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ORIGl1'Al.E.

S:
um Philosophia Sectio Ter tia de Cive ( 1642) Prlogo
icall Rudiments Coucerning Government and Society ( 165l)

l. El grnn proye
e cubierta: Alianza Editorial
: Retrato de Thomas Hobbes. The National Gallery of Art.
De Cive, prime
Washington
Hobbes, fue con
y ambicioso pro
giera lo esencial
num, compuesto
todos los derechos, El contenido Je esta obra est protegido pm l.i 1 ey, que
en tres apartado
enas de prisin r/o mullas, ademas de las correspondientes indemnizaciones bre el Cuerpo),
y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comuni De Cive (Sobre e
camente, en 10Jo o en parte, una obra literaria, artsrica o cienufica, o su
acin. imcrpretacin o ejecucin .1r1stica fijada en cualquier tipo de soporte ficacin de los d
ada a travs de cualquier medio, sin Lt preceptiva autorizacin. mienzo con el es
ah pasar a la ind
en sus aspectos
raduccin, prlogo y notas: Carlos Mellizo, 2000 car finalmente e
a Editorial, S. A., Madrid, 2000
como miembro
Juan Ignacio Luca de Tena, 15
7 Madrid; telfono 91 393 88 88
Hobbes nos ofre
:8420635863 su intencin or
sito legal: M. 34.5362000 propia mente c
puesto e impreso en Fernndez Ciudad, S. L. der y asimilar lo
na Surcz, 19. 28007 Madrid Parece que la co
ed in Spain el intenso y fruct
ecto

era obra de doctrina poltica publicada por


ncebida por su autor como parle Je un amplio
oyecto: un tratado sistemtico en el que se reco
l del conocimiento humano. laste opus mag
o originalmente en laun, iba a estar dividido
os titulados, respectivamente, De Corpore (So
De Ho111i11e (Sobre el l Iornbre) y, finalmente,
el Ciudadano). Siguiendo una ordenada clasi
distintos saberes, la triloga habra de dar co
studio de la lgica, la matemtica y la fsica, de
dagacin sistemtica de la naturaleza humana
fisiolgicos, morales y religiosos y desembo
en el estudio del individuo como ente cvico y
del cuerpo social. En el Prefacio a/ lector que
ece en el prtico a De Cive se nos dice cul fue
riginal; de lo que se trataba era <le educar su
con el estudio de la filosofa, intentando apren
os primeros elementos de todas sus ramas.
oncepcin de tan vasto plan tuvo lugar durante
tfero viaje al continente europeo que 1 lobbes
7
1;,.RIO).!\\Fl UZO

en 1637. Acompaando como tutor al segundo conde Mientras planeaba


onshire, miembro de la poderosa familia Cavendish, e . . tas materias 1 ..
visit Francia e Italia. En Pars estableci contacto con tallaran las guerra
franciscano Marin Mcrscnne, a quien Hobbes otorga chos del poder y la
mpre un lugar <le privilegio entre ~us amistades '. De l cusiones fueron e
causa de que, deja
i, dice, ms de lo que habna podido ~nsena~le ningu
madurase r saliese
ersidad. En una poca en la que todava no existan pu
lo que: iba a venir
ones peridicas especializadas y resultaba difci.l la co as porque\ i que
cin intelectual, el fraile, desde su celda franciscana, mente conocidos
it el trato mutuo entre los pensadores ms influyentes nes anteriores.
mento.
ante su estancia en Italia, Hobbes lleg a conocer a Gali
or mediacin suya hizo amistad con Claudio B.erigar 2. Reulistas y pn
ofesor en Pisa, recibiendo de l una concepcin d~l
que iba a ser la inspiracin inmediata de ~us anlisis Las guerras civil
ocimiento y de la sociedad civil. Fue a partir de enton propiciaron la u
ndo, segn propia declaracin, empez a Ser contado formalmente en
os filosofas 1 Carlos 1 contra u
bes regresa a Londres a finales de ese mismo ao dos con el nomb
y permanece asociado a la familia Cavendish. Para e~ na de tiempo at
ya haba concluido su pupilo los estudios, lo q.ue penm nente de carcter
Hobbes liberarse de funciones de tutela y dedicarse por Carlos, haba reh
a sus labores de escritor. Fue en ese momento cuando nes puritanas e
a poner por obra la ejecuci~ del gran proye~lo que disuelto el Parla
e aos haba ocupado sus reflexiones. Pero una circuns sentimiento de m
de repercusiones prcticas inmediatas la agitada si tuidos despus,
n interna de Inglaterra en los aos anteriores a la guerra monarquicos no
afect drsticamente el plan inicial: la seccin dedicada sistencia de [ace
ofa poltica que en un principio l lobbes s~ haba pro reyes y a su inca
o desarrollar en tercer lugar pas ahora a pnme~ plano; representativo d
mposicin de los tratados De Corporey De 1 Jo11:m.eque por casar a su hi
egada para ocasin posterior. Leemos en el Prefacio a De la contribuyero
Y aunque el idea
rento mismo y la
a, carmine expressa, en Th. Holibes Malmesburiensis Opera Phito plios sectores d
a, vol. 1, Londres, W. Molesworth Ed., 1845. un profundo sen
a, organizaba y compona lenta}' cuidadosamente
1, ocurri que mi pas, unos aos antes de que es
as civiles, hirvi en cuestiones acerca de los dcrc
a obediencia que deben los sbditos. Aquellas dis
el prlogo a la guerra que se acercaba. Y sa fue la
ados para ms adelante todos los dems asuntos,
e de mi esta tercera parte, Ocurri, por tanto, que
en ltimo lugar ocupa ahora el primero. Y ello es
e, al estar fundamentado en principios suficiente
por experiencia. no necesitaba de las dos seccio

nrlamentorios

les .i las que alude Hobbes y cuyos presagios


urgente composicin Je De Cive se iniciaron
n 1642. En su primera fase, enfrentaron aJ rey
un amplio sector de sbditos ingleses, conoci
bre de .. parlamentarios. La confrontacin ve
trs, y desde su inicio haba tenido un compo
r religioso. Ya en 1604 el rey lacobo l, padre de
husado llegar a un comprombo con las faccio
en cuestiones dogmr icas, r de hecho haba
amento en el ao 161 O, con el consiguiente re
muchos. Parlamentos sucesivos serian consti
, pero las tensiones entre parlamentarios y
o disminuiran en lo sustancial, debido a la in
ebo en proteger la idea del derecho divino de los
apacidad para reconocer al autntico carcter
de la institucin parlamentaria. Sus empeos
ijo Carlos con una princesa catlica y espao
on a aumentar todava ms su impopularidad.
ado matrimonio nunca lleg a realizarse, el 111
as antiguas desavenencias doctrinales con am
del pas dejaron entre muchos de sus sbditos
ntimiento de desconfianza.
CARLO'> MHI IZO rRl.OGO

s el legado que recibe Carlos 1 al heredar la corona bri aos subsiguien


n 1625. El antagonismo entre monarca y Parlamento do poderes abso
en renovarse bajo el joven rey. Ya en el ao de su co sidentes purit
n, Carlos se vio sometido a presiones fiscales prove Amrica. Las co
del grupo parlamentario. Consciente de su poder de co cuando el rey
sobre el Tesoro pblico, el Parlamento retuvo los dine episcopalismo a
citados por el rey, fume en su decisin e.le no concedr cocs se levanta
asta que el bando monrquico se aviniese a otorgar guerra, Carlos
nadas demandas: formacin de nuevo gabinete, repa cual, una vez m
pblica de viejas ofensas, etc. La respuesta inmediata los fon e.los solici
narca fue disolver el Parlamento y buscar nuevas vas de tent nuevamen
cin mediante gravmeues impuestos directamente al ros necesarios p
obligando a ste a procurar acuartelamiento, en sus moso Parlame
s hogares, a las tropas reales. La impopularidad de la Iohn Pyrn, Iohn
provoc una violenta reaccin capitaneada por el l tom medidas
amentario sir Edward Coke. El rey se vio obligado a Carlos prometi
ar nuevo Parlamento ( 1628) y a firmar la famosa Peti era sabida su fir
Right, documento de fuerza legal por el que Carlos se de los reyes. El
ometa a respetar cuatro bsicos principios de gobier acentu an m
No recaudar impuestos sin previo consentimiento del cacin de la rein
ento (2) No encarcelar a sbdito alguno sin causa pro tar los poderes p
econociendo as el derecho de habeas corpus de todo vctimas los pro
ano; (3) No acuartelar tropas en los domicilios de los ber estado el rey
s; y (4) No declarar la ley marcial en tiempo de paz. A ms las cosas; y
de estas condiciones se le concedan al rey los subsi su Gran Protesta
or l solicitados. La Petition fue de enorme importancia formas religiosas
ue tena de salvaguarda de los derechos civiles, pero casi cada uno de Jos
atamente despus de ser firmada Carlos reanud su real. Carlos rech
rtamiento previo, evitando consultar al Parlamento en el encarcelamien
cruciales de administracin pblica. El favorito del rey, do as la tradicio
e Villiers, primer duque de Buckingharn, infatigable el estallido de la
or de la causa monrquica, fue asesinado ese mismo hubo resultados
a tormentosa sesin parlamentaria de 1629 fue dram reales fueron de
nte clausurada con una resolucin censurando al mo Naseby, acaecida
por recaudar impuestos sin autorizacin y cambiar los se rindi al ej
as eclesisticas entonces en vigencia. Durante los once lamento. Todava
11

ntes Carlos gobern sin Parlamento, asumien


olutos y forzando a grandes contingentes de di
tanos y catlicos en su mayora a emigrar a
ondiciones en el reino Llegaron a su punto crti
y intent imponer en la presbiteriana Escocia el
anglicano, lo que dio lugar a que el pueblo es
ara en armas. Incapaz de financiar gastos de
convoc el llamado Parlamento Corto, el
s, busc reparacin antes de concederle al rev
itados. El Parlamento fue disuelto, y Carlos in
nte, sin xito, recaudar por su cuenta los dine
para la leva. Al no conseguirlo. convoc el fa
ento Largo {1640), que bajo el liderazgo de
Hampden y sir l lenry Vane se hizo fuerte y
necesarias de proteccin frente a la corona.
aceptar la legislacin revolucionaria, aunque
rme creencia en la doctrina del derecho divino
Parlamento, siempre receloso del monarca,
s su desconfianza cuando descubri la impli
na en una conspiracin del ejrcito para coar
parlamentarios. La matanza de la que fueron
otestantes irlandeses en 164 l , a pesar de no ha
y implicado en ella, vino a empeorar todava
en ese mismo ao el Parlamento hizo pblica
a (Great Reinonstrance) exigiendo del rey re
s y administrativas y enumerando todos y
s agravios sufridos por culpa de la injusticia
haz estas acusaciones y hasta lleg a intentar
nto de algunos lderes de la oposicin, violan
onal inmunidad parlamentaria y provocando
a guerra civil. En el campo de las armas no
decisivos hasta 1644, fecha en que las tropas
errotadas en Marston Moor. Otra derrota en
a un ano despus, puso fin ;.1 la con! ienda, Car
jrcito escocs y ruc entregado por ste al Par
a hizo el rey algn intento por escapar y recu
CAklO~ ~IHllZO l'RWGO

con ayuda de algunas partidas escocesas descontentas techos de los E


Parlamento ingls, el poder perdido. Pero la causa rea estima necesar
lvi a ser derrotada en el campo de batalla. Juzgado por de la naturaleza
unal especial nombrado por sus ms poderosos enemi se de acuerdo s
rlos fue condenado a muerte y decapitado el da 30 de damentado. Se
e 1649. humanos, en su
ncalculable importancia histrica que para la vida de tituido en socie
retaa tuvieron los reinados de Iacobo l y Carlos I, el mite ser llamad
or Protectorado cromwelliano y la restauracin de la nium contra om
qura en la persona de Carlos JI (1659) explica que tan derecho que su
oriadores y tratadistas pohticos de la poca dedicaran serable y odiosa
r de su atencin a estudiar perodo tan turbulento. Su do mutuo, el su
ito comn fue ofrecer soluciones permanentes que ase impulsados po
n la pacfica convivencia ciudadana. Hobbes y, algo ms cessitate natura
Locke formularon su pensamiento poltico teniendo cin infeliz. Par
esentes las realidades de su pas, tan alejadas de lo que tado presocal
considerarse un siquiera mnimamente aceptable 'libertad'. Y no
o de pacfica sociedad civil. Tanto para uno como para ese trmino sea
la salus populi es suprema lex. De l lobbes hablamos va. Para la conv
Y aunque hoy seria grave error aceptar sin ms su credo Hobbes, el ideal
, s hemos de concederle un grado considerable de ra siderada como
rica, referida al particular momento en que vieron la que tienen los h
dos obras de mayor trascendencia: el tratado De Cive y sobre todo, a la
complejo y elaborado Leviatn 2 Tratemos de resumir sui aestimatione
ctos ms universales del primero. doquier envidia
nes et studium),
misma de la hu
ive ma para entende
Porque, lejos de
do un esquema casi idntico al que ms tarde quedara mita salir de ese
ente desarrollado en el Leviatn, la investigacin de dimientos de pa
s en el tratado De Cive est dirigida a determinar los de
3. Son interesante
las ~rimeras edicio
raduccin espaola: leviatn, trad. y prlogo de Carlos Melli ta siempre el estad
rid, Alianza Editorial, 1989 (2. edicin: l 999). de su libro.
13

Estados y los deberes de Jos sbditos: y para ello


rio que entendamos primero cul es la cualidad
a humana y cmo deben los hombres poner
si pretenden organizarse en un Estado bien fun
egn la conocida hiptesis hobbesiana, los seres
u estado natural, esto es, antes de haberse cons
edad civil, se hallan en una condicin que per
da de guerra de todos contra todos /bellum 0111-
mnes), en la cual cada individuo tiene el mismo
u vecino a todas IJs (Osas. En esta situacin mi
a (statu misero et odioso 1 presidida por el mie
ufrimiento y la hostilidad, los hombres deciden,
or las necesidades de su propia naturaleza (ne-
ae suae), buscar el modo de remediar su condi
ra Hobbes, la palabra que mejor designa el es
del gnero humano es el trmino libertas,
hay en todo el texto una sola instancia en la que
a utilizado sin aadirle una adjetivacin negati
vivencia pacfica, la libertad no puede ser, segn
l prioritario; es ms, ni siquiera puede ser con
opcin permisible 3 Debido a la proclividad
humanos a hacerse dao los unos a los otros y,
vana estima que tienen de s mismos (ab i11a11i
e), el estado natural propiciar que surjan por
as y sospechas perpetuas (perpetuae suspicio
hasta el extremo de amenazar la preservacin
umanidad. Este punto es de importancia mxi
er la esencia de la argumentacin hobbesiana.
e recurrir a un imperativo artificial que le per
e tipo de existencia, el ser humano busca proce
az impulsado, como decamos ms atrs, por la

es las ilu.. traciones que aparecen en la pgina titular de


ones de De Cive. Un salvaje indio americano represen
do de libertad: ttulo que Hobbcs da a la parte primera
CARLOS Mtl LIZO PRLOGO

dad natural de preservarse. Es decir: del fondo mismo de a las citas bblic
raleza humana brota el impulso correctivo capaz de en dad divina las l
r sus propios excesos. Todo hombre, por necesidad na Mas ocurre
desea lo que es bueno para l. Y lo que la naturaleza dicta dicin que aun
ar la paz (Naturam dictare quaerendam esse pacem). rra han de resp
ley fundamental de naturaleza que ordena buscar la paz pactos estableci
nde sea posible lograrla nos manda, en primer lugar, no dichos pactos a
nuestros derechos a todas las cosas, sino transferir o zndolos. Es pr
iar a algunos. Para Hobbes, transfiere un derecho la zan de que es p
a que mediante un signo suficiente acepta voluntaria eso slo se logr
que ese derecho no es ahora suyo y se compromete a no hombre o conc
arlo; de tal modo que jams le ser ya posible ejercer lo sumisin se rea
r derecho (jure) se le permita hacer antes. Pues bien, contrato con to
e que dos o ms personas establecen un contrato o con voluntad del ho
se comprometen a renunciar a algn derecho que antes metido. Tal con
Otra de las leyes de naturaleza nos manda, para nues diante el que mu
eservacin y bienestar, cumplir los contratos (pactis Y concluye Hob
m esse), pues, de no hacerlo, quebrantaramos la con de ciudad o soc
que el otro contratante ha depositado en nosotros, con autem sic jacta
regresaramos a la situacin de hostilidad mutua que se etuun persona c
de evitar. Quebrantar un contrato o convenio sera, No ser difc
amente, una injuria, un actuar sinejure, esto es, sin de haya de otorgr
Junto a esta ley de naturaleza que ordena respetar los duo o concejo a
enumera Hobbes varias otras: ser humildes, agradeci los dems. De h
mparciales, tiles, no contumeliosos, magnnimos en el decidido constit
, etc., y a todas ellas les concede la virtud de ser inmuta crtica, aristocr
eternas (immutabiles et aeternae). Quien trata de obser dad de tres mo
leyes de naturaleza puede con derecho ser llamado justo para favorecer a
o, pues acontece, seala Hobbes, que la ley de naturale ca ni el gobiern
cide con la ley moral. Tambin con la ley divina, pues de cuando retengan
esas mismas leyes de naturaleza nos han sido comuni aparicin de la
por Dios en las Sagradas Escrituras. Muchas pginas de do), que no era
e, como tambin del posterior Leviatn, estn dedica luntades particu
ranscribir pasajes de la Escritura que Hobbes trae en su mejor modo de
(a veces, como despus veremos, para disgusto y escn dad civil, la segu
el poder eclesistico de su tiempo). Este primer recurso al poder suprem
15

cas tiene como finalidad reforzar con la autori


leyes naturales.
lo siguiente: los seres humanos son de tal con
reconociendo que pasa salir del estado de gue
petarse las leyes de naturaleza y cumplirse los
idos, no respetarn dichas leyes ni cumplirn
a menos que alguien los obligue a ello atemori
reciso, dice Hobbes, que los hombres se conven
peligroso invadir los derechos de los dems. Y
ra instituyendo un poder comn a todos, un
cejo de hombres al que todos se sometan. Esta
aliza cuando cada individuo se obliga, mediante
odos y cada uno de los dems, a no resistirse a la
ombre o concejo de hombres al que ya se ha so
ntrato viene a ser, pues, un pact um unionis me
uchas voluntades vienen a juntarse en una sola.
bbes: Una unin as lograda recibe el nombre
ciedad civil; y tambin de persona civil (Unio
a appelatur civitas sive societas civilis, arque
civilis).
cil comprender que a una ciudad as establecida
rsele el poder supremo en la persona del indivi
cuya voluntad se han sometido las voluntades de
hecho, es indiferente que el pactum unionis haya
tuir a la multitud en una sociedad civil demo
rtica o monrquica. l lobbes admite la posibili
odalidades de gobierno. Y aunque da razones
a la monarqua sobre las otras dos, no descalifi
no aristocrtico ni el democrtico, siempre y
n el poder supremo del Estado (civitas). Con la
sociedad civil desaparece la multitud (multitu
otra cosa que un simple conglomerado de vo
ulares en el que cada individuo poda decidir el
e procurar su seguridad. Establecida la socie
uridad del individuo le es encomendada ahora
mo, al cual se le da el derecho de empuar la es
CARLOS M.EWZO PRLOGO

justicia (gladiwn justitiae), la espada del castigo Hobbes asigna u


d poenas), la espada de la guerra (gladium belli), el mente de la perce
e armar y reclutar a los ciudadanos y el derecho de quien manda. El c
az con el enemigo, siempre que lo estime oportuno. pueden dejar de r
dems poderes le pertenecen tambin por derecho a condensa lo que d
ntante supremo de la sociedad civil: el poder legis el soberano, una v
oder de nombrar magistrados y ministros, el poder parezca. Y aunque
la diseminacin de aquellas doctrinas que se esti sacuerdo con los
gas de la paz, etctera. podr castigarle l
no da nunca a entender que el representante mxi berano lo que hag
udad o Estado haya de ser necesariamente infalible abusiva del poder
en sus decisiones. De hecho, reconoce que no lo es sigo menos males
ces, y que cabe la posibilidad de que existan malos tado precivil, que
ue no cumplan sus deberes en el ejercicio del poder tolerable hostilida
a encomendado. Mas Hobbes se apresura a estable legalidad de cualq
tincin entre el derecho a la autoridad suprema (jus el expreso consent
erii) y el ejercicio (exercitiuni) de la misma. La sepa tculo 20 del men
e uno y otro hace posible que el mal prncipe con lector para tener c
pre su derecho al poder, y ello en virtud del pacto que Hobbes se val
e le otorg absoluta e incondicional autoridad. In poltico. ste es, se
caso de que el prncipe ordene algo contrario a la Hobbes de Locke
(que es tambin divina), los sbditos debern ditos. Semejante a
l mandato; y la responsabilidad ante Dios recaer sustancialmente d
os sbditos, sino sobre el prncipe, aunque no por el derecho a la reb
despojado de su autoridad. La rebelin contra el nos, para cuyo bien
tractualmente establecido no forma parte de la a sus gobernantes
bbesiana. En esto, las consecuencias del pacto son poder y lo emplea
absoluto, a menos que el soberano pierda por algu cin de sus sbdito
dominio. Pero esa eventualidad no queda desarro guien incluidos l
e Cive. Hobbes la relegara al apndice final del Le za los derechos de
duda obligado a ello por las circunstancias polticas de ser tratado corn
io pas". En De Cive no se ofrece recurso alguno se subleva sin raz
obierno del tirano, palabra a la que, por lo dems, habr de ser castig

bre esto, mi prlogo a Leviatn, Madrid, ed. cit. 5. Vase VI, 12.
17

un significado relativo que depende entera


epcin del sbdito, no de la condicin real de
captulo VI, en trminos inequvocos que no
resultar chocantes para la sensibilidad de hoy,
da al pacto su dimensin ms estremecedora:
vez instituido, puede gobernar como mejor le
e no cumpla sus deberes y se comporte en de
requisitos de la recta razn", el sbdito no
legalmente (ita 11eque punire jure), haga el so
ga (ouicquid ab eo [actum erit): la conducta
supremo, caso de darse, siempre traer con
que los producidos por una regresin al es
es nos advierte Hobbes una vez ms de in
ad. El argumento hobbesiano que niega la
quier intento por disolver el gobierno civil sin
timiento de ste queda enunciado en el ar
ncionado captulo V l. A l debe remitirse el
conocimiento directo de la sutil Lgica de la
le para justificar La indisolubilidad del pacto
egn entiendo, el punto esencial que separa a
en lo concerniente a los derechos de los sb
a Hobbes en tantas otras cosas, Locke difiere
del primero en admitir como posibilidad real
belin ciudadana. Para Locke, los ciudada
n fue establecido el gobierno, pueden resistir
cuando stos hacen un uso desmedido de su
an para la destruccin, y no para la protec
os. Pues, argumenta Locke, siempre que al
los gobernantes intente invadir por la fuer
e los dems, ser culpable de crimen y habr
no merece. Ciertamente, si es el pueblo el que
zn, el pueblo mismo ser reo de rebelin y
gado en consonancia con su delito, por no
CARIOS M.ELL IZO PRlOGO

espetado las condiciones del convenio social. Mas eso para ejercer su
currir pocas veces, pues, por lo comn, el pueblo est como en los esp
e mas dispuesto a someterse que a rebelarse. Son los este doble domin
es y magistrados los que, dice Locke, suelen tener lutos son numero
tendencia a violar los derechos ciudadanos, como si y Estado (civltas)
por ley tuvieran los mayores privilegios y ventajas. tu cosa. En realidad,
por ello el poder de quebrantar esas leyes que precisa les iglesias establ
os colocaron en una situacin mejor que la de sus her refieren a asunto
6 Cuando tal cosa sucede, es el gobierno el que est cuestiones de po
ndose, no los ciudadanos. cia (de quaestu),
gnificado del trmino rebelarse, en su acepcin ms es Pues bien,
coincide con el del verbo latino rebellare, palabra que se
ne del prefijo re y el sustantivo bellum. Rebelarse es, una vez que se sab
n retornar a la guerra, una como regressio ad ~ellum. d: quin corresponde
dad cristiana es la
Hobbes acusar a todo miembro de la comunidad civil
mpa, sublevndose, lo pactado con la persona o asam sbdito [ ... J debe o
a obedecer a su ciu
ue ostente la suprema autoridad. Locke, por su parte,
que tienen el poder
de lo mismo a aquellos gobernantes que actan con
ente al fin para el que fueron instituidos ] ... ], deshacen El recurso a un
s sociales ( ... ]y destruyen la autoridad que el pueblo les solutos en lo espi
pranacional (es o
en Hobbes, en otro orden de cosas, un pensamiento li na). Ello equival
que, deducido lgicamente de sus premisas, da lugar a extranjero con po
paradoja de su discurso. La cuestin tiene que ver con de cualquier otro
cho de interpretar la Escritura, que es la palabra de preciso que los s
(Verbum Dei), derecho, como se apuntaba ms arriba, lo que pueda orde
mbin ha de serle concedido al soberano, y slo a l. Esta dad y Sil Iglesia. L
n de un poder eclesistico con capacidad decisoria en ser respetados a f
nes de religin tena por fuerza que producir indigna no comprometen
n el establishment clerical del momento. Hobbes, en sta, y pese a las a
tulos finales de su obra, que son ms extensos que los slo se precisa un
presenta su visin de un poder soberano con derecho Cristo, el Hijo de
Christumfilium D
cke: Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, XIX, 23 l (Madrid, Esta simplificac
Editorial, 1990). beradora, cumple
, XIX, 232. la civitas hobbesia
19

autoridad, tanto en los asuntos temporales


pirituales. Los pasajes en los que se insiste en
nio que les es concedido a los prncipes abso
osos y claros. Segn J Job bes, Iglesia ( ecclesia)
) han de ser entendidos como una y la misma
, los mandatos provenientes de las principa
lecidas, sean stas las que fueren, no tanto se
os de verdadera y autntica fe interna como a
oder humano (de reg110 h111na110), o de ganan
o de gloria intelectual (de gloria ingeniorum).

be qu es una Iglesia, sabemos inmediatamente a


e gobernar sobre Jos cristianos. Pues si cada ciu
a Iglesia a la que Cristo mismo ensea l}UC todo
obedecer, entonces lodo ciudadano esta obligado
udad, es decir, al hombre o asumbleu de hombres
soberano (XVII 1, 14, cursiva ma).

na Iglesia universal e infalible con poderes ab


iritual sera de hecho recurrir a un poder su
obvia la referencia a la Iglesia Catlica Roma
ldra a ponerse en manos de un prncipe
oderes tan extraordinarios que eclipsaran los
soberano. Mas, nos advierte l lobbes, no es
bditos cristianos teman por su salvacin por
enarles su soberano, el cual es tambin su ciu
Los preceptos de culto pblico, si bien deben
fin de preservar la pacfica convivencia civil,
la salvacin eterna de las almas; para lograr
amenazas que provengan de tal o cual Iglesia,
na cosa: creer de todo corazn que Jess es el
e Dios vivo (credere ex loto corde [esutn esse
Dei viventis).
cin teolgica, ciertamente esperanzada y li
e una misin esencial en la buena marcha de
ana, pues da a los ciudadanos la necesaria
CARLOS.MELLIZO l'RLOuO

pritu para continuar obedeciendo al soberano civil> sino ms bien re


ndo> hasta el extremo de anularla> toda pretensin monarqua en su
o eclesistico independiente. Este liberar al sbdito cuanto que signif
io clerical mediante el recurso teolgico de reducir bes se expresa asi
o las condiciones para entrar en el Reino de los Cie
o al que Hobbes dedica numerosas pginas llenas de Hay algunos que i
os de la Escritura> como pruebas de su legitimidad) democracia, porqu
a salvo de oficiales censuras eclesisticas. Un Decre por libertad entien
cado en Roma en junio de 1654 incluy De Cive en el a las leyes, es deci
ibros prohibidos y condenados por la Iglesia Catli que ni en una dem
bertad as (X, 8).
mbin proscrito por la Universidad de Oxford en
emado pblicamente.junto con el Leviatn y Otros Nos guste o n
niciosos y doctrinas condenables, a las que se acus mento en que la
, sediciosas e impas, adems de herticas, blasfe dividuales qued
ltantes para la religin cristiana y destructivas para aprecia en la arg
erno en la Iglesia y en el Estado8 el verdadero sign
libertad ese t
cribirse con gran
d y poder no se significa co
bertad de la ciuda
pena subrayar un punto del texto que estimo funda vitatis Libertas). L
ra su buen entendimiento. Hobbes fue consciente de do por fuerza de
yor objecin suscitada por su idea en favor del go hombres> por acu
soluto iba a estar basada en lo que su esquema impli de naturaleza (do
erma y hasta de completa anulacin de las libertades te, brutal y corta
les. sa es, ciertamente, la reaccin inmediata de dispersa se const
e se asoma a las pginas de su obra y lee los derechos tado, cuando los
s que se le atribuyen al soberano, derechos que hoy a sus libertades.
amos reparo en calificar de abusivos. Pero esta pri de gobierno. Nie
cin ha de ser cuidadosamente matizada si le conce la democracia qu
Hobbes la atencin que l mismo nos pide. En su au democratia quam
> sin desdecirse de sus preferencias monrquicas, bertades, pues to
ello es necesario
ement and Decree of tlie Universuy of Oxford Past in their los sbditos acer
]uly 21, 1683. Cit. por Howard Warrender en De Cive, Tite rigor> no afecta la
on, Ox.ford Universiry Press, 1983, p. 20. viduos particula
21

eafirmndose en ellas (hablamos aqu de una


u sentido ms fuerte y radical> es decir, en
fica gobierno unipersonal sin lisuras), Hob
i:

imaginan que la monarquia es ms penosa que la


ue hay menos libertad en aqulla que en sta. Si
nden una exencin de la sujecin que les es ~ebda
ir, a los mandatos del pueblo, debe recordrseles
mocracia ni en otra clase de gobierno existe una li

no nos guste precisa Hobbes, desde el mo


sociedad civil es instituida, las libertades in
dan suprimidas. El sesgo lingstico que se
gumentacin hobbesiana nos lleva a ponderar
nificado de las voces. En el caso de la palabra
rmino que, dice Hobbes con sorna, suele es
ndes letras sobre las puertas de una ciudad,
on ella la libertad de sus ciudadanos, sino la li
ad misma (non est ea cujuscunque civ is sed ci
Las libertades individuales ya se haban perdi
el pacto pohtico. Tal cosa ocurri cuando los
uerdo mutuo, decidieron abandonar el estado
onde la existencia era libre, pero tambin tris
a) y abrazar el de sujecin. La multitud antes
tituye en persona civil, esto es, en pueblo o Es
individuos que antes la integraban renuncian
Y esa renuncia tiene lugar bajo cualquier tipo
ego dice Hobbes que haya ms libertad en
ue en la monarquta ( nego plus esse libertatis in
m in monarchia). No se trata, por tanto, de li
odo gobierno las elimina en la medida en que
o para la paz. Lo que acaso pueda disgustar a
rca del gobierno civil es algo diferente que, en
a esencia del pacto de sujecin. Cuando indi
ares piden libertad, bajo el nombre de lber
CARLO!) MELLIZO PRLOGO

stn de hecho pidiendo libertad, sino poder (nomine nos guste o no no


non libertatem, sed dominium poscunt). La distin que arriesgarse a
pueda parecer a primera vista poco o nada signifi desde la acracia, c
ero es de importancia crucial para entender a dere
que Hobbes nos dice. Admitida la diferencia entre
s y poderes, las disputas polticas se libran ya en un te 5. La presente edi
uy apartado de la bella retrica. Para Hobbes, las
confrontaciones dentro de la polis, guiados sus lderes Hobbes escribi D
scuro sentido del mando, no han cuestionado nunca autodestierro que
n: se han limitado a cuestionar el poder ajeno con la abandonar Inglate
de suplantarlo con el propio. En realidad concluye Parlamento Larg
nico Hobbes en su apologa del poder absoluto a realista se vio tem
sbditos que en una monarqua deploran su prdida sufrir represalias
d lo nico que en el fondo les irrita es no haber sido corno otros signif
a participar en el gobierno del Estado, es decir, a por el exilio volun
en el poder. La primera edic
gamos que de hecho tiene lugar la creacin de un Es en muy reducido n
ular. En principio, dice Hobbes, podrn muchos pen al final de la Epst
na opcin as es mejor que su contraria, pues all don bes asumi respon
los individuos tienen mano en los asuntos pblicos edicin prncipe n
de la oportunidad de lucir sus talentos. Mas lo cierto xito entre los re
mayor participacin en el ejercicio de la gestin p diato. El doctor Sa
lugar a la disensin, a la palabrera intil, a la con tramit poco des
y al antagonismo; pues todos los participantes en el que se public en
por razn del deseo de alabanza que es consustan mada edicin Elz
aturaleza humana, querrn satisfacer sus sueos de cin se hicieron
nque por su mediocridad no sean dignos de ella. To variantes de dise
gumentos tradicionales en contra del juego demo mente bibliogrfico
on esgrimidos por Hobbes con singular habilidad: niense lioward W
parlamentaria, inestabilidad de las leyes, diferencias obra" esas alteraci
y, en ltimo trmino, conflicto armado. Pero eso no Una traduccin in
sa ahora. Lo que aqu importa registrar no es la crti marzo de 1651, p
siana a los regmenes que l llama populares, sino la chard Royston, ba
dad de lograr libertades individuales efectivas al
el contrato civil, sea ste el que fuere. La gran verdad
a es la que establece la inevitabilidad de la sujecin, 9. De Cive: Tlte Latiu
23

os guste. Y quien quiera salir de ella tendr


intentarlo desde fuera de la civitas, es decir,
con los resultados que todos conocemos.

icin

De Cive en Pars, durante el primer ao de un


e vendra a durar ms de diez. Su decisin de
erra fue provocada por la convocacin del
go, bajo cuyos poderes de gobierno Ja causa
mporalmente comprometida. Temerosos de
del bando parlamentario, tanto 1 Iobbes
ficados partidarios del rey Carlos optaron
ntario.
cin de la obra data de 1642 y fue publicada
nmero de ejemplares. Slo las iniciales T. H.
tola dedicatoria son indicacin de que Hob
nsabilidad por la autora del libro. ne esta
no se imprimiran ms de 100 copias, pero su
ealistas exiliados en el continente fue inme
arnuel Sorbiere, amigo personal de 1 lobbes,
spus una segunda edicin latina del libro,
n Amstcrdarn a principios de 1647. Es la lla
zevir, de Ja que en el mismo ao e.le su apari
varias reimpresiones, slo con menores
o y alteraciones <le un inters casi exclusiva
o. El recientemente fallecido profesor oxo
Warrender registra en su edicin crtica de la
iones y nos da puntual referencia de ellas.
nglesa de De Cive fue puesta en circulacin en
publicada en Londres por la imprenta de Ri
ajo el ttulo Phlosopuicall Rudintents Coucer

u Version, Oxford at the Clarcndon Press, 1983.


l'Rl.OGO
CARLOS Mfil.l.JZO

vernment and Society. Durante cuatro siglos y medio, sa (ejecutada o su


ha coincidido en admitir que esa traduccin fue obra posee mritos pro
io Hobbes o que, cuando menos, fue realizada con su preciable circunsta
n 10 Hasta el da de hoy, pese a los recientes intentos tiempo para quie
ton, Richard Tuck y Michael Silverthorne por cuestio bajo (como es el ca
ternidad hobbesiana de dicha versin 11, no hay prue nica va directa de
osa y convincente que venga en su apoyo. La edicin latina
la presente traduccin casteJlana me he servido, en blifilos y analista
ugar, de la edicin de William Molesworth (Hobbes: puede presentar p
atina, vol. 2, Londres, 1839. Segunda reimpresin en rcter exhaustivo,
Verlag Aalen, Darmstadt) que, segn Warrender, si servables en las cu
rcera edicin del texto latino; esta tercera edicin data, hora de elegir, lo h
segunda, de 1647, y tambin fue publicada original terio de rigor}' ma
n Amsterdam por Elzevir, en vida de Hobbes; me he 1647 como texto ba
asimismo de la edicin inglesa de Molesworth (The y recurrir adems a
Works of Thomas Hobbes, vol. II, Londres, [ohn Bohn, Molesworth), teni
ratando de evitar algunas inconsistencias textuales Tuck/Silverthornc.
cualquier caso, no alteran la esencia del discurso hob De Cive es un li
Coincido con Warrender en que esa traduccin ingle una claridad ejemp
definidos y su proc
riesgo, pues, de tra
Warrender, ob. cit. p. 15: By about the same time [May
[Hobbes] had translated into English his De Cive, the book riesgo, por otra p
already established his reputation on the Continent, or pos la presuncin de pr
a translation had been prepared with his approval. El aserto nor en el caso de D
nder viene avalado por una carta de Robert Payne, colabora
En algunas ocasion
obbes, a un tal Gilbert Sheldon, fechada en Oxford el 13 de
650 y conservada en la British Librar y, Birch MS 4162. nominales por sus
el trabajo de Milton Did Hobbes translate De Civet en His sibles equvocos. C
litical Thought, vol. XI, no. 4, Winter, l 990. Tuck y Silver en el texto algn b
as exponer la documentacin de la poca, indicativa de la par corchetes. En cuan
de Hobbes en el proyecto de traducir De Cive al ingls, y sin
utenticidad, aducen un documento ms el fragmento de una
menores que a vec
Hobbes a su amigo y poeta Edmund Waller. Lejos de apoyar he tratado de correg
s de Tuck y Slverthorne, el fragmento en cuestin, cuyo con ginal. Y una observ
cho sea de paso, no parece ser ms que una expresin de cor bra civitas, emplead
olar, deja intacta la hiptesis contraria (vase Hobbes: On the
texto, es susceptible
dited by Richard Tuck and Michael Silverthorne, Cambridge
Press, 1998, pp. xxxivxxxvii). tado, ciudad,
25

upervisada por Hobbes) es vigorosa y


opios. A lo cual cabria aadir la nada des
ancia de haber constituido durante mucho
enes el latn no es su habitual lengua de tra
aso con la inmensa mayora de nosorrosj la
e acceso a los contenidos de De Cive.
a de Warrender, de singular valor para bi
as de textos, es de obligada consulta, mas
para el traductor el inconveniente de su ca
al recogerse en ella todas las variantes ob
uatro primeras ediciones de la obra. A la
hemos hecho, pues, siguiendo un doble cri
anejabilidad: adoptar la edicin en latn de
ase (segn la transcripcin de Molesworth)
a la versin inglesa de 1651 (tambin segn
iendo a la vista las de Warrender y la de
.
ibro cuya intencin y composicin son de
plar. Los propsitos de Hobbes estn bien
cedimiento expositivo es directo y eficaz. El
aicionar sus ideas al verterlas a otra lengua
parte, del que ningn traductor podra tener
roclamarse totalmente exento, es algo me
De Ci1 e que en el de otros textos <le Hobbes.
1

nes, muy pocas, he sustituido formas pro


equivalentes sustantivos, a fin de evitar po
Cuando me ha parecido conveniente incluir
breve aadido aclaratorio, lo he hecho entre
nto a las pequeas discrepancias y erratas
ces se observan en las ediciones empleadas,
girlas cuidando de no alterar el sentido ori
vacin ms: Soy consciente de que la pala
da profusamente por Hobbes a lo largo del
e de ser traducida de diversas maneras: Es
gobierno civil, persona civil, sociedad
C.ARWS MEIJ IZO

c. Cuando mi eleccin no haya sido la ms acertada,


n que el contexto d indicaciones suficientes para que Seleccin bibl
sepa en cada caso con qu matiz ha de entenderse la
obbesiana.
era agradecer a Oiga M. Kroll y a Iulie Symons su ama
caz asistencia en la transcripcin electrnica del ma
y al Decanato de la Facultad de Artes y Ciencias de la
dad de Wyoming su generoso apoyo a este proyecto.

CARl.OS MELLIZO
Universidad de Wyoming

Incluyo aqu una


blicados a partir d
Para publicaciones
la bibliografa de
1979 ): A Bibtiogra

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BoucHER y K111Y (
les, Londres/Nu
Cut, H. R., y Maca
York, Peter Lang
liogrfica

breve relacin de libros sobre Hobbes pu


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DeCive
Elementos f
sobre el ciud
filosficos
dadano
Epstola dedica
Al muy honorabl
mi ms probo se

Con la complacen
Era un dicho de
rey haba llegado
Tarquinos como
era un dicho del
por una sola boca
ms que eso), que
tias voraces. Pero
mano cuando co
orgullosos trofeo
tiendo en disfraza
donios y aqueos,
Roma! De maner
tambin lo fue el
la boca abierta po
famosa confronta
Roma misma, junt
habra lobos y pre
ques que los alber
blar imparcialme
que el hombre es
atoria
le Guillermo, conde de Devonshire,
or

ncia de su seora:
el pueblo romano, para quien d nombre de
a resultar odioso, tanto por la tirana de los
por el genio y los decretos de esa ciudad,
pueblo, digo, aunque fuese pronunciado
a privada (si es que Catn no hubiera sido
e todos los reyes han de ser tenidos por bes
o qu animal de presa no fue el pueblo ro
on sus guilas conquistadoras erigi sus
os a lo largor a lo ancho del mundo, some
ada esclavitud a africanos, asiticos, mace
con el pretexto de hacerlos ciudadanos de
ra que si el dicho de Caln fue acertado,
de Poncio Telesino, el cual, corriendo con
or entre las compaas de su ejrcito en la
acin que tuvo contra Sila, gritaba que
to con Si/a, debia ser arrasada; pues siempre
edadores de su libertad, a menos que los bos
rgaban fuesen arrancados de raz. Para ha
ente, estos dos dichos son muy verdaderos:
una especie de Dios para el hombre} que el
33
!:PISTOLA OWICATORIA
EPlS fOl.A DF.OICATORIA

s un autntico lobo para el hombre. Lo primero es dos, no puede ser


comparamos unos ciudadanos con otros; y lo se de un razonar bi
comparamos ciudades. En el primer caso ~ay ~~a una palabra, llam
aloga de semejanza con Ja Deidad, a saber: justicia abre un camino q
d, que son hermanas gemelas de la paz. Pero en el ticulares hasta lle
mbres buenos han de defenderse adoptando como universales. Repa
las dos hijas de la guerra: el engao y la violencia, que pueden ser o
en trminos ms claros, una brutal rapacidad. La y tendremos las d
,
nque los hombres se la echan recprocamente ~n fa. Y partiendo d
o un reproche por la arraigada costumbre que tie tambin se les ha
mirar sus propias acciones, cuando las ven en otros bres. Pues si trata
como si miraran en un espejo en el que todas las vimiento, fsica; s
lado izquierdo parecen estar en el derecho y todas das juntas y tend
recho se ven en el izquierdo, el natural derecho ~e mares Britnico,
cin que todos recibimos de los incontrolables dic dos con nombres
la necesidad) no admitir que es un pecado, aunque forman sin emba
que es una desdicha. Puede que m~chos se aso~ juntos. Y, en verd
que en Catn, persona tan reconocid_a ~~r su sabi admirablemente.
evalezca tanto la animosidad sobre el JU1~10 y el par provenga de la ob
sobre la razn; y de que lo que le parece JUSto en un de la tierra, o de
opular lo censure por injusto en ~n Estado mon~ cin; y, finalment
ero yo he sido desde hace mucho tlem~o de esta opi cuales la edad pre
e slo la prudencia vulgar es la que siempre ha re gedad, hemos de
aceptable a la gente superficial. Las acciones Y tra. Si los filsofo
as ms eminentes de griegos y romanos deben los igual ele bien, no
que han recibido no tanto a su razn com~ a su gran humano para com
muchsimas veces a esa prspera usurpacin (por la vida humana. Pu
stras historias se reprochan mutuamente) que como fuese tan distinta
impetuoso arrastra en la corriente del tiempo_ todo cantidad en las fi
ay ante ella, tanto agentes pb.licos como acc1on:s y la ambicin, que
. La sabidura propiamente dicha no es nada mas
: el conocimiento perfecto de La verdad. en =: las
s, sean stas Las que fuere 11. La cual sabidurfa, al de
la gente vulgar en
mal, se debilitara
mano disfrutara
del testimonio y evidencia que procuran las cosas, Y por razones de fal
diante el conducto de ciertos nombres determina tierra llegara a se
35

r el resultado de una agudeza repentina sino


ien equilibrado, al cual, para resumirlo con
mamos filosofa. Pues mediante sta se nos
que recorrernos partiendo de las cosas par
egar a la inferencia o resultado de acciones
aremos en cuntas clases <le cosas existen
objeto de conocimiento de Ja razn humana
diferentes ramas en que se divide la filoso
de la diversidad del asunto a que se refieren,
dado a esas ramas una diversidad de nom
a de figuras se le llama geometra; si del mo
si del derecho natural, rnoral. Ponedlas to
dremos la [ilosofta, de igual modo que los
Atlntico e Indico, habiendo sido bautiza
s diversos por la diversidad de sus costas,
argo un solo ocano si se consideran todos
dad, los gemetras han hecho su parte muy
Pues toda asistencia a la vida humana, ya
bservacin de los cielos o de la descripcin
los ms remotos experimentos de navega
te, cualesquiera que sean las cosas en las
esente difiere <le la ruda simpleza de la anti
e reconocer que se las debemos a la geome
os morales hubieran cumplido sus deberes
s qu podra haberse aadido al trabajo
mpletar la felicidad que es consistente con la
ues si la naturaleza de las acciones humanas
amente conocida como la naturaleza <le Ja
iguras geomtricas, la fuerza de la avaricia
e es sostenida por las opiniones errneas de
n lo referente a la naturaleza del bien y del
a y languidecera enseguida y el gnero hu
de una paz tan permanente que si no fuera
lta de espacio para vivir, suponiendo que la
er demasiado pequen a para sus habitantes,
!:PISTOLA DEDlCAl'ORIA EPSTOLA l>ElllCATORIA

abra motivos para hacer la guerra. Mas ahora mente ese hilo, o
espada ni a la pluma debera concedrseles des describiendo las
el conocimiento de la ley de naturaleza ha dejado la ciencia, sino d
erdiendo su antigua estatura; que hay tanto par viene el que cuan
las diferentes facciones de filsofos, que la misma gacin de la justi
unos deploran, otros la ensalzan; que un mismo palabra misma ju
raza sus diversas opiniones y estima sus propias d.ar .cada uno lo
uando son suyas, de modo diferente de cuando cin iba a ser ave
dems, digo que stos son signos y argumentos bre dijese que al
de que lo que hasta ahora ha sido escrito por los descubr que est
orales no ha hecho ningn progreso en lo que se acuerdo (pues lo
onocimiento de la verdad. En lugar de haber in mn a todos los
mundo dando luz al entendimiento, ha servido apropiaciones),
ener los afectos; y el xito de las figuras retricas saber: con qu fin
en la expresin ha hecho que la gente se afianzase las cosas eran po
n sus opiniones precipitadamente aceptadas. De bres, pensaron
e esta parte de la filosofa ha sufrido el mismo propio reducto. Y
e los caminos pblicos, los cuales estn abiertos a hay una comunid
iajeros para que stos los transiten arriba y abajo; petencia por ver
destino que las carreteras y calles abiertas, algu competicin se si
cuales son para pasearse y otras para ir de nego da~es que por ins
ompras. Esos caminos, debido a las impertinen evitar. Por lo tanto
os y a los altercados de otros, no tienen nunca una humana, una de l
iembra y, por tanto, nunca producen cosecha. La desea apropiarse
n de esta desgracia parece ser sta: que entre to todos los dems t
ores que escriben sobre esa parte de la filosofa no otra de la parte r
no que haya usado el principio idneo para tratar contra una disoluc
podemos empezar a tratar de una ciencia por el q.u~ puede aconte
queramos, como cuando trazamos un crculo. cipios, parece que
y un hilo conductor de la razn cuyo comienzo argumentos de la
oscuridad pero con cuya ayuda somos llevados Ja absol~ta necesi
a mano hasta la luz ms clara. De manera que el los rudimentos d
del tratamiento hemos de tomarlo de esas tinie que he aadido a
go hemos de Llevar la luz ms all para aclarar las con esta intencin
r lo tanto, toda vez que un autor abandone ligera poderoso expresa
A
37

o lo corte voluntariamente en pedazos, estar


s huellas, no de su progreso en el camino de
de su divagar apartndose de ella. Y de esto
ndo dediqu mis pensamientos a Ja investi
icia natural, fui al momento alertado por la
usticia (que significa una firme voluntad de
o ~ue es suyo) de que mi primera investiga
enguar de dnde proceda el que cada hom
lgo era suyo, y no de otro hombre. Y cuando
to no proceda de la naturaleza, sino de un
o que en un principio la naturaleza hizo co
hombres lo distribuyeron luego en diversas
fui llevado a hacerme esta otra pregunta, a
n}' en virtud de qu impulsos, cuando todas
or igual propiedad comn de todos los hom
stos que era mejor que cada uno tuviese su
Y descubr que la razn era que siempre que
dad de bienes, surge necesariamente la com
r quin puede disfrutarlos ms. Y de esta
iguen inevitablemente toda clase de calarni
stinto natural el hombre aprende que ha de
o, llegu as a dos mximas de la naturaleza
las cuales brota de la parte concupiscible que
para s el uso de aquellas cosas en las que
tienen un inters conjunto, y proviniendo la
racional que ensea a cada hombre a luchar
cin antinatural, que es la mayor desgracia
ecerle a Ja naturaleza. Sentados estos prin
e he demostrado en este pequeo libro, con
a mayor evidencia, estas dos cosas: primero,
idad de establecer ligas y contratos; y de ah
de la prudencia moral y civil. El apndice
acerca de la autoridad de Dios se ha hecho
n: [probar) que los dictados de Dios Todo
ados en la ley de naturaleza puede que no
EPISTOLA IJEOICAl'ORIA

n la ley escrita que l nos ha revelado con su pa


enido tambin mucho cuidado, a lo largo de todo Prefacio del a
o, de no interferir en las leyes civiles de ninguna
particular, es decir, he evitado arribar a costas que
os han infestado tanto de conchas marinas y tem
No soy ignorante del tiempo y esfuerzo que he de
ste empeo de buscar la verdad; pero con qu re
o lo s. Pues como no somos jueces imparciales de
mismos, damos una valoracin parcial de nuestras
ras. Por lo tanto, ofrezco este libro no al favor de
, sino, antes que nada, a su censura; pues tras mu
iencias, he descubierto que no es la reputacin del
novedad de la obra, ni el adorno en el estilo, sino
te el peso del razonamiento lo que hace que una
erezca el favor y la aprobacin de su Seora. Si [la Lector: Prometo
e la fortuna de agradar, es decir, si est bien funda parecen exigir d
vulgar, humildemente se la ofrezco, por ser su Se que se refiere a l
gloria y proteccin. Pero si he errado en alguna honestidad de m
o a su Seora que a pesar de ello la acepte como nalmcnte, a la m
de mi gratitud: que los medios de estudio de los ojos: en este libr
frutado por la bondad de su Seora los he em beres de los hom
ra procurar el favor de su Senora. El Dios de los como sbditos; y
mie a su Seora con larga vida en este mundo, y beres estn cont
orona de gloria en la Jerusaln celestial. naturaleza y de l
humilde y devoto servidor, poder de la justic
Thomas I Iobbes gin cristiana, e
de mi propsito.
Esta clase de d
beres de los hom
provienen de la r
de la antigedad
. la posteridad, ya
vuelto en alegor
rio de la autorid
por las disputas
autor al lector

o aqu tres cosas que, cuando se prometen,


de ordinario la mayor dedicacin, tanto en lo
la dignidad de la materia tratada como a la
motivo en la decisin de referirse a ella, o, fi
moderacin del autor. Las pongo aqu ante tus
ro encontrars brevemente descritos Jos de
mbres, primero, como hombres; despus,
y, por lti 1110, como cristianos. Bajo esos de
tenidos no slo los elementos de las leyes de
las naciones, adems del verdadero origen y
cia, sino tambin la esencia de la misma reli
en la medida en que elJo puede caber dentro

doctrina [es decir, la que se refiere a los de


mbres], excepto aquellos elementos suyos que
religin cristiana, fue juzgada por los sabios
como algo que mejor convena transmitir a
a cuidadosamente adornado con versos o en
as como el ms hermoso y venerado miste
dad real, por miedo a que fuese profanado
s de personas privadas. Entretanto, y para
39
Pllh~ACIO DEI AUTOR AL Ll'CTOR
PkE.IACIO PEL .\UTOR Al

nero humano, otros filsofos se dedicaron a


enmenos y los movimientos de las cosas; neficio que proc
os provecho, sus naturalezas y sus causas. cuando se deduc
posterior se ha dicho que Scrates fue el pri evidentes, lo apr
aderamente se interes en la ciencia civil; la rado los males qu
odava no ha sido completamente entendida, nados por una m
rayo de luz entre las nubes, alumbrando el mismo. Porque,
stado; y [se ha dicho l que [Scrates] le dio fa mente para ejerc
nto valor que, abandonando y despreciando error no hacemo
odas las dems partes de la filosofa, se dedic prdida que la d
sta, juzgando que era la nica que mereca el todo hombre deb
mente. Despus de l vienen Platn, Aristte sariamente que
otros filsofos, tanto griegos como latinos. Y bin por la ignora
egado el punto en que todos los hombres de nes y hasta mata
n, no slo los filsofos sino tambin la gente son estas cosas y
tratado y siguen tratando de esto como si fue beneficio que su
cil, abierto y asequible a cualquiera con senti enunciada correc
ncillo de resolver sin necesidad de cuidadosa hombres que han
udio. Y tal es la dignidad que se le atribuye [a galmente dar mu
a filosofa] que quienes suponen que tienen tas gargantas han
de ella o estn en una situacin en que debe de q~e por algun
complacen tanto en esta idea, que estn dis por ~1ertos homb
eder que quienes se empean en otras artes ocasionado la err
stimados como ingeniosos, eruditos, hbiles superiores a la m
e quiera, pero no como prudentes; pues estn ella! Finalmente,
e que tal apelativo, en lo que al conocimiento que ensea que e
civil se refiere, slo les corresponde a ellos. rresponde determ
or de las artes debe medirse por la calidad injustos y que an
que las acogen como si es por el nmero de tidos a debate! A
an escrito acerca de ellas o por el juicio de los mnmente acept
ertamente debe tener valor un arte tan direc sas que stas, y
onado con prncipes y con otros que estn de Pienso que los an
erno de la humanidad; un arte en cuya espe eso decidieron p
se deleitan la mayora de los hombres y del fbulas antes que
o los ms eminentes genios filosficos. El be gente. Pues antes
se, los prncipes
l LECTOR 41

cura cuando est bien adquirido, es decir,


ce de principios verdaderos y asociaciones
reciaremos mejor cuando hayamos conside
ue han recado sobre la humanidad, ocasio
modalidad falsa y meramente palabrera del
en asuntos sobre los que especulamos sola
citar nuestro ingenio, si cometemos algn
os dao a nadie y tampoco ello supone ms
de tiempo. Pero en aquellas cosas en las que
be meditar para dirigir su vida, ocurre nece
no slo por causa de los errores, sino tam
ancia misma, surgen ofensas, confrontacio
anzas. Consideremos lo perjudiciales que
y nos daremos cuenta de cun grande es el
urge de esta doctrina de la moralidad si es
ctamente. Cuntos reyes> cuntos buenos
n cado en el error de pensar que se puede le
uerte al tirano han sido ajusticiados! [Cun
n sido segadas por mantener la falsa opinin
nas causas un prncipe puede ser depuesto
bres! Y cunto derramamiento de sangre ha
rnea doctrina que dice que los reyes no son
multitud, sino administradores al servicio de
[cuntas rebeliones ha causado esa opinin
es a los individuos particulares a quienes co
minar si los mandatos de un rey son justos o
ntes de obedecerse pueden y deben ser some
Adems, hay en la filosofa moral que es co
tada muchas otras cosas no menos peligro
que no es cuestin de mencionar ahora.
ntiguos previeron lo que poda pasar, y por
presentar su teora de la justicia envuelta en
e exponerla abiertamente a las disputas de la
s de que tales cuestiones pudieran plantear
no tenan que reclamar el poder supremo,
l'RHACIO DEL AUTOR A
l'IU.fAnO DEL Al'TOR Al IH .. ,.OR

ejercan. Conservaron todo su imperio no me breque disperse


ntos, sino castigando a los malos y protegien que no hay aut
. De igual modo, los sbditos no basaron sus lo que est mal,
sticia en los dichos y juicios de unos cuantos constituyen las
rticulares, sino en las leyes del reino; tampoco gunta de si una a
vivir en paz como resultado de disputas, sino o mala, no debe
ercicio del poder y la autoridad. S, reverencia nes el Supremo
upremo, ya residiera ste en un hombre o en yes, no solament
como si se tratara de una divinidad visible. paz, sino que tam
o tuvieron, como tienen en nuestro tiempo, Ja oscuros y peligr
juntarse con otros espritus ambiciosos e in No puedo conce
total ruina de su Estado. No se les pas por la neficioso que s
r la extraa fantasa de no querer preservar En lo que se r
s a lo cual ellos mismos eran preservados. ciente utilizar un
la simplicidad de aquellos tiempos no fue ca cir, sino que tam
r tan sofisticada pieza de locura. Hubo enton gobierno civil m
dad dorada que no concluyeron hasta que, ex fiere a su generac
no, se pens que era legal levantarse en armas justicia. Pues tod
s. Es esto algo que los antiguos no slo vieron, sus causas consti
n nos lo hicieron saber a nosotros muy bien, pequena la mat
e una de sus fbulas. Pues dicen que cuando pueden conocers
ado por Jpiter a un banquete, se enamor de sus partes) as t
a cortejarla. Queriendo abrazarla, atenaz cuidadosa acerc
a que salieron los centauros, por naturaleza los sbditos es n
s, mitad caballos, especie terrible, beligerante siderarlos como
cual, cambiando slo las palabras, es lo mis rio que entendam
que una serie de individuos particulares se raleza humana,
onsejos de Estado con el deseo de prostituir la no lo est, para e
ca hermana y esposa del Supremo, para satis hombres poners
ios juicios y opiniones; pero en vez de a ella, organizarse en
a una sombra vaca, y de ese abrazo han naci pues, seguido es
nas hermafroditas de los filsofos morales, en este principio q
bellas y en parte brutales y salvajes, causantes niega, a saber: q
rramamientos de sangre. Vemos hoy que esas ralmente de tal
en diariamente. Por lo tanto, cualquier horn dos por temor a
AL t.scroa 43

esas nubes o demuestre con firmes razones


nticas doctrinas acerca de lo que e'>t bien y
, de lo bueno y de lo malo, excepto las que
leyes de cada reino y gobierno; y que la pre
accin futura resultar justa o injusta, buena
e hacrsele a nadie excepto a aquellos a quie
ha encomendado la interpretacin de sus le
te estar mostrndonos el camino hacia la
mbin nos ensead cmo evitar los cegados,
rosos vericuetos de la faccin y la sedicin.
ebir otro tipo de enseanza que sea ms be
ste.
refiere a mi mtodo, no me ha parecido sufi
n estilo sencillo y claro enlo que tengo que de
mbin he empezado tratando del asunto del
mismo, para de ah proceder con lo que se re
cin y forma y a los primeros principios de Ja
do se entiende mejor estudindolo a travs de
itutivas. As como en un reloj u otra mquina
teria, figura y movimiento de las ruedas no
se bien si no son desmontados para examinar
tambin para realizar una investigacin ms
ca de los derechos de los Estados y deberes de
necesario no digo que separarlos, pero sr con
o si estuviesen separados; es decir, es necesa
mos a derechas cul es la cualidad de la natu
en qu asuntos est preparada y en qu otros
establecer un gobierno civil, y cmo deben los
se de acuerdo entre ellos mismos si pretenden
un Estado bien fundamentado. l labiendo,
ste tipo de mtodo, establezco antes que nada
que todos los hombres conocen y que ninguno
que las disposiciones de los hombres son nat u
condicin que, excepto cuando son reprimi
a algn poder coercitivo, cada hombre desean
Pllll!ACIO f>El. AUTOR Al. LECTOR PRHACIOOH AUl ORAL

miedo de cada otro hombre; y como por dere que sean honest
ver obligado a hacer uso de la fuerza que tie sigue de mi prin
a preservacin de s mismo. Quiz se me obje naturaleza. Pue
e hay algunos que niegan esto. Y sucede, en nacen, tienen, p
y muchos que lo niegan. Mas parecer que es hacer lo que ms
ontra m mismo porque afirmo que los mis de los peligros q
onfiesan y niegan a la vez la misma cosa? Cier tenidos por mal
o; pero luchan contra s mismos aquellos cuyas slo brotan de l
zan lo que sus discursos aprueban. Vemos das en s mismas
pases, aunque estn en paz con sus vecinos, den serlo algun
onteras con gente armada, sus ciudades con contra el deber.
neras, y mantienen una vigilancia constante. den, se quejan, l
sito se hace todo esto, si no es por miedo al dres; todo esto
Vemos, incluso, cmo en Estados bien gober libres de culpa y
ay leyes y castigos contra los transgresores,los dos: primero, po
ticulares no viajan sin llevar la espada al costa que al faltarles e
erse; ni duermen sin atrancar las puertas para Pero estos mism
us vecinos, y los bales y cofres por miedo a adquieren la fu
omsticos. Podran los hombres dar ms cla continan haci
e la desconfianzamutua que existe entre todos empiezan a ser
o de esta manera, las gentes, igual que los pa por tales. De tal
esin pblica de su miedo y desconfianza mu mo que un defe
do argumentan y debaten, lo niegan; lo cual es za debera ser m
ecir que, por el deseo que tienen de contrade y la experiencia
ontradicen a s mismos. Algunos objetan que, hombres son na
o fuese admitido, se seguira necesariamente turaleza su edu
os los hombres son malvados (lo cual, aunque necesariamente
ocerlo, debemos admitir, pues as est expre seo, el miedo, la
rado en la Sagrada Escritura), sino tambin la naturalezalos
dos por naturaleza, lo cual no puede conceder do firmemente
mpiedad. Pero de mi principio no se sigue que primer lugar, qu
an malvados por naturaleza. Pues aunque los estado que con
menos que los justos, ocurre que, al no poder leza, no es otra
e hace necesario sospechar, precaverse, antici en esa guerra to
defenderse, incluso ante personas que puede todas las cosas.
L IECTOR :15

tas y buenas en grado sumo. Mucho menos se


ncipio que quienes son malvados lo sean por
es aunque por naturaleza, es decir, desde que
por ser meras criaturas sensibles, el deseo de
s les place y el impulso de huir o de defenderse
que les acechan, no por esta razn han <le ser
lvados. Pues las inclinaciones de la mente que
los estratos ms bajos del alma no son malva
s; pero las acciones que proceden de ellas pue
nas veces, como cuando son ofensivas o van
Cuando no darnos a los nios todo lo que pi
lloran, gritan y, algunas veces, pegan a sus pa
les viene por naturaleza. Sin embargo, estn
y no podemos llamarlos propiamente malva
orque no pueden hacer dao; y segundo, por
el uso de razn estn exentos <le todo deber.
mos nios, cuando llegan a aos ms maduros,
uerza que puede permitirles hacer dao. Y si
iendo las mismas cosas, entonces es cuando
malvados y pueden propiamente ser tenidos
l modo que un hombre malvado es casi lo mis
ecto de la razn en esa edad en que la naturale
mejor gobernada mediante la buena educacin
a. Por lo tanto, a menos que digamos que los
aturalmente malos porque no reciben de la na
ucacin y su uso de razn, hemos de admitir
e que los hombres sacan de la naturaleza el de
a ira y todas las dems pasiones, sin imputar a
s malos efectos de las mismas. Una vez asenta
el principio que he establecido, demuestro, en
ue el estado de los hombres sin sociedad civil,
propiedad podemos llamar estado de natura
cosa que una guerra de todos contra todos; y
odos los hombres tienen el mismo derecho a
En segundo lugar, [demuestro] que en cuanto
PREfACIODl!J.AllTORAI 1 rcron l'lllFAt IU UH AlTI llll A

caen en la cuenta de la situacin odiosa en que se sobre los sbdi


an, obligndolos a ello la naturaleza misma, libe Sagrada Escritu
e sufrimiento. Mas ello no pueden hacerlo como dice el derecho
ante un pacto en virtud del cual renuncian todos sobre todos los
cho a todas las cosas. Mas an, declaro y confirmo razn natural.
turaleza del pacto; cmo y por qu medios el de un dominio es
o puede ser transferido a otro para que sus con antigua alianza
vlidos.y tambin qu derechos deben conceder gobierna ahora
, para que se establezca la paz; quiero decir, cules nuestra alianza
tados de la razn que pueden ser propiamente lla toridad de los q
s de naturaleza. Todo esto est contenido en la no es en absolu
ro titulada Libertad. Por ltimo,
as el fundamento, procedo a mostrar qu es el mente se requie
vil, cul el poder supremo dentro del mismo}' las cielos. y Je eso
ses de gobierno que existen; por qu medios se partir de testim
y qu derechos deben necesariamente transferir gn la interpre
premo los individuos particulares que tratan de he afirmado q
n gobierno, ya sea dicho poder supremo un hom pes, no puede
samblea de hombres; pues si no lo hacen, es evi Ya habis vi
o habr gobierno civil; porque los hombres reten han llevado a
erechos a todas las cosas, es decir, que seguirn losofa para e
o sus derechos de guerra. A continuacin distin los primeros e
diversas clases de gobierno: monarqua, aristo asimilado gra
ocracia, dominio paterno}' dominio de los amos nes, ponindo
ervos. Declaro cmo [los gobiernos 1 son consti dios haban tr
mparo entre s sus respectivas ventajas e inconve les; en segun
ms, pongo de manifiesto qu cosas son las que pasiones; cm
en y cul es el deber de la persona o personas los sbditos.
el mando. Por ltimo, explico las naturalezas de la mera y ciertos
cado; y distingo la ley del consejo, del pacto, de lo razones del r
erecho. 'Iodo lo cual incluyo bajo el ttulo de Do la relacion, de
mcvimiento.
ma parte, que se titula Religin, para que el dere Ja me mona, e
lo que precede del discurso y con razones con e) bien y el m
he dado al soberano en el ejercicio de sus poderes tercera secci
ALI l:C:Wll
47

itos no parezca que es contradictorio con la


ura, muestro, en primer lugar, que no contra
o divino, ya que: Dios impera por naturaleza
s que mandan, es decir, por los di~tado~ de~~
En segundo lugar, porque Dios nusmo CJCrc10
special sobre los judos por virtud de aque.Lla
de circuncisin. En tcr~e~ lugar, porl1l.lC Dios
a sobre nosotros los cristranos por v11 tud de
a de bautismo. Por lo tanto, vemos que la au
que tienen el alto mando, o del gobierno civil,
uto contraria a la religin.
declaro cules son los deberes que necesaria
eren de nosotros para entrar en el reino de los
os deberes, demuestro l laramente y deduzco a
monios evidentes de la Sagrada Es~riturn se
etacin hecha por todos, que la obcd1c11L1.~ q~e
que los subditos cristianos d~b~n a s~1s ~mnc1
repugnar en absoluto u la religin crist iauu.
isto mi mtodo. Ved ahora las razones que me
escribir esto. Me encontraba yo estudiando fi
educar mi mente, y haba logrado ya ~~~render
elementos de todas sus ramas.Y, habicndo!os
adu.ilmentc, los fui clasificando en tres scccio
olo as: por escrito: en primer !ugar, mis C!itU
ratado del cuerpo y de sus propiedades genera
ndo lugar, del ltombre y de sus facultades y
tercer lugar, del gobierno civil y los <lebe~cs de
La primera seccin contendria la filosufw pri-
s elementos de fsica; en ella cstudiar~amos las
iempo, del lugar, de las causas, de la j uerza, <le
e la proporcin, de la cantidad, de ~afigr~ra Y.del
En la segunda trataramos de la inmginacton,
el uuelecto, el mciocinio, el apetite>, la voluntad,
mal, lo honesto y lo desltonestu, cte.~ que esta
n estudia Y' os lo he mostrado. M cntras pla
PREIAC!ll UEL AUTOR Al. LlCTOR PREFACIO DEI. AUTOR A

a y compona lenta y cuidadosamente es guen viviendo


es yo me limito a razonar y no entro en buscan protege
que mi pas, unos aos antes de que esta miris como a c
civiles, hirvi en cuestiones acerca de los migos y espas;
er y la obediencia que deben los sbditos. de Dios todo lo
nes fueron el prlogo a la guerra que se ros que es tal c
e la causa que, dejados para ms adelante confesor o casu
suntos, hizo que madurase y saliese de m de con la palabr
Ocurri, por tanto, que lo que iba a venir bernante, o dars
cupa ahora el primero. Y ello es as porque gobernante lo
ndamentado en principios suficientemen conspirar o hac
experiencia, no necesitaba de las dos sec alguno debe se
No la he compuesto motivado por un de nunciado. Quie
aunque, si tal hubiera sido el caso, podra bin mis intenci
do con esta buena excusa: que son muy Me he propu
en cosas laudables y no les afectan las ala go de todo el d
a vuestro bien, estoy persuadido de que que se refiere a
s correctamente y comprendis del todo dejar que sean
aqu os presento, preferiris aguantar con ner en disputa
s inconvenientes que provienen de estar esto es, no sea
erno (pues los asuntos humanos no pue declarar cules
bres de ellos) a que las opiniones indepen dar a los lector
la paz pblica. Si meds la justicia de las diencia a una a
an, no guindoos por la persuasin y el narqua. Pues
duos particulares sino por lo que dicen las mentos dirigid
tendris que padecer a esos hombres am monarqua es e
n al poder braceando en el mar de vuestra que ello es algo
Os daris cuenta de que es mejor disfru solamente pro
tado de cosas, aunque no sea idneo, an presamente a lo
o de la guerra, tratar de llevar a cabo una sea el tipo de
e se beneficiarn otros hombres en otra equitativo. Cu
e que vosotros seis matados u os consu gos, excepto a
el empeo. Y voy todava ms all y digo diencia y hace
e reconocen sbditos del magistrado civil bierno civil.
xentos de todo deber pblico aunque si compuesto im
Al U'CI OR 49

bajo la jurisdiccin de dicho magistrado y


erse de la violencia y los daos de otros no los
conciudadanos, sino ms bien como a ene
y no os precipitis en admitir como palabra
que abierta o privadamente pretendan deci
cosa. Digo sin rodeos que si un predicador,
uista llega a afirmar que esta doctrina coinci
ra de Dios, a saber: que puede matarse algo
se legalmente muerte a un hombre sin que el
mande; o que los sbditos pueden resistir,
cer pactos contra el poder supremo, en modo
er credo, sino que al momento debe ser de
enes aprueben estas razones apreciarn tam
iones al escribir este libro.
uesto, por ltimo, respetar esta regla a lo lar
discurso: primero, no determinar nada en lo
a la justicia de las acciones particulares, sino
determinadas por las leyes. Segundo, no po
las leyes de ningn gobierno en particular,
alar cules son las leyes de tal o cual pas, sino
s son las leyes de todos los pases. Tercero, no
res la impresin de que se debe menos obe
aristocracia o a una democracia que a una mo
aunque en el captulo dcimo he dado argu
dos a hacer que los hombres piensen que la
el tipo de gobierno ms conveniente, confieso
o que no queda demostrado en el libro, sino
opuesto como probable. Lo que s afirmo ex
o largo de todo el texto es que cualquiera que
gobierno, ha de haber un poder supremo y
uarto, no disputar las opiniones de los telo
aquellas que privan a los sbditos de su obe
en que se tambaleen los fundamentos del go
Por ltimo, temiendo que quiz hubiera
mprudentemente algo innecesario, no quise
l'REFACIO !>~ L AUTOR AL LECl"OR

mediatamente al pblico; por lo tanto distri Libertad


jemplares privadamente entre mis amigos,
criticar las opiniones de otros, tuviera yo que
zar y explicar cosas que parecieran errneas,
uras.
las objeciones ms duras que se me hicieron:
o a los poderes civiles demasiadas atribucio
objecin me fue hecha por personas eclesis
a restringido mucho la libertad de concien
objecin me fue hecha por sectarios); que
los prncipes por encima de las leyes civiles
cin me fue hecha por abogados y juristas).
to, muy afectado por las reprensiones de estos
al reprenderme, slo estaban diciendo lo que
o nico que consiguieron fue que yo me afir
mi postura.
en de aquellos que se han quedado un poco
s ante los principios mismos es decir, lo que
aturaleza de los hombres, la autoridad o dere
aleza, la naturaleza de los pactos y contratos
gobierno civil, al no haber descubierto faltas
s pasiones, sino por su sentido comn, me ha
uno dar alguna satisfaccin a sus opiniones
diendo en ciertos pasajes algunas anotacio
, he tratado de no ofender a nadie adems de
os principios son contradichos por los de este
almas susceptibles se ofenden fcilmente en
a diferencia de opiniones.
si encontris aqu cosas que parecen tener
o y menos de cierto de lo que deberan, os rue
ue os dignis recibirlas con mente ecunime;
han sido dichas para mantener diferencias de
para establecer la paz, y por un hombre cuya
nte las calamidades de su pas hace que por
perrnitrsele cierta libertad.
Captulo 1
Del estado
fuera de la s

LsIntrcduccin.
mutuo. 3.Que
dnde surge la vo
s11rge de compara
ma cosa. 7.Defi
utilizar los medio
cada hombre es q
vacin. 10.Por
a todas las cosas.
sas es infructuoso
de guerra. 13.L
14. Que por dere
est en su poder a
za dicta buscar la

l. Las faculta
se a cuatro esp
sin. Basando
en primer lug
sus prjimos l
tades, y si des
na facultad, p
de los hombres
sociedad civil

2.Que el origen de la sociedad civil proviene del miedo


los hombres son todos iguales por naturaleza. 4.De
oluntad de hacerse mal unos a otros. 5.La discordia que
ar ingenios. 6.Del apetito que muchos tienen de la mis
inicin de derecho. 8.-EI derecho a 1111 fin da derecho a
os conducentes a ese fin. 9.Por derecho de naturaleza,
quien juzga acerca de los medios que t ienden e1 su preser
naturaleza, todos los hombres tienen el mismo derecho
l I.sEste derecho que los hombres tienen e1 todas lasco-
o. 12.El estado de los hombres sin sociedad es 1111 estado
La guerra es adversa a la preservacin del hombre.
echo natural, es legal que un hombre obligue a 01 ro que
a darle garanta de obediencia [utura. l 5.La naturale
a paz.

ades de la naturaleza humana pueden reducir


pecies: fuerza corporal, experiencia, razn, pa
o en esto la doctrina que sigue, declararemos,
gar, qu tipo de inclinaciones tienen para con
los hombres que estn dotados de dichas facul
sde su nacimiento son aptos, en virtud de algu
para vivir en sociedad y estar a salvo de violen
53
LlllLKIAO 1 or:.LfSTADOl>E lO

nuacin mostraremos qu consejo hemos dad civil, como


" cua1 es s~n as condiciones
.. ciedad no se n
de la sociedad
na; es decir (cambiando slo las alabras daran establec
damentales leyes de naturaleza. p ), mismos llamar
arte de los hombres que han escrito al o aceptado por
dos. suponen, o nos piden que creamos, q~e proviene de n
criatura que desde su nacimiento es a ta naturaleza hu
edad. Los griegos le llaman ~Wov 7tOA p miento las cau
en esto, construyen la doctrina de las~~~ su mutua com
que naturalm
accidente. Pu
una sociedad de hecho e tit . 1 .
vive fuera de 11 ons 1 uu a entre los seres quiero decir,
e a.pues notarnos que todos estn
arse y tratarse mutuamente, parecera una estupi ber razn qu
1 os. um b ra 1.e"' de esta doctrina este obstculo
r en ... ~ amar lo mism
~~:~c~~~::'~~~~,~~ief;~~t:' ''..'{"brees apto para vivir mente homb
aquellos cuy
pu "'""'"di.de qu! ~I ~~~~~,~~.~~~d:~~'. tanto, no bu
ara l; pues los recin id . .
uando alca nact os nccesuan que otros misma, sino
i;.,nzan anos ms maduro , .
vir bie N . s, necesitan que

