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DIRETRIO
PARA O MINISTRIO
E A VIDA DOS PRESBTEROS
nova edio
SUMRIO
APRESENTAO
INTRODUO
I. IDENTIDADE DO PRESBTERO
O sacerdcio como dom
Raiz sacramental
1.1. Dimenso trinitria
Em comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito
Na dinmica trinitria da salvao
ntima relao com a Trindade
1.2. Dimenso cristolgica
Identidade especfica
Consagrao e misso
1.3. Dimenso pneumatolgica
Carter sacramental
Comunho pessoal com o Esprito Santo
Invocao do Esprito
Fora para guiar a comunidade
1.4. Dimenso eclesiolgica
Na e diante da Igreja
Participante do carter esponsal de Cristo
Universalidade do sacerdcio
Missionariedade do sacerdcio para uma Nova Evangelizao
Paternidade espiritual
Autoridade como amoris officium
Tentao do democratismo e do igualitarismo
Distino entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial
1.5 Comunho sacerdotal
Comunho com a Trindade e com Cristo
Comunho com a Igreja
Comunho hierrquica
Comunho na celebrao eucarstica
Comunho na atividade ministerial
Comunho no presbitrio
A incardinao, autntico vnculo jurdico com valor espiritual
Presbitrio, lugar de santificao
Fraterna amizade sacerdotal
Vida comum.
Comunho com os fiis leigos
Comunho com os membros dos Institutos de vida consagrada.
Pastoral vocacional
Empenho poltico e social
II.ESPIRITUALIDADESACERDOTAL.
2.1. Contexto histrico atual
Saberinterpretarossinaisdostempos
Aexignciadaconversoparaaevangelizao
Odesafiodasseitasedosnovoscultos
Luzesesombrasdaatividadeministerial
2.2.EstarcomCristonaorao
Primadodavidaespiritual
Meiosparaavidaespiritual
ImitaraCristoquereza.
ImitaraIgrejaquereza
Oraocomocomunho
2.3. Caridade pastoral
ManifestaodacaridadedeCristo
Funcionalismo
2.4.Aobedincia
Fundamentodaobedincia.
Obedinciahierrquica
Autoridadeexercidacomcaridade
Respeitosnormaslitrgicas
Unidadedeplanospastorais
Importnciaeobrigatoriedadedohbitoeclesistico
2.5.PregaodaPalavra
FidelidadePalavra
Palavraevida
Palavraecatequese
2.6.OsacramentodaEucaristia
OMistrioeucarstico
CelebrarbemaEucaristia.
Adoraoeucarstica
IntenesdasMissas
2.7.OSacramentodaPenitncia
MinistrodaReconciliao
DedicaoaoministriodaReconciliao
Necessidadedeconfessarse
Direoespiritualparasieparaosoutros
2.8.LiturgiadasHoras
2.9.Guiadacomunidade
SacerdoteparaacomunidadeSentircomaIgreja
2.10.Ocelibatosacerdotal
FirmevontadedaIgreja
Motivaoteolgicoespiritualdocelibato
ExemplodeJesus
Dificuldadeseobjees
2.11.Espritosacerdotaldepobreza
Pobrezacomodisponibilidade
2.12.DevooaMaria
ImitarasvirtudesdaMe
AEucaristiaeMaria.
III.FORMAOPERMANENTE
3.1.Princpios
Necessidadedaformaopermanente,hoje
Instrumentodesantificao
DeveserdadapelaIgreja
Deveserpermanente
Devesercompleta.
Formaohumana
Formaoespiritual
Formaointelectual
Formaopastoral
DeveserorgnicaecompletaDeveserpersonalizada
3.2.Organizaoemeios
Encontrossacerdotais
AnoPastoral
Temposderepouso
CasadoClero
RetiroseExercciosEspirituais
Necessidadedaprogramao
3.3.Responsveis
Oprpriopresbtero
Ajudadoscolegas
OBispo
Aformaodosformadores
ColaboraoentreasIgrejas
Colaboraodecentrosacadmicosedeespiritualidade
3.4.Necessidadesnotocantesidadesessituaesespeciais
Primeirosanosdesacerdcio
Depoisdeumcertonmerodeanos
Idadeavanada
Sacerdotesemsituaesespeciais
Solidodosacerdote
CONCLUSO
OraoaMariaSantssima
APRESENTAO
Ofenmenodasecularizaotendnciaaviveravidanumaprojeohorizontal,
colocandodeladoouneutralizando,aindaqueseacentuevoluntariamenteodiscurso
religioso,adimensodotranscendentehdiversasdcadasvemenvolvendo,semexceo,
todososbatizados,emtalmedidaqueaquelesque,pormandatodivino,possuemamissode
guiaraIgreja,foramlevadosatomaremumaposiodecidida.Umdestesefeitos,
seguramenteomaisrelevante,odistanciamentodaprticareligiosa,comumarejeios
vezesconsciente,outrasvezesinduzidaportendnciashabituaissubliminarmenteimpostas
porumaculturadecididaadescristianizarasociedadecivilsejadodepositumfidei,assim
comoautenticamenteensinadopeloMagistriocatlico,sejadaautoridadeedopapeldos
ministrossagrados,queCristochamouparaSi(Mc3,1319)afimdecooperarememseu
planodesalvaoedeconduziremoshomensobedinciadaf(Eclo48,10;Hb4,1
11;CatecismodaIgrejaCatlica,n.144ss.).DaoparticularafcomoqualoPapaBento
XVI,desdeosprimeirosmomentosdeseupontificado,seesmeranareapresentaoda
doutrinacatlicacomosistematizaoorgnicadasabedoriaautenticamentereveladapor
DeusequeemCristotemoseucumprimento,doutrinacujovalordeveridicidadeestao
alcancedaintelignciadetodososhomens(CatecismodaIgrejaCatlica,n.27ss.).
Porm, se verdade que a Igreja existe, vive e se perpetua no tempo por meio da misso
evangelizadora (Cf. Conclio Vaticano II, Decreto Ad gentes), parece claro que, por isso
mesmo, o efeito mais prejudicial causado pela difuso da secularizao a crise do ministrio
sacerdotal, crise que, por um lado, se manifesta numa sensvel reduo das vocaes, e, por
outro, na propagao de um esprito de verdadeira e prpria perda do sentido sobrenatural da
misso sacerdotal, formas de inautenticidade que, nas degeneraes mais extremas, em no
poucas vezes, deram origem a situaes de graves sofrimentos. Por este motivo, a reflexo
sobre o futuro do sacerdcio coincide com o futuro da evangelizao e, portanto, da prpria
Igreja. Em 1992, o Beato Joo Paulo II, com a Exortao apostlica ps-sinodal Pastores
dabo vobis, j tinha colocado amplamente em evidncia tudo isso que estamos dizendo, e,
sucessivamente, tinha impulsionado a considerar seriamente o problema, mediante uma srie
de intervenes e iniciativas. Entre estas ltimas, indubitavelmente recorda-se de modo todo
especial o Ano Sacerdotal 2009-2010, significativamente celebrado em concomitncia com o
150 Aniversrio da morte de S. Joo Maria Vianney, patrono dos procos e dos sacerdotes
com cura de almas.
Foram estas as razes fundamentais que, depois de uma longa srie de pareceres e consultas,
nos viram envolvidos, em 1994, na redao da primeira edio do Diretrio para o Ministrio
e a Vida dos Presbteros, um instrumento adequado para iluminar e guiar no empenho pela
renovao espiritual dos ministros sagrados, apstolos que necessitam sempre mais de
orientao, j que esto imersos em um mundo difcil e continuamente mutvel.
A profcua experincia do Ano Sacerdotal (cujo eco est ainda prximo de ns), a promoo
de uma nova evangelizao, as ulteriores e preciosas indicaes do magistrio de Bento
XVI, e, infelizmente, as dolorosas feridas que atormentaram a Igreja pela conduta de alguns
de seus ministros, nos exortaram a repensar em uma nova edio do Diretrio, que pudesse
ser mais adaptada ao presente momento histrico, ainda que mantendo substancialmente
inalterado o esquema do documento original e tambm, naturalmente, o ensino perene da
teologia e da espiritualidade do sacerdcio catlico. J em sua breve introduo, aparecem
claramente as suas intenes: Parece oportuno relembrar aqueles elementos doutrinais que
so fundamentais e esto no centro da identidade, da espiritualidade e da formao
permanente dos presbteros, porque ajudam a aprofundar no significado de ser sacerdote e a
crescer em sua exclusiva relao com Cristo Cabea e Pastor: o que necessariamente
beneficiar todo o ser e agir do presbtero. Que este no se torne um trabalho estril, depende
da medida com a qual ser concretamente acolhido por seus diretos destinatrios.
Este Diretrio um documento de edificao e santificao dos sacerdotes em um mundo,
em muitos aspectos, secularizado e indiferente.
Vale a pena considerar alguns temas tradicionais que foram aos poucos obscurecidos ou s
vezes rejeitados em benefcio de uma viso funcionalista do sacerdote, considerado como
profissional do sagrado, ou de uma concepo poltica, que lhe confere dignidade
somente se for socialmente ativo. Tudo isto mortificou frequentemente a dimenso mais
conotativa, que se poderia definir sacramental do ministro que, enquanto distribui os
tesouros da graa divina, ainda que permanecendo nos limites de uma humanidade ferida pelo
pecado, ele mesmo misteriosa presena de Cristo no mundo.
Antes de tudo, a relao do sacerdote com o Deus Trino. A revelao de Deus como Pai, Filho
e Esprito Santo ligada manifestao de Deus como o Amor que cria e que salva. Ora, se a
redeno uma espcie de criao e um prolongamento desta (efetivamente chamada de
nova), ento, o sacerdote, ministro da redeno, sendo, em seu ser, fonte de vida nova,
torna-se, por isto mesmo, instrumento da nova criao. Isso j suficiente para refletir a
grandeza do ministro ordenado, independentemente das suas capacidades e dos seus talentos,
dos seus limites e das suas misrias. isso que induzia Francisco de Assis a declarar em seu
Testamento : E a eles e a todos os outros quero temer, amar e honrar como meus senhores. E
neles no quero considerar pecado, porque neles escolho o Filho de Deus, e so meus
senhores. E assim o fao porque nada vejo corporalmente do prprio altssimo Filho de Deus,
neste mundo, seno o seu santssimo corpo e o seu santssimo sangue, que eles recebem e
somente eles ministram aos outros. Aquele Corpo e aquele Sangue que regeneram a
humanidade.
Outro ponto importante sobre o qual comumente pouco se insiste, mas de que procedem todas
as implicaes prticas, aquele da dimenso ontolgica da orao, no qual a Liturgia das
Horas ocupa uma funo especial. Acentua-se muitas vezes como esta seja, no plano litrgico,
um tipo de prolongao do sacrifcio eucarstico (Sl 49: Honra-me quem oferece um
sacrifcio de louvor), e, no plano jurdico, um dever imprescindvel. Mas, na viso teolgica
do sacerdcio ordenado como participao ontolgica na capitalidade de Cristo, a orao do
ministro sagrado, no obstante sua condio moral, em todos os efeitos orao de Cristo,
com a mesma dignidade e a mesma eficcia. Ademais, esta, com a autoridade que os Pastores
receberam do Filho de Deus de empenhar o Cu sobre as questes decididas na terra em
benefcio da santificao dos fiis (Mt 18,18), satisfaz plenamente o mandamento do Senhor
de orar sem cessar, em todo momento, sem se cansar (Lc 18,1; 21,36). Este um ponto em
que bom insistir. Sabemos, porm, que Deus no ouve a pecadores, mas atende a quem lhe
presta culto e faz a sua vontade (Jo 9,31). Ora, alm de Cristo em pessoa, quem mais honra o
Pai e cumpre perfeitamente a sua vontade? Se, ento, o sacerdote age in persona Christi em
cada uma de suas atividades de participao na redeno com as devidas diferenas: no
ensino, na santificao, guiando os fiis salvao , nada de sua natureza pecadora pode
ofuscar o poder da sua orao. Isto, obviamente, no nos deve induzir a minimizar a
importncia de uma s conduta moral do ministro (como, alis, de cada batizado), cuja
medida deve ser a santidade de Deus (Lv 20,8; 1Pt 1,15-16); antes, serve para sublinhar como
a salvao vem de Deus e como Ele precisa de sacerdotes para perpetu-la no tempo, e como
no so necessrias complicadas prticas ascticas ou particulares formas de expresso
espiritual, porque todos os homens podem desfrutar, tambm por meio da orao dos pastores,
escolhidos por eles, dos efeitos benficos do sacrifcio de Cristo.
Insiste-se ainda na importncia da formao do sacerdote, que deve ser integral, sem
privilegiar um aspecto a despeito de outro. A essncia da formao crist, em cada caso, no
pode ser entendida como um adestramento que toque as faculdades espirituais humanas
(inteligncia e vontade) nas suas, por assim dizer, manifestaes exteriores. Esta uma
transformao do prprio ser do homem, e cada mudana ontolgica no pode ser seno
operada por Deus, por meio do Esprito, cuja obra, como se recita no Credo, de dar a vida.
Formar significa dar o aspecto de qualquer coisa, ou, em nosso caso, de Algum: Alis,
sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que
so os eleitos, segundo os Seus desgnios. Os que Ele distinguiu de antemo, tambm os
predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho (Rm 8,28-29). A formao
especfica do sacerdote, logo, j que ele , como dissemos acima, uma espcie de co-
criador, requer um abandono todo especial obra do Esprito Santo, evitando, mesmo na
valorizao dos prprios talentos, que se caia no perigo do ativismo, da impresso de que a
eficcia da prpria ao pastoral dependa da notabilidade pessoal. Este ponto, bem
considerado, pode certamente infundir confiana naqueles que, num mundo amplamente
secularizado e surdo s requisies da f, facilmente poderiam escorregar no
desencorajamento e, deste, na mediocridade pastoral, na tibieza e, por ltimo, no
questionamento daquela misso que, no incio, tinham acolhido com um entusiasmo to
grande e sincero.
O bom conhecimento das cincias humanas (em particular da filosofia e da biotica), para
enfrentar de cabea erguida os desafios do laicismo; a valorizao e o uso dos meios de
comunicao de massa, em auxlio eficcia do anncio da Palavra; a espiritualidade
eucarstica como especificidade da espiritualidade sacerdotal (a Eucaristia o sacramento de
Cristo que se faz dom incondicional e total do amor do Pai aos irmos, e tal deve ser tambm
aquele que participao de Cristo-dom) e da qual depende o sentido do celibato (por muitas
vozes combatido, porque mal compreendido); a relao com a hierarquia eclesistica e a
fraternidade sacerdotal; o amor a Maria, Me dos sacerdotes, cujo papel na economia da
salvao de primeiro nvel, como elemento, no decorativo ou opcional, mas essencial;
esses, e outros temas, so sucessivamente tratados neste Diretrio, em um paradigma claro e
completo, til para purificar idias equvocas ou tortuosas sobre a identidade e a funo do
ministro de Deus na Igreja e no mundo, e que, sobretudo, pode realmente servir de auxlio a
cada presbtero para que se sinta orgulhosamente membro daquele maravilhoso plano do amor
de Deus, que a salvao do gnero humano.
INTRODUO
Bento XVI, em seu discurso aos participantes do Congresso promovido pela Congregao
para o Clero, em 12 de maro de 2012, recordou que o tema da identidade presbiteral [...]
determinante para o exerccio do sacerdcio ministerial no presente e no futuro. Estas
palavras sinalizam uma das questes centrais para a vida da Igreja, como , de fato, a
compreenso do ministrio ordenado.
H alguns anos, partindo da rica experincia da Igreja acerca do ministrio e da vida dos
presbteros, condensada em diversos documentos do Magistrio[1] e em particular nos
contedos da Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis[2],esteDicastrio
apresentouoDiretrioparaoMinistrioeaVidadosPresbteros
[3].
A publicao deste documento respondia ainda a uma exigncia fundamental: a prioritria
tarefa pastoral da nova evangelizao, que diz respeito a todo o Povo de Deus e postula um
novo ardor, novos mtodos e uma nova expresso para o anncio e o testemunho do
Evangelho, exige sacerdotes, radical e integralmente imersos no mistrio de Cristo, e capazes
de realizar um novo estilo de vida pastoral[4]. O referido Diretrio foi, em 1994, uma
resposta a esta exigncia e tambm s requisies feitas por numerosos Bispos, seja durante o
Snodo de 1990, como por ocasio da consulta geral ao Episcopado feita por este Dicastrio.
Depois do ano de 1994, o Magistrio do Beato Joo Paulo II foi rico de contedos sobre o
sacerdcio; um tema que, por sua vez, o Papa Bento XVI aprofundou com os seus numerosos
ensinamentos. O Ano Sacerdotal,de20092010,foiumtempoparticularmentepropciopara
meditarsobreoministriosacerdotalepromoverumaautnticarenovaoespiritualdos
sacerdotes.
Enfim, com a transmisso da competncia sobre os Seminrios da Congregao para a
Educao Catlica a este Dicastrio, Bento XVI quis dar uma indicao clara referente a
relao inquebrantvel entre a identidade sacerdotal e a formao dos chamados ao sagrado
ministrio.
Por tudo isto, pareceu ser um dever providenciar uma verso atualizada do Diretrio,que
recolhesseoricoMagistriomaisrecente[5].
Como lgico, a nova redao respeita o esquema do documento original, que foi bem
acolhido pela Igreja, especialmente pelos prprios sacerdotes. Ao delinear os diversos
contedos, levaram-se em conta seja as sugestes de todo o Episcopado mundial, consultado
para este fim, seja aquilo que surgiu no curso dos trabalhos da Congregao plenria, que
aconteceu no Vaticano em outubro de 1993, seja, enfim, as reflexes de no poucos telogos,
canonistas e especialistas na matria, provenientes de diversas reas geogrficas e inseridos
nas atuais situaes pastorais.
Na atualizao do Diretrio,procurouseacentuarosaspectosmaisrelevantesdo
ensinamentomagisterialsobreosagradoministriodesenvolvidodesde1994atosnossos
dias,fazendorefernciaadocumentosessenciaisdoBeatoJooPauloIIedeBentoXVI.
Mantiveramsetambmasindicaesprticasteisparaempreenderiniciativas,evitando,
todavia,entrarnaquelesdetalhesquesomenteaslegtimasprxislocaiseascondiesreais
decadaDioceseeConfernciaEpiscopalpoderoutilmentesugerirprudnciaeaozelodos
Pastores.
No atual clima cultural, convm recordar que a identidade do sacerdote como homem de Deus
no foi e no sar superada. Parece oportuno relembrar aqueles elementos doutrinais que so
fundamentais e esto no centro da identidade, da espiritualidade e da formao permanente
dos presbteros, porque ajudam a aprofundar no significado de ser sacerdote e a crescer em
sua exclusiva relao com Cristo Cabea e Pastor: o que necessariamente beneficiar todo o
ser e agir do presbtero.
Enfim, como dizia a Introduo da primeira edio do Diretrio, esta verso atualizada no
quer oferecer uma exposio exaustiva sobre o sacerdcio ordenado, e tambm no se limita a
uma pura e simples repetio de tudo o que j foi autenticamente declarado pelo Magistrio
da Igreja; deseja, mais precisamente, responder s principais interrogaes, de ordem
doutrinal, disciplinar e pastoral, apresentadas aos sacerdotes pelo desafio da nova
evangelizao, em vista da qual o Papa Bento XVI quis instituir um oportuno Pontifcio
Conselho[6].
Deste modo, por exemplo, quis-se por especial nfase na dimenso cristolgica da identidade
do presbtero, e tambm sobre a comunho, a amizade e a fraternidade sacerdotais,
considerados como bens vitais, dada sua incidncia na existncia do sacerdote. Pode-se dizer
o mesmo da espiritualidade presbiteral, enquanto fundada na Palavra e nos Sacramentos,
especialmente na Eucaristia. Enfim, oferecem-se alguns conselhos para uma adequada
formao permanente, entendida como auxlio para aprofundar no significado de ser sacerdote
e, assim, viver com alegria e responsabilidade a prpria vocao.
