura, que e quando a cor passa a comandar a forma, em vez de
relaqao ao abstracionismo de Mondrian e Kandinski e ao expressionismo se subordinar a ela. E ele explicita essa ideia pela contraposiyao entre rela-
abstrato de Pollock. 0 abstracionismo reduz ao minima o caos e o manual. yiies de valor e relaqoes de tonalidade. As relaqoes de valor, constitutivas da
Euma pintura que substitui o diagrama involuntario por urn espa9o pura- profundiclacle cromatica, sao as relaqoes de claro-escuro, de luz e sombra,
fundadas no contraste do preto e branco, na modulayao da luz, que reque-
* FB, p.156. Em Mil plat6s, urn ano anterior a L6gica da sensa9ao, Deleuze e Guattari subor rem uma funqao puramente 6tica de visao afastada. As rela~oes de tonali-
dinam a diferen<;:a entre o h<iptico e o 6tico, proveniente de Riegl, Worringer e Maldiney,
dade sao fundadas no espectro, na modulaqao da cor, que recria uma funqao
a "dualidade primordial" do liso e do estriado, formulada por eles. Cf. "Le lisse et le strie",
in MP, p.614-25.
** 0 pensamento da arte como caosmo aparece explicitamente na conclusiio de 0 que ea filoso * Deleuze tambem ve o cinema como uma arte anal6gica ou de modula<;ao. Cf. "Sur
fia?, que estuda a relac;ao da filosofia, da cit~ncia e da arte como caos: ''A arte nao eo caos, mas l'image-mouvement", in P, p.76.
uma composic;ao do caos que da a visiio ou a sensa<;iio, de modo que ela constitui urn caosmo, ** Bacon refere-se v<lrias vezes a essa semelhan<;a produzida. Cf. David Sylvester, Entrevis-
como diz Joyce, um caos composto-nffo previsto nem preconcebido" (QPh, p.192). tas com Francis Bacon, op.cit., p.26, 40, 126, 144, 175.
244, DELEUZE E A PINTURA

propriamente haptica da visao. Pois bern, chamam-se coloristas os pintores


que tendem a substituir as rela~6es de valor por rela~oes de tonalidade. Co-
lorismo significa que a cor e a rela~ao variavel, a rela~ao diferencial, de que
depende todo o resto. 0 colorismo se aproxima de urn "fato" pictural, que e
a constitui~ao de uma fun~ao haptica da visao, de uma potencia haptica da
visao. E sao o diagrama e sua intrusao manual que tornam possivel o sentido
haptico da cor.
Para Deleuze, Bacon e urn dos maiores coloristas desde Van Gogh e
Gauguin. Pois do mesmo modo que ha em sua pintura preeminencia da
for~a sobre a forma, tambem ha subordina~ao da linha a cor. 0 que o leva a
terminar o livro mostrando como os tres elementos estruturais da pintura
de Bacon convergem para a cor, na cor. Assim, o corpo da figura e consti- PARTE 8 Deleuze e o cinema
tuido por filetes de cor, de tons matizados, ou policromaticos, com a pre-
dominancia de azul e vermelho [imagens 14: centro, 17, 33, 58, 68, 69]. A
grande superficie plana econstituida por tons vivos ou puros que consistem
em varia~oes de intensidade ou de satura~ao, efeito ohtido pela justaposi~ao
de cores diferentes [imagens 30, 33, 34, 37, 45] ou pela modula~iio de uma
s6 cor. Nos tripticos, por exemplo, as grandes superficies planas sao alaran-
jadas, vermelhas, ocres, douradas, verdes, roxas, rosa [imagens 14, 17, 19,
27, 56, 58]. Finalmente, no contorno, e a cor que faz a linha. Como no caso
dos tapetes, que funcionam como urn regime decorative da cor [imagens
25, 31, 79]. 0 mais importante, ponem, a respeito da cor do contorno e que
ela assegura a transi~ao entre os regimes de cor dos outros dois elementos
estruturais do quadro, o que confirma, segundo Deleuze, o papel de inter-
mediario que a area redonda desempenha no pensamento pictural de Bacon
como diferenciador da diferen~a.
Vemos assim que, se Deleuze se interessa por Bacon, e porque sua pin-
lura e a expressao artistica de um pensamento que pretende escapar da re-
presenta~ao. Eessa neutraliza~ao da representa9ao que o leva a considera-lo
urn aliado no seu proprio projeto de constituir uma filosofia da diferen~a, e
a extrair conceitos filos6ficos dos agregados sensiveis, das sensa~6es criadas
pictoricamente por Bacon.
l
1! A IMAGEM-MOVIMENTO

Cinema e pensamento

Sabemos que, como as outras formas de pensamento - ciencias, artes, li-


teratura -, a filosofia, para Deleuze, e cria<;ao; mas um tipo espedfico de
cria<;ao, pois, enquanto a ciencia produz fun<;iies e a arte e a literatura pro-
duzem sensa<;iies- afetos e perceptos -, a filosofia produz conceitos. Sa-
bemos tambem que Deleuze cria sua filosofia atraves de conceitos oriundos
de outros fil6sofos que ele escolhe por privilegiarem a diferen<;a em detri-
mento da identidade, principalmente Nietzsche e os conceitos de vontade
de potencia e eterno retorno, Bergson e os conceitos de multiplicidade,
atual e virtual, genese, atualiza<;ao, dura<;ao e Espinosa e os conceitos de in-
tensidade, expressao, imanencia; mas ele tambem faz sua filosofia atraves de
conceitos suscitados por outros tipos de pensamento, isto e, pelo exerdcio
de pensamento nao conceitual das ciencias, das artes, da literatura. E isso o
que acontece em seus dois livros sobre o cinema, quando ele cria conceitos
sugeridos pela setima arte, levando em conta nao simplesmente um criador,
como fez nos livros sobre a literatura (Proust, Kafka) ou a pintura (Bacon),
mas o cinema em seu conjunto.
0 cinema e uma forma de pensamento. Os grandes cineastas sao pen-
sadores, embora nao pensem conceitualmente, mas por imagens. Dai a pri-
meira grande tese de Deleuze ao elaborar uma classifica<;ao das imagens
cinematognl.ficas: o cinema pensa com imagens-movimento e imagens-
tempo, as primeiras caracterizando o cinema classico, as segundas, o ci-
nema moderno.
Estudarei esses conceitos de imagem-movimento e imagem-tempo, que
estao na base dos dois livros sobre o cinema: Imagem-movimento e Imagem-
tempo. Primeiramente para examinar a rela<;ao entre filosofia e cinema que
A IMAGEM-MOV!MENTO 249
248 DELEUZE E 0 CINEMA

encontramos neles. Pois a maneira como Deleuze pensa filosoficamente o Quais sao as diferenqas entre o movimento e o espaqo percorrido?
cinema mostra, como sugeri na introdu~ao deste livro, que h<i em sen pro- Primeiro, o espa~o percorrido, a trajet6ria que o m6vel seguin, e passado;
0 movimento e presente. 0 movimento e 0 ato de percorrer, e 0 que se faz,
cedimento filos6fico urn privilegio dos conceitos oriundos da filosofia em
rela~ao aos conceitos suscitados pelas outras formas de pensamento. Isso 0
que esta se fazendo. Uma coisa e o movimento efetuado, outra, o movi-
porque na base desses conceitos de imagem-movimento e imagem-tempo mento efetuando-se. Segundo, o espa~o percorrido e divisive!, enquanto
criados por Deleuze para pensar o cinema estao os conceitos filos6ficos de 0 movimento, 0 ato de percorrer, e indivisivel ou s6 se divide tornando-se

imagem, tempo e movimento oriundos da filosofia e, mais especificamente, outro movimento: "Urn movimento unico, por hip6tese, e por inteiro mo-
da filosofia de Bergson.* vimento entre duas paradas: se ha paradas intermedhirias, nao e mais urn
Mas pretendo principalmente analisar como esses dois tipos de ima- unico movimento." No caso da corrida de Aquiles e a tartaruga, estudado
gem - imagem-movimento e imagem-tempo - remetem ao modo como por Zenao de Eleia, se cada urn dos passos de Aquiles for tratado como
Deleuze pensa o tempo e a diferen~a. Pois os dois tipos de imagem tern re- indivisivel e OS da tartaruga tambem, ap6s determinado numero de passos
la~ao com o tempo, embora uma rela~ao diferente. Se o cinema e consti- Aquiles ultrapassara a tartaruga. Isso s6 nao aconteceria se o movimento
tuido primeiro por imagens-movimento que subordinam o tempo, depois, fosse identificado com o espa~o percorrido, que pode ser decomposto e
quando faz sua "revolu~ao kantiana"- quando deixa de subordinar otempo recomposto.' Os diversos espa~os percorridos p~rtencem a urn mesmo
ao movimento, tornando o movimento dependente do tempo-, a imagem espaqo homogeneo; os movimentos sao heterogeneos, irredutiveis. Todo
cinematografica torna-se imagem-tempo, uma temporaliza9ao da imagem. movimento, tornado individualmente, se divide, mas nao por uma unidade
0 que distingue, portanto, fundamentalmente OS dois tipos de imagem e abstrata, homogenea. Cada movimento tern divisoes pr6prias. Assim, o es-
sua rela9ao com o tempo: enquanto a imagem-movimento da uma repre- paqo percorrido e divisive! e homogeneo, mas 0 movimento e indivisivel e
senta9ao indireta do tempo, isto e, mostra o tempo atraves do movimento, heterogeneo.
representa o curso empirico do tempo, a imagem-tempo apresenta o tempo Ha outra maneira, ainda mais importante para Deleuze, de apresentar
diretamente, da uma apresentaqao direta do tempo, uma apresenta~ao do essa tese: nao se pode reconstituir o movimento ato de percorrer indivi-
tempo puro, livre do movimento. Assim, Deleuze sera levado, finalmente, sivel- com uma sucessao de posi~oes no espa~o ou uma sucessao de me-
nao s6 a distinguir situa~oes sens6rio-motoras e situa~oes 6ticas e sonoras mentos, de instantes, no tempo; nao se pode reconstituir o movimento com
puras, como tambem a propor o conceito de imagem-cristal como amago da "cortes" im6veis. Mesmo multiplicando os cortes im6veis nao se reconstitui
imagem-tempo, pensando o cinema moderno como criaqao de diferen~a. 0
movimento. Fazer isso seria decalcar o tempo sobre o espaqo, espaciali-
zar 0 tempo. Assim, o movimento da flecha que voa, em outro exemplo de
Zenao, e simples, indecomponivel, indivisivel. Ha oposi~ao entre, por urn
As teses de Bergson sobre o movimento !ado, corte im6vel e sucessao como tempo abstrato - universal, homoge-
neo, uniforme a diversos movimentos- e, por outro, movimento real e du-
Deleuze distingue em Bergson tres teses sobre o movimento. ra~ao concreta.
A primeira, que segundo ele serve de introdu~ao as outras, diz o se- Essa posi~ao leva Bergson a criticar o cinema em A evolw;iio criadora,
guinte: embora haja uma tendencia a reconstituir o movimento a partir do livro de 1907. Para Deleuze, essa critica significa que o cinema leva ao ex-
espa~o, eles sao irredutiveis, apresentam uma diferenqa de natureza. Nao treme a ilusao da falsa reconstitui~ao do movimento, pois o que apresenta
se deve confundir, portanto, o movimento com o espa~o percorrido pelo como imagens sao cortes instantaneos submetidos a sucessao de urn tempo
m6vel. uniforme e abstrato: o tempo do movimento da camera. Reconstituindo o
movimento com cortes im6veis, fotografias im6veis, vistas im6veis, o ci-
* Deleuze se refere a essa relac;ao como sendo uma aplicac;ao, mostrando por que isso seria
natural. Cf. "Les intercesseurs", in P, p.166. nema deixa escapar o movimento real com sua dura~ao concreta.
A IMAGEM-MOVIMENTO 251
250 DELEUZE E 0 CINEMA

