1

UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO

SUL- UNIJU

DHE- DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES E EDUCAO

CURSO DE PSICOLOGIA

VANESSA QUEVEDO HORN

A IMAGEM DA VELHICE NA CONTEMPORANEIDADE

Santa Rosa

2013
 2

VANESSA QUEVEDO HORN

A IMAGEM DA VELHICE NA CONTEMPORANEIDADE

Monografia de concluso de curso

apresentada ao curso de Graduao em
Psicologia do Departamento de
Humanidades e Educao da Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul- UNIJU, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Bacharel
em Psicologia.

Orientador: ngela Maria Schneider Drgg

Santa Rosa
2013
 3

VANESSA QUEVEDO HORN

A IMAGEM DA VELHICE NA CONTEMPORANEIDADE

Trabalho de Concluso de Curso em Psicologia para a obteno do grau de

Psiclogo pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul,
Departamento de Humanidades e Educao, Curso de Psicologia.

Banca Examinadora:

Prof. Dr. ngela Maria Schneider Drgg

Prof. Me. Sonia Aparecida da Costa Fengler

Santa Rosa,______de ______________ de _________.

 4

Dedicatria

Dedico este trabalho ao meu av Guilherme, que

aos 93 anos continua a viver afirmando que nunca tarde para ser feliz.
 5

AGRADECIMENTOS

A minha orientadora ngela Drgg, pelo auxlio no trabalho realizado durante

esse semestre e a todos os demais professores que muito contriburam para meu
crescimento.
As minhas amigas que compartilharam dos momentos de realizao e
concluso desse trabalho.
Aos meus pais que me apoiaram nessa caminhada de cinco anos com todo
amor e dedicao.
 6

Eu no tinha este rosto de hoje,

assim calmo, assim triste, assim magro,

nem estes olhos to vazios, nem o lbio amargo.

Eu no tinha estas mos sem fora,

To paradas, e frias e mortas;

eu no tinha este corao

que nem se mostra.

Eu no dei por conta desta mudana

to simples, to certa, to fcil

Em que espelho ficou perdida

a minha face?

Ceclia Meirelles

Retrato In: Flores de Poemas

 7

RESUMO

A pesquisa tem como objetivo investigar as especificidades do envelhecer na

contemporaneidade. Foi feito um aporte histrico das questes que cercam o
envelhecimento e a velhice nas diversas sociedades, desde a Antiguidade. Leva-se
em considerao que cada sujeito possui uma forma singular de envelhecer, ento,
existem muitas formas de envelhecimento e de velhices. A sociedade de hoje
marcada pela imagem e pelo consumo, sendo a velhice denominada negativamente
como declnio. Assim, pensamos nas questes que cercam a velhice, como por
exemplo, a rejeio de se tornar velho. O narcisismo est implicado na relao do
corpo e da imagem do velho. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica, com
contribuies de diversos autores que se dedicaram temtica do envelhecimento e
da velhice.

Palavras-chave: Envelhecimento, Velhice, Contemporaneidade, Narcisismo, e

Imagem.
 8

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................9

CAPTULO I A VELHICE NO DECORRER DA HISTRIA ....................................11

1.1 O CONCEITO DE VELHO NA HISTORICIDADE......................................12

1.2 O VELHO NA SOCIEDADE DE HOJE......................................................15
1.3 O LUGAR DO IDOSO NA FAMLIA CONTEMPORNEA........................19

CAPTULO II O SUJEITO EM PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E A

VELHICE....................................................................................................................23

2.1 VELHICE: COMO DEFINI-LA....................................................................23

2.2 O ENVELHECER COMO UM PROCESSO...............................................25
2.3 CORPO NARCSICO, CORPO QUE ENVELHECE..................................28

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................33

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................36
 9

INTRODUO

O tema dessa dissertao a velhice e o processo de envelhecimento que

ser abordado atravs de uma pesquisa bibliogrfica. Atualmente em nossa
sociedade devemos considerar o aumento da populao acima dos 60 anos de
idade, principalmente no Brasil. O envelhecimento populacional se deve
principalmente medicina e ao desenvolvimento tecnolgico que de fato auxilia na
reduo da mortalidade, consequentemente proporcionando melhor qualidade de
vida para todos. O crescimento da perspectiva de vida nos traz questes
importantes para o desenvolvimento do trabalho que nos faro pensar em todo o
processo de envelhecimento, na funo social e nas repercusses subjetivas no
idoso.
Para o mundo moderno, velho aquilo que no se quer mais, o que est
quebrado, feio e fora de moda. No podemos esquecer que quem envelhece o
corpo e no o sujeito. No fcil definir a velhice, nem com que idade ela comea,
pois o velho um ser biopsicossocial, que tem uma estrutura biolgica, um ser de
linguagem e est inserido na cultura. Esse modo de tratar a velhice tambm entra no
contexto cultural. Na nossa atualidade a figura do sujeito idoso perdeu seu valor
social e simblico positivos, passando a ocupar um lugar estigmatizado e cheio de
preconceitos. Hoje em dia o velho j no mais reconhecido simbolicamente como
um dos agentes fundamentais de transmisso dos valores ancestrais, muito pelo
contrrio, hoje se pensa que o velho serve apenas para ocupar espao e se
conformar que um sujeito de que nada mais se espera alm da morte. Observa-se
a contemporaneidade como uma sociedade marcada pela cultura da imagem, onde
o corpo tornou-se sobrevalorizado e o que nos interessa a imagem que passamos
desse nosso corpo para o outro.
A questo do envelhecimento mobiliza a todos ns, pois estamos colados a
esse processo a todos os dias de nossa vida. As estatsticas demonstram que a
populao mundial est vivendo muito mais do que em outras pocas. Vrios so os
fatores que influenciam para com o aumento do nmero de pessoas idosas.
Percebe-se que a imagem do idoso tem passado por mudanas e conceitos radicais
no decorrer dos anos. Ao longo da histria possvel perceber que a velhice vai
sendo investida de diferentes representaes. Sendo assim, nos cabe a seguinte
 10

questo: como definir a velhice?, em que momento sabemos que estamos

velhos?. A proposta do trabalho entender o que ocorre nesta etapa da vida e
tambm qual o lugar que o idoso ocupa em nossa sociedade.
O trabalho est dividido em dois captulos, onde o primeiro abordar acerca
da velhice no decorrer da histria em diversas sociedades e de como essa imagem
foi sendo conceituada com o passar dos anos at os dias de hoje. O termo velho
foi utilizado de diversas maneiras, apropriadas ao seu tempo e sua funo. No
mesmo captulo ser abordada a questo do lugar do idoso na famlia
contempornea, fazendo uma referncia ao lugar social em que o idoso est
inserido.
No segundo captulo ser abordada a questo do sujeito no processo do
envelhecimento, tambm, em que etapa da vida se define a velhice. Para
entendermos esse processo, ser feito um aporte a respeito das questes narcsicas
do sujeito, que so de extrema importncia na velhice, ao refletirmos a respeito do
corpo de quem envelhece.
 11

CAPTULO I
A VELHICE NO DECORRER DA HISTRIA

Historicamente, o homem foi o nico ser que conseguiu mudar sua

expectativa de vida a partir do controle ambiental, que se iniciou atravs de medidas
de saneamento bsico, antibiticos, vacinas e cirurgias, que passaram a promover
um aumento da expectativa de vida mdia do ser humano. A expectativa mdia de
vida na poca do Imprio Romano (cerca de 30 anos) no pode sequer ser
comparada a expectativa mdia na frica hoje (cerca de 45 anos), nem muito menos
a do Japo (quase 85 anos) (RAMOS, 1995. p. 52.). Nesse contexto, podemos
pensar que o envelhecimento depende muito do contexto histrico.
Ao viajarmos pela histria, nos deparamos com o fato de que nas sociedades
antigas, os velhos eram valorizados, sendo vistos como portadores de uma grande
sabedoria e com esta ajudavam os mais novos em suas atividades, fornecendo
conhecimentos adquiridos no decorrer da vida. J na Grcia, o envelhecimento era
visto de forma distinta para as pessoas que faziam parte da classe privilegiada, que
detinham o poder poltico, econmico e cultural e aquelas que realizavam trabalhos
braais. Sendo assim, os primeiros eram prestigiados como sbios, diferentemente
dos segundos, que representavam o declnio da juventude e vigor, realidade bem
parecida com a nossa que valoriza o corpo e a rapidez, transformando assim a
velhice como algo no desejvel.
O envelhecimento uma questo que mobiliza a todos ns, pois estamos
colados a esse processo ao longo de toda nossa vida passa. As estatsticas
demonstram que a populao mundial est vivendo muito mais do que em outras
pocas. Vrios so os fatores que influenciam para o aumento do nmero de
pessoas idosas. Como nos ltimos anos emergiram considerveis discursos
afirmativos a respeito da velhice, no podemos deixar de ressaltar que a nossa
realidade ainda no reflete essas mudanas. A falta de instrumentos funcionais da
sociedade para lidar com o fenmeno do envelhecimento citada por Fontes em O
lugar da velhice na sociedade de consumo (2006):