Este Diretrio um documento de edificao e santificao dos sacerdotes em um mundo, em
muitos aspectos, secularizado e indiferente. O texto destinado, principalmente, atravs dos
Bispos, a todos os presbteros da Igreja latina, mesmo que muitos dos seus contedos possam
servir aos presbteros da outros ritos. As diretivas contidas aqui dizem respeito, em particular,
aos presbteros do clero secular diocesano, embora muitas destas, com as devidas adaptaes,
devam ser levadas em considerao tambm pelos presbteros membros dos Institutos de vida
consagrada e das Sociedades de vida apostlica.
Mas, como j indicado nas primeiras linhas, esta nova edio do Diretrio representa tambm
um auxlio para os formadores de Seminrio e os candidatos ao ministrio ordenado. O
Seminrio representa o momento e o lugar de crescimento e amadurecimento da conscincia
do mistrio de Cristo e, com esta, a conscincia de que, se no nvel exterior a autenticidade do
nosso amor a Deus se mede pelo amor que temos pelos irmos (1Jo 4,20-21), no nvel interior
o amor Igreja verdadeiro apenas se efeito de uma ligao intensa e exclusiva a Cristo.
Refletir sobre o sacerdcio equivale, assim, a meditar sobre Aquele pelo qual se disps a
deixar tudo e segu-Lo (Mc 10,17-30). Deste modo, o projeto formativo se identifica em sua
essncia com o conhecimento do Filho de Deus que, atravs da misso proftica, sacerdotal e
real, conduz cada homem ao Pai por meio do Esprito: A uns Ele constituiu apstolos; a
outros, profetas; a outros, evangelistas, pastores, doutores, para o aperfeioamento dos
cristos, para o desempenho da tarefa que visa construo do corpo de Cristo, at que todos
tenhamos chegado unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o
estado de homem feito, a estatura da maturidade de Cristo (Ef 4,11-13).
Que esta Nova edio do Diretrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros possa constituir
para cada homem chamado a participar do sacerdcio de Cristo Cabea e Pastor um auxlio no
aprofundamento da prpria identidade vocacional e no crescimento da prpria vida interior;
um encorajamento no ministrio e na realizao da prpria formao permanente, da qual
cada um o primeiro responsvel; um ponto de referncia para um apostolado rico e
autntico, em benefcio da Igreja e do mundo inteiro.
Que Maria Santssima faa ressoar em nossos coraes, dia aps dia, e particularmente
quando nos preparamos para celebrar o Sacrifcio do altar, o seu convite nas bodas de Can da
Galileia: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2,5). Confiemo-nos a Maria, Me dos sacerdotes,
com a orao do Papa Bento XVI:
Me da Igreja,
ns, sacerdotes,
queremos ser pastores
que no se apascentam a si mesmos,
mas se oferecem a Deus pelos irmos,
nisto mesmo encontrando a sua felicidade.
Queremos,
no s por palavras, mas com a prpria vida,
repetir humildemente, dia aps dia,
o nosso eis-me aqui.
Guiados por Vs,
queremos ser Apstolos
da Misericrdia Divina,
felizes por celebrar cada dia
o Santo Sacrifcio do Altar
e oferecer a quantos no-lo peam
o sacramento da Reconciliao.
Advogada e Medianeira da graa,
Vs que estais totalmente imersa
na nica mediao universal de Cristo,
solicitai a Deus, para ns,
um corao completamente renovado,
que ame a Deus com todas as suas foras
e sirva a humanidade como o fizestes Vs.
Repeti ao Senhor aquela
Vossa palavra eficaz:
no tm vinho (Jo 2, 3),
para que o Pai e o Filho derramem sobre ns,
como que numa nova efuso,
o Esprito Santo[7].
I. IDENTIDADE DO PRESBTERO
Na sua Exortao apostlica ps-sinodal Pastoresdabovobis,oBeatoJooPauloIIdelineiaa
identidadedosacerdote:Ospresbterosso,naIgrejaeparaaIgreja,umarepresentao
sacramentaldeJesusCristoCabeaePastor,proclamamaSuapalavracomautoridade,
repetemosSeusgestosdeperdoeofertadesalvao,nomeadamentecomoBatismo,a
PenitnciaeaEucaristia,exercitamaSuaamvelsolicitude,ataodomtotaldesimesmos,
pelorebanhoquerenemnaunidadeeconduzemaoPaipormeiodeCristonoEsprito[8].
O sacerdcio como dom
1. Toda a Igreja foi tornada participante da uno sacerdotal de Cristo no Esprito Santo. Com
efeito, na Igreja, todos os fiis formam um sacerdcio santo e real, oferecem vtimas a Deus
por meio de Jesus Cristo, e anunciam as virtudes dAquele que os chamou das trevas para a
sua luz admirvel (cf. 1Pd 2,5.9)[9]. Em Cristo, todo o seu Corpo mstico est unido ao Pai
pelo Esprito Santo, para a salvao de todos os homens.
Porm, a Igreja sozinha no pode levar para diante tal misso: toda a sua atividade tem
intrinsecamente necessidade da comunho com Cristo, cabea do seu Corpo.
Indissoluvelmente unida ao seu Senhor, ela recebe constantemente dEle mesmo o influxo de
graa e de verdade, de guia e de sustento (cf. Cl 2,19), para poder ser para todos e para cada
um o sinal e o instrumento da ntima unio do homem com Deus e da unidade de todo o
gnero humano[10].
O sacerdcio ministerial encontra a sua razo de ser nesta unio vital e operacional da Igreja
com Cristo. Com efeito, mediante tal ministrio, o Senhor continua a exercer no seu Povo
aquela atividade que s a Ele pertence enquanto Cabea do seu Corpo. Portanto, o sacerdcio
ministerial torna tangvel a ao prpria de Cristo Cabea, e testemunha que Cristo no se
afastou da sua Igreja, mas continua a vivific-la com o seu sacerdcio perene. Por este
motivo, a Igreja considera o sacerdcio ministerial como um dom que Lhe foi concedido no
ministrio de alguns dos seus fiis.
Tal dom institudo por Cristo para continuar a sua misso salvfica, foi conferido inicialmente
aos Apstolos e continua na Igreja, por meio dos Bispos, seus sucessores, que, por sua vez, o
transmitem em grau subordinado aos presbteros, enquanto cooperadores da ordem episcopal;
essa a razo pela qual a identidade destes ltimos, na Igreja, deriva da sua confirmao com
a misso da Igreja. Tal incumbncia, para o sacerdote, se realiza, por sua vez, na comunho
com o prprio Bispo[11], j que a vocao do sacerdote excelsa e permanece um grande
Mistrio tambm para quantos a receberam como dom. Os nossos limites e as nossas
debilidades devem induzir-nos a viver e a conservar com f profunda esta ddiva preciosa,
com a qual Cristo nos configurou Consigo, tornando-nos partcipes da Sua Misso
salvfica[12].
Raiz sacramental
2. Mediante a ordenao sacramental, por meio da imposio das mos e da orao
consecratria feita pelo do Bispo, estabelece-se no presbtero um vnculo ontolgico
especfico que o une a Cristo, Sumo Sacerdote e Bom Pastor[13].
A identidade do sacerdote deriva, portanto, da participao especfica no Sacerdcio de
Cristo, pelo qual o ordenado se torna, na Igreja e para a Igreja, imagem real, viva e
transparente de Cristo Sacerdote, uma representao sacramental de Cristo Cabea e Pastor
[14]. Por meio da consagrao, o sacerdote recebe como dom um poder espiritual que
participao na autoridade com a qual Jesus Cristo, mediante o Seu Esprito, guia a
Igreja[15].
Esta identificao sacramental com o Sumo e Eterno Sacerdote insere especificamente o
presbtero no mistrio trinitrio e, por intermdio do mistrio de Cristo, na Comunho
ministerial da Igreja, para servir o Povo de Deus[16], no como um encarregado de questes
religiosas, mas como Cristo, que veio no para ser servido, mas para servir e dar sua vida em
resgate por uma multido (Mt 20,28). Deste modo, no de se admirar que o princpio
interior, a virtude que orienta e anima a vida espiritual do presbtero, enquanto configurado a
Cristo Cabea e Pastor seja a caridade pastoral, participao da prpria caridade pastoral de
Cristo Jesus: dom gratuito do Esprito Santo, e ao mesmo tempo tarefa e apelo a uma resposta
livre e responsvel do sacerdote[17].
Ao mesmo tempo, no se deve esquecer de que cada sacerdote nico como pessoa, e possui
os prprios modos de ser. Cada um nico e insubstituvel. Deus no anula a personalidade
do sacerdote, antes, a requer completamente, desejando servir-se dela a graa, de fato,
edifica a natureza a fim de que o sacerdote possa transmitir as verdades mais profundas e
preciosas mediante as suas caractersticas, que Deus respeita e tambm os outros devem
respeitar.
1.1. Dimenso trinitria
Em comunho com o Pai, com o Filho e com o Esprito
3. O cristo, mediante o Batismo, entra na comunho com o Deus Uno e Trino, que lhe
comunica a prpria vida divina para faz-lo tornar-se filho adotivo no Seu nico Filho; por
isso, chamado a reconhecer Deus como Pai e, pela da filiao divina, a experimentar a
providncia paterna que nunca abandona os seus filhos. Se isto verdade para todo cristo,
igualmente verdade que, pela fora da consagrao recebida no sacramento da Ordem, o
sacerdote colocado numa relao particular e especfica com o Pai, com o Filho e com o
Esprito Santo. Com efeito, a nossa identidade tem a sua fonte ltima na caridade do Pai. Ao
Filho, por Ele enviado como Sumo Sacerdote e Bom Pastor, estamos unidos
sacramentalmente mediante o sacerdcio ministerial pela ao do Esprito Santo. A vida e o
ministrio do sacerdote so uma continuao da vida e ao do prprio Cristo. Esta a nossa
identidade, a nossa verdadeira dignidade, a fonte da nossa alegria, a certeza da nossa
vida[18].
A identidade, o ministrio e a existncia do presbtero esto, portanto, essencialmente
relacionados com a Santssima Trindade, em ordem ao servio sacerdotal Igreja e a todos os
homens.
Na dinmica trinitria da salvao
4. O sacerdote, como prolongamento visvel e sinal sacramental de Cristo na sua prpria
presena diante da Igreja e do mundo como origem permanente e sempre nova da
salvao[19], est inserido na dinmica trinitria com uma responsabilidade especial. A sua
identidade provm do ministerium verbi et sacramentorum, o qual est em relao essencial
com o mistrio do amor salvfico do Pai (cf. Jo 17,6-9; 1Cor 1,1; 2Cor 1,1), com o ser
sacerdotal de Cristo, que escolhe e chama pessoalmente o seu ministro para estar com Ele
(cf.Mc 3,15) e com o dom do Esprito (cf. Jo 20,21), que comunica ao sacerdote a fora
necessria para dar a vida a uma multido de filhos de Deus, convocados para o nico corpo
eclesial e encaminhados para o Reino do Pai.
ntima relao com a Trindade
5. A partir daqui se compreende a caracterstica essencialmente relacional (cf. Jo 17,11.21)
[20] da identidade do sacerdote.
A graa e o carter indelvel, conferidos mediante a uno sacramental do Esprito Santo[21],
colocam, assim, o sacerdote em relao pessoal com a Trindade, uma vez que ela constitui a
fonte do ser e do agir sacerdotal.
O Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis, desde o seu exrdio, sublinha a relao
fundamental entre o sacerdote e a Santssima Trindade, mencionando distintamente as trs
Pessoas divinas: O ministrio dos sacerdotes, enquanto unido Ordem episcopal, participa
da autoridade com que o prprio Cristo edifica, santifica e governa o seu corpo. Por isso, o
sacerdcio dos presbteros, supondo, certo, os sacramentos da iniciao crist, , todavia,
conferido mediante um sacramento especial, em virtude do qual os presbteros ficam
assinalados com um carter particular e, dessa maneira, configurados a Cristo sacerdote, de tal
modo que possam agir em nome de Cristo cabea. [...] Por isso, o fim que os presbteros
pretendem atingir com o seu ministrio e com a sua vida a glria de Deus Pai em
Cristo[22].
Portanto, tal relao deve ser necessariamente vivida pelo sacerdote duma maneira ntima e
pessoal, em dilogo de adorao e de amor com as Trs Pessoas divinas, consciente de que o
dom recebido lhe foi dado para o servio de todos.
1.2. Dimenso cristolgica
Identidade especfica
6. A dimenso cristolgica, como a trinitria, deriva diretamente do sacramento que configura
ontologicamente a Cristo Sacerdote, Mestre, Santificador e Pastor do seu Povo[23]. Os
presbteros, alm disso, participam do nico sacerdcio de Cristo como colaboradores dos
Bispos: esta determinao propriamente sacramental e, por isso, no pode ser entendida
numa perspectiva meramente organizativa.
Aos fiis que, permanecendo enxertados no sacerdcio comum ou batismal, so constitudos
no sacerdcio ministerial, dada uma participao indelvel no mesmo e nico sacerdcio de
Cristo na dimenso pblica da mediao e da autoridade, em relao santificao, ao ensino
e conduo de todo o Povo de Deus. Assim, se, por um lado, o sacerdcio comum dos fiis e
o sacerdcio ministerial ou hierrquico esto necessariamente ordenados um ao outro, dado
que um e outro, cada um a seu modo, participam do nico sacerdcio de Cristo, por outro
lado, eles diferem entre si essencialmente, e no apenas em grau[24].
Neste sentido, a identidade do sacerdote nova em relao de todos os cristos que,
mediante o Batismo, j participam no nico sacerdcio de Cristo e so chamados a dar
testemunho dEle em toda a terra[25]. A especificidade do sacerdcio ministerial, entretanto,
se define no a partir de uma suposta superioridade relativamente ao sacerdcio comum, e
sim pelo servio que chamado a prestar em favor de todos os fiis, para que estes possam
aderir mediao e ao poder de Cristo, que se tornam visveis pelo exerccio do sacerdcio
ministerial.
Nesta sua peculiar identidade cristolgica, o sacerdote deve ter conscincia de que a sua vida
um mistrio inserido totalmente no mistrio de Cristo e da Igreja dum modo novo e
especfico, e que isto o empenha totalmente no ministrio pastoral e d sentido sua vida[26].
Esta conscincia da sua identidade de especial importncia no contexto cultural
secularizado, em que o sacerdote parece alheio ao sentimento coral, precisamente pelos
aspectos mais fundamentais do seu ministrio, como aqueles de ser homem do sagrado,
subtrado ao mundo para interceder a favor do mundo, constitudo em tal misso por Deus e
no pelos homens (cf.Hb 5, 1)[27].
7. Tal conscincia fundada sobre o ligame ontolgico com Cristo se afasta de concepes
funcionalistas, que pretenderam ver o sacerdote apenas como agente social ou dispensador
de ritos sagrados, correndo o risco de atraioar o prprio Sacerdcio de Cristo[28] e
reduzindo a vida do sacerdote a um mero cumprimento do dever. Todos os homens tm um
natural anseio religioso, que lhes distingue dos outros seres vivos e que lhes faz procurar a
Deus. Por isso, aquilo que as pessoas buscam no sacerdote o homem de Deus, junto do qual
possam descobrir a Sua Palavra, a Sua Misericrdia e o Po do cu, que d vida ao mundo
(Jo 6,33): Deus a nica riqueza que, de modo definitivo, os homens desejam encontrar
num sacerdote[29].
Sendo cnscio da sua identidade, o sacerdote, diante da explorao, da misria ou da
opresso, da mentalidade secularizada ou relativista, que pe em dvida as verdades
fundamentais da nossa f, ou de tantas outras situaes da cultura ps-moderna, encontrar
ocasio para exercitar o seu ministrio especfico de pastor, chamado a anunciar ao mundo o
Evangelho. O presbtero escolhido entre os homens e constitudo a favor dos homens como
mediador nas coisas que dizem respeito a Deus (Hb 5,1). Diante das almas, ele anuncia o
mistrio de Cristo, a cuja luz apenas pode ser compreendido plenamente o mistrio do
homem[30].
Consagrao e misso
8. Cristo associa os Apstolos sua prpria misso. Como o Pai me enviou, assim eu vos
envio a vs (Jo 20, 21). Na prpria sagrada Ordenao est ontologicamente presente a
dimenso missionria. O sacerdote escolhido, consagrado e enviado para atualizar
eficazmente esta misso eterna de Cristo[31], de quem se torna autntico representante e
mensageiro. No se trata de uma simples funo de representao extrnseca, mas constitui
um verdadeiro instrumento de transmisso da graa da Redeno: Quem vos ouve a mim
ouve, quem vos despreza a mim despreza, e quem me despreza, despreza Aquele que me
enviou (Lc 10, 16).
Pode-se, portanto, dizer que a configurao a Cristo, mediante a consagrao sacramental,
define o sacerdote no seio do Povo de Deus, fazendo-o participar a seu modo no poder
santificador, de magistrio e pastoral do prprio Jesus Cristo, Cabea e Pastor da Igreja[32]. O
sacerdote, tornando-se mais parecido com Cristo, torna-se graas a Ele, no a si mesmo
colaborador da salvao dos irmos: no mais ele que vive e existe, mas Cristo nele
(cf. Gl2,20).
Agindo in persona Christi Capitis, o sacerdote torna-se o ministro das aes salvficas
essenciais, transmite as verdades necessrias salvao e apascenta o Povo de Deus,
conduzindo-o rumo santidade[33].
Mas a conformao do sacerdote a Cristo no passa somente pela atividade evangelizadora,
sacramental e pastoral. Verifica-se tambm na oblao de si mesmo e na expiao, ou seja,
aceitando com amor os sofrimentos e os sacrifcios prprios do ministrio sacerdotal[34]. O
Apstolo so Paulo expressou esta dimenso qualificante do ministrio com a clebre
expresso: Me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s tribulaes de
Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Cl 1,24).
1.3. Dimenso pneumatolgica
Carter sacramental
9. Na ordenao presbiteral, o sacerdote recebeu o selo do Esprito Santo, que fez dele um
homem assinalado com o carter sacramental a fim de ser, para sempre, ministro de Cristo e
da Igreja. Seguro da promessa de que o Consolador permanecer com ele para sempre
(cf. Jo14,16-17), o sacerdote sabe que nunca perder a presena e o poder eficaz do Esprito
Santo, para poder exercer o seu ministrio e viver a caridade pastoral fonte, critrio e
medida do amor e do servio como dom total de si para a salvao dos seus irmos. Esta
caridade determina no presbtero o seu prprio modo de pensar, de agir e de comportar-se
com os outros.
Comunho pessoal com o Esprito Santo
10. ainda o Esprito Santo que, na Ordenao, confere ao sacerdote a misso proftica de
anunciar e explicar, com autoridade, a Palavra de Deus. Inserido na comunho da Igreja com
toda a ordem sacerdotal, o presbtero ser guiado pelo Esprito de Verdade, que o Pai enviou
por meio de Cristo, e que lhe ensina todas as coisas, recordando tudo o que Jesus disse aos
Apstolos. Portanto, o presbtero, com a ajuda do Esprito Santo e o estudo da Palavra de
Deus nas Escrituras, luz da Tradio e do Magistrio[35], descobre a riqueza da Palavra que
deve anunciar comunidade eclesial que lhe foi confiada.
Invocao do Esprito
11. O sacerdote ungido pelo Esprito Santo. Isto comporta no apenas o dom do sinal
indelvel conferido pela uno, mas tambm a necessidade de invocar constantemente o
Parclito dom do Cristo ressuscitado sem o qual o ministrio do presbtero seria estril. O
sacerdote pede diariamente a luz do Esprito Santo para imitar a Cristo.