Como Deleuze vai lidar com isso, se ele pretende justamente utilizar movimento, uma imagem-movimento. As condi<;6es artificiais de produ<;ao
Bergson para estudar o cinema? Pensando que Bergson nao foi tao lange em da imagem cinematografica nao implicam artificio ou ilusao: produzem
sua analise quanta poderia, ele vai alem, para explicitar o que esta subenten- uma imagem-movimento. A grande descoberta ou, como Deleuze tambem
dido no que Bergson disse. "A descoberta bergsoniana de uma imagem-mo- diz, "a prodigiosa inven<;ao" do primeiro capitulo de Materia e memoria e a
vimento e, mais profundamente, de uma imagem-tempo guarda ainda hoje imagem-movimento: urn corte move!, urn plano temporal, e nao um corte
uma riqueza da qual nao ecerto que se tenha tirado todas as consequencias. imovel mais um movimento abstrato, isto e, adi<;ao de cortes imoveis ins-
Apesar da critica sumaria demais que, um pouco mais tarde, Bergson fara ao tantaneos e tempo abstrato. 3
cinema, nada pode impedir a conjun<;ao da imagem-movimento, tal como A segunda tese distingue duas maneiras historicas de pensar o movi-
ele a considera, e da imagem cinematografica:'' Vemos que Deleuze realiza mento. Uma e a da filosofia antiga, principalmente a de Arist6teles, para
nesse momenta uma de suas tor<;6es interpretativas - como faz quando se quem o movimento remete a formas imoveis, sendo pensado como passa-
apropria dos pensadores que quer usar como intercessores -, ao criar um gem de uma forma a outra, isto e, como uma ordem de poses ou de instantes
duplo do pensamento de Bergson, com a modifica<;ao propria do duplo, para privilegiados, essenciais, como em uma dan<;a. No caso de um corpo que
estabelecer uma alian<;a entre este e o cinema.' Aqui, isso e feito de dois cai, diz Bergson, anata-se o termo final ou o ponto culminante, erige-se esse
modos. Primeiro, postulando, a partir de Nietzsche, que a essencia de lima momenta em momenta essencial. "Na fisiea de Arist6teles, e pelos concei-
coisa n[o aparece no inicio, mas no meio, Deleuze situa a critica de Bergson tos de alto e baixo, deslocamento espontaneo e deslocamento for<;ado, lugar
em rela<;ao apenas ao inicio do cinema, a um cinema "primitivo" em que proprio e lugar alheio que se define o movimento de um corpo lan<;ado do
ainda nao havia propriamente imagem-movimento por nao haver separa<;ao espa<;o ou em queda livre:'4
da camera e do projetor, mobilidade da camera e montagem. Como se o A outra maneira e a da ciencia mode rna- astronomia, fisica, geome-
cinema classico so tivesse conquistado sua essencia ou atingido sua matu- tria -,que remete o movimento nao mais a instantes privilegiados ou a for-
ridade com 0 nascimento de uma nat;iio, de Griffith, em 1915. Segundo, e mas imoveis, mas ao instante qualquer, a qualquer momenta de sua traje-
mais fundamentalmente, esse uso de Bergson como intercessor e feito pela toria, introduzindo o tempo como variavel independente. "Galileu estimou
retomada do conceito de percep<;ao tal como e encontrado em Materia e que nao havia momenta essencial, que nao havia instante privilegiado: estu-
mem6ria, de 1896, praticamente contemporaneo do cinematografo de Louis dar o corpo que cai e considera-lo em qualquer momenta de sua trajetoria.
Lumiere, que e de 1895. A verdadeira ciencia da gravidade sera aquela que determinar, para qualquer
Sua ideia e que efetivamente o movimento e reproduzido pelo cinema instante do tempo, a posi<;ao do corpo no espa<;o."5 0 movimento e a suces-
de modo artificial, atraves de uma decomposi<;ao e de uma recomposi<;ao sao mecii.nica de instantes quaisquer. A questao de Kepler - como calcular
artificial, mas o movimento apresentado, o movimento tal como aparece ao as posi<;6es respectivas dos planetas, sendo conhecidas suas posi<;6es num
espectador, tal como e percebido pelo espectador, nao e artificial. Os meios dado momenta - torna-se para Bergson o ideal de toda ciencia. A questao
de reprodu<;ao sao artificiais, mas nao o resultado. 0 cinema inventa a per- da ciencia moderna e conhecer as posi<;6es relativas dos elementos de um
cep<;ao de um movimento puro. Do ponto de vista da percep<;ao cinema- sistema em fun<;ao do tempo considerado como variavel independente; 6 e
togra.fica, o movimento nao e acrescentado a imagem, ele se encontra em recompor o movimento nao mais a partir de "elementos formais transcen-
cada imagem. Uma sintese perceptiva imediata apreende a imagem como dentes", transcendentes ao movimento- as poses-, mas a partir de "ele-
mentos materiais imanentes, imanentes ao movimento, os co'rtes".7
* "Mesmo atraves de sua critica ao cinema, Bergson estaria no mesmo plano que ele, e Sendo essa uma diferen<;a de grau, e nao de natureza, a ciencia moderna,
muito mais do que pensa" (I~M, p.8s). Guy Fihman analisa as tor~6es da leitura de De- tanto quanta a filosofia antiga, embora se ocupe de qualquer momenta, con-
leuze dos conceitos bergsonianos de imagem, movimento e tempo ( cf. "De leuze, Bergson,
sidera esses mementos imobilidades. Ora, o que faz Deleuze diante dessa
Zenon d'Elee et le cinema", in Le cinema selon Deleuze, Paris, Presses de la Sorbonne Nou-
velle, 1997). critica de Bergson? Valoriza a ideia de que, diferentemente da filosofia an-
252 I DELEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-MOVIMENTO 253

tiga, que privilegia essencias im6veis, a ciencia moderna privilegia 0 tempo, tos; o plano como determinaqao do movimento que se estabelece no sistema
embora o reduza a um modele espacial. Isso !he permite enaltecer o fato fechado entre os elementos ou partes; a montagem como determina~ao do
de que o cinema descende dessa linhagem moderna estabelecida por Berg- todo que da uma imagem indireta do tempo.'o
son, definindo-o como o sistema que reproduz o movimento em fun~ao de
um momenta qualquer, isto e, em fun~ao de instantes quaisquer equidis-
tantes escolhidos de modo a dar a impressao de continuidade. 8 Alem disso, Bergson e a imagem-movimento
assim como Bergson defende que a ciencia moderna tem necessidade de
uma nova filosofia capaz de pensar o tempo como dura~ao, como inven~ao, Alem dessas teses sabre o movimento, Deleuze tambem analisa a teoria berg-
como produqao do novo, Deleuze sugere que ela tem necessidade de uma soniana das imagens, com a finalidade de "deduzir" os diferentes tipos de
nova arte que tambem realize o que Bergson espera da filosofia. Par isso ele imagem-movimento, ou de apresentar a genese das tres linhas de diferen-
valoriza uma terceira tese de Bergson sabre o movimento, que diz respeito cia<;:ao da imagem-moviment0. 11

ao todo e a mudan<;a. Para isso, ele privilegia o primeiro capitulo de Materia e memoria, par-
Essa terceira tese enuncia que o movimento e um corte m6vel da du- tindo da identidade, estabelecida por Bergson, entre imagem e movimento.
raqao, isto e, do todo, ou de um todo. 0 que implica que, sendo a dura<;ao As imagens- o con junto do que aparece- estao em movimento, no sen-
mudanqa, o movimento exprime a mudan~a na dura<;ao ou no todo. 0 mo- tide de que, em vez de serem um suporte de a~oes e rea<;oes, identificam-se
vimento e uma transla<;ao, mudanqa de posiqao no espa~o, mas sempre que inteiramente com essas a~oes e rea~oes, constituindo um mundo de varia-
hi transla~ao de partes no espa~o tambem ha mudan~a qualitativa num <;ao universal. 0 que ha no universe sao imagens-movimento em perpetua
todo, ou na dura<;ao. 0 movimento remete a uma mudan<;a, a uma vibra<;ao, varia<;ao umas em rela<;ao as outras, em estado gasoso: sem corpos solidos
a uma irradiaqao, mudan<;a que se da ao mesmo tempo que os elementos e rigidos, sem eixos, centres, direita e esquerda, alto e baixo. Como diz De-
se movem. Assim, a terceira tese bergsoniana diz que o movimento consi- leuze, retomando Bergson: "cada imagem age sobre outras e reage a outras em
derado como corte move! implica uma mudan<;a qualitativa, exprime uma 'todas as suas faces' e 'por todas as suas partes elementares"'." Tudo e imagem-
duraqao como realidade mental, espiritual. 0 todo, diferentemente do con- movimento, mesmo se a imagem-movimento se distingue pelos tipos de mo-
junto, nao e fechado, e aberto: muda incessantemente e faz surgir alguma vimento que realiza e pelas leis que regem a rela<;ao das a<;oes e rea<;oes.
coisa de novo, isto e, dura. 0 todo aberto existe na dura<;ao, dura e muda; e Essa identidade da imagem e do movimento significa a identidade da
a dura~ao que nao cessa de mudar.' imagem-movimento e da materia. Vista que a imagem e igual ao movimento,
Isso leva Deleuze a distinguir do is aspectos no movimento. Par um ]ado, tambem a materia e igual a imagem-movimento. As imagens-movimento
ele e 0 que se passa entre objetos ou partes: e 0 movimento como transla- constituem o universe. 0 conjunto das imagens-movimento, conjunto ilimi-
<;ao; por outro, e 0 que exprime a dura<;ao ou 0 todo: e 0 movimento como tado formado de blocos de espa<;o-tempo, e o universe material. A materia e
muta<;ao. Pelo movimento, o todo se divide nos objetos e os objetos se reu- o universe das imagens-movimento em a<;ao e rea<;ao entre si, antes mesmo
nem no todo. Os objetos ou partes de um conjunto sao cortes imoveis; mas da distin<;ao entre corpos, qualidades e a<;5es.
o movimento se estabelece entre esses cortes e remete os objetos ou partes Finalmente, o universe material, a materia, e luz. 0 conjunto dos mo-
a dura<;ao de um todo que muda, exprime a mudan<;a do todo com rela~ao vimentos, das aqoes e rea<;oes, e luz. "A identidade da imagem e do movi-
aos objetos: e um corte move! da dura<;ao. Essa distin<;ao entre objetos, mo- mento tem como razao a identidade da materia e da luz. A imagem e mo-
vimento e todo concebido como dura<;ao e importante para a analise das vimento como a materia e luz:''' Os blocos de espa<;o-tempo sao figuras de
imagens cinematograficas porque possibilita a Deleuze definir o quadro, o luz. Na imagem-movimento ainda nao ha corpo; ha figuras luminosas. Essa
plano e a montagem- as tres opera<;oes basicas da realiza<;ao de um filme. assimila<;ao da imagem, isto e, do movimento, da materia, a luz e impor-
0 enquadramento como determina<;ao de um sistema fechado de elemen- tante porque, enquanto a tradi<;ao filosofica, inclusive a fenomenologia,
254 DE LEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-MOVIMENTO 255

