Beltrão, J. Et Al

OUTRAS FACES DO SER INDGENA: ENTRE PERTENCIMENTOS
E EXCLUSES
JANE FELIPE BELTRO1

UFPA
ASSIS DA COSTA OLIVEIRA2

UFPA
LEON DA COSTA OLIVEIRA3

UFPA
RESUMO: O presente artigo analisa a lgica da ins/constituio identitria e percepo sobre

aes afirmativas de 19 estudantes universitrios autodeclarados indgenas vinculados a
Universidade Federal do Par. Este outro pertencimento tnico configura-se numa
afirmao variada do ser indgena condicionada a aspectos genealgicos, simblicos e
territoriais, com reflexos no referencial demogrfico indgena no Brasil e nas condies
poltico-antropolgicas de reconhecimento identitrio. A passagem do eixo da identidade para
a dos direitos indgenas, mediada pela questo das aes afirmativas, revelou efeitos na
considerao do ser indgena pelo ingresso na relao de alteridade com o outro
contemplado pelas cotas, de tal modo complexa que torna a ligao entre ins/constituio
identitria e aes afirmativas uma necessidade acessria, condicionada a aspectos
sociopolticos.
PALAVRAS-CHAVES: identidade indgena; aes afirmativas; direitos indgenas; UFPA.
ABSTRACT: The present article analyze the logic of the identity ins/constitution and
perception of affirmative action of 19 university students self-declared indigenous on Federal
University of Par. This "other" ethnic belonging set in a varied statement of be indigenous
conditioned in issues genealogic, symbolic and territorial, that brings consequences in the
reference indigenous population in Brazil and the politico-anthropological recognition of
1
Antroploga e historiadora, docente junto ao Programa de Ps-Graduao em Direito na Universidade
Federal do Par (UFPA). Pesquisadora do CNPq. Coordenadora do Programa de Polticas Afirmativas
para Povos Indgenas e Populaes Tradicionais (PAPIT), financiado pela Fundao FORD. E-mail:
jane@ufpa.br .
2
Professor da UFPA e pesquisador assistente do PAPIT (Programa de Polticas Afirmativas para Povos
Indgenas e Populaes Tradicionais, financiado pela Fundao FORD). Especializado em Cincias
Penais pelo Instituto Lcio Flvio Gomes (LFG). Membro fundador do Ncleo de Assessoria Jurdica
Universitria Popular Aldeia Kayap (NAJUPAK). Advogado. E-mail: assisdco@yahoo.com.br .
3
Estudante do curso de Cincias Sociais da UFPA e bolsista de Iniciao Cientfica/CNPq. Membro do
NAJUPAK. E-mail: leonoliveira_1410@yahoo.com.br .
Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

10
BELTRO, OLIVEIRA e OLIVEIRA Outras faces do ser indgena ...
identity. The transition of the axis of identity to the indigenous rights, mediated by affirmative
action, has shown effects on account of be indigenous that came into the relation of alterity to
the "other" covered by quotas, such complex which makes the connection between identity
construction and affirmative action a conditional need on social and political aspects.
KEYWORDS: indigenous identity; affirmative action; indigenous rights; UFPA.
Estranhando surpresas, familiarizando indagaes
Quantos indgenas estudam na Universidade Federal do Par

(UFPA)? Para ns, est era pergunta fcil de ser respondida, haja vista
termos contato direto com os poucos indgenas que cursam o Programa
de Ps-Graduao em Direito (PPGD) da UFPA e algumas raras pessoas
inseridas no quadro da graduao.
Este cenrio de escassez era naturalmente justificado pelo dficit
da educao bsica no estado do Par4, onde a maioria das escolas
indgenas localizadas em aldeias se limita a oferecer formao
pedaggica apenas at a quarta srie do ensino fundamental
originando aquilo que Willian Domingues5 denominou de ps-
doutorados em quarta srie6, ou seja, a imposio aos indgenas de
repetirem a quarta srie por vrios anos sem contar a quase total
ausncia de metodologias de aprendizagem que contemplem a
diversidade cultural via promoo de educao intercultural e bilnge,
e, por fim, a invisibilidade intencionalmente administrada pelas
instituies pblicas de ensino para com os estudantes indgenas
localizados na cidade.
4
Dficit, alis, que pode ser ampliado para todo o territrio nacional. Neste caso, Gersem dos Santos
Luciano (2006) avaliou o Censo Escolar Indgena de 2005, realizado pelo Ministrio da Educao
(MEC), onde consta existncia de 2.324 escolas indgenas de ensino fundamental, com 164 mil estudantes
atendidos, das quais apenas 72 oferecem tambm ensino mdio.
5
Originrio da etnia Xakriab, hoje residindo junto aos Assurini do Vale do Xingu, localizado na atual
macrorregio de Altamira/PA.
6
Entrevista concedida a equipe do Programa de Polticas Afirmativas para Povos Indgenas e Populaes
Tradicionais (PAPIT), no ms de maio de 2009, como parte das atividades preparatrias do curso de
Licenciatura e Bacharelado em Etnodesenvolvimento da UFPA, com previso de incio no primeiro
semestre de 2010, no campus de Altamira da UFPA. O curso voltado para formao em nvel de
superior de povos indgenas e populaes tradicionais.

11
A tragdia da educao escolar indgena nos dava poucas

esperanas de encontrarmos quantidade significativa de estudantes
indgenas na Universidade, mas estvamos enganados... Ao obtermos a
lista do Centro de Registro e Indicadores Acadmicos (CIAC) da UFPA,
referente aos estudantes da graduao que nos ltimos 11 vestibulares
responderam a opo etnia da Ficha de Cadastro7 se auto-
identificando como indgena, tivemos uma surpresa: no total, 142
estudantes estavam matriculados na Instituio e reconhecidos como
indgenas!
Da surpresa surgiu a curiosidade cientfica de conhecer quem
eram estas pessoas. As principais indagaes elaboradas foram
dispostas no presente texto de modo a estrutur-lo, assim, num
primeiro momento discutindo a emergncia da cidadania diferenciada
dos povos indgenas e a repercusso nas garantias jurdicas,
especialmente nas polticas afirmativas. Posteriormente, adentramos a
anlise das entrevistas realizadas com 19 estudantes da graduao em
relao ao modo como ins/constituem a identidade indgena, quais os
reflexos desta outra lgica no referencial demogrfico da populao
indgena no Brasil e quais as estratgias discursivas para resignificar a
auto-identificao na hiptese de ausncia da opo indgena. Por fim,
investigamos a posio dos estudantes sobre a questo das aes
afirmativas8.
Transies e transaes da identidade cultural dos povos indgena
Trs dcadas de lutas dos povos indgenas trouxeram largos

saldos polticos, jurdicos e sociais ao cenrio brasileiro. Desde a
emergncia do movimento indgena e das organizaes indgenas, na
dcada de 70 do sculo passado, as articulaes levaram para o debate
pblico, nacional e internacional, o protagonismo e os direitos
reivindicados diretamente pelas coletividades indgenas, e no mais por
intermedirios estatais ou no-estatais, tendo como auge jurdico a
7
Trata-se de documento que todo discente que ingressa na UFPA tem de preencher obrigatoriamente a
fim de efetivar seu cadastro.
8
As entrevistas foram realizadas uma nica vez com cada sujeito, durante o perodo de abril a novembro
de 2008, e com o auxlio de roteiro contendo perguntas abertas que serviam de estmulo ao dilogo.

12
promulgao da Constituio Federal de 1988, complementada pela

ratificao, em 2002, do Convnio n. 169 da Organizao Internacional
do Trabalho e da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos
Povos Indgenas, aprovada em 2007.
Tal corpo jurdico traz no bojo regramentos que passam a
reconhecer a diversidade cultural e a organizao social indgena,
compreendendo seus indivduos e povos (entre outros grupos
pertencentes s chamadas minorias vulnerabilizadas) como sujeitos
(individuais e coletivos) de direitos, garantindo-lhes a condio de
cidadania diferenciada: incluso igualitria nas sociedades nacionais e
valorizao da organizao sociocultural das etnias.
O direito identidade indgena se converte no reconhecimento do
pertencimento de indivduos a povos etnicamente diferenciados e o
respeito autonomia e autodeterminao de suas instituies sociais,
econmicas, culturais e polticas, representando a concretizao do
princpio fundamental da dignidade da pessoa humana, bem como dos
princpios da igualdade e liberdade, traduzindo a identidade indgena
num autntico direito fundamental no contexto da ordem constitucional
brasileira (MOTA, 2008).
A identificao tnica supe a valorizao das capacidades
indgenas e tambm a confrontao ideolgica s estereotipadas
configuraes historicamente simbolizadas sobre estes sujeitos. Na
verdade, dupla configurao: de um lado, a viso romntica do ndio
ingnuo, ligado eternamente a natureza, ... percebido sempre como
uma vtima e um coitado que precisa de tutor para proteg-lo e
sustent-lo... (LUCIANO, 2006, p. 35); de outro, a viso diablica
(brbara ou selvagem) do indgena, tendo-o por sujeito cruel,
preguioso e/ou traioeiro. Em ambos os casos, construindo a histria
(da poltica) indigenista ao retirar os indgenas do papel de agentes de
sua histria, dando-lhes, quando muito, a alcunha de vtimas da
colonizao, desmerecendo o fato ... de que os ndios foram atores
polticos importantes de sua prpria histria e de que, nos interstcios
da poltica indigenista, se vislumbra algo do que foi a poltica indgena
(CARNEIRO DA CUNHA, 1992, p. 18).
Na conjuntura ser indgena ganha contornos de
atual o
instrumento poltico para afirmao dos direitos coletivos de sujeitos,

