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REVUE AFRICAINE
PUBLIEE PAR LA

SOCIT HISTORIQUE ALGRIENNE


REVUE AFRICAINE
6"
PUBLIE PAR LA
'071

SOCIT HISTORIQUE ALGERIENNE

SOIXANTE-DEUXIME ANNE

ALGER

ANCIENNE MAISON BASTIDE JOUHDAN


Jules CARBONEL
imprimeur-libraire-editeur

1921
N'
LXII. -
306. 1
Trimestre 1921

Liste des Membres de la Socit

BUREAU
Prsident : M. Paysant, prfet honoraire.
v.

MM- Edmond Doutt, professeur a la Facult de8
_,(
Vice-prsidents :
Lettres d'Alger.
-
Gnral Hanoteau.
Secrtaire gnral: M. G. Yver, professeur la Facult des Lettres
d Alger.
Secrtaire gnral adjoint M. Ben
des Lettres d'Alger.
:
Cheneb, professeur la Facult

Archiviste : M. Jean Bvia, architecte.


Trsorier : M. Martial Douel, inspecteur des finances.
/ MM. Albertini, professeur la Facult des Lettres.
i Carbonel, diteur.
Membres. ' Carcopino, professeur la Sorbonne.
I Esquer, archiviste du Gouvernement gnral.
'
Marais. professeur a la Facult des Lettres,
directeur du Muse des Antiquits.

MEMBRES A VIE
Colonel Paul Azan.
Edmond Doutt, professeur la Facult des Lettres d'Alger.
Pallary, instituteur Oran.
Docteur Edmond Sergent.
Louis Gentil, professeur la Sorbonne.

MEMBRES
Abs, interprte de la Rsidence gnrale Rabat.
Abd El Wahab, professeur a l'Ecole suprieure Tunis.
d'arabe,
Mjl
Abria, la Manouba (Tunisie).
Albertini, professeur a la Facult des Lettres d'Alger.
Ahmed Ben Aly Chrif.

Ardaillon, recteur de l'Acadmie d'Alger.


Albert Ballu, inspecteur gnral des Monuments historiques de
l'Algrie.
Barbedette.
H. Basset, professeur a la Facult des Lettres d'Alger et l'cole
suprieure d'arabe et de berbre de Rabat.
P. Basset, avocat.

Ken Basset, doyen de !a Facult des Lettres d'Alger.

Bel, directeur de la Mdersa de Tlemcen.


Ben Cheneb, professeur la Facult des Lettres d'Alger.
Braud, chef de bureau la Prfecture de Constantine.
_
6

Augustin Bernard, professeur la Sorbonne.

Bernard, contrleur gnral honoraire des Chemins de fer.

Bvia, architecte.
Bibliothque de l'cole des Langues orientales vivantes.

Le chef de l'Annexe de Biskra.

E. Bobrither, professeur la Mdersa d'Alger.

Borly de bureau Gouvernement Gnral.


la Sapie, chef au

Boulifa, matre de Confrences la Facult des Lettres d'Alger.


Henrij,BouRLON, a Kherba (Alger).
J.-B. Bruno, ngociant.

(Maroc).
Brunot, directeur du Collge musulman Fez
J. Carbonel, libraire-diteur Alger.
J. Carcopino, professeur la Sorbonne.
Docteur Carton, correspondant de l'Institut.
Commandant Cauvet, Birmandres (Alger).
Cercle Algrien, Alger.

Charlty, recteur de l'Acadmie de Strasbourg.


Prosper Cherfils, ngociant.

Marcel Christofle, architecte du Gouvernement gnral Alger.

Collge Musulman de Fez.

Cour, professeur la chaire publique d'arabe a Constantine.

Darmon, interprte judiciaire au Tribunal de Tlemcen.


Madame Delphin, a Paris.
Colonel Deluol.

Deny, professeur a l'cole des longues orientales vivantes.

Commandant Deredinger.

Desparmet, professeur au Lyce d'Alger.

Destaing, professeur l'Ecole des Langues orientales vivantes,


Paris.
Martial Douel, inspecteur des Finances.
L'abb Dubosq, cur de Tipaza.
Dulau et C'% libraires Londres.

Ebert, conseiller de Gouvernement.


Esquer, archiviste du Gouvernement Gnral.
De Flotte de Roquevaire, chef du Service cartographique au Gou
vernement Gnral.

Ficheur, professeur la Facult des Sciences d'Alger.


Docteur Gasser, maire d'Oran.
Gaudefroy-Demombynes, professeur l'Ecole des Langues orientales
vivantes, a Paris.
E.-F. Gautier, professeur de Gographie la Facult des Lettres
d'Alger.
Commune mute de Gryville.

Gitton, Alger.

Glnat, conservateur du Muse des antiquits d'Alger.


Gognalons, officier interprte, Bureau des renseignements, Oudjda
(Maroc).
_
7 -

Goly, directeur du Crdit Lyonnais Montpellier.


Granchamp, chef de bureau la Rsidence Gnrale, Tunis.
Grellet, Alger.
Gsell, professeur au Collge de France.
Hannedouche, prsident du Syndicat d'initiative d'Alger.
Madame Hannedouche.
Gnral Hanoteau.

Houel, administrateur de commune mixte dtach Casablanca.


Docteur Hughes, a Alger.
Hureaux, interprte la Cour d'Appel d'Alger.
Ismal ben Mahdi, interprte judiciaire au Tribunal de Bougie.

Jacquart, ngociant Alger.


Joleaud, professeur la Facult des Sciences de Paris.
Ch.-A. Joly, dlgu financier.
Ch. Jude, officier interprte Beni-Abbs.
Andr Julien, conseiller gnral, Oran.
Labouthire, sous-directeur au Gouvernement Gnral.
Andr Laguerre, directeur de la Socit Gnrale a Alger.

Larnaude, professeur la Facult des Lettres d'Alger.


Docteur Laurens, Batna.
Bernard Lavergne, professeur la Facult de Droit de Nancy.

Lebar, Alger.
Gnral Lev.

Levi-Provenal, professeur l'Ecole suprieure d'arabe et de berbre


a Rabat.

Mgr Leynaud, archevque d'Alger.


Ch. Lorenzi, a Alger.
D. Luciani, ancien directeur des Affaires indignes au Gouvernement
Gnral, dlgu financier.
Nol Luciani, interprte judiciaire Tunis.
Lyce d'Alger.

Mairie d'Alger.

G. Marais, professeur la Facult des Lettres d'Alger.

W. Marais, professeur l'Ecole des Langues orientales vivantes.

Gaston Marguet, Alger.

P.Martino, professeur a la Facult des Lettres d'Alger.


Mass, professeur a la Facult des Lettres d'Alger.
E. Maury, directeur des Contributions diverses, adjoint au contr

leur des dpenses engages du Gouvernement Gnral.


F. Maury, chef du Cabinet du Secrtaire -gnral du Gouvernement.

G. Mercier, dlgu financier.


Lille.
Merlin, professeur la Facult des Lettres de
H. de Msenge, contrleur des Douanes.
A. Mebpl, professeur la Facult des Lettres, prsident de la Socit
de Gographie de l'Afrique du Nord.
Gnral'

Mirante, directeur des Affaires indignes au Gouvernement


Monchicourt, contrleur civil Bja.


Monnier, directeur du Crdit Lyonnais Alger.
Ch. Montaland, architecte du Gouvernement gnral.

Mranc, doyen de la Facult de Droit d'Alger.


Muse d'Oran.

France Rabat
Nehlil, officier interprte, Rsidence gnrale de a

Neigel, directeur du Collge musulman a Rabat.


Nibelle, ngociant Alger.

Nessler, Oran.

Nol, industriel Rabat.

Oppetit, administrateur de la commune mixte de Bou-Sada.


Pallu de Lessebt, Paris.

Paysant, prfet honoraire.


Edmond Perriquet, propritaire Alger.

Rama Amadi, Intendance militaire de Diego-Suarez.

Rattier, architecte Paris.


Ravenet, sous-ingnieur des Ponts-et-Chausses, Alger.

Rsidence Gnrale du Maroc.


Rsidence Gnrale de Tunis.

Ricard, inspecteur des Arts indignes Fez.


Ricome, ngociant a Alger.
Gaston Rivire, propritaire Alger.

Robert, administrateur principal en retraite a Bordjbou-Arrridj.

Henri Robert, avou Alger.


Mme Vve Rolland, a Moissac.

Rougier, professeur au Lyce d'Alger.


Rozis, sous-directeur des Territoires du sud.
Sabatier, prsident des dlgations financires.
Sabatier, conseiller gnral a Tlemcen.
Franois Sagot, docteur s-lettres, a An-Bessem.

Saint-Calbre, directeur de la Mdersa d'Alger.


Docteur Salige Alger.
De Sambobuf, avocat a Alger.
Section sociologique des Affaires indignes a Tanger.

Simoni, sous-chef de bureau a la Rsidence gnrale de Tunis.


Socit des Missionnaires d'Afrique.

Soualah, professeur au Lyce d'Alger.


'
Steckert, 16, rue de Cond, Paris.
Vallois, professeur la Facult des Lettres de Bordeaux.

Viallat, prsident du tribunal civil d'Orlansville.


Mlle Viot, institutrice au Beau-fraisier (Alger).
Wrtz, prsident de Chambre honoraire, Alger.

Yver, professeur la Facult des Lettres d'Alger.


Assemble Gnrale du 6 Fvrier 1921

L'Assemble gnrale de la Socit historique alg

rienne a eu lieu le 6 fvrier 1921 au Muse de Mustapha


sous la prsidence de M. Paysant.
Aprs une allocution du Prsident, qui profite de
l'hospitalit gracieusement accorde la Socit par

M. Marais, pour faire l'historique sommaire du Muse,


lecture est donne du rapport du Secrtaire gnral

sur l'activit de la Socit historique durant l'anne 1920


et du compte-rendu du Trsorier.
Ces deux rapports sont approuvs par l'Assemble.
Le prsident exprime ensuite les regrets causs la
Socit par la disparition d'un de ses vice-prsidents,
le Dr E. Vidal. Il propose, de
aux suffrages l'Assemble,
pour occuper la place vacante, le gnral Hanoteau.
Ce choix est ratifi l'unanimit et le gnral Hanoteau
est invit prendre place au Bureau.
Plusieurs membres de l'Assemble expriment le
dsir qu'une propagande active soit faite pour mettre

davantage le public au courant des travaux de la Socit


et attirer ainsi de nouvelles adhsions.

Aprs un change de vues sur ce sujet, la sance est

leve 10 h. 30.
10

Rapport sur la situation morale de la Socit Historique

Algrienne, pendant l'anne 1920.

Mesdames, Messieurs,

Une anne vient encore de s'ajouter l'ge dj respectable de la


Socit Historique Algrienne, sans rien lui enlever pourtant de
sa vitalit. Son activit n'a pas t moindre, en 1920 qu'en

1919. Nous avons quelque droit de nous en fliciter. La crise

conomique que nous traversons a rendu prcaire l'existence de


bien des Socits savantes. Le caractre dsintress de leurs
travaux n'est pas de nature les recommander l'attention du
public ; quelques-unes ont d, faute de ressources, interrompre
leurs publications et attendent, pour les reprendre, des jours
meilleurs. Nous n'avons pas t rduits d'aussi fsheuses
extrmits ; nous avons, au contraire, poursuivi, dans la mesure

de nos moyens la tche que s'est assigne notre Compagnie.


Cet heureux rsultat, nous le devons, avant tout la fidlit de
nos collgues qui, malgr les difficults de l'heure prsente, ont

tenu nous apporter, comme par le pass, le concours de leurs


.cotisations et de leur sympathie. Sans doute nous avons eu le
regret de voir disparaire plusieurs d'entre eux, notamment l'un
de nos vice-prsidents, le docteur Vidal, dont M. Paysant vous

rappelait tout l'heure les qualits brillantes et le dvouement


aux intrts de la Socit. Mais les vides causs par les morts et

les dmissions ont t combls par des adhsions nouvelles, qui,


maintiennent le chiflre de nos socitaires aux environs de 130.
Parmi ces nouveaux membres, nous enregistrons avec une lgitime
satisfaction les noms de personnalits oranaises, constantinoises>

tunisiennes et marocaines. C'est pour nous une preuve de la haute


estime o est tenue, dans toutes les parties de la France nord-

africaine, la Socit Historique Algrienne. C'est aussi l'indice


qu'elle doit devenir, ct des socits locales, dont elle encoura

gera les initiatives et coordonnera les travaux, le centre et le foyer,


je dirais presque, si le mot ne paraissait
trop ambitieux. l'Institut
des sciences historiques et philologiques de l'Afrique du Nord.
Il nous appartient, d'ailleurs de hter la ralisation de ces

11

esprances, en indiquant le chemin ceux qui cherchent leur voie,


en sollicitant par une propagande incessante les bonnes volonts

hsitantes.
L'augmentation du nombre de nos socitaires, s'impose, on ne

saurait trop le rpter, comme une ncessit urgente. L'autorit


morale de la Socit ne peut que gagner l'accroissement du
nombre de ses membres ; son existence et son fonctionnement
en seront plus rgulirement assurs. 11 peut tre flatteur pour

chacun de nos collgues de penser, en for intrieur, qu'il


son

fait partie d'une lite, d'autant plus distingue qu'elle est plus
restreinte ; il est moins agrable pour ceux auxquels vous av>z

confi le soin de grer vos affaires, de se demander chaque anne

comment ils parviendront quilibrer le budget. Nous n'tions

pas sans prouver quelque inquitude cet gard au dbut de


l'anne passe. La libralit du Gouvernement gnral et celle du
Conseil de l'Universit d'Alger nous ont fort heureusement tirs
d'embarras. Les subventions importantes qu'ils ont bien voulu

nous accorder et dont nous leur exprimons, ici, publiquement,


toute notre gratitude, jointes l'esprit de rigoureuse conomie
dont notre trsorier ne consent point se dpartir, nous ont

permis de couvrir toutes nos dpenses et mme d'envhaer


l'exercice qui commence, avec tranquillit.

La politique d'conomie, si elle est commande par les circons

tances, ne va pas, toutefois, sans inconvnients. Elle nous a impos

l'obligation, puisque nous nous refusions augmenter nos ressour

ces en levant le taux des cotisations, de restreindre le nombre et

l'importance de nos publications. La Revue Africaine a donc t


rduite 2 fascicules au lieu de 4 et le nombre de pages ramen

de 528 424. Cette diminution est certes beaucoup moins consid

rable que celle qu'ont subie d'autres priodiques Nous regrettons

pourtant d'avoir t contraints une mesure de ce genre, car

nous disposions d'une matire abondante et varie et la publication

d'articles importants s'est trou ve retarde. Cette mesure, d'ailleurs


n'est que transitoire. La situation parat dj sensiblement

'iore. La baisse du prix du papier et les conditions actuelles de


l'impression, nous laissent entrevoir, en attendant le retour la

priodicit trimestrielle, la possibilit de donner, en 1921. trois


fascicules au lieu de deux. Peut-tre, pourrons-nous aussi raliser

un projet depuis longtemps l'tude : la publication de la Table de



12

la Revue pour la priode 1882-1914, L'absence de tout rpertoire pour

cette priode fait perdre aux travailleurs un temps prcieux, et les


empche de tirer parti des renseignements de toute nature, pars
dans des fascicules qu'ils ne se rsignent gure feuilleter page

par page. La publication de cette Table, tablie avec une conscience

extrme par M. Bvia, qui na mnag ni son temps ni sa peine,

rendra, nous n'en doutons pas, les plus grands services.

La Socit Historique ne perd donc pas de vue le but que lui ont

assign ses fondateurs et ne s'carte pas des voies qu'ils lui ont

traces. Elle est et entend rester une Socit savante ; elle veut

grouper tous ceux qui s'intressent au pass de l'Afrique, et leur


fournir les moyens de porter la connaissance du public les
rsultats de leurs recherches. Mais elle dsire aussi faciliter ses
membres les moyens de se rencontrer, de se connatre, d'changer
dans des causeries sans prtention, leurs vues et leurs ides. C'est
ainsi que l'Assemble gnrale de l'an dernier a t suivie d'une
visite du Muse des Antiquits, o M. Carcopino nous a prsent

d'une faon aussi rudite qu'agrable ses dernires acquisitions

pigraphiques et artistiques. Dans quelques instants nous allons

parcourir sous la conduite de M. Marais, le plus aimable et le


plus comptent des guides, les collections d'art indigne. Nous
esprons pouvoir, au cours de l'anne, organiser d'autres runions

de ce genre. Elles procureront ceux qui y participeront, l'occa


contri"

sion de prciser et de complter leurs connaissances ; elles

bueront aussi, nous en sommes convaincus, resserrer les liens


de solidarit amicale qui doivent unir entre eux les membres

d'une mme Socit.

Le Secrtaire gnral,
Georges YVER.
-
13

Rapport du Trsorier

Les comptes de l'anne 1920 se rsument de la manire suivante :

Recettes :

Subvention du Gouvernement gnral 1.000


Subvention de 1 Universit d'Alger 1.500
Cotisations (frais de poste dduits) 1.673 70
Vente de numros ". .
39
Revenus de portefeuille et intrts de fonds
placs 153 52
Obligation sortie au tirage et rembourse. . 501 85
Obligation entre en portefeuille 492 95
Total 5.361 02 5.36102
~~

Dpenses :

Frais d'impression 3.267 50


Frais de tirages part, 176
Impressions diverses 37
Frais d'envoi des numros 52 80
Frais de correspondance 30 85
Timbres quittance 12 40
Frais de bureau, de banque et divers 24 40
Frais de recouvrement 25 90
Frais de personnel 25
Valeur en critures de l'obligation sortie 465 50
Achat d'une obligation du Crdit National. 492 95
Total 4.605 30 4.605 30

D'o excdent de recettes 755 72

La situation de caisse et de portefeuille s'tablit ds lors comme

suit :

1"
En caisse au janvier 1920:
Numraire 1 306 64
.

Portefeuille 3.730 20
5.136 84
Recettes de l'anne -. . . . 536102

10.497 86
Dpenses de l'anne 4.605 30
1"
Excdent au janvier 1921 5.892 56
se dcomposant en :
Numraire 2. 134 91
Portefeuille 3.757 65

5.892 56

14 -

La situation est donc meilleure que l'anne dernire. Il en est

de mme du nombre des membres de la Socit qui est pass,


entres et sorties par dcs ou dmissions comprises, de 125 137.
soit un gain de 12 units, qui sont dues en particulier aux efforts

dvous de nos amis de Tunisie et du Maroc. Mais il faut observer,


une fois de plus, que la valeur de nos cotisations (1.644 fr. brut)
n'assure mme pas moiti des frais d'impression des deux numros

de la Revue que nous avons publis en 1920, et que les subventions

du Gouvernement Gnral et de l'Universit nous permettent

seules de continuer notre uvre.

Nous esprons nanmoins, grce la gestion prudente de la


Socit, qui nous a permis en 1920 de parer l'augmentation
prvue des frais d'impression tout en gardant par devers nous

quelques ressources, et sans augmenter le prix de notre cotisation

pouvoir cette anne accrotre l'importance, dj respectable, de


nos ressources.

Nous proposons en consquence votre adhsion le projet de


budget suivant pour 1921 :

Recettes :

Solde en caisse ce jour 2. 100

Cotisations 1 .700
Subventions 2 000
.
Divers 200

Total 6.000 ci. 6.000

Dpenses :

Frais d'impression (2 numros) 3 500


Table 1 500
Divers 500

Total 5.500 ci. 5.500

Excdent de recettes 550

Le Trsorier de la Socit,
Martial Douel.
Le Folklore dans le
Journal Asiatique
(188-1920)

La Socit Asiatique de Paris, doit clbrer l'an pro

chain, le centenaire de sa fondation. Il a paru utile de


passer en revue tout ce que son Journal contient depuis
cette date, sur le folklore oriental. Il serait dsirer
qu'on signalt de mme les rsultats de ses travaux dans
les autres parties des tudes orientales.

Vouloir reproduire tout ce qui, dans la collection du


Journal Asiatique depuis son origine, touche au folklore
dans toute l'tendue de ce terme, serait une longue tche
qui dpasserait les limites assignes cet article. Il n'est

gure, en effet, de travaux publis dans le Journal qui

ne renferment, plus ou moins dvelopps, des lments


appartenant au folklore : contes et chansons populaires,
coutumes, superstitions, crmonies, proverbes, tradi

tions, et il faudrait citer presque tous les mmoires dont


se compose la collection presque centenaire du Journal.
Je me bornerai donc signaler tout ce qui
s'y rapporte
particulirement, en commenant par l'Extrme-Orient
et en suivant autant que possible Tordre chronologique

des publications. Toutefois, cette rgle ne sera pas

rigoureusement applique et il m'a paru prfrable de


grouper ensemble les notices qui, par exemple, traitent

de certains cycles dans les branches diffrentes.


16

Chine, Tibet, Moghol

Dans le domaine de la Chine et du Tibet, on trouve


signaler le premier chapitre du Hou thon Youan, ou le

Livre mystrieux, traduit du chinois par Fulgence Fresnel


qui devait bientt se livrer tout entier l'tude de l'Arabie

antislamique, comme J. Mohl abandonna le chinois

par o il avait dbut I1'. A la mme date, Stanislas


Julien faisait ses dbuts comme sinologue par la traduc
du Siao li Siao (2)
tion des Contes el bons mois extraits

et par celle du Lopard vengeur, extrait du Sing chi

heng yan (3). On doit Bazin l'analyse d'un ouvrage

renfermant des contes et lgendes sur les animaux fantas


tiques : Notice du Chan hai king, cosmographie fabuleuse
attribue au grand Yu (4>. Le roman bouddhique chinois,
rcit d'un voyage imaginaire l'le de Ceylan pour

y chercher des livres canoniques a t rsum par Th.


Pavie : Etude sur le Sy-you-tchin-tsuei (5). Une notice

sur la publication des proverbes chinois par Perny a t


donne par Motel <6). Dans un article intitul Chronique
littraire de l'Extrme-Orient, Imbauit-Huart a signal

un certain nombre de chansons et de posies populaires (7>,


et dans ses Miscellanes chinois, il a donn une srie de
maximes, d'apologues, d'anecdotes, de nouvelles et de
contes fantastiques (8). Le mme auteur a consacr un

Journal asiatique, i"


(1) srie, t. i, octobre
1822, p. 202-205.
I"
(2) srie, t. iv, fvrier 1824, p. 100-104.
1"
(3) srie, t. v, aot 1824, p. 90-97.
III
(4) srie, t. vin, novembre 1839, p. 331-382.
(5| V srie, t. ix, avril-mai 1857, p. 357-392 ; t. x, octobre-novembre
1857, p. 308-373.

VI'
(6) srie, t. xiv, p. 383-384.
VI"
(7) srie, t. xv, janvier 1880, p. 71-75 ; t. xvn, fvrier-mars 1881,
p. 256-285.

(8) VIP srie, t. xvi, aot-septembre 1880, p. 270-288, ootobre-dcem-


article la Lgende du premier pape des taoistes I1).
La divination par l'caill de tortue a t tudie par

Chavanne, d'aprs l'ouvrage de Lotchen-yu (2).


Un recueil sanscrit bouddhique dont il n'existe plus

qu'une tibtaine, le Kurma-ataka, analogue


version

l'Avadana-ataka, a fait l'objet d'un travail de L. Feer :


Le Kurma-ataka (3). Le texte tibtain de la table des
prsages signifis par l'clair a t publi et traduit par

J. Barot W.
Un extrait de la version moghole des contes de Siddbi-

Kur fut donn d'aprs la version de Bergmann par

Morris ,5) et une notice de l'dition de Jlg par J.


Mohl (6).
Indo-Chine

Une srie de lgendes, extraites d'un trait des sectes

religieuses du Tonkin et de la Chine, a t traduite par

Ad. de Ste Thcle dans deux articles!7). L. Aubarel


a traduit un pome annamite, trs rpandu dans le peuple

mais ddaign des lettrs et qui remonte une poque


difficile prciser, Luc Van Tien, pome populaire anna

mite <8). Une tude sur les manuscrits cambodgiens avec

l'analyse du roman de Leacsanavong et d'une description

bre 1880, p. 521-545 ; t. xvm, aot-septembre 1882, p. 255-267 : t xix,


VIII*
avril-juin 1882, p. 522-546 ; srie, t. n, aot-septembre 1S83,
p. 284-303 ; t. m, janvier 1884, p. 80-94 ; t v, janvier 1885, p. 6.-77

t. xv, avril-juin 1890, p. 483 485.


VIIIe 389-4: l.
(1) srie, t. iv, novembre-dcembre, 1884, p.
Xe
(2) srie, t. xvn, janvier-fvrier 1911, p. 127-137.
IX' 53-100 ; 1901-
(3) srie, t. xvn, janvier-fvrier 1901, p. mars-avril

p. 257.
(4) XP srie, t. i, mars-avril 1913, p. 445-449.

(5)
I"
srie, t. v, septembre 1824, p. 156-162.

(6) VP srie, t. xm, fvrier 1869, p. 198-199.


l" t- mars 1823, p. 163-175 : t. vi, mars 1825, p. 154-165.
(7) srie, n,
(8) VP srie, t. ni, janvier 1864, p. 63-89 ; fvrier 1864, p. 97-168.
2

18

des enfers a t donne par L. Feer, d'aprs les manus

crits de la collection Hennecart : Etudes cambodgiennes, W.

D'un autre ct, l'enfer cambodgien a t dcrit

par Boesk d'aprs le Trai-Phum (Les trois mondes) (2h

Australasie et Madagascar

La traduction de l'ouvrage lgendaire, Sedjeral Mala-

you, d'ailleurs plus fidlement traduit par A. Marre


(Muson), t. xvni, p. 27), a donn lieu un article o

P A. Dufau signale quelques contes : Malay Annals (3) ;


une nouvelle dition du texte a t l'objet d'un compte

rendu de Devic W. Les Mlanges malay.s, javanais et

polynsiens d'E. Jacquet renferment, sous le titre de


Bibliothque malaye, une liste de romans et de contes

crits dans cette langue <5). 11 en est de mme du Catalogue


des manuscrits malais appartenant la Bibliothque de la
Socit royale asiatique de Londres, par E. Dulaurier <6).
A propos de l'dition du roman malais de Sri Rama par

Roorda van Eysinga, A. Dozon a tudi cet ouvrage :

Essai sur le roman malay de Sri Rama (?) ; il faut y join


dre la critique d'E. Dulaurier (8L L'pope javanaise de
Vivaha a fait l'objet d'un mmoire de L. Radet : Etude
sur la littrature javanaise <9). L'ouvrage capital de

(1) VIP srie, t. ix, fvrier-mars 1877, p. 161-234.


XI'
(2) srie, t. iv, novembre-dcembre 1914, p. 588-606.
I"
(3) srie, t. i, novembre 1822, p. 300-309.
VIII'
(4| srie, t. v, fvrier-avril 1885, p. 339-344.
II'
(5) srie, t. ix, fvrier 1832, p. 97-132 ; mars 1832 p 222-267
t. xi, janvier 1833, p. 84-89.

(6) IIP srie, t. x, janvier 1840, p. 53-83.


IV
(7) srie, t. vu, mai
1846, p. 425-471 ; t. vm, novembre-dcembre
1846, p. 483-509.
IVe
(8) srie, t. vu, juin 1846, p. 578-586.
(9) V srie, t. xn, aot-septembre
1858, p. 271-309 ; octobre-novem
bre 1858, p. 394-412.

19

Skeat et Blagden, Pagan Races of the Malay Penimula.


a t apprci dans un compte rendu de G. Ferrand (*>.
Celui de Seidenadel, sur la langue des Boutou-

Igoroy, peuplade demi-civilise du nord de l'le de


Luon dans les Philippines, contient des textes de mytho

logie, de folklore et de chansons ; il a t signal

par un article de Cabaton (2). Une amulette arabo-ma-

laise, prise sur un chef de pirates Kro, dans l'le de


Sumatra en 1902, a t dcrite par Ph. S. Van Rokel (3>

Le conte malgache de Bouraha a t reproduit d'aprs


la version betsimisaraka par Marre de Marin (4). La
Lgende de Raminia, le prtendu chef mekkois, alli au

Prophte, qui aurait introduit l'islam Madagascar et

serait retourn ensuite la Mekke, a t publie et tra


duite par G. Ferrand, d'aprs un manuscrit malgache dont
Flacourt semble avoir eu connaissance (5). L'astrologie
touche par certains cts au folklore, aussi y a-t-il lieu
de citer l'article du mme auteur : Chapitre d'astrologie
arabico-malgacheW . Le mme, dans son Mmoire sur

l'origine africaine des Malgaches, donne des lgendes et

des traditions sur d'anciennes populations de l'le <7'. Les


posies populaires malgaches, connues sous le nom de

hain-teny ont t tudies par J. Paulhan : Les Hain-teny


merina (8). Un volume publi ensuite par le mme auteur

sous ce titre a donn lieu aux observations de G.


Ferrand 0>.

(1)
X'
srie, t. ix, mars-juin 1906, p. 545 550,

srie, t. xix, janvier-fvrier 1912, p. 204-206.


X"
(2)
srie, t. xix, mars-avril 1912, p. 299-319.
X'
(3)
(4) VIP srie, t. xix, avril-mai-juin 1877, p. 510-532.
IX'
(5) srie, t. xix, mars-avril 1902, p. 188-230.
Xe 193-273.
(6) srie, t. vi, septembre-octobre 1905, p.

X" 353-500.
(7) srie, t. xi, mai-jnin 1908, p. p.

srie, t. xix, janvier-fvrier 1912, p. 133-162.


X'
(8)
(9) XP srie, t. iv, juillet-aot 1914, p. 151-157.
-

20

Inde

Des grands recueils de contes de l'Inde. YHitopadesa


a fourni une fable : Le serpent et les grenouilles, traduite

par Eugne Burnouf*1). Lancereau a donn une analyse

de la traduction faite en 1802 en brij-bhaka par le brah

mane gouzerati Sri Lall Dj Ll Karbi <2>. La rdaction

sanscrite des contes du Vikrama-tcharitra a t analyse

par Roth : Extrait du Vikrama-charitram <3). Le recueil

sanscrit des contes de Goundhya, Vetalapantchavinsati

(Vingt-cinq contes d'un vampire), mis en brij-bhaka


par le pote Sourat Kabswar dans la premire moiti

du xvm6
sicle passa de l en hindoui grce
Tcha-
Mazhar 'Ali Khn ; cette version, revue par Trin

ran-Mitr, porte le nom de Betal-Patchisi et Lancereau


en a tir un certain nombre de contes : Extraits du Betl

PatchsW. D'une version sanscrite, probablement de

Kshemendra, l'auteur de la Brihalkathmnjari, Sylvain


Lvi a extrait le premier et le second rcit du vampire :

Les vingt-cinq contes du vampire (5). Un compte-rendu

de l'dition de la version hindoustanie du Betal-patchisi


par Barker, a t donn par Garcin de Tassy (6). Une
nouvelle version du recueil de la Brihalkathmnjari de
Goundhaya, diffrente de celle de Somadva et de
Kchemandra, a t signale par F. Laute (?) ; son essai

sur ce recueil a t l'objet d'un compte rendu de Jarl

I"
(1) srie, t. n, mars 1823, p, 150-154.
(2) IV srie, t. xm, janvier 1849, p. 71-92 ; fvrier 1849, p. 97-119.
(3) IV srie, t. vi, septembre-octobre 1845, p. 305.
(4) IV srie, t. xvm, juillet 1851, p. 5-36 ; septembre-octobre 1851,
p. 366-410 ; t. xix, avril 1852, p. 333-365.
(5) VHP srie, t. vu, fvrier-mars-avril 1886, p. 190-216.
(6) V srie, t. vi, octobre-novembre 1855, p. 467-468.
X'
(7) srie, t. vu, janvier-fvrier 1906 p. 19-56.

21

Charpentier (ta La premire partie d'une histoire roma

nesque de Bhodja, roi de Malav, et des pandits de son

temps, par le pandit Hellal, a t publie et traduite par

T. Pavie : Bhdjaprabandha I2'. La place du serpent dans


la mythologie et le folklore de l'Inde a fait l'objet des
recherches de T. Pavie : Quelques observations sur ie
mystre du serpent chez les Hindous fi). D'Eckstein a

de mme tudi des lgendes brahmaniques, entre autres

celle des deux surs, la Kadro et la Vinat'4'. C'est au

folklore qu'appartiennent les lgendes sur l'enfer indien ;


elles ont t exposes en dtail par L. Feer, L'enfer
indien I5). A ce sujet se rattache le compte rendu donn
par le mme, de l'ouvrage de Scherman, Malerialien zur

Geschichte der indiscken Visions-literatur (6). Les aven

tures de Padmani, reine de Tchilor, clbre par sa

beaut et son dvouement hroque, ont t racontes

par T. Pavie I7!. Les amours de Crichna avec Gpis,


lgende trs populaire dans l'Inde, font le sujet du livre

X du Bhgavatai-Purna, traduit par Hauvette-Besnault :

Pantchdhyy '8'. Une recension du Panlchatantra, le


Tantrkhyyika a t traduite par Hertel qui la considre

comme la plus ancienne. Cette opinion est mise en doute

par Sylvain Lvi dans l'important compte rendu qu'il

X
1919, p. 600-609.
srie, t. xvi,
novembre-dcembre
(1)
1854, p. 185-i30 ; t. iv, octobre-novem
(2) V srie, t. m, mars-avril

bre 1854, p. 385-431 ; t. v, janvier 1855, p. 76-105.

srie, t. v, mai-juin 1855, p.


469-529.
(3) V
V t. aot-septembre 1855, p. 191-321 ; octobre-novembre
(4) srie, vi,
1855, p. 297-391 ; dcembre 1855, p. 473-524.
IX'
1892, p. 185-232 ; srie,
(5) VHP srie, t. xx, septembre-octobre
t. i, janvier-fvrier 1893, p. 112-151.
IX* 365-367.
(6) srie, t. Il, p.
5-47 ; fvrier-mars 1856,
(7) V srie, t. vu, janvier-fvrier 1856, p.

p. 89-130 ; avril-mai 1856, p. 315 343.


srie, t. 1865, p. 373-445.
(8) VP i, mai-juin
-

22

a donn de cet ouvrage I1*. Une version laotienne du


mme recueil, intitule Nang Mulla Tantai et apparente

la version javanaise a fait l'objet d'une tude du


Dr
Brenger, publie aprs sa mort par L. Finot (21. En ce

qui concerne les autres versions de ce livre clbre,


Garcin de Tassy a donn quelques observations sur

l'dition de Boulaq du Kalilah et Dirnnah <3> et j'ai publi

une Note sur un manuscrit du Kalilah et Dirnnah, prsen

tant une nouvelle recension t4). La nouvelle dition de la


version syriaque par Schulthess a t examine par Nau <5'.
Ce livre fut traduit ou plutt imit en persan par Hosan
Vz Kchefi, sous le titre d'Anvar i Sohali (Les lumires
de Canope) ; des fables tires de ce recueil furent publies

par Raux et ont t l'objet d'un compte rendu de Clment


Huart <6'. L'imitation persane fut son tour traduite

librement en turk par 'Ali Tchlbi, qadhi de Brousse,


mort en 750 h., sous le titre de Hnumayoun Nmeh (Le
livre imprial) : des extraits furent traduits par A.
Royer : Fragments du Humaoun Nameh (7).

Mais c'est surtout le bouddhisme qui a fourni la plus

abondante rcolte de folklore. La lgende du Bouddha a

t soumise par E. Senart une critique d'ensemble o

il a tudi, ce qu'on avait peine souponn jusqu'alors,


la relation troite qui existe entre le brahmanisme popu

laire et la lgende bouddhique ; le bouddhisme, au point

de vuemythologique et lgendaire, a t trs peu crateur.

X'
(1) srie, t. xiv, novembre-dcembre 1909, p. 529-535.
X*
(2) srie, t. xn, novembre-dcembre 1908, p. 357 434.
(3) IIP srie, t. i, mai 1836.
IX'
(4) srie, t. xvi, septembre-octobre 1900, p. 360-369.
X'
(5) srie, t. xvn, mai-juin 1911, p. 549-552.
(6) XP srie, t. x. juillet-aot 1917, p. 171-176.

|7) IV srie, t. xn, novembre-dcembre 1848, p. 381-416 ; t. xiu-

ivril-mni 1849, p. 414-410.


23

Depuis l'uvre de Burnouf, rien d'aussi important n avait


paru sur l'histoire de cette doctrine : La lgende du
Bouddha M. La parent entre le rcit lgendaire de la vie

de Sakiy-Mouni et celles des deux saints chrtiens Bar-

laam et Josaphat a t signale pour la premire fois par

Laboulaye ; Zotenberg a donn une tude sur le texte


arabe et un extrait i2). Mais l'intermdiaire entre le rcit

indien et l'ouvrage grec tait rest inconnu. P Alfaric


croit l'avoir trouv chez les Manichens : La vie chrtienne

du Bouddha (3). En associant l'tude des textes celle des


monuments figurs, A. Foucher a examin la lgende du
grand miracle du Bouddha rvast (4) ; il a dcrit
galement les bas reliefs reprsentant les scnes de la vie

lgendaire de Saky-Mouni : Les bas reliefs des stpa de


Sikri (Gandhra ) (5> ; Interprtation de quelques bas-reliefs
du Gandhra (6).

Un des principaux recueils de lgendes bouddhiques est

celui des Jtakas. Une tude d'ensemble sur ce livre


a t donne par L. Feer qui a compos une sorte de
rpertoire des diverses collections de la lgende (7> : en

mme temps, il donnait un compte rendu du tome I de


l'dition des Jtakas de Fausboll (8> et une note sur cette

dition <9^. Une autre note sur le Jtaka pli et les 547

t. 1873, p. 113-303 ; t. m, avril


(1) VIP srie, il, aot-septembre

248-450 ; t. vi, aot-septembre 1875. p. 97-234.


mai 1874, p.

(2) VHP srie, t. v. mai-juin 1885, p. 531.

XP srie, t. x. septembre-octobre 1917, p. 269-288.


(3)
577.
srie, t. xm, janvier-fvrier 1909, p.
X'
(4)
X' 1903. p. 185-330.
(5) srie, t. n, septembre-octobre

(6) XP srie, t. ix, mars-avril 1917, p. 257-281.


(7) VIP srie, t. v, mai-juin 1875, p. 357-434 ; t. vi. aot-septembre

1875, p. 243-306.

(8) VIP srie, t. vm, p. 508.


IX' t.
356-359 ; xi,
(9) VIP srie, t. vn, mars-avril 1876, p. srie,
janvier-fvrier 1898, p. 183-184.
-

24

contes qu'il contient a t publie par G. K. Nariman ,lK


Les stances qu'on retrouve dans les Jtakas et leur rap
port avec les contes qui les accompagnent ont t tu

dies par E. Senart, Les Abhisambucldhagths (2*. Les


Jtakas spars ont t aussi l'objet de travaux de L.
Chaddan-
Feer : celui qui est relatif l'lphant blanc ; La
ta-Jtaka (3) ; celui qui a trait la punition de Kkalika
qui avait mal parl du Bouddha et o l'on retrouve les
thmes de quelques fables-sopiques : Kkalika, (*) ; la
lgende du Bouddha et de la famille de tigres, lgende
la littrature bouddhique du Nord : le Boddhi-
spciale

satva et la famille de tigres (5). Les Jtakas ont aussi

fourni L. Feer l'occasion d'une comparaison de lgendes


'

sanscrites et chinoises sur un calomniateur du Bouddha


inca Mnaviki SundariW. Une recension sogdienne du
Vusantara-Jtaka dont le rcit diffre de la version plie

et du remaniement de la lgende en tibtain et en chinois

a t publie en transcription et traduite par R. Gauthiot <7'.


Une version tibtaine du dernier des cinq cent cinquante
550e
Jtakas, Vassantara-Jtaka racontant la incarnation
du Bouddha avant de renatre comme Saky-Mouni a t
traduite par J. Barot : Drimedkundan (g).
La lgende de la conversion du roi Prasenajt au

bouddhisme a t l'objet d'une traduction de L. Feer :

X
(1) srie, t. xx, juillet-aot 1912, p. 115-120.
IX*
(2) srie, t. xvn, mai-juin 1901, p. 385-486.
IXe
(3) srie, t. v. janvier-fvrier 1895, p. 31-85 ; mars avril 1895,
p. 189-223.
IX'
(4) srie, t. x, mars-avril 1898. p. 185-209,
IX
(5) srie, t. xv, septembre-octobre 1899, p. 272-303.
IX'
(6) srie, t. ix, mars-avril 1897. p. 288-317.
X'
(7) srie, t. xix, janvier-fvrier 1912, p. 162-193 ; mai-juin 1912
p. 429-510.
XI'
18) srie, t. ix, septembre-octobre 1914, p. 221-305.

25

Eludes bouddhiques, La Sutra de l'Enfant (D La Mahajj-

takaml a t analyse par E. Lang qui en a extrait la


lgende du potier et de la fille esclave (2>.
L. Feer a tudi aussi le de lgendes,
recueil sanscrit

connu sous le nom d'Avadana taka (Le livre des Cent


lgendes) (3), et un certain nombre de chapitres de cette

collection dans les articles suivants : Comment on devient


Bouddha (4) ; Comment on- devient Pratyeka Bouddha (5> ;

Comment on devient Arht (6) ; Msaventures des Arhats (7) ;

Comment on devient Arhati (8) ; Comment on devient


Dva (9) ; Comment on devient Prla (10). Trois autres lgen

des, Les Avadanas Jtakas, ont t traduites par le


Maitra-
mme I11), ainsi que la lgende sur la pit filiale,
trakanyaka-Mittavindaka qu'on retrouve aussi dans les
Jtakas (12). Le dernier des cent contes de l'Avadana
t dtail Przyluski ; Le Parinir-
Samgiti, a repris en par

vana. et les funrailles du Bouddha <13'.


Le recueil de lgendes bouddhiques d'Avaghosa, inti
tul Sulralamkdra a t analyse avec des recherches

sur ses sources par Sylvain Lvi I1*) La lgende de la

(1) VII srie, t. iv, octobre-uovpmbre 1874, p. 297-368.


X' 510-550.
12) srie, t. xix, mai-juij 1912, p.

(3) VIP srie, t. xiv, octobre-dcembre 1879, p. 273-307.

(4) VIP srie, t. xvi, octobre-dcembre 1880, p. 486-514.

(5) VIP srie, t. xvn, avril-juin 1881, p. 515-550.

(6) yip srie, t. xvm, octobre-dcembre 1881, p. 460-498.

(7) VIP srie, t. xix, avril-mai-juin 1882, p. 328-360.


(8) VHP srie, t. i, avril-mai-juin 1883, p. 407-440.
(9) VHP srie, t. ni. janvier 1884, p. 5-41.

(10) VHP srie, t. ni, fvrier-mars 1884, p. 109-140 ; t. iv, aot-octo

bre 1884, p. 332-369.

(11)
IX'
srie, t. xm, 1899, p. 362-369.

(12) VIP srie, t. xi, avril-mai-juin 1878, p. 360-443.

(13) XI'
srie, t. xi, mai-juin 1918, p. 485-526 ; t. xn, novembre-
dcembre 1918, p. 402 456 ; t. xm, mai-juin 1919, p. 365-480.

X'
srie, t. xn, juillet-aot 1909, p. 57-184.
(14)
26

conversion de Nanda a t raconte par Avaghosa dans


un manuscrit rcemment dcouvert, le Saundarandakvya

et tudi par A. Baston I1). C'est galement Nanda qui est

avec le Bouddha, le hros d'une aventure raconte dans

un fragment tokharien du Vinaya des Sarvastivadins,


traduit par Sylvain Lvi (2>. G. Coedes a signal la tra
duction par Hertel des rcits choisis du Parisistapa>:an
du moine jainiste Humatchandra (3). Les ctfntes jainas,
rassembls par Jacobi ont t traduits en anglais,
Hindu Taies, par J.-J. Meyer et cet ouvrage a t examin

par Gurinot f4). Les lgendes existant dans le recueil

jaina, Commentaire de Bhvavijaya, sur le neuvime

chapitre de l'Uttardhyayastra, ont t rsumes par

Jarl Charpentier <5).


En hindoustani, la traduction du roman, Les Aventures
de Kamriip, par Garcin de Tassy a t l'objet d'une tude
dtaille de Caussin de Perceval <6) ; un autre roman,
La Rose de Bakawali, a t analys par Garcin de Tassy <7',
ainsi qu'une anecdote hindoustanie (8>. L'dition du roman

hindoustani, Bag o Bahar, par Duncan Forbes, a t le


sujet d'un compte rendu de Garcin de Tassy qui devait
plus tard le traduire en franais <9>. L'histoire lgendaire
des rois de l'Inde, d'aprs les Pandavas, a t traduite de
l'hindoustani d'aprs l'ouvrage de Mir Cher 'Ali Afsos par

X'
(1) srie, t. xix, janvier-fvrier 1912, p. 79-100.
X
(2) srie, t. xix, janvier-fvrier 1912, p. 101-111.
X'
(3) srie, t. xm, mars-avril 1909, p. 315-316.
X'
(4) srie, t. xiv, p. 541-543.
X'
(5) srie, t. xvm, septembre-octobre 1911, p. 202-235.
(6) IP srie, t. xv, mai 1835. p. 446-473.
(7) IP srie, t. xvi, septembre 1835, p. 193-242 ; octobre 1885, p
338-368.
(8) IIP srie, t. xi, mai 1841, p. 592 ; t. xn, aot 1841, p. 191-192.
(9) IV srie, t. vn, avril 1846, p. 386-388.
27

l'
l'abb Bertrand, Histoire des rois de Hindoustani. Une
version tamoule d'un autre pisode de cette histoire,
Histoire du roi Nallam, par Adiviraramrim, a t analyse

par Prince I2). La liste des ouvrages hindoustanis donne


par l'abb Bertrand, mentionne la publication de plusieurs

contes et romans populaires : Notice de plusieurs ouvrages

hindouis et hindoustanis rcemment arrivs de l'Inde (3).


Des extraits du roman de Tiruvalluvar tcharitra ont t
traduits du tamoul par Ariel W qui a donn une notice

sur son auteur ; Lettre M. Burnouf sur les Kur'al de


TiruvaUuvar (5).
Un volume de contes populaires de Ceylan : Village
folk-tales of Ceylan, par Parker a t signal par J.
Vinson (6). Les Notes sur le folklore du Goujerat par le
magistrat Jackson, assassin Nasik, ont t publies

aprs sa mort par Enthoven ; elles ont fait l'objet d'un


compte rendu de Mlle Menant, ainsi que l'ouvrage de

Jhaveri, Mileslones in Gujarati littrature, contenant un

certain nombre de chants populaires (7).

Perse

Les anecdotes que Djmi a insres dans son Bebarisln

furent traduites par Grangeret de la Grange : Notice sur

Djamy et son Beharistn (8<. D'autres anecdotes, sans

(1) IV srie, t. m, janvier-fvrier 1844, p. 104-123 ; avril 1844, p.

229-257 ; mai 1844 p. 354-377.

(2) IV srie, t. vn, fvrier 1846, p. 189-195.


(3)
IV'
srie, t. xvi, septembre 1850, p. 253-260.
(4) IV srie, t. ix, janvier 1847, p. 5-49.
(5) IV srie, ;t. xn, novembre-dcembre 1848, p. 416-433, t. xix,
mai-juin 1852, p. 381-435.