~~:Jj,~~~~~~r~~:,~: ~~.: :~~: ~.~.~:.~~t:


beneficio; so
mariamcntc
dichas sociedade~l:;~: :; ~e1;es~~a le y ac~~rdos con que pro

cu;ndo las
n 1
socie~:~=~~~:~~~~~. i
nes todava no h

, I .
. onod1da a los runos, a
l~s s1ufrimien
e o cua acontece
mejor obser
se asocian p
bre no est
es ~o~~~:~e~~;~~;edad no puedcr~ entrar en ella;
r tanto if os que trae consigo, no se preo su propio n
... mam resto que t d J h
e infan 1'
.ia
l.
. o os os ombres,
nacen ineptos para 1 d d corno
produce un
a l 1 rna ., . . a socie a . ) hay envidia que
ll: . > >!''.dqu_e por _un defecto de la mente o una
r muan sien o insociables durante el resto de us surgir algu
r, tanto :.i son nios corno si han alcanzado . tad; si es pa
naturaleza humana D lo e unos
de hacerse so ziablc e ual se dcduc~ que el hombre se
unque el hornb i; t.:.: no r,or ~atural_e~a, sino por risa; y sirv
dad n . r~ naciese en t c~md1c1n que de
que en cad
na c~sac,e ;~~~;rda~ge!loy~t~:~c1e~elra listo para
. . ' ener a capacidad fectos y pu
~u~s in~l~..o q~icne~, c~mo.consccuen sobre l. Y
5~~~~~,~~;
dad, co~~~:::~~~~~~~~~~alitanas s10 las cuales fensivo, e
55
OS 1 IOMllRf.S FUFIL\ l>E l.1\ \OCIEflAlll l\'11

o si para preservar la paz y el gobierno de h1 so


necesitara ms cosa que el que los hombres acor
cer ciertos pactos y condiciones .1 los cuales ellos
ran despus leyes. Pero este axioma, aunque es
muchos, es, desde luego, falso; es un error que
nuestra observacin demasiado superficial de la
umana. Pues quienes miran con mayor deteni
usas de que los hombres se junten y disfruten Je
mpafua vern claramente que eso no ocurre por
mente no podra ocurrir de otra manera, sino por
ues si por naturaleza un hombre amara a otro,
en cuanto que ese otro es hombre, no podra ha
ue explicase por qu todo hombre no debera
mo a todo otro hombre, ya que todos son igual
bres; o por qu ms bien prefiere frecuentar a
ya compaa le procura honor o beneficio. Por lo
uscamos asociarnos con otros por la asociacin
o porque de ella podemos recibir algn honor o
on estas dos ltimas cosas las que deseamos pn
c; aqulla la deseamos sccundariamcnle. Cmo, y
opsito deciden los hombres junt.\rsc, lo sabremos
rvando las cosas que hacen cuando estn juntos. Si
por razones de comercio, est claro qrn: cada hom
mirando por el bien de su prjimo, sino por el de
negocio; si es para dcscmpenar algn menester, sL'
na cierta amistad de conveniencia, que tiene ms de
e de verdadera amistad, y de la que a veces pueden
unas facciones y grupos, pero nunca buena volun
ara placer y recreo de la mente, es habitual que cada
e complazca en gn.tdo sumo con cosa'>que suscitan
vindose de ellas puede, segn la nat uralezc de lo
da caso sea ridculo, y por c.omparacion con los de
untos dbiles de otro hombre, expreS<\ su opinin
Y aunque algunas veces esto es algo inocente o ino
es manifiesto que los hombres no tanto SL' deleitan
l. DEL ESTADO DE LOS

ociedad, sea cu
de otros como con su propia vanagloria. s 1 bieto al que
eneral, en este tipo de reuniones nos dedica el~ :ada uno d
ausentes; toda su vida, sus dichos y acciones q ~1 xhora b
para e . 1
juzgados y condenados. Y es ms: no suele placentero con
algunos presentes reciban algn escarnio en placer de la me
n de la reunin; de manera que no anda de ., de s mis
ruon
tiene la costumbre de marcharse de las reu los dems plac
l ltimo. Y stas son las verdaderas delicias sualidad, y pu
ad, a la cual somos llevados por naturaleza, . ici rs
conveme1 e
asiones que se dan en todas las criaturas has para adquirir
experiencia o por buenos preceptos resulta or amor
hos no ocurre as que el deseo por las cosas :~11os. Pero
disminuido por el recuerdo de las cosas pasa uede ser sli
o que dicen sobre este asunto los hombres p . . todos
nor: st
les de palabra resulta fro e incompleto. consiste en a
e que, una vez reunidos, los hombres pasan con ellos. Mi
historias, y uno de ellos empieza a contar una .. en mi
avance
mismo, al instante todos los dems quieren . t'ficarse p
manera avariciosa, hablar de ellos mismos. Si ~~~s. Aunqu
ho prodigioso, los dems te hablarn de mi l
me di an l e a
do experiencia de ellos; y si no, se los inven dominando
dir algo de quienes pretenden ser ms sa p lo tanto
i se renen a hablar de filosofa, fijaos en or.
reciera e 1 m1'
quieren ser tenidos por maestros; y si no lo trados por n
aman a sus compaeros filsofos, sino que que a llegar
seguirlos con odio. Es, pues, claro, segn la cluir que el
stra a quienes consideran con atencin los ras no consi
, que toda asociacin voluntaria proviene o bres, sino en
idad mutua o de la vanagloria; de lo cual se
es se renen intentan sacar algn beneficio,
Se ha hech
EUOoKl~LEtV, una cierta impresin de esti
reunan en so
ellos en las personas con quienes han esta asustados los
...
Lo mismo es tambin deducido por la razn me obi etan
definiciones mismas de voluntad, bien, ho asustado. Yo
Pues cuando voluntariamente entramos en
Si
110.'lBR& FUERA DE LA SOCIEDAD CIVIL

ual fuere la sociedad de que se trate, ?uscamos


e se dirige nuestra voluntad, es decir, aquello
de tos que estn reunidos estim,1 corno bul.'n~
bien todo lo uue se nos presema como bueno es
., . p . t d
n referencia a los se nudos o a la mente. cr o o ~
ente o es gloria (o sea, el tener una buena o~1
smo) o en ltimo trmino se refiere a la glona;
d t la .cn
ceres son sensuales o son con uce1~ es a M.:
ueden todos ellos ser agrupad~s bajo l.a palu~rn
s T.od asociacin con los <lemas se hace, pucs, o
. u .. . . . _ J,. .
alguna ganancia o para adqu1r1r glona; es. cc1r'.
a nuestros prjimos sino por amor a nosotr~s
ninguna asociacin que se dcb~ a la vunaglunn
ida ni durader<l. Porque esa glona es Cl:mo el ho
los hombres lo tienen ninguno lo tiene, pues
d unos
aventajar a los dems cuan o nos cornpart .
asociacin con los dems no supone el meno~
i deseo de glorificarme; pue.s todo hombre debe
d l dad
por lo que l mismo pue e 1iacer ~111 a ayu e
ue los beneficios de esta vida puedcn aumenta~~e
a ruda mutua lo cierto es que se alcanzan mejor
) , d . llos
a nuestros prjimos que asocian onos ~on e .
espero que nadie pondr en duda que, si dcsapa
1'.edo , los hombres seran ms lntcnsamentc ,arras.. .
naturaleza a o~~ent:r dominio so~re sus pr~Jtmo~
a una asociac10n con ellos. Debemos, pues, con
origen de todas las sociedades grandes}' durade
. sti en una mutua buena voluntad entre los horn
is
n el miedo mutuo" que se teman.

ho esta objcc1on: es muy improbable qu~ los .hombres se


. d d orno r~ultado del miedo. Pues s1 hubieran estado
ooe a e ~" Q .:
s unos de los otros, no habran soportado verse. utenes asr
. 1 d otra .osa que estar
estn suponiendo que e rme o no e~ e : .: ..
o incluyo bajo la palahra miedo una cierta anu~1pac1onde
LI81:RTAD
1, DELLSTAl> Df W

l miedo mutuo se debe en parte a la igual misma causa


los hombres y en parte a la voluntad que i ual. Pues un
dao mutuamente; de lo cual viene a suce ;ue existe entr
os esperar de otros ni prometernos a no se permite a s
menor seguridad. Pues si miramos a los moderado qu
alcanzando su edad madura, y considera suponindose
s la estructura de nuestro cuerpo humano, hacer lo que le
rece, perecen con l toda su fuerza, vigor y sas que se le de
nsideramos cun fcil es, incluso para el de un espritu
l, matar al ms fuerte, no hay razn para surgir en un h
bre, findose de su propia fuerza, pien tiene de su pr
cho por naturaleza superior a otros. Son por Ja necesida
ueden hacer contra otros cosas iguales a las bienes contra
den hacer contra ellos; y quienes pueden s. Ms an
s grandes, es decir, matar, pueden hacer encarnizado
que hacen los dems. Por lo tanto, todos deben surgir
guales por naturaleza; la desigualdad que Porque en est
tiene su origen en la ley civil. en contra, sin
de naturaleza, todos los hombres tienen el no aprobar lo
de hacer dao; pero al no proceder de la le tcitamente
y si son much
equivale a est
o concibo que la huida sea la nica propiedad del
pechar, vigilar, pertrecharse para no tener miedo tiendo de est
de quienes estn atemorizados. Quienes van a ms encarniz
s puertas; quienes salen de viaje llevan la espada ma religin
s ladrones. Los reinos guardan sus costas y fron les el antago
astillos las ciudades estn rodeadas de murallas:
as ciudades y reinos vecinos. 1 ocluso los ejrcitos prudencia p
or preparados para la lucha prefieren negociar la mente consis
za del contrario y para evitar la posibilidad de ser ra algo de ese
o por lo que los hombres encuentran seguridad gn punto e
, y escondindose en las esquinas si piensan que
hombres dej
r de otro modo; pero en la mayor parte de los ca
adas y armas de defensa. Cuando salen a comba ra y despreci
son las intenciones del otro. Si luchan, la socie bras, gestos
a victoria de uno de los bandos; si pactan, del la mente, y
que el que p
WSllOMHRJ'.S FUI RA !llll.ASOCIWAUCIVIL 59

tampoco pueden ser condenados de manera


hombre, de acuerdo con esa igualdad natural
re nosotros, permitir a los otros tan lo como l
s mismo; ste es ~l argumento de u,~_l:omb.re
ue de una manera JUSta valora su fue~ za. ~tIO,
superior a los dems, se tomar la licencia de
e plazca y reclamar respeto y honor como co
eben a l antes que a otros; ste es el argumento
u violento. La voluntad de hacer dan~ puede
hombre por vanagloria y por la falsa estima q~e
ropia fuerza; en otro hombre pue~lc que surja
ad de defenderse a s mismo, o su libertad y sus
a la violencia de aqul.
n, como el combate entre intelig~ncias escl. ms
de todos, las mayores discordias que e~1sten
necesariamente de este tipo de antagonismo.
te caso no solamente resulta odi~so.conlcnc.l~r
no que tambin lo es no dar asenturnento~ Pues
o que otro hombre dice implica estar acusando
e e.le estar equivocado en el asunto de que habla.
has las cosas en las que disentimos d~ ~tro, ~ll~
tar dicindole que le .tenemos por estpido. E ~1
to quiz pueda explicarse que no haya guen.as
zadas que las que se dan entre sectas de la mis
y entre facciones del mismo Estado, en .las cua
onismo se refiere a cuestiones de d?ctnna o de
poltica. Como todo el placer y d1~fr~1t~. de l,a
ste en esto, debe la mente, para conseguu srquie
e placer cuando se compara c~n otra.' buscar al~
en el que triunfar y jactarse. Es imposible que ~os
jen de expresar de cuando en c~~ndo una censu
io mutuos, ya rindose del prjimo, o ~01~ pala
0 algn otro signo. Esta es la mayor vejacin ~le
no puede surgir un mayor deseo de hacer Jano
proviene de dicha vejacin.
!.IUFRTAD l. l)f.l. FST:\DO 0[ to

ms frecuente de que los hombres deseen por derecho n


uamente surge de esto: que muchos hom contrario a la
mpo, apetecen una misma cosa, la cual no del peligro qu
e disfrutarse en comn ni ser dividida. De ra ser el juez.
los ms fuertes son los que podrn conse en lo referente
ada La que decida quin es el ms fuerte. juzgar yo acer
os peligros que amenazan a todos como ma razn: que
codicia y apetitos de cada hombre, que el de recta razn
os de protegernos y cuidar de nosotros gue acerca de
os de ser tomado a broma, que nadie pue servacin o n
otra cosa. Pues todo hombre est siempre 10. La natu
lo que es bueno para l, y de rechazar lo cosas; es decir
re principalmente evitar el ms grave de
turales, que es la muerte. Y esto lo hace
,. Esto debe ent
ulso natural, igual al que hace que la pie
naturaleza no c
abajo. Por lo tanto, no es absurdo ni re eso no quiere d
ontra los dictados de la verdadera razn, las leyes de natu
aga todos los esfuerzos posibles para de humanas, de las
sus miembros de la muerte y del sufri dad de esta prop
tculos inmedia
no es contrario a la recta razn es lo que ficultad de la co
que ha sido hecho con justicia y derecho. argumento y lo
no significa otra cosa que la libertad que tiene derecho a
para hacer uso de sus propias facultades mo. Por lo tant
medios que nec
cta razn. Por lo tanto, el primer funda
el artculo octa
natural es ste: que todo hombre procure, noveno, cules
fuerzas, proteger su vida y sus miembros. hombre tiene e
vano que un hombre tenga derecho a al un requisito pa
e niegan los medios necesarios para lo cio de quien ha
to. Cierto que e
ue que, como todo hombre tiene el dere hombre finge d
a s mismo, debe tambin permitrsele el para su preserv
os Los medios y realizar todos Los actos po fringiendo las
no puede preservarse a sf mismo. en el captulo t
un hijo mata a
que los medios a usar y la accin a reali
he contestado
ean o no sean necesarios para la preser ningn momen
de sus miembros es algo sobre lo que l, poder y autori
osuoxiasrs fl'lRA UE l.A sUCIFOAL>Cl\'11. 61

natural, debe decidir; pues si ~e es.ti mara que es


a recta razn el que yo sea quien Juzgue acerca
ue corro, ello implicara que otro hombre ~ebe
Ahora bien, si ese otro hombre es el .c.~ue Juzga
e a cosas que me ataen a mi, tambin pod.r
rca de lo que le atae a l, y ello por una}' la mis
e somos iguales por naturaleza. Por lo tant~, es
n, es decir, es un derecho natural el que yo JUZ
su opinin y decida si va encaminada a mi pre
no.
uraleza ha dado a cada uno derecho a todas las
r, que en el mero estado de naturaleza A, antes de

tenderse as: lo que un hombre hace en el mero estado de


constituye injuria contra ningn ~tro horub.re, aunque
decir que en tal estado no pueda ofender a Dios o violar
uraleza. La injusticia contra los hombres presupone leyes
s que no hay ninguna en el estado de naturaleza. La ver
posicin le ha sido demostrada al atento lector en los a~
atamente precedentes; pero como en ~1crtos cas~s la di
onclusin nos hace olvidar las premisas, resumir este
har sobremanera evidente a simple' ista. To~o ho~b~e
a defenderse, como queda mostrado en el aruculo sepn
to, ese mismo hombre tiene el derecho de usar to~os los
cesariamente lo lleven a ese fin, tal y co1~10 se ha vts~o en
avo. Pero l ser quien juzgue, segn se dice en el articulo
habrn se ser esos medios necesarios. Por lo tanto, cada
el derecho de usar y de hacer todo lo que le parez~ qu~ ~s
ara su conservacin; de lo cuaJ se deduce que, segun el !w
ace algo, el.e aJgo no es bueno o malo y por lo tanto es ~us
esto es as en el mero estado de naturaleza, etc. Pero si ~n
de algn modo que est dirigindose a lo que es ~ccesa:to
vacin, y en el fondo no cree que lo se~, podra estar LD
leyes de naturaleza, como queda ampliamente ex~uest~
tercero de este libro. Algunos han puesto e~ta objecin: st
a su padre, es que no le est causando un ?ao? A esto les
diciendo que un hijo no puede concebirse que est~ en
nto en el estado de naturaleza, ya que se en~~entra bajo el
idad de aquellos a quienes debe su proteccin desde que
1 DElbTAl>Ol>l!
LIBERTAD

omento en que los hombres establecieran en por derecho


onvenios, era legal para cada hombre hacer lo dias y sospec
n gana contra quien le pareciese oportuno, y protegerse co
ar todo lo que quisiera o pudiera conseguir. de oprimir y
o lo que un hombre desea se le presenta como mal pertrech
contribuye realmente a su preservacin 0 a l los hombres
as (~ero en el articulo anterior ya le hemos de guerra, n
~ontnbuya o no contribuya a su preservacin, contra todos
juzgar sobre esto y debemos tomar por nece po en el que
e l estime como tal); y como segn Jo dicho se a otro por
ptimo es manifiesto que por derecho natural tiempo que n
ede hacer y poseer esas cosas que necesaria 13. Pero
a Ja proteccin de su vida y de sus miembros servacin d
ue en el estado de naturaleza tenerlo todo; estar perpet
gal para todos. Y esto es lo que viene a signi perpetua po
mun de que la naturaleza Iza dado todo a to dad de quien
demos tambin deducir que en el estado de sultado de la
eficio es la medida del derecho. a tanto pelig
enor beneficio que pueden sacar los horn terminase s
r un derecho en comn a todas las cosas. aos. Ejemp
e u~ de~echo asr son casi los mismos que si la poca pre
o mngun derecho en absoluto. Pues aun cin en poc
mbre puede decir de todas las cosas esto es cientes, pero
n embarg~, disfrutarlo, por razn de que su vida corta,
ne el mismo derecho}" el mismo p d placeres y b
. o er,
c.1r.que esa misma cosa es suya. cial suelen t
lividad que tienen los hombres a hacerse hubiera sido
os otros, la cual proviene de sus pasiones, que todo el
te de la vana estima que tienen de si mis dose. Pues t
ora el derecho que todos tienen a todo, se es bueno pa
ede invadir por derecho lo que otro puede guerra de to
ese estado. Y
tuo, decidim
adre, o de su madre, o de la persona que le alimen conseguir h
strado en el capitulo noveno. haber guerra
!LO~llO~HiRE.SfCERA llf LA \OCIHlAIH rvu 63

defender y del cual surgen por todas partes envi


chas perpetuas; y si consideramos cun difcil es
ontra un enemigo que nos invade con la intencin
y destruir, aunque venga en pequeos numeres y
hado, no podr negarse que el estado natural de
antes de que entraran en sociedad f ue un estado
no una guerra simple, sino una guerra de todos
s. Pues qu es la guerm sino ese periodo de tiem
se declara abiertamente la vol u nta<l <le enfrentar
r la fuerza, ya sea con palabras o con hechos? El
no es de guerra es llamado tiempo de paz.
es fcil de apreciar cun contrario es para la pre
de la humanidad o de un individuo particular el
tuamente en guerra. Mas se trata de una guerra
or naturaleza; pues en lo que se refiere a Ja igual
nes luchan, sta no puede eliminarse como re
a victoria. En este estado, el vencedor l'st sujeto
gro qut.! sera milagroso que hasta el ms fuerte
su vida muriendo de viejo al cabo de muchos
plos de esto pueden verse en Amrica incluso en
esente. Otras naciones estuvieron en esta situa
cas pasadas; ahora se han civilizado y son flore
o entonces fueron poco pobladas, violentas, de
pobres, desagr ..idables y privadas de todos esos
bellezas de In vida que la paz y la convivencia so~
traer consigo. Por lo tanto, quien mantenga que
o mejor haber continuado en aquel estado en el
mundo tena derecho a todo, est contradicin
todo hombre, por necesidad natural, desea lo que
ara el; y no hay nadie que estime corno buena la
odos contra todos, que va necesariamente aneja a
Y asi, ocurre que, corno resultado del miedo mu
mos que es mejor liberarnos de esa condicin y
hacer algunos seguidores, de modo que, si ha de
a, no sea sta contra todos y sin ayuda alguna.
lllllRHD

dores se hacen, o bien por sumisin, o por


por sumisin, cuando despus del combate
a al vencido a que le sirva, o bien amenazan Captulo2
o ponindole grilletes; por consentimiento, De la ley de
una amenaza, unos y otros acuerdan entrar
a ayudarse mutuamente. Pero el vencedor
ho obligar al vencido, o el ms fuerte al ms
no al enfermo, o el hombre maduro al nio),
bediencia, a menos que prefiera morir. Pues
de protegernos segn queramos proviene
ro, y nuestro peligro proviene de nuestra
conforme a razn, y ms seguro para nues
usar nuestra ventaja presente para amo
a otros antes de que crezcan y se hagan fuer
uestro poder y traten de obtenerlo ellos otra
1.Que la ley de n
combate de cuyos resultados no podemos
do de la razn. 2
or otra parte, nada puede ser ms absurdo all donde pueda
tenemos a alguien debilitado bajo nuestro primera ley espec
de l un enemigo, y, adems, un enemigo recltos a todas las
podemos deducir como corolario que, en el transferirlo. S.I.
los hombres, un poder seguro e irresistible riamente declara
minio y gobierno sobre quienes no pueden re palabras iue se
7.Las palabras q
nto que a la omnipotencia que de aqu surge
derecho, si no fa
e inmediatamente, el derecho de hacer 8.Cumulo se tm
hacerse. [uturo 110 tmnsfie
eden los hombres esperar una preserva nio. 10.E11 los c
ntinuando de este modo en el estado de na que tienen signifi
de guerra, por razn de esa igualdad de tos 0 convenios d
asi bajo 1111 gobie
acultades de que los hombres estn dota
co11 las bestias, y
deduce que buscar la paz all donde hay al puede hacer u11a
e obtenerla y, donde no la hay, buscar fuer 11/lii de lo que es e
guerra es el dictado de la recta razn, es eximidos de lo pa
uraleza, como se mostrar en el prximo [orzosas que se h
posterior que con
me obligue a no
19.Un pacto q
e naturaleza acerca de los pactos

n111 uralezu na es un acuerdo dt los hombres, sino el dicta


2.Quc 111 leyfumlamental de naturaleza es buscar la paz
conseguirse, y, donde 110 se pueda, clefendrrnos. 3.1.11
cial de naturaleza es c111e no deben retenerse nuestros de
s cosc1s. 4.Qu l'> abandonar nuestro derecho.y qu es
.t1 voluntad de quien recibe 1111 derul~o ~ebc ser ~eces11
ada m1t1s ele que el derecho :>ea transjerido: 6.:>lo las
refieren al tien~po prese111t_ t'.d11sjiac11 1111 der~clro.
que se refieren al [uturo son sujicientes para tronsferi 1111
altan otros testimonios de nuestra voluntad de hacerlo.
mt11de1111 regalo ~rawto, las palabras q11c se refieren al
eren derecho e1lg11110. 9.Deji11iri11 de contrate y cmnt~
convenios, transferimos nuestros derechos con palabras
icado efe[uturo. 11.En el estado de naturaleza, los pc1c
de Je mutua 110 tienen efecto y scm ''ilnos; pero no ocurre
erno t'i'if. 12. Q11c 1~i11gi11 hombre ~1.1ule hacer pac11~s
y tampoco con Dios s1110 hay revclacin. 13. ~ampo1 o
prome.~a con Dios. l .J:Que los pactos 1w obl1gm1 1mfs
el mximo ele nuestras juerzas. 15.Dequ modo somo)
actado. 16.Que. en el estado ele nuturalezu las promesas
hacen por miedo 11 .111 "":". s.on vatidas. 17.Un ~11t"t~
ntradice otro a11ta1or, es invlido. ~ 8.Una pro~11e~~1 ~lut
o resistir a quien quiere daar m~ cu_erpo es 1_m,~l1_.fo.
que me obligue 11 acusarme a 1111 mismo es invlido.
65
LIHfRTAD 2. DF. LA LEY DENAT

ununento. 21.Que eljuramento debe ser entendido ms por odio


el que lo hace. 22.Unjuramento no aade nada a amor, o cualqu
e Ira contraido por contrato. 23.Unjuramento no do de un verd
pto en casos en que el quebrantamiento de contrato
grupos entero
enerse en privado, o quedar sin ser castigadopor na
Dios. nimidad y det
tores se han
contra la ley d
res estn en desacuerdo acerca de Ja defini hace con dere
l, aunque muy a menudo hacen uso de este la razn, slo
critos. Por lo tanto, el mtodo que empieza que repugnan
iones y de la exclusin de todo equvoco es guna verdad a
ara quienes no dejan que haya lugar a opi to correcto pa
Para el resto, si un hombre dice que algo llo que est m
a la ley de naturaleza, lo prueba diciendo alguna ley. Po
e realizada en contra del acuerdo alcanza la cual, al no
s ms prudentes e instruidas. Pero esto no grado que cu
de quin habr de juzgar acerca de la pru tambin es lla
miento de todas las naciones. Otro argu raleza puede
bar que algo es contrario a la ley de natura razn", acerc
que ese algo fue hecho contra el consenso
o humano. Pero esta definicin no puede
luto. Pues, de ser admitida, sera imposible En el estado
como muchos h
se ofensas contra la ley de naturaleza, ex es, el peculiar
los locos; porque en la nocin de gnero aquellas accion
cluidos todos los hombres dotados de ra de sus prjimos.
nto, no hacen nada en contra de ella, y si lo vil la razn del
modo involuntario y por lo tanto deben ser sbdito como r
vive en un estad
ciertamente, no es razonable recibir las le ta razn y la f
del consentimiento de aquellos que las in la razn de cada
s que las respetan. Adems, los hombres ciones, las cual
dems las mismas cosas que aprueban medida de la ra
ciernen. Y digo
ellos mismos. Por otra parte, elogian p partir de princi
en privado condenan, y forman sus opi la ley de natural
en lo que oyen de otros ms que en sus lo, en la locura
ones; y llegan a estar de acuerdo con otros deben cumplir
TURA! EZA ACliRCADl.LOS rAcros 67

o a un mismo objeto, por miedo, esperanza,


uier otra agitacin del alma, que como resulta
dadero razonamiento. Sucede, por tanto, que
os de gente hacen a menudo, con la mayor una
terminacin que cabe imaginar, lo que esos au
esforzado en identificar como cosas que van
de naturaleza. Pero como todos admiten que se
echo todo aquello que no es hecho en contra de
debemos juzgar como malas aquellas acciones
a la recta razn, es decir, que contradicen al
ala que se ha llegado mediante un razonamien
artiendo de principios verdaderos. Pero aque
mal hecho decimos que se ha hecho en contra de
or lo tanto, la razn verdadera es una cierta ley,
ser parte de la naturaleza humana en menor
ualquier otra facultad o afeccin de la mente,
amada natural. Por consiguiente, la ley de nat u
definirse diciendo que es 1!1 dictado ele la recta
ca de aquellas cosas que debemos hacer u orni

natural de los hombres, no entiendo por recta razn,


hacen, una facultad infalible, sino el acto de razonar, esto
y verdadero razonamiento de tocio hombre acerca de
nes suyas que pueden redundar en dano o en beneficio
. Digo que es peculiar porque aunque en un gobierno ci
supremo, es decir, la ley civil, ha de ser recibida por cada
razn recta y justa, cuando falta dicho gobierno civil y se
do en el que ningn hombre puede distinguir entre la rec
falsa. como no sea comparndola con la suya propia,
a hombre debe ser tomada no slo como norma de sus ac
les son realizadas a su propio riesgo, sino tambin como
azn Je otro hombre en lo tocante a esas cosas que le con
o que es [un razonamiento l verdadero, esto es, deducido a
ipios correctamente formados, porque toda violacin de
leza consiste en el falso razonamiento, o, por mejor decir
a de esos hombres que no ven cules son los deberes 'lue
necesariamente en su trato con el prjimo a fin de procu
LIBERTAD 2. DE t .A l l'.Y llt: NATUR

nuestras fuerzas, para la constante pre transfiere su de


ra vida y nuestros miembros. ficiente o seal
ra y fundamental ley de naturaleza es que quiere que sea c
z all donde pueda encontrarse; y donde esa otra person
medios y ayudaspara hacer In guerra. Pues poda haber of
o en el ltimo artculo del captulo ante derecho consis
pto es el dictado de la recta razn; y que tiende por esto
recta razn son leyes naturales es algo persona a quien
mente probado ms arriba. Mas esta [leyJ cho a todo. Por
ue las dems se derivan de ella y dirigen darle ningn d
a la paz o a la defensa propia. tencia, en virtu
as leyes naturales que se derivan de esta libremente de
s la siguiente: que el derecho de todos los abolido. As, pu
cosas no debe ser retenido, sino que algu adquiere algn
ser transferidos o debe renunciarse a ellos. ridad y libertad
a retiene su derecho a todas las cosas, de derecho primit
riamente que unos pueden con derecho una granja, sl
virtud del mismo derecho, pueden de que tena a esa
ullos. Pues todo hombre, por necesidad S. Pero en l
fender su cuerpo y aquellas cosas que le quiere la volun
para la proteccin de su cuerpo. Por lo bin la de quie
esto una situacin de guerra. Por consi cho queda sin
a la razn de paz, esto es, contra Ja ley de alguien que re
uiera que no abandone su derecho a to ello a mi derec
el motivo que
e dice que abandona su derecho aquel ticular resida
a l de una manera absoluta, o lo trans 6. Si faltan
ia absolutamente a su derecho aquel que luntad abando
suficiente o seal adecuada declara vo palabras, esas
ams le ser legalmente permitido hacer al pasado; pue
derecho le fue posible hacer antes. Pero nada. Por ejem
nidero y dice T
todava no lo
in. Pero los principios del recto razonamiento
son los que se exponen en los artculos segundo, manece con l
sexto y sptimo del captulo primero. ana, a meno
RAl.J:i'.A ACERCA Dl tos l'\l7l OS 69

erecho a otro aquel que mediante un signo su


l adecuada le declara a esa otra persona que
considerado ilegal ofrecer resistencia cuando
na hace algo por lo que antes, con derecho, se le
frecido resistencia. Que la transferencia de un
ste solamente en no ofrecer resistencia se en
o: que antes de que fuese transferido, aquella
n se le transfiri tena, incluso entonces, dere
r lo tanto, quien hizo la transferencia no pudo
derecho nuevo. Es el derecho de ofrecer resis
ud del cual la otra persona no poda disfrutar
todos los suyos, lo que queda completamente
ues, quien en el estado natural de los hombres
n derecho, slo est procurando para s segu
d de molestias en el ejercicio y disfrute <le su
tivo. Por ejemplo: si un hombre vende o cede
lo se priva completamente de todo el derecho
a granja, pero no de otros derechos.
la transferencia de un derecho no slo se re
ntad expresa de quien lo transfiere, sino tam
en lo acepta. Si falta alguna de las dos, el dere
transferirse. Pues si yo diera algo que es mo a
ehusara aceptarlo, no estara renunciando por
cho, ni estara transfirindolo a nadie. Porque
me llev a compartirlo con un hombre en par
solo en ese hombre y no en los dems.
n otras seales evidentes de que es nuestra vo
onar o transferir nuestro derecho, y slo hay
s palabras deben referirse al tiempo presente o
es si slo se refieren al futuro, no transfieren
mplo, una persona que habla de un tiempo ve
Te dar esto maana declara abiertamente que
ha dado. De modo que ese derecho suyo per
l en el da de hoy, y permanecer tambin ma
os que en el nterin la persona efectivamente lo
LIB~RTAI> 2. DE LA LEY lJENArL

o que es mo contina siendo mo hasta que liz palabras


i hablo del tiempo presente y digo: Te doy o modo alguno
oy para que lo recibas maana, lo que estas beneficio dese
n es que lo he dado ya, y que la otra perso do de que l q
a recibir maana lo que yo le he transferido pensar que aq
bien a otros es
o, aunque las palabras solas no son seales prueba de su
declarar la voluntad de hacer algo, si a esas debe entender
fieren al futuro se les aaden algunos otros tiempo para
egar a ser tan vlidas corno si hubieran sido ner el poder
po de presente. Por lo tanto, si por razn de quien hizo la
es evidente que quien habla del futuro tie Quien est de
que esas palabras se traduzcan en la efecti que haya dad
nsferencia de su derecho, dichas palabras menudo y lue
idas. Pues la transferencia del derecho no irresponsable
alabras, sino, como ha sido ejemplificado 9. La acci
to, de la declaracin de la voluntad. transfieren su
e transfiere una parte de su derecho a otra contrato, o b
hace por algn beneficio recibido o por al lo contratado
to, una transferencia de esta clase se llama cumple y esp
gratuito. Ahora bien, en los donativos gra bien ninguna
ligan aquellas palabras que se refieren al vez, el contra
al tiempo pasado; pues si se refieren al fu cuando a una
n en cuanto palabras, por la razn expues que cumplan,
nterior. Es, pues, necesario que la obliga de promesa s
unas otras seales de la voluntad. Pero 10. Pero e
que se hace voluntariamente se hace por con la person
n as lo quiere, no puede haber ms seal se haya expr
untad de dar algo que algn beneficio que por eso deja
que va a adquirirse. Mas ya hemos presu que si se hub
beneficio es adquirido, ni existe ningn
ubiera alguna de las dos cosas no sera ya
1. Es decir, pr
Slo queda, pues, esperar que sin previo
cipio de futuro,
dicho regalo gratuito] un bien mutuo. (m. 221 a.C.),
ede darse ninguna seal de que quien uti Debo a mi coleg
LIRALl'ZA M.ERC1\ DI. LOS l'AC1uS 71

con referencia al futuro dirigidas a qui.en en


se comprometi a compensarle con nmgun
ee que dichas palabras se entiendan en el senti
queda obligado por ellas. Tampoco es razonable
quellos que se ven fcilmente inclinados a hacer
stn obligados por cada proml:~,n que hagan, en
us buenos afectos presentes. Y por esta causa
rse que un prometedor de este tipo debe tener
deliberar acerca de sus promesas, y Jebe te
de cambiar sus afectos, lo mismo q~e ~qud a
a promesa puede que altere sus merccimentos.
eliberando es todava libre y no puede decu se
do nada. Pero si este individuo promete muy ,1
ego da pocas veces, debe ser co~dc1~:1~0 po1r
y no debe ser llamado donante sino <"l(1l0'C1n .
n de dos o ms personas que mutuamente se
us derechos se llama un contrate. Pero en todo
bien ambas partes cumplen inrnediatameutc
o porque no se fan la una de la otra, o bien una
pera confiada a que la otra tambin lo haga, o
a cumple. All donde ambas partes cumplen a la
ato termina en cuanto ha sido cumplido. Pero
a o a ambas partes se les concede un plazo para
, stas prometen cumplir ms tarde; y este tipo
se llama convenio.
el convenio que la persona en que se confa hace
na que ya ha cumplido, aunque dicho_ convenio
resado con palabras que apuntan al 1 uturo, no
de transferir su derecho con la misma fuerza
biera expresado en palabras de tiempo presente

rometedor empedernido. El trmino griego 1/nson, part.i


, es el apodo que recibi Antg~no III, re~ de Macedonia
segn leemos en Plutarco, vida de Cono/ano, 11: 2l.
ga Phil l Iolt, helenista infalible, esta referencia. (N. del I:)
l IBERTAlJ 2. l>E 1.A 11.\ 1.lf. KATUR

do. Pues el hecho de que uno cumpla es la tado de natura


e que as entendi lo que le dijo Ja persona poder que pue
que sta cumplir ciertamente lo conve do cumplir pr
to indicado; y mediante esta seal, la per otro puede ser
confi supo tambin que as deba de en dad civil], no h
ho de que no puso trabas fue una seal 12. Pero pr
untad de cumplir. Por lo tanto, las prome convenios se re
or algn beneficio recibido, las cuales son do, de ello se
os, son seales de que hay voluntad de pactos con qui
al y como se ha declarado en la seccin Y, por lo tanto,
o acto de liberacin por el cual la libertad mos dar ni reci
ueda abolida y como consecuencia [las de que carecen
bligatorias. Pues donde cesa la libertad ningn homb
in. promesa, a me
ctos que se hacen mediante contrato de fe que Dios ha de
ninguna de las partes cumple sin ms ni dad de aceptar
dados en el estado de naturaleza si surge> 13. Por lo t
a en alguna de las partes contratantes. cuentran en el
e primero, por razn de la rnnlvada dispo dos por ningu
parte de los hombres, los cuales siempre ma revelacin
r ventaja ya sea a tuerto o a derecho, se ex promesa o pa
a de la perversa voluntad de aquel con ley de naturale
do el contrato. No es razonable que un ningn homb
rimero si no parece probable que el otro si lo que prom
romesa despus; y el que tal cumplimien leza, entonces
able es algo que debe juzgar quien est en misma. Si ant
ha sido mostrado en el artculo noveno no cumplirla,
or. As son las cosas, como digo, en el es mediante una
re as abiertam
gante a aquel a
ueva causa de temor, ya sea por algo que se ha he do a aquel que
seal de que la otra parte no tiene intencin de
14. Los pa
o puede considerarse que sea justa; pues una cau
e para impedir que uno hiciera un contrato no llas cosas que
ara autorizar que el contrato se rompa, una vez ber convenio
luntad de hac
RJ\1.f.ZJ\ ACERCA DELO~ PACTO~ 73

aleza. Pero en un estado civil, cuando hay un


ede obligar a ambas partes, quien ha contrata
rimero debe cumplir primero, pues, como ~l
r obligado a cumplir [por orden de la auton
hay ya temor de que no cumpla.
recisamente porque en todas las donaciones y
equiere una aceptacin del derecho transferi
sigue que ningn hombre puede establecer
ienes no declaran su voluntad de.1ccp~acin.
, no podemos pactar con las bestias, 111 pode
ibir de ellas ningn tipo de derecho, por razn
n de habla y entendimiento. Tamp?co puede
bre pactar con Dios ni obligarse a El por una
enos que por la Sagrada Escritura .se le muest~e
esignado a ciertos hombres que tienen autori
r tales promesas y pactos en su Nombre.
tanto, hacen promesas en vano quienes se en
l estado de naturaleza, en el cual no estan ata
una ley civil, a menos que mediante una certsi
n se les haga saber que Dios quiere aceptar su
acto. Pues si lo que prometen es contrario a la
eza, no estn obligados por su promesa, ya que
bre est obligado a realizar un acto ilegal. Pero
meten est mandado por alguna ley de natura
s no es su promesa lo que les obliga, sino la ley
tes de su promesa eran libres de cumplirla o de
, esa libertad permanece; pues para obligarse
a promesa se requiere que el obligan te lo decla
mente, lo cual no se da en este caso. Llamo obli
a quien una persona est atada; y llamo obliga
e se ata.
actos y convenios slo se hacen acerca de aque
e estn bajo nuestra deliberacin. No puede ha
si falta la voluntad del contratante. Pero la vo
cer algo es el acto ltimo de quien ha estado
LillERlAO ?. DE LA LEY Df. NA

lo cual se deduce que los convenios slo se miedo. Si as


que son posibles y que estn por venir. Nin que sometier
ede, mediante un pacto, obligarse a una im diante las cu
embargo, ocurre a menudo que convenimos efecto (pues
arecan posibles cuando las prometimos y procede del
muestran como imposibles; en casos as no en el fondo
e toda obligacin. La razn es que aquel que haciendo un
uro recibe de seguro un beneficio presente, mente verda
evolver por l otro beneficio. El que cumple cibido algn
otorgando un beneficio presente tiene tida son lega
btener un cierto bien que coincide en valor prometer y
ha prometido; pero no es la cosa prometida hombre, aun
e tambin ha de darse la condicin de que tal por las prom
plirse. Si ocurre que ello es imposible, en ley civil las p
formulado la promesa] debe cumplir [slo] mete se conv
que pueda. Por lo tanto, los convenios no 17. Uno
mplir sin ms la cosa convenida, slo nos omitir algo,
o que podamos; pues es esto lo nico que convierte en
oder, y no las cosas mismas. ya no tiene
ximidos de los pactos de dos maneras: o mediante u
o siendo perdonados. Cumpliendo, porque otro. De lo c
el convenio no nos obligamos a nada ms; contratos p
dos, porque se entiende que el perdn nos promete sin
ho que cedimos a la otra persona. Perdonar gada por el p
es, como qued dicho en el artculo cuarto 18. Ning
transferir un derecho a aquel a quien se no resistir a
dao a su cu
egunta comn la de si los pactos que hace miedo que l
te por temor nos obligan o no. Por ejemplo, le hace a l
vida amenazada por un ladrn yo le prome natural, lo e
libras al da siguiente y no hacer nada por cionar de o
ntregarlo a la justicia, la cuestin es si estoy grado de m
guardar mi promesa. Pues bien, aunque al- trate de pro
juzgarse que una promesa tal no tiene efec como ning
be asumirse que es as porque procede del bles, quiene
ATURAi EZA ACERCA DE LOS PACTO~ 75

fuera, se seguira de ello que aquellas promesas


ron a los hombres a un estado de vida civil y me
uales se hicieron leyes pueden tambin carecer de
s el que un hombre se someta al dominio de otro
miedo a matarse mutuamente) y se conducira
como un insensato quien se fiara de su cautivo
n trato con el precio de su rescate. Es universal
adero que las promesas obligan cuando se ha r~
n beneficio y cuando la promesa y la cosa prome
ales. ,.\_hora bien, es legal, a fin de salvar mi vida,
dar las cosas mas que yo quiera a cualquier
nque sea un ladrn. Estamos, pues, obligados
mesas que proceden del miedo, excepto cuando la
prohbe; por virtud de esto ltimo, lo que se pro
vierte en ilegal.
que hace un contrato con otro para realizar u
, y luego pacta lo contrario con otra persona, no
n ilegal el primer contra lo, sino el segundo. Pues
el derecho de realizar u omitir nada aquel que
un contrato anterior ya ha cedido ese derecho a
cual se deduce que no puede ceder derechos por
posteriores; y lodo lo que se promete en ellos se
n derecho. Por lo tanto la persona est slo obli
primer contra lo, cuyo incumplimiento es ilegal.
gn hombre est obligado por contrato alguno a
a quien quiera matar, herir o hacer cualquier otro
uerpo. Pues hay en todo hombre un alto grado de
le lleva a tener la impresin de que el dao que se
es el ms grande. Y por lo tanto, por necesidad
evita como puede y se supone que no puede reac
otro modo. Cuando un hombre ha llegado a este
miedo, lo nico que podemos esperar de l es que
otegerse, bien sea huyendo o luchando. As pues,
n hombre est obligado a hacer cosas imposi
es estn amenazados con la muerte (que es el mal
LIBERTAD 2. DEl.A LEY DI :\A

hacrsele a la naturaleza), o con heridas o muerte segu


orporal, y no tienen la valenta suficiente tre estos dos
sas, no estn obligados a padecerlas. Es lo tanto, med
anza en aquel que est obligado por un venio que no
lamente la confianza el vnculo que posi nos a una im
mas a aquelJas personas que van a reci misma de lo
algn otro castigo ms ligero se les pone 19. Tamp
la estrechamente, lo cual es seal certsi guno a acus
ma que esas personas estaban suficiente dao es prob
or sus contratos de no resistencia. Una gue que w1 p
ciendo: Si no lo hago en la fecha indica ni un esposo
a cosa es prometer diciendo: Si no lo ningn hom
matarme y yo no resistir. Todos los tencia; pues
necesario, hacen un contrato del primer por naturale
necesario algunas veces. Pero nadie con do por pacto
manera, y tampoco es nunca necesario. un juicio p
ado de naturaleza, si tienes la intencin respuesta a
natural mismo te da ese derecho, puesto son un testim
fiarte del otro si luego ibas a matarle por verdad; de m
ro en estado civil, donde el derecho a la de la person
a cualquier castigo corporal reside en el no, cualquie
mismo derecho a matar no puede darse cho.
na privada. Tampoco necesita el poder 20. Un ju
con un hombre que ste se someta pa la cual el qu
tigo; slo se necesita esto otro: que nin de Dios, a m
ca a defender a otro hombre frente a di est conteni
Si en el estado de naturaleza, como el si cumplo, q
einos, se hace un contrato con la estipu cuando los
o se cumple, hemos de presuponer otro rit, ut ego ha
ulacin de no matar antes del da sea puede ser t
sigue que si en ese da no hay cumpli promesa; p
erecho a la guerra, esto es, a un estado mento prom
es legal, incluso el resistirse. Por ltimo,
ofrecer resistencia estamos obligados a 2. Sacrifica,
males, el que parece mayor. Pues una ca. (N. del T.)
ATURALf7..A....crnW\ Df ios PACTO~ 77

ura es un mal mayor que el de luchar. Pero de en


s males es imposible no escoger el segundo. Por
diante un convenio o pacto as l es decir, un con
o obligase a no resistir), estanamos obligndo
mposibilidad, lo cual es contrario a la naturaleza
os pactos.
poco est ningn hombre obligado por pacto al
sarse a s mismo o a cualquier otra persona cuyo
bable que a l le amargue la vida. De lo cual se si
padre no est obligado a testificar contra su hijo,
o contra su esposa, ni un hijo contra su padre, ni
mbre contra otro del que depende para su subsis
es vano un testimonio que se presume corrupto
eza. Pero aunque ningn hombre est obliga
o alguno a acusarse a s mismo, es posible que en
blico pueda ser forzado, mediante tortura, a dar
las preguntas que se le hagan. Tales respuestas no
monio del hecho, sino ayudas para descubrir la
manera que, ya sea verdadera o falsa L1 respuesta
na torturada, o tanto si decide contestar como si
er decisin que tome la tomar con pleno dere

uramento es una frase unida a una promesa por


ue promete declara que renuncia a la misericordia
menos que cumpla con su palabra. Esta definicin
ida en Jos trminos mismos de expresiones como
que Dios rne lo premie u otras equivalentes, como
romanos decan Tu [upiter macta eum qui Jefelle
anc macto Porcam 2 Algunas veces un juramento
tambin un modo de afirmar que se ha hecho una
pues quien confirma su afirmacin con un jura
mete que est diciendo la verdad. Aunque en al

oh Jpiter, al que engaa, igual que yo sacrifico esta puer


)
LIBERTAD
!. os LA uv DE l\A

stumbre de los sbditos jurar por sus re pia. Quien lo


ino de que los reyes asumieron honores protegerse a
ramentos fueron puestos en uso para ramento, po
a religin y a la consideracin del poder provocar la
tuviesen ms miedo de quebrantar sus tente, contr
l que tenan de otros hombres, a los ojos piensan que
ocultar sus acciones. go de los ho
sigue que un juramento debe ser enten quienes hab
e usa el que lo hace; pues es en vano ha confan en q
jure por un Dios en el que no cree y al
mpoco teme. Pues aunque por la luz na
puede llegarse a saber que hay un Dios,
sa que ha de jurar por J de una manera
iferentes de los que se contienen en los
ia manera de creer, esto es (segn lepa
a religin verdadera.
n de juramento podemos ver que un
bliga menos que otro sobre el que jura
ato lo que nos obliga; el juramento se
no, castigo que el juramento no puede
ntamiento de contrato no es ilegal en s
ra ser ilegal si el contrato no fuese de
a. Ms an, quien renuncia a la rniseri
e obliga a s mismo a ningn castigo;
l no preocuparse del castigo por muy
disfrutar el perdn divino si ste es con
el nico efecto de un juramento es ste:
ombres que se ven naturalmente incli
uier modalidad de confianza que se de
n, por miedo al castigo, ms conciencia
ones.
mento cuando el quebrantamiento de
ejar de conocerse y cuando la parte con
o no carece del poder de castigar es ha
e lo que se necesita para la defensa pro
ATUR ALU'\ A(fR(.A (>L. l \ )~ i'A~;ros
79

o exige muestra ser un alma deseosa no tanto _de


a s misma como de perjudicar a otra. Pues un JU
or la forma misma de pronunciarse, se hace para
ira de Dios, es decir, de Aquel que es Omnipo
ra quienes no cumplen lo prometido porque
e por su propia fuerza pueden escaparse del casti
ombres, y de Aquel que es Omnisciente, contra
bitualmente no cumplen lo prometido porque
que ningn hombre los va a ver.
3. {H. l.AS OTRA~ L

lo que va a hace
turaleza slo <
naturaleza son
s de naturaleza confonnidad co
bles y eternas.
justo. 31.La le
duce que lo que
qi'e lo que los
33.La ley de n
cuanto 11ue es d

1. Otra de la
preservar la
anterior que
como cosa n
turaleza es cumplir los contratos. 2.Esa con derechos a o
on todos los hombres sin excepcin. 3.Defini nombre de c
t~ede hacerse injuria a aquel con quien contra cumplimos
a justicia en justicia de hombres y de acciones.
con otros; en
in entre justicia conmutativa y distributiva.
ria a aquel que acta voluntariamente. 8.La
mos. Por to
de la ingratitud. 9.EI cuarto precepto de la ley cumplir nue
hombre se haga til a los dems. JO.La quin segundo art
a del perdn. J 1 =La sexta ley, que los castigos esto es un pr
La sptima ley de naturaleza, contra la contu 2. No hay
, contra la soberbia. 14.La novena ley, de la sonas con q
a ley, de la imparcialidad, o contra la acepcin
undcima, de cosas que han de tenerse en co
ms, o mant
ma, de cosas que han de dividirse por sorteo. se, o incurra
, de la primogenitura y la primera posesin. que hace un
sobre la seguridad de quienes son mediadores contrato se
moquinta ley, la designacin de un juez que deci con conocim
ley, que ningn hombre sea juez de su propia no se siente
ima ley, que los rbitros 110 deben albergar es
est afirman
recompensa ele las partes cuya causa ha de ser
ava ley, de los testigos. 24.La decimonovena tanto, el que
ningn contrato con el juez. 25.La vigsi debe tener c
a y otras cosas semejantes que impiden el uso mismo tiem
por la (Jue un hombre puede saber al instante si cual es absu
80
Lf\ ts DE NATURA!rz ,\ 81

er wi co111rr1 la ley de naturaleza o 110. 27.1.as leyes de na


<>l>iiK" ame el tribunal de conciencia, 28.l.tls leyes ile
algunas veces quebrantadas por 11111111ai111J11e esti en
on die/zas leyes. 29.Las leyes de 11at11n1/t'z11 son i1111111ta
30.EI que trata de cumplir con las leyes de naturaleza es
ey 1111t11ral es la misma que la moral. 32.Dc lo 11111 se de
e aqu se 1111 dicho acerca de la ley 111mm1/ 110 es lo mismo
fil6sofos nos han dejado dicho 11cuet1 de las virtudes.
naturaleza 110 es ima ley propiamente dicha, excepto 1.111
dada en la S11grad11 Escritura.

as leyes de naturaleza es cumplir los contratos o


confianza. Pues se ha mostrado en el captulo
e la ley de naturaleza manda que todo hombre,
necesaria, y a fin de tener paz, transfiera ciertos
otro; y que esto, cuantas veces se haga, recibir el
contrato. Pero slo ser conducente a la paz si
con lo que hemos contratado hacer o no hacer
n vano se haran contratos si no los cumplira
odo lo cual es necesario, a fin de obtener paz,
estros acuerdos o preservar la confianza. Por el
tculo del captulo segundo queda probado que
recepto de ley natural.
y en esto lugar para excepciones, aunque las per
quienes tratemos no tengan confianza en los de
tengan que ninguna confianza debera respetar
an en cualquier otra clase de vicio. Pues aquel
n contrato est negando que, en lo que a dicho
refiere, tal accin sea en vano. Para un hombre
miento, va contra razn hacer algo en vano; y si
e obligado a cumplir un contrato, al pensar as
ndo que dicho contrato se hace en vano. Por lo
e hace un contrato con otro en el que no cree que
confianza est pensando que un contrato es, a un
mpo, algo que se hace y que no se hace en vano, lo
urdo. Por consiguiente, hemos de tener confianza
Ul\t,RTAI> 3. DE Lt\~ 01 KA~

mbres; si no, no debemos hacer tratos con mos el conv


hay una guerra declarada, o una paz confia darle algo, o
trato. De lo c
amiento de un contrato, o reclamar lo que a menudo v
consista dicho quebrantamiento en una ac el cual haba
isin, se llama injuria. Ahora bien, tambin nero o llevar
cin u omisin es injusta; y esto es as por est ciertame
una accin u omisin injusta significan lo injuriando
ienen a ser un quebrantamiento de contra hombre ofe
Parece que la palabra injuria fue dada a est danand
na omisin porque stas eran sine jure, es ria a nadie m
. Pues el que de este modo actuaba u omi si quien reci
sferido antes a otra persona su derecho. Y quien se lo h
mejanza entre lo que en el curso comn de mii Por qu
injuria y lo que en las escuelas suele lla la ma, si yo
Pues se dice que ha cado en un absurdo como quiera
te argumentos es llevado a negar un aser por medio
io haba sido mantenido por l; de igual prensible.
ue por su debilidad de alma hace u omite S. Estas
ante contrato haba prometido no hacer o cia e injusti
una injuria y cae en una contradiccin que cuando se a
la de quien en las escuelas es reducido a un acciones. C
comprometerse a una accin futura, est que se hace
ha accin se cumpla; y, al no cumplirla, es De quien ha
se haga; lo cual viene a ser un deseo de que
se haga a un mismo tiempo, lo cual es una
or lo tanto, una injuria es una especie de ab tra ti, sino co
privada, sino
ersacin, lo mismo que un absurdo es una
gistrado ni co
en la disputa. do media un
emisas se sigue que no puede hacerse inju que se hace u
bre", excepto a aquel con quien establec toda clase de
tan entre si d
luntad de la p
cia se refiere a alguna ley; la palabra injuria, a algu las leyes del p
o a alguna ley. Pues lo que es injusto es injusto para segn volunt
acerse una injuria sm que sta sea contra mi, o con luntad del m
U'\ b 1 >E SAi L' KAU.l'.A 83

venio, o con quien acordamos de algn modo


o a quien hicimos alguna promesa mediante con
cual se deduce que daar e injuriar son cosas que
van separadas. Pues si un amo ordena a su siervo,
a prometido obedecerle, pag.u una suma de di
r un regalo a un tercero, el siervo, si no lo hace,
ente dallando a la tercera persona, pero slo est
a su amo. As1 tambin en un estado civil: si un
ende a otro con el que no ha hecho un contrato,
do a aquel a quien se le hace el mal; pero no inju
ms que a quien corresponde el poder civil. Pues
ibe el mal quisiera quejarse por el dano causado,
hizo debera responderle as: Qui1z eres tt para
deberla yo act uar seg1411 tu voluntad, y 110 segn
o no te impido que t actues como quieras y 110
a yo? En esta oracin, cuando no ha habido de
contrato alguno, confieso qut! no veo nada re

palabras de justo e injusto, as como las de iustl


icia, son equivocas, pues significan una cosa
atribuyen a personas, y otra cuando se atribuyen a
Cuando se atribuyen a acciones, [ust significa lo
con derecho, e injusto lo que se hace con injuria.
a hecho una cosa justa no se dice por ello qul' sea

ontra algn otro; y, algunas veces, no contra una persona


o slo contra el rnagrstrado. Otras veces 110 ~:. coutra el ma
ontra una persona privada, sino contra Dios. Pues es cuan
contrato v una transferencia de derecho cuando decimo,
una injuria contra ste o contra ese hombre. De aqu que en
e gobierno vemos que lo que las personas privadas contra
de palabra o por escrito puede exigirse o perdonarse .1 vo
parle que obliga. Pero esas ofensas que se cometen contra
pas, como el robo, el homicidio}' dems, son castigadas no
tad de aquel a quien se le ha hecho el dao, sino segn la \'O
magistrado, es decir, de las leyes constituidas.
LIRERTAU 3. Df LA~ OTRAS

sino inocente; y de quien ha hecho algo lor se comp


por ello que sea una persona injusta, sino una libra de
ndo las palabras se aplican a personas, ser es una igual
smo que deleitarse en el trato justo estu dirse mil lib
que est bien, o intentar hacer en todas bras a sesen
ue es justo; y ser injusto significa no preo hay igualdad
orrectamente con los dems, o pensar que ocurre que
girse por lo que yo he convenido o pacta aquellos en
pueda procurarme alg n beneficio inme recibir una
gual modo que la justicia o injusticia de una distribu
o del hombre mismo son una cosa, as mo que una
o injusticia de una accin u omisin son que ver todo
ean injustas muchsimas de las acciones por tanto co
, y justas las de un hombre injusto. Pero juria al com
r justo el hombre que hace cosas justas estoy hacien
ue la ley lo manda, y cosas injustas slo a quien men
ilidad; y es apropiado decir que es injus sona lo que
ue est bien por miedo aJ castigo que va atestiguado
e lo que est mal por razn de su iniqui lio. No es s
dad. Y sin e
la justicia de las acciones se distingue en una cierta i
tiva y distributiva. Se dice que la prime como todo
proporcin aritmtica, y la segunda en arrogarse u
omtrica. Y que aqulla tiene lugar en der a otra p
mpra, venta, prstamo, alquiler y arrien mente por c
a otras acciones en que hay partes con cin de just
ice que hay justicia conmutativa cuando todos. Y tam
tes recibe de una manera igual. Pero de una injuria
e se refiere a la dignidad y mrito de los trato, tal y c
odo que a cada uno se le da x:a:ta 'tTJV 7. Hay u
merece ms, y menos al que merece me esto es, el h
proporcional, se dice que es una justicia ria. La verd
y cuenta deque aqu se est haciendo una
s clases de igualdad: la una es una igual
cha, como cuando dos cosas de igual va 3. La libra in
S LEYES OE SATURAl.f'l.A 85

paran entre s, por ejemplo, cuando se compara


e plata con doce onzas de esa misma plata3; la otra
ldad seq1111d11m quod, como cuando han de divi
bras entre cien hombres y se les dan seiscientas li
nta hombres y cuatrocientas a cuarenta; aqu no
d entre seiscientos y cuatrocientos; pero cuando
e existe la misma desigualdad en el nmero de
ntre quienes la cantidad es distribuida, cada uno
a parte igual. De ah que digamos que se trata de
ucin igualitaria. Pero una igualdad as es lo mis
a proporcin geomtrica. Ahora bien, qu tiene
o esto con la justicia? Pues si yo vendo mis bienes
omo pueda sacar por eUos, no esto) causando in
mprador que deseaba obtenerlos de mi; tampoco
ndo nada malo si doy una parte mayor de lo mo
nos la merece, siempre y cuando d a la otra per
e habamos acordado. Que esto es verdad queda
o por nuestro Salvador, Cristo Dios, en el Evange
sta, pues, una distincin de justicia, sino de igual
embargo, no puede negarse que la justicia implica
igualdad, la cual consiste nicamente en esto: que
os somos iguales por naturaleza, nadie debera
un derecho mayor del que est dispuesto a conce
persona, a menos que lo haya adquirido justa
contrato. Y baste con lo dicho contra esta distin
ticia, aunque suela ser generalmente aceptada por
mpoco debera nadie mantener la nocin de que
a es algo diferente de un incumplimiento de con
como ha quedado definido mas arriba.
un viejo aforismo que dice: volenti 11011 fit injuria,
hombre que acta voluntariamente no recibe inju
dad de ello puede deducirse de nuestros princi

nglesa equivale a doce onzas. (N. del T.)


UBERTAU J. DE LAS (HRA~

que un hombre quiere que se haga algo que aprecia


be como injurioso para l; pues bien, al nera a com
hombre se le est haciendo por voluntad que por su
era legal bajo contrato. Mas al querer que ocupen el e
ue no sera legal bajo contrato, el contrato que el edific
a dicho en el artculo quince del captulo decirse que
ulado. Por lo tanto, reaparece el derecho dura dispo
onsecuentemente, puede hacerse con de fluas y nieg
de sus prop
epto de ley natural es ste: evita tener que slo por de
su relacin contigo aquel que, por la con pone que i
posit en ti, te hizo primero un bien; o lo cosas que s
aceptes que se te d nada, como no tengas cha por su
lo posible para que tu benefactor carezca por su culp
a arrepentirse de lo que te dio. Pues sin dad de que
do irracionalmente quien concediese un tanto, en c
as de que iba a ser empeo perdido; y de cual se sig
o de beneficencia y confianza, as como precepto d
evolencia, desapareceran de entre los dems. Qu
o habra asistencia mutua entre ellos, ni causante d
obtener gracia y favor; por razn de todo mano com
a el estado de guerra, en contra de la ley 1 O. El q
turaleza. Mas como el quebrantamiento mos perdon
incumplimiento de contrato (pues supo pasado, un
ediado contrato alguno), tal quebranta dero. El pe
almente llamado injuria; pero como las ofensa no
l agradecimiento se corresponden mu pus de ha
a ingratitud. pentido. P
epto de naturaleza es que cada hombre se es decir, a
s. Para que podamos entender esto co tas para e
de recordar que hay en los hombres una un oportu
siciones a la hora de entrar en sociedad, do; y por
rsidad de sus inclinaciones y modos de Ahora bien
que vemos en las piedras que se amalga y ha dado
un edificio, por razn de la diversidad cosa grata
~ Ll:.YES Ol. NATURALEZA 87

amos en su materia y en su forma. Y de igual ma


mo es rechazada por no ser de utilidad una piedra
u perfil afilado y anguloso no permite que otras
espacio que ella misma no puede llenar)' no deja
cio se construya slidamente, as tambin suele
e es intil y molesto para los dems el hombre de
osicin que retiene para sf todas las cosas super
ga a los otros las necesarias, debido a la terquedad
pias inclinaciones. A hora bien, como cada uno, no
erecho sino tambin por necesidad natu ral, se su
intenta con todas sus fuerzas procurarse aquellas
son necesarias para su preservacin, si alguno lu
parte para lograr cosas superfluas, ello har que
pa surja un estado de guerra; pues no haba necesi
e l rivalizara con nadie, y al hacerlo uctua, por
contra de la ley fundamental de naturaleza. De lo
gue (que es lo que queramos mostrar) que es un
de naturaleza que cada hombre se acomode a los
uien quebranta esta ley puede ser llamado intil y
de dificultades. Cicern prefera la palabra inhu
mo opuesta a lo rtil, en referencia a esta misma ley.
quinto precepto de la ley de naturaleza es q11e debe
nar a aouel q11e se arrepiente y pide perdn por lo
na vez que tengamos garantas para el tiempo ve11i
erdn de lo que ha pasado o la remisin de una
es otra cosa que conceder paz a quien la pide des
aber guerreado contra nosotros y ahora est arre
Pero la paz que se concede a quien no se arrepiente,
quien retiene una actitud hostil y no nos da garan
el futuro, es decir, que no busca la paz, sino que es
unista, no es una paz propiamente dicha, sino mie
lo tanto no es algo mandado por la naturaleza.
n, a aquel que no perdona al que se ha arrepentido
o garantas para el futuro le parece que la paz no es
a, lo cual es contrario a la ley natural.
L!Rf'RTAD 3. !)!::'. L.\S O'! RAS

de la ley natural es que en la venga11 res del juez, e


emos poner Los ojos en el mal pasado, de naturaleza
13. La cu
egal castigar con otro fin que no sea ms, no per
l que ha cometido la ofensa, y que se ha mostra
este castigo sean mejores. Este pre hombres son
principalmente por esto: que cada gualdad que
por la ley de naturaleza a perdonar a der o noblez
cuando ste le d garantas para el tteles, en e
a mostrado en el artculo anterior. Y fundamento
ra razn ms: porque la revancha, si bres estn d
mpo pasado, no es nada ms que un para servir;
del yo, que no apunta a ninguna fina algo decidid
ene a contemplar lo pasado cuando cierto tipo d
o es algo por venir. Mas aquello que este supuest
ano; por lo tanto, la venganza que no mostrado),
uro procede de la vanagloria y, por si habr alg
e razn. Pero daar a otro sin razn pensar que e
guerra y es contrario a la ley funda al gobierno
Es, pues, un precepto de la ley de na y fuertes, no
ganza no miremos hacia atrs, sino cedores. Por
brantamiento de esta ley suele lla leza, debe r
guales, com
al de odio y desdn provoca en casi necesario p
dos y luchas, hasta el punto de que la iguales; y, p
es preferiran perder sus vidas (no preceptos d
que sufrir desprecio, de ello se sigue, debe ser con
s prescrito por la ley de naturaleza el ley es el orgu
a sea mediante hechos, palabras, ges 14. As c
ar odiando o denigrando a otro. hombres el
de esta ley se llama oprobio. Aunque chos, tambi
que las burlas y mofas de los podero tenga otros,
por ejemplo de los jueces contra las disfrute del
pesar de que dichas burlas y mofas la vida. Por
con la ofensa del reo ni con los debe nes que son
Lt.H.S l)f '\.,\! UR.~I FJ..1\ 89

estos hombres estn actuando en contra de Ja ley


a y deben ser tenidos por contumeliosos.
uestin de cul de dos hombres es el que vale
rtenece al estado natural, sino al ch il. Pues ya
ado antes (captulo 1, artculo 3) que todos los
n iguales por naturaleza; y, por lo tanto, la desi
e ahora existe, en lo que se refiere a riquezas, po
za de linaje, proviene de la ley civil. S que Aris
el libro primero de su Poltica, afirma que un
de toda Ja ciencia poUtica es que algunos hom
dotados por naturaleza para mandar, y otros slo
como si la distincin entre amo) siervo no f uese
do por los hombres, sino por una aptitud, un
de conocimiento o de ignorancia natural. Mas
to no slo va contra la razn (corno ahora se ha
sino tambin contra la experiencia. Pues apenas
gn hombre que sea tan estpido como para no
es mejor gobernarse por s mismo que someterse
de otro; y si compiten con los que son ms sabios
o siempre ni a menudo resultan ser stos los ven
r lo tanto, si los hombres son iguales por natura
reconocerse esa igualdad; y si se les supone desi
mo es muy probable que luchen por el dominio, es
para obtener la paz que sean considerados como
por consiguiente, ocupa el octavo lugar entre los
de la ley natural que todo hombre por naturaleza
nsiderado igual a los dems; lo contrario de esta
ullo.
como era necesario para la conservacin de los
que cada uno renunciase a algunos de sus dere
n es necesario para dicha conservacin que re
, a saber: el derecho a proteger su cuerpo, el libre
aire, del agua y de todas las cosas necesarias para
r lo tanto, como son muchos los derechos comu
n retenidos por quienes entran en un estado de
LIBliRTAD 3. DE LAS OTRAS

el noveno dictado de la ley natural: que modo no po


chos que un hombre recabe para s debe anterior hem
selos a los dems corno algo que les es de turaleza.
do, quedara frustrada la igualdad que se 17. La le
el artculo anterior. Pues en qu consiste tuir su duod
o de la igualdad de personas en la forma ni disfrutars
dad sino en atribuir un derecho y un poder se a uno por
a quienes ninguna otra razn les empuja decidirse po
ciedad? Mas adscribir cosas iguales a los Tambin aq
o que dar cosas proporcionales a los pro mas ocurre
servacin de esta regla se llama humildad; igualdad, ex
vE~icx. A los que quebrantaban este pre 18. Ahor
s llamaban immodici et immodesti. trario o natu
ugar, es ordenado por la ley de naturaleza Arbitrario
al ceder derechos a los dems, se muestre que estn co
suele decirs
nos prohbe asumir para nosotros mayor en griego K
ue el que concedemos a los dems. Pode o la primera
si tal es nuestro deseo; pues eso es a veces dividirse ni
odestia. Pero si en algn momento una mero que la
ho ha de ser dividida por nosotros entre padre le son
nos prohbe por esta ley favorecer o desfa transferido
respecto a las otras. Pues quien favorece a motercera l
no observa esta ley natural y est causan 19. El de
ellos a quienes infravalora; pero ya se ha que debe ga
s que el oprobio va contra las leyes de na paz. Pues la
vancia de este precepto se Llama equidad; los medios
cin de personas. Los griegos le dan el dictado de
7tOAf1\j/ ex. dios para o
terior se deduce esta undcima: aquellas guirse. Ma
n dividirse Izan de usarse en comn, si ello mediacin
ntidad lo permite, cada hombre debe reci zn, esto es
su Lista; pero si la cantidad no lo permite, seguridad a
a distribucin de una mallera limitada y 20. Pero
e al nmero de usuarios. Pues de otro tablecer y r
LLYf:.S DE NATUllJ\l.12A 91

odr observarse esa igualdad que en el captulo


mos mostrado que es ordenada por la ley de na

ey de naturaleza prescribe, lo cual podra consti


dcimo precepto, que lo que no puede dividirse
se en comn ha de usarse por turnos, o adjudicar
r sorteo; y que si se usa por turnos tambin ha de
or sorteo quin ser el primero en hacer uso de ello.
qu ha de tenerse en consideracin la igualdad;
e que no puede en este caso encontrarse otra
xcepto la del sorteo.
ra bien, todo sorteo puede ser de dos clases: arbi
ural.
o es el que se realiza con el consentimiento de los
ompitiendo y consiste en la mera suerte o, como
se, en la fortuna. Naturai es, o la primogenitura,
KAflpovo.a algo como concedido por suerte,
a posesiu. Por lo tanto, las cosas que ni pueden
i tenerse en comn deben serle concedidas al pri
as posee; de igual manera, las cosas que fueron del
n debidas al hijo, a menos que el padre haya antes
ese derecho a algn otro. Sea sta, pues, la deci
ley de naturaleza.
ecimocuarto precepto de la ley de naturaleza es
arantizrseles seguridad a los mediadores para la
a razn que determina el fin determina tambin
necesarios para ese fin. Ahora bien, el primer
la razn es la paz; todo lo dems no son sino me
obtenerla y sin los cuales la paz no puede conse
as la paz no puede lograrse sin mediacin, ni la
sin seguridad. Es, por tanto, un dictado de la ra
s, una ley de naturaleza, el que debamos procurar
a los mediadores para la paz.
o debido a que, aunque los hombres deberan es
respetar estas y otras leyes de naturaleza, siempre
LllltRTAD 3. DE. L~ OTR.\~ 1

diariamente dudas y controversias acerca tercero, o a u


dichas leyes a sus acciones, es decir, acer juicio sobre e
ha hecho estaba o no estaba contra la ley no sera capa
amos cuestiones de derecho), de esas du tanto, la deci
se seguir una lucha entre las partes al y jueces de u
ue se est abusando de ellas. Por consi mes y ciertas
rio para preservar la paz. pues en este aquellos testi
sarse en ningn otro remedio ms ade partes.
tes en litigio se sometan al arbitraje de un 24. De la d
n por contrato a respetar el juicio de ste entiende tam
sobre la controversia. Es, por tanto, el de blecerse entre
pto de la ley natural que ambas partes en caso que ha d
na cuestin de derecho se sometan a la opi cualquiera d
tercero. equidad y a p
principio segn el cual Las partes que di estime ms e
er un rbitro o juez para que ste resuelva dictar una se
ducimos que dicho rbitro no puede ser naturaleza re
ues se presume que todo hombre busca lo cin impuest
l de una manera natural, y slo de una de un contrat
y en aras de la paz lo que es justo. Por lo ms, si al dic
que es juez y parte] no puede observar mente que e
que la ley de naturaleza nos ordena, con la contrato no
on que lo hara un tercero. Est, pues, en pus de dicta
gar de la ley de naturaleza el precepto de constituir a u
debe ser juez o rbitro de su propia causa. se han obliga
principio se sigue, en decimosptimo lu naturaleza, p
juez ningn hombre que albergue alguna promiso con
icio o gloria como resultado de la victoria cimonoveno
partes. Pues aqu impera la misma razn 25. Es m
anterior. que dictados
o hay alguna controversia acerca del he bre trate de p
, sobre si realmente se hizo lo que se dice no podr ob
natural exige que el juez desconfe de las quien a sabie
l, es decir, que, como afirman cosas con facultad raci
a a ninguna. Debe, pues, dar crdito a un biendas y de
EYl~ l>E :\ATURAlU'..A 93

un cuarto, o a ms personas que puedan dar un


el hecho, pues ocurre con frecuencia que el juez
az de averiguar las cosas de otro modo. Por lo
imoctava ley de naturaleza obliga a los rbitros
un hecho a que cuando 110 aparecen sella/es j!r
del hecho mismo, dicten sentencia [indose de
igos que parezcan ser indiferentes hacia ambas

definicin de juez que se ha dado ms arriba se


mbin que ningn contrato o promesa ha de esta
e quien ha sido nombrado juez y las partes del
de juzgar; de este modo podr hablar en favor de
de las dos partes, estar obligado a juzgar con
pronunciar la sentencia que verdaderamente l
equitativa. Ciertamente, e] juez est obligado a
entencia que l considere justa, segn la ley de
ecogida en el articulo decimoquinto; a la obliga
ta por esa ley no puede aadirse nada por medio
to. Por lo tanto, un contrato tal sera vano. Ade
ctar una sentencia inicua sostuv tese enftica
era equitativa, la controversia, a menos que el
tuviese fuerza, permanecera sin resolver des
ado el juicio, lo cual es contrario al hecho de
un juez, el cual es elegido cuando ambas partes
ado a someterse al juicio que l dicte. La ley de
por lo tanto, ordena que el juez no tenga com
ninguna de las partes, lo cual constituye el de
precepto.
s: como las leyes de naturaleza no son otra cosa
de la razn, ocurre que, a menos que un hom
preservar la facultad de razonar correctamente,
bservar las leyes de naturaleza. Es obvio que
endas o de propio intento hace algo por lo que la
ional pueda destruirse o debilitarse estar asa
e propio intento violando la ley de naturaleza.
LIBERTAD 3. [)!'.LA~ OTRAS L

erencia entre un hombre que no cumple con quiz si algun


que voluntariamente hace cosas tales que ha equidad y ut
ue lo cumpla. Ahora bien, destruyen y debi que no las p
de razonar quienes hacen cosas que pertur y tampoco p
y la apartan de su estado original. Esto se rpida destru
e todo en los borrachos y los glotones. Peca tiran en pre
vigsimo lugar, contra la ley de naturaleza ginarse que
s una borrachera. estn obligad
n hombre que vea todos estos preceptos de el que dichas
vados, por un cierto artificio, del simple dic mos obligad
que nos aconseja procurar nuestra preser nimo a favo
arda dir que la deduccin de estas leyes es rezca conduc
o debe esperarse que dichas leyes sean vul bemos, pues
cidas y que, por lo tanto, tampoco podr ga en el foro
uerza obligatoria; pues las leyes, si no seco siempre en
an, es ms, ni siquiera son leyes. A esto res hacerse sin r
que es verdad que la esperanza, el miedo, la 28. Pero
la avaricia y otras perturbaciones del alma quebrantada
ho que un hombre pueda llegar a conocer ellas, sino qu
ras esas pasiones prevalezcan en l. Pero no
no est algunas veces en un estado de ni
en momentos as, no hay para l nada ms Es ms: ent
udimentario e ignorante que sea, que esta re para lograr la
la ley natural
uando duda de si lo que ahora est haciendo
quienes lo hac
o puede hacerse de acuerdo con la ley de na contrario, real
a en el lugar del otro. Instantneamente esas se un hombre
que le llevaron a la idea de realizar el acto, al miento y de po
otro platillo de la balanza, le disuadirn con ciertas leyes n
ble, incluso en
realizarlo. Y esta regla no slo es fcil, sino rrachera o la c
ebrada desde antiguo con estas palabras: de un bien fu
n vis, alteri ne feceris, es decir, no hagas a los hombre algun
uerras que te hicieran a ti. justo no ha de
ciencia del que
mo casi todos los hombres, por razn de su
o para nuestra
de beneficio inmediato, son ineptos para ob dao hecho a
s a pesar de que son reconocidas por ellos, juria contra D
LEYES DI!. NATIJRALtZA 95

nos, ms humildes que los dems, ejercieran esa


tilidad que la razn dicta, no por eso los otros
practican seguiran la razn haciendo lo mismo;
procuraran con ello la paz, sino una ms cierta y
uccin. Y as, quienes respetan la ley se co~ver
esa fcil de quienes la violan. No debe, pues, ima
por naturaleza, esto es, por razn, los hombres
dos a ejercitar todas estas leyes" en ese estado en
s leyes no son practicadas por los dems. S esta
dos, en el nterin, a tener una predisposicin de
or de observarlas cuando esta observancia pa
cir al fin al que tales leyes fueron ordenadas. De
s, concluir que la ley de naturaleza siempre obli
o interno, que es el de la conciencia; pero no
el foro externo, sino solamente cuando puede
riesgo.
las leyes que obligan en conciencia pueden ser
as por una accin que no slo no es contraria a
ue est en conform ida<l con ellas. Tal cosa ocurre

tre estas leyes, hay algunas cosas cuya omisin, si se hace


paz o la autopreservacin, ms parece estar cumpliendo
que quebrantndola. Pues aquel que hace .tod~ .contra
cen todo, y saquea a los saqueadores, hace J.u.sl icia, Y al
lizar lo que en tiempo de paz es una buena aceren, y hace~
honesto, es en tiempo ele guerra una muestra de abat
obreza de espritu, y un traicionarse a s1 mismo. Pero h.1y
naturales curo ejercicio no cesa nunca de ser recomenda
n tiempo de guerra. Pues no puedo entender corno la bo
crueldad, es decir, la venganza que no mira hacia el logro
uturo, pueden contribuir a la paz o a la preservacin de
no. En breve: en el estado de naturaleza, lo que es justo e in
e ser estimado por las acciones, sino por el crucrio y la con
e acta. Lo que se hace por necesidad a fin de lograr la paz,
a preservacin, se hace con derecho. Si no es as, cualquier
a otro sera un quebrantamiento de la ley natural y una in
Dios.
LIBERTAD ), OF LAS OTRAS t FY

aliza la accin no cree que deba hacerla. a las cosas par


to mismo est de acuerdo con las leyes, la ellas de quienes
en lo realiza est en contra de ellas. naciones de lo
e naturaleza son inmutables y eternas: lo constituciones,
nunca puede ser legal; lo que ellas orde en las cosas qu
ser ilegal. Pues el orgullo, La ingratitud, el to, el tacto o el
e contratos (o injuria), la crueldad, la con cosas que pert
n legales, ni las virtudes contrarias a es cuales lo que u
egales, tomadas por nosotros como dispo valor y lo cons
es decir, tal y como son consideradas en el hombre, en m
cia, pues slo es all donde obligan y son misma cosa . M
, las acciones pueden diversificarse tanto por fuerza con
ias y la ley civil, que lo que en un momen proseguirn e
ticia puede que en otro momento sea cul diversidad de
; y lo que es razonable en una ocasin nando qu es
sea contrario a la razn. Con todo, la ra diferentes. To
a misma y no cambia el fin aJ que tiende, es malo perma
defensa, ni los medios para alcanzarlas, es te, la paz es alg
s del alma que hemos declarado ms arri tar de acuerdo
n ser abrogadas por ninguna costumbre o un bien futuro
zonamiento, p
por lo que hasta ahora ha quedado dicho, dos, y las cosa
ueden observarse las leyes de naturaleza, vez que la raz
n que se haga el esfuerzo de cumplirlas (si por la misma
ha de ser sincero y constante). Quien as son tambin b
erecho ser llamado justo. Pues aquel que equidad, la co
s fuerzas de lograr que sus acciones con (cosas que he
receptos de la naturaleza muestra clara son hbitos bu
intencin de cumplir con todas esas leyes, guiente, en cu
estamos obligados a hacer segn la natu paz, prescribe
hora bien, aquel que hace todas las cosas a nos, es decir,
gado es un hombre justo. se le llama mo
utores estn de acuerdo en que la ley natu 32. Pero co
la moral. Veamos por qu es esto verdad. apetito irracio
ue bueno y malo son nombres dados bien presente
YES or :'\Al L'RAI EZA 97

ra significar la inclinacin o la aversin hacia


s les asignaron dichos nombres. Pero las incli
os hombres son diversas, segn varen sus
costumbres u opiniones. Podemos ver esto
ue son aprehendidas por sentidos como el gus
l olfato; pero lo vemos mucho ms en aquellas
tenecen a los actos comunes de la vida, en los
un hombre aprecia y llama bueno otro no le da
sidera malo. Es ms: muy a menudo un mismo
momentos diferentes, aprecia y desprecia una
Mientras los seres humanos sigan actuando as,
ntinuar habiendo desacuerdo y disensin. Y
en estado de guerra mientras, por razon de su
apetitos en un momento dado, sigan determi
bueno y qu es malo guindose por criterios
odos los hombres reconocen sin dificultad que
anecer en este estado y que, consecuentemen
go bueno. Por lo tanto, quienes no podan es
o acerca de un bien presente lo estn acerca de
o, lo cual es, ciertamente, un resultado del ra
pues las cosas presentes son obv ias a los senti
as por venir slo se muestran a la razn. Una
n declara que la paz es buena, de ello se sigue,
razn, que todos los medios para lograr la paz
buenos y, por consiguiente, que la modestia, la
onfianza, el sentido humanitario, La compasin
emos mostrado que son necesarias para la paz)
uenos, es decir, son virtudes. La ley, por consi
uanto que prescribe los medios para lograr la
e tambin que se practiquen los hbitos bue
que se practique la virtud; y, por consiguiente,
oral.
omo los hombres no pueden despojarse de ese
onal que les lleva a preferir codiciosamente un
e (al cual van adheridos males imprevisibles)
LIBERTAU 3. DlLAHrI"RAS L

futuro, ocurre que aunque todos los hombres presentes, lo


rdo en ensalzar todas las virtudes antedichas, rar, porque e
lo que a sus naturalezas respectivas se refiere, quien resiste.
u consiste cada una de ellas. Pues cuando la 33. Pero l
de un hombre desagrada a otros, se le da a esa ciertas concl
mbre de un vicio que se le parezca; y de igual llas cosas qu
alas acciones que agradan a alguno siempre con propieda
nsideradas como una virtud. De lo cual viene a alguien que
una misma accin que unos ponderan}' lla algo, no pue
tros la denigran y la llaman vicio. Los filsofos oralmente,
trado an el modo de remediar esto. Pues como nos ha
ieron darse cuenta de que la bondad de las ac Escrituras, t
e en esto, a saber, en su tendencia a la paz, y de nos est perm
consiste en esto, a saber, en su relacin con la leyes. Pues la
ficaron una filosofa moral totalmente alejada el mximo d
l e inconsistente consigo misma. Pues situaron
de las virtudes en una suerte de punto medio
emos, y la naturaleza de los vicios en los extre
lo cual es falso a todas luces. Pues atreverse es
ue se valora y que bajo el nombre de [ortitudo se
mo virtud, aunque sea un extremo, si la causa
ra aprobacin. De igual modo, la cantidad de
da, ya sea una cantidad grande, o pequea, o
produce la virtud de la liberalidad; lo que la
causa que me llev a dar esa cosa. Similarmen
injusticia que yo d de lo mo a una persona
estrictamente le debo. Las leyes de naturaleza,
n una suma de filosofa moral, de la cual slo he
u los preceptos que se refieren a nuestra pre
ntra aquellos peligros que surgen de la discor
otros preceptos de la naturaleza racional, de los
n otras virtudes. Pues tambin la templanza es
de razn, porque la intemperancia tiende a la
y a la muerte. Y as ocurre tambin con la forta
la facultad de resistir con firmeza los peligros
LHI~ t>f :;ATURAl17.A 99

os cuales son ms fciles de rehuir que de supe


ello es un medio de tender a la preservacin de
.
lo que llamo leyes de naturaleza, corno slo son
lusiones alcanzadas por la razn acerca de aque
ue deben hacerse u omitirse, y una ley, hablando
ad y exactitud, es una exposicin oral dada por
por derecho manda a otro!'> que hagan u omitan
ede decirse con propiedad que sean leyes dadas
pues proceden de la naturaleza. Sin embargo,
an sido comunicadas por Dios en las Sagradas
tal y como veremos en el captulo siguiente, s
mitido darles con toda propiedad el nombre de
a Sagrada Escritura es la palabra de 1 )os que con
derecho i mpcra sobre todas las cosas.
4. QUE LA LEY Ol.N