13
movimentos e organizaes indgenas. Ser indgena transforma-se, a

partir da dcada de 70, em sinnimo de orgulho identitrio, uma
identidade poltica e simblica que articula, viabiliza e acentua as
identidades tnicas de fato de cada povo etnicamente diferenciado
habitante do territrio do Estado brasileiro (LUCIANO, 2006),
contribuindo renovao gradativa de suas imagens e inseres
pblicas.
A sustentao prtica da onda normativa est correlacionada
crescente presso poltica para que o Estado brasileiro assuma postura
proativa no enfrentamento das desigualdades e discriminaes, no
sentido de incumbi-lo tarefa de dar efetividade material aos direitos
positivados por meio da criao e gerenciamento de polticas pblicas
que possibilitem aos sujeitos e povos indgenas, dentre outros grupos
vulnerabilizados da sociedade, o exerccio pleno das igualdades e
liberdades fundamentais.
Entram assim em discusso as aes afirmativas como
mecanismos compensatrios de incluso social desenvolvidos pela
postura proativa do Estado visando diminuir os ndices de desigualdade
socioeconmica e discriminao sociocultural. Estas polticas se
constituem num leque de medidas adotadas por instituies pblicas
objetivando a reparao da igualdade material, a efetivao dos valores
democrticos e, observa Ronald Dworkin (2005), a possibilidade de
construo de outros projetos de vida para o pblico assistido,
proporcionando um futuro que seja melhor para todos.
De fato, as aes afirmativas constituem-se num amplo leque de
medidas9 cujas primeiras experincias institucionais com os povos
indgenas remontam ao incio da dcada de 90 do sculo passado,
envolvendo estudantes indgenas que, por meio de convnios entre a
Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e algumas universidades pblicas e
privadas, tiveram acesso s instituies de ensino superior.
9
Quanto s aes afirmativas voltadas ao acesso de egressos do ensino mdio pblico, negros e indgenas
na educao superior, adotamos a compreenso das modalidades estabelecidas por Fulvia Rosemberg de:
...a) aulas ou cursos preparatrios para acesso ao ensino superior e de reforo (melhoria do desempenho
acadmico); b) financiamento dos custos para acesso (inclusive no pagamento a taxas para o vestibular) e
permanncia no ensino superior; c) mudanas no sistema de ingresso nas instituies de ensino superior
via metas, cotas, pontuao complementar etc; d) criao de cursos especficos para estes segmentos
raciais, tais como a licenciatura para professores indgenas da Universidade Federal de Roraima
(ROSEMBERG, 2006, p. 04).

14
certo, porm, que a questo ganhou maior peso pblico aps a

intensificao das aes afirmativas para ingresso no ensino superior
atravs da oferta de cotas sociais e tnico-raciais por universidades
pblicas a partir de 200210.
O sistema de cotas tem por propsito amenizar e corrigir, em
parte, a gritante desigualdade e excluso preconizada pelas prticas
tradicionais de seleo adotadas nas universidades brasileiras, que no
levam em conta as disparidades da formao bsica dos estudantes em
escolas pblicas e em escolas privadas, alm da excluso percentual do
ingresso de estudantes negros, indgenas e portadores de necessidades
especiais.
Quanto ao segmento das cotas tnico-raciais, um dos principais
debates a questo da validade da autodeclarao ou auto-classificao
como critrio de reconhecimento institucional da identidade tnica ou
racial, no sentido de quem tem o direito de pleitear as vagas ao afirmar-
se como indgena ou negro.
No mbito estritamente indgena, Vilmar Martins Moura (2006)
analisou a polmica que a auto-identificao assumida como nico
critrio de reconhecimento do pertencimento a coletividade indgena
para acesso diferenciado via polticas de cotas gerou no ano de 2005,
devido a no obrigatoriedade do acompanhamento de algum
documento probatrio, quer fosse expedido pela Fundao Nacional do
ndio (FUNAI), quer fosse apresentado pelas lideranas comunitrias ou
as associaes indgenas, legitimando a auto-identificao.
Diversos estudantes que se afirmaram indgenas acabaram
concorrendo nos vestibulares de universidades pblicas e privadas no
ltimo caso, pelo Pr-Uni devido inexistncia da contrapartida
comprobatria, o que levou ao dficit de ingressos de indgenas no
ensino superior naquele ano, alm da violao da autodeterminao dos
povos indgenas, pois ... quem decide sobre a nacionalidade de seus
integrantes so os prprios povos interessados e no um terceiro
[universidade] (MOURA, 2006, p. 154).
10
Sobre o assunto, Cima Barbato Bevilaqua (2008) e Maria Cristina Marques Santos (2008) apontam o
pioneirismo acadmico associado, inicialmente, a pouqussimas instituies estaduais da Bahia, Rio de
Janeiro e Paran que passaram a adotar entre 2002 e 2003 o sistema de cotas. Somente a partir de 2004
houve a adoo das cotas pelas universidades federais em Braslia, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul.

15
Ainda assim, seria interessante investigar os argumentos dos

estudantes que se pensavam indgenas. No para recrimin-los, porm
para compreender como constroem seu pertencimento identitrio
indgena.
O mesmo ocorre na UFPA, onde estudantes tm, ao longo dos
ltimos anos, ingressado nos cursos de graduao se auto-identificando
indgenas, sem qualquer contrapartida de benefcio via apoio de
polticas de assistncia estudantil e sem necessidade de comprovarem
vnculo com quaisquer povos indgenas.
A oportunidade de entrevist-los possibilita abertura privilegiada
para o entendimento de como a diversidade cultural tem se manifestado
dentro da Universidade e quais as possveis articulaes que se pode
estabelecer entre percepo identitria e questes polticas prementes
na atualidade, como as aes afirmativas.
Ser ou se pensar indgena? Caminhos da ins/constituio identitria
O recorte do ser indgena bastante complexo, envolve questes

relativas prpria representao identitria dos indivduos.
Em termos antropolgicos e polticos, pensar a identidade
indgena remete a considerao de duas dimenses interconectadas: a
coletiva e a individual.
No plano coletivo, a identidade indgena e de forma mais
abrangente a identidade tnica envolve a noo de grupo,
particularmente de grupo social. Os grupos tnicos passam a ser vistos
como formas de organizao social, sendo o aspecto cultural encarado
apenas como conseqncia da ao destes grupos, e no mais por
aspecto primrio e definidor de sua estrutura. Com isso, tem-se a
compreenso de que os grupos tnicos formam-se ... quando os
atores, tendo como finalidade a interao, usam identidades tnicas
para se categorizar e categorizar os outros (BARTH, 2000, p. 32).
No plano individual, a questo identitria envolve o ... exame dos
elementos que fazem com que algum seja considerado parte de um
grupo tnico, compartilhando de seus valores e de sua organizao
sociocultural especfica (MOTA, 2008, p. 10). Trata-se da presena do

16
sentimento individual de pertencimento a determinado grupo tnico que

provoca, em contrapartida, o reconhecimento deste sujeito pelo grupo,
como membro.
Logo, explica Moura (2006) que a definio sobre quem so os
indgenas brasileiros depende da manifestao conjunta de vontades,
tanto do grupo tnico quanto do indivduo interessado. Assim, os povos
indgenas passam a ter o direito de identificar seus membros, devendo
ser considerado indgena aquele que, mesmo no tendo ascendncia
pr-colombiana (critrio da consanginidade), foi ou no criado por pais
ndios, geralmente no interior de uma comunidade, seja um indivduo
indgena, se assim deliberar o povo indgena em sua autonomia.
No entanto, a relao entre coletividade e individualidade pende
nitidamente para a primeira quando se trata de ponderar sobre critrios
legais centrados no aspecto histrico, ou seja, a descendncia de
grupos tnicos anteriores a colonizao, como ocorre no Convnio 169
(OIT, 2008, art.1). Assim, este diploma jurdico estipula o termo povos
(indgenas) para designar os sujeitos coletivos de direitos destinatrios
do documento internacional. Para Juan Manuel Salgado (2006), o carter
coletivo dos sujeitos de direitos significa que as caractersticas devem
ser buscadas nos agrupamentos humanos, de modo que os membros
individuais possam exercer os direitos contanto que se identifiquem ou
integrem a coletividade.
Na investigao realizada com os estudantes que se afirmam
indgenas nenhum dos depoimentos fez meno a relao direta com
povos indgenas. Apesar do discurso cientfico e poltico tomarem a
condio como obrigatria para o reconhecimento da identidade
indgena, sua inexistncia indica-nos certa autonomia dos entrevistados
em se compreenderem pertencentes determinada identidade tnica
em decorrncia de outros atributos recepcionantes do indgena como
categoria simblica que organiza realidades e historicidades.
Diante da pergunta sobre porque se identificavam como
indgenas, os entrevistados justificavam suas opes ora por
entenderem possuir traos fisionmicos indgenas (dois estudantes), ora
por critrios genealgicos (dez estudantes), ou mesmo levando em
conta ambos os aspectos (sete estudantes).