Mediante o carter sacramental e identificando a sua inteno com a da Igreja, o sacerdote
est sempre em comunho com o Esprito Santo na celebrao da liturgia, sobretudo na
Eucaristia e nos outros sacramentos. o prprio Cristo que age em favor da Igreja, por meio
do Esprito Santo invocado na Sua potncia eficaz pelo sacerdote, celebrante in
persona Christi[36].
Portanto, a celebrao sacramental recebe a sua eficcia da palavra de Cristo, que a instituiu, e
da potncia do Esprito, que a Igreja frequentemente invoca mediante a epiclese.
Isto particularmente evidente na Orao eucarstica, na qual o sacerdote, invocando a
potncia do Esprito Santo sobre o po e sobre o vinho, pronuncia as palavras de Jesus para
que acontea a transubstanciao do po no corpo dado e do vinho no sangue derramado
de Cristo, e se torne sacramentalmente presente o seu nico sacrifcio redentor[37].
Fora para guiar a comunidade
12. , enfim, na comunho do Esprito Santo que o sacerdote encontra a fora para guiar a
comunidade que lhe foi confiada e para mant-la na unidade querida pelo Senhor[38]. A
orao do sacerdote no Esprito Santo pode ser modelada pela orao sacerdotal de Jesus
Cristo (cf. Jo 17). Ele deve rezar, portanto, pela unidade dos fiis, para que sejam uma coisa
s, a fim de que o mundo creia que o Pai enviou o Filho para a salvao de todos.
1.4. Dimenso eclesiolgica
Na e diante da Igreja
13. Cristo, origem permanente e sempre nova da salvao, o mistrio fontal de que deriva o
mistrio da Igreja, seu Corpo e sua Esposa, chamada pelo seu Esposo a ser instrumento de
redeno. Por meio da misso confiada aos Apstolos e aos seus Sucessores, Cristo continua a
dar a vida sua Igreja. nessa que o ministrio dos presbteros encontra o seu locus natural e
cumpre a sua misso.
Por meio do mistrio de Cristo, o sacerdote, exercendo o seu mltiplo ministrio, inserido
tambm no mistrio da Igreja que, na f, toma conscincia de no existir por si mesma, mas
pela graa de Cristo, no Esprito Santo[39]. Deste modo, o sacerdote, enquanto
inserido naIgreja, coloca-se tambm frente dela[40].
A expresso eminente desta colocao do sacerdote na e diante da Igreja a celebrao da
Eucaristia, na qual ele convida o povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e na
ao de graas, e associa-o a si na orao que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a
Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito Santo[41].
Participante do carter esponsal de Cristo
14. O sacramento da Ordem, efetivamente, torna o sacerdote participante no s do mistrio
de Cristo Sacerdote, Mestre, Cabea e Pastor, mas, de alguma maneira, tambm de Cristo
Servo e Esposo da Igreja[42]. Esta o Corpo dEle, que a amou e a ama a ponto de dar a
vida por ela (cf. Ef 5,25); regenera-a e purifica-a continuamente por meio da palavra de Deus
e dos sacramentos (cf. ibid. 5,26); esfora-se por torn-la cada vez mais bela (cf. ibid. 5,27) e,
enfim, a sustenta e a trata com solicitude (cf. ibid. 5,29).
Os presbteros, que colaboradores da Ordem Episcopal constituem com o seu Bispo um
nico Presbitrio[43] e participam, em grau subordinado, do nico sacerdcio de Cristo, de
certo modo, participam, tambm, semelhana do Bispo, daquela dimenso esponsal em
relao Igreja, que bem simbolizada no rito da ordenao episcopal com a entrega do
anel[44].
Os presbteros, que em cada uma das comunidades locais de fiis tornam, por assim dizer,
presente o Bispo, a que esto unidos mediante um confiante e generoso esprito[45], devero
ser fiis Esposa e, como cones viventes do Cristo Esposo, tornar operante a multiforme
doao de Cristo sua Igreja. Chamado por um ato de amor sobrenatural, absolutamente
gratuito, o sacerdote deve amar a Igreja como Cristo a amou, consagrando a ela todas as suas
energias e dando-se com caridade pastoral at dar quotidianamente a sua prpria vida.
Universalidade do sacerdcio
15. O mandamento do Senhor de ir a todos os povos (cf. Mt 28,18-20) constitui uma outra
modalidade deste estar do sacerdote frente da Igreja[46]. Enviado missus pelo Pai, por
meio de Cristo, o sacerdote pertence in modo immediato Igreja universal[47], que tem a
misso de anunciar a Boa Nova at aos confins da terra (At 1, 8)[48].
O dom espiritual, recebido pelos sacerdotes na ordenao, prepara-os para uma vastssima e
universal misso de salvao[49]. Com efeito, pela Ordem e ministrio recebido, todos os
sacerdotes so associados ao Corpo Episcopal e, em comunho hierrquica com ele, segundo
a sua vocao e graa, servem ao bem de toda a Igreja[50]. Portanto, a incardinao[51] no
deve fechar o sacerdote numa mentalidade restrita e particularista, mas abri-lo ao servio de
outras Igrejas, porque toda a Igreja a realizao particular da nica Igreja de Jesus Cristo.
Neste sentido, cada sacerdote deve receber uma formao que lhe permita servir a Igreja
universal e no apenas especializar-se num nico lugar ou numa tarefa especfica. Esta
formao para a Igreja universal significa estar pronto a enfrentar as mais diversas
circunstncias, com a constante disponibilidade de servir, sem condies, a Igreja inteira[52].
Missionariedade do sacerdcio para uma Nova Evangelizao
16. O presbtero, participante da consagrao de Cristo, envolvido na sua misso salvfica de
acordo com o seu ltimo mandamento: Ide, pois, e ensinai a todas as naes; batizai-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi
(Mt28,19-20; cf. Mc 16,15-18; Lc 24,47-48; At 1,8). A tenso missionria parte constitutiva
da existncia do sacerdote que chamado a se fazer po partido para a vida do mundo ,
porque a misso primeira e fundamental, que deriva dos santos mistrios celebrados, dar
testemunho com a nossa vida. O enlevo pelo dom que Deus nos concedeu em Cristo, imprime
nossa existncia um dinamismo novo que nos compromete a ser testemunhas do seu amor.
Tornamo-nos testemunhas quando, atravs das nossas aes, palavras e modo de ser, Outro
que aparece e Se comunica[53].
Os presbteros, por fora do sacramento da Ordem, so chamados a partilhar a solicitude
pela misso: o dom espiritual que os presbteros receberam na Ordenao prepara-os, no
para uma misso limitada e restrita, mas para uma vastssima e universal misso de salvao
[...] (PresbyterorumOrdinis,10).Todosossacerdotesdevemterumcoraoeuma
mentalidademissionria,estaremabertossnecessidadesdaIgrejaedomundo[54].Esta
exignciadavidadaIgrejanomundocontemporneodevesersentidaevividaporcada
presbtero.Porisso,cadasacerdotechamadoaterespritomissionrio,isto,umesprito
verdadeiramentecatlicoque,partindodeCristo,sedirigeatodos,afimdequetodosos
homenssesalvemecheguemaoconhecimentodaverdade(1Tm2,4).
Por isso, importante que ele tenha plena conscincia desta realidade missionria do seu
sacerdcio e a viva em total sintonia com a Igreja, que sente a necessidade de enviar os seus
ministros para os lugares onde mais urgente a sua misso, especialmente junto aos mais
pobres[55]. Da derivar tambm uma mais justa distribuio do clero[56]. A propsito,
devemos reconhecer o quanto estes sacerdotes que se disponibilizam a servir noutras dioceses
ou pases so um grande dom, tanto para a Igreja particular para a qual so enviados quanto
para aquela que os envia.
17. Todavia, hoje verifica-se uma crescente confuso que induz muitos a deixarem inaudvel
e inoperante o mandato missionrio do Senhor (cf. Mt 28,19). Muitas vezes, pensa-se que toda
a tentativa de convencer os outros em questes religiosas seja um limite posto liberdade.
Seria lcito somente expor as prprias idias e convidar as pessoas a agir segundo a
conscincia, sem favorecer uma converso a Cristo e f catlica. Diz-se que basta ajudar os
homens a serem mais homens ou mais fiis prpria religio, que basta construir
comunidades capazes de trabalhar pela justia, pela liberdade, pela paz e pela solidariedade.
Alm disso, alguns defendem que no se deveria anunciar Cristo a quem no O conhece, nem
favorecer a adeso Igreja, pois seria possvel ser salvos mesmo sem um conhecimento
explcito de Cristo e sem uma incorporao formal Igreja[57].
O Servo de Deus Paulo VI tambm se dirigiu aos sacerdotes ao afirmar: no deixaria de ter a
sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao este pensamento:
os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus, se ns no lhes
anunciarmos o Evangelho; mas ns, poder-nos-emos salvar se, por negligncia, por medo ou
por vergonha aquilo que So Paulo chamava exatamente envergonhar-se do Evangelho
(cf. Rm 1,16) ou por se seguirem ideias falsas, nos omitirmos de o anunciar? Isso seria, com
efeito, trair o apelo de Deus que, pela voz dos ministros do Evangelho, quer fazer germinar a
semente; e depender de ns que essa semente venha a tornar-se uma rvore e a produzir todo
o seu fruto[58]. Por isso, mais do que nunca, o clero deve sentir-se apostolicamente
empenhado em unir todos os homens a Cristo, na sua Igreja. Todos os homens so chamados
a esta unidade catlica do Povo de Deus, a qual anuncia e promove a paz universal[59].
Portanto, no so admissveis todas aquelas opinies que, em nome dum malentendido
respeito s culturas particulares, tendem a desnaturar a ao missionria da Igreja, chamada a
cumprir o mesmo ministrio universal de salvao, que transcende e deve vivificar todas as
culturas[60]. A dilatao universal intrnseca ao ministrio sacerdotal e, por conseguinte,
irrenuncivel.
18. Desde os incios da Igreja, os apstolos obedeceram o ltimo mandamento do Senhor
ressuscitado. Sobre as suas pegadas, a Igreja atravs dos sculos evangeliza sempre e jamais
interrompeu o caminho da evangelizao[61].
A evangelizao, no entanto, realiza-se de um modo diferente, segundo as diversas situaes
em que acontece. Num sentido prprio a missio ad gentes dirigida queles que no
conhecem Cristo. Num sentido mais lato, fala-se de evangelizao, relativo ao aspecto
ordinrio da pastoral[62]. A evangelizao a ao da Igreja que proclama a Boa Notcia em
vista da converso, do convite f, do encontro pessoal com Jesus, do tornar-se seu discpulo
na Igreja, do empenhar-se em pensar como Ele, julgar como Ele e viver como Ele viveu[63].
A evangelizao comea com o anncio do Evangelho e encontra o seu ltimo cumprimento
na santidade do discpulo que, como membro da Igreja, tornou-se evangelizador. Neste
sentido, a evangelizao a ao global da Igreja, a tarefa central e unificadora do servio
que a Igreja, e nela os fiis leigos, so chamados a prestar famlia dos homens[64].
O processo evangelizador, consequentemente, estruturado em etapas ou momentos
essenciais: a ao missionria para os no crentes e para aqueles que vivem na indiferena
religiosa; a ao catequtica e de iniciao para aqueles que optam pelo Evangelho e para
aqueles que necessitam completar ou reestruturar a sua iniciao; e a ao pastoral para os
fiis cristos j maduros, no seio da comunidade crist. Esses momentos, no entanto, no so
etapas concludas: reiteram-se, se necessrio, uma vez que daro o alimento evanglico mais
adequado ao crescimento espiritual de cada pessoa ou da prpria comunidade[65].
19. Contudo, observamos um processo progressivo e preocupante de descristianizao e de
perda dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje no encontra na
evangelizao permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta convincente
pergunta: como viver? [...] Todos tm necessidade do Evangelho; o Evangelho destina-se a
todos e no apenas a um crculo determinado, e portanto somos obrigados a procurar novos
caminhos para levar o Evangelho a todos[66]. Mesmo que preocupante, esta
descristianizao no pode nos levar a duvidar da capacidade que o Evangelho tem de tocar o
corao dos nossos contemporneos: Algum talvez se pergunte se o homem e a mulher da
cultura ps-moderna, das sociedades mais avanadas, ainda sabero abrir-se ao querigma
cristo. A resposta deve ser positiva. O querigma pode ser compreendido e acolhido por
qualquer ser humano, em qualquer tempo ou cultura. Mesmo os ambientes mais intelectuais
ou mais simples podem ser evangelizados. Devemos, at, crer que tambm os chamados ps-
cristos possam, de novo, ser tocados pela pessoa de Jesus Cristo[67].
O Papa Paulo VI j afirmara que as condies da sociedade obrigam-nos a todos a rever os
mtodos, a procurar, por todos os meios ao alcance, e a estudar o modo de fazer chegar ao
homem moderno a mensagem crist, na qual somente ele poder encontrar a resposta s suas
interrogaes e a fora para a sua aplicao de solidariedade humana[68]. O Beato Joo
Paulo II apresentou o novo milnio deste modo: Hoje tem-se de enfrentar com coragem uma
situao que se vai tornando cada vez mais variada e difcil com a progressiva mistura de
povos e culturas que caracteriza o novo contexto da globalizao[69]. Assim, iniciou-se uma
nova evangelizao, que no porm uma reevangelizao[70], pois o anncio sempre
o mesmo. A cruz est erguida sobre o mundo que gira[71]. nova, enquanto procuramos,
alm da evangelizao permanente, jamais interrompida e que nunca se deve deter, uma nova
evangelizao, capaz de se fazer ouvir por aquele mundo que no encontra o acesso
evangelizao clssica[72].
20. A nova evangelizao faz referncia, sobretudo[73] mas no exclusivamente[74], s
Igrejas de antiga fundao[75], onde estiveram aqueles que, batizados embora na Igreja
catlica, abandonaram os sacramentos ou at mesmo a f[76]. Os sacerdotes tm o dever de
anunciar a todos o Evangelho de Deus, realizando o mandato do Senhor: Ide por todo o
mundo, pregai o Evangelho a todas as criaturas (Mc 16,15)[77]. So ministros de Jesus
Cristo no meio dos povos[78], devedores de todos, para comunicarem a todos a verdade do
Evangelho, de que gozam no Senhor[79], tanto mais quanto o nmero daqueles que
ignoram Cristo, e no fazem parte da Igreja est em contnuo aumento; mais ainda: quase
duplicou, desde o final do Conclio. A favor desta imensa humanidade, amada pelo Pai a
ponto de lhe enviar o Seu Filho, evidente a urgncia da misso[80]. O Beato Joo Paulo II
afirmava solenemente: Sinto chegado o momento de empenhar todas as foras eclesiais na
nova evangelizao e na misso ad gentes. Nenhum crente, nenhuma instituio da Igreja se
pode esquivar deste dever supremo: anunciar Cristo a todos os povos[81].
21. Os sacerdotes devem empenhar todas as suas foras nesta nova evangelizao, cujas
caractersticas foram definidas pelo Beato Joo Paulo II: nova em seu ardor, em seus
mtodos e em sua expresso[82].
Em primeiro lugar, preciso reacender em ns o zelo das origens, deixando-nos invadir pelo
ardor da pregao apostlica que se seguiu ao Pentecostes. Devemos reviver em ns o
sentimento ardente de Paulo que o levava a exclamar: Ai de mim se no evangelizar! (1Cor
9,16)[83]. De fato, quem verdadeiramente encontrou Cristo, no pode guard-Lo para si;
tem de O anunciar[84]. A exemplo dos Apstolos, o zelo apostlico fruto da experincia
surpreendente que nasce da proximidade de Jesus. A misso um problema de f, a
medida exata da nossa f em Cristo e no Seu amor por ns[85]. O Senhor no cessa de
enviar o seu Esprito, de cuja fora devemos nos deixar regenerar em vista daquele renovado
impulso missionrio, expresso de uma nova e generosa abertura ao dom da graa[86].
essencial e indispensvel que o presbtero se decida, com viva conscincia e determinao,
no apenas a acolher e evangelizar aqueles que o procuram, tanto na parquia como em outros
lugares, mas a levantar- se e ir em busca, primeiro, dos batizados que por motivos diversos
no vivem sua pertena comunidade eclesial, e tambm daqueles que pouco ou nada
conhecem a Jesus Cristo[87].
Os sacerdotes se recordem que no podem empenhar-se sozinhos na misso. Como pastores
do seu povo, formem as comunidades crists para o testemunho evanglico e o anncio da
Boa Nova. A nova missionariedade no poder ser delegada a um grupo de especialistas,
mas dever corresponsabilizar todos os membros do povo de Deus. [...] preciso um novo
mpeto apostlico, vivido como compromisso dirio das comunidades e grupos cristos[88].
A parquia no apenas um lugar para se fazer a catequese, mas tambm um ambiente vivo
no qual deve acontecer a nova evangelizao[89], concebendo-se numa misso
permanente [90]. Cada comunidade imagem da prpria Igreja, chamada, por sua
natureza, a sair de si mesma dirigindo-se ao mundo, para ser sinal do Emanuel, do Verbo que
se fez carne, do Deus-conosco[91]. Na parquia, os presbteros precisaro de convocar os
membros da comunidade, consagrados e leigos, para prepar-los adequadamente e envi-los
em misso evangelizadora a cada pessoa, a cada famlia, at mesmo mediante visitas
domiciliares, e a todos os ambientes sociais nos prprios territrios[92]. Recordando-se que
a Igreja mistrio de comunho e misso[93], os pastores levaro as comunidades a serem
testemunhas com a sua f professada, celebrada, vivida e rezada[94] e com o seu
entusiasmo[95]. O Papa Paulo VI exortava alegria: E que o mundo do nosso tempo que
procura, ora na angstia, ora com esperana, possa receber a Boa Nova dos lbios, no de
evangelizadores tristes e descorooados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do
Evangelho cuja vida irradie fervor, e a alegria de Cristo que receberam por primeiro[96]. Os
fiis precisam ser encorajados por seus pastores, a fim de que no tenham mdo de anunciar a
f com franqueza, tanto mais quanto quem evangeliza experimenta que o prprio ato
missionrio fonte de renovao pessoal: De fato, a misso renova a Igreja, revigora a sua f
e identidade, d-lhe novo entusiasmo e novas motivaes. dando a f que ela se
fortalece![97].
22. A evangelizao tambm nova em seus mtodos. Estimulado pelo Apstolo, que
exclamava: Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho! (1Cor 9,16), ele saber utilizar
todos aqueles meios de transmisso que as cincias e a tecnologia moderna oferecem[98].
Certamente, nem tudo depende de tais meios ou das capacidades humanas, pois a graa divina
pode alcanar o seu efeito independentemente da ao dos homens; mas, no plano de Deus, a
pregao da Palavra , normalmente, o canal privilegiado para a transmisso da f e para a
misso evangelizadora.
Saber tambm envolver os leigos na evangelizao atravs daqueles meios modernos. Em
todo caso, a sua participao nestes novos mbitos dever refletir sempre especial caridade,
sentido sobrenatural, sobriedade e temperana, de modo que todos se sintam atrados no
tanto pela figura do sacerdote, mas sim pela Pessoa de Jesus Cristo Nosso Senhor.
23. A terceira caracterstica da nova evangelizao a novidade na sua expresso. Em um
mundo que muda, a conscincia da prpria misso de anunciador do Evangelho, como
instrumento de Cristo e do Esprito Santo, dever concretizar-se pastoralmente sempre mais,
de modo que o sacerdote possa vivificar, luz da Palavra de Deus, as diversas situaes e os
diversos ambientes nos quais desenvolve o seu ministrio.