pensava o espirito como luz, vendo na conscH~ncia urn feixe luminoso, um do conjunto infinito de imagens, surge um intervalo de tempo entre o mo-
raio de luz que ilumina as coisas, para Bergson as pr6prias coisas sao lumi- vimento que uma imagem recebe em uma ou algumas de suas faces eo movi-
nosas, luminosas em si, imagens de luz, sem precisar de nada para clarea- mento que ela realiza em outras, o que nao era passive! no caso das outras
las. Eisso que, retomando as vezes uma f6rmula de Bergson- "a fotografia, imagens. Por causa do intervalo, essas imagens especiais especializam suas
se ha fotografia, ja foi obtida, ja foi tirada no pr6prio interior das coisas e de faces: recebem o movimento por uma de suas faces e reagem a ele por outra.
todos os pontos do espa~o" -, Deleuze esta querendo dizer quando repete Em segundo Iugar, o intervalo tambem diferencia as imagens vivas das
que "o olho esta nas coisas, nas pr6prias imagens luminosas", ou que "toda outras imagens par estas reagirem atraves de a~iles que nao se encadeiam
consci~ncia e alguma coisa". l4 imediatamente com a a~ao recebida, como uma simples retransmissao, uma
Mas aten~ao. S6 e passive! compreender essas afirma~oes enigmaticas propaga~ao, um prolongamento; elas sao rea~iles retardadas, respostas que
levando em considera~ao a diferen~a entre 0 que e de direito e 0 que e de selecionam, organizam ou integram seus elementos em um novo movi-
fato. Pais a consciencia que e coisa e uma consciencia de direito, difusa, mento, isto e, a~iles novas com rela~ao as a96es sofridas, recebidas. Como
que nao se revela, e uma foto translucida, como diz Bergson, sendo necessa- diz Deleuze: "Devendo esse privilegio apenas ao fenomeno da separa9ao ou
ria que se constituam de fate, no universe, consciencias consideradas como do intervalo entre um movimento recebido e um movimento executado, as
imagens especiais que reflitam a luz, como uma tela preta. "Falta", diz Berg- imagens vi vas serao 'centros de indetermina9ao' que se formam no universo
son, "atras da chapa uma tela escura ( ecran noir) sabre a qual se destacaria acentrado das imagens-movimento."' 7 A impossibilidade de prever a a~ao
a imagem."' 5 Como diz Deleuze, concluindo esse ponto: "Em suma, nao e permite criar o novo.
a consciencia que e luz, e 0 conjunto das imagens, ou a ]uz, que e cons- Finalmente, se privilegiarmos na imagem o aspecto luminoso, as ima-
ciencia, imanente a materia. Quanta a nossa consciencia de fato, ela sera gens vivas, especiais, tambem diferem das primeiras por funcionarem como
apenas a opacidade sem a qual a luz, 'propagando-se sempre, nunca se teria uma tela opaca que torna passive! a revela~ao das imagens luminosas, ao se
revelado':'' 6 De direito, a consciencia e o conjunto das imagens, e materia, refletirem nela. A luz- que se identifica com a imagem, com o movimento,
e ]uz; de fato, a COnSciencia surge quando imagens Vivas formam uma te]a com a materia, que e uma imagem-movimento que se propaga em todas as
preta capaz de refletir a luz. dire~iles- s6 se revela quando e isolada e interceptada par uma imagem es-

Deste modo, s6 se pode entender a ideia da consciencia como opaci- pecial que funciona como um obstaculo, um anteparo, uma opacidade capaz
dade levando em considera~ao o segundo aspecto importante da teoria de refleti-la. A caracteristica da imagem viva e isolar e refletir a luz. A foto
bergsoniana da imagem. Pois, se o universo material acentrado e o conjunto esta nas coisas, mas ela e translucida, transparente; falta a tela preta da ima-
infinito das imagens-movimento que agem e reagem imediatamente umas gem especial para revelar a ]uz. Em suma, o intervalo de movimento esta
para o movimento assim como a reflexao da luz esta para a luz. 0 intervalo,
sobre as outras em todas as suas faces e em todas as suas partes, como vi-
mas, esse universo acentrado de imagens em a~ao e rea~ao e apenas um do ponto de vista do movimento, e a tela preta, do ponto de vista da luz,
correspondem totalmente.
aspecto de um duplo sistema, de um duplo polo ou regime de imagens. A
teoria bergsoniana das imagens se completa com a proposta de um outro
sistema de imagens, de um sistema bastante particular de imagens que sur-
05 tipo5 de imagem-movimento
gem nesse universo material: as imagens ou materias vivas, imagens espe-
ciais que se definem por um intervalo, uma separa~ao, um hiato, entre a~ao
A partir dai, Deleuze distingue tres divisiles, variedades ou especies da ima-
e rea<;Eio, isto e, entre movimentos.
gem-movimento. *
Assim, as imagens vivas diferem das outras imagens, em primeiro Iugar,
par s6 receberem a~iles em uma ou algumas de suas partes, isolando algumas * Na verdade Deleuze fala de uma classificas;ao das imagens e dos signos, propondo uma
dessas a>iles, e por terem rea~iles por outras partes. Em determinados pontos semi6tica e um conceito de signo a partir de Peirce. Mas sua teoria e sua classifica9ao dos
256 DE LEUZE E 0 CINEMA
A IMAGEM-MOVIMENTO 257

A primeira e a imagem-percep~ao. A coisa e a percep~ao da coisa sao Mas a rela~ao entre os dois tipos de imagens- a imagem-movimento
uma mesma imagem, so que pertencentes a um dos dois sistemas de refe- e a imagem viva - nao se da apenas em termos de percep~ao. "Quando
rencia. Assim, enquanto a coisa sofre integralmente a a~ao das outras ima- o universo das imagens-movimento se relaciona com uma dessas imagens
gens, e reage a elas imediatamente, a percep~ao da coisa e a mesma imagem especiais que nele formam urn centro, o universo se encurva, e se organiza
remetida a uma imagem especial, uma imagem viva que age parcialmente e contornando-o." Com a percep<;iio ja se esta na a<;ao.' Po is a percep~ao nao
reage mediatamente sobre a outra. Isso implica que ha menos na percep- e apenas urn enquadramento. Ela nao se contenta apenas em isolar algu-
~ao do que na coisa, ou que a percep~ao e subtrativa. Bergson diz: "Entre mas a<;6es. Tambem se define por urn encurvamento do mundo organizado
a percep~ao da materia e a propria materia so ha diferen~a de grau, e nao como urn meio ou urn horizonte com rela<;ao ao centro de indetermina~ao.
de natureza; a percep~ao pura esta para a materia assim como a parte esta "Pelo encurvamento, as coisas percebidas me estendem sua face utiliza-
8
para o todo."' Alem disso, Deleuze gosta de repetir a ideia bergsoniana: vel, ao mesmo tempo que minha rea<;iio retardada, tornada a~ao, aprende a
"Percebemos a coisa, menos o que nao nos interessa em fun~ao de nossas utiliza-las." A a~ao e a rea<;iio retardada do centro de indetermina<;iio, que
necessidades:'* Mas isso tambem implica que a propria coisa ja e percep- e capaz de uma resposta imprevista porque percebe a coisa, a imagem-mo-
~ao. Sendo imagem, a coisa se percebe e percebe as outras coisas. So que vimento, por uma de suas faces. Do encurvamento do universo "resultam
ela e percep~ao completa, imediata, difusa, percep<;ao total, objetiva, en: tanto a a<;iio virtual das coisas sobre nos quanta nossa a<;iio passive! sabre
quanta a percep<;ao das coisas e parcial, subjetiva. Eessa imagem refletida as coisas". 0 mesmo fen6meno de separa<;iio que se expressa em termos
por uma imagem viva, e essa percep<;ao subjetiva, centrada, mais elabo- de espa<;o ou de distancia em minha percep<;ao se expressa em termos de
rada, que Deleuze, seguindo Bergson, chama de percep<;iio propriamente tempo em minha a<;iio. Ha uma propor<;iio entre os dais. Quanta maior for
dita. Portanto, quando se relaciona a imagem-movimento com uma ima- 0 espa~o entre 0 objeto percebido e quem percebe, maior e 0 tempo que ele

gem especial, viva, urn centro de indetermina<;ao, ou mais precisamente, tern para uma resposta, para uma rea~ao.'' Esse e o segundo aspecto mate-
com uma face especializada na recep<;iio - face que, com a evolu<;ao do rial da subjetividade.
ser vivo, recebera os orgaos dos sentidos -, a imagem-movimento se torna Em terceiro Iugar, essas imagens vivas sao caracterizadas pela afec<;ao.
imagem-percep~ao. Gra<;as a essa face especializada na recep~ao, a ima- No primeiro capitulo de Materia e memoria, Bergson diz que afec<;6es vem
gem viva percebe. Uma imagem-percep<;ao e uma imagem-movimento es- sempre se intercalar entre estimulos que recebo e movimentos que executa.
pecial, uma imagem viva, que percebe isoladamente ou por subtra<;iio, por Deleuze parece retomar essa ideia ao dizer que a imagem viva nao se define
um enquadramento, o que !he interessa numa coisa. Do mesmo modo, se apenas pela especializa<;iio das duas faces (perceptiva e ativa), mas tambem
pensarmos em termos de luz, quando a tela preta, escura, intercepta a luz pelo intervalo entre elas. A afec<;iio, o modo como o sujeito se percebe, ou se
por uma das faces da imagem viva e a reflete, essa opera~ao constitui a sente, e o que ocupa, no centro de indetermina<;iio, o intervale entre a per-
percep<;ao. cep<;iio e a a<;iio, sem preenche-lo: "Ha, portanto, uma rela~ao entre a afec-
~ao e o movimento em geral que se poderia enunciar assim: o movimento

signos tern pouco a ver com as de Peirce, pois apesar dos mesmos termos, o conteU.do e
de transla<;iio nao apenas e interrompido em sua propaga<;iio direta por urn
bern diferente, como ele prOprio reconhece virias vezes. Alem disso, como ele define 0 intervale que distribui, de um !ado, o movimento recebido, de outro, o mo-
signo como urn tipo de imagem ("uma imagem particular que representa urn tipo de ima- vimento realizado, e que os tornaria de certo modo incomensuraveis. Entre
gem seja do ponto de vista de sua composi9ao, seja do ponte de vista de sua genese ou de os dois ha a afec~ao, que restabelece a rela<;iio; mas, na afec<;iio, o movi-
sua formas:ao ( ou ate mesmo de sua extiw;ao )" [I-M, p.102 J)- o que o leva a identHicar
mento deixa de ser de transla<;iio para tornar-se movimento de expressao,
por exemplo, "imagem 6tica pura" a "opsigno", "imagem sonora pura" a "sonsigno", "ima~
gem~lembran<;a" a "m.nemosigno", "imagem-sonho" a "onirosigno" -, acredito que seja isto e, qualidade, simples tendencia que agita urn elemento imovel."'' Esse e
poss1vel apresentar o hvro sem fazer referenda aos signos e nao prejudicar a compreensao o'terceiro aspecto material da subjetividade.
da tese.
* Essa ideia j<i aparece em Bergsonismo. Cf. B, p.46-7.
* Para Bergson, a J?ercep~ao e toda orientada para a a~ao. Cf. Mq~thia e mem6ria, p.27, 29.
I
258 1. DE LEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-MOVIMENTO 259

