ASIGNATURA:

Filosofa y Lgica Jurdica

TEMA:
RELACIN CONTENTIVA DE LA IMPORTANCIA DE LA LGICA JURDICA,
SEGN LOS DIFERENTES AUTORES Y LA IMPORTANCIA DE LA MISMA PARA
EL DERECHO.

FACILITADOR(A):
Lic. Alexis Snchez
SUSTENTANTE:

Sonnia Prez Matos

11- 2765

Santo Domingo Este, 2013

 INDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCION. I

MARCO
TERICO
...II, III

PENSAMIENTOS DE
SCRATESIV

PENSAMIENTOS DE
PLATN..V

PENSAMIENTOS DE
ARISTTELES.VI

PENSAMIENTOS DE
KANT..VII

PENSAMIENTOS DE
HEGEL..VIII

PENSAMIENTOS DE VON
WRIGHT.IX

CONCLUSION......................................................................................XI
BIBLIOGRAFIA..................................................................................XII

I. INRODUCCIN

Desde la poca del apogeo griego se ha demostrado un gran inters por la

estructura y la correccin del razonamiento. Con la aparicin de la denominada

Lgica Tradicional de Aristteles se obtuvo por primera ocasin un

acercamiento a este entendimiento, el cual tendra pocos avances hasta

principios del siglo XIX y XX con el surgimiento de la lgica simblica o

matemtica que sigue desarrollndose en nuestros das.

Con el fin de dotar de racionalidad, objetividad y justificacin a los sistemas

jurdicos, la lgica ha sido empleado por los juristas bajo diversas concepciones

y contenidos, creando una conexin indubitable entre lgica y derecho.

Conexin que hasta nuestros das an sigo siendo poco clara y objeto de

estudio.

El presente trabajo tiene como propsito demostrar la importancia del estudio

de la lgica en el campo jurdico, para lo cual analizar el concepto de lgica y

sus beneficios, distinguiendo para tal efecto las diferencias entre la lgica

material y la formal y posteriormente determinando el concepto de

razonamiento. Enseguida, precisar las diferentes relaciones entre derecho y

lgica bajo las principales concepciones del derecho, utilizando para tal efecto

las consideraciones que sobre el tema ha realizado Norberto Bobbio en

Derecho y Lgica. Finalmente, concluir indagando acerca de los avances de

la materia en el derecho y sobre su utilidad en el campo jurdico.

II. CONCEPTO DE FILOSOFA DEL DERECHO

LA FILOSOFA DEL DERECHO: Es aquella rama de la filosofa que concierne

al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto
la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en
Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la
denominarla la palabra tica: mas, conviene advertir que a veces se entiende
en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa prctica; y a veces en
sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa moral.

El estudio del Derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de

la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos
particulares: en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en
sentido estricto.

La diferencia entre ciencia y filosofa del Derecho radica en el respectivo modo

como una y otra consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en
universal. En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de
Derecho.

La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados
singularmente para cada pueblo en una poca determinada. Adems, una
ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que
procede con ulteriores especificaciones y distinciones, considerando una parte
singular del sistema en cuestin (Derecho pblico o Derecho privado).

Ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en
universal, sino nicamente lo que es el Derecho (o una parte del Derecho) en
un determinado tiempo. La definicin del Derecho in genere es una
investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las
ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la
Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias
jurdicas no responden a la cuestin quid juris? (Qu es lo que debe
entenderse in genere por Derecho), sino nicamente a la pregunta quid
juris? (Qu ha sido establecido como Derecho por un cierto sistema).
Si queremos conocer el Derecho en su integridad lgica, esto es, saber cules
son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos
forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al
concepto universal del Derecho.

III. CONCEPTO DE LGICA

LA PALABRA LGICA: Es de uso cotidiano y su significado es variado. La

utilizamos sin tener experiencia en la materia y entre sus usos comunes se utiliza para

designar el sentido comn, la orientacin de grupos o como razn. 1 Incluso en el

campo del conocimiento encuentra ms de un significado, pues se ha dividido en dos

campos de estudio diferentes, lgica material y lgica formal. En la primera se

identifican como partes integrantes las ciencias de la epistemologa y la metodologa;

la segunda, tiene como objeto particular el estudio de las formas del razonamiento y

de los usos del lenguaje relacionados con su funcin en la comunicacin

En el estudio de la materia, en ocasiones se connota como la ciencia de las

leyes del pensamiento o como ciencia del razonamiento, lo cual es incorrecto,
toda vez que ambos pertenecen al campo de estudio del psiclogo. si
pensamiento se refiere a cualquier proceso que tiene lugar en la mente de las
personas, no todos los pensamientos son objeto de estudio de los lgicos. Todo
razonamiento es un pensamiento, pero no todo pensamiento es razonamiento.