Em 99,99% da histria da humanidade as pessoas nunca viveram mais que

trinta ou 35 anos. A experincia de ficar velho, de viver sessenta anos ou
mais, muito nova. Nossa sociedade foi construda com base na
expectativa de vida do sculo XIX. Nossas instituies, o casamento, o
Estado, as empresas e o sistema de previdncia, como conhecemos hoje,
 12

vm de uma poca em que apenas 3% das pessoas ultrapassavam a

barreira dos 65 anos. [...] Os idosos no podem mais ficar em casa,
esperando o tempo passar. Nossa velhice no ser confortvel. Temos que
descobrir o que fazer com a segunda vida que ganhamos de presente. [...]
Temos de revolucionar o modo como os idosos so vistos e tratados. [...]
So tratados como um estorvo, como seres improdutivos, sem memria,
maantes e fracos. [...] Ser um mundo em que a metade mais jovem vai
rechaar a metade mais velha (SCHELP, apud, Fontes,2006, p. 11-14).

Na atualidade, percebemos que os valores e comportamentos culturais que

so validados possuem como parmetro uma sociedade de jovens, mas a
demografia mundial aponta outra realidade onde a populao idosa est se tornando
majoritria. fato que a imagem do idoso foi se modificando no decorrer da histria
da humanidade e para termos um maior conhecimento disso, a seguir voltaremos o
olhar a essa classe em determinadas pocas histricas.

1.1 O CONCEITO DE VELHO NA HISTORICIDADE

O termo velho foi sendo conceituado de diversas maneiras, cada uma

apropriada a seu tempo e sua funo. Segundo Beauvoir (1990, p. 109-110) os
velhos estariam incorporados ao conjunto dos adultos. Na mitologia e na literatura a
imagem da velhice varia de acordo com os tempos e os lugares. A imagem da
velhice est representada de uma maneira confusa, incerta e contraditria. , para
cada indivduo, um destino singular, o seu prprio. O velho, enquanto categoria
social, nunca interveio no percurso do mundo (Beauvoir, 1990, p.110). Esta
afirmao deve ser tomada na perspectiva em que ele permanece integrado
coletividade sem se distinguir dela, sendo um adulto, macho, de idade avanada.
Dentro desse contexto, o velho no teria arma nenhuma para se defender e seu
problema seria estritamente um problema de adultos ativos.
Em seu livro A Velhice, Beauvoir (1990) faz um aporte sobre a histria da
velhice acerca das sociedades, voltando o olhar China antiga em virtude da
condio privilegiada que proporcionou aos velhos. A civilizao chinesa exigia um
poder centralizado e autoritrio. Confcio modelou imagem da coletividade o
microcosmo que deu a esta como base a famlia. Toda a casa devia obedincia ao
homem mais idoso (1990, p.112). Mais adiante, a autora novamente cita Confcio
que faz uma reflexo acerca das etapas da vida associando a velhice posse de
sabedoria:
 13

Aos 15 anos, eu me aplicava ao estudo da sabedoria; aos 30, consolidei-o;

aos 40, no tinha mais dvidas; aos 60, no havia mais nada no mundo que
me pudesse chocar; aos 70, podia seguir os desejos do meu corao sem
transgredir a lei moral (BEAUVOIR, 1990. p. 113)

Na mesma obra possvel tambm ter um entendimento de como o idoso era

reconhecido dentro da sociedade judaica. Por si s, o povo judeu j fortemente
reconhecido pelo respeito com que cercou a velhice. Sua sociedade era descrita
patriarcal, onde os ancestrais eram eleitos porta-vozes de Deus, considerando a
longevidade como suprema recompensa da virtude:

Os cabelos brancos so uma coroa de honra: no caminho da Justia que

essa coroa encontrada [...] Abenoada por Deus, a velhice exige
obedincia e respeito: Tu te levantars diante dos cabelos brancos e
honrars a pessoa do velho- prescreve o Levtico. (BEAUVOIR, 1990. P.
115).

Em relao a outros povos da Antiguidade, pode-se pensar que uma parte

deles trata a velhice na esfera do conflito das geraes. Beauvoir (ibid., p. 121) se
questiona ento sobre qual a condio real dos velhos na Grcia antiga. Segundo a
autora, na alta Antiguidade, a ideia de honra ligou-se ideia de velhice. Segundo
Homero (ibid. p.122), a velhice est associada sabedoria, pois o tempo lhe
conferiu experincia e autoridade.
Aristteles, em A retrica (ibid. p.136) tambm tira suas concluses a respeito
da velhice. Para ele preciso que o corpo permanea intacto para que a velhice
seja feliz: uma bela velhice aquela que tem a lentido da idade, mas sem
deficincias. Ela depende ao mesmo tempo das vantagens corporais que se poderia
ter, e tambm do acaso. Para ele, o declnio do corpo acarreta o do indivduo
inteiro. Ainda em A retrica, Aristteles escreve acerca da juventude e da velhice,
conforme Beauvoir:

Aristteles pinta a juventude com as cores mais risonhas: calorosa,

apaixonada, magnnima- e a velhice apresenta-se, para ele, em todos
esses pontos, como o oposto: Porque viveram inmeros anos, porque
muitas vezes foram enganados, [...] os velhos no tm segurana em nada,
e seu desempenho em tudo est manifestamente aqum do que seria
necessrio. (BEAUVOIR, 1990. P. 136-137).

Segundo Mucida (2004, apud Bertoldo, 2010, p.18), do sculo XII at o sculo
XV, a velhice estaria bastante associada decadncia, sendo descrita como uma
 14

fase de apagamento do desejo, emergncia de doenas e redues nas funes

fisiolgicas, tratadas como perdas irreparveis. na Idade Mdia que a situao dos
velhos aparece como desfavorecida, pelo fato de se tornarem enfraquecidos nessa
fase. Tanto entre os nobres, quanto entre os camponeses, a fora fsica prevalecia:
os fracos no tinham lugar. (Beauvoir, 1990. p.162). Era de notvel considerao
que os mais jovens tinham sua importncia, pois os jovens nobres se tornavam
cavaleiros e os camponeses eram submetidos a provas durante cerimonias
campestres. Sendo assim, o velho no tinha mesmo sua vez, pelo fato de que com o
passar dos anos do indivduo, ele se tornava cada vez mais fraco e debilitado. Por
essa razo, a medicina preventiva comeou a ser incentivada, onde os mdicos
advertiam aos idosos evitarem excessos, manterem cuidados higinicos, beber
vinho e fazer acompanhamento peridico.
Segundo Almeida (2005, p.22) na Renascena, em torno do sculo XVI,
aparecem alguns escritos nos quais a velhice tratada com mais otimismo,
sugerindo at a ideia de velhice um modelo, na qual a sobriedade, fruto de uma vida
regrada, possibilitaria ao sujeito uma velhice com melhores condies, surgindo um
maior interesse com referncia aos problemas do envelhecimento.
Com o incio da Revoluo Industrial e do Racionalismo, possvel perceber
que vrios autores passam a comparar o corpo a uma mquina, que est sempre
sujeita ao desgaste. Essa analogia ainda est fortemente presente em nossa
sociedade, principalmente nas grandes empresas, onde o empresrio busca mo-
de-obra jovem devido rapidez e habilidade, enquanto nega a experincia da
pessoa de mais idade, s vezes afirmando que o tempo desta j passou.
Voltando obra de Beauvoir, importante ressaltar que no terceiro captulo
da obra A Velhice, a autora faz um aporte a respeito da expectativa de vida do idoso
no decorrer da histria em diversas sociedades, em pocas diferentes, ressaltando o
olhar sobre a imagem que esse sujeito idoso desperta no outro. Ela faz um
levantamento sobre o aumento da longevidade no decorrer dos sculos:

Desde a Antiguidade, a expectativa de vida no nascimento no parou de

crescer; era de 18 anos entre os romanos; de 25 anos no sculo XVII. Em
cem crianas, vinte e cinco morriam antes de um ano, outras vinte e cinco
antes dos 20, e vinte e cinco entre 20 e 45 anos. [...] no sculo XVIII, a
expectativa de vida na Frana era de 30 anos. [...] em 1851, havia na
Frana 10 % de pessoas idosas de mais de 60 anos, a partir do sculo
XVIII, a proporo dos velhos na populao dobrou. (BEAUVOIR, 1990. p.
271).
 15

A partir das ideias dos autores, percebe-se que a imagem do idoso tem
passado por mudanas e conceitos radicais no decorrer dos anos. Ao longo da
histria possvel perceber que a velhice vai sendo investida de diferentes
representaes, como o horror e a decadncia que esto ligados a uma ideia de
decrepitude do corpo, desaparecimento da condio desejante e aproximao do fim
da existncia, bem como antes, no seu oposto, na representao do sagrado e
honroso, referidos a um acmulo de saber e virtudes adquiridos com a maturidade.
Seguindo as informaes obtidas atravs de estudos, nota-se que nas
sociedades tradicionais o velho possua um lugar de respeito e sabedoria, onde suas
histrias davam significados e sentidos vida. A velhice era vista positivamente,
onde a memria e sabedoria eram consideradas riquezas e o papel do idoso era de
repassar seu legado para os mais jovens, fazendo uma ligao entre as geraes. O
idoso era detentor do saber e aprendizado aprofundado. A palavra do idoso era
valorizada, fazendo com que ele ocupasse um lugar de excelncia.
Os valores tradicionais foram se perdendo com o passar dos anos ao ponto
em que emergiu uma cultura individualista onde esse velho, responsvel pela
transmisso de valores e que passara a no ser mais reprodutor de vida e nem mais
produtor de riquezas, de nada mais vale, passando assim a ter a imagem associada
inutilidade. Foi nesse momento que a imagem da velhice teve uma transformao
negativa que predomina at hoje em nossa sociedade.

1.2 O VELHO NA SOCIEDADE DE HOJE

Em nossa sociedade, a velhice vista como um obstculo, sendo

considerados apenas seus declnios e fragilidades. Apesar de ser instituda
cronologicamente a partir dos 60 anos, nos convm dizer que a idade no ponto
de estagnao ou nostalgia. Baseado no Estatuto do Idoso, alm de sua fora como
instrumento legal, ele goza tambm pela reconhecida importncia social que
conseguiu conquistar desde 1994, quando foi criada a Lei 8.842 (Poltica Nacional
do Idoso-de 4 de janeiro de 1994) que regulamenta a politica nacional do idoso no
Brasil, pelos efeitos produzidos no imaginrio sobre a velhice e tambm os
tratamentos dispensados aos idosos. Isso se tornou um marco para a histria da
velhice na sociedade brasileira, que possibilitou mudanas significativas em relao
 16

figura do idoso. O estatuto tornou-se uma juno de vrias vozes que falam da
velhice e ao discutirem em relao mesma, acabam por criar sentidos pelos quais
os sujeitos a reconhecem e possam se reconhecer como idosos.
A sociedade contempornea marcada pela cultura da imagem. A imagem
negativa que se construiu nos primrdios do sculo XVIII contribuiu para a assuno
da ideia de que o sujeito s vlido se for jovem e bonito, rejeitando-se aqueles que
no correspondem aos quesitos da sociedade. A subjetividade na
contemporaneidade marcada por traos narcsicos, pois a produo em massa e o
mercado de consumo esto direcionados imagem, assim como a relao entre os
sujeitos. O consumo voltado para o corpo revela uma averso em que a velhice
pode ser colocada e vista como um temor, uma rejeio. Como podemos perceber,
os valores colocados para a sociedade de hoje mostram uma sociedade de jovens,
fazendo com que se esquea que atualmente a populao est vivendo mais e
melhor, e que hoje os velhos j so a maioria. Por esse motivo possvel perceber
que h uma discordncia muito grande quanto ao olhar e estrutura da sociedade
atual em relao aos idosos.
Numa sociedade capitalista, alm de ser marcada pela cultura da imagem, se
valoriza tambm a produo, que geralmente pode ser considerada a primeira
dificuldade a ser enfrentada pelo idoso, fazendo com que ele seja excludo do
mercado de trabalho. Na atualidade, produtividade e velocidade so termos de
grande importncia para o mundo do trabalho e parece que fazem parte somente
das caractersticas da juventude. fato de que em certo ponto, a velhice se
caracteriza por um perodo de reduo e ausncia de trabalho formal, fazendo com
que seja utilizada uma quantidade de termos negativos que so aplicados aos
idosos, como inativos, improdutivos, fazendo com que essas pessoas se sintam
aposentadas para a vida e no somente para o trabalho. Tudo isso nos leva a
pensar que a partir de certa idade, ou at mesmo quando o indivduo se aposenta,
ele deixa de ser produtivo, se tornando incapaz de ter uma participao social. Esse
pensamento serve para fazer com que o sujeito idoso se sinta excludo esfera social.
Mesmo que esta seja a realidade em que vivemos, e que todos esses fatores
descritos acima sejam reais, no podemos pensar que o lugar do idoso deixou de
estar em constante desenvolvimento. A Poltica Nacional do Idoso criou normas e
direitos para garantir a autonomia dos idosos, mas no contexto da nossa sociedade
onde a velhice passou a ser muito mais percebida, nota-se que a legislao no tem
 17

sido aplicada e isso se deve a vrios fatores, que vo desde as contradies dos
prprios textos legais, at mesmo o desconhecimento geral da populao de parte
de seu contedo. A principal ideia da criao dessa poltica seria ento atribuir e
reforar um lugar social e cultural para a velhice, possibilitando o reconhecimento do
idoso enquanto sujeito em constante processo de transformao e subjetivao
tendo direito ao exerccio de cidadania.
Existem inmeras formas de envelhecer e de velhice e cada sujeito apresenta
uma singularidade absoluta a respeito da mesma. A sociedade consumista de hoje
marcada por uma cultura de imagem que preza por um corpo sobrevalorizado,
inferindo que a felicidade est implicada na beleza e juventude que em nada remete
a um estado de velhice. Nessa perspectiva a velhice vem sendo caracterizada por
uma imagem negativa, remetendo-nos a pensamentos de rejeio e temor do
envelhecimento. Em sua obra A Velhice (1990), Simone de Beauvoir destaca que:

O velho -salvo excees- no faz mais nada. Ele definido por uma exis, e
no por uma prxis. O tempo o conduz a um fim- a morte- que no o seu
fim, que no foi estabelecido por um projeto. E por isso que o velho
aparece aos indivduos ativos como uma espcie estranha, na qual eles
no se reconhecem. (BEAUVOIR, 1990, p. 266)

Nessa perspectiva, pode-se entender que com o passar dos anos, a figura do
sujeito idoso perdeu seu valor social e simblico positivos, passando a ter uma
imagem negativa e fragilizada. Hoje, o velho j no mais reconhecido como aquele
que transmite seus valores e saberes, mas sim aquele debilitado, aposentado. O
aumento progressivo da longevidade um dos principais fatores para que o
envelhecimento populacional brasileiro adquirisse uma maior visibilidade social
mudando a configurao e desafiando a sociedade brasileira a enfrentar essa
questo na contemporaneidade. A questo do envelhecer e da velhice passaram
nas ltimas dcadas a ser uma problemtica de extrema significncia, exigindo um
maior interesse social que at ento no existia. A partir deste contexto buscaremos
qual e entendimento do envelhecer para diferentes autores.
Para Neri e Cachioni (1999, p.113-140), as questes ligadas ao
envelhecimento populacional, em vrios pases do mundo, assumem muita
relevncia no panorama atual, pois as consequncias sociais do aumento da
populao idosa so muito importantes. O movimento necessrio para suprir as
necessidades especficas desse pblico relativamente novo, e alm das questes
 18

