Las obras de James Arminius Vol.

EL OBJETO DE TEOLOGA

A Dios Todopoderoso solo pertenecen el derecho intrnseco y absoluto, la voluntad y el

poder de determinar con respecto a nosotros. Dado que, por lo tanto, le ha gustado que me
llame, su indigno siervo, a partir de las funciones eclesisticas que tengo desde hace
algunos aos dados de alta en la Iglesia de su Hijo en la populosa ciudad de Amsterdam, y
que me diera el nombramiento de la Ctedra de Teologa en este ms clebre Universidad,
me represent que era mi deber, no manifestar demasiada reticencia a esta vocacin, a pesar
de que estaba muy familiarizado con mi incapacidad de dicha oficina, que con la mayor
buena voluntad y sinceridad Entonces confes y todava debo reconocer. De hecho, la
conciencia de mi propia insuficiencia operado como un persuasivo para m, no para
escuchar a esta vocacin; de los cuales de hecho puedo citar como testigo de que Dios, que
es a la vez el Inspector y el Juez de mi conciencia. De esta conciencia de mi propia
insuficiencia, varias personas de gran probidad y el aprendizaje son tambin testigos; pues
eran la causa de mi participacin en esta oficina, a condicin de que se les ofreci a m en
un fin legtimo y forma. Pero a medida que sugirieron, y como la experiencia en s me
haban enseado con frecuencia, que es una cosa peligrosa para adherirse al propio juicio
con pertinacia y pagar demasiado el dictamen que nos entretenemos de nosotros mismos,
porque casi todos nosotros tenemos poco discernimiento en aquellos asuntos que
conciernen a nosotros mismos, que sufri a m mismo para ser inducida por la autoridad de
su juicio para entrar en esta provincia difcil y oneroso, que Dios me permita comenzar con
muestras de su aprobacin divina y bajo sus auspicios propicias. Aunque soy sin medida
abatido y casi tiemblo de miedo, nicamente a la anticipacin de esta oficina y sus
funciones, sin embargo, apenas puedo disfrutar de una duda de aprobacin y apoyo cuando
mi mente considera atentamente Divino, cules son las causas por concepto de que esta
vocacin fue nombrado, la manera en la que se compromete a la ejecucin, y los medios y
los planes por los que se trajo a una conclusin. A partir de todas estas consideraciones, me
siento un persuasin de que ha sido divinamente instituido y llevado a la perfeccin. Por
esta causa yo entretengo una esperanza segura de la presencia permanente de la asistencia
divina; y, con la debida humildad, me aventuro en el santo nombre de Dios debe tomar este
cargo sobre m y entrar en sus deberes. Yo con todo fervor ruego todos y cada uno de
ustedes, y si la benevolencia que a la actualidad que ha expresado hacia m por muchos y la
mayora de las fichas de seal permitir una libertad tal, imploro, no, (as que pulsar es mi
necesidad presente,) En verdad os conjuro, para unir conmigo en deseos ardientes e
intercesiones fervientes ante Dios, el Padre de las luces, que, listo como yo por afecto puro
para contribuir a su beneficio, puede estar contento con gracia para abastecer su siervo
regalos que son necesarias para el adecuado desempeo de estas funciones, y para derramar
sobre m su favor benevolente, gua y proteccin, a travs de todo el curso de esta vocacin.

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Pero parece a m, que yo sea actuando a un buen propsito, si, al comienzo de mi oficina,
ofrezco algunas observaciones generales sobre la Sagrada Teologa, a modo de prlogo, y
entrar en una explicacin de su extensin, la dignidad y excelencia. Este discurso servir
an ms y ms para incitar a la mente, de los estudiantes, que profesan a s mismos
dedicada al servicio de esta sabidura divina, sin miedo de proceder en la carrera en la que
han entrado, diligentemente para instar en su progreso y para mantenerse al da un concurso
incesante hasta que llegan a su terminacin. De este modo pueden ellos de aqu en adelante
convertirse en los instrumentos de Dios para salvacin en la Iglesia de sus santos,
cualificados y equipados para la santificacin de su nombre divino, y formados "para la
edificacin del cuerpo de Cristo", en el Espritu. Cuando he efectuado este diseo, voy a
pensar, con Scrates, que en una entrada como en mis funciones he descargado ninguna
parte considerable de ellos a algn buen efecto. Para que ms sabio de los gentiles estaba
acostumbrado a decir que l haba cumplido adecuadamente su deber de ensear, cuando
una vez haba comunicado un impulso a las mentes de sus oyentes y les haba inspirado con
un ardiente deseo de aprender. Tampoco hacen esta observacin sin razn. Porque, a un
hombre dispuesto, nada es difcil, especialmente cuando Dios ha prometido la revelacin
ms clara de sus secretos a aquellos "que se medita su ley da y noche." (Salmo i. 2.) De tal
manera que hace esta promesa de Dios acto, que, en aquellos asuntos que superan con
creces la capacidad de la mente humana, que puede adoptar la expresin de Iscrates: Si
eres deseosos de recibir la instruccin, t .. has de aprender muchas cosas "Esta explicacin
ser de ninguna pequeo servicio a m mismo Porque en la recomendacin muy serio de
este estudio la cual yo doy a los dems, me receto a mi mismo una ley y regla por la cual
debo caminar en su profesin; y una necesidad adicional de este modo se impuso en m de
dirigir a m mismo en mi nueva oficina con la santidad y modestia, y con toda buena
conciencia, para que en caso de que debera posteriormente desviarse del camino correcto,
(que puede nuestro Dios misericordioso prevenir,) tal recomendacin solemne de este
estudio puede ser echado en cara a mi vergenza. En la discusin de este tema, yo no creo
que sea necesario pronunciar ninguna protesta ante profesores ms aprendidas en
Jurisprudencia, ms hbil en Medicina, ms sutil en Filosofa y ms erudito en lenguas.