Assim, quando sao relacionadas a urn centro de indetermina~ao consi- A imagem-percep<;ilo


derado como imagem especial, as imagens-movimento se dividem em tres
tipos: imagens-percep~ao, imagens-a~ao, imagens-afec~ao. A imagem-per- Para definir a imagem-percep9ao, Deleuze distingue percep9ao objetiva e
cep~ao recebe o movimento em uma face, a imagem-a~ao executa o movi- subjetiva, estabelecendo a rela9ao entre elas. Depois de descartar outras
mento na outra, a imagem-afec~ao ocupa o intervale. 0 intervale do mo- defini~5es, por considera-las nominais, negativas e provis6rias, ele se volta
vimento e aquila com rela9ao a que a imagem-movimento se especifica em para Bergson, retomando a distin9ao dos do is sistemas de imagens que apre-
imagem-percep9ao, numa extremidade do intervale, em imagem-a9ao, na sentamos. Assim, a percep9ao objetiva e aquela em que todas as imagens
outra, e em imagem afec~ao, entre as duas, de modo a constituir urn con- variam umas com rela9ao as outras em todas as suas faces e em todas as
junto sens6rio-motor. suas partes; a percep~ao subjetiva e aquela em que as imagens variam com
0 estudo deleuziano das tres variedades de imagem em Bergson tern rela9ao a uma imagem central e privilegiada. Essas defini~5es permitem, se-
como objetivo definir a imagem-movimento no cinema, mostrando como gundo ele, nao s6 diferenciar os dois polos, mas tambem passar de urn polo
ela apresenta uma imagem indireta do tempo, a partir da composi9ao, da a outro da percep9ao. "Pois, quanto mais o centro privilegiado for posto em
conexao, do agenciamento de imagens-percep9ao, a9ao e afec9ao. movimento, tanto mais ele tended para urn sistema acentrado onde as ima-
A esses tipos de imagem, Deleuze faz corresponder tres tipos de plano. gens variam umas em rela9a0 as outras e tendem a juntar-se as a~oes reci-
A imagem-percep9ao corresponde o plano geral. Como no filme de Lu- procas e as vibra~5es de uma materia pura:'" Deleuze analisa, sobretudo,
bitsch, Niio mataras (1932), onde seve urn desfile militar atraves do espa9o o cinema frances anterior a Segunda Guerra e o cinema de Dziga Vertov,
deixado pela perna que falta de urn mutilado de guerra. A imagem-a9ao cor- comparando os dois a partir da diferen9a entre estados s6lidos, liquidos e
responde o plano medio. Como na primeira sequencia, modelo do genero, gasosos da percep9ao.
de Dr. Mabuse, o jogador (1922 ), de Fritz Lang, onde se encadeiam de ma- Ele ressalta na escola francesa a importancia da agua, seu "lirismo
neira cronometrada urn roubo de documentos num trem, sua recep9ao num aquatico". '3 Referindo-se a Renoir, L'Herbier, Epstein, Gremillon, Abel Gance,
carro em movimento, o telefonema do comparsa de urn paste de linha te- Jean Vigo, ele mostra como ha dois sistemas perceptivos que se op5em. Urn
lef6nica e Mabuse, que recebe o telefonema dizendo que tudo deu certo. A e formado por percep95es terrestres, com centros fixos, dos homens em
imagem-afec~ao corresponde 0 close, 0 primeiro plano. Como OS varios clo- terra, 0 outro, por percep95es aquaticas, onde a agua, 0 elemento liquido
ses do rosto da heroina no filme de Dreyer 0 martirio de Joana d'l\rc (1928). como varia9ao universal, e o meio concreto de urn tipo de homem, meio
Mas, como veremos, urn close pode ter varios rostos ou partes de diferentes de onde se pode extrair o movimento da coisa movida, a mobilidade do
rostos, ou nao ter rosto nenhum. Alem do mais, Deleuze nao distingue pro- movimento.
priamente o primeiro plano (a partir do busto) do primeirissimo plano ( s6 o A esse respeito, seu exemplo principal e 0 atalante (1934), de Jean Vigo
rosto ), nem do plano americana (a partir do joelho ). - o Rimbaud do cinema, como o chamou Georges Sadoul -, que levaria
Como urn filme nao e feito com urn unico tipo de imagem, a composi- essa oposi9ao entre os dais sistemas perceptivos ao limite. Analisando esse
9ao, o agenciamento, a conexao dos diversos tipos de imagem-movimento filme, Deleuze ve dois regimes de movimento: urn movimento terrestre, em
e essencial. Neste sentido, o cinema classico, da imagem-movimento, defi- constante desequihbrio porque a for~a motriz esta sempre fora do centro de
ne-se pela montagem, que da uma imagem indireta do tempo ao encadear gravidade, como a bicicleta do vendedor, urn movimento que se encontra
os diversos tipos de imagem em fun9ao da a~ao. Alem disso, urn filme apre- entre dois pontos; e urn movimento aquatico, em que o centro de gravidade
senta sempre a predominancia de urn tipo de imagem. 0 que permite falar se desloca por uma lei objetiva, em que o ponto esta entre do is movimentos.
de montagem ativa, perceptiva ou afetiva e relaciona-las ao estilo de alguns Assim, a imagem-percep9ao cinde-se em dais estados, molecular e molar,
cineastas: Griffith e a montagem de a9ao, Dreyer e a afetiva, Dziga Vertov e ou liquido e solido, urn acarretando e suprimindo o outro. Com o privilegio
a perceptiva. 2 ' da agua, ou da imagem liquida, o cinema de Vigo faz a percep9ao humana
260 ,DELEUZE E 0 CINEMA
A IMAGEM-MOVIMENTO 261

ultrapassar seus limites, ou ir na direc;ao de uma percepc;ao "mais do que mudar a percepc;ao, o diferencial da propria percepc;ao, como acontece em
humana" que tern uma "func;ao de videncia", com urn alcance, uma intera- Um homem com uma camera (1929).
c;ao, uma verdade que, por exemplo, revela a amada que havia desaparecido. Deleuze conclui a analise da imagem-percepc;ao considerada como
0 que faz Deleuze concluir que a escola francesa do pre-guerra privilegia a uma variedade de imagem-movimento marcando as diferenc;as entre Vertov
imagem liquida, uma percepc;ao liquida, uma imagem subjetiva levada ao e a escola francesa. A primeira diferenc;a e que, enquanto os franceses evi-
limite do universe, que eleva o movimento das partes ao todo, ao p6r em denciam uma potencia espiritual do cinema ou ultrapassam pelo espirito os
movimento o centro de referencia. limites da percepc;ao, Dziga Vertov se interessa por pontes materiais distan-
Por outro lado, tomando ainda mais de perto o primeiro capitulo de tes e pelo diferencial do movimento fisico. A segunda e principal diferenc;a e
Materia e memoria como base de sua interpretac;ao, Deleuze considera que que, enquanto os franceses privilegiam o elemento liquido para ultrapassar
Dziga Vertov cria um agenciamento maquinico de imagens-movimento, urn os limites da percepc;ao humana e fazer o movimento descobrir a totalidade
sistema de variac;ao universal, um sistema em que todas as imagens variam espiritual que ele expressa, em Vertov a imagem liquida nao atinge a mate-
umas em func;ao das outras em todas as suas partes e em todas as suas faces. ria em direc;ao a qual 0 movimento deve se ultrapassar: e necessaria uma
Todos os procedimentos utilizados por ele estao a servic;o de uma variac;ao percepc;ao gasosa que de conta do elemento material energetico do movi-
e uma interac;ao universais. 0 "cine-olho" de Vertov e, para Deleuze, a visao mento. Pais se no estado solido, de uma percepc;ao molar ou humana, as
de um olho nao humano, um olho que estaria nas pr6prias coisas, um olho moleculas nao sao livres para se deslocar e, no estado liquido, as moleculas
da materia, porque capaz de superar a imobilidade relativa do olho que faz se deslocam e deslizam umas sabre as outras, no estado gasoso o percurso
todas as imagens variarem em torno de uma imagem viva: uma percepc;ao de cada molecula e livre.*
objetiva. A limitac;ao do olho, que e tambem a da camera, e, no cinema de
Vertov, superada pela montagem. "0 que a montagem faz, segundo Vertov,
e trazer a percepc;ao para as coisas, colocar a percepc;ao na materia, de tal A imagem-afecc;ao
modo que qualquer ponto do espac;o perceba todos os pontos sobre os quais
ele age ou que agem sobre ele, tao Ionge quanto se estendem suas ac;oes e Deleuze inicia o estudo da imagem-afecc;ao com uma formula lapidar que
reac;5es:''4 Assim, cabe a montagem correlacionar, agenciar duas imagens enuncia o mais elementar de sua concepc;ao: "A imagem-afecc;ao eo close, e
longinquas em termos de ac;ao e reac;ao. o close eo rosto ... "'5 Em seguida, explicita as duas identidades contidas na
Mas Deleuze tambem detecta em Vertov urn agenciamento coletivo formula. Comecemos pela segunda. Dizer que o close e o rosto significa que
de enunciac;ao. Esse tipo de enunciac;ao cinematografica, correlate da rna- ha close nao unicamente de rosto, mas de muitas outras coisas. Como o close
quina de imagens, e a consciencia revolucionaria, o "deciframento comu- de relogio em filmes de horror-penso no Nosferatu (1922) de Murnau-,
nista da realidade", a defesa da sociedade comunista. Como em A sexta parte ou o close de faca em A caixa de Pandora (1928), de Pabst.
do mundo (1926 ), que apresenta a interac;ao de povos distantes, de reba- Como entender essa ideia? Levando em considerac;ao que, para De-
nhos, de industrias da Uniao Sovietica, a uniao entre comunidade material leuze, 0 rosto tern dois aspectos, dais palos: e reflexive ou qualitative e in-
e comunismo formal, a uniao de diversas regi6es europeias e asiaticas da tensive ou potente. As vezes, ele pensa alguma coisa, isto e, fixo em alguma
URSS, contrastando o mundo socialista e o universe capitalista. AJem disso, coisa, apresenta uma unidade reflexiva; as vezes, ele sente alguma coisa,
Deleuze assinala uma evoluc;ao de Vertov, que o faz ultrapassar a imagem- isto e, aparece como uma serie intensiva. Como distinguir OS dois aspectos?
movimento, quando a montagem e introduzida na propria imagem e 0 foto- Ha rosto intensive quando os trac;os de rostidade escapam do contorno, for-
grama aparece como elemento genetico da imagem, ou elemento diferen-
* Em 1985, Deleuze diz a respeito da literatura: "E precise escrever liquido ou gasoso,
cial do movimento. Posic;ao importante porque permitiria ao cinema atingir
porque a percepc;ao e a opiniao comuns sao s6lidas, georoetricas" ("Intercesseurs", in P,
o elemento genetico de toda percepc;ao possivel, o ponto que muda e faz p.l8}).
262 DE LEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-MOVIMENTO 263