(6)
X'
srie, t. xix, mai-juin 1912, p. 609.

(7)
XI'
srie, t. v, mars-avril 1915, p. 356-358.

(8) P srie, t. vi, mai 1825, p. 257-267.



28 -

indication d'origine ont t galement traduites par le

mme : Les Pauvres W ; la femme battue, la femme


chaste (2) ; Analectes (3> ; Les impies convertis l'isla
misme <4) ; Analectes 29 srie <5>. Garcin de Tassy a donn

la traduction de quelques autres <6> ainsi qu'un ano

nyme (7). Defrmery a traduit de Djmi, Achter et Djeida,


conte extrait de Beharistan (8) et un conte de Livai dans
le compte rendu qu'il a donn des Extracts from xome of
the persian Poets (9).
Le recueil connu sous le nom de Sindibdh Nmeh (en
Occident, Les sept Sages de Rome) a t l'objet d'une note

de Defrmery propos d'une analyse par Falconer d'une


Version mtrique de cet ouvrage : Analytical account of
the Sindibd-yamehWK Une version turke, faite sur le
texte persan dans la 2e moiti du xvi"
sicle, permet de
combler la lacune des manuscrits de Forbes ; elle a t
analyse par Decourdemanche : Note sur une version

turque du livre de Senclabar I11). J'ai donn la description


de deux manuscrits arabes des Sept Vizirs (Sindibd-

Nmeh) appartenant la Bibliothque Nationale de Paris


et contenant une recension appartenant un sous-groupe

(1) IP srie, t. iv, p. 566-569

(2) IP srie, t. xv, p. 92-94.

(3) IP srie, t. xv, p. 195-197.

(4) IP srie, t. xv, mars 1835, p. 298-301.


(5) IP srie, t. xv, avril 1835, p. 387-391, ; mai 1835, p. 489-490 ; t.
xvi, juillet 1835, p. 91-94 ; septembre 273-275 ;
1835, p. octobre 1835,
p. 368-372 ! novembre 1835, p. 482-486 ; dcembre 1835, p. 581 ; III*

srie, avril 1836, p. 411-412 ; mai 1836, p. 500-501.

(6) IIP srie t. i, fvrier 1836 p. 194-199, mars 1836, p. 294-299 ; avril

1836, p. 404-410 ; mai 1836, p. 492-500.


(7) IIP srie, t. u, juillet
1836, p. 84-86.
(8) HP srie, t. xm, 1842, p. 440-447.
mai

(9) IV srie, t. n, juillet-aot 1843, p. 124-130.


(10) IIP srie, t. xm, p. 105,
IX'
(11) srie, xm, janvier-fvrier 1899, p. 173-177.
29

placer entre celui de Habicht et celui des autres versions

imprimes des Mille et Une Nuits : Deux manuscrits arabes

indits des Sept Vizirs U),


On doit James Darmesteter le rapprochement de deux
lgendes, l'une chinoise, l'autre persane, qui existent du
reste chez les Juifs et d'autres nations comme le montrent

les additions publies dans Mlusine, La flche de Nemrod


en Perse et en Chine W. Il a galement rapproch deux

lgendes, l'une sanscrite, la renonciation de Yudhichtita,


l'autre persane : la renonciation de Kai-Khosru : Points
de contact entre le Mahbhrata et le Shh-Nameh (3).
La lgende de Djemchid et des Divs o se trouve en

dtail le rcit de ses aventures depuis le moment o il fut


dtrn par Zohak jusqu' celui o il finit par un supplice

semblable celui du prophte Isae, est le sujet d'un


pome persan publi et traduit par Serge Larionof (4).
Les coutumes des plerins chiites qui vont Kerbla
sont dcrites d'une faon vivante par Saad : La frontire
turco-persane et les plerins de Kerbla W. Des scnes de
la vie populaire en Perse, extraites d'une relation indite,
ont t reprsentes par Barbier de Meynard <6). On peut

y ajouter le compte rendu par C. Huart de l'ouvrage


de H. R. d'Allemagne. Du Khorassan au pays des Bakh-
tyaris t7).
Le livre de contes persans, Le Marzubn-Nmeh, a t
publi par Mirza Mohammed de Qazwin : ce recueil a son

importance, car il prtend tre d'origine persane : un

(1)
X'
srie, t. n, juillet-aot 1893, p. 43-83.

(2) VHP srie, t. v, fvrier-avril 1885, p. 220-221.

(3) VHP srie, t. x. juillet-aot 1887, p. 38-75.

(4) VHP srie, t. xiv, juillet-aot 1889, p. 59-83.


(5) VHP srie, t. v, 1885, p. 532.547.
mai-juin

(6)
X* srie, t. iv, juillet-aot 1904, p. 119-176.

(7) XP srie, t. i, janvier-fvrier 1913, p. 209-213.



30

compte rendu de cette dition a t donn par C. Huart I1*,


ainsi que d'un recueil de contes persans modernes,

publis, traduits et annots par Christensen <2J.

Le recueil persan des Dix Vizirs (Bakhtyr-Nmeh) a t


tudi dans la version ougoure, avec la traduction de
l'histoire du cinquime jour par Jaubert I3). Un texte

appartenant ce recueil et rdig en arabe vulgaire du


Liban t Histoire du roi Naa-
a publi par Barthlmy :

man (4). Decourdemanche a donn une notice sur une

recension persane en vers du mme recueil et est dispos


f la considrer comme la source commune des versions

arabe, persane et ougoure que nous connaissons ; le


fait qu'elle est rdige en vers rend cette hypothse peu

vraisemblable : Sur une recension persane indite du


Bakhtyar-Mmeh (5).

Armnie et Caucase

Le gorgien a t spcialement l'objet des recherches

de Brosset, ainsi l'analyse de plusieurs romans dans son

Tableau de la littrature armnienne (6), sa traduction de


la premire histoire de Rostiwan, roi d'Arabie, extrait
du roman gorgien Tariel, l'homme la peau de tigre (7>
sur lequel Mourier a donn une notice : Chota Rousta-

vtli <8) et dont l'dition par Man a t l'objet d'un compte

rendu de Chichmaref, les strophes initiales et finales du

X'
(1) srie, t. xiv, septembre-octobre 1909, p. 347-348.
XIe
(2) srie, t. xm, mars-avril 1919, p. 335-336.
(3) P srie, t. x, p. 146-167.
VIII
(4) srie, t. x, septembre-octobre 1887, p. 260-339.
X'
(5) srie, t. iv, novembre-dcembre 1904, p. 516-520.
II'
(6) srie, t. i, juin 1828, p. 434-454.
II'
(7) srie, t. n, octobre 1828, p. 277-294.
(8) VHP srie, t. ix, p. 520-530.

31

Chevalier la peau de panthre (D ; ses Recherches sur ia


posie gorgienne ; Notice de deux manuscrits el extraits du
roman de Tariel ('-) ; Notice littraire sur quelques

auteurs gorgiens (3) ; le Miriani (4). Les chants et les


traditions populaires de l'Armnie font le sujet d'un
mmoire de Dulaurier. Elude sur les chants historiques
et les traditions populaires de l'ancienne Armnie W. Un
certain nombre de fables attribues Mkhitar Gosch a

t traduit de l'armnien par F. Macler : Choix de fables


armniennes (5L Le mme auteur a prsent un tableau
de la vie sociale des Armniens de Zethoun, rcemment

massacrs par les Turks avec la complicit des Alle


mands (7>.
La littrature kurde est reprsente par une ballade
chantant les aventures de Siyahamed et de Chemsi dans
le Bingl Dagh, recueillie et traduite par A. Jaba et

publie par de Tchihatcheff : Ballade Kurde (8), et par

un conte de la rgion de S'rd, communiqu d'aprs


un chanteur du pays Dufresne (9).

Turk, ouigour, langues sibriennes

Des extraits du livre des facties de Nasr eddin Hodja


ont t traduits par J. Dumoret : Contes lurks extraits de

Xe
1911, 556-560.
(1) srie, t. xvn, mai-juin p.

IP srie, t. v, 1830, p. 257-284 ; novembre 1830, p. 373-394 ;


(2) avril

t. xn, mai 1831, p. 321-372.


143-164 ; 1834, p. 232-250.
(3) IP srie, t. xiv, avril 1834, p. septembre

(4j IP t. xvi, novembre 1835, p. 439-473 : dcembre


srie, 1835, p.

559-581 ; IIP srie, t. i, janvier 1836, p. 48-75 ; avril 1836, p. 337-369.

(5) IV srie, t. xix, janvier 1852, 6-58.


IX'
srie, t. xix, mai-juin 1902, p. 457-487.
(6)
XP srie, t. vn, janvier-fvrier 1916, p. 139-169.
(7)
(8)
V'
srie, t. xiv, aot -septembre
1859, p. 153-166,
1910, 107-117.
srie, t. xv, janvier-fvrier
X' p.
(9)

32

Nazeretin Khodjah W. Une anecdote turke, extraite du


Moniteur ottoman a. t galement traduite par X. Bian
chi (2). La traduction par Eth du roman populaire de
Sayid Battl qui rappelle un conte des Mille et une Nuits,
'Omar b. En No'man et ses fils, et forme la contre partie

de l'pope byzantine de Dignis Akritas, a t l'objet


d'un compte rendu de J. Mohl (3). Des chansons en turk

populaire ont t extraites par Alric du recueil de


Kunos <4>. Un conte en turk azri, l'Histoire de Yousouf Chah
par Mirza Feth Ali Akhonzda, auteur de plusieurs pices

de thtre, a t publi et traduit par L. Bouvat. C'est le


dveloppement d'une lgende qui a pour hros le clbre

Chah de Perse, Chah Abbas, et un roi de trois jours, un


meunier du nom de Yousouf Chah que le souverain lgi
time installe sa place pour conjurer une catastrophe

annonce par les astres'5). Le mme auteur nous fait


connatre une comdie en turk azri, due galement
Mirza Fath Ali Akhnzd : L'Avare (6).
La srie d'index bibliographiques, donne par De
Hammer sous le titre de Liste des ouvrages imprims
Constantinople, contient un certain nombre de contes et

de romans <7). Cette srie a t continue par Bianchi (8),


par BelinO), par Cl. Huart (10).

(1) IP srie, t. xiv, mai 1834, p. 488-492.


(2) IP srie, t. xvi, p. 584-585.

(3) VIP srie, t, m, janvier 1874, p, 7U-72.


(4) VHP srie, t. xiv, juillet-aot 1889, p. 143-192.
X'
(5) srie, t. v. mai-juin 1905, p. 393 489.
X'
(6) srie, t. m, p. 259-331 ; mai-juin 1904, p. 365-456.
(7) IV srie, t. i, mars 1843, p. 247-266 ; t. m, mars 1844, p. 211-224,
(8) V srie, t. n, aot-septembre 1864, p. 217-271.
(9) V srie, t. xm, juin 1859, p. 519-55 ; t. xiv, octobre-
novembre
1859, 287-288; t. xvi. octobre-novembre 1860, p. 322-346;VI srie,
p.

t. xi, juin 1868, p 464-491 ; t. xiv, aot-septembre 1869, p.


65-95; t. xvm.
aot-septembre 1871, 'p. 125-157 ; VIP srie, t.
i, mai-juin 1873, p. 522-
563 ; t. ix, janvier-mars 1877, p. 122-148.

(10) VIP srie, t. xvi, octobre-novembre dcembre 1880, p. 411-430 ;


33

Le conte bouddhique des Deux frres en langue turke


et en caractre ouigoures et dont il existe une version

tibtaine, a t publi et traduit par Cl. Huart t1'. Nous


devons F. Grenard un autre conte dans la langue turke
parle par les Musulmans chinois de Kachgar et de
Khotan : il fait partie du cycle consacr la malice des
femmes et particulirement l'histoire de la femme
vertueuse et des galants dups : spcimen de littrature
moderne du Turkestan chinois (2). Il a donn aussi une

lgende en turk oriental sur Satok Boghra Khn dont la


venue fut annonce au prophle Mohammed lors de son

ascension au ciel : La lgende de Salok Boghra Khn (3*.


Les observations de Radloff sur le Kirghiz nous four
nissent des dtails intressants sur la sociologie et le
folklore des vritables Kirghiz l*ta La quatrime partie

des Proben der Volkslitteratur der lrkuchen Stmrne


Sud-Sibiriens du auteur a fourni Pavet de Cour-
mme

teille le sujet d'un compte rendu qui a le mrite d'un


travail original et o il signale un certain nombre de
contes et de fables qni ont leurs analogues dans l'Europe
occidentale <5ta II en est de mme de l'article donn par

le mme auteur propos de la cinquime partie du recueil

de Radloff consacr au dialecte des Kara Kirghiz <6), com

pltant ce substantiel compte rendu du mme sur une

publication de Vambry. Ugurische Sprar.hmonumente

und das Kudal Kubilik (7) .

t. xix, fvrier-mars 1882, p. 161 _:7


; VHP srie, t. v. fvrier-avril

1885, 229-248 ; mai-juin 1885, p. 415-417, t. ix, avril-mai-juin 1887,


p.

p. 350-414 ; t. xm, avril-mai-juin 1889, p. 428-489 ; t. xvn, mai-jnin

1891, p. 357-410.
5-57.
p-

(1) XP srie, t. m, janvier-fvrier 1914,


srie, t. xm, mars-avril 1899, p. 304-330.
IX'
(2)
5-79.
srie, t. xiv, janvier-fvrier 1900, p.
IX'
(3)
srie, t. n, octobre 1863, p. 309-328.
VI'
(4)
p. 259-295
(5) VIP srie, t. iv, aot-septembre 1874,
VIII'
srie, t. x, septembre-octobre 18(>7, p.
350-362.
(6)
(7) VIP srie, t. i, avril 1873, p. 377-412.
3

34

Arabe

La littrature romanesque des Arabes a fourni la

matire de quelques articles. Ainsi la traduction d'un


fragment de l'histoire lgendaire de la conqute de la
Syrie (Fotouh ech Cham), attribue au pseudo-Ouaqidi,

Dhrar fils d'Al Azwar, par Grangeret de la Grange '*' ej-

surtout en ce qui concerne le roman d'Antar ; ainsi un

article, d'ailleurs erron de von Hammer ; Sur l'auteur


du roman de chevalerie arabe Antar (2> ; Caussin de Per

ceval, Notice et extraits dit roman d'Antar, La mort

d'Antar (3) ; Cardonne, Le sabre d'Antar (*) ; la mort de


Zohar (5) ; Djeda (6) ; Dessar (7> ; Cherbonneau, Harith et

Labna <8) ; Dugat, Antar en Perse ou les chamelles Afir (9)

(cf. ce sujet von Hammer, Sur les chameaux Afir (10)) ;


le roi No'man, ses jours de bien et ses jours de mal f11'.
Il y faut ajouter du mme auteur une Notice sur un ma

nuscrit du roman d'Antar (12> ; de Mohl, une note sur la


traduction abrge d'Antar par Devic I13' et un article
l'
de H. Derenbourg sur Antar ah de Thorbecke <14).
Un conte, sans indication de provenance, non plus que

(1) P srie, t. i, juillet 1822, p. 16-27.


(2) IIP srie, t. v, avril 1838, p. 383-388.
97-123'
(3) IP srie, t. xn, aot 1833, p.

(4) IP srie, t.'xni, mars 1834, p. 256-279.


(5) IP srie, t. iv, p. 317-347.

(6) IIP srie, t. iv, juillet 1837, p. 49-60.


(7) IIP srie, t. iv, dcembre 1837, p. 566-586.
(8) IV srie, t. v, janvier 1S45, p. 1-38.
IV'
(9) srie, t. xn, novembre-dcembre 1848, p. 433-471 ; t. xm,
avril-mai 1849, p. 376-314 ; t. xm, novembre-dcembre 1849, p. 514-554.
(10) IV srie, t. xvm, juillet 1851, p. 98-99.

(11) V srie, t. i, janvier 1853 p. 5-39.


V'
(12) srie, t. vu, p. 256-260.

(13) VP srie t. m, mai-juin 1864, p. 562.


(14) VP srie, t. xi, avril-mai 1868, p. 454-462.
35

d'auteur : Histoire du cady Mohammed benMocatil el de ce

qui lui arriva de la part d'un voleur qui le vainquit el prit

ses habits, fut publi et traduit par un anonyme. Ce pour

rait tre le texte contenu dans le manuscrit arabe de la


Bibliothque Nationale de Paris n

3571 f. 23-33 dta Un


certain nombre d'anecdotes arabes furent aussi publies

et traduites sans indication de source par Granger et de


la Grange &).
D'un ouvrage anonyme indit intitul : Contes et tradi
tions du Magreb, on a extrait une lgende sur Hammam
Meskhoutin <3). Un conte populaire du Maroc en dialecte
de Tanger et qui contient des thmes communs aux contes

berbres (par exemple Mohammed, fils de la ngresse] a t


publi et traduit par A. Marchand, Conte en dialecte maro

cain <4). Un compte rendu de l'important ouvrage de


W. Marais, Textes arabes en dialecte de Tanger a t
donn par A. Bel (5). Dans une copieuse bibliographie d'un
saint musulman du xva
sicle, Destaing a runi un certain

nombre de lgendes populaires dont Sidi Mohammed el

Hawaii est le hros (6). Le Recueil de textes pour l'lude de


l'arabe parl de Delphin renferme une srie de contes, de
proverbes et de notions de la vie quotidienne des Arabes

d'Algrie; il a t signal par 0. Houdas (7L Un conte en

arabe vulgaire de Tlemcen a t publi avec des notes trs


importantes par Gaudefroy-Demonbynes et Abd el Aziz
Znagui <8>.

(1) P srie, t, vm, avril 1826, p. 193-219.

(2)
II'
srie, t. xiv, 1834, p. 475-478.
novembre

(3) IIP srie, t. x, octobre 1840, p. 371-379.


X' novembre-dcembre 1905, p. 411-472.
(4) srie, t vi,
X' septembre-octobre 1912, p. 365-373.
(5) srie, t. xx,

(6)
Xe
srie, t. vm, septembre-octobre 1906, p. 295-342 ; dcembre
1906, p. 387-438.
VIII'
srie, t. xvm, septembre-octobre 1891, p. 378-380.
(7)
X' juillet-aot 1894, p. 45-1*16.
(8) srie, t. iv,

36 -

Barges a tir de l'Histoire d'Egypte d'Es Soyouti la Tra

dition musulmane sur les magiciens de Pharaon W. Quatre


contes populaires en dialecte arabe de la Haute Egypte,
complment de ceux que nous devons Spitta-bey et

Green, ont t recueillis par Dulac, Contes arabes en dia


lecte de la Haute Egypte i2K Maspero nous a rapport la
singulire aventure d'un conte gyptien d'Hrodote, qui a

pass d'une traduction franaise du texte dans le folk


lore arabe d'Egypte, Sur une version arabe du conte de
Rhampsinite (3). Un Qaire,
autre conte arabe en dialecte du
et qui se rattache au cycle de la malice des femmes, a t

publi par Van Berchem, Conte arabe en dialecte gyp

tien W.
L'origine du clbre recueil des Mille et une Nuits a fait
l'objet d'une note de Von Hammer Sur l'origine des Mille
et une Nuits (5) et d'un article de Schlegel qui rfute l'opi
nion insoutenable de Caussin de Perceval et trouve la
source dans l'Inde, alors que Von Hammer, s'appuyant

sur un passage du Fihrist, la place en Perse (6). Le premier

volume de l'dition de Habicht a donn lieu une srie de


notes de Fleischer : Remarques critiques sur le texte des
Mille et une Nuits <7). J'ai donn la traduction d'un article

publi en russe dans les Zapiski vostotchnago otdieleniia...

obchtchesva, sur un manuscrit des Mille et une Nuits que

M. de Ginsburg avait examin Barcelone, et qui diffre


considrablement des recensions connues jusqu' ce

(1) IV srie, t. n juillet-aot, 1843, p. 73-84.


(2) VHP srie, t. v, janvier 1885, p. 5-38.
(3) VHP srie, t. vi, p. 149-159.
(4) VHP srie, t. xiv, juillet-aot 1889, p. 84-110.
(5) P srie, t. x. avril 1827, p. 253-256.
(6) IIP srie, aot 1839, p. 171-176.
(7) P srie, t. xi, octobre 1827, p. 217-238 ; et aussi IV srie, t v
fvrier-mars 1845, p. 247-248.
37

jour ("ta Zotenberg a fait, d'aprs une copie de Michel


Sabbagh, une communication sur le texte arabe d'un cer

tain nombre de contes traduits par Galland et qui man

quent dans les ditions orientales (2). Certains rcits des


Mille et une Nuits ont t traits part ; ainsi J. Deren
bourg a donn un compte rendu de l'dition des Fourberies
de Dalilah par Cherbonneau (3) ; Cl. Huart a racont l'aven
ture de Mahboubah dans ses Etudes sur trois musiciennes

arabes W. D'un cycle qui a t insr dans quelques recen

sions des Mille Nuits, bien qu'il fasse


el une en ralit un

groupe part, GaVd et Chims, Zotenberg a tir un conte

qu'on rencontre aussi dans le Kalilah et Dirnnah; Le moine


mendiant et la cruche casse et l'a publi avec les variantes

des divers manuscrits : L'histoire de Gal'd et Schimas^).


J. Halvy a complt le mmoire de Horovitz sur le conte

de Boulouqya par l'tude des noms de trois personnages

qui y figurent; Affn, Khillit et Millit, et a souponn un

emprunt certain pour l'un d'eux, possible pour les deux


autres aux traditions talmudiques <6'. Les les lgendaires
de Ouaq-Ouaq, qui ont trouv place dans la gographie

fabuleuse des Mille et une Nuits ont fait l'objet d'un tra
vail approfondi de G. Ferrand qui les identifie avec

Madagascar (7). Un compte rendu de l'dition du conte du


Bossu, tir par Raux de la version persane de ce recueil

a t donn par Cl. Huart (8). Les contes traduits par

de Hammer et Trbutien, Contes indits des Mille el une

srie, t. vi, septembre-octobre 1895, p. 407-408.


IX'
(1)
(2) VHP srie, t. ix, mars 1887, p. 303.
(3) V srie, t. vm, septembre-octobre 1856, p. 389-391.
(4) VHP srie, t. m, p. 141,-156.
(5) VHP srie, t. vu, fvrier-mars-avril 1886, p. 97-123.
srie, t. xix, mars-avril 1902, p, 356-364.
IX'
(6)
srie, t. m, mai-juin 1904, p 489-509.
X'
(7)
(8) XP srie, t. vi, juillet-aot 1915, p. 173-175.

38

Nuits ont t examins par Garcin de Tassy W. On doit

encore citer le compte rendu de la traduction des Mille et


une Nuits de Lane par C. Defrmery (2>.

L conte de Hakar qu'on a rattach quelquefois aux

Mille et une Nuits fut traduit par Agoub : Le sage Heycar,


conte traduit de l'arabe (3). La traduction de la version

syriaque : Histoire de la sagesse d'Ahikar par Nau et les


recherches faites par lui sur l'origine de ce roman ont t
apprcies dans un article de R. DuvaK4).Dans une note sur

le Livre des Cent et une Nuits apparent aux Mille et une

Nuits et traduit par Gaudefroy-Demonbynes, G. Ferrand a

tudi les rapports d'un des contes de cet cuvrage avec

les relations gographiques des voyageurs arabes dans


l'Extrme Orient I5). Casanova a essay de rapprocher un

conte des Mille et une Nuits de la traduction de Galland,


d'une anecdote attribue un Khalife <6). Les contes du
cheikh El Mohdy, traduits par Marcel ont t l'objet d'un
d'un compte rendu de Garcin de Tassy <7), il y a lieu de
signaler l'tude dtaille que A. Bel a consacre au volume

de textes publi par Alarcon y Santos : Texlos arabes en


dialecto vulgar de Larache <8>. Un recueil de contes et de

lgendes, faussement attribu Mas'oudi et portant le


mme titre qu'un de ses ouvrages perdus, Akhbr ez Zemn,
a t analys par Carra de Vaux qui en a fait ressortir tout
Notes'

l'intrt. sur un ouvrage attribu Maoudi (9>. Hen

(1) IP srie, t. m, fvrier 1829, p. 162-168.


V'
(2) srie, t, x. septembre-octobre 1862, p. 385-388.
(3) P srie, t. vi, avril 1825, p. 251-253.
X'
(4) srie, t. xm, p. 140-141.
X'
(5) srie, t. xvn, mars-avril 1911, p. 309-318.
(6) XP srie, t. xn, novembre-dcembre 1918, p. 457-464.
(7) IP srie, t xm, fvrier 1834, p. 187-191.
(8) XP srie, t. n, septembre-octobre 1913, p. 387-394.
(9) VIP srie, t. i, janvier-fvrier 1896, p. 133-144.

39 -

est de mme d'un autre recueil intitul l'Abrg des Mer


veilles dont une recension avait dj t traduite au xvn*

sicle par P Vattier et qui l'a t de nouveau, d'une faon


plus complte par Carra de Vaux dans un volume dont
Barbier de Meynard a rendu compte I1'. Un nouveau

manuscrit des fables de Loqmn, prsentant des diver


gences avec la liste traditionnelle a t signal par V.
Chauvin (2>.
Les croyances populaires musulmanes relatives aux

tres surnaturels ont t sommairement exposes par

Timoni : Des anges, des dmons, (tes esprits el des gnies

d'aprs les Musulmans fi). Les talismans et les conjurations

ont fait l'objet de quelques recherches de Carra de Vaux (4)


auxquelles on peut ajouter une note de Schwab sur une

amulette arabe conserve la Bibliothque publique de


Toulouse (5>. Halvy a cherch une nouvelle interprtation
des noms des personnages lgendaires du Qorn, Harout
et Marout ; elle ne parat pas de nature remplacer

l'explication traditionnelle (Haourvatt et Amerett) (6) ;

il a tudi pareillement l'origine de diverses lgendes


musulmanes : le tannour du Dluge, les hanifs, le prophte

Salih Cta On peut


y ajouter une note de Cl. Huart sur

les anges Charail et Haramil <8). La lgende dtuse de

Djoraidj, qui le met en rapport troit avec Jsus Christ et

qui rappelle certaines lgendes chrtiennes sur le moine

calomni, a t traduite, d'aprs un manuscrit du British


Musum par Calafago (9|.

IX'
(1) srie, t. xi, janvier-fvrier 1898, p. 183-184.
(2) VHP srie, t. xvn, mars-avril 1891, p. 351-355.
(3) V srie, t. vn, fvrier-mars 1856, p. 147-163.
X'
(4) srie, t. IX, mai-juin 1907, p. 529-537.
X'
(5) srie, t. xvi, septembre-octobre 1910, p. 341-345.
IX'
(6) srie, t. xix, janvier-fvrier 1902, p. 146-150.
X'
(7) srie, t. v, janvier-fvrier 1905, p. 141-151.
srie, t. v, mars-avril 1905, p. 363-364.
X'
(8)
(9) V srie, t. xvn, fvrier-mars 1851, p. 269275.
40

Les proverbes de Madni et les contes et les anecdotes

qui t l'objet des publications de Kun-


s'y rapportent ont

kel, Notice sur la collection de proverbes arabes de


Madni W. Mais c'est surtout Quatremre qui s'en est

occup en accompagnant sa traduction de prcieuses notes,


Mmoire sur la vie et les ouvrages de- Madni I2', Proverbes
arabes de Madni fil
Le recueil de proverbes modernes de Syrie par Land-

berg ont fait l'objet d'une recension approfondie de


De Goeje (4). Un compte rendu a t donn par Clermont-

Ganneau des proverbes arabes recueillis en Syrie par

A. Socin, Arabische Sprichwrler und Redensarten (5).


La relation de Fresnel, L'Arabie vue en 1837-1838
renferme des dtails intressants sur la vie sociale, les
coutumes, les traditions qu'on pouvait recueillir, il y
aura bientt un sicle, dans la Fresnel y
pninsule et

tait admirablement prpar <6>. Le folklore des Arabes de


Moab est l'objet d'un article o Clermont-Ganneau tudie
certaines superstitions recueillies par le P Jaussen (7).
Le recueil intressant pour le folklore et l'histoire litt
raire, de Perron : Femmes arabes avant et aprs l'islamisme
a t examin par C. Defrmery (8).
La littrature populaire de l'arabe moderne s'est enri

chie par la publication et la traduction d'un recueil de


Maqmt en langue vulgaire : Les Sances d'El-Aouali

I"
(1) srie, t. ix, octobre 1826, p. 231-242.
(2) IP srie, t. i, mars 1828, p. 182-233.
(3) IIP srie, t. iv, dcembre 1837, p. 497-542 ; t. v, janvier 1838
p. 5-44 ; mars 1838, p. 209-258.
(4) VHP srie, t. i, avril-mai-juin 1883, p. 533-546.
(5) VIP srie, t. xn, octobre-novembre-dcembre 1878, p. 467-477.
(6) VP srie, t. xvn, janvier-fvrier 1871, p, 75-164.
X'
(7) srie, t. vm, septembre-octobre 1906, p. 361-369.
(8) V srie, t. xvn, avril-mai 1861, p. 459-465.
41

par Mohammed ben 'Ali, du dpartement d'Oran, publi

et traduit par Delphin et Faure-Biguet (ta

En ce qui concerne la posie populaire, Agoub donna


la traduction de quelques pices, mais sans publier le
texte (2). Des chants modernes ont t publis et traduits
en vers franais par Dugat : Essai de traduction en vers

franais de maouels et autres pices indites (3). D'une col

lection plus considrable et qui a paru depuis, Sonneck a

tir des chansons dans le dialecte du nord de l'Afrique,


Six chansons arabes en dialecte maghribin (*). Un chant

populaire clbre en Syrie : Le chant de la belle-mre a

t publi et traduit par Littmann (5).


Un pome en arabe vulgaire, remaniement d'un pisode
de la geste des B. Hilal et devenu le sujet de contes

populaires, a t publi et traduit avec tous les claircis


sements ncessaires par A. Bel, La Djzya <6).
Des vers satiriques contre les principales tribus arabes

ont t extraits et traduits du Raihn el Albb par San-

guinetti (7>. Dans le mme ordre d'ides, sous le couvert

du clbre marabout Sidi Ahmed ben Yosof, il court en

Algrie une foule de dictons satiriques contre une grande

quantit de localits et de tribus ; j'en ai recueilli un

certain nombre
:
Les Dictons satiriques attribus a Sidi
Ahmed ben Yosof W. Les surnoms et les sobriquets dans

(1) XP srie, t. n. septembre-octobre 1913, p. 285-310 ; t. m, mars-

avril 1914, p. 303-374; t. iv, septembre-octobre 1914, p. 307-378.


(2) P srie, t. x, mai 1827, p. 257-264.

(3) IV' srie, t. xvi, octobre 1850, p. 329-34 i.


IX'
(4) srie, t. xm, mai-juin 1899, p. 471-520 ; t. xiv juillet-aot
1899, p. 121-156 ; septembre-octobre 1899, p. 223-257.
X'
(5) srie, t. n, juillet-aot 1903, p. 97-131.
IX'
16) srie, t. xix, mars-avril 1902, p. 289-347 ; t. xx, septembre-

X<
octobre 1902, p. 169-236; srie, t. i, mars-avril 1903, p. 311-366.
(7) V srie, t. i, juin 1853, p. 548-572.

(8) VHP srie, t. xvi, septembre-octobre 1880, p. 203-297.



42

la littrature arabe ont t tudis par Barbier de Meynard


d'une faon plus complte que par ses prdcesseurs f1).

Cl. Huart a donn un compte rendu de l'ouvrage de

Le arabe des Juifs d'Alger o l'on trouve


Cohen, parler

des textes de folklore (2).

Phnicien, Hbreu, Syriaque, Langues thiopiennes

Quelques fables hbraques ont t traduites par A.


Pichard : L'avare envieux <3) ; l'Avare songeant, le Crabe
el son fils (4> ; les deux ufs (5) le corbeau el l'aigle (6) ;
les trois con,seils (7). Au folklore hbraque on peut ratta

cher l'astrologie du Talmud dont Karppe a donn quel

ques spcimens : Quelques mots d'astrologie talmudique (8)


Sabba-
et une description d'amulettes qui se rapportent

ta-Cervi, le faux Messie de Smyrne


xvn6
au sicle, par

Danon, Amulettes sabbatiennes (9). J. Halvy signale des


lgendes hbraques tirant leur origine d'tymologies
populaires auxquelles donnent lieu les noms des personnes

qui y jouent un rle principal, ou des localits supposes


avoir t le thtre ns vnements <10). Sous le titre trop
gnral de Folklore de l'Orient, Mose Schwab a runi

divers-traits qui se rattachent tous au folklore hbraque,


X'
(1) srie, t. ix, mars-avril 1907, p. 174-244 ; mai-juin 1907, p. 385-

428 ; t. x, juillet-aot 1907, p. 55-118 ; septembre-octobre 1907, p. 193-

273.
(2) XP srie, t. vi, novembre-dcembre 1915, p. 499-500.
(3) IP srie, t. xv, avril 1835, p. 391-392.
(4) IP srie, t. xv, mai 1835, p. 491-493.
(5) IP srie, t. xvi, juillet 1835, p. 94-95.
(6) IP srie, t. xvi, septembre 1835, p. 276-278.
(7) IIP srie, t. i, mai 1836, p. 501-502.
IX'
(8) srie, t. v, mars-avril 1895, p. 316-339.
X'
(9) srie, t. xv, mars-avril 1910, p. 331 341.
IX-
(10) srie, t. xi, mars-avril 1898. p. 316-319.

43 -

qu'ils viennent de Marrakech, de Tunis, de Safed, etc. I1).


Il signale aussi l'ouvrage de Landau Arlhurian legends or

the hebrewgermans rhytmed version of the legend of King


Arthur W.
En syriaque, il y a lieu de mentionner le compte rendu
fait par J. B. Chabot du livre de Bar Hebrus, The Lau-
ghable Stories dit et traduit par Wallis Budge <3'. Dom
Parisot a insr une chanson populaire dans la troisime
partie de son Etude sur le dialecte de Mlula W. L'dition
de la lgende d'Hilarion par Wensinck, principalement

d'aprs les sources syriaques, a t l'objet d'un compte

rendu par J. Prier (5>.


Le mmoire ingnieux de Clermont Ganneau sur le
dieu Satrape touche par certains cts au folklore. Le
dieu Satrape et les Phniciens dans le Ploponnse (6>.
Il en est de mme de son travail sur la Coupe phnicienne

de Palestrina (7>.
Mondon Vidailhet a publi une srie de proverbes

amarinha d'aprs un manuscrit de la collection d'Ab-

badie : Proverbes abyssins <8>. La description des jeux


abyssins a t donne par Marcel Cohen (9). Gurinot a

fait paratre un compte rendu des Canti populari amarici

et des Testi Somali publis par E. Cerutti <10).

(1)
IX'
1902, p. 536-545.
srie, t. xix. mai-juin
XP srie, t. i, 1913, p. 677-678.
(2) mai-juin

srie, t. ix, janvier-fvrier 1897, p. 180-183.


IX'
(3)
srie, t. xn, p. 103, 172-174.
IX'
(4)
668-669.
srie, t. iv, novembre-dcembre 1914, p.
XI'
(5)
VII'
srie, t, x, aot-septembre 1877, p.
157-236 ; t. xn, aot-
(6)
septembre 1878, p. 237-241.

(7) VIP srie, t. xi, fvrier-mars 1878, p. 232-270 ; avril-mai-juin 1878,


p. 444-544. \

X' 1904, p. 487-495.


(8) srie, t. iv, novembre-dcembre

X' 1911, p. 463-497.


(9) srie, t. xvm, novembre-dcembre

XP srie, t. xiv, novembre-dcembre 1919, p. 495-496.


(10)
44

Egyptien et Copte

Un conte populaire de l'ancienne Egypte, arriv malheu

reusement mutil a t publi et traduit par Maspero :

Le prince prdestin W ; un compte rendu du roman de

Setna, dit par Revillont, a t donn par Pierret (2).

Maspero a galement publi et traduit un conte qu'on


a

longtemps pris pour de l'histoire : Comment Thoulis prit

la ville de Jopp fil Une dition et une traduction annote

de chants amoureux de l'ancienne Egypte sont dues aussi

Maspero, Les chants d'amour des papyrus de Turin et du


papyrus Harris (4).
Trois fragments d'une version copte du roman

d'Alexandre ont t dcouverts par H. Bouriant ; ils tont


allusion des pisodes qui paraissent se rapporter son

passage en Gdrosie, au retour de l'Inde : Fragments d'un


roman d'Alexandre en dialecte Ihbain (5). Trois nouveaux

fragments, dont l'un reproduit presque mot pour mot

le rcit du pseudo Callisthne sur l'empoisonnement


d'Alexandre, ont t retrouvs par lui galement : Frag
d'
ments d'un roman Alexandre <6).
Des lgendes coptes, provenant d'une nouvelle version

de l'Evangile apocryphe de l'Enfance et relatifs l'his


toire de la Vierge, ont t traduites par Revillout <7), ains1

que celle de la sage-femme Salom qui aurait assist la


naissance de Jsus et de la princesse Salom. fille du

(1) VIP srie, t. x, aot-septembre 1877, p. 237-260; t. xi, avril-mai-

juin 1878. p. 336-359.

(2) VIP srie, fc. x, aot-septembre 1877, p. 289-292.

(3) VIP srie, t. xn, aot-septembre 1878, p. 93-116.

(4) VHP srie, t. i, janvier 1883, p. 6-47.

(5) VHP srie, t. ix, janvier 1887, p. 5-38.


(6) VHP srie, t. x, septembre-octobre 1887, p. 340-349.
X'
(7) srie, t. n, juillet-aot 1903, p. 162-174.
45

ttrarque Philippe (ta L'auteur nous donne aussi les


fragments d'un nouvel apocryphe copte, qui serait le
Livre de Jacques, mentionn par Origne (2>. Le recueil

de lgendes coptes de Nol Giron a fait l'objet d'une note

de P. Bourdais fi). Un compte rendu a t donn par

L. Delaporte des Apocryphes et du martyrologe coptes

avec d'autres documents publis et traduits par Budge '4*.

Berbre, Langues africaines

J'ai donn le texte et la traduction d'un pome popu

laire des Chelha du Maroc, relatif la descente d'un


jeune homme en enfer la recherche de son pre et de
sa mre : Pome de abi fi). Dans mes notes Notes de lexi
cographie berbre, j'ai publi une srie de contes en divers
dialectes : Bni Menacer (6) ; Kour du Sud Oranais ,7> ;

Touat et Gourara <8) ; ainsi que trois contes en harakta


dans mon mmoire sur le Chaouia de la province de Cons
tantine <9>. De Bochemonteix a publi le texte et la tra
duction de quatre contes en dialectes du Sud Marocain ;
les trois premiers tirs d'un recueil considrable, recueillis

dans le Tafilalet et reproduisant des thmes connus dans


le folklore occidental ; le dernier, du Kitb ech Chelha,
manuscrit de la Bibliothque Nationale de Paris : Docu
ments pour l'lude du berbre (10L Deux contes, dans le

X'
(1) srie, t. v, 1905, p. 409-461.
mai-juin
X'
(2) 1906, p. 113-120.
srie, t. vi, juillet-aot
X'
(3) srie, t. XI, mars-avril 1908, p. 341.
(4) XP srie, t. v, novembre-dcembre 1914, p. 675-678.
srie, t. xm, mai-juin 1879, p. 476-508.
VII'
(5)
(6) VHP srie, t. v, p. 109-221.

(7) VHP srie, t. vn, janvier 1886, p. 67-85.

(8) VHP srie, t. x, novembre-dcembre 1887, p. 430-437.


IX'
(9) srie, t. vm, novembre-dcembre 1896, p. 379-393.
(10) VHP srie, t. xm, fvrier-mars 1889, p. 198-228; avril-mai-juin 1889,
p. 402-427.
-

46 -

dialecte peu tudi jusqu'ici de Djerba sont ds de


Motylinski. Dialogues et textes en dialecte de Djerba (*) ;
G. Mercier a publi cinq contes en dialecte de l'Aours,
l'un d'eux se rattache la geste des Bni Hilal (2<. Dans

mon Rapport sur les ludes berbres et haoussa de 1897


1902, j'ai signal plusieurs recueils de contes et de
chansons dans diffrents dialectes (3). Au Maroc, Biarnay
a recueilli six contes dans le dialecte des Berber dsigns
d'ordinaire sous le nom d'At Iafelman (4).
L'ouvrage de H. Gaden, Le Poular, dont Delafosse a

publi un compte rendu renferme une collection de


contes, lgendes, proverbes et chansons fi) ; le mme

a donn une notice sur l'important volume de Monteil,


Les Khassonk fi)

Ren BASSET,
Doyen de la Facult des Lettres d'Alger,
Correspondant de l'Institut.

Grardmer, Chalet des Glycines,


26 aot 1920.

IX'
(1) srie, t. x, novembre-doembre 1897, p. 377-401.
IX'
(2) srie, t. xvi, septembre-octobre 1900, p. 189-248.
IX'
(3) srie, t. xx, septembre-octobre 1902, p. 307-325.
X'
(4) srie, t. xix, mars-avril 1912, p. 347-371.
(5) XP srie, t. n, septembre-octobre 1913, p. 358-401.
(6) XP srie, t. v, mai-juin 1915, p. 537-539.
Les premiers rsultats

de la mission Frobenius

Dans le premier semestre de 191 k une mission scienti

fique allemande a parcouru l'Algrie, juste avant la


guerre.Elle tait nombreuse, elle disposait de ressources
importantes, et elle a\ait sa tte un savant trs connu
en Allemagne, M. Lo Frobenius. C'tait une mission

ethnographique.

Les premiers rsultats de cette mission ont t publis

en 1916, dans la Prhistorische Zeitschrift , sous le


titre der Klein africanische Grabbau: l'architecture fun
raire en Afrique mineure. On se propose d'analyser ce

travail que le public scientifique algrien n a pas le droit


d'ignorer.
Notez que le matrie1
de la mission Frobenius, saisi pen

dant la guerre dans les caves de l'Htel de la Rgence,


tait enferm dans des caisses marques D. I. A. E. Cela

signifie Deutsche Inner Afrikanische Expdition : Mission


Allemande d'exploration dans l'Afrique centrale .( Nous
disons 'bien Inner Africa, Afrique centrale. Et en effet trois
premiers voyages de la mission Frobenius ont eu l'Afrique

centrale pour thtre. Le quatrime l'a mene en Algrie,


mais elle n'y est pas sur son terrain propre, et ce voyage

a un caractre accessoire.

(c En 1910, dans l'Afrique occidentale, dit M. Frobenius,


nous avons dcouvert des terres cuites et des bronzes,

d'une haute valeur artistique... Elles ont paru, avec

d'autres indices du genre, les restes d'une grande


mme

civilisation trangre, importe en Afrique occidentale ;


par quelle voie ? L est la question. C'est tout uniment

la civsation de l'Atlantide.

48

Wege-
M. Frobenius a crit un livre intitul : Af dem

tiach Atlantis : Sur le chemin de l'Atlantide. Il est venu

voir ici si ce chemin ne passerait pas par l'Algrie. Voil

tout. Ce n'est pas l'Afrique du Nord qui l'intresse en soi.

Sa grande affaire c'est le problme plantaire de l'Atlan


tide.
Voici un exemple concret qui fera, je crois, bien res

sortir son point de vue. Dans l'architecture funraire de


l'Afrique mineure, M. Frobenius a tout naturellement fait

une place ces trs beaux tombeaux de rois indignes, les


Djeddar (entre Tiaret et Frenda). Et voici ce qu'il en dit,

qui est vraiment curieux : La seule brve notice que j'ai


trouve l-dessus, dit-il, est dans le Guide Joanne (p. 58).
Et pour qu'il ne subsiste pas d'quivoque il a dit deux
pages plus haut (p. 56) : Personne jusqu'ici ne semble

avoir lev le plan des Djeddar . Il le dit ingnument,


comme il le pense. Il faut donc admettre que M. Frobenius
n'a pas connu, par exemple, Stphane Gsell. Les monu

ments antiques de l'Algrie. (Paris 1901. 2 volumes),


publication du service des Monuments historiques de l'Al
grie. Il y aurait trouv les plans et les photographies de
trois Djeddars (p. 18 et s.) ; la bibliographie du sujet,
qui est assez longue ; et Je rsum des rsultats acquis au

cours de fouilles antrieures et successives. Ces rsultats

sont importants et prcis. Il y a des inscriptions latines de


486 et de 48o, une autre se rapportant Septime Svre.
Une autre indchiffrable mais certainement bilingue
grco-latine, c'est--dire Byzantine. Ce sont l des dtails
qui nous paraissent, nous autres, fort importants pour

l'intelligence du monument. Ils le situent dans le cadre


de son poque. M. Frobenius nous dit lui-mme qu'il les
a ignors cela signifie qu'il ne s'est pas souci de les con

natre. Il tait Alger, o j'ai eu le plaisir de le voir. La


moindre question adresse n'importe qui, moi-mme,
ou au garon de la bibliothque publique, aurait obtenu
une rponse immdiate.

49

La question n'a pas t pose, el on se rend trs bien


compte pourquoi, en lisant la note i de la page 58. Dans
les djeddar, ce qui a frapp M. Frobenius par dessus tout
c'est dtail de structure, un
un mode de fermeture que

M. Frobenius appelle Rollstein et que Gsell caractrise

en ces termes : Un disque que l'on repoussait dans une

coulisse latrale. Ici M. Frobenius s'meut. Il connat

des fermetures de ce genre en Cappadoce, Jrusalem.


Dois-je ajouter personnellement que le disque en pierre

glissant dans une coulisse et faisant fonction de porte est

bien connu Madagascar ? Une excellente photographie

en a t publie, dans le livre de Catat, si je ne me trompe.


.l'ignore si cette rfrence malgache a chapp, elle aussi,
M. Frobenius. Mais coup sur, ce sont ces dtails-l qui le
passionnent. C'est eux qu'il fait la chasse exclusivement.

C'est a qui est de sa comptence


propre, le reste ne l'int
resse pas. Dans ce qu'il a tudi M. Frobenius fixe toujours
son attention sur de petites choses de ce genre, inaperues
de tout autre que lui, forme spciale d'un outil, d'une
arme, procd particulier de tisserand, de potier, ou de
maon. Avec une immense rudition, acquise dans les

muses ethnographiques, il retrouve cette mme forme


spciale ou ce mme procd particulier dans un pays

lointain, inattendu, l'autre bout de la plamte ; et il noue

le lien, il tire les conclusions.


C'est un peu Sherlock Holmes qui dcouvre l'auteur du
crime grce des indices insignifiants, inaperus des poli

ciers officiels. En Allemagne mme, parmi ses compatrio

tes, M. Frobenius est un homme de gnie pour ses admira

teurs, et un charlatan pour les autres. Le but que nous

nous proposons n'est assurment pas de trancher ce dif


frend. Mais seulement de comprendre et de rendre intel
ligible un homme et une mthode.

Dans ce mme but prenons un autre exemple concret.