Antes de esas personas aprendidas No tengo ninguna necesidad de entrar en cualquier
protesta, con el propsito de eliminar de m una sospecha de querer traer a la negligencia o
el desprecio que en particular estudio que cada uno de ellos cultiva. Porque para cada tipo
de estudio en el ms noble de teatro de las ciencias, asigno, ya que me convierte, a su
debido lugar, y que un honorable; y cada contenido de estar con su estacin subordinada,
todos ellos con la mayor buena voluntad conceden trono del presidente para que la ciencia
de la que ahora estoy tratando. Adoptar esa especie simple y llanamente de la oratoria que,
segn Eurpides, pertenece peculiarmente a la verdad. No ignoro que algunos semejanza y
relacin debe existir entre una oracin y los temas que se tratan en ella; y por lo tanto, que
un cierto

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Se requiere mtodo divino de expresin cuando intentamos hablar sobre las cosas divinas
de acuerdo con su dignidad. Pero elijo sencillez y simplicidad, ya que la teologa no
necesita adorno, pero se contenta con ser enseado, y debido a que est fuera de mi alcance
para hacer un esfuerzo hacia la adquisicin de un estilo que puede estar en cualquier grado
digno de un tema tan. Al hablar de la dignidad y la excelencia de la Sagrada Teologa, me
limitar brevemente dentro de los cuatro ttulos. A imitacin del mtodo que obtiene en las
ciencias humanas, que se estima de acuerdo a la excelencia de su objeto, su autor y su fin, y
de la importancia de los motivos por el cual cada uno de ellos est respaldado por el voy a
seguir el mismo plan , hablar, primero, del objeto de la teologa, y luego de su autor,
despus de su fin, y por ltimo, de su certeza. Ruego a Dios, que la gracia de su Espritu
Santo puede estar presente conmigo mientras yo estoy hablando; y que estara encantado de
dirigir mi mente, la boca y la lengua, de manera tal que me permita avanzar en esas
verdades que son santo, digno de nuestro Dios, y saludable para usted sus criaturas, a la
gloria de su nombre y para la edificacin de su Iglesia. Te Orad tambin, mis ms ilustres y
educados oyentes, amablemente me concede su atencin por un corto tiempo mientras me
esfuerzo para explicar los asuntos de la mayor importancia; y mientras que su observacin
se dirige al tema en el que ejercer mi mismo, tendr la bondad de considerarlo, ms que
cualquier presunta HABILIDAD en mi manera de tratarla. La naturaleza de su gran tema
nos obliga, a esta hora, especialmente, para dirigir nuestra atencin, en primer lugar, al
objeto de la teologa. Para los objetos de las ciencias estn tan ntimamente relacionados, y
tan esencial para ellos, como para darles sus denominaciones. Pero Dios mismo es el objeto
de la teologa. El propio trmino indica tanto: para la Teologa significa un discurso o
razonamiento acerca de Dios. Esto es igualmente indicado por la definicin que da el
apstol de esta ciencia, cuando l lo describe como "la verdad que es segn la piedad." (Tit.
I. 1.) La palabra griega usada aqu para la piedad, se eusebeia significando un culto debido
a Dios solo, que los hace ver Apstol en forma de una mayor claridad, cuando se llama a
esto la piedad por el qeosebeia ms exacta plazo. Todas las dems ciencias tienen sus
objetos, noble de hecho, y digno de participar en conocimiento de la mente humana, y en la
contemplacin de la que gran parte del tiempo, el ocio y la diligencia podrn ser ocupados
de forma rentable. En general Metafsica, el objeto de estudio es, "ser" Pero vamos a
considerar las condiciones que se emplean generalmente para elogiar el objeto de cualquier
ciencia. Ese objeto es ms excelente (1), que es en s mismo el mejor y el ms grande, e
inmutable; (2) que, en relacin a la mente, es ms lcida y clara, y propuso ms fcil y se
desarroll a la vista de las facultades mentales; y (3) que es asimismo capaz, por su accin
sobre la mente, por completo para llenarlo, y para satisfacer sus deseos infinitos. Estas tres
condiciones estn en el ms alto grado descubierto en Dios, y slo en l, que es el objeto de
estudio teolgico.

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1. Es el mejor ser; l es el primero y principal el bien y la bondad misma; slo l es bueno,
tan bueno como la bondad misma; como listo para comunicarse, ya que es posible que l se
comunique: su liberalidad slo es igualada por los tesoros infinitos que posee, los cuales
son infinitas y restringido slo por la capacidad del receptor, la que nombra como lmite y
medir la bondad de su naturaleza y de la Comunicacin de s mismo. l es el mayor Ser, y
la nica gran Uno; porque l es capaz de someter a su dominio incluso nada en s, que
puede llegar a ser capaz de bien divino por la comunicacin de s mismo. "l llama las
cosas que no son, como si fuesen" (Rom. Iv. 17) y de esa manera, por su palabra, que los
coloca en el nmero de seres, aunque es de las tinieblas que han recibido sus mandamientos
emerjan y lleguen a existir. "Todas las naciones delante de l son como nada, sus habitantes
son como langostas; y el prncipes nada". (Is.. Xl 17, 22, 23.) La totalidad de este sistema
de cielo y tierra aparece casi igual a un punto "antes que l, cuyo centro est en todas
partes, pero cuya circunferencia es la nada." l es inmutable, siempre el mismo, y
permanece para siempre; "sus aos no tienen fin." (Salmo 102) Nada se puede agregar a l,
y nada se puede tomar de l; con l "no hay mudanza, ni sombra de variacin." (Santiago i.
17.) obtiene Todo estabilidad por un solo instante, toma prestado de l, y lo recibe de la
mera gracia. Agradable, pues, y ms deliciosa es a contemplarlo, a causa de su bondad; es
glorioso en la consideracin de su grandeza; y es seguro, en referencia a su inmutabilidad.