1. La misma
mada divina,
que es la ley
e naturaleza es una ley divina
bre para que
preceptos de
aquellos que
yes de su rein
tro Seor Jesu
tanto, lo que
cido ms arri
ahora confirm
nio de la Sagr
2. Pero p
que se declar
moral es divina. 2.Lo que, en general, queda confir razn. Salmo
ura. 3.Especialmellte la ley fundamental de natura su lengua pro
paz. 4.Tambin la primera ley de naturaleza, que or la ley de su D
sin en comunidad de todas las cosas. 5.Tambin la y la escribir
turaleza: respetar la confianza depositada. 6.Tam
perfecta, rest
aceren de la gratitud. 7.Tambi11 la cuarta ley, que
os tiles. 8. Tambin la quinta ley, sobre la misericor son limpios,
a sexta ley, que dice que el castigo ha de tener la mira verdad, esta
ente en el futuro. 10.Tambin queda confirmada la ni es cosa qu
la contumelia. l tiTambin la octava, contra la so la tienes ente
n la novena ley, sobre la modestia. 13.Tambin la mente, para p
acepcin de personas. 14.Tambiu la undcima ley,
miento para
en co11H11 aquellas cosas oue no pueden dividirse.
y duodcima, sobre cosas que han de dividirse por sor para mts pies
la ley decimoquinta, sobre el nombramiento de un 9, 10: Conoc
la ley decimosptima, que manda que los jueces 110 re promulgador
por sus sentencias. 1 B. -Tambin In ley decimoctava, mismo Cristo
gos. 19.Tambin la ley vigsima, contra la embria que, viniendo
n respecto a lo que se Ita dicho: que la ley de naturaleza estas frases s
mbin, que las leyes de naturaleza pertenecen a la con
in que las leyes de naturaleza pueden observarse con
ltimo, con respecto a la regla por la cual un hombre 4. Hobbes trad
que va a hacer va contra la ley de naturaleza o no. hunc m1111d11m
o es la ley de naturaleza. world. (N. del T

100
NATURAU.7..~b U~A 1 fY Dl\'ISA 101

ley que es natural y moral suele tambien ser lla


, y no sin motivo. Ello es as porque la razn,
de naturaleza, le es dada por Dios a cada hom
ste gobierne sus propias acciones, y porque los
vida que de esto se derivan son los mismos que
han provenido de la Majestad Divina corno le
no celestial, y que nos han sido dados por Nues
ucristo y sus santos profetas y apostoles. Por lo
sirvindonos del razonamiento hemos estable
iba acerca de la ley de naturaleza intentaremos
marlo en este captulo recurriendo al testimo
rada Escritura.
primero mostraremos aquellos pasajes en los
ra que la ley divina tiene su asiento en la recta
o 37, 303 l: La boca del justo liab!a sabidura, y
ofiere palabras de rectitud. Lleva en el corazon
Dios. Jeremas 31, 33: Yo pondr mi ley e11 ellos
en su corazn. Salmo 19, 8: La ley de Yav es
taura el alma. Versculo 9: Los preceptos de Yav
iluminan los ojos. Deuteronomio 30, 11: En
ley que hoy te impongo no es muy difcil para ti
ue est lejos de ti, etc. Versculo 14: La doctrina
eramente cerca de ti, la tienes en tu boca, e11 tu
poder cumplirla. Salmo 1J9, 34: Dame entendi
que guarde tu ley. Versculo 105: fo palabra es
s una lmpara, la luz de mis pasos. Proverbios
cer al Santo, eso es inteligencia. Cristo mismo,
r de la ley, es llamado A.oyos (Juan 1, 1 ). Ese
o, en el versculo 9, es llamado la luz verdadera
o a este mundo, ilumina a todo hombre", Todas
son descripciones de la recta razn, cuyos die

duce: lux vera, llluminans otnnem hominem venientem i11


/ the true light, that lighteth every man titar cometh in tite
T.)
I.IRERTAO 4. QlJF.l.A lF.Y DE

mos visto ms atrs, son las leyes de natura paz, etc.5 P


enseanzas,
ey que hemos establecido como ley funda darn vida l
aleza, a saber, la que dice que ha de buscarse 4. En lo q
n el compendio de la Ley Divina, queda de la posesin
stos pasajes: Romanos 3, 17: La justicia (que mo y lo tuyo
es llamada senda de In paz. Salmo 85, 11: Se la paz es ese
la justicia y la paz. Mateo 5, 9: Bienaventu a Lot (Gnesi
os, porque ellos sern llamados hijos de Dios. ni entre mis
San Pablo, en el sexto captulo de su Epstola tienes ante ti
ltimo versculo, ha llamado a Cristo (que es go. [Tambin
ley de que tratamos) Pontfice para siempre en Jos que se
Melquisedec, aade en el primer versculo del rs, 110 come
te: Este Meiquisedec fue rey de Salem, sacer mientos conf
tsimo, etc. Y en el versculo 2: Se interpreta pues suponen
usticia, y Luego tambin rey de Salem, es de cosas ha <le s
De donde resulta claro que Cristo, el Rey, 5. Los mi
su reino la justicia y la paz. Salmo 34, 15: turaleza, que
y haz el bien; busca y persigue la paz. Isaas 9, qu significa
Iza nacido un nio, nos ha sido dado un hijo na, sino No t
su hombro la soberana, y que se llamar jado de ser tu
sejero, Dios Fuerte, Padre sempiterno, Prn Salmo 15, I; a
Isaas 52, 7: Qu hermosos son sobre Los habitar en tu
del mensajero que anuncia la paz, que trae aun jurando
que pregona la salvacin, diciendo a Sin: Hijo mio, si s
Lucas 2, 14: En el nacimiento de Cristo, la mano del ext
alaban a Dios diciendo: Gloria a Dios en las 6. La terce
La tierra a los hombres de buena voluntad. mada en esto
5, el Evangelio es llamado disciplina pacis. zal al buey q
justicia es all llamada camino de paz: No interpreta co
minos de la paz, no hay en sus sendas justicia.
), hablando del Mesas, dice as: Se afirmar
5. Hobbes trad
on la fortaleza de Yav y con La majestad del del 1:)
, su Dios; y habr seguridad, porque su pres 6. Hobbes trad
hasta los confines de la tierra. Y as ser la reth unto his ue
ENATU!V\Lf.ZA ss LINA U.Y lllVIKA 103

Proverbios 3, 12: Hijo mo, no te olvides de mis


conserva mis preceptos en tu coraz11, porque te
larga, Largos das de vida y prosperidad.
que se refiere a la primera ley que ordena abolir
en comunidad de todas las cosas e introduce lo
o, percibimos, en primer lugar, cun contrario a
comunismo, leyendo las palabras de Abraham
is 13, 89): Que 110 haya contiendas entre Los dos,
pastores y los tuyos, pues somos hermanos. No
i toda la regin? Seprate, pues, de m, te lo rue
n lo vemos] en todos esos pasajes de la Escritura
e prohbe invadir a nuestros prjimos: No mata
eters adulterio, no robars, ele. Estos manda
firman la ley que distingue entre lo 111(0 y lo tuyo,
n que el derecho de todos Los hambres a todas las
ser abolido.
ismos preceptos confirman la segunda ley de na
e ordena respetar la confianza depositada. Pues,
a la frase No invadirs el derecho de otra perso
tomars posesin de lo que por contrato ya ha de
uyo? Mas esto queda expresamente dicho en el
al que pregunta: 0/t, Yav! Qui11 es el que podr
tabernculo? se le responde (versculo 4): el que,
en daF10 suyo, no se muda". Y Proverbios 6, l:
saliste fiador por tu prjimo, si has estrechado la
trao, te has ligado con tu paiabni.
era ley, que se refiere a la gratitud, queda confir
os pasajes: Deuteronomio 25, 4: No pougns bo
que trilla', texto que San Pablo ( 1 Corintios 9, 9)
omo algo que se est diciendo tambin de los

duce: et erit iste pax] c111d thls 111n11 s/1111//11: your peace. (N.

duce: qui jura: proximo suo, et 110 tlecipi: I lle tlutt swen
elghbour; and disappointeth h1111110/. (N. de! 'J:)
111\flffAll 4, QLH 1 A 11 Y lll

lo de los bueyes. Proverbios 17, 13: El que alcanzatn


or bien 110 ver alejarse la desventura de su 110 guardes
onomio 20, l 011: Cuando te acercares a una quienes no s
carla, le brindaras la paz. Si la acepta)' te Escritura, si
e ella sera hecha tributaria y te servir. Pro hay un castig
o trames mal alguno cont ra tu prjimo mien de su muert
ti. gunos resue
ntes preceptos [de la Escritura] coinciden quien no ata
v: xodo 23, 45: Si encuentras el buey o el el hombre n
go perdidos, llvuselos. Si encuentras el asno alguna man
ado bajo la carga, 110 pases de largo; aydale a pecador. Ot
bin (versculo 9): No hagis dao al extran del castigo e
3, 30: ."Ve> pleitees con nadie sin razn, si no te sencia el pe
o. Proverbios 15, 18: El iracundo promueve detestaran e
ue tarde se enoja aplaca las rencillus. Prover 10. Las p
amigos mas afectos que un hermano. Lo mis (Mateo 5, 22
do en Lucas 10, con la parbola del samarita su hermano
deci del judo que haba sido herido por los ante el Sane
in es confirmado por el precepto de Cristo del [uego. P
Pero yo os digo: No resistis al mal, y si alguno 1111 necio. P
mejilla derecha, dale tambin la otra. peca. Prover
infinitos pasajes que confirman la quinta ley, ra. Proverbi
Mateo 6, 1415: Si vosotros perdonis a otros t ienda, y ce
in os perdonar a vosotros vuestro Padre ce 11. La oc
110 perdonis a los hombres las faltas suyas, ral, es decir
o Padre os perdonar vuestros pecados. Mateo estos pasaje
, cuantas veces he de perdonar a mi herma ritu, porque
a m? l lasta siete veces? Dfcele [ess: No digo Seis cosas a
eres, sino hasta setenta veces siete, esto es, to altaneros, e
zn; pronto
onfirmacin de la sexta ley, basta con esos
s ordenan mostrar misericordia, como Ma
enturados los misericordiosos, porque ellos 8. Hobbes tr
manus wl mt
abominution
s, (N. del 1:) punislied. (.'V
NAI LlKAl PZA fs LIN.\ l l Y l>J\'INA 1()5

misercordia, o Levtico 19, 18: No te l'cngues y


rencor contra los hijos de tu pueblo. Pero hay
slo piensan que esta ley no queda probada en la
ino que es claramente desaprobada en ella; que
go eterno reservado para los malvados despux
te, sin lugar y.1 para la enmienda o el ejemplo. Al
elven esta objecin respondiendo ~lh.' Dios, a
a ninguna ley, refiere lodo a su gloria, pero que
no debe hacerlo asi: corno ~i Dios, por decido de
nera, buscara su propia gloria en la muerte de un
tra respuesta ms acertada es que la i nsllt ucin
eterno fue establecida antes de que hiciera pre
ecado, r slo se propuso esto: que los hombres
el pecado en el futuro.
palabras de Cristo confirman esta sptima ley
2): Pero yo os digo que todo el que se irrita contra
se re reo de juicio; el que dijere racu ser reo
edrn y el que dijere loco serd reo de la gehenna
Proverbios 1 O, 18: El que esparce la dijamacin cs
Proverbios l ~. 21: El que desprecia a su prjimo
rbios 15, l: Una palabra spera enciende la cle
ios 22, 1 O: Arroja al pet u lame y se atall{rrti la co11-
esar el pleito y la afrenta.
ctava ley, que ordena reconocer la igualdad natu
r, que ordena ser humildes, queda establecida en
es: t-. tateo 5, 3: Bienaventurados los pobres ele esp
suyo es el remo de los cielos. Proverbio!'> 6, 1619:
aborrece }(n, y aun siete abomina su alma: Ojos
etc. Proverbios 16, 5: Aborrece YtnJ al alt i10 decora
o tarde, no quedar sin castigo 8 Proverbios l l, 2:

raduce: Abominatio Domini est oinnts arrogans: etiam si


tm11111 f uerit, 11011 est innocens / Evcry 011e that is proud, is 1m
unto the Lord: tliough hand joi11 i11 lrt1111I, he sh.1111101 be u11
V. del -i:)
LIBERTAD 4. Quf l.A l F.Y DE

rbia viene la deshonra, con la modestia va la aquellas co


as 40, 3, donde se anuncia la venida del Me aparece en
ar su reinado, dice as la voz que clama en el n?~' ros, co
una calzada a Yav, allanad en la soledad ca vrvir,
Dios. Que se rellenen todos los valles y se reba 15. Ya dij
11tes y collados, lo cual, sin duda, se est di turaleza qu
bres, y no a las montaas. seerse en co
misma equidad que en noveno lugar hemos confirmado
s una ley de naturaleza, la cual manda que por orden d
res concedan a otros los mismos derechos tre las tribus
an a s mismos, y en la cual se contienen to vemos con
yes, es la misma que Moiss establece (Lev recibieron a
ars a tu prjimo como a ti mismo. Y nuestro ciendo: T S
a la suma de la ley moral: Mateo 22, 3640: a cul de est
s el mandamiento ms grande de la ley? l le se echan sue
Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda constituye l
da tu mente. ste es el ms grande y primer Esa, siendo
El segundo, semejante a ste, es: Amars al biera vendid
i mismo. De estos dos preceptos penden toda brado a otro
as. Pero amar a nuestro prjimo como a no 16. San P
no es ms que concederle lo que se nos con reprende a l
ver sus litig
ima ley se prohbe la acepcin de personas; y dice que es
ohbe en los pasajes siguientes: Mateo 5, 45: el fraude, al
os de vuestro Padre, que est en los delos, que los unos a l
obre malos y buenos, etc. Colosenses 3, 11: No acerca de co
o, circuncisin ni incircuncisin, brbaro o habla as (v
bre, porque Cristo lo es todo en todos. Hechos este modo.
onozco que 110 hay en Dios acepcin de perso ser juez entre
9, 7: No hay en Yav, nuestro Dios, iniquidad confirma es
rsonas, ni recibe cohecho. Eclesistico 35, 15: quinta, a sab
no hay en l acepcin de personas. Romanos se, ha de nom
os 110 hay acepcin de personas. partes; y qu
habr algn pasaje de la Escritura que d modo que n
ndcima, la cual ordena poseer en comn cimosexta) s
ENAI URJ\Ll'.ZA ss U:1/\ Le)' DIV!N.\ 107

osas que no pueden dividirse. Pero esa practica


todas partes: en el uso comn de pozos, carni
osas sagradas, etc. Si no, los hombres no podran

jimos en duodcimo lugar que era una ley de na


ue, cuando las cosas no pueden dividirse ni po
omn, han de dividirse por sorleo. Esto queda
en la Escritura con el ejemplo de Moiss, el cual,
de Dios (Nmeros 26, 55), dividi por sorteo en
s las partes de la tierra prometida. Tambin Jo
el ejemplo de los Apstoles (Hechos 1, 24), que
a Maras, y no a Justo, echndolo a suertes y di
Seor, que conoces los corazones de todos, muestra
tos dos escoges, etc. Proverbios 16, 33: En el seno
ertes, pero es Yav quien dn la decisin. Y, lo cual
la ley decimotercera, la sucesin le era debida a
o el primognito de Isaac, si l mismo no la hu
do (Gnesis 25, 33) o si el padre no hubiera nom
o.
Pablo, escribiendo a los corintios ( l Corintios 6)1
los corintios de esa ciudad por acudir, para resol
gios, a jueces infieles que eran enemigos suyos;
s una falta el que no prefieran sufrir la injusticia y
ir ello contra esa ley que nos manda ayudarnos
los otros, Mas si ocurre que la controversia es
osas necesarias, qu hemos de hacer? El Apstol
versculo 5): Para vuestra confusin os hablo de
No hay ent re vosotros ningn prudente capaz de
e hermanos? Mediante estas palabras el Apstol
sa ley de naturaleza que llambamos decimo
ber: que cuando la controversia no puede evitar
mbrarse un juez con el consentimiento de ambas
ue ese juez ha de ser una tercera persona, de tal
ninguna de las partes litigantes (y sta es la ley de
sea juez de su propia causa.
ll!IERTAll 4. QUF 1 A l l'Y l>l'

z o rbitro no debe recibir recompensa al 20. Lo qu


encia, que es la ley decimosptima, queda de naturaleza
xodo 23, 8: No recibas regalos, que ciegan 18: En verdad
tuercen la justicia. Eclesistico 20, 31: Re falte 1111a jota
gan los ojos de los sabios. De donde se sigue en el Salmo 1
ebe estar ms obligado a una parte que a eternidad.
stituye la ley decimonovena, tambin con 21. Tamb
eronomio 1, 17: No atenderis en vuestros refieren prin
iencia de las personas; od a los pequeos aquel que ha
es; y tambin queda confirmada en todos hombre orde
se han citado en contra de la acepcin de diencia exte
misma, sino
ora de juzgar un hecho han de tenerse testi nagloria, dic
tituye la ley decimoctava, es algo que la Es dan probada
confirma, sino que tambin requiere que Isaas 55, 7: D
. Deuteronomio 17, 6: Slo sobre la palabra mientas, y vu
gos se condenar a muerte al que haya de ser Ezequiel 18,
mismo se repite en Deuteronomio 19, 15. que cometis
guez, que hemos puesto en ltimo lugar en Por qu hab
cin de los quebrantamientos de la ley na jes y otros si
ide que hagamos recto uso de la razn, tam Dios no cas
ibida en la Sagrada Escritura por el mismo justo. La segu
os 20, l: El vino es petulante, y Los Licores, al este pueblo se
que por ellos va haciendo eses no Izar cosa labios, mient
bios 31, 45: No est bien a los reyes beber cer, etc.; en M
y se olvidan de Las leyes y pervierten el dere no supera a l
os. Mas para que sepamos que la malicia de de los cielos.
nsiste formalmente en la cantidad de lo que les explica c
que la bebida destruye el juicio y la razn, se dos, no slo
lo siguiente: El Licor dadlo a Los miserables, y cin. Pues lo
dos. Que bebiendo olviden su miseria y 110 se ley con el m
e sus afanes. Cristo hace uso de las mismas no, la habra
prohbe la embriaguez (Lucas 21, 34): Estad sajes en los
ue se emboten vuestros corazones por la cr Dios, tanto e
uez. cuenta la inte
SATl!RAtfZA ES U:'\A LEY Dl\'ISA 109

ue hemos dicho en el captulo anterior, que la ley


a es eterna, queda tambin probado en Mateo 5,
d os digo que antes pasarn el cielo y la tierra que
a o una tilde de la ley hasta que todo se cumpla; y
119, 160: Todos los decretos de tu boca son para la

bin hemos dicho que las leyes de naturaleza se


ncipalmente a la conciencia, es decir, que es justo
ace todo lo posible por cumplirlas. Y aunque un
enase todas sus acciones para ajustarse a la obe
erna de lo que la ley manda, pero no por la ley
por miedo a algn castigo anejo a ella o por va
cho hombre sera injusto. Estas dos cosas que
as por las Sagradas Escrituras. L.1 primera, en
Deje el impo sus caminos, y el malvado suspensa
ulvase a Yav, que tendr de l misericordia; y en
31: Arrojad de sobre vosotros todas las iniquidades
s y haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo.
is de querer morir, casa de Israel? Por estos pasa
imilares podemos entender suficientemente que
stigar los hechos de quienes tienen un corazn
unda queda probada en Isaas 29, 1314. Pues que
e me acerca slo de palabra y me honra slo con los
tras que su corazn est lejos de m[ ... ], voy a ha
Mateo 5, 20: Porque os digo que, si vuestra justicia
la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino
Y en los versculos siguientes, nuestro Salvador
cmo los mandamientos de Dios son quebranta
por las malas acciones, sino tambin por la inten
os escribas y fariseos observaban exteriormente la
ximo escrpulo, pero slo por vanagloriarse; si
an violado. Hay en la Escritura innumerables pa
que se pone clarsimamente de manifiesto que
en las buenas como en las malas acciones, tiene en
encin ms que los hechos mismos.
llllERTAll

ey de naturaleza puede cumplirse fcilmente


mismo Cristo declara (Mateo 11, 282930):
Poder
. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de
mi yugo es blando y mi carga ligera.
mo, la regla que yo he enunciado, por la cual
ede saber si lo que va a hacer va o no va contra
aleza, esto es, la regla que dice no hars a otro
res que te hagan a ti, es pronunciada casi con
bras por nuestro Salvador (Mateo 7, 12): Por
siereis que os hagan a vosotros los hombres ha
s a ellos.
mo la ley de naturaleza es divina en su totali
in la ley de Cristo, por conversin (lo cual
tamente explicado en los captulos 5, 6 y 7 del
an Mateo), es tambin la doctrina de la natu
o la que ordena no casarse con la mujer que ha
por adulterio, mandamiento que Cristo adu
udos que no interpretaban correctamente la
mo explicacin de la ley divina positiva. Digo
y de Cristo queda explicada en los captulos
no toda la doctrina de Cristo; pues la fe es
trina cristiana, aunque no est comprendida
e ley. Pues las leyes se hacen y se dan en refe
ciones que se siguen de nuestra voluntad, no
nuestras opiniones y creencias, las cuales, al
uestro control, no se siguen de la voluntad.
Captulo 5
De las cau

1.Que las leye


2.Que las ley
3.Que la segur
en el acuerdo d
mente constante
no de algunos b
sucede asi con e
la unin son req
es una unin. 8
fiere a 11110. 9.
11.Qu es tene
ciudades: la ciu

1. Es de suy
proceden de
tal modo, q
grande o un
las leyes en lu
Por lo tanto,
su seguridad
sea por la fue
le la partida
usas y generacin del Estado

es de naturaleza no son suficientes para preservar la puz.


yes de naturaleza son silenciadas en 1111 estado natural.
ridad de 1ivir conforme a las leyes de naturaleza consiste
de muchos. 4.Que el acuerdo de muchos no es sujiciente
e para preservar una paz duradera. 5.l'or qu el gobier
brutos se mantiene basado solamente en la concordia, y no
el de los hombres. 6. Que no slo el acuerdo sino tambin
queridos para establecer la paz entre los hombres. 7.Qu
8.En una unin, el derecho de todos los hombres 3e trans
Q11 es una sociedad civil. 10.Qu es una persona civil.
er el poder supremo, y qu es ser sbdito. J 1.Dos clases de
udad natural y la ciudad por institucin.

yo manifiesto que las acciones de los hombres


e la voluntad y sta de la esperanza y el miedo; de
que cuando los hombres ven que un bien ms
n mal ms pequeo recaer sobre ellos si violan
ugar de observarlas, las violarn de buen grado.
la esperanza que tiene todo hombre de alcanzar
d y autopreservacin consiste en esto: en que, ya
erza o haciendo uso de artimaas, pueda ganar
a su prjimo, abiertamente o recurriendo a es
ll3
PODFR 5. DL LAS CAUSAS

lo cual deducimos que las leyes naturales, ciona una t


en entendidas, no garantizan instantnea sino que cad
o hombre las practique; y, en consecuencia, para que la i
se tomen precauciones contra la invasin peligroso qu
en cada hombre el mismo derecho primi atreverse. Pe
derse por todos los medios de que pueda ha tablecido en
, el derecho a todas las cosas, o derecho de logre tal seg
umplir la ley natural, ser suficiente con que nerse la segu
mentalmente predispuesto a abrazar la paz los que estab
da obtenerse. tan grande q
o sabido que nter arma silere leges, es decir, contrario no
es se silencian en tiempo de guerra. Y esto es gurarse la vi
especto a la ley civil, sino tambin respecto a 4. Por mu
es, no referido a la mente de los hombres, para defende
nes (vase captulo 3, artculo 27). Estamos dio ptimo
guerra de todos contra todos; tal es el esta cer las cosas
uraleza, si bien en la guerra de una nacin divididos en
observarse un cierto procedimiento. Y as otros; o si se
eros tiempos haba una manera de vivir, un alguna acci
onoma que llamaban ATlO''tpuc~v, rapto vi cha, y luego s
ir de la rapia; lo cual no iba ni contra la ley sejos, o son v
al era entonces el estado de cosas) ni estaba mente enfre
para quienes vivan esa vida con valor, no desgarrados
a costumbre de aquelJas gentes era, despus mente ni des
erado de todo, perdonar la vida del expolia algn temor
de quitarle los bueyes que podan arar y las chos el cual
e labranza. Lo cual no debe interpretarse cin anterior,
go que hacan obligados por la ley de natu y al bien corn
ms bien en consideracin a su propia glo mente de la a
por su excesiva crueldad se sospechara que can quienes
e miedo. con las ya m
o, como el ejercicio de la ley natural es nece pues, algo m
servacin de la paz, y como para el ejercicio paz y la ayuda
no es menos necesario tener seguridad, miedo, refren
que consideremos qu es lo que nos propor privados par
S Y Gf.NLRACI~ DEL ESTADO 115

tal seguridad. Para esto, no puede imaginarse


da hombre se provea de los auxilios necesarios
invasin de unos a otros se convierta en algo tan
ue todos piensen que es mejor abstenerse que
ero est claro, antes de nada, 4ue el acuerdo es
ntre dos o tres personas no puede hacer que se
guridad. Por lo tanto, y a fin de que pueda obte
uridad deseada, es necesario que el nmero <le
blecen el acuerdo de ayudarse mutuamente sea
que el que algunos vengan a aadirse al bando
o sea de importancia suficiente como para ase
ictoria.
uy alto que sea el nmero de quienes se juntan
erse, si no acuerdan entre ellos hacer uso del me
para conseguirlo, sino que cada uno decide ha
a su manera, no se lograr nada. Pues al estar
n sus opiniones, se estorbarn los unos a los
e han puesto de acuerdo suficientemente para
n con la esperanza de victoria, despojo o revan
se da en ellos una diversidad de opiniones y con
vctimas de la emulacin y envidia que general
enta a los hombres, quedarn lan separados y
los unos de los otros que ni se ayudarn mutua
searn la paz, excepto cuando les obligue a ello
comn. De esto se sigue que el acuerdo de mu
l slo consiste, segn hemos definido en la sec
, en que dirijan todas sus acciones al mismo fin
nn, es decir, la asociacin que procede nica
ayuda mutua, no procura esa seguridad que bus
se juntan y acuerdan actuar en conformidad
mencionadas leyes de naturaleza. Ha de hacerse,
ms: que aquellos que consintieron en buscar la
a mutua en aras del bien comn puedan ser, por
nados de disentir otra vez cuando sus intereses
rezcan discrepar del bien com (111.
PODER S. DE LAS CAUSAS Y

e los animales que l llama polticos, Aristteles vil. En cuarto


cluye aJ hombre, sino tambin otros varios anima que sea el mo
a hormiga, la abeja, etc., los cuales, aunque estn se sus afectos
tos de una razn con la que establecer contratos y que tengan lu
a un gobierno, alcanzan, sin embargo, un consen bien se presen
procedimiento de seguir todos o evitar todos las Pero la voz hu
osas. Y dirigen sus acciones a un bien comn, de tal se dice de Per
e su unin no corre el riesgo de ser afectada por se produca true
de ningn tipo. Sin embargo, el hecho de que se Grecia. En qu
constituye un gobierno civil, y por ello a esos ani distinguir en
debera llamrseles polticos; pues su gobierno es mientras les v
e un acuerdo de muchas voluntades que concurren hombres que
eto, y no (como es necesario en el gobierno civil) son aquellos q
voluntad. Desde luego, es verdad que en esas cria se sin hacer n
viven guiadas solamente por el sentido y el apetito puestos pbli
o es duradero, y no se necesita de nada ms para y el fro. Por
o y conservar as la paz entre ellos que su mera in criaturas irrac
natural. Pero entre los hombres el caso es diferen de los hombre
en primer lugar, entre ellos hay competencia por es artificial. N
honor y preferencia; entre las bestias no hay nada sea a los hom
e lo cual proviene el que entre los hombres tengan paz. De dond
dio y la envidia, de los cuales surgen la sedicin y la tractual no ba
ntre las bestias no existe esto. En segundo lugar, el re para el ejer
atural de las abejas y otras criaturas semejantes es un poder com
gual en todos los individuos; y todos desean el bien res sean gober
l cual, para ellos, no difiere de sus respectivos bie 6. Por lo ta
dos. Pero muy rara es la ocasin en que un hombre no es suficien
mo bueno algo cuyo disfrute no le ponga en una defensa durad
ms alta que la que ocupan los dems. En tercer lu sarios que se r
iaturas que estn desprovistas de razn no ven nin voluntad entr
cto, o piensan que no ven ninguno, en la adminis menos que ca
e sus repblicas;pero en una multitud de hombres, sea este otro
os que, suponindose ms sabios que otros, inten que sea la vol
var; e innovadores diversos innovan de diversas comn, sea a
lo cual no es otra cosa que mero frenes y guerra ci bres en gener
Y GENlRACIN DEL ESTADO l/7

o lugar, a estas criaturas irracionales, cualquiera


odo en que hagan uso de la voz para comunicar
s, les falta ese arte de hablar que se requiere para
ugar esas mociones del alma segn las cuales el
nta mejor, y el mal peor de lo que en verdad son.
umana es una trompeta de guerra y sedicin; y
ricles que sirvindose de sus elegantes discursos
enos y relmpagos, llegando a confundir a toda
uinto lugar, las criaturas irracionales no pueden
ntre injuria y dao; de lo cual proviene el que,
vaya bien, no censuran a sus prjimos. Pero los
e causan mayores problemas para la repblica
que disponen de mayor tiempo libre para estar
nada; pues normalmente no aspiran a ocupar
icos hasta que no han logrado vencer el hambre
ltimo, el acuerdo que se establece entre esas
cionaJes es un acuerdo natural, mientras que el
es se hace por contrato solamente, es decir, que
No es, por tanto, de extraar que ese acuerdo les
mbres ms necesario para que consigan vivir en
de se deduce que el acuerdo o asociacin con
asta para producir esa seguridad que se requie
rcicio de la justicia natural; hace falta que haya
mn en virtud del cual los individuos particula
rnados por miedo al castigo.
anto, como el acuerdo entre muchas voluntades
nte para preservar la paz y para conseguir una
dera, se requiere que en aquellos asuntos nece
refieren a la paz y a la autodefensa haya una sola
re los hombres. Pero esto no puede lograrse, a
ada hombre someta su voluntad a la de otro, ya
un individuo o un concejo; y que cualquiera
luntad de ste en asuntos necesarios para la paz
aceptado por las voluntades de todos los hom
ral, y de cada uno en particular. Ahora bien, la
PODER 5. DE LAS CAUSA

de muchos hombres que deliberan acerca de lo que do que es u


cerse o no ha de hacerse para lograr el bien comn chos homb
los hombres es lo que llamo un concejo. todos; de
a sumisin de las voluntades de todos esos hombres de todo el p
ntad de un solo hombre o de un concejo es realizada particular
ada individuo se obliga, por un contrato con todos comn.
no de los dems, a no resistirse a la voluntad del 10. Mas
o del concejo al que ya se ha sometido; esto es, que persona civ
ga el uso de sus bienes y de su poder contra cuales ciudadanos
ros hombres en absoluto; pues se supone que retie sona para h
ael derecho a defenderse contra la violencia. Y esto personas ci
llamamos unin. Y entendemos que sa es la volun res y otras a
oncejo, la cual es la voluntad de la mayor parte de los han someti
de que el concejo consta. y en todas l
o aunque la voluntad no sea en s misma voluntaria, por la ciud
mente el principio de acciones voluntarias (pues no uno de ello
s querer, sino hacer), y slo en mnima medida cai en modo al
mbito de la deliberacin y el acuerdo, sin embargo to a la ciuda
e somete su voluntad a la voluntad de otro transfiere sonas civile
o el derecho de hacer uso de sus propias fuerzas y fa 11. En t
Hasta tal punto, que cuando todos los dems han luntad cada
mismo, aquel a quien se han sometido tiene tanto del modo q
ue puede hacer que las voluntades de los individuos supremo, o
res lleguen, por temor a dicho poder, a la unidad y cho de man
dia. transferido
es bien, una unin as lograda recibe el nombre de Para hacer
sociedad civil; y tambin de persona civil. Porque su poder de
hay una voluntad de todos los hombres, debe ser techo de of
como si fuera una persona; y por la palabra una de cada perso
ntender que es distinta y separada de todos los hom que tiene el
ticulares, una entidad que tiene sus propios dere 12. Por
ropiedades. Hasta tal punto, que ningn ciudadano mostrado d
cular, ni todos juntos (si exceptuamos a aquel cuya nas natural
representa la voluntad de todos), han de ser toma mutuo, han
o ciudad. Podemos, pues, definir una ciudad dicien hemos llam
AS Y GENERACIN DEL ESTADO 119

una persona cuya voluntad, por acuerdo de mu


bres, ha de tomarse como si fuese la voluntad de
tal modo que dicha persona puede hacer uso
poder y de todas las facultades de cada persona
para mantenimiento de la paz y para defensa

s aunque toda ciudad es una persona civil, no toda


vil es una ciudad; pues puede suceder que muchos
s, con permiso de la ciudad, se junten en una per
hacer ciertas cosas. Estos ciudadanos sern ahora
iviles; as sucede con las compaas de mercade
asociaciones. Pero no son ciudades, porque no se
ido a la voluntad de la compaa completamente
las cosas, sino slo en ciertas cosas determinadas
dad, y en trminos tales que les resulta legal a cada
os discrepar de la cofrada o asociacin, cosa que
lguno le es permisible a un ciudadano con respec
ad misma. Estas asociaciones, por tanto, son per
es subordinadas a la ciudad.
toda ciudad, de ese hombre o concejo a cuya vo
a individuo particular ha sometido su voluntad
que ya se ha declarado se clice que tiene el poder
o mando principal, o dominio. Y ese poder y dere
ndar consiste en esto: en que cada ciudadano ha
o toda su fuerza y poder a ese hombre o concejo.
tal cosa, como ningn hombre puede transferir
e un modo natural, le basta con renunciar a su de
frecer resistencia. Cada ciudadano, como tambin
ona civil subordinada, se llama sbdito de aquel
l mando principal.
lo que se ha dicho, ha quedado suficientemente
de qu modo y por cules grados muchas perso
les, por su deseo de preservarse y por su miedo
n llegado a juntarse en una persona civil a la cual
mado ciudad. Pero quienes por miedo se someten
PODER

en se someten a aquel a quien temen o a otro que


ue les proteja. Actan del primer modo quienes Captulo6
os en la guerra, para evitar as ser ejecutados; y Del derech
segundo modo quienes todava no han sido ven de una asa
eren evitar serlo. El primer modo recibe su prin tiene el pod
oder natural, y puede ser llamado el comienzo na
na ciudad; el segundo proviene del consejo y
n de aquellos que se renen, y es llamado co
or institucin. De aqu el que haya dos clases de
una es natural, como ocurre en el caso de la ciudad
desptica; la otra es institutiva y puede tambin
oltica. En la primera, el seor adquiere para s
dadanos como desee; en la otra, los ciudadanos,
ad propia, nombran a un seor para que rija so
1.No puede atr
ya sea dicho seor un hombre o una asamblea de dad civil, ni a ni
a los cuales se les dota del mando principal. Ha no han consentid
primero de una ciudad poltica o por institucin, recho de la mayo
de una ciudad natural. derecho de prote
tras no se le hay
poder coercitivo
cia. 6. Que la es
premo. 7.Que
der dejudicatura
10.Que el nomb
ponde a l. l Is
12.Haga lo que
absoluto concedi
es debida. 14.Q
15.Que nadie p
contra del que ti
qu es un robo, q
ria. 17.La opin
ninguno estuvie
suprema autorid
tiene el poder sup
20.Que el pode
entre aquellospo
hode quien,ya se trate
ambleao de un hombre,
der supremoen el Estado

ribuirse ningn derecho a una multitud fuera de la socie


inguna accin en la que los miembros de dicha multitud
do formalmente. 2.El comienzo de una ciudad es el de
oria que est en acuerdo. 3.Que codo hombre retiene el
egerse a sf mismo segtn se lo dicte su propiojuicio, mien
yan dado garantas de seguridad. 4.Que se necesita 1111
o para lograr seguridad. 5.Qu es la espada de la justi
spada de lajusticiapertenece a quien ostenta el poder su
In espada de la guerra tambin pertenece a l. 8.El po
a pertenece a l. 9.Tambinel poder legislativo es suyo.
bramiento de magistradosy ministros tambinle corres
Tambin le corresponde a l el examen de las doctrinas.
e haga, no se le podr castigar. 13.Que tiene un poder
idopor sus ciudadanos, y qu proporcin de obediencia le
Que 110 est obligado a observar las leyes de la ciudad.
puede reclamar ninguna cosa como propiedad suya, en
iene el poder supremo. 16.Las leyes civiles determinan
qu es un asesinato, qu es un adulterio y qu es una inju
nin de quienes quisieran constituir una ciudad donde
ese investido de un poder supremo. 18.Las notas de la
dad. 19.Si se compara la ciudad con un hombre, quien
premo es a la ciudad lo que el alma humana es al hombre.
er supremo no puede ser legalmente disuelto por acuerdo
or cuyos contratos se ha constituido.
121
PODER
6. DEL Df.Rf.CHO

os de considerar, en primer lugar, qu es una multi


uno de los
hombres que se asocian libremente. Tal asociacin ticular ace
ituye un solo cuerpo, sino muchos hombres, cada
que media
rina del poder de una ciudad sobre sus ciudadanos depende ner su per
mente de que entendamos la diferencia que existe entre una aunque un
ue gobierna y una multitud gobernada. Pues tal es la natura suyo, no h
a ciudad, que una multitud o agrupacin de ciudadanos no como perso
tener el mando, sino que tambin pue~e estar. sujeta a ser
pero en sentidos diversos. Creo que esa diferencia qued ~u
cir con dere
ente explicada en el primer articulo. Mas en vista de las obje guna acci
muchos han puesto a lo que sigue, empiezo a pensar que no dos o la m
. Por lo tanto me parece oportuno, para que la explicacin sea accin, no
leta, aadir aqu estas pocas cosas: bres. Pues a
ltitud, al ser un trmino colectivo, hemos de entender ms de
e; de manera que una multitud de hombres es lo mismo que cir que el pu
ombres. La misma palabra, al ser de nmero singular, significa slo es verd
n singular, a saber, una multitud. Pero en ninguno de los dos o han conse
uede entenderse que una multitud tiene una vol~tad que le es Pues la c
aturaleza, sino que a cada uno le ha dado una diferente. Por lo
ay ninguna accin que pueda ser atribuida a la multitud como
en armas co
ual se deduce que una multitud no puede prometer, contratar, hecha por la
erecho, ceder derecho, actuar, tener, poseer, etc., a menos que dos y cada u
viduo se tome separadamente, hombre por hombre, de tal en la multitu
por fuerza resulte haber tantas promesas, contr~tos, derechos ayuda a lo r
como individuos. Por consiguiente, una multitud no es una
atural. Pero si esa misma multitud contrata entre si que lavo nada. Adem
un hombre, o la coincidencia de voluntades de la mayor parte, cida a una p
a como la voluntad de todos, entonces la multitud se convierte ce ese mism
sona. Pues se le asigna una voluntad, y pue~e.realizar acc~ones pertenecen
s tales como dar rdenes, hacer leyes, adquirir y transferir de
c.; y entonces se le llama pueblo con mayor frecuencia que
meum y el tu
. Debemos, pues, hacer esa distincin. Cuando decimos que el por la sencill
la multitud de voluntades, da r~enes o h~cc alguna cosa, se que hemos d
ue es la ciudad la que manda, quiere y acta por voluntad de para la prct
na o por concurrencia de voluntades de ms pers~nas lo cual
:e
ograrse sino en asamblea. Pero aquello que ~ce que es he
na multitud de hombres, sea grande o pequena, sin la voluntad
2. Despu
multitud, po
mbre o asamblea de hombres, se entiende que es hecho por gen la formacin
s, es decir, por muchos ciudadanos particulares; y no procede que en aquelJ
luntad, sino de diversas voluntades de hombres diversos que la asamblea,
danos y sbditos, pero que no son una ciudad.
decisin que
O DE QUIEN 11f.NE El PODf.R SUPREMO
123

s cuales tiene su propia voluntad y su juicio par


erca de cualquier asunto que se le presente. y aun
ante contratos particulares puede cada hombre te
rsonal derecho y propiedades, de ta] modo que
no de ellos pueda decir esto es mo y el otro esto es
hay ninguna cosa de la cual la multitud entera,
ona distinta de cada hombre particular, pueda de
echo esto es mo. Tampoco hemos de atribuir nin
n a la multitud como cosa suya. A menos que to
mayora de sus componentes consientan en esa
habr una sola accin, sino tantas como hom
aunque en algunas grandes sediciones se suele de
ueblo de esa ciudad se ha levantado en armas, eso
dad aplicado a aquellos que han tomado las armas
entido en ello.
ciudad, que es una persona, no puede levantarse
ontra s misma. Por lo tanto, cualquier cosa que es
a multitud debe entenderse que es hecha por to
uno de los que la constituyen; y aquel que estando
ud no ha consentido en esa accin ni ha dado su
realizado por ella debe decirse que no ha hecho
ms, en una multitud que todava no ha sido redu
persona de la manera que hemos dicho permane
mo estado de naturaleza en el que todas las cosas
a todos los hombres; y no hay lugar para el
uum, lo cual es llamado dominio y propiedad,
la razn de que todava no existe esa seguridad
declarado ms arriba que es requisito necesario
tica de las leyes naturales.
s hemos de considerar que cada individuo de la
or cuyo medio puede haber un comienzo en
n de la ciudad, tiene que acordar con Jos dems
Jos asuntos que sean propuestos por alguno de
sea recibida como si fuese voluntad de todos la
e reciba la aprobacin de la mayora; pues de
PODER 6. DrL DERECHO D

o no habr voluntad de una multitud de hombres proclives son


untades y votos sean tan dispares. Pues bien, si al guardar sus
st de acuerdo con los dems, los dems con~titui castigo. Por l
dad sin l. De lo cual viene a suceder que la ciudad dad no medi
derecho contra el disidente, esto es, el derecho de estaremos su
uerra contra un enemigo. designados p
o como ya se dijo en e] captulo anterior, artculo una injuria a
e para la seguridad de los hombres se requera no Pues todos l
e que estuviesen de acuerdo entre ellos, sino que aquello que s
en sus voluntades en cosas necesarias para la de 5. Pues bi
paz; y como tambin se dijo que en esta unin y le concede a c
consista la naturaleza de una ciudad, hemos de de acuerdo e
ar ahora cules cosas, de entre todas aquellas que este derecho
er propuestas, discutidas y establecidas por una se de contrat
a de hombres cuyas voluntades se contienen en la hombres hast
de la mayora, son necesarias para la paz y defensa amigos.
. Mas antes que ninguna otra cosa, se necesita para 6. Por lo ta
e un hombre est protegido contra la violencia ~e lares y, conse
ta el punto de poder vivir con garantas de segun cesario que e
ecir, que no tenga justo motivo para temer a otros ferido a algn
no les cause injuria. Desde luego, es imposible ha ha de entende
os hombres estn tan completamente a salvo de poder suprem
mutuamenteque no puedan herirse o matarse inju ga segn su p
nte; por lo tanto, esto no cae dentro de nuestra deli dos los homb
. Pero s puede cuidarse de que no baya justo moti que el suyo no
mor. La seguridad es el fin por el que los hombres se 7. Pero en
a otros. Si la seguridad no se obtuviera as, ningn nes no pueden
se sometera a nadie ni abandonara su derecho a sible que pued
cosas. cuyas fuerzas
a obtener esta seguridad, no basta con que cada para la preser
os que estn formando una ciudad establezca u~ cejo o algn h
o con los dems, acordando verbalmente o por escri y unir a los ci
ar, no matar y observar otras leyessemejantes. Pues en todas las o
acin de la condicin humana es a todos manifies comn contra
experiencia sabemos demasiado bien cun poco hombre, o con
DE QUl!N TIENE EL PODER SUPREMO 125

n los hombres a cumplir el deber por el deber y a


promesas cuando desaparece la amenaza del
lo tanto, hemos de procurarnos nuestra seguri
iante contratos, sino recurriendo a castigos. Y
uficientemente prevenidos cuando los castigos
para cada injuria sean tan grandes que cometer
acarree un mal mucho mayor que no cometerla.
los hombres, por necesidad natural, prefieren
se les presenta como menos malo.
ien, ha de entenderse que el derecho a castigar se
cualquier individuo cuando los dems se ponen
en no ayudar al que va a ser castigado. Llamo a
la espada de la justicia. Pero en general esta cla
tos slo es suficientemente respetada por los
ta que no les toca sufrir el castigo a ellos o a sus

anto, para seguridad de los individuos particu


ecuentemente, para lograr la paz comn, es ne
el derecho a usar la espada del castigo sea trans
n otro hombre o concejo; ese hombre o concejo
erse necesariamente que tiene con derecho el
mo en la ciudad; y l es el que con derecho casti
propio arbitrio, y el que con derecho obliga a to
bres a hacer lo que l quiera. Un poder mayor
o puede imaginarse.
vano reverencian la paz en su propio pas q uie
n defenderse contra los extranjeros; y es impo
dan protegerse contra los extranjeros aquellos
s no estn unidas. Y por lo tanto es necesario
rvacin de los individuos que haya algn con
hombre que tenga el derecho de armar, reclutar
iudadanos en todos los momentos de peligro y
ocasiones en que sea necesario para la defensa
a el nmero y la fuerza de los enemigos; y [este
ncejo] ha de tener tambin el derecho de hacer
PODER 6. DEL DERECHO

los siempre que lo estime oportuno. Hemos, qu honesto


ender que esos ciudadanos en particular han sumen: qu
odo su derecho de hacer la guerra y la paz a un nuestra vida
n concejo; y que este derecho que podernos lla ~es civiles, o
a de la guerra pertenece al mismo hombre o tiene el pode
ue pertenece la espada de la justicia. Pues nin nmoslas) n
puede con derecho obligar a otros a tomar las la autoridad
er los riesgos de la guerra, excepto aquel que acciones futur
puede castigar al que no obedece. Por lo tanto, 1 O. Como
as Ia de la guerra y la de la justicia pertene ren a la guerr
nstitucin misma de la ciudad, y esencialmen dos todos po
emo. trados subor
mo el derecho de la espada no es otra cosa que comn que a
sar la espada segn la voluntad del que manda, acerca de las
e que juzgar acerca de su uso correcto pertene dean para se
a misma persona; pues si el poder de juzgar es sin el benef
as manos, y el poder ejecutivo en otras, nada nistros y con
se. En vano dictara juicio aquel que no pudiera que tiene el m
mandatos; y si los ejecutase recurriendo al po 11. Es ma
o podra decirse que el que tiene el poder de la nen su origen
sino ese otro del cual l es slo sirviente. Por lo ella; y que la
icio que tiene lugar en la ciudad corresponde al bien o el mal
espadas, es decir, al que tiene la autoridad su sern el resu
que las accio
menos conducente a la paz, sino todo lo contra las opiniones
que surjan disputas en vez de tener despus que evidente infe
Y todas las controversias surgen de esto: que las tante para la
los hombres difieren en lo tocante al meum y al ninguna~ do
to y lo injusto, a lo lucrativo y no lucrativo, a lo nar que tiene
lo, a lo honesto y lo deshonesto, etc., cosas todas dad, es decir
a hombre entiende segn su propio juicio. Pues se les ha enco
onde al mismo poder supremo establecer algu sistirse a ello
munes a todos y declararlas pblicamente, por presta obedi
da hombre sepa qu puede llamarse suyo y qu manda que a
ona; qu puede llamarse justo y qu injusto; lo prohbe b
DE QUfEN nsss EL PODER SUPREMO 127

o y qu deshonesto; qu bueno y qu malo. En re


es lo que debe hacerse en el curso ordinario de
a. Pero esas reglas y medidas suelen llamarse le
o leyes de la ciudad, al ser rdenes de aquel que
er supremo en la cuidad. Y las leyes civiles (defi
no son otra cosa que los mandatos de quien tiene
principal en la ciudad, para dar direccin a las
ras de sus ciudadanos.
o los asuntos de la ciudad, tanto los que se refie
ra como los de la paz, no pueden ser administra
or un hombre o concejo, sin ministros y magis
rdinados; y como pertenece a la paz y la defensa
aquel a quien con justicia le corresponde juzgar
s controversias busque consejo de quienes le ro
er prudente en la guerra y procure en toda oca
ficio de la ciudad, es razonable que [dichos mi
nsejeros] dependan de y sean escogidos por el
mando supremo en la guerra y en la paz.
anifiesto que todas las acciones voluntarias tie
n en la voluntad y dependen necesariamente de
a voluntad de hacer u omitir algo depende del
l, de la recompensa o el castigo que se piense que
ultado de dicha accin u omisin; de tal modo
ones de todos los hombres son gobernadas por
s que tenga cada uno. De lo cual, por necesaria y
erencia, podemos entender que es muy impor
a paz el que no se inculquen en los ciudadanos
octrinas u opiniones que puedan hacerles imagi
en el derecho de no obedecer las leyes de la ciu
r, los mandatos del hombre o concejo a quienes
omendado el poder supremo, o que es legal re
os, o que va a ser menor el castigo para quien no
iencia que para el que obedece. Pues si uno
algo se haga bajo pena de muerte natural, y otro
bajo pena de muerte eterna, y ambos mandan
PODER 6. DEI. DERECHO DE

o derecho, de ello se seguir que los ciudada son enemigas


sean inocentes, no slo podrn ser castigados en.
sino que la ciudad misma podr ser disuelta. 12. Por lt
hombre puede servir a dos amos, y no es me no ha sometid
no ms, aquel a quien creemos que debemos sobre la ciud
r miedo a la condenacin eterna que aquel al fuerza contra
mos por miedo a la muerte temporal. De ello se que manda, n
nto, que aquel ya sea un hombre o un concejo tiene fuerza su
udad ha encomendado el poder supremo tiene poco puede c
derecho: el juzgar qu opiniones" y doctrinas te poder legal
13. Por lo q
nifiesto que en
y algn principio, ni en el culto de Dios ni en las ciencias gn ciudadan
ual no puedan surgir disensiones, desacuerdos, repro
mente, hasta la guerra misma. Y no ocurre esto porra mejor le parez
incipio sea falso, sino por la disposicin de los hombres, excluido su de
ndose sabios, sienten Ja necesidad de mostrar su sabi carnado en al
os dems. Pero aunque no se puede impedir que surjan gn otro que p
es, pueden ser controladas mediante el ejercicio del po
e modo que no sean obstculo para la paz pblica. De
que ningn m
niones, por tanto, no he hablado en este lugar. Hay cier mayor que nin
ue, cuando los sbditos son contaminados por ellas, ha le llamamos a
ean que pueden rehusar obedecer a la ciudad, y que por
n, es ms, deben oponerse y luchar contra los prncipes y
remos. Tales son los que, ya sea directa y abiertamente, sigue necesariam
dimientos ms oscuros e indirectos, piden que se preste las que sean, ha d
os que no son aquellos a quienes se les ha encomendado toridad suprema
prema. Esto se refleja en el caso de muchos que viviendo * Un estado pop
no conceden el poder al Pontfice de la Iglesia de Roma; y los ciudadanos
a ya de esa Iglesia, en el caso de los obispos que quieren reconocen su asp
les conceda a ellos en la suya; y, por ltimo, en el caso alli los asuntos s
s ms bajas de ciudadanos, bajo pretexto de religin, re es menos ciudad
para s mismas. Qu guerra civil no ha tenido lugar en consejeros, de lo
ano que no haya surgido de esta raz o haya sido alimen asuntos de la ma
or lo tanto, asigno a la autoridad civil el poder sobre to muchos hombre
as religiosas,vayan o no vayan contra la obediencia civil: persona de un re
ra, doy a la autoridad civil el poder de prohibirlas. Pues soluto, en prime
ombre que no conceda a la ciudad el derecho de decidir condicin de los
se refiere a su seguridad y defensa; y como es obvio que as: un rey absol
ones que he citado afectan a la paz de la ciudad, de ello se cada hombre enc
E QUll'..'1 TIENE EL PODFR SUPREMO 129

s de la paz, y tambin prohibir que se ense

timo, de la consideracin de que cada ciudada


do su voluntad a quien tiene el mando supremo
dad, de tal modo que ya no puede emplear su
l, se sigue claramente que, haga lo que haga el
no debe castigrsele. Pues igual que uno que no
uficiente no puede castigarle fsicamente, tam
castigarle legalmente el que no tiene suficien
l.
que se ha dicho, queda clarsimamente de ma
n toda ciudad perfecta, esto es, all donde nin
no tiene derecho a usar sus facultades como
zca para preservarse a s mismo, o donde se ha
erecho a la espada, hay un poder supremo en
lguna persona; y este poder es mayor que nin
pueda ser concedido por los hombres, o que el
mortal pueda tener sobre s mismo. A ese poder
ngn otro que pueda concederse a los hombres
absoluto". Pues todo aquel que ha sometido as

mente que el derecho de examinar esas opiniones, sean


de pertenecer a la ciudad, esto es, a aquel que tiene la au
a.
pular postula para s, abiertamente, un poder absoluto,
s no se oponen a ello. Pues al reunirse muchos hombres
pecto de ciudad; e incluso los ms torpes entienden que
son gobernados por un consejo. Mas una monarqua no
d que una democracia; y los reyes absolutos tienen sus
os cuales tomarn consejo, y tolerarn que su poder, en
ayor importancia, sea guiado, mas no revocado. Pero
es no ven cmo una ciudad pueda estar contenida en Ja
ey.Y, por lo tanto, tienen objeciones contra el poder ab
er lugar porque si algn hombre tuviera ese derecho la
s ciudadanos sera lamentable. Estos objetores piensan
luto lo tomar todo, destruir todo, matar a todos; y
contrar su nica felicidad en el hecho de no haber sido
6. DEL DERECHO D
PODER

a la voluntad de la ciudad, de tal manera que esta do el mayor p


a, sin ser castigada, hacer cualquier cosa, dictar ser confirma
pleitos, establecer castigos y hacer el uso que ahora existen
uerza y riqueza de los hombres, y todo esto por duda qu hom
cho, puede decirse con verdad que le ha conced mo, siempre
cepto en tiem
que ocurre es
ado y matado. Mas por qu debera un rey actuar as? No
nte porque pueda; pues a menos que est determinado a ra bien, esas
har. Destruir a los dems slo para complacer a uno o toridad absol
Aunque por derecho, es decir, sin cometer injuria contra la en manos
cerlo, no puede hacerlo justamente, esto es, sin quebran poder, elimin
urales e injuriar a Dios. Hay, por lo tanto, alguna seguri
bditos en los juramentos de los prncipes. Adems, si pu
de una confu
con justicia o no hubiera jurado nada a ese respecto, aparejada a e
hay razn por la que debiera desearlo, ya que no encon cesariamente
ello. Sin embargo no puede negarse que un prncipe pue decir, tanta c
es tener una inclinacin a actuar de una manera malva se le haya co
gamos que se le hubiera concedido un poder que no es
que bastara solamente para protegernos de las injurias de obediencia, a
estimaramos necesario concederle si quisiramos sen negada, la lla
dos? No han de temerse todas las cosas por igual? A diencia may
der suficiente para proteger a todos no le falta La capaci ejercerla no s
a todos. As pues, la nica dificultad con que nos encon
que Los asuntos humanos nunca estn libres de inconve
del cual hemo
sta inconveniencia procede de los ciudadanos mismos, chos, sino qu
o. Pues si los hombres fueran capaces de gobernarse por obediencia la
endo cada uno mando sobre s, es decir, si pudieran vivir podra consti
n las leyes de naturaleza, no habra necesidad alguna de doy derecho
ciudad y un poder coercitivo con autoridad sobre todos.
gar, se objeta diciendo que en el orbe cristiano ningn es decir: Har
uto. Lo cual no es cierto, pues todas Las monarquas y to puede ser tal
Estados Jo son. Pues aunque los que poseen el mando su Igual que no
n todas las cosas que querran hacer y que saben que be su propia mu
a ciudad, la razn de ello no es que les falte el derecho de
les falta es la consideracin de los ciudadanos, los cuales
que para l es
masiado de sus propios asuntos particulares y, descuidan se me manda
de al bien pblico, no pueden ser a veces llevados a reali hacerlo. Pero
s, sin peligro para la ciudad. Por lo cual los prncipes se queda frustra
ocasiones de ejercer sus derechos, y prudentemente re dados hacer l
gn modo a actuar, si bien no renuncian en absoluto a su
estoy rehusan
DE QUIEN TrENE EL POUllR SUPREMO 131

poder que jams pueda concederse. Esto puede


ado por experiencia en todas las ciudades que
n o que han existido. Pues aunque a veces est en
mbre o concejo es el que ostenta el poder supre
existe un poder as, y siempre es ejercido, ex
mpos de sedicin y de guerra civil; y entonces lo
s que de un mando supremo se hacen dos. Aho
personas sediciosas que disputan contra la au
luta no tanto pretenden destruirla como poner
s de otros. Porque si eliminaran este tipo de
naran la sociedad civil y daran lugar al retorno
usin en todas las cosas. Habr tanta obediencia
este derecho absoluto del jefe supremo como ne
e se requiera para el gobierno de la ciudad; es
como para que ese derecho que se le concede no
oncedido en vano. Ahora bien, a esta clase de
aunque por algunas razones pueda ser a veces
amaremos ya que no puede ejercerse una obe
yor obediencia simple. Pero la obligacin de
surge inmediatamente de ese contrato en virtud
os transferido a la ciudad todos nuestros dere
ue surge inmediatamente de esto otro: de que sin
a ciudad se frustrara, y como consecuencia no
ituirse ciudad alguna. Pues una cosa es decir: Te
para que mandes lo que quieras, y otra cosa
r cualquier cosa que me mandes. Un mandato
l, que yo prefiera morir antes que cumplirlo.
puede obligarse a ningn hombre a que desee
uerte, mucho menos puede estar obligado a lo
s incluso peor que la muerte. Por lo tanto, si a m
a que me mate a m mismo, no estoy obligado a
o aunque yo me niegue, el derecho al poder no se
ado, pues habr otros que, habiendo sido man
lo mismo, no rehusarn hacerlo. Adems, yo no
ndo cumpl ir con lo que he contratado. De modo
PODER 6. DEL DERECHO DE

jefe supremo ordena que alguien lo mate a l, suprema es la


bligado a hacerlo, pues no puede concebirse tanto, se cont
a hecho un contrato as. Tampoco hay obliga particulares.
upremo manda que alguien ejecute a su pro civiles, pues e
adre, ya sean stos inocentes, o culpables y de sus ciudad
or la ley. Pues habr otros que lo harn si se les 15. Ahora
un hijo preferir morir a vivir en la infamia, ba todas las
do el mundo. Hay muchos otros casos en los que la ciudad
mplir los mandatos les resulta vergonzoso a un hombre pu
ros, estar bien que la obediencia sea respeta tambin hace
timos y rehusada por aqullos. Y esto, sin que das las cosas
recho absoluto que se le ha concedido al jefe nezca a ning
s en ningn caso se le priva del derecho que tuvo su orige
a los que rehsen obedecerle. Pero quienes slo pertenece
a hombres por esto, aunque se les haya conce conservar en v
o de hacerlo, pecarn contra las leyes de natu ra, es decir, de
r, contra Dios, si usan ese derecho de manera mo. De lo cua
omo es requerido por la recta razn. tiene una prop
hombre puede darse algo a s mismo, pues se tiene derecho,
tiene lo que ha podido darse. Tampoco puede yes; pero no t
mismo, pues si una misma persona es a la vez mo (cuyas rd
a obligante, y la obligante tiene el poder de ex voluntad de ca
gada, en vano se obligara un hombre a s mis lar ha constitu
ede excusarse de la obligacin siempre que Mas aunque h
n puede hacer eso es ya de hecho libre. De ello ciudadanos, y
ue la ciudad no est obligada a las leyes civiles, ley en contra d
es civiles son las leyes de la ciudad, y si ella se
por dichas leyes, estara obligndose a s mis * En vano objet
puede la ciudad obligarse a su ciudadano; so antes de que s
quiere, puede liberarla de su obligacin; y l lo padres de famili
e que ella lo quiere. Porque la voluntad de cada en miniatura. L
cual les ha sido c
st siempre comprendida en la voluntad de todos los dems
lo tanto, la ciudad es libre cuando a ella le pla padre mismo. Pe
ahora de hecho libre. Pero la voluntad de un ningn padre co
un individuo a quien se ha dado la autoridad das las cosas.
E QUIEN TIENE El. PODER SUPREMO 133

a voluntad de la ciudad; en ese individuo, por


tienen las voluntades de todos los ciudadanos
Por consiguiente, no est obligado a las leyes
esto es estar obligado a s mismo, no a ninguno
danos.
bien, como segn se ha mostrado ms arri
cosas pertenecen a todos los hombres antes de
se constituya; y como no hay ninguna cosa que
ueda Uamar suya sin que cualquier otro pueda
erlo con el mismo derecho (pues all donde to
son comunes no puede haber nada que perte
n hombre), de ello se sigue que la propiedad
en" cuando se originaron las ciudades. Y que
e a cada hombre lo que cada hombre puede
virtud de las leyes y el poder de la ciudad ente
e aquel a quien se ha conferido el poder supre
al deducimos que cada ciudadano particular
piedad a la que ninguno de sus conciudadanos
, porque todos estn obligados a las mismas le
tiene ninguna propiedad a la que el jefe supre
denes son las leyes, cuya voluntad contiene la
ada hombre y a quien cada persona en particu
uido como supremo juez) no tenga derecho.
haya muchas cosas que la ciudad permite a sus
y por lo tanto pueden stos algunas veces ir a la
de su jefe, ese tipo de accin no pertenece al de

tan algunos diciendo que la propiedad de bienes, inclu


se constituyeran las ciudades, poda encontrarse en los
ia. Pues como ya he declarado, la familia es una ciudad
Los hijos de familia tienen propiedad de sus bienes, la
concedida por su padre. Esa propiedad est separada de
hijos de la misma familia, pero no de la propiedad del
ero los padres de familias diversas que no estn sujetos a
omn ni a ningn amo, tienen un derecho comn a to
PODER
6. DEL UERECHO D

no a la equidad natural. Tampoco se refiere a lo como ya se


cho pueda hacer quien tiene el poder supre Ahora bien:
o que ste quiera que sea hecho. Y por lo tanto, depende ent
el juez, como si l (una vez que la equidad de Lacedemoni
do bien asegurada) no pudiera equivocarse en pudieran rob
tigados; lo qu
o, el asesinato, el adulterio y todas las injurias haban adqu
os por las leyes de naturaleza; pero a qu debe persona. As
obo, a qu asesinato, a qu adulterio, a qu inju quien matam
ciudadano no es algo que viene determinado nos. As tamb
ural, sino por la ley civil. Pues no es robo qui ye matrimon
ombre cualquier cosa que posea, sino slo lo bin ocurre
ienes de ese otro hombre; ahora bien, qu sea matrimonio
sea de otro es cuestin que pertenece a la ley aunque sea d
al manera, no todo matar a un hombre es un prohibido la
o slo en la medida que as lo determine la ley yas manos es
o es adulterio todo contacto con una mujer, tiene derecho
a medida en que est prohibido por la ley. Por hace uno, st
incumplimiento de promesa es una injuria, trimonio. Pu
ando la promesa misma sea legal; pero cuando el contrato q
ho a hacer un contrato, ste no puede transmi aade fuerza
o tanto, no puede seguirse ninguna injuria, hechos con u

ciudadano se le permite recurrir legalmente contra la * El que el mat


ma, es decir, contra la ciudad, la cuestin que se venti dan a esta palab
o no es la de si la ciudad puede por derecho apropiarse cutir aqu. Slo
st en discusin, sino si puede quedarse con ella segn para vivir junto
mente promulgadas. Pues la ley es la voluntad declarada mente legtimo
mo. La ciudad puede recaudar dinero de los ciudadanos ciudad ha prohi
ptos: como tributo o como deuda. En el primer caso no matrimonio el q
n tipo de recurso legal, porque es indiscutible qu: la gtimos en muc
derecho de requerir tributos; en el segundo se permite, manos que po
ad no ha de tomar nada de sus ciudadanos mediante se permite que
as, aunque s puede, si la necesidad lo exige, quitarles ley, el lazo matri
nera abierta. Por consiguiente, quien condena estepa dad misma ha o
ue, segn esta doctrina, es fcil que los prncipes se li sea un sacrame
gaciones lo hace de manera impertinente. cen en las boda
DE QUIEN TIENE EL PODER SUPREMO 135

ha dicho en el segundo captulo, artculo 17.


lo que podemos y lo que no podemos contratar
teramente de las leyes civiles. As, la ciudad de
ia orden justamente que aqueJlos jvenes que
bar cosas de otros sin ser cogidos no fuesen cas
ue no fue sino hacer una ley segn la cual lo que
uirido de esa manera era ya suyo, y no de otra
simismo, es justamente matado el hombre a
mos en la guerra o por necesidad de defender
bin, la copulacin que en una ciudad constitu
nio en otra ser juzgada como adulterio. Y tam
que aquellos contratos que constituyen el
en un ciudadano no lo constituyen en otro,
de la misma ciudad. Porque aquel a quien le ha
ciudad es decir, el hombre o el concejo en cu
st el poder supremo contratar cosa alguna no
o a hacer ningn contrato; por lo tanto, cuando
te no es vlido y, consecuentemente, no hay ma
ues si no recibi prohibicin de hacer contratos,
que haga tendr vigor y habr matrimonio. No
a alguna a los contratos ilegales el que hayan sido
un juramento o sacramentos "; pues stos nada

trimonio sea o no sea un sacramento (en el sentido que


bra algunos telogos) no es cosa que me propongo dis
o dir esto: que el contrato entre un hombre y una mujer
os es, si la ley civil lo permite, un matrimonio perfecta
o, sea o no sea un sacramento; pero la copulacin que la
ibido 110 constituye matrimonio, pues es esencial a todo
que el contrato sea legtimo. Ha habido matrimonios le
chos lugares corno entre los judos, los griegos, los ro
odan ser disueltos. Pero en aquellos lugares en los que no
esos contratos se disuelvan como no sea mediante una
imonial no puede romperse. Y la razn es porque la ciu
ordenado que sea indisoluble, no porque el matrimonio
ento. De donde se deduce que las ceremonias que se ha
as celebradas en los templos a fin ele bendecir o, si se me
PODER 6. DEL DERECHO DE

ra fortalecer el contrato, como se ha dicho ms dicho poder; l


tulo 2, artculo 22). Por lo tanto, qu es robo, qu to. Pues a quie
o, qu adulterio y qu es injuria en general debe reprimir con c
o por lo que dicen las leyes civiles, esto es, por los una fuerza ma
de quien tiene la autoridad suprema. ciudadano.
mando supremo y poder absoluto les parece 18. Es, pues
a mayor parte de los hombres que lo odian con bre, o concejo
rarlo. Lo cual se debe principalmente a que no ciudadano en
e son la naturaleza humana y las leyes civiles, y mismo fuera d
a negligencia de quienes, cuando son investidos absoluto, slo
de autoridad, abusan de este poder para satisfa misma, y por n
ia codicia. A fin de evitar este tipo de autoridad der fuese limita
ay quienes lograrn tener una ciudad bien cons poder mayor. P
s ciudadanos se renen y se ponen de acuerdo poder ms gra
e de artculos propuestos. Y una vez debatidos y chos limites. A
dichos artculos, mandan que sean observados bien carecel m
n castigos para quienes no respeten lo que con algn otro pod
nda. Para este propsito, y tambin para repeler llegaremos fin
go extranjero, podrn exigir un determinado que el que es te
esta condicin: que si no resulta suficiente, dadanos junto
r otra cantidad tras reunirse de nuevo en asam dicho poder se
n no ve en una ciudad as constituida que la premo; mas si s
ue prescribe esas cosas tiene un poder absoluto? mado seor sup
, si la asamblea contina reunida, o de cuando tas que acompa
fija un lugar y fecha de reunin, ese poder suyo abrogar leyes;
r constante. Pero si los componentes de la gar todas las co
e disuelven, la ciudad se disolver con ellos y ces nombrados
al estado de guerra; si no, es que en alguna tros y consejer
edado un poder capaz de castigar a los que vio derecho puede
, quienquiera que sea el que est en posesin de l, puede realiz
poder supremo
r as, consagrar la unin de marido y mujer quiz perte
que legalmente
ente al oficio de los clrigos; todo lo dems, es decir, chos ciudadan
y mediante qu contratos pueden realizarse los matri est haciendo u
nece a las leyes de la ciudad. premo.
QUIEN TrENE EL PODER SUPREMO 137

lo cual no podr hacerse sin un poder absolu


en por derecho se le haya dado ese poder de
castigos a los ciudadanos que l quiera tiene
ayor que no puede concederse a ningn otro

s, evidente que en toda ciudad hay algn hom


o, o tribunal que tiene tanto poder sobre cada
particular como cada hombre tiene sobre s
del estado civil, es decir, un poder supremo y
limitado por el vigor y las fuerzas de la ciudad
ninguna otra cosa en el mundo. Pues si su po
ado, esa limitacin debera proceder de algn
Porque quien prescribe lmites debe tener un
ande que el de quien se ve constreido por di
Ahora bien, ese poder que prescribe lmites, o
mismo de lmites, o es a su vez constreido por
der mayor que l; y procediendo de este modo
nalmente a un poder que no tiene otro lmite
erminus ultimus de las fuerzas de todos los ciu
os. Ese poder es llamado mando supremo; y si
e le ha encomendado a un concejo, concejo su
se le ha dado a un hombre, tal hombre ser lla
premo de la ciudad. En cualquier caso, las no
aan a ese mundo supremo son stas: hacer y
determinar la guerra y la paz; conocer y juz
ontroversias,ya por s mismo o mediante jue
s por l; elegir a todos los magistrados,minis
ros. Por ltimo, si hay algn hombre que por
e realizar alguna accin que nadie, adems de
zar legalmente, ese hombre habr obtenido el
o. Pues slo la ciudad misma puede hacer lo
e no puede ser hecho ni por uno ni por mu
nos. Por lo tanto, quien puedehacer estas cosas
uso del derecho de la ciudad y es el poder su
PODER 6. DEL DERECHO

odos los que comparan la ciudad y sus ciudada dadano, pod


hombre y sus miembros dicen que quien tiene el de legalidad
mo en la ciudad es, con relacin a toda la ciudad, sbditos son
eza de un hombre es con relacin al resto de ese de una man
s, por lo que ya se ha dicho, queda de manifiesto consenso de
dotado de un poder as, ya sea un individuo o lo cual es, e
tiene con la ciudad una relacin que no es como el consenso
entre la cabeza y el resto del cuerpo, sino como la todos, y tam
tre el alma y el cuerpo. Porque es gracias al alma de de la inst
n hombre tiene una voluntad, es decir, por lo que hombre o as
r o no querer. Una corte de consejeros,o un con a sus sbdit
yo consejo el jefe supremo (si es uno solo) hace nes han sido
os de gran importancia, puede compararse a la les han eleg
s la funcin de la cabeza es aconsejar, y la del asuntos que
dar. to fuese la v
o el mando supremo es constituido por virtud ne el mando
atos que cada ciudadano particular o sbdito de que stos
vecino, y como todos los contratos, al recibir su abrumado p
partes contratantes, tambin la vuelven a per quvocos qu
uelven por acuerdo mutuo entre dichas partes, como la ma
s deduzcan de esto que por acuerdo entre todos no slo tom
nos se puede eliminar a la autoridad suprema. una exigua
cta esta inferencia, no puedo ver qu peligro po opinin), co
legalmente para los jefes supremos. Pues como parecerles q
e cada uno [de los ciudadanos] se ha obligado a abrogada si
de ellos rehsa hacer aquello aloque se han obli y con el voto
os dems, seguir obligado aunque no quiera. bierno sea c
ede ningn hombre, sin cometer injuria contra ticulares con
uello que por contrato conmigo se oblig a no solamente d
s inimaginable que alguna vez ocurra que todos al que mand
juntos, con excepcin de uno, se unan en contra con su vecin
premo. Los jefes supremos, por tanto, no deben persona, con
spojados de su autoridad con derecho alguno. virtud de es
o, si se concediera que su derecho dependiese so antes y que
contrato que cada ciudadano hace con otro ciu propio prov
DE QUIEN TIENE EL PODER SUPREMO 139

dra fcilmente suceder que con falsa apariencia


d fuesen despojados de tal poder. Pues cuando los
n convocados, ya sea por el mando de la ciudad o
nera sediciosa, muchos hombres piensan que el
e todos est contenido en los votos de la mayora
en realidad, falso. Pues no es de naturaleza el que
o de la mayora sea aceptado como consenso de
mpoco es ello verdad en los motines. Pero proce
titucin civil y es vlido y verdadero cuando ese
samblea que tiene el poder supremo, reuniendo
tos, por razn de su alto nmero, concede a quie
o elegidos el poder de hablar en nombre de quienes
gido; y tomar la voz de la mayora en aquellos
e se hayan sometido a discusin, como si en efec
voz de todos. Pero es inimaginable que el que tie
o supremo rena a sus sbditos con la intencin
s disputen su derecho a mandar, a menos que,
por el peso de su cargo, declare en trminos ine
ue renuncia y abandona el gobierno. Ahora bien,
ayora de los hombres, a causa de su ignorancia,
man el consenso de la mayora, sino tambin el de
minora (con tal de que coincida con su propia
omo si fuera el de toda la ciudad, podr muy bien
que la autoridad suprema puede con derecho ser
ello se hace en una gran asamblea de ciudadanos
o de la mayora. Mas sucede que aunque un go
constituido mediante contratos de hombres par
n hombres particulares, su derecho no depende
de esa obligacin; hay otra atadura con respecto
da. Pues cada ciudadano, al establecer un pacto
no, dice as: Transfiero mi derecho a esta tercera
n tal de que t tambin le transfieras el tuyo; y en
ste acuerdo, ese derecho que cada hombre tenia
consista en hacer uso de sus facultades para su
vecho queda ahora transferido a un hombre o a
PODER

ara que se logre as el beneficio de todos. Por


mutuos que cada uno ha hecho con el otro, por Captu1o7
recho que cada hombre est obligado a ratifi De las tres
aquel que manda, el gobierno se ve sostenido democraci
doble obligacin por parte de los ciudadanos:
a que stos deben a sus conciudadanos; la se
deben a su prncipe. Por consiguiente, no hay
muchos que sean, que puedan con derecho al
de su autoridad a quien ostenta el mando
enos que tengan tambin su consentimiento.