mando uma serie aut6noma que exprime uma potencia pura que passa de jogo intensivo de luz e trevas. 0 rosto expressionista diz respeito a serie in-
uma qualidade a outra numa escala de intensidade, como o rosto do papa de tensiva. Ja a abstrac;ao lirica ou o antiexpressionismo de Sternberg e a rela-
A linhageral (1929), de Eisenstein, que de santo passa a explorador dos cam- c;ao da luz com o transparente, o translucido ou o branco, que circunscreve
poneses. Por outro !ado, ha rosto reflexivo quando os tra~os permanecem um espac;o onde se inscreve um close que reflete a luz. Como em A impera-
agrupados sob o dominio de um pensamento fixo e sem devir, exprimindo, triz galante (1934). 0 que nao significa que Sternberg ignore o outro polo, o
em ultima analise, uma qualidade pura comum a coisas diferentes, como o rosto intensivo com suas sombras e series. 0 que acontece e que ele parte da
rosto das jovens, em 6rfds da tempestade (1922), de Griffith, que expressa "o reflexao, e a sombra e uma criac;ao, um resultado, uma consequencia do es-
branco de um floco de neve retido por um cilio, o branco espiritual de uma pac;o transparente, como em 0 expresso de Xangai (1932) e Tensao em Xangai
inocencia interior, o branco dissolvido de uma degrada~ao moral, o branco (1941). 0 espac;o transparente, alem de refletir a luz, a refrata, desviando os
hostil e cortante da banquisa onde a heroina ira vagar". ' 6 Griffith privile- raios que o atravessam, tornando-se intensive, alm de reflexivo.
gia o polo reflexivo, Eisenstein, o intensivo, mas cada um se serve do outro Depois de distinguir esses dais palos do close, Deleuze investiga sua ca-
polo. Alem disso, pode-se ir de um polo a outro, como na sequencia de Lulu racteristica comum: ele abstrai seu objeto das coordenadas espac;otempo-
com Jack o estripador no final de A catw de Pandora, de Pabst, na qual, ao rais, torna-o independente de um espac;o-tempo determinado, transforma
close descontraido, sonhador de Jack, segue-se o close intensivo da faca que seu objeto em "entidade", isto e, em potencia ou qualidade. ' 7 A func;ao do
prepara o espectador para o close que expressa seu pensamento terrivel. Par- close e expressar o afeto como entidade. Exemplo: o close de um covarde e
tanto, um rosto pode expressar duas coisas: uma qualidade comum a varias a propria covardia como entidade. Um close de Joana D'Arc, no filme de
coisas ou uma potencia que passa de uma qualidade a outra. Dreyer, e a vitima e o martirio como entidades. Ora, isso e passive! porque
Basta voltar, depois dessa analise, a primeira parte da formula- a ima- o close produz uma mutac;ao do movimento, que deixa de ser translac;ao e se
gem-afec~ao e 0 close - para compreender a defini~ao da imagem-afec~ao, torna expressao. 0 close abstrai o objeto das coordenadas espa~otemporais,
pois o afeto e constituido por dois componentes: uma unidade ou superfi- desterritorializando a imagem, para fazer surgir o afeto puro- qualidade ou
cie reflexiva im6vel e movimentos ou micromovimentos intensos expres- potencia- como o que e expresso par um rosto ou seu equivalente. Isso sig-
sivos. Essa ideia evidencia, mais uma vez, a importancia de Bergson para nifica que "a imagem-afec~ao e a paten cia ou a qualidade considerada por si
a concep~ao deleuziana do cinema, pois em sua base tambem se encontra a mesma como expressa". ' 8 0 que faz do afeto alga impessoal, singular, indivi-
defini~ao bergsoniana segundo a qual uma afec~ao e uma tendencia mo- sivel. Ou, para usar os termos mais importantes - que, diferentemente do
tora sabre urn nerve sensivel, ou uma srie de micromovimentos sabre uma que em geral ocorre em Deleuze, aparecem varias vezes nessa analise como
placa nervosa imobilizada. Mas e interessante observar que uma distin~ao sin6nimos -, o afeto e virtual, possivel, algo diferente, portanto, do indivi-
semelhante a essa ja aparecia nos livros de Deleuze sobre Espinosa com os dual ou atual, de sua atualiza~ao em um estado de coisas, caracteristica da
termos afecc;ao e afeto, as afec~5es sendo os estados dos corpos provenien- imagem-a~ao.
tes da a~ao de outros corpos sobre eles, enquanto os afetos sao as variac;oes Mas, alem de abstrair o rosto das coordenadas espac;otemporais, de um
continuas desses estados em termos de aumento e diminuic;ao da potencia espac;o determinado, o afeto pode ter um espa~o-tempo proprio que De-
de ser e de agir. Essa distinc;ao, inclusive, e retomada no livro sobre Bacon, leuze chama de espayo qualquer, e na verdade ja aponta na direyao da ima-
quando, usando os termos "afetos", "sensa~5es" e "instintos", Deleuze pensa gem-tempo. 0 espac;o qualquer pode ser definido por duas caracteristicas:
os afetos como um misto de sensac;oes e instintos, chamando de sensac;ao par um !ado, e um espa~o tatil, singular, nao homogeneo, desconectado,
aquila que determina os instintos em dado momenta e de instinto a passa- que perdeu suas coordenadas como relac;oes metricas; par outro ]ado, e um
gem de uma sensa~ao a outra. espac;o de conjun~ao virtual, puro Iugar do passive], que abole as distiny5es
A partir desses dais polos do rosto ou do afeto, Deleuze diferencia o espaciais, permitindo que qualquer plano possa adquirir o estatuto de pri-
expressionismo e a abstrac;ao lirica. 0 que caracteriza o expressionismo e o meiro plano.
264 .DE LEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-MOVIMENTO 265

A partir dessa defini1=ao, Deleuze apresenta tres modos ou procedi- A imagem-a~ao


mentos de constrw;ao de um espa1=o qualquer como potencia espiritual do
luminoso. 0 primeiro e 0 expressionismo, atraves da !uta, do conflito, da Em seguida, De leuze volta-se para a imagem-a1=ao.' E a prime ira ideia ja e
oposi9ao entre luz e trevas na profundidade, oposi1=iio que cria um espa1=o fundamental: a imagem-a9ao tern dais palos: meios e comportamentos. Nas
de sombras que se prolonga indefinidamente: a sombra como amea9a, em imagens-a9ao, as qualidades e as potencias se atualizam ou se efetuam em
Nosferatu o vampiro (1921) ou em Tabu (1931), ambos de Murnau. 0 segundo um meio, isto e, em estados de coisas, em espa1=os-tempos determinados,
procedimento e a abstra9ao lirica, que apresenta nao uma !uta, mas uma geograficos, hist6ricos, sociais, e os afetos se encarnam em comportamen-
alternativa: estetica ou passional, no caso de Sternberg, etica, no caso de tos, isto e, em a,oes que fazem passar de uma situa,a:o a outra, que respon-
Dreyer, religiosa, no caso de Bresson. Trata-se sempre de uma alternancia dem a uma situa1=ao para tentar modifica-la. Eo realismo no cinema, como
entre o branco eo preto, a que corresponde uma alternancia espiritual entre relal'ao de meios e comportamentos: meios que atualizam, comportamen-
o bern, o mal, a incerteza ou a indiferen1=a, sem que se deva necessariamente tos que encarnam. A imagem-a1=ao e a rela1=ao variavel entre os dois.
escolher o bran co, pais ele tambem pode ter um carater aterrorizador, mons- 0 meio atualiza varias qualidades e potencias, fazendo com que elas se
truoso. 0 terceiro procedimento e a cor, o espa1=o-cor do colorismo. Deleuze tornem for1=as. Essas for9as se encurvam, agem sabre o personagem criando
salienta no colorismo seu carater absorvente, o fato de absorver tudo o que uma situa1=ao na qual ele e tornado, entao o personagem reage, respondendo
pode, se amparar de tudo o que esta a seu alcance. "A cor e o proprio afeto, com uma aqao a essa situaqao) eo resultado e uma nova situaqao, uma situa-
isto e, a conjun,a.o virtual de todos os objetos que capta." Seu principal 9ao modificada. E para essa representa1=ao organica, para esse liame, esse
exemplo e Minnelli, "que faz da absor9ao a potencia propriamente cinema- encadeamento sensoria-motor, que Deleuze propoe a formula SAS', que-
tografica dessa nova dimensao da imagem". E Deleuze observa o papel que rendo com ela indicar a passagem de uma situa9ao global a uma situa1=ao
o sonho desempenha em seus filmes como forma absorvente da cor, capaz transformada por intermedio de uma a1=ao concebida como duelo." A situa-
de criar um espa1=o de sonho ou de pesadelo. Entre os filmes de Minnelli, 9ao impregna o personagem, e o personagem explode em a1=ao ou detona
Deleuze destaca Os quatro cavaleiros do Apocalipse (1962), filme onde os per- uma a9ao. Essa e a "grande forma" da imagem-a9ao, que encadeia impreg-
sonagens sao tragados pelo pesadelo da guerra, e Sede de viver (1956), sabre na,ao e explosao - situa1=ao impregnante e a1=ao explosiva -, que vai da
o qual salienta "a hesita,a.o, o medo e o respeito com que Van Gogh se apro- situa9ao aa1=ao que modifica a situa1=ao. Mas tambem acontece de a situa9ao
xima da cor, sua descoberta e o esplendor da sua cria1=ao, e sua propria absor- nao se modificar no final do filme, o que da a formula SAS. Como no caso de
~CiiO no que ele cria, a absor9ao de seu ser e de sua razao no amarelo". '' Nanouk o esquim6 (1921), de Flaherty, que come9a mostrando o meio has-
Assim, a natureza do espa1=o qualquer e nao ter coordenadas, ser um til onde o esquimo conquista sua sobrevivencia, apresenta seu duelo com o
puro potencial, apresentar apenas potencias e qualidades puras, a partir de gelo para construir seu iglu, eo celebre duelo com a foca, sendo o resultado
sombras, brancos e cores. 0 que o leva, inclusive, a concluir que o espa1=o mais a continuidade da situa1=ao do que sua transforma1=ao. E ha ainda a si-
qualquer, construido com uma pluralidade de pianos, constitui um sistema tua9ao que pode levar a degrada,a:o final do personagem, 0 que da a f6rmula
de emo1=6es mais sutil e diferenciado que o close, sendo capaz de induzir SAS", como em Scarface, a vergonha de uma naqao (1932), de Howard Hawks,
afetos nao humanos. Penso na resistencia guerreira da Joana d'Arc de Bres- e 0 segredo das joias (1950), de john Huston.
son, de 1963. Esse tipo de imagem-a9ao existe em alguns generos cinematograficos: o
Deleuze defende, portanto, a existencia de duas subespecies de ima- documentario, como o pr6prio Nanouk o esquim6 e Moana (1926), tambem
gem-afec9ao: "porum !ado, a qualidade-pot~ncia expressa porum rosto ou um
* Na verdade, antes de estudar a imagem-a<;ilo, Deleuze introduz, no capitulo VIII, outro
equivalente; por outro, a qualidade-poti!ncia exposta porum espayo qualquer."''
tipo de imagem-movimento: a imagem-pulsao- que situa entre a afeo;ao e a a<;ilo - , ca-
A expressao de uma qualidade-potencia par um rosto; a apresenta1=ao de racteristica do naturalismo, cujos principais representantes sao Stroheim, Buiiuel e Losey.
uma qualidade-potencia por urn espa1=o qua!quer. Nao a estudarei porque ela nao tern incidencia na argumenta~ao geral dos livros.
266 DELEUZE E 0 CINEMA
A IMAGEM-MOVIMENTO 267