Para ser eficaz e credvel, importante que o presbtero na perspectiva da f e do seu
ministrio conhea, com construtivo senso crtico, as ideologias, a linguagem, os meandros
culturais, as tipologias difundidas atravs dos meios de comunicao que, em boa parte,
condicionam a mentalidade. Saber dirigir-se a todos sem nunca esconder as exigncias mais
radicais da mensagem evanglica, mas adaptando-a, em termos de sensibilidade e linguagem,
situao de cada um, segundo o exemplo de Paulo que afirmava: Fiz-me tudo para todos,
para salvar alguns a todo o custo (1Cor 9,22)[99]. O Conclio Ecumnico Vaticano II
afirmou que a Igreja aprendeu, desde os comeos da sua histria, a formular a mensagem de
Cristo por meio dos conceitos e lnguas dos diversos povos, e procurou ilustr-la com o saber
filosfico. Tudo isto com o fim de adaptar o Evangelho capacidade de compreenso de
todos e s exigncias dos sbios. Esta maneira adaptada de pregar a palavra revelada deve
permanecer a lei de toda a evangelizao[100]. No respeito devido ao caminho sempre
diversificado de cada pessoa e na ateno pelas diversas culturas, nas quais a mensagem crist
deve ser recebida, permanecendo plenamente ntegra, na total fidelidade ao anncio
evanglico e tradio eclesial, o cristianismo do terceiro milnio levar o rosto de tantas
culturas, antigas e modernas, cujos especficos valores no so renegados, mas purificados e
levados sua plenitude[101].
Paternidade espiritual
24. A vocao pastoral dos sacerdotes grande e universal: destina-se a toda a Igreja e,
portanto, tambm missionria. Normalmente, est ligada ao servio de determinada
comunidade do Povo de Deus, onde cada fiel espera encontrar ateno, dedicao e
amor[102]. Por isso, o ministrio do sacerdcio e tambm ministrio de paternidade[103].
Atravs da sua dedicao s almas, tantas so geradas nova vida em Cristo. Trata-se de uma
verdadeira paternidade espiritual, como exclamava So Paulo: Com efeito, ainda que
tivsseis dez mil mestres em Cristo, no tendes muitos pais; ora, fui eu que vos gerei em
Cristo Jesus pelo Evangelho (1Cor 4,15).
Como Abrao, o sacerdote tambm se torna pai de muitos povos (Rm 4,18), e, no
crescimento cristo que floresce entorno a si, encontra a recompensa para as fadigas e
sofrimentos do seu servio cotidiano. Alm disso, tambm no nvel sobrenatural, tanto quanto
no nvel natural, a misso da paternidade no termina com o nascimento, mas se estende a
abraar toda a vida: Quem acolheu a vossa alma no primeiro momento do ingresso na vida?
O sacerdote. Quem a alimenta para lhe dar a fora de realizar a sua peregrinao? O
sacerdote. Quem h de preparar para comparecer diante de Deus, lavando-a pela ltima vez
no sangue de Jesus Cristo? O sacerdote, sempre o sacerdote. E se esta alma chega a morrer
[pelo pecado], quem a ressuscitar, quem lhe restituir a serenidade e a paz? Ainda o
sacerdote. [] Depois de Deus, o sacerdote tudo! [] Ele prprio no se entender bem a si
mesmo, seno no cu[104].
Os presbteros transformam em vida aquelas palavras do Apstolo: Filhinhos meus, por
quem de novo sinto dores de parto, at que Cristo seja formado em vs! (Gl 4,19). Deste
modo, vivem com generosidade renovada cada dia este dom da paternidade espiritual e
orientam para esta o cumprimento de cada dever do seu ministrio.
Autoridade como amoris officium
25. Uma manifestao ulterior da colocao do sacerdote frente da Igreja est em ele ser o
guia que conduz santificao os fiis confiados ao seu ministrio, que essencialmente
pastoral, apresentando-se, porm, com aquele prestgio que fascina e faz com que a
mensagem se torne credvel (cf. Mt 7,29). Toda autoridade deve ser exercida, efetivamente,
em esprito de servio, como amoris officium e dedicao desinteressada pelo bem do rebanho
(cf. Jo 10,11; 13,14)[105].
Esta realidade, a ser viver com humildade e coerncia, pode estar sujeita a duas tentaes
opostas. A primeira a de exercer o prprio ministrio pondo e dispondo do rebanho
(cf. Lc22,24-27; 1Ped 5,1-4), enquanto a segunda tentao a de esvaziar, mediante uma
incorreta concepo de comunidade, a prpria configurao a Cristo Cabea e Pastor.
A primeira tentao foi forte tambm para os prprios discpulos e recebeu de Jesus uma
correo precisa e repetida. Quando esta dimenso descuidada, no difcil cair na tentao
do clericalismo, com um desejo de subjugar os leigos que se torna fonte de antagonismos
entre os ministros sagrados e o povo.
O sacerdote no deve encarar a sua prpria funo como que reduzida a de um simples
dirigente. Ele mediador a ponte , isto , aquele que deve recordar sempre que o Senhor e
Mestre no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,45); que se ajoelhou a lavar os ps
aos seus discpulos (cf. Jo 13,5) antes de morrer na Cruz e antes de envi-los por todo o
mundo (cf. Jo 20,21). Assim, o presbtero, ocupado no cuidado do rebanho que pertence ao
Senhor, procurar proteger a grei, alimentando-a e conduzindo-a para Ele, o Bom Pastor que
deseja a salvao de todos. Por conseguinte, alimentar o rebanho do Senhor um ministrio
de amor vigilante, que exige a dedicao total, at esgotar as prprias foras e, se for
necessrio, at ao sacrifcio da vida[106].
Os sacerdotes daro autntico testemunho do Senhor Ressuscitado, a quem foi dado todo o
poder no cu e na terra (cf. Mt 28,18), se exercerem o prprio poder gastando-o no humilde
e autorizado servio em favor do rebanho[107] e no respeito das tarefas que Cristo e a Igreja
confiam aos fiis leigos[108] e aos fiis consagrados pela profisso dos conselhos
evanglicos[109].
Tentao do democratismo e do igualitarismo
26. s vezes, acontece que, para evitar este primeiro desvio, se cai no segundo, tendente a
eliminar todas as diferenas de funes entre os membros do Corpo de Cristo que a Igreja,
negando na prtica a distino entre o sacerdcio comum e o ministerial[110].
Entre as diversas formas desta negao, que hoje se notam, encontra-se o chamado
democratismo, que leva a no reconhecer a autoridade e a graa capital de Cristo, presente
nos ministros sagrados, e a desnaturar a Igreja como Corpo Mstico de Cristo. A propsito,
convm recordar que a Igreja reconhece todos os mritos e valores que a cultura democrtica
trouxe consigo para a sociedade civil. Alm disso, a Igreja combate sempre com todos os
meios sua disposio para o reconhecimento da igual dignidade de todos os homens. Com
base na Revelao, o Conclio Vaticano II falou abertamente da comum dignidade de todos os
batizados na Igreja[111]. Entretanto, necessrio afirmar que tanto esta igualdade radical
quanto a diversidade de condies e servios tm como fundamento ltimo a prpria natureza
da Igreja.
Efetivamente, a Igreja deve a sua existncia e a sua estrutura ao desgnio salvfico de Deus.
Ela contempla-se a si mesma como dom da benevolncia do Pai que a libertou mediante a
humilhao do seu Filho na cruz. Portanto, a Igreja quer ser no Esprito Santo totalmente
conforme e fiel vontade livre e libertadora do seu Senhor Jesus Cristo. Este mistrio faz com
que a Igreja seja, por sua prpria natureza, uma realidade diversa das puras sociedades
humanas.
Por conseguinte, no admissvel na Igreja certa mentalidade, que se manifesta por vezes em
alguns organismos de participao eclesial, e que tende tanto a confundir as tarefas dos
presbteros e as dos fiis leigos, quanto a no distinguir a autoridade prpria do Bispo dos
presbteros como colaboradores dos Bispos, como a no dar a devida adeso ao Magistrio
universal, exercido pelo Romano Pontfice na sua funo primacial, querida por Senhor. Em
muitos aspectos, esta uma tentativa de transferir automaticamente Igreja a mentalidade e a
prxis existente em algumas correntes culturais scio-polticas do nosso tempo, sem levar
suficientemente em conta que ela deve a sua existncia e estrutura ao desgnio salvfico de
Deus em Cristo.
A propsito, necessrio recordar que tanto o presbitrio quanto o Conselho Presbiteral
instituio jurdica auspiciada pelo Decreto Presbyterorum Ordinis[112]nosoexpresses
dodireitodeassociaodosclrigosetopoucopodemserentendidossegundoumatica
sindical,comreivindicaeseinteressesdepartido,alheioscomunhoeclesial[113].
Distino entre sacerdcio comum e sacerdcio ministerial
27. A distino entre o sacerdcio comum ou batismal e o ministerial, longe de comportar
separao ou diviso entre os membros da comunidade crist, harmoniza e unifica a vida da
Igreja, porque o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico,
embora se diferenciem essencialmente e no apenas em grau, ordenam-se mutuamente um ao
outro[114]. Com efeito, enquanto Corpo de Cristo, a Igreja comunho orgnica entre todos
os membros, e nela cada um serve a vida do conjunto na medida em que vive plenamente o
seu papel distinto e a sua vocao especfica (1Cor 12, 12ss)[115].
Portanto, a nenhum lcito mudar o que Cristo quis para a sua Igreja. Ela est
indissoluvelmente ligada ao seu Fundador e Cabea, o qual o nico a dar-lhe, mediante a
potncia do Esprito Santo, ministros para o servio dos seus fiis. Nenhuma comunidade,
mesmo em situao de particular necessidade, pode substituir Cristo que chama, consagra e
envia, por meio dos legtimos pastores, concedendo-se o prprio sacerdote, contrariando as
disposies da Igreja: o sacerdcio uma escolha de Jesus, e no da comunidade
(cf. Jo15,16). A resposta para resolver os casos de necessidade est na orao de Jesus: pedi
ao Senhor da messe que mande trabalhadores para a Sua seara! (Mt 9,38). Se a esta orao
feita com f se unir a intensa vida de caridade da comunidade, ento estaremos seguros de que
o Senhor no deixar de dar pastores segundo o seu corao (cf. Jr 3,15)[116].
28. Para salvar a ordem estabelecida pelo Senhor Jesus, necessrio evitar a chamada
clericalizao do laicado[117], que tende a restringir o sacerdcio ministerial do presbtero,
que o nico, depois do Bispo, ao qual, em virtude do ministrio sacerdotal recebido
mediante a ordenao, se pode atribuir dum modo prprio e unvoco o termo pastor. A
qualificao de pastoral, com efeito, refere-se participao no ministrio episcopal.
1.5. Comunho sacerdotal
Comunho com a Trindade e com Cristo
29. luz de tudo quanto se disse sobre a identidade, a comunho do sacerdote realiza-se antes
de tudo com o Pai, origem ltima de todo o poder; com o Filho, em cuja misso redentora
participa; e com o Esprito Santo, que lhe d a fora para viver e realizar a caridade pastoral
que, como princpio interior, a virtude que orienta e anima a vida espiritual do
presbtero[118], o qualifica sacerdotalmente. Uma caridade pastoral que, longe de estar
reduzida a um conjunto de tcnicas e mtodos direcionados eficincia funcional do
ministrio, faz referncia natureza prpria da misso da Igreja, destinada salvao da
humanidade.
Com efeito, no se pode definir a natureza e a misso do sacerdcio ministerial, seno nesta
mltipla e rica trama de relaes, que brotam da Trindade Santssima e se prolongam na
comunho da Igreja como sinal e instrumento, em Cristo, da unio com Deus e da unidade de
todo o gnero humano[119].
Comunho com a Igreja
30. Desta fundamental unio-comunho com Cristo e com a Trindade deriva, para o
presbtero, a sua comunho-relao com a Igreja nos seus aspectos de mistrio e de
comunidade eclesial[120].
Concretamente, a comunho eclesial do presbtero realiza-se de diversos modos. Com efeito,
mediante a ordenao sacramental, ele estabelece laos especiais com o Papa, com o Corpo
episcopal, com o Bispo prprio, com os outros presbteros, com os fiis leigos.
Comunho hierrquica
31. A comunho como caracterstica do sacerdcio funda-se na unicidade da Cabea, Pastor e
Esposo da Igreja, que Cristo[121].
Em tal comunho ministerial, sobressaem alguns vnculos determinados em relao, antes de
tudo, com o Papa, com o Colgio Episcopal e com o Bispo prprio. No existe ministrio
sacerdotal seno na comunho com o Sumo Pontfice e com o Colgio Episcopal e de modo
particular com o prprio Bispo diocesano, aos quais se deve guardar filial respeito e
obedincia prometidos no rito da ordenao[122]. Trata-se, portanto, duma comunho
hierrquica, isto , duma comunho na qual a hierarquia se apresenta interiormente
estruturada.
Em virtude da participao em grau subordinado aos Bispos que so investidos de um poder
prprio, ordinrio e imediato, embora o seu exerccio seja superiormente regulado pela
suprema autoridade da Igreja[123] , no nico sacerdcio ministerial, tal comunho implica
tambm o vnculo espiritual e orgnico-estrutural dos presbteros com toda a ordem dos
Bispos e com o Bispo prprio, e com o Romano Pontfice. Isto reforado pelo fato de que
toda a ordem dos Bispos no seu conjunto e cada um dos Bispos devem estar em comunho
hierrquica com a Cabea do Colgio[124]. Tal Colgio, com efeito, constitudo s pelos
Bispos consagrados, que esto em comunho hierrquica com a Cabea e os seus membros.
Comunho na celebrao eucarstica
32. A comunho hierrquica est expressa de modo significativo na orao eucarstica,
quando o sacerdote, ao rezar pelo Papa, pelo Colgio Episcopal e pelo Bispo prprio, no
exprime apenas um sentimento de devoo, mas testemunha a autenticidade da sua
celebrao[125].
A prpria celebrao eucarstica, nas circunstncias e condies previstas[126], quando
presidida pelo Bispo e com a participao dos fiis, sobretudo na Igreja catedral, manifesta
bem a unidade do sacerdcio de Cristo na pluralidade dos seus ministros, e a unidade do
sacrifcio e do Povo de Deus[127]. Alm disso, ela concorre para consolidar a fraternidade
ministerial existente entre os presbteros[128].
Comunho na atividade ministerial
33. Todo o presbtero tenha um profundo, humilde e filial vnculo de obedincia e de caridade
para com a pessoa do Santo Padre e adira ao seu ministrio petrino de magistrio, de
santificao e de governo, com docilidade exemplar[129].
Tambm a unio filial com o Bispo prprio condio indispensvel para a eficcia do
prprio ministrio sacerdotal. Para os pastores mais entendidos, fcil constatar a necessidade
de evitar toda a forma de subjetivismo no exerccio do seu ministrio, aderindo
corresponsavelmente aos programas pastorais. Tal adeso, que comporta proceder de acordo
com a mente do Bispo, para alm de ser expresso de maturidade, contribui para a edificao
daquela unidade na comunho que indispensvel para a obra de evangelizao[130].
No pleno respeito da subordinao hierrquica, o presbtero tornar-se- promotor dum
relacionamento franco, vivo e filial com o seu Bispo, assinalado por uma confiana sincera,
por uma amizade cordial, orao pela sua pessoa e intenes, por um verdadeiro esforo de
conformidade e convergncia ideal e programtica, no esprito duma inteligente capacidade de
iniciativa e de coragem pastoral[131].
Em vista do prprio crescimento espiritual e pastoral, e por amor ao seu rebanho, o sacerdote
deveria acolher com gratido, e, ainda mais, procurar com regularidade as orientaes do
Bispo ou de seus representantes para o desenvolvimento do seu ministrio pastoral. tambm
um costume digno de admirao pedir o parecer de sacerdotes mais experimentados e de
leigos qualificados relativamente aos mtodos pastorais que sejam mais idneos.
Comunho no presbitrio
34. Em virtude do sacramento da Ordem, cada sacerdote est unido aos outros membros do
presbitrio por particulares vnculos de caridade apostlica, de ministrio e de
fraternidade[132]. Com efeito, ele inserido no Ordo Presbyterorum, constituindo aquela
unidade que se pode definir como uma verdadeira famlia na qual os laos no vm da carne
nem do sangue, mas da graa da Ordem[133].
A agregao a um presbitrio determinado[134] realiza-se sempre no mbito de uma Igreja
particular, de um Ordinariato ou de uma Prelazia pessoal isto , de uma misso episcopal,
no somente por motivo da incardinao , o que no cancela o fato de o presbtero, enquanto
batizado, pertencer de modo imediato Igreja universal: na Igreja ningum estrangeiro; toda
a Igreja, e cada diocese, famlia, a famlia de Deus[135].
Fraternidade sacerdotal e agregao ao presbitrio so, portanto, elementos que caracterizam
o sacerdote. Particularmente significativo, na ordenao presbiteral, o rito da imposio das
mos por parte do Bispo, no qual tomam parte todos os presbteros presentes, para indicar a
participao no mesmo grau de ministrio e para mostrar que o sacerdote no pode agir
sozinho, mas sempre no interior do presbitrio, tornando-se irmo de todos aqueles que o
constituem[136].
Os bispos e presbteros recebem a misso e a faculdade [o poder sagrado] de agir na
pessoa de Cristo Cabea e os diconos a fora de servir o povo de Deus na diaconia da
Liturgia, da Palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e com o seu presbitrio[137].
A incardinao, autntico vnculo jurdico com valor espiritual
35. A incardinao em alguma Igreja particular ou prelazia pessoal, ou em algum instituto de
vida consagrada ou sociedade dotados desta faculdade[138], constitui um autntico vnculo
jurdico[139] que tem tambm um valor espiritual, j que dela provm a relao com o Bispo
no nico presbitrio, a partilha da solicitude pastoral, a dedicao cura evanglica do Povo
de Deus nas condies histricas concretas e ambientais[140].
No se esquea, a propsito, de que os sacerdotes seculares no incardinados na Diocese e os
sacerdotes membros de um Instituto religioso ou de uma Sociedade de vida apostlica, os
quais residem na Diocese e exercem, para o seu bem, qualquer misso, embora estejam
sujeitos aos seus legtimos Ordinrios, pertencem a pleno ou a diverso ttulo ao presbitrio de
tal diocese[141], onde tm voz quer ativa quer passiva para constituir o conselho
presbiteral[142]. Os sacerdotes religiosos, em particular, numa unidade de foras, partilham
da solicitude pastoral oferecendo o contributo de carismas especficos e estimulando com a
sua presena a Igreja particular a viver mais intensamente a sua abertura universal[143].
Os presbteros incardinados numa Diocese, mas que a esto para o servio de qualquer
movimento eclesial ou nova comunidade aprovados pela autoridade eclesistica
competente[144], ao qual pertencem, estejam conscientes de ser membros do presbitrio da
Diocese em que desempenham o seu ministrio e de dever colaborar sinceramente com ele.
Por sua vez, o Bispo de incardinao favorea positivamente o direito prpria
espiritualidade, que a lei reconhece a todos os fiis[145], respeite o estilo de vida exigido pela
agregao ao Movimento e esteja disposto, de acordo com as normas do direito, a permitir
que o presbtero possa prestar o seu servio noutras Igrejas, se isto faz parte do carisma do
mesmo movimento[146], se empenhando sempre em reforar a comunho eclesial.
Presbitrio, lugar de santificao
36. O presbitrio o lugar privilegiado para o sacerdote poder encontrar os meios especficos
de formao, de santificao e de evangelizao e ser ajudado a superar as limitaes e as
fraquezas prprias da natureza humana que hoje particularmente se notam.
Portanto, ele far todos os esforos para evitar viver o seu sacerdcio de um modo isolado e
subjetivista e favorecer a comunho fraterna dando e recebendo de sacerdote a sacerdote
o calor da amizade, da assistncia cordial, do acolhimento, da correo fraterna[147], muito
consciente de que a graa da Ordem assume e eleva as relaes humanas, psicolgicas,
afetivas, de amizade e espirituais [...] e se concretiza nas mais variadas formas de ajuda
recproca, no s espirituais, mas tambm materiais[148].