1.Hay tres cla


2.La oligarqu
cracia; tampoc
3.Que una tir
4.No puede fo
han quedado a
me/ta si no se p
democracia, lo
si no, la admin
7.En una dem
res obedecer a
8.Por qu act
cia, los nobles
ciudadano o a
mente tener su
monarqua. 12
die por la autor
mxima capac
bernar bien. 1
culpables de l
los ciudadanos
monarca const
sores. 16.De
que retiene su
s clases de gobierno:
ia, aristocracia, monarqua

ases de gobierno: democracia, aristocracia y monarqua.


ua 110 es una clase de gobierno civil distinta de la aristo
co es la anarqua un tipo de gobierno en absoluto.
rana no es 1111 gobierno que difiera de una monarqua.
ormarse un Estado mixto con estos tipos de gobierno que
arriba mencionados. 5.Que la democracia queda di
prescriben ciertos das y lugares de reunin. 6.En una
os intervalos entre lasfechas de reunin deben ser cortos;
nistracin del gobierno debe encomendarse a alguien.
mocracia, los particulares contratan con otros particula
al pueblo; el pueblo no est obligado a ningn hombre.
tos se constituye una aristocracia. 9.En una aristocra
no hacen contrato alguno, ni estn obligados a ningn
al pueblo en conjunto. 1 O. Los nobles deben necesaria
us reuniones fijas. 11. Por qu actos se constituye una
2.Que el monarca no se obliga contractualmente a na
ridad que ha recibido. 13.Un monarca tiene siempre la
cidad de ejercer todos los actos que se requieren para go
14.Qu clase de pecado es, y qu tipo de hombres son
l, cuando la ciudad no cumple su funcin con respecto a
s, ni los ciudadanos con respecto a la ciudad. 15.U11
tituido sin limitacin de tiempo puede elegir a sus suce
los monarcas por tiempo limitado. 17.Un monarca
derecho a gobernar no puede, por muchas promesas que
141
PODER 7. DI. LAS TRES

derse que ha abandonado su derecho a utilizar los medios amor, odio


para el ejercicio de su autoridad. 18.Por qu medios se li hombre lla
dito de su sujecin.
lo que para
oligarqua;
os hablado de una ciudad por institucin in gene modo que,
os ahora aJgo de sus especies. La diferencia entre versas clase
de ciudades se establece en razn de la diferencia niones de lo
ersonas a quienes se encomienda el mando supre premo. Pue
oder puede encomendarse a un hombre, a un con la anarqua
nas cortes compuestas de muchos hombres. Un bierno arri
e muchos hombres consta o bien de todos los ciu una oligarq
n la medida en que cada uno de ellos tiene derecho grandes del
n inters, si as lo quiere, en el manejo de los gran los mejores
s, o bien de una parte solamente. De aqu surgen hombres m
de gobierno: una, cuando el poder reside en un misma cosa
el que todos los ciudadanos tienen derecho avo rece psimo?
nces la llamamos una democracia. La otra clase se 3. Un rei
el poder reside en un concejo en el que no todos no, aunque
echo aJ sufragio, sino slo una parte; y a esta [clase dejan llevar
o] la llamamos una aristocracia. La tercera es ran tener el
la que la autoridad suprema descansa en una sola no creen qu
en ese caso la llamamos una monarqua. En la se ajuste a su
ase, al que gobierna se le llama 8ro.,, es decir, el curriendo a
la segunda, los nobles; en la tercera, el monarca. entre un rey
que los escritores polticos antiguos introdujeron difieren en q
tipos de gobierno opuestos a stos, a saber, la de concedr
o confusin como algo opuesto a la democracia, Tampoco di
a o mando de unos pocos como algo opuesto a Ja otro no; pue
y Ja tirana como algo opuesto a la monarqua, que el rey es
que no se trata de tres clases distintas de gobier tampoco en
tres ttulos diversos dados por quienes estaban si en una de
os con el rgimen de gobierno, o con los que go dano se apod
Porque los seres humanos, cuando asignan nom pus el conse
elen limitarse a significar las cosas tal y como s te en el legti
s mismas, sino tambin sus propias pasiones: [Un rey y un
CLASES DE COBIERNO 143

o, ira, etc. De Jo cual viene a suceder que Jo que un


ama una democracia otro lo llama una anarqua;
a uno es una aristocracia, otro estima que es una
y a quien uno llama rey otro Je llama tirano. De
, como vemos, estos nombres no se aplican a di
es de gobierno, sino que expresan las diversas opi
os sbditos con respecto al que tiene el poder su
es, en primer lugar, quin no se da cuenta de que
a se opone igualmente a todas las formas de go
iba mencionadas? Y qu diferencia existe entre
qua, que significa el gobierno de unos pocos o
l pals, y una aristocracia, que es el gobierno de
o ms principales, excepto la que proviene de los
mismos, los cuales no estiman igualmente una
a, y lo que a unos les parece ptimo a otros les pa
?
ino y una tirana no son clases diversas de gobier
sea difcil persuadir de esto a los hombres que se
r por sus pasiones. Los hombres, aunque preferi
l Estado sujeto a una persona en vez de a muchas,
ue estn bien gobernados a menos que e) gobierno
us propios juicios. Hemos, pues, de descubrir, re
a la razn y no a las pasiones, cul es la diferencia
y y un tirano. Digamos, antes que nada, que no
que el lira no tenga un mayor poder, pues no pue
rscle un poder mayor que el poder supremo.
ifieren en que el uno tiene un poder limitado y el
es aquel cuya autoridad es limitada no es rey, sino
s el sbdito que le limita. Por ltimo, no difieren
n la manera en que han adquirido el poder; pues
emocracia o gobierno democrtico algn ciuda
dera por la fuerza del poder supremo y gana des
entimiento de todos los ciudadanos, se convier
imo monarca; si no, es un enemigo, no un tirano.
n tirano], por tanto, slo difieren en el modo de
f'ODER 7. DE LAS TRES CLAS

der; y as, se dice que es un rey quien gobierna cualquier suje


s un tirano el que no. El caso, pues, queda resu gobierno" ha q
o: que cuando hay un rey legtimamente consti ptulo anterio
obierno, si a sus sbditos les parece que gobier S. Veamos
acuerdo con su gusto, le darn el apelativo de constitucin d
considerarn un tirano. De lo cual deducimos con la intenci
y una tirana no son formas diversas de gobier mismo de reu
uno y el mismo monarca recibe el nombre de reunirse volun
al de honor y reverencia hacia l, y el de tirano a observar lo q
ntumelia y reproche. Pero lo que con frecuencia la convencin
s que se dice contra Jos tiranos en los libros tuvo res, constituy
los escritores griegos y romanos cuyo gobierno cuya voluntad
democrtico y en parte aristocrtico; y por lo la autoridad s
ultaban odiosos no slo los tiranos, sino tam que cada homb
s. de ello que es u
ienes piensan que, desde Juego, tiene que haber dado en el pri
un mando supremo; pero dicen que si ese man chan y deshace
o en un hombre o concejo, de ello se seguir que en que volver
udadanos habrn de ser esclavos. Para evitar anarqua y el p
an que puede haber una forma de gobierno contraba antes
de esas tres clases de que hemos hablado, y dife tado en el que
a una en particular. A esta forma la llaman mo blo, por tanto,
ta, o aristocracia mixta, o democracia mixta, se pblicamente
de estas tres modalidades de gobierno ms
que las dems. Por ejemplo, el nombramiento * La mayora de
dos y el arbitraje de la guerra y la paz correspon tar dividido, pero
, la judicatura a los lores, y la contribucin de di gunos lmites. C
lo; y a todos juntos, la potestad de hacer leyes. hombres, cuando
tn razonando m
s se llamara con verdad una monarqua mixta. que no slo los re
fuera posible que existiese un Estado as, en ma autoridad, se
uira a aumentar la libertad del sbdito. Pues que, atendiendo
dos estn de acuerdo, cada ciudadano en par limites de las leye
tes se ha dicho, e
n sbdito corno es posible serlo; pero si no estn con el poder de ot
el Estado volver a una guerra civil y al derecho los lmites tenga n
espada, lo cual, ciertamente, es mucho peor que cerlo. Y el gobiern
SES DE GOBIERNO 145

ecin. Pero que no puede haber un tal tipo de


quedado suficientemente demostrado en el ca
or, artculos 612.
s ahora lo que hacen los constituidores en la
de cada forma de gobierno. Quienes se juntan
in de erigir una ciudad son, casi por el acto
unirse, una democracia. Pues en el hecho de
ntariamente se supone que estn obligados a
que determine la mayora; lo cual, mientras
dura, o es convocada para ciertos das y luga
ye una democracia clara. Pues esa asamblea,
d es la voluntad de todos los ciudadanos, tiene
suprema; y como en esta asamblea se supone
bre tiene derecho a que se oiga su voz, se sigue
una democracia, segn la definicin que se ha
imer artculo de este captulo. Pero si se mar
en la asamblea, y no determinan el da y lugar
n a reunirse, el bienestar pblico vuelve a la
pueblo regresar al mismo estado en que se en
s de que se formase la asamblea, es decir, un es
todos los hombres guerrean entre s. El pue
, retiene el poder supremo, slo si se sealan
el da y el lugar de la reunin a que pueda acu

los hombres conceden que un gobierno no debera es


o les gustara que fuese moderado y restringido por al
Ciertamente es razonable que as fuese; pero si estos
o hablan de moderar y limitar, quieren decir dividir, es
muy a la ligera. Yo, por mi parte, preferira, desde luego,
eyes, sino todas las dems personas dotadas con supre
e controlaran a s mismas para no cometer errores, y
a sus responsabilidades, se contuvieran dentro de los
es naturales y divinas. Pero quienes razonan como an
estaran limitando y restringiendo el poder principal
tros; lo cual, no puede ser sin que aquel que establezca
necesariamente una parte de poder que les permita ha
no entonces queda realmente dividido, no moderado.
PODER
7. DF. l.AS TRES C

ra. A menos que esto sea pblicamente sabido y y por tanto,


o, puede que la gente se rena en fechas y lugares hecho libre
s decir, formando facciones, o que no se rena personas in
Y en ese caso no ser ya Blioc, es decir, el pue ser inferido
multitud disoluta a la que no puede atribuirse ciudad si lo
in o derecho. Dos cosas, pues, determinan una contratos a
una, la perpetua convocatoria de asambleas, ba ser hech
forme 8T1ov, el pueblo; la otra, una pluralidad contratos f
xproc o el poder. ciudad; per
mo, no ser suficiente para que el pueblo man mostrado)
remaca tener ciertas fechas y lugares de reu los contrato
dos, a menos que los intervalos entre las reunio es decir: co
bastante breves como para que en el entretanto voluntad a l
guna cosa que, al faltar el poder, ponga a la ciu dems tamb
gro; si no, debe encomendarse la autoridad su renuncio a
n hombre o concejo durante los intervalos. condicin
e hace as, faltar esa cautelosa atencin y cuida bien mo.
quieren para la defensa y paz de los hombres; y, 8. Una a
cuencia, la ciudad no merecer el nombre de tal, ridad supre
falta de seguridad, cada hombre que reside en renuncia a s
a recuperar su derecho a defenderse a s mismo as(: ciertos
le parezca. nencia de s
mocracia no se constituye por un contrato entre otra caract
y el pueblo, sino por pactos mutuos de cada por una plu
ticular con cada otro hombre. Pero de esto resul cho del pue
r lugar, que las personas contratantes deben pre que cualqu
que el contrato mismo. Mas el pueblo no apare con derech
que se constituya el gobierno; hasta entonces no Cuando es
ona, sino una multitud de personas individuales. como una p
e deduce que entonces no pudo establecerse con ber sido st
o entre el pueblo y el sbdito. Ahora bien, si des 9. Igual
e gobierno se ha constituido el sbdito hace al toda forma
o con el pueblo, es un contrato en vano. Porque de nobles e
ntiene dentro de su propia voluntad la voluntad contratando
to al cual se supone que tiene que estar obligado; obligados a
CLASlS na GOIJlt.:llNO 147

, puede desobligarse cuando le d la gana: est de


e de obligacin. Pero, en segundo lugar, que las
ndividuales establecen contratos entre s puede
o de esto: que en vano se habra constituido una
os ciudadanos no hubiesen sido obligados por
hacer u omitir lo que la ciudad ordenara que de
ho u omitido. Debe, pues, entenderse que tales
fueron necesarios para el establecimiento de la
ro ningn contrato puede hacerse (como ya se ha
entre el sbdito y el pueblo; de ello se sigue que
os deben hacerse entre ciudadanos individuales,
ontratos en que cada hombre promete someter su
la voluntad de la mayora, a condicin de que los
bin hagan lo mismo. Es como si cada uno dijera:
mi derecho por tu bien, y se lo doy al pueblo, a
de que tambin t renuncies a tu derecho para

aristocracia o concejo de nobles dotados de auto


ema recibe su origen de una democracia, la cual
su derecho en favor de ella. Esto debe entenderse
hombres que se distinguen de otros por la emi
sus ttulos, por la nobleza de sangre o por alguna
terstica son propuestos al pueblo y son elegidos
uralidad de voces. Una vez elegidos, todo el dere
eblo o ciudad es transferido a ellos, de tal modo
uier cosa que el pueblo pudiera hacer antes, puede
ho hacerlo ahora esta corte de nobles elegidos.
sto sucede, es claro que el pueblo, considerado
persona, no tiene ya la suprema autoridad al ha
ta transferida a dichos nobles.
que en una democracia el pueblo est libre de
a de obligacin, as ocurre tambin con la corte
en una aristocracia. Pues as como los sbditos, no
o con el pueblo, sino entre ellos mismos, estaban
a todo lo que el pueblo haca, tambin en este caso
PODER 7. DE LAS TRF.S CL

respetar ese acto del pueblo por el cual ste como se ha m


cho de gobierno en manos de los nobles. Y cede el mand
bles], aunque ha sido elegida por el pueblo, sona desapar
por ste en ninguna cosa. Pues, una vez eri esa persona.
ueda inmediatamente disuelto, como se ha tar obedienc
riba; y la autoridad que tena como persona los que se ha
completo. De lo cual se deduce que la obli que el puebl
debida a la persona debe tambin desvane ste ha sido c
on ella. 13. Pero u
racia, igual que antes la democracia, debe democracia p
o siguiente: primero, que sin asambleas fi ciertas fecha
s fechas y lugares, en las cuales pueda reu consulta de a
nobles, la corte ya no es tal cosa, sino slo vamente esa
oluta sin ningn poder supremo. Segundo, el pueblo o l
reunin no pueden estar separadas por lar necesariame
n perjuicio para el poder supremo, a menos por naturalez
acin sea transferida a algn hombre. Las
ue esto ocurre son las mismas que han que
j cer su autorid
14. Como
n el artculo quinto. 12) que quie
que una aristocracia, una monarqua se de contractualm
lpueblo, el cual transmite su autoridad a un riamente qu
os aqu entender que ese hombre, ya sea por una injuria, s
e le da o por alguna otra seal, se presenta lo 3, no es ot
e sobresale por encima de todos los dems, por lo tanto,
uralidad de voces, todo el derecho del pue puede haber
o a l; hasta tal punto, que cualquier cosa monarca pue
da hacer antes de elegir a este hombre pue de naturalez
a dicho hombre con respecto a cualquier otros vicios
ele elegido. Una vez que la eleccin ha teni bajo la estric
o ya no es una persona, sino una ruda mul no presta ob
fue persona cuando tena el mando supre propiedad q
o ahora transferido por el pueblo a un solo dadanos (pu
bre obedecer
anto, tampoco el monarca se obliga a nadie lo que hace [
e recibe. Pues lo recibe del pueblo, y ste, que haba ced
LASES DE GOBIERNO 149

mostrado ms arriba, desde el momento en que


do, deja de ser una persona; mas cuando la per
rece, desaparece tambin toda obligacin hacia
Los sbditos, por tanto, estn obligados a pres
cia al monarca en virtud de esos contratos por
aban obligado mutuamente a observar todo lo
lo les mandase, es decir, obedecer al monarca si
constituido por el pueblo.
una monarqua difiere de una aristocracia o una
principalmente en esto: que en stas debe haber
as y lugares establecidos para la deliberacin y
asuntos de gobierno, es decir, para ejercer efecti
a labor de gobierno en todo tiempo y lugar. Pues
los nobles, al no ser una persona natural, deben
ente tener sus reuniones. El monarca, que es uno
za, en todo momento est capacitado para ejer
dad.
o ya hemos declarado ms arriba (artculos 7, 9,
enes poseen el mando supremo no se obligan
mente a ningn hombre, de ello se sigue necesa
ue no pueden hacer injuria a los sbditos. Pues
segn la definicin dada en el captulo 3, artcu
tra cosa que un incumplimiento de contrato; y
, all donde los contratos no entran en juego, no
r injuria. Sin embargo, el pueblo, los nobles y el
eden transgredir de modos diversos otras leyes
za, ya sea por crueldad, iniquidad, contumelia y
semejantes; pero estas transgresiones no caen
cta y exacta nocin de injuria. Pero si el sbdito
bediencia al poder supremo, podr decirse con
que ha sido injurioso, tanto para con sus conciu
ues cada hombre ha pactado con cada otro hom
r) como para con su gobernador principal. Pues
[el sbdito desobediente] es retornar el derecho
dido al jefe, sin consentimiento de ste. Y en una
PODl:R 7. DE LAS TRES CLA

a o una aristocracia, si algo es decretado contra la manifiesto po


raleza, la ciudad misma, esto es, la persona civil, que el pueblo
ino slo aquellos ciudadanos por cuyos votos se multitud disu
reto; pues el pecado es una consecuencia de lavo decir, el dere
ural expresa, no de la [voluntad] poltica, que es ocasiones div
Pues si fuera de otro modo, tambin pecaran cluso el .de asi
quienes disgust el decreto. Pero en una monar- y depositar la
monarca hace algn decreto contra las leyes de na qui_er m.onarc
l mismo es el que peca; porque en l, la voluntad esta obligado
atural son una y la misma. lo 3, artculo 8
pueblo que va a constituir a un monarca puede dentemente la
premaca, o bien indefinidamente y sin limitacin muera la ciud
, o por un plazo y tiempo determinados. Si es in alar un da y
mente, hemos de entender que aquel que la recibe que lo deseen
ismo poder que tenan quienes se la dieron. Y lo estas dos opci
ue el pueblo pudo con derecho hacerle monarca, co~d~ca al b
acer otro monarca. De tal modo que el monarca a recibido el ma
e da la supremaca indefinidamente no slo recibe poder absolu
o de posesin, sino tambin el de sucesin; y as, como l juzgu
ignar como sucesor a quien le plazca. que el pueblo n
o si el poder se le da por un tiempo limitado, debe ca antes de de
iderar algo ms que la mera cesin. Debemos mi despus de su
ero, si el pueblo que cedi su autoridad se reserv ca, la autorida
echo de reunirse en ciertas fechas y lugares, o no. vos actos de lo
si el pueblo se ha reservado este poder, ha de consi rior. Pues tod
lo hizo de tal modo que pudiera reunirse antes de pueblo, pero
ara el tiempo que se le haba asignado al monarca. el monarca tem
lugar, si el pueblo se content con reunirse slo neficio, pero q
monarca temporal lo deseara, y nada ms. Supon pus de la elec
ora que el pueblo hubiese entregado su poder a al asamblea sin
bre slo mientras durase su vida; supongamos que, reunin duran
echo esto, cada miembro del concejo se hubiese ido dictadores qu
n establecer ninguna orden acerca del lugar en el pueblo de Rom
ncejo debera reunirse otra vez tras la muerte del da por monarc
para llevar a cabo otra eleccin. En este caso, es pueblo le pare
ASP.S Dll GOBIERNO 151

or lo dicho en el artculo quinto de este captulo


deja de ser una persona y se convierte en una
uelta, en la que cada uno tiene igual derecho, es
echo natural de reunirse con quien quiera en
versas y en los lugares que mejor le plazcan, e in
ignarse a s mismo, si puede, el poder supremo
a corona en su propia cabeza. Por Jo tanto, cual
ca que tenga un mando limitado de este tipo
por la ley de naturaleza indicada en el captu
8, a no devolver mal por bien; y debe hacer pru
as necesarias provisiones para que cuando l
dad no sufra una disolucin. Debe, pues, o se
y lugar determinados en los cuales los sbditos
puedan reunirse, o nombrar un sucesor. Entre
iones elegir la que, segn su parecer, mejor
beneficio comn del pueblo. As pues, quien ha
ando por el tiempo que dure su vida tiene un
uto y le est permitido disponer la sucesin
ue oportuno. En segundo lugar, si concedemos
no dio por terminada la eleccin de su monar
ecretar una cierta fecha y lugar para reunirse
u muerte, entonces, una vez fallecido el monar
ad recae sobre el pueblo, no en virtud de nue
os sbditos, sino en virtud de su derecho ante
do el mando supremo, o poder, resida en el
su uso y ejercicio se haban depositado en
mporal como en alguien que slo recibe el be
que no tiene el derecho. Mas si el pueblo, des
ccin de un monarca temporal, no abandona la
antes determinar ciertas fechas y lugares de
nte el perodo que se le ha asignado (como los
ue en la antigedad eran constituidos por el
ma), entonces una persona as no debe ser teni
ca, sino por primer oficial del pueblo. Y si al
ece adecuado, podr destituirle de su cargo an
PODER 7. DE LAS TRES CLA

umpla el plazo. As lo hizo el pueblo de Roma, en ambos cas


cio, jefe de caballera, un poder igual al de nece. Y es m
Mximo 9, a quien antes el pueblo haba hecho da reunirse o
zn de esto es que resulta inconcebible que el mir de tal mo
cejo que ostenta el mximo y ms inmediato hombre. Por l
ar ostente dicho poder en tales condiciones y se echa a do
no sea capaz de ejercerlo; pues el mando no es da de hecho la
l derecho de dar rdenes tan a menudo como con la autorid
o permita. Por ltimo, si el pueblo, habiendo blo que elige u
monarca temporal, deja la asamblea tras acor de reunirse en
estar legalmente permitido reunirse sin una dominio de p
narca, hemos de entender que el pueblo ha va a dormir e
ediatamente disuelto, y que la autoridad del vuelve a retom
s as nombrado es absoluta; pues ya no est en as tambin el
sbditos formar la ciudad de nuevo, a menos y ha retenido
ne ahora la autoridad d su consentimiento. vuelve a recib
orta que el monarca haya quiz prometido mo que un rey
bditos en asamblea en ciertas fechas; pues ya autoridad mie
sona a la que se hizo la promesa; y el que vuel el poder siemp
r es algo que queda a la discrecin del monar ne con derec
mos dicho de estos cuatro casos en los que un monarca temp
un monarca temporalquedar ms claramente de su autorida
s comparamos con el caso de un monarca ab ridad a otro m
tiene un claro heredero. Pues el pueblo es se tar hasta que
hasta el punto de que no puede haber ms he su poder y su v
ue l nombre. Adems, los intervalos entre las poder suprem
os sbditos pueden ser muy apropiadamente dicho pueblo
los ratos en los que el monarca duerme; pues narca lo orden
nece en manos
3 a.C. Llamado Cunctator (Prudente', 'Irresoluto') 17. Si el mo
ndecisas frente a Anbal en el campo de batalla. Aun la consecuenc
ombrado dictador, su creciente impopularidad entre de sufrir perju
Senado se reflej en el discurso de Marco Metilio, tri
quien propuso que fuera desposedo de su poder ab
bajo juramen
o de batalla y lo compartiese con Minucio (d. Tito Li transferencia
). el artculo cua
ASES DE CORIFRNO 153

sos, los actos de mando cesan, y el poder perma


s: disolver la asamblea de tal modo que no pue
otra vez es la muerte del pueblo, igual que dor
odo que no haya despertar es la muerte de un
lo tanto, as como un rey que no tiene heredero
ormir para no despertar jams, esto es, muere,
a sucesin a la persona a quien encarg hacerse
dad hasta que l despertase, as tambin el pue
un monarca temporal y no se reserva el derecho
n asamblea est de hecho entregndole todo el
pas. Y as como un rey que por alguna razn se
encarga a otro la administracin de su reino y
mar dicha administracin cuando despierta,
l pueblo que ha elegido a un monarca temporal
el derecho de reunirse en un cierto da y lugar
bir su supremaca en el da sealado. Y lo mis
y que ha encomendado a otro el ejercicio de su
entras l mismo est despierto puede recuperar
pre que quiera, as tambin el pueblo que se re
cho durante el tiempo que se le ha asignado al
poral puede, si as lo desea, privar al monarca
ad. Por ltimo, el rey que encomienda su auto
mientras l mismo duerme, y no puede desper
ese otro lo consienta, pierde inmediatamente
vida; y de igual modo, el pueblo que ha dado el
mo a un monarca temporal de tal manera que
no pueda reunirse en asamblea sin que el mo
ne se disuelve por completo, y el poder perma
s de aquel a quien el pueblo ha elegido.
onarca promete algo a uno o a varios sbditos,
cia de lo cual es que el ejercicio de su poder pue
uicio, esa promesa o pacto, tanto si se ha hecho
nto como si no, es nulo. Pues todo pacto es una
de derecho, lo cual, segn lo que se ha dicho en
arto del captulo segundo, requiere signos acle
PODER 7. oe LAS TRES CL

ropiados de que as quiere hacerlo el que lo hombre se su


Pero quien suficientemente da a entender que de hacerlo, l
d retener los fines, tambin est renunciando a modos todos
ecesarios para alcanzar esos fines. Ahora bien, y volver a esa
metido dejar algo que es necesario para el poder las cosas, es
n embargo retiene el poder mismo est dando natural es al
eales de que slo prometi aquello en la medi sujecin) lo q
fuese posible retener el poder sin lo que prome ~n hombre.
, por tanto, que es manifiesto que lo que se pro librado de su
ede cumplirse sin perjuicio para el poder, es supremo, si
promesa no se hubiera hecho, es decir, no tiene hec~o de ~os
obtiene licen
os visto cmo los sbditos, dictndolo la natura como ocurre
obligado, mediante pactos mutuos, a obedecer al sbdito se lib
mo. Ahora veremos por qu medios viene a su ahora est ob
uedan liberados de estos lazos de obediencia.
en primer lugar, por abdicacin;es decir, cuan
bre abandona su derecho al mando pero no lo
ningn otro. Pues lo que se abdica de este modo
tamente expuesto a todos por igual, a disposi
mero que pueda agarrarlo. De lo cual se sigue
r derecho natural, que cada sbdito puede arre

l
mo mejor le convenga para procurar su preser
egundo lugar, si el reino cae en poder del enemi
anera que no puede ofrecrsele ya resistencia
mos de entender que aquel que antes tena la au
rema ahora la ha perdido; pues cuando los sb
cho todo lo posible para impedir caer en manos
o ya han cumplido con ello los pactos de obe
haban hecho entre s. Y lo que, una vez conquis
metan de entonces en adelante para evitar as la
en intentar cumplirlo con no menos empeo. En
en una monarqua (pues una democracia y una
no pueden caer), si no hay sucesor, todos los
edan eximidos de sus obligaciones; pues ningn
LASES 01,; GOBIERNO 155

upone que ha de atarse sin saber a quin, pues,


le sera imposible cumplir nada. Y de estos tres
s los sbditos pueden librarse de la sujecin civil
a libertad que tienen los hombres de hacer todas
decir, al estado natural y salvaje; pues el estado
estado civil (quiero decir que la libertad es a la
que la pasin es a la razn, o lo que una bestia a
Asi~i~mo, cada sbdito puede legalmente ser
u sujecin por voluntad de quien tiene el poder
ste le hace cambiar de lugar; lo cual puede ser
s ~aneras: o con permiso, como cuando alguien
ncia para residir en otro pas, o por mandato,
e con el que es desterrado. En ambos casos el
bera de las leyes del pas que ha dejado, porque
bligado a observar las del otro.
8. OE LOS DERECHO

tener domini
lia es un reino
echos de los seores de nuevo al e
bres como si
siervos
mente, como
rez sin ning
modos en los
de otro. El pri
los individuo
dichos indivi
luntariamente
esto ya hemo
hombre es he
alguna otra ra
seor y un siervo. 2.La distincin entre siervos de la muerte, pr
disfrutan de su libertad natural, y esclavos que sirven en ms fuerte, e
n grilletes. 3. -La obligacin de un siervoproviene de la li mande. En c
concedida por su seor. 4.Los siervos que estn encade
obligados a su amo por contrato alguno. 5.Los siervos no
vencido o es
de propiedad frente a su seor. 6.El seor puede vender a var su vida, la
pasarlo por testamento. 7 .El seor no puede ser injurio derecho a la
ervo. 8. Ouien es seor del seor, tambin es seor de los hombres; per
9.Por qu medios son liberados los siervos. J 0.EI domi obediencia. E
stias es por derecho natural. do debe al ve
cepto en lo q
s captulos anteriores hemos tratado de un go obliga a obed
utivo o constituido como algo que tiene su ori lo que este ho
nsentimiento de muchos, los cuales se han obli sin restriccin
mediante un contrato y un acto de confianza tas las que fu
ra sigue lo que puede decirse acerca de un go un siervo; y a
ral, el cual puede tambin llamarse adquirido, seor. En terc
e se obtiene mediante el poder y la fuerza natu sona de un ho
bemos saber, en primer lugar, por qu medios tipo de adqui
erse el derecho de dominio sobre las personas 2. Todo aq
l donde se obtiene ese derecho, hay corno una vida no se su
equeo reino; pues ser un rey no es otra cosa que de estos preso
156
OS DE LOS SEJi:ORES mBRE SUS SIERVOS 157

io sobre muchas personas. As, una gran fami


o, y un pequeo reino es una familia. Volvamos
estado de naturaleza y consideremos a los hom
stos hubieran brotado de la tierra y repentina
si fueran hongos, hubiesen llegado a la madu
n tipo de contacto entre ellos. Slo hay tres
s que puede tenerse dominio sobre la persona
imero es si, por un contrato mutuo hecho entre
os mismos para lograr la paz y su autodefensa,
iduos renuncian a su poder y se lo entregan vo
e a un hombre o a un concejo de hombres; de
os hablado. El segundo tiene lugar cuando un
echo prisionero en la guerra, o es vencido, o por
azn no se fa ya de sus fuerzas; y a fin de evitar
romete su servicio al conquistador o al partido
es decir, promete hacer cualquier cosa que se le
contratos as, el bien que recibe quien ha sido
inferior en fuerza es que se le concede conser
a cual poda haberle sido quitada en virtud del
guerra que existe en el estado natural de los
ro a cambio de ese bien, l promete su servicio y
En virtud, por tanto, de esta promesa, el venci
encedor un servicio y obediencia absolutos, ex
que repugna a las leyes divinas; pues quien se
decer los mandatos de un hombre antes de saber
ombre le va a mandar, est totalmente obligado,
n, a cumplir las rdenes que se le den, sean s
ueren. Ahora bien, quien se ata de este modo es
aquel a quien se ata de esta manera es llamado
cer lugar, tambin hayun derecho sobre la per
ombre, que se adquiere por generacin. De este
isicin hablaremos en el captulo siguiente.
quel que es apresado en guerra y se le perdona la
upone que ha pactado con su seor. A ninguno
os se le confa la libertad natural suficiente para
PODER
8. DE LOS DERECH

si as lo desea, escapar, o abandonar su servicio, conseguido


alguna fechora contra su seor. De hecho stos puede con d
rcelados o con grilletes y, por lo tanto, no reciben puede cierta
de siervos, sino la peculiar denominacin de es de las que di
uso hasta el da de hoy un serviteur, y un serf o un siervo pueda
en significados distintos. bargo, tiene,
nto, la obligacin de un siervo para con su amo nio sobre su
e de haberle perdonado ste la vida, sino ms varlos y defe
ho de que no lo tiene encadenado o encarcelado. Y esto, por l
bligacin se deriva de un contrato, y all donde no tiene nad
ianza no puede haber contrato, como se ha mos ma, si bien c
captulo 2, artculo 9, donde se define un contra sbditos.
promesa de aquel en quien se confa. Hay, por 6. Como
te, una confianza que acompaa el beneficio de de su seor,
onado la vida, en virtud de la cual el seor conce disponer de
una libertad corporal. De tal modo que si no hu de vender, d
ado los lazos contractuales, el siervo no slo po minio que ti
escapado, sino que tambin habra matado al 7. Asimis
eserv su vida. sbditos en
nsiguiente, aquellos siervos que estn aprisiona el poder sup
alabozo o con grilletes no caen bajo la definicin ria contra su
ue se ha dado ms arriba. Pues [los siervos enca vos, pues st
o sirven por respeto a un contrato, sino para no seor. De lo
uerte]. Y, por lo tanto, si huyen o matan a su se haga se hace
n cometiendo ofensa contra las leyes de natura no puede co
l hecho de encadenar a un hombre es clara seal mismos as l
n lo encadena supone que el encadenado no est 8. Mas si
guna otra obligacin. sujecin vol
or no tiene menos dominio sobre un siervo que ese otro no s
adenado, que sobre otro que lo est; porque tiene siervos: seo
premo sobre ambos, y puede decir de sus siervos aqul. Ahora
ue de cualquier otra cosa animada o inanimada: bin lo que
De lo cual se sigue que todo aquello que el siervo ste pertene
de su servidumbre, despus se convierte en pro slo podr d
u seor, y que cualquier cosa que el siervo haya bien al seo
HOS DE LOS SE~ORF..S SOBRE SUS SIERVOS 159

la ha conseguido para su seor. Porque quien


derecho disponer de la persona de un hombre
amente disponer tambin de todas aquellas cosas
icho hombre dispone. No hay, pues, nada que un
a retener contra Ja voluntad de su seor; sin em
, por disposicin de su seor, propiedad y domi
us bienes en cuanto que un siervo puede conser
enderlos contra la invasin de los otros siervos.
lo mismo que se ha dicho antes: que un sbdito
da suyo contra la voluntad de la autoridad supre
cada sbdito tiene propiedades frente a Jos otros

o el siervo mismo y todo lo que le pertenece son


y como por derecho natural todo hombre puede
e lo suyo de la manera que guste, el seor pue
dar en prenda o traspasar por testamento el do
iene sobre su siervo, segn su gusto y parecer.
smo, lo que antes se ha demostrado acerca de los
un gobierno institutivo, esto es, que quien tiene
premo no puede nunca decirse que comete inju
u sbdito, es tambin verdad aplicado a los sier
tos han sometido su voluntad a la voluntad del
o cual se desprende que cualquier cosa que ste
e por voluntad de sus siervos, y, por consiguiente,
ometerse injuria alguna contra ellos, pues ellos
lo quieren.
i ocurre que el seor, ya sea por cautiverio o por
luntaria, se convierte en siervo o sbdito de otro,
slo ser ahora seor suyo, sino tambin de sus
or supremo sobre stos, seor inmediato sobre
a bien, como no slo el siervo mismo, sino tam
ste tiene, son posesin del seor, los siervos de
ecern ahora a ese hombre; y el seor mediato
disponer de eUos en la medida en que le parezca
or supremo. Y, por lo tanto, si alguna vez en los
PODER 8. DE LOS DERECHOS

viles el seor tiene un poder absoluto sobre sus cha mayor raz
pone que ste se deriva del derecho de naturale reducir a stos
nstituido, sino pasado por alto, por la ley civil. arte de la dom
vo es liberado de su servidumbre del mismo rra perpetua s
sbdito en un gobierno institutivo es liberado tro dominio so
n. En primer lugar, [un siervo es liberado] si es naturaleza, no
por su amo; pues el derecho sobre s mismo cho no hubiera
transfiri a su seor puede serle devuelto por Sagradas Escr
ndo lugar, [un siervo es liberado] si el amo le haber matado
ual constituye un destierro; esto no difiere de la que hubieran s
en el efecto, sino slo en el procedimiento. En na; lo cual, cie
i un siervo es hecho prisionero, su anterior ser bres a quienes
abolida por la nueva; pues igual que ocurre con seles a ellos el
s, los siervos pueden tambin adquirirse por derecho natur
ra; y en toda equidad el nuevo amo debe prote de ese mismo
cosa suya. En cuarto lugar, un siervo puede ser bre pueda mat
ndo su amo muere sin que se sepa quin va
or, por falta de testamento o heredero. Pues a
bre debe considerrsele obligado, a menos que
debe prestar obligacin. Por ltimo, el siervo
ncadenado o privado de su libertad corporal
iera otros medios queda liberado de aquella
n contractual. Pues no puede haber contrato
hay confianza, ni puede violarse una confianza
o previamenteotorgada. Pero el seor que sirve
de liberar a sus siervos, ya que stos deben con
poder del seor supremo; pues como ya se ha
chos siervos no son suyos, sino que pertenecen
mo.
emos derecho sobre las criaturas irracionales
odo que sobre las personas humanas, es decir,
uerza y el poder natural. Porque si en el estado
es legal para cualquiera, por razn de esa gue
contra todos, someter e incluso matar hombres
sto parezca redundar en nuestro bien, con mu
S DE LOS sssoaes SOBRE sus SIERVOS 161

zn ser tambin legal, en el caso de los brutos,


s a servidumbre hacindolos tiles mediante el
ma o persiguindolos y destruyndolos en gue
si son peligrosos y nocivos. Por lo tanto, nues
obre las bestias tiene su origen en el derecho de
o en el derecho divino positivo. Pues si tal dere
a existido antes de que se hiciesen pblicas las
rituras, ningn hombre podra con derecho
una bestia para alimentarse, excepto aquellas
sido designadas por expresa disposicin divi
ertamente, hubiera sido muy duro para hom
las bestias podan devorar sin injuria, sin dr
poder de destruirlas. As pues, si procede del
ral el que una bestia pueda matar a un hombre,
o derecho procede tambin el que un hom
tar a una bestia.
9. DEL DERECHO DE

l. Scrates e
viente, es un
cho de los padres sobre sus hijos, dente porque
conclusin, e
ierno patrimonial que la expres
misma de hom
cin que se b
viente. Pero la
de Scrates y, p
zonamiento v
palabra seor
pues, necesar
dente, que de
conexin ent
o paternal no surge de la generacin. 2.El dominio so tado de proba
tes le pertenece a quien primero los tiene en su poder.
o sobre los infantespertenece originalmente a la madre.
no se han apo
abandonado es de quien lo protegey cra. 5.El hijo de cin, como si
sbdita y de un jefe pertenece a quien tiene el mando. nerado por m
nin de hombre y mujer en la que ninguno de los dos tiene ra igual al q
andar sobre el otro los hijos son de la madre, a menos que evidente de su
o por ley civil se determine de otra manera. 7.Los hijos sus ngulos eq
os sujetos a sus padres que los siervos a sus seores y que absoluto, es d
a su ciudad. 8.Del honor debido a los padres y seores.
nsiste la libertad, y la diferencia entre sbditos y siervos. mxima de qu
mismo derecho en un gobierno hereditario que en un go sin embargo d
utivo. 11.La cuestin acerca del derecho de sucesin per hembra, en e)
la monarqua. 12.Un monarca puede disponer el man imposible que
erno mediante testamento. 13.0 regalarlo, o venderlo. mente. Nos d
onarca muere sin hacer testamento, debe siempre enten averiguar en e
deseo era que otro monarca le sucediese. 15.Y en parti nal.
de sus hijos. 16.Y un var6n antes que una hembra.
varones, los mayores antes que los menores. 18.Y si no 2. Es precis
dencia, su hermano antes que todos los dems. 19.Del za en el que, po
que los hombres se suceden en el poder, se suceden en el bres que han a
sucesin. derecho de natu
do. Por consigu
en virtud del d
162
E LOS PADRES SOBRE SUS lllJOS 163

es un hombre y, por lo tanto, es una criatura vi


razonamiento correcto; y es sobremanera evi
e nada se necesita para reconocer la verdad de la
excepto que se entienda la palabra hombre. Por
sin criatura viviente est ya en la definicin
mbre, y a todos les resulta evidente la proposi
buscaba, a saber: el hombre es una criatura vi
a siguiente argumentacin: Sofronis es el padre
por lo tanto, es su seor, quiz constituya un ra
verdadero, pero no es evidente de suyo; pues la
no est contenida en la definicin de padre. Es,
rio, para hacer que la argumentacin sea evi
e algn modo se presente de forma explcita la
tre padre y seor. Quienes hasta ahora han tra
ar el poder que un padre tiene sobre sus hijos,
oyado en ms argumento que el de la genera
i fuera de suyo evidente que aquello que es ge
m, me pertenece. Este tipo de razonamiento se
que estableciera que, dado un tringulo, es
uyo, sin ms argumentacin, que la suma de
quivale a dos rectos. Adems, corno el dominio
decir, el poder supremo, es indivisible segn la
ue ningn hombre puede servir a dos seores, y
deben concurrir dos personas, un varn y una
) acto de la generacin, de ello se sigue que es
e el dominio se adquiera por generacin sola
dedicaremos, pues, con la mayor diligencia, a
este lugar cul sea el origen del gobierno pater

so, pues, que volvamos a ese estado de naturale


por razn de la igualdad natural, todos los hom
lean zado una edad madura son iguales. All, por
uraleza, el conquistador es seor del conquista
uiente, el dominio sobre el infante corresponde,
derecho de naturaleza, a quien primero lo tiene
PODER 9. DEL DERECHO

ero es evidente que el recin nacido est en po 4. El dom


e, antes de estarlo en el de cualquier otra perso sas maneras
unto, que la madre puede con derecho, segn lo donando al
criar al hijo o abandonarlo a la suerte. tendr sobre
criarlo, se supone que, al ser el estado de na Pues esa vid
ado de guerra, ella lo hace con la condicin de por tenerlo,
ando crezca, no se convierta en enemigo suyo, abandonado.
a obedezca. Pues como, por necesidad natural, de recibir e
os aquello que se nos presenta como bueno, hijo es aband
ensible que un hombre hubiera dado vida a a quien le re
condiciones que ste, al ganar fuerza con los cin se refie
rtiera en su enemigo. Mas cada hombre es ene refiere> en s
otro hombre al que no obedece ni manda. Y el cual todos
o de naturaleza, toda mujer que engendra hi madre pued
e en madre y seora. El que algunos digan que cho con el qu
debido a la preeminencia de sexo, el seor es el lo> el hijo no
madre, no significa nada. Pues la razn nos madre.
ntrario, ya que la desigualidad entre sus fuer S. En seg
a como para que el hombre pueda obtener do hijo pasa a p
a mujer sin necesidad de guerra. Y la costum dominio sob
dice esto, pues las mujeres llamadas amazonas pertenencias
la guerra a sus adversarios y disponan de sus se ha mostra
s pareca. Y en el da de hoy, existen varios lu tercer lugar>
ue las mujeres son investidas de la principal au sea, quien te
son sus maridos los que disponen de sus hijos, dr tambin
mas, lo cual hacen, ciertamente, por derecho de pues el jefe
a que (como se ha mostrado) quien tiene el po est obligada
no est atado en absoluto a las leyes civiles. gar, si una m
o que, en el estado de naturaleza, no puede sa bajo la condi
s el padre, como no sea por el testimonio de la cibe su ser d
, por tanto, ser de quien la madre diga, y per del mando q
siguientemente, a sta. De lo que se deduce que que ostenta
iginal sobre los hijos pertenece a la madre; en rn de la ma
os, lo mismo que entre las dems criaturas, el ner hijos sin
as la barriga. ral, si la uni
DE LOS PADRES SOBRE SUS H 1 IOS 165

minio puede pasar de la madre a otros, de diver


s. Primero, si deja y renuncia a su derecho aban
nio. Quien recoja y cre al nio as abandonado,
e l el mismo dominio que antes tena la madre.
da que la madre le haba dado, no simplemente
sino por alimentarlo, se la quita ahora al haberlo
. De lo cual se sigue que la obligacin que surgi
el beneficio de la vida, queda anulada cuando el
donado. Y ahora> el hijo recogido se lo debe todo
ecogi, el cual se convierte, en lo que a su educa
ere> en su madre; y en lo que a prestar servicio se
su seor. Y aunque en el estado de naturaleza, en
s los hombres tienen derecho a todas las cosas, la
de recuperar a su hijo en virtud del mismo dere
ue cualquier otra persona podra tambin hacer
o puede con derecho transferirse a s mismo a su

gundo lugar> si la madre es hecha prisionera> su


pertenecer a quien la apres; porque quien tiene
bre la persona, tiene tambin dominio sobre las
s de esa persona, y tambin sobre su hijo, como
ado en el artculo quinto del captulo anterior. En
> si la madre es una sbdita bajo el gobierno que
enga la autoridad suprema en ese gobierno ten
n dominio sobre el hijo nacido de dicha madre;
supremo es tambin seor de la madre> la cual
a a obedecerle en todas las cosas. En cuarto lu
mujer, para vivir acompaada> se da a un hombre
icin de que ste tenga el mando> el hijo que re
de la unin de ambas partes es del padre, en razn
que ste tiene sobre la madre. Pero si una mujer
el mando tiene hijos de un sbdito> los hijos se
adre; pues de otro modo la madre no podra te
detrimento de su autoridad. Y como regla gene
in entre hombre y mujer es tal que uno de los
PODER 9. DEL DERECHO D

etido al otro, los hijos pertenecern al que ten nos que ante
anterior, no
el estado de naturaleza, si un hombre y una y, por lo tant
an que ninguno de los dos est sujeto al man nos honor. P
os hijos sern de la madre, a menos que pacten so jams igu
tro modo; y ello, por las razones que se han ra que el em
tculo tercero. Pues la madre puede mediante haba conced
oner de sus derechos segn le plazca, como se fuese igual a
hacen las amazonas, las cuales contratan con quien es libe
ar a stos los varones que hayan sido engen hijo, o de un
iendo las hembras para s. Pero en un gobier menos, esas
iste un contrato matrimonial entre un hombre eran honrado
os hijos son del padre; pues en todas las ciuda precepto de h
das de padres que gobiernan a sus familias, y turaleza, no s
, el mando domstico corresponde al hombre; acuerdo o pa
as, si se realiza de acuerdo con las leyes civi 9. Alguno
matrimonio. Pero si slo acuerdan acostarse entre un hijo
jos podrn ser, o bien del padre, o bien de la autor que ha
n lo que dicten las diferentes leyes civiles de qu la esclav
nuestros des
bien, como, por lo dicho en el artculo tercero, es libertad; n
riginalmente seora de sus hijos, y de ah, por esa libertad a
vado, puede serlo el padre o alguna otra perso vil y cuando
sulta evidente que los hijos no estn menos su que no tenga
es les alimentan y educan, que los siervos a sus tas por la ley.
sbditos a aqul que ostenta el gobierno supre cosa que una
padre no puede ser injurioso para con su hijo miento. As,
e se encuentre en su poder. Un hijo se libra de libertad, por
mismo modo que lo hacen un sbdito y un sier si el vaso se r
mancipacin es lo mismo que la manumisin, y cada hombre
n lo mismo que el destierro. ms o menos
emancipado o el siervo liberado tienen menos ce~rado en u
seor y padre, al haber sido stos privados de su quien lo est
l y seorial sobre ellos; y en lo que se refiere al libre hacia u
e presta interna y sinceramente, les honran me viajero que e
DELOS PADRES SOBRE SUS HIJOS 167

es. Pues el honor, como se ha dicho en la seccin


es otra cosa que la estimacin del poder de otro,
to, quien tiene menos poder recibe siempre me
Pero no debe entenderse que el emancipador qui
ualar al emancipado consigo mismo, de tal mane
mancipado no reconociese el beneficio que se le
dido, y se comportara en todas las cosas como si
a su libertador. Debe, ms bien, entenderse que
erado de sujecin, ya se trate de un siervo, de un
na colonia, ha de prometer seguir dando, por lo
s muestras externas con las que los superiores
os por sus inferiores. De lo cual se sigue que el
honrar a nuestrospadres pertenece ala ley de na
slo a ttulo de gratitud, sino tambin a ttulo de
acto.
o preguntar: cul es, entonces, la diferencia
o o un sbdito, y un siervo? No s yo de ningn
aya aclarado por completo qu es la libertad y
vitud. Por lo comn, hacerlo todo conforme a
seos sin ser castigados por ello se piensa que
no poder hacerlo, se juzga que es atadura. Pero
absoluta no es posible cuando hay gobierno ci
la humanidad vive en paz; pues no hay ciudad
a un mando y una serie de restricciones impues
. La libertad, si quisiramos definirla, no es otra
a ausencia de obstculos que impiden el movi
el agua que est contenida en un vaso no tiene
rque el vaso mismo la impide salir afuera; mas
rompe, el agua queda liberada. De igual modo,
e tiene mayor o menor libertad, segn tenga
s espacio en el que moverse; as, quien est en
una prisin grande, goza de ms libertad que
en una pequea. Y un hombre puede que sea
un lado, y no lo sea hacia otro; as sucede con el
est limitado por setos o vallas laterales, para
PODER 9. DEL DERECHO DE L

pee las vias o los sembrados de maz que cre leyes de la ciud
lados del camino. Estos tipos de obstculos son en el gobierno
bsolutos; y en este sentido puede decirse que to 1 O. Un padr
os y sbditos son libres cuando no estn encade na civil en virt
arcelados. Hay otros obstculos que son arbi bre defamilia.
ue no impiden el movimiento de un modo jos y la adquis
o por accidente, per accidens, es decir, por elec punto de no p
; as, a quien est en un barco nada le impide suerte en el sie
desea, se arroje al mar. Tambin aqu cuantos da reino heredi
de moverse tenga un hombre, mayor libertad por la fuerza di
n esto consiste la libertad civil; pues ningn gen y modo de
sea sbdito, hijo o siervo, se ve tan impedido das y las mism
gos ordenados por la ciudad, el padre o el se y el derecho de
eles que sean, que no pueda hacer todas aque que no es neces
tilizar todos los medios necesarios para la pre bierno institut
e su vida y de su salud. Yo, por mi parte, no 11. Ya se ha
u razn puede tener para quejarse un simple toridades supr
quejas se refieren nicamente a falta de liber virtud de qu
que considere que es un sufrimiento el que se el que se perpe
aarse a s mismo y se le procure esa vida que bien, como en
guerra, o a la desgracia, o a su propia indolen en el pueblo, si
sido prohibida. Y no slo se le da al siervo esa dad seguir res
mbin todo modo de sostenimiento y todo lo carece de suce
ra la conservacin de su salud; y todo ello con uno de los nob
dicin de que se someta. Quien es reprimido por lo tanto, a
aza de castigos que le impidan dar rienda suelta pongo que no
eseos no es vctima de la opresin esdavizado pregunta, por
ernado y mantenido. Pero los sbditos libres y slo lugar en u
an de este privilegio que los siervos no tienen: el poder suprem
desempear los cargos ms honorables de la narcas sino min
a familia, y tambin disfrutar de la posesin de 12. Si un mo
uperfluas. Y en esto radica la diferencia entre sona va a suce
ibre y un siervo: en que es libre quien sirve a la Pues al haber s
mente, y es siervo quien adems sirve a un co la ciudad el mi
da otra libertad constituye una excepcin a las mostrado en el
LOS PADRES SOBRE SUS HIJOS 169

dad y corresponde slamente a quienes estn


o.
re con sus hijos y siervos, convertido en perso
tud de su jurisdiccin paternal, recibe el nom
Estafamilia, si por la multiplicacin de los hi
sicin de siervos llega a ser numerosa hasta el
poder ser sometida sin que haya que probar
empre incierto juego de la guerra, ser llama
itario. El cual, aunque al haber sido adquirido
ifiere de una monarqua constitutiva en su ori
e constitucin, tiene, una vez constitudo, to
mas propiedades [de la monarqua institutiva],
e autoridad es el mismo en todo. De manera
sario hablar del gobierno hereditario y del go
tivo como cosas distintas.
a dicho por qu derecho se constituyen las au
remas. Debemos ahora decir brevemente en
derecho pueden perpetuarse. El derecho por
etan es llamado derecho de sucesin. Ahora
una democracia la autoridad suprema reside
iempre que siga habiendo sbditos la autori
sidiendo en la misma persona; pues el pueblo
esor. De igual manera, en una aristocracia, si
bles muere, los dems ponen otro en su lugar; y
a menos que todos mueran juntos, lo cual su
o puede suceder nunca, no hay sucesin. La
tanto, acerca del derecho de sucesin tiene
una monarqua absoluta. Pues quienes ejercen
mo por una temporada slamente no son mo
nistros de Estado.
onarca dispone mediante testamento qu per
ederle, la persona que l indique le suceder.
sido l nombrado por el pueblo, tendr sobre
ismo derecho que el pueblo tena, como se ha
l captulo 7, artculo 11. Si el pueblo puede ele
PODF.R 9. nu, DERECHO

or ese mismo derecho puede l elegir a otro. Pues 16. Entre


a monarqua hereditaria existen los mismos de z al princip
en una institutiva; de ah que todo monarca pue siempre, est
r un sucesor mediante testamento. los grandes
lo que un hombre puede transferir a otro me pero despu
mento, puede tambin, en virtud del mismo de que dicha co
larlo o venderlo estando an en vida. De modo la voluntad
uiera que la potestad suprema decida transferir seal claram
nto si lo regala como si lo vende, la transferencia ce a los varo
a. 17. Ahor
si estando en vida no ha declarado su voluntad poder no pu
te testamento ni de ninguna otra manera acerca res. Pues si
habr de suceder, se supone, en primer lugar, que quien es ma
a ver su gobierno reducido a la anarqua o a un naturaleza q
uerra, es decir, que no le gustara la destruccin mente suele
itos. Pues de lo contrario estara violando las le a los herma
raleza en virtud de las cuales estaba obligado a sin se deci
lo necesario para preservar la paz. Adems, si tal teo natural,
o su voluntad, no le habra sido difcil declararlo do; y no hay
te. En segundo lugar, dado que el derecho se otra clase d
segn la voluntad del padre, hemos de juzgar ahora que la
ucesor segn las seales que veamos en dicha vo varn nacido
mos, pues, de entender que un monarca preferira 18. Pero
ditos viviesen bajo un gobierno monrquico an el mando pa
ningn otro, pues l mismo, al gobernar monr misma raz
e, ha aprobado con su ejemplo ese tipo de gobier dran que h
a condenado despus ni de palabra ni de obra. naturaleza s
ms: como por necesidad natural todos los hom tambin m
n ms a aquellos de quienes reciben gloria y ho los hermano
o todo hombre, cuando muere, recibe honor y tes que a los
s hijos antes que del poder de ningn otro hom can en el ca
deducimos que un padre prefiere a sus hijos an 19. Por e
nguna otra persona. Debe, pues, asumirse que la suceden en
el padre que muere sin testamento es que le suce sucesin. Si
de sus hijos. entender q
DI! LOS PADRES SOBRE SUS HIJOS 171

e los hijos, los varones tienen preeminencia. Qui-


pio esto fue as porque, en general, aunque no
tn mejor preparados para la administracin de
asuntos, especial mente de los asuntos de guerra,
s, cuando esto se convirti en costumbre, por
ostumbre no encontr oposicin. Y, por lo tanto,
del padre, a menos que alguna otra costumbre o
mente lo contradiga, ha de entenderse que favore
ones.
ra bien, como los hijos varones son iguales y el
uede dividirse, la sucesin recaer en los mayo
existe alguna diferencia por razn de la edad,
ayor se supone que vale ms, porque a juicio de la
quien tiene ms aos es el ms sabio (y general
ser as). No puede seguirse otro criterio. Pero si
anos se les valora igualmente, entonces la suce
idir por sorteo. Mas la primogenitura es un sor
segn el cual el hermano mayor es ya el preferi
y nadie que tenga eJ poder dejuzgar mediantequ
de suertes habr que decidir la cuestin. Aado
a misma razn que opera en favor del primer hijo
o, opera en favor de la primera hembra.
si [el monarca] no tiene descendencia, entonces
asar a sus hermanos y hermanas, y ello por la
n que la que los hijos, de haberlos tenido, ten
haber sido los sucesores. Pues aquellos que por
son ms prximos a nosotros se supone que son
s benevolentes. Y la sucesin habr de pasar a
os antes que a las hermanas, y a los ms viejos an
ms jvenes, por las mismas razones que se adu
aso de los hijos.
el mismo procedimiento por que los hombres se
el poder, se suceden tambin en el derecho a la
i el primer nacido muere antes que el padre, se
que transfiri el derecho de sucesin a los otros
PODER

que el padre lo decrete de otro modo. Conse


los sobrinos tendrn ms derecho a la suce Captulo 10
os. Digo que estas cosas sern as si la costum Comparaci
la cual, si el padre no indica lo contrario, se
segn los i
s aceptada por ste) no lo impide.

l sComparacin
das de quien gob
la monarqua.
porque un homb
opinin de quie
una ciudad. 6.
blo que bajo el m
testable el castig
particulares no
9. No es desven
deliberaciones d
chos las delibera
hombres. 11.D
13.Debido a
15.Estos inconv
deleitan de mod
convenientes de
generales es se
Estado, In mejor
que gobierna. 1
xima al gobierno

l. Ya se ha di
y una monar
in entre las tres clases de gobierno,
inconvenientes de cada una

n del estado natural con el civil. 2. Las ganancias y prdi


bierna corren parejas con las de sus sbditos. 3.Elogio de
4.No puede decirse que el gobierno monrquico sea malo
bre tiene ms poder que todos los dems. 5. Rechazo de la
enes dicen que un seor y sus criados no pueden constituir
Las exacciones son ms gravosas bajo el mando del pue
monarca. 7.Los sbditos inocentes encuentran menos de
go bajo un monarca que bajo el pueblo. 8.Los individuos
tienen menos libertad bajo un monarca que bajo el pueblo.
ntaja para los sbditos el que no todos sean admitidos en las
de inters pblico. 1 O. Es imprudente encomendar a mu
aciones civiles, debido a la impericia de la mayora de los
Debido a su palabrera. 12.Debido a las facciones.
la inestabilidad de las leyes. 14.Por falta de secreto.
venientes van anejos a la democracia, pues los hombres se
do natural cuando se les tiene por ingeniosos. 16.Los in
e gobierno que proceden de un rey nio. 17.El poder de los
al evidente de la excelencia de la monarquia. 18. En un
r situacin es aquella en que los sbditos son la herencia del
19.El gobierno aristocrtico es mejor cuanto ms se apro
o monrquico, y peor cuanto ms se aleja de L

icho lo que son una democracia,una aristocracia


rqua. Pero cul de ellas es la que tiende ms a
173
PODER 10. COMPARACI

ar la paz de los sbditos y a procurarles ventajas es igual al qu


veremos comparndolas entre s. Mas presentemos algunos s
las ventajas y desventajas de una ciudad en general, su insensat
aso hay todava algunos que piensan que es mejor den muy b
da hombre se le deje vivir como quiera que consti bierna. Per
sociedad. Ciertamente, todo hombre que vive fuera pueden da
do civil tiene una completa, si bien infructuosa, li sea. Mas si
Porque aquel que por razn de su propia libertad dad, enton
o lo que quiere debe tambin, por razn de esa mis venientes a
tad en otros, sufrir lo que los dems quieran hacer. inconvenie
una ciudad constituida, cada sbdito retiene para s ditos, ya qu
ertad como le sea suficiente para vivir bien y con ro y mayor
idad; y a los dems se les quita lo bastante como gobierna c
no sean temidos. Fuera de este estado civil, cada der su vida
tiene derecho a todo, pero no puede disfrutar de danos. Y e
ntro del estado civil, cada uno disfruta con seguri ciudad, a sa
u derecho limitado. Fuera, cualquier hombre puede cia de la an
matar a otro; dentro, slo uno puede hacerlo. Fuera, ditos, se ve
rotegidos por nuestras propias fuerzas; dentro, por bierna exig
de todos. Fuera, ningn hombre puede estar seguro punto de q
isfrutar del producto de su trabajo; dentro, todos mos y a sus
Por ltimo, fuera de la sociedad civil dominan las ral, la desve
, la guerra, el miedo, la pobreza, el abandono, la so gobernado
barbarie, la ignorancia, la crueldad; dentro, las co bernante, n
dominan son la razn, la paz, la seguridad, la pros el apoyo de
la decencia, la convivencia, la elegancia, las ciencias ms impue
volencia. de una ma
istteles, en el captulo catorce del libro sptimo de sus sbdito
ca, dice que hay dos clases de gobierno: la una tiende poco es im
iar al que gobierna y la otra tiende a beneficiar a los carga para
Es como si all donde los sbditos son tratados con a privarlos
d hubiese un tipo de gobierno, y all donde son tra sus propia
s benvolamente hubiese otro. Lo cual, en mi opi de sus cuer
puede sostenerse. Pues todos los beneficios y todas tiene el ma
das que tienen lugar en un gobierno afectan por institucin
N ENTRE LAS TRES CLASES DE GOUIERNO 175

ue gobierna y al sbdito. Los daos que caen sobre


bditos en particular por causa de su mala suerte,
tez, su negligencia, su pereza o su despilfarro pue
bien separarse de los daos que afectan al que go
ro aqullos no se refieren al gobierno mismo, pues
arse bajo cualquier clase de gobierno, sea la que
i los daos surgen a raz de la institucin de la ci u
nces puede decirse verdaderamente que son incon
anejos al gobierno mismo; y en ese caso, dichos
entes sern comunes al que gobierna y a sus sb
ue sus beneficios son tambin comunes. El prime
r beneficio, la paz y la defensa, es tanto para el que
como para el sbdito; pues ambos, a fin de defen
a, hacen uso de todas las fuerzas de sus conciuda
en la mayor desgracia que puede recaer sobre una
aber, la matanza de ciudadanos como consecuen
narqua, todos, tanto el que manda como los sb
en igualmente afectados. Asimismo, si el que go
ge de sus sbditos vastas sumas de dinero, hasta el
que stos no son capaces de mantenerse a s mis
s familias ni de conservar su fuerza y vigor corpo
entaja es tanto para el que gobierna como para los
os; pues por muchas riquezas que acumule el go
no podr conservarlas ni ejercer su autoridad sin
e los cuerpos de sus sbditos. Pero si no recauda
estos de los que se requieren para ejercer su poder
anera debida, ello beneficiar igualmente a l y a
os, y contribuir a la paz y defensa de todos. Tam
maginable que el tesoro pblico se convierta en una
los sbditos privados y hasta llegue en ocasiones
s de toda posibilidad de adquirir, ni siquiera con
as manos, lo necesario para mantener el vigor
rpos y almas. En casos as, el mal afectar a quien
ando, y no ser debido a un defecto congnito a la
n del gobierno (pues los sbditos pueden ser opri
PODER 10. COMPARACIN

toda forma de gobierno), sino a la mala adminis 4. Hay alg


un gobierno bien establecido. dos por un so
e las tres antedichas formas de gobierno demo como si fuer
tocracia y monarqua la monarqua tiene la pre destacara en
se ver mejor si comparamos las ventajas e incon poner a su gu
ue surgen de cada una de ellas. Argumentos del pudieran, re
l universo est gobernado por un Dios; losan Pero estas res
eran el estado monrquico a cualquier otro, y da tivadas por la
er el poder de gobernar sobre los dems dioses; que todos de
cipio de los asuntos de Estado y de las naciones, no les parece
de los prncipes eran tomados por leyes; el go que ellos mis
ernal, instituido por Dios mismo en la Creacin, peranza de se
quico; los dems tipos de gobierno fueron todos los ho
s por el artificio de los hombres", de las cenizas tampoco una
qua, despus que sta haba sido destruida por mos mostrad
; el pueblo de Dios estaba bajo la jurisdiccin de rra y que, en v
Argumentos de esta clase, digo, aunque mantie acuerdo gene
monarqua es la forma de gobierno ms eminen a quien hemo
mediante ejemplos y testimonios, y no con razo ms no debe
slidos. Por consiguiente, no los tendremos en tanto, los inc
un solo homb
slo sea uno.
venientes par
los antiguos que compusieron la fbula de Prometeo
acia esto. Decan que Prometeo, habiendo robado fuego mando de mu
un hombre de arcilla;y que por esta accin fue torturado S. Pero pr
on un perpetuo roer en su hgado. Lo cual viene a decir niegan que en
rvencin humana (significada aqu por Prorneteo), las un nmero no
icia fueron por imitacin tomadas de la monarqua; por
En el noveno
ual, como el fuego que es apartado de su orbe natural, la
ndo sta como el polvo y la basura de los hombres, fue, por dad como un
nimada y convertida en una persona civil, la cual recibe el voluntad, po
ristocracia o democracia. Pero el autor e instigadores de tenida por la
es podran haber vivido tranquilamente bajo la jurisdic que dicha per
yes, se vieron disminuidos por lo que haban hecho; pues
nta de que ahora estaban expuestos a aJteraciones y se en individuo en
rpetuamenteatormentados con cuitas, sospechas y disen cas. Y por lo d
hay una pers
ENTRE LAS TRES CLASE.$ DE GOBIERNO 177

gunos que estn descontentos al verse goberna


olo hombre, simplemente porque slo es uno,
ra absurdo que slo un hombre entre muchos
poder hasta el punto de tener la potestad de dis
usto de todos los dems. Estos descontentos, si
enunciaran a ser dominados por un solo Dios.
servas en contra del gobierno de uno estn mo
a envidia de ver a un hombre en posesin de lo
esean. Por la misma razn, a estos descontentos
er razonable el gobierno de unos pocos, a menos
smos formen parte de ese nmero o tengan es
er incluidos en l. Pues si no fuese razonable que no
ombres tuviesen igual derecho, sin duda que
a aristocracia sera razonable. Mas como ya he
do que el estado de igualdad es el estado de gue
vista de ello, la desigualdad fue introducida por
eral, esta desigualdad en virtud de la cual aquel
os dado voluntariamentems cosas disfruta de
ya considerarse como cosa irrazonable. Por lo
convenientes que van anejos al gobierno de
bre se refieren a su persona, y no al hecho deque
Veamos, pues, qu es lo que acarrea ms incon
ra el sbdito: si el mando de un solo hombre o el
uchos.
rimero hemos de refutar la opinin de quienes
n absoluto sea una ciudad la que se compone de
o muy grande de criados bajo un seor comn.
o artculo del captulo quinto se define una ciu
na persona compuesta de muchos hombres cuya
or lo que ellos mismos han acordado, ha de ser
as voluntades de todos ellos, hasta el punto de
rsona pueda usar la fuerza y facultades de cada
particular, en aras de la paz y seguridad pbli
dicho en el mismo artculo del mismo captulo,
sona cuando las voluntades de muchos estn
PODER 10. COMPARACIN

n la voluntad de uno. Ahora bien, la voluntad de cueste a los s


est contenida en la voluntad de su seor, tal y son muchos.
eclarado en el artculo quinto del captulo octa sin robar a los
ue dicho seor pueda emplear todas las fuerzas elJos para aten
de los suyos segn su propio gusto y voluntad. una democrac
gue, por tanto, que ha de ser necesariamenteuna cer, a los cuale
e est constituida de un seor y muchos siervos. no puede hac
ucirse ninguna razn en contra de esto, que no un monarca p
mirse igualmente contra una ciudad constituida cen, generalm
e y sus hijos. Pues para un padre que no tiene pone que todo
a, los siervos son como sus hijos, ya que son su necesario. Si n
aguarda. Y no estn los siervos ms sujetos a sus bres valiosos
os hijos a sus padres, como se ha manifestado en los otros, sino
uinto del captulo octavo. 7. Otro m
os motivos de queja que pueden tenerse contra perpetuo mie
suprema, est el de que quien manda, adems quien gobiern
s que son necesarios para el gasto pblico, tales dir qu castig
ntenimiento de ministros pblicos, edificios, siones, sino t
a la defensa, gastos de guerra y un sostenimiento sensualidad,
propia residencia, puede que exija otros ms por tado las leyes
a, con los cuales enriquecer a sus hijos, parien cualquier for
y aduladores. Reconozco que eso es un motivo una ofensa in
o digo tambin que este tipo de abuso est pre meterla. Mas
a clase de gobierno, si bien es ms tolerable en no del sistema
ua que en una democracia. Pues aunque el mo metidos por N
uezca a sus parientes y amigos, stos no pueden hecho sucede
porque el monarca es solamente uno. Pero en te con menos
acia, ved cuntos oradores poderosos rodean al slo se muest
mentan cada da, cuntos hijos, parientes, ami perturban co
ores tienen que ser recompensados! Y cada uno con palabras
lo desea hacer a sus familias tan poderosas y ri otra parte, lo
posible, sino hacer tambin que otros se some sbdito pudi
bligndoles con regalos y prebendas para poder cual se sigue
rse ms ellos mismos. Un monarca puede casi hombre pued
sfacer a sus ministros y amigos sin que ello les nocidos del ti
ENTRE LAS TRES CLASES DE GOBIERNO 179

bditos, ya que dichos ministros y amigos no


Quiero decir que un monarca puede hacer eso
s sbditos de esos dineros que ha recaudado de
nder las necesidades de la guerra y de la paz. En
cia, donde son muchos los que hay que satisfa
es se aaden constantemente otros nuevos, esto
cerse sin que el sbdito sufra opresin. Aunque
pueda promocionar a personas que no lo mere
mente no lo har; pero en una democracia se su
os los hombres populares lo hacen porque les es
no, el poder de quienes promocionaran a hom
crecera tanto que no slo seran de temer por
o tambin por la ciudad misma.
motivo de queja es el que los hombres, por su
edo a la muerte, tienen cuando consideran que
na tiene el poder supremo, no slo para deci
gos deben asignarse a las diferentes transgre
tambin para matar, en un arrebato de ira y de
a sbditos inocentes que jams han quebran
s. Y, ciertamente, esto es una grave ofensa bajo
rma de gobierno, dondequiera que se d; y es
ntrnsecamente, no porque alguien pueda co
es una falta que proviene de quien gobierna, y
a mismo de gobierno. Pues todos los actos co
Nern no son esenciales a la monarqua; y de
que los sbditos son condenados injustamen
s frecuencia bajo el pueblo. Porque los reyes
tran severos para con aquellos que, o bien les
on consejos impertinentes, o se oponen a ellos
de reproche, o controlan sus voluntades; por
os reyes hacen que el exceso de poder que un
iera tener sobre otro resulte inofensivo. De lo
e que, bajo un Nern o un Calgula, ningn
de sufrir injustamente, excepto quienes son co
irano, es decir, cortesanos y personas que ocu
PODER 1 O. COMPARACIN

nentes, y ni siquiera todos ellos, sino slo los del pueblo, m


o que el tirano quiera disfrutar. Quienes son siderado com
ntumeliosos son merecidamente castigados. 8. Hay alg
uien en una monarquia vive una vida retira penosa que l
ea el que reine, estar fuera de peligro. Slo aqulla que e
sufrirn; los dems estarn protegidos con de la sujecin
de los ms fuertes. Pero en un dominio de datos del pueb
y tantos Nerones como oradores que sepan cia ni en ning
o. Pues cada uno de ellos puede tanto como as. Si lo que s
ermiten los unos a los otros dar rienda suelta pocas leyes, p
mo si hubieran hecho secretamente este pac eliminarse, n
a m( hoy, que yo te perdonar maana; y as, ms libertad e
go a quienes, para satisfacer su codicia y sus verdad, la una
es, matan sin motivo a sus conciudadanos. de libertad. P
r siempre un cierto lmite en el poder priva criba con gran
te se excede, puede resultar pernicioso para se significa co
es, necesario que los monarcas se cuiden de la ciudad mis
r comn no sea perjudicado por esto. As, yor derecho e
r privado consisti en una superabundancia pueblo que en
os monarcas] lo disminuyeron mermando cuando homb
ro si el poder privado se manifest en el he bajo el nombr
el aplauso popular, el partido poderoso, sin bertad, sino p
o ms crimen, fue eliminado. La misma reparen en el
ugar en las democracias. Pues los atenienses mismo grado
diez aos de destierro a los ciudadanos que manda la ley d
s solamente por el hecho de ser poderosos y en el que todo
sen culpables de crimen alguno; y en Roma, las cosas. Lo
uscaban, otorgando generosas prebendas, ran por ser u
r del pueblo llano eran condenados a muerte clase de sujec
ue tenan la ambicin de crear su propio rei tener su libert
democracia y lamonarqu(a eran iguales, aun est pidiendo
ucho en la fama que tenan. Porque la fama duras de todo
ueblo; y lo que es practicado por muchos es nan atados.
uchos. As, una buena accin realizada por no tienen m
dice que la hace porque envidia las virtudes nrquico. Lo
ENTRE LAS TRES CLASES DE GOBIERNO 181

mas si el pueblo realiza lo mismo, ello ser con


mo su regular forma de actuar.
gunos que imaginan que la monarqua es ms
la democracia, porque hay menos libertad en
en sta. Si por libertad entienden una exencin
n que les es debida a las leyes, es decir, a los man
blo, debe recordrseles que ni en una democra
guna otra clase de gobierno existe una libertad
suponen es que la libertad consiste en que haya
pocas prohibiciones, siendo stas tales que, de
no podra haber paz, entonces niego que haya
en la democracia que en la monarqua; pues, en
a es tan compatible como la otra con esa clase
Pues aunque la palabra libertad puede que se es
ndes letras sobre las puertas de una ciudad, no
on ella la libertad del sbdito, sino la libertad de
sma. Y no puede escribirse esa palabra con ma
en la puerta de una ciudad gobernada por el
n la de otra gobernada por un monarca. Pero
bres o sbditos particulares piden libertad,
re de libertad no estn, de hecho, pidiendo li
poder, aunque por falta de conocimiento apenas
llo. Pues si cada hombre concediese a otro el
o de libertad que l desea para s, tal y como
de naturaleza, volveramos a ese estado natural
os los hombres pueden con derecho hacer todas
cual, si lo supieran, ellos mismos lo aborrece
un estado de cosas mucho peor que cualquier
cin civil. Pero si lo que un individuo desea es
tad mientras que los dems estn sujetos, qu
o sino tener poder? Pues quien est libre de ata
o tipo es seor sobre aquellos que todava conti
Por lo tanto, los sbditos de un Estado popular
s libertad que los sbditos de un Estado mo
que les engaa es la igual participacin en el
PODER JO. COMPARACIN

os puestos pblicos. Pues all donde la autori mendacione


el pueblo, los sbditos particulares participan descuidar lo
dad en cuanto que son partes del pueblo gober tas son las v
cipan por igual en los cargos pblicos enlame confrontaci
enen igual voz a la hora de escoger a sus magis gusto de qui
ministros pblicos. Y a esto, precisamente, se para ellos, a
teles cuando hablaba de la costumbre de su que luchen lo
onsista en llamar errneamente libertad a lo 10. Adem
ad era poder (Poltica, libro 6, captulo 2): En un las deliberac
ar hay libertad por suposicin; lo cual es una que en conce
blar del ignorante, como si ningn hombre fuese buen consejo
este Estado. De lo cual, incidentalmente, pode servacin de
que aquellos sbditos que en una monarqua miento de lo
rdida de libertad lo nico que en realidad tie exteriores. D
rtar es esto: no haber sido invitados a partici por qu med
erno de Estado. pueden cons
iz por esta misma razn algunos dirn que un apropiados p
ar es mucho ms preferible que uno monrqui procedimien
donde todos los hombres tienen mano en los mantenidas;
cos, disfrutan de la oportunidad de mostrar su pe o a los go
miento y elocuencia a la hora de deliberar so esta clase. Po
s de la mayor dificultad e importancia; lo cual, nocimiento d
ese deseo de alabanza que es consustancial a la tos consta; q
umana, es la cosa ms deliciosa que les puede ellos; qu dis
enes destacan en esas facultades y les parece mismos y qu
riores a los dems. Mas en una monarqua, este otros. Ahora
ner alabanza y honor le est prohibido a lama asamblea de
os sbditos. Si esto no es una ofensa, qu lo es? mayora ma
voy a decir: ver que la opinin de alguien a incapaces,
ciamos es preferida a la nuestra; observar cmo sus impertin
es infravalorado ante nuestros propios ojos; obstculos e
r arriesgarnos en un insignificante ejercicio de 11. Otra
nemistades seguras (pues esto, ganemos o per idnea para
vitable); odiar y ser odiados, slo por una dife sus miembro
niones; abrir a todos nuestros consejos y reco ciar un largu
ENTRE LA$ TRES CLASES DE GOBIERNO 183

es secretas, sin propsito alguno y sin beneficio;


os asuntos de nuestra propia familia: digo que s
verdaderas ofensas. Pero estar ausente de una
n de ingenios, aunque esos combates sean del
ienes se precian de elocuentes, no es una ofensa
menos que digamos que es una ofensa impedir
os hombres belicosos porque les encanta luchar.
ms, hay muchas razones que explican por qu
ciones tienen menos xito en grandes asambleas
ejos ms reducidos. Una de ellas es que para dar
o en todas las cuestiones conducentes a la pre
e un Estado no slo debemos tener buen conoci
os asuntos internos, sino tambin de los asuntos
Dentro de la propia nacin, tenemos que conocer
dios el pas es alimentado y defendido y de dnde
seguirse dichos medios, qu lugares son los ms
para hacer de ellos guarniciones; mediante qu
ntos pueden las tropas ser mejor reclutadas y
; qu sienten los sbditos con respecto al prnci
obernantes de su pas, y otras muchas cosas de
or lo que se refiere al extranjero, debe tenerse co
del poder de cada pas vecino, y de qu elemen
qu ventajas o desventajas podemos recibir de
sposicin tienen para con nosotros y entre ellos
u intercambios se dan diariamente entre unos y
a bien, como son muy pocos Jos que en una gran
hombres entienden de estas cosas, al estar en su
al preparados, por no decir que son totalmente
en qu podrn esos consejeros contribuir con
nentes opiniones, como no sea creando meros
e impedimentos?
razn por la que una gran asamblea no es tan
ser consultada es sta: que siempre que uno de
os expresa su opinin, juzga necesario pronun
usimo discurso; y para ganarse la admiracin de
PODER 10. COMPARACIN

rio, embellece y adorna sus palabras con la mejor y primeros en


a forma de expresin. Ahora bien, la naturaleza de orden va a ha
cia o palabrera es hacer que lo bueno y lo malo, lo vuelva a some
o y lo perjudicial,lo honesto y lo deshonesto, parez tes fue confir
menos de lo que realmente son, y hacer que parezca rios presente
ue es injusto, segn lo que mejor se avenga con los ellos, al habe
s del que habla. En esto es en lo que consiste la per industria y di
Y aunque [los oradores] usan razonamientos, no se lar es lo que c
os en principios verdaderos sino en vulgares opi una faccin e
e han sido aceptadas y que son en su mayora err rior) en pode
mpoco [los oradores] hacen el intento de que sus niobras de len
se ajusten a las cosas de que hablan; lo que se pro armas; y de e
ms bien satisfacer las pasiones de quienes les es rn que estas
e lo cual viene a suceder que las opiniones no son do. Mas tamb
segn los dictados de la recta razn, sino de una principales n
lencia mental. No reside esta falta en el hombre, ria, y que ape
naturaleza misma de la elocuencia, cuya finalidad grandes cuest
nos ensean todos los maestros de retrica, no en 13. De esto
verdad (a menos que sea por casualidad), sino la en asambleas
cuya propiedad no es informar, sino fascinar. de ser necesar
tercera razn por la que los hombres dan peor la alteracin d
n una gran asamblea es que de las asambleas sur cin de la men
nes en un Estado; y de las facciones provienen las que tenga la m
s y la guerra civil. Pues cuando oradores iguales aqu para all
entre s con opiniones y discursos contrarios, el 14. En cua
dia al vencedor y a todos los que estn de su parte, asambleas tie
preciando su consejo y sabidura, y estudia todos importancia q
s posibles de hacer ver que el consejo dado por sus descubiertas p
os es perjudicialpara el Estado; pues de esta mane y son conocid
en recobrar para s la gloria que antes se le haba conocimiento
Adems, cuando la diferencia de votos no es mucha 15. Estos in
idos albergan esperanzas de ganar unos cuantos raciones que t
darios y conseguir la mayora en otra sesin, los je manifiesto qu
ido renen al resto y aconsejan a una parte cmo que en una de
u juicio emitido anteriormente; y acuerdan ser los sean discutido
ENTRE LASTRES CLASES DE GOBIERNO 185

la prxima asamblea, y qu va a decir y en qu


ablar cada hombre, a fin de que el mismo asunto
eterse a discusin; de tal manera que loquean
rmado por el nmero de sus entonces adversa
es en la asamblea no tenga ahora efecto para
erse descuidado y estar ausentes. Esta clase de
iligencia que configura la representacin popu
comnmente se llama unafaccin. Pero cuando
es inferior en votos y superior (o no muy infe
er, entonces lo que no puede obtener con ma
nguaje lo intenta conseguir por la fuerza de las
este modo se llega a la guerra civil. Algunos di
cosas no ocurren necesariamente, ni a menu
bin podran decir, segn eso, que Jos partidos
no estn necesariamente deseosos de vanaglo
enas estn en desacuerdo con respecto a las
tiones.
o se sigue que cuando el poder legislativo reside
s como las que han sido descritas, las leyes han
riamente inconstantes; y cambian, no debido a
de los asuntos mismos o a la cambiante condi
nte humana, sino segn lo que decida la faccin
mayora. De tal modo que las leyes flotan de
, como si estuvieran sobre el agua.
arto lugar, las decisiones tomadas en grandes
enen este inconveniente: que aunque es de gran
que sean mantenidas en secreto, a menudo son
por el enemigo antes de ser puestas en prctica;
das en el extranjero tan pronto como llegan a
o del pueblo que gobierna en el propio pas.
nconvenientes que encontramos en las delibe
tienen lugar en las grandes asambleas ponen de
ue la monarqua es mejor que la democracia, ya
emocracia se deja que los asuntos importantes
os en asambleas como las que hemos descrito,
PODER JO. COMPARACIN

sucede en una monarqua. Ni es fcil que suce cargo. Y el re


azn para que un hombre no se ocupe de sus significa que
dos ms que de los asuntos pblicos, como no de un Estado
to ltimo encuentre la ocasin para manifestar puede que se
a, y ello le d la reputacin de ser ingenioso y sa nio, ya que
ue cuando vuelva a casa y est rodeado de sus ansia de man
parientes, su esposa y sus hijos, disfrute y se y entonces el
ador al ser aplaudido por su diestra actuacin. nera democr
a antigedad ocurra con Marco Coriolano: que ralmente aco
r que encontraba en sus acciones de guerra era 17. Es se
o que a su madre le complaca or las alabanzas es el mejor ti
dicaban. Pero si en una democracia el pueblo sino tambin
na persona o a un pequeo grupo el poder de pueblo o por
rca de asuntos de guerra y de paz, contentndo sola persona,
rar magistrados y ministros pblicos, es decir, ms. Hablan
sa autoridad pero sin participar en las respon lo siguiente:
de la administracin, debe reconocerse que en autoridad so
ar democracia y monarqua seran iguales. cer, por derec
as ventajas e inconvenientes que pueden encon pues, el mejo
e o en aquel tipo de gobierno no dependen del rra. Pero, qu
smo, o de que la administracin de sus asuntos mentos de h
dada a uno en vez de a muchos, o a muchos en guerrear ent
s pocos. Pues el gobierno es el poder, y la admi por ningn p
el mismo es el acto de gobernar. Ahora bien, el perodos de
ismo en todo tipo de gobierno; slo difieren los ras; de tal mo
r, las acciones y movimientos de un Estado, ya cho, en un es
las deliberaciones de muchos o de unos pocos, 18. Por l
bien dotados o de individuos impertinentes. De cin el que e
os de deducir que las ventajas o inconvenientes mejor que es
rno no dependen de aquel en quien reside la samente nues
no de sus funcionarios; y por lo tanto, nada im rre cuando s
stado pueda ser bien gobernado aunque el mo hombre proc
na mujer, o un joven, o un infante, siempre que Mas las tierr
uienes se les encomienda la administracin de tesoros del g
pblicos estn preparados para desempear su gorosas men
ENTRE LAS TRES CLASES DE GOBlllRNO 187

efrn que dice Ay del pas cuyo rey es un nio! no


e la condicin de una monarqua sea inferior a la
o popular, sino ms bien que, por accidente,
ea inconveniente de un reino el que el rey sea un
a menudo ocurre que muchos, por ambicin y
ndo, se meten en los debates de inters pblico;
l gobierno llega a ser administrado de una ma
tica. Y de ah surgen esas desdichas que gene
ompaan al poder del pueblo.
al evidente de que la monarqua ms absoluta
ipo de gobierno el que no slo las monarquas,
n aquellos Estados que estn gobernados por el
los nobles, dan el poder militar supremo a una
, y de una manera tan absoluta que ya no cabe
ndo de lo cual, por cierto, hemos de hacer notar
que ningn rey puede dar a un general mayor
obre su ejrcito que la que l mismo pueda ejer
cho, sobre todos sus sbditos. La monarqua es,
or tipo de gobierno en los campamentos de gue
u son muchos Estados sino otros tantos campa
hombres armados y de individuos dispuestos a
tre s? Dichos Estados, al no estar controlados
poder que los someta a todos, disfrutan slo de
paz transitorios, algo as como treguas pasaje
odo que puede decirse que se encuentran, de he
stado de guerra.
ltimo, como es necesario para nuestra preserva
estemos sujetos a algn hombre o concejo, nada
stemos sujetos a alguien cuyo inters sea preci
stra seguridad y bienestar; y esto es lo que ocu
somos la herencia del que manda. Pues todo
cura espontneamente proteger su herencia.
ras y el dinero de los sbditos no son los nicos
gobernante; tambin lo son sus cuerpos y sus vi
ntes. Los cual ser fcilmente admitido por qui e
l'ODElt

an cunto se valora el dominio sobre pases ms


cun lo ms fcil es que los hombres procuren Captulo 11
que el dinero procure hombres. Apenas encon Pasajes y
ejemplo de un sbdito que, sin falta alguna por
que se refi
ya sido despojado de su vida y de sus bienes
pe, solamente por querer ste abusar de su au y que conc
anteriorm
ahora hemos comparado el Estado monrqui
mocrtico; nada hemos dicho sobre el Estado
Mas, por lo que hemos dicho de los primeros,
ncluir que este ltimo es eJ que es hereditario y
con la eleccin de magistrados; es el que mantie
raciones entre unos pocos, los cuales se supone
ms capaces. Pues bien, el Estado aristocrti
de cerca imita al gobierno monrquico y ms se 1. El comienzo
emocrtico, es mejor para los sbditos y ms du 2.El poder de j
del mandams.
os dems.
derecho, ser ca
sino confusion.
diencia absolu
por los ms evi
del Antiguo Te