17
As razes que sustentam as origens genealgicas do

pertencimento identitrio de forma nica ou coligada com a
identificao de traos fisionmicos trazem a delimitao do grau de
parentesco dos parentes originrios de povos indgenas. No geral, o
parente indgena mais prximo se encontra na terceira gerao da
famlia, ou seja, nas avs (11 estudantes), mas h tambm incidncias
genealgicas de indgenas a partir das bisavs (quatro estudantes) e
tataravs (dois estudantes)11.
A anlise dos depoimentos possibilitou a obteno de
regularidades discursivas aptas ao estabelecimento de modelos/padres
de estratgias de constituio identitria. As principais questes giram
em torno do resgate dos vnculos genealgicos distantes, bisavs na
maioria das vezes, mas tambm avs e tataravs, com os quais no foi
possvel o contato direto, mas cuja presena revitalizada pelo relato
obtido de outros familiares ou pela constatao de traos fisionmicos
em si.
Bom, minha identificao por indgena devido minha

descendncia. Que de, sem dvida, a maioria
indgena na minha famlia. Os meus bisavs (sic), que
eu no cheguei a conhec-los, mas pelo que me falam,
a maioria deles era indgena, desde ndios peruanos,
at ndios da Amaznia. Com raras excees, que so
dois bisavs que so de descendncia portuguesa, e
um descendncia de escravo. O resto so todos
indgenas (Alisson, entrevistado em 13/07/08)12.
O fato de haver transmisso indireta da identidade indgena na

maioria dos depoimentos dos estudantes que se afirmam indgenas por
genealogia por meio de relatos de terceiros (pais, tios, avs etc.)
evidencia a indeterminao/desconhecimento quanto etnia especfica
da qual fazia parte seu parente indgena, com exceo de Charles, Maria
e Ivete que apontaram a etnia indgena de seus parentes originrios
como Temb, Nuarurakes e Urubus, respectivamente. No entanto, o
simples aspecto de se perceber como indgena parece ser, de regra, o
bastante para saber sua identidade, ou melhor, para construir a lgica
11
As respostas daqueles que estabeleciam dois ou mais parentescos no mesmo grau foram includas uma
nica vez na contagem.
12
Para resguardar a identidade dos entrevistados os nomes utilizados so fictcios, por razes bvias.

18
da instituio do ser indgena como marcador identitrio em articulao

com memrias e narrativas sciofamiliares decisivas para a produo da
fixao imagtica do pertencimento genealgico, muito mais do que
tnico.
Outro resultado importante foi constatao da referncia s
ancestralidades indgenas concomitantemente ao reconhecimento de
outras influncias culturais portuguesa, espanhola, nordestina e
negra (africana) que, mesmo assim, so suplantadas ante a primazia
hierrquica com a qual procuram estabelecer as influncias dos vnculos
indgenas.
Estas incidncias genealgicas so complementadas pela
percepo de traos fisionmicos e/ou culturais, utilizados como
recursos adicionais para a diferenciao/demarcao identitria.
Os aspectos fisionmicos olhos negros, cabelo liso, formao do
rosto, cor da pele amorenada e baixa estatura13 so reconhecidos em
si mesmo, enquanto que os costumes ... tipo fazer o fogo, bem na
sua origem, com carvozinho ... (Melina, entrevistada em 14/08/08),
cultivar plantas, fazer ch ou ... remdio com ervas ... (Everton,
entrevistado em 14/07/08), viver ... no campo, ou melhor, numa
fazenda ... (Tiago, entrevistado em 10/05/08), ... andar descalo, de
andar com a cala dobrada ... (Ester, entrevistada em 25/08/08); e uso
de artefatos: arco, flecha e pilo so atribudos aos parentes
indgenas.
Observemos a interessante relao que se estabelece entre
aspectos fsicos e culturais. Ambos esto condicionados a recepo de
determinadas ideologias (ou referncias simblicas) do que se pode
entender por ser indgena. Talvez pela no necessidade de recorrer a
demarcaes tnicas mais especficas, contentando-se em ser ndio por
ser ndio, contempla-se viso romntica do indgena ao estabelecer
como padro de comparao e adequao dos parentes o tratamento
diferenciado com a natureza.
Isto implica numa dupla imerso do cultural no biolgico, seja
porque os entrevistados espelham seus traos fisionmicos em certa
reciprocidade automtica com o que se pode entender por instituio de
13
Termos retirados dos depoimentos.

19
padro natural de fisionomia indgena, ou, ainda quando dialogam na

perspectiva dos costumes, no realizam a separao entre cultura e
natureza, preservando/evidenciando o ser indgena (quase) sempre
naquilo que ele contm de naturalmente especfico, ou seja, a
intrnseca ligao com a natureza.
Por outro lado, em alguns depoimentos constatamos a afirmao
do ser indgena envolvido na adjetivao do orgulho de ser indgena, ou
seja, de reconhecer a presena marcante de ancestrais indgenas que
transmitiram valores e costumes culturais ou histrias de vida que
servem de substrato para justificar a importncia da constituio
identitria.
Bem, eu me identifiquei como indgena em funo de

que minha quarta gerao atrs era ndia e a partir de
l, moravam em Altamira, em uma parte de floresta, e
l foi onde comeou a, digamos assim, raiz da famlia,
ento a gente tem bem consciente que viemos dessa
raiz e no temos porque dizer que no somos, que no
temos essa raiz, quando na verdade um orgulho
dizer que nossas razes so indgenas. Eu morei em
Altamira em 10 anos (sic), na cidade j, j no foi nem
na ilha nem na floresta, e l ns tnhamos costumes
indgenas, nos tnhamos artefatos indgenas nas casas,
arco e flecha e pilo, coisas tradicionais, ento isso
motivo de orgulho, por isso eu me caracterizo como
indgena (Henrique, entrevistado em 30/06/08).
Por mais que Henrique no soubesse dizer de qual etnia

descendia, informou, todavia, a histria de seus parentes indgenas
repassada por seus familiares mais prximos, uma histria que possui
efeitos permanentes na compreenso do presente e do futuro do grupo
familiar.
A histria que eu sei em funo dessa etnia que eles

eram, faziam parte l de uma comunidade indgena, eu
no entendia muito bem, mas que foi perdendo sua
cultura com o avano dos seringueiros naquela rea e
a ocorreu at um certo conflito em que a comunidade
em que esses meus familiares viviam foi segregada da
grande maioria dos indgenas, na verdade foi um
conflito que ocorreu em que essa comunidade que
meus familiares participavam acabou morando nas
ilhas, foram expulsas digamos da parte continental, e
foram morar na parte insular, enquanto os outros que