de sade e previdncia, os idosos tambm reivindicam um espao mais assistido no

social que, na maioria das vezes deprecia a velhice.
O artigo 8 do Estatuto do Idoso (2003) assegura que: Envelhecer um
direito personalssimo e sua proteo um direito social. A ateno dada questo
do envelhecimento legtima e assegurada em lei, pois se trata de uma condio
que diz da possibilidade de os sujeitos conseguirem prolongar sua existncia.
Mucida (2004, apud Bertoldo, 2010, p.13) ressalta a ideia de que o processo
de envelhecimento nos acompanha a vida inteira e exige de cada sujeito alteraes
gradativas no estilo de viver cotidianamente para garantir qualidade de vida. A
velhice um momento especfico dentro desse processo, que passa a ser marcado
pela acentuao na reduo e modificaes do funcionamento de diversas funes.
O processo de envelhecimento um acontecimento maior, no qual esto
englobadas as representaes de vida adquiridas desde o nascimento.
Alguns autores defendem que o momento principal para pensar na velhice
quando se envelhece de fato, fase que chama a ateno pelo carter de surpresa
em que captura o sujeito na maioria das vezes. Esse carter de surpresa ocorre
principalmente em virtude de no ter sido dada ao envelhecimento a devida ateno
por parte do sujeito.
Mucida (2004, apud Bertoldo, 2010, p.15) afirma ainda que a velhice uma
categoria social. Sendo assim, o tratamento dado ao sujeito que envelhece traado
a partir de suas experincias e dos diferentes significados que foram a elas sendo
dados. Nesta perspectiva, interessante observar, a maneira como tem se
organizado o contexto social no qual estamos hoje inseridos, para podermos
entender que papel a velhice tem exercido nesse panorama.
Beauvoir (1990, apud Bertoldo, 2010, p.15) ainda ressalta a existncia de
consequncias do envelhecimento populacional, decorrentes da maior longevidade.
Esse fenmeno faria suscitar questionamentos acerca de como organizar-se
enquanto sociedade para essa nova demanda, pois se prev para as prximas
dcadas, um processo de envelhecimento ainda mais significativo. Isso torna visvel
a ideia de que a populao que est envelhecendo aumenta gradativamente,
trazendo a preocupao sobre que efeitos esse fato trar medida que a
organizao proposta no social parece ir num sentido oposto aos significantes
associados velhice. No contexto atual possvel ver que a juventude est em
 19

destaque e tm mais valor, fazendo com que consequentemente seja mais

satisfatria a vida desse sujeito do que a vida na maturidade.
A autora esclarece tambm que o envelhecimento geral da populao
mundial no significa somente que o limite de vida tenha se estendido, mas sim que
a proporo das pessoas idosas torna-se muito mais significativa. O processo de
envelhecimento das populaes pode ser observado em quase todos os pases
ocidentais, gerando uma maior implicao acerca das polticas administrativas.
Ocorre isso porque antes o papel que o sujeito desempenhava na sociedade,
atravs de sua profisso, coincidia com sua existncia, o que hoje, na organizao
do trabalho, no acontece mais, pois na maioria das vezes, o idoso est margem
das atividades que regem o social. Segundo Beauvoir :

[...] o envelhecimento da populao suscita uma nova questo. [...] No

somente as pessoas idosas so muito mais numerosas que outrora, como
tambm no se integram mais espontaneamente a sociedade. [...]A velhice
tornou-se objeto de uma poltica. (BEAUVOIR, 1990, pg.273).

Antes, o envelhecimento que poderia ser considerado um privilgio de

poucos, hoje passa a ser um lugar comum. Ao mesmo tempo em que envelhecer se
refere a um prolongamento de vida, o ideal que se tem, na contemporaneidade, o
de prolongamento de caractersticas que dizem de um adolescer. O idoso tem como
dilema a falta de representaes sociais que digam de um lugar que lhe permita a
operao da funo simblica que lhe foi atribuda em outro momento.

1.3 O LUGAR DO IDOSO NA FAMLIA CONTEMPORNEA

O fenmeno do envelhecimento faz muita questo ao social, e quando

entramos em detalhes, no se pode deixar de lado o fato de que esse social adquire
formas primeiramente atravs da famlia. Em qualquer idade, a famlia considerada
a base de vida de uma pessoa. Como na fase da infncia, a velhice tambm exige
do ambiente familiar, cuidados frente suas alteraes fsicas e psicolgicas. Como
dito anteriormente, foi-se o tempo em que as famlias tradicionalmente honravam
cuidar de seus idosos por respeito sabedoria de seus antecedentes. Atualmente
o modelo nuclear de famlia que prevalece, em que num mesmo lar, convivem
apenas pais e filhos, e o afastamento entre idosos e seus netos tornou-se comum.
Em muitos casos h uma perda total de contato entre o idoso e sua famlia. Com
 20

relao ao que diz no Estatuto do idoso, obrigao da famlia, da sociedade e do

poder publico assegurar ao idoso, com absoluta prioridade, a efetivao do direito
vida, sade, alimentao, educao, cultura, ao esporte, ao lazer, ao
trabalho, cidadania, liberdade, dignidade, ao respeito e a convivncia familiar e
comunitria.
Segundo Mannoni (1995, p.19) quando o parente idoso no pode mais viver
razoavelmente s e, por falta de recursos, no poder ser beneficiado com uma ajuda
domiciliar, os filhos colocam seus pais numa instituio (e isso sem critrio de
idade, aos 70 ou aos 90 anos...). Adiante, afirma que a pessoa idosa, quando
constata que no pode mais agir como antes sobre o meio ambiente, no tem, ao
que parece, outra escolha seno retirar-se (do mundo) na depresso (ibid.,p..21).
No art. 4 do Estatuto, est previsto que nenhum idoso ser objeto de
qualquer tipo de negligncia, discriminao, violncia, crueldade ou opresso, e todo
de acordo com o Estatuto, o envelhecimento definido como um [...] direito
personalssimo e a sua proteo um direito social, sendo obrigao do Estado a
garantia de proteo e sade, mediante efetivao de polticas sociais pblicas que
permitam um envelhecimento saudvel e em condies de dignidade.
Hoje, nas sociedades industrializadas, o Estado tem a funo de proteger o
idoso como qualquer outro cidado, da violncia fsica e emocional. Mas, ao mesmo
tempo, as pessoas, quando envelhecem e ficam mais fracas, so isoladas da
sociedade e, portanto, restritas ao crculo da famlia e dos conhecidos.
O idoso carrega a expectativa de receber ateno e cuidados dos filhos e
netos no momento em que perder ou tiver suas capacidades diminudas, sendo esse
um fantasma que o ronda e o preocupa. Essa ameaa de que isso poder ocorrer se
apresenta de uma maneira constante, podendo ser motivo de sofrimento psquico.
na famlia que as pessoas buscam recursos para poderem viver essa etapa de
forma mais afetiva.
A viso que se tinha antes do idoso como dependente do Estado e da famlia
hoje se modifica, pois netos e filhos tambm necessitam receber o apoio de pais
idosos. Isso acontece porque os idosos aposentados recebem de um a trs salrios
mnimos mensais e continuam contribuindo financeiramente para a renda familiar de
seus filhos, que muitas vezes, devido a forte taxa de desemprego dependem dessa
ajuda para sobreviver. Pensando tambm nessas condies financeiras e tambm
na falta de respaldo pblico para auxiliar as famlias nos cuidados com o idoso, as
 21

instituies especializadas tem sido uma alternativa encontrada pelos filhos para
transferirem a responsabilidade de cuidados com seus pais. Os principais motivos
da entrada de idosos em asilos so a falta de respaldo familiar relacionado a
dificuldades financeiras, distrbios de comportamento e precariedade nas condies
de sade.
Beauvoir (1990, p.312) destaca que quando no podem mais
sustentar-se, fsica e economicamente, o nico recurso dos velhos o asilo,
referindo-se a ele como um morredor, sendo o asilo um lugar que serve para
esperar a morte.
de se perceber que apesar de todos os avanos da poltica para os idosos
eles ainda so desvalorizados e em muitos casos faltam cuidadores para assisti-los.
Em certos momentos, os idosos acabaram se tornando um peso para as famlias e
para a sociedade em geral. Isso pode resultar na impossibilidade de manter o idoso
no seio familiar, levando a procura de instituies onde eles completaro seu ciclo
vital. Mesmo estando em um asilo, o ambiente familiar de extrema importncia
para o idoso, pois, o contato com a famlia permite que ele se mantenha prximo ao
seu meio natural de vida, onde o contato familiar preservar seu autoconhecimento
e seus valores. Dentro do asilo, o idoso ser obrigado a adaptar-se s normas e
regulamento do local, tornando-se membro de uma nova comunidade e convivendo
com pessoas com as quais no tem nenhum vnculo afetivo.
Adiante, Beauvoir (ibid., p. 317) aponta sobre as condies de vida nos asilos:

[...] entre os velhos, a prpria mudana de lugar, seja ela de que tipo for,
frequentemente acarreta a morte. antes o destino dos que sobrevivem
que se deve deplorar. Num grande nmero de casos, pode-se resumir esse
destino em algumas palavras: abandono, segregao, decadncia,
demncia e morte [...] separado de seu passado, de seu ambiente, muitas
vezes vestido com um uniforme, o velho perdeu toda a personalidade, no
passa de um nmero [...] o velho fica portanto, abandonado. (BEAUVOIR,
1990. P. 317).

claro que com o passar dos anos, as instituies asilares mudaram, ficaram
menos obscuras, com mais recursos, mas ainda assim possvel ter essa imagem
de precariedade que ronda os asilos. Muitas famlias e a sociedade tentam justificar
a internao dos idosos pela necessidade de cuid-los adequadamente. O discurso
aparente por parte do poder pblico o da inteno de proteg-los para evitar que
sofram maus tratos. Sabemos que por melhores que sejam as condies da
instituio no possvel evitar que sejam submetidos a sofrimentos, pois sua
 22

condio de interno muitas vezes se configura por si s motivo para profundas

angstias. Uma vez que estejam fora da esfera produtiva tornam-se inteis e
socialmente inoportunos; para a famlia ao demandarem maior quantidade de
ateno e cuidados, tornam-se estorvo e fonte de despesas adicionais.
 23

CAPTULO II

O SUJEITO EM PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E A VELHICE

2.1 VELHICE: COMO DEFINI-LA?

Tudo o que supomos saber sobre a velhice no o suficiente para defini-la e

percebe-se que essa falta de saber contribui para com os preconceitos que esto
enraizados na nossa cultura acerca da imagem do velho. Na tentativa de melhor
compreend-la, no poderia deixar de buscar primeiramente o que est contido na
significao das palavras velho e velhice. O conceito encontrado no Dicionrio
Unificado da Lngua Portuguesa (Rios, 2009) traz o seguinte entendimento para os
termos:

Ve.lho 1.Que no novo. 2.Que existe h muito tempo; antigo. 3.Gasto

pelo uso. 4.Avanado em idade. 5.Que tem aparncia de velhice. 6.Que
exerce h longo tempo uma profisso. 7.Diz-se de qualquer homem clebre
da antiguidade. 8.Desusado, obsoleto. 9.POP. Forte. 10.Bom, perito. s.m.
11.Homem idoso. 12.FAM. Pai ou marido (quando idoso ou
carinhosamente).
Ve.lhi.ce 1.Estado de velho. 2.Idade avanada. 3.A classe dos velhos.
4.Rabugice prpria dos velhos. 5.O conjunto das pessoas velhas. (RIOS,
2009, p. 682)

Percebemos que somente por essa conceituao encontrada no dicionrio, a

palavra velho, ou mesmo velhice carrega um carter negativo. Este carter
atribudo s pessoas e coisas que ficam velhas, mas muitas vezes, quando
escutamos essa palavra, nos vem mente aquele sujeito de idade avanada, de
cabelos brancos e bengala. Aquele sujeito gasto pelo tempo vivido.
Apesar de sua conceituao, sabe-se que no fcil definir onde e quando o
sujeito fica velho, pois o corpo envelhece, mas a velhice tambm possui segredos e
virtudes passveis de manifestaes. A imagem que se carrega da velhice a do
prprio viver. Como nos diz Beauvoir (1990): O que define o sentido e o valor da
velhice o sentido atribudo pelos homens existncia.
Segundo Jerusalinsky (1996, p.4) existe um determinado momento em que
percebemos que a vida j no mais a mesma. neste momento que
inevitavelmente se percebe os sinais que revelam a chegada da velhice.
 24

Mannoni (1995, p.16) questiona-se sobre em que momento se fica velho?,

em que momento o sujeito passa a ser considerado e considera-se nessa posio?
e que fatores viriam a delimitar isso?. Segundo a autora, a velhice no tem nada a
ver com o passar do tempo num sentido cronolgico, mas sim com a posio
psquica do sujeito. Partindo disso, o sujeito envelheceria conforme suas
possibilidades identificatrias em relao a condutas e pensamentos mais joviais, ou
tambm poderia se identificar com comportamentos mais amadurecidos. Por
exemplo: uma mocinha muito jovem pode encarnar desde muito cedo a senhora
respeitvel, ou um senhor com idade mais avanada pode adotar condutas e um
estilo de vida mais jovial, ou at mesmo infantil.
Beauvoir (1990, p.357) declara que A velhice um alm de minha vida, do
qual no posso ter nenhuma plena experincia interior . Para ela a velhice o que
ocorre com as pessoas que ficam velhas, tornando-se impossvel encerrar essa
pluralidade de experincias em apenas um conceito, e, mais adiante diz: tentamos
representar quem somos atravs da viso que os outros tm de ns. Nessa
passagem ela quer frisar que existem perodos que bastam para nos assegurar de
nossa identidade, fazendo uma comparao entre essas etapas da vida, comeando
pela infncia, onde as crianas ficam satisfeitas com o reflexo de si mesmas que
acabam por descobrir atravs das palavras e comportamentos dos que lhes so
prximos, correspondendo a eles. J na adolescncia a imagem se fragmenta,
criando uma crise de identificao, e isso ocorre na velhice tambm, mas h
diferenas a serem ressaltadas. Quando o adolescente passa por essa crise ele se
d conta de que atravessa um perodo de transio, onde seu corpo se transforma e
isso gera um incomodo. J o idoso se sente velho atravs dos outros, sem ter
passado ou experimentado tais mudanas, como no caso dos adolescentes.
Para Jerusalinsky (1996, p.06) a criana se lamenta pelo que ainda no pode
fazer, e o adolescente pelo que no o deixam fazer, o adulto se queixa pelo que no
fizeram com ele ou pelo que ele no fez. Mas na velhice, o que acontece? Para o
autor, o momento em que o sujeito est diante de uma minimizao do futuro, da
qual se extraem as principais significaes da vida que ainda resta. Como acontece
na infncia, o fantasma fundamental est no futuro, mas, agora, como futuro
restringido a uma expresso mnima.
 25

No captulo Descoberta e Assuno da Velhice Vivncia do Corpo, do livro

A Velhice, Beauvoir continuar tratando sobre a imagem que o idoso tem de si
mesmo:
Por mais que tenhamos encontrado uma imagem mais ou menos
convincente, mais ou menos satisfatria de ns mesmos, temos que viver
essa velhice que somos incapazes de realizar. E, em primeiro lugar, vivemo-
la no nosso corpo. No ele que nos vai revela-la; mas, uma vez que
sabemos que a velhice o habita, o corpo nos inquieta. (BEAUVOIR, 1970,
p.369)

Somos resultados de nossas experincias, portanto no somos somente

aparncia. Construmos nossa prpria histria ao decorrer dos anos, histria essa
que no pode ser negligenciada pelo fato de estar contida em um corpo velho.
Nossa poca apresenta um preconceito em que a juventude bela e tem um lugar,
enquanto a velhice vista como um castigo, sem graa e sem um lugar. Mas, h sim
um lugar para a velhice no mundo contemporneo, pois se o corpo se transforma o
sujeito permanece embora existam especificidades que possam compromet-lo, ou
seja, a memria fica e esse lugar deve ser preservado. No entanto, a figura do
sujeito idoso na contemporaneidade perdeu seu valor social e simblico positivos,
passando a ocupar um no lugar, como se o velho de hoje no fosse mais
reconhecido simbolicamente como um transmissor de valores ancestrais.