1. En el art
que el orige
del consenso
participan
como enemi
bre los judo
mi voz y gua
de sacerdotes
Israel, etc. Y
remos todo c
del poder de
do 20, 1819)
1
ejemplos de la Escritura
ieren a los derechos de gobierno
cuerdan con lo que se ha dicho
mente

del gobierno institutivo proviene del consenso del pueblo.


judicatura y las decisiones de guerra dependen del arbitrio
. 3.Quienes tienen la autoridad suprema no pueden, por
astigados. 4.Que sin un poder supremo 110 hay gobierno,
. 5.Los siervos e hijos deben a sus seores y padres obe
uta. 6.EI poder absoluto de los principes queda probado
identes testimonios de la Escritura, tanto del Nuevo como
estamento.

culo segundo del captulo sexto hemos dicho


en del gobierno institutivo o poltico proviene
o de la multitud, de modo que todos los que no
en dicho consenso deben ser considerados
igos. Tal fue el origen del gobierno de Dios so
os, instituido por Moises (xodo 19, 58): Si os
ardis mi alianza, etc., seris para mi un reino
s, etc. Y Moiss vino y llam a los ancianos de
Y el pueblo todo entero respondi: Nosotros ha
cuanto ha dicho Yav. Tal fue tambin el origen
e Moiss bajo Dios, o su vicerregencia (xo
): Y todo el pueblo oa los truenos y el sonido de
189
Pl)l)ER 11. l'A.SAIE.!i \' l:.Jh\

c.' Y dijeron a Moiss: Hblanos t, y te es captulo sex


Origen semejante tuvo el reino de Sal. (1 Sa aunque Sal
): Y ahora, cuando habis visto que Najas, matar; y se l
de Ammn, se pona en marcha contra voso No Lo mates.
s dicho: No, que reine un rey sobre nosotros, quedara im
vuestro Dios, era vuestro rey. Ah tenis, pues, manto de Sa
is querido y habis pedido. Pero slo hubo el cer cosa tal c
mayor parte, no de todos; pues hubo ciertos sobre el que
que dijeron ( 1 Samuel 1 O, 27): Este va a sal David orden
recindole, no le hicieron presentes; y aquellos muerte a Sa
ron al consenso fueron ejecutados como ene 4. Se dice
eblo le dijo a Samuel ( l Sarnuel l l, 12): Qui decimosptim
decan: Sal va a reinar sobre nosotros? Entr Israel y hac
ntes para que les demos muerte. donde no h
mo captulo sexto, artculos sexto y sptimo, confusin d
ue todos los juicios y las guerras dependen del monio que
o de quien est investido con la autoridad su encima de t
r, que en una monarqua, ser el monarca o por la palab
da confirmado por el juicio mismo del pue hombre, sino
8, 20): Y as seremos como todos los pueblos; sida el pode
estro rey, y saldr al frente de nosotros para seguir sien
ros combates. Y que tambin depende del ar mo y absolu
o que se refiere a los juicios y a todos aquellos tulo sexto),
os haya alguna controversia acerca del bien y le viniese en
onfirmado por el testimonio del rey Salomn compatible
Da a tu siervo un corazn prudente para juz tanto, en tod
y poder discernir entre lo bueno y lo malo. Y de haber un
l testimonio de Absaln (2 Samuel 15, 3): No 5. En el c
or el rey te oiga. los siervos d
no pueden ser castigados por sus sbditos, en el captu
strado ms atrs en el duodcimo artculo del diencia a su
los siervos
vuestros am
uce: Cunctuspopulus videbat voces et lampades l Atul
the thunderings and lightenings, and tite noise of the busca agrad
) por temor d
\ll'l OS ()L:LA E!>CRITURA 191

xto. El Rey David tambin lo confirma; el cual,


l buscaba matarlo, refren su mano y no lo quiso
lo prohibi a Abisai dicindole (1 Samucl 26, 9):
. Quien pusiere su mano sobre el ungido de Yav,
mpune? Y cuando David hubo cortado la orla del
al, exclam ( l Samuel 24, 6): Libreme Yc1v de ha
contra mi seor, el ungido de Yav; po11er 111i mano
es ungido de Yav. Y leemos (2 Samuel l, 15) que
n que se matara al amalecita que haba dado
l por el bien de ste.
e lo siguiente en el sexto versculo del capitulo
mo del libro de Jueces: No liabla entonces rey en
a cada uno lo que bien le pareca. Es como si all
hubiese una monarqula se diera una anurquia o
de todas las cosas. Esto puede usarse como testi
da prueba de la excelencia de la monarqua por
todas las otras formas <le gobierno, a menos que
bra rey pueda tambin entenderse 110 slo un
o tambin una corte, siempre y cuando en ella re
er supremo. Mas aun tomndola en este sentido,
ndo vlida la asercin de que sin un poder supre
uto (como hemos tratado <le mostrar en el cap
cada hombre tendra la libertad de hacer lo que
n gana o lo qu~ le pareciese justo; lo cual no es
con la preservacin del gnero humano. Y, por lo
do gobierno, cualquiera que ste sea, siempre ha
n poder supremo.
caplulo octavo, artculos 7 y 8, hemos el icho que
deben prestar obediencia absoluta a sus amos, y
ulo noveno, artculo 7, que los hijos deben obe
us padres. San Pablo dice lo mismo con respecto a
(Colosenses 3, 22): Siervos, obedeced en todo a
mos segn la carne, 110 sirviendo al ojo, como quien
dar a los hombres, sino con sencillez de corazn,
del Seor. Y a propsito de los hijos M! dice en Co
('()l)fl( 11 PA~AJI~) FJEM

Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que ejemplo del m


Seor. As como hemos de entender que la teneca por d
oluta se aplica a todas aquellas cosas que no pues cuando
a las leyes de Dios, as tambin hemos de en pronunci p
tados pasajes de San Pablo que por la expre teo 22, 21 ): D
osas quiere significarse todas las cosas excep de Dios. Y cua
ontrarias a las leyes de Dios. tera obedienci
de no ir probando poquito a poco el derecho te, y luego enc
recoger ahora los testimonios que estable no; soltadlos y
e una vez por todas, y la obediencia absoluta los necesita. E
dos sus sbditos. Recojamos, primero, testi o rey de los ju
iguo Testamento (Mateo 23, 23): En la cte slo porque e
se han sentado los escribas y fariseos. Haced, Los pasajes m
lo que os digan. Guardad cualquier cosa tos: (Deutero
(dice Cristo); es decir, Obedeced de una Yav, nuestro
ta. Por qu? Porque se han sentado en la to Yav, nues
ss, es decir, del magistrado civil, no de Aa lo haremos. L
te. (Romanos 13, 12): Todos habis de estar Y tambin lo
autoridades superiores, que 110 hay autoridad pendieron a f
las que hay, por Dios han sido ordenadas, de adonde quiera
n resiste a la autoridad resiste a la disposicin mos a Moiss
e la resisten se atraen sobre s la condenacin. Dios, estar co
mo los poderes que existan en tiempo de San dose contra tu
rdenados por Dios, y todos los reyes de aque de la zarza (Ju
eran una obediencia total y absoluta de sus zarza espinos
o se sigue que un poder tal fue ordenado por espinosa a los
2, 1315): Por amor del Seor, estad sujetos a vuestro, venid
humana; ya al emperador como al soberano; de La zarza es
adores, como delegados suyos para castigo do de estas pa
res y elogio de los buenos. Tal es la voluntad de cia a lo que d
n en la Epstola de San Pablo a Tito (cap. 3, 1): tuidos reyes
ue vivan sumisos a los prncipes y a las autori consumidos
ezcan a los magistrados, etc. A qu autorida dad real es m
No eran las autoridades de aquellos tiempos en 1 Samuel 8
an una obediencia absoluta? Y llegamos al reinar sobre
Ml'LO~lll LA f.~CRITU RA 193

mismo Cristo, a quien el reino de los judos per


derecho hereditario derivado del mismo David;
vivi corno sbdito, pag tributo al Csar y
blicamente que tal tributo le era debido (Ma
Dad al Csar lo que es del Csar) a Dios lo que es
ando le plugo mostrarse como re}, requiri en
ia (Mateo 21, 23 ): Id a la aldea que est enfren
contraris una borrica atada, y con ella el polli
y tradmelos; y si algo os dijeren, diris: el Seor
Esto lo hizo por el derecho que tena de ser seor
udos. Mas tomar las posesiones de los sbditos
el seor las necesita implica un poder absoluto.
ms evidentes del Antiguo Testamento son s
onomio 5, 27): Acrcate t y oye lo que te diga
o Dios, y transmitenos a nosotros todo cuan
stro Dios, te diga, y nosotros lo escucharemos y
La palabra todo implica absoluta obediencia.
que se le dijo a [osu (Iosue 1, 1618 ): Ellos res
fosu diciendo: Cuanto nos mandas lo liaremos y
as que nos enves iremos. Como en todo obedeci
s, as te obedeceremos a ti. Que quiera Yav, tu
ontigo, como estuvo con Moises. Quien rebeln
us rdenes te desobedezca, morir. Y la parbola
ueces 9, 1415 ): Y dijeron todos los rboles a la
sa: Ven t y reina sobre nosotros. Y dijo La zarza
s rboles: Si en verdad queris uugirme por rey
d y poneos a mi sombra, y si no, que salga fuego
spinosa y devore a los cedros del Libano. El senti
alabras es que debemos dar nuestra aquiescen
digan quienes verdaderamente han sido consti
sobre nosotros, a menos que prefiramos ser
por el fuego de una guerra civil. Pero la autori
ms particularmente descrita por el mismo Dios
8, 9 y ss.: Dales a conocer los derechos del rey que
e ellos: Coger a vuestros hijosy los pondr sobre
PODl:.R.

c. Tornar vuestros mejores campos, vias y oli


dar a sus servidores, etc. Es Dios mismo el que Captulo 12
presin los derechos del rey. No hubo ningn De las caus
e los judos, ni siquiera el sumo sacerdote, que a la disoluc
ento de esta obediencia. Pues cuando el rey Sa
al sacerdote Abiatar ( l Reyes 2, 2627): T me-
rte, pero yo no quiero hacerte morir ahora, por
o el arca de Yav delante de David, mi padre, y
cipaste en los trabajos de mi padre. Ech, pues,
biatar para que no fuese sacerdote de Yav, no
rse con ningn argumento que este acto disgus
ampoco leemos en ninguna parte que Salomn
do por ello o que su persona resultara entonces
pice menos aceptable a Dios.
1 Decir que ju
personas privad
obedecer n sus p
cidio es legal es
que inrlusa qui
5.Que el pod
6. Que la] y l
namieuto, sino
mente, es una o
nen titulo de p
opiuin sedicio
1111n multitud es
siados impuesto
bres a In sedici
11. Tambin In
nicafacuiuu! q
tupidez de In ge
precipitar la dis

L. Hasta aqu
tos se consti
prncipes sob
sas internas que tienden
cin de un Estado

uzgnr acerca del bien y del mal es algo que pertenece a las
das es 1111<1 opinion sediciosa. 2.Que los sbditos pecan u/
prtucipes, es 1111a opinin sediciosa. 3. Decir c11e el tirani
1111a opinin sediciosa. 4.Es 1111<1 opinin sediciosa decir
ien ostenta el poder s11pre1110 estd sujeto a las leyes civiles.
der supremo puede dividirse es una opiuit! sediciosa.
la santidad 110 se adquieren mediante el estudio y el razo
que siempre son injuutidas e inspiradas sobrenatural
opinin sediciosa. 7.Que los individuos puruculares tic
propiedad o dominio absotuto sobre sus bienes es wut
osa. 8. No saber cul es la diferencia entre un pueblo y
s estar preparando el terreno pnrn la sedicion, 9. Dema
os, a1111q11e sea11 justos y necesarios, disponen a los '10111
n. 10.Ln a111/Jici611 dispone a los hombres a In sedicin.
n esperanza de xito. 12. La elocuencia imprudente es la
que se necesita para provocar sediciones. 1 3.Gmo la es
ente comn y la elocuencia de los ambiciosos se j1111ta11 para
solucin ele 1111 Estado .

u hemos hablado <le mediante qu causas y pac


ituyen los Estados, y qu derechos tienen los
bre sus sbditos. Ahora diremos brevemente
195
l'OUl'R 12. l)f.L.\SCAU~AS

causas que pueden disolver dichos Estados, a los reyes a


zones de las sediciones. As como en el movi bien y qu es
al de los cuerpos han de considerarse tres co comunes, di
) la interna disposicin por la que son suscepti no debe obed
movimiento se produzca, (2) el agente externo cer cosas just
cierto y determinado movimiento puede de estableciese
oducido y (3) la accin misma, as tambin en tan, pues su
el que los sbditos comienzan a agitarse en tu de. Toda acc
osas se presentan a nuestra consideracin: pri justa o en inj
trinas y las pasiones contrarias a la paz, las tanto, los rey
que los nimos adopten una determinada dis slo por el h
pus, la cualidad y condicin que solicita, re que prohben
aquellos as dispuestos para que tomen las ar dividuos part
nen su anterior alianza; y tercero, la manera en cidad de dist
eva a cabo, o el movimiento faccioso mismo. estn querien
y principal que los predispone a la sedicin es comprometer
a esto: que el discernir lo que est bien de lo que mandamient
o que corresponde a cada individuo en particu del rbol de l
nte, en el estado de naturaleza, donde cada las tentacione
con igual derecho que los dems y no se ha so conocedores
nte pacto alguno al mando de otros, hemos de Adn (verscu
sto es verdad. De hecho, as lo hemos probado desnudo? Es
l , artculo nueve. Pero en un Estado civil eso mer? Es como
ue ya se ha mostrado (captulo 6, artculo 9) gar que la des
iviles son las que establecen lo que est bien y vergonzosa,
al, lo que es justo y lo que es injusto, lo que es del bien y del
ue es deshonesto. Y el legislador es siempre la 2. Lo que
iene el poder supremo en el Estado, es decir, el conciencia es
una monarqua. La misma verdad ha quedado ciando la ley.
n el captulo l 1, artculo 2, con palabras de Sa pecado mo
si los individuos particulares pudiesen perse exclusivamen
evitar lo que est mal segn sus propios crite otra persona,
lidad tendra la sentencia salomnica: Da a tu cado por mi
azn prudente para juzgar a tu pueblo y poder es pecado en
e lo bueno y lo malo? Por consiguiente, como es manda es con
Sl?'>'l l:Rl\'ASQl'I TIFJWE.'11Al.A Dl~OLLCIN
DE UI\ l STADO 197

quienes corresponde decidir qu es lo que est


s Jo que est mal, son perniciosos, aunque muy
ichos como slo es rey el que acta con justicia, o
decerse a los reyes, a menos que nos manden ha
tas, y otros muchos parecidos, Antes de que se
gobierno alguno, lo justo y lo injusto no exis
u naturaleza depende siempre de lo que se man
cin es de suyo indiferente; que se convierta en
justa procede del derecho del magistrado. Por lo
yes legtimos hacen justas las cosas que mandan,
hecho de mandarlas; y hacen injustas las cosas
n, slo por el hecho de prohibirlas. Pero los in
ticulares, cuando asumen ellos mismos la capa
tinguir entre Jo que est bien y lo que est mal,
ndo ser como reyes, lo cual no puede hacerse sin
r la seguridad del Estado. El ms antiguo de los
tos de Dios (Gnesis 2, 17) es ste: No comers
la ciencia del bien y del mal; y La ms antigua de
es diablicas (Gnesis 3, 5) es: Seris como Dios,
del bien y del mal. Y la reprimenda de Dios a
ulo 11): Y quin le ha hecho saber que estabas
s que has comido del rbol de que te prohib co
o si estuviera diciendo: cmo has venido a juz
snudez en la que a m me pareci bien crearte es
sino porque te has arrogado el conocimiento
l mal?
un hombre hace en contra de lo que le dicta su
s pecado; pues cuando acta as, est menospre
Pero hemos de hacer aqu una distincin. Es un
aquello que, al cometerlo yo, creo que es falta
nte ma; pero lo que yo creo que es pecado de
es posible que a veces yo lo haga sin que sea pe
parte. Pues si a m se me manda hacer algo que
n quien me Jo manda, y yo lo hago, y el que me
n derecho mi seor y rey, entonces yo no cometo
l'Ol>F.R 12. DE l.;\S l,AU\A!i

Si yo hago la guerra por mandato de mi quieren dar


to injustamente aunque entienda que se tra recho, o sin
a injusta; pero si rehso hacer la guerra, arro puede dar m
nocimiento de lo que es justo e injusto, el cual se de matar
onocimiento que slo corresponde a mi prn con derecho
s estoy actuando injustamente. Quienes no Quin te ha
distincin se sentirn forzados a pecar siem ~lo del rbol
mande algo que es ilegal o que a ellos se lo pa rano a quien
bedecen, estarn pecando contra su concien duo particul
decen, estarn pecando contra el derecho. Si del mal? Co
u propia conciencia, declaran no tener miedo perniciosa e
el mundo venidero; y si pecan contra el dere cialmente p
enos por lo que a ellos se refiere, aboliendo la opinin, tod
en el mundo presente. As pues, la opinin de condenado
an que los sbditos pecan cuando obedecen cualquier vi
s del prncipe que les parecen injustas es err 4. La cua
ontada entre las doctrinas que son contrarias la de aquello
civil; y proviene de ese error original que he gobierno est
ms arriba, en el captulo anterior. Pues al lo 14 del ca
derecho de juzgar qu es lo que est bien y dad de esa o
mal, damos ocasin a que tanto nuestra obe tado no pue
uestra desobediencia sean pecado. No puede o
doctrina sediciosa surge de la misma raz. Es de obligarse
dice que el tiranicidio es legal. En el da de gn sbdito
da por muchos telogos; y en la antigedad tos estn co
s los filsofos: Platn, Aristteles, Cicern, que si el Est
o y el resto de quienes se encargaron de man sbditos ta
uas de Grecia y de Roma; los cuales no slo do ser libe
el tiranicidio es legal, sino que es tambin debe serlo
yor alabanza. Y bajo el ttulo de tiranos inclu de hombres
s monarcas, sino a todos los que ostentan el constituyen
en cualquier clase de gobierno; pues no se li del poder s
tirano a Pisstrato de Atenas, sino que tam ser consiste
os tiranos los Treinta que le sucedieron y que te si tenemo
tos. Ahora bien: aquel a quien los hombres nocimiento
i 1:rrt::R~A' QIJl:.TIE'mI.1' /\LA [l(SJ[.lJ( ION lll: UN LST.\11() 199

r muerte por ser tirano, o tiene el mando con de


l. Si lo tiene sin derecho, es un enemigo y se le
muerte legalmente; mas entonces no debe hablar
a un tira 110, sino a un enemigo. Si tiene el mando
o, entonces hay lugar para la pregunta divina:
a hecho saber que era un tirano? Fs que has com
de que te prohib comer? Pues, por qu llamas ti
n Dios ha hecho rey, si no es porque t, un indivi
lar, ests arrogndote el conocimiento del bien y
onsiderndola bien, nos damos cuenta de cun
es esta opinin para todo tipo de gobierno, espe
para el gobierno monrquico; pues segun dicha
do rey, ya sea bueno o malo, est expuesto a ser
por el juicio <le otros, y asesinado por la mano de
illano con intenciones criminales.
arta opinin que atenta contra la sociedad civil es
os que mantienen que quienes t ienen el poder de
tn tnmbin sujetos a las leyes civiles. En el ar_tcu
aptulo 6 se ha probado suficientemente la false
opinin, con el argumento siguiente: que un Es
ede obligarse ni a s mismo ni a sbdito alguno.
obligarse a s mismo porque ningn hombre pue
e, como no sea a otro; y no puede obligarse a nin
o porque las voluntades particulares de los sbdi
ontenidas en la voluntad del Estado; de tal manera
tado se libra por completo de tal obligacin, los
ambin lo harn y, consecuentemente, el Esta
erado. Mas lo que es verdad aplicado a un Estado
tambin aplicado a un hombre o a una asamblea
s que tengan la autoridad suprema; pues ellos
n un Estado, el cual no tiene otra entidad que la
supremo. Que la opinin mencionada no puede
ente con el ser mismo del gobierno resulta eviden
os en cuenta que, de ser puesta en prctica, el co
de lo que est bien y de lo que est 11101 es decir, la
12. l>LLA~CAUSAS 1:

de lo que va y de lo que no va contra las leyes, vol Los hombres


en manos de los individuos particulares. Cesa maneras. Alg
o, la obediencia siempre que se mande algo que supremaca al
ntrario a las leyes civiles, y con ello cesar tam beneficios de
urisdiccin coercitiva. Sin embargo, este error nes referentes
oyo de grandes pensadores como Aristteles y justicia es la co
uales, aduciendo la debilidad de la naturaleza hu vacin, sucede
nen que el poder supremo, para mayor seguri las normas de
ncomendarse exclusivamente a las leyes. Mas es preceptos y do
res parecen haber mirado muy superficialmente slo son indiv
naturaleza del gobierno cuando pensaron que el causa de un m
ivo, la interpretacin de las leyes y Ja promulga la obediencia
as leyes poderes todos ellos que necesariamen hace caer pre
nden al gobierno deban dejarse por entero a las ser ms perni
s. Ahora bien, aunque los sbditos particulares por miedo a lo
unas veces discutir en un juicio y recurrir legal decer a sus pr
a el magistrado, esto slo ocurre cuando lo que tambin algu
no es lo que, siguiendo una cierta ley, ha decla diendo el pod
uera hacer. As, cuando siguiendo alguna ley se el nombre de
n sbdito a la pena capital, la cuestin no es si el recaudar din
en virtud de su poder absoluto, poda o no po cursos necesa
a dicho sbdito la vida, sino la de si cuando pro den la autorid
ey su voluntad era que el sbdito muriera; si la to, y la ponen
el magistrado fue que el sbdito deba perder poder esta el
olaba la ley, y no deba perderla si no la violaba. otro, o la divi
, el que un sbdito pueda recurrir legalmente no. Pues cua
agistrado no es prueba suficiente de que ste se sin dinero; y
por sus propias leyes, pues nadie puede obli pblica.
smo. Las leyes, por tanto, son hechas para Fula 6. Es doct
Mengano, pero no para el que gobierna. Sin em no se adquier
ambicin de los leguleyos, se ha hecho que las siempre son so
endan para su ejecucin de la autoridad del ma hombres. Ma
o de lo que decidan los inexpertos ciudadanos. bera mandr
nto lugar, que la autoridad suprema puede divi
los Estados una doctrina fatal en grado sumo. 11. Es clara la r
:., C:R!\A~(JUE l"IHNDI~..; A LA DISOl.lCION nnux asrmo 201

suelen dividir dicha autoridad de diferentes


gunos la dividen de mudo que se le conceda la
l poder civil en asuntos relativos a la paz y a los
esta vida, y sea transferida a otros en cuestio
a la salvacin del alma. Ahora bien, como la
osa ms necesaria de todas para alcanzar la sal
e que los sbditos, al no medir la justicia segn
e la ley civil (como deberan), sino segn los
octrinas de quienes con respecto al magistrado
viduos privados o personas extranjeras 11,} por
miedo supersticioso, no prestan a sus prncipes
debida, sin darse cuenta de que ese miedo les
ecisamente en lo que ms teman. Qu puede
icioso para un Estado que el que sus hombres,
os tormentos eternos, sean disuadidos de obe
rncipes, esto es, a sus leyes, o de ser justos? Hay
unos que dividen la autoridad suprema conce
der de hacer la guerra y la paz a uno a quien dan
monarca, pero concediendo a otros el poder de
nero. Ahora bien, como los dineros son los re
arios de la guerra y de la paz, quienes as divi
dad o bien no la dividen realmente en absolu
n totalmente en manos de aquellos en cuyo
l dinero, aunque den el nombre Je monarca a
iden de verdad, y entonces disuelven el gobier
ando la guerra es necesaria, no puede hacerse
y tampoco puede preservarse sin dinero la paz

trina comn la que ensea que la] y la santidad


ren por el estudio y la razn natural, si110 que
obrenaturalmente inspiradas e infundidas en Los
as si esto fuese verdad, no entiendo por qu de
rsenos dar una explicacin de nuestra fe, o por

referencia implcita al Pontfice Romano. (!\'.del T.)


l'Olll'.R 12. m. lJ\S< Al!SA5

er hombre que verdaderamente fuese cristiano tulo de propi


mbin profeta, o, finalmente, por qu no debera magistrado
hombre acerca de lo que le conviene hacer y lo cada hombre
vitar, basndose en su propia inspiracin y no en minio y vues
s de sus superiores o en la recta razn, volviendo en que el ma
acin en que cada individuo determina lo que mismo que
o que est mal, lo cual no puede concederse sin bienes propio
rree consigo la ruina de todos los gobiernos. Esta que al padre
e ha extendido tanto a lo largo y a lo ancho de bres que dice
do cristiano que el nmero de los que han apos nera. Somo
razn natural ha llegado a ser casi infinito. Di por la que un
brot de mentes enfermas que, habindose avi bienes que e
una buena dosis de palabras sagradas corno mos que a ve
e sus frecuentes lecturas de la Escritura, lasco n imien Lo de
e tal forma en su predicacin que sus sermones, muestren la
r nada, les parecieron divinos a los ignorantes. rn. Quiene
o se dicen insensateces con apariencia de habla se logr ya d
n las pronuncia da necesariamente la impresin de la sociedad
irado por los cielos. vieran forma
tima doctrina que se opone al gobierno es sta: bierno establ
bdito tiene dominio absoluto sobre los bienes que 8. Por lt
posesin; es decir, que su ttulo de propiedad no civil, en espe
que sus conciudadanos disfruten de los mismos gan con clar
que tambin se lo impide al magistrado mismo. una multitud.
es verdad; pues quienes tienen un seor que les luntad y al c
pueden ellos mismos ejercer el seorio, tal y estas cosas p
do probado en el captulo 8, artculo S. Ahora pueblo es el
gistrado es seor y amo de todos sus sbditos, Pues incluso
tucin misma del Estado civiJ. Antes de some que su volun
de la sociedad civil, ningn hombre tena dere hombre; la m
edad; todas las cosas eran comunes a todos los tos. En una
ecidme, pues: de dnde habis obtenido ese t son la multitu
narqua los s
tar paradjic
a opinin que da titulo a este artculo 6. (N. del 1:) corrientes, y
5 INTEl\N,\SQUF Tlf~"IDEN,\LA lllSl uucio llE UN t:STA!JO 203

iedad sino del magistrado? Y cmo lo obtuvo el


sino por el procedimiento de haberle entregado
e su derecho particular? Por Jo tanto, vuestro do
stro ttulo de propiedad sern tales en la medida
agistrado as Lo quiera y mientras le plazca; es lo
en una familia en la que cada hijo tiene tantos
os cuantos el padre permita y durante el tiempo
e le parezca bien. Pero la mayora de los hom
en poseer prudencia cvica razonan de otra ma
os rlicen iguales por naturaleza; no hay razn
n hombre tenga mayor derecho a quitarme mis
el que pueda tener yo a quitarle los suyos. Sabe
eces se necesita dinero para la defensa y mante
el pblico; pero que quienes lo precisen nos
necesidad del momento, y entonces lo recib
es as hablan no saben que lo que estn pidiendo
desde el principio, desde Ja constitucin misma
d civil; y que, por tanto, hablando como si estu
ando parte de una multitud disoluta y singo
lecido, estn destruyendo ste.
timo, es un gran inconveniente para el gobierno
ecial el monrquico, que los hombres no distin
ridad la diferencia que existe entre un pueblo y
. El pueblo es algo que es uno, que tiene una vo
cual puede atribursele una accin; ninguna de
puede decirse propiamente de una multitud. El
l que manda, sea cual sea el tipo de gobierno.
en las monarquas es el pueblo el que manda, ya
ntad queda representada por la voluntad de un
multitud son los ciudadanos, es decir, los sbdi
dentocraciu y una aristocracia, los ciudadanos
ud, pero la asamblea es el pueblo. Y en una mo
sbditos son la multitud, y (aunque pueda resul
co) el rey es el pueblo. Los hombres vulgares y
y otros que no reflexionan sobre estas verdades,
ronrR 12.. UI 1.ASCAUSASl!

pre de un gran nmero de personas como si s turbados por


pueblo, es decir, la ciudad [o sociedad civil]. Di quienes acha
udad se ha rebelado contra el rey (lo cual es im no es ms jus
ue el pueblo es el que quiere o el que no quiere lo hecho de hab
de sbditos murmuradores y descontentos di mayora de la
ren o que no quieren; se piensa que es el pueblo mismo sndr
ue se levanten los ciudadanos contra la ciudad, dad que llam
o es la multitud contra el pueblo. Y stas son casi y que hace qu
niones que, si contaminan a los sbditos, harn dos, oprimid
rebelen fcilmente. Y como en todo tipo de go evidente que
estad debe ser preservada por aquel o aquellos dos por el pe
autoridad suprema, el crimen laesne majestatis y que los que
de manera natural a estas opiniones. sas querrn q
nada que aflija ms a los hombresque la pobre 10. Otra d
falta de aquellas cosas que se necesitan para la tando poco o
de la vida y el honor. Y aunque no hay nadie hombres asp
que las riquezas se consiguen median le el traba tinciones, pe
van mediante la frugalidad, todos los que son dos por la ur
echarle la culpa de ello al mal gobierno, sin que estos ho
su propia vagancia y despilfarro, como si sus desocupaci
dos de verdad hubieran sido consumidos por Estado, o a le
s pblicos. Pero los hombres deben tener en mas y otros
uienes no tienen patrimonio no solamente se que estn su
s a trabajar para vivir, sino que tambin se ven ra que les p
uchar para poder trabajar. Todos y cada uno de cuencia. Aho
e en tiempo de Esdras construyeron el muro ellos piensan
rabajaron con una mano y empuaron Ja espa ran, no podr
. Hemos, pues, de concebir que en todo gobier blicos, es ne
ue empua la espada es el rey o La asamblea su pensando qu
ales deben ser mantenidos por los sbditos con otra cosa (m
dicacin e industria con que cada hombre se ron preferid
curarse a s mismo su fortuna personal; y que de derrocar
y tributos no son sino las mercedes que reciben
protegen con las armas en alto para que los tra
zos de los individuos particulares no sean per 13. Pesadez de
!'m k:'\AsQUF.Tll!Sm~/\ LA 1)1 or UCI~ [)F.U1' FSTAOO 205

r intrusiones de los enemigos; y que la queja de


acan su pobreza al exceso de impuestos pblicos
sta que Ja de quienes achacaran su indigencia al
ber tenido que pagar sus propias deudas. Pero la
a gente no tiene en cuenta estas cosas. Sufren el
rome que afecta a quienes padecen la enferme
man incubus 13, mal que proviene de la glotonera
ue los hombres sientan que estn como invadi
dos y sofocados por un gran peso. Es de suyo
e quienes tienen la sensacin de estar abruma
eso del Estado se vern tentados a ser sediciosos,
e estn disgustados con el presente estado de co
que se efecte un cambio.
daina enfermedad del alma es la de quienes, es
ocupados, quieren honor y dignidad. Todos los
piran de manera natural a obtener honores y dis
ero sobre todo aquellos que estn menos acucia
rgencia de procurarse las cosas necesarias. Por
ombres son invitados, en virtud de su misma
n, a disputar entre s acerca de los asuntos del
eer historias, panfletos polticos, discursos, poe
libros <le grata lectura. Y de ahi vienen a pensar
uficientemente dotados del ingenio y sabidu
permita administrar asuntos de la mayor conse
ora bien, como no todos los hombres son lo que
n de s mismos, y como, en el caso de que lo fue
ran todos (por ser tantos) acceder a puestos p
ecesario que muchos sean dejados afuera. stos,
ue han sido vctimas de una afrenta, no desearn
motivados en parte por env idia hacia quienes fue
dos en lugar de ellos, y en parte por la esperanza
rlos) que el que fracasen en sus gestiones pbl

e estmago. (N. del T.)


l?. Dh LASC.\lJ~AS
PODER

es, de extraar que busquen con insaciable agitaciones,


tunidad de introducir innovaciones. sin de proc
ranza de triunfar debe incluirse tambin entre dos clases. L
es sediciosas. Pues aunque haya todos los clara expresi
e quiera, infectados de opiniones contrarias a te de la conte
erno civil; aunque sean muchos los que esca entendimien
de las campaas que lancen contra ellos quie propio y pre
a autoridad, si no tienen esperanza de triunfar de conmove
nantes o no les parece haber alcanzado el nu miedo, la ira
no habr sedicin; a cada individuo se le di de las palabr
samientos sediciosos, y preferir contentarse discurso pa
e ahora le cae encima antes que aventurarse a partiendo d
s pesada. Cuatro cosas son las que se necesi sean. El arte
ntar esa esperanza: nmero suficiente de re sta es la ret
, c~nfianza mutua y lderes. Por equipo de dad; la de st
decir toda clase de armas, municiones y otras su campo de
cesarias. Sin estas cosas, los hombres, aunque exhortacione
n nmero, no pueden hacer nada. Tampoco prudencia, m
las armas si falta la confianza mutua. y tam segunda cla
cerse nada sin un lder que coordine las fuer dero conoci
dos estn de acuerdo en obedecer, no por es cia, es el verd
someterse a su mando (pues ya hemos dicho y lo incitan a
cap~tulo que estos hombres no entienden que trabajo mism
obligados ms all de lo que a ellos les parece no podran
sino por tener una alta opinin de su virtud o nes contrari
militar, o porque simpatizan con l. Si estas mismos est
n al alcance de los descontentos, y stos mi indicio de u
e sus actos guindose por sus propios crite un hombre
f~l~a que alguien los soliviante y los instigue van las leyes
~10.n y la confusin del. reino tengan lugar. justo, de lo h
pcin que hace Salustio del carcter de Cati procura y p
ie super nunca en el arte de urdir sedicio ye; qu es lo
tena gran elocuencia y poca prudencia. Sa qu es lo que
prudencia de la elocuencia, y dice que esta sus prjimo
cesaria a un hombre nacido para provocar bio. Pero el
INTLR:1"S QL'HTff)llllK A l.1\ ()ISO! U( l(ll': IJI' UN 1~~ 1'1\ no 207

mientras que a la primera se le adjudica la mi


curar la paz y la tranquilidad. La elocuencia es de
La primera puede definirse como una elegante y
in de los conceptos de la mente, y surge en par
emplacin de las cosas mismas y en parte <le un
nto de las palabras en lo que es su significado
eciso. La otra puede definirse como la habilidad
er pasiones del alma tales como la esperanza, el
a, la compasin, y se deriva de un uso metafrico
ras adaptado a las pasiones. Aqulla forma un
artiendo de principios verdaderos; sta lo hace
de opiniones recibidas, cualesquiera que stas
e que preside aqulla es la lgica; el que preside
trica; la finalidad de aqulla es alcanzar la ver
ta, alzarse con la victoria. Cada una de ellas tiene
e uso: aqulla, en las deliberaciones; sta, en las
es; pues aqulla nunca est apartada de la docta
mientras que sta lo est casi siempre. Que esta
ase de poderosa elocuencia, separada del verda
imiento de las cosas, es decir, de la docta pruden
dadero carcter de quienes soliviantan al pueblo
a buscar cambios puede deducirse fcilmente del
mo que estos instigadores tienen que hacer. Pues
envenenar al pueblo con esas absurdas opinio
ias a la paz y a la sociedad civil a menos que ellos
n convencidos de ellas, lo cual es, ciertamente,
una ignorancia mayor de la que podra afectar a
sabio y prudente. Quien no sabe de dnde deri
s su poder, cules son las reglas de lo justo y lo in
honesto y lo deshonesto, de lo b11e110 y lo malo, qu
preserva la paz entre los hombres, y qu la destru
o que es suyo, y qu lo que es de otro, y, por ltirno,
e se hara a s mismo, a fin de hacrselo tambin a
os, habr de ser tenido, ciertamente, por poco sa
que puedan hacer que los estpidos que les cscu
l'llllER 12. L>E LA~CAllSllS

la cabeza, y que lo malo les parezca peor y lo gran someter


ezca malo; el que puedan aumentar sus espe na faccin qu
que no vean el peligro es cosa que logran, no den y dan lug
otra clase de elocuencia que explica las reali y la elocuencia
mo son, sino mediante un tipo de elocuencia del mismo m
do en sus mentes, hace que todas las cosas se les lias, rey de T
y como ya les haban hecho que las concibieran Queriendo d
el consejo de
s hombres que son de suyo muy afectos a la so nindolo des
operan, por falta de conocimiento, en dispo narnente qu
itos a la sedicin, cuando en las escuelas ense ocurre con l
nes doctrinas que coinciden con las que ya mo que las h
to, o se las predican a todo el mundo desde el gobierno, se
nes desean que una tal disposicin pase de la hombres, co
o ponen todos sus esfuerzos en esto: primero, que han div
os los descontentos en una faccin y una cons llamas de la
us, en que ellos mismos tengan mano princi
accin. Los renen, pues, en una faccin, y
an a s mismos intermediarios e intrpretes de
e los individuos particulares, y determinan
y en qu lugares se celebrarn las asambleas
acerca de aquellas cosas que deben reformar
no de turno, segn lo que convenga a sus pro
Ahora bien, para que ellos mismos puedan te
principal en la faccin, la faccin debe ser
mo tal faccin, es decir, deben seguir mante
e sus reuniones secretas, en grupo reducido,
denar lo que luego habr de proponerse ante
eral, y por quin, y sobre qu asunto, y en qu
cada uno de ellos, y cmo podrn hacer
de su parte los ms poderosos y populares
[accin. Y as, cuando hayan logrado reunir
suficientemente grande sobre la cual puedan
con su elocuencia, pasarn a hacer que asu
tracin de los asuntos. Y de esta manera Jo
1:.IFR:O:ASQUIJT!l..:l)l~ALA DISOLUCl~OEl!NESfA[)O 209

r algunas veces al Estado, cuando no hay nin~u


ue se les oponga. Pero por regla general lo escin
gar a una guerra civil. Pues la estupidez de unos
a de otros concurren en ~~1bvertir d ~obierno,
modo que (como cuenta la tabula) las hijas de Pe
Tesalia, conspiraron con Medea contra su padre.
devolver la juventud al decrpito dejo, siguieron
e Medea y cortaron al hombre en pedazos, po
spus al fuego para que hin iese, esperando va
ue de este modo empezase a vivir otra vez. As
la gente comn: por su estupidez, hacen lo mis
hijas de Pellas: y deseando que reviva el antiguo
e dejan llevar por la elocuencia y ambici?n de los
omo si fuera por la magia de 1\h.dea. 1 una vez
vidido al Estado en facciones, lo consumen en las
guerra en vez de reformarlo.
13. SOBl!I 1 OS Df

3 1. En lo qu
los deberes
deberes de quienes administran que el gober
supremo dada nada
ben compor
guir entre e
la misma; p
ocurrir, por
no quiera e
liberaciones
ces, por raz
veces, aunq
sus ministro
la suprcnn autoridad se distine 11c del ejercicio de l 1 . ellos. Ahora
m1 111 I ul I p11l'i1lo es 111 ley suprema. .... 3.-I:s et debe 'de'1/IS los mo est.in se
ar los intereses comunes de In mavoria no ..l int ., t: bierno ordi
ll ., "~ t es par
~ acuc tombre, 4.Por seguridad debe entenderse todo das las cos
s. 5.Se png1mta si es el deber de los reyes rocurar la causas secu
i1lm11s de sus sbditos, segn lo que dichos re~es estimen
6.-1:'111111 consiste la sceuridad cldp11tl1/o 7 Q. I
<le gobierno

artos para la. defensa
.. .
tlelpueblo 8 1e ncr se>I1i tlt I11~, ar
11(' OS y actos pb
.
mcs)' dinero disponibl en tiempn de paz son cosas naesa lugar si Dio
11sa del pueblo. 9. Una adecuada instruct'icn de los sb leza, decidie
1es de doctrina civil es necesaria para la prcscrvacin d. En este cap
gual t~i~trib11cit11 de las rnrgas fllblir11s rnn:luce en grm: mente de lo
ervucin de la paz. 11 -Es 1It 1q1111 acI 1111t11ra I que e! Es-
autoridad,
stos ~t'g111 lo que ruda hombre gasta, no .segn lo que po
ucente a la prcscrvacin de In 1 1 z rt pr.ltlllr. tl IOS Cltll b. mi propsit

isolve las [acciones

en cada luga
11 .- L ns. leyes por fas que 51
s ./11cr11t. ivas y .se restri111ett .., lo:.gut, Os. e.\c. ..
C\nos rnn muy es se un Js
1ru11tY1mie11to del s1btlito. 15.Quc ne> debe . . I cada blado
/ . I
s ey,~ mas' e lo que s1 requiere para be111'ftcio del prin-
~" st r i e
2. 1b<los
s. I fi.Que no delre11 i11jligirst' castigos 11lt1\'1>rc:. que lo. esta scntenc
ftJ t ). 17 rr \ ns. s11ib 'uos te 1 lu: restn11r1irsc'/1.s
v s
orruptos.
511 dereclu: aunque los
sujetos a las
de otros hom
to a un mis
210
f lll RhS l>F. ounxus ADMl!'\I~ 1 RA~ l'l l'Olll'R ~Ul'ltlMO 2J J

ue hasta aqu se ha dicho hemos querido mostrar


de los ciudadanos y de los sbditos, y el poder
rnante tiene sobre ellos. Pero no hemos dicho to
de los deberes de los gobernantes y de cmo de
rtarse con sus sbditos. 1 lemes, pues, de distin
el derecho a la autoridad suprema} el ejercicio de
pues una cosa puede separarse de la otra. Puede
r ejemplo, que quien tenga el derecho no pueda o
estar presente en los juicios de ofensas o en las de
sobre asuntos de Estado. Los reyes, algunas ve
zn de su edad, no pueden dar ordenes; otras
que pueden hacerlo, les par<.'Le mejor que lo hagan
os} consejeros; y <ls, ejercen su poder a t ravs de
a bien, all donde el derecho y el ejercicio del mis
eparados, el gobierno del Estado es como el go
inario del mundo, en el cual Dios, el motor de to
sas, produce efectos naturales sirvindose de
undarias. Pero all donde quien uene el derecho
esni presente en todas las JUd re :11 uras, consultas
blicos, su administracin es como la que tendra
os, sobrepasando el curso ordinario de la natura
era administrar directamente lodos los usuntos,
pitulo, por tanto, hablaremos breve y sumaria
o que concierne a los deberes dc <.uiencs L'jercen la
ya por derecho propio, ya por el de otros. No cs
to descender a esas cosas que, siendo difercnlcs
ar, los prncipes deben hacer de modo d1fcrenlc;
sunto que ha de dejarse a l.1s prac t iLas polticas <le
o.
s los deberes de los gobernantes se contienen en
ci.1: la seguridad del pueblo l'S la ley suprema. Pues
que ostentan el poder supremo no pueden estar
s leyes propiamente dichas, es decir, a la \Oluntad
mbres pues sena contradictorio .'icrjcfl' ~ sbdi
smo tiempo , tienen, sin embargo, el deber dc
POl)lR 13. SORRE. I o~ 11rnFR

n todas las cosas y en la medida de lo posible, Jos caran contra


. la recta razn, la cual no es sino la ley natural, confianza de q
ina. Pero como los poderes fueron constituidos curaran en la
la paz, y la paz se busc para procurar la seguri ble, aba~teccr
blo, quien, habiendo sido puesto en una situa aquellas cosa
ridad, haga uso de su poder con un fin que no de aquellas otr
dad del pueblo estar actuando en contra de las rido el poder
az, es decir, en contra de las leyes de naturaleza. sbditos sean
seguridad del pueblo dicta una ley en virtud de servirlos mej
ncipes conocen su deber, as tambin les ensea proveer a dich
mo procurarse a s mismos un beneficio; pues el la vida, sino d
ciudadanos es el poder de la ciudad, es decir de sos, estaran y
a autoridad suprema en un Estado. ' s. y en pr
a~artado entendemos por pueblo no una perso manera princ
ecir, no la ciudad misma que gobierna, sino la tengan de la D
bditos que son gobernados. Pues la ciudad no rarla. Si se su
para beneficio de s, sino para beneficio de los los gobernant
nque no se requiere que este o aquel hombre en ya sea uno 0 m
iba individual atencin del gobierno. Pues el go raleza si no h
sus funciones como tal, no se cuida de la seguri que es necesa
o, excepto a travs de sus leyes, que son univer permiten que
tanto, queda totalmente exonerado si ha hecho Es evidente q
t de su mano para procurar, mediante disposi de sus propia
les, el ~ienestar de la mayora durante el mayor ellos depend
do de tiempo, de tal modo que ningn hombre no lo quisiera
o sea por su culpa o por algn tipo de accidente nadie les obl
er prevenido. Mas a Igunas veces, es conducente en y practiq
de la mayora el que los malvados sufran. Mas esta dif
el trmino seguridad no debemos entender la 6. En lo q
~cin de Ja vida en las condiciones que sean, do los benefi
iz. Con esta finalidad se reunieron libremente
)

clases: 1. Que
n .samblea e instituyeron un gobierno: para 2. Que la paz
medida en que la condicin humana lo permi enriquezcan
nteramente. Por Jo tanto, quienes han asumido seguridad p
in del poder en un gobierno de esta clase pe na. Los que t
Rl.:.ltEIJIJIES[\ AD~ll"l~TIL~'\ H.l'OllER ~lfPRFMO 213

la ley de naturaleza (por haber defra~dado la


quienes les encomendaron ese po~c~) st no pr~
a medida en que las leyes lo hiciesen posi
r a sus sbditos abundantemente.' no slo. de
as que son buenas para la vid~, smo tamb1~1
ras que aumentan el placer. Quienes han adqui
mediante el uso de las armas desean que sus
n fuertes de cuerpo y alma para que ast puedan
jor. De lo cual se deduce que si no int~ntaran
hos sbditos no s~~ de las.cosas_ necesana.s p~ra
de las que les permitiese criarse tuertes yv1_g~10
yendo contra sus propios intereses y proposuos.
rimer lugar, creen los prncipes.q~e afecta de
cipal a la salvaciu eterna las opuuones que se
Deidad y el tipo de culto con que se debe =:
upone que ello es as, podemos p.reguntan~os si
tes supremos que ejercen la mxima autoridad,
muchos, no estn pecando c~ntra la ley de natu
hacen que se ensee la doctrina que dios creen
aria para la salvaci.n eterna de s~s sbdito~'. Y
e se ensee y practique una doctrina centrar ia.
que, de hacerlo as, estn actuando en contra
as conciencias,y que lo que quieren, "' lo que d~
de, es la perdicin eterna de sus subd1~os. ~ues s:
an, no s por qu razn deben sufnr (sin que
ligue, pues son los jefes supremos) que se ense
quen cosas que ellos creen que son condenables.
cil cuestin la dejaremos en suspenso.
que respecta nicamente a su vida en este mun
icios de los sbditos pueden dividirse
. en cuatro
.
e sean defendidos contra enemigos extranjeros.
z sea preservada en el interior del pas: 3. Que se
n en la medida en que ello sea c~mpatible con_1.a
blica. 4. Que disfruten de una libertad no dai
tienen el mando supremo no pueden procurar al
POOl.:R

dad cvica que la que proviene de librarles medida que


}eras y civiles, para que los sbditos pue informacin
ficamente de los beneficios que han con hilos.
abajo. 8. Asimis
dos cosas para la defensa del pueblo: estar del pueblo e
prevenidos (praemoneri et praemuniri}. Ahora bien,
de los Estados considerados en s mismos do de soldad
natural, es decir, hostil. Incluso cuando de tes de que el
puede decirse que haya paz entre ellos, sino y tomar las a
po de tregua durante el cual los enemigos fuerzo dema
amente y evalan su seguridad respecti no construir
en los pactos que hayan podido firmar de estratgicos
no calibrando las fuerzas y medios del ad como esos p
s as por derecho natural, como hemos cuales, ignor
ptulo 2, artculo 11. De lo dicho all se de pequeos es
atos son invlidos en el estado de natura haban senti
hace su aparicin un miedo justificado. Es, san que hay
ara la defensa de la ciudad, primero: que ner a las tro
indaguen lo ms estrechamente posible y peligro ya h
ciones y movimientos que puedan perju cun difcil
pas son para los ministros del Estado lo de dinero, l
e sol para el alma humana. Y hablando de gusta soltar
podemos decir de ella con mayor verdad que reparan
tural, que las imgenes sensibles e inteli tanto derec
os externos son transportadas por el aire piensan que
, es decir, a los que tienen la autoridad su emplear siq
, no son menos necesarias para la preser al bien pbl
que los rayos de luz para la preservacin ciente para
n pueden los espas compararse a las te darse con p
extienden por todas partes y a travs de tos y tarifas
transmiten a la araa todos los movi de recaudar
lugar, mientras sta permanece en su es vaguardar
uienes tienen la misin de gobernar no cesariament
servirse de espas, qu es lo que deben procurar la
urar la defensa de sus sbditos, en mayor del enemig
215

las araas pueden saber cmo protegerse sin la


que reciben a travs del movimiento de estos

smo, es un requisito necesario para la defensa


el que ste se encuentre armado de antemano .
estar armado de antemano significa estar dota
dos, armas, barcos, fortificaciones y dinero, an
peligro se haga inminente; pues reclutar tropas
armas una vez que el ataque ha tenido lugar es es
asiado tardo, si no imposible. De igual manera,
r fuertes ni establecer guarniciones en lugares
antes de que las fronteras sean invadidas es ser
pastores del campo (que dice Demstenes), los
rantes del arte de la esgrima, se cubran con sus
scudos aquellas partes del cuerpo en las que ya
ido el pinchazo de las estocadas. Quienes pien
tiempo suficiente para recaudar dinero, mante
opas y atender otros gastos de guerra cuando el
ha empezado a presentarse no se dan cuenta de
l es recaudar de pronto cantidades tan vastas
las cuales tienen que venir de gente a quien no le
los cuartos. Pues casi todos los hombres, una vez
n en el nmero de sus bienes, se consideran con
cho a mantenerlos como propiedad suya que
e se les est haciendo dao cuando se les tuerza a
quiera la ms pequea parte de ellos en contribuir
lico. Ahora bien, una cantidad de dinero sufi
defender el pas con las armas no podr recau
prontitud de los ingresos producidos por impues
s aduaneras. I Iemos, pues, por temor a la guerra,
r buenas sumas en tiempo de paz si queremos sal
la seguridad del Estado. Por lo tanto, como es ne
te responsabilidad de los gobernantes, a fin de
a seguridad de los sbditos, 'descubrir los planes
go, mantener guarniciones y poder disponer de
l'(lt>F.R 13. SOl\Kl. l.OS IJElffRE

o momento; y como, por ley de naturaleza, los troducir la san


n obligados a dedicar todos sus esfuerzos a all donde se ha
enestar de sus sbditos, de ello se sigue que no de la doctrina
para ellos enviar espas, mantener tropas y instruidos, pu
tes y requerir fondos para estos propsitos, blico, educar a
an actuando ilegalmente si no Jo hicieran. A gorosamente c
aadirse que tambin deben hacer cualquier que profesan y
ea por la fuerza o solapadamente, que conduz se aceptan pro
poder de aquellos extranjeros de quienes ten gibles que si un
Pues los gobernantes estn obligados, por el trminos saca
en, a prevenir los males de los que sospechen, de haberlas o
que de hecho tengan lugar por negligencia cha mayor raz
tendimiento h
muchas las cosas que se requieren para la pre pues, que es el
paz interna, pues muchas son tambin lasco por escrito lo
uyen (como se ha mostrado en el captulo an ordenar que s
rturbacin. Ya hemos visto que hay algunas dominios.
onen a las mentes de los hombres a la sedi 10. En segu
y otras que empujan a actuar a quienes estn to producido
Entre las que predisponen a los hombres, ya cin; la cual p
que deben contarse ciertas perversas doctri pereza, ellos l
to, la responsabilidad de quienes tienen la au si hubieran si
al erradicar dichas doctrinas de las mentes impuestos pb
, no dando rdenes, sino enseando; no por estas quejas se
igos, sino persuadindolos con razones pers cargas del rein
yes por las que este mal pueda extirparse no ra desigual; y
contra las personas que yerran, sino contra carga ligera, s
mos. Estos errores que en el captulo anterior tolerable para
ue son inconsistentes con la paz del Estado de pagar. En c
rtivamente en las mentes de la gente ignoran carga corno d
sido inculcados en parte desde el plpito, en pues, para lib
arios discursos de hombres que, por estar de nos afortunad
uentran tiempo suficiente para el estudio y que han tenid
fueron imbuidas por los maestros de su ju justa queja, e
cuelas pblicas. Mas si un hombre quiere in asegure de qu
ES DE oun .bAl~llSl~ KAS fLl'Ol>FRSUPlff>,IO 217

na doctrina, debe partir de las academias; es


allan los verdaderos y probados fundamentos
civil, partiendo de la cual los jvenes, una vez
ueden despus, tanto en privado como en p
al vulgo. Y esto lo harn tanto ms alegre y \I
cuanto ms convencidos estn de las verdades
y ensean. Pues viendo cmo en el da ~e ho.y
oposiciones (aunque son falsas y no mas inteli
n hombre diese su asentimiento a una ser_ic .de
ados al azar de una urna) slo por el habito
do con frecuencia, no se aceptaran con mu
zn doctrinas verdaderas que se ajustan al en
humano y a la naturaleza de las cosas? estimo,
l deber de los gobernantes hacer que se pongan
os verdaderos elementos de la doctrina civil y
se enseen en todos los colegios dentro de sus

undo lugar, hemos mostrado que el desconten


por la penuria dispone a los sbditos a la sedi
penuria, aunque se deriva de su despilfarro y su
la achacan a quienes gobiernan el reino, como
ido arruinados y oprimidos por culpa de los
blicos. Puede ocurrir, sin embargo, que a veces
ean justas. Eso sucede, por ejemplo, cuando las
no son impuestas en los sbditos de una mane
y lo que compartido entre todos hubiera sido
se convierte en carga muy pesada e incluso in
a los dems, si son muchos los que se excluyen
casos asi, no tanto se quejan los hombres de la
de la desigualdad. Con mucho ahnco luchan,
brarse de impuestos; y en este conflicto, los me
dos, al verse vencidos, miran con envidia a los
do ms suerte. Para eliminar, por tanto, toda
es de suma importancia que el magistrado se
ue los impuestos pblicos sean recaudados con
PODER 13. SOllRl 1.0S Orl\l'.R

simismo, como lo que los sbditos contribu el deber de los


pblico no es otra cosa que el precio que pagan zonable y con
ar la paz, es razonable que quienes participan l2. En terc
de esa paz paguen tambin una parte igual, ya que surge de
yendo al Estado con sus dineros, o con su traba Pues hay algun
natural (captulo 3, articulo 15) que todo hom jor preparados
derechos a los dems, se muestre imparcial. De bernando, cua
gobernantes, por ley natural, estn obligados neficiosa sera
on equidad las cargas del Estado entre sus sb a ste. Mas co
pueden erradi
e apartado vamos a hablar de una equidad, no bernantes inte
no de impuestos, es decir, de una correlacin ra una aplicacin
e los impuestos y los beneficios. Porque aunque que los homb
bditos disfrutan de la paz en igual medida, Jos honores no es
ue se derivan de esa paz no son iguales para to ciones de aire
tienen ms posesiones, y otros menos; y algu hombres hon
n menos, y otros ms. Podemos, pues, pregun leyes y los der
sbditos deben contribuir al fon<lo pblico viramos que
ganan o segn lo que gastan; es decir, si las per timos con hon
ser gravadas de tal modo que paguen su contri preciados por
n la riqueza que poseen, o si deben gravarse Jos ganas de obed
os que se han adquirido, de forma que la perso gunas veces q
n lo que haya gastado. Pues bien: sj considera llo por razn
donde los dineros se recaudan segn la riqueza que adular a u
o todos los que han ganado lo mismo disfrutan esto, como en
sesiones, pues lo que uno ahorra viviendo con cuando tiene
ro lo gasta con despilfarro, vemos que aunque embargo, de a
tan igualmente de los beneficios de la paz, no y firmes. Su d
una manera igual las cargas del Estado; por obedientes y
l donde se gravan los bienes mismos, cada poder pblic
el mero hecho de consumir esos bienes priva de otra maner
ya pagando al Estado la parte que le debe, no 13. Pero si
tiene, sino segn el beneficio que ha recibido sos, con much
no cabe duda de que la primera modalidad de las facciones
uestos va contra la equidad y, por tanto, contra ditos que se r
Rf.Sl)l:QU!t:NESADllH"NISTRAN 1:.1. PllERSUPJ{~Mll 219

s gobernantes, mientras que la segunda es ra


ncuerda con el ejercicio de su autoridad.
cer lugar dijimos que la inquietud de nimo
la ambicin era ofensiva para la paz pblica,
nos que, creyndose l11S listos que otros y me
s para gobernar que los que de hecho estn go
ando no tienen otro modo de probar cuan be
a su virtud para el Estado, la exhiben da liando
omo la ambicin y el hambre de honores no
icarse del alma humana, no es deber de los go
entarlo; quiz puedan, sin embargo, mediante
n constante de castigos y recompensas, lograr
bres se den cuenta de que eJ modo de alcanzar
s despreciar el gobierno presente ni formar fac
e populista, sino precisamente lo contrario. Los
norables son los que observan los decretos, las
rechos de sus padres. Si <le manera constante
las rdenes del soberano favorecen a estos l
nores, y que los facciosos son castigados y des
r quienes tienen el mando, Ja gente tendra ms
decer que de resistirse. No obstante, ocurre al
que, igual que tenemos qt1t: acariciar a un caba
de su excesiva fogosidad, as tambin tenemos
un sbdito revoltoso por temor a su poder; mas
n el caso del jinete, slo lo hace el gobernante
e miedo de caer. Aqu estamos hablando, sin
aquellos cuya autoridad y poder son completos
deber, digo, es apreciar y animar a los sbditos
reprimir a los facciosos todo lo posible: ni el
co ni la paz de los sbditos pueden conservarse
ra.
i es deber de los prncipes reprimir a los faccio
ha mayor razn les concierne disolver y disipar
mismas. Llamo [acciu a una multitud de sb
renen, bien por contratos mutuos entre ellos,
f>Ollf:H U. SOBRF. LOS DLB~

er de alguno en particular, sin la autoriza ta cosa, es dec


stenta el poder supremo. Una faccin, por como una de
una ciudad dentro de una ciudad; pues as tf n o hacer p
ad recibe su ser de una unin de hombres constituyeran
en el estado de naturaleza, as tambin me tenidas por h
va unin de sbditos surge una faccin. Se una guerra lib
cin, una multitud de sbditos que se han como Roma y
mente para obedecer a un prncipe o a un buto de los e
ero, o han establecido pactos o ligas de de por las armas
re s mismos contra todos Jos dems, inclu que a veces no
e tienen poder supremo en la ciudad, es una tos ms pobr
mo, tener el favor del vulgo hasta el punto de tierras. Pero e
un ejrcito popular, contiene tambin algo tablecerse co
menos que se den garantas pblicas como arte militar p
que no habr sedicin. Lo mismo puede de go en el que m
unas personales, si stas son excesivas. Pues mentan. Por
se rinden ante el dinero. Si es verdad, por frutos de la ti
cin que se da entre las ciudades responde a ducen de segu
al y hostil, los prncipes que permiten que se de los gobern
internas estn haciendo lo mismo que si Acerca de la p
nemigo traspasar las murallas de su reino; ten las artes d
rio a la seguridad de los sbditos y va con to de la tierra
raleza. Para la segun
s son necesarias para el enriquecimiento de en contra de
rabajo y el ahorro; hay una tercera que tam des laborales
aber, La abundancia natural de tierra y de las mercanca
bin una cuarta, el arte militar, que algunas mente con el
as existencias de los sbditos, aunque con ca, en la cual
a las disminuye. Slo las dos primeras son ros ms exce
una ciudad que se constituye en una isla del ocupaciones
yor extensin que la suficiente para vivir en das en debid
a enriquecerse sin sembrar ni pescar, slo aquellas leye
y las artes manuales; pero no hay duda de tanto en alim
itorio, ser ms rica con el mismo nmero que sea cons
gual de rica con un nmero mayor.La cuar son beneficio
~.IU~ DEQUIE\:1.s All.\11:;ls1 RA:; El POOER ~UPRl'MO 221

cir, el arte militar, fue reconocida desde antiguo


las artes lucrativas bajo el nombre de hacer bo
presa; y antes de que las familias dispersas se
n en sociedades civ iles, tales actividades fueron
honorables. Pues el pillaje no es otra cosa que
brada con fuerzas pequeas. Y grandes Estados
y Atenas, gracias a los botines de guerra, al tri
extranjeros y a los territorios que adquirieron
s, mejoraron sus sociedades hasta tal extremo
o necesitaban recaudar impuestos de los sbdi
res, y hasta podan repartir entre ellos dinero y
este modo de aumentar las riquezas no debe es
omo norma y estilo habituales. Pues recurrir al
para enriquecerse es como jugar a los dados, jue
muchos pierden su fortuna y muy pocos la au
lo tanto, como solamente hay tres cosas los
ierra y del agua, el trabajo y el ahorro que con
uro al enriquecimiento de los sbditos, el deber
nantes se referir nicamente a esas tres cosas.
primera, sern tiles aquellas leyes que fomen
dirigidas a mejorar e incrementar el rendimien
a y el agua; tales son la agricultura y la pesca.
nda, sern beneficiosas todas las leyes que vayan
la desocupacin y que promuevan las activ ida
s. El arte de la navegacin, por cuya mediacin
as del mundo entero, compradas casi exclusiva
trabajo, son llevadas a una ciudad; y la tnecni
estn comprendidas todas las artes de los obre
elentes; y las ciencias matemticas, fuente de las
nuticas y mecnicas, sern todas ellas teni
da estima y honor. Para la tercera, son tiles
es por las que se prohbe todo gasto excesivo,
mentos como en vestidos, y, en general, toda cosa
sumida en exceso. Como las leyes mencionadas
osas para los fines ms arriba especificados, co
PODER 1~. SORRl LOS UERE

blecerlas a los magistrados supremos en el zn no proh


uncion. mala intenci
ad de los sbditos no consiste en que estn yes, siendo e
plir las leyes de la ciudad o en que quienes trampar su in
supremo no puedan hacer las leyes que quie dichos sbdi
la libertad de los sbditos consiste en esto con las leyes
odas las acciones y decisiones de los sbditos 16. Const
ntroladas por las leyes, ni pueden serlo debi daina para
, necesariamente hay una infinidad de actos sbdito para
nados ni son prohibidos por la ley. E n este gos mayores
tenderse que el sbdito disfruta de libertad: se hace all d
ercer esa parte <le su derecho natural que las castigos han
cedido y han dejado a su arbitrio. Igual que yores de los q
ncuentra represada por todos lados se estan no se ha pree
y la que no tiene lmites se extiende por todas ley deber es
e ms libremente cuantos mas pasajes en supone que s
mbin sucede con los sbditos: si no pueden a un mal ilim
alguna sin que se lo mande la ley, se entente lo 11 del cap
y si pueden tomarlas todas, se dispersan y no estn suje
utando de mayor libertad cuanto ms sean jefes supremo
yan quedado sin legislar. Ambos extremos castigos no d
s; pues las leyes no fueron inventadas para bien futuro;
ciones de los hombres, sino para dirigirlas, sando en otr
uraleza ha dispuesto que los nos tengan ori donde el cast
tenerlos, sino para guiar el curso de la co crita como
ida de esta libertad vendni determinada por que quien ha
bditos y de la ciudad. De lo e ual se deduce, en la prctica
ue va contra el deber de quienes gobiernan y guna ley, sin
ad de hacer leyes promulgar ms leyes de las queda determ
rias para el bien del magistrado y de sus sb primer deli
o, por lo comn, los hombres son propensos transgresore
ue tienen o no tienen que hacer guindose all, digo, ir
tural ms que por su conocimiento de las le mayor que e
haya mas leyes de las que pueden ser fcil del castigo n
as y por las que se prohiban cosas que la ra larla y hacer
ERl5 l>EQUIL'l:t~ AIJ~llNISTRA:J H POl>lRSUPIU:l\lll 223

be de suyo, los sbditos caern por fuerza, sin


n alguna por su parte, en el entramado de le
entonces stas como cepos tendidos para en
nocua libertad, la cual debe serles garantizada a
itos por los supremos gobernantes, de acuerdo
de naturaleza.
tituye una gran parte de esa libertad que 110 es
el gobierno civil y que le es necesaria a c ada
a vivir felizmente el que no se teman otros casu
de los que puedan preverse y esper.1rse. Y esto
donde las leyes no determinan en absoluto qu
de asignarse o donde no se exigen castigos ma
que se han preestablecido. All donde el castigo
establecido, la primera persona qlll' quebrante la
sperar un castigo indeterminado) arbitrario; se
su miedo sera ilimitado, porque estad referido
mitado. Ahora bien, segun lo dicho en el articu
ptulo 3, la ley de naturaleza ordena que quienes
etos a ninguna ley civil y, por lo tanto, tampoco a
os, cuando cometen actos de venganza e infligen
deben fijarse tanto en el m.11 pasado como en el
y pecan si, al imponer un castigo, lo hacen pen
ra cosa que no sea el beneficio pblico. Pero all
tigo ha sido preestablecido, ya sea por la ley pres
o cuando queda expresado con claras palabras
aga esto o aoueilo sufrir tu! o mal rn.sll~o o por
corno cuando la pena 110 es prescrita por nin
no que es en un principio arbitraria )' despus
minada por el castigo que se le haya impuesto al
incuente (pues la equidad natural ordena que
es iguales sean castigados con penas iguales) ,
contra la ley de naturaleza imponer un castigo
el que est prescrito por la lq. Pues la finalidad
no es forzar la voluntad del hombre sino mude
r que se ajuste a lo que de ella esperad que ha es
room _1 S(lBRF lOS ()1'81

o. Y la deliberacin no es otra cosa que un slo acten e


hace en una balanza, las ventajas e incon mediante cas
e tenemos la intencin de hacer; y es lo que dos acten ig
ra nosotros lo que necesariamente preva de sus sbdito
si el legislador castiga un crimen con una rio escojan a a
a que hara que nuestro miedo fuese ms lo que se dice
mal deseo, ese exceso de deseo por enci
stigo debe ser, cuando el delito se comete,
dor, es decir, al poder supremo. Y si infli
or que el que l mismo haba establecido
astigando a otro por un delito que en reali
ro, sino suyo.
de, pues, a la inofensiva y necesaria liber-
s el que todo hombre pueda disfrutar sin
s derechos que las leyes le conceden. Pues
s leyes distingan lo que es nuestro de lo
mo resultado de un juicio equivocado,del
vuelven otra vez a confundirse. Tambin
o los jueces estn corrompidos. Pues el te
a los hombres de hacer el mal no surge de
ayan sido establecidos, sino de que hayan
orque juzgamos acerca del futuro segn lo
pasado; y no solemos esperar que suceda
ridad rara vez ha sucedido. Por lo tanto, si
pidos por regalos, favores o, incluso, por
ma, dejan con frecuencia sin ejecutar las
be la ley, y hacen as que los malvados ten
cometer sus crmenes sin sufrir castigo al
honestos tendrn que vivir codo a codo
ones y bellacos; y no lendrn la libertad de
rvas entre s, ni de aventurarse a salir a la
ms: en condiciones as, la ciudad misma
ada hombre le ser devuelto el derecho de
mismo. Por lo tanto, la ley de naturalezada
el mando supremo este preceplo: que no
1.Rf!)l>EQUIE!'OE.\ADMl';l~IKAN f 1 l'ODl?R ~lll'kHMO 225

ellos mismos con rectitud, sino que tambin,


stigos, hagan que los jueces por ellos nombra
gual, es decir: que presten atencin a las quejas
os; y que tan frecuentemente corno sea necesa
algunos jueces extraordinarios que puedan or
e de los ordinarios.
l4. DE. LAS LF.YF.S Y