de Flaherty; o filme psicossocial, como A turba (1928), No turbilhiio dame- que se compoem pouco a pouco numa organiza~ao equivoca"Y E, diz De-
tr6pole (1931) e America (1944), de Vidor, Farrapo humano (1945), de Wilder, leuze, um esquema sens6rio-motor invertido.ll Esse tipo de imagem tem
e Scarface e 0 segredo das joias; o western, como No tempo das diligencias dois palos ou indices. 0 primeiro e o caso em que uma a~il.o desvela uma
(1939), Como era verde o meu vale (1941), Caravana de bravos (1950), Rastros situa~ao que nao e dada. Como em S6cios no amor (1933), de Lubitsch, um
de 6dio (1956), Terra bruta (1961), 0 homem que matou o facinora (1962), to- dos principais cineastas da pequena forma dos filmes de a~ao: um dos dois
des de John Ford, e 0 rio da aventura (Big Sky) (1952), de Hawks. amantes de uma jovem ve o outro vestido de smoking de manhazinha na
Deleuze estabelece cinco leis da imagem-aqao nesses generos. A pri- casa dela e conclui que ele passou a noite com ela. 0 outro tipo de indice
meira diz respeito a imagem-a~ao como representaqao organica. Ela orga- e 0 da equivocidade ou da distancia, em que uma diferen~a muito pequena
niza a maneira como o meio atualiza, efetua vcirias pot~ncias, a maneira na a~ao ou entre duas a~oes induz uma distancia muito grande entre duas
como o todo se encurva em torno dos personagens, realizando a passagem situaoes. Um 6timo exemplo encontra-se no filme de Lubitsch To be or not
da situaqao inicial a situa~ao final. A segunda rege a passagem da situa~ao to be (1942): quando os atores de teatro representam alemaes perante espec-
inicial aa~ao decisiva, ao duelo, pela apresenta~ao de linhas de aqao concor- tadores numa pe~a e diante dos pr6prios alemaes na vida real, ha uma pe-
rentes que tornaril.o possivel o ultimo confronto individual. Isso e objeto da quena diferen~a nos gestos e uma grande diferen~a entre as duas situa~oes.
montagem alternada convergente, montagem que atinge a perfei~ao em M, Como generos da pequena forma, temos a comedia de costumes, como
o vampiro de Diisseldorf(1931), de Fritz Lang, que apresenta as linhas de a~ao nos exemplos anteriores, mas tambem o "filme de epoca", um tipo de do-
da pol! cia e dos ladroes que permitem passar da situa~ao global a aqao deci- cumentario que parte dos comportamentos ou das a~oes para induzir a situ-
siva, quando OS ladroes prendem M e 0 julgam. A terceira e uma lei sabre a a~ao social, o filme policial- que Deleuze diferencia do criminal, pois nele
aqao, ou sobre alguma coisa na a~ao ser rebelde a montagem, e, por isso, e se vai de a~oes cegas a situa~oes obscuras -,' o neowestern ( diferente do
chamada por Deleuze lei de Bazin ou da montagem proibida. Ela significa western da grande forma), onde ele agrupa Hombre (1967), de Martin Ritt,
que, num efeito produzido por duas a~oes concorrentes, ha urn momento 0 homem do Oeste (1958) e 0 pre~o de um homem (1953), de Anthony Mann,
em que os dois termos devem ser mostrados juntos sem que se possa recor- Seminole (1953), de Boetticher, Juramenta de vingan~a (1965) e Meu 6dio sera
rer a montagem. 0 exemplo de Bazine 0 circo (1928), de Chaplin, onde em tua heran9a (1969), de Sam Peckinpah, e 0 pequeno grande homem (1970),
algum momenta Carlitos tem que entrar na jaula do leao e aparecer com ele de Arthur Penn.
num plano comum. A quarta lei diz que o duelo nao e um momenta {mico: Mas ha um genera quase exclusivamente marcado pela pequena forma:
ha um encaixe de duelos. Em M, por exemplo, o duelo e tanto entre M e o burlesco, a comedia. Deleuze analisa um exemplo celebre: Charles Cha-
a policia quanto entre M e os ladroes. Finalmente, a quinta lei estabelece plin. Para que se veja em que ela consiste, nesse caso, basta lembrar uma
que, entre a situaqao englobante e o her6i, o meio e o comportamento que cena muito conhecida: abandonado pela mulher, Carlitos, de costas, parece
o modificara, a situa~ao e a a~ao, ha uma distancia que s6 pode ser preen- chorar convulsivamente; quando se vira, ve-se que estava preparando um
chida progressivamente. E precise que a grandeza e a potencia do her6i se coquetel. 0 burlesco e isso: a a~ao e filmada do angulo da menor diferen~a
com uma outra a~ao, mas revela a imensa distancia entre as duas situa~oes.
atualizem depois de mementos internes e externos de impotencia; e precise
A originalidade de Chaplin foi ter escolhido gestos pr6ximos e situa~oes
um caminho espa~otemporal, um processo de atualiza~ao, atraves do qual o
her6i se torna capaz de agir. afastadas para criar, a partir deles, uma emo~ao intensa e aumentar o riso
Mas a imagem-a~ao tem outro aspecto, a "pequena forma", que vai da * 0 exemplo de policial perfeito para ele C Suplicio de uma alma (1956), de Fritz Lang:
a~ao a situa~ao e dai a uma nova a~ao. A a~ao, que avan~a as cegas, des- numa campanha contra o erro judicial, o her6i fabrica falsos indicios que o inculpam.
vela parcialmente uma situa~ao, e esta leva a uma nova a~ao. Sua f6rmula As provas da fabricat;ao desaparecem, e ele e preso e condenado. Perto de ser libertado,
e: ASA:. Se a grande forma e "o grande organismo univoco que engloba OS durante uma visita de sua noiva ele deixa escapar uma informas:ao que a faz compreender
que ele e o culpado. A fabricar;ao de falsos indicios foi uma maneira de ocultar os ver~
6rgaos e as fun~oes", a pequena forma caracteriza-se pelas "a96es e 6rgaos dadeiros.
l !