2. l es el ms resplandeciente y brillante; l es la luz misma, y se convierte en un objeto de
percepcin ms obvia de la mente, de acuerdo con esta expresin del apstol, que busquen
a Dios, si alguna manera, palpando despus de l, y hallarle, aunque ciertamente no est
lejos de cada uno de nosotros; Porque en l vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser;
porque somos linaje suyo: "(Hechos xvii 27, 28.). Y segn otro pasaje:" Dios no dej a s
mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos,
llenando nuestra corazones de sustento y alegra. "(Hechos xiv. 17.) Ser compatibles con
estas palabras verdaderas, me atrevo a afirmar, que nada puede ser visto o verdaderamente
conoce en ningn objeto, salvo en lo que hemos visto anteriormente y conocido a Dios
mismo. En primer lugar se le llama "el Ser mismo," porque se ofrece a s mismo a la
comprensin como objeto de conocimiento. Pero todos los seres, tanto visibles como
invisibles, corporales e incorporales, proclamar en voz alta que se han derivado del inicio
de su esencia y condicin de algn otro que ellos mismos, y que no tienen su propia
existencia adecuada hasta que la tienen de otra Todos ellos discurso absoluta, conforme a la
palabra de la Real Profeta:. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento hace ver
su mano en el trabajo. "(Salmo xix. 1.) Es decir, el firmamento suena en voz alta con una
trompeta, y proclama que es" la obra de la diestra del Altsimo. "Entre los objetos creados,
que pueden descubrir muchas fichas que indican "que derivan de alguna otra fuente lo que
ellos mismos

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poseer, "mera fuerza que" que tienen una existencia en el nmero y la escala de los seres.
"Y esto no es cuestin de extraar, ya que son siempre ms cerca de nada que a su Creador,
de los que se retiran a una distancia que es infinito, y separados por el espacio infinito:
mientras que, por las propiedades que son de slo finito, que se distinguen de la nada, el
vientre primigenio de donde surgi, y en la que puede caer de nuevo, pero nunca se puede
elevar a una igualdad divina con Dios su creador. Por lo tanto, se habl con razn por los
antiguos paganos, "De Jove todas las cosas estn llenas." 3. Slo l puede llenar
completamente la mente, y satisfacer sus (no) los deseos insaciables. Porque l es infinito
en su . Bsicamente, su sabidura, poder y bondad l es el primero y principal verdad, y la
verdad misma en abstracto, pero la mente humana es finita en la naturaleza, de la que se
forma la sustancia;. y slo en este punto de vista se trata de una participante de infinito
porque aprehende Ser Infinito y el Jefe de la Verdad, aunque es incapaz de comprenderlas.
David, por lo tanto, en una exclamacin de auto-gratulacin alegre, confiesa abiertamente,
que estaba contento con la posesin de slo Dios, quien por medio del conocimiento y el
amor es posedo por sus criaturas. Estas son sus palabras: "A quin tengo yo en los cielos
sino a ti y no hay ninguno en la tierra que deseo fuera de ti." (LXXIII Salmo. 25.) Si t
estar al tanto de todas las otras cosas, y sin embargo permanecen en un estado de ignorancia
con respecto a l solo, t ests siempre vagando ms all del punto adecuado, y tu amor
incansable de conocimiento aumenta en la proporcin en que el conocimiento mismo se
incrementa. El hombre que sabe que slo Dios, y quin es ignorante de todo lo dems,
permanece en paz y tranquilidad, y, (como uno que ha encontrado "una perla de gran
valor", aunque en la compra de la misma que puede haber gastado la totalidad de su
sustancia,) se felicita a s mismo y mucho triunfa. Este brillo o el brillo del objeto es la
causa de que una investigacin sobre l, o una investigacin despus de que nunca se
instituyeron sin conseguirlo; y, (tal es su plenitud,) cuando una vez que se ha encontrado, el
descubrimiento de que siempre va acompaado de abundantes ganancias. Pero debemos
tener en cuenta este objetivo de manera ms estricta; para los que tratamos de que en
referencia a que es el objeto de nuestra teologa, segn la cual tenemos un conocimiento de
Dios en esta vida. Por tanto, debemos vestimos en un cierto modo, e invertimos de una
manera formal, como la frase lgica es; y as colocarlo como una base a nuestro
conocimiento. Tres consideraciones de este asunto se ofrecen en nuestro aviso: El primero
es, que no podemos recibir este objeto en la infinidad de su naturaleza; nuestra necesidad,
por lo tanto, requiere que se propone de una manera que se acomoda a nuestra capacidad.
La segunda es, que no es adecuado, en el primer momento de revelacin, para que una
medida de este tipo grande como para ser revelada y manifestada por la luz de la gracia,
como puede ser recibido en la mente humana cuando est iluminado por la luz de la gloria
y, (por ese proceso,) ampli a una mayor capacidad: por un uso correcto de los
conocimientos de la gracia, debemos proceder hacia arriba, (por el imperio de la justicia
divina,) para el conocimiento ms sublime de la gloria, de acuerdo con que deca: "Para
aquel que
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.. se le dar "la tercera es, que este objeto no se presenta antes de nuestra teologa
meramente para ser conocido, pero, cuando se conoce, debe ser adorado Para la teologa
que pertenece a este mundo, es prctica ya travs de la fe: la teologa terica pertenece al
otro mundo, y consiste en la visin pura y sin nubes, segn la expresin del apstol,
"Caminamos por la fe y no por vista;" (.. 2 Cor v 7), y el de otro apstol: "Entonces,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. "(1 Juan iii. 2.) Por esta razn,
hay que vestimos el objeto de nuestra teologa de tal manera que le permita inclinarnos a
adorar a Dios , y totalmente persuadir y nos gane a esa prctica. Este ltimo diseo es la
lnea y el estado de esta relacin formal, segn la cual Dios se convierte en el tema de
nuestra teologa. Pero que el hombre puede ser inducida, por una obediencia voluntaria y
humilde sumisin de la mente, para adorar a Dios, es necesario que l cree, desde una cierta
persuasin del corazn: (1) Que es la voluntad de Dios debe ser adorado, y que la adoracin
se debe a l. (2) Que la adoracin de l no ser en vano, sino que ser recompensado con
una recompensa ser muy grande. (3.) Que una forma de adoracin debe ser instituido de
acuerdo a su mando. Para estos tres datos debe ser aadido, un conocimiento del modo
prescrito. Nuestra teologa, entonces, ofrece tres cosas acerca de este objeto, segn sea
necesario y suficiente para ser conocido en relacin con los temas anteriores de la creencia.