20
em funo desse conflito ficaram na parte continental,

mas eu no sei ao certo qual a etnia ou qual a tribo
(Henrique, entrevistado em 30/06/08).
Trata-se de histria marcada por frices intertnicas14 cuja

nfase est no carter da aculturao sofrida pelos seus parentes
indgenas devido o avano dos seringueiros na regio, resultando na
expulso de seus territrios. Porm, a perda relativizada pela
valorizao que Henrique e seus familiares tm do passado e dos
artefatos indgena. Com isso, a memria e os objetos funcionam como
elementos de manuteno da identidade, cujos critrios para
determinao do pertencimento esto entrelaados nos critrios de
reconhecimento do outro parente como indgena. Tambm, a
expulso legitima sua condio atual de indgena na cidade15, alm da
no necessidade de vinculo direito com algum povo indgena.
Com perspectivas similares ao depoimento de Henrique, tm-se
os depoimentos de Charles, Everton e Maria. Estas quatro entrevistas
destoam dos modelos definidos anteriormente, principalmente pela
importncia que a relao com os parentes indgenas tm em suas
vidas, ou melhor, o modo como marcam as posies do orgulho de ser
indgena.
Da anlise dos quatro depoimentos, e posterior retomada dos
demais, foi possvel estruturar modelo geral de modalizao do
pertencimento identitrio indgena: est na proximidade,
distanciamento e/ou inexistncia histrica da experincia com o outro
indgena familiar, deste contato com aquele (tatarav, bisav ou av)
que traz em si as marcas do pertencimento originrio e, de forma
complementar, nas relaes que estes estudantes (ou seus familiares)
mantm com as localidades ou regies onde povos e/ou parentes
14
O conceito de frico intertnica foi desenvolvido por Roberto de Cardoso de Oliveira (1972).
Segundo este autor, frico intertnica refere-se ao ... ao contato entre grupos tribais e segmentos da
sociedade brasileira, caracterizados por seus aspectos competitivos e, no mais das vezes, conflituosos,
assumindo esse contato muitas vezes propores totais, i. e., envolvendo toda a conduta tribal e no-
tribal que passa a ser moldada pela situao de frico intertnica (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1972,
p. 128. Grifos no original).
15
Para Ana Valria Arajo (2006), os ndios que vivem na cidade so, dentre outros motivos, parte de um
fenmeno ... que resulta, em geral, de processos de expulso, o que levou grupos inteiros, ou parte deles,
a migrarem, inicialmente, das terras tradicionais para as cidades prximas, descolando-se posteriormente
para as cidades maiores ... (ARAJO, 2006, p. 70).

21
indgenas viviam, as possveis razes para certa modulao do discurso

da ins/constituio da identidade indgena.
H de se levar em conta, na percepo da identidade indgena dos
estudantes entrevistados, as influencias externas (contexto) de duas
situaes: a) localizao dos estudantes na regio amaznica,
remetendo a necessria presena intensa de povos indgenas que, de
um modo ou de outro, permitem conexes identitrias diversas, como
as estabelecidas pelos estudantes, ocasionado, inclusive, pelo
imaginrio da miscigenao; b) processo de resignificao pelo qual
passou a imagem do indgena nas trs ltimas dcadas, fruto do
reconhecimento da sua cidadania diferenciada e, conseqentemente, da
valorizao pblica das culturas e organizaes indgenas.
Especialmente quanto ao aspecto b, estamos sugerindo que as
identificaes individuaisse pensar indgena feitas pelos
do
entrevistados podem ser apreendidas como efeitos da valorizao pela
qual passou a imagem/cidadania do ser ndio nas ultimas dcadas.
Se assim o for, possvel dizer que as demarcaes identitrias
utilizadas pelos estudantes podem significar uma (outra) conquista dos
povos etnicamente diferenciados no Brasil? E mais, quais as implicaes
da lgica de constituio identitria para a referncia demogrfica dos
indgenas no Brasil?
Repensando as condies de pertencimento de quem faz parte da

populao indgena no Brasil
Diante dos resultados obtidos da anlise sobre a maneira como se

constitui a apreenso identitria dos estudantes autodeclarados
indgenas possvel, agora, tecer consideraes adicionais s
implicaes da afirmao do se pensar indgena para questes macro-
sociais que interferem diretamente no reconhecimento institucional da
populao indgena no Brasil.
A base da reflexo est situada nos dados obtidos pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) da anlise comparativa dos
Censos de 1991 e 2000, realizado a partir da autodeclarao dos
entrevistados, com a introduo de diversos questionamentos sobre os

22
possveis motivos para o aumento vertiginoso da populao indgena

durante o perodo.
Ao fazermos a anlise da constituio identitria com base nos
Censos do IBGE no podemos deixar de considerar as dificuldades da
relao entre mensurao direta e declarao da informao. Isto
porque os dados que subsidiam a mensurao do recorte raa/cor da
populao brasileira foram obtidos por meio da autodeclarao, ou seja,
dependem da percepo de cada um em relao sua cor ou raa
referencial que no muito problematizado pelo prprio IBGE16.
Para Luciene Longo e Marden Campos (2006), pensar a
complexidade da autodeclarao envolve tambm associ-la ao modo
como o indivduo v o outro ou at mesmo de como ele imagina ser
visto pela sociedade. Apesar das pesquisas domiciliares buscarem essa
autodeclarao, muitas vezes o questionrio respondido por apenas
um morador do domiclio, caracterizando na verdade uma
alterdeclarao.
De acordo com o IBGE (2005), se em 1991 o Instituto havia
apurado o total de 294.131 indgenas residentes no territrio brasileiro,
em 2000 os nmeros saltaram para 734.127, representando uma taxa
de crescimento anual de 10,8%, o que significa quase sete vezes mais
do que o crescimento anual de toda populao brasileira (brancos,
negros, pardos, amarelos e indgenas), da ordem de 1,6%, no mesmo
perodo.
No entanto, outras trs questes so importantes para
complementar a anlise do crescimento demogrfico indgena: a) a taxa
de crescimento das pessoas autodeclaradas indgenas maior do que a
taxa de natalidade indgena no mesmo perodo, que foi de 3,9
filhos/por famlia na mdia, significando que o aspecto do aumento
vegetativo no se sustenta como nica justificativa para a ocorrncia do
fato; b) a quantidade de indgenas vivendo em reas urbanas tornou-se
maior do que a de indgenas que residem em reas ditas rurais, na
16
Mesmo sem proceder reflexo mais detida da influencia da categoria indgena na auto-identificao
dos entrevistados, o IBGE em alguns trechos de seu documento chega a fazer meno a esta carncia
terica: [u]m fator deve ser levado em considerao, em relao ao crescimento urbano da populao
indgena brasileira, a influncia da identificao dos entrevistados como indgenas ou de origem indgena,
resultado da autodeclarao no Censo de 2000 estaria afetando positivamente aquele crescimento.
Ademais, essa influncia tanto maior quanto mais urbanizada for a regio (IBGE, 2005, p. 69).

23
exata proporo de 52,2% para 47,8%;17 c) a distribuio desigual do

crescimento, pois enquanto ... [a] Regio Norte, detentora da maior
participao de indgenas do Pas, apresentou o menor ritmo de
crescimento anual... [por] sua vez, a Regio Sudeste que, em 1991,
possua a menor participao de indgenas no total de indgenas do
Pas, dobrou a sua participao em 2000, passando de 10,4% para
22,0% (IBGE, 2005, p. 21).
Assim, o principal desafio terico est em recepcionar os dados
demogrficos obtidos em pesquisas socioantropolgicas que apontem,
ou ao menos sugestionem, motivos ou causas para o expressivo
aumento do nmero de pessoas que se autodeclaram indgenas no
Brasil.
Para Pacheco de Oliveira e Rocha Freire (2006) a questo do
aumento exponencial da populao indgena est circunscrita,
basicamente, a trs fatores:
... a) a contagem de indgenas residentes (no

momento do censo ou em carter permanente) em
cidades; b) a identificao de indgenas que vivem em
domiclios rurais ou urbanos situados nas imediaes
(mas sempre fora) das reas indgenas; c) o processo
de etnognese em que povos considerados extintos em
documentos oficiais recuperam uma identidade tnica
escondida e a atualizam como fonte de mobilizao
poltica e reorganizao sociocultural (PACHECO DE
OLIVEIRA e FREIRE, 2006, p. 161).
O prprio IBGE (2005) procura estabelecer hipteses explicativas

sobre o aumento populacional. A primeira delas se situa no crescimento
vegetativo dos indgenas, ou seja, aumento da populao devido ao
maior nmero de nascimentos que de mortes. Como observado
anteriormente, o crescimento vegetativo apresenta significante
contribuio para o aumento verificado, mas possivelmente em
magnitude insuficiente para explic-lo ou influenci-lo
hegemonicamente.
17
Esta aparente urbanizao dos indgenas deve-se a uma maior enumerao deste segmento
populacional nas Regies Sudeste e Nordeste, justamente as regies com menor nmero de terras
indgenas homologadas e que tiveram, nas ltimas dcadas, importantes movimentos de reemergncia
tnica indgena (que os antroplogos se referem como etnognese). Por outro lado, nas regies em que h
maior nmero de terras indgenas demarcadas e homologadas, como no Norte e Centro-Oeste, a maioria
dos indgenas encontra-se residindo na rea rural, como esperado (IBGE, 2005, p. 68).