268 . DE LEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-MOVIMENTO 269

com essa emo~ao. E Deleuze termina sua analise comparando o c6mico de a aparencia de urn duelo que rege a a9ao. As a~6es sao tomadas num tecido
Chaplin ao de Buster Keaton, defendendo que a originalidade deste foi ins- de relaqoes, que as eleva ao estado de imagem mental. A relaqao penetra a
crever o c6mico na grande forma, preencher a grande forma com um con- aqao e a transforma em ato simb6lico. * Cada plano, cada imagem apresenta
teudo burlesco que ela parecia recusar. Para Keaton, o her6i e um ponto uma relaqao mental, levando a imagem-movimento a urn limite. E Deleuze
minusculo num meio imenso e catastr6fico. Em Boxe por amor (1926), ha chama atenqao para urn aspecto de grande importancia: a descoberta das
Ires combates: uma luta que parece verdadeira, violenta; um treino tratado relaq6es remete a uma situa9ao de voyance, de videncia, que substitui uma
do modo burlesco tradicional; e o enfrentamento terrivel, hediondo, entre simples visao. Como em Janela indiscreta (1954), em que o her6i chega a
Keaton e o campeao, uma situa~ao nao c6mica que Deleuze considera uma imagem mental nao porque e fot6grafo, mas porque esta imobilizado, redu-
das maiores criticas do boxe. Uma grande dist:lncia entre a situa~ao dada e a zido a uma situaqao 6tica pura, como se fosse urn espectador. Deste modo,
a~ao co mica esperada, caracteristica da grande forma.* tomando explicitamente a rela9ao como objeto, o cinema de Hitchcock e
a realiza9ao das imagens-percepqao, afecqao, a9ao, completando o circuito
da imagem-movimento ou levando a perfei~ao l6gica 0 cinema classico, ao
A imagem mental mesmo tempo que aponta para o questionamento, para a ruptura dos lia-
mes sens6rio-motores: "Se o cinema de Hitchcock nos pareceu a realiza~ao
Depois do estudo desses tres tipos de imagens (percep~ao, afec~ao e a~ao ), (achevement) da imagem-movimento e porque ele ultrapassa a imagem-a~ao
Deleuze introduz o conceito de imagem mental, ou considera o mental uma rumo a 'relaqoes mentais', que enquadram e constituem sua cadeia, mas ao
imagem espedfica: "Uma imagem que lorna como objeto de pensamento mesmo tempo retorna a imagem segundo 'rela96es naturais' que comp6em
objetos que tern uma existencia propria fora do pensamento, como os obje- a trama." 36
tos da percep~ao tern uma existencia fora da percep~ao. Euma imagem que
toma como objeto rela~oes, atos simb6licos, sentimentos intelectuais:'" A in-
trodu~ao da imagem mental no cinema, fazendo deJa a realiza~ao ou o aca- A crise da i magem-a~ao
bamento de todas as imagens, ao enquadra-las e transforma-las, ao penetrar
nelas, deve-se a Hitchcock. Nele, percep~6es, afecq6es, aq6es sao interpreta- A partir dai Deleuze situa e caracteriza a crise da imagem-a9ao que da nasci-
qao, raciodnio, no senti do de que o importante, para ele, sao as relaq6es. Um mento a urn cinema que exige cada vez mais pensamento. A nova imagem,
filme de Hitchcock e urn grande raciodnio, uma demonstra~ao matematica, a imagem mental, que resulta dessa crise, explica-se em termos de pensa-
apesar da inverossimilhanqa de certas aq6es e situaq6es. Como na cena do mento, no sentido de que nela a percep9ao nao se prolonga mais em aqao,
aviao que persegue o her6i, em Intriga intemacional (1959), e que estaria mas se relaciona diretamente com o pensamento. ''A alma do cinema exige
la para pulverizar um campo deserto onde nao ha o que pulverizar. Alias, cada vez mais pensamento, mesmo se o pensamento comeqa por desfazer o
a respeito dessa cena, de que gosta muito, Truffaut diz que Hitchcock tern sistema das a~6es, percepqoes e afec~6es que tinham alimentado o cinema
"a religiao da gratuidade, o gosto da fantasia fundada no absurdo".35 Percep- ate entao. Nao acreditamos mais que uma situaqao global possa dar Iugar
qao, afecqao e a~ao sao cercadas, enquadradas por urn conjunto de relaq6es. a uma aqao capaz de modifica-la. Tambem nao acreditamos mais que uma
lmagem mental e imagem-relaqao, cadeia de relaq6es, mais do que trama a9ao possa forqar uma situa~ao a se revelar mesmo parcialmente. Desmo-
de aqoes. Se Hitchcock retoma uma aqao do filme policial, ela tem apenas ronam as ilusoes mais 'sas'. Em toda parte, o que fica logo comprometido
----------- sao os encadeamentos situa9ao-a~ao, aqao-reaqao, excita~ao-resposta, em
* Deleuze conc~ui a analise de Buster Keaton descrevendo OS dois procedimentos que ele
e~prega, que sao duas formas de gag: a gag-trajet6ria, baseada numa montagem ultrarr<i- * Por simbolo, ,Deleuze entend~ "urn objeto concreto portador de diversas rela<;:Oes ou
plda ou em trajet6rias continuas sem montagem; a gag-m<iquina, em que as m<lquinas sao das varia<;:Oes de uma mesma rela<;:ao, de um personagem com outros ou consigo mesmo",
suas aliadas.
como a aliano;a em )anela indiscreta (1954), de Hitchcock (1-M, p.275).
270 . DE LEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-MOVIMENTO 271

suma, OS Hames sens6rio~motores que constituiam a imagem-a<_;:ao."37 varias que, de fato, ele e pouco critico. Pois se limita a denunciar um mau uso das
raz6es- econ6micas, sociais, politicas, marais, artfsticas -levam a que nao instituic;5es, esforqando-se por salvar os restos do sonho americano, como
se acredite mais que uma situaqao de Iugar a uma aqao capaz de modifica-la, em Sidney Lumet, ou a parodiar o cliche em vez de realmente criar uma
resultando isso no questionamento dos liames sens6rio-motores constituti- nova imagem. No fundo, o que Deleuze quer mostrar tomando exemplos
vos da imagem-aqao. de filmes bern posteriores ao nascimento de um tipo radicalmente novo de
Deleuze apresenta cinco caracteristicas dessa nova imagem responsa- imagem e que a for<;a da tradi<;iio do cinema americana, como cinema de
vel pelo questionamento do esquema sens6rio-motor. Primeiro, contraria- aqao, impedia que ele fosse transformado de dentro, pondo em questao a
mente a grande forma, com sua situaqao globalizante, agora as situaq5es sao imagem-movimento.
dispersivas, lacunares, com multiplos personagens, que as vezes aparecem Essa liberta<;iio da imagem-movimento ou a criac;ao de um novo tipo de
como principais, as vezes tornam-se secundarios, personagens entre os imagem deve-se ao neorrealismo italiano, que foi, na verdade, segundo ele,
quais as interferencias sao pequenas. Segundo, diferentemente da pequena 0 responsive! pela elaborac;ao das cinco caracteristicas que estao na base da
forma, agora se interrompe a linha que ligava os acontecimentos uns aos nova imagem: a situac;ao dispersiva, as ligac;oes fracas, a errancia, a tomada
outros; as ligaq5es ou os encadeamentos entre as imagens tornam-se fracos, de consciencia dos cliches, a denuncia do compl6. Pois, se era dificil para o
ao acaso. Terceiro, personagens que erram sem reagir ao que lhes acontece cinema americana escapar da imagem-ac;ao por causa da tradic;ao que ha-
substituem a aqao ou a situaqao sens6rio-motora. 0 passeio, a perambula- via criado, a Europa tinha mais liberdade para isso. Principalmente a ltalia,
qao, a errancia fazem com que os personagens estejam em um continuo ir pais que, ao contrario da Fran<;a, foi derrotado na guerra, mas, ao contrario
e vir destacado da estrutura ativa ou afetiva que estava na sua base. Nao da Alemanha, dispunha de uma industria cinematografica que havia rela-
ha mais propriamente uma aqao que se desenvolve em um espaqo deter- tivamente escapado do fascismo e, alem disso, podia invocar a resistencia.
minado, e sim um espaqo qualquer, como espaqo desconectado ou espaqo Assim, foi primeiro na Italia que se produziu a grande crise da imagem-a<;ao,
vaz10. Quarto, a tomada de consciencia dos cliches fisicos e psiquicos, ima- com Rossellini, De Sica, Fellini, Francesco Rosi. Rossellini, questionando,
gens sens6rio-motoras das coisas. Essa nova imagem mostra que, para as a grande forma da imagem-a<;ao, com Roma, cidade aberta (1945) e Paisa
pessoas se suportarem, e preciso que a miseria externa insuport<J.vel atinja (1946); De Sica, com Ladriio de bicicleta (1948) e Umberto D (1952), interrom-
suas consciencias. Quinto, a den uncia de um compl6 organizado por um po- pendo a forma da pequena a<;ao; Fellini, com Os boas-vidas (1953), dando vez
der difuso que faz circular os cliches. Trata-se do compl6 de um poder que ao passeio, a perambulac;ao; Rossellini e Fellini, com Viagem aItalia (1954),
se exerce sobretudo pela vigi!ancia, para a qual a informaqao ou os meios de De cn1pula a her6i (1959) e 0 xeique branco (1952), denunciando a fabricac;ao
comunicaqao desempenham um grande papel. dos cliches; Rosi, com 0 bandido Giuliano (1961), apresentando a imposic;ao
Essa analise e feita inicialmente tomando como exemplo 0 cinema de papeis pelo poder. E se os italianos tinhanr uma "consciencia intuitiva'' da
americana do pas-guerra, de Altman, Cassavetes, Lumet, Scorsese. Deleuze nova imagem que nascia, a nouvelle vague retomou depois essa mutac;ao com
encontra muitas dessas caracteristicas em Taxi Driver ( 1976), de Scorsese, uma "consciencia intelectual e reflexiva". "A periodicidade e mais ou menos:
38
em que o motorista hesita entre se matar e cometer um assassinato politico, 1948, a Italia; 1958, a Franc;a; 1968, a Alemanha'', diz Deleuze.
e ao optar pela matanqa final chega a se surpreender, como se aquilo tudo Mas, ao aprofundar a natureza dessa nova imagem, Deleuze nao a ex-
nao !he dissesse respeito; mas em que tambem nao M conexao sens6rio- plica propriamente pe!as cinco caracteristicas apresentadas fl:O ultimo capi-
motora entre 0 motorista e 0 que e]e ve na calqada; ou entao em que e feito tulo de Imagem-movimento. Janas ultimas linhas desse primeiro tomo, ele as
o inventario dos cliches psiquicos do motorista e dos cliches 6ticos e sono- considera condic;oes externas necessarias, isto e, mais 0 que tornam possivel
ros da cidade. No entanto, se Deleuze salienta a dimensao cdtica desse ci- a nova imagem do que ela propria. No entanto, sua posic;ao s6 aparece clara-
nema, com seu projeto estetico-politico de extrair uma imagem dos cliches mente no inicio de Imagem-tempo: sea crise da imagem-aqao era a condic;ao
e usa-la contra eles, e em ultima analise para apontar seus limites e sugerir negativa para o surgimento da nova imagem pensante, a imagem-tempo s6
.l
272 DE LEUZE E 0 CINEMA

se da com ~ s~rgim~nto de situa~6es 6ticas e sonoras puras. "Da crise d


!magem-a9ao a pura lmagem 6tico-sonora ha portanto uma pa a
' 0 , ' ' ssagemne-
cessana. ra e uma evolu~ao que permite passar de um aspecto ao outr
com:~amos por filmes de balada/perambula~ao (bal(l)ade ), com li a - o:
senson~-~otoras enfraquecidas, e chegamos em seguida as situa~6esgp~oe~
mente Otlcas e sonoras. Ora e em um mesmo fil d . ra
coexistem c d . . . me que os O!S aspectos
, omo O!s mve!s, o pnme!ro servindo apenas de linha melo' d.
ao outro."39 1ca 2 A IMAG EM-TEMPO