M. Frobenius a fait, entr'autres, des fouilles intressantes


en un point qu'il appelle An Riram (sic), qu'il faut natu-

4
-
0 -

Tellement orthographier An er-R'irane. On le trouvera sur

Bordj-el-
la carte i
/200.000e
feuille 17, sous le nom de

Ksar ; il porte le numro 333 sur la feuille correspondante

de l'Atlas archologique de Gsell. Naturellement c'est moi

qui donne ces dtails. M. Frobenius ne se soucie pas de


1/200.0

l'Atlas archologique, ni de la carte ; et,

comme il ne sait pas l'Arabe, il crit les noms de lieux tels


le comme un
qu'il les entend et pour public allemand ;

explorateur qui pntre pour la premire fois en terrain

vierge. D'ailleurs, mon Dieu ! avec un peu d'attention on

s'y retrouve.
Dans les tombeaux d'An Riram M. Frobenius a donc
trouv une collection fort intressante de poteries, parmi
lesquelles deux vases portent des lettres trs nettes ; ce sont

les numros i'i5 et i^S de la figure, p. 78.

Notez que ces poteries sont dates ; on a dcouvert avec

elles des monnaies de Micipsa, Carthaginoises, Romaines.


Qu'eussions-nous fait vous ou moi en pareil cas? En Numi
die Carthaginoise ou Romaine des lettres graves sur des
vases ne nous paratront pas mystrieuses ; puisqu'elles ne

sont pas latines que voulez-vous qu'elles soient sinon puni

ques ou libyques ? Forts de ce raisonnement qui est de bon


sens grossier jetons un coup d'il sur n'importe quel

alphabet, ceux par exemple qui sont donns aux pages


4g
et
77 dans la Recherche des Antiquits dans le Nord de
l'Afrique ; il me semble bien, tout profane que je sois,
que nous trouvons sans peine les lettres cherches : celles

du numro i48 sont libyques et celles du i45 puniques.

Aprs cette constatation nous supposerions le problme

rsolu.

M. Frobenius procde tout autrement. L'ide de l'alpha


bet libyque ou punique ne semble pas lui tre venue l'es
prit. Lorsque M. JMartius, le collaborateur de M. Frobenius,
lui tendit le vase i45, frachement dcouvert, l'imagination
de M. Frobenius lui reprsentaimmdiatement une foule
de rfrences ethnographiques, Hubert Schmidt, J. Sund-

51

walls, Gawril J. Kazarow ; et elle le transporta d'un bond


dans le domaine de la mer Ege, plus spcialement en

Thrace. Il lui sauta aux yeux que les types fondamen


taux de la cramique sont identiques en Thrace et dans la
partie septentrionale de l'Afrique mineure.

Notez bien que cette conclusion n'a rien du tout de cho

quant pour nous, on la dirait mme banale.


Il suffit de rappeler que les fameuses fouilles d'Evans
en Crte ont mis au jour des tablettes en terre cuite cou

vertes de caractres qui pourraient tre libyques, en

juger par leur forme. Mais ce qui nous tonne c'est que

M. Frobenius ait l'air d'ignorer totalement, avec srnit,


que les potiers d'An Riram avaient leur disposition

deux systmes d'criture, trs bien attests historique


ment. Tout se passe comme s'il n'avait jamais entendu

parler du libyque ni du punique. C'est norme, mais c'est

comme a. Et notons bien que cette ignorance est syst

matique, mthodiquement M. Frobenius n'est

ni un historien ni un philologue ; c'est un ethnog'raphe.

Pour la mise au point il faut pourtant ajouter quelque

chose. Une confidence que M. Frobenius a bien voulu me

faire au dbut de 1914 jette une lumire sur la question.

Vers la lin de 191 3, aprs ses trois missions en Afrique


centrale, il se prparait diriger la quatrime sur le mme
terrain, lorsqu'un ordre auguste bouleversa tous ses
plans. Il reut inopinment de l'empereur l'ordre d'aller
en Algrie. La mission y dbarqua quipe pour les tro
piques. En janvier Figuig, o elle trouva de la neige,

elle tait vtue de toile. M. Frobenius n'a donc pas eu le


temps matriel de prparer son voyage ; il est naturel que

sa bibliographie s'en ressente. Les circonstances ont

aggrav les effets de sa mthode systmatiquement ethno

graphique.

*
* *
52

Quelle que soit la cause, le fait est l. En ce qui con

cerne notre Afrique du Nord, l'imprparation de M. Fro

benius est prodigieuse. C'est un record amusant. Il faut

tre prvenu, noter le fait, et passer autre chose.

En somme, nous avons sous les yeux les rsultats de


fouilles dans les tombeaux Nord- Africains. Ce qui nous

importe c'est d'analyser ces rsultats et d'en extraire ce

qui nous intresse. Qu'est-ce qu'ils nous apprennent de


nouveau ?
Et d'abord M. Frobenius nous prsente sur le groupe

ment des tombeaux une ide qui serait assurment toute

nouvelle. Il s'agit des "ardjem , des Tumulus de cail

loux, pars sur les hauts plateaux l'Ouest du Hodna.


Jusqu'ici on a constat qu'ils se dressaient bien en vue,
profils le ciel, placs de faon se voir de loin.
sur

M. Frobenius prcise bien davantage. D'aprs lui ces tu


mulus sont toujours dresss en des points tels que la
lumire du soleil ou de la lune leur lever les frappe
directement. Leurs constructeurs auraient vit soigneu

sement les emplacements qui se seraient trouvs dfils


du soleil levant derrire un rocher ou une colline (p. 22,
note 1). Ce serait une ide fort intressante. J'ai bien peur

qu'elle ne cadre pas beaucoup avec mon exprience per

sonnelle des ardjem .

Mais voici surtout ce qui me choque. A l'appui de son

ide, M. Frobenius publie des cartes. Voyez la figure 2,


page
7 ; elle reprsente le chapelet de chicots rocheux

entre Figuig et Bni Ounif (djebel Melias, Zenaga, Ta-

ghla). C'est un paysage connu de bien des gens. M. Fro


benius a point sur sa carte les tumulus : et pour bien
tablir leur place par rapport au soleil levant il a dessin
une flche pointant vers le Nord. Or, il y a une erreur de
90 degrs. La flche pointe en aalit vers l'Est. C'est
norme, c'est fantastique, mais c'est comme a. Allez-y
voir. Et voici qui me parat particulirement grave. C'est
que la flche est parallle la direction de la voie ferre.

53

M. Frobenius qui est all Figuig en chemin de fer, ve

nant d'Oran, c'est--dire du Nord, est-il rest sous la vague

impression que la voie ferre tait dans toutes ses parties

oriente Nord-Sud, et cette vague impression lui a-t-elle

suffi ? Si c'est l le soin avec lequel il a mesur l'orienta


tion de ses tumulus, 90 degrs prs, il est difficile de le
suivre aveuglment dans ses conclusions.

La plupart de ses autres thories sur le groupement et

la structure des tombeaux sont au contraire trs accepta

bles. Ce sont exactement celles auxquelles tout le monde

est arriv depuis longtemps, d'un commun accord. Pour


se rendre compte de l'accord complet entre M. Frobenius
et sesdevanciers il faut, il est vrai, mettre au point son

langage, qui n'est pas le leur.


Dans notre pays, depuis Salluste, tout le monde donne

le nom de Maurtanie la bande ctire partir des Kaby


lies. M. Frobenius utilise ce nom de Maurtanie mais il le
donne la zone exactement la plus loigne de la cte,
celle que Salluste appelle Gtulie. Pourquoi ? Evidem
ment parce que la bibliographie du sujet lui est trangre.
Et ce nom de Maurtanie perptuellement dtourn de son

sens usuel ne laisse pas d'tre gnant pour le lecteur Alg


rien. Mais une fois qu'on
s'y est habitu on suit volontiers

M. Frobenius jusqu' ses conclusions qui nous sont tout

fait familires. Le dolmen se trouve exclusivement dans


la zone ctire et dans cette zone l'Aurs fait une sous-

rgion avec ses ncropoles de chouchet ; (que M. Fro


benius appelle autrement). Dans la zone intrieure, g

lule si l'on veut, les tumulus de cailloux, au lieu d'tre


groups en ncropoles, sont gaills un un ou par cour
tes ranges. Entre les deux court la limite ethnique la
plus importante de l'Algrie, de Tanger Gabs dit
M. Frobenius, nous dirions plutt de Tlemcen au seuil de
Biskra. M. Frobenius a justement reconnu qu'elle spare

non seulement les tumulus des dolmens, mais les grands

nomades chameliers des sdentaires et des demi-nomades.



54

Le limes Romain l'a suivie pendant des sicles. Elle a se

spare aujour
par les Zenta des Sanhadja, comme elle

d'hui les Arabophones des Berbrophones. On n'insistera


jamais assez sur l'importance de cette limite l. C'est 1
axe

de l'Algrie.
Personne non plus n'hsitera, suivre M. Frobenius
lorsqu'il montre toute l'volution de l'architecture fun

raire Nord- Africaine aboutissant aux grands tombeaux

royaux olbres, le Medracen, le Tombeau de la


Chr
chapp
tienne, et les Djeddar. Ici M. Frobenius n'a pas

au sentiment qu'il enfonait des portes ouvertes et qu'il

redcouvrait l'Amrique. Il s'en est excus en fort bons


ternies. Le but que je poursuis, dit-il, est d'introduire

ces pyramides de l'Afrique mineure dans la littrature


allemande , (p. 54). Voil qui est parfait, nous n'avons

rien dire.
*
* *

Mais est-ce donc tout ? M. Frobenius n'a-t-il crit que

pour le public allemand ? U a certainement la prtention

d'tre autre chose qu'un vulgarisateur. Il tait prodigieu

sement mal prpar sa tche Nord-Africaine, c'est

entendu. Mais enfin cette mission allemande a reprsent

un effort financier ct intellectuel considrable. N'a-t-elle


pas mis au jour une seule ide, un seul fait nouveau, rien
qui soit utilisable pour le public scientifique Algrien ? Ce

serait dommage et cela n'est pas. Quand on tamise les r

sultats de la mission on obtient, il (me


semble, un petit

rsidu de faits nouveaux solides ; et l'objet du prsent

article est justement de le dgager.


Tout d'abord, ce travail d'une centaine de pages, est

copieusement illustr de trs belles figures et planches.

Cela seul serait dj considrable.

A vrai dire, on ne peut pas avoir une confiance absolue

dans l'exactitude des figures. Prenez en effet la figure 17.


Elle reprsente la colonnade du Medracen. C'est un dessin
d'aprs une photographie. Les colonnes sont du type pa-

pyriforme chapiteau ouvert, le chapiteau reprsente une

fleur de papyrus panouie. Les photographies de Karnak


et de Louqor nous ont familiariss avec les colonnes de
ce genre. Elles semblent tout fait leur place dans un

monument comme le Medracen, qui est apparent aux

pyramides.

Trs bien. Mais ouvrez maintenant Gsell : Monuments


antiques (T. I, p. <35. Pl. VI). Vous avez sous les yeux cette

mme colonnade du Medracen ; cette fois ce n'est plus un

dessin c'est une photographie, trs belle, trs nette,


trs grande chelle, un tmoignage irrcusable. Or, jetez
un coup d'il sur les chapiteaux : il n'y a pas d'erreur
possible, ils sont doriques, ils n'ont rien du tout d'Egyp
tien. Ce monument Berbre a, comme dit Gsell, une che

mise grco-punique .

Voil qui est fcheux, d'autant qu'on croit deviner la


cause de l'erreur. Dans l'interprpation d'une photogra

phie indistincte le dessinateur a laiss jouer son imagina


tion, impressionne par le mot pyramide. M. Frobenius
apparat une fois de plus comme un homme pour qui les
faits ont une tendance se plier aux thories. Evidem
ment l'inverse serait prfrable.

Faudrait-il donc rejeter en bloc, comme suspects de

fantaisie, tous les beaux dessins de M. Frobenius ? Ce


.serait tout fait injuste, d'autant plus que plusieurs sont

contrls et mis au point par les planches photographi

ques. Nous avons l un ensemble d'images qu'il faudra


connatre et consulter quand on s'occupera de Tombeaux
Nord-Africains.
De ces images et du texte qui les accompagne un fait
nouveau parat se dgager en ce qui concerne l'architec
ture des Tombeaux. Ce serait, pour adopter la nomencla

ture de M. Frobenius, la division en standbau et

schichlbau .

C'est la structure de la caisse funraire dont il s'agit,


-
56

celle qui esl enfouie sous les cailloux du Tumulus ; tantt


elle est construite avec de grandes dalles debout, la
au con
faon d'un chteau de cartes (standbau) ; tantt,

traire, avec de petites dalles couches plat et superpo

de (schictbau). Cette dis


ses, faisant mur pierres sches

tinction aurait une importance dcisive. Les deux cat

gories de tumulus ne contiendraient pas le mme mobi

un mobi
lier. La caisse en Schichtbau contient parfois

lier intressant ; celle en Standbau jamais (page 68).


En effet, dans un Tumulus qui est reprsent figure 8,
et qui est incontestablement Schichtbau, M. Frobenius a

trouv un mobilier fer et cuivre qui est figur p. 63


(nos
3o 46). Il sait que j'ai trouv moi-mme jadis un

mobilier du mme genre dans un Tumulus de la mme

d'An-
catgorie, An Sefra. C'est exact. Mais ce tombeau
Sefra n'est pas le seul o j'ai trouv du fer et du cuivre.
J'en ai trouv Ouan Tohra, au cur du Sahara, dans un

tombeau d'un type un peu aberrant (Sahara Algrien,


fig. 1, 5).
n

p. 70 et

Et surtout j'ai trouv Beni-Ounif, avec un collier de


060 grains en coquille d'uf d'autruche, une tige en fer,
dans un tombeau qui rentre assurment dans la catgorie

Standbau (Sahara 66, fig. \


n

Mgricn, p. 1, et planche

xm, 25).

Comment se fait-il que M. Frobenius ait tir d'une


exprience unique des conclusions aussi gnrales ? C'est
que les indignes les lui ont corrobores ! Ses amis Ber
bres , les fouilleurs de tumulus la recherche de tr
sors (sic), lui ont dclar qu'ils avaient souvent trouv du
fer et du cuivre dans les tumulus en Schichtbau. Dans les
autres jamais, au grand jamais. D'ailleurs, c'est hien sim

ple : dans leurs propres fouilles quand ils s'aperoivent

qu'ils ont affaire des Standbau ils s'arrtent net : pas la


peine de continuer, ils savent d'avance qu'il
n'y aura rien.

(Resic, p 68). Pour donner toute sa gat cette scne que

vous imaginez d'ici il faut songer que M. Frobenius et ses



57

compagnons ne savaient pas un mot d'arabe. Et c'esl l-

dessus qu'il difie toute une grande thorie !


Nous le retrouvons ici tel que nous l'avons dj entrevu

avec son inexprience monumentale du pays o il a t


jet inopinment. Mais, toutes rserves faites sur la tho
rie, le fait reste.

Deux petits tombeaux de Beni-Ounif sont tout ce que

j'ai jamais vu en fait de Standbau. Et je ne crois pas que

cette architecture ait jamais t nettement dcrite, dans


la zone des tumulus, avant M. Frobenius. C'est qu'il s'est

trouv tre le premier faire des fouilles dans le Beni-

Smir, soumis d'hier. Et dans ce massif, voisin de Beni-


Ounif, le Standbau, la caisse funraire dalles deboul au
cur du tumulus, est le type dominant, der vorherrs-

chende typus (p. 4, IV). Avons-nous l une forme plu


n"

tt occidentale de spulture marocaine ? En tout cas, la


question est pose. Il y a l un lype assez particulier de
tumulus, qui n'avait pas encore t suffisamment dgag.
M. Frobenius le fait voir nettement dans ses figures l\ et

, et surtout dans la photographie de la planche io.

Les pages et les illustrations consacres aux mobiliers

funraires mritent plus particulirement d'attirer l'at-

enlion.

Et d'abord les figures des pages 7.5, 77, 78, 79, 80, re

prsentant une longue srie de poteries trouves dans les


tombeaux ; voyez aussi la planche 23, reprsentant pho-

tographiquement la fabrication indigne actuelle des pots

de terre. Tout cela me parat trs bien. C'est assurment

la partie de tout le travail qui m'a le plus intress ; il me

semble que M. Frobenius est l sur son terrain propre,

et qu'il connat vraiment ce dont il parle, mettant part

bien entendu la petite digression sur les lettres myst

rieuses du numro i4*5- H est vrai qu'en matire de vases

je suis moi-mme d'une ignorance extrme, et je me mfie

de mon jugement.
J'aurais plus de confiance dans ma propre apprciation

58

avoir moi-mme
d'autres mobiliers funraires, pour en

exhum jadis d'analogues (p. 61). M. Frobenius


reproduit

deux pointes de flches, trouves dans un Tumulus dont

il donne le plan et la coupe (p. m, fig. 4). Notez que la


lgende de la figure p. 61 est ainsi rdige : Pointes de

flches provenant d'un squelette... (aus dem Skelett)...

Ne croyez pas que les pointes aient t trouves fiches


dans le squelette. Elles ont t trouves dans le Tombeau
tout bonnement. M. Frobenius croit qu'e'les devaient tre

fiches dans la chair et avoir caus la mort. Soit. Mais


pourquoi avoir adopt dans la lgende une formule qui

suggre quelque chose de plus sensationnel et d'inexact ?


A cela prs le Tumulus d'o proviennent ces flches
est El-Begri (?) Je suppose qu'il s'agit de Haci-el-Begri,
dans la Zousfana. Et si cette supposition est exacte, un

petit problme se pose. Parmi les rares tombeaux Nord-

Africains qui ont donn un mobilier de pierre taille, la


plus grande partie parat se trouver dans ce mme coin de
l'Oued Zousfana ; plusieurs de flches y ont t
pointes

trouves sous tumulus par diffrents chercheurs (Sahara


Algrien, 67, fig. 5). Pourquoi localisation ?
n

p. 1, cette

Est-elle fortuite ? Il y a l une petite question.


A propos des mobiliers fer et cuivre il s'en pose d'autres
auxquelles les trouvailles de M. Frobenius permettent de
proposer une rponse. Un mobilier fer et cuivre a t dj
trouv maintes reprises dans les tumulus du Sud, ba
gues, bracelets, plaques et ceinturons, en cuivre martel,
(pas en bronze), morceaux de fer oxyds, difficiles iden
tifier. M. Frobenius l'a exhum derechef et cela mme a
son intrt. (Fig. pages 63, 65, 67, 69).
Mais voici qui est mieux : il a fini par le retrouver dans
les tombeaux d'An Riram, en compagnie d'objets dats,
une bague Carthaginoise, des monnaies Numides, Puni
ques, Romaines (p. 69 ct 71). C'est tout le mobilier fer et

cuivre, dans toute l'tendue des hauts plateaux et du


Sahara, qui a bien l'air de se trouver du coup dat appro
ximativement. Un pas important a donc t fait.
59

Les grains de collier en verroterie figurs page 65 sug


grent des rflexions analogues. Ils ont t trouvs avec

le mobilier fer et cuivre. Ils se trouvent donc dats en

mme temps que lui. Or, des verroteries tout fait sem

blables ont t recueillies dans les grandes dunes du

Sahara, mme le sol, dans les rgions o on trouve par-


ses en grand nombre les belles pointes nolithiques. Il

faut se garder naturellement de conclusions absolues.

Mais on voit pourtant apparatre des donnes plus prci

ses, qui guident l'imagination.


Il faut enfin noter ceci. L'Afrique Mineure est le pays

des ruines, la poussire s'y du pass est accumule sans

que personne la drange, les tombeaux inex


peu prs

plors, en particulier, couvrent le sol en nombre qui con


fond l'imagination. La mission Frobenius nous dit qu'elle
en a ventr plusieurs centaines. C'est peu de chose eu

gard ce qui resterait faire, mais ce n'est certainement

pas insignifiant par rapport ce qui avait t fait ant

rieurement. C'est un important. Or, les rsultats


appoint

de la mission Frobenius confirment les rsultats ant


rieurement obtenus, et ils les consolident. De ce seul chef

ils font donc progresser la question. Sous rserve de d


couvertes ultrieures qui renouvelleraient tout le pro

blme, voici les conclusions auxquelles on aboutit de plus

en plus. Ces innombrables tombeaux Nord-Africains ont

bien l'air d'tre historiques, tout au plus proto-histori

ques, nous n'en connaissons pas encore un seul dont il


faille admettre ncessairement qu'il soit beaucoup plus

vieux que Micipsa. Car le nolithique au Sahara s'est pro

long assurment en pleine priode historique, la valle

mme de la Zousfana, dans la rgion de Taghit, en a

fourni des preuves.


*
* *

Dans le travail de M. Frobenius on s'est efforc de dga


ger ce qui est utilisable pour nous, ouvriers scientifiques

60

pas insigni
de l'Afrique du Nord. Ce n'est certainement

fiant : nous avons sujet de remercier M. Frobenius et

la prive de qui la
l'empereur d'Allemagne, sur cassette

mission a t dfraye. M. Frobenius nous dit que la


be-
somme mise sa disposition tait considrable, eine

trchtliche Summe, et qu'elle a t par la suite, et, d'autre

part, notablement augmente. Cela n'tonnera personne

de ceux qui ont vu ici mme la puissante organisation de

la mission. Elle ne comportait pas moins de six ou sept

savants ou artistes, sous la direction d'un homme aussi

notoire que M. Frobenius. Il ne faut pas hsiter le re

connatre : jamais la France n'a fait pour l'exploration

ethnographique de l'Algrie un effort aussi considrable

et aussi systmatique.

Les rsultats obtenus sont-ils tout fait en rapport avec

l'importance de la mission ? On n'oserait certainement

pas l'affirmer, au moins en juger par les premiers r

sultats publis, ceux qui concernent l'architecture fun


raire. La mission en tout cas a certainement connu trs
imparfaitement le terrain sur lequel elle oprait. De cette

ignorance, M. Frobenius peut porter sa responsabilit per

sonnelle. a le regarde. Dans sa prface aprs tout il parat

trs content de soi. Tout serait donc pour le mieux de ce

ct-l.

Mais nous autres, intellectuels Algriens, nous avons l


une occasion de soupeser nos propres responsabilits. La
bibliographie ethnographique de l'Algrie est trs difficile
connatre pour un tranger, elle est extraordinairement

touffue, parpille, les lments en sont d'une valeur

absurdement ingale, on n'a pas fait un effort de coordi

nation. C'est que tout le travail accumul depuis un demi-

sicle du travail d'amateur. Faidherbe tait officier,


est

Bourguignat malacologiste, Flamand gologue, Gsell est


archologue, le signataire du prsent article est gogra

phe. O est l'ethnographe de mtier ? Nulle part. C'est


une lacune trs regrettable. L'Universit d'Alger, qui se
61

rorganise et qui se complte, se doit elle-mme de crer

une chaire d'ethnographie et de prhistoire. Il faut qu'un

de nous ait pour tche particulire ce compartiment des


connaissances humaines. Il est assez vaste pour exiger

toute la vie d'un homme. Si nous en prenions conscience

propos de la mission Frobenius ce serait une raison de


plus d'affirmer que cette mission n'a pas t inutile.

E. F. Gautier.
Jeux et Divertissements

des Indignes d'Algrie

(Rgion de Bordj-bou-Arrridj)

Chez tous les peuples, toutes les poques, les jeux et

divertissements ont toujours t en grand honneur et

rpondent incontestablement la ncessit que ressent

l'humanit d'opposer aux tristesses de la vie, des distrac

tions susceptibles de la consoler, de compenser les diffi


cults, les peines ordinaires de l'existence.

Jl y a aussi, pour la partie jeune des populations, le


besoin inn de se donner du mouvement, de faire acte

de vigueur, d'excuter des exercices de force, d'adresse,


afin d'obtenir l'approbation et mme l'admiration des
assistants.

Les indignes de l'Algrie ne pouvaient chapper


cette rgle gnrale et malgr le verset 92 du cinquime

chapitre du Koran (1) O croyants ! le vin, les jeux de


hasard, les statues (idoles) et la chance du jeu des
<(
flches, sont une abomination invent par Satan ; abste-
nez-vous et vous serez heureux ! Les dits indigies
pratiquent de nombreux jeux de hasard et s'amusent ga
lement des distractions ncessitant de la vigueur, de
l'agilit, de l'adresse.
Nous relatons dans cette tude, les jeux et divertisse
ments en usage chez les indignes de la rgion de Bord-

bou-Arrridj en priant les lecteurs de nous excuser si

nous commettons quelques omissions.

(1) L Koran, traduction de Kasimirski, chapitre 5, verset 92, p. 96,


dition Charpentier-Fasquelle, Paris.
63

JEUX SPORTIFS

Dans cette catgorie, nous placerons les jeux ncessi

tant une certaine vigueur physique, un assouplissement

de tous les muscles.

Le Cha di,

Le cha est un jeu de boxe et chausson usit l'occasion


de l'Ad el Kebir, la grande fte ; il se pratique ainsi :

un indigne assis terre est protg par un compagnon

qui, lui plaant les mains sur les paules, le dfend des
attaques dont il est l'objet de la part des joueurs. Ces
derniers font cercle autour des deux amis et cherchent
toucher l'homme assis. Son dfenseur le protge en lan
ant des coups de pieds (sans chaussure) droite ou
gauche. Lorsqu'un des assaillants est touch par un
coup
de pied, il prend la place de l'homme assis.

L\ Koun a ij-s,
Le jeu de koura est une sorte de golf. Deux camps

composs d'une dizaine de joueurs chacun, se disputent


une houle en bois. Cette boule lance par un joueur d'un
des groupes, est poursuivie indistinctement par tous les

joueurs, qui s'efforcent de la ramener l'aide de leurs


btons dans l'endroit rserv respectivement chacun des
camps. Le parti vainqueur est celui qui russit conser

ver la boule.

La Tikourine ^-j ,_?--_,

La tikourine (tekrit dans certaines localits) est un jeu


qui comporte galement deux camps de joueurs et une

boule en bois. Les deux groupes, placs en face l'un de


l'autre, ont derrire eux un hembel , pice d'toffe en

laine paisse, destine arrter la balle lance par le camp



64

oppos. La boule en bois tant chue un des groupes,

est envoye avec beaucoup de vigueur, par un des

joueurs, sur un des adversaires du camp adverse, qui, na


turellement cherche viter le coup. Chaque joueur tou
ch par le projectile est limin de la partie ; le groupe

ayant le plus de joueurs non touchs, est le parti vain

queur.

Les Arabes sont ordinairement trs adroits et lancent


les pierres beaucoup de vigueur, aussi le jeu de
avec

Tikourine occasionne-t-il stouvent de graves blessures :


perte d'un il, bras ou jambe cass, et mme quelque

fois la mort. Il y a quelques annes, un indigne du douar

Mekarta, commune mixte des Madid, reut, dans une

partie de Tikourine, la boule sur la rate, et mourt sur le


coup.

Le Hambaria -^ j
; ,ta--a.

Le Hambaria est un jeu identique au Cha, mais il n'y


a qu'un seul homme, qui, appuy sur les mains et les
pieds, au centre d'un groupe, se dfend coups de pieds

contre les tapes qui lui sont portes. Le joueur touch le


remplace.

Le Slam\ ben Driss >


^
\j^.\^

Ce jeu est absolument notre saute-mouton que prati

quent avec tant de plaisir tous nos coliers.

Le Dabakh f-\~?3

Le Dabakh est le jeu que nos enfants appellent la balle


cheval. Un certain nombre de jeunes garons monts

sur le dos de leurs camarades, et placs en cercle, se lan


cent une balle, en chiffons
ordinairement, qu'il s'agit
de ne pas laisser tomber terre. Si elle touche le sol, les
cavaliers s'enfuient et un des porteurs s'efforce d'atteindre

65

un des fuyards avec la balle. Si ledit fuyard est touch,


les porteurs deviennent cavaliers leur tour,

Le Hajndebab <^-j -~-^-~.^

Le jeu de Handebab est absolument notre Colin-Mail


lard. Le mot arabe Debab signifie nuage, brouillard.

Le Mchouar ,'_j-~--

Lors des mariages et circoncisions, le jeu prfr des


indignes est le mchouar : course de cavaliers tirant des
coups de feu devant le groupe des femmes invites.
Deux cavaliers galopent soit botte botte se tenant rci

proquement par le cou et lchant tous deux leur coup de


fusil charg blanc, soit 1 un poursuivant l'autre en le
menaant de son fusil. Le cavalier poursuivi se retourne

et tout en fuyant, droit sur ses triers, tire sur celui qui

le poursuit.

Quelquefois aussi un cavalier fait placer sur un petit

tas de terre de trente quarante centimtres de hauteur,


un foulard et tout en galopant, se baisse droite de sa

monture, se retenant par le pied gauche au pommeau de


la selle, et russit saisir de la main droite le foulard.
Ces exercices violents, sont toujours salus par les you !
you I joyeux des femmes arabes et ncessitent de la part

de leurs auteurs une grande habitude du cheval ; il n'y a

que les fersanes


^

~>j ? (bons cavaliers) qui peuvent

se permettre de les excuter.

Il arrive aussi frquemment des accidents par suite de


l'imprvoyance des cavaliers qui se servent de leurs
armes, alors qu'elles sont charges plombs ou balle,
et dchargent lesdites armes dans la direction des femmes
de l'assistance.

66

JEUX DE CALCUL

Nous comprenons dans cette catgorie les divers jeux


obligeant les joueurs exercer leurs facults de calcula

teurs.

Le 'Selbia -^--.J-^

Le jeu de Selbia se joue deux sur une figure carre

recoupe de quatre lignes angle droit qui divisent le

carr en huit triangles gaux. Chaque joueur a trois

jetons qu'il s'agit de placer en ligne droite soit sur les

cts, soit dans l'intrieur du carr en utilisant le point

central d'intersection des lignes, malgr la tactique de


l'adversaire qui dfend la place.

Le Had -; ^-

Pour le jeu de Had, on trace sur une planche une ligne


de 55 60 centimtres, coupe distances gales de trois
quatre centimtres par quatorze traits perpendiculaires

la ligne, formant ainsi une arte sur laquelle, de chaque

ct sont placs quatorze jetons, par chacun des adver

saires. Puis deux osselets sont lancs en l'air tour de


rle par les joueurs. Selon les cts o ils tombent, les
osselets indiquent le nombre de points dmarquer de
l'arte. Le joueur qui arrive faire sortir le premier, les
quatorze jetons est le vainqueur.

Le Feldja A_srU

Le Feldja se joue galement deux. Il est ncessaire

de tracer trois carrs s'embotant paralllement les uns

dans les autres et relis entre eux par deux lignes partant
des cts du plus grand carr et aboutissant au petit carr

du centre. Chaque joueur possde douze jetons qu'il s'agit



67 -

de placer par groupe de trois, en ligne droite. Ds qu'un

des joueurs a russi placer ainsi trois jetons, son adver

saire lui remet un de ses jetons. Celui qui enlve l'autre


le plus grand nombre de jetons est le vainqueur.

Le Guettai. JtaxJ

Le Guettai est un jeu analogue au jeu de dames. Cha


que adversaire a douze jetons placs sur un des cts d'un
carr ayant trente-deux divisions faites de lignes horizon
tales et verticales se coupant. Chaque jeton est avanc

vers le ct occup par l'adversaire qui peut manger

ledit jeton. Le joueur ayant conserv le plus de jetons sur

le jeu gagne la partie.

Le Khiam ta- -^

Le Khiam se joue deux, avec des escargots ou des


noyaux de dattes, placs dans huit trous pralablement

creuss en terre, symtriquement, sur deux lignes. Au


milieu de ces huit trous, un neuvime trou est creus qui

sert emmagasiner le gain d'un des adversaires. Chaque


joueur a 2|4 escargots ou noyaux de dattes placs par grou

pes de six dans chaque trou sauf dans le trou central.

Puis les joueurs doivent tour de dplacer cinq escar


rle

gots en les mettant un un dans les divers trous, le der


nier escargot plac, enlve les escargots se trouvant dans
le trou. Le joueur qui a obtenu le plus d'escargots est le
vainqueur.

Jeu de Dames ta->

Le jeu de Dames est apprci par les indignes. Le jeu


de Dames (arabe) diffre du ntre ; il se compose d'une
petite table sur laquelle existent des petites planchettes

carres, plaques en relief, formant ainsi damier. Les


pions sont constitus par des pices de bois en forme de
petits cylindres et de petites colonnes avec pied.

68

Les indignes qui jouent ce jeu, sont ordinairement

des personnages graves, rflchis, mais cela ne les emp

che pas, lorsqu'un pion est mang de l'enlever preste

ment en le remplaant d'un seul


coup rapide et saccad

par le pion vainqueur.

Jeu de Dominos y^^^

Ce jeu est trs populaire chez les Arabes des villes; fonc

tionnaires, journaliers, cireurs, ouvriers ou commerants

de des
s'y livrent tous avec ardeur et il n'est pas rare voir

parties de dominos organises ds six ou sept heures du

matin, devant les cafs arabes.

Mais c'est plus particulirement aprs la prire de


l'Acer, vers quatre ou cinq heures du soir, que les joueurs
affluent dans les cafs prcits.

Alors chaque catgorie de joueurs choisit une place

sur une natte, entoure la petite mada ta


>
table
ronde en bois, de soixante-cinq centimtres de
soixante

diamtre et haute de vingt vingt-cinq centimtres, et


la partie commence.

Les joueurs, assis la turque, prennent des airs de


matamores lorsqu'ils ont conu un joli coup, qui embar

rassera leurs adversaires. Ils placent alors le domino jou,


avec force, frappant et faisant rsonner la table, en ayant
l'air de dire aux assistants qui forment cercle : Eh bien !
que pensez-vous de ce coup-l ? ; le joueur provoqu,
a la riposte facile, et par un geste identique, il accentue

encore le coup de domino sur la table, puis la partie se


termine par l'absorption de cafs odorants et bouillants.

Il n'est pas rare de voir six ou huit tables de joueurs de


dominos devant les cafs arabes et alors les coups de
dominos se succdent sur les tables d'une faon ininter
rompue.
69

JEUX D'ADRESSE

Dans cette catgorie figurent les jeux pour lesquels cer

taine adresse manuelle est ncessaire.

Le> Qouridat *ta_> .j-J

Le Qouridat est notre jeu d'osselets ; dfaut d'osselets,


les indignes les remplacent par des escargots.

Le Khmis ^-^

Le Khmis est une variante du Qouridat ; il se joue


avec dix escargots qu'on lance en l'air et qu'il s'agit de
rattraper sur le dos de la main, au nombre d'au moins

cinq. Les autres escargots tombs terre sont successive

ment enlevs un par un, aprs qu'on les a fait toucher les
uns contre les autres avec le doigt.

Le Khatem A-J'tad^

Le jeu de Khatem (anneau) ncessite deux groupes de


joueurs. Un des groupes cache la bague dans la main

d'un des joueurs, les adversaires du groupe oppos doi


vent deviner la main renfermant l'anneau. Le groupe qui

russit le premier trouver cinquante fois ledit anneau

est le vainqueur.

Le jeu de Khatem se pratique aussi l'aide de lasses.


L'anneau est alors plac sous une des tasses et doit tre
dcouvert par le joueur. Cette variante, que l'on peut

assimiler au jeu de nos bonneteurs, donne souvent lieu


des vols et rixes.

Le Sig >*-*

Le Sig se joue deux, avec six lamelles de roseau, qui

sont lances en l'air. Il faut pour gagner, que trois de ces


--
70

lamelles retombent sur le ct intrieur et que les trois


autres retombent sur le ct extrieur.

Pile ou Face

Les jeunes indignes cireurs, porteurs, commission

naires apprcient beaucoup ce jeu ; ds qu'ils possdent

quelques sous, ils organisent une partie en pleine rue et

aussitt les sous voltigent.


Chaque fois que les bronzes arrivent terre, ils
s'crient : Houa (c'est lui) ou bien : Hia (c'est elle), selon

que la face ou la pile se prsente. Ils dpensent ainsi leurs


faibles recettes et souvent aprs la partie, une discussion
se produit au cours de laquelle quelques taloches sont

changes. L'arrive d'un agent de police met fin la


rixe et les oulad blaa s'enfuient comme une vole de
moineaux.

Jeux de Cartes

Les indignes des villes jouent la Ronda avec des


cartes espagnoles. Quelques-uns plus raffins, ayant des
amitis parmi la population franaise, cultivent aussi le
poker ou le baccara mais ils sont plus rares que les
joueurs de Ronda.
Certains cafetiers du pays arabe n'ayant, pour distraire
leurs clients, ni dominos, ni jeu de dames, mettent leur
disposition des cartes espagnoles.
Ronda'
La leur attire une clientle spciale de rouleurs,
souteneurs, chenapans de la rgion. Ce jeu de Ronda est
tellement apprci par les Qemardja ^._^..ta*_3 joueurs,
que certains jusqu' engager, sans aucune pri
vont

phrase, leur dernire chemise. Il arrive assez souvent de


voir des joueurs de
cartes, compltement attendant nus,
la nuit, dans un coin du caf, pour se rendre inaperus
chez eux !
DIVEBTISSEMENTS

Da

L'art chorgraphique n'est pas trs dvelopp chez les


Arabes ; la danse indigne ne ressemble en rien aux dan
ses europennes. Elle ne. comporte ni polka, ni valse, ni

quadrille, et encore moins de de quatre, de tango


pas ou

de fox-trott car jamais une femme arabe ne danse avec un

homme.
Le bal tel que nous l'entendons, est inconnu chez les '

indignes. Les femmes arabes ou kabyles dansent lorsqu'il

y a une fte quelconque religieuse ou civile, une circon

cision ou une noce. Elles dansent seules ou par petits

groupes de trois ou quatre et ont le visage voil ; les


hommes sont exclus de ce divertissement, et n'y assistent

qu'en qualit de spectateurs.

Lors des ftes arabes, les femmes se placent toutes


ensemble sous une tente spciale et les hommes vont s'ac

croupir dans les tentes voisines. Puis timidement, quel


ques fillettes s'avancent et suivant la musique, se livrent

des contorsions du bassin avec des petits sauts, succes

sivement sur chacun des pieds et des mouvements lascifs


des mains tenant un foulard de soie. Ensuite, un groupe

de femmes voiles, serres les unes contre les autres et


conduites par le chaouch de la fte, excutent leur tour

une danse aux sons de la flte, du bendir et quelquefois


de la ghata. Aprs un moment de contorsions, elles ren
trent sous la tente qui leur est affecte, salues par les
you ! you ! de leurs compagnes souvent souligns d'un

coup de feu tir par un enthousiaste !


Les Arabes aiment beaucoup voir danser les femmes et

quoiqu'affectant un mutisme outr, ne paraissant pas atta

cher d'importance ce qui se passe devant eux, ils n'en



72

sont pas moins satisfaits et souvent l'un d'entre eux, pour

manifester son contentement, se lve, et gravement, tire

au-dessus de la tte de la danseuse qui lui plat le plus, un

les indispensables cris


coup de feu qui provoque
aussitt

de joie des femmes.


Malgr les faibles nuances de mouvements qui caract

risent toutes les danses indignes, les Arabes leur ont

donn les dnominations de Kesraoui S^j-^3 (du Ksar

Boghari), A'bdaoui ^j'-ta1 (des Oulad Abdi de l'Aurs),


Nali J-ta-3(des Oulad Nal) Kebaili J->.tata(des Kabyles),
,

Saadaoui ^ta*- (de Boutaiada). Les indignes donnent


ces dnominations d'aprs le degr de vivacit de la danse
et le plus ou moins de contorsions des hanches de la
danseuse.
Indpendamment de la danse avec foulards, les femmes
arabes dansent quelquefois en tenant un sabre la main

et prenant des attitudes plutt grotesques qu'intressan

tes. Les danseuses arabes de profession, qui rdent dans


tous les cafs maures, sont toujours recrutes parmi les
prostitues; elles dansent visage dcouvert et, afin d'aug
menter leur recette, se contorsionnent devant les consom

mateurs de marque, leur effleurant le visage de leur fou


lard. Elles ne se retirent qu'autant que le consommateur

leur aura coll sur le front une pice blanche humecte


de salive.

Les hommes arabes dansent rarement dans les ftes ;

cependant, quelquefois, on voit un grand diable voluer


au milieu d'un groupe d'indignes, s'efforant d'imiter
les femmes, prenant des poses prtentieuses mais dpour
vues absolument de grce.

Danse Kabyle

Les iferkas ^ ->->. danseurs des Guendadjas, Bni

Khelil, Bni Ourtirane, de la rgion de Bougie et de


Smendou, sont renomms pour les contorsions auxquelles
ils se soumettent.

73

Ce sont toujours des jeunes gens de douze dix-huit


ans qui se livrent ce genre d'exercice. Vtus de longs et
amples pantalons, leur tombant sur les chevilles, comme
ceux des mauresques d'Alger, d'un gilet et d'une gan

doura aux larges manches, coiffs d'une vaste et rigide


chchia au long gland de soie, ils donnent des- sances
de danse dans les cafs arabes, suivant le rythme du criard
hautbois kabyle et du (bruyant tambour que fait rsonner
une main vigoureuse. Les danseurs, afin d'obtenir quel
ques sous des assistants, se tortillent devant eux en leur
caressant de temps en temps le visage avec leurs larges
manches. La danse kabyle est appele Zabel.

Danse Ngre

Les ngres, lors de chaque grande fte musulmane, se

runissent cinq ou six afin de danser dans les rues, de


vant les magasins des commerants et les habitations des
indignes. Il est bien entendu que ces danses n'ont qu un

but, celui de ramasser le plus possible de sous et d'obtenir


la plus grande quantit possible de provisions.

Un ne, conduit par un vieux ngre suit danseurs et

musiciens pour porter le couscous, la farine, le pain, les


provisions de bouche, qui seront rcolts.

La musique ngre se compose de tambour- grossiers et

dnormes castagnettes en fer qcrakcb w^-jjj


elle est

loin d'tre harmonieuse et les oreilles franaises s'habi

tuent difficilement au vacarme effroyable qu'elle produit.

Tous les danseurs ngres sont pourvus de castagnettes

en fer dont ils jouent en dansant ; ils commencent leur


danse d'abord lentement, levant lourdement chaque pied,
puis le mouvement augmente et la danse devient de plus

en plus prcipite ; le danseur excute des petits bonds,


suivis de voltes, accentues par le bruit croissant de tam
bours et castagnettes. La danse continue jusqu' ce que

les ngres ruisselants de sueur, haletants, s'arrtent

puiss.
74

Bousaadia, ngre danseur

Le Bousaadia -A-jJjl-^j
est un autre genre de ngre

danseur, il opre seul et circule non seulement dans les

villages, mais encore dans les mechtas les moins impor


tantes.
Son costume est bizarre; il est coiff d'une chchia sur

laquelle sont cousus de nombreux ornements : d'abord


une tte de chacal, de de lynx,
renard petites
ou puis de
glaces rondes, des coquillages, des dents de sanglier, le

tout surmont d'une vieille queue de cheval ou de mulet.


Ses vtements se composent d'une gandoura, d'un pan

talon arabe et d'une sorte de casaque aux couleurs voyan

tes, rouge ordinairement. Cette casaque qui lui couvre le

torse est orne l, de boutons en cuivre, de


de ci, de vieil

les plaques de ceinturon, de cordelettes de diverses esp

ces, de rubans fans, de grelots, le tout d'une propret

relative.

Les reins sont serrs d'une ceinture en cuir, faite d'une


bretelle de fusil, qui
vieille entoure la taille par dessus la
gandoura et fait ressembler cette dernire une sorte de
jupon.
Pour se donner un aspect plus effrayant ou plus comi

que, le ngre suspend sa taille des peaux de ratons, cha

cals ou renards.

Comme instrument de musique, le Bousaadia porte sur

la hanche un tambour primitif dont la caisse est en bois


et la peau orne de figures grossires traces avec de la
,
pte de henn. C'est sur ce tambour que le ngre fait le
bruit assourdissant qui attire autour de lui tous les galo

pins ; il le frappe d'une seule baguette recourbe, che-

nekal (Jl_A.;...~) tenue de la main droite ct aussitt aprs


le coup donn, la main gauche, frle, lgrement la peau
d'ne.
La danse effectue par le Bousaadia est exactement la
mme que celle indique plus haut, mais il chante en
75

temps'
mme qu'il danse. C'est un petit chant, toujours la
mme phrase, dite sur un ton plaintif et monotone.

Pour largir le cercle de garonnets qui suivent tou


jours le ngre artiste, ce dernier excute une srie de
petitsbonds comiques, tournant sur lui-mme, contrac

tant affreusement son visage, faisant une grimace horri


ble en ouvrant dmesurment la bouche.
Lorsqu'il veut obtenir la rcompense de ses pitreries,
le ngre choisit dans l'assistance l'indigne le mieux vtu,
il danse, chante bat du tambour devant lui, jusqu'
et

ce que l'auditeur ennuy plutt que charm, lui accorde


un sou ou deux, en rougissant de sentir fixs sur lui, tous
les regards de l'assistance, qui l'obligent ainsi s'excuter.
Lorsque l'Arabe gnreux cherche dans son porte-mon

naie, le ngre augmente ses contorsions, se rapproche du


donateur, se rapetissant, toujours dansant et ouvrant la
bouche, nouvelle sbile, il reoit la pice qui lui est offerte.
Jl emmagasine ainsi facilement, sans tre gn plusieurs
pices de dix centimes, tel un singe se bourrant les ba
joues de nourriture. Chaque nouveau don illumine le
visage imberbe, luisant du Bousaadia et provoque chez lui
des bonds exagrs auxquels s'ajoute un remerciement

qui se manifeste par des inclinaisons de tte et un son

mal articul.

La figure simiesque, les contorsions du ngre, son cos

tume trange et sa musique infernale, ne lui attirent pas

les sympathies de la ; les braves toutous des


race canine

villes franaises en le voyant, le poursuivent d'aboiements


rpts, tout en ayant soin de se tenir une respectueuse

distance de cet tre fantastique.


On comprend aussi trs facilement que les petits enfants

franais et arabes redoutent le Bousaadia, son accoutre

ment, ses grimaces atroces. Le ton noir de sa peau, sa

danse sauvage ne sont pas faits pour rassurer les bambins,


habitus aux cajoleries de leurs parents.

Le Bousaadia est originaire du centre de l'Afrique


76 -

Haoussa, Bambara, Bornou, Congo ou Soudan. D'un


caractre plutt doux, il est heureux de vivre en Algrie

l'abri des coups de cravache des ngriers qui ravagent

son pays, et o la nourriture est bien suprieure au peu

substantiel millet dont on est nourri dans le continent

noir. En temps ordinaire, le Bousaadia exerce le mtier

de casseur de pierres sur les routes.

MUSIQUE.
CHANT

Les indignes sont grands amateurs de musique arabe.

Aussi lonsqu'un chanteur (ghena ;._i), est signal

dans un caf, la clientle augmente et si les artistes sont

des chanteuses, il y a alors cohue, l'tablissement est

bond !
Le chanteur arabe a ordinairement comme co-excu-

tants des fltistes et tambourinaires. Il chante d'abord


seul, une courte phrase musicale, sur un ton monotone

et nasillard, puis, lorsqu'il s'arrte, la phrase est reprise

par le ou les fltistes avec accompagnement de bendir


(tambourin) ; le chanteur continue ensuite toujours la
mme phrase musicale, mais avec d'autres paroles et l'or
chestre rpte le chant, et ainsi de suite jusqu' puise
ment des couplets qui sont toujours trs nombreux !
Certains orchestres arabes ne sont composs que de
joueurs de hautbois -^~Ja->U
et de tambours JJ- L'or
chestre du village de Zemmora, de la commune mixte des
Bibans, est trs renomm et se rend toutes les ftes,
mariages ou circoncisions des environs. Les cafs arabes

de la rgion se disputent ledit orchestre et rtablissement


qui le possde et le garde t
inq ou six jours, est certain de
faire de brillantes affaires.