24
A segunda hiptese explicativa a da imigrao internacional

originria dos pases limtrofes que tm alto contingente de populao
indgena, como Bolvia, Equador, Paraguai e Peru, com destino s reas
fronteirias ou s grandes metrpoles, como Rio de Janeiro e So Paulo.
Porm, este fator tambm no parece contribuir muito para explicar o
crescimento numrico observado.
A terceira hiptese a mais plausvel, sintonizada na questo do
aumento da proporo de pessoas residentes na cidade que optaram
pela categoria indgena no Censo Demogrfico 2000 e que,
anteriormente, se classificavam em outras categorias. Trata-se,
portanto, da considerao sobre a mobilidade classificatria dos
autodeclarados indgenas. E o mais importante:
Nesse aumento, estariam includos tanto os indgenas

urbanizados com pertencimento tnico a povos
indgenas especficos como pessoas que se
classificaram genericamente como indgenas ainda que
no se identificando com etnias especficas (IBGE,
2005, p. 36).
importante destacar os aspectos referidos nas citaes feitas

sobre a participao dos indgenas residentes nas cidades para o
aumento demogrfico. A taxa de crescimento desse segmento durante o
perodo analisado pelo IBGE foi de 20,4%, quase quatro vezes maior do
que a do segmento rural, de exatos 5,8%.
No se trata somente da ocorrncia de migraes do campo para
a cidade, mas tambm de possvel afirmao e/ou mobilidade
classificatria cuja lgica de produo est sendo desvendada por
pesquisas como a nossa, ainda que no se possa saber ao certo a
dimenso de sua abrangncia, considerando a quase inexistncia de
investigao sobre o assunto.
Assim, pode-se presumir que os estudantes universitrios
autodeclarados indgenas, sem vinculao direta com etnias indgenas,
representam parcela mnima de um grupo maior de pessoas inseridos
numa lgica de se pensar indgena por meio da atribuio de critrios
paralelos e, ao mesmo tempo, apoiados nos tradicionais.
Em primeiro lugar, a caracterstica do no contato direto com o
povo originrio no significa, de regra, a no presena do contato por

25
outras vias, ou seja, do contato com a categoria: o ser ndio por ser
ndio. O indgena, disposto de forma no especfica, ampara uma
postura de se assumir no enquanto parte de um povo, com o
respectivo reconhecimento de suas singularidades culturais, mas sim
como parte de um imaginrio que repete padres simblicos de
caracterizao do ser indgena , composto de percepes romnticas
do indgena ligadas, basicamente, ao trato com a natureza, percebidas
prioritariamente no outro parente originrio indgena.
Em segundo, e como conseqncia da primeira questo levantada,
tem-se a no implicao do retorno ao grupo identitrio originrio com
o objetivo de buscar a si mesmo e a sua histria, da possibilidade de
entender melhor os meandros da ligao e da afirmao indgena. A
simples memria dos antepassados parece ter fora suficiente de
manuteno dos aspectos identitrios do presente e do futuro.
Outro aspecto singular, o terceiro, revela a supremacia do
indgena sobre as outras demarcaes culturais. A supremacia do
indgena, assim como o orgulho de ser e se afirmar indgena, parece, ao
menos, frutificar num contexto sociocultural de melhor construo da
imagem/cidadania do indgena, em grande parte devido s lutas do
movimento e organizaes indgenas ao longo das ltimas dcadas.
Mobilidade classificatria na ausncia do indgena
Os estudos que buscam retratar o recorte raa/cor nos processos

de auto-classificao, (CAETANO, MIRANDA-RIBEIRO e SIMO, 2002;
ROSEMBERG, 2004; ROSEMBERG e ROCHA, 2007) para assim traar
cartografia mais apurada dos meandros que permeiam a desigualdade e
excluso no Brasil, possibilitam o direcionamento da pesquisa para o
entendimento da mobilidade classificatria dos entrevistados.
A mobilidade classificatria menos um conceito do que um
aparato tcnico, sendo utilizada, por exemplo, para compreender as
complexidades que permeiam os discursos de auto-identificao feitos
por um mesmo sujeito quando tem que se reconhecer em mais de uma
categoria classificatria.

26
Caetano e Miranda-Ribeiro (2005) referem-se mobilidade

classificatria para teorizar sobre o recente processo de migrao do
percentual censitrio de pessoas que se auto-classificam negras tendo
em vista a politizao das questes raciais e a valorizao do negro,
resultando numa constatao, pela anlise comparativa dos ltimos
censos brasileiros, de que ao ... invs de migrarem para as categorias
mais claras, os mesmos passariam, cada vez mais, a se declararem
pretos (CAETANO e MIRANDA-RIBEIRO, 2005, p. 8).
Nosso interesse, ao elaborar uma segunda pergunta sobre
identidade nos moldes assim definidos: [c]aso no houvesse a opo
indgena na pergunta sobre etnia na Ficha de Cadastro da UFPA, qual
das outras opes (branco, preto, pardo e amarelo) voc acredita que
melhor lhe identificaria? E por qu? aos entrevistados, foi de
compreender a complexidade dos processos de identificao,
enfocando, principalmente, na riqueza das justificativas encontradas
para a sustentao do segundo referencial identitrio.
O simples fato dos 17 estudantes18 terem respondido a pergunta
sem se negarem a encontrar uma segunda classificao de cor/etnia,
revela que as estratgias de constituio identitria traam alternativas
para os espaos sociais nos quais estas pessoas tm que interagir,
evidenciando, acima de tudo, que se a Universidade no tivesse
oportunizado a opo indgena na pergunta sobre etnia na Ficha de
Cadastro, nem por isso estes estudantes deixariam de escolher uma
opo e, mais do que isso, encontrar motivos para justific-la.
Nesse sentido, o balano da segunda opo identitria para com
os estudantes aponta que a maioria escolhe o pardo (11 estudantes),
com incidncias minoritrias do preto (quatro estudantes) e do branco
(dois estudantes).
A preferncia pela auto-classificao como pardo encontra
sentido na capacidade do pardo de representar a mistura, sintetizando,
nos depoimentos, aquilo que melhor representa viver numa regio to
rica de diversidade sociocultural como a Amaznia.
Pela nossa regio, eu me identificaria por pardo. Pela

pigmentao mesmo da pele, porque eu acredito que
18
Aps a realizao das duas primeiras entrevistas, reestruramos o roteiro para incluir a questo da
mobilidade classificatria.

27
pela mistura do branco com o negro com o indgena,

no d uma colorao definida, no sai nem branco
nem negro, nem amarelo, sai uma cor estranha que se
aproxima do pardo. por pigmentao mesmo, s por
isso mesmo (Elza, entrevistada em 16/06/08).
A fala de Elza traduz bem esta condio de diluio identitria do

pardo, que parece no se prender a nenhuma identificao mais precisa
e, ao mesmo tempo, permeia todas elas.
Por outro lado, duas outras posies so percebidas nos relatos
das pessoas que se identificaram por pardo. Uma primeira, na qual se
sugere a escolha do pardo pela lgica da excluso das demais
alternativas, conforme tambm nos indica Ivete, em sua fala: [a] parda,
a parda. Porque amarela, nada! Negra tambm no. E branca muito
menos. Pela nossa regio, eu me identificaria por pardo. Por causa da
pele. , de pigmentao (Ivete, entrevistada em 26/06/08).
A lgica da excluso complementada por uma segunda lgica,
que permeia todos os discursos de auto-afirmao parda: a de perceber
todas as opes que restam, quando se retira o indgena, ligadas
somente aparncia fsica, em especial a cor da pigmentao da pele, e,
com isso, evidenciando aspectos de incertezas identitrias preconizada
pela variabilidade gentica que influi na considerao.
No sei, acho que pardo. Assim, as opes que a gente

tem pra marcar do formulrio, so baseadas na
aparncia. De repente seria a que eu poderia me
identificar ... at porque no tem como voc colocar
uma etnia num pas como o nosso que todo mundo
junto e misturado... (Maria, entrevistada em
16/07/2008).
Reascendem as discusses sobre a impossibilidade de se ter

certeza (e coerncia) na opo escolhida, em referncia a realidade
regional e a variabilidade gentica. Com isso, o pardo acaba sendo uma
sada para uma pergunta sem resposta, que s tem resposta certa
quando existe a opo indgena, haja vista que o peso das origens
genealgicas no pardo no tem a mesma preponderncia do que o
encontrado no indgena.
Isto leva a que, no depoimento de Renata, esta acabe usando a cor
indgena como eixo referencial para escolha da segunda opo:

28
Acho que o mais prximo do indgena seria o pardo.

Por que uma cor que acho que fica acima da cor
indgena, que j uma cor um pouco mais escura. Eu
no me considero negra porque seria um tom muito
mais claro do que um negro. Ento eu me consideraria
parda (Renata, entrevistada em 09/07/2008).
A precedncia do indgena na construo da percepo identitria,

mesmo quando ausente a opo, revela que a relao entre o indgena e
o pardo tambm envolve a considerao do ser indgena como forma de
fugir do pardo, ou melhor, de sustent-lo como nico referencial que
possibilita a sustentao de memrias de laos genealgicos para
estruturao da historicidade dos sujeitos.
E quanto aos estudantes que escolhem as opes do branco e do
negro para a segunda escolha identitria? Seguiriam as mesmas lgicas?
O que se percebe, sobretudo com relao opo do negro, que
tem-se o retorno da lgica de identificao percebida quando se
analisou a constituio identitria indgena, dizer, a aproximao com
laos genealgicos como ponto estruturante do marcador identitrio.
Igual afirma Melina: [a]cho que eu ia optar pelo negro. Por causa do
meu pai. Porque o pai dele era descendente de negro, entendeu?
(Melina, entrevistada em 14/08/2008).
No tocante a opo pelo branco, as justificaes indicam que esta
outra opo identitria no parece ter grande peso em suas vidas, pois
h indicao direta ou indireta da influncia do indgena para sua
demarcao, conforme se observa na seguinte fala: [a]cho que seria a
branca mesmo, a mais prxima (Carlos, entrevistado em
20/06/2008).
Alteridade indgena nas aes afirmativas
Assumir o ser indgena como categoria simblica de estruturao

da realidade de estudantes universitrios permite a transio desta
significao e dos discursos de legitimao produzidos para o encontro
com questes que transcendem o cunho puramente identitrio,
carregadas que so de elementos polticos e ideolgicos.