1. Quienes n
bras confund
y pecados ces la confun
funden la ley
de los monarc
bin obedece
menos que s
consejo y ley
dato. El conse
obedezca se
el mandato e
cia depende
decirse con p
que la volun
ey difiere del consejo. 2.Cmo difiere de un pacto. cuando se pr
del derecho. 4.De In divisin de las leyes en divinas y ma que la le
divinas en naturales y positivas; y de las naturales en
quien la reco
uos particulares y leyes de gentes. 5.La divisin de
es decir, civiles, en seculares y sagradas. 6.En distri to; y se define
vas. 7. La ley distributiva y la vindcativa no son dos sea sta un in
s de leyes. 8.Se supone que toda ley lleva un castigo 11w de dictar
os preceptos del declogo acerca de honrar padre y ma Tal ocurre co
del adulterio, del robo y de los falsos test imonios son las los de los ma
No es posible ordenar nada mediante la ley civil que sea general, de l
yes de naturaleza. J 1.Es esencial para 11nc1 ley el que
legislador sean conocidos. 12.Cmd se llega a corro
dbiles y no
J J.Promulgc1ci11 e interpretacn son necesarias para denominados
a ley. 14.La lt!)' civil puede dividirse en esa ita y no es sejo en much
s leyes naturales 110 son leyes escritas, como tampoco lo der sobre el d
ntencias de los abogados o las leyes consuetudinarius, quienes no t
ntimiento del poder supremo. l 6. Qu significa lapa ley es un deb
n su mts amplio sentido. 17.Definiciii de pecado.
entre un pecado de debilidad y un neto de malicia.
mente una l
e de pecado se contiene el atesmo. 20.En qu consiste quien lo reci
cin. 21 .El crimen de traicin (laesae rnajestatis) no El consejo se
viles, sino las naturales. 22.P<>r lo tanto, la traicin lo; la Ley se
r el derecho de soberana, sino por el derecho de guerrn. Para concluir
a la distincin entre obediencia activa y pasiva. lado por aqu
226
Y PECADOS 227

no consideran seriamente la fuerza de las pala


den algunas veces Ja ley con el consejo; otras ve
nden con el pacto, y otras con el derecho. Con
y con el consejo quienes piensan que es un deber
cas no slo escuchar a sus consejeros, sino tam
erlos, como si de nada valieran los consejos, a
sean seguidos. Llegamos a la diferencia entre
partiendo de la diferencia entre consejo y 111a11
ejo es un precepto en el que la razn de que yo lo
toma de la cosa misma que es aconsejada; pero
es un precepto en el que la causa Je mi obedien
de la voluntad del que manda. Pues no puede
propiedad as lo quiero y asi lo mando, a menos
ntad sea tomada como una razn. Pues bien,
resta obediencia a las leyes, no por la cosa mis
ey establece, sino por razn de la voluntad de
omienda, la ley no es un consejo, sino un manda
e as: la ley es el mandato de aquella persona, ya
ndividuo o una asamblea, en cuy" voluntad 111is
preceptos se contiene La rtizn de la obediencia.
on los preceptos de Dios respecto a los hombres,
agistrados respecto a sus sbditos y, hablando en
lodos los poderosos respecto a los que son ms
pueden resistirse. Tales mandatos pueden ser
s leyes suyas. Por lo tanto, la ley difiere del con
has cosas. La Ley pertenece a aquel que tiene po
destinatario de dicha ley; el conseja es propio de
tienen poder. Seguir lo que est prescrito por la
ber; seguir lo que prescribe un consejo es simple
libre eleccin. El consejo es dado pensando en
ibe; la ley es dictada pensando en quien la dicta.
e da solamente a quienes tienen deseo de recibir
da tambin a quienes no tienen deseo de ella.
r: el derecho del aconsejador puede quedar anu
uel a quien aconseja; el derecho del legisladar, sin
PODfk 14. lJLl.A~llY!;_S\ l

de abrogarse a gusto de aquel sobre quien quieran respe


de Aristteles
la Ley con el pacto quienes piensan que las cuales, a la lar
ciertas ~toA.oyr\~La"ta, o formas de vida ejercer el pod
r el consenso comn de los hombres. Entre sea la volunta
as est Aristteles, el cual (en el prefacio de deduce que A
andro) define la ley de esta manera: Nuc las Leyes, cosa
touvoc Ka9' uoxovcv KOt vnv no es una promes
C<::; Oet np:ntt v ~Kacna; es decir, la ley dice: Yo hare
yos limites vienen determinados por el con nos obligan";
a ciudad, en el que se declara todo lo que se obliga de suyo
definicin no se refiere a la Ley entendida de contrato univ
o, sino solamente a la ley civil. Pues es ob el contrato se
divinas no surgieron del consenso de los que estemos o
ampoco surgieron de dicho consenso las le cumplir, ante
Si tuvieran su origen en el consenso de los hemos de hac
s leyes divinas como las de naturaleza tam definido 1a ley
ogarse por consenso; vemos, sin embargo, do por la volu
er cambiadas. Ciertamente, la definicin debe hacer. L
civil no es la correcta. Pues en ese texto de atrs en el ca
mino ciudad puede entenderse como una son el mandato
tiene una sola voluntad, o como una multi hombres, a qu
cada uno de ellos con su libre voluntad par ciudad, en lo r
dad se entiende una sola persona, las pala 3. Confun
mn no tienen aqu cabida, pues una sola haciendo lo q
consenso comn. Tampoco debera haber de que est pr
se declara Lodo lo que se debe hacer, sino se por la ley divi
o que la ciudad declara se lo est mandando go, aunque al
or tanto, Aristteles entendi que una ciu
titud de hombres declarando por comn " Estar obligado
nemos un documento confirmado median nos una y la mis
s determinadas formas de vida. Pero stas 1 incin verbal, y
pues, as1: un hom
ratos mutuos que no obligan a ningn hom plir para satisfac
consiguiente, leyes), a menos que se consti cir, le fuerza a c
upremo que pueda obligar a quienes no designado por l
l'lCAIJOS 229

etarlas. As pues, las leyes, segun esta definicin


s, no son sino desnudos y dbiles contratos, los
rga, cuando hay alguien que con derecho puede
der supremo, llegan a ser leyes o no leyes segn
ad y gusto de la persona que mande. De lo cual se
Aristteles est confundiendo los contratos con
a que no debera haber hecho; pues un contrato
sa, y una ley es un mandato. Fn los contratos se
esto; en las leyes se dice: haz esto. I os contratos
; las leyes nos atan a la obligacin. Un contrato
o; la ley nos mantiene obligados por virtud del
versa] de prestar obediencia. Por lo tanto, en
determina primero qu ha de hacerse, antes de
obligados a l; pero en la ley estamos obligados a
es que nada.y despus se determina qu es lo que
cer. Por consiguiente, Aristteles debena haber
y civil as: una ley civit es un discurso determina
untad de la ciudad, en el que se memela lo que se
Lo cual coincide con lo que hemos dicho ms
apitulo 6, artculo 9, a saber: que Las Leyes civiles
o de aquel, yn sea un hombre o una asamblea de
uien se ha encomendado el poder supremo en la
referente a las acciones futuras de los sbditos.
nden las leyes con el derecho quienes continan
que por derecho divino est permitido, a pesar
rohibido por la ley civil. Lo que est prohibido
ina no lo puede permitir la ley civil. Sin embar
lgo est permitido por derecho divino, es decir,

os y estar atados a la obligacin puede parecerles a algu


sma cosa, como si se tratara solamente de una mera dis
y nada ms. Para expresarme con mayor claridad lo dir,
mbre est obligado por sus contratos, esto es, debe cum
cer su promesa; pero una ley le ata a su obligacin, es de
cumplir su promesa por miedo al castigo que haya sido
la ley.
14. DELAHEYES\'P
PODER

hacerse por derecho divino, ello no impide en ley y el derech


que sea prohibido por las leyes civiles; pues cuando los tra
res pueden restringir la libertad concedida ser tomados c
res, si bien no pueden aumentarla. Ahora 5. Toda ley
natural no es un derecho constituido por las considerados
mitido por ellas. Pues si se eliminan las leyes, tado, como n
d es absoluta. La libertad es restringida, en los dictados
or la ley natural y las leyes divinas; y lo que bajo el gobier
er a su vez restringido por las constituciones asamblea de
ciudades y sociedades. Hay, por tanto, una mo poder de
entre ley y derecho. Porque la ley es una tra dad son civil
mientras que el derecho es libertad; y difieren diversidad d
osas contrarias . son aquellas
uede dividirse, segn sean sus autores, en di monias y cul
La divina, segn los dos modos en que Dios la consagrados,
er a los hombres, puede ser de dos tipos: natu dad han de e
itiva. La natural es la que Dios ha declarado a qu orden ha
r su palabra eterna, implantndola en ellos cosas no han
ento; dicho de otra manera, es su razn uatu positiva. Porq
ey que a todo lo largo del presente libro he tra (tambin llam
r. Positiva es la ley que Dios nos ha revelado pero son las
a de profeca, haciendo uso de la cual ha ha el apelativo g
mbre a los hombres. Tales son las leyes que dio 6. A su ve
a desu manera de gobernarse y del culto divi del legislador
r llamadas leyes civiles divinas porque se refe los hombres
gobierno civil de los judos, su pueblo elegido. tes: una es di
atural puede dividirse en la de hombres, la cual a la distributi
a s sola el ttulo de ley de naturaleza, y la de rresponden;
uede llamarse de naciones, pero vulgarmente generales po
cho de gentes. Los preceptos de ambas son es de otro, de
mo las ciudades, una vez instituidas, asumen bremente de
personales de los hombres, esa ley que, ha otros en su p
eberes de los individuos particulares, llama es legal que u
amada derecho de gentes cuando la aplicamos vindicativa e
iones enteras. Y los mismos elementos de la ser impuesto
PH:..\DO~ 231

ho natural de los que hemos hablado hasta ahora,


ansferimos a ciudades y naciones enteras, pueden
corno elementos de las Leyes y derecho de gentes.
y humana es civt. Pues el estado de los hombres
s fuera de la sociedad civil es host i l. En dicho es
nadie esta sujeto a nadie, no hay otras leyes que
de la razn natural, que es la ley divina. Pero
rno civil, slo la ciudad, es decir. ese hombre (o
hombres) a quien se ha encomendado el supre
e la ciudad, es el legislador; y las leyes de la ciu
les. Las leyes civiles pueden di\ idirse, segn la
de su objeto, en sagradas o seculares. Sagradas
que se refieren a la religin, es decir, a las cere
lto de Dios: qu personas y lugares han de ser
y de qu modo; qu doctrinas acerca de la Dei
ensearse pblicamente y con qu palabras, en
an de hacerse las plegarias, etc., all donde estas
quedado determinadas por ninguna ley divina
que las leyes sagradas civiles son leyes !t11111a1ws
madas eclesisticas) acerca de asuntos sagrados;
leyes seculares las que suden denominarse con
general de leyes civiles.
ez, la Ley civil (de acuerdo con las dos funciones
r, una de las cuales es juzgar, y la otra obligar a
a dar aquiescencia a sus juicios) tiene <los par
istributiva, y la otra vindicativa o penal. Gracias
iva cada hombre tiene los derechos que le co
es decir, que la ley distributiva establece reglas
or las cuales podemos saber qu es nuestro y qu
e modo que otros no nos impidan disfrutar li
e lo nuestro y nosotros no interrumpamos a
pacfico gozar de lo suyo; tambien establece qu
un hombre haga u omita, y qu no es legal. La ley
es aquella por la que se determina qu castigo
o a quienes q uebrantcn la ley.
PODER
14 DI L\!>LEY~~

en, la ley distributiva y la ley vindicativa no


es diferentes de leyes, sino dos partes de la cada otro
s si la ley se limitara a decir, por ejemplo, todo prohibido i
con tu red en el mar es tuyo, sera en ~ano. P~1~s que los prec
quitara lo que has pescado, ello no impedira que las leye
endo tuyo. Porque en el estado de naturaleza, prohben qu
s cosas son comunes a todos, lo tuyo y lo de bida por Las
la misma cosa; de tal modo que lo que la ley tra la volunt
es tuyo ya era luyo incluso antes de que la falsos testim
ra; y despus, no deja de ser tuyo aunque se nan las mism
osesin de otro hombre. De lo cual se deduce naturaleza
ce nada, a menos que cuando se diga que alg.o nos manda
ue a todos los dems hombres les est prol~1 obedecer cu
ir tu libre uso, tu seguro y permanente dis de los bienes
o, segn tu propia voluntad y gusto. Pues es es lo que pe
equiere para poseer bienes: q~e yo pue~a.ha tos (por lo d
, r nadie ms; lo cual se consigue prohibien obedecer lo
me lo impidan. Mas en vano prohben algo a decir, las ley
ienes no logran al mismo tiempo infundir en ma del gobie
l castigo. Por lo tanto, la ley no sirve de nada, tarlas. Porqu
ntenga las dos partes: una que prohba que se naturaleza,
as y otra que castigue a quienes las cometan. turaleza ha
se llama distributiva, es prohi~iti.va ~va diri perteneca r
segunda, que suele llamarse vindicativa o pe ble invadir lo
orio y va dirigida a los ministros pblicos. tado en el q
ho tambin se deduce que toda ley civil lleva guiente, tod
o a ella, ya sea explcita o implcit.amente: tercer lugar,
en que el castigo no quede determinado ru lo tanto, ma
por algn antecedente de alguien que haya eran determ
por violar esa ley en particular, se en lendera bre y, como c
er arbitrario, es decir, que depender de la por ltimo,
ien tenga el mando supremo. Pues vana es se hacia uso
ser quebrantada sin castigo. . 1 O. Por lo
leyes civiles establecen que cada hombre tie servar esas l
recho y que este derecho se distingue del de leyes misma
misma de la
~\'l'f.CAl>O~ 233

hombre; v como tambin establecen que est


invadir los derechos del prjimo, de ello se sigue
ceptos No rehusars otorgar a tus padres el honor
es prescriben; No matars al lw~1~bre 1711e lt!s ley~s
ue mates; Evitars toda copulacin que este prohi
s leyes; .\'o ti.' apoderars de, Los bienes d~ ~t 1:0 cc~11-
tad del Seor; No frustraras las leyes y JUICIOS e cm
monios son leyes civiles. Las leyes naturales orde
mas cosas, pero implciramentc. Porque la ley de
(corno se ha dicho en el artculo 2 dd captulo 3)
cumplir los contratos; y, por lo tanto, tambin
uando se ha prometido obediencia, y abstenerse
s de otro cuando la ley civil ha determinado qu
ertenece a otro. Mas ocurre que todos los sbdi
dicho en el articulo 13 del cap.rulo 6) acuerdan
os mandatos de quien tiene el poder supremo, es
yes civiles, en el momento de la constitucin mis
erno, incluso antes de que sea posible quebran
ue la ley de naturaleza imperaba en el estado de
un estado en el que, en primer lugar, como la na
dado todas las cosas a todos los hombres, nada
realmente a 01 ro y, por consiguiente, no era posi
os derechos de otro; en segundo lugar, era un es
que todas las cosas eran comunes r.
por consi
das las copulaciones carnales eran legales; en
all se viva en constante estado de guerra, y, por
atar era legal; en cuarto lugar, all todas las cosas
minadas segn el juicio particular de cada hom
consecuencia, tambin los respetos a los padres;
alh no haba juicios pblicos y, por lo tanto, no
de testigos, ni veraces ni falsos.
o tanto, en vista de que nuestra obligacin de ob
leyes es ms antigua que la promulgacin de las
as, ya que estn contenidas en la C<. nstitucion
ciudad, la ley de naturaleza nos ordena respetar
1. DE LAHEYES
POl>J.R

civiles en virtud de esa ley natural que nos el principio


los acuerdos. Pues cuando nos obligamos a de gobernar
de saber lo que se nos va a mandar, estamos meten al do
atados a obedecer en todas las cosas. De lo hacen uso d
e ninguna ley civil que no implique un insul proteccin
con respecto a la cual las ciudades mismas no pedimos a
derecho y no pueden hacer leyes) puede ir nuestro bien
naturaleza. Porque aunque la ley de naturale ticin mism
bo, el adulterio, etc., si la ley civil nos manda puede ser e
e algo por la fuerza, esa accin violenta no hace las leye
erio, etc. As, cuando los lacedemonios de la ha hecho.
mitieron a sus jvenes, en virtud de una cier 13. El qu
se de los bienes de otros hombres, determi gislador, qu
os bienes no deban considerarse como per otro modo,
ro, sino que eran de quien los tomaba; y que, y su manda
quellos actos no eran realmente robos. De guiente, no
as copulaciones sexuales de los salvajes eran, haga pblic
sus leyes, uniones maritales legales. Ahora bien,
ario para la esencia de la ley que los sbditos to dos cosas
osas: primero, qu hombre o asamblea son bien tenga
del poder supremo, es decir, del poder de haber deleg
und~, qu es lo que la ley misma dice. Porque cerlas; la otr
quin debe obedecer o qu es lo que debe nificado de
uede obedecer; y, como consecuencia, es publicacin
viera obligado a obedecer en absoluto. No premo, slo
cesario para la esencia de la ley el que una ficamente)
conozcan permanentemente; slo se precisa de la boca d
una vez. Y si el sbdito olvida despus qu las razones
uien hizo la ley, o la ley misma, no por ello que no crea
gado a obedecer, pues lo podra haber recor donde cada
tenido deseo de obedecer. acto de prom
miento del legislador es responsabilidad del los que estu
porque el derecho de hacer leyes no pudo aristocracias
gn hombre sin su consentimiento y acuer pocos, y sl
expreso o supuesto; expreso, cuando desde monarca o
Y PECADOS 235

los ciudadanos mismos constituvcn una forma


r la ciudad, o cuando mediante promesa se so
ominio de alguien; y al menos supuesto, cuando
de los beneficios del Estado y de sus leyes para su
y conservacin frente a otros. Pues aquel a quien
nuestros prjimos que presten obediencia por
n es alguien cuyo poder, por razn de nuestra pe
ma, estamos reconociendo. Y, por lo tanto, no
excusa suficiente decir que no sabemos qu poder
es, pues todo hombre sabe qu es lo que l mismo

ue se conozcan las leyes es responsabilidad del le


ue es el que tiene que hacerlas pblicas; pues, de
no son leyes. La ley es un mandato del legislador;
ato es la declaracin de su voluntad. Por consi
o es ley, a menos que Ja voluntad del legislador se
ca, lo cual se realiza mediante la prontulgncin,
, en la promulgacin han de ponerse de manifies
s; una de ellas es que quien hace pblica una ley, o
de suyo el derecho de hacer leyes, o lo tenga por
gado en l su autoridad la persona que puede ha
ra cosa que ha de manifestarse es el sentido o sig
e la ley misma. La prirnera cosa, es decir, que la
de las leyes procede de quien tiene el mando su
o puede ser manifiesta (hablando exacta y filos
a quienes han recibido dichas leyes directamente
del legislador. Los dems se limitan a creer; pero
de su creencia son tantas que es casi imposible
an. Y ciertamente, en una ciudad democrtica
a uno, si as lo desea, puede estar presente en el
mulgar las leyes, el que est ausente debe creer a
uvieron presentes. Pero en las 111011<1rqufas y las
s, como slo se les permite estar presentes a unos
lo stos pueden or de viva voz los mandatos del
de los nobles, fue necesario otorgar a esas mino
PODER

acer pblicas esas leyes a los dems. Y as, edad, y que


mensajes pblicos son verdaderamente vencin de
os de los prncipes, presentados a nosotros requisito p
nte los escritos o las voces de aquellos cuya voz: tal es l
amente publicarlos. Cuando tenemos cau el escrito s
creerlo pues hemos visto cmo el prnci mos que, a
uprema usan constantemente tales conse sirvieran d
presores, sellos y otros modos semejantes verso, sola
untad; cmo el prncipe nunca les priv de hacerse pb
cer eso; cmo han sido castigados los que, la voz de la
a esas promulgaciones, transgredieron la Porque la l
n excusados quienes creen y obedecen los vil en cuant
s promulgados, sino que aquellos que, no cuando se
presten obediencia sern castigados. Pues no desears
constantemente estas cosas es una seal al alma, es
ara de que tal es la voluntad del que man las propieda
ndo en tales leyes, edictos o decretos no se ser imposib
e vaya en detrimento de la potestad supre los conflict
be imaginar que quien tiene el mando haya regulados,
uncionarios lo reduzcan y mermen, si l si sean menc
la voluntad de gobernar. En cuanto al sen de la equida
de la ley, cuando hay dudas acerca de l, a los iguale
quellos a quienes la autoridad suprema ha tiga a aque
onocimiento de causa (causarum cognitio), brantan las
ar; pues juzgar no es otra cosa que aplicar 15. Una
e interpretacin, a casos particulares. Sa mer lugar, q
se les ha encomendado esta misin por el tas en los l
ento que seguimos para saber a quines se llamadas le
dad para hacer pblicas las leyes. los intrpr
a ley civil, por su doble modo de hacerse aprobacin
en dos clases: escrita y no escrita. Por escri aquellas sen
a ley a la que no acompaa una voz o algu to en la me
que es la voluntad de legislador el que sea mo, entran
o Ley. Pues hay leyes de todo tipo que son de ser inclu
humanidad, tanto en naturaleza como en costumbre
237

e, por lo tanto, tienen ms antigedad que la in


e las letras y que el arte de escribir. Por lo tanto, el
para que una ley exista no es un escrito, sino una
lo que se necesita para Ja ley escrita; mientras que
slo se precisa para que la le) sea recordada. Lee
antes de que fueran inventadas las letras para que
de ayuda a la memoria, las leyes, compuestas en
an cantarse. La ley no escrita es aquella que para
blica slo necesita la voz de la naturaleza, es decir,
a razn natural; tales son las leyes de naturaleza.
ley natural, aunque puede distinguirse de la ci
to que preside sobre la voluntad, es tambin civil
refiere a nuestros actos. Por ejemplo, el mandato
s desordenadamente, el cual se refiere solamente
slo una le} natural; pero esto otro: 110 invadirs
ades del prjimo, es una ley natural y civil. Pues al
ble prescribir reglas universales por las que todos
tos futuros que son, quiz, infinitos puedan ser
debe entenderse que en todos los casos que no
cionados por las leyes escritas ha de seguirse la ley
ad natural, la cual nos ordena tratar con igualdad
es; y esto, en virtud de la ley civil que tambin cas
ellos que a sabiendas y por voluntad propia que
s leyes de naturaleza.
a vez entendidas estas cosas, se echa de ver, en pri
que las leyes de naturaleza, aunque fueran descri
libros de algunos filsofos, no deben por ello ser
eyes escritas; tambin es claro que los escritos de
retes de las leyes no fueron leyes, pues les falt la
n de la autoridad suprema; tampoco lo fueron
ntencias de los sabios, es decir, de losjueces, excep
edida en que, por consentimiento del poder supre
n a formar parte de la costumbre. Y entonces han
uidas entre las leyes escritas, no por la fuerza de la
(la cual no puede de suyo constituir una ley),
l'OllER 11. lll L\\llHS

e quien tiene el mando supremo, el cual nes prsp


ta o aquella sentencia sea justa o injus dichas acc
bre. cuando v
sentido ms amplio, comprende toda competim
samiento contra la recta razn. Todo malas para
so del razonamiento, busca los medios cir, solemo
e se propone. Por lo tanto, si razona rec cibimos al
partiendo de los principios ms eviden senso de
n su discurso consecuencias necesarias, disgustan
anera directa; pero si no lo hace, perder das y qu
ar, di re o intentar algo que va en con mente, es
nes. Cuando esto ocurre, podr decirse que el robo
rrado en su razonamiento y que ha peca ciendo qu
luntad. Pues el pecado se sigue del error, sas a las qu
untad se sigue del entendimiento. Y esta en un sent
general de la palabra pecado; bajo ella se si el robo
imprudente, ya vaya contra la ley, como robo; y lo
la casa que pertenece a otro hombre, o consiguien
y, como cuando construimos la nuestra suran, lo q
la razn d
hablamos de las leyes, la palabra peca turaleza h
ntido mas estricto y significa no todo lo unicas raz
a de Ja recta razn, sino solo aquello que res y la de
or tanto, llamado malum culpae, mal <le habr de
o toda accin culpable ha de ser llamada manera q
solo las que son censurables segun la ra hombre h
tra la razu. La naturaleza humana es tal de la ciuda
ama bueno a lo que desea y malo lo que 18. Pe
s, debido a Ja diversidad de nuestras pre por debili
tiene por bueno lo que otro tiene por acto, com
un mismo hombre estima ahora como recibir e
derarlo como malo inmediatamente <les desprecian
rque todos medimos el bien y el mal por oportunid
que sentimos en el momento, o que espe sus prome
iormente. As, cuando vemos las accio ellos, y vi
SYl'h:Allm 239

peras de nuestros enemigos y entendemos que


ciones les procuran honores, bienes y poder; o
vemos prosperar a nuestros iguales con los que
mos, ambas cosas nos escuecen}' las consideramos
a todos. Los hombres solemos llamar malos, es de
os atribuirles alguna falta a aquellos de quienes re
lgun mal. Es, pues, imposible determinar por con
individuos particulares a los que no gustan ni
las mismas cosas qu acciones deben ser censura
acciones no deben serlo. Todos pueden, cierta
star de acuerdo en algunas cosas generales, como
o y el odulterio son pecados, como si estuvieran di
ue todos Jos hombres tienen por mulas aquellas co
ue han dado nombres que generalmente se toman
tido malo. Pero lo que aqu nos pnguntamos no es
es un pecado, sino qu acto puede calificarse de
o mismo podemos hacer con el adulterio, etc. Por
nte, como es tanta la diversidad entre quienes cen
que es con razn reprochable no h.1 de medirse por
de un hombre mus que por la de otro, yn que la na
humana es una y la misma en todos: mas como las
zones que existen son las de los hombres particula
e Ja ciudad, de ello se sigue que es la ciudad la que
determinar qu actos son con razn culpubles. De
que una [uitu, es decir, un pecado, es algo que un
hace, omite, dice o quiere, oponindose a la razn
ad, esto es, algo contrario a las leves.
ero puede que un hombre haga algo contra las leyes
idad, aunque su deseo sea cumplirlas. Aun as, este
mo va contra las leyes, sera justamente censurado y
el nombre de pecado. Pero hay algunos hombres que
n las leyes; y en cuanto ven que se les presenta la
dad de aprovecharse con impunidad, no respetan
esas contractuales ni la fe que se ha depositado en
iolan la ley. En el caso de estos hombres, no slo sus
PODER H l>ELASUH.S

sus almas, estn contra las leyes. Quie clusin absu


dad solamente son buenos hombres, in o por Dios m
pero estos otros, incluso cuando no pe ateo no es ca
Aunque tanto La accin misma como Ja no cumple
contra las leyes, este ir en contra es sus que no acep
os apelativos: la irregularidad de la ac como a giga
K11a, hecho injusto; la <le la mente es estn sujeto
aKia, injusticia y malicia; aqulla es la otro son ene
nte perturbada, y sta la depravacin de 20. Visto
a su vecino p
, que no hay pecado que no vaya contra dad (tal y co
hay ley que no sea el mandato de quien lo 13 del cap
mo, y que nadie puede tener el poder su un hombre
ste se le haya encomendado por con que cada un
qu forma diremos que peca el hombre
un Dios o que Dios gobierna el mundo,
ualquier otro tipo de insulto? Pues este de los ateos qu
nunca someti su voluntad a la voluntad tado y deseado
lo lleg a concebir corno existente; y que justicia. Al no
Dios mismo a
stuviese equivocada y fu ese, por tanto, un como Dios hab
ser clasificado entre los pecados de irn existe. Situ, po
rancia, Los cuales no pueden ser castiga refiere. A conti
e hablar parece que deber ser aceptada; he de decir aqu
ms acerada qu
, aunque este tipo de pecado es el ms por ser enem
de ser incluido entre los pecados de im Dios como por
ue tal pecado debera excusarse por ser luto disculpo o
rudencia o la ignorancia sera una con acerca de que p
ral, ello debe e
los hombrespu
urado por haber dicho que el atesmo es un pe as me interpre
y no de injusticia; y algunos interpretan esto zn natural qu
declararme enemigo acrrimo de los ateos. Me ello pueda ded
endo que como en otro lugar yo haba dicho que hecho ese desc
lzny un Dios guindonos por la mera razn na descubrir a la l
reconocido que los ateos pecan, cuando menos, constantement
za y que por tanto no slo son culpables de ig zas, as como q
de injusticia. Sin embargo, soy yo lan enemigo son incapaces d
Y PEC:.\Om 241

urda. Pues el ateo es inmediatamente castigado,


mismo, o por los reyes constituidos bajo Dios. El
astigado por el rey corno se castiga al subdito que
las leyes, sino como se castiga a un enemigo
pta las leyes, es decir, por derecho <le guerra,
antes guerreando contra Dios. Pues quienes no
os a un seor comn o no se someten el uno al
emigos.
o que el acuerdo por el que cada sbdito promete
prestar absoluta y universal obediencia a la ciu
omo ha quedado dicho ms arriba en el artcu
ptulo 6), es decir, aJ poder soberano, ya sea ste
o una asamblea, trae consigo la obligacin de
no observe las leyes civiles pues dicho pacto

ue con la mayor diligencia y la mayor vehemencia he inten


o encontrar alguna ley por la que pudiese acusarlos de in
encontrar ninguna, quise averiguar qu nombre asign
a aquellos que eran detestados por l. Pues bien, es as
bla del ateo: El insensato se ha dicho en su corazn: Dios 110
or tanto, su pecado en la categora a la que Dios mismo lo
inuacin mostrar que los ateos son enemigos de Dios. Y
u que yo entiendo que la palabra enemigo es a veces
ue la expresin hombre injusto. Por ltimo, afirmo que
migo .. , el ateo puede ser castigado con justicia, canto por
r los magistrados supremos; y que, por lo tanto, en abso
o ateno la gravedad de su pecado. En cuanto a lo que dije
puede conocerse que hay un Dios a la luz Je la razn natu
entenderse no como si yo hubiera querido decir que todos
ueden alcanzar dicho conocimiento, a menos que quienes
etan piensen que como Arqumedes descubri con su ra
proporcin tiene el circulo con respecto al cuadrado, de
ducirse que toda persona vulgar y corriente podra haber
cubrimiento. Digo, por tanto, que aunque algunos puedan
luz de la razn que existeun Dios, los hombres que estn
te dedicados a lograr placeres o a buscar honores y rique
quienes no pueden o no quieren razonar correctamente,
de descubrir esa verdad.
f'Ol)f.R 14. l>I LAHE

eyes, es obvio que un sbdito que renun lamente. P


al de obediencia estar con ello renuncian ley natura
as las leyes. Esta ofensa es mucho peor que un vocabl
ecado, en cuanto que pecar siempre es peor tambin u
z. Y esto es lo que se llama traicin (crimen pecado en
} y puede definirse as: una palabra o un 21. Per
el ciudadano o sbdito declara que ya no leza es un
hombre o asamblea a quienes el poder su Pues como
d ha sido encomendado. Y el subdito de tud de la c
voluntad suya mediante obras, cuando ley t.l\. il,}
cer violencia contra la persona soberana o que el incu
ue ejecutan sus mandatos. Sbditos de esta P.~ el peca
ores, los regicidas y todos los que se levan Cl\'11, es de
ra la ciudad, o se pasan al enemigo durante a~uerdos y
uestran de palabra esta misma voluntad cipe sober
ategricamente estar atados a una tal obe no tendna
manera absoluta, como cuando dicen que tn de ante
decer al soberano universal y totalmente belarse, ni
tipo de obediencia para Dios), ya sea par una ley qu
cuando dicen que el soberano no tiene de dos antes e
uerra cuando quiera, o a firmar la paz, re 22. De
recaudar dineros, nombrar magistrados y todos los q
os, decretar leyes, decidir controversias, no son cas
y hacer todas esas otras cosas sin las cuales ral, es deci
de sostenerse. Estas y otras palabras y he del Estado;
constituyen traicin, no segn la ley civil, por el derec
natural. Pero puede ocurrir que algn acto 23. J lay
n antes de que la ley civil fuese establecida hacen en c
al si es realizado despus. Si la ley ha decla ma determ
nado corno seal de desobediencia publica, aceptan vo
n, el que un hombre acune dinero o falsifi de haber vi
quien haga estas cosas despus que la ley yes civiles q
mada no ser menos culpable de traicin peta~ l.i ~i'l
os. Sin embargo, pecara en menor grado q_uena. _ Es
anta todas las leyes a la vez, sino una ley so sino mas bi
EH.'>YPE.CAOOs 2-13

Porque la ley civil, al llamar truicin a algo que por


al no lo es, est desde luego asignando con derecho
lo ms odioso a las personas culpables, y quiz
un castigo ms severo; pero no por eso hace que el
n s sea tambien ms grave.
ro un pecado que es traicin segn la ley de natura
na transgresin de la ley natural, no de Ja ley civil.
o nuestra obligacin a la obediencia civil, en vir
cual las leyes civiles son vlidas, es anterior a toda
el pecado de traicin no es naturalmente otra cosa
umplimiento de esa obligacin, de ello se sigue que
ad.o de traicin se viola la ley que preceda a la ley
ecir, la ley natural, la cual nos prohibe violar los
y la fe que se ha depositado en nosotros. Si un prn
rano promulgase una ley que dijera 110 te rebela res,
a efecto alguno. Pues a menos que los sbditos es
emano obligados a la obediencia, es decir, a no re
inguna ley tendra fuerza. Dicho de otra manera:
ue nos obliga a algo a lo que ya estb.unos obliga
es superflua.
lo cual se deduce que los rebeldes, los traidores y
que son culpables de un crimen de fr~a 11wjestacl
stigados por derecho civil, sino por derecho 11m 11
ir, no como sbditos civiles, sino corno e11e111igos
; no por el derecho de soberana y dominio. sino
cho de guerra.
y algunos que piensan que aquellos actos que se
contra de la ley son expiados cuando la ley mis
mina el castigo si quienes reciben el castigo lo
oluntariamente y que no son culpables .111te Dios
iolado la ley natural (aunque al quebrantar las le
quebrantamos la ley natural que nos ordena res
il) quie~es han padecido el castigo que la ley re
_como si el hecho no fuera prohibido por la ley,
ien corno si se hubiera fijado un precio, pagado el
POIJER 11. Ul!l.ASIHL~Y

e la licencia de hacer lo que la ley proh tculo 28 de


smo tipo de razonamiento, podran in Vana es, pue
guna transgresin de la ley es pecado, va. Como s
e puede disfrutar de la libertad que ha decretos hu
o riesgo. Mas ha de saberse que las pala raleza, que
ser entendidas de dos maneras: la pri pecan a su p
clarado ms arriba en el artculo 7) con
a que prohbe absolutamente, como
gas esto, y otra de carcter vengativo,
e el que haga esto ser castigado. La se
ender la ley implica una condicin, por
o, a menos que quieras sufrir castigo. Se
erpretacin, la ley no prohibira absolu
onalmente. De acuerdo con el primer
aliza el acto peca porque est haciendo
que se haga; de acuerdo con el segundo,
uede decirse que a una persona le est
, si cumple con las condiciones estable
primer sentido, a todos los hombres se
el acto; si el segundo, slo a los que no
castigo. En el primer sentido, la parte
no obliga al culpable, sino al magistra
el castigo; en el segundo, quien debe el
a exigir que se le asigne, pero no puede
umpla, ya se trate de un castigo capital o
o. Ahora bien, en cul de los dos senti

l
tar la ley es cosa que depende de lavo
el poder soberano. Por lo tanto, siem
duda acerca de] significado de la ley,
mos el acto en cuestin, ya que s pode
que no es pecado no hacerlo, indepen
la ley se nos pueda explicar despus.
hacer lo que duda si es pecado o no
rtad de abstenerse, est mostrando su
esy, por lo tanto, segn lo dicho en el ar
YPECAOO:. 245

el captulo 3, peca contra la ley de naturaleza.


es, esa distincin entre obediencia activa y pasi
si pudiera expiarse con castigos establecidos por
umanos lo que es un pecado contra la ley de natu
es la ley de Dios, o como si no pecaran quienes
propio riesgo!
Religi
n
Captulo 15
Del reino

1.Se anuncia
dice que gobie
cion, profeca
derecho por e
6.Ello queda
obediencia a D
en su reino nat
/os 2 y 3. 9.Q
atributos o en
y otra arbitrar
la finalidad u
respecto a los
rendimos culto
dad puede ele
de naturaleza,
berana bajo D
tas dudas. 19.
cin contra la

1. En los ca
gumentos d
ra que el est
absoluta en
5
ode Dios por naturaleza

de qu va 11 tratarse e11 lo que sigm. 2.Solm~ quin se


erna Dios. 3.-Lll palabra de Dios es triple: razn, revela
.. /.El reino de Dios es doble: natural y proftico. 5.El
el que Dios gobierna est basado e11 su omnipotencia.
a probado por la Escritura. 7.-1.ll obligacin de prestar
Dios procede de la debilidad l111111a11n. 8.Las leyes de Dios
t ural son las que Iremos indicado ms arriba, {'11 los capltu
Qu son el honor y la adoracion. 10.EI culto consiste o en
n acc1011es. 11.-Huy tmn ma11era natural ele rendir honor,
ria. 12.Culto obligatorio, mito voluntario. 13.Cul es
u objeto del culto. 14.Cules son las leyes naturales con
s atributos divinos. 15.Cules son las acciones con que
o de modo natural. 16./Jn el reino natural de Dios la ciu
egir el culto que guste. 17.Cuando Dios reina solo por va
la ciudad, es decir, el hombre o asamblea que tiene la so
Dios, es intrprete de todas las leyes. 18.St: resuelven cier
. Que es pecado en el reino natural de Dios, y qu es trai
a Divina Majestad.

aptulos precedentes ya hemos probado con ar


de razn y con testimonios de la Sagrada Escritu
tado de naturaleza, es decir, el estado de libertad
n el que nadie gobierna y nadie es gobernado, es
249
RFJ. IGI!\ IS. l>E.I Rll~Ot>E

stado hostil; que los preceptos mediante los Dios existe,


icho estado son las leyes ele naturaleza; que riores, pues
gobierno civil sin un soberano; y que quie Dios, no re
ido poseer el mando soberano deben ser sus amenaz
modo absoluto, es decir, en todas las cosas reino de Di
contradiccin con los mandamientos de todas las co
alta ahora una cosa para llegar a un conoci bres y que h
de todo deber civil: conocer cules son las dems no d
entos de Dios. Porque sin eso no podemos Dios.
poder civil nos manda va contra las leyes de 3. Pero n
o lo sabemos, ocurrir necesariamente una y mandatos
s: o que por nuestra excesiva obediencia a la a quienes so
eguemos a ser desobedientes con la Divina quienes go
por miedo a pecar contra Dios desobedezca leyes no son
l. Para evitar estos dos escollos es necesario te, de tal m
las leyes divinas. Ahora bien, como el co Ciertamente
s leyes depende del conocimiento del reino, palabra o v
a continuacin alguna cosa acerca del reino das de ning
tres manera
gcese la tierra, dice el salmista (Salmo 97, zn; segun
n ms adelante (Salmo 99, 1 ): Dios reina, que es hech
blos. Se asienta entre los querubines, tiembla sueno, o p
, quiranlo los hombres o no, Dios es el rey hombre al c
y no sera desplazado de su trono porque al persona di
existencia o su providencia. Ahora bien, ticos milag
bierna a los hombres de tal modo que ningu car su volu
e hacer nada que ti no haya hecho, esto, ha tres modos
y exactamente, no es reinar. Porque se dice triple palab
en gobierna actuando, sino hoblando, es de senslble y l
eceptos y amenazas. Y por lo tanto no conta tres maner
tos del reino de Dios a los cuerpos inanima zn, con el
, aunque se subordinen al poder divino, ha llegado
que no entienden los mandatos y amena hombres p
poco contamos a los ateos, porque no creen cada uno d
y tampoco a aquellos que, aun creyendo que pblicas a
El)IOSl'OR:IATURMIV1 251

, no creen que tiene mando sobre los seres infe


s aunque stos son gobernados por el poder de
econocen ninguno de sus 111a11da111ie11tos ni temen
zas. As pues, slo se supone qu pertenecen al
ios quienes reconocen que l es el que gobierna
osas, que ha dado sus mandamientos a los hom
ha designado castigos para los transgresores. Los
deben ser llamados sbditos, sino enemigos <le

no se dice que alguien gobierna mediante ordenes


s a menos que stos sean claramente anunciados
on gobernados por ellos. Porque los 1111111datos de
obiernan son las leyes de los gobernados. M<lS las
n tales, a menos que sean publicadas visiblemen
manera que se elimine toda excusa de ignorancia.
e, los hombres hacen pblicas sus leyes mediante
voz, y no pueden hacerlas universalmente conoci
gn otro modo. Las leyes de Dios se declaran de
as: primero, por los tcitos dictadas ele la recta ra
ndo, por revelacin inmediata, la cual se supone
ha por una voz sobrenatural, o por una visin o
por inspiracin divina; tercero, por la voz de u11
cual Dios recomienda a los dermis hombres tomo
igna de crdito por su capacidad de realizar autn
gros. Aquel de cuya voz se sirve Dios para comuni
untad a otros recibe el nombre de profeta. A estos
s de anunciar leyes puede drselos el apelativo de
bra de Dios, a saber: la pniubra racianu}, la polal1ra
la palabra de profeca. A las cuales responden las
ras en que se dice que omos a Dios: con la rectara
l sentido y con la/e. La palabra seusiblv de Dios les
slo a unos pocos; tampoco ha hablado Dios .1 los
por revelacin, excepto a algunos en particular, y a
de modo diferente; y tampoco se le han hecho as
nadie ninguna de las leyes de su reino.
RHIGIN IS. DFL RH\;U llf

con la diferencia que existe entre la palabra varse a s mis


ra de profeca, le a tribu unos 3 Dios un do llos cuyo po
al, en el cual l reina mediante los dictados derecho de s
y es aceptado universalmente por todos los caso de Dios
poder divino por razn de esa naturaleza a un hombre
s comn a todos, ye] proftico, en el cual l no podemos
la palabra de profeca; este reinado prof do con justic
ues Dios no ha dado leyes positivas a todos pecado. Asim
slo a su pueblo elegido y a ciertos hom con referenci
r L que el derech
natural Dios tiene el derecho de castigar a los hombres,
n sus leyes; y est capacitado para hacerlo 6. La cue
oder irresistible. Pues todo derecho sobre antiguos p
de la naturaleza o de un acuerdo. Cmo el y las cosas b
nar surge de un contrato lo hemos mos nuestra: [con
tulo 6. Y el mismo derecho se deriva de Ias a los homb
uanto que no puede ser arrebatado por la slo ha hech
do los hombres tenan por naturaleza un Providencia,
as las cosas, cada hombre posea un dere incluso la de
as cosas tan antiguo como la naturaleza bueno es Dio
de que este derecho fuera abolido entre los cuanto a m,
no el miedo mutuo que se tenan, como se resbalado. Po
arriba en el artculo 3 del captulo 2. Y fue peridad de lo
orden que deban abandonar ese derecho Y cun am
e preservara el gnero humano; pues la do justo tuvi
hombres en lo referente a fuerza y pode Dios resolvi
necesariamente acompaada de guerra; y bl claramen
e la destruccin de la humanidad. Ahora mentos basa
hubiera excedido en poder a los dems, gumentos de
que todos ellos juntos no pudieran haberle gos haban d
a, no habra habido causa por la que este tener alguna
bandonado ese derecho que la naturaleza de esa acusa
. Por consiguiente, esa autoridad sobre Dios, cuand
abra permanecido con l por razn de ese queja de Job
por el que l podra haber logrado preser cia o algn ot
DIO!> l'OR XATL'RAI f.7.A 253

smo y preservar a los dems. Por lo tanto, aque


oder no puede encontrar resistencia derivan su
soberana del poder mismo que tienen. Tal es el
Todopoderoso. Siempre que Dios castiga o mata
pecador, aunque lo castiga porque ha pecado,
decir que no podra haberlo castigado o mata
cia, aunque el hombre en cuestin no hubiera
mismo, aunque Dios quiera castigar a alguien
ia a algn pecado precedente, no se sigue de ello
ho divino de castigar dependa de los pecados de
pues slo depende del poder divino mismo.
estin que se hizo famosa en las disputas <le los
por qu las cosas malas les acontecen a los buenos,
buenas a los malosi es la misma qut: esta otra
n qu derecho dispensa Dios cosas buenas y ma
bres? La dificultad que esta pregunta implica no
ho vacilar la fe de la gente comn en la divina
sino tambin la de los filsofos y, lo que es ms,
los hombres piadosos. Salmo 73, 13: Oh, cun
os para los buenos, para los limpios de corazn. En
estaban ya deslizndose mis pies, casi me haba
orque mir con envidia a los impios, al ver la pros
os malos!
margamente se quejaba Job a Dios de que sien
iera que padecer tantas calamidades! El mismo
esta dificultad en el caso de Job; pues Dios ha
nte y confirm el derecho que tema no con argu
ados en que Job hubiera pecado, sino con ar
erivados de su propio poder. Pues Job y sus ami
discutido entre ellos: ellos decan que Job deba
a culpa, ya que era as castigado; y l se defenda
acin dndoles pruebas de su inocencia. Mas
do hubo escuchado a unos }' a otros, refut la
b, no condenndolo por haber cometido injusti
tro pecado, sino declarando su poder (Job 38, 4):
15. DHRl:.INCJOI
RFUGIOS

abas (le dijo) al fundar yo la tierrai, etc. Y en otra, cuando


s amigos, Dios se pronuncia con enfado contra miedo; segn
2, 7): porque no hablasteis de m{ rectamente, como der para opo
ob. En esta misma lnea est el sermn de nuestro meterse al m
nte el ciego de nacimiento; cuando sus discpulos decir, la obl
ron si haba sido l o haban sido sus padres quie nuestra prop
pecado, para que naciera ciego, Jess respondi ne a suceder
Ni pec ste ni sus padres, sino para que se mani reino natura
las obras de Dios. Pues aunque se dijo que por pe conocemos
la muerte en el mundo (Romanos 5, 12), ello no dar coces con
r que Dios, por derecho propio, no hubiera podi 8. Como
e los hombres estuvieran sujetos a la enfermedad mente por n
e aunque nunca hubieran pecado, lo mismo que zn; y como
ue los otros animales enfermen y mueran, si bien mediante su
pecar. gobierna exc
a bien, si Dios tiene el derecho de soberana a yes naturales
poder, es obvio que la obligacin de prestarle captulos 2 y
se da en los hombres a causa de que stos son d humildad, e
esa obligacin que surge de los acuerdos y de la morales que
hablado en eJ captulo 2, no puede tener lugar miento de lo
caso como ste, el derecho de mandar, al no ha otros y a Los
ugar ningn acuerdo previo, surge solamente de atae al hon
a. Pero hay dos especies de ohligacin natural. necesitamos
o la libertad es eliminada por impedimentos cor virtudes mo
gn esto decimos que los cielos, la tierra y todas adoracin d
obedecen las leyes comunes de su creacin. La das por esa m
9. Hablan
nin que se
rece duro a algn hombre, quiero que medite en silencio y
hombre es lo
e haber dos Omnipotentes. estara alguno de ellos obliga
. Y creo que reconocer que ninguno esta obligado. Si esto el honor no
mbin lo ser lo que he establecido: que los hombres estn Ahora bien,
s porque no son omnipotentes. Y ciertamente, cuando persona que
dor amonest a Pablo (quien por aquel entonces era ene de honor: am
esia) dicindole que no debera dar coces contra el agui
e e~g1a obediencia de l por esta causa: porque Pablo no
do, que se re
ficiente para oponer resistencia. todos 1011 ac
lllOSPOllNA'fl.l(ALEZA 255

o la libertad es eliminada por esperanza o por


n esto, el ms dbil, reconociendo su falta de po
oner resistencia, no tiene ms remedio que so
ms fuerte. De esta ltima clase de obligacin, es
ligacin por miedo o por tener conciencia de
pia debilidad con respecto al poder divino, vie
que estamos obligados a obedecer a Dios en su
al; pues la razn nos ensea a todos, cuando re
la providencia y el poder divinos, q11e 110 cabe
ntra el aguijn.
la palabra de Dios, cuando gobierna exclusiva
naturaleza, se supone que no es sino la recta ra
las leyes de los reyes slo pueden ser conocidas
u poiabra, es obvio que las leyes de Dios, cuando
clusivamente por naturaleza, no son sino las le
mismas, es decir, las que hemos indicado en los
y 3 y hemos deducido de los dictados de la razn:
equidad, justicia, misericordia y otras virtudes
son amigas de Ja paz y que se refieren al cumpli
os deberes que unos hombres tienen para con
s que la recta razn nos dicte tambin en lo que
nor y adoracin debidos a la Divina Majestad. No
s repetir en qu consisten esas leyes naturales o
orales; pero s debemos ver que honores y qu
divina, es decir, qu Leyes sagradas nos son dicta
misma razn natural.
ndo con propiedad, el honor no es sino una opi
tiene del poder y la bondad de otro; y honrara un
o mismo que tenerle en alta estima. Por lo tanto,
est en quien lo recibe, sino en quien Jo rinde.
tres pasiones tienen lugar necesariamente en la
e honra, con respecto a la persona a quien se rin
mor, que se refiere a la bondad, y esperanza y mie
efieren al poder. Y de estas tres pasiones brotan
ctos externos que tratan de aplacar al poderoso y
REllGION
1~. ou, RUSO m: u

a nuestro favor. Dichos actos son los efectos y, sentido; son a


po, los signos naturales del rendir honor. Pero otros semejan
palabra honor se aplica tambin a los efectos ciones de grac
ndir honor; y en este sentido se dice que ren les siempre se
aquel por cuyo poder tenemos gran respeto, algn poder.
as con nuestras palabras o con nuestras gunos y escar
honor es, pues, lo mismo que rendir mito. sucede, en el c
culto es un acto externo; es la seal de que in gn la diversi
est rindiendo honor. Y se dice que rendimos vicios, cosas h
intentarnos apaciguar si estn enfadados, o a a un enemigo
mos que nos favorezcan. son atributos
s seales que enva nuestra alma son o pala otros. En el ca
Tanto las unas corno los otros pueden ser de pender de las
rimera de las cuales es la alabanza o declara leyes civiles, c
bondad; la segunda es una declaracin pbli se los zapato
esente y consiste en exaltar ~tcy.A.uvcnr.; la cuando se pid
eclaracin pblica defelicidad o de poder con Una forma de
n el futuro, que se llama ucocopiouc. Digo ble por todos
ormas de rendir honor pueden expresarse no gue las costum
as, sino tambin con hechos. Alabamos y ce 12. El cult
alabras cuando lo hacemos mediante propo quien se vene
ndo lo hacemos dogmticamente, es decir, luntad de qui
tivos o ttulos lo cual puede llamarse alabar nes que lo exp
ciativa y categoricamente, como cuando de cia, y sta sign
aquel a quien rendirnos honor es generoso, slo honorab
e. Y rendimos honor con hechos cuando ello significan ho
uccin, o hiptesis o suposicin; como cuan son ofensa. El
acciones de gracias, lo cual supone bondad en blico. El culto
onramos; o actos de obediencia, lo cual supo y cada una de
itaciones, lo cual supone felicidad. ciudad en tot
desearnos alabar a un hombre con palabras, que lo que se
mos hacerlo con acciones, descubriremos que de quien lo ha
sas que significan honor para todos los hom mente, sino d
apelativos estn los nombres generales de las voluntades in
res, los cuales no pueden tomarse en un mal cadas por ma
uios l'lll( ::ATL'RAIEl.A 257

apelativos como bueno, hennoso.fuerte.justo y


ntes; y entre las acciones, la obediencia, las ac
cias, las oraciones}' otras de esa clase, en las cua
e entiende que hay implicada alguna virtud o
Hay otras seales que significan honor para al
rnio para otros, o ninguna de las dos cosas. Tal
caso de los apelativos, con esas palabras que, se
idad de opiniones, pueden significar virtudes o
honestas o deshonestas. El que un hombre mate
o, o huya, o sea un filsofo, o sea orador, etc.,
s honorables para unos )' despreciables para
aso de las acciones, su honorabilidad puede de
costumbres del lugar, o de lo que prescriban las
como saludar con la cabeza descubierta, quitar
os, hacer una reverencia, permanecer de pie
de algo, tenderse en el suelo, arrodillarse, etc.
e rendir culto que siempre es tenida por honora
los hombres puede llamarse natural; la que si
mbres del lugar se llama arbitraria.
to puede ser rendido por mandato de aquel a
era o puede ser voluntario, es decir, segun lavo
ien lo rinde. Si es un culto obligatorio, las accio
presan no significan inmediatamente obedien
nifica sumisin al poder. El culto voluntario es
ble en la naturaleza de las acciones; las cuales, si
onor a ojos de quien las mira, son culto; si no,
l culto puede tambin dividirse en privado y p
o pblico puede que no sea voluntario en todas
e las personas que lo rinden; pero respecto a la
tal, puede que lo sea. Pues si se tiene en cuenta
e hace voluntariamente depende de la voluntad
ace, no se tratar en este caso de un culto sola
de tantos cultos como personas, a menos que las
ndividuales de todos los hombres fueran unifi
andato de uno de ellos. Pero el culto privado
RELIGI!'\ 15. ns; REINO DE

ario si es rendido en secreto; pues lo que se d~, sino que


nte quiz se vea restringido por las leyes o Dios; pues c
destia, lo cual es contrario a la naturaleza de gando que e
taria. idea misera
sepamos ahora cul es el mbito y finalidad pues as est
a otros, hemos de considerar por qu los ro humano.
placen en el culto. Y hemos de admitir aqu piensan que
mostrado en otra parte: que el gozo consiste cho adoptan
re contemple la virtud, la fuerza, el saber, la ad nos, es d
os o cualquier otro tipo de poder como su concierne. Y
ueran suyos; y es una gloria o triunfo para el merle o ama
se sienta adorada, es decir, amada y temida, i~existente.
isposicin los servicios y ayudas de otros mficangrand
bien, como los hombres consideran pode y limitado n
ien ven que es tratado con honores, es decir, rar a Dios. P
e estima que tiene poder sobre otros, de ello adscribimos
istincin de una persona aumenta en la me ces. Ahora b
e rinde culto; y cuanto ms poderosa se la nos de lo q
poder real adquiere. Por lo tanto, la finalidad pre nos resu
soporta ser adorado por otros es la de hacer Por lo tanto
amor o por miedo, aumente todo lo posible toda figura e
ienes le obedecen. ser concebid
que podamos entender qu modo de adorar con cualquie
la razn natural, empecemos por los atribu cosa que con
ponden. Es manifiesto, en primer lugar, que responde a u
la existencia, pues nadie querra rendir ho poseamos n
samos que no existe. En segundo lugar, los cuando deci
jeron que Dios era el mundo o el alma del r~mos signifi
una parle de ste, hablaron de Dios indig pia mente, c
no estaban otorgndole ningun atributo, est limitada
n negndole el ser. Pues por la palabra Dios Dios con res
causa del mundo. Y quienes dicen que el idea de l en
o que estn diciendo es que el mundo no tie cin nuestra,
s lo mismo que decir que no hay Dios. De son de cosas
uienes mantienen que el mundo no fue crea dicen que tie
El)JO~ l'OR t\ATURAUZA 259

e es eterno, tambin estn negando que hay un


como una cosa eterna no tiene causa, estn ne
el mundo tenga una causa. Tambin tienen una
able de Dios quienes le dan el atributo de ocioso,
n quitndole el gobierno del mundo y del gne
. Pues si, aun concedindole la omnipotencia,
e no se ocupa de los seres inferiores, estn de he
ndo la ya gastada sentencia: quod supra nos, nihil
decir, lo que est por encima de nosotros no nos
Y viendo que no hay nada por lo que deberan te
arle, en verdad Dios ser para ellos como un ser
Asimismo, cuando utilizamos atributos que sig
deza o poder, aquellos que significan algo finito
no son en absoluto seales de que se quiere hon
Pues no rendimos honor a Dios dignamente si le
menos poder o grandeza de lo que somos capa
bien, toda cosa finita que le adscribamos ser me
que somos capaces de adscribirle, pues siem
ultar asignar un atributo ms a una cosa finita.
no debemos asignarle a Diosfigum alguna, pues
es finita; tampoco debe decirse que Dios puede
do o comprendido con nuestra imaginacin o
er otra facultad de nuestra alma, pues cualquier
ncibamos ser finita. Y aunque la palabra infinito
un concepto de la mente, de ello no se sigue que
ninguna concepcin de una cosa infinita. Porque
imos que una cosa es infinitu, realmente no que
icar nada, excepto la impotencia de nuestra pro
corno si estuviramos diciendo: no sabemos si
a o dnde est su lmite. Y tampoco hablan de
speto suficiente quienes dicen que tenemos una
nuestra mente; porque una idea es una concep
, y las nicas concepciones que podemos tener
s [iniias. Tampoco hablan con respeto quienes
enen partes o que es una cierta cosa entera pues
RalGIN 15. uu, REINO fl~

utos de cosas finitas. Tampoco puede decirse ms poderoso


n lugar, pues slo se dice que est en un lugar creador, rey
e lmites y Lindes que impiden que se extien lo que Dios e
rtes. Tampoco se puede decir que se mueve o chos lmites
oso, pues ambas expresiones implicaran que de confesar
parte. Tampoco que hay muchos dioses, por propias de u
aber muchos infinitos. En cuanto a los atri que es capaz
a la felicidad, son indignos de Dios los que que significa
eza (a menos que se tomen, no pro affectu, plemente, q
metonimia, pro effectu), tales como el arre Dios, en el c
ra, la misericordia. Son tambin indignos los Padre.
cesidad, como apetito, esperanzo, concupis 15. En cu
seales de pobreza, ya que no puede enten adorarse a D
n apetezca, espere o desee algo a menos que general imp
e ese algo. Tampoco puede atribursele nin rindiendo h
asiva, pues el padecer es cosa de un poder li lugar, las pre
ende de otro. Por Lo tanto, cuando le atribui
tad a Dios, no debe pensarse que es una
la nuestra, llamada deseo racional (pues si
stara sintiendo necesidad de algo, decir lo
ofensa contra l); hemos, pues, de suponer Pues las o
semejanza entre su voluntad y la nuestra, za es un reco
podemos concebir. De igual manera, cuando En segund
sentido de la vista o cualesquiera otros actos de ese mismo
ando Le atribuimos conocimiento o entendi se hacen ante
es no son en nosotros otra cosa que una agi pus.
nte producida por la presin que los objetos En tercer
n sobre nuestros rganos, no hemos de pen ficios, pues
so de la Deidad tiene lugar una estimulacin En cuarto
ria seal de un poder dependiente de algn hombre por
icara que Dios no es la realidad mejor dota ese otro que
ien no le adscribe a Dios ms ttulos que los cumple; esto
dena debe limitarse a otorgarle ttulos que
os como infinito, eterno, incomprensible, 14. Quien mo
ivos como el ms bueno, el ms grande, el dioses, sino qu
~ uros POR !\Al URAlfZA 261

o, etc., o i ndefin idos como bueno, justa, [uerte,


y otros semejantes, sin querer declarar con ellos
es (pues esto significana constreirlo a los estre
de nuestra imaginacin), s1110 1.. 011 la intencin
nuestra admiracin y obediencia, que son cosas
una mente humilde que rinde todo el honor de
z. La razon slo proporciona un nombre con el
ar la naturaleza de Dios: que es existente o, sim
que es; y en referencia y relacin a nosotros, es
cual se contienen los [nombres! de Rey, Senor y

uanto a las acciones ex temas pur las qu~ debe


Dios, asi como en lo referente a sus tirulos, es un
perativo de la razn que sean seales de un alma
honor. Entre esas seales se cuentan, en primer
eces u oraciones.

Qui fingir sacros auro vel marrnore vultus,


Non facit ille deos; qui rogat, ille Iacit 11

oraciones son seales de esperanza, y la esperan


onocimiento del poder o de la bondad de Dios.
do lugar, las acciones de gracias, que es una seal
o afecto, con la nica diferencia de que las preces
es de recibir el beneficio y las gracias se dan des

lugar las ofrendas, es decir, las oblaciones y sacri


stos son modos de dar gracias.
lugar, no jurar por otro. Pues el juramento de un
r otro es una imprecacin por la que se le pide a
e descargue su ira sobre el que jura, si ste no
o supone que el otro sabe si el que jura ha curo

odela rostros sagrados en oro o mrmol no hace de ellos


uien se dirige a ellos en oracin. (X. del 1:)
15 ou Rl'l~O DI

e tambin tiene poder suficiente para casti paternal o m


algo que pertenece slo a Dios. Pues si hu de sus mand
mbre a quien la malicia de sus sbditos no pa En sexto
dvertida y a quien ningn poder humano oraciones, a
resistencia, no haran falta juramentos: bas en su especi
nciar promesas; y si no fueran cumplidas po deben ser pr
das por un hombre as. sas y bien co
gar, hablar de Dios consideradamente, pues ganos adore
temor, y el temor es un reconocimiento de razn el que
precepto se sigue que no podemos usar el plos.
en vano, o temerariamente, pues cualquiera Asimismo
implicara una desconsideracin. Tambin los presentes
que no debemos jurar innecesariamente, tud, o deben
cara estar jurando en vano. Mas no hay ne dos. Pues to
, como no sea entre ciudades para evitar o honor.
ntaciones por la fuerza, cosa que surge ne En spti 1
ando no se cumple una promesa, o en una privado, sino
procurar mayor certeza a la judicatura. Asi que esta ado
debemos disputar acerca de la naturaleza di de dar honr
pone que todas las cosas ele/ reino natural de declarado e
n haciendo uso de la razn exclusivamente, vean nuestra
do de los principios de la ciencia natural. que hay en e
n lejos de llegar, partiendo de dichos prin Por ltim
miento de la naturaleza de Dios, que no po respetar las
alcanzar un entendimiento completo de to tos de nues
es de nuestros propios cuerpos o de los de otra parte, l
criatura. De lo cual se deduce que lo nico ra otros sac
e de estas disputas acerca de la naturaleza Y stas so
emeraria imposicin de nombres a la Divi culto de Dio
oporcionados a la estrecha medida de nues dos Jos hom
oncebir. De esto se sigue que tambin es un es una perso
desconsiderado y temerario (por pertene adems, un
el reino de Dios) decir que esto o aquello 110 realizadas
usticia divina. Pues hasta los hombres con privadas no
enta el que sus hijos les disputen su derecho puede decir
I. DIOS POR NATI RAUZA 263

midan la justicia segn una regla diferente de la


datos.
lugar, cualquier cosa que se Le oirezcu t~ Dios en
acciones de gracias y sacrificios debe ser la mejor
ie y la ms honorfica. Es decir, las oraciones no
recipitadas, superficiales o vulgares, sino herrno
ompuestas. Pues aunque sea absurdo que los pa
en a Dios a travs de una imagen, no va contra la
e hagan uso de la poesa y la msica en sus tem

o, las oblaciones y sacrificios han de ser Limpios, y


s, suntuosos; han de significar sumisin o grati
n ser una conmemoracin de beneficios recibi
odas estas cosas proceden de un deseo de rendir

1110lugar, tue a Dios debe ador rse!e 110 slo en


o abierta y pblicamente, a la vista de todos; por
oracin es tanto ms aceptable cuanto ms deseo
ra y estima suscita en otros, tal y como ha sido ya
en el artculo 13. Por tanto, a menos que otros
a adoracin, se desvanecer lo ms placentero
ella.
mo, que empleemos nuestros mejores esfuerzos en
leyes de naturaleza. Pues infravalorar los manda
stro Seor excede a cualquier otra afrenta; por
la obediencia le es ms aceptable que cualesquie
crificios.
on las principales leyes de naturaleza referentes al
os, quiero decir, las leyes que la razn dicta a to
mbres. Pero a las ciudades, cada una de las cuales
ona, esa misma ratn natural ordena que haya,
na uniformidad de culto pblico. Pues las acciones
por individuos particulares segn sus razones
o son las acciones de la ciudad y, por lo tanto, no
rse que sean expresiones de culto provenientes de
15. 111:1.1<1.IM>L>Ll>IO

e es hecho por la ciudad ha de entenderse chsimas otra


por mandato de quien tiene o quienes tie de suyo indife
y, consecuentemente, con el consenso de la ciudad, con
, es decir, uniformemente. cede, son ya h
aturales que han sido consignadas en el ar podemos de
erca del culto divino slo se refieren a la ex cualquier cos
naturales de culto. Mas hemos de tener en de estar honr
os tipos de seales: uno es natural, y el otro cin, si dicha
decir, por convenio tcito o expreso. Aho ble; pues es s
todo idioma el uso de palabras y nombres se ne que se ado
erdo, tambin podrn alterarse por acuer 17. Ya hem
ello que deriva su fuerza de la voluntad de sagradas com
de ser cambiado o abolido si esos mismos naturaleza. A
n hacerlo. Por lo tanto, esos nombres que se pueda equivo
porque as lo han acordado los hombres hombres son
nados tambin mediante acuerdo. Mas los asuntos, p
puede hacerse por acuerdo entre Jos hom tener como in
ambin la ciudad puede hacer. Por consi Pues bien, en
esto es, aquellos que tienen el poder sobre cir aquellas q
odrn con derecho decidir qu nombres o portamiento
os a Dios son los ms o los menos honora antes se ha di
cir, qu doctrinas son las que han de man quedado dem
rse con respecto a la naturaleza de Dios y catura le corr
Pero el significado de las acciones no de otra cosa que
cuerden los hombres. Las acciones tienen cuencia, que
tural; los efectos son signos de sus causas. soberano, so
rende que ciertas acciones siempre nos lle cuanto a las l
que las ha hecho, como, por ejemplo, aque demostrado
descubre la impureza del cuerpo, y cuales dito ha trans
los hombres tienen vergenza de realizar sona o perso
las que tienen respeto. Otras acciones son l cada sbdito
honor, como acercarse y discursar decen gar cmo ha
te; ceder el paso o dar la preferencia en tambin tran
e implique beneficio personal. En este tipo hacerlo se de
dad no puede alterar nada. Pero hay mu antes de que
O~l'OR SATlJKAl.fZA 265

as que en Jo tocante al honor o al reproche son


erentes. Y stas pueden, porque as lo instituya
nvertirse en signos de honor. y cuando eso su
honorables cada vez que se realizan. De lo cual
educir que debemos obedecer a la ciudad en
sa que ella nos diga que ha de usarse como seal
rando a Dios, es decir, como modo de adora
cosa puede ser instituida como signo honora
serial de honor todo aquello qu la ciudad orde
opte como tal.
mos declarado cules son las leyes de Dios, tanto
mo seculares, cuando gobierna solo por va <le
Ahora bien, como no hay ningun hombre que no
ocarse en su razonar, y como sucede que los
n <le opiniones diferentes en la gran mayora de
podernos preguntarnos: a quin preferir Dios
ntrprete del a recta razn, es decir, de sus leyes?
n lo que se refiere a las leyes seculares (quiero de
que tienen que ver con la justicia} con el com
de unos hombres para con otros), y por lo que
icho acerca de la constitucin de una ciudad, ha
mostrado que es conforme a razn el que la judi
responde a la ciudad, y que la judicatura no es
e la interpretacin de las leyes; y, como conse
las ciudades, es decir, quienes tienen el poder
on en todas partes los intrpretes de las leyes. En
leyes sagradas, hemos de considerar lo que se ha
antes en el captulo 5, artculo 13: que cada sb
sferido tanto derecho como ha podido a la per
onas que tenan la autoridad suprema. Y como
o] tuvo el poder de transferir su derecho de juz
de rendrsele culto a Dios, ha de concluirse que
nsfiri ese derecho. Que tuvo la capacidad de
educe de esto: que la manera de honrar a Dios
se constituyera la ciudad sali de la razn priva
Rf.LIGI!': 15 DEL RUNtllll.J>H

bre, y que todo hombre tiene el poder de so de la autorid


privada a la razn de la ciudad entera. Ade a quienes se
mbre siguiera su propia razn en lo referente cualquier co
entre una variedad tan grande de adorado hombre o as
no juzgara irrespetuoso e impo el modo de sea ordenad
a ninguno le parecera que el otro estaba honrar a Di
s. Incluso los modos de culto que estuviesen denada por D
con la razn no seran adoracin, pues la na 18. Quiz
consiste en ser una seal de honor rendido primer lugar
Mas no hay ms seal que aquella por la que debe ser obe
ocer a otros; y, por lo tanto, no hay seal de rectamente,
honor si dicha seal no es reconocida por que de mi do
rlo de otra manera: es una verdadera seal obedecer un
ene tal por consentimiento de los hombres; absoluto no
ente, es honorable aquello que por consen corno modo
ombres, es decir, por mandato de la ciudad, cin de la ci
eal de honor. As pues, no va contra lavo gobernaba t
uando es declarada solamente por va de la le era debid
eales de honor que la ciudad ordene. De lo a la ciudad e
e que los sbditos pueden transferir a aquel gar, si lo qu
tienen el poder soberano su derecho de cuando sta
n que debe rendrsele culto a Dios. Es ms, afrenta direc
lo; pues, si no, toda clase <le opiniones ab racionalmen
la naturaleza de Dios, y todo tipo de cere plo, si se ma
sido utiJizadas por los diversos pueblos, po creen que es
ticadas a un mismo tiempo en la misma plir lo marid
er como resultado el que cada hombre crea
stn causando una afrenta a Dios con sus
En el artcul
os de darle culto, de tal manera que no po
mires a Dios t
cirse que estn adorando a Dios; pues nin bien, quienes
ra a Dios, es decir, le rinde honor pblica cen, por tanto
uando hace cosas que a los dems les parece diciendo lo an
os. Puede, pues, concluirse que la interpre que quienes se
mites a Dios; q
las leyes, tanto sagradas como seculares culto contra su
bierna por va natural solamente), depende cin que realiz
H>~l'ClRl\.Hl l~AllZA 267

dad de la ciudad, es decir, del hombre o asamblea


e les ha encomendado el poder soberano; y que
osa que Dios ordene lo har por boca de dicho
samblea. Dicho a la inversa, cualquier cosa que
da por stos, tanto en lo referente al modo de
ios como en asuntos seculares, estar siendo or
Dios mismo.
algunos reaccionen contra esto preguntado, en
r: no se seguir de esta doctrina el que la ciudad
edecida, incluso si nos manda afrentar a Dios di
o si nos prohbe adorarlo? Respondo diciendo
octrina no se sigue eso, y que tampoco debemos
n mandato as. Pues afrentar o no rendir culto en
o pueden ser entendidos por ningn hombre
os de adoracin. Asimismo, antes de la constitu
iudad, ninguno de los que reconocan que Dios
tuvo el derecho de negarle el honor que entonces
do; y, por lo tanto, tampoco pudo nadie transferir
el derecho de mandar cosas as. En seg u ndo lu
ue se cuestiona es si debe obedecerse a la ciudad
a manda que se diga o haga algo que no es una
cta contra Dios, pero de lo que pueden deducirse
nte consecuencias afrentosas corno, por ejem
andara adorar a Dios en una imagen ante quienes
so es honorable, habra, ciertamente, que cum
dado". Pues el culto es instituido en seal de ho

lo 14 de este captulo hemos dicho que quienes poruan l


transgredan la ley natural acerca del culto de Dios, Pues
le adoran en una imagen estn imponindole lmites y ha
o, lo que no deben. Este pasaje parece, pues, estar contra
ntes dicho. Debemos, por tanto, aclarar, en primer lugar,
e ven obligados por la autoridad no estdn imponindole l
quienes lo hacen son los que mandan. Pues quienes rinden
u propia voluntad rinden, desde luego, culto con cada uc
zan; pero el que se pongan de pie aqm o se tumben all de
RM IGIOI\' I~. na, Rl 11'0llE1>

as es seal de honor y hace que aumente la tos por los q


s entre quienes as lo entienden. Y si se nos soberana in
a Dios por un nombre que no sabemos lo de un poder
cmo puede avenirse con la palabra Dios, realizar accio
debemos obedecer. Pues lo que hacemos zar a un hom
rendir honor (aunque estemos en el error), como lluvia
como seal de honor, es una seal de ho puede acepta
nto, si rehusamos hacerlo estamos rehusan culto mayor
honor de Dios. El mismo juicio ha de seguir cin. Pues es
ellos atributos y actos concernientes al culto der a este fin
nal de Dios, que puedan ser controvertibles mando supre
es aunque este tipo de mandatos puedan ser por supuesto
s a la recta razn y, por lo tanto, pecados en virnientos de
ordenan, no van contra la recta razn ni son culto civil, ya
ando son cumplidos por los sbditos, cuya miento del p
puntos controvertidos, es la que se somete a civil no por l
udad. Por ltimo, si el hombre o asamblea del cuerpo, s
der supremo nos mandan que les adoremos aquel a quien
mismos atributos y acciones con que adora hombre con
bemos obedecerlos? Muchas son las cosas Dios, ello ser
buirse en comn a Dios y a los hombres; divino; pero
n pueden ser alabados y glorificados. Hay nocemos su
as acciones por las que los hombres pueden tingue el cul
. Pero hay que tener en cuenta el significa mente entend
a esos atributos y acciones. Aunque lo man primera de la
s, hemos de abstenernos de utilizar atribu gunda su con
de una y la m
19. De lo
mande el soberano legtimo. En segundo lugar, digo
cuando Dios
no en todo tiempo y lugar, sino en la suposicin de
a de rendir culto a Dios que la que dicta la razn hu sbditos pec
nces la voluntad de fa ciudad es lo que se considera rales que han
n el reino de Dios por alianza, ya se trate de la anti gundo lugar,
idolatra est expresamente prohibida; y aunque la en aquellas c
adorar as, no debemos hacerlo. Si se tiene en cuenta
ir, quienes pensaban que haba contradiccin entre
si no adoran
culo 14 seguro que no lo pensarn ya ms. cuarto lugar
>10~ POR:\ATIIRAI f'ZA 269

que queramos significar que un hombre tiene


ndependiente de Dios, o es inmortal, o disfruta
infinito, etc. Tambin debemos abstenernos de
ones que signifiquen lo mismo: no se le debe re
mbre ni pedirle cosas que slo Dios puede dar,
y tiempo soleado, ni ofrecerle lo que slo Dios
ar, como sacrificios y holocaustos, ni rendirle un
que el que no puede rendirse, como la inmola
stas cosas, [dirigidas a un hombre], parecen ten
n: a que no se piense que es Dios quien tiene el
emo, en contra de lo que originalmente se daba
o. Pero genuflexiones, postraciones y otros mo
el cuerpo pueden ser usados legalmente en el
a que pueden significar solamente un reconoci
poder civil. Pues el culto divino se distingue del
los movimientos, la postura, el vestido o el gesto
sino por la declaracin <le lo que pensamos de
n reverenciamos. As, si nos postramos ante un
n la intencin de declarar que lo tenemos por
r indicacin de que estamos rindindole culto
o si hacemos lo mismo como seal de que reco
poder civil, ser un culto civil. Tampoco se dis
lto divino del civil por ninguna accin normal
dida por las palabras A.cnpna y 8ouA.tia, la
as cuales seala los deberes de los siervos y la se
ndicin: stas son palabras que expresan grados
misma accin.
que hasta aqu se ha dicho puede deducirse que
s reina solamente por va de la razn natural, los
can, en primer lugar, si quebrantan las leyes mo
n sido explicitadas en los captulos 2 y 3. En se
, si quebrantan las leyes o mandatos de la ciudad
cosas que se refieren a la justicia. En tercer lugar,
a Dios xnro; i:a
vuucc [segn las leyes]. En
r, si no confiesan ante los hombres, de palabra y
RLLIGI1'

y un Dios bueno, grande y bendito en grado


emo del mundo y de todos los reyes de la tie Captulo 16
no adoran a Dios. Este cuarto pecado en el Del reino
Dios, segn lo que se ha dicho en el artcu
anterior, es el pecado de traicin contra la
d, pues es una negacin del Poder Divino, o
aqu los pecados proceden justo igual que si
ue un hombre, siendo el rey soberano, se au
o; y, en su ausencia, el virrey asumiera el go
ediran, ciertamente, la ley quienes no le
todo, excepto en el caso de que usurpara el
ra a otro. Quienes le obedecieran absoluta
in tener en cuenta esta excepcin podran
traicin.
l Estandc lo
tituy In verd
tre Dios y Atlc
periores. 3.D
4.En esa alia
lato y simple,
que Abrnham
In de In circun
palabra dl' Di
dtan pecar ob
Monte 5111111.
reino. 1 O. Q
palabra de D
labra escrita
palabra de D
mientras vivi
y el suprt'l110
rante la vicia
s111110 sacerdo
unidos en los
cuest in se /11
los judios, 111
cas traiciones
dtos teniun el
6
o de Dios por la antigua alianza

os pueblos extranjeros poseldos por /11 superstirtn, [)10s ins


dadera religion a travs ele Abraluu. 2. Por [11 aluinza e11-
11, se prohibe todn disputa acerca de los mandatos de los su
De qu modo se hi:o fa alianza entre Dios y '\bralia111.
anza se contiene 1111 reconocimiento de Dio, 110 e11 sentido
si110 de! Dios t/111.' se apareci a Ahralunn. 'i.1 as leyes a las
estaba obligado 110 ern11 otras q1u las leye de nnturuieza y
ncision. 6. sbraham fue entre los suyos el interpreu: de In
ios y de rodas fas leyes. 7. Los suditos de Abralznm 110 po
bedcciendot. 8.La 11l11111za de Dtos ron los hebreos e11 el
9. De entonas en adclnnu: el gobnnw dt I nos [uc llamado
Qu leyes fueron dadns por Dios 11 los j111ffos. 11. Q1a; es /11
Dios, y cmo llega 11 conocerse. l 2.Q11t' era tenido pnr la pa
de Dios entre los judos. IJ.F.l poder tic irnerpretur la
Dios y el poder rnpre1110 St' 11111cron cm fa pcrso11r1 tic Moiss
i. I 4. 111111bi11 [el poder de interpretar fo pc1fc1lm1 de Dios
poder civil} se 1111iero11 e11 fa persona del s1111w sucerdote du
de Jam. 15.-Esltlviero11t11111lii11111111/os e11 /11 persc11111 del
ote, husta el tiempo ele/ rey Sal. 16. 111111lihi111t~t111'il'l'o11
s reyes, '111st11 la epocu de! cmuiverio. 17. Las poderes t'll
11llal11111 u11 idas t>11 los sacerdotes Iras el caut i verla. I ,'{,Entre
idolatrta y ia negacln ele fa divina provuienciu cran las ni
s contra la Dhi11t1 Mttjl'stacl; en codas las dems co.\m losju
l deber de obedecer a sus prncipes.
271
Rf.l lliJN 16. DEl Rfll'OD~ 0

ad, al tener conciencia de su propia debili como esta al


su admiracin por los acontecimientos natu volvi a reno
esta condicin: que la mayora de los hom tamos en este
Dios es el hacedor invisible de todas las cosas cer de pasada
al tambin temen pensando que no tienen que ordenaba
cin entre ellos mismos. Pero el uso imper mal (ya fuera
n de su razn y la violencia de sus pasiones del mal o, sim
al modo que no pudieron adorar a ese Dios ticular), Dios
s el miedo de las cosas invisibles, cuando se sin disputa ac
a razn, es supersticin. Fue, por lo tanto, Porque, de fa
os hombres, sin especial asistencia de Dios, na en su na
ollos del atesmo y de la supersticin: sta suyo moralm
do en ausencia de la recta razn; aqulla, de 3. La alia
recta razn, sin miedo. Por lo tanto, la idola modo (Gne
sa de la mayor parte de los hombres; y casi cendencia de
s adoraron a Dios en imgenes y represen 110 de ser tu D
s finitas; y rindieron culto a los espritus o rra de Cann
cas, quiz por miedo a darles el nombre de era necesario
plugo a la Divina Majestad, como leemos en su descenden
crito de la historia sagrada, llamar a Abra eso la circun
de entre todo el gnero humano para que como signo
os hombres al verdadero modo de adora var t y tu de
omplaci en revelrsele sobrenaturalmente rn. Circunc
con su pueblo aquel pacto celebrrimo que la seal del p
ua afianza o testamento. Abraham es, por que Abraha
a religin verdadera; l fue el primero que, descendenci
nseri que slo haba un Dios, Creador del por l; y que
tir de l tiene su comienzo el reino de Dios lla tierra en
nzas (Flavio Iosefo, Antigedades de los ]11 que Abrahar
. ba asegura
ipio del mundo, Dios reinaba, no slo de rones fueran
no tambin mediante alianza, sobre Adn y
e no se le prestaba ms obediencia que la
15. La frase ''Y
n natural, pero mediante alianza, esto es, Hobbes que no
nto de los hombres mismos. Ahora bien, latina de Mole
010:.l'ORl.AA:.'TIGUAAUA::ZA 273

lianza primera fue de hecho anulada y nunca


ov arse, el origen del reino de Dios (del cual tra
e lugar) no debe situarse ah. Mas debemos ha
a la siguiente observacin: que por el precepto
a no comer del rbol de la ciencia del bien?' del
a porque se les prohiba juzgar acerca del bien y
mplemente, comer del fruto de un rbol en par
s exiga obediencia absoluta para sus mandatos,
cerca de si lo que se mandaba era bueno o malo.
altar aquel mandato, el fruto del rbol no conte
aturaleza nada por lo que comer de l fuese <le
mente malo, es decir, pecado.
anza entre Dios y Abraham se hizo de este
esis 17, 78): Yo establezco contigo y con tu des
espus de ti por sus generaciones mi pacto eter
Dios y el ele t 11 descendencia despus de ti, la tie
n, en eterna posesin, y yo sere su Dios 15 Mas
o instituir alguna seal por la que Abraham y
ncia conservaran memoria de esta alianza; por
ncisin fue aadida a la alianza, si bien slo
( versculos l 011 ): Esto es lo que has de obser
escendencia despus de ti. Circuncidad todo va
cidaris la carne de vuestro prepucio, y sa ser
pacto entre m y vosotros. Fue, pues, convenido
am reconoca a Dios como Dios suyo y de su
ia, es decir, que se someta para ser gobernado
e Dios iba a dar a Abraham la herencia de ~que
n la que entonces viva slo como peregnno; y
rn, como seal que le recordase este pacto, de
arse de que tanto l como sus descendientes va
n circuncidados.