Tudo isto expresso, alm do que na Missa crismal manifestao da comunho dos
presbteros com o seu bispo , na liturgia da Missa In Coena Domini da Quinta-Feira Santa, a
qual mostra como, da comunho eucarstica nascida na ltima Ceia , os sacerdotes
recebem a capacidade de se amarem uns aos outros, como o Mestre os ama[149].
Fraterna amizade sacerdotal
37. O sentido profundo e eclesial do presbitrio no s no impede, como ajuda as
responsabilidades pessoais de todos os presbteros na realizao do ministrio particular que o
Bispo lhes confiou[150]. A capacidade de cultivar e viver amadurecidas e profundas amizades
sacerdotais aparece como fonte de serenidade e de alegria no exerccio do ministrio, apoio
decisivo nas dificuldades e ajuda preciosa no incremento da caridade pastoral, que o
presbtero deve exercer dum modo particular precisamente para com os colegas em
dificuldade, que tm necessidade de compreenso, ajuda e apoio[151]. A fraternidade
sacerdotal, expresso da lei da caridade, longe de reduzir-se a um simples sentimento, se torna
para os presbteros uma memria existencial de Cristo e um testemunho apostlico de
comunho eclesial.
Vida comum
38. Uma manifestao desta comunho tambm a vida comum, desde sempre apoiada pela
Igreja[152], recentemente recomendada pelos documentos do Conclio Vaticano II[153] e do
Magistrio sucessivo[154], positivamente aplicada em no poucas dioceses. A vida comum
manifesta uma ajuda que Cristo confere nossa existncia, chamando-nos atravs da presena
dos irmos, a uma configurao cada vez mais profunda com a sua prpria Pessoa. Viver com
os outros significa aceitar a necessidade de uma converso pessoal contnua e, sobretudo,
descobrir a beleza de tal caminho, a alegria da humildade, da penitncia, mas tambm da
converso, do perdo recproco e do sustento mtuo. Ecce quam bonum et quam iucundum
habitare fratres in unum (Sl 133,1)[155].
Para enfrentar um dos problemas atuais mais importantes da vida sacerdotal, que a solido
do padre, nunca ser demasiado recomendar aos sacerdotes a utilidade de certa vida comum
entre eles, inteiramente orientada ao ministrio propriamente espiritual; a prtica de
frequentes encontros, com fraternas trocas de idias, de conselhos e de experincias; a
promoo de associaes que favoream a santidade sacerdotal[156].
39. Entre as diversas formas de vida comum (casa, comunidade de mesa, etc.) deve
considerar-se como mais excelente a participao comunitria na orao litrgica[157]. As
diversas modalidades devem ser apoiadas, segundo as possibilidades e as convenincias
prticas, sem necessariamente recalcar louvveis modelos prprios da vida religiosa. So
particularmente dignas de louvor aquelas associaes que favorecem a fraternidade
sacerdotal, a santidade no exerccio do ministrio, a comunho com o Bispo e com toda a
Igreja[158].
Levando em conta a importncia de que os sacerdotes vivam nas adjacncias de onde mora o
povo ao qual servem, e de se desejar que os procos estejam dispostos a apoiar a vida comum
na casa paroquial com os seus vigrios[159], estimulando-os efetivamente como seus
colaboradores e participantes da solicitude pastoral; por seu lado, os vigrios, para construir a
comunho sacerdotal, devem reconhecer e respeitar a autoridade do proco[160]. Nos casos
onde no houver mais que um sacerdote numa parquia, aconselha-se vivamente a
possibilidade de uma vida comum com outros sacerdotes de parquias limtrofes[161].
Em muitos lugares, a experincia desta vida comum foi assaz positiva por ter representado um
verdadeiro auxlio para o sacerdote: cria-se um ambiente de famlia, pode-se
convenientemente ter com a devida permisso do Ordinrio[162] uma capela com o
Santssimo Sacramento, pode-se rezar em comum, etc. Ademais, como sabido pela
experincia e ensinamento dos santos, ningum pode assumir a fora regeneradora da vida
comum sem a orao [...] sem uma existncia sacramental vivida com fidelidade. Se no
entrarmos no dilogo eterno que o Filho mantm com o Pai, no Esprito Santo, nenhuma vida
comum autntica possvel. necessrio estar com Jesus para poder estar com os
outros[163]. So muitos os casos de sacerdotes que encontraram na adoo de oportunas
formas de vida comunitria uma ajuda importante tanto para as suas exigncias pessoais
quanto para o exerccio do seu ministrio pastoral.
40. A vida comum imagem daquela apostlica vivendi forma de Jesus com seus discpulos.
Com o dom do sagrado celibato pelo Reino dos Cus, o Senhor nos tornou membros de sua
famlia de um modo especial. Numa sociedade marcada fortemente pelo individualismo, o
sacerdote precisa de um relacionamento pessoal mais profundo e de um espao vital
caracterizado pela amizade fraterna, em que possa viver como cristo e sacerdote: momentos
de orao e estudo em comum, de partilha das exigncias da vida e trabalho sacerdotal so
uma parte necessria da vossa vida[164].
Assim, nesta atmosfera de auxlio recproco, o sacerdote encontra o terreno adequado para
perseverar na vocao de servio Igreja: na companhia de Jesus e dos irmos, cada
sacerdote pode encontrar as energias necessrias para poder ocupar-se dos homens, para
responder s necessidades espirituais e materiais que encontra, para ensinar com palavras
sempre novas, ditadas pelo amor, as verdades eternas da f, das quais tambm os nossos
contemporneos tm sede[165].
Na orao sacerdotal da ltima Ceia, Jesus orou pela unidade dos seus discpulos: Como tu,
Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns (Jo 17,21). Cada
comunho na Igreja deriva da unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo[166]. Os
sacerdotes estejam convencidos de que a sua comunho fraterna, especialmente na vida
comum, constitui um testemunho, segundo aquilo que o Senhor Jesus encareceu na sua orao
ao Pai: que os discpulos sejam um, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17,21) e
saiba que os amaste, como amaste a mim (Jo 17,23). Jesus pede que a comunidade
sacerdotal seja reflexo e participao da comunho trinitria: que sublime ideal[167].
Comunho com os fiis leigos
41. Homem de comunho, o sacerdote no pode exprimir o seu amor ao Senhor e Igreja sem
traduzi-lo em amor real e incondicionado ao Povo cristo, objeto do seu trabalho
pastoral[168].
Como Cristo, o presbtero deve tornar-se quase a sua transparncia no meio do rebanho que
lhe foi confiado[169], colocando-se em relao positiva com os fiis leigos. Reconhecendo a
sua dignidade de filhos de Deus, promove o seu papel na Igreja, e coloca ao seu servio todo
o seu ministrio sacerdotal e a sua caridade pastoral[170].
Esta atitude de amor e de caridade est bem distante da assim chamada laicizao dos
presbteros, que, ao contrrio, leva a diluir nos sacerdotes aquilo que constitui sua prpria
identidade: os fiis pedem aos seus pastores para mostrarem-se como tais, seja no aspecto
exterior como na dimenso interior, a todo o momento, lugar e circunstncia. A visita anual e
a bno pascal das famlias uma preciosa ocasio para a misso evangelizadora do pastor
das almas.
Uma peculiar manifestao desta dimenso na edificao da comunidade crist consiste em
superar qualquer atitude particularista; com efeito, os presbteros no devem colocar-se ao
servio de uma ideologia particular, pois isto tiraria eficcia do seu ministrio. O
relacionamento do presbtero com os fiis deve ser sempre essencialmente sacerdotal.
Mediante a conscincia da profunda comunho que o liga aos fiis leigos e aos religiosos, o
sacerdote far todo o esforo para suscitar e desenvolver a corresponsabilidade na comunho
e nica misso de salvao, com a pronta e cordial valorizao de todos os carismas e tarefas
que o Esprito concede aos crentes para a edificao da Igreja[171].
Mais concretamente, o proco, procurando sempre o bem comum na Igreja, apoiar as
associaes de fiis e os movimentos ou as novas comunidades que tm finalidades
religiosas[172], acolhendo-os a todos, e ajudando-os a encontrar entre elas a unidade de
intenes na orao e na ao apostlica.
Uma das tarefas que exigem mais ateno a formao dos leigos. O presbtero no se pode
contentar em que os fiis tenham um conhecimento superficial da f, mas deve procurar
oferecer-lhes uma formao slida, perseverando em seu esforo mediante aulas de teologia,
cursos sobre a doutrina crist, especialmente com o estudo do CatecismodaIgrejaCatlicae
doseuCompndio.Estaformaoajudarosleigosadesenvolveremplenamenteoprprio
papeldeanimaocristdaordemtemporal(poltica,cultural,econmicaesocial)[173].
Almdisso,emcertoscasos,podemseconfiaraosleigos,quetenhamumasuficiente
formaoeodesejosincerodeserviraIgreja,algumastarefasdeacordocomasleisda
Igrejaquenopertencemexclusivamenteaoministriosacerdotalequeestespodem
desenvolvercombasenasuaexperinciaprofissionalpessoal.Destemodo,osacerdoteestar
maislivreparacuidaraindamaisdeseusdeveresprimordiais,comoapregao,acelebrao
dosSacramentoseadireoespiritual.Nestesentido,umadastarefasimportantesdos
procosdescobrir,entreosfiis,pessoascomacapacidade,asvirtudeseumavidacrist
coerenteporexemplo,noquedizrespeitoaomatrimnio,quepossamajudareficazmente
nasdiversasatividadespastorais:preparaodascrianasparaaprimeiracomunhoea
primeiraconfisso,oudosjovensparaacrisma,apastoralfamiliar,acatequeseparaaqueles
queestoparacasarse,etc.Efetivamente,apreocupaopelaformaodestaspessoasque
somodelosparatantasoutraseofatodeajudlasemseucaminhodefdeverseruma
dasinquietudesprincipaisdospresbteros.
Enquanto rene a famlia de Deus e realiza a Igreja-comunho, o presbtero torna-se o
pontfice, aquele que une o homem a Deus, tornando-se irmo dos homens pelo fato mesmo
de querer ser seu pastor, pai e mestre[174]. Para o homem de hoje, que procura o sentido da
sua existncia, ele guia que leva ao encontro com Cristo, encontro que, embora de maneira
no definitiva, se realiza, como anncio e como realidade j presente na sua Igreja. Deste
modo, o presbtero, colocado ao servio do Povo de Deus, deve apresentar-se como perito em
humanidade, homem de verdade e de comunho, testemunha da solicitude do nico Pastor
por todas e cada uma das suas ovelhas. A comunidade deve poder seguramente contar com a
sua disponibilidade, o seu trabalho de evangelizao e, sobretudo, com o seu amor fiel e
incondicionado. Manifestao deste amor ser principalmente a sua dedicao pregao,
celebrao dos sacramentos, em particular da Eucaristia e do sacramento da penitncia,
direo espiritual como meio para ajudar no discernimento dos sinais da vontade de
Deus[175]. Portanto, ele deve exercer a sua misso espiritual com amabilidade e firmeza, com
humildade e esprito de servio[176], dobrando-se compaixo, participando nos sofrimentos
humanos que derivam das vrias formas de pobreza, espiritual e material, velhas e novas. Que
use de misericrdia em relao ao caminho difcil e incerto de converso dos pecadores, para
os quais ter sempre disponvel o dom da verdade, e a paciente e encorajante benevolncia do
Bom Pastor, que no censura a ovelha perdida, mas carrega-a aos ombros e faz uma festa pelo
seu regresso ao rebanho (cf. Lc 15, 4-7)[177].
Trata-se de afirmar a caridade de Cristo como origem e perfeita realizao do homem novo
(cf. Ef 2,15), ou seja, daquilo que o homem em sua verdade completa. Esta caridade se
traduz na vida do presbtero em uma autntica paixo que configura expressamente o seu
ministrio em funo da gerao do povo cristo.
Comunho com os membros dos Institutos de vida consagrada
42. Reservar uma particular ateno s relaes com os irmos e as irms empenhados na
vida de consagrao especial a Deus em todas as suas formas, mostrando-lhes um apreo
sincero e um real esprito de colaborao apostlica, respeitando e promovendo os carismas
especficos. Alm disso, colaborar para que a vida consagrada aparea cada vez mais
luminosa para vantagem da Igreja inteira e cada vez mais persuasiva e atraente para as
geraes jovens.
Neste esprito de estima pela vida consagrada, o sacerdote ter particular cuidado com aquelas
comunidades que, por diversos motivos, mais precisarem da s doutrina, da assistncia e do
encorajamento na fidelidade e na busca pelas vocaes.
Pastoral vocacional
43. Todo o sacerdote deve se ocupar com especial dedicao da pastoral vocacional, no
deixando de incentivar a orao pelas vocaes, de prodigar-se na catequese, de cuidar da
formao dos aclitos, de apoiar iniciativas apropriadas mediante a relao pessoal que faa
descobrir os talentos e saiba descobrir a vontade de Deus em ordem a uma escolha corajosa na
sequela de Cristo[178]. Neste trabalho, tm uma fundamental importncia as famlias que se
constituem como igrejas domsticas, nas quais os jovens aprendem desde crianas a rezar,
crescer nas virtudes e ser generosos. Os presbteros devem encorajar os esposos cristos a
configurar o prprio lar como uma verdadeira escola de vida crist, a rezar junto com os
filhos, a pedir a Deus que chame algum para segui-lo mais estreitamente com o corao
indiviso (cf.1Cor 7,32-34), a estar sempre alegres diante das vocaes que possam surgir na
prpria famlia.
Esta pastoral deve estar fundamentada primeiramente sobre a grandeza do chamado escolha
divina em favor dos homens. Em primeiro lugar, convm apresentar aos jovens o precioso e
belssimo dom que consiste em seguir Cristo. Por isso, o ministro ordenado est revestido do
importante papel de dar exemplo por sua f e por sua vida: a conscincia clara da prpria
identidade, a coerncia de vida, a alegria transparente e o ardor missionrio constituem outros
tantos elementos imprescindveis daquela pastoral das vocaes que deve integrar-se na
pastoral orgnica e ordinria. Portanto, a manifestao alegre de sua adeso ao mistrio de
Jesus e a sua atitude de orao, o cuidado e a devoo com a qual celebra a Santa Missa e os
sacramentos, irradiam aquele exemplo que fascina os jovens.
Alm disso, a longa experincia da vida da Igreja sempre ressaltou a necessidade de cuidar
com pacincia e constncia, sem desencorajar-se, da formao dos jovens desde a infncia.
Deste modo, estes tero aquelas necessrias recursos espirituais para responder a uma
eventual chamada de Deus. Por isso, indispensvel e deveria fazer parte de qualquer
pastoral vocacional fomentar neles a vida de orao e intimidade com Deus, o recurso aos
sacramentos, especialmente Eucaristia e confisso, direo espiritual como ajuda para
progredir na vida interior. Os sacerdotes, assim, suscitaro de modo adequado e generoso a
proposta vocacional aos jovens que paream bem dispostos. Este empenho, embora deva ser
constante, deveria ser intensificado especialmente em algumas circunstncias, como, por
exemplo, por ocasio dos exerccios espirituais ou da preparao dos crismandos, ou da
ateno aos jovens que servem o altar.
Com o seminrio, bero da sua vocao e palco da primeira experincia de vida de comunho,
o sacerdote manter sempre relaes de colaborao cordial e de afeto sincero.
exigncia insuprimvel da caridade pastoral[179], do amor ao prprio sacerdcio, que
secundando a graa do Esprito Santo cada presbtero se preocupe de suscitar ao menos uma
vocao sacerdotal que lhe possa continuar o ministrio a servio do Senhor e em favor dos
homens.
Empenho poltico e social
44. O sacerdote, servidor da Igreja que em virtude da sua universalidade e catolicidade no
pode ligar-se a nenhuma contingncia histrica, estar acima de qualquer parte poltica. Ele
no pode tomar parte ativa em partidos polticos ou na conduo de associaes sindicais, a
menos que, na opinio da autoridade eclesistica competente, o exijam a defesa dos direitos
da Igreja e a promoo do bem comum[180]. Com efeito, embora estas coisas sejam boas em
si mesmas, so, todavia, alheias ao estado clerical, enquanto podem constituir um perigo
grave de rotura da comunidade eclesial[181].
Como Jesus (cf. Jo 6,15ss), o presbtero deve renunciar a empenhar-se em formas de poltica
ativa, especialmente quando ela partidria, como quase sempre inevitavelmente acontece,
para permanecer o homem de todos num plano de fraternidade espiritual[182]. Por isso, todo
o fiel deve sempre poder abeirar-se do sacerdote sem se sentir excludo por nenhum motivo.
O presbtero recordar que no compete aos Pastores da Igreja intervir diretamente na ao
poltica e na organizao social. Esta tarefa faz parte, com efeito, da vocao dos fiis leigos,
os quais por iniciativa prpria trabalham juntamente com os seus concidados[183]. Ele no
deixar de dedicar-se, seguindo os critrios do Magistrio, ao esforo de formar retamente a
sua conscincia[184]. Portanto, o sacerdote tem uma particular responsabilidade de explicar,
promover e, se necessrio, defender sempre seguindo as orientaes do direito e do
Magistrio da Igreja as verdades religiosas e morais, tambm diante da opinio pblica e,
mesmo at, caso possua a necessria preparao especfica, no amplo campo dos mass media.
Em uma cultura sempre mais secularizada, na qual a religio frequentemente transcurada e
considerada como irrelevante ou ilegtima no debate social, ou mesmo totalmente confinada
apenas intimidade das conscincias, o sacerdote chamado a sustentar o significado pblico
e comunitrio da f crist, transmitindo-a de modo claro e convincente, em todas as ocasies,
oportuna ou inoportunamente (cf. 2Tm 4,2), e levando em considerao o patrimnio de
ensinamentos que constitui a Doutrina Social da Igreja. O Compndio de doutrina social da
Igreja um instrumento eficaz que poder ajud-lo a apresentar este ensinamento social e
mostrar a sua riqueza no contexto cultural hodierno.
A reduo da sua misso a tarefas temporais, puramente sociais ou polticas ou de qualquer
modo alheias sua identidade, no uma conquista, mas uma perda gravssima para a
fecundidade evanglica da Igreja inteira.
CONCLUSO
O Senhor da messe, que chama e convida os trabalhadores que devem trabalhar no seu campo
(cf. Mt 9,38), prometeu com fidelidade eterna: dar-vos-ei pastores segundo o meu corao
(Jr 3,15 ). Nesta fidelidade divina, sempre viva e ativa na Igreja[445], repousa a esperana de
receber abundantes e santas vocaes sacerdotais, alis, j constatveis em muitos Pases, bem
como a certeza de que o Senhor no faltar Igreja com a luz necessria para afrontar a
aventura apaixonante de lanar as redes ao largo.
Ao dom de Deus, a Igreja responde com a ao de graas, a fidelidade, a docilidade ao
Esprito, a orao humilde e perseverante.
Para realizar a sua misso apostlica, cada sacerdote deve trazer esculpidas no seu corao as
palavras do Senhor: Pai, eu glorifiquei-te na terra, tendo cumprido a obra que tu me deste
para fazer, dar a vida eterna aos homens (Jo 17,2-4). Por isso, ele far da prpria vida dom
de si raiz e sntese da caridade pastoral Igreja, imagem do dom de Cristo[446]. Deste
modo, gastar com alegria e paz todas as suas foras no auxlio aos irmos, vivendo como
sinal de caridade sobrenatural na obedincia, na castidade celibatria, na simplicidade de vida
e no respeito da disciplina de comunho da Igreja.