29
Uma das questes so as aes afirmativas, ponto de intercalao

entre identidade e direitos indgenas, remetendo a atual conjuntura
social e institucional que no poderia deixar de ser problematizada com
os sujeitos da pesquisa, tendo em vista a repercusso que sua
implementao teve (e ainda tem) na Instituio a qual pertencem.
De fato, a UFPA se integrou, em 2008, ao leque de instituies
pblicas de ensino superior que oferecem algum tipo de polticas
afirmativas para o ingresso estudantil. No processo seletivo19, houve a
separao de 50% das vagas de todos os cursos de graduao da capital
e do interior para serem preenchidas por estudantes que cursaram todo
o ensino mdio em escola pblica, sendo que desse total de vagas
houve outra separao de 40% para estudantes autodeclarados pretos
ou pardos, que devem ser, tambm, egressos do ensino mdio pblico.
As cotas encontram justificao poltico-institucional na
prerrogativa da diminuio/compensao das desigualdades
socioeconmicas e excluses socioculturais.
Ensina Boaventura de Sousa Santos (2006) que desigualdade20 e
excluso21 no se estabelecem com conceitos sinnimos, mas sim como
sistemas de pertenas hierarquizadas. No primeiro, assentado
paradoxalmente no essencialismo da igualdade, a integrao ocorre
pelas vias da subordinao; no segundo, assentado no essencialismo da
diferena, a integrao advm pela segregao, a exemplo do que
ocorreu historicamente com os povos indgenas, cuja ideologia da
integrao nacional conduziu situao de vulnerabilidade.
Esta diviso -nos relevante, porque h diferentes justificaes
para a defesa/implantao das aes afirmativas sociais, voltadas para
19
Em atendimento a Resoluo n. 3361 de 5 de agosto de 2005 do Conselho Superior de Ensino,
Pesquisa e Extenso (CONSEPE), cuja aprovao gerou diversas manifestaes pblicas de desacordo
por parte de colgios privados de Belm e do interior do Par, ocasionando a reviso do prazo de
aplicao da Resoluo para trs anos aps sua aprovao, no caso, aplicada por ocasio do vestibular de
2008.
20
Mais conhecida por desigualdade social, o conceito de desigualdade est historicamente atrelado a
distribuio de renda, portanto, desigualdade econmica que assola o mundo desde antes da instaurao
do sistema capitalista de produo e circulao de riquezas, mas que, a partir do qual, sofreu (e vm
sofrendo) intensificao, devido a concentrao do capital e explorao das diversas classes sociais.
21
Santos utiliza o conceito de excluso social inserido no sistema de desigualdade, porm visando
deslocar o debate da desigualdade centrado no conceito da pobreza ... para os conceitos de capital social,
de comunidades activas, de polticas activas. Atendendo s condies estruturais da excluso social,
procura[ando] capacitar os indivduos para as novas exigncias do sistema produtivo (flexibilidade;
mobilidade; aprendizagem ao longo da vida, etc.) (SANTOS, 2006, p. 280).

30
uma compensao das desigualdades, especialmente econmicas, e as

aes afirmativas tnico-racial, centradas na compensao das
excluses culturais e raciais, cujo alinhamento com a causa negra e
indgena tem forte preponderncia no Brasil, em decorrncia da
desproporo entre seus segmentos populacionais e o nmero de
estudantes destes segmentos inseridos em instituies pblicas de
ensino superior.
Os depoimentos obtidos informam que os posicionamentos com
maior quantidade de adeptos so os referentes reprovao do sistema
de cotas (nove estudantes) e de aceitao exclusiva da variante social
(quatro estudantes).
Alm disso, h incidncias minoritrias de aceitao exclusiva das
cotas tnico-raciais (dois estudantes); apenas cotas raciais (um
estudante); apenas cotas tnicas (um estudante); e, por fim,
concordando com cotas sociais e tnicas (um estudante).
Os estudantes que defendem as cotas para indgenas reforam
suas posies procurando demarcar quem dentre os indgenas poderia
ser abarcado por elas. Desse modo, diferenciam os indgenas
considerados legtimos dos demais indgenas dentre os quais eles
prprios que, apesar de se reconhecerem enquanto indgenas, no
estariam legitimados a pleitear os respectivos direitos indgenas.
Eu acho que sim, assim como tem para outros povos,

n!, negro, eu acho que muito importante, porque
um povo talvez assim que, principalmente aqueles que
so realmente indgena, ainda vivem aquela cultura
ainda indgena, muito importante isso, porque um
povo discriminado um pouco... (Carlos, entrevistado
em 20/06/08).
Quando questionados sobre os critrios de suas classificaes dos

indgenas que poderiam ser abarcados pelas cotas, os entrevistados
fazem meno ao obrigatrio vnculo social direto com o
parentesco/povo indgena, cuja aceitao e legitimao se torna
dependente de limites quanto ao grau de parentesco, como no relato de
Ivete, que aduz: ...o mximo deveria ser os avs, pra poder participar.
A partir dos bisavs, eu acho que no poderia participar..., isto

31
levando-se em conta que ela tambm se afirma descendente de

indgenas, porm de quarta gerao (bisavs).
No s a relao de pertencimento que interessa para o
estabelecimento dos legitimados a concorrerem s cotas, pois, para os
entrevistados, a visibilidade dos costumes da cultura indgena
requisito relevante, ponto de apoio para a percepo de quais so os
indgenas legtimos e quais as outras pessoas com etnia indgena,
conforme distingue Charles.
Mas talvez seja a fala de Tiago a que melhor sintetize o eixo
ideolgico dos discursos, recorrendo, por outras vias, a antiga tenso
entre integrao do indgena a sociedade nacional e a avaliao (da
permanncia) de sua pureza cultural, quando questionado sobre o que
seria ser indgena: seria ter na essncia... quero dizer, seria no ter
muita influencia da sociedade moderna.
Resulta disto que os critrios estabelecidos pelos estudantes
conduzem necessria formao identitria coletiva do estudante
indgena legitimado, forma de conceder o direito s cotas
pressupondo-o num dever de vinculao tnica direta e visibilidade dos
marcadores culturais. Conseqentemente, destituindo indiretamente a
autodeclarao como requisito preponderante para a incluso
diferenciada, possibilitando uma tnue ligao com o discurso do
movimento indgena da necessidade de vinculo sociopoltico com as
coletividades tnicas para o exerccio do direito22.
Porm, o discurso da distino entre indgenas mais indgenas e
indgenas menos indgenas se apresenta, entre os entrevistados,
justamente no momento da discusso sobre polticas afirmativas e no
quando se procura entender os meandros de suas identidades. Naqueles
idos era necessrio procurar formas de aproximaes fsicas,
genealgicas e culturais , agora, passasse a estabelecer distines,
principalmente atravs do uso de pronomes na terceira pessoa,
expressando frases impessoais cuja retrica axiolgica aplicada no
22
Especificamente quanto s reivindicaes do movimento indgena para a estruturao de critrios de
ingresso na universidade que respeitem a autonomia de povos indgenas, Gersem Luciano enfatiza que ...
[n]este caso, as coletividades (aldeias, comunidades, povos e organizaes indgenas) deveriam ser
referenciais para a identificao dos estudantes, com toda a complexidade que isso implica. Interessante
neste caso que no so os no-indgenas (mesmo com representao indgena) que decidem pelos
ndios, mas os prprios ndios (LUCIANO, 2006, p. 167).