Des troupes de chanteuses arabes se rendent parfois

dans les localits algriennes. Elles sont accompagnes


dans leurs chants par des violonistes guitaristes, souvent

isralites et jouent elles-mmes en chantant de petits tam

bourins munis sur leur pourtour de minces plaquettes

mobiles mtalliques. Ces troupes excutent leur rpertoire

musical dans les cafs arabes o elles sjournent quelque

fois des mois entiers.

Les jeux et divertissements que nous venons d'num-

rer sont pratiqus d'une faon trs suivie par les popula

tions musulmanes, arabes ou berbres, de la rgion de

Bordj-bou-Arrridj ; ils peuvent se diviser en deux par

ties : les jeux usits d'une faon courante quasi journa


lire et ceux effectus l'occasion des sept ftes religieuses

ou familiales : mariages, circoncisions.

DISTRACTIONS OCCASIONNELLES

Indpendamment des divertissements et jeux pratiqus

par les indignes du pays, certaines distractions occasion

nelles leur sont offertes et ils ne manquent pas d'en pro

fiter. Nous croyons bien faire en les indiquant dans notre

tude.

Le Meddah -ta** *

Le Meddah est un trouvre religieux errant, qui rcite

des pices de posie, des contes sur les places publiques.

Il ne craint ni la pluie, ni le soleil, ni la poussire des


grands chemins et prgrine dans le Sud, les Hauts-Pla
teaux, le Tell, n'ayant qu'un but : ramasser l'argent n
cessaire la ralisation de ce vu cher tout bon musul

man : le voyage La Mecque.


Le Meddah est le plus souvent accompagn d'un ou plu

sieurs compagnons qui constituent l'orchestre et vivent

ainsi de leur talent de musiciens. Lorsque le Meddah


arrive dans localit quelconque, il s'installe sur une
une

place, le jour du march et russit bien vite runir un



78

fort groupe de spectateurs en frappant lui et ses compa

gnons tour de bras sur leurs benaders ( j-^La-j


) tambou
rins.

Les Arabes, grands amateurs de posie, d'invocations


religieuses, de contes, accourent immdiatement aux
appels bruyants du Meddah et le cercle d'auditeurs se

forme rapidement.

Le Meddah commence d'abord par invoquer tous les


saints du Paradis de Mohammed et tout particulirement

Sid Abdelkader el Djilani, ce merabet si vnr des der-

wichs, mendiants, saltimbanques, sorciers et loqueteux


de toute sorte ; chacune de ses invocations sera suivie d'un
coup de tambourin frapp par les musiciens puis, circu

lant grands pas dans le cercle des spectateurs il racon

tera avec force gestes, un passage des Mille et une Nuits,


ou l'histoire de Joseph vendu par ses frres, ou les fac
ties de Si Djeha, les exploits des vaillants Sidita)kba et

Sidi-Abdallah ou encore les aventures des belles Bedah et

Djazia ainsi que celles d'Haroun ar Rachid et de son mi

nistre Djafar !
Chacun de ses rcits, sera entrecoup de posies reli

gieuses, de versets du Coran, d'invocation au prophte


Mohammed et aussi d'invitation au public rmunrer
le conteur. A cet appel, les sous commenceront pleuvoir
et chaque chute de pice de bronze sera salue par le Med
dah d'une quantit de bndictions l'adresse des gn
reux donateurs.
Le Meddah aprs avoir ramass la recette et prononc

quelques mots de remerciements l'assistance se retire


avec ses musiciens. Ils se rendent dans un caf arabe quel

conque o ils passent la nuit et repartent le lendemain


pour une autre localit.
Le Meddah et ses musiciens vivent ainsi au
jour le jour,
tranant leurs savates, leurs loques sur tous les chemins
et recevant en pays
l'hospitalit des indignes, tou
arabe,
jours heureux de l'accorder ceux qui la
sollicitent au
nom de Dieu. JM jLj-a Dif Allah !

79

(Le charmeur des serpents)

Es SEH\R EL HrNECH .jiUtal


-''
,l_3r

Le mtier de charmeur de serpents tait bien connu

dans l'antiquit puisque les auteurs grecs parlent des


psylles
(djuXXoi) peuples de la Lybie qui avaient des pr

servatifs entre la morsure des serpents. La tradition s'est

perptue en Afrique et les charmeurs arabes continuent

les mmes exercices que leurs devanciers gyptiens.


Les musulmans qui exercent la profession de charmeuis

de serpents, qu'ils soient marocains, algriens ou tuni


siens appartiennent ordinairement une des sectes reli

gieuses : Assaoua ou Oulad Ahmed Moussa, branches


ou

de la grande confrrie des Kadria de Sid Abd el Kader el


Djilani. C'est du reste la qualit de Khouan qui les fait
passer aux yeux des musulmans comme invulnrables et

pouvant impunment se faire mordre par la lef -^ *-*-J

vipre cornes.

Les Arabes du Moghreb comme ceux du Cherg, ont une

grande crainte de tous les serpents en gnral et ne font


aucune distinction entre l'inoffensive couleuvre et la
lef dont la morsure est mortelle ; aussi est-ce toujours
avec une grande admiration qu'ils assistent une sance

de charmeur.

Le Sehar parcourt tout le nord de l'Afrique, de Tunis


Tanger, pdestrement ; accompagn comme le Med
dah d'un ou plusieurs musiciens, il procde de la mme

faon pour recruter un public nombreux. A l'appel des


benaders ou de la ghata, un cercle sera form aussitt et
comme dans tous les pays du monde, les enfants arabes
seront aux premiers rangs, accroupis et bien dcids ne

pas perdre un seul dtail de la reprsentation.

Les exercices ne seront commencs par le charmeur

qu'autant que les assistants auront accd son dsir de


recueilir une certaine somme. Il indique cette somme,

80

en circulant dans le cercle et dbitant avec volubilit ses

invocation Allah qui doit lui accorder sa protection ; il


il ne manquera pas de faire ressortir quels dangers il

s'expose en maniant ses reptiles, le grand nombre d'Ara


bes morts de la morsure des serpents, et s'efforce de se

faire passer aux yeux des auditeurs crdules pour un pro

tg de Dieu et du Prophte.
Lorsque la somme fixe par le sehar est atteinte, il sort

de dessous son burnous, pralablement ^lac terre, le


fameux mezoud dans lequel se trouvent les reptiles et

aprs une nouvelle srie d'invocations Allah, il plonge

son bras nu dans la musette et en retire une couleuvre ou

une vipre cornes qu'il place sur le sol ; ce geste

dtermine parmi le public un frmissement d'admiration


et de crainte, et plus d'un vieux musulman au nez crochu,
la barbe jaunie par l'abus immodr du tabac priser

marmotte alors un appel la bndiction d'Allah en

faveur du sehar.

Le reptile, bloui par la lumire subite du jour, se

pelotonne d'abord en rond, mais au bruit fait par Je


charmeur qui tourne autour de lui en frappant trs fort
sur son tambourin ou en soufflant perduement dans son

hautbois, il lve la tte, puis le tiers du corps, dirigeant


son regard vers le musicien en sortant de temps en temps,

et trs rapidement sa petite langue. Le charmeur rtrcis

sant de plus en plus le cercle, s'arrte enfin devant le


reptile et continue jouer de son instrument en balan
ant le corps de droite gauche ; le serpent hypnotis,
imite alors les mouvements du torse du charmeur, il fait
osciller la tte et la partie antrieure du corps en suivant

exactement le rythme de la musique.

Souvent, aprs ce premier exercice, pour bien dmon


trer son invulnrabilit1, le charmeur place dans sa main

la vipre ou le serpent, qui lui entoure immdiatement le


bras, et les montre aux assistans qui reculent effrays.

Quelques charmeurs vont mme plus loin, ils n'hsitent

pas se faire mordre le visage par le reptile ! Nous avons



81

vu un charmeur originaire des Oulad si Moussa de la


commune mixte d'Aumale se faire mordre la langue par

une couleuvre jusqu' ce que le sang coule 1


Le venin de la vipre cornes est renferm dans une

petite glande situe derrire les crochets droite et


gauche de la mchoire ; il s'coule au moment de la mor

sure, dans la petite dpression qui existe sur les dents et

se dverse dans la plaie produite par la morsure ; c'est

ce venin qui occasionne la mort ().


Les charmeurs connaissent cette particularit et ont le
soin avant de procder leur reprsentation d'exciter la
vipre et lorsqu'elle est bien furieuse, ils lui prsentent

un flocn de laine dans lequel le craste mord belles


dents, et qui absorbe le liquide scrt par les glandes.

Cette opration rpte deux ou trois fois, dbarrasse com

pltement les vsicules du venin qu'elles contiennent et la


morsure de la vipre cornes est alors inoffensive.
Nanmoins, malgr ces prcautions, il se produit quel

quefois des accidents ; c'est ainsi qu' Bordj-bou-Arrridj


un jeune garon indigne employ d'un charmeur,
mordu par une vipre cornes, mourut l'hpital quel

ques heures aprs la morsure.

Le Sehar aprs avoir fait travailler ses divers num

ros : couleuvres ou vipres cornes, dbite une dernire


litanie l'adresse des assistants, puis se retire satisfait

de sa recette, entour de l'admiration des indignes petits

et grands qui commentent trs favorablement ses dan

gereux exercices.

(1) Dans certaines rgions les vipres cornes abondent et occasion

nent souvent des accidents mortels . A Msila l'autorit administrative

a dcid l'attribution d'une prime de cinquante centimes par vipre

Belabass, renomm, fait une chasse trs


capture; le nomm capteur

active aux -crastes dans le territoire compris entre Msila et Bou

Sada et apporte souvent l'administration de la commune plusieurs

douzaines de vipres.
6

82

Les Oulad Ahmed ou Moussa!1) ^-y^ a*^I *Vj!

(Acrobates marocains)

Les Oulad Ahmed ou Moussa sont les descendants du


Merabet Ahmed ou iMoussa originaire de Tazeroualt

d'aprs les uns, et de Marrakech selon les autres, thauma


turge clbre, mort il y aurait plus de huit sicles. Us

exercent le mtier de saltimbanques et donnent des repr

sentations dans tout le Nord de l'Afrique ; les dites repr

sentations sont trs suivies, il est du reste juste de recon

natre, qu'au point de vue acrobatique les Oulad Ahmed


ou Moussa sont d'une certaine force, et nombreux sont les
sujets qui, parmi eux, pourraient figurer trs honorable
ment dans le personnel de nos cirques.

Ces acrobates marocains voyagent ordinairement par

groupes de 20 25 sujets, grands et petits, leurs troupes


comportant toujours au minimum, une dizaine de jeunes
lves de dix-nuit ans ; ils donnent leurs reprsentations

en plein air sur les places publiques.

Ils sont vtus de gandouras et de pantalons marocains,


entoffe bariole de diverses couleurs, la taille serre par
une ceinture de cuir du Tafilalet ; ils sont tte
nue, les
cheveux coups ras, sauf une petite tresse qu'ils laissent
pousser sur l'occiput, le bas des jambes et les pieds,
dgags de tout vtement ou chaussure.

Comme orchestre, ils possdent deux ou trois musiciens


qui jouent de la petite flte aux sons perants et de plu

sieurs tambourinaires ; tous s'asseoient simp^ment sur

un tapis terre et le bruyant concert commence.

Aprs avoir arrt d'un geste les musiciens le chef de


la troupe g habituellement d'une trentaine
d'annes,
dbite une srie d'invocations religieuses, de versets du

(1) Les berbres emploient le mot ou pour le mot arabe ben (fils).

83 -

Coran, approuvs par tous les assistants qui tiennent reli

gieusement leurs mains ouvertes la hauteur du visage


et se les passent dvotement sur la figure en prononant

Amin ! Amin I la. fin de chaque invocation, puis la


sance acrobatique commence.

Les excutants, l'un derrire l'autre, par rang de taille,


dfilent d'abord suivant le chef . l_x_<J! qUi leur fait
dcrire un cercle de faon faire reculer le public qui se

presse et se bouscule pour mieux voir. Ensuite, le chef

s'lance, plaant ses mains sur le sol et faisant une

pirouette retombe sur ses pieds, cet exercice est rpt plu

sieurs fois par toute la troupe y compris les plus jeunes


lves.
Puis les acrobates les plus qualifis, excutent en cou

rant des sauts prilleux et quelques-uns, pour corser cet

exercice, tiennent dans chaque main un poignard recour

b j
s-'-^

(khandjar) qu'ils appliquent contre leur poi

trine au moment o ils retombent sur leurs pieds.

Le chef, qui est naturellement un numro spcial, ex


cute le saut prilleux, sans lan, sur place, retombant
sur deux sandales places sur le soi. Get exercice provoque

toujours un sentiment d'admiration parmi les assistants !


La sance se termine par la classique pyramide humai

ne, exercice auquel prennent part une douzaine d'artistes


qui grimpent sur la tte, les paules, les bras, les cuisses
du chef, lequel solidement tabli, bien camp, supporte
cette surcharge avec beaucoup d'aisance en faisant quel

ques pas.

Entre les divers numros de la sance le chef de la


troupe n'oublie pas de faire uh appel la gnrositi du
public et les sous qui pleuvent sont soigneusement ramas

ss par les excutante qui les remettent conciencieusement

dans le bendir ad hoc, plac devant les musiciens. Ces


appels se prolongent souvent longtemps et il manque

toujours une somme de 5o centimes pour que la sance

verse, le
cou-
chef maugrbin
continue ; chaque obole

84

vie de fleurs le gnreux donateur et appelle la bndic


tion d'Allah, sur lui et les siens.

Les Oulad Ahmed ou Moussa ne sjournent pas long


temps dans une localit. Aprs deux ou trois reprsenta

tions, ils la quittent pour se rendre pdestrement dans la


ville voisine o ils recommenceront leurs exercioes, tou
jours sous la protection d'Allah, du prophte Mohammed
et aussi de leurs grands patrons Sid Abd-el-Kader el Dji
lani bou Alam et Sid Ahmed ou Moussa.

Achille ROBERT.
Administrateur principal de Coanmune

mixte honoraire.
RECHERCHES
SUR L'TAT DES

CONFRRIES RELIGIEUSES MUSULMANES


DANS LES COMMUNES DE

Oum-el-Bouaghi, An-Beda, Sedrata, Souk-Ahras,


Morsott, Tbessa, Meskiana, Khenchela,
en Novembre 1914.

I.

Considrations Gnrales

Pour l'tude de l'tat actuel des Confrries religieuses

musulmines dans la province de Constantine, il m'a paru

plus urgent de commencer par le Sud-Est de cette con

tre. Cette partie de la province subit partiellement, l'ac


tion de personnages trangers au dpartement. Il tait
intressant, dans les circonstances prsentes (), de mesu

rer le degr de leur influence.


La rgion que j'ai traverse,
la commune mixte de
Oum-el-Bouaghi (Canrobert), la commune d'An-Beda,
les communes mixtes de Sedrata, de Souk-Ahras, de la

(1) Ce travail a t lait en octobre-novembre 1914. Il m'a t


beaucoup facilit par la bienveillance et l'aide prcieuse de M.
Arripe secrtaire gnral pour les Affaires Indignes la Pr
fecture de Constantine, et par >celle de ses collaborateurs, MM.
les Administrateurs des Communes Mixtes prcites. Qu'ils en
reoivent ici tous mes remerciements.
les*
Pour les localits, les routes, divisions administratives
mentionnes dans ce travail on peut se reporter la carte rou
tire et administrative au 1/400.000 du Dpartement de Cons
tantine, dresse par le Service Topographiirue.

86

de plein exercice et
Meskiana, de Morsott, les communes

Tbessa de Khenchela,
et

forme un ensemble
mixtes
d^
de plateaux levs continuant au Nord et l'Est le massif

de l'Aurs. Le centre de cet ensemble est vers An-Beda,


plus de iooo mtres d'altitude. C'est l que se croisent les

routes qui vont des valles de l'Aurs central et oriental au

Tell de Constantine, de Guelma et de Souk-Ahras ; l cjue

viennent aboutir les routes naturelles qui, par les valles

de la Meskiana et des autres affluents de l'Oued Mellgue,


mettent en relation le Djerid Tunisien, Tbessa, ou encore

la rgion tunisienne du Kef avec l'Est et le centre du d


partement.

Au temps des Turcs la bordure de


c'est--
ce territoire,
dire le massif intrieur de l'Aurs, les valles de son ver

sant saharien servirent de refuge des personnages reli

gieux dont le zle ou les intrts ne s'accordaient pas sou

vent avec un gquvernement autoritaire et despotique.


Dans ces lieux, dont les habitants reconnaissaient peine

la souverainet nominale du Bey, ces mmes religieux

fondrent, des poques diverses, les zaouas de Khanga


Sidi Nadji, Mena, Kherane, El Himeur, Tolga, Tema
cine, etc., abris srs pour leurs personnes et leurs biens.
Lorsque la conqute franaise s'tendit vers le Sud,
quelques-uns de ces personnages redoutrent l'influence
chrtienne du nouveau matre. Ils fuirent vers la frontire
tunisienne, aux lioux de passage, proximit des routes
leur permettant de conserver leurs relations avec les habi
tants de leur ancien pays. C'est de cette poque que datent
notamment les zaoua rahmania de Nefta, de Tamaghza,
du Kef, etc. Mais avec la tolrance, la scurit apportes

par les Franais en Algrie ; devant les ressources qui r

sultaient de cette scurit, les chefs de confrrie continu

rent leur uvre en territoire algrien. Leur exemple

entrana l'action des oonfrries rivales et les couvents du


Kef, de Nefta, vinrent concurrencer en Algrie mme, par
leur propagande, l'uvre des zaoua de la rgion de Con6-

87

tantine ou de l'Aurs. Il en est rsult, comme on le verra,


un vritable enchevtrement d'influences religieuses di
verses.

Certes la facilit avec laquelle la plupart des confrries

marquent leur emprise sur les populations qui nous sont

soumises pourrait surprendre si l'on ne remarquait que

cette action est aide par des conditions (sociologiques sp

ciales. L'Islam orthodoxe n'exige de la part des croyants

que l'acceptation des cinq articles fondamentaux suivants:


la Confession de foi (chehada) ; la prire avec la pu
i
ia

3 L\
rification prparatoire l'aumne lgale ;
; le jene ;
5
le plerinage. Cette doctrine est assez large pour laisser
subsister ct d'elle bien d'autres croyances. En fait,
quantit de paennes, de croyances, de prati
superstitions

ques locales de la Berbrie y ont survcu caches sogas le


manteau musulman. Le culte des arbres, des sources, des
lieux, des saints, les pratiques de l'animisme primitif se

sont maintenus chez les fellahs et mme les citadins indi


gnes assez fortement pour prendre l'apparence d'une
forme du culte islamique. C'est cette forme que les Euro
pens ont appel, un peu tort, le maraboutisme. Il y a,
pour ces derniers, des arbres marabouts, des tas de pierre

marabouts (Ke\rkowr), des animaux, des sources mara

bouts, des tombeaux de pieux personnages, des lieux (ma


qam), des chapelles (haouitia, qoubba), mme des hom
mes vivants marabouts. Et tous ces objets, ou ces lieux,
sacrs, ou ces saints personnages sont l'objet de visites

pieuses accompagnes d'offrandes (ziara) de la part des


croyants. Quelquefois ces visites se transforment en vri

tables plerinages locaux pour demander la pluie, la ces

sation d'pidmies, etc. Elles donnent alors lieu des ban


quets sacrificiels (zerda, oua'ada) accompagns de crmo

nies spciales ou de ftes. Souvent le tombeau vnr et

visit est celui de l'anctre ponyme de la tribu. Le lieu ou

le monument sacr, ainsi visit en plerinage, se nomme

mzara.
-
88

Il est des mzara plus clbres que d'autres ; leur gardien


(o,u,kil), quelquefois de la progniture du saint visit, jouit
d'une influence ou d'un prestige correspondant son ha
bilet et ses qualits personnelles. Certains, enrichis par

les offrandes pieuses, ont d'abord bti une chapelle ct

de la Ils y ont enseign


mzara. ou fait enseigner le Coran.
Avec la richesse la mzara s'est augmente d'un abri pour

les visiteurs, d'une fontaine, de logements pour les servi

teurs, etc. C'est ainsi que la devenue zaoua, v


mzara est

ritable couvent avec ses fonctionnaires : muezzin, tolba,


etc.

Le propritaire de la zaoua est maintenant le guide spi

rituel, le conseiller, le patron de ceux qui sollicitent ses

piejux services. Il est le Cheikh. C'est devant lui, ou sur

son tombeau que se prendront les engagements solennels,


que l'on viendra prter serment.

Mais en face de ce Cheikh isol, que nous appelions aussi

vulgairement marabout, se dresse un autre Cheikh agis

sant galement sur les foules organises en Confrrie ou

Voie spirituelle (Tariqa) . La Tariqa donne aux populations

indignes l'aliment mystique dont l'Islam pur est par trop


vide : sotrisme plus ou moins pur aux raffins des
degrs divers (Chadhelia(i), Tidjania (2), Rahmania (3)
sotrisme mystico-hystrique aux foules ignorantes et
der-
grossires (Qadria(zi), Alaoua(5), Assaoua (6) ; ce

(1) Sur l'origine, la doctrineles pratiques des Chadhelia, cf.


et
Rinn, Marabouts et Khouans, 211 ; Depont et Coppolani, les
p.
Confrries musulmanes, p. 455 et suiv. ; A. Joly, Etude sur les
Chadhouliya, Revue Africaine, n 263, anne 1906.
(S) Sur l'origine, la doctrine et les pratiques des Tidjania, cf.
Rinn, ouvr. cit, p. 416 et suiv. ; Oepont et Coppolani, loc. cit.,
p 421 et suiv.

(3) Sur les Rahmania, cf. Rinn, loc. cit., p. 452 ; Depont et
Coppolani, loc. cit., p. 382 et suiv.
(4) Sur les Qadria, cf. Rinn, loc. cit., p. 173 et suiv. ; Depont
et Coppolani, loc. cit., p. 293 et suiv.

(5) Sur les 'Alaoua, Depont et Coppolani, 1. cit., p. 354.


(6) Sur les Assaoua, cf. Rinn, loc. cit., p. 303 ; Depont
Coppolani, 1. cit., p. 349.

89

nier sotrisme accompagn quelquefois de pratiques de


mdecine empirique et sorcellerie (Hansalia (i), etc. Le
Cheikh de Confrrie reoit, d'ailleurs, et exige les mmes
offrandesque le marabout. N'est-il pas le directeur de

conscience par excellence ? On ne peut se passer morale

ment de lui : Quiconque n'a pas de Cheikh, Satan est

son Cheikh , dit un adage populaire musulman univer

sellement rpandu (2). Dans l'organisation de la socit

musulmane, organisation toute religieuse, la Confrrie


prtend apporter de la force et de la cohsion. Mais elle

tend faire tourner cette force et cette cohsion son pro

fit. Elle a pris au marabout toutes ses pratiques, tous ses

procds. Elle l'a contraint entrer dans la Confrrie, s'il


n'a pu en crer une lui-mme ; elle l'a absorb. Le mara
bout a apport la Confrrie, auprs des foules, le poids
de son prestige personnel ; en revanche il retire de la Con
frrie un appui contre des rivalits possibles. En entrant

dans la hirarchie de la Confrrie, il devient prsident de


groupe, moqaddem. Il participe, comme tous les moqad-

dem<s, aux honneurs d'abord, aux profits ensuite ; car les


moqaddems, surtout chez les Rahmania, peroivent les
offrandes pieuses destines aux chefs de leur Confrrie.
Une partie en reste toujours entre leurs mains. En outre,
leMoqaddem, sert d'arbitre, de guide entre les membres
ou frres (Khouan, Ahbab) de la Confrrie qui appartien

nent son groupe. Il connat leurs affaires prives et pu

bliques. L'ambition et la mode s'en mlant, il est de bon


ton d'tre moqaddem. Jadis, Cheikhs et moqaddems,
re-

(1) Sur les Hansaliya, cf. Rinn, loc. cit., p. 385 ; Depont et

Coppolani, 1. cit., p. 385 ; Deipont et Coppolani, 1. cit., p. 492.


(2) Le du Cheikh (marabout ou chef de confrrie), vis-a-vis
Tle
de caractre fruste et primitif, est bien mis en
populations au
vidence, pendant cette guerre, par les correspondances des sol
dats indignes du front. Les envois d'argent ces personnages
religieux sont en nombre considrable. On leur demande leur
intercession auprs de la Divinit, des prires, des amulettes
pour prserver des balles, etc., etc...

90

cevaient, outre les offrandes en numraire, des aides en

nature. Chaque anne, un jour fix d'avance, leurs adep


tes se runissaient pour une prestation volontaire et gra

tuite et, tantt labouraient la terre du marabout, tantt la


moissonnaient. C'tait la Touiza. Sous les efforts de l'admi
nistration franaise cette coutume abusive tend, de plus

en plus, disparatre.

On voit, d'aprs ce que nous venons de dire, qu'il n'est


gure possible de faire un tableau se rapprochant un peu

de la ralit,
en parlant de l'action des Confrries dans
un pays donn,
sans tenir compte d'lments ou de faits
religieux divers qui s'y rattachent. Voil pourquoi, dans
chaque commune, nous nous sommes intresss aux
mzara principales, aux zaoua, o se font des zerda (ou
oua'ada), aux touiza, etc., marquant d'une manire mat

rielle le sens de l'influence des personnages dont nous

nous occupons.
-91

IL

Rsum de la situation de chaque commune

Oum Bouaghi
i"

el

(Canrobert)

a) Mzara.

Dans cette commune on me signale deux


mzara, Qsar Sbahi et Sidi Khalifa Oherf. La premire pos

sde une qoubba. Les indignes voisins de ces deux loca


lits, surtout les gens du douar Sidi Ma ach pour la pre

mire, y font des zerda personnelles ou familiales pour

obtenir les faveurs des saints personnages qui y sont ense

velis. Malgr l'importance relative de ces deux mzara parmi

beaucoup d'autres lieux de ce genre et par rapport aux

traditions et coutumes locales, aucun moqaddem n'y s

journe ; aucune influence politico-religieuse spciale ne

s'y exerce.

b) Zaoua.
H y a, dans la commune, quatre zaoua :
deux au douar Sidi Reghis, une au douar Medfoun, une au
douar An Melouk. La plus importante du douar Sidi Re
ghis et celle du douar Medfoun appartiennent la famille
maraboutique des Bou Zid, descendants du patron du
Guergour prs Batna (). L'autre zaoua du douar Sidi
Reghis appartient la descendance maraboutique de Sidi
Reghis lui-mme. Le successeur actuel de ce dernier, El
Hadj Sad ben Si Ahmed ben Embarek, manquant du
prestige de l'ge mur, laisse diriger les affaires de la zaoua

par son cousin Si Mohammed ben Hadj Salah Bou Okhaz


et son frre Si Amar En-Nezer. Il y a dans cette zaoua cinq

(1) Cette famille n'a rien de commun avec la famille des Ben
et qui et un grand rle politique
Bouzid, de la mme rgion

l'poque turque dans la tribu des Haractas.



92

ou six lves tudiant le Coran. La zaoua d'An Melouk


n a pas l'importance des autres.

c) Confrries religieuses.
Le propritaire de cette der
Az-
nire est moqaddem des Rahmania (branche des Ben
zouz de Nefta) mais a peu d'adeptes. Les deux marabouts

du Reghis sont affilis la mme Confrrie mais dpendent


du Cheikh de Tolga dont ils sont les moqaddems les plus

importants parmi les 18 que possde cette Confrrie dans


la commune mixte. Si ces deux marabouts ont apport
la Confrrie l'influence de leur prestige ils en retirent aussi

une garantie mutuelle contre toute rivalit dangereuse.


La zaoua de Tolga possde environ sept cent trente khouan
parmi les divers douars d'Oum el Bouaghi.
La Confrrie des Tidjania de Tmacin a, enviroj^dux
cent cinquante trois cents khouans dissmins daris cette
commune. Pas de moqaddem spcial.

Le Cheikh de Tmacin estive An Beda durant les trois


ou quatre mois des fortes chaleurs. Il en profite pour per

cevoir lui-mme les offrandes des adeptes qu'il a dans.


cette rgion.- Il possde d'excellentes terres de labour au

douar An Babouch. Jadis-il faisait labourer ces terres au

moyen d'une touiza ; mais depuis deux ou trois ans sous


l'effet de la pression administrative cette touiza ne se fait
plus.

Il y aurait signaler quelques adeptes de la Confrrie


des Hansaliya dissmins surtout dans le Nord et l'Est de
la commune. Leur nombre est infime et ils n'ont que deux
moqaddems.

Nota. Le marabout du Reghis Si Mohammed Sad


ben Bouzid descendrait d'une famille de chrifs Idrissides;


venus du Maroc au
xve

sicle de notre re et dont voici la

ligne : Mohammed-Sad, fils de


Sad, fils de Mohammed
Sghir, fils de Belqasem, fils de Mohammed, fils de Sad, fils
de Mansour, fils de Belqasem, fils d'Ahmed, fils d'Amziari,.

93

fils d'Ahmed, fils de Bouzid. Ce dernier serait l'anctre


ponyme de la branche algrienne des chrifs de ce nom

rpandue dans tout le plateau au Nord de l'Aurs ; il est


enseveli au Dj. Guergour prs de Batna ; il porte d'ailleurs
le nom de Mouley el Guergour (patron du Guergour). Bou
zid tait fils
d'Ali, fils de Moussa, fils d'Ali, fils de Mahdi,
d'
fils de Sefouan, fils de Ysar, fils de Moussa, fils Assa, fils
d'Idris II, fils d'Idris I.

Ain-Beida

a) Mzara.

Cette commune, de plein exercice, ne com
prend qu'un seul douar, celui d'Oulmen. Il n'y a dans ce
douar aucune mzara importante. La vie religieuse musul

mane, comme la vie conomique, y est sous l'influence


d'

directe, des citadins indignes An-Beda. Dans cette der


nire localit, intra-muros, se trouve un mqqam(i) sans

importance consacr Sidi Abdelqader el, Djilani. Les


femmes, quelques hommes supersticieux, seuls, le fr
quentent et y font brler de l'encens. Il n'y a pour ce ma

qam ni moqaddem, ni oukil.

b) Zaoua et Confrries.
Ce que l'on appelle pompeu

sement zaoua, An-Beda, n'est autre chose qu'un lieu


de runion, une chapelle spciale aux adeptes d'une Con
frrie. Ils s'y runissent pour rciter leur dzikr en com
mun, pour y accomplir leurs exercices spciaux. Il y a

cinq zaoua de ce genre.


La principale, celle des Tidjania, runit environ ioo
khouans sous la direction du moqaddem Hamou Ali Soufi.
Ce personnage dpend de la grande zaoua de Tmacin qui

fait rayonner son influence, grce lui, dans les douars

(1) Le maqam comme la mzara est un but de plerinage. C'est


un lieu consacr au souvenir d'un saint (personnage, pour un

fait (miraculeux dtermin, mais, au contraire de la mzara, il


n'y a pas le tombeau du personnage.
-
94

environnants. An-Beda est, d'ailleurs, le lieu d'esti


vage du marabout de Tmacin dont nous avons dj
signal l'influence dan^ la commune mixte de Oum el

Bouaghi.
Le groupement avec zaoua, le plus important, aprs

celui des Tidjania, est celui des Qadria. Il compte 70


adep
tes dirigs par Hadj Sad, moqaddem de l'obdience de Si
Qaddour, du Kef (Tunisie). Chaque anne, au printemps,
les qadria d'Ailn-Bda vont chez ce dernier en ziara et lui
apportent leur offrande.

La zaoua des Rahmania ne sert gure qu' 5o serviteurs

des deux zaoua de Tolga et de Nefta qui y vont peu prs

en nombre gal ; mais aucun groupe n'a de moqaddem

spcial en ville mme. Chaque anne, aprs la moisson,


Si Brahim, envoy spcial du Cheikh de Nefta, descend

dans cette zaoua et y reoit les offrandes des affilis sa

Confrrie.
Les Assaoua, au nombre de 5o environ, ont aussi une
zaoua o, k ou 5 fois par an, ils se livrent leurs exercices
sous la direction du moqaddem Moussaoui l'Houssine,

Seuls, les membres de la basse classe font partie de cette

Confrrie.
Dans les quatre zaoua ci-dessus le Coran est enseign

aux jeunes enfants de leurs adeptes.

Il y a signaler une cinquime zaoua qui sert de lieu de


runion aux adeptes de la Confrrie des 'Alaoua de Nefta.
Ils sont, ici, au nombre d'une quarantaine sous la direction
du moqaddem Allaoua Tahar.
Les Chadheliya (environ 3o khoddam) n'ont pas de
zaoua spciale. Ils
de la branche du douar Tamza
sont

(Khenchela mixte (1). Leur moqaddem se nomme Saghi


Abderrahman. Leurs runions ont lieu la mosque de la
ville.

Il reste signaler quelques 'Ammaria dissmins dans

(1) Branche des Ghadhelia-Naceria de Khanga Sidi .Nadji.



95

la commune, environ une vingtaine, la plupart originaires

des environs de Guelma. Leur moqaddem se pomme Kha


lifa Rabah.
Quelques religieux musulmans, amens par les intrts
du commerce ou par les travaux publics le long de la route

Nefta-Tbessa-An-Beda y ont essaim l'tat sporadique.


Tels sont les Sallamia tripolitains dont le moqaddem Abd
el Hafid ben Ali rside la Meskiana. Peut-tre doit-on
signaleraussi, dans ce mme cas, les ngociants Ibadites
de Djerba qui ont une tendance s'installer le long de la
mme route.

Voir, ci-aprs, les tableaux concernant la commune

mixte d'Oum-el-Bouaghi et la commune de plein exer

cice d'An-Beda (r) :

(1) Dans les tableaux nominatifs qui suivent le rsum de cha

que commune, la colonne 1 indique le douar ou la tribu ; la


colonne 2 indique la confrrie laquelle appartient le moqad
dem ;, la colonne 3 donne le nom de .chaque .moqaddem ; la co

lonne 4 dit si l'influence du moqaddem est tablie par des tradi


tions familiales sur un tombeau (mzara) ou sur une zaoua b
tie par lui ou ses aitfctres,

donc, s'il a des attaches tradition


nelles et matrielles importantes dans le pays. La colonne 5
indique le nombre approximatif des khouans du moqadde.m ; la
colonne 6 indique, pour chaque agent de confrrie, la branche
dont il suit particulirement l'influence.
La colonne 7 permettrait, si on pouvait la remplir chaque fois,
de retrouver par les dates le moment d'activit spciale d'un
groupe religieux donn.
La colonne 8 est rserve aux observations diverses.
96

Commune m

1 2 3 4

LE MOQADDEM
a-t-il la gestion d'ur
DOUAR CONFRRIE NOM DU MOQADDEM
'
mzara zaou

Sidi R'ghis Rahmania Rouzid (Mph. b. Si Moh. Sad) mzar zaoua

Id. Rahmania Fellah (Moh. Tahar b. Si Amar) petite za<

Id. Rahmania El Hadj Sad b. Si Ahmed b. mzara zaoua


Embarek (Sidi R'ghis).
Divers douars Rahmania (II y a, enoutre, 15 moqaddems, sans influence, dam
commune mixte ; le nombre de leurs khouans est ci
pris dans les chiflres cits).
Tidjania point

Hansaliya point

Commune de p

Rahmania Pas de moqaddem petit loc


de runi

Assaoua Moussoui l'Houssine Id.


'Alaoua Allaoua Tahar Id.
Chadhelia Saghi Abderrahman runie

la mosq
Ammaria Khalifa Rabah

Qadria Hadj Sad petite zac


Tidjania Hamou Ali Soufi Id.

97

Qm-el-Bouaghi

5 6 7 8

NOMBRE DATE 1
BRANCHE DE LA CONFRRIE de
iprox.des khouans
l'Idjaza
laquelle
-.

OBSERVATIONS
dn
dans moqad
en tout appartient le moqaddem
5 douar dem

500 Si de Constantine, Famille des Chrifs marabouts des


Bachetarzy Haracha, les 0. Si Ahmed ben Bouzid.
mais pourle compte d'Ali b.
Othmn (de Tolga).
200 Khiari (Si el Hadj Lakhdar), Famille mafaboutique de Sidi R'ghis.

imam de la mosque de Khen-


chela, pour le compte de
Tolga.
.
? Ali ben Othmau (de Tolga).

Tous, de l'obdience d'Ali ben


Othmn (de Tolga).

Ces khouans, dissmins dans la oom-


250 300 Zaoua de Tmacin. mnne mixte, sont sons l'influence directe
du cheikh de Tmacin, qui estive An-
quelques-
Zaoua de Chettaba. Beda, et de son moqaddem Hamou Ail
uns Soufi.

d'
xercice An-Beda W

50 Aux deux branches de Nefta et


de Tolga (presqu'en nombre
gal).
50
40 Zaoua de Nefta.
30 Branche du douar Tamza et
de Khanza Sidi Nadji.
quelques- Zaoua de Guelma
uns 1
70 Zaoua de Si Qaddour (du Kef).
100 Zaoua de Tmacin.

) Voir note de la page 95.


98

3
Sedrata

a) Mzara.
Cette commune comprend onze douars.
Dans ceux du Nord de la commune mixte, dans la rgion
montagneuse qui confine aux montagnes de Guelma les

mzara paraissent tre assez nombreuses.

Au douar Zouabi on m'en signale cinq importantes :

El 'Ariane, Sedjrat es-Solah, Sidi Mrah, El Gara, Ras


Zouabi. A chacune de ces mzara on fait des zerda familia
les-; mais aucune n'est sous la direction d'un personnage

spcial.

Au douar Mada la mzara de Sidi Bel Ghets a une impor


tance toute particulire en raison des constructions qui

l'abritent, des zerda de s'y rassemblent pour


printemps qui

demander la pluie, des descendants du Saint qui y habi


tent et l'exploitent. Nous y reviendrons.
Au douar Khmissa, au lieu dit Djebana Kebira, la Mzara
de Sidi Mabrouk Chrif, est abrite par la zaoua du des
cendant du saint ; et ce descendant est l'un des quatre

moqaddems importants de la commune mixte.

Malgr mes questions ritres je n'ai pu obtenir de ren

seignements prcis et importants sur les mzara des autres

douars. Elles peuvent ne pas tre importantes. Je dois noter

cependant une grande rpugnance de la part des Cheikhs


que j'ai interrogs entrer dans le dtail de cette question.

Quant aux personnages religieux, s'ils ne bnficient pas

de la Mzara, ils la nient ou essaient de nier son impor


tance (i).

(1) Il existe encore :


1 Au douar An Snob, la mzara de Abid Tayar o se fait, au
printemps, une zerda laquelle prennent part 800 personnes en
viron. Cette mzara n'est .pas sous la direction d'un personnage
spcial.
2 Au douar
Mdaourouch, la mzara de Sidi Belkacem sous la
rection du Mokaddem Si Lahibib ben Belkacem de l'ordre des
Tidjania. Il s'y fait une zerda au printemps, mais pas rguli
rement tous les ans,.
3 Au douar
Kbarit, la m.iara de Ouled el o est enterr Hadj
99

b) Zaoua.
Au douar Zouabi une petite zaoua, abri

tant quinze jeunes tudiants du Coran appartient au mo

qaddem rahmani Boussaha Si Ma'amar. Celles qui abritent

les de Sidi Bel Ghets (i) (douar


mzara
Mada) et de Sidi
Mabrouk (douar Khmissa) ont t dj signales. Il reste

mentionner : t

Au douar Oum el 'Adham : la zaoua de Bel Guebli Mos-

tefa, alli la famille de Sidi Bel Ghets, et qui enseigne,


dans sa chapelle, le Coran et les lments du droit musul

man, d'aprs le manuel de Sidi Khelil ; la zaoua d'Abd


el Malik Si Tahar, assez importante (2).
Au douar An Snob : la zaoua du moqaddem tidjani
Nar'moucR Tahar ben Brahim, assez importante et o un
taleb spcial enseigne le Coran et le manuel de Sidi Khelil
une vingtaine d'tudiants ; la petite zaoua du moqad

dem Hassania Mohammed-Salah ben Ali.


Au douar Taragalt : la petite zaoua de Sidi 'Ali Zerdani,
la famille BelkadiSi Chrif, moqaddem tidjani.
Sauf cette dernire zaoua et celle de Nar'mouch Tahar
(douar An Snob) toutes les zaoua de la commune mixte

de Sedrata appartiennent des moqaddems de la Confrrie


des Rahmania.

c) Confrries. Ce sont ces mmes Rahmania qui sem


blent avoir fait le plus de proslytes dans la commune

le .marabout Si Bou Beker (Elle n'est place sous la direction


d'aucun personnage), et la mzara de Si 'Ammar place sous la
direction du Moqaddeim Haouissia Belkacem ben Ali, des Tidja
nia. Dans cette dernire mzara il se fait une zerda au printemps
pour demander la pluie.
Il n'existe, en dehors des mzara cites,, aucune autre mzara de
quelque importance dans la commune mixte de Sedrata.
(Communiqu par M. l'administrateur de Sedrata).

(1) Cette zaoua est abandonne depuis plusieurs annes quoi

que la anzara ait gard toute son importance.

(2) La zaoua d'Abdelmalek a .perdu beaucoup de son impor


tance depuis la mort du pre du moqaddem actuel. Elle n'est
plus frquente que par sept ou huit lves auxquels un taleb
enseigne le Coran et le manuel de droit de Sidi Khelil.
100

mixte ; mais leurs adeptes sont partags entre les influen


ces des diverses branches de cette Confrrie.
Au douar Zouabi deux moqaddems rahmania, Brougui
Si Korachi (ioo khouan) et Boussaha Si Ma'amar (ko
khouan) ont reu leurs pouvoirs de Si Lazhari (Mostefa
ben Azzouz) de Nefta (Tunisie). Le moqaddem rahmani
Atmani Si Messaoud (20 khouan) dpend de la zaoua de
Ben Madjoub Si Taeb (douar Sellaoua Amrouna, com
mune mixte d'O. Cherf). Harkat Si Mohammed (20
khouan) a reu son diplme des successeurs d'Ali ben
Othmn, de la grande zaoua rahmania de Tolga.
Le douar Mada a un .moqaddem d'importance. C'est le
descendant de Sidi Bel Ghets, marabout vnr, mort il

y a plus de i5o ans et qui l'on attribue de nombreux

miracles, notamment la gurison de Salah, le clbre bey


de Constantine. Sidi Bel Ghets avait fond une zaoua,
aujourd'hui considre comme un lieu saint par les indi
gnes qui y viennent en plerinage toute poque de l'an
ne, mais surtout au printemps pour demander la pluie.

C'est dans cette zaoua qu'est construit le tombeau du


saint ; c'est un difice simple, en pierre, couvert de tuiles,
entretenu par la commune mixte.

Nagure, le gardien du monument, descendant du saint

tait beau vieillard, cultivateur, Belgh*ts Bouzian ben


un

Tahar. D'un caractre doux et hienveillant il possdait


quelque instruction. Trs correct et respectueux l'gard
des autorits, il avait l'estime et la considration de ses cor

eligionnaires venant la zaoua rgler leurs diffrends


par son entremise et prter serment sur le tombeau du
fondateur de la zaoua.

Quoique l'influence de Belghets Bouzian ft assez con

sidrable et rayonnt loin autour du douar, il ne faisait pas

de propagande. Il agissait comme s'il n'occupait aucune

fonction dans sa confrrie, en marabout indpendant ne

relevant que de lui-mme. Aprs sa mort, son fils et suc

cesseur le moqaddem Si Ahmed ben Bouzian suivit la



101

mme ligne de conduite : c'est un homme srieux et trs


estim, ayant conserv toute l'influence paternelle.

U semble que le titre de .moqaddem, dans cette famille,


n'ait eu pour but que d'annihiler l'influence hostile des l
ments non maraboutiquesdes Confrries diverses. En tout
casles Oulad Belghets dpendent du Cheikh Tourab
Abderrahman ben Hafsi du douar Hanencha (Sella mixte)
qui lui-mme relve de la zaoua de Sidi 'Ali ben Othmn
de Tolga.
Presque tous les habitants du douar sont des khouan de
Sidi Belghets, si l'on peut appeler khouan ses serviteurs
religieux. C'est peine si deux autres moqaddems rahma

nia, sans instructiond'ailleurs, El Hamel ben Taeb ben


Farhat, et Bou Salem Si Belkacem ben
Qaddour, tous deux
dpendant de la branche de Nefta, runissent, le premier
3o khouan, le deuxime 20 khouan, sous leur obdience.

Douar Khmissa : C'est encore sur la Mzara de Djebana


Kebira, o se trouve la tombe du saint Sidi Mabrouk Ch
rif, que repose l'influence de ses descendants qui ont fourni
les deux moqaddems du douar, les Chorfi.
Chorfi Tahar ben Sad ben Ahmed, un des quatre mo

qaddems importants de la commune mixte, est g de


46 ans, exerce sa fonction depuis 10 ans. Chorfi Moham-

med-Cherif ben Ahmed, g de 60 ans, est moqaddem

depuis 20 ans.

Chorfi Tahar a environ 200 khouan et son oncle une

cinquantaine.

Lors de l'entre des Franais Guelma, le grand-pre

de Tahar et pre de Mohammed-Chrif, le nomm Chorfi


Ahmed, se retira au Kef (Tunisie) o il mourut. Ses fils
Sad et Mohammed-Chrif, craignant pour leurs enfants

la conscription militaire des indignes en Tunisie, vinrent

s'installer au pays de leurs anctres. Entre temps, Sad


s'tait alli par mariage avec les chefs de zao.ua rah

mania du Kef et de Kairouan. Lorsqu'il revint dans la


rgion de Khmissa les khouan rahmania lui cdrent gra-
102

tuitement des terres qu'il laboura. Son fils et succes

seur (i) peroit la ziara et se rend chaque anne chez ses

parents du Kef o il sjourne quelque temps.

Douar Kebarit : Trois confrries cinq moqaddems


avec

recherchent l'influence sur les populations de ce douar.


La confrrie des Tidjania de Tmacin y possde depuis
vingt-deux ans le moqaddem Haouissi Belkacem ben Ali ;

et depuis six ans le moqaddem Sahraoui Mohammed ben


'Abdallah. Ces deux moqaddems ont trente-cinq adeptes

environ. La Confrrie des Chadhelia de Mena (Aurs), y


est reprsente depuis trois ans par le moqaddem 'Djeffali

Saad ben Ahmed et 12 khouans.


La Confrrie des Rahmania y figure avec deux moqad

dems : Djeridi Ahmed ben Salah,


1*

affili depuis huit


ans par Si El Kamel ben El Mekki hen Azzouz ; il dirige
khouans ; Gherissi Mohammed ben Ahmed, qui a
2

25

i5 khouans, et reprsente depuis quatre ans le cheikh Sidi

Khelifa ben Ali ben Hamlaoui, de Chateaudun.