Na sua obra evangelizadora, o presbtero transcende a ordem natural para fixar-se nas coisas
que dizem respeito a Deus (Hb 5,1). Com efeito, ele chamado a elevar o homem, gerando-
o para a vida divina e fazendo-o crescer nela at a plenitude de Cristo. por isso que um
autntico sacerdote, motivado na sua fidelidade a Cristo e Igreja, constitui de fato uma fora
incomparvel de verdadeiro progresso para todo o mundo.
A nova evangelizao tem necessidade de novos evangelizadores e estes so os sacerdotes
que se empenham em viver o seu sacerdcio como caminho especfico para a
santidade[447]. As obras de Deus so cumpridas pelos homens de Deus!
Como Cristo, o sacerdote deve apresentar-se ao mundo como modelo de vida sobrenatural:
dei-vos o exemplo para que, como eu fiz, vs faais tambm (Jo 13,15).
O testemunho dado com a vida qualifica o presbtero e constitui a sua pregao mais
convincente. A mesma disciplina eclesistica, vivida com autnticas motivaes interiores,
revela-se como um cuidadoso servio para viver a prpria identidade, para fomentar a
caridade e para fazer brilhar o testemunho, sem o qual toda a preparao cultural ou rigorosa
programao seriam s iluso. A nada serve o fazer se falta o ser com Cristo.
Aqui reside o horizonte da identidade, da vida, do ministrio, da formao permanente do
sacerdote: uma tarefa de trabalho imenso, aberto, corajoso, iluminado pela f, sustentado pela
esperana, enraizado na caridade.
Nesta obra, to necessria quanto urgente, ningum est s. necessrio que os presbteros
sejam ajudados por uma exemplar, autorizada e vigorosa ao pastoral dos seus Bispos, em
clara comunho com a S Apostlica, bem como pela fraterna colaborao do conjunto do
presbitrio e de todo Povo de Deus.
A Maria, estrela da nova evangelizao, se confie todo o sacerdote. Nela, que foi o modelo
daquele amor materno, do qual devem ser animados todos os que na misso apostlica da
Igreja cooperam para a regenerao dos homens[448], os sacerdotes encontraro constante
proteo e ajuda para a renovao da sua vida e para fazer brotar do seu sacerdcio um mais
intenso e renovado impulso evangelizador, neste terceiro milnio da Redeno.
O Sumo Pontfice Bento XVI aprovou o presente Diretrio e ordenou a sua publicao no dia
14 de janeiro de 2013.
Roma, Palcio das Congregaes, 11 de fevereiro, memria de Nossa Senhora de Lourdes, do
ano de 2013.
Mauro Card. Piacenza
Prefeito
+CelsoMorgaIruzubieta
Arcebispotit.deAlbamarittima
Secretrio
Maria,
Me de Jesus Cristo e Me dos sacerdotes
recebei este preito que ns Vos tributamos
para celebrar a Vossa maternidade
e contemplar junto de Vs o Sacerdcio
do Vosso Filho e dos vossos filhos,
Santa Me de Deus.
Me de Cristo,
ao Messias Sacerdote destes o corpo de carne
para a uno do Esprito Santo
a salvao dos pobres e contritos de corao,
guardai no Vosso Corao
e na Igreja os sacerdotes,
Me do Salvador.
Me da f,
acompanhastes ao templo o Filho do Homem,
cumprimento das promessas feitas aos nossos Pais,
entregai ao Pai para Sua glria
os sacerdotes do Filho Vosso,
Arca da Aliana.
Me da Igreja,
entre os discpulos no Cenculo,
suplicastes o Esprito
para o Povo novo e os seus Pastores,
alcanai para a ordem dos presbteros
a plenitude dos dons,
Rainha dos Apstolos.
Me de Jesus Cristo,
estivestes com Ele nos incios
da Sua vida e da Sua misso,
Mestre O procurastes entre a multido,
assististe-l'O levantado da terra,
consumado para o sacrifcio nico eterno,
e tivestes perto Joo, Vosso filho,
acolhei desde o princpio os chamados,
protegei o seu crescimento,
acompanhai na vida e no ministrio
os Vossos filhos,
Me dos sacerdotes.
Amm! [449]
[1] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Constituio dogmtica sobre a Igreja Lumen gentium: AAS 57
(1965), 28; Decreto sobre a formao sacerdotal Optatam totius: AAS 58 (1966), 22; Decreto
sobre o ofcio pastoral dos Bispos Christus Dominus: AAS 58 (1966), 16; Decreto sobre o
ministrio e a vida dos Presbteros PresbyterorumOrdinis:AAS58(1966),9911024;Paulo
VI,Cartaenc.Sacerdotaliscaelibatus(24dejunhode1967):AAS59(1967),657697;
SagradaCongregaoparaoClero,CartacircularInterea(4denovembrode1969):AAS62
(1970),123134;SnododosBispos,DocumentosobreosacerdcioministerialUltimis
temporibus(30denovembrode1971):AAS63(1971),898922;CodexIurisCanonici(25de
janeirode1983),cann.273289;232264;10081054;SagradaCongregaoparaaEducao
Catlica,RatioFundamentalisInstitutionisSacerdotalis(19demarode1985),101;Joo
PauloII,CartasaosSacerdotesporocasiodaQuintafeiraSanta;Catequesessobreos
presbteros,nasAudinciasgeraisde31demaroa22desetembrode1993.
[2]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis(25demarode
1992):AAS84(1992),657804.
[3]CongregaoparaoClero,DiretrioparaoMinistrioeaVidados
Presbteros(31demarode1994),LEV,CidadedoVaticano1994.
[4]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,18.
[5]Cf.,porexemplo,JooPauloII,Cartaap.emformadeMotu
proprioMisericordiaDei(7deabrilde2002):AAS94(2002),452459;Carta
enc.EcclesiadeEucharistia(17deabrilde2003):AAS95(2003),433475;
Exort.ap.pssinodalPastoresgregis(16deoutubrode2003):AAS96(2004),
825924;Cartasaossacerdotes(19952002;20042005);BentoXVI,Exort.ap.
pssinodalSacramentumcaritatis(22defevereirode2007):AAS99(2007),
105180;MensagemaosparticipantesdaXXediodoCursoparaoForo
interno,promovidopelaPenitenciariaApostlica(12demarode
2009):InsegnamentiV/1(2009),374377;Discursoaosparticipantesda
plenriadaCongregaoparaoClero(16demarode
2009):InsegnamentiV/1(2009),391394;Carta para a proclamao de um ano
sacerdotal por ocasio do 150 aniversrio do Dies natalis do Santo Cura dArs(16de
junhode2009):AAS101(2009),569579;DiscursoaosparticipantesdoCurso
promovidopelaPenitenciariaApostlica(11demarode
2010):InsegnamentiVI/1(2010),318321;Discursoaosparticipantesdo
CongressoTeolgicopromovidopelaCongregaoparaoClero(12demaro
de2010),AAS102(2010),240;VigliaporocasiodaConclusodoAno
sacerdotal(10dejunhode2010):AAS102(2010),397406;Carta aos
seminaristas(18deoutubrode2010):AAS102(2010),793798.
[6]Cf.BentoXVI,CartaApostlicaemformadeMotuproprioUbicumqueet
semper,comaqualseinstituioPontifcioConselhoparaaPromoodaNova
Evangelizao(21desetembrode2010):AAS102(2010),788792.
[7]BentoXVI,AtodeconfianaeconsagraodossacerdotesaoCorao
ImaculadodeMaria(12demaiode2010):InsegnamentiVI/1(2010),690691.
[8]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,15.
[9]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,2.
[10]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,1.
[11]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,2.
[12]BentoXVI,DiscursoaosparticipantesdoCongressoTeolgico
promovidopelaCongregaoparaoClero(12demarode2010).
[13]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,11.
[14]Ibid.,15.
[15]Ibid.,21;cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Presbyterorum Ordinis,2;12.
[16]Cf.ibid.,12.
[17]Ibid.,23.
[18]Ibid.,18;MensagemdosPadressinodaisaoPovodeDeus(28deoutubro
de1990),III:LOsservatoreRomano,2930deoutubrode1990.
[19]Ibid.,16:l.c.,682.
[20]Cf.ibid.,12:l.c.,675677.
[21]Cf.Conc.Ecum.Trident.,SessioXXIII,DesacramentoOrdinis:DS,
17631778;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,11
18;Audinciageral(31demarode1993):InsegnamentiXVI/1,784797.
[22]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Presbyterorum Ordinis,2.
[23]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,1831;
Decr.Presbyterorum Ordinis,2;C.I.C,can.1008.
[24]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,10;
Decr.PresbyterorumOrdinis,2.
[25]Cf.Conc.Ecum.Vat.II.,Decr.Apostolicamactuositatem:AAS58(1966),
3;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalChristifideleslaici(30dedezembrode
1988),14:AAS81(1989),409413.
[26]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,13
14;Audinciageral(31demarode1993):l.c.,784797.
[27]BentoXVI,DiscursoaosparticipantesdoCongressoTeolgico
promovidopelaCongregaoparaoClero(12demarode2010).
[28]Ibid.
[29]BentoXVI,DiscursoaosparticipantesdaplenriadaCongregaopara
oClero(16demarode2009):l.c.,393.
[30]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.Gaudiumetspes,22:AAS58(1966),
1042.
[31]Cf.CongregaoparaaDoutrinadaF,DeclaraoDominusIesussobrea
unicidadeeauniversalidadesalvficadeJesusCristoedaIgreja(6deagostode
2000),1315:AAS92(2000),754756.
[32]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,18.
[33]Cf.ibid.,15.
[34]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Presbyterorum Ordinis,12.
[35]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.DeiVerbum:AAS58(1966),10;
Decr.PresbyterorumOrdinis,4.
[36]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,5;Catecismoda
IgrejaCatlica,1120.
[37]Cf.BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis(22de
fevereirode2007),13;48.
[38]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,6.
[39]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,16.
[40]Cf.ibid.
[41]InstitutioGeneralisMissalisRomani(2002),78.
[42]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,3.
[43]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,28;
Decr.PresbyterorumOrdinis,7;Decr.ChristusDominus,28;Decr.Adgentes,
19;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,17.
[44]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium28;Pontificale
romanum,OrdinatioEpiscoporum,PresbyterorumetDiaconorum,cap.I.,n.51,
Ed.typicaaltera,1990,26.
[45]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumen gentium,28.
[46]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,16.
[47]Cf.CongregaoparaaDoutrinadaF,CartasobreaIgrejacomo
comunhoCommunionisnotio(28demaiode1992),10:AAS85(1993),844.
[48]Cf.JooPauloII,Cartaenc.Redemptoris missio(7dedezembrode1990),
23:AAS83(1991),269.
[49]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,10;cf.JooPauloII,
Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,32.
[50]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,28;
Decr.PresbyterorumOrdinis,7.
[51]Cf.C.I.C.,can.266,1.
[52]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,23;26;Sagrada
CongregaoparaoClero,NotasdiretivasPostquamApostoli(25demarode
1980),5;14;23:AAS72(1980),346347;353354;360361;Tertuliano,De
praescriptione,20,59:CCL1,201202;CongregaoparaaDoutrinadaF,
CartaCommunionisnotiosobrealgunsaspectosdaIgrejaentendidacomo
comunho,10:l.c.,844.
[53]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis,85.
[54]JooPauloII,Cartaenc.Redemptorismissio,67:l.c.,315316.
[55]Cf.CongregaoparaoClero,CartacircularAidentidademissionriado
PresbteronaIgrejacomodimensointrnsecadoexercciodostriamunera(29
dejunhode2010),3.3.5:LEV,CidadedoVaticano2011,307.
[56]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,23;
Decr.PresbyterorumOrdinis,10;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastores
dabovobis,32;SagradaCongregaoparaoClero,NotasdiretivasPostquam
Apostoli(25demarode1980):l.c.,343364;Congregaoparaa
EvangelizaodosPovos,Guia pastoral para os sacerdotes diocesanos das Igrejas
dependentes da Congregao para a Evangelizao dos Povos(1deoutubrode1989),
4:EV11,15881590;C.I.C,can.271.
[57]CongregaoparaaDoutrinadaF,Notadoutrinalsobrealgunsaspectos
daEvangelizao(3dedezembrode2007),3:AAS100(2008),491.
[58]PauloVI,Exort.ap.pssinodalEvangeliinuntiandi(8dedezembrode
1975),80:AAS68(1976),74.
[59]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,13.
[60]Cf.CongregaoparaaevangelizaodosPovos,Guiapastoralparaos
sacerdotesdiocesanosdasIgrejasdependentesdaCongregaoparaa
EvangelizaodosPovos:l.c.,15801650;JooPauloII,Carta
enc.Redemptorismissio,54;67:l.c.,301302;315316.
[61]RatzingerCard.Josef,ConfernciaparaoJubileudoscatequistas(10de
dezembrode2000).
[62]CongregaoparaaDoutrinadaF,Notadoutrinalsobrealgunsaspectos
daEvangelizao(3dedezembrode2007),12:AAS100(2008),501.
[63]Cf.CongregaoparaoClero,DiretrioGeralparaaCatequese(15de
agostode1997),53:LEV,CidadedoVaticano1997,5556.
[64]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalChristifideleslaici(30dedezembro
de1988),37.
[65]CongregaoparaoClero,DiretrioGeralparaaCatequese(15de
agostode1997),49.
[66]RatzingerCard.Josef,Conferncia para o Jubileu dos catequistas(10de
dezembrode2000,l.c.
[67]CongregaoparaoClero,CartacircularAidentidademissionriado
PresbteronaIgrejacomodimensointrnsecadoexercciodostriamunera(29
dejunhode2010),3.3.
[68]PauloVI,DiscursoaoSacroColgiodosCardeais(22dejunhode
1973):AAS65,1973,383,citadonaExort.ap.pssinodalEvangelii
nuntiandi(8dedezembrode1975),3.
[69]JooPauloII,Cartaap.Novomillennioineunte(6dejaneirode2001),
40:AAS93(2001),294295.
[70]JooPauloII,DiscursoAssembliadoCELAM,PortauPrince(9de
marode1983):AAS75(1983),771779.
[71]JooPauloII,HomiliadaSantaMissanosanturiodaSantaCruzde
Mogila(9dejunhode1979):AAS71(1979),865.
[72]RatzingerCard.Josef,ConfernciaparaoJubileudoscatequistas(10de
dezembrode2000),l.c..
[73]BentoXVI,CartaApostlicasobaformadeMotuproprioUbicumqueet
semper,comaqualseinstituioPontifcioConselhoparaaPromoodaNova
Evangelizao(21desetembrode2010):l.c.,790791.
[74]Cf.BentoXVI,Exort.ap.pssinodalAfricae munus(19denovembrode
2011),LEV,CidadedoVaticano2011,165.
[75]BentoXVI,CartaApostlicasobaformadeMotuproprioUbicumqueet
semper,comaqualseinstituioPontifcioConselhoparaaPromoodaNova
Evangelizao(21desetembrode2010):l.c.,790791.
[76]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,28;cf.Congregao
paraaDoutrinadaF,Notadoutrinalsobrealgunsaspectosda
Evangelizao(3dedezembrode2007),12:l.c.,501;PauloVI,Exort.ap.ps
sinodalEvangeliinuntiandi(8dedezembrode1975),52:l.c.,4041.
[77]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,4.
[78]Ibid.,2.
[79]Ibid.,4.
[80]JooPauloII,Cartaenc.Redemptoris missio(7dedezembrode1990),
3:AAS83(1991),251252.
[81]Ibid.
[82]JooPauloII,DiscursoAssembliadoCELAM,PortauPrince(9de
marode1983):l.c.,771779.
[83]JooPauloII,Cartaap.Novomillennioineunte(6dejaneirode2001),40.
[84]Ibid.
[85]JooPauloII,Cartaenc.Redemptoris missio(7dedezembrode1990),
11:l.c.,259260.
[86]BentoXVI,CartaApostlicasobaformadeMotuproprioUbicumqueet
semper,comaqualseinstituioPontifcioConselhoparaaPromoodaNova
Evangelizao(21desetembrode2010):l.c.,790791.
[87]CongregaoparaoClero,CartacircularAidentidademissionriado
PresbteronaIgrejacomodimensointrnsecadoexercciodostriamunera(29
dejunhode2010),3.3.1:l.c.,28.
[88]JooPauloII,Cartaap.Novomillennioineunte(6dejaneirode2001),
40:l.c.,294295.
[89]JooPauloII,Homilia da Santa Missa no santurio da Santa Cruz de Mogila(9de
junhode1979),l.c.
[90]CongregaoparaoClero,CartacircularAidentidademissionriado
PresbteronaIgrejacomodimensointrnsecadoexercciodostriamunera(29
dejunhode2010),concluso:l.c.,36.
[91]Ibid.,11.
[92]Ibid.,28.
[93]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresgregis(16deoutubrode
2003),37:l.c.,873875
[94]BentoXVI,Cartaap.emformadeMotuproprioPortafidei(11de
outubrode2011),9:AAS103(2011),728.
[95]Cf.BentoXVI,Exort.ap.pssinodalAfricae munus(19denovembrode
2011),171.
[96]PauloVI,Exort.ap.pssinodalEvangeliinuntiandi(8dedezembrode
1975),80.
[97]JooPauloII,Cartaenc.Redemptoris missio(7dedezembrode1990),2.
[98]Cf.BentoXVI,Exort.ap.pssinodalAfricae munus(19denovembrode
2011),171.
[99]JooPauloII,Cartaap.Novomillennioineunte(6dejaneirode2001),40.
[100]Conc.Ecum.Vat.II,Const.Gaudiumetspes,44.
[101]Cf.JooPauloII,Cartaap.Novomillennioineunte(6dejaneirode
2001),40:l.c.,294295.
[102]JooPauloII,Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa(8deabril
de1979),8:AAS71(1979),393417.
[103]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,16;PauloVI,
Cartaenc.Sacerdotaliscaelibatus(24dejunhode1967),56.
[104]S.JooMariaVianney,emB.Nodet,LecurdArs.SapenseSon
cur,d.XavierMappus,FoiVivante,1966,9899(citadoporBento
XVI,CartaparaaproclamaodeumAnoSacerdotalporocasiodo
oaniversriodoDiesnatalisdoCuradArs(16dejunhode2009)):l.c.,
150
1009.
[105]Cf.S.Agostinho,InIohannisEvangeliumTractatus,123,5:CCL36,
678;Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,14.
[106]BentoXVI,Discurso aos membros do XI Conselho Ordinrio da Secretaria Geral do
Snodo dos Bispos(1dejunhode2006):InsegnamentiII/1(2006),746748.
[107]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,21;C.I.C.,
can.274.
[108]Cf.C.I.C,cann.275,2;529,1.
[109]Cf.ibid.,can.574,1.
[110]Cf.Conc.Ecum.Trident.,SessioXXIII,DeSacramentoOrdinis,cap.Ie
IV,cann.3,4,6:DS,17631776;Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumen
gentium,10;SagradaCongregaoparaaDoutrinadaF,CartaaosBisposda
IgrejaCatlicasobrealgumasquestesrelativasaoministroda
EucaristiaSacerdotiumministeriale(6deagostode1983),1:AAS75(1983),
1001.
[111]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,9,32;C.I.C,can.
208.
[112]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,7.
[113]Cf.ibid.
[114]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,10.
[115]Cf.CongregaoparaaEvangelizaodosPovos,Guiapastoralparaos
sacerdotesdiocesanosdasIgrejasdependentesdaCongregaoparaa
EvangelizaodosPovos,3:l.c.,15861588.
[116]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,11.
[117]Cf.JooPauloII,DiscursoaoEspiscopadodaSua(15dejunhode
1984):InsegnamentiVII/1(1984),1784.
[118]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,23.
[119]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,12;cf.Conc.
Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,1.
[120]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,8.
[121]Cf.S.Agostino,Sermo46,30:CCL41,555557.
[122]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,28.
[123]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,27.
[124]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,22;
Decr.ChristusDominus,4;C.I.C,can.336.
[125]Cf.CongregaoparaaDoutrinadaF,CartasobreaIgrejacomo
comunhoCommunionisnotio,14:l.c.,847.