La primera es sobre la naturaleza de Dios. El segundo lugar en relacin con sus acciones. Y
el tercer lugar en cuanto a su voluntad. (1) En cuanto a su naturaleza; que es digno de
recibir la adoracin, a causa de su justicia; que est capacitado para formar un juicio recto
de ese culto, por su sabidura; y que es rpido y capaz de otorgar recompensas, a causa de
su bondad y la perfeccin de su propia bienaventuranza. (2.) Dos acciones se han atribuido
a Dios con el mismo propsito; son la Creacin y la Providencia. (i.) La creacin de todas
las cosas, y sobre todo del hombre a imagen y semejanza de Dios despus; sobre la que se
funda su autoridad soberana sobre el hombre, y de la que se deduce el derecho de exigir la
adoracin del hombre y ordenando la obediencia a l, de acuerdo con ese mismo acaba de
queja de Dios por medio de Malaquas, "Si, pues, soy yo padre, dnde est el mo honrar?
y si soy seor, eran es mi temor "(i, 6.) (ii.) Que la Providencia debe ser atribuido a Dios
por la que gobierna todas las cosas, y segn la cual ejerce un santo, justo y la atencin sabia
y supervisin sobre el hombre mismo y de las cosas que se relacionan con l, pero
principalmente sobre el culto y la obediencia que l est obligado a prestar a su Dios. (3)
Por ltimo, se trata de la voluntad de Dios expresada en un cierto pacto en el que ha entrado
con el hombre, y que consta de dos partes: (i). El uno, por el que se declara que es su placer
recibir la adoracin del hombre, y al mismo tiempo prescribe el modo de llevar a cabo que
la adoracin; porque es su voluntad de ser adorado de la obediencia, y no en la opcin o la
discrecin del hombre. (ii.) El otro, por el cual Dios promete que lo har

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abundantemente compensar el hombre para el culto que se realiza; que requiere no slo la
adoracin de los beneficios ya que le confiere el hombre, como una prueba de su gratitud;
pero del mismo modo que l pueda comunicar al hombre infinitamente mayores cosas a la
consumacin de su felicidad. Porque como l ocup el primer lugar en conferir bendiciones
y hacer el bien, porque esa alta posicin que le corresponda, ya que el hombre estaba a
punto de ser llamado a la existencia entre el nmero de criaturas; as tambin es su deseo de
que el ltimo lugar de hacer el bien reservarse para l, de acuerdo con la infinita perfeccin
de su bondad y santidad, que es la fuente del bien y el extremo lmite de la felicidad, el
Creador y al mismo tiempo la Glorificador de sus adoradores. Es de acuerdo con esta
ltima accin de la suya, que ha sido llamado por algunas personas "el objeto de la
teologa", y que no forma incorrecta, ya que en esta ltima se incluyen todo lo anterior. En
la forma en que ha sido por lo tanto compendiously sealado, los conflictos infinitos de los
escolsticos, en relacin con la relacin formal por el cual Dios es el objeto de la teologa,
pueden, en mi opinin, puede ajustar y decidieron. Pero como creo que un hecho culpable
de abusar de su paciencia, voy a negarse a decir nada ms sobre esta parte de la asignatura.
Nuestra sagrada Teologa, por lo tanto, est ocupada principalmente en atribuir al nico y
verdadero Dios, a quien solo que realmente pertenecen, los atributos de los cuales ya hemos
hablado, su naturaleza, acciones y voluntad. Porque no es suficiente para saber que hay
algn tipo de carcter, simple, infinito, sabio, bueno, justo, omnipotente, feliz en s mismo,
el Creador y Gobernador de todas las cosas, que es digno de recibir adoracin, cuya
voluntad que debe ser adorado, y que es capaz de hacer que sus adoradores feliz. Para este
tipo general del conocimiento no debe ser aadido, una concepcin segura y resuelta, fijo
en esa Deidad, y estrictamente ligado al solo objeto de culto religioso al que solamente esas
cualidades Pertenecen. La necesidad de entretener ideas fijas y determinadas en este tema,
se inculca con mucha frecuencia en las pginas sagradas: "Yo soy el Seor tu Dios." (Ex..