2.2 O ENVELHECER COMO UM PROCESSO

Comumente, consideramos o envelhecer somente em relao s pessoas de

idade mais avanada, mas o envelhecimento um processo inevitvel, contnuo,
atrelado a mudanas fsicas, psquicas e sociais, que se inicia com o nascimento e
s termina com a morte do individuo. O processo de envelhecimento percorre toda
nossa vida, desde o dia em que nascemos, sendo assim, o ser humano envelhece
enquanto vive.
Em funo do equvoco de confundir velhice e envelhecimento, acabamos por
ignorar e rejeitar a velhice, deixando-a de lado, mantendo dessa forma, a morte
distncia. A velhice significaria a aproximao imaginria do fim de nossa jornada no
tempo, a premncia do encontro com a morte. Mas ela tambm nos remete a nossa
historicidade, vivncia da temporalidade, memria, ou seja, um processo da nossa
 26

vida, dentro de uma cultura, em um determinado momento histrico e no podemos

dizer que apenas o que vem antes da morte. Envelhecimento significa
crescimento, maturidade, e no o aspecto negativo que tem no senso comum. J
dizia Dolto (apud, Mannoni, 1995, p. 13): morre-se, quando se termina de viver.
Envelhecer um processo inerente vida. A sociedade deve superar essa viso
negativa de ter que colocar os velhos em um processo de deteriorao, que parece
estar colado com a morte.
Para Jerusalinsky (1996, p. 05) no so somente as mudanas na cultura que
colocam as pessoas que esto envelhecendo na posio de obsolescncia
imaginria, pois o prprio ciclo do real do corpo coloca restries na simbolizao da
morte. Segundo o autor:

[...] os mais velhos vo saindo de cena, para no suportar as consequncias

devastadoras- dum esvaziamento do valor narcsico de sua imagem.
neste impasse que o sujeito se refugia nos melhores smbolos de sua vida,
na sua obra-prima, no resgate moral da tradio que transmitiu, numa certa
regresso aos princpios, crenas e religies que o orientaram. So, esta,
formas restitutivas no simblico, do valor perdido de sua imagem no espelho
social; porque o tempo real o empurrou para fora do filme.
(JERUSALINSKY, 1996,p.05)

O autor parece insinuar que chegado o momento para ter um dilogo com
a morte, pois, ela se personifica para que o sujeito possa fazer negociaes com
ela para no ser tomado de surpresa.
O envelhecimento um processo que causa modificaes em vrias esferas
da vida. No social, h um ganho em termos de experincias, mas h perda de
alguns papis e funes. A dimenso psquica ir se modificar desde o modo em
que captura a sua identidade mergulhado nas mudanas sociais, at mesmo no
modo como se percebe capturado pelo olhar do Outro, a partir de como esse outro
v.
As mudanas ao nvel biolgico tornam-se visveis no corpo que a condio
material que d acesso do sujeito ao mundo. O processo de envelhecimento
acarreta em vrias modificaes corporais. Mucida (2004, apud Bertoldo, p.29)
explicita que as modificaes que ocorrem a partir de determinada idade so
variveis de organismo para organismo e podem se expressar de diferentes
maneiras. O envelhecimento em si provoca alguns desgastes, algumas alteraes
em diversos sistemas funcionais, considerando que a evoluo desse processo
ocorre de maneira diferente de um sujeito para outro.
 27

Estudos revelam que a incapacidade funcional, no decorre somente de

algumas doenas e dificuldades estruturais, mas tambm de fatores sociais,
demogrficos e psicolgicos. A percepo de uma velhice ruim, focada somente em
aspectos negativos, um dos fatores que precipitam a dependncia do idoso em
sua vida funcional.
O envelhecer enquanto processo biopsicossocial se estrutura de uma forma
singularizada, podendo constituir uma velhice s, de acordo com as possibilidades
genticas e subjetivas que o sujeito pode dispor, ou criar para si, nas mais diversas
situaes de sua vida. No nvel fisiolgico, as mudanas ocorrem principalmente no
ritmo corporal e nas alteraes gerais de funcionamento. Essas modificaes
surgem em diferentes momentos e sofrem variaes para cada sujeito.
Entre o aparecimento de vrios sinais, ocorre a negao do processo do
envelhecer. Devemos compreender o ser humano a partir de sua singularidade, pois
envelhece de modo nico e particular, pois como j sabemos, no existe um
envelhecer e uma velhice idnticas para todos os indivduos. O sujeito est
envelhecendo, mas h uma denegao desse envelhecer utilizando-se cada vez
mais formas de evitar isso. A iluso de permanecer jovem est presente consciente
e inconscientemente. A respeito disso, Messina (2002) salienta no artigo
Dimenses do Envelhecer na Contemporaneidade:

Na verdade o que parece se buscar na contemporaneidade uma imagem

corporal segundo um modelo de um corpo jovem e de atividade, com uma
temporalidade prpria, de movimentos rpidos, resistentes ao
envelhecimento, transformao, que representam apenas uma iluso de
juventude eterna. (MESSINA, 2002, p.4)

Mannoni escreveu em sua obra O Nomevel e o Inominvel (1995, apud

Pitanga, p.79): Quando a velhice se apossa de algum, o faz de forma
inesperada. A autora descreve a velhice como algo que surge subitamente, sendo
uma ruptura desencadeada pelas perdas que remetem ou se relacionam com outras
perdas.
Nossa sociedade contempornea tende a associar o envelhecimento s
perdas mltiplas, como o declnio das funes biolgicas e cognitivas, que se
impem com o passar da idade, exigindo do individuo que envelhece a elaborao
de um luto contnuo. O confronto com essas perdas narcsicas implica em
ressignific-las para que o sujeito possa delinear novos contornos para sua vida.
 28

Podemos at pensar que as pessoas mais velhas perdem seu estatuto positivo ao
serem destitudas de seu lugar privilegiado e de respeito. Sabemos que essas
perdas podem produzir efeitos psquicos traumatizantes. A perda do corpo jovem
seria um desses lutos que o sujeito em processo de envelhecimento deve elaborar.
Todos ns nos comunicamos externamente com o mundo atravs do nosso corpo.
Nesse caso no sabemos o que o corpo do velho estaria comunicando. Sabemos
apenas que antes do velho tentar se comunicar ele j est marcado pelo o olhar
negativo das pessoas que certamente no mais o escutaro, pois a velhice no
passa de uma rabugice que apenas toma o tempo.

2.3 CORPO NARCSICO, CORPO QUE ENVELHECE

notvel que exista uma articulao entre narcisismo e velhice. O processo

do envelhecimento modifica a aparncia do corpo de vrias maneiras: rugas,
cabelos brancos, flacidez. Na concepo de Messy (1999):

Podemos ter essas coisas sem sermos socialmente velhos, como podemos
ter bastante idade sem aparentar, para a satisfao de um narcisismo
galante. Indubitavelmente no registro corpreo, onde se instalam os sinais
do envelhecer, mediante a inexorvel passagem do tempo, criando, para
cada indivduo, diferentes representaes sobre seu corpo. (MESSY, 1999,
p.25).

Alm de expor os traos do tempo, o corpo tambm expe o que o tempo

representa e significa. As suas marcas iro revelar a histria vivida pelo sujeito e por
esse motivo, podemos pensar sobre as repercusses das transformaes corporais
para a pessoa idosa. A aparncia fsica da velhice implica em perceber as
atribuies que so designadas subjetividade e ao valor social dos idosos.
Como j vimos anteriormente, vivemos em uma sociedade que supervaloriza
o novo e o belo, a pensamos no corpo do idoso como aquilo que est velho e
precisa ser descartado. Hoje comum algum no querer ser velho, ou parecer
velho. Como disse Costa (2001), citado por Pitanga em Velhice na Cultura
Contempornea (2006, p.98): O corpo passa a servir como vitrine: o que eu sou o
que eu aparento, meu corpo fala por mim. O que vemos hoje so homens-vitrine,
com a alma mais rasa.
 29