Douar Hamimim : Il ne renferme, d'aprs le rapport de


l'adjoint indigne, ni mzara, ni zaoua, ni moqaddem, ni

un affili quelconque aux Confrries religieuses. Des ren

seignements d'une autre source m'ont fait connatre qu'il

y avait au moins une trentaine de khouans dpendant de


Sidi Khelifa ben Ali ben Hamlaoui, de Chateaudun. En
outre, trois ou quatre familles paient la ziara la zaouia

des Qadria de Si Kaddour, du Kef.

Douar Mdaourouch : Ici, les Tidjania dominent. Le mo

qaddem Bel Houchet Mohammed Lakhdar ben Hamana


a 3o khouans (2) ; le moqaddem Si 'I Habib ben Belkacem
en a /io (3) ; quant Mahenna Si '1 Ad hen Ibrahim, il

(1) Sad est mort, il y a 7 ou 8 ans.

Le moqaddem Belhcuchet a, en outre, en dehors de ce


(2)
douar une autre trentaine de khouans dans les douars Kebarit
et Bagouba runis.

(3) Si
l'Habib a aussi une dizaine de khouans au douar Ra-
gouba dizaine dans la commune mixte
et une
Souk-Ahras au .de

douar Tiffech.

103

n'est moqaddem que depuis un an et n'a pas eu le temps


de faire des proslytes.

Une cinquantaine de khouans Chadelia, de Bou Kacha-

bia (Bne), habitent ce douar. Leur moqaddem rside


la Sefia.

Douar Bir Bahouch : Un jeune moqaddem rahmani

Mahdjoub Boudjemaa, dpendant de Si El Mekki de


Khanga Sidi Nadji, y dirige 3 ou k khouans.

Douar Ragouba : Trois groupes de Confrries dans ce

douar. Bou Ali Hafnaoui, moqaddem des Rahmania


si el

de Sidi Ahmed ben Moussa (Khenchela) dirige 1 2 khouan ; ,

Bou Ali si Mohammed, moqaddem de la mme obdience,


en dirige une dizaine. Le moqaddem Ben Kher si Dah-

mani, avec une dizaine de khouan, dpend de Si El Kamel


ben El Mekki 'ben Azzouz. Le moqaddem Chouagri si Mes-

saoud ben Mbarek, avec une douzaine de khouans, repr

les Chadelia de Bou Kachabia, de Bne. Le moqad


sente

dem Dziri si l'Ahmani dirige fune quinzaine de khouan


tidjania de l'obdience de Tmacin.

Douar Oum el 'Adhaim : Nous ly avons dj signal

deux zaouia importantes appartenant des moqaddems

Rahmania. Celle de Ba Gabli Mostefa fut fonde par le


saintMohammed er-Rabiy son grand-pre. Ce moqad
,

dem a hrit de l'influence du saint et dirige environ 4oo


khouan, dont 80 dans son propre douar. Il reoit beau

coup de dons aoi printemps et en t. L'influence de cette

famille provient en partie de sa parent avec Sidi Bel


Ghets, du douar Mada. Ba Gabli a pour cheikh spirituel

le chef de la zaoua rahmania de Nefta.


La zaoua du moqaddem Abd el Malik si Tahar ben
Larbi fut ionde par le saint Si Larbi ben Mohammed qui

avait acquis une grande influence. Son fils en a hrit ; il


reoit des ziara nombreuses au printemps et en t. Il

aurait 35o khouan dont une centaine dans le douar. Il est

riche, et reoit comme htes tous les indignes sans dis-



104

tinction de Confrrie. Son cheikh spirituel est Si Khelifa


Ali ben Hamlaoui de Chateaudun.
Douar An Snob : Un personnage assez important, mo

qaddem des Tidjania (Tmacin), Naghmouch Tahar ben


Brahim ben Mata Allah, y possde une zaoua dont l'in
fluence s'tend sur 4o khouan des douars environnants

et 35 du douar An Snob. A signaler encore les moqad

dems Bel Ouattar Mohammed ben Kahoul, dpendant de


:

si El Kamel ben El Mekki ben Azzouz, avec 36 khouan


dans le douar, une centaine en tout-; Ababsa Salah ben
Abdallah de Sidi Hamlaoui (Chateaudun), avec 20 khouan;
Hassainia Mohammed Salah ben Ali rahmani, de Si Ben
Chab (Bne), avec une quarantiane de khouan. Ce der
nier a transform sa demeure en une petite zaoua o il
donne l'enseignement coranique dix tudiants.
Douar Taragalt Il y a signaler ici la zaoua de Sidi
:

Ali Zerdani. Le descendant de ce saint personnage, Bel-


kadi si Chrif, est moqaddem des Tidjania (Tmacin). Il
a une centaine de khouan et jouit, en raison de l'ancien
net de sa famille, d'une vritable influence.
Les Hidjab si Lakhdar (i5
autres moqaddems sont :
1"

khouan) disciple de Si El
, Kamel ben El Mekki ben Azzouz;
Bou Nedjar Ahmed ben Mamar (10 khouan), disciple
2"

de Sidi Khelifa ben Ali ben Hamlaoui de Chateaudun ; 3

Si Smal ben Rouagal (i5 khouan), disciple du mme.

Au point de vue des Confrries religieuses on pourrait


rsumer ainsi la situation de la commune mixte de Se
drata :

Les Rahmania dominent avec i.3oo i.4oo khouan et


22 moqaddems. Sur
dernier nombre, 6 dpendent de la
ce

zaoua de Chateaudun
; 4 de Sidi El Kamel ben El Mekki,
de Souk-Ahras ; 3 de la zaoua de Nefta
; 2 des Ahmed
ben Moussa, de Khenchela ; 2 de la zaoua du Kef ; 2 de
Tolga ; de Si Taeb de l'O. Cherf
,1
(1) ; 1 de Ben Chab,

(1) Qui, lui-mme dpend de la Zaoua de Tolga.



105

de Bne (i) ; i de Kherane. 11 y a donc 5 moqaddem rah

mania, dpendant des zaou"a de Tunisie.

Les Tidjania rang avec 6oo khouans


viennent au second

et
7 moqaddem, dpendant tous de la zaoua de Tmacin.
Il y a quelques Chadhelia dans la commune mixte (5o
khouan et i moqaddem). Il y a aussi quelques qadria au

de dpendant de Sidi-
village Sedrata, sans moqaddem, et

Kaddour, du Kef.

"Voir ci-aprs, le tableau nominatif des moqaddems de


la commune mixte :

(1) Qui dpend lui-mme de Tolga.


106

Commune n
(Pour l'explication de ce ti

LE MOQADDEM
CONFRRIE
a-t-il
DOUAR du NOM DU MOQADDEM

moqaddem
une mzara une zao

Zouabi Rahmania Brougui (Si Korechi)

Id. Rahmania Boussaha (Si Ma'amar) zaoui

Id. Rahmania Atamnia (Si Messaoud)

Id. Rahmania Harkat (Si Mohammed)

Mada Rahmania Belghets (Ahmed b. Bouzian mzara zaoui


b. Tahar) importa

Khmissa Rahmania Chorfi (Moh. Chrif b Ahmed) mzara

Id. Rahmania Chorfi (Tahar b. Sad) mzara zaoui

Kebarit Tidjania Haoussia (Belkacem b. Ali)

Id. Tidjania Sahraoui (Moh. b. Abdallah)

Id. Chadhelia Djeflali (Sa'adi b. Ahmed) B

Id. Rahmania Djeridi (Ahmed b. Salah)

Id. Rahmania Gherissi (Moh. ben Ahmed)


Hamimim Rahmania Nant

tdaourouch Tidjania Bel Hochet (Moh. Lakhdar


ben Hamana)
Id. Tidjania Si '1 Habib b. Belkacem

Id. Tidjania Mahenna (Si '1 'Adb. Ibrahim


ir Bahouch Rahmania Mahdjoub (Boudjema'a ben


Abdallah)
107

idrata

note de la page 95)


3 6 7 8

OMBRE
rosimatif BRANCHE DE LA CONFBRIE DATE
khouans
noqaddem laquelle de son OBSERVATIONS

appartient le moqaddem Idjza


en tout
ir

Zaoua de Si '1 Azhari b. Mostefa


b. Azzouz (Nefta).

Id. A un certain nombre de khouans dan:


la commune de l'Oued-Charf.

Zaoua de ben Mahdjoub si Taeb


(douar Sellaoua-O. Cherf).
A une dizaine de khouans Bir-Man-
Zaoua d'Ali b. Othmn de Tolga.
tan (Oued-Charf).

Zaoua Trab Tahar Famille maraboutique de Sidi Be



Ghets.
de Souk-Ahras

Zaoua de Salah b. Ali b. Assa Famille de Chorfa marabouts.



du Kef.

Id. Id.
1899?

Zaoua de Tmacin. 1893

Id. 1909

Zaoua de Mena 'a (Aurs).

Si El Kamel ben El Mekki ben 1907


Mostefa b. Azzouz (Souk-Ahras).

Zaoua de Si Ali ben Hamlaoui


(Chateaudun).

Zaoua de Si Ali ben Hamlaoui Il y a. en outre, dans ce douar, 3 ou i


familles affilies aux Qadria de Si Qad
(Chateaudun).
dour, du Kef.
Tidjania de Tmacin.
En outre, ce douar renferme une cin.
quantaine de khouans de Si Belkaceu
Id. Bou Kachabia de Bne; leur moqadden
est la Sefla.

Id. 1912 ,

15 Zaoua de Si Abd el Hafid 1913 A une dizaine de khonans Zouabi.

de Khanga Sidi Nldji.



108

1 2 3 4

LE MOQADDEJH
CONFRRIE
a-t-il
DOUAR du NOM DU MOQADDEM

moqaddem
une mzara une za

Ragouba Rahmania Bou Ali (Si El Hafnaoui


b. Ahmed)

Id. Rahmania Bou Ali (Si Moh. ben Ahmed)

Id. Rahmania BenKher(Si Dahmanib. Younis

Id. Chadhelia Chouagria (Si Messaoud


b. Mbarek)

Id. Tidjania Dziri (Si l'Ahmani)

Oum Rahmania Belguebli (Mostefa ben Moh ) mzara zaou

el 'Adham

Id. Rahmania Abdelmalik (Si Tahar b. Larbi) mzara zaou

An-Snob Tidjania Naghmouch (Tahar b. Brahim zaou


b. Mataallah

Id. Rahmania Belouattar (Moh. b. Kaboul)

Id. Rahmania Ababsa (Salah ben Abdallah)

Id. Bahmania Hassania (Moh. Salah ben Ali) petite z

Taragalt Tidjania Belkadi (Si Chrif b. Hanafi) mzara zaoi

Id. Rahmania Hidjab (Si Lakhdar b. Moh.)

Id. Rahmania Bou Nedjane ( Ahmed- b. Lach)

M. Rahmania Si Smali b. Bouagel


109

1
NOMBRE
-
approximatif BRANCHE DE LA CONFRRIE DATE
des khouans
du moqaddem laquelle de son OBSEBVATIONS
dans appartient le moqaddem Idjza
en tout
e douar

15 Sidi Ahmed ben Moussa


(Khenchela).

10 Id.

10 Si El Kamel ben El Mekki ben


Mostefa b. Azzouz (Souk-Ahras).

12 Sidi Abd el Hadi de Batna?


Zaoua de Bou Kachabia
(Bne-Edough).

15 Tidjania de Tmacin.

80 400 Zaoua de Si l'Azhari b. Azzouz Parent avec Sidi Bol Ghets du douar

Mada.
de Nefta.

100 350 Zaoua de Si Ali ben Hamlaoui


(Chateaudun).

35 450 Tidjania de Tmacin.

36 100 Si El Kamel ben El Mekki ben


Moste-fa b. Azzouz (Souk-Ahras).

20 Zaoua de Sidi Ali b. Hamlaoui


(Chateaudun).
A 20 khonans la Meskiana.
40 Sidi Ben Cha'ab de Bne (cheikh
Bel Haddad d'Akbou ?)

Famille de
100 Tidjania de Tmacin.
marabouts-chorfa qui ont
une centaine de khouans la Meskiana.

15 Si El Kamel ben El Mekki ben


Mostefa b. Azzouz (Souk-Ahras). 1
10 Zaoua de Si Ali ben Hamlaoui
(Chateaudun).

15 '
1 Id.

110

A
Souk-Ahras

(Commune mixte et Commune de plein exercice)

Mzara.
Dans les douars de la commune mixte de
Souk-Ahras, les mzara sont nombreuses. Mais deux seu
lement nous intressent parce .qu'elles ont servi de point
d'appui et de centre d'attraction l'influence de la famille
chrifienne et maraboutique des Ouled Driss : ce sont la
mzara de Sidi Ali ben Brahim (au douar Zarouria) et celle

de Sidi Bader (au douar Ouilan).

Anctres des O. Driss.


C'est sur le tombeau de l'un
ou l'autre de ces saints que les habitants de Souk-Ahras
et des douars environnants vont prter serment dans leurs
litiges. C'est auprs de ces saints qu'ils font les zerda de
printemps et d'automne demander la pluie, auprs
pour

d'eux qu'ils font les plerinages familiaux en temps d'pi


dmie, etc.

Zaoua et Confrries.
Aussi la zaoua de Ben Khelifa
(si Chrif hen Mohammed), descendant de Sidi Ali, a-t-

elle pris de ce fait .une importance particulire. C'est ce

qui explique le nombre considrable de khouan que ce

moqaddem possde dans son propre douar (environ 200).

Cette zaoua, o se donne l'enseignement coranique est


la seule importante de la commune mixte. Il est mme
regrettable que son propritaire ait pour chef religieux le
cheikh rahmanidu Kef, nous dirons plus loin pourquoi.
Nous ne ferons que mentionner la zaoua de Si El Kamel
ben El Mekki ben .Mostefa ben Azzouz, 1 kilomtre et

demi de Souk-Ahras environ, zaoua de cration


rcente,
ancienne ferme europenne transforme.

Le petit nombre des zaoua, dans cette commune, ne


signifie point que l'action des Confrries y soit moins in
tense ; il signifie simplement que les principaux person
nages de ces associations pieuses n'ont pu, ou n'ont pas

111

voulu, s'y crer des attaches matrielles susceptibles, un

certain moment, de gner leur action morale et leur ind


pendance vis--vis du pouvoir politique local. Les moqad

dems sont, en effet, ici, tout aussi nombreux qu'ailleurs.


Et si dans les communes d'Oum el Bouaghi, An-Beda
l'lment dirigeant des Confrries se rattache surtout aux

zaoua algriennes, ici au contraire, cet lment se ratta

che surtout aux zaoua de Tunisie. Le dbut de cette

tendance a pu tre remarqu dans la commune mixte

de Sedrata, dans sa partie au dpart d'An-


orientale,
Beda.
Le tableau nominatif des moqaddems donnera la pro

portiondes influences diverses, dans leurs dtails. Il y a

cependant quelques remarques faire.

Au douar Oulad Dhia, une trentaine d'Hansaliya dpen


dent directement, sans moqaddem, du cheikh Sidi Mo
hammed el Fadel, de Gastonville.

Au douar
Zarouria, les khouans de Sidi el Mekki ben
Azzouz, de Nefta, sont en train de subir l'influence de son
fils Sidi El Kamel. Le parti des Rahmania de Nefta dimi
nue, dans toute la commune, au profit de ce dernier, ins
tall Souk-Ahras.

Au douar Khedara, quelques 'Ammaria, n'ont point

remplac leur moqaddem Djouama (Larbi ben Ahmed),


dcd ; ils se rattachent directement a,u cheikh de la Con
frrie rsidant prs de Guelma.
Dans cette commune, on remarque toutes les catgories

de moqaddems, depuis le personnage riche, install dans


une opulente zaoua, o il reoit les offrandes de ses servi

teurs, jusqu'au derviche errant, born, obissant aveugl

ment aux ordres de son cheikh : tel, au douar O. Soukis,


le moqaddem Nesabia, affili par Khaoua Salah ben
Youssef.
En rsum, dans la commune mixte de Souk-Ahras, ce

sont les khouan Rahmania qui dominent ; mais ils


subis-

112

sent l'influence de branches diverses de cette Confrrie.


Au nombre de 900 environ, ils sont partags entre 32 mo

qaddems. De ceux-ci :

1 1 sont des serviteurs religieux de la zaoua rahmania

du Kef (Tunisie) Salah ben Ali b. Assa (1).

4
de la zaoua rahmania, de Chateaudun.

3
de la zaoua rahmania des O. Bou Ghanem
(Tunisie).

2
de la zaoua d'El Kamel ben El Mekki ben
Azzouz.

2
de Khaoua Salah b. Yousef.
2
de Sidi el Fodhil, du Kef (Tunisie).
2
du marabout Trab Abderrahman des Hanen
cha.

1
de la zaoua de Tolga.

1
de la zaoua de Nefta, avec tendance suivre

l'influence d'El Kamel.

1
du marabout des Haractas.
1
de la zaoua rahmania de Madjer-Thala (Tu
nisie).

1
de Sidi Abdelmalek de Ghardimaou (Tunisie).
1
de la zaoua des Nebals (Sefia mixte).

soit 18 moqaddems rahmania subissant directement l'in


fluence de cinq branches tunisiennes diffrentes de la
mme confrrie.

Les Qadria, au nombre de 3o6 khouan et 6 moqaddems

sont tous de l'obdience de Sidi Qaddour du Kef.

Les Tidjania, tous serviteurs de la zaoua de Tmacin,


sont au rombre de 282 environ avec 4 moqaddems.

(1) C zaoua est


,te
actuellement dirige par Si Hama, frre
de Si Salah, dcd.

113

Les Chadelia, 260 khouan environ, ont 3 moqaddems


dpendant de la zaoua de Bou Kachabia (Bne-Edough) .

Les autres Confrries, 'Alaoua, Assaoua, Ammaria,


Hansaliya, n'ont qu'un nombre infime de reprsentants.

Les 'Alaoua et les 'Assaoua sont confins en ville. A Souk-

Ahras ville, ce que l'on appelle zaoua, n'est, comme a

An-Beda, autre chose qu'une chapelle o ise runissent

les khouans. Dans chacune de ces chapelles-zaoua un

taleb enseigne le Coran aux enfants des adeptes de la


Confrrie.

Voici maintenant le tableau nominatif des moqaddem

de la commune mixte et de plein exercice de Souk-Ahras :


114

Commune i

(Pour l'explication de ce

1 2 3 4

CONFRRIE
LE MOQADDE!
a-t-il
DOUAB du NOM DU MOQADDEM

moqaddem
une mzara une zs

Oulad Dhia Tidjania Grabia Sghir


Id. Tidjania Taya Mohammed
Id. Tidjania Belkebir Chrif ben Mohammed
Id. Rahmania Ghrabia Si Belkacem b. Mahmed

Id. Rahmania Ghrabia Layachi b. Berbir

Id. Hansalyia

Zarouria Rahmania Ben Yahia Hachem b. Nouri

Id. Rahmania Madi Salah b. Mohammed

Id. Rahmania Merabti Ahmed ben Mohammed


Oulad Driss Rahmania Hasnaoui Salah ben Ahmed
Id. Rahmania Ben Khelifa Chrif b. Moh. mzara zaoi

Id. Chadhelia El Ousif Loucif ben Taeb


-

Tifeeh Rahmania Mohammed ben Fodhil


Id. Rahmania Riati Nouri ben Belkacem
Id. Rahmania Rehamna Abdelmadjid
b. Lakhdar
Id. Rahmania Ali Chabli Abdelmalik
Id. Rahmania Guiassa (Mohammed bel Hadj)
Id. Rahmania Toulabi Tahar b. Abderrahman
Id. Rahmania Belkhamsi Messaoud b. Ahmed
Id. Rahmania Bouhali Touhami b. Mohammed
Id. Rahmania Berrouk Salah b. Taleb

Id. Rahmania Belhacne Salah b. Hamana



115

ik-Ahras

ite de la page 95)


5 6 1 8

IBBE
BBANCHE DE LA CONFBRIE DATE
ximatif
de
iou an s
laquelle l'Idjaza
qaddem OBSERVATIONS
du
appartient le moqaddem moqad
en tout dem

Tmacin
Tmacin

Tmacin
Zaoua du Kef (Si Salah ben Ali
b. Assa)
'
Id.

Si Mohammed el Fadel Ces khouans, sans moqaddem, dpen


dent directement de leur cheikh.
(de Gastonville)
Zaoua de Si El Mekki b. Mostefa
b. Azzouz (Nefta)
Zaoua du Kef (Salah b. Ali
b. Assa)
Ben Bouzid des Haractas
Investi par Khaoua Salah
Zaoua du Kef (Salah ben Ali
b. Assa)
Zaoua de Bne (Bou Kachabia '

Si Amar b. Belkacem)
Si Hamlaoui (Chateaudun)
Id.
Id. Rside la Sefia et, d'aprs certains,
dpendrait de Nefta .

Id.
Id.

Ali ben Amor (Tolga)


Id.

Id.

Zaoua de Si Mohammed b. Amor


Madier (Thala)
Si El Hadj Mohammed b. Sghir
b. Ahmed de Khenchela

116

1 2 3 4

LE MOQADDE
CONFRRIE
a -t-il
,
DOUAR du NOM DU MOQADDEM

moqaddem
une mzara une i

Tifech (suite) Rahmania Touami Amar b. Belkacem

Id. Rahmania Bouhaita Tab ben Brahim

Id. Rahmania Fil Tria ben Mbarek

Khedara Qadria Ben Diab (Diab b. Sliman)


Id. 'Ammaria

)ulad Moumen Rahmania 'Abd en-Nour Moh. b. Brahim

Id. Rahmania Habib Larbi b. Mohammd

Id. Rahmania Chafa Lakdar ben Youns


Haddada Chadhelia Hars Mohammed b. Salah
Id. Chadhelia Naassia Ahmed b. Mohammed

Id. Rahmania Touabia Brahim ben Ali

Hammama Rahmania Zeriata Bezig b. Saad

Id. Rahmania Tebbassi Othmn b. Zemoul


Id. Qadria Gueldassi Larbi ben Farhat

ra. Qadria Hababsia Moh. ben Zerrouk


Id. Qadria Adebbi Salah b. Mohammed

Id. 'Ammaria Bengana Sa'ad b. Raba


Id. 'Ammaria Tlalia Salah b. Youns
Id. Chadhelia Snouci Lamri b. Labed

Merahna Rahmania Messous Belkacem b. Ahmed

Id. RahmaDia Kharachi Ali b. Ahmed


Id. Rahmania Madouri Bousetta b. Bousetta
Id. Rahmania Khaoua Salah b. Yousef
Id. Qadria Beladia 'Abbas b. Mohammed
117

NOMBBE
BRANCHE DE LA CONFRERIE DATE
approximatif
de
des khouans
laquelle l'Idjaza OBSERVATIONS
du moqaddem
du
appartient le moqaddem moqad
dans
en tout dem
le douar

Si El Hadj Mohammed b. Sghir


b. Ahmed de Khenchela
10 Zaoua de Sidi El Fodhil ben
Rezgui prs du Kef (Tunisie)
10 Zaoua de Si IV! bamm. b. Zerrouk
des Oulad Bou Ghanem (Tunisie)
30 Si Qaddour, du Kef (Tunisie)
Le moqaddem dcd n'a pas t
20 Si 'Ammar bou Senna (Guelma) remplac.

20 Zaoua du Kef (Si Salah b. Ali


b. Assa)
30 100 Si 'Abdelmalek ben 'Ali
de Ghardimaou
Si Hamlaoui I Chateaudun)
100 Zaoua de Bou Kachabia de Bne
juelques Id.
uns

50 Si Salah ben 'Ali ben Assa


Zaoua du Kef
30 Si Salah ben 'Ali ben Assa
Zaoua du Kef
10 Id.
quelques-
Si Qaddour, du Kef (Tunisie)
uns

50 Id.
quelques-
Id.
uns

peu Si 'Ammar bou Senna (Guelma)


peu Id.

quelques Si Mohammed ben Khalifa


uns de l'Edough
10 Si Salah ben 'Ali ben Assa
Zaouta du Kef
50 Id.

40 Id.

peu ?
30 Si Qaddour, du Kef
118

2 3 4
1

le moqadde:
CONFRRIE
a-t-il
DOUAR du NOM DU MOQADDEM

moqaddem
une mzar une z;

lerahna (suite) Hansalia Maghzaoui Hadj Messaoud

iulad Soukis Rahmania Merabtine Saadi b. Mohammed

Id. Rahmania Sadaoui Brahim ben Tahar


Id. Rahmania Ladjalia Saad b. Mohammed

, Id. Rahmania Rouabia Mesaaoud b. Sliman


Id. Rahmania Tebib Lakhdar

Id. Rahmania Tebib. Belkacem b. Bou Traa


Id. Rahmania Nsabia Katoub b. Mohammed

Id. Rahmania Nsab Youns ben Abdallah


Ouilan Rahmania Kaouachia Taeb ben Sliman

Id. Rahmania Necibi Youns b. 'Abbas

Id. Rahmania Temimi Si Oqba b. Khediri


Id. Rahmania Boudjelal Messaoud b. Ali
Id. Rahmania Mihoubi Ahmed ben Belkacem

Id. Qadria Ramdani Saad b. Mohammed


Id. Qadria Helmi b. Mehiaoui b. Hamana
Tidjania Brahmia Taeb b. Ahmed tombean
Behi Barbar
de Sidi-Brahim
ben Brahim prs Dra

Id. Tidjania Tebib Lahcne b. Mohammed

Souk-,

'Alaoua Si Mohammed bel Hadj Taeb

Chadhelia Si Sd
Bahmania Si El Kamel b. El Mekki zao

Bel Azzouz
Qadria

Assaoua

119

5 6 7 8
OMBBE
roximatif BBANCHE DE LA CONFRRIE DATE
i khouans de
moqaddem laquelle ITdjaza
du OBSERVATIONS
appartient le moqaddem moqad
en tout dem
ar

Si Mohammed el Fadel,
Dans la fraction da doaar nomm
\
de Gastonville Ayada.

Sidi '1 Fodhil ben Rezgui prs


le Kef
Sidi Tourab des Hanencha (Sefia)
es-
Sidi Mahmed de Tadjroune
prs le Kef
Si Salah b. 'Ali b. 'Assa, du Kef
Si Mahmed b. Zerrouk des 0.
Bou Ghauem (Tunisie)
Id.

Khaoua Salah b. Yousef


(douar Merahna ci-dessus)
Si Salah b. 'Ali b, 'Assa, du Kef
Si Salah b. 'Ali b. 'Assa, du Kef
(Tunisie)
Id.

Si Hamlaoui, de Chateaudun 1907 Beau-frre dn Cheikh de Chteandon

Id. 1908
Si 'Ammara b. Salah Beddiar,
des Nebals (Sefia)
Si Qaddour, du Kef (Tunisie)
Id

200 Tmacin Si Taeb ne rside pas dans la localit


Il ne vient qne pour vis ter ses khonar
et recueillir offrandes.
Id.

Le

Si Mahmed b. Si Amor Skanderi,


de Nefta

Zaoua Souk-Ahras, dpend


du Kef
38-

33-
120

5
MORSOTT

Ici, les populations ne sont plus les mmes que dans la


commune mixte de Souk-Ahras. L'lment arabe domine ;
une seule tribu arabe, les Ouled Sidi Yahia ben Taleb,
peuple quatre cinq dans la commune mixte.
douars sur

Cette tribu est venue, dit-on, de la Tunisie avec laquelle


elle a conserv traditions, souvenirs, liens de parent.

Mzar,as.
L'anctre ponyme de la tribu, Sidi Yahia
ben Taleb, est enseveli dans le douar El Meridj. Sa tombe
est un but de plerinage pour tous les habitants de la
tribu ; il s'y fait deux grandes zerda au printemps et en

automne pour demander la pluie. Les gardiens du tom


beau sont les Oulad Hamza, descendants directs de Sidi
Yahia. Cette famille maraboutique, qui se prtend d'ori
gine chrifienne, a ses anctres ensevelis aux divers en

droits de la tribu ; toutes ces tombes sont des mzara trs


vnres. Telles sont les mzaras d'El Guelb au douar Mor-

sott (zerda de printemps) ; celle de Sidi Ahmed ben


Hamza Bas el Houdh (zerda de printemps) ; celle de Sidi

Yahia Qebel Ed-Dir, douar Gouraye (zerda de printemps


et d'automne).

Au douar Belkefif o existent des lments berbres il


y a une mzara qui ne dpend point de la tribu arabe dont
nous venons de parler. C'est celle d'An
Cha'aban, consa

cre Cha'aban el 'Aouar (le borgne) enterr l il y a 80


ans. Il tait originaire de Sedrata, de la fraction des O. Ha-
riza, qui viennent en ce lieu avec leurs moqaddems faire
des zerda de printemps. Il y a sur la tombe une petite mos

que, mais le
gardien ne descend pas de Cha'aban. Un

autre saint, Sidi Kaboul, enterr tout prs, donne gale


ment lieu des zerda familiales de la part
des mmes ha
bitants des O. Hariza.
121

Zaoua et Confrries.
Il est naturel que les Ouled
Hamza aient profit de leur situation familiale pour s'im

poser dans leur tribu comme chefs politiques ou religieux.

Mais les dmls du dfunt cad Lakhdar, chef de la fa


mille, avec le gouvernement franais, son hostilit notre

gp.rd, a nui la 'branche directe. Son neveu et successeur,


Benhamza Zine, malgr sa zaoua, son titre de moqaddem
des Qadria du Kef, n'a pu remonter le courant. Une bran
che secondaire de la mme famille en a profit, celle de
Houam (si Mouallah ben Abdallah) dont l'importante
zaoua est situe prs de Morsott, au milieu des ruines ro
maines de cette localit. Si Mouallah a le titre de moqad

dem des Rahmania de Tolga. Mais c'est son frre, si

Ma'amar, qui gre les de la Confrrie ; c'est lui,


affaires

aussi, qui a l'influence. Rcemment il a recrut lui seul


vingt-cinq goumiers. Ces deux personnages ont environ

quinze cents khouans dans leur tribu, dont presque tous


ceux du douar Morsott et la plupart de ceux du douar El
Meridj.
Au douar Morsott quelques dissidents, ou quelques

trangers, peut-tre une vingtaine, suivent la direction


du moqaddem Mahdjoub (Si Amar), propritaire de la
zaoua d'An Oum ed-Debban. Ce personnage a pour chef
religieux Si El Azhari ben Mostefa ben Azzouz, cheikh
rahmani, de Nefta. Le grand ge du moqaddem Mahdjoub
(90 ans), ne lui permet aucun rle influent quoique il soit
aussi de la famille maraboutique des O. Hamza.
Au douar El il n'y a que de petits moqaddems.
Meridj
Le plus important d'entre eux, Ramdani Amara, dirige
peine une quinzaine de khouans pour le compte de la
zaoua de Sidi Qaddour, du Kef.

Un autre moqaddem, Khaoua Salah ben Youssef, quoi

que n'ayant presque plus de khouans, et quoique n'habi

tant plus le douar El Meridj d'o il a t expuls chez ses.

parents (dans la commune mixte de Scuk-Ahras, douar

Merahnata mrite une mention spciale.



122

Khaoua (Salah ben Youssef ben 'Abid), est le type de


l'ambitieux oriental, sans scrupules, qui se sert, vis--vis

de coreligionnaires nafs, de la religion pour couvrir ses

menes intresses et sa rapacit. Il est originaire des


O. Hamama, fraction de la tribu des Tlil, tribu tunisienne
des environs de Feriana, qui passa en partie en Algrie
se mettant au service des Turcs peu avant la conqute

franaise. Le grand-pre de Khaoua, un certain ''Abid,


devint, sous notre administration, cadi dans la rgion de
Bne. Plus tard, .Souk-Ahras, des Arabes qui voulaient
se venger de lui l'assassinrent sur l'emplacement de l'h

tel d'Orient actuel. Le commandant du bureau arabe de


Souk-Ahras tait alors le capitaine Fournier. Le pre de
Khaoua, Youssef ben 'Abid, devint son tour cadi et fut
nomm Bou Hadjar. C'est dans cette dernire localit

que naquit notre personnage. On voit, par ce qui prcde,


qu'il appartient une famille au moins notablement con

nue, sinon honorablement, et qu'il sort d'un milieu rela

tivement cultiv (i).


En 1897, alors g de 4i ans, Khaoua essaya de supplan
ter l'adjoint indigne du douar Hamama et se livra contre
lui des intrigues dangereuses qui murent l'administra
tion. Dcouvert, et pour se soustraire une surveillance

Mel-
gnante, il changea de commune et s'installa An
laha, de la frontire tunisienne, sur le territoire de
prs

la commune mixte de Morsott, dans le douar El Meridj.


Il se trouvait l 5o kilomtres de Clairfontaine, le village

europen le plus rapproch, 70 kilomtres de Morsott,


et 90 kilomtres de Tbessa, rsidence de l'administra

teur sous l'autorit duquel il se trouvait plac. Il se fixa


sur un communal, terrain nu et inculte, sur lequel il d

fi) la rdaction de -ces notes Khaoua Salah e t intern


.Depuis

dans le territoire de Touggourth puis relch en raison de son


mauvais tat de sant. Il est dcd en
1919, Tadierouine (con
trle du Kef).
123

vait faire plus tard des amliorations importantes. L'auto


rit locale se dsintressa malheureusement de ces faits.
Khaoua en profita pour travailler les populations voisines

en faisant de la propagande religieuse, s'autorisant d'un


titre de moqaddem lui dlivr par le cheikh Sidi Ahmed
Chrif, de la zaoua de Kcrcha prs An Mlila, cheikh d
pendant lui-mme de la branche des Rahmania du cheikh

Bachtarzy, de Constantine. Mieux, Khaoua Salah, agissant


pour son propre compte, en vritable chef de Confrrie,

confra des diplmes de moqaddem plusieurs derviches


qui firent ds lors de la propagande en sa faveur. Grce
aux procds de mdecine empirique que connaissait

Khaoua, grce des pratiques de magie les offrandes

afflurent. Notre personnage capta alors la source prs de


laquelle il s'tait install, fit, tour tour, des constructions,
un abreuvoir, des plantations d'arbres. L'administration
des contributions diverses exigea alors en vain le paiement

de l'impt. Khaoua refusa de le payer, prtextant devant


les europens, qu'il tait en territoire tunisien, refusant

brutalement et simplement devant les indignes pour se

donner leurs yeux du prestige. Le directeur des contri

butions diverses fut contraint d demander des poursuites

administratives, l'exemple de Khaoua Salah menaant

d'entraner les autres indignes de la rgion. Ce fut le


commencement de la chute de notre personnage. Con
damn de l'emprisonnement il finit par tre expuls du
douar El Meridj et intern dans son douar d'origine, au
milieu des siens. Il essaya de reprendre la partie en faisant
intervenir iM. Albin Rozet. Celui-ci fit demander par

M. Clemenceau, prsident du Conseil des Ministres de


l'poque, une enqute au gouverneur gnral. Khaoua
Salah s'tait pos auprs de M. Albin Rozet en serviteur

dvou, en admirateur passionn de la France, tandis qu'il


portait auprs du gouverneur gnral les accusations les

plus graves et les plus viles contre l'administration de la


124

commune mixte de Morsott. Une enqute qui eut lieu en

1910 montra sans contestation possible la mauvaise foi de


Khaoua. Elle mit en vidence ses mensonges, ceux des
siens, en mettant en simple parallle le texte mme de
leurs propres crits, de leurs plaintes aux hauts person
nages officiels, et leurs propres dpositions. L'interne
ment de Khaoua Salah fut maintenu.

Khaoua vendit alors sa proprit un europen et

acheta, tout ct, mais en territoire tunisien, une autre

proprit. Il demanda l'autorisation d'aller habiter son

nouvel immeuble. Mais le contrleur civil du Kef, qui

avait dj eu plaindre, bien antrieurement, des


se

agissements de Khaoua Salah, prvint le gouvernement


et celui-ci ne voulut jamais consentir cette installation.
Pour le moment Khaoua Salah a abandonn, en appa

rence du moins, tout proslytisme (i) ; il multiplie ses


protestations de soumission pour pouvoir rentrer dans sa

proprit tunisienne. Ce personnage est un bel homme, au

regard, excessivement vif, d'apparence fruste. Il a la pa

role entranante, parle haut, d'autant plus haut qu'il se

sent cout par les gens d'alentour. Il affecte pour ses core

ligionnaires, devant eux souvent, un mpris qui n'a

d'gal que sa propre bassesse l'gard des personnes dont


il espre un appui. Il est tomb dans le rle de l'orgueil
leux aigri.

Revenons la situation des Confrries dans le douar El


Meridj. Nous avons y signaler un dernier moqaddem,
ou plutt un cheikh de Confrrie.
L'an pass Si Brahim ben El Hafnaoui, membre de la
famille du fondateur des zaoua Rahmania de Khanga
Sidi Nadji et de Kherane, a achet une proprit An
Zerqa, dans le douar El Meridj, prs de la frontire tuni-

(1) Il a cependant quelques moqaddems sous ses ordres, no


tamment aux douars O. Driss et O. Soukis de Souk-Ahras.
125

sienne, sur le chemin de Tbessa El Meridj et au Kef


(Tunisie). Nul doute s'y lve.
qu'avant peu une zaoua ne

Si Brahim est le fils de Si El Hafnaoui, fondateur de la


zaoua de Tamaghza et le petit-fils d'Abd el Hafid, fonda

teur de Kherane. Il est le frre des chefs des zaoua de


Tamaghza, de Liana
Zoui ; le et cousin germain du chef

des zaoua de Khanga Sidi Nadji et de Kherane.

Passons au douar Gouraye :

Ici, le temprament arabe, port la soumission hirar


chique et collective a facilit le groupement sous un seul

moqaddem de presque tous les Kho,uans de ce douar. Ce


moqaddem (i), Ali ben Brahim, est le frre de Si Moham
med ben Brahim, chef de la zaoua qadria de Nefta, l'oncle

du moqaddem Chrif (Hadj Ahmed ben Brahim), de


Youks. Ali ben Brahim fait de frquents voyages en Tuni
sie, la zaoua de son frre.
Au douar Belkefif l'individualisme
, ou plutt le particu

larisme berbre a prvalu. Les khouans Rahmania y domi


nent en nombre mais ils sont partags entre quatre mo

qaddems. Le plus important, Sahili (Mekki ben Ahmed),


propritaire de la zaoua d'Ahmed Chabi(2), dirige 5oo
khouans pour le compte de la zaoua d'Ali ben Othmn,
de Tollga. Le moqaddem Snani Dja'afar ben Khaled gale
ment propritaire (3) dirige i>5o khouans pour
de zaoua ,

le compte du cheikh Rahmani, de Nefta. Le moqaddem


Djedouani (Mohammed ben Salah), reprsente Si Taeb
bel Hafnaoui, de Liana, auprs d'une dizaine de khouans.
Jadis, dans la fraction Ourfella, le moqaddem Benkhedim
(Hadj Abdesselam) reprsentait une branche nouvelle des
,

Rahmania, celle de la zaoua de Sidi El Blidi, de Tozeur

(1) Sa zaoua est au lieu dit Ras el Aoun .

(2) Au pied du .Djehel Belkfll touchant le territoire de Gouraye,


aux O. Sidi Yahia ben Taleb.

(3) A Sid Khaled sur le flanc nord du Djebel Metloug.



126

(Tunisie). Ce moqaddem s'occupait de percevoir les of

frandes pour son cheikh, faisait faire des touiza en son


nom. Ses adeptes s'apercevant, un beau jour, de sa rapa

cit, le dposrent de ses fonctions et se mirent en relations

directes avec leur chef spirituel (i).


A signaler encore, dans le mme douar, le moqaddem

Bougoussa (Hadj l'Assouadi) qui reprsente auprs de ses

i5o khouans la zaouaQadria de Sidi Qaddour, du Kef.


A Youks, prs du centre de colonisation, se trouve l'im
portante zaoua Qadria de Chrif (Hadj Ahmeb ben Bra

him), neveu de cheikh Qadiri, de Nefta, et du moqaddem

du douar Gouraye. Comme ce dernier, il fait de frquents


voyages en Tunisie. Cette famille jouit d'une trs grosse

influence dans le Djerid algrien et tunisien,.

En somme, dans la commune mixte de Morsott, les Rah


mania possdent 8 moqaddems sur les i4 au total ; et plus
de 2. '200 khouans. Ceux-ci suivent les influences sui

vantes :

Branche de Tolga : 2 moqaddems et 2.000 khouans.



de Nefta ; 2 moqaddems et i5o khouans.

de Brahim bel Hafnaoui : pour mmoire.


de Khaoua Salah : pour mmoire.


de Liana : quelques khouans.

de Tozeur : quelques khouans.

Les branches tunisiennes des Rahmania sont donc les


moins suivies. Pour les Qadria, c'est le contraire ; les
branches tunisiennes de Sidi Qaddour (3 moqaddems) et
de Si Mohammed ben Brahim (2 moqaddems) ont la tota
lit des khouang.
A signaler quelques Tidjania, sans moqaddem, au douar
Gouraye.

(1) Le moqaddem Ben Kheddim a pass, depuis, aux rahmania


de Ben Azzouz de Nefta et Souk-Ahras : environ 150 khouans.
127

6
Tbessa (plein exercice)

Dans cette ville, comme An-Beda et Souk-Ahras, il

n'y a que de petites mosques, chapelles baptises du nom

de zaoua. Les moqaddems locaux essaient d'tendre leur


influence en dehors de la ville et quelques-uns, surtout

celui des Qadria du Kef, y russissent. D'une manire g


nrale, les branches tunisiennes des Confrries religieuses
ont une grosse influence Tbessa ; et cetteinfluence, si
l'on en juge par quelques personnages locaux, ne s'exerce
pas notre avantage. On pourrait citer comme exemple la
souscription en faveur du Croissant rouge pendant la
guerre Italo-Turque, organise par les Confrries d Kef
(Qadria) et de Nefta (Qadria et Bahmania).

Le tableau suivant donne tous les renseignements com

plmentaires utiles pour les communes de Morsott mixte

et de Tbessa (ville) :

128

Commune
4

LE MOQADC
CONFRRIE
a-t-il
DOUAR du NOM DU MOQADDEM

moqaddem
une mzara une

El Meridj Qadria Ben Hamza Zine mzara


nombreuses

Id. Qadria Ramdani Amara

Id. Rahmania Si Brahim bel Hafnaoui

Id. Rahmania Khaoua (Salah ben Yousef)

Id. Rahmania Lasledj (Salah b. Djemal)


Id. Rahmania Bouallag (Hadj Beddiaf b. Moh.

Id. Rahmania Machiri (Amar b. Ali)

Id. Rahmania Boulahraf (Boubekeur ben


Belkacem)
Morsott Rahmania Houam (Si Mouellah b. Abdallah) mzara Z8
nombreuses imp
(Sidi i
Id. Rahmania Mahdjoub (Si Amar b. Salah) za

Id. Qadria

Gouraye Qadria Ali ben Brahim ZE

imp
Id. Rahmania Far (Boubakeur b. Slimane)
Id. Tidjania

Belkefif Rahmania Djedouani (Moh. ben Salah)

Id. Rahmania Snani (Djaafar b. Khaled) ZE

Id. Rahmania Boukedim (Hadj Abdesselam


ben Mabrouk
Id. Qadria Bougoussa (Hadj l'Assouadi)
Id. Rahmania Sahili(Mekki b. Ahmed Chabi) zaouia

toired
Youks Qadria Chrif (Hadj Ahmed b. Brahim) ZE

Bekkaria Qadria Bouguefra (Ali b. Nacer)



129

rsott (M

MBRE
DATE
)ximatif BRANCHE DE LA CONFRRIE
de
ihouans
laquelle l'Idjaza
oqaddem OBSERVATIONS
du
le moqaddem moqad
appartient
en tout dem

Famille maraboutique des O. Hamba


Zaoua de Sidi Qaddoui-, du Kef ben Sidi Yahia ben Taleb. Si Zine est le
neveu de l'ex-cad Lakhdar.

Zaoua de Sidi Qaddour, du Kef


Zaoua de Si Abd el Hafid Rcemment install An-Zerga.
(Khanga Sidi Nadji)

Zaoua de Si Ahmed Chrif


(Kercha -An-M'lila)

Zaoua d'An-Kercha

Si Taeb ben Mahjoub (Guelma)


Si Taeb ben Moh. Salah 1895
de Medjez el Bab (Tunisie)
Ahmed Chabi de Gouraye 1900
et Belkfif
Othmn Famille maraboutique des O. Hamza
1.500 Zaoua de Si Ali b.
ben Sidi Yahia ben Taleb.
de Tolga

Zaoua de Si '1 Azhari b. Mostefa


b. Azzouz (Nefta)
Ces khouans subissent l'influence de la
Zaoua de Sidi Qaddour du Kef
famille de l'ancien cad Lakhdar.

Ali ben Brahim est le frre du chef de


Zaoua de Si Moh. b. Brahim
la zaoua de Nefta.
(Nefta)
Ces khouans suivent l'influence des
Ali ben Assa du Kef
moqaddem des antres douars.

Zaoua de Si Taeb bel Hafnooui


(Liana-Biskra)

Zaoua de Si L'Azhari ben


Mostefa ben Azouz (Nefta)
Influence sur la fraction OurfelLah.
Zaoua de Sidi '1 Blidi,
de Tozeur
Zaoua de Sidi Qaddour, du Kef

S00 Zaoua de Sidi Ali b Othmn


(Tolga)
Neveu du cheikh de la zaoua Qadria,
Zaoua de Si Moh. ben Brahim de Nefta.
(Nefta)
Sidi Qaddour

note de la page 95.


~
130

Vi

N0MB1
approxiti
LE MOQADDEM
des khou
du moqac
CONFBERIE NOM DU MOQADDEM dispose-t-il

d'une zaoua ? en ville

au

Tidjania Lassaoui (Hadj Ahmed) Oui 100

Rahmania Forsadou (Chrif b. Mostefa) Oui 200

Qadria Haddad (Chefa ben Ahmed) Oui, 150


rue Jugurtha

'Alaoua Brahim ben Rehouna Oui, rue


de la Mosque

'Assaoua Ouns (Mohammed b. Larbi) Oui, 70


place Minerve environ

'Ammaria Bousmaha (Messaoud ben Moh.) Oui, 50


place du March

Soularaia Si 'Abdelhafid ben Ali Oui


ei
131

Tbessa

RANCHE DE LA CONFRRIE DATE OBSERVATIONS

laquelle de l'Idjaza
Le moqaddem appuie-t-il son

influence sur le tombeau de


appartient le moqaddem du moqaddem quelque anctre de sa famille ?

Zaoua de Tmacin 12 octobre 1913 Non.

Khouan de diverses branches 15 fvrier 1909 Non.


de Nefta, Kherane et Tamaghza

Zaoua de Sidi Qaddour, du Kef Mai 1909 Non.

Zaoua de Si Mohammed Parti pour Souk-Ahras sans

benAmor Skanderi (Nefta) esprit de retour.

Groupe des 'Assaoua Pas d'Idjaza Non.


de Constantine

Zaouia de Guelma 1883 Non.

Sidi 'Abdesselam al Asmagh Non.


Ce moqaddem rside

(de Tripolitaine) surtout la Meskiana.