Xx 2.) "Yo soy el Seor y no hay otro." (.. Isaas xlv 5.) Elas tambin dice: "Si Jehov es
Dios, seguidle;. Pero si Baal, entonces seguirlo" (1 Reyes. Xviii 21.) Este deber es la ms
asiduamente inculcada en las Escrituras, como el hombre es ms inclinado a apartarse de la
verdadera idea de la Deidad. Por cualquier concepcin clara y adecuada del Ser Divino las
mentes de los paganos haban formado, la primera piedra de tropiezo sobre la cual cayeron
parece haber sido esto, que no atribuyen que acaba de concepcin a l a quien debera haber
sido dado; pero atribuyen tampoco, (1.) para algn individuo vago e incierto, como en la
expresin del poeta romano: "Oh Jpiter, si eres t el cielo, o el aire o la tierra!" O, (2) una
deidad imaginaria y fabulosa, ya sea entre las cosas creadas, o un mero dolo del cerebro, ni
participar de la naturaleza divina, ni ningn otro, que el apstol Pablo, en su Epstola a los
Romanos ya la Corintios, produce como una cuestin de reproche a los gentiles. (. Rm 1, y
1 Corintios 8.) O (3), por ltimo, que atribuyen al Dios desconocido; el ttulo de
Desconocido le est dando a su deidad por las mismas personas que eran sus adoradores. El
Apstol se refiere este delito como uno de los que el

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Atenienses eran culpables: Pero es igualmente cierto cuando se aplica a todos aquellos que
yerran y se desvan de la verdadera objeto de adoracin, y sin embargo adoran a una deidad
de alguna descripcin. Para estas personas la frase pertenece justamente la que Cristo
pronunci en la conversacin con la mujer samaritana: "Vosotros adoris lo que no sabis
qu." (. Iv John 22.) A pesar de esas personas son culpables de un grave error, que delinque
en este punto, de manera que sea merecidamente llamarse ateos, en la Escritura aqeoi
"hombres sin Dios;" sin embargo, son, con mucho, ms intolerable loco, que, habiendo
pasado la lnea extrema de impiedad, no estn restringidos por la conciencia de cualquier
deidad. Los antiguos paganos consideran tales hombres como peculiarmente dignos de ser
llamados ateos. Por otro lado, los que tienen una conciencia de su propia ignorancia ocupan
el paso que es la ms cercana a la cordura. Para ello es necesario tener cuidado slo de una
cosa; y es que, cuando nos comunicamos informacin a ellos, debemos ensearles a
desechar la falsedad que haban bebido, y debemos instruirlos en la verdad solo. Cuando
esta verdad se les seal, van a apoderarse de ella con la mayor avidez, en proporcin a la
tristeza ms profunda que sienten ante la idea de que han sido rodeados por una larga serie
de aos por un error ms perniciosa. Pero la teologa, como me parece, afecta
principalmente cuatro cosas en la fijacin de nuestras concepciones, que acabamos de
mencionar, en esa Deidad que es verdad, y en la elaboracin de alejarlos de la invencin y
la formacin de falsas deidades. Primero. En l se explica, de una manera elegante y
abundante, la relacin en la que la divinidad se encuentra, por no poner atribuir a su
naturaleza algo que es ajeno a la misma, o debe quitar de ella una de sus propiedades. En
referencia a esto, se dice: "Vosotros escuch la voz, pero ninguna figura visteis. Tomad por
lo tanto, mucho vuestras almas, para que no te hagas una imagen de talla." (Deut.. Iv 15,
16.) -En segundo lugar. En l se describe tanto el universal y las acciones concretas del
nico Dios verdadero, que por ellas puede distinguir la verdadera Deidad de las que son
fabulosas. Por esta razn se dice: "Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra,
desaparezcan de la tierra, y debajo de estos cielos." (Jer.. X 11.) Jons tambin dijo: "Me
temo que el Seor, el Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra seca." (i, 9.) Y el apstol
declara: "Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a
oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres:" (Hechos xvii 29.).
En otro pasaje se registra, "Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto;"
(Deut. V. 6) "Yo soy el Dios que se te apareci en Betel." (Xxvi Gn. 13.) Y, "He aqu
vienen das, dice Jehov, en que no dirn ms: Vive Jehov, que hizo subir a los hijos de
Israel de la tierra de Egipto, pero, Vive Jehov que hizo subir y trajo la simiente de la casa
de Israel de la North Country ", & c. (Jer.. Xxiii 7, 8.) En tercer lugar. Se hace frecuente
mencin del pacto en la cual la verdadera Deidad ha entrado con sus fieles, que por el
recuerdo de ella la mente del hombre puede qued sobre ese Dios con quien se firm el
pacto. En referencia a esto se dice: "As dirs a los hijos de Israel, el Seor Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac, y el Dios

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de Jacob, me ha enviado a vosotros: este es mi nombre para siempre, y esto es. mi
memorial por todos los siglos ", (Ex. iii. 15.) Por lo tanto Jacob, cuando a punto de concluir
un pacto con Labn su padre-en-ley, jura" por el temor de su padre Isaac. "(Gn xxxi. 53 .)
Y cuando el siervo de Abraham estaba buscando una esposa para el hijo de su amo, por
tanto, invoc a Dios: "Oh Seor, Dios de mi seor Abraham!" (Gn xxiv. 12.) En cuarto
lugar. Se distingue y seala la verdadera Deidad, aun por una ms adecuada, en particular, e
individual marca, cuando se introduce la mencin de las personas que son partcipes de la
misma Divinidad, por lo que da una buena direccin a la mente del adorador, y lo fija en
ese Dios que es el padre DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. Esto se manifest con
cierto grado de oscuridad en el Antiguo Testamento, pero con la mxima claridad en el
Nuevo. De ah que el apstol dice: "Me inclino mi rodilla ante el Padre de nuestro Seor
Jesucristo." (Efesios .. 14. iii) Todas estas observaciones son comprendidos y resumidos por
telogos, en esta breve frase: "Que Dios debe ser invocado que ha manifestado en su
palabra". Pero las observaciones anteriores relativas al objeto de la teologa, respetan
adecuadamente Teologa Legal, que se acomoda al estado primitivo del hombre. Porque
cuando el hombre en su integridad original actu bajo el favor proteccin y la benevolencia
de un Dios bueno y justo, que fue capaz de dar a Dios que el culto que se haba prescrito
segn la ley de la justicia legal, que dice: "Haced esto, y vivirs "fue capaz de" amor con
todo su corazn y alma "que bueno y justo Ser; fue capaz, a partir de una conciencia de su
integridad, al reposo confianza en que el Bien y el Justo; y l fue capaz de evidenciar hacia
l, como tal, un temor filial, y le paga el honor que era agradable y gracias a l, a partir de
un siervo a su Seor. Dios tambin, de su parte, sin el menor dao a su justicia, fue capaz
de actuar hacia el hombre, mientras que en ese estado, de acuerdo con el proscrito de la
justicia legal, para recompensar a su culto de acuerdo a la justicia, y, a travs de los
trminos de la pacto legal, y en consecuencia "de la deuda", para conferir la vida sobre l.