Y yo ser su Dios ('and T will be their Gotl) es aa<li~~ ~


o figura en el texto bblico. Tampoco aparece en la edicin
esworth. (N. del T.)
REUGIS 16. OEl.REJl"ODI IH

reparamos en que, incluso antes del pacto, s. Pero no


reconoca que Dios era el Creador y Rev del dado a Abrah
Abraharn nunca dud del ser o de la providen descendiente
no era superfluo que Dios quisiera adquirir darniento de
iante compra y por contrato, una obediencia mo pacto o a
bida por naturaleza? No era superfluo que le hubo leyes n
tierra de Cann bajo condicin de que Abra excepto los s
ase como Dios suyo, cuando ya lo era por dere nal y la circu
leza? Por lo tanto, por las palabras ser tu Dios y 6. Abraha
ndencia no hemos de entender que Abraharn gradas como
pacto por el simple reconocimiento del poder ralmente, est
a naturalmente sobre los hombres, es decir, sino tambin
r a Dios de un modo indefinido Io cual es de harn promet
l, sino por reconocer de modo definido a bin por par
dijo (Gnesis 12, 12): Salte de tu tierra, etc., y ra hecho en v
l4): Alza tus ojos, etc.; Aquel que se le apareci al umplir su
res varones celestiales (Gnesis 18, 12), en una harn no hub
s 15, 1) y en un sueo (versculo l3), lo cual es cmo podr
Bajo qu figura se le apareci Dios a Abraharn, ~ labrn de b
sonidos se comunico con el, son cosas que el se que marul
Sin embargo, es claro que Abraharn crey que den los camin
a la v01 de Dios y que contc na una revolucin 7. De est
Abraharn quiso que todos Jos suyos adoraran y dan pecar o
Dios y Creador del mundo J Aquel que le haba gar la existe
a manera. Esta tambin claro que su fe se basa expresamen
echo <le creer que Dios tenia ww existencia o ms cosas,
daderas sus promesas cosa que todos los hom Abraharn,
no en que no dudaba que fuese Dios Aquel bras de Dio
yas promesas haba oido. 11 Dios de Abraharn el Dios de A
a simplemente Dios, sino precisamente aquel quienes tra
apareci. Y la adoracin que Abraham deba a soberana d
nocin que tena de l~I no era un culto de ra razn en tu
eligin y <le fe; un culto que no le haba sido re cieron y pr
razn natural, sino por Dios mismo, sobrcna se haban s
terse a Abr
275
HOS POR 1.AAS'l1GllA AtlAS'ZA

o leemos [en el texto bblico 1 que Dios le hubiera


harn ley alguna, ni que Abrah.1111 se la diese a sus
es ya fuera secular o sagrada, excepto el 111a~1
la 1.irrn11cis1011, el cual est contn ido en el nus
alianza. De lo cual resulta man~fksto q.uc no
ni culto a los que Abraharn estuvrcra obhga~o,
siguientes: las leyes de naturaleza, el culto ra~10
uncisin.
am fue el intrprete de todas las leyes, tan losa
o seculares, entre los de su estirpe; y no slo natu
to es, no slo en el uso ele las leyes de naturaleza,
n por modo de la alianza misma, en la cu.al Abra
ti ohcdiencia, no slo pcrsonalmcnlc, s1110 ta1~1
rte de su descendencia. l:~ cual pn~ml~a se ~mb1e
vano a meno'> que sus hJOS L'SI uvieran obligados
us mandatos. Pues si Jos hijos y la estirpe de Abr.a
bieran estado obligados .l prestarle obedienca,
a entenderse lo que dijo Dios (Gnesis 18, 1819):
benecirle todos los pueblo.; dl' la tierra. Pues bien
lani 11 sus hijos y a su cns~1 rles~11~s.tle ci/, qiu: g11ar
nos ele \~n y hagan jusi icw nu1cw?
to se sigue que los sbditos <le Abraharn no po
obedecindolo, con tal de que no les mandara ne
encia o la providenciu de Dio.s, o ~rn(cr al~o que
nte f ucse contra el honor de D1<~s .. bn todas l~ls de
la palabra ele Dios deban recibirla de labios de
pues l era el interprete de todas las leyes~, pala
os. Pues slo Abraharn poda ensena des qu in era
Abraham, y de qu modo tema que ser adorado. Y
as la muerte de Abraham fueron sbditos bajo la
de Isaac o jacob obedecieron a stos por la nusrna
udas las cosas libres de pecado, mientras recono
rofesaron que el Dios de Abruham era su Dios. Ya
sometido a Dios en un sentido lato antes de sorne
raham, y a Abraham antes <le someterse al Dios de
RF l.l<il(l~ 16. 01.l RFISOOEIJI

Dios de Abraharn antes de someterse a Isaac. ma es toda la


el caso de: los sbditos de Abraharn, negar a sacerdotes)' w
ca traicin contra la Divina Majestad; pero di (versc ulo
nieron des pues, tambin fue traicin negar ni 9. En esta
n, es decir, adorar a Dios de modo diferente el hecho de q
sido instituido por Abraham, es decir, era sido usada an
orarle en imgenes fabricadas a mano", como como por la a
ueblos, por razn de lo cual eran llamados deban una o
ta entonces, los sbditos pudieron discernir giosa tal y c
deba observarse y qu deba evitarse en los ditos de Abr
s prncipes. Pues no hab
mos ahora, guindonos por la Sagrada Escri natural de la
lianza fue renovada con Isaac {Gnesis 31, 34) guna alianza
nesis 28, 131 1). Y en dicha alianza Dios no se sus voluntad
mente como Dios, taJ y como la naturaleza harn, como p
ser, sino distintivarnente como Dios de Abra alianza del M
spus, cuando iba a renovar la misma alianza todos, el gob
ss con todo el pueblo de Israel (xodo 3, 6), instituido sob
el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Escrituras v
Dios de [acob. Posteriormente, cuando aquel este tiempo
no slo el ms libre de todos, sino tambin el cuando los i
o de la sujecin humana, debido a tener an ti a qweu rec
moria su cautiverio egipcio, resida en el de lo que Sarnue
Monte Sina, aquella antigua alianza les fue dicho: No, qu
este modo, a fin de que fuera renovada (xo tro Dios, cm
ra, si 01s 111i voz y guardis mi alianza (es decir, Yo liar una
e haba hecho con Abraharn, Isaac y Iacob), das Galileo,
111 propiedad entre todos los pueblos; porque t igiiedades d
bras: judas
4 del capitulo 15 ya hemos mostrado que tal tipo de quienes emp
onal. Pero si se hace por mandato de una ciudad que en todo de a
onoce la palabra escrita de Dios, tal adoracin es ra un constant
os mostrado en el artculo 18. Pero allt donde Dios
tenido por S
ahanza.v manda expresamente no adorar as man
ontenido en la alianza hecha con Abraharn, estar los tormento
si la ciudad lo manda como !>i no lo manda. ms cercano
IOSl'ORUANTIGL'AAUANZA
277

a tierra, pero vosotros seris pam mi rm reino de


ww nacin sama. Y el pue[J/o todo entero respon
o 8): Nosotros haremos cuanto [tn dicho Ycw.
alianza, entre otras cosas, hemos de reparar en
que aparece la palabra reino, la cual no haba
ntes. Pues aunque Dios, tanto por nnturateza
alian.ia hecha con Abraharn, ~ra su rey, slo l.c
obediencia natural, como sbditos suyos, y reli
como fue instituido por Abra_hil1~1, como sb
raharn, Isaac y [acob, sus prmcipes naturales.
an recibido ms palabra de Dios que la palabra
recta razn; tampoco se haba establecido nin
entre Dios y ellos, excepto en la medida en que
des estaban subsumidas en la voluntad de Abra
prncipt: suyo que era. Mas ahora, en virtud de la
Monte Sina, una vez alcanzado el consenso de
bierno de Dios "e convirti en 1111 reino de Dios
bre ellos. Ese remo de Dios tan nombrado en las
ven las obras de los telogos tuvo su origen en
o. A ste se refiere lo que Dios le dijo .1 Samuel
israelitas pidieron un n.y ( 1 Sarnucl R 7): No es a
chazan, sino a mi, para que 110 reine sobre ellos;.Y
el dijo a los israelitas ( l Samuel 12, 12): Me habis
ue reine un rey sobre nosotros; (llcltldo )(ni!, vues
m nuestro rey. Y lo que se dice en [eremas 31, 31:
alianza nueva, cte. Y tambin la doctrina de Ju
del que se hace mencin en la obra de Joscfo A11
de los Judos, libro 18, captulo 2, con estas pala
Galileo fue el primer autor de esta cw~rta va de
prendieron el estudio de la sabidura. Estos estn
acuerdo con los fariseos, excepto en que arden en
te deseo de libertad; creen que slo Dios hu de ser
Seor y Prncipe suyo; y estan dispuestos a sufrir
os ms refinados, junto con sus parientes yumigos
os, ames que llamar Suior suyo el algrn mortal.
REUGJOr\ lll. DLL RUNO DF.O

vez que el derecho del reino fue as constituido hijos de Israel


anza, veamos ahora qu leyes propuso Dios a su neraciones, el
~ s~n. de todos conocidas: el declogo y aquellas ser entre m
[udiciales como ceremoniales, que encontramos Yav los cielos
blico que va desde el captulo veinte del xodo cans. De la
el Deuteronomio y la muerte de Moiss. De esas ceremoniales,
es entregadas al pueblo judo por mano de Moi leyes de Ja pr
nas que obligan naturalmente, pues fueron he dra, es decir,
?s ~ctuando como Dios de la naturaleza, y te Las dems fu
~ mclus~ antes del tiempo de Abraham. Hay el cual fue pu
igan en virtud de la alianza con Abraharn, pues Pues estas le
fue hecha por Dios como Dios de Abraham, las podan camb
vigencia incluso antes del tiempo de Moiss 11. Todas
la alia~1za anterior. Pero hay otras que obligan toda palabra
e en virtud de aquella alianza que vino en lti que os sac d
ue se hizo con el pueblo mismo: la alianza hecha es ley. Tampo
mo rey especial de los israelitas. De la primera labra de Dio
os los preceptos del declogo que se refieren a tomarse sin
comportamiento honra a tus padres, no ma As dice el Se
eters adulterio, 110 robars, 110 levantars fal el profeta. P
os, 110 tendrs codicia, pues stas son las leyes llo que un ve
Tambin el precepto de no tomar el 110111bre de por Dios. Lo
pues ello es parte del culto natural, como se ha que Dios ha
el artculo lS del captulo anterior; tambin el la palabra de
damiento que ordena no adorar a travs de ra bien, com
gen fabricada por los hombres, pues ello es aquello que
arte de la religin natural, como se ha mostra deramente
o ~rtculo. De la segunda clase de leyes son el hasta que se
amiento del declogo que ordena no tener otros podemos cr
n esto consiste la alianza hecha con Abraham profeta. El p
la cual Dios no exige ms que ser el Dios de sus milagro
su descendencia; tambin el precepto de san que hubiera
ath, pues la santificacin del sptimo da fue o, por lo me
recuerdo de los seis das de la creacin, tal y sacado de E
ende de estas palabras (xodo 31, 1617): Los culto al Dio
OIUS 1'01~ l.A 1\:\l ll1UA Al.IANZA 279

l guardar u el sbado y lo celebrar n por sus ge


llos y sus descendientes, como alianza perpetua;
y ellos una seal perpet un, pues en seis das hizo
s y la tierra, y el sptimo da ces e11 s11 obra y des
tercera clase son las leyes poli'tirns,jurlicinles y
, las cuales slo correspondan a los judos. Las
rimera y segunda clase, escritas en tublas de pie
el declogo, fueron guardadas en el arca misma.
ueron escritas en el libro que contena toda la ley,
uesto en un lado del arca (Deuteronomio 31, 26).
eyes, siempre que se retuviese la fe de Abraharn,
biarse; aqullas, no.
s las leyes de Dios son palabra de Dios, pero no
ele Dios es ley suya. Yo soy el Sei101~ vuestro Dios,
de In tierra de Egipto es la palabra ele Dios, pero no
oco todo aquello que, para mejor declarar lapa
os, se pronuncia o se escribe junto con ella ha de
ms como palabra de Dios. Porque la expresin
enor no es la voz de Dios, sino la del predicador o
Palabra de Dios es nica y exclusivamente aque
erdadero profeta ha declarado que ha sido dicho
os escritos de los profetas, que contienen tanto lo
abla como lo que el profeta habla, se dice que son
e Dios porque contienen la palabra de Dios. Aho
mo Ja palabra de Dios es nica y exclusivamente
nos es recomendado por un profeta que es verda
tal, no puede saberse si algo es palabra de Dios
epamos quin es el verdadero profeta; y tampoco
reer en la palabra de Dios si antes no creemos al
pueblo de Israel crey a Moiss por dos razones:
os y su fe. Pues por muchos y evidentes milagros
a realizado, los israelitas no se habran fiado de l,
enos, no deberan haberse fiado de l si los hubiera
Egipto para que practicasen un culto diferente del
os de Abraham, Isaac y Iacob, sus padres. Ello hu
IUiUC,J('\N lll. l>ll RFINODflllU

ario a la alianza que haban hecho con Dios. 12. Los jud
de dos cosas: prediccin natural de aconteci maron Deutero
os, lo cual es un milagro poderoso, y Je en el (por lo que po
m, el cual los liber de Egipto; pues bien, am mente hasta la
eron propuestas por Dios a los judos como directamente
rdadero profeta. El hombre a quien le faltaba que fuese cons
seales no era profeta, y no deba ser acepta alianza, y para
de Dios la que l quisiera imponer como laJ. Libro, mucho t
tarle la fe, el pretendido profeta es rechazado (2 Reyes 23, 2
as (Deuteronomio 13, 15): Si se alzare en Pero no esta cl
ofetao un soador que te anuncia una seal o tamento entra
que se cumpliere la seal o el prodigio de que profetas Isaas
o: Vamos tras de otros dioses, etc., ese profeta o que las que vin
ndenado a muerte; y si le falla la capacidad de pus del cautiv
cimientos futuros, es condenado con estas po ser tenidos
mio 18, 2122): Y si te dices en tu corazn: do citada ms
nocer yo la palabra que 110 ha dicho Yal1? cual se orden
eta te hable en nombre de Yav, si lo que dijo verdadero pro
se realiza, es cosa que no ha dicho Yav; en su madas por los
el profeta. Que era palabra de Dios la que que los judos
pblica por un verdadero profeta, y que en nes asesinaron
considerado verdadero profeta aquel que te profticos, es
y cuyas predicciones se ajustaban al curso de 13. Sabido
os, es cosa que no puede ponerse en duda. qu palabra de
uir a otros dioses, o que los acontecimientos ahora averigu
a lo que es afirmado por sus predicciones, escritos de los
admiten innumerables controversias, espe aceptados co
o se trata de predicciones que, aJ anunciar el mientos respo
futuro, lo hacen de una manera oscura o riguar tambi
o suele ser el caso con casi todos los profetas las leyes recib
Dios directamente como Moiss, sino a tra garse a travs
oscuros por figuras (Nmeros 12, 8). Pero de tado de Israel.
s juzgar excepto por va de la razn natural, ss este poder
epender de la interpretacin 'del profeta y sido el intrp
ue sta responda al suceso profetizado. dra que habe
U\l'ORL\A:.'11GUA1\IJA::'.A 281

os estimaban que el libro de la ley, al que lla


onomio, era la palabra escrita de Dios; y eso
odemos deducir de la historia sagr~da), sola
a poca del cautiverio. Porque este libro les fue
entregado por Moiss a los sacerdotes para
servado y guardado en un lado del arca ?e la
a que fuese copiado por los reyes. Y ese mismo
tiempo despus y por autoridad del rey [osas
2), volvi a ser tenido por la palabra de Dios.
laro cundo los dems Libros del Antiguo Tes
aron a formar parte del canon. Respecto a los
s y los dems, como no predijer~n n~~s cosas
nieron a suceder durante. el cautiverto o .des
verio, sus escritos no pudieron en aquel tiem
por profticos, a causa de la ley que ha queda
s arriba (Deuteronomio 17, 2122), segn la
a los israelitas no tener a ningn hombre por
ofeta, a menos que sus profecas fuesen confir
s acontecimientos. Y quiz sea por esto por lo
estimaron que los escritos de aquellos a quie
n cuando estaban profetizando fueron despus
decir, fueron palabra de Dios.
o ya qu leyes estaban bajo la antigua alianza y
e Dios fue aceptada desde el .principi.o, dcbe':11os
uar en quin resida la autoridad de Juzgar si los
s profetas que surgieron despus haban de ser
omo palabra de Dios, es decir, si los aconteci
ondan o no a sus predicciones.y hemos de ave
n en quin resida la ~utoridad de inte~prct~r
bidas y la palabra de Dios; lo cual ha de investi
s de todas las pocas y todos los cam~ios del E~
. Pues bien, es obvio que durante la vida de Moi
r residi en Moiss mismo. Pues si l no hubiera
prete de las leyes y de la palabra, esa misin ten
er correspondido, o bien a cada persona privada,
Rll.lulOS 16 Dl!LRflNOl>El

ngregacin o sinagoga de muchos, o 31 sumo sacer distincin e


os profetas. En primer lugar, que esa mision no les siculos 68):
da a los individuos particulares o a una congrega l en visin y
u~sta por ellos se deduce de esto: que no se les per {que es en tod
as, que hasta se les prohibra, con las ms graves blo con l, y
01r hablar a Dios, como no fuese a travs de Moi blante de Ya
t escrito (xodo 19, 2425): <<Qw.: los sacerdotes y siervo Mois
0 traspasen los termines para acercarse a Ynv, no de Dios no c
Moises baj y se lo dijo al pueblo. Queda tambin ningn otro
}' expresamente declarado con ocasin de la rebe donde se ha
r, Datan, Abirn y los doscientos cincuenta todos los dem
de la asamblea ti que ni los individuos particula tural, pues e
gregacin deban tener la pretensin de que Dios transmitir Jo
blado a ellos y que tenan el derecho de interpre bin interpre
ra ele Dios. Afirmando enrgicamente que Dios fue declarad
a travs de ellos menos que u travs de Moiss, ar hubo en aqu
n as [contra Moiss y Aarn] (Numeres 16, 3): blo, excepto
uno de tantos, pues santos son todos los de la asam ritu de Mois
dio de todos esui l1 . Con qu derecho os levan
1 era entonces
sobre lu asamblea de Yave? El modo en que Dios como algo h
a controversia lo podemos averiguar fcilmente tenta anciano
versculos 33 y 35 del mismo captulo, donde se lo cual se dic
Core, Datn y A virn cayeron vivos en el abismo, Desceudi }'
los doscientos cincuenta hombres que ofreciau el sida e11 Moi
on abrasados por un fuego de fov. ln segundo se corri la
arn, el sumo sacerdote, no tena esta autoridad Moiss: Pro
nifiesto si leernos lJ controversia que tuvo lugar celos de m?\
to con su hermana Mr iam) v Moiss. La cues la palabra de
Dios hablaba solamente a travs de Moiss o si teneca ni a
blaba a travs de ellos, es decir, si tambin ellos sumo sacerd
tes de la palabra de Dios. Pues decan asr (Nu co interprete
: Acaso slo por Moiss habla Yav? No ha lui der supremo
n por nosotros? Pero Dios les reprob e hizo una y sus cmpli
vacin de su
6, 1JS; Deuteronomio 9, 6. dominio sob
lllOSPOR IAA~nGUAAIJA1'7.A 283

entre Moiss}' los otros profetas, diciendo (ver


: S u110 de vosotros profe/ izara, yo me revelara en
y Le hablaria en sumos. No as a 1111 siervo Moiss
da mi casa el siervo de confianza]. Cara a cara ha
ll las claras, 110 porjigurus; y l contempla el se111
av. Como, pues, os habeis at revulo u difamav mi
s? Por ltimo, que In interpreuicin de Ja pniabra
correspondi, mientras Moiss estuvo en vida, a
profeta se deduce del pasaje que hemos citado,
ace referencia a la preeminencia de Moiss sobre
ms; tambin lo podemos deducir por razon na
es lgico qm al mismo profeta que se encarga de
os mandamientos de Dios le corresponda tam
etarlos; y no hubo mas palabru de Dios que la que
da por Moiss. De esto tambin se colige que no
uel 1 lempo profeta alguno que profetizase al pue
los setenta ancianos que profetizaron por el esp
s, E incluso esto fue considerado por losu, que
s siervo de Moiss y ms tarde sucesor suyo,
hecho injuriosamente, hasta que supo que los se
os profetizaron con el consentimiento Je Moiss,
ce claramente en la Escritura (Nmeros 11, 25):
't1v en la 1111/Je, etc., y tomando de! espiritu que re
iss, lo puso sobre los setenta ancianos. Y cuando
voz <le que estaban profetizando, losue le dijo a
ohibcselo, seuor. Pero Moiss respondi: Tie11es
\ isto, pues, que Moiss era el nico mensajero de
e Dios, y que la autoridad de interpretarla no per
los individuos purticulures na a l.l sinagoga, ni al
dote, slo se puede deducir que Moiss era el ni
e de la palabra de Dios y que tambin tenia el po
o en asuntos civiles; y que la conspiracin de Cor
ices contra Moiss y Aarn no se hizo para la sal
us almas, sino por su ambicin } deseo de tener
bre el pueblo.
IU!LIGl:\ 16. DEL REl:<O DI. n1

a de Iosu, In interpretacin de las leyes y de 15. Tras la


os corresponda a Eleazar, el sumo sacerdote, ces hasta el re
in, bajo Dios, el rey absoluto. Esto se des el derecho de
er lugar, de la alianza misma, en la cual el Es sumo sacerdo
lamado reino sacerdotal, o, como se dice en 1 cerdotal, es de
erdocio real. Esto no podra decirse, a menos dotes. Y as d
n y acuerdo del pueblo, se entendiera que el con el consen
eca al sumo sacerdote. Esto no contradice lo mismo; lo cu
icho cuando indicbamos que Moiss, y no Dios dio su c
einado bajo Dios. Porque es necesario que, 8, 7): Oye la v
re instituye la forma de un Estado futuro, al quien rechaza
reino que l instituye durante su vida (ya sea poder civil su
una aristocracia o una democracia), y tenga sacerdote, po
o el poder que se otorga a otros para el futu resida en los
el sacerdote no slo tena el sacerdocio, sino por Dios de
rana, est expresamente establecido en la pueblo deseos
e hizo [osu para asuntos de administracin. dos y juzgado
nte (Nmeros 82, 1821): [Yav dijo a Moi profecas. La
u, hijo de Nuu, hombre sobre quien reside el dotal de Dios
mano sobre l. Ponle ante Eleazar, sacerdote, y derecho de in
mblea, y le instalars ante tus ojos. Transmitele privado; y cor
utoridad, para que la asamblea de Los hijos de separado cas
a. Que se presente al sacerdote Eleazar, que les instigase a
el juicio de Los urim ante Yav;y segn estejui gado con la pe
arn los hijo: de Israel y toda La asamblea con alguien iba a
tar a Dios para cualquier cosa que se vaya a o un grupo de
terpretar la palabra de Dios, y en nombre de del pueblo, in
se de rdenes, corresponde a Eleazar; y salir manda Yav.
palabra que l diga, esto es, obedecer, les co del especial r
y a todo el pueblo. Ha de observarse tam yes son obed
sin parte de tu autoridad claramente indica miedo a Dios
a un poder igual al que Moiss tenia. Mas, en como debera
s claro que, incluso en tiempo de Iosu, el po gobierno civi
autoridad de interpretar la palabra de Dios es necesario q
ola persona. suficientes) l
1m POR LA Al.'l IGUA AUASZA 285

muerte de Iosu vienen los tiempos de los Jue


ey Sal; y es manifiesto que durante esa poca
el reino instituido por Dios permaneci en el
ote. Pues en virtud de la alianza, el reino era sa
ecir, un gobierno de Dios a travs de sus sacer
debi de ser, hasta que esa forma de gobierno,
ntimiento de Dios, fue cambiada por el pueblo
ual no fue hecho hasta que al pedir ste un rey
consentimiento y le dijo a Samuel (1 Samuel
voz del pueblo en cuanto te pide, pues 110 es a ti a
an, sino a m, para que no reine sobre ellos. El
upremo fue, pues, de derecho, debido al sumo
or institucin de Dios; pero de hecho ese poder
profetas a los cuales (habiendo sido ensalzados
una manera extraordinaria) los israelitas, un
so de profetas, se sometieron para ser protegi
os, a causa de la gran estima que teman por las
razn de esto fue que, aunque en el reino sacer
s se imponan penas y se nombraban jueces, el
nfligir castigos dependa enteramente del juicio
rresponda a la multitud y a cada individuo por
stigar o no castigar, segn lo que su propio celo
a hacer. Por lo tanto, ningn hombre fue casti
ena de muerte por mandato de Moiss; cuando
ser castigado con la pena capital, una persona
e personas se encargaba de agitar las emociones
nvocando la autoridad divina y diciendo: As lo
Este procedimiento responda a la naturaleza
reino de Dios. Pues Dios reina all donde sus le
decidas, no por miedo a los hombres, sino por
s mismo. Y, ciertamente, si Los hombres fueran
an ser, sta sera una excelente modalidad de
il; pero como los hombres son de otra manera,
que un poder coercitivo (con derecho y fuerza
los gobierne. Por eso Dios tambin, desde el
Rfl IGION \(), DFL REINO OE o

escribi a travs de Moiss leyes para los futu no de Dios p


uteronomio 17, 1420). Y Moiss anunci esto consentimient
as palabras al pueblo diciendo (Deuterono ba terminado
S bien que despus de mi muerte os pervertiris los libros de
apartaris del camino que os he mandado, etc. y Sal fue ase
de acuerdo con esta prediccin, surgi otra ge Asimismo, lo
eces 2, 1011) que no conoca a Yav ni la obra va soberana
hecho enfavor de Israel, los hijos de Israel hicie recho por el
os ojos de Ytlv y sirvieron a los Baales; es decir, concesin m
al gobierno de Dios, esto es, al gobierno del sa derecho solam
nte el cual Dios gobernaba. Y despus, cuando go, poda ha
ados por sus enemigos y oprimidos por la es poda hacer.
aron el favor de Dios, pero no ponindose ya acerca de tod
sacerdote, sino de los profetas. stos fueron los hombres. Y e
juzgaron al pueblo de Israel, aunque, de dere que podamos
ncia Le era debida al sumo sacerdote. As pues, otro hombre
a muerte de Moiss y Iosu el reino sacerdotal rey nos juzga
u poder, ello no quiere decir que le faltara el de nuestros com
interpretacin de la palabra de Dios correspon reyes. Pero ju
sumo sacerdote se ve claramente en que Dios, medio <le la
ue el tabernculo y el arca de la alianza fueron corresponda
ya no habl ms en el Monte Sina, sino en el rio, no estaba
de la alianza, desde el propiciatorio que haba ley de Moiss
querubines, lugar al cual la ley no permita que tambin corr
case como no fuese el sumo sacerdote. Por lo teronomio, e
jamos en lo que era el derecho del reino, el po a encontrarse
emo y la autoridad de interpretar la palabra de tiempo, los s
star unidos en la persona del sumo sacerdote; ese libro, per
amos en lo que suceda de hecho, dichos pode mandato de
nidos en los profetas que juzgaban a Israel. por mediaci
eces, tenan la autoridad civil; y como profetas que la autorid
la palabra de Dios. Y as, tanto en un caso labra de Dio
ro, ambos poderes continuaron inseparables. no se sigue q
z que se constituyeron los reyes, no hay duda Otros juzgab
ridad civil les correspondi a ellos. Pues el re tnticos o no
oros POR LA Ar\T!GUA AUANZA 287

por la va sacerdotal (al que Dios haba dado su


to respondiendo al ruego de los israelitas) ha
o; as lo seala [san] Jernimo cuando habla de
Samuel. Dice que, una vez que El hubo muerto
esinado, Samuel declar abolida la antigua ley.
os juramentos del nuevo sacerdocio y de la nue
en Zadok y David dan testimonio de que el de
que los reyes gobernaron estaba fundado en la
misma del pueblo. El sacerdote poda hacer con
mente lo que Dios aprobara; el rey, sin embar
acer con derecho lo que cualquier otro h~mbre
Pues los israelitas le dieron el derecho de ;uzgar
das las cosas, y <le hacer la guerra por todos los
en estos dos derechos se contiene todo derecho
s concebir que un hombre tiene con respecto a
e. Dijeron los israelitas (1Samuel8, 20): Nuestro
ar y soldr al [rente de nosotros para combatir
mbates. La judicatura corresponda, pues, a los
uzgar no es sino aplicar las Leyes a los hech.~s por
interpretacin. A ellos, por tanto, tambin les
interpretar las leyes. Y como, hasta el cautive
a reconocida ms palabra escrita de Dios que.la
s, la autoridad de interpretar la pn.lnbra de Dios
responda a los reyes. Cuando el libro del Deu
en el cual se contena toda la ley mosaica, volvi
e despus de haber estado perdido por mucho
sacerdotes pidieron el consejo de Dios acerca de
ro no por su propia autoridad, sino siguiendo el
losas, y tampoco de un modo inmediato, sino
n de Jolda la profetisa. De lo cual se desprende
dad de admitir libros como portadores de lapa
os no le corresponda al sacerdote. Pero de esto
que esa autoridad correspondiera a la profetisa.
ban si los profetas haban de ser tenidos por au
o. Pues, con qu fin dio Dios senales a todo el
Rll lGIN 16. OH REll'O DE DIO

que podan distinguirse los profetas verdade su autoridad,


, si no iban a usarlas? Tales seales eran: que contra los sace
ustaran a las predicciones y que hubiese con mos errar. Y au
a religin establecida por Moiss. Por lo tan que otros homb
de admitir libros como portadores de lapa reyes estuviero
orresponda al rey; y as, ese libro de la ley el dos como para
fue admitido por autoridad del rey losfas, bajasen para el
os en el libro segundo de los Reyes, captu no interpretara
se dice que el rey reuni a toda clase de per tar poda depe
o: ancianos, sacerdotes, profetas y todo el pue tanto, quienes
nte de ellos todas las palnbras del libro de In porque los rey
r, que hizo que la alianza fuese reconocida estuvieran dici
mosaica, esto es, como palabra de Dios, y que no debe depend
confirmada por los israelitas. Por Jo tanto, el sean gemetras.
poder de discernir la palabra de Dios de la blo, han bendec
ombres, yel de interpretar la palabra de Dios dado rdenes
oca de los reyes, les corresponda por com tes de su puesto
smos. Los profetas no fueron enviados con ofrecido sacrif
en la forma y con derecho de anunciadores y a sus hijos. Per
de los cuales podan juzgar quienes les oan. otro tiempo d
fuesen castigados quienes no les escuchaban nia, el sacerdo
uando enseaban cosas fciles y sencillas, no 17. A su reg
ue los reyes estuviesen obligados a seguir to la alianza fue r
e los profetas declaraban que deban ser se restaurarse seg
nque Iosas, el buen rey de Jud, fuera asesi muerte de Josu
o obedeci la palabra del Seor salida de la Pero [en la Bib
ey de Egipto, es decir, porque rechaz el buen que haban reg
pareciese venir de un enemigo, espero que mente, a sus de
osas estaba obligado por ley divina o huma quier otra per
er al faran Neco, rey de Egipto, slo porque parece no habe
Dios le haba hablado. Pero si algn hombre mesas y votos
os reyes diciendo que por falta de conoci var lo que esta
ra vez son capaces de interpretar los libros de (quiz no por
n los que se contiene la palabra de Dios, y que que haban ren
o es razonable que ese menester dependa de haba hecho en
OS POR L\ MHIGltA ALIASZA 289

dicha objecin podra tambin ser dirigida


erdotes y contra todo mortal, pues todos pode
unque los sacerdotes estaban mejor instruidos
bres en las ciencias naturales y en las artes, los
on, no obstante, Jo suficientemente capacita
contratar los servicios de intrpretes que tra
llos; y de este modo, aunque los revs mismos
an la palabra <le Dios, el menester de interpre
ender indirectamente de su autoridad. Por lo
s rehsan conceder a los reyes esta autoridad
yes mismos no pueden interpretar es como si
iendo que la autoridad de ensear geometria
der de los reyes, a menos que los reyes mismos
Leemos que los reyes han rezado por el pue
cido al pueblo, han consagrado el templo, han
a los sacerdotes, han quitado a unos sacerdo
o y han instalado a otros. Ciertamente, no han
ficios, pues esta funcin perteneca a Aarn y
ro es obvio que en vida de Moiss, y en todo
desde el rey Sal hasta el cautiverio de Babilo
ocio no fue un magisterio, sino un ministerio.
greso del cautiverio de Babilonia, una vez que
renov ada y sellada, el reino sacerdotal volvi a
gn la modalidad que haba tenido desde la
u hasta el comienzo del perodo de los reyes.
blia] no se dice expresamente que los judos
gresado [de Babilonia] renunciaron, efectiva
erechos soberanos a favor de Esdras o de cual
rsona adems de Dios mismo. Esta reforma
er consistido en otra cosa que en simples pro
de cada hombre, comprometindose a obser
aba escrito en el libro de la ley. No obstante
intencin del pueblo), en virtud de la alianza
novado (pues la alianza era la misma que se
n el Monte Sina), aquel Estado fue un reino sa
RELIGIN

decir, un Estado en el que la autoridad civil y la


ncontraban unidas en la persona de Jos sacerdo Captulo 17
ien, debido a la ambicin de quienes aspiraban
o y a la intrusin de prncipes extranjeros, el Es
Del reino d
an confundido hasta la venida de nuestro Salva
to que no se entiende, leyendo la historia de
mpos, dnde resida la autoridad; sin embargo,
en aquella poca el poder de interpretar la pala
no estaba separado del poder civil.
odo lo dicho, podemos deducir sin dificultad
os, desde Abraham hasta Cristo, haban de com
n los mandatos de sus prncipes. Pues as como
meramente humanos los hombres han de obe
magistrados en todo menos en aquellos manda
ican alguna traicin, as tambin en el reino de I.iLas proft>cas
os estaban obligados a obedecer en todo a sus humildad y pasi
Abraham, Isaac, [acob, Moiss, el sacerdote, el de Dios por la nu
o cuando sus mandatos contenan alguna trai como Dios. 5.Q
la Divina Majestad. Traicin contra la Divina lestial y empieza
a, en primer lugar, la negacin de la divina provi este mundo 110 fu
ejercido por mod
s ello significaba negar que Dios era rey por natu
ambas partes en
egundo lugar, era traicin la idolatra o adora adems de la in
otro Dios (pues slo hay un Dios), sino de dioses tipo arrepentlos
decir, una adoracin que, aunque estuviese di 110 son leyes. t.
Dios, le diera a ste atributos, tirulos y ritos dife cado de injusticia
s establecidos por Abraham y Moiss; pues esto es lo <lfl' conduce
negar que el Dios de Abraham era su rey por la autoridad civi
nes y qu inferencia
ha con Abraham y con ellos mismos. En todas las Cristo ensearno
s, los judos tenan el deber de obedecer a sus como ley; perdon
si un rey o sacerdote, teniendo la autoridad su las qi1e 110 hay 111
a mandado algo que iba contra las leyes, el peca cosas temporales
o, no de sus sbditos, ya que el deber de estos l de varias manera
disputar, sino obedecer los mandatos de sus tura pertenecen
mo intrprete de
de interpretar las
sias en asuntos d
de Dios por la nueva alianza

s acerca de la dignidad de Cristo. 2. Las projectas de In


n de Cristo. 3. Que [ess era ('{ Cristo. 4. Que el reino
ueva ulianza no era el reino ele Crista como< 'risto, sino
Que el reino de Dios por l11 mwvc1 alianza <'S un reino ct'
a a partil ele/ dfa del juicio. 6. El gobiei no de Cristo e11
ue un gobierno de soberonta, sino de consejo 1111 gobierno
do de doctrina y persuasin. 7. Qu es lo prouiet ulo por
la nueva alianza. 8.No hay leyes auadidus por Cristo,
nstltucin de los sacramentos. 9.Que las frmulas del
, "sed bautizados, guanhu! los 111C11u/11111h11tos, etc.,
.Corresponde a la autoridad civil determinar qu es pt'
a. l 1 =Correspotule a la autoridad civil determinar qui!
e a la paz y seguridad de la ciudad. J 2. Cnrrespoude a
il 1uzgar, cuando La necesidad lo nq1111!rt', <111 definicio
as son las verdaderas. 13.Cc>rrespo111le 11 la misin de
os moralidad, no como mero saber especula! ivo, sino
nar los pecados, y ensearnos todas aquellas cosas sobre
11<1 ciencia propiamente dicha. 14.Una distincin entre
y espirituales. 15.la palabra ele Dios Ita ele entenderse
as. 16. No todas las cosas que se cont ieuen e11 la Escri
al ca11011 ele la fe cristiana. 17. Lu palabra ele/ legiti
e las Escrituras es la palnbra de Dios. 18. La autoridad
s Escrituras es la misma que la que decide las controver
de fe. 19. Diversos signifirnclos de lo palabra Iglesia.
291
RP.llGlN 17. lll:LIUl:llH11 l)IO

glesia a la que atribuimos derechos, acciones y otras co remo 17 con los


ue son propias de una personn. 21.U11t1 ciudad cristia impo. En el
ue una Iglesia cristiana. 22.Muchas ciudades no cons contiene otra
ia. 23.Quines son los clrigos. 24.La eleccin de los
de las obras d
esponde a la Iglesia; su consagracin, a los pastores.
erdonar los pecados al penitente y de retenrselos al i111 31): Vienen d
onden los pastores; pero juzgar acerca del arrepenti za nueva con
de a la Iglesia. 26.Qu es In excomuuin y sobre qui ruc 3, 3638):
er. 27.La interpretaciu de la Escritura depende de la lado para nad
iudad. 28. Una ciudad crist iana 1lcbe interpretar las tierra y conve
s de los clrigos.
(Ezequiel 34,
que las apacen
Har con ella
Antiguo Testamento muchas claras profecas 14): Segua yo
stro Salvador Jesucristo, el cual iba a restau las nubes del
Dios mediante una nueva alianza esas pro ancuino de m
n en parte su dignidad real, y en parte su hu el seorio, Ja
n. Entre otras profecas que se refieren a su nes y lenguas
ontramos stas: Dios, bendiciendo a Abra etc. Y Ageo (A
te que le dar a su hijo Isaac: y aade (Gne los cielos y la
saldrn de l reyes de pueblos. Iacob, bendi gentes todas, y
jo Jud, dice (Gnesis 49> 10): No faltar de Y dice Zacar
En otro lugar Dios le dice a Moiss (Deutero caras 3, 8): H
Yo les suscitar de en medio de sus hermanos etc. Y de nuev
o t, pondr en su boca mis palabras y l les Sin. Grita ex
do cuanto yo le mande. Anuncia lsaas (Isaas tu Rey, justo
r mismo os dar por eso la seal: He aqu que otras profeca
da da a luz un hijo y le llama Bmmanuel. Y el por Dios; y qu
(Isaas 9> 6): Porque nos ha nacido un nio, naciones. S,
do un hijo que tiene sobre su hombro la sobe perio Roman
llamar maravilloso consejero, Dios fuerte,
no, Prncipe de Paz. Y de nuevo Isaas (Isaas
17. Hobbes sus
ar una vara del tronco de Jes, y retoar de
terram). (N. del
stago. Sobre l reposar el esptritu de Yav, 18. Hobbes tra
por vista de ojos, ni argir por odas de o ficacin dispar,
uzgar en justicia al pobre, etc. Y herir al ti mesinica de 'so
OSP0RLA:ll 11\A.\UA!\"t.A 293

s decretos de su boca, y con su aliento matar al


mismo Isaas (captulos 51 a 62) apenas se
a cosa que no sea la descripcin Je la venida y
de Cristo. Leemos en [ererruas (Iererruas 31,
das, palabra de Yav, en que yo liar 1111a alian
la casn de Israel y la casa de lud. Y Baruc ( Ba
ste es nuestro Dios, 11i11gu110 otro cuenta a su
da, etc.. Hizo, adems, que se dejara 1er en la
ersara con los hombres. Y el profeta Ezequiel
2325): Suscitar para ellas un pastor nico,
ntar. Mi siervo David, l las apacentar, etc.
as alianza de paz, etc. Y Daniel (Daniel 7, 13
o mirando e11 la visin nocturna, y vi venir en
cielo a u11 como hijo de hombre, que se lleg al
muchos das y fue presentado a ste. Fuele dado
gloria y el imperio, y todos los pueblos, nacio
le sirvieron, y su dominio es dominio eterno,
Ageo 2, 78): De aqu a poco har an temblar
tierra, los mares y lo seco, y har temblar n las
y vendrn las preciosidades de rodas las gentes.
as relatando la visin que tuvo de [osu (Za
He aqu que yo hago venir a mi sieno Germen 18,
vo (Zacaras 9, 9): Algrate sobremanera, hija de
xultante, hija de Jerusaln. He aqu que viene a t
y victorioso. Los judos, movidos por estas y
as, esperaban que Cristo, su rey, fuese enviado
ue iba a redimirlos y a gobernar sobre todas las
esta profeca se haba extendido por todo el lm
no. La profeca de que de fuera de judea iba a ve

stituye la palabra tiranos por la palabra tierra (earth/


l T.)
aduce Germen por Orientemtbranch palabras de signi
, a menos que se comen metafricamente en su acepcin
ol naciente', 'brote', etc. (N. del T.)
Rf.UGION 17. Dl:.L REl!IOO DI: o

dominar fue interpretada por Vespasiano, si za entre el p


e, como algo que favoreca sus propias empre evangelistas
doctrina, mu
ecas que hablan de la humildad y pasin de nos creen cua
re otras, las siguientes: (Isaas 53, 4): Fue l, haba profeti
uien tom sobre si nuestras enfermedades y 4. De esto
ros dolores, y nosotros le tuvimos por castiga su Padre, par
Dios y humillado; y ms adelante (verscu duce claram
o y afligido, no abri la boca, corno cordero por lo que re
dero, como oveja muda ante los trasquilado rior por lo qu
(versculo 8): Era arrancado de la tierra de los cin, habland
rto por las iniquidades de su pueblo, etc.; y en un virrey, igu
Por eso Y'? Le dar por parte suya muchedum ss; pues el r
muchedumbres por botn; por haberse entrega dado a enten
haber sido contado entre los pecadores cuan- como sbdit
e s los pecados de todos e interceda por los ense a sus
s palabras de Zacaras (Zacaras 9, 9): [Mira tros tu reino,
u rey justo y salvador], humilde, montado en os digo que 1
ollino hijo de asna. en que lo beb
el reinado de Tiberio Csar, Jess, Nuestro San Pablo ( 1
nz a predicar. Hijo, como se le supona, de muerto todos
pueblo judo que el reino de Dios que espe Pero cada un
gado, y que l era un rey, es decir, que era el Cristo, cuand
la ley; escogi doce apstoles y setenta dis a Dios Padre
ministerio, siguiendo en esto el nmero de los llamado el r
doce tribus y los setenta ancianos (segn el bedeo se ref
ss); ense el camino de la salvacin por s do (Mateo 2
s de sus discpulos; purific el templo; hizo ten uno a tu
os y cumpli todas las cosas que los profetas ladrn en l
do sobre el Cristo que iba a venir: que, odia cuando llegu
eos cuyas falsas doctrinas e hipcrita santi 5, 5): Pues ha
probado, stos iban a instigar al pueblo para parte en la h
de querer reinar ilegalmente, y lo crucifica moteo 4, 1 ):
mbre era el verdadero Cristo y rey prometido ha de juzgar
ado por el Padre para renovar la nueva alian no, etc.: y en
otos POR l..\ Nl~.t:.VA Al IANZA 295

pueblo judo y Dios; que ello lo muestran los


describiendo su genealoga, nacimiento, vida,
uerte y resurreccin, cosas que todos los cristia
ando comparan lo que Cristo hizo con lo que se
izado acerca de L
o, es decir, de que Cristo fue enviado por Dios,
ra hacer una alianza entre l y el pueblo, se de
mente que aunque Cristo fuera igual a su Padre
especta a su naturaleza, era, sin embargo, infe
ue respecta al derecho del reino. Porque su fun
do propiamente, no era la de un rey, sino la de
ual al tipo de gobierno que corresponda a Moi
reino no era suyo, sino de su Padre. Lo cual fue
nder por el mismo Cristo cuando fue bautizado
to, y profesado por l expresamente cuando les
s discpulos a rezar: Padre 1111est ro, venga a noso
etc.; y tambin cuando dijo (Mateo 26, 29): Yo
110 beber ms de este fruto de la vid ltasta el da
ba con vosotros nuevo en el reino de mi Padre. Y
1 Corintios J 5, 2224): Y COJl/O e11 Adn liemos
s, as! tambin en Cristo somos todos vivificados.
no a su tiempo: el primero, Cristo; luego, los de
do l venga; despus ser el [in, cuando entregue
e el reino. Dicho reino, no obstante, es tambin
reino de Cristo; pues la madre de los hijos de Ze
fera a ambos cuando Je rogaba a Cristo dicien
20, 21 ): Concede que estos dos hijos mos se sien
derecha y otro a lit izquierda e11 tu reino; y dijo el
la cruz (Lucas 23, 42): Jess, acurdate de m
ues a 111 reino. Y leemos en San Pablo (Efesios
abis de saber que ning 11 [ornicario, ctc., tendr
heredad de Cristo y de Dios; y en otro lugar (2 Ti
: Te conjuro delante de Dios y de Cristo Jess, que
a vivos y muertos, por s11 aparicin y por su rei
n el versculo 18: El Seor me Librar de lodo mal
Rfl IGlN
17. lll:LREINOlll l>l0

para su reino celestial. Y no debe extraarnos Adems, cuan


eino sea atribuido a ambos; pues ambos, Pa dor si cuando
uno yel mismo Dios. Y la nueva alianza refc Israel, dieron
e Dios no es propuesta en el nombre del Pt1 Cristo ascend
nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu dava. Queda
un nico Dios. Cristo: Mi rei
no de Dios, para la restitucin del cual Cristo que llegue el
Dios Padre, no tendr su comienzo hasta su mundo para j
a; es decir, hasta el Da del Juicio, cuando ser salvado a
toda su majestad acompaado por su ngel. no las cumple
oles se les prometi que en el reino de Dios mundo, sino a
a las doce tribus de Israel (Mateo l9, 28): En a atestiguar l
que vosotros, los que me habis seguido, e11 la bras del profe
uando el! lijo del hombre se siente sobre el tro nueva alianza
, os sentaris tambin vosotros sobre doce unos a otros
gar a las doce tribus de Israel; lo cual no se Yav, sino qu
1a del Juicio. Por lo tanto, Cristo no est toda grandes, pala
el trono de su majestad; tampoco se puede algo que se re
el tiempo durante el cual Cristo estuvo en no de Dios p
o que ha de llamrsele regeneracin, es decir, ca del cual pr
o restitucin del reino de Dios, y una llama mos, decirno
ue de entonces en adelante iban a ser recibi haber en l u
Y donde se dice (Mateo 25, 3132): Cuando a haber judi
bre venga en su gloria y todos los ngeles con empezara d
bre su trono de gloria, y se reunirn en su pre las ovejas de
s gentes, y separar a unos de otros, como el doce tribus
las ovejas ele los cabritos, podemos de ello de gloria; en el
e que no habr separacin de lugar entre los Dios hasta e
s y sus enemigos, sino que unos y otros vivi Es decir, que
hasta la segunda venida de Cristo. Lo cual la segunda v
ado por las comparaciones de los cielos y el del juicio. P
con la paja, y una red de pescador en la que no podra d
da clase <le peces. Pero una multitud de hom vez, si ya ha
ditos como enemigos, viviendo juntos pro enviado: y
no puede propiamente ser llamada reino. ciendo: \~ng
0SPORLANl'E\'AALIAl'7.A
297

ndo los apstoles preguntaron a nuestro ~alva


ascendiera a los cielos rcsmurara el remo de
testimonio con sus palabras de que, cuando
di, pensaban que el reino no haba llegado to
esto, asimismo, atestiguado por las_ palabras de
ino no es de este mundo; no beben', etc., l~~1sta
reino de Dios; Dio.s no ha emi1:do a su J/110 al
juzgar al mundo, sino para que t l m!uulo pueda
travs de l; si algn hombre oye mis palabras Y
e, no lo juzgar, pues 110 he venido a_Juzg~r al
a salvarlo. Y la expresin reino ele los ne/os viene
lo mismo. Y lo mismo se des~rcn<l~ d~ las pala
eta Jeremas hablando del remo de Dios p_or la
a (Jeremas 3 l, 34): J\o tendrdn ya que ensenarse
11i exhortarse unos a otros, diciendo: Conoced a
ue todos me conocern, desde los pequcnus a los
abra ele Yav; lo cual no puede entenderse com~
efiere a un reino en este mun~ln. Por tanto, el rei
para restaurar el cual Cristo \'IDO al mundo, acer
rofct izaron los profetas y ~el cual, cuan.do reza
os n'nga a nosotros tu remo cmpcza~a, si ~a a
una separacin entre sbditos y e1~errngos, .s1 va
icatura y majestad, tal y como ha sido .~nc<l1cho,
digo a partir del momento en qu~ Dios separe
e los cabritos, en que los apstoles 1uzgu~n a las
de Israel, en el que Cristo vuelva con majestad Y
que, por ltimo, todos los homb:es con?~can a
el punto de que no sea ya necesano enserselo.
e el reino de Dios empezar cuan~o tenga lug~r
venida de Cristo o, lo que es 1~) rrusmo, en el da
Pues si el reino de Cristo se hubiera restaura~o ya,
darse razn de por qu Cristo habra de venir .tra
aba completado la misin para la que_hab1a s1d~
tampoco habra razn para que rezramos di
ga a nosotros tu reino.
RE! ll,11):/ 17. llllRFISOl>l

bien, aunque el ~cino de Dios establecido por gado a prest


nte una nueva alianza sea un reino celestial, no si Cristo hub
nsar que quienes creen que Cristo hizo esa se habra vis
n de gobernarse tambien en la tierra de modo Cristo no se
en en la fe y obediencia prometidas en dicha derecho que
o. Pues en vano se nos habra prometido el rei rresponde i
no se nos hubiera dirigido a l; mas nadie pue sea expresam
a menos que est en el camino. Moiss, cuan ridad no ser
uido el reino sacerdotal, aunque l mismo no dicho por S
gobern y dirigi al pueblo a lo largo de toda rintios 15, 2
on hasta su entrada en Ja tierra prometida. De Padre el rein
es la funcin de nuestro Salvador (al cual Dios do, toda pote
esto a Moiss) dirigir en esta vida, como en mismo dem
e, a los futuros sbditos de su reino celestial, a reprobando
dan entrar en l, si bien dicho reino no es pro (Lucas 9, 54
, sm.o des~ Padre. Mas el tipo de gobierno cielo que los
e Cnsto rema sobre sus fieles en este mundo haban nega
nte hablando un reinado o imperio, sino una diriga a Ie
, o derecho de ensear; es decir, Dios Padre no lo 56): F! H
de juzgar acerca del meum y el tuum t9, como sino a salvar
~eye~ de la tierra. Tampoco le dio un poder 16): Os envio
islativo, sino que se limit a darle el poder de vo de vuestro
do el camino y la ciencia ele la salvacin; es ha enviado
de predicar y decirles a los creyentes Jo que sino para q11
er para entrar en el reino de Jos cielos. Que 12, 47): Y si
recibido poder de su Padre para juzgar en 110 le juzgo, p
m y 11111111, esto es, en cuestiones de derecho estas palabr
ycnt~s, lo declaran suficientemente las pala poder de co
s arriba: Hombre, [quien me hizo a mjuez 0 ciertamente
os otros? Y esto queda confirmado por la ra que ha entre
que Cristo fue enviado para hacer una alian sentencias p
os hornbres.j. que ningn hombre est obli fiere al juicio
Por ltimo,
cosas o derechos son mos y qu cosas o derechos son yes y que, p
legislador p
lll)IOS Pl>K l.Al"lJI V,\AI IANZA 299

tar obediencia antes de haber hecho el contrato,


biera juzgado acerca de asuntos de derecho nadie
sto obligado a obedecer su sentencia. Pero que a
e le encomend la misin de juzgar en asuntos de
eda demostrado con esto: que esa autoridad co
indiscutiblemente a los prncipes, mientras no
mente derogada por Dios mismo. Y dicha auto
r derogada antes del D1a del Juicio, como queda
San Pablo cuando habla del Oa del [uicio (1 Co
24): Despues serci el [in, cuando entregue a Dios
no, cuando ""Y" reducido a In nada todo principa
estad y tocio poder. En segundo lugar, 1 queda eso
mostrado J con las palabras de nuestro Salvador
a Santiago y a Juan cuando stos hahan dicho
4): Seor, quieres que digamos que bt1jt'f11ego del
s consuma? (~l' referan a los samaritanos que se
ado a prepararle albergue a [esus cuando ste se
erusaln.) Pues Jess replic diciendo ( verscu
Hijo del l10111bn no ha venido a destruir las almas,
rlas; y aquellas otras palabras suyas ( t\ tuteo 1 O,
o como ovejas en medio de lobns; Sacudios el poi
os pies, etc.: y aquellas otras (Juan 3, 17): Dios 110
a s11 1 lijo ni inundo para que .111zgue al 111111ulo,
1e el mundo sea salvo por Fl; y aquellas otras (Juan
i alg11110 escucha mis palabras y 110 las guarda, yo
porr111e 110 he venido a juzgar al 111111ulo, etc. Todas
ras muestran que a Jess no se le habra dado el
ondenar o castigar a ningn hombre. Leemos,
{Juan 5, 22), que el Padre no [uzga n uudie, si110
egado al Hijo al poder de juzgar; pero como estas
pueden y deben entenderse como algo que se re
o futuro, no contradicen lo que se ha dicho antes.
que Cristo no fue enviado para hacer nuevas le
por lo tanto, no tena como misin y oficio ser un
propiamente dicho, ni tampoco un Moiss, sino
17. llFLlll IN\) lll' tn
RELIGIN

tadorycseminador de las leyes de su Padre esto es servir


y no Moiss o Cristo, era un rey por alianza), que jess es el
lo que el mismo Cristo dijo (Mateo s, 17): la nica razn
~ ~enido a abrogar In ley (es decir, la ley dada otro. Ahora b
ibida d~ Dios, la cual Cristo est aqu inter do la palabra
cumplirla; y tambin de sus palabras (Ma pues Cristo en
no descuidase uno de estos preceptos meno tad de hacer a
n los hombres, ser el menor en el reino de tencia es sea
s, a Cristo no le haba encomendado su Pa cosas de este
al o soberano en este mundo, sino nica pasajes de la
de aconsejar y adoctrinar; lo cual es atesti de la alianza
mo Cristo cuando llama a sus apstoles, no Dios, por su p
escadores de hombres, y cuando compara na; y, por par
o~ un grano de mostaza y con un poquito mos en Jesucr
dida en la harina. (Marcos 1, L
i a Abraham, en primer lugar, una prole creed en el Ev
esin de la tierra de Cann y una bendicin alianza. De ig
ueblos de su estirpe; y le puso esta condi {Jess dijo] q
escendencia deban servirle. A los hijos de tercer da res
a carne les prometi un reino sacerdotal su nombre la
imo en el que no tendran que estar suje das las nacio
r humano, con esta condicin: que sirvie (Hechos 3, 1
raham de la manera que Moiss ensease borrados vue
a todos los pueblos les prometi un reino refrigerio, et
a condicin de que sirvieran al Dios de nera expresa
anera que el Cristo ensease. Por la nueva je (Juan 3, 3
por la alianza cristiann, los hombres se que rehsa c
~rvir al Dios de Abraham de In manera que l la clera d
os, por su parte, acuerda perdonarles sus el arrepentim
a su reino celestial. Ya hemos hablado de cin de Cris
no celestial (vase artculo S); pero suele reino de Dio
veces reino de los cielos, otras veces reino to, pero la fe
veces la vida eterna. Lo que se requiere nuevo contr
e es servir a Dios segn las enseanzas de blecidas en
os cosas: prestar obediencia a Dios (pues minencia, c
nos l'OR l.' :Ol!E\'AAIJASZA
301

a Dios) y tener Je e11 [ess, es decir, que creamos


l Cristo que fue prometid~ por Dios, pues ~sta :s
n de que se siga su doctrina, y no la de nmgun
bien, en las Sagradas Escrituras se pone a menu
penitencia en lugar de la palabra ohediencia,
nsea constantemente que, para Dios, ~a volun.
algo se demuestra con los hechos. y asi, la pem
al infalible de un alma obediente. Entendidas las
e modo, se desprender claramente de muchos
Sagrada Escritura que sas son las condiciones
cristiana que hemos mencionado, a saber, que
parte, perdone los pecados}' nos d la vida eter
rte de los hombres, que nos arrepintamos y crea
risto. Veamos, primero, las palabras de Marcos
LS): El reino de Dios est cercano; arrepentos y
vangelio. En dichas palabras se contiene toda la
gual manera, las de San Lucas (Lucas 24,1647):
que as estaba escrito, que el Moiss padeciese y al
sucitase de entre los muertos, y que se predicase en
a penitencia para la remisin de los pecados a to
ones, comenzando por ferusal11. Y aquellas otras
19): Arrepentos, pues, y convertos, para que sean
estros pecados, a fin de que lleguen los tiempos de
tc. Algunas veces, una parte es presentada de ma
a, y la otra es sobreentendida, como en este pasa
36): El que cree e11 el Hijo tiene la vida eterna; el
creer en el Hijo 110 ver la vida, sino que estti sobre
de Dios; aqu se expresa la necesidad Je la fe, pero
miento no se menciona. Y leemos en la predica
sto (Mateo 4, 17): Arrepentos, porque se acerca el
os; aqu se habla expresamente de arrepentimien
e queda sobreentendida. Pero las partes de este
rato quedan ms manifiesta y formalmente esta
aquel pasaje en el que un hombre de cierta pro
como tratando de averiguar el precio del reino de
RLLlC:lJ\'.
17. DEL Rf.lNO DE
pregunt a nuestro Salvador (Lucas 18, 8):
no, qu harpara alcanzar la vida eterna? Cris ninguna aut
primero una parte del precio: observancia de en el artculo
entos, esto es, obediencia; y cuando el hombre d Padre
a guardado los mandamientos, aade la otra c::~o cond
cio diciendo (versculo 22): An te queda una Dios en dos
uanto tienes y reprtelo a los pobres, y tendrs tu Dios, con
l cielo, y luego sgueme. Era una cuestin de fe. mente. ste
aje, al no prestar suficiente crdito a Cristo y a gundo, seme
estiales, se march triste. La misma alianza se mo. De estos
tas palabras (Marcos 16, 16): El que creyere y primero de
do, se salvar, mas el que no creyere se condena ss con igua
eda explcitamente mencionada, y el arrepen. inciuso ante
one en quienes son bautizados. Y en estas pa que est enr
5): Quien no naciere del agua y del Espritu, receptos so
110
n el reino de los cielos; aqu, nacer del agua es ~el culto na
regenerarse, es decir, convertirse a Cristo. Amars a D
e bautismo que se requiere en los dos pasajes ham y de su
citarse y en muchos otros debe entenderse l es se resum
la circuncisin fue en la antigua alianza, el ti. tnlSll/O.
. Q
en la nueva. Y lo mismo que la circuncisin . n de obed
sino nicamente un recordatorio de la anti ci s Hay otr
a ceremonia o rito que en el desierto se orni
na los cap
son
el bautismo se celebra no como algo esen San Mateo.
recordatorio y serial de la nueva alianza que o eo la L ey n
os. Si no falta la voluntad de recibir el bautis aquello de d
mitirse si ello es necesario; pero el arrepen por Cristo n
ue son esenciales a la alianza, siempre se re primero pre
las leyes que
de Dios despus de esta vida no habr leyes. otro, no son
n primer lugar, porque no se precisan leyes que reconoc
pecados; y en segundo lugar, porque las le de stas, no
das por Dios no para dirigirnos en el cielo, Cristo, adem
os al cielo. Veamos ahora qu leyes no fue tismo y la eu
por Cristo mismo, pues Cristo no asumi 9. Qu
Arrepentos,
E DIOS POR 1.A NUEVA ALIANZA 303

toridad legislativa, como se ha dicho ms ~.riba


o 6, sino que se dirigi a nosot ro~ por autor idad
e. Hallamos un pasaje en la Escritura en el que
densa todas las leyes dadas hasta en~onces ~or
preceptos (Mateo 22, 3740): Amaras al Seor,
todo tu corazn, con toda tu alma y ~011 toda tu
es el ms grande y el primer 111~~11dm1uento. ~l s.e
ejante a ste, es: Amars al projimo como a ti mis
s dos preceptos penden toda! l~y y los profetas. ~l
estos dos preceptos ya hab1~ sido dado por Moi
ales palabras (Deuteronomio 6, 5); y el segundo,
es de Moiss; pues es un pr:ecepto ~e ley natural
raizado en la naturaleza racional misma; y ambos
on la suma de todas las leyes. Pues todas las leyes
atural <le Dios se contienen en. estas pnlabr~s:
Dios; esto es, a Dios como especial Rey de Ab.1~
descendencia. y todas las leyes nat~r.ales y crvi
Amars
men en estas P alabras . . (1/ pr;111w, como
. .a
QU ien amae a Dios y a su prjimo . esta en disposi
decer todas las leyes, tanto divinas como huma
ros pasaj es en los que Cristo interpreta las leyes:

tulos quin lo, sexto y sptimo e e 1 Evang el io, de
Pero todas esas leyes apare~en ya en el declogo
nzoral , O S e contienen en la je de Abrahmn. . . Pues
dos sern una misma carne no fue dicho pnm~ro
ni por Moiss, sino por Abraharn, que [<uc ~u1en
edic la creacin del mundo. Por cons1gu~ente,
e Cristo establece en un pasaje y luego explica en
n otras que aquellas a las que tod.os Jos mortal:~
cen al Dios de Abraham estn obligados. Ademas
o leemos que hubiera ningunas otras dadas por
ms de la institucin de los sacramentos del bau
ucarisua.
puede decirse, entonces, de preceptos .como
, sed bautizados, guardad los mundamientos,
RrLIGlN 17. !)l'.L RU~O numo

ngelio, vended todo lo que tengis, dad limos dijo tambin (


guidme y otros semejantes? A esta pregunta timo] ser cas
star diciendo que esos preceptos no son le tar sin que hub
amada a la fe, como tambin lo fue aquel di do 32, 27): ma
55, 1): Venid, comprad sin dinero, sin pagar, deudo. Y aad
es quienes no vienen no pecan contra ningu unos tres mil de
contra la prudencia; tampoco su falta de fe inocente, pues
ino sus pecados anteriores. Por eso dice San el que salga ..
): est sobre l la clera de Dios, y no dice: /a holocausto. Y
aer sobre l. Y por eso tambin dice (Juan 3, lo que se proh
e, ya est juzgado; no dice ser juzgado, sino bre quien no
No puede concebirse que la remisin de Jos gn hombre m
beneficio surgido de la fe, a menos que Jo en pues, la ley de
in a la inversa y digamos que el castigo de acerca de cual
n dao que procede de la infidelidad. ca de qu cas
proviene el que nuestro Salvador no haya obedezcamos
istrihutivas a los sbditos de los prncipes y No cometers
de las ciudades; es decir, que no haya dado cin, sino so
e un sbdito pueda conocer y discernir qu Pero es a la c
otro hombre, ni mediante qu frmulas, pa esposa de otr
ancias algo tiene que ser dado, entregado, las reglas que
do para que por derecho pertenezca a quien manda que e
de o Lo toma en posesin. Hemos, pues, de se han hecho
amente que cada sbdito en particular (no De modo sem
os, entre los cuales Cristo mismo neg ser be todo apod
o tambin entre los cristianos) debe guiar que es de otro
establecidas por su ciudad, es decir, por el le manda es
lea que tenga el poder supremo. De esto se nada que la c
que con aquellas leyes de No matars, No te. Y, en gene
rio, No robars, Honra a tu padre y a tu ma que algo es u
e quera mandar era que los sbditos y ciu aquellas acci
eran de manera absoluta a sus prncipes en les. Por ltim
nes referentes al meutn y al tuum, al propio tros padres, y
ho ajeno. Por el precepto que dice No mata de qu man
e todo matar; pues quien dijo No matars, debe honrr
os POR l.A :o.;1.ff\ AALIA1'ZA
0
305

(xodo 35, 2): El que trabaje en ese d~ l~I sp


stigado con la muerte. Y tampoco prohibi ma
biese habido audiencia previa; pues di~o (xo
ate cada 11110 a su hermano, a su amigo. a su
de el texto (versculo 28): perecieron aquel da
el pueblo. Tampoco prohibi que se matase a un
s [eft hizo voto a Yav diciendo (Jueces 11, ~ 1 ):
.. ] a mi encuentro ser de fov~ y se lo o[recereen
su voto fue aceptado por Dios. Que es, pues,
hbe? Solamente esto: que no mate. otro ho~1
tenga el derecho de matarlo, es decir, que mn.
mate, a no ser que le correspon~a ~1acerlo. As1
e Cristo acerca de matar }' cons1gmentementc,
lquier dao que se le haga a un hombre, yacer
stigos deben imponerse, nos manda que slo
s a la ciudad. De igual manera, por el precepto
adulterio no se prohbe todo modo de copula
olamente yacer con la esposa ele otro hombre.
ciudad a la que corresponde juzgar quin es la
ro hombre; y ello ha de ser determinado segn
e la ciudad prescriba. Este precepto, por tanto,
el hombre y la mujer respeten las promes~s que
o mutuamente segn los estatutos de la ciudad.
mejante, por el precepto No robaras no se proh
derarse de algo clandestinamente, sino solo de lo
o hombre. Al sbdito, por tanto, lo n~coque se
esto: que ni robe ni se lleve clandestinamente
ciudad prohba robar y llevarse clandestinam~n
eral, lo que se le est mandando es que no diga
un asesinato, o un adulterio, o un robo, except?
iones que se realicen en contra de las leyes civi
mo, como Cristo nos ha mandado honrar a nues
y no ha prescrito mediante qu ritos y ttulos ni
nera debe honrrseles, hemos de suponer qu:
rseJes con la voluntad e interiormente, como st
RI ll<jf<"ll' 17. lll.L R(l :\1 > l>f 1

s y seores sobre sus hijos; pero al honrarles con razonamien


rnos, no se debe ir ms all de lo que la ciudad otras equivoc
es la ciudad ser la encargada de asignar a cada cluye que es v
mo en todo lo dems, el honor que le correspon un error. Aho
no la naturaleza de la justicia consiste en que a a estas cuesti
se le d lo que le corresponde, es obvio que co} dar luga
orresponde a una ciudad cristiana determinar por tanto, q
a y qu es injusticia o pecado contra la justicia. controversia
lo que corresponde a la ciudad debe ser juzgado guien que se
ue pertenece a aquel o aquellos que tienen en Ja decir, alguien
er soberano. do correctam
smo, como nuestro Salvador no ha mostrado Mas no hay r
otras leyes para el gobierno de la ciudad ade propsito, ni
yes de naturaleza, es decir, adems del manda gica. Slo qu
er, ningn ~bdito puede determinar por s se ..in los mism
es un amigo pblico, quin un enenugo, leza, a saber:
~acerse Ja guerra, cundo la paz; y tampoco soberano. A
mmar qu tipo de autoridad y qu hombres la exactitud y
o perjudiciales para la seguridad del Estado. que se usan
asuntos semejantes deben, por tanto, sernos troversia cor
r la liudad, es decir, por los poderes sobera sea necesario
Ja distribuci
mo, todas las cosas como construir castillos, de sus razon
; mover, llevar y quitar grandes pesos; hacer nes y ver que
ortes por mar sean seguros; disear mdqui segn los tiem
para este o aquel propsito conocer bien la decisin acer
entero, el curso de las estrellas, las estaciones correctamen
mputo del tiempo y la naturaleza de todas las si una mujer
r perfectamente todos los derechos naturales hbe matar a
~ aquellas ciencias que bajo el ttulo de filoso hijo es un ser
n.as,_en parte para viv ir, y en parte para vivir que es un ho
imiento, digo, de todas estas cosas (ya que determine, s
o ha entregado) hemos de adquirirlo median Aristteles q
ecir, haciendo las deducciones necesarias ba Y cosas como
incipios tomados de la experiencia. Pero los tos acerca de
1>10~ POR lo\ !l:llF\ \ AUA:;7.A 307

ntos humanos son algunas veces correctos, y


cados; y, en consecuencia, lo que .1 veces se con
verdad en ocasiones es verdad, y en ocasiones es
ora bien, los errores, incluso cuando se refieren
iones filosficas, pueden causar un dano pbli
ar a grandes sediciones e injurias. h necesario,
que siempre que en estos asuntos surja alguna
contraria a la paz y al bien pblicos, haya al
ea juez del razonamiento que se h.1 seguido; es
n que decida si lo que se ha inferido se ha inferi
mente o no, para poner asi fin a h1 controversia.
reglas que hayan sido dadas por Cristo pa1.1 este
i tampoco vino l a este mundo p.1ra ensear l
ueda, pues, que los jueces de tales cont rovcrsias
mos que Dios haba instituido antes por natura
los que en cada ciudad son consuuudos por el
Asimismo, si surge alguna controversia acerca de
y significado propio de los nombres y apelativos
comnmente, la determinacin de dicha con
rresponder a la ciudad, en la medida en que ello
o par.1 la p.iz ciudadana o para decidir acerca de
n de derechos. los hombres, haciendo uso
namientos, tratan <le hallar ese tipo de definicio
e significado tuvieron los di Iercntes conceptos
mpos y segn las circunstancias. Pero la ltima
rca de la cuestin de si un hombre hJ razonado
nte o no, corresponde a la ciudad. Por ejemplo,
da a luz a un nio de figura inslita, y la ley pro
a un hombre, la cuestin ser averiguar si ese
r humano. Lo que aqu se habr de averiguar es
ombre. Y nadie duda que ;er.i la ciudad quien lo
sin que haya de tener en cuenta la definicin de
que dice que el hombre es una criatura rae ional.
o derecho, normas y ciencias naturales son asun
e los cuales Cristo niega que su misin sea dar
Rf.Ut.10~ 17. DfLRf.ll"UDEDIOS

sear ms mensaje que ste: que en todas las 14. De lo qu


acerca de tales asuntos, cada sbdito particu distinguir fcil
s leyes y disposiciones de su ciudad. Y convie Se entienden p
emos esto: que ese mismo Cristo, como Dios fundamento en
o poda ensearnos lo que quera, sino que dran habernos
mandrnoslo. hubiese ensea
men, la misin de nuestro Salvador fue ense De esto se sigue
ino y los medios para la salvacin y la vida es justo e injus
bien, la justicia y la obediencia civil, as como acerca de los m
de todas las leyes naturales, es uno de Jos me [ensa pblica y
r la salvacin. Estos medios pueden ensear tipo de ciencia
s: uno, como teoremas, haciendo uso de la ra en aquellos otr
duciendo los derechos y las Jeyes naturales a penden nicam
pios y conlratos humanos. Esta doctrina as uicios corresp
sujeta a la censura de los poderes civiles. El Jrresponde, no
nsearlos como leyes, por autoridad divina, temporal, defi
que tal es la voluntad de Dios; ensear as co nuestro Salvad
mente a aquel a quien le ha sido dado conocer San Pablo disti
nte la voluntad de Dios, es decir, a Cristo. En les y carnales,
fue la misin de Cristo perdonar los pecados 12 810) a aqu
o era necesario para la salvacin de los hom br~ de Sabidu
pecado, y no podra haberse hecho de nin realizacin de
Porque la remisin de los pecados no se si terpretacin d
ente de nuestra penitencia, ya que dicha naturalmente
pecados es como un regalo y depende ms entendidas po
ad de Dios, la cual ha de revelarse sobrena haya conocido
ercer lugar, corresponde a la misin de Cris aunque [el m
los mandamientos de Dios, tanto los que se manos 15, 27
como los que se refieren a aquellos puntos de hombres c
eden entenderse por Ja razn natural, sino ha dado regla
n; de este tipo son los puntos de doctrina procede de la
Jess era el Cristo; que su reino no era de este tural.
stial; que hay recompensas y castigos despus 15. Habien
el alma es inmortal; que debe haber tales y entregado o
os, etc. pes y a quienes
SPORLAl\Uf\'AAUAS7.A
309

ue se ha dicho en el captulo anterior podemos


lmente entre cosas espirituales y ten~porales.
por espirituales aquellas cos~s que tienen su
n la autoridad y misin de Cristo Y.que no po
s sido conocidas a menos que Cristo nos las
ado. Todas las dems cosas son temporales.
e que la definicin y determinacin de lo q.ue
sto, la resolucin de todas las co~tro\<crsia~
medios para mantener la paz y p~olUrar la de
y el examen de las doctrinas y libros de .todo
racional dependen del ~ere~ho temporal, ,mas
ros asuntos que son misterios de fe Y que de
mente de la palabra y ~~Loridad d~ C~islo, los
ponden al derecho espiritual. A la 1 azon le co
o obstante, y pertenece al orden del derecho
inir qu es espiritual ~ q.u .t~mpoml, ya que
dor no ha hecho esa distincin. Pues a~~quc
ingue en muchos pasajes entre cosas e:pz~ttz~n
y llama espirituales (Roman~~ 8, S; 1 Cor111t1os
uellas cosas que son del espiritu, a saber, ?ala
ura, palabra de ciencia, fe, don de curacw11~s,
e milagros, profeca, diversid~uf d~ lenguas, in-
de lenguas, cosas todas ellas inspiradas sobre
por el Espritu Santo}' tales que no pue~en ser
or el hombre mm.al, sino sl~ ~or ~lgu1en q~e
o la mente de Cnsto (2 Corintios Z, 1416), Y
mismo San Pablo l habla de cosas carnales (Ro
7) como pertenecientes a tesoros munclan~les, ~
carnales (1 Corintios 3, 13), no ha definido ru
a alguna por la que podam?s sa?er ~u es lo que
a razn natural y qu de la inspiracron sobrena

ndo visto claramente que nuestro Salvado,r h~


o, por lo menos, no les ha quitado a los pnnc~
s han obtenido la soberana la suprema autori
l!t.LIC.I:" 17. Ofl.Rf\NOL>l.1

r y determinar todo tipo de controversias acerca br le Dios e


ia e
mporales, hemos ahora de ver a quin ha dejado diariamente
toridad en asuntos espirituales. Como eso no los telogos.
se como no venga de la palabra de Dios y de la 16. l.a Sa
la Iglesia, hemos de averiguar qu es la palabra in la
acepc1 ,
es interpretarla, qu es una Iglesia y qu es la vo sido inspirad
dato de la Iglesia. Omitiendo ahora el hecho de ra [sin palab
ritura la palabra de Dios se toma algunas veces mayor part
mo del Hijo ele Dios, puede utilizarse de tres anuncio del
mero, y ms propiamente, la palabra de Dios es res a la enca
a dicho. As, todo lo que Dios habl a Abraharn, lcacin d
s, a Moiss y a los profetas; y todo lo que nues ~agrado es
dijo a sus discpulos o a cualquier otra persona non y regla
de Dios. En segundo lugar, cualquier cosa que cado: un si
onunciada por los hombres movidos o guiados la palabra
u Santo; en este sentido le otorgamos a la Escri como en la
de ser palabra de Dios. En tercer lugar, en el ter poltico
mento la palabra de Dios significa con frecuen ver con los
a del Evangelio, es decir, La palabra acerca de tienen doc
abra acerca del reino de Dios pronunciada por que se refi
el caso cuando se dice (Mateo 4, 23) que Cristo religin cr
angelio del reino; o cuando se dice que la pala 17. Y,
palabra de vida (Hechos 5, 20); o la palabra del muerta de
echos 15, 7); o la palabra de la Je (Romanos doctrina
labra de la verdad, es decir (aadiendo una in dera. Pue
, el evangelio de la salvacin (Efesios 1: 13); menos qu
ndo se la llama palabra de los apstoles, pues intrprete
lo (2 Tesalonicenses 3 ): 51 alguno 110 obedece gue una
ra, etc. En estos pasajes, la palabra no puede prete es l
a cosa que doctrina evanglica. De igual mane contiene
s pasajes donde se dice que la palabra de Dios de estas d
ece y se multiplica (Hechos 12, 24 y 13, 49), re norma c
decir que se est hablando de la voz de Dios o da por n
es, pero resulta fcil y natural decir que se est cin div
su doctrina. Y en esta tercera acepcin, la pala que un i
311
1)10~ l'(ll( tA Nt,\:;\IA AllA"ZA

es toda esa docuino de fe cristiana que se.predica


1 l b o de
desde los plpitos y se contiene en os t I s
d
agrada Escritura es toda ella, en. c.sta segun a
a palabra de Dios, algo que admitimos que ha
. h E it
do por Dios, y muchos pasajes c.~e e ic a sen u
bra de Dios] en la primera acepcin. Dado que la
te de la Sagrada Escritura ~iene q~1e ~~~ coi~. e~
l reino de los ciclos, o c.on prchguraci~ncs:rnte1 ro
arnacin de Cristo, o con la evang~ltzacin.y ex
despus de su venida, pod~mos decir que el :ex~~
s tambin la pc1labra de ~'?s y, por lo ,tll~lo,. ~1 ~'
a de toda doctrtua evcmgel1ca, en su t.ercc1 s~gmfi
ignificado en el que la palab~a de Dws e;~1v~le a
que se rejiere a Dios, es decir.v! evc111gelw. l ~.ro
misma Esritura leemos muchas cosas de car ac
a "' .
o, histrico, moral, fsico, etc., que .nada tienen que
s misterios <le nuestra fe, esos pasajes, aunque con
octrina verdadera y son el canon en la_s m~tcnas a
ieren, no pueden ser el canon de los misterios <le la
ristiana. . .. . . .
ciert<\mente, no es la palabra muerta o 1., letra
e la palabra de Dios lo que ~on~tituyc el .cano~ de la
cristiana. sino una determmac1n gcnurn.i verda Y
es la mente no es gobernada por .las hscnturas, a
ue estas sean entendidas. Se necesita, por tanto, u~1
e que haga de las Escrituras .el canon;)' de cs~o. se ~1~
de estas dos cosas: que, o bien la pal.1hra del ll~tcr,
la palabra de Dios, o que el canon q.ue, segun el, se
en la doctrina no es la palabra de Dios. La segunda
dos opciones ha de ser necesaria mente falsa; pues'
contenida en una doctrina que no puede ser entendi
ninguna mente humana,sino lin~c~mentcyo~ revela
vina, no puede ser menos que d1vin~; y si pcns~nws
intrprete no es capaz de discernir s1 una doct nna es
17. !>U Rfl:'lllm !>IO
Rl'!IGIO~

ra, es imposible que adoptemos su opinin nes requerirn


pues en ningu
q~c se contiene en dicha doctrina. La prime
una regla o can
ciones es, pues, la verdadera: que la palabra
de la Escritura es la palabra de Dios. decidirse las c
en, el intrprete cuya interpretacin disfru pues, haber alg
er tenida por la palabra de Dios no es toda es dar fin a las
de Dios en los
duce las Escrituras del hebreo y del griego y
para los lectores que leen en latn, o al fran menos obedec
leen en francs, o a cualquier otra lengua recomendaron
que una y la m
ue la gente las lea en su idioma materno. Pues
terpretar. Tal es la naturaleza del lenguaje en critura y un jue
19. En lo qu
nque merece lugar principal entre los signos
d_eclaramos nuestras ideas a los dems, no significa lo mi
ar esa funcin por s solo, sin la ayuda de mismo, la pala
~cias. La viva vox tiene presentes sus intr concionator o
uernpo, lugar, expresin facial, ges Los, la in congregacin.
~ ?e quien habla y el hablante mismo, el los apstoles, s
licitando el significado de lo que quiere de Iglesia legal (H
un conglomera
ntas palabras como estime necesario. Pues
s ayudas de interpretacin, tan deseables sta, como un
con textos antiguos, no es una cualidad or escritura sant
ntramos en las inteligencias normales y ni tiende a veces
s sofisticadas, a menos que estn mu; ver aunque no es
ran pericia. en el mundo de Ja antigedad. permitido ent
to, para la nrerpretacn de las Escrituras Por ejemplo,
ntienda la lengua en que las Escrituras ha frase en la qu
s un autntico intrprete de las Escrituras blea; de otro
ue escribe comentarios sobre ellas. Pues Iglesia. Pero e
den errar; pueden tambin o manipular los 8, 3) el trmin
acer su propia ambicin o incluso someter en asamblea.
os; de lo cual se seguir que una sentencia po de quienes
tada como palabra de Dios. Mas aunque cristiana, ya
n cuanto estos comentaristasmueran sus cuando leem
sitarn ser explicados; y con eJ tiernp;, di Iglesia, o que
habrn de exponerse. y estas explicacio En otras ocas
OS POR LA SL1E\'.~ ALIAS7.A
313

nuevos comentarios, y as indefinidamente,


una interpretacin escrita puede contenerse
non de doctrina cristiana por los que puedan
controversias en materia de religin. Debe,
gn intrprete cannico cuya legtima funcin
controversias iniciadas explicando la palabra
juicios mismos, y cuya autoridad no debe ser
cida que la de aquellos que en un principio nos
la Escritura misma como un canon de fe; y
misma perspna ha de ser un i11tt!rprete de la Es
ez supremo de toda clase de dnctrinus.
ue se refiere a la palabra ecclesia o Iglesia, sta
ismo que concia o congregacion en latn. Asi
abra ecclesiastes o eclesistico es lo mismo que
predicador, es decir, la persona que habla a la
Es en este sentido en el que, en los Hechos de
se nos habla de una Iglesia co11fundida y de una
Hechos 19, 3239); aqulla es entendida como
ado de gente reunida de turma tumultuosa;
na asamblea que ha sido convocada. Pero en la
ta, por la expresin Iglesia ele cristianos se en
s la asamblea, y a veces los cristianos mismos,
stn de hecho unidos en asamblea, si se les ha
trar en la congregacin y comunicarse con ella.
Ccmunicalo a In Iglesia (Mareo 18, 17) es una
ue Iglesia ha de entenderse corno una asam
modo, sera imposible comunicar nada a la
en la frase [Saulo] devastaba la Iglesia (Hechos
no Iglesia ha de entenderse como no reunida
Algunas veces se entiende por Iglesia el gru
s estn bautizados o de quienes profesan la fe
sea sinceramente o de manera fingida, como
mos de algo que se ha dicho o se ha hecho a la
e ha sido dicho decretado o hecho por la iglesia.
siones se entiende por Iglesia exclusivamente
au lGIOS 17. OH Hflr;Olll!lllOSl

s elegidos, como cuando se dice que es santa e bezas) ser l


esios 5, 27). Pero los elegidos, en cuanto que Asimismo, si
, no son propiamente llamados e Iglesia, pues considerada n
o reunirse en asambleas son ms bien una tn presentes
es decir, la Iglesia que en su da surgir triun el resto, espcc
ea separada de los rprobos. Asimismo, Igle sia as no pue
enderse algunas veces como el conjunto de to multitud decr
nos tomados colectivamente; tal es el caso seguir lo que
es llamado la cabeza de s11 Iglesia (Efesios 5, 23) ceder a la def
l cuerpo de su Iglesia (Colosenses 1, 18). En tos que perten
s, por Iglesia se entiende como un grupo reunirse en a
esta reunido en asamblea; segn las finalida te. Adems, a
niones, Iglesia significa a veces aquellos que legalmente,
deliberar y juzgar; en este sentido tambin es no presentars
lio y snodo; y otras VC(CS significa aque estn someti
tan en la casa de oracin para rendir culto a persona. Pue
significado se loma en Corintios 14, 4, 5, 23, son convocad
hora son 1111
esia que tiene derechos personales y acciones do por ellos
le atribuyen, y la cual es necesariamente de tienen una c
expresiones comunicalo a la Iglesia, quien 110 mente, habra
lesia}" en otros semejantes giros del habla, ha es decir, que
tal manera que por ella se entienda una mul una y mucha
res que han hecho una nueva alianza con existe una Ig
; es decir, una multitud <le individuos que es, un poder
l sacramento del bautismo. La cual multitud presente en
lmente convocada en algn lugar; y cuando un represen
voca de este modo, quienes la integran estn como lgiesu:
esentarse en persona o a enviar representan la unin de
s una multitud de hombres, si no puede reu de cristianos
lea cuando la necesidad as lo requiere, no ha modo ser
una persona. Porque una Iglesia no puede que sus opi
ernir, ni escuchar, a menos que constituya 21. Por
in. Cualquier cosa que sea dicha por indi una ciudad
lares (y hay casi tantas opiniones como ca tamcnte la
315
l'~>RLA:lUf.\'AAUASZA

lo que ha dicho un hombre, no la Iglesia:


se hace una .1samblea, y sta no es kgal, sera
nula. Por lo tanto, no cualquiera de quienes es
en un tumulto estad obligado a lo que decrete
cialmentc si disiente. Y, por lo tant~>, una Igle
ede hacer ningun decreto, pues se d.11;c ~ue una
reta algo cuando cada hombre esta obligado a
decreta la mayora. 1 lemes, por tanto, de c.on
finicin de Iglesia, a la cual otorgamos atnl111
necen a ww persona, no slo la posibilidad de
asamblea. sino tambin la de hacerlo legalmen
aunque haya alguien que convoque a los dems
si los que son convocados pueden legalmente
se, lo cual puede suceder entre hon~bres que no
idos los unos a los otros, esa lgles1c1 110 cs 1111a
es por el mismo derecho por el que .t<.ucllo~ que
dos a reunirse en un cierto lugar y a una cierta
1a Iglcsi11, otros que acuden a otro lugar designa
son otra Iglesia. Y cada gru~~o de hombres que
creencia comn es una Iglesia; y, cunsecucnle
a tantas Iglesias como creencias diferentes haya,
e una misma multitud de hombres r:esultarn ser
as lgll'sas " la vez. De lo que se s1gu~ que no
glesia hasta que haya un poder co~10~1do, esto
por el cual cada hombre se vea obligado a ~star
la congregacin, ya sea en persona o mediante
ntante suyo. Es entonces cuando se configura
: y es capaz de ejercer funciones pcrso1111lcs por
un poder legal de convocar snodos y asambleas
s, no por la uniformidad de doctrina; de otro
una multitud, una pluralidad de />trsmws, aun
iniones concuerden. .
lo que se ha <lidio, sguesc necesariamente que
de hombres cristianos y una Iglesia son absolu
a misma cosa integrada por los mismos horn
Rl"I ll1ION 17. DEL Rl'INO DI' DIO~

e dan <los nombres, debido a dos causas. alcanz a sobre


de una ciudad y de una Iglesia es una sola, tampoco fue u
mos hombres cristianos. Y In forma, que sentido en que
poder legtimo capaz de reunir a esos hom bein jam totum
a, es tambin la misma; pues es manifiesto dad ni siquiera
to est obligado a acudir all donde sea imperio civil fu
su ciudad. Ahora bien, lo que aqu llama surgieron fuer
cuanto que est integrada por hombres se Iglesia de Rom
Iglesia en cuanto que est integrada por mente de la au
sado a todos lo
es coherente con esto mismo que si hay mu aceptar a los do
stianas, stas no constituyen una Iglesia per 23. Pueden
iertamente, llegar a constituir una Iglesia cargo pblico
ntimiento, pero no de modo diferente al de de ministerio y
n en una sola ciudad. Pues no pueden reu nistros consist
excepto a una cierta hora y en algn lugar temporales de
as las personas, los 1 ugares y los tiempos co corresponda
recho civil; tampoco puede ningn sbdi dad de riqueza
anjero poner legalmente el pie en ningn mun., Los mae
a con el permiso de la ciudad, la cual es se apstoles, otro
ero las cosas que no pueden hacerse legal mas con el no
ea con el permiso de la ciudad, si se hacen sino su carga.
e se hacen por autor idad de la ciudad. La ven. Pero com
s, ciertamente, un cuerpo mist ico, del cual dos en el mag
a, pero de la misma manera en que todos para designar
s, reconociendo a Dios como gobernador sidad de sus e
n reino y una ciudad, la cual no es, sin em profetas, otro
na ni tiene una accin o pensamiento co obra apostlic
onde se dice que Cristo es In cabeza de su clarar a Ja Igle
se muestra claramente que eso fue dicho dicar 0 disem
referencia a los elegidos, los cuales, mien tores, ensear
en este mundo, son una Iglesia slo en po crean.
constituirn de hecho hasta que no sean
rprobos y se renan juntos en el Da del
Iglesia de Roma fue muy grande, pero no 20. Que el rom
317
~ PUR LA SU!:.\ ... AUA~ZA

epasar los lmites de su imp~rio, y por lo ~anto


univevsal, a menos que lo. tuera en el mismo
tambin se deca de la ciudad de Roma O~
victor Ro111a1111s hubebat?", cuando ~n reali
posea la vigsimo parte. ~ero des pues que el
ue dividido en partes: las ciudades que.de e:lo
ron otras tantas Iglesias; y ~q,uel pode: que. la
ma tema sobre ellas pu?o quiza de~endd total
utoridad de esas Iglesias que, .hab1end~ expul
os emperadores, no tuvieron inconveniente en
octores de Roma. .
ser llamados eclesisticos quienes ejercen un
en la Iglesia. Pero entre esos ca.rgos, unos era'.1
y otros de magisterio. Las funciones de lo.s mi-
tan en servir las mesas, cuidar de los bienes
e la Iglesia y distribuir entre los hombres lo q~c
a cada uno, en tiei:npos en los ~ue toda prop~e
as haba sido abolida y se les alimentaba en co
estros , segn su rango, fueron Llamados
. . unos
os obispos, otros presbteros, es.decir, ancianos;
ombre de presbtero no se designaba su ed~d,
Pues Timoteo era un presbte.ro, aunque era_J~
mo la mayor parte de los anaanos eran recib
gisterio, la palabra que denotaba ed:d se u~aba
r el cargo. Los mismos maestros, segun la diver
empleos, eran llamados unos apstoles, otros
os evangelistas, otros p':5tores o profe~~res. La
ca fue, ciertamente, m~1versal; la prof:~zca, ~e
esia sus propias revelac1011~s;!a evungelica, pre
minar el evangelio entre los infieles; la de.los pas
r, confirmar y dirigir las mentes de quienes ya

mano victorioso ya posea todo el orbe. (N. de! 'f.)