Lo que interesa al lgico es la correccin del proceso del razonamiento, como

especie del gnero pensamiento en el cual se realizan inferencias; estudia los
mtodos y principios que distinguen el razonamiento correcto del incorrecto. 2
Por este motivo, al encargarse del anlisis de los razonamientos en un nivel
conceptual, forma parte de las ciencias formales, a lado de las matemticas.

2
IV. PENSAMIENTOS DE SCRATES

SCRATES

Scrates (470-399 a.C.) fue un filsofo griego considerado uno de los ms

grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue el maestro de
Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres son los
representantes fundamentales de la filosofa griega. Naci en Atenas, donde
vivi los dos ltimos tercios del siglo V a.C., la poca ms esplndida en la
historia de toda la antigua Grecia. Desde muy joven, llam la atencin por la
agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina
irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes
aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en
opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna
enseanza.

El punto de partida de la investigacin filosfica socrtica es el propio ser

humano: Concete a ti mismo, y la primera condicin para ello es el
reconocimiento de la propia ignorancia: Slo s que no s nada. Para
Scrates, al contrario que los sofistas, el ms sabio es quien sabe que no sabe,
pues el que se cree en posesin de la sabidura ignora hasta su propia
ignorancia y no es capaz de investigar, permaneciendo en la ignorancia, lejos
de la verdad y la virtud, ya que Scrates identifica el saber con la virtud
(intelectualismo moral.)

Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al

conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba
un sabio Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener gran sabidura, en
cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de
la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el
conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de
ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la
cual queda expresada con su clebre frase. Su ms grande mrito fue crear la
mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la
resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas
cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el
autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la
naturaleza.

La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de

conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tiene y a partir de ah
construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras
ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin
contra el relativismo y subjetivismo sofista, es singular ejemplo de unidad entre
teora y conducta, entre pensamiento y accin. Fue capaz de llevar tal unidad al
plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia. Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su
objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano.
Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de
sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter.

SCRATES Y EL DERECHO

Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para
no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. Fue obediente con las leyes
de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir mejor a su pas
dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una
escuela regular de filosofa.

Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona

desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el
bien actuarn de manera justa. Puso en prctica este principio, cuando
acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los
jvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se
ejecutara la sentencia, y sufri serenamente la muerte que tuvo a su alcance
evitar. Establece la libertad de hombre como el triunfo de la voluntad sobre sus
propias pasiones, el hombre slo es libre cuando logra controlar sus instintos,
si no lo logra ser presa de sus propios instintos y estos lo llevarn a hacer el
mal, lo que se atribuye a la propia ignorancia del hombre. Esto debido a que
afirmaba que slo un loco podra querer hacer el mal teniendo conocimiento del
bien.

EL INTELECTUALISMO MORAL

Slo quien sabe en qu consiste el bien es capaz de practicarlo. Quien no

es virtuoso y no obra el bien es porque no lo ha conocido, es ignorante, ya
que el bien incide en el entendimiento y determina a la voluntad con tal
fuerza que, una vez conocido, no puede evitarse amarlo y practicarlo. El
malvado es un ignorante.
V. PENSAMIENTOS DE PLATN

PLATN

Platn (428/427 a.C.-347 a.C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y

maestro de Aristteles, de familia noble y aristocrtica. Platn (junto a
Aristteles) es quin determin gran parte del corpus de creencias centrales
tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (sentido comn
del hombre occidental) y pruebas de ello son la nocin de Verdad y la divisin
entre doxa (opinin) y espteme (ciencia). Demostr (o cre) y populariz
una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea
de gran parte de los filsofos presocrticos y al de los sofistas (muy populares
Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la Metafsica, en
diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como
autor y sistematizador ha sido incalculable en la historia de la filosofa, de la
que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a
sus trabajos. Alfred North Whitehead coment: La caracterizacin general ms
segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas
al pie a Platn.

PENSAMIENTO JURDICO Y POLTICO

La principal preocupacin de Platn es el valor de la justicia. La justicia ejerce

su funcin en la vida poltica o de convivencia del hombre, es decir en tiempos
actuales de las personas. Compara el hombre individual y la ciudad. Polis ideal-
hombre concreto. El alma del hombre impulsa tres operaciones segn lo
plantea en su obra La Repblica y para ilustrarlo se conoce el cuadro de las
virtudes. Platn plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos
dimensiones: Mundo de las realidades que se percibe por los sentidos y mundo
de las ideas que se perciben por la razn. La verdadera realidad es la de las
ideas. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren slo
opinin, doxa. Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filsofos)
adquieren lo verdadero, espteme.

Los gobernantes sern filsofos, para conocer el bien, la verdad y la justicia y

aplicarlo. Pens que si gobernaban sabios no haran falta Leyes. (Aplicacin de
la IDEA de Justicia) La Repblica. En la ancianidad sostiene la necesidad de
que existan leyes positivas, El Poltico incluso que los propios gobernantes se
sometan a ellas Las leyes.