Este Dios poda hacer, la coherencia con su bondad, que requiere el cumplimiento de la
promesa. No hubo convocatoria de cualquier otra caracterstica de su naturaleza, lo que
podra contribuir a su agencia para lograr este propsito: No existen ms avances de la
bondad divina era necesario que el que podra devolver bien por bien, el bien de la felicidad
perfecta, por el bien de toda la obediencia: se requiere ninguna otra accin, excepto el de la
creacin, (que entonces se haba realizado,) y la de una providencia preservar y de
gobierno, de conformidad con la condicin con la que el hombre fue puesto: se necesita
ninguna otra voluntad de Dios, que aquello por lo que l podra requerir tanto la perfecta
obediencia de la ley y podra pagar esa obediencia con la vida eterna. En ese estado de las
cosas humanas, por lo tanto, el conocimiento de la naturaleza descrita en esas propiedades,
el conocimiento de las acciones, y de la voluntad, a la que se puede aadir el conocimiento
de la Deidad a la que realmente se referan, fue necesario que el el rendimiento de la
adoracin a Dios, y era de por s ms que suficiente. Pero cuando el hombre se haba cado
de su integridad primitiva a travs de la desobediencia a la ley, y se haba rendido a s
mismo "un hijo de ira" y se haba convertido dedicado a condenas,
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este bien mezclado con la justicia legal no podra ser suficiente para la salvacin del
hombre. Tampoco poda este acto de creacin y providencia, ni esto ser suficiente; y por lo
tanto este Teologa legal era en s insuficiente. Porque el pecado era condenable cuando
fueron absueltos los hombres; y, como dice el Apstol, (en el octavo captulo de su Epstola
a los Romanos,) "no poda ser condenado por la ley." El hombre deba ser justificado, pero
que no poda ser justificado por la ley, que, si bien es el poder del pecado, hace
descubrimiento de que a nosotros, y es el alcahuete de la ira. Esta teologa, por lo tanto,
podra servir para ningn propsito saludable, en ese momento: tal era su eficacia temible
en el hombre convincente del pecado y le consignando a una muerte segura. Este cambio
infeliz, este suceso desfavorable de los asuntos se introdujo por la falta y la infeccin del
pecado; que fue asimismo la causa de que "la ley que fue ordenado a la vida y honor"
(Rom. vii. 10,) se convirti en mortal y destructiva para nuestra raza, y el procurador de la
ignominia eterna. (1.) Otras propiedades, por lo tanto, de la naturaleza divina llegara a ser
llamado a la accin; cada uno de los beneficios de Dios iba a ser desarrollado y explicado;
la misericordia, el sufrimiento de largo, mansedumbre, paciencia y clemencia iban a ser
sacado del depsito de su bondad primitiva, y sus servicios fueron a realizar, si era correcto
para ofender al hombre a reconciliarse con Dios y reintegrado en su favor . (2) Otras
acciones deban ser exhibido: "creacin Anew" era que deba efectuarse la "una nueva
providencia," acomodada en todos los aspectos de esta nueva creacin, deba ser instituido
y poner en vigor; "la obra de la redencin" deba ser realizado; "remisin de los pecados"
deba ser obtenida; "la prdida de la justicia" iba a ser reparado; "el Espritu de gracia" se
iba a pedido y obtenido; y una "salvacin perdida" restaurado. (3) Otro decreto fue
igualmente estar enmarcado en relacin con la salvacin del hombre; y otro pacto, una
nueva, "iba a ser hecho con l," no de acuerdo con que el ex uno, porque "los que eran
partes en un lado" no haban continuado en ese pacto: "(Heb viii 11,..) pero, por otro y una
voluntad de gracia, que "iban a ser santificado" que podran ser "consagrado para entrar en
el Lugar Santsimo por un camino nuevo y vivo." (. Heb x. 20.) Todas estas cosas iban a
estar preparados y establecen como fundamentos a la nueva manifestacin Otra revelacin,
por lo tanto, y de una especie diferente de la teologa, eran necesarias para dar a conocer las
propiedades de la naturaleza divina, que hemos descrito y que se emplearon ms
sabiamente en la reparacin de nuestra salvacin;. a proclamar las acciones que se
expusieron, y al ocuparse en la explicacin de ese decreto y el nuevo pacto que hemos
mencionado Pero como Dios, el castigo y lo ms justo vengador de los pecadores, era o no
quieren, o, (a travs de la oposicin formulada por la justicia. y la verdad que se haba
manifestado originalmente en la ley), no fue capaz de desplegar las propiedades de su
naturaleza, para producir esas acciones, o para hacer que el decreto, sino por la intervencin
de un mediador, en los que, sin la menor lesin en su la justicia y la verdad, podra
desarrollarse esas propiedades, realice estas acciones, podra travs de ellas producen esos
beneficios necesarios y podran concluir que el decreto ms amable; en esta cuenta un
Mediador deba ser ordenado, que, en su sangre,

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podra expiar los pecadores, por su muerte podra expiar el pecado de la humanidad,
reconciliar a los malos a Dios, y podra salvarlos de la ira inminente; que podra plantear y
mostrar la misericordia, mucho sufrimiento y la paciencia de Dios, podra proporcionar la
redencin eterna, obtener la remisin de los pecados, traer justicia eterna, procurar el
Espritu de gracia, confirmar el decreto de la misericordia de gracia, que ratifiquen el nuevo
pacto por su sangre, recuperar la salvacin eterna, y que para llevarnos a Dios los que
haban de ser salvos en ltima instancia. Un Dios justo y misericordioso, por lo tanto, se
designe como Mediador, su amado Hijo, Jesucristo. l obedientemente se comprometi a
que la oficina que le fue impuesta por el Padre, y con valenta lo ejecut; es ms, ahora
mismo est involucrado en la ejecucin de la misma. Fue, por lo tanto, ordenado por Dios
como el Redentor, el Salvador, el Rey, y, (bajo Dios,) el mximo representante de los
herederos de la salvacin. Hubiera sido justo ni razonable, que el que haba sido objeto de
tan vastos trabajos, aguantado tan grandes tristezas, que haban realizado tantos milagros, y
que haban obtenido a travs de sus mritos tantos beneficios para nosotros, deben