132

7"

Tbessa (mixte)
Cette commune est forme de l'ancien cercle militaire

de Tbessa. Elle renferme trois tribus : les Allaouna, les


Brarcha, berbres plus ou moins arabiss, et les Oulad
Sidi Abid. Ces derniers sont un ramassis de fractions de
tribus diverses ou de groupes ethniques isols, venus de
Tunisie, parfois pour des raisons pas toujours avouables,
agglomrs avec des lments algriens sous le nom d'un
saint marabout de Guentis devenu leur ponyme. Trois
Fer-
petites oasis se trouvent dans ce territoire : Negrine,
kane et Guentis.

Mzaras.

Pour les cads, que j'ai interrogs, des Alla


ouna et des Brarcha, il n'y a, dans leur territoire, aucune
mzara. Cependant au douar Chria des Brarcha il y a le
mausole de Sidi Ali ben Hamida o se font de grandes

zerdas de printemps et d'automne pour demander la pluie.

Il y a aussi dans la mme tribu le tombeau vnr de Sidi


El Bachir, fils du fondateur de la zaoua de Tamaghza. A
Guentis, en plein Aurs et assez loin de la tribu qui a

adopt son nom se trouve le tombeau de Sidi Abid. A Bir


el 'Ater, dans cette mme tribu, et prs de la Tunisie, se
trouve le tombeau de Sidi Abdelmelek, fils de Sidi Abid.
Tous ces tombeaux sont le but de plerinages frquents.

Zaoua et Confrries.

Il n'y a pas de zaoua, digne de


ce nom, dans le territoire de la commune mixte de T
bessa. Sauf Guentis, il n'y a pas de marabout local ; et
encore ce dernier est-il un moqaddem du chef de la zaoua
Rahmania, de Tamaghza. En raison de l'organisation col

lectiviste de la tribu nomade, la domination unique d'une


Confrrie dans un douar donn, a t, ici, trs facilite,
sauf aux Allaouna.

Chez les Brarcha, il


y a 27 moqaddems. Mais i5 appar
tiennent Rahmania de Tamaghza, bloc de six douars
aux

indiqus dans le tableau qui suit <2.q3i khouans). Trois


!33

douars y suivent les directions de Sidi Qaddour, du Kef


(5 moqaddems et 36o khouans). Trois autres sont infods
aux Tidjania de Guemar (7 moqaddems et 5i3 khouans).
Les Allaouna sont plus diviss en raison de leur particu

larisme berbre. Au douar Tazbent, Rahmania, Tidjania et

Kadia du Kef rivalisent entre eux sous la direction de 11

moqaddems. Le douar Larneb n'a que des Tidjania, et des


Qadria de Nefta, sous 5 moqaddems. Le douar Stah a des
Tidjania des branches de Guemar et Tmacin, et des Rah
mania de Tamaghza, sous l\ moqaddems. Enfin le douar
Bedjen des Tidjania de Tmacin, des Rahmania de Tolga
a

et de Nefta avec 11 moqaddems.


Comme aux Brarcha, les O. Sidi Abid suivent leurs Con
frries par fractions entires. Les trois influences qui s'y
exercent sont celles des Rahmania de Tamaghza, avec 612
khouans et 5 chaouchs (1) ; celle des Tidjania avec 4p/6
khouans et 3 moqaddems ; celle des Qadria de Si Qaddour,
du Kef, avec 6 chaouchs.
A Negrine, Ferkane, Guentis le cheikh de Tamaghza
est peu prs le seul matre religieux. Sauf quelques units

trangres ces centres les Tidjania et les Qadria n


y ont

pas de reprsentants locaux. Cela se comprend par la proxi

mit de la zaoua de Tamaghza, d'abord ', et ensuite par les


secours que les populations pauvres de ces oasis trouvent
auprs de leur cheikh, la fois leur banquier et leur inter
mdiaire.

Voici le tableau de la commune mixte de Tbessa :

(1) Comme intermdiaire entre le .cheikh de confrrie et ses


khouans le chaouch remplit les mmes fonctions que le moqad
dem ; mais il n'a .pas le pouvoir d'affilier que possde ce dernier.

134

Commune

LE MOQADDE1
a-t-il
TRIBU CONFRERIE NOM DU MOQADDEM

une mzara une zi

Brarcha Rahmania Khaled ben Mohammed Non No

Id. Id. Ahmed ben Larbi Id. Id

Mohammed ben Ahmed


Bourogaa ben Mohammed
Mohammed ben Amar
Brahim b. El Hadj Salah

Ahmed ben Salah


Zeroua'l b. Hadj Otsmane
Brahime ben Otsmane
Bachir ben Sahraoui
Si Chrif b. Bou Hafs
Ladjouad ben Belgacem
Salah bi n Abdallah
Abdessalem ben Hadj Sa'ad

Ali ben Abdelhalid

Hadj Sakh ben Ammar


Si Naceur b. El Hadj Ammar

Tidjania Mohammed b. M. ssaoud


Hadj
Id. El Faza ben El Malki
Abdallah b. Laadjel

Hadj Ammar b. Hafaed


Labidi ben Bachir
Mohammed ben Brahim
Brahim ben Mohammed
Qadria Tahar ben Abdessalem
Id. Ammar ben Mohammed
Yosof ben Houssine
Salah ben Otsmane
Brahim ben Hadj Abdallah
135

te Tbessa W

5 6 i 8

NOMBRE
DATE
approximatif BRANCHE DE LA CONFRRIE
de
des khouans l'Idjaza
laquelle OBSERVATIONS
du moqaddem du
moqad
appartient le moqaddem
dans dem
, en tout
'le douar

Branche de Si El Hafnaoui de
Tamaghza. 1892
Branche de Si '1 Azkari de Nefta 1891
Id. de Nefta 1902
CO
Id. de Nefta 1901
'5
CD
H. de Tamaghza 1891
g
Id. de Nefta 1892
a

ce Id. de Tamaghza 1913


a
CO Id. de Nefta 1911
3
o
Id. de Tamaghza 1875
ai
-?4
Id. de Tamaghza 1714
CO
OS Id. de Tamaghza 1910

Id. de Tamaghza 1908


a
o
Id. de Tamaghza 1906

a Branche de Si 'Abdelhafid de
W
de Khanga Sidi Nadji 1902

Branche de Sidi 'lHafnaoui de


Tozeur 1902
Branche de Khanga Sidi Nadji 1911

Branche de Sidi 'lHafnaoui de a succd


Tozeur son pre

Branche de Tmacin 1911


es
Id. 1882
OO 'S
Id. 1900
T3
= 1895
O Branche de Guemar (El Oued)
^ en

Branche de Temaciu 1885


5 S
g Branche de Guemar 1894
^4
Branche de Tmacin 1983

Branche de Sidi Qaddour (du Kef) 1908


a
Id. 1908
a '
.b
ca Id. 1911

Branche de la zaoua de Nafta 1909


Id. 1902

1) Voir la note de la page 95.



136

1 2 3 4

LE MOQADDEM

a -t-il
TRIBU CONFRRIE NOM DU MOQADDEM

une mzara une zaoi

yiaouna Tidjania
Hadj Amar ben Brehim
Id. Id.
Ahmed ben 'Ali

Ahmed ben Ma'amar

Saci ben Khaled

Bourogaa ben Otsmane

Ahmed ben Belgaccm

Youns ben Ali

Souli ben Hadj Mohammed

Tahar ben Abdallah

Naoui ben Ali

Hadj Mohammed ben Djabailah

Taeb ben 'Ammar

Ali ben Mohammed


'

Tahar ben Belgacem

Hadj Amar ben Belgacem

Mohammed ben Belgacem

Mohammed ben Ali

Brahim ben Ahmed

Rahmania Amara ben Ali

Id. Ahmed ben Salah b. Bouaziz

Sebti ben Hamama

Mohamed ben Belgacem

Mohammed ben Ahmed


-

137 -

NOMBRE
BRANCHE DE LA CONFRERIE
approximatif

des khouans
laquelle OBSERVATIONS
du moqaddem

dans appartient le moqaddem


en tout
e douar

1.472 Branche de la zaoua de Guemar 1892

Id. 1893

Id. 1895

Id. 1895

Id. 1899

Id. 1903

Id. 1905

Id. 1910

Id. 1911

Id. 1912

Branche de la zaoua de Tmacin 1894

Id. 1895

Id. 1903

Id. 1906

Id. 1910

Id. 1910

Id. 1919

Sidi '1 Hafnaoni de Tamaghza 1884

s. d.

1902

1912

Sidi Bel Azzouz de Nefta 1892

1900
138

LE MOQADDEM

a-t-il
TRIBU CONFRERIE NOM DU MOQADDEM

une mzara une zaoua

Allaouna(suite) Rahmania Mohammed ben Yousef

Id. Id. Zid ben Sa'ad

Id. Qadria Ahmed ben Salah b Amara

Id. Id Ali ben Ahmed

Id. Id. Mohammed ben Khelifa

Id. Id. Ei Mizouni ben Belgacem

Ouled Rahmania Pas de moqaddem, mais des


Sidi 'Abid chaouch pour le compte de la
zaoua de Tmaghaza.

Id. Qadria Id. pour le compte de Si Kaddour

Id. Tidjania Mohammed ben Mahmed

Id. Id. Si Brshim ben Farhat

Id. Id. Mohammed ben Abdessalem


Negrine- Rahmania Pas de moqaddem mais des
Ferkane le
chaouch pour compte de
Tamaghza.

Id. Tidjania Serviteurs de Guemar


Id. Qadria Serviteurs de la zaoua de Nefta

Guentis Rahmania Ibrahim, cheikh de Quentis mzara

Id. Qadria Pas de Moqaddem

Id. Tidjania Id.


139

MBRE
BRANCHE DE LA CONFRRIE DATE
iximatif
de
:houans
laquelle l'Idjaza
aqaddem OBSERVATIONS
du
mi;qad-
appartient le moqaddem
en tout dem

Zaoua de Liaua 1904



1905
489 Groupe de Sidi Kaddour du Kef 1899

1910
1911
Zaoua de Sidi Brahim. qadria
de Nefta 1903
612 Zaoua de Si '1 Azzouz bel
| Hafnaoui (Tamaghza) Fractions nui suivent cette influence :
O \fteear, o. Ahmed, O. Melloul, O. Si
Belkacem

221 Zaoua de Sidi Kaddour du Kef


Id. : O. Slim, O. Hamed, O. Gacem
Djedat, O Bou Alleg, O. Brahim.
496 Zaoua de Tmacin s.d. Id. : Douar El Ma el Abiod, O. Abdel
melek Konabah, O.
Djellal, O. Si Abdes
1902 salem, O. Si Ali, Bouatich.

1911
294 Sidi Ei Azouz ben El Hafnaoui
(Tamaghza)

15 Zaoua de Guemar

5 Zaoua de Si Moh el Kebir


ben Brahim iNefta)

75 Sidi El Azouz b. el Hafuaoui


(Tamaghza i Famille de Sidi Abid.
maraboutique

6 Zaoua de Si Moh. el Kebir


b. Brabim (Nefta)

10 Zaoua de Guemar

A. COUR,
Professeur la Chaire publique
d'Arabe de Constantine.
suivre)
(i>
LE CENTENAIRE DE FROMENTIN

24 octobre 1920.
Les agendas des journalistes et des
critiques, qui srement sont .bien tenus jour, ont rap
pel qu'il fallait clbrer le centenaire de la naissance de
Fromentin. Cette gloire, malgr la bonne volont rcente
de quelques amis pour lui donner un peu d'clat, reste si
discrte que, sans les phmrides, peut tre bien l'et-on
oublie. On a essay de la fter, Paris et la Rochelle,
avec le programme complet de cette sorte de rjouissances
littraires : un djeuner, un ministre, une confrence,
des acteurs habills la mode de 1860 et rcitant des pages

de Dominique, des divas interprtant de vieilles chansons


de l'Aunis et de la Saintonge. Mais cette clbration n'a
point fait de bruit ; et pourtant on avait cors le program

me : des proses de Loti, de Chevrillon, des Tharaud enca

draient celles de Fromentin, comme pour servir de cor

tge un laurat modeste ettrop peu reluisant, qui, seul,


n'aurait pas fait recette ; on promettait aussi les vers de
quatre ou cinq potes ! Les vivants ont certes plus gagn

cette commmoration que le mort.

Du moins les grandes revues, la Revue des Deux Mon


des, la Revue de Paris, le Correspondant, quelques autres

aussi, qui tiennent se montrer en leur compagnie, et

fidles aux traditions, ont fait paratre, en octobre et en

La Revue Africaine a dj consacr plusieurs articles Fro


(1)
mentin : V. Waille, Le monument de Fromentin, 1903,; P. Mar
tino, Les descriptions de Fromentin avec le texte critique d'un
premire rdaction d'Une Anne dans le Sahel, 1910.

141

novembre derniers, le nom de Fromentin dans leurs som

maires (i). On a vu, en un court dfil, les types ordi

naires de ces articles pour centenaires, quelques-uns fort


attachants d'ailleurs. Il y a eu l'article qui s'tonne d'une
gloire surfaite par le temps, et veut repousser, une bonne

fois, l'crivain dans un petit coin obscur du pass ;

l'article qui dcouvre de nouvelles raisons d'admirer ce

que personne encore n'a bien compris avant aujourd'hui.

On a recherch aussi, pour mie/ux fixer le visage de


l'crivain, un moment exhum, le plus qu'on pouvait

d'anecdotes sur sa vie et sur celle de ceux qu'il aima ; on

a conduit, travers des minuties charmantes d'rudition,


un plerinage dvot aux lieux qu'il habita dans sa jeu
nesse. Il y a mme eu des critiques qui ont relu les uvres

de Fromentin, et quelques-uns des ouvrages o il tait


parl de lui, les pages de Sainte Beuve, le livre de M. Gonse.
En de grands et beaux articles, M. A. Thibaudet et M. Bel-
lessort ont analys l'esprit et la sensibilit de Fromentin ;

et, tous deux, ils ont cherch le classer quelque, part


XIX
parmi les crivains du sicle ; ils l'ont laiss peu
prs l o ils l'ont trouv, dans les rangs moyens , ils
lui ont donn de l'lgant, du distingu ; ils ont avou que

cette ceuvie avait vieilli dj ; M. Bellessort lui-mme, qui

(1) Voici les plus notables de ces articles : A. Billy, Le cente

naire de Fromentin, L'Opinion, 2 Pilon, Pour le


octobre 1920 ; E.
centenaire de Fromentin. Le plerinage de Dominique, Rev. des
2 .mondes, 15 octobre 19 ; Le centenaire de Fromentin, Mercure
de France, 15 octobre 1920 ; A. Thibaudet, Le centenaire de Fro
1"

mentin, Revue de Paris, 15 octobre et novembre 1920 ; Le cen-

tenaire d'E. Fromentin, Gaulois, 24 octobre 1920 ; Louis Sonolet, Le

centenaire d'E. Fromentin, Journal des Dbats, 25 octobre 1920 ; A.

Bellessort, Rflexions sur Fromentin, A propos de son centenaire,


Correspondant, ,25 octobre 1920 ; P. Souday, Les Livres. Eutgne

Fromentin, le Temps, 29 octobre 1920 ; H. Lapauze, Le centenaire


d'E. Fromentin, La Renaissance, 30 octobre 1920 ; P. Dorbec, La
sensibilit de l'artiste dans Dominique, Revue bleue, 6 novembre

1920 ; A. de Bersauoourt. Fromentin et la critique, Revue critique

des ides et des livres, 25 novembre 1920.



142

vritablement aime Fromentin, qui a senti trs dlicate


ment le charme las et noble de Dominique, n'a pu s'inter

dire de juger ce roman un peu trop second empire ,


faisant ainsi glisser doucement, dans notre vision du

pass, Fromentin vers Octave Feuillet.


Au total, ce premier centenaire a marqu une rduction

de la gloire de Fromentin. Peu de critiques s'en sont mon

trs soucieux. Et ceux mimes qui ont acquitt l'obligation


de ce rendez-vous, n'y ont point apport un vrai enthou

siasme. Que dans cinq ans, o, si les rites sont tou


sera-ce

jours respects, il faudra songer au cinquantenaire de la


mort
(27 aot 1926) ? Y songera-t-on mme ? La gloire de
Fromentin court en effet le risque, dans les prochaines

annes, d'aller trs vite se rtrcissant. C'est sur quoi je


voudrais dire ici, en bref, mon sentiment. Des rflexions

un peu mlancoliques sur un centenaire, et sur la faon


dont il t clbr, aprs tout, cela peut compter pour
a

un hommage un grand mort. Et il


y a peut-tre, par
surcrot, un peu d'intrt relire, Alger, ce qu'on a crit
Paris, voici six mois, sur Fromentin. La Revue Africaine,
heureusement, n'est point
trop soumise au souci de l'ac
tualit.

II

Ce dont on a le moins parl, ce qu'en gnral on n'a mme

pas relu, ce sont les deux volumes d'impressions algrien

nes, l't dans le Sahara et l'Anne dans le Sahel. Et cela,


d'abord, nous surprend et nous choque. Quelque got que

nous ayons, ici, pour Dominique, notre regard va, pour

commencer, vers ces paysages du Sahel ou du Sahara, que

difficilement nous voyons ou nous voquons sans nous

rappeler celui la premire fois, il y a trois quarts


qui, pour

de sicle, les vit, comprit leur beaut et sut propager le


got de leur prestige. El Kantara,
Boghari, Le Rocher de
Sel, Laghouat, qui peut arriver ces tapes sans se ressou
venir de Fromentin, ou le relire ? Les plus incurieux ou
143

les plus ignorants des touristes apprendraient son nom

rien qu'en ouvrant leur Guide bleu, dans sa plus rcente

dition ; c'est Fromentin que le petit livre emprunte la


description des points les plus notables du parcours ; c'est

lui qui fixe les linaments traditionnels du paysage autour

desquels viennent se concrter les sensations des voyageurs

presss de voir et de se souvenir.

Volontiers on souhaiterait qu'un jour un ami de Fro


mentin, qui aurait du loisir et de la patience, montt dans
un de ces grands autocars, qui, maintenant, amnent si

vite, et si commodment aux lieux o Fromentin arriva,


autrefois, lentement, escort de sombres cavaliers avec de
grands fusils, et suivi de toute une caravane de chameaux.
Il s'arrterait l o l'auteur du Sahel et du Sahara a s

journ ; il tcherait de retrouver, sinon toujours les fra


giles demeures qui l'abritrent, du moins les paysages de
vant lesquels s'tonnrent ses yeux, et le souvenir des com

pagnons qu'il suivit ou rencontra ; des images, dessins de


Fromentin lui-mme, gravures du temps, photographies

modernes, illustreraient cette promenade.

Ce serait, pour nous, un plerinage aussi mouvant que

celui qui a conduit M. E. Pilon dans tous les lieux o sur

vit quelque chose du grand amour qui inspira Dominique.

Mais, Paris, qui se plairait lire ce plerinage, trop pit

toresque, trop algrien ?


Les de voyage, conus surtout
rcits comme Fromentin

les a compris, sont frapps d'une bien rapide dchance ;

et il n'est gure tonnant qu'aprs avoir rsist plus long


temps que d'autres livres du mme genre, leur tour,
l'Anne dans le Slahel et l't dans le Sahara s'ensevelissent

dans l'incuriosit. Ils fuient crits dans un temps o

triomphait le got nouveau des uvres pittoresques et des


criptives. Avec plus de discrtion, plus de science que

Thophile Gautier, Fromentin, comme lui, a tent l'im

possible gageure de donner, avec des mots, une image des

horizons et des spectacles, aussi dessine, aussi colore


144

que celle des tableaux, qui fixerait une fois pour toutes la
ralit vivante, et la restituerait inchange cinquante, ou
cent ans aprs. Il n'a fix qu'une faon de voir l'Algrie,

qui tait celle de son temps, et nnme celle d'une cole.


Ce voyage, s'exclamait,
avec enthousiasme, le bon
matre Thophile Gautier, est une transposition d'art com

plte : au lieu de noircir sa plume d'encre, M. Fromentin


trempe un pinceau dans les godets d'une bote d'aquarelles
ct lave des phrases que la typographie peut reproduire

avec une idale puret de ton . Nous sommes plus


scep
tiques, aujourd'hui, aprs tant de beaux efforts, sur la pos
sibilit de ces transpositions d'art compltes. Et peut-tre,
parfois, les trouvons-nous un peu simples d'intention ;
nous n'estimons plus, de certitude, qu'il faille
avec autant

toujours regarder un horizon comme un fond de tableau,


une scne comme une succession ordonne de plans, un

homme comme un modle plus ou moins bien drap, et

l'Arabe comme le plus parfait des modles, parce qu'il

voque, dans un esprit prpar, des suggestions bibliques.


La conception de la nature et de l'humanit qu'on avait,
pendant un bon tiers de sicle, tent de limiter des proc
cupations d'atelier, d'enfermer dans les possibilits d'ex
pression de la peinture, s'est faite plus large. Nous ne nous

condamnons plus, par thorie d'art, voir l'Algrie


sans-

les Franais ; nous ne voulons plus ignorer la plbe m

diterranenne des grandes villes ; nous ne retranchons

plus des spectacles ces bigarrures, ces laideurs, ces con

trastes qui signalent l'effort conqurant de l'europen sur

une terre hostile. Loin de chercher confrer notre vi

sion de l'Algrie la splendeur inanime . du pass, et

d'un pass trs lointain, nous prfrons regarder le pr

sent, tout le prsent, et mme nous tourner un peu vers

l'avenir. La monte vers Laghouat des


de Ber rouliers

trand, leur dure, lutte contre les dangers et les hasards de


la route, leurs violentes passions, leurs joies bruyantes
donnent aux paysages qui les voient passer une beaut

145

nouvelle, ct plus riche, peut-tre, que celle qu'y sentit Fro


mentin. Il n'y a apport, aprs tout, que les curiosits d'un
peintre qui voyage, et qui remplit d'esquisses son album.

L'pope d'une race, fruste et forte, qui pousse sa main


mise jusqu'au dsert et au del, est un cadre plus large, et

elle met le tableau en, valeur. Du moins, gnralement, il


semble que nous le comprenons mieux, aujourd'hui, ainsi

prsent.

Il n'y a point de sacrilge se l'avouer. Quand nous reli

sons Fromentin, le plaisir que nous prenons est surtout un

plaisir de curieux d'histoire. Nous aimons voir, dans ces

deux livres, une faon de regarder l'Algrie, qui est pri

me, et aussi, et surtout, une Algrie qui n'est plus. Si


d'Alger Bir-
nous sortons avec lui, il nous arrte d'abord
Mandris et Bir-Kradem ; et nous avons une petite peine

reconnatre, dans Bir-


ces noms, notre proche banlieue,
mandris et Birkadem, si prs de nous maintenant par le
tramway, par les autobus, si dpouills de tout prestige
exotique ! Il appelle Laghouat EJ-Aghouat ; et nous devons
faire effort, aujourd'hui que le chemin de fer va atteindre

cette petite ville, pour bien comprendre qu'il la vit en

iS53, quelques mois peine aprs l'assaut qui nous la


donna dfinitivement, toute marque encore des traces de
cette prise brutale. Ces orthographes abandonnes sont

frquentes dans l'uvre, et symboliques ; elles soulignent

le caractre joliment vieillot de ces souvenirs.


On ne connaissait alors vraiment l'Algrie que si l'on
suivait les chevauches des officiers qui rejoignaient leur

corps, ou qui parcouraient le territoire militaire. Les pein

tres ou les littrateurs, qu'ils joignaient quelquefois leur

cortge, s'employaient tout naturellement illustrer cette

pope de la conqute, qu'on leur avait fait un moment

frler. On ne concevait gure d'autre but leur visite et


leurs curiosits. Ils taient arrivs, Fromentin plus que les

autres, disposs dj tout admirer ; il avait lu Daumas,


et savait d'avance la noblesse de la vie arabe, les traditions

10

146

chevaleresques du dsert. Toujours en compagnie des


officiers des bureaux arabes, reu princirement par des
scheiks splendides, qui mettaient sous ses pieds des tapis
pais, sous sa tte des oreillers en soie d'or, en satin rouge

ou vert, qui l'escortaient au galop de leurs chevaux


comment ne se serait-il pas obstin dans cette manire de

voir ? Elle s'imposait tous les touristes, accrdits comme

lui, auprs des matres de l'heure. Impossible, ds qu'on


quittait l'immdiate banlieue des grandes villes, de voir

autrement l'Algrie, une Algrie tout aristocratique et mi

litaire, o, avec d'immensesincultes comme


perspectives

fond, se groupaient des cortges de chefs arabes et d'offi


ciers de France, soucieux les uns et les autres de leurs atti

tudes et de leurs costumes ; on tenait distance la canaille

indigne, et il n'y avait point de colons !


Autre prestige. Daudet n'tait pas encore venu pour

railler les Mauresques trop dlures, expertes attirer der


rire elles l'Europen nouvellement dbarqu. Et Fromen
tin parle fort rvrencieusement de la belle Haou et de
son amie Aichouna, comme de princesses de harem, qu'il
aurait dsenchantes ; et pourtant elles lui furent faciles,
elles avaient montr leurs joues , elles sont petites cou
sines de Baa, qui, bientt, devant Tartarin constern,
vtue d'une chemisette de gaze argente et d'un grand

pantalon rose tendre, chantera Marco la Belle, avec une


casquette d'officier de marine sur la tte. Il nous est diffi

cile, aujourd'hui que ce charme est rompu, de prendre

trs au srieux, ces dames de la Kasbah , et de maintenir

autour d'elles cette aurole de posie et d'ingnuit que

colorrent, il y a bientt prsd'un sicle, les premiers lit


trateurs qui furent reus dans leurs bonnes grces. C'est
l encore de l'Algrie d'autrefois ; et cela nous charme

dans Fromentin, non pas cause de son plus ou moins

d'exactitude, dont nous ne nous soucions gure, mais


parce que nous pouvons plus
aisment, aprs avoir lu ces

pages et de semblables, restituer des silhouettes dans


l'image que nous nous faisons du pass.

147

Cette raison, bien certainement, prolongera en Algrie,


et chez quelques voyageurs de France, la fortune de l'Et
dans le Sahara et de l'Anne dans, le Sahel. Mais le temps
approche o ces livres auront le sort de tous les rcits de
voyage. Ils se proposent vraiment une tche impossible :

faire voir des pays lointains et comprendre des murs

tranges des lecteurs qui, en majorit, ne sont point sor

tis de leur ville. Le livre ne fait pas voir, car seuls, les yeux

peuvent voir, au contact de la ralit, et difficilement quel

quefois ; il se contente de faire rver, selon la manire qui

plat chaque gnration. Et rien ne se dmode plus

vite que ces sortes de rve. O sont l'Italie de Musset,


l'Orient des romantiques, les Turcs de Victor Hugo, l'Es
pagne de Thophile Gautier, l'Inde de Leconte de Lisle?...
Elles sont devenues, dj, des dfroques d'histoire litt
raire, encore somptueuses, quelquefois un peu ridicules,
que l'on redcouvre de temps en temps dans ces boutiques
d'antiquaire que sont les bibliothques. C'est l bientt
qu'il faudra aller chercher le Sahel et le Sahara de Fromen
tin ; et peut-tre ne les y remuera-t-on gure. Il est vrai

de dire qu'ils seront en glorieuse compagnie.

III

Un sort assez semblable attend, trs probablement, les


Matres d'autrefois ; et pourtant c'est le livre auquel la
rvision du centenaire semble avoir t le plus favorable.
(( Peintre et romancier des plus honorables, dit notam

ment M. Souday, Fromentin n'a trouv qu'un peu tard sa

vritable voie. C'tait un critique et un grand critique .

M. A. Thibaudet l'appelle un Sainte-Beuve de la critique

d'art , ce qui n'est certes pas une petite louange. Et elle

n'est gure contestable, ^romentin est le plus grand, le

seul peut-tre, des critiques d'art de France. Mais ces

louanges qu'on fait des Matres d'autrefois sont s rtout des


propos d'amateurs rud ,
heureux de revoir, une fois de

148

plus, par l'esprit, des tableaux qu'ils connaissent bien, et

de confronter l'impression qu ils en ont garde avec celle

qu'a formule un peintre qui sait son mtier, un grand

esprit qu'ils estiment, un dilettante de qualit. Les sur

prises, les plaisirs, les tonnements, les dpits ressentis


par Fromentin devant quelques toiles suggrent des
acquiescements ou des protestations, et dclenchent dans
un esprit cultiv tout un branlement de l'esprit : sensa

tions colores, vision de pures lignes, raisonnements d'es


thtique. Ce sont l jeux de princes, pour qui c'est une

grande affaire qu'une nuance dans la manire d'admirer


Rembrandt, ou une ombre porte sur la gloire de Rubens;
et la majorit des lecteurs des Matres d'autrefois demande
autre chose ce livre, plus et moins. Ne l'y trouvant pas,
quelques-uns sont dus.
Ils le lisent sur sa rputation, qui est grande. A l'origine
de cette renomme, il y a une constatation bien simple ;

c'est que ce livre de critique d'art est l'uvre d'un peintre,


chose fort rare, et que c'est l comme une garantie profes

sionnelle. Du coup, Fromentin s'est trouv tout de suite,


dans l'opinion commune, plac bien en avant d'un Dide
rot ou d'un Taine, mme d'un Thophile
Gautier, simples
gens de lettres occups dcrire des tableaux, ce qui n'est
point, n'est-ce pas, leur mtier. Rencontre-t-on chez Fro
mentin quelques rares termes comme clair-obscur, tons,
valeurs, assez galvauds dj par les critiques profanes, on

se rjouit du caractre technique du livre. Brunetire,


plus que d'autres, a contribu accrditer cette opinion
qu'affaiblit une lecture attentive de l'uvre, et qui, en tout
cas, va droit contre les intentions de l'auteur. Il a tenu
affirmer, en plus d'un endroit, qu'il n'tait qu'un pur
dilettante , traduisant des sensations sans cons

quence , n'ayant pas de mthode. Et, s'il parle d'un livre


plus spcial que ceux qui ont
t faits jusqu' prsent,
o la philosophie, l'esthtique, la nomenclature et les
anecdotes tiendraient moins de
place, les questions de m-
149

tier beaucoup plus , qui serait comme une sorte de con

versation sur la peinture, o les peintres reconnatraient

leurs habitudes, o les gens du monde apprendraient


mieux connatre la peinture , s'il trace cette esquisse d'un
programme technique, c'est prcisment pour souligner

que les Matres d'autrefois ne


s'y conforment pas ; et il
semble bien qu'il ait voulu laisser d'autres une tche qui
ne l'intressait pas.

La critique, dans les Matres d'autrefois, est tout impres


sionniste. Evidemment il est quelques pages o s'esquis

sent des commentaires bons pour un atelier ; mais, peine

commence, cette critique plus savante s'arrte. On aurait

vite fait de constituer le lexique des termes d'art de Fro


mentin ; il est volontairement trs pauvre. Son informa
tion historique est aussi trs rduite ; il n'est, pour ainsi

dire, pas question, dans ce livre, d'coles ou d'influences.


Aucun des soucis de Taine qui traitait les meilleurs ta
bleaux comme des documents qu'il faut interprter, et
ensuite mettre leur place dans un grand systme d'expli

cation historique et philosophique. Fromentin se laisse


aller ses impressions ; il ne cache point ses prfrences

de peintre et de littrateur, ses ides familires d'esthti


que ; nous retrouvons toutes les habitudes de son esprit,
que nous ont fait connatre les volumes d'impressions alg

riennes. On y assiste mme des transpositions d'art; mais

elles se font, cette fois, en sens inverse ; c'est ici la littra


ture qui sert expliquer la peinture. Rubens est lo
quent , il est le plus iyrique de tous les peintres
;
Rembrandt est un spiritualiste , un idologue ; ce

n est point au dtour d'un alina qu'on rencontre ces

expressions ; elles sont les formules dernires dans les


quelles Fromentin veut fixer ses impressions essentielles.

Nous voil bien loin de la critique technique !

Les pages des Matres d'autrefois qui restent le mieux


la mmoire, aprs plusieurs lectures du livre, ce sont les

admirables descriptions des grands tableaux des muses



150

de Belgique ou de Hollande. Fromentin ne les a pas traits


autrement que les paysages du Sahel et du Sahai'a ; c'est la
rrume manire. Or, plus encore que les descriptions de
paysages, les descriptions de tableaux sont destines vite

vieillir.

Au fond, il y a dans la conception mme de la critique


d'art une impossibilit essentielle. Cette critique a videm

ment sa grande utilit pour faire, selon les ncessits mo

dernes, un peu de rclame autour des uvres d'art, nou

velles ou anciennes ; mais c'est un point de vue qu'on est

convenu de passer sous silence. Le vrai rle du critique est,


pour les neuf diximes de ses lecteurs, de leur parler

d'images qu'ils n'ont pas vues et ne verront pas, qu'ils ne

pourront mme pas toujours se reprsenter par analogie,


et de leur suggrer cependant des jugements. Par surcrot,
la presque totalit de ces lecteurs ignore tout des condi

tions matrielles de la peinture. Et si l'on entre dans des


indications proprement techniques, on arrive tout de suite

la limite o l'on baubit inutilement. Peut-tre bien Fro


mentin, pourtant si discret sur ce point, est-il all jusqu'
l'extrme des possibilits en ce genre. Entre le grand pu

blic et le public trs des spcialistes, le critique


restreint

est forc d'opter, et toujours il opte en faveur de la foule.


Quoi de plus dcevant que de lire Alger un salon d'ex
position parisienne ! Hormis le plaisir de retrouver des
noms connus, et celui d'apprendre le sujet des tableaux,
qui, pour une raison ou une autre, font le plus de bruit,
que reste-t-il d'une telle lecture ? Ou bien le critique se

fait lire, mais c'est qu'il se dtourne sur des gnralits

d'art, ou qu'il a du brio. Un critique d'art ne saurait tre


qu'un guide. Encore faut-il que le lecteur se dcide aller

l o on le prvient qu'il
y a quelque chose voir. Et c'est

ce sort dangereux qui est chu, ds prsent, aux Matres


d'autrefois ; on ne peut gure ne pas les emporter quand
on voyage en Belgique ou en Hollande ; on peut les relire

au retour ; si on les lit sans la connaissance des uvres,



151

sans le projet de bientt les connatre, on sent, tout le


temps de la lecture, cette petite irritation que donnent les
promesses mal tenues, les voiles retombant trop vite sur

un tableau qu'on n'a pu que deviner au fond d'une glise


obscure. Tout cela n'intresse pas un public nombreux.

Ou bien il faut tre un curieux, dsireux de connatre Fro


mentin, plus que les choses dont il parle ; un historien de
l'art satisfait d'apprendre comment on voyait Rembrandt,
il y a un demi-sicle. Ce sont l encore des curiosits rares.
Cautre-
Et je ne crois pas du tout que ce soient les Matres
fois, malgr leur rare valeur, qui aident l'uvre de Fro
mentin rsister au temps. Du moins c'est ce livre, sans

doute, que resteront le plus attachs les derniers amis de


Fromentin.

IV

Mais il y a Dominique, qui l'emporte incontestablement


sur les autres uvres comme succs de librairie ; on en a
mme donn |une dition populaire illustre. Il suffit de
voir d'ailleurs le sourire attendri, l'air pntr avec lequel

beaucoup de ceux qui l'ont lu en parlent, pour juger que

son prestige, s'il est lgrement entam, est encore bien


fort. Le temps l'a un peu vieilli, mais de cette premire

vieillesse, qui marque seulement une distance, une spara

tion un peu plus accuse entre un homme encore vigou

reux et ceux de la gnration qui le suit, et qui permet de


s'tonner prcisment de ce qu'il garde encore de jeunesse,
malgr les marques de l'ge. Il ne vieillira pas beaucoup
plus. L'histoire qu'il raconte n'est presque pas date, les
lieux o elle s'est passe sont rarement dessins ; autour

de quelques moments d'motion, le paysage a t sobre

ment trac, de faon s'harmoniser avec l'motion de ceux

et de celles qui le contemplaient, en ces minutes plus vives

de leur joie o;u de leur souffrance. Mais il n'y a point de


ces tableaux de murs, peinture de la socit parisienne

ou de la vie provinciale une certaine date, qui dmodent



152

si vite les romans, comme font les chapeaux d'autrefois


sur les de femmes. Seul un
portraits vrai travail d'histoire

littraire et d'rudition permet de rendre tout leur sens


bien des allusions et de dater trs prcisment Dominique.
La des descriptions, la discrtion dans l'aveu du
sobrit

sentiment, la pudeur de l'motion, la chastet du souvenir


amoureux, tout tend faire de cette uvre mne uvre clas
sique, si l'on entend par l les uvres qu'une expression

gnrale et abstraite de manires de voir et de sentir ter


nelles rend assez faciles comprendre pour de successives

gnrations.

Et pourtant, il s'est trouv quelqu'un, et qui compte,


pour juger, en 1920, Dominique un peu niais. Mettons
que ce mot ait t voulu gros ; mais l'tat d'esprit, qu'il

traduit, existe ; il est trs moderne, assez fort. Si l'on com

pare, en effet, ce simple et dlicat roman aux uvres de


M. Marcel Proust, A l'ombre des jeunes filles en- fleurs ou

Du ct de chez Swann\, si l'on passe sans transition de


l'un l'autre, on sera frapp vivement du contraste. D'un
ct, l'abondance des petits vnements, la menue nota

tion d'tats sentimentaux et intellectuels infiniment varis,


l'volution d'une me d'enfant et de jeune homme dessi

ne avec une telle richesse de dtails de toute sorte qu'un

lecteur un peu lent et mditatif


y trouverait de quoi ali

menter la vie de son esprit pendant des semaines d'hiver,


dans un vieux chteau de province. De l'autre ct, l'ab
sence presque absolue d'vnements ; un grand amour,
qui s'affirme fort ds le dbut, mais qui ne s'analyse point,
ne se diffrencie point, et donne seulement celui qui le
subit, plus qu'il n'en jouit, une sorte de prostration dont
jamais il ne se relve ; quelques pauvres joies, mais vive
ment fuies, et senties comme honteuses ; et cette passion

souveraine n'aboutit qu' plonger la vie entire du hros


dans une grisaille de tristesse et de lassitude, je n'ose dire
de regrets.

On finira, probablement, un jour, par tourner


Domi-

153

nique, ne ft-ce que pour faire dfiler de beaux vieux cos

tumes, et pour montrer sur l'cran quelques splendides

paysages, sur lesquels se profilera la silhouette d'une


actrice connue. Mais o trouvera-t-on les trois ou quatre

vnements indispensables au plus pauvre des scnarios ?


Hors la tentative de suicide d'Olivier, au dbut, qui ne sert
qu' dclencher le rcit ; hors, la fin, le bref instant, la
seconde o Madeleine, mettant entre elle et Dominique un

obstacle qui les spare, sans retour possible, se jette son

cou, et l'embrasse, hors ces deux moments, on peut dire


que Dominique est vide de tout lment dramatique, au

sens ordinaire du mot. Les quelques faits secondaires, qui

sont ncessaires l'armature du roman, sont estomps

jusqu' n'/tre plus que des circonstances imprcises et de


peu d'intrt. Le dessein est vident. Les faits et les ha
sards de la vie ne comptent plus pour ce grand cur, qui

s'use dans un amour que, plus que personne, il s'ingnie

laisser sans issue. Seule compte cette motion, qui est

devenue toute son existence. Mais elle est sans nuances ;


elle s'est affirme, un jour, dominatrice, elle a fait reculer

toutes les autres proccupations ; elle a rendu inutiles tous


les efforts de diversion ou d'oubli ; elle se satisfait de se

sentir puissante et inutile ; elle est muette ; elle veut tre


sourde ; il lui suffit de vivre souterrainement, profond

ment, avec parfois des remous qui l'amnent tout prs d'af
fleurer la surface ; elle ne veut pas se satisfaire ; elle ne

cherche mme pas se bien connatre.

Si la mode des titres avait t aiutre qu'elle n'tait en

1862, on conoit trs bien une autre appellation pour

Dominique ; ce serait celui qui a renonc. L'histoire, si

attachante, de Dominique de Bray, n'est que celle de ses


renoncements successifs quelques-unes des grandes joies

que peut offrir la vie, et de son renoncement total enfin

vivre comme peut-tre son cur et son esprit auraient pu

le vouloir. C'est l, trs probablement, que se fait la spa

ration des admirateurs du livre et de ceux qu'il laisse un



154

peu ironiques. Les uns trouvent Dominique niais d'avoir


renonc ainsi, ne ft-ce qu' Madeleine qu'il aimait et qui

l'aimait ; les autres voient dans ce grand renoncement un

charme fort, quelque chose de trs noble et de trs haut.


Ce got du renoncement est le fond mme de son carac

tre. Dominique a song faire de la politique ; son nom

et sa fortune le lui permettaient ; il fit une sorte de stage

dans l'antichambre mme des affaires publiques , o il


trouvait dployer l'activit dvorante qui le consu

mait. Il a eu du succs ; mais il s'arrte, tout aussitt, dans


cette voie ; il nglige mme de nous dire quand, comment
et pourquoi il a abandonn cette ambition de devenir un
homme d'tat. Il s'est rduit n'tre que le maire d'un tout
petit village, et encore par devoir de position, de fortune
et de naissance . Dans le mme temps, il avait commenc

une carrire d'homme de lettres : deux volumes de vers

anonymes, qui parurent et disparurent , puis deux li


vres d'essais politiques, qui font vraiment du bruit, gale
ment anonymes ; un cinquime et dernier volume, qu'il

ne signe pas ; et puis il s'arrte tout coup, parce qu'il se

juge distingu et mdiocre Ces dcisions de retraite,


...

en pleine activit de cur et d'esprit, il les prend alors qu'il


n'a pas encore renonc voir Madeleine, entretenir au

moins l'illusion douloureuse de leur intimit, a Un


homme qui prend sa retraite avant trente ans, avoue-t-il

lui-mme, tmoigne assez ouvertement par l qu'il n'tait

pas n pour la vie publique, pas plus que pour tes pas

sions . Et de fait, dans son amour, comme pour ses livres,


comme pour ses premires passes de lutte politique, c'est

le succs qui le dcourage. Au moment o il vient de saisir

contre lui Madeleine, comme une proie , il ouvre ses

bras, il s'loigne, il tombe vanoui sur le carreau ; un bref


adieu, le lendemain ; et il ne la revit plus ni ce soir-l,
ni le lendemain, ni jamais . Il enterre soigneusement
tout son pass. Les paysans le font souffrir, quand par

leurs Vous souvenez-vous ? ils l'obligent revenir brus-



155

quement la vision du temps d'autrefois. Il s'est mari ;


il sourit sa femme ; il regarde ses enfants jouer ; peut-

tre se sent-il dj trop heureux et inquiet de ce nouveau

bonheur ; peut-tre commence-t-il s'en dtacher. Il souf

fre d'un mal qu'on ne peut gurir, et que lui-mme il pr

cise : le don cruel d'assister sa vie comme un spectacle

donn par un autre , d'aimer juger sa vie plutt qu' la


vivre.

Vingt passages du livre poussent cette conclusion, bien


paradoxale l'apparence, que ce grand sentimental tait
amoureux de l'motion et de ses multiples retentissements

en lui, plus encore qu'il n'tait capable de se sentir forte


ment et profondment mu. On le voit,
d'une fois, plus

la qute des sensations de toute sorte, cherchant multi


plier chacune d'elles par toutes les autres, afin de se don

ner plus d'moi au cur. Il se le fait mme reprocher trs

nettement par Augustin, l'homme de volont, qui regarde

clairement l'existence. Le spectacle d'une me mue est

ce qui vous satisfait le plus dans l'motion... ; vous vous

entourez de miroirs convergents pour en multiplier

l'image l'infini... ; de sensible vous devenez sensuel.

Sensuel, c'est beaucoup dire ; il faut entendre amoureux

de sa propre sensibilit ; et Augustin prcise, en parlant de


Narcisse qui devint amoureux de son image..., et mou

rut de cette illusion mme qui l'avait chaim .. De l cette

singulire habitude qui pousse Dominique couvrir d'ins


criptions chiffres, de signes cabalistiques les murs de son

; il a voulu fixer, pour ne les point perdre, tous les


cabinet

moments d'motion de son existence qu'il a jugs bons

retenir. Son seul vrai plaisir dans la vie est de s'enfermer

dans cette chambre hante de fantmes .

Sur les de George Sand, Fromentin avait song


conseils

remanier beaucoup son roman, avant de le publier en


volume. Il semble s'tre propos un moment d'attnuer

un peu ce que la sensibilit de Dominique avait de trop

fminin, d'un pau frleur. Il sera moins personnel et



156

plus utile, on verra moins son cabinet d'ancien magicien

et mieux ses actes. . . En un mot, sans le vieillir, je le dter


minerai d'avantage, et le viriliserai . On comprend qu'il

n'en ait rien fait. Dominique, assagi, moins occup cul

tiver, comme en serre chaude, des sentiments impossibles,


et qu'il aime parce qu'ils sont impossibles, du moins parce

qu'il les croit tels, ce n'et plus t Dominique ; et il et

moins ressembl ce que Fromentin, tel que nous le rv

lent sa correspondance et ses autres uvres, a t long


temps, avec moins de souffrance et d'inquitude sans

doute.
Il faudrait pouvoir sonder jusqu'au plus profond de leur
cur ceux qui s'avouent pour des admirateurs ardents de
Dominique. Jusqu' quel point ces sentimentaux, plus

intellectuels en gnral que trs motifs, aiment-ils dans


ce livre un reflet agrandi ou diminu de leur propre sen

sibilit ? Leur got ne traduit-il pas une sorte de peur, dli


cate et raffine, mais la peur d'une vie que la passion m

nerait
trop rudement ? Sont-ils trs sensuels ? Ne gardent-

ils pas, au fond d'eux, le souvenir de renoncements silen

cieux, volontaires ou imposs, dont la tristesse, l'orgueil


ou le regret leur fait mieux comprendre l'me la fois
ardente et craintive, voluptueuse et triste, de Dominique ?
On les voit assez bien apporter ce livre, et prier qu'on le
lise, un moment o commencerait en eux un de ces sen

timents qu'ils ne sont pas srs de faire tout fait mrir,


pour reprsenter une Madeleine, un peu trouble, la
beaut des amours qui commencent et ne s'achvent pas,

leur grave et mlancolique tristesse, leur chaste dignit ;


le charme aussi des motions dangereuses, dont ils veu

lent tre matres, avec le vague espoir et la crainte de ne


pas l'tre, un jour... Sur ce chemin, on glisserait vite
des problmes assez compliqus de casuistique sentimen
tale. Tant que cette race d'hommes, peu peu sim
sportifs,
ples, mal contents des joies ordinaires de la vie, existera,
Dominique ne perdra point ses dvots. Mais je crois bien
157

que, ds maintenant, beaucoup de ses nouveaux lecteurs,


mme des femmes, attirs par le prestige de son titre, le
quittent un peu dus, trouvant le hros bien dlicat et

distingu, mais un peu naf. Et si, un jour, la voix seule


de ces lecteurs sceptiques se fait entendre, les historiens
de la littrature pourront
y voir un sr indice d'une
grande transformation dans le public franais; une dprise
dfinitive des complications de la sensibilit romantique,

et le ddain d'un vieux got classique, l'tude discrte et

contenue des plus beaux moments d'un noble amour.