VI. PENSAMIENTOS DE ARISTTELES

ARISTTELES:

La lgica es la ciencia de la demostracin, porque se preocupa de dar reglas

para alcanzar la verdad de evidencia inmediata, que conocemos por medio de
la demostracin

Lo que ahora se conoce como lgica clsica o tradicional fue por primera vez
enunciada por Aristteles, quien elabor leyes para un correcto razonamiento
silogstico. Un silogismo es una proposicin hecha de una de estas cuatro
afirmaciones posibles: "Todo A es B" (universal afirmativo), "Nada de A es B"
(universal negativo), "Algo de A es B" (particular afirmativo), o "Algo de A no es
B" (particular negativo. Las letras sustituyen a palabras comunes como "perro",
"animal de cuatro patas", o "cosa viviente", llamadas trminos del silogismo. Un
silogismo bien formulado consta de dos premisas y una conclusin, debiendo
tener cada premisa un trmino en comn con la conclusin y un segundo
trmino relacionado con la otra premisa.

VII. PENSAMIENTOS DE KANT

KANT

Es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn general.

Divide la lgica en formal y trascendental, segn prescinda o no de las
presentaciones objetivas. La formal la subdividi en lgica pura y lgica
aplicada, la primera solo atiende los principios a priori, despreciando todo lo
que tenga su origen en la experiencia; la segunda aplicada a su entendimiento
sujeto a la experiencia, a las leyes de la razn pura. As lo verdadero o falso, no
esta en la adecuacin o no de las ideas y los objetos de la realidad, sino en la
concordancia de las representaciones entre si, por lo tanto su lgica es
eminente mente formalista.

VIII. PENSAMAIENTOS DE HEGEL

HEGEL

La lgica es la ciencia de la idea pura, esto es, de la idea en el pensamiento

abstracto del pensamiento.

De las corrientes del idealismo pantesta, hace severas crticas al formalismo

kantiano y es contrario al intento a proclamar las leyes de la lgica formal como
mtodo universal del conocimiento.

IX. PENSAMIENTOS DE VON WRIGHT

VON WRIGHT (1951)

Creador de la lgica dentica, reflexiona sobre el empleo de los cuantificadores

alguno, ninguno y todos; reflexionando anlogamente la existencia de las
modalidades posible, imposible y necesario; lo que lo hace deducir
conceptos jurdicos denticos

El estudio de la lgica dentica, debe basarse en la lgica de la accin, es

decir, en la produccin de un suceso originado involuntariamente por un
agente, que modifica intencionalmente un estado original de cosas a otro
estado de cosas.

LA LGICA JURDICA: es el instrumento de la ciencia jurdica, es el mtodo

jurdico. Perfecciona el criterio de verdad sin el cual no puede alcanzarse la
justicia.
 CONCLUSIN

La relacin entre derecho y lgica ha divergido en la historia. Las diferentes tendencias

filosficas adoptadas por las Escuelas del Derecho, el progreso de la lgica y el

ambiguo uso de este ltimo trmino, al cual se le han asignado concepciones y

contenidos mltiples, es el motivo por el cual la apreciacin de su utilidad y aplicacin

al campo del derecho ha sido cambiante. Por esto, es prudente aclarar las tres

concepciones principales sobre la relacin entre derecho y lgica, a saber: la de los ius

naturalistas modernos, la de la jurisprudencia de los conceptos y la del formalismo

neo kantiano.3

3
Con la llegada de los neo kantianos y, en especial con su ms conocido promotor,

Hans Kelsen, la conexin entre lgica y derecho fue reemplazada por lo que se

denomin el problema lgico del derecho, conducindola de la ciencia del derecho

hacia la filosofa del derecho y que puede entenderse mejor a travs de la siguiente

analoga sobre la funcin de la lgica del derecho

La conexin tan peculiar que se mostr entre lgica y derecho por los neo kantianos,

se contempla a la lgica dentro de la filosofa del derecho, determinando la forma

lgica del derecho y elevndola a la categora de trascendental o en la teora general

del derecho, como teora pura, realizando la distincin entre ser y deber ser.

Identificando as la conexin entre lgica y derecho, se rechaza al sistema jurdico

como sistema deductivo y se rechaza el mecanicismo de la jurisprudencia.

BIBLIOGRAFA

Bobbio, Norberto. Derecho y Lgica, Bibliografa de Lgica Jurdica (1936 a

1960)..

Copi, Irving y Carl Cohen. Introduccin a la lgica. Kalinowski, Georges.

Introduccin a la lgica jurdica. Ed. Eudeba.

Schmill, Ulises. Voz: Lgica Jurdica.

Witker, Jorge y Rogelio Larios. Metodologa Jurdica. Ed. McGraw Hill.

Libro de Rafael Preciado Hernndez: Lecciones de Filosofa del Derecho

Libro de Jaime M. Mans Puigarmau: Lgica para Juristas.