permanecer sin gloria entre nosotros en la mezquindad y la oscuridad, y debe ser
desestimado por nosotros sin honor. Era ms equitativo, que deba a cambio que reconocer,
adorado, e invoc, y que debera recibir esas gracias agradecidos que se deben a l por sus
beneficios. Pero, cmo vamos a ser capaces de adorar, adoracin y invocarlo, a menos que
"creemos en l? Cmo podemos creer en l, a menos que omos hablar de l? Y cmo
podemos saber acerca de l," a menos que sea revelado a nosotros por la palabra? (.. Rom
x 14.) De esta causa, entonces, surgi la necesidad de hacer una revelacin concerniente a
Jesucristo; y en esta cuenta dos objetos, (es decir, Dios y su Cristo,) se van a colocar como
fundamento a la Teologa que suficientemente contribuir a la salvacin de los pecadores,
conforme a la palabra de nuestro Salvador Cristo: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan
a ti, el nico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado a ". (Xvii John 3..) De
hecho, estos dos objetos no son de tal naturaleza que el que se puede separar de la otra, o
que la persona puede ser colateralmente se uni a la otra; pero la ltima de ellas es, de una
manera apropiada y adecuada, subordinada a la primera. Aqu entonces tenemos un
Teologa, que, a partir de Cristo, su objeto, es ms legtimo y merecidamente denominan
cristiana, que no es manifestada por la Ley, pero en las primeras edades de la promesa, y en
estos ltimos das por el Evangelio, que es llamada que "de Jesucristo," a pesar de las
palabras (cristianos y jurdicos) a veces se confunden. Pero consideremos el sindicato y la
subordinacin de estos dos objetos. I. Ya que tenemos a Dios y su Cristo para el objeto de
nuestra teologa cristiana, la forma en que la Teologa Legal explica Dios para nosotros, es,
sin duda, mucho ms amplificado por esta adicin, y nuestra teologa es por tanto
infinitamente ennoblecido por encima de lo que es legal. Porque Dios ha desplegado en
Cristo toda su propia bondad. "Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud";
(. Col. i 19,) y que la "plenitud de la Deidad debe morar en l," no por adumbration o de
acuerdo a la sombra, pero "corporales:" Por esta razn se le llama "la imagen del Dios
invisible; " (Col. i. 15,) "el resplandor de la gloria de su Padre, y

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la imagen misma de su sustancia "(.. Heb i 3,) en quien el Padre se digna a dar a nosotros su
majestad infinita, su bondad inconmensurable, la misericordia y la filantropa, que se
contempla, mir, y que se toc y sinti; as como Cristo mismo dice a Felipe: "El que me ha
visto, ha visto al Padre." (xiv Juan. 9.) Por las cosas que yacan ocultos y indiscernibles en
el Padre, como la multa y huellas profundas en un sello grabado , se destacan, ser
prominente, y puede ser visto ms clara y distintamente en Cristo, como en una impresin
exacta y protuberante, formado por la aplicacin de un sello profundamente grabada en la
sustancia a ser impresionado. 1. En este Dios Teologa parece verdaderamente , en el ms
alto grado, el mejor y el ms grande de los seres: (1.) El mejor, porque l es no slo est
dispuesto, como en la antigua teologa, para comunicarse a s mismo (para la felicidad de
los hombres,) para los que descargan correctamente su deber, pero para recibir a su favor y
reconciliar consigo aquellos que son pecadores, impos, infructuosas, y declar enemigos, y
de otorgar la vida eterna en ellos cuando se arrepienten. (2.) El ms grande, porque no slo
ha producido todas las cosas de la nada, a travs de la aniquilacin de este ltimo, y la
creacin de los primeros, sino porque tambin ha efectuado un triunfo sobre el pecado, (que
es mucho ms nocivo que nada, y conquistado con mayor dificultad,) por la gracia que
perdona, y de gran alcance de guardarlo; "y porque ha" trado la justicia perdurable, "por
medio de una segunda creacin, y una regeneracin que excedan la capacidad del" ley que
actu como maestro de escuela. "(. Gal iii. 24.) Por lo cual Cristo se le llama" la sabidura y
el poder de Dios "(1 Cor. i. 24,) mucho ms ilustre de la sabidura y el poder que fueron
exhibidas originalmente en la creacin del universo. (3) En esta teologa, Dios es descrito a
nosotros como en todos los aspectos inmutables, no slo en cuanto a su naturaleza, sino
tambin a su voluntad, que, como se ha manifestado en el evangelio, es perentoria y
concluyente, y, al ser el ltimo de todos, no debe ser corregido por otra voluntad. Para
"Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para siempre"; (Heb. Xiii. 8), por quien Dios tiene en
estos postreros das nos ha hablado. "(Heb. I. 2.) Segn la ley, el estado de este asunto era
muy diferente, y que en gran medida a nuestra ventaja definitiva. Porque si la voluntad de
Dios se desarroll en la ley haba sido fatal para nosotros, as como la ltima expresin de
la misma, que, de todos los hombres ms miserables, debera haber sido desterrado para
siempre de Dios mismo en razn de que la declaracin de su voluntad; y nuestro destino
habra estado en un estado de exilio de nuestra salvacin. No me parece en este argumento
para atribuir cualquier mutabilidad a la voluntad de Dios. Yo slo pongo tal terminacin y
el lmite a su voluntad, o ms bien a algo querido por l, al igual que por s mismo antes de
colocarse a la misma y predeterminado por un decreto eterno y perentorio, que hasta una
vacante puede ser hecha por un "mejor pacto establecido sobre mejores promesas"
(Hebreos vii 22;.. viii, 6.) 2. Esta Teologa ofrece Dios en Cristo como un objeto de nuestra
vista y el conocimiento, con tanta claridad, esplendor y sencillez, que con el rostro
descubierto, contemplando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados en
la misma imagen de gloria en gloria como por el Espritu del Seor ". (1 Cor.. Iii 18.) En
comparacin con este brillo y gloria, que era tan

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preeminente y superando, la propia ley se dice no haber sido ya sea brillante o gloriosa:
Porque "no tena la gloria en este sentido, en razn de la excelente gloria." (.. 2 Cor iii 8.)