Pierre Martino.
ESSAI DE REPERTOIRE CHRONOLOGIQUE
DES DITIONS DE FS

La difficult que l'on prouve, mme encore aujourd'hui

au Maroc, se procurer les ouvrages arabes lithographies


ou imprims Fs, est bien notoire, et il est superflu

d'indiquer l'intrt que pourrait avoir une liste de ces

ditions.
Le rpertoire publi ci-dessous n'a pas la prtention

d'tre complet et il devra tre priodiquement augment

de supplments plus ou moins abondants.

Nous avons suivi pour l'tablissement de cette liste


l'ordre chronologique et rejet la fin les publications

non datts.
Presque tous les ouvrages sont lithographies; ceux qui

sont imprims avec(des caractres typographiques ont t


signals avec l'abrviation (typogr.). Pour tre aussi com

plets que possible, nous avons eu recours la liste d'di


tions de Fs publie dans les Archives marocaines, vu,
476 et s. en indiquant les emprunts par (Arrh. maroc),
quoique les ouvrages qui y sont mentionns ne soient pas

accompagns du nombre de leurs pages.

Enfin, il a paru ncessaire d'indiquer pour certains des


ouvrages signals, qu'ils ont galement fait l'objet d'di
tions europennes ou orientales et de traductions com

pltes ou partielles.

159

I.

ditions dates

1125. 1 Mohammed asssA b 'Abd Allah. -^1, ~ ta


5ar/i Rislat Ibn Ab
j...j
^olj^iJI ^ta ^j!

Zaid al-Qniraivni ; en marge, le mme :

c_ltat ,ta3t j^c -.i3 ta _ f Stu h fuqhiyat

'Abd al-Qdir al t'ill, 1 vol. 489 p. ; publi

aussi sans l'ouvrage en marge en 1312,


2 vol. 365, 408 p. ; l'ouvrage publi en

marge a t dit seul en 1315, 1 vol. 328 p.

1131. 2 Le
. mme.
^A^.tataoj
u! ^1
}Lj -\~^y ^i

Sarh li-tawhld Rislat Ibn Abi Zaid ai-

Qairawnl, 1 vol. 242 p. ; d. s. d., 2 vol.

368, 342 p.

1142. 3 'Abd al-'Azz b. al-Hasan b. Ysof b. Mahd


b. Yahy ben Mahdi z-Zayyl. S- s-u^i ~ yu

iiitaiH Sarh qasldat fid-dakt de Mohammed


al-'Arab b. Ysof b. Mahammed al-Fs,
1 vol. 421 p.

1196. 4 Mohammed b. Abi 1-Qsim b. Mohammed b.


(Abd al-Gall al-Fill ^J^Jt Ji^t ^
^
ju^lij J^taoJ! Fath al-Gall as-Samad f sarh
at-takmtl wal-mo'tamad, 1 vol. 453 p.

l-'Al'
1231 . 5 Idrs b. 'Abd Allah al-
Wadgr Abu al-

Hasan. ^| *sb Li =L_


jjj!
^taJL, ^~teyl\

maqr'

.Lp.jJt J..C at-Taufdih wal-bayn fl


filfi 'al-Madan b. 'Abd er-Rr
'mn, 1 vol.

182 p. ; dit. s. d. 1 vol. 164 p. ; 1 vol. 174 p.



160

1285. 6 Mohammed b. al-Madan Gannn. ^U^^jJ!

r,l_*JI_3^_^JJI oY! az-Zagrwal-


^
iqm'
bizawgir liman kn
as-sar' al-mot'

ymin billh wa raslih wa yawm al-igtim,


marge, le
was-sam'

'an ll al-lahw ; en

mme : ^AsY ojj.^ j.uxi! ^jJ! . .jJ!

^iYj ad-Dorar ad-dorriyat al-mostanra bi-

hadlt l 'adxv wa l tira, 1 vol. 254 p. ; une

seconde dition sans l'ouvrage en marge, a

paru en 1309, 1 vol. 294 p.

1288. 7 at-Tihm b. al-Madan Gannn. L ^Ji^p

Taqydt f niyyat morld al-qo'd fi l-masgid


wa II borr al-wlidain, 1 br. 8 p. ; dit
aussi en 1308, 8 p.

1289. 8 'Al b.'Abd as-Salm at-Tasl. *&1


^^ ~yu

*-*lt ,A Sarh Tohfat al-hokkm llbn 'Asim,


2e
2 vol. 631 et 687 p. ; d. en 1293-94, 2
vol. 624 et 696 p. ; publ Blq en 1256 ;
au Caire en 1304, 1317.

1290. 9 Le mme. LtaV ^ta


a#? jt. 0ta >-_Jk>

tatall ..yJ
Ai-^_j ^jUp
ra'% 'a/A sar/
j
Mohammed ai-Twodl 'al lmiyyat az-

Zaqqq ; en marge : Mohammed at-Twodl:

Sarh lmiyyat az-Zaqqq, 1 vol. 276 p. ;


2 38
d. en 1300, 1 vol. 217 p. ; d. en 1314,
1 vol. 211 p. ; dit. s. d. 1 vol. 219 p.

1291. 10 Mohammed b. Qsim as-Sigilms ar-Ribtt.

c^
^r~ta^' -ta1 J-**-1'
-ta.j ,_c^
j-/
^.Jjdl ;itaJ! j.^ j_#? 5ar/i al-'amal al-Fsl

161

'
li-Abl Zaid Abd ar-Rahmn b. Ab Moham
med 'Abd al-Qdir al-Fsl, 2 vol. 533 et
2e
487 p. , d. en 1298, 2 vol. 396 et 392 p. ;
39
dit. en 1317, 2 vol. 385, 340 p. ;
dit.
Ier
s. d. vol. 477 p.

1292. 11 Ibn Ts b. 'Al as-sarf b. Ahmed al-Hasan

al-'Alaml.
=a>.}j JjLj Nawzilwaahkm,
338'
2e
2 vol. et 271 p. ; dit. en 1315, 2 vol.

278, 329 p.

1293. 12 Mohammed at-Tlib b. Hamdn b. 'Abd ar-

Rahmn Ibn Hamdn Ibn al-Hgg


as-

Salami. .L ^j^^J.0 A~iU Hsiyat 'al

sarh Mayyra, 2 vol. 320 et 306 p.

1293. 13 Mohammed b. Ahmed Bannis Abu 'Abd Allah.


^*axM j\ji ~ yu <__ j^J\
J^d Bahgat al-

basar flsarh far'id al-Mohtasar; en marge:

Mohammed b. al-Madan Gannn. Ji ta-^-3-


2'J
Hsiya, 1 vol. 328 p. ; dit. en 1318, 1
vol. 222 p. (Voir n
51).

1293. 14 Nasr ad-dn [Mohammed b. Mohammed b.

al-Hasan] at-Ts. ^jtas^ L-ju$)1 J^yJ^ys*

TahHr osl al-hindasa li-Oqlldes (Euclides),


2 vol. 445 et 455 p. (Cf. Brockelmann, ,
510).

1293. 15 Mohammed at-Twod b. at-Tlib b. Sda al-

Morr. *~=U fjY ta^=^! w=ta ~ jt,


Sarh

Tohfta ul-hokkm l Ibn 'Asim, 2 vol. 456 et


460 p. ; publi au Caire en 1304 et 1317

en marge du n
8.

1293 94 16 Mohammed b. Ahmed b. Mohammed b.

Ysof ar-Rahnl. ^i^J^-L ^X)L4! ^t

il

162

JLJl a-* ^jJI j_>^i ^_lL, J,! Awdah al-

maslik wa ashal al-marq il sabk ibrtz


as-aih 'Abd al-Bql, 8 vol. 474, 486, 334,
342, 504, 473, 616, 433 p. ; publi Blq
en 1306.

1294. 17 Ibn 'Isa b. 'Al as-Sarf b. Ahmed al-Hasan

al-'Alam. *;

j
='
Agwiba, 1 vol. 144 p.

Ma' '
1294. 18 al Ainain Mohammed Mostaf.^bJt v_f^u

sjUt J*Jt J ^J

s^LJ'j Mogri n-ndir


s-smi'

wa 'al ta'allom al-'ilm an-nfi',


2e
1 vol. 83 p. ; dit. en 1321, 1 vol. 84 p.

1295. 19 Mohammed b. Abd ar-Rahmn al-Hama-

danl. v_iA> Jl ^y 2 ^oLx-J! ^hS Kit.


as-sab'iyyt fmaw'id al-bariyyt, 1 vol.
(petit in-16), 217 p. ; publi Tunis en
1280, au Caire en 1299, 1303, en marge :

d'al-Fisn : al-Maglis as-saniyya fi l-kalm


'ala l-arba'n an-Natvawiyya.

1296. 20 Mohammed at-Tayyib b. 'Abd al-Magd Ibn


Kirn . ^c.^yJ)
^J&,^41
xt,jX\ J^y *^
T
^jJI pio
^y Sarh tawhid al-Morsid al-

mo'n 'ala d-darrl min 'olm ad-dn, 1


vol. 276 p.

Md'
1296. 21 al-'

Ainain Mohammed Mostafa. -J^

wjLcsJt ,Jj>
^_ijJ! ^ij'b Kil. Ftiaqr-
wij'lj
ratq 'al rtiq al-fatq, 1 vol. 308 p. ;
2e
dition en 1309, 1 vol. 303 p.

1297. 22 Mohammed b. Ahmed Bannis. Jj\ **\J


jj^jJ} J^^!"L>y^a, _ji d__ ^,.\J v_ta^5l

Lawmi'
anwr al'kawkab ad-dorri f sarh
163

Hamziyyat al-Bsiri, 1 vol. 389 p.;


al-imm

2 dit. en 1317 (Arch. maroc.) ; publi au


Caire en 1306, en marge de : Mohammed
b. Qsim Gasss : 0L L^JI talta! jjIjaJ!

Ajj.aJ'! JjLsJI al-Faw'id al-galtlal al-

bahiyya 'ala s-Sam'il al-Mohammadiyya.

1298. 23 Ahmed b. 'Al b. Ahmed b. Mohammed as-

Sadddl al-Hasan. taL_ j>. LL.


^
^ ^J,c

O^P' o-2 V^ Hsiyat 'al sarh


'
Mahammed Mayyra li-lmiyyat Allz-Zaq-

qq al-Togibl, 1 vol. 416 p.

1298. 24 Ahmed b. Yahy b. Mohammed b. 'Abd al-

Whid b. 'Al l-Wansarsl at-Tilimsni 1-

Fs. >_JlaJ! ^Jc-Kit.


al-manhag
al-

f'iq, 1 vol. 373 p. D'aprs le catal. d'El


Qaraouiyine n

1140, il est intitul : s_jUM

v-jUpi 1 ; mais le titre complet est ^-i!

wi-lbta! ,L_^I
<V wi-LJl
J^UI, ^i_l*JI

Cf. Ahmed Bb, Nail, 74 ; Ibn Maryam,


Bostn, 53, trad. Provenzali, 57 ; Barges,
Comp 420; Ibn al-Qd, Gadwa, 80 ; Ibn
,

'Askar, Dawha, 37; Kattn, Saliva, il, 153;


Brockelm., n, 248.
1298. 25 Mohammed al-Mahd b. Mohammed b. Mo
hammed b. al-Hadir al-Hasan al-Wazzn.

pjs.\ j! j^>3* ^c ^jtaj.J! Hsiya 'al


/-'
sarh Abi Abbs Ahmed b. Mohammed as-

Sdn 'al moqaddimat Ibn Agarrm, 1


vol. 257 p.

1299. 26 Mohammed Mayyra. ^j*> 4- ^% Jj^



164

JUsP'

p_~=ta ^Y .U==_| al-Ilqn wal-ihikm

fl sarh Tohfal al-hokkm l-Ibn 'sim; en

marge : Abu 'Ali 1-Hasan b. Rafrhl: A_^,La.


Hsiya, 2 vol. 562, 5 et 584, 8 p. ; publ. au

Caire en 1315 avec les gloses d'al-Madan.


La^'

1300. 27 Ibn 'sim. X^ j>J! ^aj =^_ XA\


Tohfal al-hokkm fl nokal al-'oqd wa l-

ahkm, 1 vol. 208 p. ; publi Alger en

1322, 1327 ; au Caire en 1309 ; Houdas et

Martel, Trait de droit musulman, ta Tohfal


d'Ebn Acem. Texte ar. avec trad. fr. com

ment, jurid. et notes philologiques, Alger,


1883-1893.

1300. 28 Ahmed b. 'Abd al-Ea.yy al-Halabl. u^s^\ ^\


,ol ^~j,.il LsT ,
^ta= <L_ jJ sT
io ..o
.^JL

ad-Borr an-nafs wan-nr al-ans f man

qib al-imm Idris b. Idris, 1 vol. 427 p. ;


publ. ensuite en 1314, 1 vol. 387 p. Cf.
R. Basset, Sources de la Saloual al-anfs,
n
79.

1300. 29 'Al b. Idrs b. 'Al Qassra. r;iJ.c LiL.


^^i^l taJ! j^? Hsiya
^
^^^1

'al Sarh Mohammed b. al-Hasan Bannanl


'ala s-Sollam lil-Ahdarl, 1 vol. 244 p. ;

2 d. en 1315, 1 vol. 240 p.

1300. 30 Mohammed b. Qsim (rassits. o.jllj -*i)i.jJI

^11 j-^4! ^_sj^s ~yi. I ^41 ad-Dorr

at-tamim ical-mawrid al-ma'ln fl sarh ta-

sawwof al-morsid al-mo'n ; en marge :


'Abd Allah at-Twodl b. at-Tlib b. Moham
med b. 'Al ben Sda al-Morr ~^c^ ^rT*
-
165

SM S^h 'al Mohtasar Halil, 1 vol. 316 p.


(Voir 58). Une dit. du 1er ouvrage a paru
n

en 1315 (Arch. maroc); dit. s. d. 1 vol.

328 p.

1301. 31 Hall b. Ishq al-Mlik.^ *M al-


Mohtasar,
2e
1 vol. 243 p. ; dit. en 1322, 1 vol. 333 p. ;
dit. s. d. 1200 p.; publi Paris en
vol.

1855 (5 tir. jusqu' 1883), 1900; Constan


Dr
tine 1878; Caire 1309, 1326. Perron,
Prcis de jurisprudence musulmane ou

principes de lgislat. musul. et relig. selon

le rite Malkite, Paris 1848-1854; Seignette,


Code musulman par Khalil, rite malkite ;

Statut rel, Constantine 1878 ; Cherbon


neau, Du statut personnel el des successions
par Sautayra et E. Charbonneau, Paris
1873-1874 ; E. Fagnan, Concordances du
manuel de droit de Sidi Khalil, Alger 1889;

le mme : Le Djihd ou guerre sainte selon

l'cole malkite, Alger 1908 ; le mme :

Mariage et rpudiation, trad. et comment.,


Santil-
Alger 1909; Ignazio Guidi et David
lana, il Muhtasar sommario dei dirrilo
malechita di Halil Ibn Ishq, Versione,
Milano 1919 (trad. ital. avec comment.).

1301 . 32 Mohammed at-Twod b. Mohammed at-Tlib

b. Sda. Ajj^'j *tata As'ila wa agwiba ; en


marge : 'Abd al-Qdir al-Fs Jo _?=Jj
ita^l

As'ila wa agwiba, 1 vol. 174 p.

1301. 33 Mohammed b. al-Madan Gannn. A-^LJ!

LbYb 0taj|
A at-Tasliya
,,LjJ!_5 .,'jLJI_3

wa s-solwn liman iblal bil-adya wal-



166

bohtn ; en marge : le mme, ^Ja.


Hotab,
1 vol. 163 p. ; dit. en 1303 (Arch. maroc.) ;
dit. aussi en 1316, avec en marge par le
J^-^>
mme : JLJX >Y JL>^JI^_>jJI

Ix^Jtj A*^JL Xaslhot an-nadlr al-'orydn

liahl al-islm wal-lmn fil-lahdr min moh-

latat ahl al-gaiba wa n-namma wal-

bohtn, 1 vol. 180 p.

1302. 34 'Abd as-Salm b. Ahmed al-Lag'.


j*3j
.jl k S_J jXi ^ yt, ___ ^jLJI
;^aJLjt vjX 41
al-motadaww'
al-
al-Misk
A.sp
/dta/j / JarJ. ta'rlf Ibn 'Arafa lid-dab'ih,
1 br. 15 p.

1302. 35 Mohammed b. al-Hasan Bannnl. ^Ji L^U.


5._^::^sr''

J.E ,_y~J) v^S^J ^J J.^ _ j_ i.

wita4t <L_ Hsiya 'al sarh Mohammed b.

Ysof as-Sansl 'al Mohtasarihfi l-Mantiq;


en marge : texte du dit sarh, 1 vol. 199 p.

Le commentaire a t publi au Caire en

1321 avec les gloses d'Ibrhm al-Bgr.

Ma'
36
el-'

1302. Ainain. ,Uj\ __ ;Uta JLLtacM ^L>

Gawb al-mohaqqiqa fl ahbr al-hirqa,


1 br. 4 p.

Lsr^
1303. 37 Mohammed b. al-Madan Gannn. ^ ^

fSaslhat dawi l-himam al-akys fl ba'd ma

yata'allaq bi-holtal an-ns, 1 vol. 152 p.

1303. 38 lbrkhlmb.Hill.LrS\^)h^\J^JjJ\J^\

167

j-j>-^\ ad-Dorr an-natr 'al agwibat Abi


l-Hasan as-Sagr, 1 vol. 528 p. ;
2e dit. en

1319, 1 vol. 464 p.

1303. 39 Mohammed b. 'Abd al-Halm Ibn Ab


Zar'

JUjx al-Anlsal-
^js
Jr-,'j&j w^-ll <-^$3_L-

motrib wa ratvd al-qirts fl ahbr molk al-

Magrib wa ta'rh madnat Fs, 1 vol. 305 p. ;


une 2e d. plus complte a paru ensuite s.

d. 302 p. ; le texte a t publi avec une

trad. lat. et des notes par


Tornberg : Annales
regum Mauritani, Upsala 1843-1846 ; une

trad. allemande a t donne par Dombay :

Geschichte der Mauritanischen Kcenige,


Agram 1 794-7 ; une trad. portugaise abrge

par le P. Moura : Historia dos soberanos

mahomelanos das primeiras quatro dynas-

tias, e de parte da quinta, que reinarao na

Mauritania, Lisboa 1824 ; une trad. fran

aise, assez mdiocre, par Beaumier : Hist.


des souverains du Maghreb et Annales de la

villede Fs, Paris 1860. Cf. R. Basset :

Sources de la Salouat el-Anfs, 17. n

3. f
OyJ'

1304. 40 Mohammed at-Tihm. jJ_II .L>!

tobt mn al-moqallid, 1 br. 16 p.

1304. 41 Anonyme. ajJsK JIj=J -. j^x^ Mohtasar

fl ahwl al-afrld, 1 br. 14 p.

1304. 42 Mohammed b. at-Tayyib b. Ahmed b. Ysof


b. Ahmed al-'Alaml. J ^_^U! ^^
^^

w^UI loi
- iaL" al-Anls al-motrib fiman
odab'

laqiyah mo'allifoh min al-Magrib,


1 vol. 360 p. ;
2e d. en 315, 1 vol. 360 p.
168

1305 . 43 Ahmed b. 'Al b. 'Abd ar-Rahmn al-Mangr.

J-eiy Jl Jj;
^
-_~^b-^M _^41
^^_J4t

v^jUJJ Sar/, 'ala


l-manhag at-monlahab il
qaw'id al-madhab liz-Zaqqq ; en marge :

Mohammed Mayyra. ^-&X\ J-**==u f-^->

^=s.yXj Nadm takml al-manhag


wa sarfioh,

2 vol. 265 et 227 p.

1305 . 44 Mohammed b. Mohammed b. 'Abd ar-Rahmn


taJtfl^.^1'

al-Hattb ar-Ro'ain. JL* i


Jj-z.W Tahrr al-kalm fl mas'il al-ilti-

zm, 1 vol. 184 p.

1305. 45 Mohammed al-Mahd b. Ahmed b. 'Al b.


Ysof al-Fsl. Jjj-^! /b =* c.l+~,t _=**

Momli'
pLi'^T L$3 U,
al-asm'

f
^ pLta!5
dikr lahom
wat-Tabb'

al-Gazll wa ma

min al-atb', 1 vol. 190 p. ; publi encore

en 1313, 188, 4 p.

1305. 46 Mohammed b.Mas'da?-Toron6Mal-Otmn.


vjXJL ^1 iLj-aJI *tf
Jl ^XJUt otata Irsd

as-slik il fahm alfiyyallbn Mlik, 1 vol.

535 2 dit.
p. ; en 1315, 1 vol. 536 p.

1305. 47 Abu 1-Fadl 'Jj/dd al-Yahsob.


^ LaJI
^jik_lj ^^a. as-Sif bita'rlf hoqq al-

Mostaf, 2 vol. 196 et 208 p. ; dit aussi

1313 en 12 parties,
64, 72, 72, 64, 72, 72,
72, 56, 100, 100, 100, 100, p. ; publi au
Caire en 1276, 1312, 1329.
1306. 48 Mohammed al-Mahd b. Mohammed al-'Im-

rn al-Wzzn. jc_a3l JtasI^^Jt LJL.


-

169

Rislat an-nasr likarhat al-qabd wa l-ihti-


nza'

gg 'al man fh fl salt al-


fard,
1 vol. 54 p.
Ma'
1306. 49 J
al-'Ainin. ^Ata ^JL\ ^_ Ajji) J^
Sahl al-mortaq fi l-hatt 'ala t-toq ; en

marge, le mme: tajl,jtal j^lill al-Maqsid

2e
an-nrniyya, 1 br. 52 p. ; dit. en 1320,
1 br. 56 p.

1306. 50 'Omar b. 'Abd Allah al-Fsi. ^jtlil .W

^_jUpl Jw^ ^j^j Tohfal al-hoddq bisarh

lmiyyat az-Zaqqq, 1 vol. 336 p. ;


2e
dit.

en 1316, 1 vol. 336 p.

1306. 51 Mohammed b. Ahmed Bannis. .ail. s . <U ~

Lr
,

JJ^. Sarh 'al far'id Halil ; en marge :

Mohammed Gannn ^^ SL^L Hsiya

'alaih, 1 vol. 244 p. (Voir n


13).

1306. 52 Mohammed Gannm. i_j_j_^^=i! s.j_J! ad-

Dotral al-maknna (Arch. maroc).

1306. 53 Ibn Klrn. 'L~\s\ Lta^JI ar-Rihlat al-fsiyya

(Arch. maroc).

1307. 54 Mohammed b. Ga'far al-Idrs al-Kaltn.

>_taJ i^r^ if^ j&j (-.LtaV JstaJI .U:^

,
J? i;x=
Aj wj^U! al-Azhzr al-'tirat

al-anfs bi-dikr ba'd mahsin qotb al-

Magrib wa tg madlnat Fs, 1 vol. 320 p. ;


publi aussi en 1314, 1 vol. 342 p.

1307. 55 'Abd el-Qdir b. 'Al l-Fs. ^^ Js. iLita.

^c.L^-'l Hsiya (var. Hawsi) 'al Sahih al~

Bohr, 1 vol. 200 p.

1307. 56 Ahmed b. 'Abd al-Whid as-Solaimn Ibn


170

al-Mawwz. ^J-xJl]
~sj>
2. JJJJJI
fl
al-Lo'lo'

~_x_;l as-sanl madh al-ganb

al-Hasan, 1 br. 32 p.

1307. 57 Ahmed Bb wA-JLJI oL^t (!) ~_


^ ^t

A.L.w _s
,_
jf; Jl ^--^J

(T) v aJU J AJ
^4'

Jj_i ta*' ^LJl J$-? (P) ^


^bSJtaJ! ^3 s^XliJI

Magm'
al-wqif lima'n
fh : ln lrsd
2
niyyat al-hlif ; Fath ar-Razzq fl
3
mas'alat as-sakk fi t-talq ; Ifhm as-

bima'n Hall fl
smi'

qawl as-saih n-nikh


bilmanfi' 4
; Anfas al-a'lq f fath al-

istiglq min fahm kalm Hall fi darak


as-sadq, br. 42 p.

1307. 58 Mohammed b. Qsim Gasss ^\ r-y^

vita Sarh tasawwof Ibn 'sir ; en marge :

at-Twod b. Sda al-Morr a_ta_^ _,_,

ii h
- ^ ta c
J-H-^ ^-i-^' Sarh
garni'

as-sath Hall,
1 vol. 380 p. (voir n
30).

1307. 59 Mohammed at-Tihm b. al-Madan Gannn


ijl-jW J^yta Jl ^r-r-^l A_>ta_a Hidyat

al-mohibbn il dikr sayyid al-morsaln,


2e
1 br. 31 p. ; dit. en 1319, avec en marge

par le mme : ~Lx=s^ ^arM AjIa* Hidyat


al-mohibb al-mohtag, 1 vol. 36 p.

1308. 60 'Abd as-Salm b. at-Tayyib al-Qdir al-

Hasan A_*^Y ^LLi\Y ^J Jl


al-Isrf 'al
al-
^sl^
nasab al-aqtb

171

arba'at al-asrf'(7 p.) ; le mme ^Jt jjJI

ad-Dorr as-san fi ba'd man bi-Fs min

ahl an-nasab
al-Hasan', 80 p. Cf. R. Basset,
Sources de la Saloual el-Anfs 136 et nos

74. Le second ouvrage avait t dj publi


Fs en 1303.

1308. 61 Mohammed al-Mahd b. Mohammed b. al-

Hadir al-Wazznl ,_pJJ! a#f jt, J& LiU.


J-c -^
Y J- V- Hsiya 'al
eta

sarh Mohammed at-Tawodl b. Sda 'al


lmiyyat 'Ali z-Zaqqq, 1 vol. 317 p. ;
2e
dit. 1 vol. 463 p.; dit. s. d. (Arch.
maroc. ).

1308. 62 Mohammed b. Mas'd al-Bannnl, Ajouta

A_?_j_=Jj As'.ila wa agwiba, 1 br. 23 p.


1308. 63 Mohammed at-Tihm b. al-Madan Gannn
A_A_A_. Hatma, 1 br. 24 p.

1308. 64 Le mme. J-* ^ta^JI J_^s ^s

L.^ ^p^ij

*_Lj
iAc s\ J,^ Arba'n hadtan f
fadl as-salt 'ala n-ISabl salla Allah 'alaih

wa sallam, 1 br. 10 p.

1308. 65 Le mme, w-^-j ^-^

J-^-? ^9?
L->..x^ ^^-^j'

A-l iil Ar6a'#?i hadtan f fadl hagg bait

Allah al-harm, 1 br. 10 p.

1308. 66 Le mme. KjJ) ^-?


LijJ-a. j^-*^j' Arba'&n

hadtan f z-zakt, 1 br. 10 p.

1308. 67 Qsim b. Ahmed b. Ms b. Ymn at-Tald

al-Ahms A^lb_4l y%
j^?
A^ki4i js>\jf'

^_^_x^js-i.
L ij ^_aJ._x_\_)
U, _o_lJI . >tal j.3

_ta_j .jl al-Gawhir al-mandma f sarh



172

al-mandma fl db an-nikh w ma

yala'allaq mimm yogtanab aw yobh,


2e
1 br. 106 p.; dit. en 1317 avec en

marge : Mohammed b. at-Tihm b. al-

Madan Gannn rj-t*


Sarh, 1 vol. 108 p. ;
3e 4
dit. en 1318, 1 vol. 109 p. ; dit. en
5e
1319, 1 vol. 108 p. ; dit., 1 vol. 92 p. ;
6e
dit. en 1323 (Arch. maroc).

1309. 68 Mohammed b. Ahmed b. al-Masnwl ad-

Dil' ^r^' J-*' J0*-3- _5?


^ta-^' '^rr^

__JJl Mallgal at-tahqlq f ba'd ahl as

sura f al-watq, 1 vol. 104 p. ; dit. s. d.


23 p. ; publi Tunis en 1296. Cf. R. Basset,
Les sources de la Salouat el-Anfs, n
22.

1309. 69 Ahmed b. Mohammed b. Mohammed b. Abi


l-'fiya Ibn al-Qdl lj-*-^?
^L-xJ'iSf .a

(j-l?
;;-4-^ tatataV J. Qadwat al-iqtibs

fmam hall min al-a'lm madnat Fs,


1 vol. 358 p.

1309. 70 Mohammed b. 'Al b. 'Omar b. al-Hosain

b Misbh al-Hasan Ibn Askar A_=^:>

yJjJI Daivhat an-nsir lirnahsin man kn


bil-Magrib min mas'ih al-qarn al-'sir,
1 vol. 104 p. ; trad. en fr. par A. Graulle
(Arch. mar., t. xix), Paris, 1913.

1309. 71 Ahmed b. 'Abd al-'

Azz al-Hill J-c -j-t.

J_i. ,j;a.w AJa^ Sarh 'al hotbat sayyidl

Hall ; en marge : 'Abdal-Bqi z-Zorqnl


JA. j^aj^sr*

Js, ^taLfiJJl _^i Js A_;_i,L.

Hsiya 'al sarh al-Laqn 'al Mohtasar

Hall, 1 vol. 288 p.


-

173 -

4309. 72 Ga'far b. Idrs al-Idrs al-Kattn, ^^jUI

J*' 4"-*-*-*'
/i*J i-j-;-**
t-taU *.o-srM
?

^c al-
viJUJI as-Sarb al-mohtasar wa s-sirr

montadar f mo'n ahl al-qarn at-tlit sar,


1 br. 34 p.

1309. 73 Ibn Krn (?) ^--^Jl^-Jl ^-i.


Sar al-

' ar-rabi'

osor (?) (Arch. mar.).

Ben Cheneb.
E. Lvi-Provenal.

( suivre)
174

Bibliographie

Khamissa, Mdaourouch, Announa. Fouilles excutes par le

Service des Monmnents historiques de l'Algrie, 3e partie,


Announa, texte explicatif par M. S. Gsell, plans et vues par
M. Joly, in-4 de 100 p. et XX planches. Jourdan (Alger)

et Fontemoing (Paris), 1918.


*

Les ruines de l'antique Thibilis, situes sur un plateau au

Sud-Ouest de Guelma, dcouvertes en 1725, puis tudies par


Ravoisi tt Delamarre, ont t l'objet de fouilles commences
par un administrateur de commune mixte intelligent et poursui

vies, au nom du Service des Monuments historiques par M.


Joly dont le zle archologique est hautement apprci. L'album
qui runit le rsultat de ces fouilles est orn de magnifiques

photographies et de plans prcieux ds M. Joly. Le texte


explicatif est de M. Gsell, c'est dire que l'rudition la plus
sre, la prudence la plus scientifique et la clart la plus soutenue

s'y affirment d'un bout l'autre.


Bien situe sur un plateau, dans une rgion favorable aux oli

viers et l'levage, Thibilis fit partie du territoire donn par

Csar l'aventurier Sittius. Elle demeura en dehors de la pro

vince d'Afrique et fut comprise dans un pagus dpendant de Cirta.


Sa population compose des descendants de Sittius et des Nu
mides transforms lgalement en Romains, fournit de nombreux

fonctionnaires impriaux, un snateur, et sous les Antonins, un


certain AntisUus Adventus qui parvint aux plus hautes digni

ts impriales. Bien que Thibilis se prtendt une petite ville

bien romaine, elle n'en conserva pas moins ses cultes locaux
(le dieu Bacax) et continua clbrer Saturnus (Baal Hammon)
et sa compagne, Tanit Pen Baal.
Thibilis resta jusqu'au dbut du Bas Empire sous la dpen
dance de Cirta. Une inscription datant de .Diocltien et Maxi
mien nous apprend qu'elle devint un municipe ; une autre nous

vque du dbut du V3 VIe sicle fournit


signale un sicle. Le ne
qu'une inscription chrtienne. Aprs le Bas Empire l'pigraphie
nous renseigne fort peu. Sans doute, Thibilis vgta-t-elle pen
dant des sicles jusqu' l'poque inconnue o le plateau fut
abandonn.
La ville, dont la plus grande partie reste exhumer, couvrait
au maximum une dizaine d'hectares parcourus par des rues
traces d'une faon assez irrgulire. de Elle ne renfermait ni
vastes thermes, de thtre, dont les agriculteurs qui l'habi
ni

taient ressentaient moins la ncessit.


Son forum tait petit et sans monuments luxueux. Une salle
plus richement dcore donnant sur le deuxime portique repr-

175

sente sans doute la curie. Les fouilles du forum ont donn un

certain nombre de bases et un beau bras d'homme en bronze.


A ct de l'arc de triompiie (au Nord-Ouest), M. Joly a exhu
IVe
m les ruines d'un petit temple, peut tre des dbuts du
sicle, consacr l'on ne sait quelle divinit. Au Sud de la
ville, le soubassement d'un temple plus vaste indique sans doute
un Capitole. Les dbris d'un monument tendu qu'on n'a pu

identifier, un march lgant o l'on a trouv une intressante


table de mesures ont t aussi mis au jour. Plusieurs maisons

en trs mauvais tat ont t dgages au .Nord et l'Est de


la ville, celle des Antistii prsente le plus d'intrt, bien que

trs modeste, malgr le rang de ses propritaires. Les fouilles


ont rvl aussi deux glises et une chapelle chrtienne. En
d'

somme, les ruines Announa nous montrent une petite ville,


population agricole o dominait l'lment indigne rotnanis.

Comme le dit trs justement M. Gsell le cadre est troit mais

le tableau ne manque pas tout fait d'intrt . Il faut savoir

gr MM. Gsell et Joly d'en avoir, si heureusement, prsent

les lments.
Andr Julien.

Suprieure d'Arabe et de Ber


E. Laoust, Professeur l'Ecole
bre de Rabat. le dialecte berbre des Ntifa, (Pu

Etude sur

blications de l'Ecole Suprieure d'Arabe et de Berbre de Ra


bat). Paris, Ed. E. Leroux, 1918, in-8, XVI-446 p.

Dem-
Les Ntifa habitent dans l'Atlas marocain, au nord-est de
Moyen-
au point de jonction des chanes occidentales du
nat,
Atlas et du Haut-Atlas. Ce sont des sdentaires, cultivant les
les chanons montagneux ;
hautes plaines que laissent entre eux

ils vivent dans de pis, comme on en


hautes forteresses de
trouve dans tout l'Atlas, ou dans des maisons basses dissmines
dans les cultures. De rares centres, gnralement en bordure de
la plaine o habitent les Sraghna arabiss : Bezou, n
d'une an

tique zaoua, l'endroit o l'Oued el-'Abid sort de la montagne,


(Foum Djemaa, Djemaa Entifa), sige d'un impor
n'Jema'

Imi
1915-
tant march, Tanant, o nous avons tabli un poste en
1916. Pays de ressources variables, assez riche en certains points,
population rela
trs pauvre en d'autres ; dans l'ensemble, une

tivement dense.
Cette population parle berbre ; les hommes seuls, ou du moins
surtout dans les centres, savent un peu d'arabe ;
quelques-uns,
mais ils ne l'emploient pas entre eux. Le dialecte dont ils se

rattache au grand groupe chleuh. Il forme, avec


servent se
telles que les Infedouaq de Demnat
celui d#s tribus voisines,
les At bou Oulli du Djebel
(Ftouaka), les Ir.tekto (Guettioua),
et jusqu'aux
Ghat les At bou Guemmaz, les At 'Attab, etc.,
176

Imeghran du Dades, un sous-groupe qui diffre nettement des


autres dialectes .chleuhs de l'Anti-Atlas, du Sous, du Haut-Atlas
mridional et du Dr ; c'est, dans une certaine mesure, un sous-
groupe de transition entre ces derniers parlers et ceux des Bra

bers du Moyen-Atlas, dont quelques-uns, At Ouirra, At Atta,


At Messat, sont, gographiquement, des voisins immdiats des
Ntifa. L'tude des dialectes qui nous occupent est donc d'un

grand intrt pratique : leur aire propre est trs tendue ; ils
permettent de se faire entendre sans trop de peine des Berbres
de tout le Sud Marocain, et, avec un minimum d'adaptation, de
ceux du Moyen-Atlas. Cette considration explique pourquoi le
ntifi a t choisi comme dialecte type enseign l'Ecole Sup
rieure d'Arabe et de Berbre de Rabat.
Nous possdions dj quelques renseignements sur les parlers

de cette rgion. Outre les textes recueillis par Biarnay auprs

d'informateurs du Dades (1), M. Boulifa leur avait consacr une


importante tude, la suite du sjour qu'il fit Demnat en
1905 (2). Mais l'ouvrage de M. Laoust et celui de M. Boulifa ne

font pas double emploi. Le second est consacr surtout au dia


lecte de Demnat ; et l'tude de M. Laoust s'applique, avec le

ntifi pour base, aux dialectes de la montagne.

L'tude grammaticale, trs approfondie, est excellente, et ren


dra de grands services. L'auteur y a joint des textes, recueillis

sur place ou auprs d'informateurs srs, et un appendice sur le


temps et ses divisions, le calendrier agraire et les ftes saison

nires chez les Ntifa. Ce chapitre a t repris, avec plus d'am


pleur, dans les remarquables Mots et Choses berbres du
mme auteur (3). Les textes sont surtout des contes, versions

nouvelles de rcits dj relevs chez les Berbres-, ou contes nots

pour la premire fois dans l'Afrique du Nord. Ceux-ci sont assez


nombreux : on y trouve notamment l'histoire de Cendrillon (4).

Bera-
(1) Journal Asiatique, 1912 : Six Textes en dialecte des
bers du Dades. Ces Berabers sont des Imeghran. Nous les con
sidrons plutt, aujourd'hui, .comme des Chleuhs.
(2) Boiflifa, Textes 'berbres en dialecte de l'Atlas marocain,
Paris, 1908.
(3) Paris, Challamel, 1920.
(4) Le thme de la chaussure rvlatrice existe pourtant en

Kabylie, mais dans un conte tout fait diffrent. Le hros, ayant


tu le dragon qui doit emporter la fille du roi, expose prs
d'une source, disparat, laissant par mgarde sa chaussure. Le
roi promet sa fille au sauveur chacun prtend l'tre ; mais per
sonne ne peut mettre la chaussure. On avise enfin un mendiant

tranger, qui se trouve tre le vainqueur du monstre. (Mouhras :


Lgendes et Contes merveilleux de l Grande Kabylie, t. I, Paris,
1893, Histoire de 'Ali et de sa mre, p. 97-100).

177

Telle que M. Laoust V;a entendue, elle s'apparente de prs aux


versions occidentales. Le fait est noter. Les influences orien
tales sont encore prdominantes dans le folk-lore des Berbres
marocains ; mais en analysant ces contes de l'Atlas, ceux du
Tazeroualt et du Rif recueillis par Stumme et par Biarnay, on
a l'impression que les thmes orientaux ne sont pas, comme
dans le reste de l'Afrique du Nord, presque les seuls. C'est dans
la logique des choses. Mais il serait souhaitable que de plus
nombreux documents permissent de l'affirmer plus catgorique
ment.
Dans l'ensemble, ce travail est une des meilleures contributions
apportes jusqu'ici l'tude des J'ajoute qu'il
parlers marocains.
a t prsent comme thse de doctorat de l'Universit d'Alger ;
il fait honneur aussi bien son auteur qu' la Facult des Lettres,
dont M. Laoust a jadis suivi les leons.
Henri Basset.

E. Destaing, Professeur l'Ecole des Langues orientales. Etude

sur la taehelhit du Sous. I. Vocabulaire franais-berbre, Paris,

I. N. 1920, XIII-300 p. in-8 cu.

L'occupation du Maroc attire de plus en plus l'attention des


orientalistes les
sur dialectes berbres parls dans ce pays et
il n'y a pas d'anne qui ne voie paratre en France et en Algrie
un ouvrage consacr ces tudes. Celui de M. Destaing vient

s'ajouter ceux qu'il a dj publis : il diffre toutefois des


prcdents en ce qu'il a un caractre plus pratique. C'est le
cormencement d'une tude d'ensemble sur la taehelhit du Sous ;
aprs le vocabulaire franais-berbre viendront le vocabulaire ber
bre-franais, une collection de textes en chelha et une grammaire

des parlers du Sous. Le dialecte dont il est question dans le


prsent volume est celui de la confdration des Ida Ou Sem! al
qui habitent les montagnes au nord d'Ilegh. Nous voil loin de
l'essai, d'ailleurs mritoire, de Justinard (1). Je ne parle pas

du travail informe de Cid Kaoui.


Cet ouvrage est destin un but pratique, mais l'on pourra

trouver que la transcription est encore complique ; des distinc


tions phontiques, excessivement importantes au point de
vue de la science pure, ne mritent peut-tre pas autant d'tre
signales dans un ouvrage destin la masse de ceux qui, offi

ciers, ngociants, colons ou industriels, auront mettre en va


leur les richesses du sud marocain. Sans aller jusqu'au systme
rudimentaire du P. Creuzat (2) ou du P. Vidal (3), il n'tait

(1) Manuel pratique d'arabe-mairocain, Paris s. d., in-12.


(2) Essai de dictionnaire franais-kabyle, Alger, 1873, in-12.

(3) Manuel franc ais-kafoy le, At Larba, 1898, in-16.


12

178

entre la linguo-
gure ncessaire de distinguer, par exemple,
dentale-sonore spirante et la. linguo-dentale-sourde affrique, la
chuintante-sonore et la .chuintante-sonore-emphatique. M. Des
n'a pas assez oubli qu'il est un linguiste d'une haute va
taing
leur.
Le mrite d'un dictionnaire se reconnat l'usage, mais,

l'avance, je suis certain que cet ouvrage rendra les plus grands

services ; puissent les volumes suivants qui doivent le complter,


ne pas tarder paratre.
Ren Basset.

Abou 'l-'Arab Mohamred ben Ahmed ben Tamm et Mohammed ben


al-Harith ben Asad al-Khochan.
Classes de Savants de l'Ifri

qiya, texte arabe dit, traduit et annot par Mohammed ben

Cheneb. (Publications de la Facult des Lettres d'Alger, t. LU).


Alger-Carbonel, 1915-1920, in-8, 3C0-XXVI-415 p.

Je n'ai gure qualit pour parler du dernier livre de M. Ben


l'uvre d'un arabisant et d'un des meil
Cheneb, puisqu'il est

leurs qu'ait produits notre cole algrienne. Sans me hasarder

louer la profonde connaissance de la langue que suppose

l'tablissement d'un texte difficile d'aprs un manuscrit unique,


je ne puis que lui exprimer toute mon admiration pour l'
norme lecture dont on le sent arm ; je ne puis que le fliciter
de l'rudMion et du soin qu'il apporte nous renseigner, dans
les tradi-
sa prlat, sur les deux auteurs, dans ses notes, sur

tionnistes cits ; je lui sais gr de ses copieuses bibliographies

etde ses index. Ces Classes des Savants d'Ifriqiya, qui s'ajoutent
la liste dj longue des publications de M. Ben Cheneb, lui
acquirent un titre de plus laj reconnaissance des travailleurs

Cette nouvelle publication mritait tous gards d'tre entre


prise. Il est d'ailleurs permis de trouver la lecture de cet ouvrage

sans agrment, voire fastidieuse. Pour ma part, je confesserais

volontiers que j'y ai pris un plaisir extrme. Le livre d'Abou


'l-'Arab continu par ,El-Khochan est un des plus anciens mo

numents de la littrature des Tabaqt ; comme tel, il fixe pra

tiquement la valeur des transmetteurs de hadiths et renseigne

les fidles sur le degr de confiance qu'on doit accorder leurs


traditions. Mais ce n'est pas l, on le conoit, que rside le
principal intrt de l'ouvrage pour le lecteur europen. C'est
dans rvocation d'un milieu historique, dont il nous fournit
chaque page les lments. Cette galeriede savants, de dvots
et d'asctes fait revivre, mieux .que les rcits si incolores des chro

>'

niqueurs, la Qairouan des ^rs Aghlab.des, contemporains des


Carolingiens. Il serait ais y noter cent petits tableaux qui
u

nous rendent la vieille ville du IX8 sicle presque familire.


Ds la prface, c'est rau+"'ir principal qui joue son 'e dans

179

cette pittoresque imagerie. Nous voyons le jeune Abo 'l-'Arab


arrivant tous les matins de la cit princire et frivole d'El-Qar
el-Qadm avec les sandales rouges et le bonnet pointu d;s fils
d'mirs. En entrant dans Qairouan, la ville rudite et dvote,
il troque cet accoutrement, qui le rend suspect ses condisci

ples, contre le costume des tolbas.


Un peu plus loin (p. 110), nous rencontrons le vertueux Rabah
ben Yazd, qui, pour donner une leon d'humilit un qad

trop infatu de lui, traverse son ct tous les soqs, en por

tant une huile. C'est encore, dans les mmes souqs, la


jarre
sortie tumultueuse d'un ivrogne (p. 151-152), d'ailleurs connu

comme bon traditionniste, mais souvent chauff par le vin de

dattes, qui s'avance, un sabre dgain la main. C'est, aux cour


ses de chevaux, l'austre 'Abd el-Khaliq (p. 131) fendant la foule
(les courses de chevaux avaient grand succs Qairouan comme

Damas ou Baghdd), pour baiser la lvre du cheval vainqueur,


.

et qui donne, de ce geste de sportsman passionn, une explication


difiante. Ailleurs (p. 135), voici le pieux Isma'l ben Rabah, qui se
retrousse pour repcher, dans le grand gout de la ville, un

papier qui portait le saint nom de Dieu ; ou encore le qdi Abo


Korab (p. 343-344), qui se rend la Grande Mosque en pous

sant son ne devant lui, bien que la boue lui arrive mi-jambe,
car ainsi doit marcher celui qui se dirige vers Dieu.
Comme il fallait s'y attendre, la vnrable mosque de Sidi

'Oqba a sa place dans cette lgende dore. Sous ses nefs si

accueillantes par les jours d't, des tailleurs s'installent pour

travailler, ce qui scandalise les Musulmans rigides (p. 133). Mais


on y aperoit galement, dans un angle, tout un groupe de d
suvrs (p. 276) ce sont les gens du coin , dont on redoute

Tes mdisances et les machinations tnbreuses.


Il va sans dire qu'on y prie aussi et constamment. Des dvots

y vont passer la nuit (p. 129). En sortant de leur demeure, ils


demandent, pour allumer leur lanterne, du feu un meunier
qui travaille cette heure tardive (le meunier citadin des villes

tunisiennes dont un cheval tourne la meule). Ils rentrent chez

eux au petit jour ; et la patrouille, qui reconnat les saints per

sonnages, s'carte d'eux avec respect.

On pourrait multiplier ces citations. Au reste, l'historien aura


peut tre mieux tirer de ces Tabaqt que ces croquis de la rue

qairouanaise. Il y retrouvera, plus vivants que dans les chro

niques, les lments htrognes dont tait faite la socit de


la Berbrie orientale.