32
deixa de transparecer os valores ideolgicos que lhe embasam as

estratgias de discurso.
Em suma, a questo do ser indgena possui percepes distintas
quando a relao passa da considerao do outro em mim para o outro
como outro, quando a situao envolve a necessria outorga de
direitos diferenciados a estes outros e, desse modo, de deslocamento
da identidade (do idntico a mim) para a alteridade23 (o diverso de mim),
no mais circunscrita aos emaranhados familiares e seus decorrentes
assemelhamentos (fenotpicos, genealgicos ou culturais) e, sim,
atrelada aos outros na/da sociedade (indgenas, negros e estudantes
de escolas pblicas), estranhos por natureza (poltica) ao eu.
A passagem da identidade indgena para os direitos indgenas
mediada pela relao de alteridade que se instaura ante as aes
afirmativas. Nesta mediao no h reciprocidade entre identidade e
direitos indgenas entre os entrevistados, somente critrios de
qualificao tanto dos direitos quanto dos destinatrios legitimados.
Por outro lado, os que desaprovam o sistema de cotas para
ingresso na Universidade procedem pela ponderao com outra opo
que acreditam ter melhor eficcia e conseqncias menos danosas para
as relaes humanas na instituio.
Tal opo, abordada como a ideal para a resoluo do problema
da educao no Brasil, o investimento na educao bsica, centrado no
referencial da escola pblica brasileira, forma de no delimitar um
segmento racial ou tnico especfico a ser privilegiado, reunindo os
problemas da excluso e da desigualdade no mesmo enfoque, dizer,
na questo da (falta ou dficit de) interveno do poder pblico no
tocante a melhoria da educao.
Olha eu sou totalmente contra a qualquer tipo de cota.

No s pra indgena assim, mas negro. Pelo menos eu
acho que a questo no seria reservar um nmero de
23
Alteridade ou outridade a concepo que parte do pressuposto da obrigatria interao e
interdependncia de todo ser para com o outro. O sujeito constri sua identidade na interao com o
outro. A alteridade seria o espao da interao onde o outro se coloca como algum impossvel de ser
apreendido em sua totalidade, um estranho por disposio ontolgica. A alteridade a exterioridade no
assimilada, apesar de tolerada ou mesmo respeitada, condio assimtrica de apreenso do outro pelo
sujeito, mesmo que, na prtica, a sustentao ocorra pela relao dinmica entre identidade e alteridade.
Para Lvi-Strauss esta dinmica condio de possibilidade da diversidade cultural, pois ... toda a
verdadeira criao implica uma certa surdez ao apelo de outros valores, podendo ir at sua recusa, seno
mesmo at sua negao (LVI-STRAUSS, 1983, p. 48).

33
vagas s pra eles, mas seria oferecer educao igual

para todo mundo. Acho muito injusto qualquer sistema
de cotas (Tnia, entrevistada em 12/08/08).
O investimento na educao bsica, centrado no referencial da

escola pblica brasileira, uma forma de no delimitar um segmento
racial ou tnico especfico a ser privilegiado, reunindo os problemas da
excluso e da desigualdade no mesmo enfoque, dizer, na questo da
(falta ou dficit de) interveno do poder pblico na melhoria da
educao.
A sustentao ideolgica est no apego igualdade entre todos,
de competirem s vagas como iguais perante a lei. Mas que lei? A lei do
ingresso tradicional no vestibular, sem discrepncias que outorguem
privilgios a determinados segmentos da sociedade.
Em termos jurdicos, o plano ideolgico da igualdade formal
compreendido pela aplicao de ... leis e atos normativos de maneira
igualitria, sem estabelecimento de diferenciaes em razo de sexo,
religio, convices filosficas ou polticas, raa, classe social (MORAES,
2005, p. 32). Trata-se de limitao ao poder pblico (legislador e
interprete/autoridade pblica) e ao particular com a finalidade especfica
de evitar a discriminao abusiva e assegurar o que Ronald Dworkin
denomina de direito a igual tratamento (equal treatment), que o
direito a uma igual distribuio de alguma oportunidade, recurso ou
encargo (DWORKIN, 2002, p. 349).
Nos depoimentos, a universalizao da igualdade formal
educao de qualidade serviria para suprimir as desigualdades que se
apresentam entre os grupos sociais, ou melhor, entre as escolas
pblicas e particulares. No entanto, a negao das diferenas encontra
guarida na afirmao das conseqncias que a implantao das cotas
traria para o convvio entre cotistas e no-cotistas no meio acadmico,
misto de injustia contra os normais, ou seja, os estudantes que
passam pelo tramite de ingresso no cotista e discriminao cognitiva
contra os cotistas; saber menos, dificuldade na
espcie de
aprendizagem ou falta de recursos/oportunidades para terem tido
melhor preparo, o que lhes coloca um degrau (ou muitos degraus)
abaixo dos no-cotistas e, deste modo, no preparados para

34
ingressarem na universidade ou, caso ingressem, comprometendo o

nvel/qualidade desta.
Ento, se ns temos um aluno negro ou indgena que

recebe tal cota e no consegue acompanhar, o
desenvolvimento educacional dele no consegue
acompanhar o dos demais alunos, ele vai ser
discriminado e vai acabar colaborando pra evaso da
universidade... (Elza, entrevistada em 16/06/08).
A nfase no rigor do desempenho e do acesso cria, por outras

vias, relaes discriminatrias contra indgenas e negros. O esteretipo
no se liga a visibilidade da raa ou da etnia, mas com aquilo que Jess
Souza (2006) denomina de habitus precrio. A pertena de
hierarquizao moral nas sociedades modernas dispe raa e etnia
como ndices relativos de solidariedade ou discriminao tendo em vista
uma escala de valores que existe, por assim dizer, por trs da
raa/etnia, centrada numa tica do desempenho e da competitividade,
permitindo separar entre os negros/indgenas dignos de
reconhecimento social no presente estudo, os que no entram pelas
cotas e conseguem acompanhar o ritmo acadmico dos indignos do
mesmo reconhecimento igualmente, os que entram pelas cotas e/ou
no conseguem acompanhar o ritmo acadmico.
Tem-se a presena de um cdigo social que sobredetermina a
discriminao racial/tnica ao tangenci-la como efeito da
naturalizao/opacidade de certa hierarquia valorativa, de cunho
poltico e social, desenvolvida para obter a manuteno de padres de
desigualdade aceitveis (e justificveis) no contexto da igualdade
formal entre negros, indgenas e brancos percebidos como resultado
do mrito e, portanto, como produto da qualidade/liberdade
individual.
Se assim o for, estamos diante de uma metamorfose do sistema
de excluso em sistema de desigualdade (SANTOS, 2006). No se trata
mais de excluir os indgenas e negros do ingresso na universidade, mas
de permitir a incluso desde que condicionada a internalizao de
determinados padres valorativos/comportamentais modernos,
assentados na tica do desempenho e da concorrncia capitalista
difusores de um perfil de acadmico apto a ingressar na universidade.

35
Violado estes, pelas polticas afirmativas, a pertena da incluso passa a

no se comungar com a integrao social, mas sim com a emergncia
de esteretipos.
Arremates provocativos
Quando iniciamos a presente pesquisa tnhamos certeza de

conseguir encontrar estudantes indgenas da graduao que fossem
vinculados a coletividades indgenas. No foi esta a descoberta que
fizemos no decorrer da investigao, mas o que encontramos tampouco
deixou de ser surpreendente.
A possibilidade de estudar e refletir sobre a complexidade da
questo identitria indgena demonstrou que a relao entre
sujeito/coletividade, no tocante a referncia indgena, est muito alm
das discusses antropolgicas e polticas atuais. A lgica da apreenso
identitria dos estudantes desloca-se da considerao oficial de
aceitao bidimensional, mas nem por isso deixa de produzir efeitos
para estudantes, familiares e para os prprios povos indgenas, se
levarmos em conta a possvel influncia no aumento demogrfico.
Pelas falas dos entrevistados o ser indgena passa a ser
reconhecido como representao simblica cuja eficcia est
condicionada a determinadas definies ideolgicas de pertencimento
social, poltico e cultural, apesar de predominantemente apresentada de
maneira genrica, dizer, sem fazer referencia a especificidades
histricas e sociocosmolgicas de coletividades indgena.
A compreenso da ins/constituio do ser indgena entre
descendentes de parentes originrios sinaliza que novos estudos
precisam ser realizados para a verificao de qual a dimenso da
afirmao identitria no cotidiano das relaes sociais dos sujeitos e
desde onde/quando os grupos familiares passaram a se auto-atribuir
esta marca identitria. Alm disso, numa perspectiva macro-social, h
necessidade de verificao de como as instituies pblicas em
especial as que trabalham diretamente com povos indgenas lidam
com as variveis (e constroem outras variveis) de reconhecimento
identitrio para a conduo de polticas pblicas.