A representao social do corpo nos oferece acesso estrutura de uma

determinada sociedade, pois cada um atribui ao corpo humano um sentido particular
e isso tambm ocorre com as diferentes sociedades. Cada uma deposita um tipo de
atributo prprio que o homem deve ter, do ponto de vista intelectual, moral e fsico.
Esses atributos so essenciais para todos os membros da sociedade, embora
existam diferentes grupos ou classes que a mesma engloba.
O corpo produto da construo cultural e um veculo de transformaes
de papis sociais e com o passar dos anos ele foi se tornando cada vez mais
carregado de conotaes liberados na publicidade, na moda, nos filmes, se tornando
objeto de obsesso da juventude. O corpo de cada indivduo no revela somente
sua singularidade, mas tambm tudo aquilo que caracteriza o grupo em que vive.
Cada corpo expressa a histria de uma sociedade marcada pelos seus valores, leis,
crenas e sentimentos que esto na base da vida social. (Gonalves, 1994, apud
Delalibera, 2005, p.10).
A imagem do corpo prpria de cada sujeito estando ligada a sua histria e
apresentando-se como sntese das experincias relacionais do sujeito.
eminentemente inconsciente; pois estrutura-se atravs da relao entre sujeitos e
nela que se inscrevem as experincias relacionais, que no so da mesma ordem
da necessidade, mas fundamentalmente do desejo (Goldfarb, 1998, apud Delalibera,
2005, p.22).
perceptvel que o sujeito narcsico contemporneo sempre est em busca
de uma imagem que agrade o outro. Dependemos da nossa imagem no espelho do
outro. Por esse motivo, nos comunicamos com o mundo externo atravs do nosso
corpo, da nossa imagem. Partindo dessa ideia ento, o que o corpo do velho poderia
estar comunicando e o que acontece com seu ideal do ego cuja origem narcisista
e tem haver com o narcisismo perdido da infncia quando ele mesmo era o prprio
ideal? Esse lugar do olhar e da imagem nos remete a tratar sobre a questo do
narcisismo.
Partiremos ento do mito teoria, citado por Pitanga em Velhice na Cultura
Contempornea (2006):

Na mitologia grega, Narciso era um jovem de beleza rara, prpria dos

deuses, filho do rei Cfiso e da rainha ninfa Lirope. Aps o seu nascimento,
o adivinho Tirsias profetizou que ele deveria viver sem ter conhecimento
de sua prpria beleza. Na verso de Ovdio, nas guas puras e lmpidas
de um rio que Narciso vai se dessedentar e descobrir sua prpria imagem.
 30

Ao defrontar-se com sua imagem refletida no espelho das guas,

primeiramente no se reconhece. Nesse primeiro instante, que de no
reconhecimento, ele encantado e capturado pelo fascnio de sua prpria
imagem, fica prisioneiro do imaginrio. O carter ilusrio da paixo de
Narciso por si mesmo fez com que ele ficasse deitado, contemplando a sua
imagem durante muitos dias, vindo a morrer nesse local. Ora, fixado na
iluso e condenado a no amar seno a si mesmo, retira a libido e o
interesse dos objetos externos para contemplar sua prpria imagem. Vive
assim, uma forma de amor que no o conduzia vida, mas morte. [...]
conforme as predies de Tirsias, o belo Narciso no pode atingir a velhice
porque olhou sua imagem. Ele viveria somente enquanto a si mesmo no
visse. (PITANGA, 2006, p.100-101).

Por referncia a esse mito, Freud concebe e elabora sua teoria sobre o
narcisismo como um estado normal no processo da constituio e desenvolvimento
psquico. A partir disso, como podemos analisar a relao do idoso ao se deparar
com sua imagem diante do espelho? A revelao do envelhecimento causa um
estranhamento, um susto diante do espelho ao confrontar-se com sua imagem
refletida.
Segundo Pitanga (2006,p.110) a imagem refletida no espelho a imagem de
si mesmo e, ao mesmo tempo, de um outro externo. Quer dizer que o sujeito o
mesmo, mas em idades diferentes que tentam se reconhecer um no outro sendo o
mesmo. essa estranheza de tentar reconhecer essa imagem que torna a chegada
da velhice apavorante. A velhice ser percebida antes, pelos outros do que pelo
prprio sujeito que envelhece. Sendo assim, o velho no pode conceber sua
imagem como para os outros. Beauvoir adverte que:

[...] para reencontrar uma viso de ns mesmos, somos obrigados a passar

pelo outro: como esse outro me v? Pergunto-o ao meu espelho. A resposta
incerta: as pessoas nos vem, cada uma sua maneira e nossa prpria
percepo, certamente, no coincide com nenhuma das outras.
(BEAUVOIR, 1990,p. 363-364)

Partindo desse pressuposto, o velho sempre ser o outro, em quem no nos

reconhecemos. muito difcil assumir a velhice, pois ela aparece estranhamente de
uma maneira em que o velho no se reconhece como tal nesse rosto. Adiante,
Beauvoir acrescenta que o velho no espelho pode se tornar um outro, pode se tornar
aquilo que ele no quer ser. Para ela, o velho sempre o outro e ainda afirma:

[...]em mim, o outro que idoso, isto , aquele que sou para os outros e
esse outro sou eu [...] A aparncia de nosso corpo e de nosso rosto nos
informa com mais certeza: que contraste com nossos 20 anos! S que essa
mudana se opera continuamente, e ns mal percebemos [...]. em ns o
 31

outro que velho, que a revelao de nossa idade venha dos outros.
(Beauvoir, 1990,p. 348-351)

No corpo revela-se uma velhice no desejada, assustando o sujeito como se

fosse uma grande ameaa. Quando o idoso no se reconhece na sua prpria
imagem, pode ser que ele permanea fixado a um tempo passado, rejeitando o
presente. A temporalidade permanente e nos constitui, fazendo com que
possamos reconstruir nosso passado, fazendo com que vivamos o presente dando-
lhe uma continuidade, fazendo tambm com que projetemos nosso futuro. A respeito
disso, Goldfarb (1998) contribui:

O tempo do envelhecimento est ligado conscincia da finitude, que se

instaura a partir de diferentes experincias de proximidade com a morte
durante a vida toda, mas que na velhice adquire a dimenso do iniludvel.
(GOLDFARB, 1998, p. 108)

Como dito anteriormente, a velhice remete nossa histria. comum

ficarmos espantados quando revemos lbuns de fotografias. Na maioria das vezes,
ao nos depararmos com nossos retratos dizemos: era eu nessa foto?. Da surgem
as recordaes de como ramos no passado. Utilizamos o verbo era, como se no
fosse mais a mesma pessoa. Quem seria ento? A imagem do espelho ou da foto
no mais corresponde imagem armazenada na memria e que segundo MESSY
(apud Pitanga, 2006, p. 122), pode ser confundida com a imagem de um pai ou
outro parente idoso, talvez morto.
Segundo Pitanga (2006, p.129) o corpo que durante anos conservou-se
dentro de uma certa estabilidade, comea a mostrar sinais de declnio. Alm de no
mais corresponder aos anseios dos idosos, tambm mobiliza olhares e passa a ser
notado. Nesse sentido, a autora afirma que a cada dia as transformaes que
ocorrem no corpo so mais perceptveis e sua forma fsica refletida no espelho se
distancia da imagem que antes serviu como a representao de si mesmo.
Adiante, a autora ainda afirma que essa a imagem da memria, idealizada
que remete a familiaridade do eu especular. Quando volta o olhar para sua imagem,
no se reconhece, pois a velhice no reconhecida pela prpria pessoa de
imediato (Pitanga, 2006, p. 130).
Entende-se que algo muda com o passar dos anos e a descoberta desses
sinais que marcam essa passagem do tempo causam um sentimento de estranheza
 32

ao idoso ao se descobrir como um outro. Ao se confrontar com esse estranho que

so colocadas s dvidas e incertezas sobre si mesmo. As rugas, os cabelos
brancos, tornam-se uma deteriorao corporal. O idoso sofre com as marcas do
tempo, de uma maneira particular, mas estas marcas so experincias de vida.
 33