A vrai dire, tous ces lments ethniques n'ont pas ici la mme

importance. On n'y pourra qu'entrevoir les habitants du pays

rests chrtiens. Cependant l'auteur mentionne un chrtien, qui

ses olivettes dans le Sahel et qui passait pour fabriquer


avait
huile l'on pt consommer dans Qairouan (p.
la meilleure que
*
118).
180

En on en maint endroit, les traces de


revanche, y relvera,
l'animosit persistante entre Berbres musulmans et Arabes. La
berbrophobie des vainqueurs, loin de s'attnuer, semble

mme s'tre exaspre chez les mirs comme chez les gens reli

derniers khar-
gieux, consquence probable des mouvements

jites. Le vnrable Bohlol, qui craignait d'avoir des Berbres


dans ses anctres, donne un festin ses anriis quand il est bien

sr que son origine est exempte de cette tare (p. 120). Etre
arabe est une noblesse. L'mir distribue ses prsents ceux

qui peuvent s'en prvaloir (p. 130-131) ; et Dieu sait pourtant

que les Arabes d'Ifriqiya ne sont pas tous de bien grande fa


Soh-
mille ! Un homme de Syrie, tant Qairouan, dit
venu

non, le docteur fameux : Si tu voyais, Abo Sa'd, les gens

de ta famille en Syrie, tu verrais des Arabes qu'on ne saisirait

pas par le nez (p. 181).

Parmi ces Arabes, la caste militaire, les gens du jound, si

encombrants dans les chroniques, n'occupent ici qu'une place

restreinte, bien que le pre d'Abo'l-'Arab lui-mme fut l'un des


leurs et non des moins remuants. Les vrais hros des TabaqUt
sont naturellement les savants. Ceux-ci ne portent les armes

que durant les retraites qu'ils font aux ribts de Sousse ou de

Monastir, ces casernes de religieux, o l'on prie en somme

plus qu'on ne combat. Il serait d'ailleurs difficile d'assigner


un rang social unique ces transmetteurs de hadits, ces tho

logiens et ces juristes. La science qu'ils portent n'exclut pas

la pratique d'un mtier qui les fait vivre : l'un fabrique des
pots et un autre des briques ; celui-ci est marchand de fourrures
et celui-l vend des cotonnades. Plusieurs ont des proprits et
les font valoir. La plupart ne tirent de leur ngoce que le bn
fice ncessaire pour subvenir leurs besoins et fournir leur
bienfaisance. L'un d'eux s'arrange toujours, en pesant ses den

res, pour avantager le client (p. 181-183) ; mais un autre

c'est Bohlol ben Rachd


profite de la hausse des crales

pour vendre le stock qu'il en possde, et il justifie cette op

ration fructueuse de la manire suivante : Nous nous rjouis

sons, dit-il, quand les gens se rjouissent et nous nous affligeons

quand ils s'affligent (p. 120). C'est, sauf erreur, un sentiment

analogue qui pousse Isma'il ben Rabah (p. 136) venir Gabs
quand la famine y svit : J'ai appris, dclare-t-il, que les gens
de Gabs sont dans la misre, et j'ai voulu que Dieu m.e vit
parmi eux, supportant leur souffrance. De cet esprit de soli

darit, dont on les sent anims, nat, pour une bonne part, l'ac
tion qu'ils exercent sur la masse. Qairouan respecte ses savants

et ses gens pieux pour leur science et pour leur pit ; mais elle

les aime parce qu'ils s'associent sa vie, et que, prenant leur


part des preuves communes, ils se font les dfenseurs du peu

ple contre les abusdu pouvoir.


Dans ces Tabaqt taieux encore que dans les chroniques, se

181

rvle l'attitude combative des gens de religion l'gard des


matres temporels du pays. Ceux-ci ont beau faire, ils ont beau
multiplier les marques de dfrence, ils sont toujours suspects

aux hommes de Dieu. Le qdi 'Abd Allah ben 'On.br dit


Bohlol, qui se refuse manger chez lui : Suis-je donc un

roi pour que mon repas soit illicite? (p. 116). Il faut voir de
quel ton ces savants, tout pntrs de la dignit de leur mission,
parlent aux mirs.
Prince, crit Sohnon Mohammed el-

Aghlab (p. 180), que Dieu te prserve de la duret de cur

du tyran, de l'orgueil de l'arrogant ; je lui demande qu'il t'ac


corde l'intelligence pour comprendre et faire le bien, la vision

ciaire du droit et le courage de le prfrer. A un interlocuteur


qui, dans une discussion thologique, prtend avoir pour lui l'o
pinion de l'mir Ziydet Allah, le savant El-Yahobi rpond :
Qu'ont les rois parler de religion ? (p. 164).
Cependant la plupart des mirs les mnagent et cherchent
flchir leur raideur. Ils doivent souvent leur faire violence pour

les associer leur administration, notamment pour leur faire


accepter le poste de qdi, auquel les destine leur connaissance

du droit. Etre nomm qdi est parfois considr comme la pire

des disgrces. Un homme d'Espagne dit Sohnon, qui vient

de consentir exercer les fonctions de juge : J'aurais mieux

aim te voir sur les bois de ton brancard funbre que dans ce

prtoire (p. 181). Plusieurs ne s'acquittent des devoirs de cette

charge qu' condition de ne pas toucher un sou d'honoraires.


Mais tous ne font pas preuve de la mme intransigeance ver

tueuse. Beaucoup figurent aux sances du prince, le servent of

ficiellement comme contrleurs des abus commis par les fonc


tionnaires ou comme qdis. Abo'l-'Arab donne une liste de
ceux qui tinrent Qairouan ce dernier emploi. Lui et son con

tinuateur notent, de mme, sans complaisances, les faiblesses


des savants qui trouvent place dans leur galerie. Ni l'ambition
de ces traditionnistes, ni leur humeur vindicative, ni leur ava
rice, ni mme leur intemprance n'affaiblisgent en somme la
valeur des hadiths qu'ils ont transmis. Les auteurs des Tabaijiit
sont plus svres pour les dlits d'opinion. Toute leur sympathie

va vers les zlateurs de la doctrine mlekite, et on les sent

dnus d'indulgence pour les Hanfites, pour les Chafe'ites, pour

ceux qui croient atteindre la vrit par la spculation, et plus

encore pour ceux que leur libert de pense a fait verser dans

les erreurs du mo'tazilisme.

Je n'ai pas a rappeler ici les querelles religieuses dont les

Tabaqt nous apportent l'cho. Le IXe sicle fut, n'en pas dou

ter, tmoin d'une activit thologique intense. De quoi parlent

aujourd'hui les habitants de Qairouan ? demande des jeunes


gens du pays un voyageur qui revient de l'Iraq.
Des noms et

des attributs de Dieu, lui rpond-on. (p. 314). Ces questions,


passionnent alors les
cellesi pineuse de la cration du Qoran,
182

esprits. Enfin cette poque apparat comme dcisive dans l'his


toire religieuse de la Berbrie, car elle marque le triomphe du
Malkisme, qui s'incarne en quelque sorte dans la personne
de Sohnon, l'auteur fameux de la Modawwama. Un qairouanais
ayant rencontr au Hijz un homme de Baghdd, une discus

sion s'engagea entre eux. On rapporte, dit l'Oriental, que le


Prophte disait...
D'aprs ce qui a t rapport, interrompit le
qairouanais, Mlek est d'un avis diffrent. Que vos visages

deviennent affreux au jour du Jugement dernier, gens du Ma


ghreb, s'crie alors l'homme de
Baghdd ; vous opposez la
parole du Prophte la parole de Mlek ! (p. 308).
Sur cette tape importante de l'Islam occidental, les Tabaqt
d'Abo'l-'Arab nous sont un document de premire main et de

grande valeur. Sans doute, on voudrait plus de dtails encore


sur l'introduction du Chi'itisme, sur l'attitude des docteurs or
thodoxes, successeurs de Sohnon, devant l'hrsie des Fti
mides triomphants. Mais les renseignements tirer de ce livre
sont dj assez abondants. D'autres viendront les complter. On
peut souhaiter qu'une traduction mette bientt la porte du
lecteur franais des ouvrages comme le Riadh en-Nofos et le
Ma'alim el-Imn ; ils enrichiront notre documentation sur cette
VIIIe
priode de l'histoire d'Ifriqiya qui va du au milieu du
XIe tre
sicle, la plus brillante peut qu'ait connue le moyen-

ge nord-africain. Le livre si excellemment traduit et annot


par M. Ben Cheneb inaugure cette srie de publications de la
manire la plus honorable.
Georges Marais.

M. L. Ortega.
Los Hebreos en Marruecos.

Madrid, Editorial
hispano-africana, 1919, 348 p., petit in-8.

Ouvrage mdiocre dans ses meilleures pages, et trop sou


vent excrable. Il se divise en deux parties, d'gale longueur
peu prs : histoire et ethnographie.
Pour permettre d'apprcier la valeur de la partie historique,
je ne peux mieux faire que de donner quelques citations : La
langue des populations primitives de l'Ibrie et de la Mauritanie
fut l'hbro-phnicien ou un dialecte de l'hbreu (p. 22)... Le
nom d'Ibrie montre bien l'origine commune des hommes qui
habitaient l'extrme occident europen et africain ; il tire en
. effet son origine du
de beres sous lequel on connaissait
nom
autrefois les Berbres. Puis les Phniciens ou les Carthagi-
nois y ajoutrent l'article hi ou he, et formrent le mot Ibrie

(p. 22^3)... Dans la division faite par les Romains, Tripoli et


Tunis constiturent la Maurtanie Carthaginoise, et le Maroc
la Maurtanie Tingitane (p. 22 n.). Il est inutile de pour
suivre : ces extraits, j'imagine, suffisent difier le lecteur.

183

La partie ethnographique est un peu moins inexacte, mais

bien vide. Les lacunes de la bibliographie sont caractristiques.

Pour ne parler que des modernes, ce livre consacr aux Juifs


du Maroc ne mentionne mme pas l'ouvrage de Foucauld I
L'auteur a consult le Maroc de Victor Piquet, mais sa bibliogra
phie ignore le Maroc d'Augustin Bernard ; il cite les uvres de
Slousch, mais pas la seule qui possde une relle valeur docu
mentaire, l'tude sur les Juifs de Debdou. Ce ne sont que les
principaux : la liste des travaux rcents sur ce sujet, et ignors
par l'auteur, serait longue.
C'est qu'aussi, le titre qu'il a choisi est trompeur. Il n'tudie
pas les Juifs du Maroc, comme il le prtend, mais seulement,
d'une manire superficielle, ceux de la zone espagnole, et mme,
presque uniquement, ceux de Ttouan. Il ne s'avise pas que

ceux-ci reprsentent, les Juifs marocains, un groupement


parmi

trs particulier, bien diffrent de celui de Fs ou de Marrakech,


par exemple. Il ne se doute pas non plus qu'il existe dans
l'Atlas et dans les rgions sahariennes, une population juive
plus ou moins .clairseme, et qui vit dans de tout autres condi

tions que .celle des villes.

Bref, ce volume de trois cent cinquante pages sur les Juifs


marocains ne fait avancer d'un seul pas aucun des nombreux

problmes qui se posent leur propos. C'est de mauvais tra


vail d'amateur, tout fait indigne des excellentes tudes d'his
toire et d'orientalisme qui nous sont venues d'Espagne depuis
quelques annes.
Henri Basset.

Cour (Auguste).
Vn pote araibe d'Andalousie : Ibn Zadoun.

(Constantine, 1920, in-8, 159 et 66 pp.).

Les arabisants franais semblent s'attacher en ce moment


l'histoire proprerr.tent dite plutt qu' l'histoire littraire ; aussi

doit-on signaler favorablement toute notice consacre un cri


dj enregistr d'excel
vain. M. Cour, dont la bibliographie a

lents travaux historiques, s'est tourn vers l'histoire littraire dans


littrateur oriental est
une thse sur Ibn Zadoun. Etudier un

le sans doute encore longtemps, car les mo


difficile, et restera

assez peu nombreuses ; et, si l'on veut dfinir


nographies sont
prcisment le gnie d'un auteur sans se contenter de vagues

d'tudier au pralable, en dpit


gnralits, il est indispensable
littraire dont
des difficults de la langue, l'volution du genre
c'est--dire ses principaux devanciers et suc
relve cet auteur,
restent eux-mmes peu prs ignors.
cesseurs, dont certains
article traitant d
En un mot, et encore une fois, le moindre
ngligeable.
littrature arabe ne saurait tre considr comme
re-

Ibn Zadoun apparat comme un ds plus remarquables



184

prsentants de la posie classique en Espagne, au XIe sicle. M.


Cour vient de travailler l'affirmer, ce qui n'tait pas inutile,
car on s'tait jusqu'alors plus particulirement attach ses
pitres en prose, sans accorder ses vers toute l'attention qu'ils

mritent.

La pren.ire partie du travail de M. Cour contient une bio


graphie d'Ibn Zadoun. Nous possdons peu de renseignements
prcis sur sa vie : les meilleurs sont ceux qu'il nous donne lui-

mme dans ses pomes ; aussi trouvera-t-on dans ces premires


pages, plutt qu'une vritable biographie, une suite de pices se
rattachant aux diverses phases de la
du pote, pices relies
vie

les unes aux autres par les commentaires historiques de M.


Cour. Traduire ces pomes tait presque tmraire
car le
texte arabe est loin d'tre toujours sr
et l'on saura gr
M. Cour de sa tentative. On
regrettera, par .contre, qu'ayant
craint le reproche d'enjoliver son sujet, il se soit formellement
interdit d'essayer une reconstitution de l'poque d'Ibn Zadoun.
Il y avait, mme aprs .Dozy, matire un beau tableau de
cette priode toute en contrastes dont M. Cour se borne rappe
ler brivement les vnements principaux. Un exemple entre
autres : le rcit des sjours d'Ibn Zadoun chez les princes de
Malaga, de Valence, de Badajoz, tient en une seule page.

Dans la deuxime partie de son ouvrage, M. Cour s'applique


analyser l'uvre d'Ibn Zadoun qu'il rsume en ces termes :
D'abord bel esprit et pote d'amour, puis pistolier pote pen
dant ses aventures et ses tribulations, enfin pote de cour ; voil
les trois faces de son talent. Que chacune d'elles corresponde
une priode de la vie de l'auteur, c'est ce dont je ne suis pas
aussi sr que M. Cour : un poten'a pas coutume de srier si

rigoureusement ses inspirations. D'autre part, il n'tait pas su


perflu de signaler que, par certains de ses vers, Ibn Zadoun se
rvle peintre de premier ordre et qu'en outre le sentiment de
la mort tient en son uvre une place prpondrante.
M. Cour rappelle ensuite, juste titre, qu'Ibn Zadoun fut un
crivain rigoureusement il examine ce propos les
classique ;
genres potiques qu'il employa, toujours respectueux de la tech
nique traditionnelle, ou trois pices. Vien
sauf peut-tre
en, deux
nent enfin des indications les
imitateurs d'Ibn Zadoun et
sur
sur sa renomnle posthume en Orient.

La troisime partie du travail de M. Cour est la plus impor


tante : c'est, en effet, une dition partielle du diwan d'Ibn Za
doun. Aux fragments jusqu'alors pars dans les anthologies, et
comprenant un demi-millier de vers, M. Cour en ajoute d'in
dits, ce qui porte onze cents vers environ, rpartis en cin
quante-cinq pices, ce que nous connaissons d'Ibn Zadoun. Les
manuscrits de son uvre
sont, non seulement rares, mais m
diocres. Hors trou manuscrits incomplets (
Berlin, Gotha et
la Bodlienne d'Oxford), deux autres, assez
modernes, sont con-

185

serves la Bibliothque sultanienne du Caire. M. Cour s'est bas


sur l'un de ces derniers, et encore d'aprs une copie. Il faut avoir
dit soi-mme un texte arabe reprsent par un manuscrit
unique et mdiocre, pour savoir ce que cela suppose de pnibles
incertitudes et davantage encore, ds qu'il s'agit d'un pote.
C'est dire que le texte donn par M. Cour ne dispense pas de
recourir aux manuscrits qu'il n'a pu consulter ; mais c'est
dire aussi quel effort l'diteur
d fournir, a non seulement pour
corriger, par conjecture, des leons parfois inintelligibles, mais
encore pour offrir au public une dpit d'un texte
traduction, en

trop souvent obscur et auquel les commentaires font dfaut. On


regardera donc cette troisime partie comme prparatoire au
diwan du pote ; mais, une anthologie n'autorise juger un au
teur que provisoirement. Ainsi, pour Ibn Zadoun : on retient,
lire ces quelque mille vers, l'impression d'un talent dlicat,
plus tendre que vigoureux, incapable de se soutenir jusqu'au
bout d'un long pome, en revanche quelquefois parfait dans
une pice de quelques vers. En un mot, un d'anthologie.
pote
Mais, je le rpte, ce jugement n'est que provisoire ; la vraie
critique ne peut s'exercer que sur l'uvre tout entire d'un au
teur. Cette dition complte et critique d'Ibn Zadoun parat
donc essentielle M. Cour est tout indiqu pour la mener bien
et l'on doit esprer qu'il satisfera quelque jour notre attente.

Henri Mass.

Cour (Auguste).
La dynastie marocaine des Bni Wattas (1420-

1554). Thse complmentaire pour le doctorat s-lettre, pr

sente a la Facult des Lettres de l'Universit d'Alger.

Constantine, Imprin erie D. Braham, 21, rue de Caraman, 1920,


in-8, 239 pp. Tableau gnalogique. Index des noms de person
nages, de fonctions ou de groupes ethniques cits.

Le livre de M. Cour est le complment et la contre partie de


l'excellente tude qu'il a publie, il y a quelques annes sur
t Avnement des Chrifs saadiens. La tche que s'imposait
ainsi l'auteur ne laissait pas que d'tre dlicate. La premire

moiti du XVIe sicle en une des priodes les plus


est, effet,
:onfuses et les plus mal connues de l'histoire du Maroc. Les
;extes historiques d'origine musulmane sont rares, fragmentaires
3t sujets caution. Le plus important, le Kitab el-Istiqa d'Essa-
Saoui n'est qu'une compilation trs postrieure, faite, il est vrai

l'aprs les principales sources connues, mais dont l'exa


arabes

critique reste encore entreprendre. Les crits hagiogra


phiques, fort nombreux prsentent les caractres inhrents
;ous les crits de ce genre et ne peuvent tre utiliss qu'avec

me extr,me prudence. Les ouvrages contemporains dus des


hrtiens, (Marmol, Diego Torres) renferment des renseigne-

186

ments du plus haut intrt, mais qu'il convient pourtant de


contrler avec svrit. Les documents d'archives, enfin, diss
mins dans de nombreux dpts (Espagne, Portugal, France,
Italie) n'ont encore t publis que d'une faon imparfaite et
incomplte. M. de Castries a bien entrepris de combler cette la
Sources indites de l'histoire du Maroc
cune et ses fourniront
aux historiens une masse norme d'informations sont
qu'ils

l'heure actuelle hors d'tat de se procurer. Malheureusement


cette publication, qui modifiera sur bien des points les donnes
communment acceptes, commence seulement l'avnement des
Saadiens et ne sera pas acheve de longtemps.
Dans ces conditions peut-tre et-il t tmraire d'entrepren
dre une histoire ,ce mot, c'est-ndire de
au sens large de
vouloir les diverses manifestations, politiques, sociales,
exposer

conomiques, religieuses dont le Maroc a t le thtre au temps


des Beni-Wattas, en essayant d'en montrer l'enchanement et
les rpercussions. Le dessein de M. Cour a t plus -modeste.

Nous avons suivi de prfrence, crit-il, pour l'exposition des


faits l'ordre chronologique. Nous avons vit, autant que possi
ble de les grouper dans un ordre systmatique. Nous donnons
aprs chaque date mise en marge tous les faits qui se sont
passs sous date, laissant au lecteur le soin de
cette se faire
d'aprs ces mmes faits, son opinion personnelle. Ce sont en
1'
somme les Annales et non Histoire des Beni-Wattas
que M. Cour parat s'tre propos d'crire. On ne pourrait que
l'en fliciter s'il avait pris garde de s'en tenir au programme
ainsi formul. Mais il a plus d'une fois dpass le cadre que

lui-mme s'tait trac. Un chapitre est consacr l'tat cono


mique et religieux du Maroc, la mort de Mohammed Cheikh,
un autre au rle des Cheikhs et des confrries dans le conflit

entre les Beni-Wattas et les Saadiens. L'auteur se borne y

reproduire, sans mme parfois en modifier la forme, les consi


drations, d'ailleurs fort intressantes, exposes jadis par lui
propos de l'avnement des Chrifs saadiens. Il ne pouvait d'ail
leurs en tre autrement, car les deux questions sont connexes.
On souhaiterait, en revanche que les faits eux-mmes relats
par M. Cour eussent t soumis une critique plus mthodique
et plus serre, de manire fournir une base solide aux tra

vaux ultrieurs. Sans doute M. Cour a pris soin de mentionner

la concordance ou la divergence des auteurs propos de tel ou


tel fait mentionn, mais peut tre et-il pu montrer moins de
dsintressement, discuter les opinions mises et ne pas laisser
au lecteur seul le soin d'adopter une solution. Peut tre aussi
s'est-il trop peu proccup d'tablir de faon prcise la chro
nologie des vnements qu'il rapporte. La chronologie de toute
cette priode est confuse et incertaine. On pourrait, cependant,
essayer d'y mettre un de lumire. C'est ainsi que M. Cour
peu
ne nous semble pas avoir tir tout le parti possible de la reotift-

187

cation apporte par M. de Castries la date de la prise de


Santa-Cruz par les Saadiens (1541 lieu de 1536, date admise
au
jusqu' prsent sur la foi de Marmol et de Diego Torres),
Si l'on accepte, comme l'auteur
a eu raison de le faire, la cor
rectionde M. de Castries, la chronologie des vnements imm
diatement antrieurs ou postrieurs la prise de
cett place se
trouve modifie et les faits relatifs la lutte des Chrifs saa
diens entre eux et leurs guerres contre les Beni-Wattas s'en
chanent de faon plus satisfaisante. En tout cas cette correc
tion pose un dont il
importait, au moins, de signaler
problme
l'importance. Pour les noms de lieu, dont l'identification de
meure encore trop souvent incertaine, les ouvrages de MM.
Doutt, de Castries, Massignon, ainsi que les travaux du service
gographique, fournissaient M. Cour des renseignements dont il
n'a pas toujours tir un parti suffisant, et lui eussent par
gn quelques inexactitudes (1). Un croquis annex son livre,
en et, en outre rendu la lecture plus aise.
Ces observations, que nous suggre le mode d'exposition
adopt par l'auteur, ne sauraient toutefois faire mconnatre la
conscience dont il a fait preuve et les mrites srieux de son
livre. U nous apporte en effet, sur bien des points, une contri
bution prcieuse l'histoire du Maroc. Les recherches minu
tieuses auxquelles il s'est livr nous permettent, notamment de
suivre la famille des Beni-Wattas de ses origines les plus loin
taines jusqu' sa disparition dfinitive. Leur accession au pou
voir suprme est, en effet, le terme d'une volution poursuivie de
puis plusieurs sicles. Aprs avoir longtemps nomadis la
lisire du Sahara des Hauts Plateaux, les Beni-Wattas
et comme

les Mrinides auxquels ils sont apparents, finissent par se

fixer sur les confins du Maroc oriental. Le remplacement des


Almohades par les Mrinides est, pour les chefs de la famille,
l'origine d'une fortune de jour en jour grandissante. Fortement
tablis dans le Rif, ces fodaux berbres russissent sauve
garder leur indpendance vis--vis de leurs cousins de Fez, mais
savent aussi profiter de leur parent pour occuper la cour les

grands emplois civils et militaires. Au dbut du XVe ils


sicle,
sont en mesure de prendre en main le pouvoir. E!t, de fait,
pendant trente ans (1428-1458) l'autorit effective est exerce,
au nom du Abd el-Haqq, par le wattaside Abou-Zakariya,
sultan

puis par son fils Yahia. L'un et l'autre, d'ailleurs, justifient cette

semi-usurpation par les faveurs qu'ils accordent l'lment


religieux et par l'nergie avec laquelle ils dirigent la guerre

sainte contre les Portugais. Leur puissance, toutefois, effraye


fai-
le sultan, qui cherche se dbarrasser des Beni-Wattas en

(1) P. ex. Teftana, indiqu (p. 165) comme un port voisin de


Ttouan, alors que cette localit se trouve sur l'Atlantique.

188

sant assassiner Yahia et la plupart t,e ses parents. Ce crime

n'a d'autre rsultat que de retarder de quelques annes l'av


nement des Beni-Wattas. .Ds 1471, en effet, un des membres de
cette famille Mohammed Cheikh, substitue dfinitivement son

autorit celle des Mrinides.


Mais les circonstances ne permettent pas la nouvelle
dynastie de s'installer d'une faon durable. Les difficults aux
quels elle doit faire face la condamnent une existence aussi

brve que prcaire. Mohammed Cheikh est aux prises avec les
embarras les plus graves. Il lui faut, en effet, arrter l'offensive
chrtienne et soumettre les principauts indpendantes qui,
la faveur du dsordre, se sont constitues dans toutes les rgions
du Maroc. Malgr les qualits politiques dont il fait preuve, il
ne peut venir bout de cette tche impossible. S'il russit,
grce la conclusion d'une trve avec le Portugal, raffermir
son autorit dans la rgion de Fas, il est incapable de ramener
l'obissance les Berbres des montagnes et les marabouts du
Sud. L'lment religieux, qu'il essaye de gagner, comme le
montre M. Cour, par les faveurs prodigues certaines familles
chrifiennes, lui demeure irrmdiablement hostile. L'autorit
centrale s'affaiblit, au profit des matres des zaouias et des
chefs des confrries religieuses, qui parviennent grouper au
tour d'eux les populations. L'anarchie s'accroit encore sous ses
successeurs : Mohammed el-Bortugali (1505-1585) et Abou'l Abbas

Ahmed (1525-1550). Les Portugais s'emparent des principaux ports


du littoral atlantique et imposent leur protectorat aux tribus
voisines. Dans le Sud, les chrifs saadiens, soutenus par les
marabouts et les confrries prennent la direction de la guerre
sainte contre les chrtiens et se trouvent bientt assez forts
pour s'attaquer au sultan de Fas. La puissance des Beni-Wattas
dcline aussi rapidement que grandit celle de leurs adversaires.

Rduits au de Fas, ils en sont dpouills, par les Saa


royaume
diens. En 1550, Mohammed el-Mehdi aprs avoir enlev Aboul'-
Abbas les territoires et les places que celui-ci possdait encore,
s'empare de Fas et renverse la dynastie wattaside. L'interven
tion des Turcs d'Alger, qu'inquite l'avnement des Saadiens,
amne la restauration momentane des Beni-Wattas, au profit
d'un membre de la famille royale, Bou-Hassoun. Mais cette res
tauration ne dure que quelques mois. La mort de Bou-Hassoun,
vaincu et tu
Mohammed el-Mehdi, qui a repris l'offensive
par

aussitt le dpart des Turcs, marque la dchance dfi


aprs
nitive des Beni-Wattas. Quelques princes de la famille royale

parviennent pourtant se rfugier en


Europe, et, devenus chr
tiens, finissent obscurment au service du Roi Catholique.

Tels sont les faits les plus saillants de la priode tudie par
M. Cour. L'histoire des Beni-Wattas se confond, on le voit avec
celle des Chrifs saadiens et celle de l'offensive
chrtienne, dont
il est difficile de la sparer. Aussi
bien, les guerres contre les

189

chrtiens et les luttes des dynasties indignes ne sont-eles que


des manifestations du phnomne qui domine toute l'histoire
du Maghreb cette poque : la renaissance de l'Islam et le r>-

veil du sentiment religieux. Un jour viendra sans doute, o l'on


pourra composer sur ce sujet tude d'ensemble et tracer
une
ainsi un tableau fidle du Maroc durant la premire moiti du
XVIe
sicle. L'ouvrage de M. Cour est l'un de ceux que l'on
ne pourra se dispenser de consulter en pareille occurrence.

G. Yver.

Grandchamp (Pierre).
La France en Tunisie la fin du XVl

sicle (1582-1600). Documents indits publis sous les auspices

de la Rsidence gnrale de France Tunis.


Tunis (Socit
anonyme de l'Imprimerie rapide), 1920, 8, 227 p.

On croyait jusqu' ce jour que les papiers du Consulat de


France Tunis avaient disparu lors du pillage de cette ville

par les troupes du Bey de Constantine en septembre 1756. Cette


opinion tait, heureusement, errone. Les Archives de la Rsi
dence gnrale renferment, en effet, un grand nombre de docu
ments antrieurs cette date, notamment la srie presqu'inin-

terrompue des cahiers sur lesquels on transcrivait les actes

dont il y avait intrt conserver le souvenir (rachats d'es


claves, affrtements de navires, dlibrations de la nation

franaise, etc.). M. P. Grandchamp, auquel nous devons dj


la publication de plusieurs textes intressant l'histoire de la
Tunisie, a entrepris le dpouillement de ces cahiers et vient

de mettre la disposition des travailleurs toute une srie de


documents concernant les relations de la France avec la Tu
XVIe L'ouvrage
nisie, durant les dernires annes du sicle. se

divise en trois parties.


1"

Analyse de tous les actes inscrits su* les registres du


Consulat de 1582 1600. Ces actes, rarement rdigs en franais,
mais le plus souvent en italien, ont trait des rachats d'escla
ves, des reconnaissances de dettes, des affrtements, ventes
de marchandises, ou autres oprations commerciales faites par

des particuliers ou des Socits.


2 Copie in^extenso des actes concernant la nation franaise ,

c'est--dire la collectivit des rsidents franais Tunis (assem


bles des nationaux
tablissement ou modifications de taxes,
etc.).
3 Copie in-extenso des actes concernant les Compagnies du

Corail analyss dans la premire partie.

Le recueil est prcd d'une introduction rsumant en quel

ques pages prcises l'histoire des premires relations de la

France avec la Rgence et les conditions d'existence des rsi-



190

dents la fin du XYi sicle. Une table des documents publis

facilite les recherches ; enfin la reproduction en fac-simil des

signatures des consuls ou des chanceliers de cette poque per

sans doute, l'identification de textes dont l'attribution


mettra,
est encore incertaine.
On peut regretter, toutefois, que l'diteur ait cru devoir

s'abstenir d'annotations qui auraient rendu plus aise l'intel

ligence et l'interprtation des textes publis. Le travail auquel

il s'est livr n'en est pas moins digne d'loges. Quiconque,


du XVIe
en effet, a tu l'occasion de consulter des manuscrits

connat les difficults de dchiffrement que prsentent


sicle,
rcriture et l'orthographe de cette poque, surtout lorsqu'il s'a

git de documents qui nous sont parvenus en mauvais tat de


conservation. Quant aux travailleurs qui s'intressent au pass

de la Tunisie, ils trouveront dans le recueil de M. Grandchamp


l'indication de sources jusqu'ici indites, grce auxquelles ils
pourront claircir et prciser une foule de questions encore mal

connues, telles que la nature des oprations commerciales effec

tues p;.r les Franais, ia condition et le rachat des esclaves,


le rle des rengats, etc... C'est donc un service signal que la

Rsidence gnrale et M. Grandchamp ont rendu aux tudes


historiques. Aussi est-il souhaiter que ce premier volume

soit bientt suivi d'un ou de plusieurs autres consacrs aux

XVIIe XVIIIe Ces compl


documents du et du sicles. recueils

teront utilement les publications de M. Plantet et les ouvrages

de M. Paul Masson.
G. Yver.

Isioro de Las Cagigas.


Los viajes de Ali Bey a travs dei Mar
ruecos Oriental, adnotados y comentados, (Publicaciones de la
Real Sociedad Geographiea).

Madrid, 1919, (59 p. et une carte).

Au dbut de l't 1805, Ali Bey Abbasi, un sjour, de


el aprs

deux annes au Maroc, se mit en route pour l'Orient. Il partit


de Fs pour Taza et Oujda, d'o il comptait gagner l'Algrie.
Mais il ne put mettre son projet excution. S'il atteignit Oujda
sans difficult, il s'y trouva arrt pendant deux mois, empch
de poursuivre son voyage, aussi bien par l'tat troubl du
pays, que par la mauvaise volont
vraisemblablement ne

d'ordres suprieurs
des autorits locales. Aprs quoi, il dut, de
gr ou de force, revenir sur ses pas par le dsert d'Angad, re

traverser tout le Maroc septentrional, pour alh?r s'embarquer


Larache dans d'assez tranges conditions. Quoique Espagnol d'o
rigine, le pseudo Al Bey a crit sa relation en franais ; elle
tra<'

fut Ue en espagnol en 1836 (1). Dans la prsente brochure,

(1) Viajes de
A'
Ali Bey el Abbasi Con Domingo Badia y Leblich)
por !ca y A sia, durante los am., 1803, 1804, 1805, 1806 y 1807.
Tradik,. os dei frances por P. P. Valencia, Libreria de Malien

191

M. de las Cagigas, vice-consul d'Espagne a Oujda, republie la


partie de cette traduction qui se rapporte la route suivie de
la Moulouya Oujda, et d'Oujda la Moulouya . autrement

dit, l'itinraire d'Ali Bey dans ce qu'on appelle administrative-

ment aujourd'hui le Maroc oriental. C'est une rgion que l'di


teur connat bien, pour l'avoir parcourue en tous sens : ce qui
lui a permis d'accompagner son dition d'un commentaire abon
dant et prcis, o il s'est attach notamment reporter sur le
terrain l'itinraire exact suivi par Ali Bey.
Le travail de M. de las Cagigas ncessite, ds l'abord, deux
rserves d'ordre gnral. En premier lieu, pourquoi l'avoir born
troitement la rgion comprise entre Oujda et la Moulouya ?
J'entends bien que cette rivire forme la limite du Maroc orien

tal ; mais cette limite est uniquement administrative ; elle est

rcente, et gographiquement ne correspond rien : de part et

d'autre, le pays est le mme. Il et t plus rationnel de prendre

le voyageur son dpart de Taza, de l'y ramener. C'est


et

partir de l, vraiment, que se marque la diffrence entre les


deux Maroc ; et ce n'taient que deux journes de marche de
plus.

En second lieu, il est tonnant que M. de las Cagigas, si bien


renseign par ailleurs sur la situation du pays l'poque d'Ali
Bey et sur les circonstances historiques au milieu desquelles
s'accomplissait ce voyage
au point tenter d'identifier,
de et

de faon assez plausible, la grande caravane qui sauva la vie

du voyageur perdu dans le dsert et mourant de soif


n'ait

point song faire porter ses investigations sur les raisons m

mes du voyage de son hros travers le Maroc oriental. Cela

let entran, il est vrai, faire quelques recherches supplmen


taires sur la personnalit d'Ali Bey ; mais en elles-mmes, elles

n'auraient pas t dnues d'intrt : bien curieux est le carac


XVIIIe
tre de cet Espagnol tout imbu de la philosophie du
sicle, qu'il n'a pas toujours bien comprise, trs content de

lui-mme, et talant sans cesse une vanit nave ; au demeu

rant observateur fidle des murs musulmanes, et des pays

qu'il traversait. Ce n'tait point pour son seul plaisir ou dans


l'intrt de la science qu'il voulait quitter le Maroc, et par ce

chemin : l'accomplissement de sa mission secrte, aussi bien

que le souci de sa propre scurit l'engageaient le faire, et le

y sobrenos, 1836. La disposition typographique est la mme


que celle de l'dition franaise. Bien qu'il ne souffle mot de

cette traduction, et laisse entendre qu'il se sert de


l'dition fran

aise,M. de las Cagigas reproduit, simplement la version espa


ortho
gnole, en se bornant lui apporter quelques corrections

en laisser tomber quelques mots, et y introduire


graphiques,
pages, 277-
quelques lapsus. Ce passage occupe dans le tome I les

298.

192

plus vite possible. Une phrase, dans le passage traduit, aurait


du mettre M. de las Cagigas sur la voie : d'autant plus qu'Ali

Bey, fort discret sur certains points, ne prodigue gure les allu
sions de ce genre. Se voyant dans l'impossibilit de sortir d'Ouj-

da, il crit : Ma position devenoit de plus en plus


critique,
parce que, d'un ct, tous mes .moyens d'existence s'puisoient,
et que, de l'autre, je savois que mes ennemis de Maroc s'toient
prvalus de mon sjour prolong Fez pour me rendre sus
pect au sultan. Persuad de profiter
qu'ils ne manqueroient pas

de cette circonstance pour mfe noircir... (1). Pour une fois, Ali
Bey trahit ses apprhensions : elles paraissent tout fait jus
tifies, voir le brusque changement qui se produit justement
ce moment l
et M. de las Cagigas ne le note mme pas !

dans sa manire de voyager



en somme, on va l'expulser, de
faon fort incivile, et par une voie qu'il n'avait pas choisie.
Nous avons toutes raisons de penser que ses intrigues, sa mis
sion secrte
sur laquelle nous sommes encore si mal ren
seigns (2)
peut-tre sa personnalit mme, commenaient de
puis quelque temps tre jour. Ds lors, nous com
perces

prenons beaucoup .mieux cette partie de son itinraire. Sentant


le terrain de moins en moins sr, il se dcide quitter le
Maroc par la route qui lui semble la plus rapide, et peut-tre
aussi la plus conforme ses instructions. Il arrive sans encom
bre jusqu' Oujda. L, la conduite des autorits locales, tout
fait trange vis^-vis d'un voyageur inoffensif, devient claire s'il
s'agit d'un suspect le compte de qui l'on est prvenu
sur . on
essaye de le dissuader de poursuivre son dessein, en lui re
prsentant l'inscurit du chemin, et les troubles dont Tlemcen
est le thtre : inscurit et troubles rels, mais exagrs plai

sir. Il essaye de s'aboucher avec des chefs de la campagne qui


lui serviront de guides : on commence par s'opposer par la force
entrevue, qui doit avoir lieu hors de la ville ; et on ne
.cette

consent laisser Ali Bey s'y rendre qu'avec une forte escorte ;
uniquement, afflrme-t-on, pour veiller la scurit de sa pr
cieuse personne ; et cette escorte le ramne fidlement en ville.

Enfin, il croit pouvoir partir ; il se met en route ; il n'a pas fait


une demi-lieue qu'on le rattrape
Oujda : et qu'on le fait revenir
non, dcidment, on ne peut se rsoudre le laisser partir dans
des conditions aussi aventureuses. On le contraint d'crire au
sultan ; et la rponse de celui-ci arrive porte par deux offi

ciers qui ont ordre de le conduire


Tanger, o il pourra s'em-

(1) Ed. de 1814, p. 330. Ici, il est vrai,, un lapsus de M. de las


Cagigas : il crit ...mes amis de Maroc... ..

(2) Sur cette question, consulter principalement l'article de M.


de Castries Napolon et le Maroc, dans la Revue Hebdomadaire
1909

193

barquer tout son aise ; sans tarder, il doit se remettra

en marche, dans une direction oppose celle qu'il aurait .voulu

prendre ; et sous bonne escorte. Celle-ci n'est i que pour lui


l'aire honneur, lui rpete-t-on, et pour le garder des dangers de
la route : mais la plaisante garde d'honneur ! Elle manque d'a
d'
bord le faire prir de soif dans le dsert Angad ; elle l'entraine
grandes tapes, en une marche prcipite, par d'tranges
voies de traverse, qui lui font viter mme de passer Fs ;
elle ne l'amne pas Tanger, .mais Larache, o l'on embarque
le malheureux Ali Bey, sans plus d'gards du tout. 11 et t
bon que M. de ls Cagigas, sans mme y insister, nous dt un

mot de cette disgrce soudaine, puisque c'est justement durant


le voyage d'Ali Bey au Maroc oriental qu'elle se manifesta,
et alla s'accentuant : elle domine son sjour Oujda et son

voyage de retour.
Ces rserves faites, le commentaire apparat presque toujours
judicieux et complet. L'itinraire a t report sur le terrain de
faon tout fait plausible : seul celui des deux dernires jour
nes tudies appelle quelques lgres observations. Le 5 aot

1805, Ali Bey tant parti de son campement sept heures, arriva

onze heures sur l'oued Z, en un endroit que M. de las Cagi


gas identifie Guefat ; et, aprs avoir travers trois fois la ri

vire, campa midi sur la rive gauche. Or, le lieu que l'di
teur assigne ce campement
en le marquant, il est vrai,
d'un point d'interrogation
est une trentaine de kilomtres
de Guefat. Il est impossible que cette distance ait t franchie
en une heure. Le lendemain 6, Ali Bey atteint la Moulouya. En
quel point ? Au gu de Merada, pense l'diteur ; mais il recon
nat que ce n'est pas assur, et que le voyageur utilisa peut-tre

un gu situ un peu plus au sud, celui de Guercif, par exemple.


Cependant il est probable que si Ali Bey tait pass par le gu
de Guercif, il n'aurait pas manqu de signaler, comme il le fait
chaque fois qu'il en rencontre, les constructions ou les ruines

qui s'levaient proximit : or, il ne parle que d'un douar au


*
prs duquel il campa.

J'ai dit, dj, avec quel soin l'diteur s'est document sur

l'tat du Maroc oriental l'poque o Ali Bey l traversa. Il


identifie de faon gnralement trs admissible les tribus et

douars rencontrs ; et, l'occasion, signale l'intrt historique


de certains points de l'itinraire. C'est ainsi qu'il propose d'iden
tifier la Temzezdekt d'Ibn Khaldon (Temzegzet de Lon l'Afri
cain) le Djebel Mehasser, une vingtaine de kilomtres au
avec

sud d'Oujda, forteresse en forme d'peron barr, o l'on voit


encore des .ruines, et notamment celles du mur qui fermait le
seul ct .accessible. Cette hypothse semble a priori admissible.

Quelques remarques, pourtant, faire a et l sur le com

mentaire :

P. 5, n. 4 : les Bni Faten ne sont pas des Senhadja ; p. 12,

n. 1 en 1919, le poste de Merada n'existait plus depuis plu-

13

194

sieurs annes dj ;
p. 19, n. 1 : l'diteur se laisse quelque peu

entrainer par ses sentiments espagnols. Il attribue Oujda,


l'heure actuelle, 21.000 habitants, desquels un peu plus de 4.000

sont europens, et parmi eux, 3.000 d'origine espagnol . Ces


chiffres forcs. La dernire valuation donne 11.000 miusul-
sont

mans, 2.000 isralites indignes, 2.500 Franais, et 1.100 autres


Europens, qui ne sont pas tous Espagnols, tant s'en faut. Sans
doute, M. de las Cagigas, vice^consul d'Espagne Oujda, compte
parmi ces 3.000 Espagnols d'origine beaucoup de colons venus
d'Omuie, o les naturaliss sont nombreux ; mais l'expression
qu'il emploie prte l'quivoque, et pourrait faire croire, ce

qui n'est pas, que la colonie espagnole d'Oujda est suprieure

la colonie franaise. Au reste, l'lment espagnol qui vit


dans la zone franaise du Maroc est loin d'tre aussi nombreux
qu'on le croit souvent ;

p. 23, n. 2 et p. 36, n. 1 : est-il exact que

le thermomtre atteigne, mme par les jours de plus ardent siroc


d'
co,
70
Oujda, et 73 dans le dsert Angad ? Je sais par exp

rience que l't est torride dans cette rgion ; mais ces chiffres
paraissent tout de mme exagrs ; appendice I, p. 43 : l'au

teur cite parmi des familles appartenant des fractions rele

vant des Ouled Barka les Oursifan, qui sont (se prtendent )
chorfa de la Saguiet el-Hamra . Etrange prtention, quand on
porte un nom comme le leur t

Enfin, les noms propres sont


trop souvent dfigurs par des fautes d'impression.

Au texte et son commentaire sont joints trois appendices :

le premier et le troisime, qui traitent, l'un des tribus de la


rgion, et l'autre du rgime des eaux Oujda, apportent quel

ques renseignements intressants, encore que leur rapport avec

le voyage d'Ali Bey soit assez lointain. Quant deuxime, le


au

plus long, consacr la clbre source de Sidi Yahia, prs d'Ouj


da, il tait parfaitement inutile, moins que M. de las Cagigas
n'ait voulu faire connatre ses compatriotes l'excellent ouvrage

du commandant Voinot sur Oudjda et l'A malat : car il en est

presque entirement traduit. Mais alors, il aurait fallu citer ce


li?re autrement . il ne l'est qu' propos de deux dtails infimes ;
et le lecteur non averti pourrait croire que tout le reste est de
M. de las Cagigas : or, le travail de celui-ci n'a presque jamais
consist qu' modifier l'ordre des phrases de Voinot. Ce n'est

pas srieux ; et le procd doit tre jug svrement. A peu prs


rien d'original, si ce n'est une hypothse absolument inadmissible
sur l'origine de Sidi Yahia : l'inanit d'une tentative d'explica
tion evhmristp saute aux yeux, pour peu que l'on songe
rapprocher Sidi Yahia d'Oujda de tous les autres Sidi Yahia
patrons de sources marocaines. En ces endroits l, le culte des
anciens gnies des eaux a t vraisemblablement capt par Saint
Jean-Baptiste (que les Musulmans connaissent), comme il le fut
ailleurs par Salomon (Sidna Sliman), ou par Moulay Ya'qob,
saint moins orthodoxe.

195

Laissons de ct ce malencontreux appendice. Si j'ai cru de


voir faire quelques rserves sur la manire dont l'auteur a com
pris sa tche, on a vu nanmoins que ce travail a t fait gn

ralement avec beaucoup de soin et de prcision ; et qu'il dnote


une grande connaissance du pays. A ce titre, il rendra de
grands services, le jour o l'on republiera, avec les dveloppe
ments qu'elle mrite, la relation d'Ali Bey, ou tout au moins
son premier volume, si prcieux pour la connaissance du Maroc
au dbut du sicle dernier.
Henri Basset.

Collection des -chefs-d'uvre mconnus.


J.-Fr. Regnard.
La
Provenale, suivie de la Satire les maris, textes accom
contre

pagns d'une prface et de nombreuses notes, par Edmond Pi


lon, avec un portrait grav sur bois, par Achille Ouvr.

Paris, ditions BossaTd, 1920, petit in-8, 208 pages (12 fr.).

Jolie dition du roman barbaresque de Regnard, auquel

on a joint assez bizarrement, pour grossir le volume sans doute,


la Satire les maris, et quelques menues broutilles de notes.
contre

Une longue prface de M. Pilon, prestement crite, mais insuffi


samment renseigne, encore qu'elle soit pare d'une rudition
pittoresque, avertit le lecteur : on doit se demander sans cesse.

en lisant La Provenale, o s'arrtent les souvenirs de Regnard


et o commence le travail de son imagination. M. Pilon utilise

comme moyen de contrle la Relation de l'esclavage des sieurs

de Fercourt et de Regnard, crite par le compagnon de capti

vit du pote, publie obscurment, 1905, Toulouse, par M.


en

Targe, et rimprime comme indite par M. L. Misermont, dans


la Revue des tudes historiques, en 1917 ; il est vrai que, dans

l'intervalle de ces deux exhumations, le manuscrit original avait


chang de possesseur. Cette relation, crite un demi-sicle

aprs les vnements, n'est pas, je crois, un document trs sr ;


on serait mme tent de supposer, certains indices, que son
auteur avait sous les yeux, en la rdigeant, le texte mme de La
Provenale. Du moins souligne-t-elle, par sa seule existence, le
peu de valeur autobiographique du roman de Regnard ; et elle

est riche en renseignements prcis et pittoresques sur l'Al

ger des environs de 1680. La Provenale n'en reste pas moins,

une charmante nouvelle ; et elle n'a


avec sa grce vieillotte,
je sache, aussi bien prsente au public que
pas encore t, que

dans cette dition des Chefs-d'uvre mconnus .

Pierre Martino.

196

Hevue fie Priodiques

Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres.


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Notizie ed appunti.

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