36
Neste caso, a presena desta outra lgica de constituio

identitria precisa ser analisada de modo a problematizar, tambm,
possveis novos ocultamentos ou violaes de direitos aos povos
indgenas. Aqui, no se trata de controlar o modo como cada pessoa,
famlia ou grupo social garante o desempenho do discurso de produo
simblica do pertencimento tnico, tampouco de gradu-los em novas
escalas hierrquicas que os inferiorize/valorize em relao ao perfil
poltico-antropolgico de legitimao bidimensional da identidade
indgena, ou seja, de criar novo ideal de ser humano indgena que
torne invisvel ou escamoteie conformaes paralelas (conflitantes ou
no) e proporcione outra criao homogeneizadora da imagem pblica
de sujeitos/povos indgenas.
A proposta de levar a srio os direitos coletivos dos povos
indgenas no sentido de garantir e respeitar a autodeterminao das
coletividades indgenas no processo de atribuio e construo
sciocosmolgica da pessoa indgena, ou seja, de materializar os
instrumentos jurdicos atravs da abertura poltico-institucional para as
categorias nativas do outro e o modo como as legitima entre os pares
para efetivao da capacidade de determinar quem pertence ao grupo e
quem no.
Ciente de que, em tempos de transio democrtica ps-colonial,
a liberdade dos indivduos de definirem como se identificam no pode
ser questionada, porm a passagem da auto-identificao para o acesso
a direitos com destinatrios especficos, especialmente no caso povos
indgenas, necessariamente exige a utilizao dos critrios legais de
reconhecimento favorveis as coletividades indgenas
fundamentalmente presentes no Convnio 169 , portanto, a
operacionalizao do direito autodeterminao para incluso e
participao social digna de povos historicamente excludos e
estereotipados por prticas coloniais ainda reproduzidas no cotidiano.
Especificamente quanto a isso, ponto interessante que surgiu no
decorrer da anlise dos depoimentos foi a problemtica da atuao
estatal na efetivao do direito educao.
Como a educao um direito tipificado como social apesar de
alguns, como Richard Pierre Claude (2005), tipific-lo como direito

37
social, econmico e cultural24, a qual tambm nos filiamos pela sua

designao de direitos humanos com mltiplas dimenses na
Constituio Federal brasileira25, sua sistemtica poltico-administrativa
de atuao positiva do Estado na prestao, o que acaba colocando em
conflito a relao entre igualdade e liberdade, e, especialmente, entre
igualdade formal e material26.
Robert Alexy (1997) nos possibilita auferir a educao como
direito fundamental social que aponta obrigatria prestao estatal.
Para ele, a polmica teria como uma de suas razes o fato dos direitos a
aes positivas compartilharem problemas que no pesam em absoluto
ou no pesam com a mesma intensidade sobre os direitos a prestaes
negativas.
Los derechos a acciones negativas imponen lmites al

Estado em la persecucin de sus fines. No dicen nada
acerca de los fines que tienen que perseguir. En cierto
modo, los derechos a acciones positivas imponen al
Estado la persecucin de determinados objetivos. Por
ello, em todos los derechos a acciones positivas del
Estado se plantea el problema de saber si y en qu
medida se puede y se debe imponer la persecucin de
fines del Estado a travs de derechos subjetivos
constitucionales de los ciudadanos (ALEXY, 1997, p.
429-430).
Se assim o for, sobre a possibilidade de e em que medida

que a questo da igualdade nas aes afirmativas se desenvolve. Isso
porque a questo de fundo saber qual concepo ideolgica de Estado
se produz, e como possvel compatibilizar os conflitos de interesses
24
Explica Richard Claude que a educao um ... derecho social porque, en el contexto de la
comunidad, promueve el pleno desarrollo de la personalidad humana. Un derecho econmico, pues
favorece la autosuficiencia econmica por mdio del empleo o del trabajo. Y es um derecho cultural, ya
que la comunidad internacional orient la educacin em el sentido de construir uma cultura universal de
derechos humanos (CLAUDE, 2005, p. 39).
25
De forma expressa, tem-se: Art. 6 So direitos sociais a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o
lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos
desamparados, na forma desta Constituio (BRASIL, 2004).
26
Entendemos a igualdade material por um misto de justia social e reconhecimento identitrio. Estamos,
assim, em acordo com Flavia Piovesan, para quem a igualdade material ... correspondente ao ideal de
justia social e distributiva (igualdade orientada pelo critrio socioeconmico)... [e] ao ideal de justia
como reconhecimento de identidades (igualdade orientada pelos critrios gnero, orientao sexual,
idade, raa, etnia e demais critrios (PIOVESAN, 2005, p. 47). Com isso, a atuao proativa dos Estados
Democrticos de Direito tem que ocorrer simultaneamente pela redistribuio socioeconmica e
reconhecimento de identidades de maneira equilibrada, a fim de efetivar o valor bidimensional da justia.

38
que a educao, e, em particular, as polticas afirmativas educacionais,

determinam.
A situao se torna mais complexa em relao aos povos
indgenas, pois junto com o direito social educao esto tambm os
direitos culturais, para qual importante considerao partida
informada por Rosinaldo Silva de Sousa (2001): saber qual definio de
cultura, dada a introduo da esfera cultural como objeto de disputa,
validao e reconhecimento de direitos.
Nos depoimentos dos estudantes, observamos a prevalncia da
viso romntica sobre os indgenas no tocante a relao identitria,
mantida tambm na esfera das aes afirmativas, especialmente entre
os estudantes que defendem cotas para indgenas legtimos.
A cultura , ento, tomada como algo esttico, onde as relaes
entre branco e indgena so marcadas pela nfase na perda da
condio original indgena (aculturao). Logo, os direitos culturais
estariam limitados por este muro invisvel da perda cultural, onde
qualquer avano na efetivao de direitos, dentre os quais os
educacionais, seriam medidos e permitidos, pelos brancos, tendo em
vista a preservao da essncia indgena, modo sutil de negar afirmando
os direitos.
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Beltrão, J. Et Al

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OUTRAS FACES DO SER INDGENA: ENTRE PERTENCIMENTOS

JANE FELIPE BELTRO1

ASSIS DA COSTA OLIVEIRA2

LEON DA COSTA OLIVEIRA3

RESUMO: O presente artigo analisa a lgica da ins/constituio identitria e percepo sobre

PALAVRAS-CHAVES: identidade indgena; aes afirmativas; direitos indgenas; UFPA.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

KEYWORDS: indigenous identity; affirmative action; indigenous rights; UFPA.

Estranhando surpresas, familiarizando indagaes

Quantos indgenas estudam na Universidade Federal do Par

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

A tragdia da educao escolar indgena nos dava poucas

Transies e transaes da identidade cultural dos povos indgena

Trs dcadas de lutas dos povos indgenas trouxeram largos

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

promulgao da Constituio Federal de 1988, complementada pela

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

movimentos e organizaes indgenas. Ser indgena transforma-se, a

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

certo, porm, que a questo ganhou maior peso pblico aps a

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

Ainda assim, seria interessante investigar os argumentos dos

Ser ou se pensar indgena? Caminhos da ins/constituio identitria

O recorte do ser indgena bastante complexo, envolve questes

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

sentimento individual de pertencimento a determinado grupo tnico que

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

As razes que sustentam as origens genealgicas do

Bom, minha identificao por indgena devido minha

O fato de haver transmisso indireta da identidade indgena na

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

da instituio do ser indgena como marcador identitrio em articulao

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

padro natural de fisionomia indgena, ou, ainda quando dialogam na

Bem, eu me identifiquei como indgena em funo de

Por mais que Henrique no soubesse dizer de qual etnia

A histria que eu sei em funo dessa etnia que eles

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

em funo desse conflito ficaram na parte continental,

Trata-se de histria marcada por frices intertnicas14 cuja

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

indgenas viviam, as possveis razes para certa modulao do discurso

Repensando as condies de pertencimento de quem faz parte da

Diante dos resultados obtidos da anlise sobre a maneira como se

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

possveis motivos para o aumento vertiginoso da populao indgena

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

exata proporo de 52,2% para 47,8%;17 c) a distribuio desigual do

... a) a contagem de indgenas residentes (no

O prprio IBGE (2005) procura estabelecer hipteses explicativas

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

A segunda hiptese explicativa a da imigrao internacional

Nesse aumento, estariam includos tanto os indgenas

importante destacar os aspectos referidos nas citaes feitas

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

Mobilidade classificatria na ausncia do indgena

Os estudos que buscam retratar o recorte raa/cor nos processos

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

Caetano e Miranda-Ribeiro (2005) referem-se mobilidade

Pela nossa regio, eu me identificaria por pardo. Pela

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 9-41, jul./dez. 2009.

pela mistura do branco com o negro com o indgena,

A fala de Elza traduz bem esta condio de diluio identitria do