[126]Cf.C.I.C,can.902;CongregaoparaosSacramentoseoCultodivino,
Decr.part.PromulgatoCodice(12desetembrode1983),II,I,153:Notitiae19
(1983),542.
[127]Cf.S.TomsdeAquino,Summatheologiae,III,q.82,a.2ad2;Sent.IV,
d.13,q.1,a2,q2;Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,41,
57.
[128]Cf.SagradaCongregaodosRitos,InstruoEucharisticum
Mysterium(25demaiode1967),47:AAS59(1967),565566.
[129]Cf.C.I.Ccan.273.
[130]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,15;JooPauloII,
Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,65;79.
[131]S.InciodeAntioquia,AdEphesios,XX,12:[...]SeoSenhorme
revelarque,cadaumporsietodosemconjunto[...]vsestaisunidosde
coraomedianteumainabalvelsubmissoaoBispoeaopresbitrio,partindo
onicopoqueremdiodeimortalidade,antdotoparanomorrer,massim
viverparasempreemJesusCristo:PatresApostolici,ed.F.X.Funk,II,203
205.
[132]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,17;cf.Conc.
Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,28;Decr.PresbyterorumOrdinis,
8;C.I.C.,can.275,1.
[133]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,74;
CongregaoparaaevangelizaodosPovos,Guiapastoralparaossacerdotes
diocesanosdasIgrejasdependentesdaCongregaoparaaEvangelizaodos
Povos,6:l.c.,15931594.
[134]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,8;C.I.C,cann.
369;498;499.
[135]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,6;Bento
XVI,Angelus(19dejunhode2005):InsegnamentiI(2005),255256;Joo
PauloII,Exort.ap.pssinodalEcclesiainAfrica(14desetembrode
1995):AAS88(1996),63.
[136]Cf.PontificaleRomanum,DeOrdinationeEpiscopi,Presbyterorumet
Diaconorum,cap.II,105;130,l.c.,54;6667;Conc.Ecum.Vat.II,
Decr.PresbyterorumOrdinis,8.
[137]CatecismodaIgrejaCatlica,875.
[138]C.I.C,can.265.
[139]Cf.JooPauloII,DiscursonaCatedraldeQuitoaosBispos,aos
Sacerdotes,aosReligiososeaosSeminaristas(29dejaneirode
1985):InsegnamentiVIII/1(1985),247253.
[140]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,31.
[141]Cf.Ibid.,17;74:l.c.,683;790.
[142]C.I.C,can.498,1,2.
[143]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,31.
[144]Cf.ibid.,31;41;68.
[145]Cf.C.I.C.,cann.214215.
[146]Cf.C.I.C,can.271.
[147]Cf.BentoXVI,MensagemparaaQuaresma2012
(3denovembrode
2011):AAS104(2012),199204.
[148]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,74.
[149]JooPauloII,Audinciageral(4deagostode
1993),4:InsegnamentiXVI/2,139140.
[150]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,1214.
[151]Cf.ibid.,8.
[152]Cf.S.Agostinho,Sermones355,356,Devitaetmoribus
clericorum:PL39,15681581.
[153]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,28;
Decr.PresbyterorumOrdinis,8;Decr.ChristusDominus,30.
[154]Cf.SagradaCongregaoparaosBispos,DiretrioEcclesiaeImago(22de
fevereirode1973),112:l.c.,13431344;CongregaoparaosBispos,
DiretrioApostolorumSuccessoresparaoministriopastoraldosBispos(22de
fevereirode2004),LEV,CidadedoVaticano2004,211;C.I.C,cann.280;245,
2;550,1;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,81.
[155]BentoXVI,Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por
ocasio do XXI de fundao(12defevereirode2011):LOsservatoreRomano,
13defevereirode2011,8.
[156]PauloVI,Cartaenc.Sacerdotalis caelibatus(24dejunhode1967),80.
[157]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,26;
99;InstitutioGeneralisLiturgiaeHorarum,25.
[158]Cf.C.I.C.,can.278,2;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastores
dabovobis,31;68;81.
[159]Cf.C.I.C,can.550,2.
[160]Cf.ibid.,can.545,1.
[161]Cf..ibid.,can.533,1.
[162]Cf.ibid.,cann.1226;1228.
[163]BentoXVI,Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por
ocasio do XXI de fundao(12defevereirode2011):LOsservatoreRomano,
13defevereirode2011,8.
[164]BentoXVI,HomiliaporocasiodacelebraodasVsperas(Ftima,12
demaiode2010):InsegnamentiVI/1(2010),685688.
[165]BentoXVI,Audincia privada aos sacerdotes da Fraternidade So Carlos por
ocasio do XXI de fundao(12defevereirode2011):LOsservatoreRomano,
13defevereirode2011,8.
[166]S.Cipriano,DeOrationeDomini,23:PL4,553;cf.Conc.Ecum.Vat.
II,Const.dogm.Lumengentium,4.
[167]JooPauloII,Audinciageral(4deagostode
1993),4:InsegnamentiXVI/2,139140.
[168]Cf.JooPauloII,Audinciageral(7dejulhode
1993):InsegnamentiXVI/2,3444;Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Presbyterorum
Ordinis,15.
[169]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,15.
[170]Cf.Conc.EcumVat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,9;C.I.C.,cann.
275,2;529,2.
[171]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastores dabo vobis.,74.
[172]Cf.C.I.C,can.529,2.
[173]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,31.
[174]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalePastoresdabovobis,74;Paulo
VI,Cartaenc.Ecclesiamsuam(6deagostode1964),III:AAS56(1964),647.
[175]Cf.CongregaoparaoClero,OsacerdoteministrodaMisericrdia
Divina.SubsdioparaConfessoreseDiretoresEspirituais(9demarode
2011):opsculo,LEV,CittdelVaticano2011.
[176]Cf.JooPauloII,Audinciageral(7dejulhode1993):l.c.,3444.
[177]Cf.C.I.C,can.529,1.
[178]Cf.Conc.EcumVat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,11;C.I.C,can.
233,1.
[179]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastores dabo vobis,74.
[180]Cf.C.I.C,can.287,2;SagradaCongregaoparaoClero,
Decr.QuidamEpiscopi(8demarode1982),AAS74(1982),642645.
[181]Cf.CongregaoparaaEvangelizaodosPovos,Guia pastoral para os
sacerdotes diocesanos das Igrejas dependentes da Congregao para a Evangelizao dos
Povos,9:l.c.,16041607;SagradaCongregaoparaoClero,Decr.Quidam
Episcopi(8demarode1982),l.c.,642645.
[182]JooPauloII,Audinciageral(28dejulhode1993),
3:InsegnamentiXVI/2,109110;cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.past.Gaudium
etspes,43;SnododosBispos,Documentosobreosacerdcio
ministerialUltimistemporibus(30denovembrode1971),II,I,2:l.c.,912
913;C.I.C,cann.285,3;287,1.
[183]CatecismodaIgrejaCatlica,2442;C.I.C,can.227.
[184]SnododosBispos,DocumentosobreosacerdcioministerialUltimis
temporibus(30denovembrode1971),II,I,2:l.c.,913.
[185]Cf.JooPauloII,Cartaap.Novomillennioineunte(6dejaneirode
2001):AAS93(2001),266309;BentoXVI,Audincia geral(13deabrilde2011):
LOsservatoreRomano,14deabrilde2011,8.
[186]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,5.
[187]JooPauloII,Audinciageral(26demaiode1993):InsegnamentiXVI/1
(1993),13281340.
[188]Cf.JooPauloII,DiscursoinauguraldaIVConfernciaGeraldo
EpiscopadoLatinoamericano(SantoDomingo,1228deoutubrode1992),
24:AAS85(1993),826.
[189]Ibid.,1.
[190]Ibid.,25.
[191]Cf.ibid.
[192]PontifcioConselhoparaoDilogoInterreligioso,DocumentoJesus
Cristo,portadordaguaviva.UmareflexocristsobreaNewAge,6.2(3
defevereirode2003):EV22,54137.
[193]Ibid.
[194]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,14.
[195]BentoXVI,VigliaporocasiodaconclusodoAnoSacerdotal(10de
junhode2010):l.c.,397406.
[196]Cf.BentoXVI,HomilianaSantaMissaCrismal(9deabrilde
2009):InsegnamentiV/1(2009),578583.
[197]JooPauloII,CartaaossacerdotesporocasiodaQuintafeira
Santa(13deabrilde1987):AAS79(1987),12851295.
[198]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,14.
[199]Cf.C.I.C,can.276,2,1.
[200]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,5;18;JooPaulo
II,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,23;26;38;46;48;C.I.C,cann.
246,1;276,2,2.
[201]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,5;18;C.I.C,cann.
246,4;276,2,5;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,
26;48.
[202]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18;C.I.C,can.
239;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,40;50;81.
[203]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18;C.I.C,cann.
246,2;276,2,3;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,
26;72;CongregaoparaoCultoDivinoeaDisciplinadosSacramentos,
RespostasCelebratiointegraacercadealgumasquestesacercada
obrigatoriedadedarecitaodaLiturgiadasHoras(15denovembrode2000),
emNotitiae37(2001),190194.
[204]Cf.C.I.Ccan.,1174,1.
[205]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18;JooPauloII,
Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,26;3738;47;51;53;72.
[206]Cf.C.I.C,can.276,2,5.
[207]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,4;13;18;Joo
PauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,26;47;53;70;72.
[208]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18;C.I.C,can.
276,2,4;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,80.
[209]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis18;C.I.C,cann.
246,3;276,2,5.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,
36;38;45;82.
[210]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18;JooPauloII,
Exort.ap.pssinodalPastores dabo vobis,26;3738;47;51;53;72.
[211]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18.
[212]Cf.JooPauloII,Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santa(8de
abrilde1979),1:l.c.,394;Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,80.
[213]Cf.Possidio,VitaSanctiAureliiAugustini,31:PL32,6366.
[214]BentoXVI,Homilia na Santa Missa Crismal(20demarode
2008):InsegnamentiIV/1(2008),442446.
[215]Cf.InstitutioGeneralisLiturgiaeHorarum,34;CatecismodaIgreja
Catlica,25982606.
[216]BentoXVI,Angelus(18dedezembrode2005):InsegnamentiI(2005),
1003.
[217]Ibid.
[218]CatecismodaIgrejaCatlica,144.
[219]Ibid.,2599;cf.Lc2,19.51.
[220]PontificaleRomanum,DeordinationeEpiscopi,Presbyterorumet
Diaconorum,II,151,l.c.,8788.
[221]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18;Snododos
Bispos,DocumentosobreosacerdcioministerialUltimistemporibus(30de
novembrode1971),II,I,3:l.c.,913915;JooPauloII,Exort.ap.ps
sinodalPastoresdabovobis,4647;Audinciageral(2dejunhode1993),
3:InsegnamentiXVI/1,1389.
[222]Numquamenimminussolussum,quamcumsolusessevideor:Epist.
33(Maur.49),1:CSEL82,229.
[223]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,14;JooPauloII,
Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,23.
[224]Cf.C.I.C,can.279,1.
[225]PauloVI,Cartaenc.Sacerdotaliscaelibatus(24dejunhode1967),93.
[226]Cf.Ibid.,15:l.c.,662663;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastores
dabovobis,27.
[227]Cf.JooPauloII,Cartaenc.Veritatissplendor(6deagostode1993),31;
32;106:AAS85(1993),11581159;11591160;1216.
[228]Cf.C.I.C,can.274,2.
[229]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,15.
[230]Ibid.
[231]Cf.C.I.C,can.273.
[232]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,23.
[233]Cf.ibid.,27;C.I.C,can.381,1.
[234]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.ChristusDominus,2;Const.dogm.Lumen
gentium,22;C.I.C.,can.333,1.
[235]Cf.sobreaProfessiofidei,C.I.Ccan.833eCongregao para a Doutrina da
F, Frmula a ser usada para a profisso de f e o juramento de fidelidade ao assumir um
ofcio a ser exercido em nome da Igreja com Nota doutrinal ilustrativa da frmula conclusiva
daProfessiofidei(29dejunhode1998):AAS90(1998),542551.
[236]Cf.BentoXVI,HomilianaSantaMissaCrismal
(5deabrilde2012):
L'OsservatoreRomano,6deabrilde2012,7.
[237]Ibid.
[238]Cf.JooPauloII,Const.ap.Sacraedisciplinaeleges
(25dejaneirode
1983):AAS75(1983),ParsII,XIII;DiscursoaosparticipantesdoSymposium
internationaleIusinvitaetinmissioneEcclesiae(23deabrilde1993):
L'OsservatoreRomano,25deabrilde1993,4.
[239]Cf.JooPauloII,Const.ap.Sacraedisciplinaeleges
(25dejaneirode
1983):l.c.,ParsII,XIII.
[240]Cf.C.I.C,cann.392;619.
[241]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,7.
[242]Ibid.,10.
[243]C.I.C,can.838.
[244]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,22.
[245]Cf.C.I.C.,can.846,1.
[246]Cf.SagradaCongregaoparaoClero,CartacircularOmnes
Christifideles(25dejaneirode1973),9:EV5,12071208.
[247]JooPauloII,CartaaoCardealVigriodeRoma(8desetembrode
1982):InsegnamentiV/2(1982),847849.
[248]Cf.PauloVI,Alocuesaoclero(17defevereirode1969;17de
fevereirode1972;10defevereirode1978):AAS61(1969),190;64(1972),
223;70(1978),191;JooPauloII,CartaaossacerdotesporocasiodaQuinta
feiraSanta(8deabrilde1979),7:l.c.,403405;Alocuesaoclero(9 de
novembro de 1978;19 de abril de 1979):InsegnamentiI(1978),116;II(1979),929.
[249]BentoXVI,DiscursoaosparticipantesdoCongressoTeolgico
promovidopelaCongregaoparaoClero(12demarode2010):l.c.,241.
[250]Cf.PontifcioConselhoparaosTextosLegislativos,Esclarecimento
acercadovalorvinculantedoart.66doDiretrioparaoministrioeavida
dospresbteros(22deoutubrode1994):Communicationes27(1995),192
194.
[251]C.I.C,can.284.
[252]Cf.Ibid.,can.24,2.
[253]Cf.PauloVI,MotuproprioEcclesiaeSanctae,I,25,2:AAS58(1966),
770;SagradaCongregaoparaosBispos,Cartacircularatodosos
representantespontifciosPervenireincontro(27dejaneirode1976):EV5,
11621163;SagradaCongregaoparaaEducaoCatlica,CartacircularThe
document(6dejaneirode1980):LOsservatoreRomanosuppl.,12deabrilde
1980.
[254]Cf.PauloVI,Audinciageral(17desetembrode1969);Alocuoao
clero(1demarode1973):InsegnamentiVII(1969),1065;XI(1973),176.
[255]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.DeiVerbum,5;Catecismoda
IgrejaCatlica,12,142.
[256]Cf.ibid.,150152,185187.
[257]Cf.JooPauloII,Audinciageral(21deabrilde1993),
6:InsegnamentiXVI/1(1993),936947.
[258]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.DeiVerbum,25.
[259]BentoXVI,Angelus(6denovembrode2005):InsegnamentiI/1(2005),
759762.
[260]Cf.C.I.C,cann.757;762;776.
[261]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,4.
[262]Ibid.;cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastores dabo vobis,26.
[263]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalVerbumDomini(30desetembrode
2010),80:AAS102(2010),751752.
[264]Cf.JooPauloII,Audinciageral(12demaiode
1993):InsegnamentiXVI/1(1993),11941204.
[265]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Dei Verbum,10;JooPaulo
II,Audinciageral(12demaiode1993):l.c.,11941204.
[266]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentum caritatis(22defevereirode
2007),46.
[267]Cf.S.TomsdeAquino,Summatheologiae,I,q.43,a.5.
[268]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalVerbum Domini(30desetembrode
2010),82.
[269]Cf.C.I.C,can.769.
[270]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalVerbum Domini(30desetembrode
2010),59.
[271]Cf.JooPauloII,Exort.ap.Catechesitradendae(16deoutubrode
1979),18:AAS71(1979),12911292.
[272]Cf.C.I.C,can.768.
[273]Cf.C.I.C,cann.528,1e776.
[274]BentoXVI,Homilia na Santa Missa Crismal(5deabrilde2012):l.c.,7.
[275]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,9.
[276]Cf.ibid.,6.
[277]Cf.C.I.C,can.779.
[278]Cf.JooPauloII,Const.ap.FideiDepositum(11deoutubrode
1992):AAS86(1992),113118.
[279]BentoXVI,Cartaap.sobaformadeMotuproprioPortafidei(11de
outubrode2011),11:AAS103(2011),730.
[280]Ibid.
[281]Cf.JooPauloII,Audinciageral(12demaiode1993),3:l.c.,1195
1196.
[282]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,5;BentoXVI,
Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis(22defevereirode2007),78;84
88.
[283]Ibid.
[284]Sacerdoshabetduosactus:unumprincipalem,supracorpusChristi
verum;etaliumsecundarium,supracorpusChristimysticum.Secundusautem
actusdependetaprimo,sednonconvertitur(S.TomsdeAquino,Summa
theologiae,Suppl.,q.36,a.2,ad1).
[285]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,5;13;S.
Justino,ApologiaI,67:PG6,429432;S.Agostinho,InIohannisEvangelium
Tractatus,26,1315:CCL36,266268;BentoXVI,Exort.ap.ps
sinodalSacramentumcaritatis(22defevereirode2007),80;Congregaopara
oCultoDivinoeaDisciplinadosSacramentos,InstruoRedemptionis
Sacramentumsobrealgumascoisasquesedevemobservareevitaracercada
SantssimaEucaristia(23deabrilde2004),110:AAS96(2004),581.
[286]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,11;cf.tambm,
Decr.Presbyterorum Ordiniss,18.
[287]Cf.C.I.C,can.904.
[288]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis(22defevereiro
de2007),80.
[289]Cf.ibid.,64.
[290]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,128;Joo
PauloII,Cartaenc.EcclesiadeEucharistia(17deabrilde2003),4950;Bento
XVI,Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis(22defevereirode2007),80.
[291]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,122124;
CongregaoparaoCultoDivinoeaDisciplinadosSacramentos,
InstruoRedemptionisSacramentum(25demarode2004),121128:l.c.,583
585.
[292]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,112,114,116;
JooPauloII,Cartaenc.EcclesiadeEucharistia(17deabrilde2003),49;
BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis(22defevereirode
2007),42.
[293]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,120.
[294]Cf.ibid.,30;BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentum
caritatis(22defevereirode2007),55.
[295]Cf.C.I.C,can.899,3.
[296]JooPauloII,Cartaenc.EcclesiadeEucharistia(17deabrilde2003),
52.Cf.CongregaoparaoCultoDivinoeaDisciplinadosSacramentos,
InstruoRedemptionisSacramentum(25demarode2004):l.c.,549601.
[297]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,22;C.I.C,can.
846,1;BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis(22de
fevereirode2007),40.
[298]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalSacramentumcaritatis(22defevereiro
de2007),38.
[299]Cf.C.I.C.,can.929;InstitutioGeneralisMissalisRomani(2002),81;
298;SagradaCongregaoparaoCultoDivinoeaDisciplinadosSacramentos,
InstruoLiturgicaeinstaurationes(5desetembrode1970),8:AAS62(1970),
701;InstruoRedemptionisSacramentum(25demarode2004),121128:l.c.,
583585.
[300]JooPauloII,Audinciageral(9dejunhode1993),
6:InsegnamentiXVI/1(1993),14691461;cf.Exort.ap.pssinodalPastores
dabovobis,48:l.c.,744;CatecismodaIgrejaCatlica,1418;JooPauloII,
Cartaenc.EcclesiadeEucharistia(17deabrilde2003),25;Congregaopara
oCultoDivinoeaDisciplinadosSacramentos,InstruoRedemptionis
Sacramentum(25demarode2004),134:l.c.,587;BentoXVI,Exort.ap.ps
sinodalSacramentumcaritatis(22defevereirode2007),6768.