Rl:.llG!ON 17. DEL REINO Df OI

eleccin de los eclesisti h . gentiles y 110 c


eleccin de las cos an de considerarse
e tambin es lla~~::n;; y su c~~zsagracin o ins vivir como los
es fueron el id denanon. Los primeros latas 3, 2): Esto
j
us de la Ase=~~:: uorden~dos po: el mismo el Espritu por
predicacin d
regacin l .
aidor. La 1 lesia , e eleg1do.Mat1as en lugar
'que en aquel tiempo consista razn por la
apstol Pedro
, nombrar;,~;~:s:v;:~eyh~m;res,pescogi? a
erte d. ., a ras. ero Dios rresponda a
s, ro su aprobac1on a Matas y S p bl bre, determin
doce los primeros ,. an a o
oles d I . . )! grandes aposto/es, y tarn rresponda a
e a czrcuncmn De fi

doctores. Aho
apstoles, Pablo B . ~pu s ueron aad
doctores / ernab, ordenados, cierta mismo a los a
las manos pro
glesia parti~t~:~/::d~:~; Ifl~sia de.~ntioqua
egidos por orden del E ~ ~ Impos1c1n de las la imposicin
stoles quedad 'fispmtu Santo. Que am doctores en c
e maru resto en Hech 13 2 misma Iglesia
su apostolado p J b . os ' 3;
e Antioqu' orque. ta tan sido separados presbteros au
smo San ~\)ara/eahzar la obra de Dios lo eran a veces o
distincin a o, e, cual se .llama a s mismo, cuando hubie
os (Rorn 'unlapo)stol elegido para predicar el naron anciano
anos ' 1 . Peros. . tambin orde
rtud de , .1 isegmmos pregun
que autor u ad se ad iti por Pablo en
to lo que a ll d mi 1 como orden
e E1 he .de os actores y profetas dijeron dad (Tito 1, 5
mos e responde 110 descuidar
de la Iglesia de A t. ,r necesanamente que
de ser exa . d ioquta. Pues los profetas y profeca con l
San Juan (mlJJna os por la Iglesia antes de ser dieron reglas
uan 4 1) Ni , . puede entend
aminad los e f . ' . . o creis a cualquier
profetas se ha~~;1tus st son de Dios, porque aquellos que
[deb ~a11tado en el mundo. Pero bre puede co
tan ser exammado 1 con permiso
a iba dirig'd ? D . s 'smo por aquella a
eprueba a .~ e.igu;J mane:a, San Pablo no fue el de m
1~ 1 eran recomen
e parecan 1 s g ~s1as e Galacia porque ju
blo le d. iacer o por autoridad de Pedro. rechazados e
s: St /~
,
s:;::u. e
;;ba. reprendido a Pedro
o ;u o, vives a la manera de los
haban hecho
al ver que no
IOS POR LA NUEVA AlJANZA 319

como los judos, por qu obligas n los gentiles a


s judiosi, no mucho despus les pregunta (G
o slo quiero saber de vosotros: Habis recibido
r virtud de lus obras de la ley, o por virtud de la
de la fe? Aqu es evidente que era el judasmo la
que reprenda a los glatas, a pesar de que el
o Los obligaba a judaizar, Visto, pues, que co
la Iglesia, y no a Pedro ni a ningn otro hom
nar a qu doctores deba seguirse, tambin co
la Iglesia de Anticqua elegir a sus profetas y
ora bien, como el Espritu San lo escogi para s
apstoles Pablo y Bernab por la imposicin de
oveniente de doctores as elegidos, es obvio que
de las manos y la cansagracion de los primeros
cada Iglesia corresponde a los doctores de la
a. Pero los obispos, que eran tambin llamados
unque no todos los presbteros eran obispos,
ordenados por apstoles, pues Pablo y Bernab,
eron enseado en Derbe, Listra e lconio, orde
os en cada Iglesia (Hechos 14, 23); a veces eran
enados por otros obispos, pues Tito fue dejado
Creta para que ordenase ancianos en cada ciu
5). Y a Timo leo se le aconsej ( 1 Ti moteo 4, 14)
la gracia que posea, que le fue con].erida por
la imposicin ele 111a11os de los presbteros. Y se le
acerca de la eleccin de presbteros. Pero eso no
derse como no sea aplicado a la ordenacin de
eran elegidos por la Iglesia, pues ningn hom
onstituir a un doctor en la Iglesia como no sea
de la Iglesia. El deber de los apstoles mismos
mandar, sino el de ensear, Y aunque quienes
ndados por los apstoles o presbteros no eran
en virtud de la estima que se tenia por quienes
o la recomendacin, ocurra, sin embargo, que,
podan ser elegidos sin la voiuntad de la Iglesia,
RI:l IGll)N 17. uu. RF.11'0 us DIO~

eran tambin elegidos por autoridad de Ja vil, sera destru


manera, los ministros, que se llaman dico tambin la natu
ados por los apstoles, si bien eran elegidos miedo a quienes
es cuando los siete diconos iban a ser eleg alma, sino ms
los apstoles no los eligieron, sino que di cuerpo en el infi
356): Elegid, hermanos, de entre vosotros bre tan insensat
stimados de todos, etc.: y escogieron a Este pueden perdon
es fueron presentados a los apstoles. Es cla la a los reyes m
e, segn la costumbre de la Iglesia primitiva imaginarse que
, la ordenacin o consagracin de lodos los exencin de las
ual se hace mediante la oracin y fa imposi- la excomunin,
orresponda a los apstoles y a los doctores; siguen de ella?
de quienes iban a ser consagrados corres y absolutament
a. pecados, pero s
ente al poder de atar y desatar, es decir, de de retenerlos, p
r los pecados, no hay <luda de que este po po que los hom
or Cristo a los apstoles que iban a venir, de el que cada un
e Jo haba dado a los apstoles que estaban modos de proc
stoles tenan todo el poder de perdonar los bles, ha surgid
opio Cristo posea. Como me envi mi Pa arrepentimient
Juan 20, 21 ), as os envo yo; y aade (ver hombre; y que
n perdonareis los pecados, les sern perdo una causa de la
se los retuviereis, les sern retenidos. Pero tada por quien
satar, o perdonar y retener los pecados, es ya han sido pe
o. Pues, en primer lugar, retener los peca del que no se a
ndose bautizado para remisin de los pe luto, va contra
adero penilente parece ir contra la alianza to: A quien pe
en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, hemos de sab
ra ser hecha por Cristo ni, mucho menos, miento de que
Y perdonar al impenitente parece ir contra el que reconoc
os Padre, el cual envi a Cristo para que sear un error
ndo y redujese a los hombres a obediencia. pecado quisie
pastor se le concediese la autoridad de per arrepentirse. A
pecados de esta manera, todo temor a los cho es pecado
rados, junto con todo tipo de gobierno ci pentimiento n
~ POR u :;m \'A Al.IA!'u, 321

uido por completo. Pues Cristo ha dicho, y


uraleza misma lo dicta, que no hemos de tener
s matan el cuerpo pero 110 pueden matar al
s bien a aquel que puede arrojar el alma Y el
ierno (Mateo 10, 28). Y no h:1r n~ngn ~om
to que no elija prestar obediencia a quienes
nar y retener sus pecados, en vez de prestrse
ms poderosos. Por otra parte, tampoco debe
e la remision de los pecados no es mas que una
s penas eclesisticas. Pues, qu mal conlleva
adems de los sufrimientos eternos que se
Hemos, por tanto, de sostener que verdadera
te, los pastores tie11~11 el poder d~ perdonar los
slo al que se arrepiente; y ~ue tienen el p.oder
pero slo del que 110 se arrepiente. Pero al uern
mbres piensan que arrepentirse no es n~s que
no condene sus propios act.os y cambie esos
ceder que le parecen pecammosos y censura
do tambin la opinin de que puede ?ab;r
to antes de confesar pecado algum~ a nm~n
e este arrepentimiento no es un efecto, sino
a confesin. Y de ah que la dificultad presen
nes dicen que los pecados del que se arrepiente
erdonados en el bautismo, y que los pecados
arrepiente no pueden ser perdonados en a~s.o
a la Escritura y se opone a las palabra~ de Cris
erdonareis, etc. Para resolve: esta dificulta~,
ber, en primer lugar, que el smcero reconoci
e se ha pecado es ya un arrepentimiento. Pues
ce que ha pecado sabe que ha errado; mas de
es imposible; por lo tanto, el que sabe que ha
era no haberlo hecho, lo cual ~s lo mismo que
Adems, cuando sea dudoso st lo que se ha he
o o no, hemos de tener en cuenta que el ar_re
no precede a la confesin de los pecados, sino
Rl'I IC..IN 11. OH REll'llllf ll

cuente a ella; pues no hay arrepentimiento sino . 11 ''e)


co11 t 'a
pecados que han sido reconocidos. Por lo tanto, cin de que a
debe reconocer lo que ha hecho, r debe recono son lo mismo
que eso que ha hecho es un pecado, es decir, que taba habland
a contra la ley. Por consiguiente, si un hombre 1 y a nade:
'.1. '
que ha hecho no va contra la ley, es imposible tido el hecho
enta de dio .. \ntes del arrepentimiento es nece lo haya comt
comparen los hechos con la ley; mas es imposi si los clesoye
.
los hechos con la ley sin que haya un intrpre Iglesia. suio
la letra de la ley, sino la sentencia del legislador. pee\ do o no
tuye la norma por la que han de guiarse las ac mete a l a se
hombres. Desde luego, los intrpretes de la ley peca<lo lo q
. (
hombre o unos hombres; pues cada uno de no p1cnte pue
ede ser juez <le sus propios hechos, ya sean stos un acto que
. De lo cual se desprende que el hecho del que
,
111rnlo el os
es pecado o no debe serle presentado a un hom sentencia d
rupo de hombres; y hacer esto es confesarse. o no ~o c?
cuando el intrprete de la ley ha juzgado que el para t1 di
stin es pecado, hay arrepentimiento si el peca est fuera
.
e a su juicio y adopta la resolucin de no come es decir, c
ado otra vez. Explicadas asi las cosas, no es dif .
cnst1anos
qu tipo de poder es el de atar y desatar. Fn la Pero como
los pecados han de tenerse en cuenta dos cosas: tan ~r.in
o condena por los que se estima que el hecho es bautismo
a otra, cuando el individuo que ha sido conde . . .m
esas nus
ne a admitir la sentencia} a obedecerla, es decir, .
bautizar
e, es la reunin del pecado: o. sr no se arrepiente, de homb
Lo primero, es decir, el juzgar si el hecho es pe id
autori a
. b
orresponde al interprete de la ley, esto es, aJ juez estima
segundo, es decir, la remisin o retencin del d e h om b
esponde al pastor.v es a esto a lo que se refiere el que cue1l
r y desatar. Que esto fue lo que verdaderamente .
en el c1e
,
Nuestro Salvador Cristo cuando instituy dicho rra sera1

de manifiesto en Mateo 13, 1518, donde lec d e d uc1r
bl as a sus discpulos: Si pecara tu hermano los peca
323
llll~ l'OR l.Axu t\':\,\l IAl'l.A

, cJele a solas l Iernos de hacer la observa


)reprenu . .
, . bras si eca re tu hernia" l or1t1<1 1'
aqui, la~ pala . . p . orlo tanto, Cristo es
o que si te hace 111~t~~~;.~~~ondan al tribunal ci
do de asuntos qu . , ., <. uc ha come
Si no te eswcfw (es deci r, si mcg ''. 1 .
. . . i :l'ticn<lo haberlo comcl1do, niega que
o, o si, '~ n i t ) tonia cont igo ti u110 o dosi y
t:ttldo inJustamen e 1 . Mas por que a la
ere, co111i11ucc1/o '' lcd1 .J~e1zsg":r si~~ trataba de un
. .u que cst.l pue a J .. .
o pal . f .1.0 dtSO)'i' es decir, si no se so
? Pero s1 c1 1e1 g 1,es '
o. . l . . ) que mantiene que no es
ta de la lg esia, sine
en tene ado esto es st no se arre
ll zgi que es pee. '
que e JU ' . , l hombre ~1.: <Urcpicntc de
, >guro uue n111gu1
es es se .., .. J ) Cristo nos dice: (onw
. l no le parece pcauo '
nara l}UC scoamns que 1a
.J

' toles y no lo elicc


e ae
1 e r t
s apo.s .. ~. ' .. de la cuestin de si algo es p1..c,1do
definitiva acerva , .. ., la Iulesia. Sea
?rrcspon i: '
d t. los aposto 1 es, s1110 "
a il o ul1lica110, esto es, como uno que
ice co1110 ~i.:nt p uno que no ha sido baut izado.
.

de la Iglesia; como , t , . los rodoc; los


u os peca el os son 1 e e me
co_mo uno e ~ <l . imisin de los pecados.
t zron bautiza os p.tra re .
s ue .. mos prcgun t,1rnos, (lll in era el ouc ., tema
o pol l t ia
poder_ co.mo ~~~~: :~~::~,l~:
r .

o ,1kanur.rn al l f , El habr dado la .rntondad de


<l' . que los bencfioos del
~,rbto nos muestru que
mas oersonas ,1 as que
r . , .6 l de sus t)Cl'.ado; y iaccr

1 cnitentc parn rerrust I . r l
a P b . t los tambin teman a
1 . uom res cns ia: '
bres gcntJ es , 1 . (le c1ucllos que la lglcsia
\ 1 . l er los peca( os " .
ac e e te en. . . t . y hacer hombres gentiles
ran 1mi'cmten es, .
a que~ . , y . , ,0 agrega: bn renlatf os e ligo
bres c.nsuanos. poi es ' , f
, , los que a t are'a11/t1t1,,rmsera11e1lll<<>S
is..
lesc111ere1 peca< . dos q11c cles111Lirt'iHn la t ie-
I , ' 1lesq11u.>rn pt>cc1
o, Y q11t CI e . l . e/o l)c lo cual poclcmos
, b ; /esatclC 1 os e11 e lL
11 tc1111 1e11' . . tar de nen.lonM )'retener
c ue el poder de ata1 y e1,esa t
r 1 <l trn insije (<d poder e1 e 1 as
ados, el cual es llama o en o .
RILJlON 17. DELRflSO l>~010

ferente del poder que se otorga en otro pasaje entregados a S


ras (Mateo 28, 19): Id, pues; ensenad a todas Iglesia caa bajo
zndolas en el nombre del Padre y del Hijo y dida disciplinar
to. Y as como los pastores no pueden rehu de la gracia y de
quel a quien la Iglesia juzga que lo merece, z se humillara
n retener Jos pecados de aquel a quien la que tena en los
e deber ser absuelto, ni perdonar los pecados consista en pr
la Iglesia juzga que es desobediente. Corres 0 iglesias y par
a juzgar acerca del pecado; y al pastor le co considerrsele
lsar de la Iglesia o recibir en eUa a aquellos que si se tratas
gados. Dice as San Pablo a la Iglesia de Co tar en compan
os 5, 12): No es n los de dentro a quienes os rintios 5, 101
embargo fue l mismo quien pronunci la excomunion, e
omunin contra la persona incestuosa: Pues tiana 110 puede
rsculo 3, ausente en el cuerpo pero presente es una Iglesia c
. tculo 21) y de
retener los pecados es Jo que en la Iglesia se ser excomulga
n, la cual es definida por San Pablo como misma, lo cual
t~n. La palabra excomunin, que es Jo mis por alguna ot
ayroyov 7tOtet v, expulsar de la sinagoga, una Iglesia uni
ue est tomada a prstamo de la ley mosai en el artculo
ellos que el sacerdote consideraba leprosos cosa, no puede
eran apartados del campamento hasta que particular, cua
d?te eran de nuevo declarados limpios, y do nada. Pues
ritos, entre los cuales estaba el lavado del no puede hab
rificados. A partir de esto y conforme fue pongamos qu
po, se convirti en costumbre de los judos (supongamos
los que de la gentilidad se haban converti sta en mayor
menos que primero se lavaran, pues supo otro de su com
an limpios; y a aquellos que disentan de la la comunin d
nagoga los expulsaban de Ja sinagoga. Por En segundo
costumbre, quienes llegaban al cristianis vez a todos los
dos o gentiles, no eran recibidos en la Igle el uso de los te
aban; y a quienes disentan de la Iglesia se ser excomulga
comunin de la Iglesia. Y se deca que eran tuyen, si pudi
0!> POR l.A :\l P.\A Al1Al'7..A 325

Satn porque todo lo que estaba fuera Je la


o su reinado. La finalidad de este tipo ~e me
ria era que, al ser privados por algn ~1cmp_o
e los privilegios espirituales de la lgles1a,_qm
an hasta alcanzar la salvacin; pero el electo
s asuntos seculares el ser exannugudo, n~ slo
rohibrsele entrar en todas las congregaciones
rticipar en los misterios, sino que ta.mbin, al
contagioso, los cristianos deban evitarle ms
se de un pagano. Pues el Apstol permita es
a de paganos; pero con stos, ni co1~wr ( 1 Co
l ). Visto, por tan lo, que tal es el electo de la
es claro, en primer lugar, que una ciudad cris
e ser excomulgada. Pues una ciudad cristiana
cristiana (como se ha dicho ms atrs, en el ar
la misma extensin; mas una Iglesia no puede
ada. Pues, o bien se estara excomulgando a s
l es imposible, o tendra que ser excomulgada
tra Iglesia, universal o particular. Pero como
iversal no es una persona (como se ha probado
22) y, por lo tanto, ni acta ni hace ninguna
e excomulgar a ningn hombre. 1 una Iglesia
ando excomulga a otra Iglesia, no ~~t haci~n
s alh donde no hay una congregac1on comn,
ber excomunin alguna. Y si una Iglesia (su
ue la de Jerusaln) hubiera excomulgado a otra
que la de Roma), no habna ext..01~mlga?o a
r medida que a s misma; porque quien priva a
munin, est tambin privndose a s mismo de
del otro.
o lugar, 11i11g11 hombre puede exco11111lg~r ~la
s sbditos de un gobierno absoluto, o prohibirles
emplos o su culto pblico a Dios. Pues no pueden
ados por una Iglesia que ellos mismos cons~i
ieran, no slo no seguiran siendo una Iglesia,
RlIJC:!OS 17, t>fL Rf:ll'O l>t IJI

era un Estado, y se disolveran a s mismos. y esos ciudadan


estar excomulgados o vedados. Pero si fueran lo 22). Quiene
s por alguna otra Iglesia, esa Iglesia Jos consi decer a otra, y
os. Mas no hay ninguna Iglesia Cristiana se su desobedien
na de Cristo, que pueda pr~hibir que los p:1ga ser miembros
n v se comuniquen entre s tal y como a sus comulgados p
arezca conveniente, especialmente si se juntan ca nada; porqu
ulto a Cristo, aunque lo hagan segun una cos el artculo 22)
era singulares; tampoco, pues, a los excomul act 11a, decret a
es han de ver tratados como gentiles. En tercer atribuciones p
cipe que tiene el poder soberano no puede ser nante alguno
Pues por la doctrina de Cristo, ni un sbdito y deliberar. Pu
ditos reunidos pueden negar a su pnncipe la der de reunirla
ugar pblico o privado, ni el acceso a una y seor de tod
ohibirle que haga lo que quiera con su juris atribursele a
das las ciudades es un crimen de traicin (lac- 27. Se ha m
el que uno o muchos sbditos juntos se arro interpretar las
alguna sobre toda la ciudad. Mas aquellos tcrprcte pued
una autoridad sobre quien tiene el poder su escrito o de p
a ciudad estn arrogndose dicha autoridad en que los de
misma .. \dems, un principe soberano, si es nada que sea
esta ventaja adicional: que la ciudad cuya vo la interpretuci
ene en la suya es precisamente la misma cosa 111r de una vez
glesia. la Iglesia, por tanto, no cx~omulga ,1 ser resueltas
e excepto a aquel que excomulga por autori hemos de mo
e. P~ro el pnncipe mismo no excomulga; por y depende la
bditos no pueden hacerlo. Puede suceder, mando suprcm
ue una asamblea de ciudadanos rebeldes 0 si no dependi
ncie una sentencia de excomunin contra su o bien de la o
o lo harn con derecho. Mucho menos podra alguna autori
excomulgado por otro; pues esto no seria inconveniente
n, sino una provocacon a la guerra por va nes particular
no es una Iglesia la que est compuesta de De dichos in
pcrtc:ncccn a dos ciudades independientes mente desap
por taita <le poder para reunir legalmente a precepto de C
IOS l'uR 1.1\ NUF.\A Al f,\~l.A 327

nos (como se ha declarado antes en el artcu


es son de una Iglesia no estn obligados a obe
y por lo tanto no pueden ser excomulgados por
ncia. Que algunos digan que los prncipes, al
de la Iglesia universal, pueden la rnbin ser ex
por autoridad de la Iglesia universal no signifi
ue la lglcsia universal (como se ha mostrado en
) no es 1111a persona de la cual pueda deci rse que
a, determ ina, exconiulga, ubsueive, y l icnc ot ras
personales semejantes; y tampoco tiene gober
sobre la tierra, a cuyo mandato pueda rcu nrrse
ues ser gua de I,\ Iglesia universal, y tener el po
a en asamblea, es lo mismo que ser gobernador
dos los cristi ..inos del mundo, lo cual no puede
nadie excepto a Dios.
mostrado en d aruculo 18 que la uutoridad de
s Sugrudas Ese! auras no consiste en que el in
da sin castigo exponer y explicar a otros, por
palabra, la opinin que l t ieuc de ellas, sino
ems no tengan el derecho de hacer o ensear
contrario a dicha opinin. Hasta tal punto, que
ion de que hablamos equivale .11 poder de dejl
z por todas aquellas controversias que hayan de
recurriendo a las Sagradas Escrituras. Ahora
ostrar que ese poder corresponde .1 cada Iglesia,
a autoridad de aquel o aquellos que tienen el
mo,u condicin de que sean cristianos, Porque
iera de la autoridad civil, tendra que depender
opinin de cada sbdito en particular o de la de
idad extranjera. Pero entre otras razones, los
es que se siguen necesariamente de las opinio
res hacen que no podamos depender de ellas.
nconvenientes ste es el principal: que no sola
pareceria toda obediencia cvica (en contra del
Cristo), sino que tambien se disolvera toda so
RHlc;rN 17. t>El.REINll l>l' DIOS

a y todo estado de paz (lo cual es conlrario a Por lo cual suce


turaleza). Pues si cada hombre interpretase aquellos por cuy
a Escritura, es decir, si cada hombre se hiciera sos o infelices.
de lo que complace o disgusta a Dios, no po determinado qu
res obedecer a sus prncipes antes de juzgar vacin, ) de cu
e stos estn o no en conformidad con lapa perdicin etern
Y as, o no obedecen, u obedecen segn su das las cosas. S
es decir, se obedecen a s mismos, no a su so sumo que aque
guientemente, se pierde la obediencia cvica. obedecer a una
ndo cada hombre sigue su propia opinin, las que son necesa
ue necesariamente surgirn entre ellos sern una ciudad, sin
e interminables; y esto engendrar entre los Por Jo tanto, au
uales, por inclinacin natural, tienden a con crito una autori
sensin como una afrenta primero odio y reteniendo en s
y guerras, de tal modo que desaparecer toda vlido ni transf
convivencia. Tenemos, adems, como ejem tencin o la bue
bajo la antigua ley, requera que se observa el captulo 2, a
o de la ley, a saber: que deba ser transcrita y transfiere su de
ente y tomada como canon de la doctrina que que es volu
s controversias acerca de ella no haban ser do abiertamente
s personas particulares, sino solamente por de haber dado
Por ltimo, es precepto de nuestro Salvador los medios que
a cuestin de ofensa entre personas priva escrito no ser
n or a la Iglesia. De donde se sigue que es cerlo, sino de
ia decidir las controversias; y que, por lo tan mos ahora de c
de a los individuos particulares, sino a la o un soberano
tar las Escrituras. Para que podamos esta sus sbditos. P
toridad de interpretar la palabra de Dios, es ptulo S, articu
inar todo asunto concerniente a Dios y a la aquellos que n
responde a ningn prncipe extranjero, he sona. No contr
r, en primer lugar, qu peso tiene un poder siempre luchan
s de los ciudadanos y en sus acciones. Pues Para que haya
norar que las acciones voluntarias de los sospecha; que
ecesidad natural, son consecuencia de sus rios se fortifiqu
bien y del mal, de la recompensa y el castigo. belicosos, aunq
S l'OR L\ SU EVA ALIASZA 329

ede que necesariamente elegirn obedecer a


yo juicio creen que sern etcrnam~n~e ~icho~
Ahora bien, a aquellos por cuyo 1u1c10 sera
u doctrinas se necesitan para alcanzar la sal
uyo juicio se espera la bienaventuranza o la
nas, prestarn los hombres o?ediencia en to
Siendo esto as, resulta manifiesto en grado
ellos subditos que creen que estn obligad.os a
a autoridad extranjera en aquellas doctrinas
arias para la salvacin no constituyen p~r se
no que son sbditos de un poder extranjero.
unque un prncipe soberano conceda por es
idad as a otro, aun dando a entender que est
sus manos el poder civil, dicho escrito no ser
ferir nada de lo que es necesario para la re
ena administracin de su mando. Pues segn
articulo 4, no puede decirse que un ho~br~
erecho, a menos que d alguna sella/ que iudi
untad suya transferirto. Mas quien h~ declara
e el deseo de conservar su soberana no pue
una seal suficiente de que quiere transferir
e se necesitan para conservarla. Esta clase de
, por tanto, una seal de que hay deseo de ha
la ignorancia de las partes contratantes. He
considerar cun absurdo es el que una ciudad
o encomienden a un enemigo el gobierno de
Pues como se ha mostrado ms arriba en el ca
ulo 6, se encuentran en una situacin hostil
no se han juntado para constituir una sola per
radice esta verdad el hecho de que no estn
ndo, pues entre enemigos se ha~en treguas.
a una actitud hostil slo se precisa que haya
e las fronteras de las ciudades, reinos e impe
uen con guarniciones, con postura y aspecto
que no se lancen al ataque, mirndose mutua
RllJGIS 17. DELREIKODE UIO

nemigos. Por ltimo, cun injusto es pedir tar entera en d


or la razn misma de tu demanda, confiesas tin depende
de otro! Yo soy el intrprete de las Escritu hombres acerc
eres sbdito de otro Estado. Por qu? En los hombres, c
cuerdos establecidos entre t y yo? Por au en alguna part
Cmo lo sabesr Por la Sagrada Escritu entienden que
bro. Lelo. Ser en vano, a menos que yo Jo que Ja misma
m. Esa interpretacin, por tanto, me corres Esa verdad, po
cho a m y al resto de mis conciudadanos, lo y as en todas
rnbos. Slo cabe, por tanto, que, en todas las quienes recurr
as, es decir, en todas las ciudades cristianas, juzgan que alg
de la Sagrada Escritura, esto es, el derecho es el consenso
a de todas las controversias, dependa y se de naciones de la
dad de ese hombre o asamblea que tiene el del habla, as c
en la ciudad. Pues, segn e
clases de controversias: la una es acerca de que, en realida
ales, es decir, cuestiones de fe, la verdad y, de este mod
puede ser descubierta por la razn natural; ra vendido. Es
estiones que se refieren a la naturaleza y mi razn misma,
de las recompensas y castigos por venir, de los establecida po
l culto externo, etc. La otra es acerca de cues no han de ser
humana, cuya verdad puede ser descubier pretacin de l
razn natural y el silogismo, a partir de los de Dios en el
hombres y de las definiciones, es decir, de los como Ja Palab
ptados por el uso y por el comn consenso evangelio. Tam
s son todas las cuestiones de derecho y filo rano est obli
lo, cuando en un asunto de derecho se cues gar acerca de
do o no ha habido una promesa y acuerdo, de fe, es decir
preguntar si unas palabras determinadas, la capacidad
e tal modo, pueden significar, por el uso y el fin de que no
de los sbditos, una promesa o acuerdo; y esenciales; [un
, entonces es verdad que se ha hecho un con por la imposic
also. Esa verdad, por tanto, depende de los que vindonos
nsenso entre los hombres. De igual manera, alcanzar la sa
nta en filosofa si una misma cosa puede es tender, se nos
OS POR LA :JUl.VA/\UANlA 331

diversos lugares a la vez, la respuesta a esa cues


del conocimiento del consenso comn de los
ca del significado de la palabra entera. Pues si
cuando dicen que una cosa est enteramente
te, quieren significar por consenso coro n que
e nada de esa cosa est en otra parle, es falso
cosa est a una misma vez en lugares diversos.
or tanto, depende del consenso de los hombres,
las dems cuestiones de derecho y filosofa. Y
riendo a algn oscuro pasaje <le la Escritura
go puede ser determinado en contra <le lo que
comn de los hombres acerca de las denomi
as cosas, lo que estn afirmando es que el uso
como toda sociedad humana, han de abolirse.
esto, el que ha vendido un campo entero dir
ad, lo que quera decir era una parcela entera,
do, se quedar con el resto como si no lo hubie
s ms: quienes as proceden estn aboliendo la
la cual no es sino la investigacin de la verdad
or consenso. Este tipo de cuestiones, por tanto,
r resueltas por la ciudad a travs de una inter
las Escrituras; pues no pertenecen a la Palabra
sentido en que la Palabra de Dios se entiende
bra acerca ele Dios, es decir, como la doctrina riel
mpoco quien tiene en la Iglesia el poder sobe
igado a emplear doctores eclesisticos para juz
asuntos de este tipo. Para decidir en cuestiones
r, en cuestiones acerca de Dios que trascienden
humana, necesitamos una bendicin divina a
o nos equivoquemos, siquiera en los puntos
na bendicin] que provenga del mismo Cristo
cin de las manos. Pues repugna a la equidad el
s obligados a una doctrina sobrenatural para
alvacin, la cual doctrina nos es imposible en
s deje desamparados y podamos cnganarnos en
RhLIGION

ciales. Esta infalibilidad en cosas que son ne


salvacin, vuestro Salvador Cristo se la pro Captulo 18
stoles hasta el Da del Juicio; es decir, se la De las cosas
pstoles y a los pastores que iban a suceder a para nuestra
s cuales iban a ser consagrados por la imposi
os. Por lo tanto, quien tiene el poder sobera
est obligado, como cristiano, a interpretar
crituras a travs de clrigos legtimamente
ndo se trata de cuestiones relativas a los mis
as, en las ciudades cristianas, juzgar acerca
pirituales y temporales corresponde a la au
el hombre o asamblea que tiene el poder su
a tanto de la ciudad como de la Iglesia; pues
a ciudad cristiana son una y Ja misma cosa.
1.La coruradicci
cia a Dios y a los h
que son necesario
2.Todas las cosas
obediencia. J.Q1
4.Qu es la fe, y c
opinin. 5.Qu
que jess es el Cris
la intencin de lo
8. Por la facilidad
mento de la fe. 1
l l .E11 este artcul
la fe y la obedienc
cristiana, 110 hay c
dad. 14.Las doc
gin suelen estar r

l. Siempre se h
seculares prove
fuese un homb
bas que se han
dad en asuntos
Iglesia, y que to
que son necesarias
a entrada en el reino de los cielos

in que se Ita querido ver e11 el hecho de prestar obedien


hombres se resuelve mediante la distincin entre puntos
os para In salvacin y puntos que no son necesarios.
s necesarias para la salvacin se cont ienen en la fe y la
11 clase de obediencia es la que se requiere de nosotros.
cmo se dist i11g11e de hacer prc~{esin, de la ciencia y de la
es creer e11 Cristo. 6.Q11e slo este artculo que dice
sto es tocio lo que se necesita para 111 salvucin lo prueba
os evangelistas. 7.Por los sermones de los apstoles.
d de la religi cristiana. 9. Por esto: 'l''e es el [unda
10.Por las palabras mismas de Cristo y sus apstoles.
lo se contiene la fe del Antiguo Testamento. 12. Cmo
cia concurren para la salvacin. 13.En una ciudad
cantradiccion entre los mandatos de Dios y los de la ciu
ctrinas que hoy son controvertidas e11 materia de reli
relacionadas con el derecho de dominio.

ha admitido que toda autoridad en cuestiones


ena de quien ostentaba el poder soberano, ya
bre o una asamblea de hombres. Por las prue
dado ms arriba, es manifiesto que la autori
s espirituales depende de la autoridad de la
odas las ciudades cristianas son Iglesias dota
3JJ
RELIGI~ 1~. DE LASCOSA~ Nr.t

de autoridad. De lo cual todo hombre, por matan el cuerp


ntendimiento que sea, podr colegir que en ver, por tanto,
iana, esto es, en una ciudad cuya soberana para la salvaci
prncipe o concejo cristianos, todo poder, 2. Ahora b
al como el secular, est unido bajo Cristo, y cin estn com
de ser obedecido en todas las cosas. Por otro cia. Esta ltim
go, como debemos obedecer a Dios antes que para librarnos
a surgido la dificultad de cmo podemos sin fuimos desde
r a los hombres si en alguna ocasin nos tra Dios en la p
cer alguna cosa que Cristo ha prohibido. La do tambin no
ficultad es que, corno Dios no nos habla ya no es suficiente
vs de Cristo y sus profetas, sino a travs de con nuestra en
rituras, las cuales son interpretadas de di la fe; ninguna
por los hombres, saben stos, ciertamente, el reino de los
prncipes y una Iglesia congregada mandan; cir, a aquellos
mandan sea o no sea contrario a la palabra leyes; y tampo
o saben; y obedeciendo algunas veces a unos de la fe cristia
astigos temporales, y otras vecesa otros por obediencia y c
e espiritual, es como si estuvieran navegan tiana, se nos m
y Caribdis, estrellndose a menudo contra cer y de qu n
enes distinguen correctamente entre aque ciudades y los
n necesarias para la salv acin}' aquellas que 3. En este
s no tendrn duda alguna en este particular. sino Ja volunt
o del prncipe de una ciudad es tal que pue todo Lo posibl
arriesgar la salvacin eterna, es injusto no palabra obed
be aplicar en este caso los preceptos del pues la virtu
ses 3, 2022): Hijos, obedeced a vuestros pn que viene con
os, obedeced en todo a vuestros amos segn versin al bu
ndato de Cristo (Mateo 23, 23): En la cte ms. Sin esto
an sentado los escribas y losfariseos. Haced, un penitente,
o que os digan. Por el contrario, si nos man como quienes
ue son castigadas con Ja muerte eterna, se tar obedienc
escoger morir la muerte natural antes que no pueden de
nte por obedecer. Y esto se aviene con lo siste (como s
Mateo 10, 28): No tengais miedo a los que prohibir el or
t.bAl{l1\S l'AllA !iSTRAR 1.N 1.U~ l 1 l LOS 335

po, que el alma 110 pueden matar/u. Hemos .de


cules son todas esas cosas que son necesanas
n.
bien, todas las cosas necesarias para la salva
mprendidas en dos virtudes: In Je y lo obedien
ma, si pudiera ser perfecta, bastara por s sola
s de la condenacin; pero como tod~s n~sotros
hace tiempo culpables Je desobediencia con
persona de Adc\J1, y como adems hemos peca
osotros mismos desde entonces, la obediencia
e sin la remisin de los pecados. Mus esto, junto
ntrada en el reino de los cielos es el premio de
otra cosa se necesita para la salvacin. Porque
s cielos slo est vedado a los pecadores, es de
s que no han prestado la debida obediencia a!"'"
oco a stos, si creen en los artculos necc~anos
ana. Ahora bien, si sabemos en qu consiste la
cules son los artculos necesarios de la fe cris
mostrar de una vez por todas qu debemos ha
nos debemos abstener en lo que nos mandan las
s prncipes.
lugar no se entiende por obediencia el hecho,
tad y el deseo con que nos proponemos hacer
le para obedecer en el futuro. En este sentido, la
diencia equivale a la palabra arrepentimiento;
ud del arrepentimiento consiste no en el dolor
n el recuerdo del pecado, sino en nuestra con
uen camino y en el propsito total de no pecar
o ltimo, se dice que ese dolor no es el dolor de
, sino de una persona desesperada. Pero as
s aman a Dios no pueden dejar de desear pres
cia a la ley divina, quienes aman a sus prjimos
ejar de desear obedecer la ley moral, la cual con
se ha mostrado ms arriba, en el captulo 3) en
rgullo, la ingnuitud, la contumelia, la i11hu111a11i
111. m:t,\~ l.O~ASNEGE

la injuria y otras ofensas semejantes, por rentes ciudades


os prjimos son perjudicados. Por lo tanto, cin y por decla
ad es equivalente a la palabra obediencia. 4. Para pod
ia, que es una constante voluntad de dar a finir la je en ge
le es debido, es equivalente a ella. Pero que mente con los
imiento son suficientes para la salvacin es mado universa
za misma del bautismo. Pues los que fueron proposicin, e
Pedro en el da de Pentecosts, cuando pre que concedemo
ban hacer, Pedro les contest (Hechos 2, 38): nes pueden se
utizaos en el nombre de Jesucristo para remi gue que los mo
pecados. Nada, pues, haba que hacer para la A veces acepta
autismo, es decir, para entrar en el reino de mitidas por nu
repentirse y creer en el nombre de jess. Por rante el tiempo
os ciclos se promete en virtud de la alianza cucncias, y has
smo. Asimismo, por las palabras de Cristo ellas; a esto lo
qu deba hacer para heredar la vida eter proposiciones]
): Y sabes los preceptos: No matars, no co projesin o con
o, etc., lo cual se refiere a la obediencia; y externas. O, e
Vende cuanto tienes, luego ven y stgueme, lo debido a la ob
a fe. Y por lo que se dice: El justo vivir de los hombres a
mbre, sino el justo; pues la justicia implica Ja una aceptaci
n de la voluntad que el arrepentimiento admitimos co
Y por las palabras de San Marcos (1, IS): otras razones
empo, y el reino de Dios est cercano; arre proposicin m
el Evangelio, palabras estas que claramente da Ja proposic
o se necesitan ms virtudes para entrar en el nifican, por c
e el arrepentimiento y lafe. As pues, la obe proposicin.
quiere necesariamente para la salvacin no llama saber o
la voluntad y el empeo de obedecer, es de con certeza s
conformidad con las leyes de Dios; es decir, nos parece en
con las leyes morales, que son las mismas tonces se dice
ombres, y con ]as leyes civiles; es decir, con posicin dice
los soberanos en lo referente a los asuntos den de los t
las leyes eclesisticas en cuestiones espiri modo, por e
clases de leyes son diferentes segn las dife lengua (como
ESARIA~ PARA f~'TRAR E.!\ tosen 1.0S 337

s e Iglesias, )'son conocidas por su promulga


araciones pblicas.
der entender qm: es la fe cristiana hemos de de
eneral}' distinguirla de esos otros actos de la
que suele ser confundida. El objeto de la je to
almente, es decir, lo que se cree, es siempre una
esto es, una sentencia afirmativa o negativ~ ~la
os valor de verdad. Mas como las prupos1c1~
er aceptadas por diversas causas, de ello se si
odos de aceptarlas reciben nombres diversos.
amos proposiciones.y sin embargo no son ad
uestro entendimiento; v esto lo hacemos du
o que nos lleve la consideracin de sus cense
sta que hayamos examinado bien la verdad de
o llamamos suponer. Otras veces [aceptamos
] slo por miedo a las leyes, lo cual es hacer
nfesar pblicamente haciendo uso de muestras
en otras ocasiones, se aceptan , proposiciones 1
bediencia voluntaria que por civismo prestan
a quienes respetan, o por amor a la paz. sta es
n sin mas. Ahora bien, las proposiciones que
omo verdaderas las aceptamos siempre por
nuestras; estas razones provienen o bien de la
misma o de la persona que la pro~one. _sc deriv~n
cin misma al traer a la memoria que cusas sig
consenso general, las palabras que integran la
Hacindolo as, el asentimiento que damos se
o ciencia. Pero si no podemos recordar lo que
se entiende por esas palabras, pues unas veces
ntender por ellas una cosa y otras veces otra, en
e que estamos pensando. Por ejemplo, si la pro
e que dos y tres son cinco, y recordando que el or
rminos numerales ha sido determinado de tal
el consenso comn de quienes hablan nuestra
o si se tratase de un contrato necesario para la
RELIGI11:' 111. 1)1! LA~ COSAS !'E

ana), que cinco es el nombre de tantas uni siderando las


ue se contienen en la suma de dos ms tres, verdad de alg
e y dice que tal proposicin es cierta por es verdadera y
es lo mismo que cinco, dicho asentimiento peranza que
ber. Y conocer esta verdad no es otra cosa procesos toma
e ha sido hecha por nosotros mismos. Pues creer; tomados
untad de quienes han querido que la canti tras razones p
os, que se llame tres y que ..... se llame sicin no se d
esultar que la proposicin dos y tres to soua que pro
cen cinco sea verdadera. De igual modo, si extremo de qu
se llama robo y a qu injuria, entendere motivo para s
ras mismas si es o no es verdad que el robo timiento, com
rdad es lo mismo que proposicin verdade en nosotros m
cin verdadera es aquella en la que la pala mado fe. Y po
que los lgicos llaman el predicado, contie nes creemos,
la palabra antecedente, la cual llaman el en ellos. Por l
la verdad es lo mismo que recordar que ha entre fe y prof
r nosotros mismos mediante el actual uso ada de un
Platn no anduvo descaminado cuando aqulla consi
iempo que el conocimiento era memoria. Y sta en una o
ces _que aunque las palabras tienen un sig entre fe y opi
lecido por convenio, se alejan tanto de su zn y aqulla
como consecuencia del uso vulgar que se otra. Finalme
el fin de adornar o de engaar, que es muy tima slo ace
s conceptos por los cuales dichas palabras ticarla, mient
cipio impuestas a las cosas; y slo puede La explicaci
mucho el juicio y con gran aplicacin. ta la materia
ue hay palabras que carecen de un signifi el nico mod
minado y universal, y que son entendidas judicial para
sino por virtud de otros signos que van dad humana
En tercer lugar, hay algunas palabras que cen ms evi
ncebibles. De esas cosas, por tanto, tene oscuras y dif
pero no el concepto; y, consiguientemente, misterios de
os la verdad de esas proposiciones que se mismo que
bras mismas. En estos casos, cuando, con unas saludab
ECESl\IUAS l'ARA t:iTI\ !\R 1:.N Ul!>ClEIOS 339

s definiciones de las palabras, buscamos la


guna proposicin, a veces pensaremos que
y a veces que es falsa, segn sea el grado de es
tengamos de dar con ella. Cada uno de estos
ados por separado se llaman pensar y tambin
s juntos se llaman dudar. Pero cuando nues
por las que damos asentimiento a alguna propo
derivan de la proposicin misma, sino de la per
opone, a la cual consideramos sabia hasta el
ue no puede engaarse, y de la cual no tenemos
suponer que quiera engaarnos, nuestro asen
mo no surge de la confianza que podamos tener
mismos, sino del saber de otro hombre, es lla
or la confianza que tenemos en aquellos a5uie
se dice que nos fiamos de ellos o que co11j1a111os
lo que se ha dicho, se ve, primero, la diferencia
fesin [de fe]: pues aqulla siempre va acompa
asentimiento interior, mas sta no siempre;
iste en una persuasin interna_ de la 1_1:enlc,_y
obediencia externa. Vemos tambin la diferencia
iuin; pues esta ltima depende de nuestra ra
a depende de la buena estima que tenemos de
ente, la diferencia entre fe y ciencia; pues esta l
epta una proposicin despus de partirla y mas
tras que aqulla se la traga de un golpe y entera.
n de las palabras mediante las cuales se presen
a investigar es conducente a la ciencia; de hecho
do de saber es por deflnicio11es. Pero esto es per
la fe; pues aquellas cosas que exceden la capaci
y se nos proponen para ser credas nunca se ha
identes por medio de explicaciones, sino ms
fciles de creer. Y a quien intenta demostrar los
la fe sirvindose de la razn natural le pasa lo
a un hombre enfermo que tiene que masticar
bles pero amargas pldoras antes de tragrselas,
18. DE LAS COSAS !'I
REL lC.lN

mitndolas, cuando quiz el remedio hu cin ms art


elas sin masticar. hemos de di
o qu es creer. Pero, qu es ercer en Cris tculo 4, entre
osicin es la que constituye el objeto de ms artculos
to? Porque cuando decimos Creo en Cristo da; pues ello
, ci:rtamente, en quin creemos, pero no a las leyes. P
s b1e~, creer en Cristo no es otra cosa que se de obedien
el Cristo, es decir, aquel que, de acuerdo defe. Y esto
de Moiss y los profetas de Israel, iba a ve la intencin
a instituir el reino de Dios. y esto se des lato de la vid
ad suficiente de las palabras del mismo
an 9, 2527): Yo soydice la resurreccin maque ese art
ee en m{, aunque muera, vivir; y todo el ciente para la e
so si yo hubiera
m 110 morir para siempre. Crees t esto?
pecados era lo
or; yo creo que t eres elCristo, el Rijo de considerado pa
o a este mundo. En estas palabras vemos y una mente re
_ees t en m? queda explicada por la res As, cuando dig
nslo. Creer en Cristo, por tanto, no es sino la cosa puede q
artculos estn
no cuando dice que l es el Cristo. to, significan q
bediencia son, pues, ambas necesarias profetas, haba
Ya hemos visto en el artculo 3 de qu no; es decir, qu
a se trata, y a quin le es debida. Ahora nacido de una
que era el Cris
ar~o~ qu artculos de fe se requieren. y podra reinar)
crrstiano> no se requiere para la salva sus obras (pue
sucitarn, pue
ue este aserto ser probado suficientemente por smbolo de los
pens que mereca la pena dar una ms amplia me ha parecido
; pues como creo que es de alguna manera nove muchos homb
ustar a muchos telogos. En primer lugar, pues, reino de Dios,
rtculo que Jess es el Cristo es necesario para e} ladrn en la
ue slo la fe es necesaria, sino que tambin se re hombres conv
~bcdiencia que les es debida a las leyes de Dios; guno no le com
Vtr con rectitud. En segundo lugar, no niego que quienes no da
~_artculos de fe, si dicha profesin es ordenada dos por la Igle
n necesaria para la salvacin. Pero consideran les manda, no
interna, y que hacer profesin de fe es algo ex nios de la Sagr
primera es una parte de la obediencia, de tal for den cambiar d
IECESARIA~ PARA ESTRAR sx LOS Clf.LOS 341

culo de fe que ste: que Jess es el Cristo. Pero


istinguir, como antes hemos hecho en el ar
e fe y profesin [de fe]. Una profesin [defe} en
s puede ser necesaria, si eso es lo que se man
sera una parte de la obediencia que debemos
Pero ahora no estamos investigando qu cla
ncia se requiere para la salvacin, sino qu clase
que digo queda probado, en primer lugar, por
de los evangelistas, la cual fue, mediante el re
da de nuestro Salvador, establecer este nico

culo basta por s solo para la fe interna, pero no es sufi


externa profesin de fe de un cristiano. Po.r !timo, i nclu
a dicho que el sincero e interno arrepenurruento por los
o nico necesario para la sal\'aci~, d.h~ no dcbe\a s~r
aradjico; pues suponemos que la jusucia, la obediencia
eformada en todo tipo de virtudes.estn contenidas e~.l.
go que la fe en un artculo es suficiente para la salvacin,
que choque menos si se tiene en cuenta que ot~os much?s
contenidos en l. PuC!> estas palabras, que less es el Cris
que Jess fue aquella persona que Dios, a travs de s~s
a prometido que vendra al mundo para esL.ablecer~u re
ue Jess es el Hijo de Dios, el creador de cielos} tierras,
virgen, muriendo por los pecados de quienes creen en l;
sto, es decir, un rey; que resucit (pues de otro modo no
para juzgar al mundo y para retribuir a cada uno segn
es, si no, no podra ser rey); y tambin que los hombres re
es de otro modo no podran presentarse a juicio. 'Lodo el
s apstoles est, pues, contenido en este articulo, el cual
o razonable condensar de esta manera; pues descubr que
bres, slo por esto y sin nada ms, fueron admitidos en el
tanto por Cristo como por sus apstoles. Tal ocurri con
a cruz, con el eunuco bautizado por Felipe, con los dos mil
vertidos de un golpe a la Iglesia por San Pedro. Pero si a al
mplace que yo no juzgue por eternamentec~ndenados .
an asentimiento interno a ~ada uno de los artculos ~efi?"1
esia, si bien no los contradicen y se some~en a ellos si ~s1 se
o s qu podr responderle. Pues los mas claros testimo
rada Escritura, los cuales traigo a continuacin, me impi
de opinin.
RELIC.:!~ 18. PE LASCOSASN

amos cuenta de que tales fueron el prop 7. En segu


de los evangelistas, si observamos el relato de los apst
eo (cap. 1), cuando da comienzo a su ge su reino y C
a que Jess fue del linaje de David, naci reino de' Dio
que (cap. 2) fue adorado por los magos despus de l
udos; que Herodes, por esa razn, lo ha acusacin q
a matarlo; que (caps. 3 y 4) su reino fue Arrastraron
an Bautista y por l mismo; que (caps. 5, 6 manos, y los
yes no como los escribas, sino como uno que alborota
ad; que (caps. 8 y 9) cur las enfermeda por [asn, y
ente; que (cap. 10) envi a sus apstoles, do que hay o
de su reino, a todas las regiones de Judea bras cul era
su reino; que (cap. 11) a los mensajeros blo] (Hecho
nviado para preguntarle si l era el Cristo (es decir, el
ue le dijeran [a Juan] lo que haban visto, do cmo era
gros que slo eran compatibles con el tre los muert
12) prob y declar su reino a los fariseos 8. En terc
te argumentos y parbolas y seales; y se declara lo
que siguen al 21) que l mismo mantuvo para alcanza
ntndose a los fariseos; que (cap. 21) fue diese interno
tulo de rey cuando entr en Jerusaln; ciones acerc
24 y 25) advirti que los dems eran fal las distintas
mostr en parbolas qu clase de reino nada ms d
(caps. 26 y 27) fue apresado y acusado podra ser v
a rey, y que un ttulo fue escrito sobre su do y mi carg
el rey de los judos; por ltimo (cap. 28), que creen e1
resurreccin les dijo a sus apstoles que Los creyente
o todo poder en el cielo y en la tierra. ladrn que
e a este fin: que debemos creer que Jess mino de la s
la intencin de San Mateo al escribir su tas palabras
sta fue su intencin, tambin lo fue la O cmo pu

angelistas, lo cual queda claramente ex ser un enem
an al final de su Evangelio (Juan 20, 31 ):
han sido escritas para que creis que fe 21. Es decir,
o de Dios vivo. rio para la sa
NF.Cl'.SARl.~S 11/\1\A ENHAR FN LOSC..:llilOS 343

undo lugar, esto 21 es probado por la predicacin


toles. Pues ellos fueron los proclamadores de
Cristo no los envi para predicar nada excepto el
os (Lucas 9, 2; Hechos 10, 42). Y lo que hicieron
la Ascensin de Cristo puede entenderse por la
que se dirigi contra ellos (lJechos 17, 67):
a [ason dice San Lucas y a alguno de los her
s llevaron a los politarcas, ?rittmr.lo: stos son Ios
an la tierra. Al llegar aqw han sido l!ospet~n_dos
todos obran contra dos decretos del Cesar, dicten
otro rey, [ess. Tambin s~ muestra ~n estas pala
a el contenido de la doctnna del Apostol l San Pa
os 17, 23): Discuti con ellos sobre las Escrituras
Antiguo Testamento), explicndosela~ y proban
a preciso que el Cristo padeciese y resucitase de en
tos, y que este Cristo es jess.
cer lugar, {es probado 1 por los pa~ajcs en los ~ue
o fciles que son las cosas requeridas por Cristo
ar la salvacin. Pues si se requiriera que la men~e
o asentimiento a todas y cada una de las proposi
ca de la fe cristiana que hoy en da se discuten o que
s f glesias definen de diversas maneras, no ha?ra
difcil que la religin cristiana. Y entonces, como
verdad aquello de (Mateo l r, 30) Mi yugo es_blan
ga ligera? Y Jo de (Mateo l8, 6) estos p~quenuelos
11111{, o de ( l Corintios t ,_21): ~)fugo n Dios salvar a
es por la locura de la pred1cnc1011?. O c_mo pudo el
penda de la cruz ser lo bastante 111s.tru1c~o ~n,cl ca
salvacin, cuando su confesin de fe se limit a es
s: Seor, acurdate de 111( cumulo estes.en tu reino?
udo el mismo San Pablo pasar tan rpidamente de
d 1
migo a ser un doctor e os cnsuanos:
. . ?

que creer que Jess es el Cristo es el nico artculo necesa


alvacin. (N. del 1:)
RLllGlN 1~. UE!.ASCO~AS:IEC

ugar, [queda probado] por esto: que este ar Aquel cuya ob


mento de la fe, Ja cual no descansa en nin sea consumida
ento. Leemos en Mateo 24, 2324: Si alguno lo cual se ded
el Cristo, no le creis. Porque se levantarn de aqu este ar
sosprofetas,y obrarn grandes seales y pro Ja plata, las p
cual se sigue que por la fe que tenemos en significan aqu
emos de creer cualesquiera seales y mara persona de C
1, 8, dice el Apstol: Pero aunque alguno de erigirse sobre
n ngel del cielo os anunciase un evangelio condenados q
abis recibido, sea anatema. Segn este ar 1 O. Por lt
no deberamos fiarnos ni siquiera de los sario creer in
s mismos ngeles; y entiendo que tampoco dencia en mu
diera en ensearnos una doctrina contra fuere el intrp
Carisimos, no creis en cualquier espritu, crituras, ya qu
s espritus si son de Dios, porque muchos dan testimonio
han levantado en el mundo. Podis conocer del Antiguo T
por esto: todo espritu que confiese que Je no se haba es
en carne es de Dios, etc. Ese artculo es, ca de Cristo e
e los espritus, por la cual la autoridad de no iba a venir
ibida o rechazada. No puede negarse, cier padres y que
os los que en el da de hoy son cristianos junto con otra
s doctores que fue Jess quien hizo todas tigua slo est
las que poda reconocrsele como el Cris ado y hecho
e esto no se sigue que estas personas crean para alcanza
orque los doctores o la Iglesia lo hayan de artculo. Lee
ess mismo. Pues ese artculo fue anterior no morir pa
a (Mateo 16, 18), aunque todos los dems presa, es lo m
; y fue la Iglesia la que estuvo fundada en tanto, quien
sia. Adems, este artculo deque Jess es el slo ese artc
amental que todos los dems estan, como Juan 20, 31: E
sados en l (I Corintios 3, 1115): Nadie Jess es el Cri
fundamento sino el que est puesto, que es vida en su no
que Jess es el Cristo. Ahora bien, si sobre y no necesita
uno edifica oro, plata, piedras preciosas o Todo espritu
ja, su obra quedar de manifiesto [ ... ]. de Dios; y en
Ch\RIAWARA l.,TRAR E.'lllO!iCIEIOS 345

bra subsista recibir el premio, y aquel cuya obra


sufrir el dao; l, sin embargo, se salvar. De
duce claramente que por fundamento se entien
rtculo [ de fe): que jess es el Cristo; pues el oro,
piedras preciosas, la madera, el heno y la paja
u doctrinas que no estn fundamentadas en la
Cristo; y tambin, que falsas doctrinas pueden
este fundamento sin que sean necesariamente
quienes las ensean.
timo, que este artculo es el nico que es nece
nteriormente puede probarse con la mayor evi
uchos pasajes de la Sagrada Escritura, sea quien
prete. Leemos en Juan 5, 39: Escudriad las Es
ue en ellas creis tener la vida eterna, pues ellas
o de m. Pero Cristo quera decir las Escrituras
Testamento solamente, pues el Nuevo todava
scrito. Ahora bien, no hay ms testimonio acer
en el Antiguo Testamento que el que un rey eter
r al mundo en taJ lugar, que iba a nacer de tales
iba a ensear y hacer tales cosas, por las cuales,
as seales, iba a ser conocido. Todo lo cual ates
to: que [esus, al haber nacido asi y haber ense
o tales cosas, era eJ Cristo. No se requera, pues,
ar la vida eterna, nada ms que tener fe en este
emos en Juan 11, 26: Todo el que vive y cree en m
ara siempre. Pero creer en Jess, como all se ex
mismo que creer que [ess era el Cristo. Por lo
crea eso nunca morir; y como consecuencia,
culo es necesario para Ja salvacin. Leemos en
Estas [seales] fueron escritas para que creis que
isto, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis
ombre. Quien as crea tendr, pues, vida eterna;
a, por tanto, de otra fe. Leemos en 1 Juan 4, 2:
que confiese que Jesucristo ha venido en carne es
1 Juan 5, 1: Todo el que cree que jess es el Cristo,
RELIGIO:: 1!1. O!;LA5l.OS.\~ N

Dios; y en el versculo 5: Y quin es el que 12. La fe y


sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? lograr la salv
ser de Dios, nacido de Dios y vencer al mun con el poder
o creer nada ms que Jess es el Cristo, en que cada una
o [de fej ser suficiente para la salvacin. los pecados
os 8, 3637: [Y dijo el eunuco]: Qu impide pentidos u ob
? Y Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien sin culpa, sin
diendo dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de obedecer las
ulo, credo de lodo corazn, es decir, con fe to, el deseo
ente para recibir el bautismo, tambin ser sino slo el j
a salvacin. Adems de estos pasajes, hay justifica, ya
les que clara y expresamente afirman lo que la templa
cada vez que leemos que nuestro Salvador cia los hace p
alguno, o que dijo tu fe te ha salvado, o que esencialmente
acias a su fe, la proposicin creda no fue merecedor d
s es el Cristo, expresada directa o consecu perdn de lo
a aquellos qu
nadie puede creer que jess es el Cristo sin justifica en e
i sabe que por Cristo se entiende aquel rey fica un juez q
rometido por Dios y Moiss y los profetas cho salva aun
r del mundo en Moiss y en los profetas; y [icacin (pue
uede creerse en stos sin creer tambin que justifica; per
gobierna el mundo, es necesario que la fe caso, ni la ob
ntiguo Testamento se contenga en la fe en el dos juntas.
el atesmo y la negacin de la Divina Provi 13. Por lo
nica traicin contra la Majestad Divina en cules el deb
por naturaleza, pero que tarnbien lo fue la soberanos; l
no de Dios por la antigua alianza, ahora, en son cristiano
e Dios gobierna segn una alianza nueva, ha guen a Cristo
men de apostasa, que consiste en renunciar soberanos m
fe que jess es el Cristo despus de haberlo tianos. Ya he
ertamente, otras doctrinas que, si han sido por las Sagra
na Iglesia legtima, no deben contradecirse, en todo a su
ado de desobediencia, pero ya se ha demos cosas que so
que no es necesario creerlas con je interna. ciudad cristi
NH:C.\AIUAS l'ARA f~TRAR EN LOS(.LELOS 347

y la obediencia desempean papeles diversos en


vacin de un cristiano. La segunda contribuye
o capacidad; la primera, con el acto; y se dice
a justifica a su manera. Pues Cristo no perdona
de todos los hombres, sino slo los de los arre
bedientes, es decir, los de los justos. No digo los
no los justos; porque la justicia es un deseo de
leyes, y puede darse en un pecador; y para Cris
de obedecer es obediencia. No todo hombre,
justo, vivir por la fe. La obediencia, por tanto,
que hace a Los hombres justos, de igual manera
anza hace a los hombres templados, la pruden
prudentes y la castidad los hace castos, es decir,
e; y pone a un hombre en un estado que le hace
del perdn. Tampoco Cristo ha prometido el
os pecados a todos los hombres justos, sino slo
ue creen que l es el Cristo. Por consiguiente, la fe
el mismo sentido en que puede decirse que justi
que absuelve: mediante una sentencia que de !te
n hombre; y en esta acepcin de la palabra jusi i-
es se trata de un trmino equvoco) slo la fe
ro en la otra, slo la obediencia. En cualquier
bediencia sola ni la fe sola nos salvan; lo hacen las

o que hasta aqu se ha dicho, resultar fcil ver


ber que tienen Jos sbditos cristianos para con sus
los cuales, mientras continen profesando que
os, no pueden mandar a sus sbditos que nie
o ni que le dirijan contumelia alguna. Pues si los
mandasen esto, estaran profesando no ser cris
emos mostrado, tanto con la razn natural como
adas Escrituras, que los sbditos deben obedecer
us prncipes y gobernantes, excepto en aquellas
on contrarias al mandato de Dios; y qul', en una
iana, los mandatos de Dios referentes a asuntos
RELIGJON 18 OE l.A\t :OSA~ !\

r, a aquellos asuntos que pueden ser deli el cual es el


n humana, son las leyes y sentencias de la fe interior se
das por quienes han recibido de la ciudad obediencia, y
cer leyes y dirimir controversias; mas en lo interiormente
untos espirituales, es decir, aquellos que de creer y hac
por la Sagrada Escritura, son las leyes y ja, cmo es q
udad, es decir, de la Iglesia (pues una ciu fe, hasta el e
na Iglesia, como se ha mostrado en el ar fondo de su
ulo anterior, son la misma cosa), promul Sin embargo,
legtimamente ordenados, a los cuales la controversias
o autoridad para tal propsito. Pues bien, humano a v
ue claramente que en un Estado cristiano cuestiones de
al soberano en todas las cosas, tanto es menor. La cu
mporales. Y que esa misma obediencia, in una cuestin
ata de un sbdito cristiano, le es debida en sabe qu es
emporales a prncipes que no son cristia corresponde
ueda fuera de toda controversia. Pero en dad cristiana
es, es decir, en aquellas cosas que se refie todo sbdito
os, hemos de seguir a alguna Iglesia Cris ciudadano e
hiptesis de la fe cristiana que Dios no ha hombre o asa
nte, sino mediante intrpretes cristianos no, no slo e
crituras. Entonces, qu? Hemos de resis pirituales. Pe
cuando no podemos obedecerlos? Cierta tonces es que
lo ira en contra de nuestro pacto civil. debe ser obe
hacer, entonces? Ir a Cristo por el marti obedecer a e
n hombre piensa que es duro decirlo, es ste viniera a
e de todo corazn que jess es el Cristo, el nrquico o m
pues de lo contrario deseara disolverse y se refiere al d
pero sera esgrimir una falsa fe cristiana cuestin ace
ncia que se ha comprometido a prestar a humanidad
errar tendra
alguno se pregunte sorprendido: si con la como espirit
artculo que afirma que Jess es el Cristo, dicha person
legio de inte
3. (N. del T.) autoridad de
\"flE5ARIA~ PAR.A l!\IRAR El\ l OSCll:LO~ 349

nico que se necesita para la salvacin en lo que a


e refiere, todos los dems son slo materia de
y uno puede cumplir con ellos aunque no crea
e todo lo que la Iglesia propone, si tiene deseo
ce pblica profesin de fe siempre que se le exi
que hay tantos puntos que se estiman asunto de
extremo de que si un hombre no los cree en el
alma no podr entrar en el reino de los cielos?
, si se tiene en cuenta que, en la mayora de las
s, el antagonismo se refiere a asuntos de poder
veces cuestiones de ganancia y beneficio, a veces
e gloria y de ngenio, entonces la sorpresa ser
uestin acerca de las pertenencias de la Iglesia es
acerca del derecho de gobierno. Una vez que se
una Iglesia, sabemos inmediatamente a quin
gobernar sobre los cristianos. Pues si cada ciu
es la Iglesia a la que Cristo mismo ensea que
de dicha ciudad debe obedecer, entonces todo
est obligado a obedecer a su ciudad, es decir, al
amblea de hombres que tienen el poder sobera
en los asuntos temporales, sino tambin en los es
ero si toda ciudad cristiana no es esa Iglesia, en
e tiene que haber otra Iglesia ms universal que
edecida. Todos los cristianos deben, por tanto,
esa Iglesia, lo mismo que obedeceran a Cristo si
a la tierra. Dicha Iglesia gobernar de modo mo
mediante una asamblea. La cuestin, por tanto,
derecho de gobierno; y a ste se refiere tambin la
erca de la injatibiidad. Pues una persona que la
creyere ntima y sinceramente que no poda
a ciertamente todo el poder, tanto temporal
tual, sobre todo el gnero humano, a menos que
na lo rehusara. La misma finalidad tiene el privi
erpretar las Escrituras. Pues aquel que posee la
e dirimir las controversias que surgen de las di
RELIGIl'\ 18 OELASCOSASN

iones de las Escrituras tiene tambin auto del libre albe


uta para decidir todo tipo de controversia, en el sacrame
fueren. Mas el que tiene esto tiene tambin bin cuestion
odos los hombres que admiten que las Es temente ado
labra <le Dios. Esta misma finalidad tienen han permane
acerca del poder de perdonar y retener los ficada. Pero
de la autoridad de excomulgar. Pues toda mundo sabe
su juicio, prestar en lodo obediencia ab cuando disie
en virtud de cuya sentencia dicha persona der. o a su ga
r salvada o condenada. Esta misma finali tan los unos
n el poder de fundar asociaciones/ religio es, pues, de
ependen de aquel por quien subsisten, el hombres ha
bditos como monjes, aunque stos vivan declarados,
emiga. A este mismo fin se refiere asimis salvacin y
l juez del matrimonio legal. Pues a aquel a quienes no
a judicatura pertenece tambin el conoc dientes, lo c
os casos acerca de la herencia y sucesin de dado su sen
derechos, no slo de los individuos priva gn he decla
de Jos prncipes soberanos. Y en cierto tes pasajes d
e refiere a esto mismo la vida clibe de las San Pablo (R
cas; pues los hombres que no se casan es no come, y e
ados en la sociedad civil que otros. Ade le acogi. H
eniente nada despreciable el que los prn juzga iguale
ariamente renunciar al sacerdocio, que es sentir.
e obediencia civil, si quieren tener un rei
ta misma finalidad tiene tambin la cano
ntos, que los gentiles llamaban apoteosis.
el poder de atraer a sbditos extranjeros
un premio tan enorme puede lograr que
eosos de alcanzar tal gloria hagan cual
qu fue sino una honorable reputacin a
dad lo que buscaban los Dedos y otros
o los otros miles que se arrojaron a peli
as controversias acerca del purgatorio y las
para hacer negocio. Las cuestiones acerca
NECESARIAS l'ARA ENTRA\\ F.N LOSCIFU)~ 351

edro, la justificacin y el modo de recibir ll Cristo


ento [de la Eucarlstia] son filosficas. Hay tam
nes acerca de si hay ritos que no han sido recien
optados, sino que son restos de paganismo que
ecido en una Iglesia no lo suficientemente puri
no es necesario que mencionemos ms. Todo el
e que tal es la naturaleza de los hombres que
enten acerca de cuestiones que afectan a supo
anancia, o a su preeminencia intelectuul, se insul
s a los otros y se anatematizan mutuamente. No
e extraar que casi todos esos dogmas que los
an discutido con apasionamiento sean despus
por unos o por otros, necesarios para nuestra
para nuestra entrada en el reino de los cielos. Y a
los admiten no slo se les condena por desobe
cual son, ciertamente, despus <le que la Iglesia ha
ntencia, sino tambin por infidelidad, lo cual, se
arado ms arriba, es falso, por muchos y eviden
de la Escritura, a los cuales afiado ahora este de
Romanos 14, 35): El que come no desprecie ni que
el que 110 come 110 juzgue al que come, porque Dios
Hay quien distingue 1111 dta de otro diu y hay q11ie11
es todos los dlns; cada uno proceda seg111 su propio
ndice

Prlogo
Seleccin bibli

DECJVE

Epstola dedic
Prefacio del au

LIBERTAD

l. Del estado
2. De Ja ley d
3. De las otra
4. Que Ja ley

PODER

5. De las cau
6. Del derech
un hombr
7
iogrfica.:..................................................... 27

catoria 33
utor al lector.................................................. 39

de los hombres fuera de la sociedad civil...... 53


de naturaleza acerca de los pacto~................ 65
as leyes de naturaleza................................... 80
y de naturaleza es una ley divina................... 100

usas y generacin del Estado......................... 113


ho de quien, ya se trate de una asamblea o de
re, tiene el poder supremo en el Estado ........ 12 l
353
C:.'DICI!

ases de gobierno: democracia, aristocra


Jean-Ja
ua............................................................ 141 Rousse
hos de los seores sobre sus siervos .... ....
de los padres sobre sus hijos y del go
156
Em
monial 162 De a
entre las tres clases de gobierno, segn
entes de cada una................................... 173
mplos de la Escritura que se refieren a
de gobierno y que concuerdan con lo
ho anteriormente.................................... 189
internas que tienden a la disolucin de
................................................................ 195
eres de quienes administran el poder su
.............................................................. 210
pecados.................................................. 226
m:1 1 ilosof
~ Aliu1ml l

Dios por naturaleza................................ 249 Tratado filo


Dios por la antigua alianza 271 EMILIO o
Dios por la nueva alianza........................ 291 rado todav
que son necesarias para nuestra entrada moderna. E
e los cielos................................................ 333 1778) abord
raleza y en
preconcebid
un alumno
dolo y situ
cunstancias
acques
eau
IeanIacques
o,o Rousseau
a educacii
Emilio,o
Dela
educacin

ffa
l.ditori.tl
tlt
H 4400

osfico sobre la bondad natural del hombre,


DE LA EDUCACIN sigue siendo conside
va hoy un texto capital por la pedagoga
En l, JEANJACQUES ROUSSEAU (1712
da un sistema educativo basado en la natu
In experiencia, y no en prejuicios, caminos
dos y rutinas, creando asimismo en Emilio
de laboratorio sobre el que reflexiona, situn
ndose en medio de Id sociedad)' de unas cir
sociales concretas.
***

THOMAS HOBBES en
ficos sobre el ciudadano,
tulo DE CIVE, formaban
e y De 1 Iornine, de un
atado sistemtico en el que
el conocimiento humano.
es se dirige en esta obra a
e los Estados y los deberes
l estima necesario el autor
ana y cmo deben poner
s para organizarse en un
En esta obra prologa
cin por Carlos Mellizo
mera vez, de forma clara y
desarrollada ms tarde por

El libro de bolsillo
Humanidades
~~~~~~~F_il_o_so_f~a._.
.....~s