CONSIDERAES FINAIS

A velhice sempre fez questo na histria das sociedades. A cada passo da

evoluo social a velhice teve suas diferentes conceituaes. O crescimento do
nmero de pessoas idosas no mundo um processo que est sendo percebido e
tambm comea a provocar interesse aos demais. As medidas que surgem e esto
sendo adotadas para dar suporte a esta demanda dependem muito da
representao social associada velhice nesse contexto. Esse contexto em que se
vive corresponde cultura e tambm as reivindicaes do prprio idoso que se
envolve diante desse cenrio. Nessa perspectiva, foi possvel analisar o conceito
que a velhice tem na atualidade, sendo possvel perceber a falta de investimentos
relacionados estrutura que o social tem a oferecer para a classe dos idosos.
Como vimos, a vivncia em relao velhice sofre grande influncia das
representaes sociais, pela cultura na qual o sujeito est inserido, que muitas
vezes poder influenciar na qualidade de vida para esse sujeito que envelhece, ou
pode at mesmo causar sofrimento psquico. Esse sofrimento comea a ser
vivenciado pelos idosos desde a negao do envelhecer, na questo da excluso
familiar, na percepo de que a sociedade fechou seu lugar na participao social.
Nega-se ou denega-se o envelhecer enquanto pensamos no mito da juventude
eterna. Na velhice, o corpo vai sofrendo abalos, comeando a enviar os sinais de
declnio. O corpo vai processando e a aparncia fsica refletida no espelho comea a
se distanciar daquela imagem armazenada na memria.
Antes, a viso que se tinha do idoso era como dependente do Estado e da
famlia, mas nos dias atuais, h uma contraposio referente a isso. perceptvel
que netos e filhos tambm necessitam receber o apoio de pais idosos. Isso ocorre
porque os idosos aposentados recebem de um a trs salrios mnimos mensais e
continuam contribuindo financeiramente para a renda familiar de seus filhos, que
muitas vezes, devido a forte taxa de desemprego dependem dessa ajuda para
sobreviver. No podemos esquecer-nos da falta de respaldo pblico para auxiliar as
famlias nos cuidados com os idosos, fazendo com que as instituies
especializadas sejam a alternativa encontrada pelos filhos para transferirem a
responsabilidade de cuidados com seus pais. Sendo assim, no asilo o idoso ser
obrigado a adaptar-se s normas e regulamento do local, tornando-se membro de
 34

uma nova comunidade e convivendo com pessoas com as quais no tem nenhum
vnculo afetivo.
Partindo para a questo do envelhecimento em si que foi apresentada ao
longo do trabalho, entendemos que somos resultados de nossas experincias,
portanto no somos somente um ser de aparncia. O sujeito constri sua prpria
histria ao decorrer dos anos, histria essa que no pode ser negligenciada pelo fato
de estar contida em um corpo velho. Em relao historicidade, nossa poca
apresenta um preconceito em que a juventude bela e tem um lugar, enquanto a
velhice vista como um castigo, sem graa e sem um lugar. Mas existe sim um
lugar para a velhice no mundo contemporneo, pois se o corpo se transforma o
sujeito permanece embora existam especificidades que possam compromet-lo, ou
seja, a memria fica e esse lugar deve ser preservado.
Nosso contexto social associa o envelhecimento s perdas mltiplas, como o
declnio das funes biolgicas e cognitivas, que se impem com o passar da idade,
exigindo do individuo que envelhece a elaborao de um luto contnuo, fazendo com
que haja um conflito entre as perdas narcsicas que podem produzir efeitos
psquicos traumatizantes. A perda do corpo jovem seria um desses lutos que o
sujeito em processo de envelhecimento deve elaborar, pois nos comunicamos
externamente com o mundo atravs do nosso corpo e nesse caso no sabemos o
que o corpo do velho estaria comunicando. Sabemos apenas que antes do velho
tentar se comunicar ele j est marcado com o olhar negativo das pessoas que
certamente no mais o escutaro, pois a velhice no passa de uma rabugice que
apenas toma o tempo.
Algo muda com o passar dos anos e a descoberta desses sinais que marcam
essa passagem do tempo causam um sentimento de estranheza ao idoso ao se
descobrir como um outro. Ao se confrontar com esse estranho que so colocadas
s dvidas e incertezas sobre si mesmo. O idoso sofre com as marcas do tempo, de
uma maneira particular, mas estas marcas so experincias de vida.
A maioria das pessoas entende a velhice como uma fase de tristeza e
infelicidade, uma fase que nada se espera alm da morte. Esse um confronto que
colabora com o surgimento do temor, insegurana e angstias. Entende-se que
possvel que o idoso faa uma avaliao de seu aprendizado, suas conquistas e
realizaes com um olhar de quem cumpriu sua tarefa, pois o passado no
simplesmente um acmulo de recordaes, lembranas e saudade do que se foi,
 35

mas sim um significado daquilo que foi vivido, criando novas perspectivas para o
futuro.
Deve-se encarar a velhice e atribuir a ela possibilidades e experincias onde
a pessoa idosa seja tratada como sujeito e no apenas como um objeto de
cuidados. Enquanto existir o amanh, haver um sentido para a velhice. O
envelhecimento um processo que est inscrito em todos os seres humanos, desde
seu nascimento, e dele ningum pode fugir.
 36

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, F.S. Idosos em instituies asilares e suas representaes sobre a

famlia. Disponvel em: http://pos-
sociologia.cienciassociais.ufg.br/uploads/109/original_Fabiana.pdf Acesso em:
quarta-feira, 23 de outubro de 2013, 15:06:30

BEAUVOIR, S. A Velhice. Traduo de Maria Helena Franco Monteiro. Rio de

Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

BERTOLDO, L. M. O envelhecimento no contexto atual. Iju, 2010. Disponvel em:

http://bibliodigital.unijui.edu.br:8080/xmlui/handle/123456789/303 Acesso em: quarta-
feira, 25 de setembro de 2013, 00:28:21

BRACIALI, M. C. L. A reverncia que devemos aos nossos ancestrais: o papel

do idoso na famlia e na sociedade. Revista Investigao, v.9, n.1, p.25-32, 2009.
Disponvel em: http://publicacoes.unifran.br/index.php/investigacao/article/view/35
Acesso em: sexta-feira, 18 de outubro de 2013, 10:43:31

COSTA, J. F. Em busca do sujeito contemporneo. In: PITANGA, D. Velhice na

cultura contempornea. Disponvel em:
http://www.unicap.br/tede//tde_busca/arquivo.php?codArquivo=107 Acesso em:
sbado, 1 de junho de 2013, 22:13:04

DELALIBERA, M. A. A imagem do corpo e a angstia sobre o corpo no

envelhecer e no morrer. 2005. Disponvel em:
http: .diariodeumadismorfia.com.br blog p-content uploads 2012 10 A-
imagem-do-corpo-e-a-ang C3 BAstia-sobre-o-corpo-no-envelhecer-e-no-
morrer.pdf Acesso em: quarta-feira, 25 de setembro de 2013, 00:15:46

FONTES, M. O lugar da velhice na sociedade de consumo, XXIX Congresso

Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB setembro de 2006. Disponvel em:
Acesso em:

GOLDFARB, D. C(1998) Corpo, Tempo e Envelhecimento. Casa do Psiclogo,

So Paulo. In: DELALIBERA, M. A. A imagem do corpo e a angstia do corpo no
envelhecer e no morrer. Disponvel em:
http://www.diariodeumadismorfia.com.br/blog/wp-content/uploads/2012/10/A-
imagem-do-corpo-e-a-ang%C3%BAstia-sobre-o-corpo-no-envelhecer-e-no-
morrer.pdf Acesso em: quarta-feira, 25 de setembro de 2013, 00:15:46.

JERUSALINSKI, A. Psicologia do envelhecimento. Correio da APPOA. Porto

Alegre, n. 42, dezembro 1996.

LEI No 10.741, DE 1 DE OUTUBRO DE 2003. Estatuto do Idoso. Disponvel em:

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.741.htm Acesso em: sexta-feira, 18
de outubro de 2013, 10:45:53

MANNONI, M. O nomevel e o inominvel: a ltima palavra da vida. Rio de

Janeiro: Zahar, 1995.
 37

MESSINA, M. Dimenses do envelhecer na contemporaneidade. Disponvel em:

http://egp.dreamhosters.com encontros mundial rj do nload 5b Messina 26250803
port.pdf Acesso em: sbado,1 de junho de 2013, 22:00:55.

MESSY, J. A pessoa idosa no existe: uma abordagem psicanalista da velhice.

Traduo de Jos de Souza e Mello Werneck. So Paulo: Aleph, 1999, p.25.

MUCIDA, A. O sujeito no envelhece. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

NERI, A. L; CACHIONI, M. Velhice bem-sucedida e educao. In: NERI, A. L;

DEBERT, G. G. (Orgs.). Velhice e sociedade. Campinas: Papirus, 1999. P. 113-
140.

PITANGA, D. Velhice na cultura contempornea. 2006. Disponvel em:

http://www.unicap.br/tede//tde_busca/arquivo.php?codArquivo=107 Acesso em:
sbado,1 de junho de 2013, 22:13:04

SOUZA, J. L. C. Asilo para idosos: o lugar da face rejeitada. Belm, ano 4, n 1,p.
77-86, set, 2003. Disponvel em: Acesso em: quarta-feira, 23 de outubro
de 2013, 15:03:41