Situa~oes 6tico-sonoras puras

Foi com o neorrealismo que surgiram no cinema situac;Oes 6ticas e senoras


puras distintas das situa~6es sens6rio-motoras da imagem-a~ao. Afastan-
do-se das analises que caracterizam o neorrealismo par seu conteudo social
ou par uma nova forma da realidade, dispersiva, Deleuze privilegia no ci-
nema italiano do p6s-guerra o pensamento. Esse privilegio do pensamento
se da pela ruptura com o esquema sens6rio-motor, no sentido de que situa-
~6es 6ticas e sonoras puras impedem a percep~ao de se prolongar em a~ao
para relaciona-la diretamente como pensamento e como tempo.
Ao criar situa~6es 6ticas e sonoras puras que nao se prolongam mais di-
retamente em a~ao, o neorrealismo marca a substitui~ao do cinema de a9ao
por um cinema de voyance, de videncia. Trata-se de um cinema visionario,
que substitui a visao, ou da uma visao pura ou superior, um usc superior
da faculdade de ver, um exerdcio transcendental da faculdade de sentir que
suspende o reconhecimento sensoria-motor da coisa, ou a percep~ao de cli-
ches, como e a percep~ao comum, proporcionando um conhecimento e uma
a~ao revolucionarios. Eis um texto fundamental de Deleuze a esse respeito:
"Vemos, sofremos mais ou menos uma poderosa organiza9ao da miseria e da
opressao. E nao nos faltam esquemas sens6rio-motores para reconhecer tais
coisas, suporta-las ou aprova-las, comportando-nos como se deve, levando
em conta nossa situa9ao, nossas capacidades, nossos gostos. Temos esque-
mas para nos desviar quando e desagradavel demais, para nos inspirar resig-
na9aO quando e horrivel, para assimilar quando e bela demais ... Como diz
Bergson, nao percebemos a coisa ou a imagem inteira, percebemos sempre
menos, s6 percebemos o que estamos interessados em perceber, ou melhor,
o que temos interesse em perceber devido a nossos interesses econ6micos,
274 DELEUZE E 0 CINEMA A IMAGEM-TEMPO 275

nossas cren9as ideol6gicas, nossas ex1gencias psicol6gicas. Portanto, ge- sistencia pode ser observada em Visconti, Antonioni, Fellini. Em Visconti,
ralmente percebemos apenas cliches. Mas, se nossos esquemas sens6rio- os meios conquistam uma autonomia que os fazem valer por si mesmos, exi-
motores se bloqueiam ou se interrompem, urn outro tipo de imagem pode gindo serem investidos pelo olhar para que a a9ao nas~a. Como na chegada
aparecer: uma imagem 6tico~sonora pura, a imagem inteira e sem met<ifora, do her6i, em Obsessiio (1942)- talvez a primeira obra neorrealista -,que
que faz surgir a coisa em si mesma, literalmente, em seu excesso de horror toma uma especie de posse visual do albergue, ou na chegada da familia, em
ou de beleza, em seu carater radical ou injustificavel, pois nao tern mais de Rocco e seus irmiios (1960 ), que tenta assimilar a imensidao da esta~ao de
ser 'justificada', como bern ou como mal ... Esse foi o problema sobre o qual trem da cidade grande. Em Antonioni, 0 fundamental e a apresenta9aO dos
nosso estudo precedente se encerrou: extrair dos cliches uma verdadeira tempos mortos de situa96es banais cotidianas, mas tambem de circunstan-
imagem."4o cias excepcionais, situa96es-limite, que levam a espa9os vazios que parecem
0 neorrealismo e urn cinema em que o personagem registra mais do absorver os personagens e as a96es, como em 0 eclipse (1962); o cinema de
que age e tern a revela9ao ou a ilumina9ao de alguma co is a de intoleravel, de Antonioni poderia ser definido pela reuniao de tempos mortos e espa9os va-
insuportavel, de uma situa9ao impossivel de ser vivida; urn cinema em que zios. Ja em Fellini, a vida cotidiana se organiza como urn espetaculo ambu-
se apreende alguma coisa forte demais, poderosa demais, injusta demais, lante com uma sucessao de variedades que fundem ou confundem realidade
uma brutalidade visual e sonora insuportavel que excede nossa capacidade e espetaculo, urn espetaculo universal que nao para de crescer, e do qual
sens6rio-motora. Ao se desvincular do esquema sens6rio-motor, que existe Oito e meio (1963) seria urn grande exemplo.
em fun9ao da a9ao, a percep9ao do personagem- e do espectador- atinge A nouvelle vague francesa, com Godard e Rivette por exemplo, retoma
seu limite, sendo capaz de ir alem dos cliches que nos impedem de ver o o caminho do neorrealismo e, tambem como ele, vai do afrouxamento dos
que o real tern de insuportavel, inaceitavel, que nos impedem de ter uma Hames sens6rio-motores as situa<;Oes 6ticas e senoras puras.
rela9ao direta com o real. A imagem 6tico-sonora pura revela o que nao se Mas, apesar de valorizar o neorrealismo na cria9ao do novo tipo de ima-
ve, o imperceptive!. Como em Stromboli (1951), de Rossellini, onde uma es- gem, Deleuze chama a aten9ao para Ozu como aquele que primeiro viu a
trangeira tern uma revela9a0 profunda da vida porque e incapaz de reagir importancia das situa96es 6ticas e sonoras puras, quando a imagem-a9ao
para atenuar ou compensar a violencia do que ve na ilha italiana, como na desaparece em pro! de liga96es sens6rio-motoras fracas ou de uma imagem
pesca do atum, na erup9ao do vulcao, e em Europa 51 (1952), tambem de puramente visual. Em Ozu, tudo e banal, comum, cotidiano, sem enredo,
Rossellini, onde uma burguesa, depois da morte do filho, aprende a ver o ou melhor, com enredo muito simples, ou esvaziado, sobre a vida de fami-
que se passa em torno dela, quando seu olhar abandona a fun9ao pratica de lia: a vinda dos pais para visitar os filhos na cidade grande e as situa96es
dona de casa ocupada com a vida mundana, e ela descobre, por exemplo, o cotidianas que eles vivem, em Era uma vez em T6quio (1953); a filha que nao
que e 0 mundo do trabalho numa fabrica. * quer casar para continuar vivendo como pai viuvo, em Pai e jilha (1949); urn
A substitui9ao das situa96es sens6rio-motoras por situa96es 6ticas e casal que nao quer comprar uma TV para a casa, e por isso seus filhos fazem
sonoras puras capazes de produzir novos modos de compreensao e de re- greve de fome e de silencio, em Born dia (1959). Para Ozu a vida e simples.
E o seu estilo s6brio reflete essa simplicidade.' A camera sempre baixa e em
* Deleuze cita esta cena nove vezes em Imagem~tempo (cf. I-T, p.8, 29, 30, y, 33, 63, 65, 75 geral fixa, sempre com uma lente de 50mm; travellings raros e lentos; falsos
e 222). Na E:poca em que estudava o cinema moderno, Deleuze elogiou duas vezes Foucault raccords, isto e, falsas correspondencias, falsos encadeamentos entre planos;
como urn vidente que via o intolenlvel, alguem para quem pensar era reagir ao intolerivel
(cf. DRF, p.256; P, p.140 ). Nas cartas de 13 e 15 de maio de 1871, conhecidas como "cartas do
e
vidente", Rimbaud diz que precise se tornar vidente e est.i trabalhando para isso. De todo *No livro Para o observador distante, Noel Burch diz que os filmes de Ozu sempre evocam
modo, parece~me haver uma ton;ao evidente quando Deleuze subtrai o que hi de cristao e a cerim6nia tradicional do chi, sua "geometria moral", e cita, a esse respeito, o poema di-
transceridente nessas sequencias desses filmes de Rossellini para ilustrar sua tese da videncia datico escrito pelo mestre do cha Rikyu, no seculo XVI: "Tenham sempre em mente/ Que
do cinema moderno. 0 tema de uma percept;ao artlstica -liberta da percept;J.o pragm<itica, a cerim6nia do cha, em essencia,/ Nada mais eJ Que ferver 3.gua,/ Fazer o cha e heber"
interessada, seletiva- capaz de revelar com intensidade o real e bergsoniano. (trad. fr., Gallimard, 1982, p.rgr).
276 , DELEUZE E 0 CINEMA
A IMAGEM-TEMPO 277

pianos intermediarios sem personagens, mais ou menos autonomos: as na- A dama de Xangai (1948), de Orson Welles, onde o principia de indiscernibi-
turezas mortas ou pillow-shots, planos-travesseiros, e os espa~os quaisquer, lidade atinge o apice com uma imagem-cristal perfeita em que os espelhos
que sao espa~os desconectados ou vazios. E, embora nao seja facil distin- multiplicados tomaram, absorveram a atualidade dos dais personagens, que
gui-las dos espa~os, Deleuze insiste que as naturezas-mortas- como uma s6 poderao reconquista-la quebrando todos os espelhos, encontrando-se as-
bicicleta parada ou um vasa-, nao mais imagens vazias, mas plenas, sao sim !ado a !ado e matando-se um ao outro. Outro exemplo encontra-se em
imagens puras e diretas do tempo. As "naturezas-mortas" detectam o tempo Cidadiio Kane (1941), do mesmo diretor: quando, perto do final do filme,
como forma imutavel num mundo sem rela96es sens6rio-motoras. "Na ba- depois de ser abandonado pela segunda esposa, Kane passa diante de dais
nalidade cotidiana, a imagem-a~ao e ate mesmo a imagem-movimento ten- espelhos, um em frente ao outro, e sua imagem se multiplica. "Quando as
dem a desaparecer em pro! de situa96es 6ticas puras, mas estas descobrem imagens virtuais proliferam assim, seu conjunto absorve toda a atualidade
liga~6es de um novo tipo, que nao sao mais sens6rio-motoras, e que colocam do personagem, ao mesmo tempo que o personagem torna-se apenas uma
os sentidos libertos em rela~ao direta com o tempo, com o pensamento:'" virtualidade entre outras:'4 '
Pais, enquanto a imagem-movimento, presa aos liames sens6rio-motores, Se virtual e atual sao conceitos fundamentais da filosofia de Deleuze, a
clava apenas uma imagem indireta do tempo, a imagem 6tica e sonora pura ponto de estarem presentes em todos os seus livros, em sua reflexao sabre
da uma imagem-tempo que subordina o movimento, uma imagem-teinpo o cinema ele os explicita pela rela~ao com o tempo, ou pelo conceito de
direta que faz o olho adquirir uma fun~ao de voyance, de videncia. tempo tal como o formula servindo-se mais uma vez de Bergson.
As grandes teses de Bergson sabre o tempo, ou os paradoxos do tempo,
apresentadas em Materia e memoria sao: 1) Passado e presente nao sao dais
Bergson e a imagem-cristal
momentos sucessivos do tempo, mas dais elementos coexistentes ou con-
temporaneos. 0 passado nao sucede ao presente que ele nao e mais, que ele
Deleuze aprofunda o conceito de imagem-tempo pelo conceito de imagem-
deixou de ser. 0 passado, como passado puro, passado em si, ou em si do
cristal. Falar de imagem-cristal* significa falar de uma imagem que tern duas
passado- a lembran9a pura, e nao a lembran~a empirica, a imagem-lem-
faces: atual e virtual; significa que, por oposi~ao a imagem-movimento, a
bran9a- nao e um antigo presente; ele coexiste com o presente que ele foi.
imagem-tempo e tambem virtual, OU, mais precisamente, e uma rela9a0
0 passado esta entre dois presentes: o presente que ele foi e o atual presente
coalescente entre virtual e atual. *' Quando a imagem nao mais se prolonga
em rela~ao ao qual ele agorae passado. Mas ele se constitui nao antes, e sim
em movimento, como no cinema classico, ela se torna uma unidade indi-
ao mesmo tempo que o presente que ele foi e o novo presente em rela~ao
visivel entre uma imagem atual e sua imagem virtual. Na imagem crista!,
ao qual ele e agora passado, o presente atual. "Um presente nunca passa-
atual e virtual- termos de origem bergsoniana- sao distintos, diferem por
ria se nao fosse 'ao mesmo tempo' passado e presente; um passado nunca
natureza, mas, em Ultima analise, tornam-se indiscerniveis, inassinahiveis.
se constituiria se nao tivesse sido antes co