[301]JooPauloII,Audinciageral(2dejunhode1993),5:l.c.,13901391;
cf.Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,99100.
[302]CatecismodaIgrejaCatlica,1366.
[303]Ibid.,1414;cf.C.I.C,can.901.
[304]Cf.C.I.C,can.945,2.
[305]PauloVI,MotuproprioFirmainTraditione(13dejunhode
1974):AAS66(1974),308.
[306]CongregaoparaoClero,DecretoMosiugiter(22defevereirode1991),
art.7:AAS83(1991),446.
[307]PauloVI,MotuproprioFirmainTraditione(13dejunhode1974):l.c.,
308.
[308]CongregaoparaoClero,DecretoMosiugiter(22defevereirode
1991):l.c.,443446.
[309]Cf.C.I.C,cann.945958.
[310]Ibid.,can.1385.
[311]Cf.ibid.,cann.948949;199,5.
[312]Cf.C.I.C,can.952.
[313]Ibid.,can.955,4.
[314]Cf.ibid.,can.958,1.
[315]Cf.ibid.,can.953.
[316]CongregaoparaoClero,DecretoMosiugiter(22defevereirode1991),
art.5,1:l.c.,443446.
[317]Ibid.,art.2,12,443446.
[318]Cf.ibid.,art.2,3,443446.
[319]Cf.C.I.C,can.951.
[320]Ibid.,can.534,1.
[321]Cf.Conc.Ecum.Trident.,sess.VI,DeIustificatione,c.14;sess.XIV,De
Poenitentia,c.1,2,57,can.10;sess.XXIII,DeOrdine,c.1;Conc.Ecum.Vat.
II,Decr.Presbyterorum Ordinis,2,5;C.I.C,can.965.
[322]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,14431445.
[323]Cf.C.I.C,cann.966,1;978,1;981;JooPauloII,Discurso
PenitenciariaApostlica(27demarode1993):InsegnamentiXVI/1(1993),
761766.
[324]Cf.C.I.C,can.986.
[325]Cf.JooPauloII,Cartaap.sobaformadeMotuproprioMisericordia
Dei(7deabrilde2002),12:l.c.,455.
[326]OsOrdinriosdolugar,bemcomoosprocoseosreitoresdeigrejase
santurios,devemverificarperiodicamenteseexistemefetivamenteasmaiores
facilidadespossveisparaasconfissesdosfiis.Demodoparticular,
recomendaseapresenavisveldosconfessoresnoslugaresdecultoduranteos
horriosprevistos,aacomodaodesteshorriossituaorealdospenitentes,
eumaespecialdisponibilidadeparaconfessarantesdasMissasemesmoparair
deencontronecessidadedosfiisduranteacelebraodaEucaristia,sehouver
outrossacerdotesdisponveis.JooPauloII,Cartaap.MisericordiaDei(7de
abrilde2002),2.
[327]Cf.CongregaoparaoClero,CartacircularaosReitoresdos
Santurios(15deagostode2011):LOsservatoreRomano,12deagostode
2011,7.
[328]BentoXVI,Discurso aos participantes do Curso promovido pela Penitenciaria
Apostlica(25demarode2011):LOsservatoreRomano,26demarode
2011,7.
[329]Cf.C.I.C,can.960;JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis,
20:AAS64(1979),257324;Cartaap.MisericordiaDei(7deabrilde2002),3.
[330]JooPauloIIII,Cartaap.MisericordiaDei(7deabrilde2002),1.
[331]Reservaseousodaconfissoedaabsolviocomunitriasomenteaos
casosextraordinriosenascondiesrequeridas,contempladaspelas
disposiesvigentes:cf.C.I.C,cann.961963;PauloVI,Alocuo(20demaro
de1978):AAS70(1978),328332;JooPauloII,Alocuo(30dejaneirode
1981):AAS73(1981),201204;Exort.ap.pssinodalReconciliatioet
paenitentia(2dedezembrode1984),33:AAS77(1985),270;Carta
ap.MisericordiaDei(7deabrilde2002),45.
[332]C.I.C,can.964,2.Ademais,oministrodosacramento,porcausajustae
excludoocasodenecessidade,podelegitimamentedecidir,mesmoqueo
penitentepeaocontrrio,queaconfissosacramentalsejarecebidanum
confessionrioprovidodegradefixa(Cf.PontficioConselhoparaosTextos
Legislativos,Responsioadpropositumdubium:delocoexcipiendi
sacramentalesconfessiones:AAS90[1998],711).
[333]Cf.C.I.C,cann.978,1;981.
[334]Ibid.,can.964;cf.JooPauloII,Cartaap.MisericordiaDei(7deabrilde
2002),9.
[335]BentoXVI,Carta de proclamao do Ano Sacerdotal por ocasio do 150
aniversrio do Dies natalis de Joo Maria Vianney(16dejunhode2009):l.c.,569
579.
[336]Cf.C.I.C.,can.276,2,5;Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Presbyterorum
Ordinis,18.
[337]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalReconciliatio et paenitentia(2de
dezembrode1984),31:l.c.,257266;Exort.ap.pssinodalPastoresdabo
vobis,26:l.c.,697700.
[338]Cf.BentoXVI,Mensagem ao Cardeal James Francis Stafford, Penitencirio-Mor e
aos participantes do XX Curso para o Foro Interno promovido pela Penitenciaria
Apostlica(12demarode2009):l.c.,374377;CongregaoparaoClero,O
sacerdoteministrodaMisericrdiaDivina.SubsdioparaConfessorese
Diretoresespirituais(9demarode2011),64134:l.c.,2853.
[339]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalReconciliatioetpaenitentia(2de
dezembrode1984),32.
[340]CongregaoparaoClero,OsacerdoteministrodaMisericrdiaDivina.
SubsdioparaConfessoreseDiretoresespirituais(9demarode2011),98:l.c.,
39;cf.ibid.110111.
[341]Conc.Ecum.Vat.II,Const.SacrosanctumConcilium,85.
[342]Ibid.,84.
[343]BentoXVI,Exort.ap.pssinodalVerbum Domini(30desetembrode
2010),62;cf.InstitutioGeneralisLiturgiaeHorarum,29;C.I.C,cann.276,3;
1174,1.
[344]CatecismodaIgrejaCatlica,1176,citandoConc.Ecum.Vat.
II,Const.SacrosanctumConcilium,90.
[345]BentoXVI,EncontrodoSantoPadrecomosSacerdotesdaDiocesede
Albano,CastelGandolfo(31deagostode2006):InsegnamentiII/2(2006),163
179.
[346]JooPauloII,Cartaap.SpiritusetSponsa,13:AAS96(2004),425.
[347]Cf.BentoXVI,Exort.ap.pssinodalVerbumDomini,66.
[348]InstitutioGeneralisLiturgiaeHorarum,202.
[349]Cf.CatecismodaIgrejaCatlica,26342636.
[350]Cf.JooPauloII,DiscursoaosparticipantesdoSimpsioInternacional
porocasiodoXXXaniversriodapromulgaodoDecreto
conciliarPresbyterorum Ordinis,27deoutubrode1995,5.
[351]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,2223;cf.
Cartaap.Mulierisdignitatem(15deagostode1988),26:AAS80(1988),1715
1716.
[352]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,6;C.I.C,can.529,
1.
[353]S.JooCrisstomo,Desacerdotio,III,6:PG48,643644:O
nascimentoespiritualdasalmasprivilgiodossacerdotes:elesfazemnas
nascerparaavidadagraapormeiodobatismo;pormeiodelesnsnos
revestimosdeCristo,somossepultadoscomoFilhodeDeusetornamonos
membrosdaquelabemaventuradacabea(cf.Rm6,1;Gl3,27).Portanto,ns
devemosrespeitlosnosmaisdoqueaosprncipeseaosreis,masvenerlos
maisdoqueaosnossospais.Pois,estesosgerarampelosangueevontadeda
carne(cf.Jo1,13);aopassoqueaquelesnosfizeramnascerfilhosdeDeus;eles
soosinstrumentosdanossafelizregenerao,danossaliberdadeedanossa
adoonaordemdagraa.
[354]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,29;cf.Conc.
Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,16;PauloVI,Cartaenc.Sacerdotalis
caelibatus(24dejunhode1967),14:l.c.,662;C.I.C,can.277,1.
[355]BentoXVI,VigliaporocasiodaconclusodoAnoSacerdotal(10de
junhode2010):l.c.,397406.
[356]Cf.JooPauloII,Cartaenc.Veritatissplendor(6deagostode1993),
22:l.c.,11501151.
[357]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,29.
[358]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Optatamtotius,10;C.I.C,can.247,1;
SagradaCongregaoparaaeducaocatlica,RatioFundamentalis
InstitutionisSacerdotalis(19demarode1985),48;Orientaeseducativas
paraaformaoaocelibatosacerdotal(11deabrilde1974),16:EV5(1974
1976),200201.
[359]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,16;JooPaulo
II,Carta aos sacerdotes por ocasio da Quinta-feira Santade1979(8deabrilde1979),
8:l.c.,405409;Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,29;C.I.C,can.277,
1.
[360]PauloVI,Cartaenc.Sacerdotaliscaelibatus(24dejunhode1967),55.
[361]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,16;PauloVI,
Cartaenc.Sacerdotaliscaelibatus(24dejunhode1967),14.
[362]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,16;C.I.C,cann.
1036;1037.
[363]Cf.PontificaleRomanum,DeordinationeEpiscopi,Presbyterorumet
Diaconorum,III,228,l.c.,134;JooPauloII,Carta aos sacerdotes por ocasio da
Quinta-feira Santade1979(8deabrilde1979),9:l.c.,409411.
[364]Cf.SnododosBispos,DocumentosobreosacerdcioministerialUltimis
temporibus(30denovembrode1971),II,I,4:l.c.,916917.
[365]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,16.
[366]Cf.ibid.
[367]JooPauloII,CartaaossacerdotesporocasiodaQuintafeiraSanta(8
deabrilde1979),8:InsegnamentiII/1(1979),841862.
[368]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,29.
[369]Paraainterpretaodestestextos,cf.Conc.deElvira(a.305),cann.27;
33:BrunsHerm.,CanonesApostolorumetConciliorumsaec.IVVIII,56;
Conc.deNeocesarea(a.314),can.1:Pont.CommissioadredigendumCIC
Orientalis,IX,I/2,7482;Conc.Ecum.NicenoI(a.325),can.3:Conc.Oecum.
Decr.,6;Conc.deCartago(a.390):ConciliaAfricaea.345525,CCL149,13.
133ss;SnodoRomano(a.386):Conc.Oecum.Decr.,5863;Conc.TrulanoII
(a.691),cann.3,6,12,13,26,30,48:Pont.CommissioadredigendumCIC
Orientalis,IX,I/1,125186;Sircio,decretalDirecta(a.386):PL13,1131
1147;InocncioI,CartaDominusinter(a.405):Brunscit.274277;S.Leo
Magno,CartaaRusticus(a.456):PL54,1191;Eusbriode
Cesaria,DemonstratioEvangelica,1,9:PG,22,82;Epifniode
Salamina,Panarion:PG41,868.1024;ExpositioFidei,PG42,823ss.
[370]Cf.SagradaCongregaoparaaeducaocatlica,Orientaes
educativasparaaformaoaocelibatosacerdotal(11deabrilde1974),
16:l.c.,200201.
[371]BentoXVI,Viglia por ocasio da concluso do Ano Sacerdotal(10dejunhode
2010):l.c.,397406.
[372]BentoXVI,Discurso aos participantes da Plenria da Congregao para o Clero(16
demarode2009):l.c.,393.
[373]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,29;50;
CongregaoparaaeducaoCatlica,InstruoIncontinuitsobreoscritrios
dediscernimentovocacionalacercadaspessoascomtendnciashomossexuaise
dasuaadmissoaoSeminrioesOrdensSacras(4denovembrode
2005):AAS97(2005),10071013;Orientaeseducativasparaaformaoao
celibatosacerdotal(11deabrilde1974):EV5(19741976),188256.
[374]Cf.S.JooCrisstomo,DeSacerdotio,VI,2:PG48,679:Aalmado
sacerdotedevesermaispuraqueosraiosdosol,paraqueoEspritoSantonoo
abandoneeparapoderdizer:Jnosoueuquevivo,Cristoqueviveem
mim(Gl2,20).Seosanacoretasdodeserto,longedascidadesedoslugares
pblicosedetodoobarulhoprpriodaqueleslugares,gozandoplenamenteo
portoeabonana,noseatrevemaconfiarnaseguranadaquelasuavida,mas
acrescentamoutrasinfinitasatenes,acautelandosedetodososperigose
preocupandosedefazeroudizertodasascoisascomgrandediligncia,para
poderseapresentarperanteDeuscomconfianaepurezaintacta,tantoquanto
possvelsfaculdadeshumanas;queforaequeviolnciateparecemser
necessriasaosacerdoteparasubtrairasuaalmaatodaamanchaeconservar
intactaasuabelezaespiritual?Eleprecisacertamentedepurezamaiorqueados
monges.E,todavia,precisamenteele,quemaisnecessidadetemdela,est
expostoamaioresocasiesinevitveis,nasquaispodesercontaminado,secom
assduasobriedadeevigilncianotornarasuaalmainacessvelquelas
insdias.
[375]Cf.C.I.C,can.277,2.
[376]Cf.ibid.,can.277,3.
[377]Cf.JooPauloII,Litterae apostolicae Motu proprio datae Sacramentorum
sanctitatistutelaquibusNormaedegravioribusdelictisCongregationipro
DoctrinaFideireservatispromulgantur(30deabrilde2001):AAS93(2001),
737739(modificadasporBentoXVIem21demaiode2010:AAS102[2010]
419430).
[378]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,16.
[379]Cf.PauloVI,Cartaenc.Sacerdotaliscaelibatus(24dejunhode1967),
7981;JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,29.
[380]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,17;2021.
[381]Cf.BentoXVI,Discurso Cria Romana(22dedezembrode2006):AAS,98
(2006).
[382]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,17;JooPaulo
II,Audinciageral(21dejulhode1993),3:InsegnamentiXVI/2(1993),8990.
[383]Cf.C.I.C,cann.286;1392.
[384]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,17.
[385]Cf.ibid.;C.I.C,cann.282;222,2;529,1.
[386]Cf.C.I.C,can.282,1.
[387]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,17.
[388]Cf.ibid.,17.
[389]Cf.JooPauloII,Audinciageral(30dejunhode
1993):InsegnamentiXVI/1(1993),16891699.
[390]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,18.
[391]JooPauloII,Cartaenc.EcclesiadeEucharistia(17deabrilde
2003):l.c.,53;57.
[392]BentoXVI,Audinciageral(12deagostode2009):InsegnamentiV/2
(2009),94.
[393]BentoXVI,Discurso
aosparticipantesdoCongressoTeolgico
promovidopelaCongregaoparaoClero(12demarode2010):l.c.,323
326.
[394]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,16.
[395]Cf.ibid.,70.
[396]Cf.ibid.
[397]Cf.ibid.,79.
[398]Cf.C.I.C,can.279.
[399]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,76.
[400]Cf.CongregaoparaaDoutrinadaF,Inst.Donum veritatissobrea
vocaoeclesialdotelogo(24demaiode1990),2141:AAS82(1990),1559
1569;ComissoTeolgicaInternacional,ThesesRationesmagisteriicum
theologiasobreamtuarelaoentremagistrioeclesisticoeteologia(6de
junhode1976),tesin.8:Gregorianum57(1976),549556.
[401]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,43;cf.Conc.
Ecum.Vat.II,Decr.Optatamtotius,11.
[402]BentoXVI,VideomensagemaosparticipantesdoRetiroSacerdotal
Internacional(27desetembro3deoutubrode2009):InsegnamentiV/2
(2009),300303.
[403]BentoXVI,Cartaaosseminaristas(18deoutubrode2010),6:l.c.,797
798.
[404]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,3.
[405]Ibid.,14.
[406]Cf.CongregaoparaaEducaoCatlica,Orientaes Ogni
vocazionesobreautilizaodascompetnciaspsicolgicasnaadmissoena
formaodoscandidatosaosacerdcio(29dejunhode2008),5:
LOsservatoreRomano,31ottobre2008,4ss.
[407]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,19;
Decr.Optatamtotius,22;C.I.C,can.279,2;SagradaCongregaoparaa
educaocatlica,RatioFundamentalisInstitutionisSacerdotalis(19demaro
de1985),101.
[408]C.I.C,can.279,3;CongregaoparaaEducaoCatlica,Decretode
ReformadosestudoseclesisticosdeFilosofia(28dejaneirode2011),
8ss.:AAS103(2011),148ss.
[409]Cf.JooPauloII,Cartaenc.Centesimusannus(1demaiode1991),
57:AAS83(1991),862863.
[410]Cf.PontifcioConselhoparaaFamlia,DocumentoCristo
continuaVademecumparaosconfessoressobrealgunstemasdemoral
relacionadoscomavidaconjugal(12defevereirode1997):LOsservatore
Romano,2demarode1997,supplementoinseridocomotabloide.
[411]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,79.
[412]Cf.SagradaCongregaoparaaeducaoCatlica,Ratiofundamentalis
institutionissacerdotalis(19demarode1985),76ss.
[413]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,79.
[414]Cf.ibid.
[415]Cf.ibid.
[416]Cf.ibid.;Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Optatamtotius,22;
Decr.PresbyterorumOrdinis,19.
[417]Cf.PauloVI,Cartaap.EcclesiaeSanctae(6deagostode1966),I,
7:AAS58(1966),761;SagradaCongregaoparaoClero,Cartacircularaos
PresidentesdasConfernciasEpiscopaisInterea(4denovembrode1969),
16:l.c.,130131;SagradaCongregaoparaaeducaocatlica,Ratio
FundamentalisInstitutionisSacerdotalis(19demarode1985),63;101;C.I.C,
can.1032,2.
[418]Cf.Congregaoparaaeducaocatlica,RatioFundamentalis
InstitutionisSacerdotalis(19demarode1985),63.
[419]BentoXVI,Viglia por ocasio da concluso do Ano Sacerdotal(10dejunhode
2010):l.c.,397406.
[420]C.I.C,can.276,2,4;cf.cann.533,2;550,3.
[421]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,8.
[422]Cf.SagradaCongregaoparaaeducaocatlica,RatioFundamentalis
InstitutionisSacerdotalis(19demarode1985),101.
[423]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,79.
[424]Cf.ibid.,70.
[425]Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,8.
[426]Cf.ibid.
[427]C.I.C,can.278,2.
[428]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.PresbyterorumOrdinis,8;C.I.C,can.278,
2;JooPauloII,ExortaoapostlicapssinodalPastoresdabovobis,81.
[429]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.ChristusDominus,16;JooPauloII,
Exort.ap.pssinodalPastoresgregis(16deoutubrode2003),47.
[430]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,79.
[431]Cf.ibid.
[432]Cf.Conc.Ecum.Vat.II,Decr.Optatamtotius,22;SagradaCongregao
paraaEducaocatlica,RatioFundamentalisInstitutionisSacerdotalis(19de
marode1985),101.
[433]BentoXVI,Homilia. Abertura do Ano Sacerdotal com a celebrao das segundas
Vsperas(19dejunhode2009):InsegnamentiV/1(2009),1036.
[434]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,79.
[435]Cf.ibid.,76.
[436]Cf.C.I.C,cann.970;972.
[437]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,77.
[438]Ibid.
[439]Ibid.
[440]Ibid.
[441]Ibid.,41.
[442]Ibid.,77.
[443]Cf.ibid.,74.
[444]Ibid.
[445]Cf.JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastoresdabovobis,82.
[446]Cf.ibid.,23.
[447]Ibid.,82.
[448]Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.Lumengentium,65.
[449]JooPauloII,Exort.ap.pssinodalPastores dabo vobis,82.