Esto era de hecho "la sabidura de Dios, que se ha mantenido oculto desde que el mundo
comenz:" (.... 1 Cor ii 7; Rom xvi 25.) Gran e inescrutable es este misterio; sin embargo,
se exhibe en Cristo Jess, y "manifiesta" con tanta claridad luminosa, que Dios se dice que
ha sido "manifestado en carne" (1 Tim. iii. 16,) en ningn otro sentido que como si nunca lo
hara hubiera sido posible para que l se manifieste sin la carne; con el propsito expreso
"de que la vida eterna que estaba con el Padre, y el Verbo de la vida que era desde el
principio con Dios, puede ser odo con nuestros odos, visto con nuestros ojos, y se maneja
con las manos." (1 Jn. 1, 2.) 3. El objeto de nuestra teologa est vestida de esta manera, se
llena tan abundantemente la mente y satisface el deseo, que el apstol declara abiertamente,
estaba decidido "no saber nada entre los Corintios ahorrar Jesucristo, y ste crucificado ".
(.. 1 Cor ii 2.) Para los Filipenses, dice, que "cont todas las cosas, pero perdi por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, para quien haba sufrido la prdida de todas
las cosas, y por basura contado que pudiera conocer a Cristo y el poder de su resurreccin,
y la participacin de sus padecimientos ". (. Phil iii. 8, 10.) No, en el conocimiento del
objeto de nuestra teologa, modificado de esta manera, todo es verdad jactancia y
simplemente jactndose consiste, como el pasaje que antes hemos citado de Jeremas, y la
finalidad a la que St. Paul ha acomodado, la mayora claramente evidencian. Esta es la
manera en que se expresa: ". Djalo que la gloria se glora en esto, que entenderme y
conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra." (Jer..
24. ix) Cuando escuche cualquier mencin de la misericordia, sus pensamientos debe
necesariamente volver a Cristo, de la que "Dios es fuego consumidor" para destruir a los
pecadores de la tierra. (.... Deut iv 24; Hebreos 29 xii) La forma en que St. Paul ha dado
cabida a ella, es la siguiente: "Cristo Jess es hecho para nosotros por Dios, sabidura,
justicia, santificacin y redencin; que, segn como est escrito: El que se glora, glorese
en el Seor! "(1 Cor. i. 30, 31.) Tampoco es maravilloso, que la mente debe desear a" no
saber nada sino a Jesucristo, "o que su de lo contrario el deseo insaciable de conocimiento
debe reposar en s en l, ya que en l y en su evangelio "estn escondidos todos los tesoros
de la sabidura y el conocimiento." (Col. ii. 3, 9.) II. Despus de haber terminado esa parte
de nuestro tema que se refera a esta Unin, ahora vamos a proceder a la subordinacin que
subsiste entre estos dos objetos. Primero vamos a inspeccionar la naturaleza de esta
subordinacin, y luego su necesidad: Primero. Su naturaleza consiste en esto, que cada
comunicacin salvadora que Dios tiene con nosotros, o que tenemos con Dios, se realiza
por medio de la intervencin de Cristo. 1. La comunicacin que Dios hace con nosotros es
(i.), Ya sea en su afecto benevolente hacia nosotros, o, (ii.) En su decreto de gracia con
respecto a nosotros, o, (iii.) En su eficacia en el ahorro

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nos. En todos estos datos, Cristo viene como un intermediario entre las partes. Para (i.),
Cuando Dios est dispuesto a comunicarse con nosotros el afecto de su bondad y
misericordia, l mira a su Ungido, en quien, como "su amada, nos hace aceptos, para
alabanza de la gloria de su gracia ". (Efesios 6. i.). (Ii). Cuando l se complace en hacer
algn decreto de gracia de su bondad y de la misericordia, que interpone Cristo entre el
propsito y la realizacin, para anunciar su placer; para "por Jesucristo nos predestina a la
adopcin de hijos." (Efes. I. 5.) (iii). Cuando l est dispuesto de esta abundante afecto a
impartirnos alguna bendicin, de acuerdo con su decreto de gracia, es a travs de la
intervencin de la misma persona divina. Porque en Cristo como nuestra Cabeza, el Padre
ha guardado todos estos tesoros y bendiciones; y ellos no descienden a nosotros, sino a
travs de l, o ms bien por l, como sustituto del Padre, quien los administra con la
autoridad, y los distribuye de acuerdo a su propio placer. 2. Sin embargo, la comunicacin
que tenemos con Dios, tambin se hace por la intervencin de Cristo. Se compone de tres
grados -Acceso a Dios, adhirindose a l, y el disfrute de l. Estos tres datos se convierten
en los objetos de nuestro presente examen, ya que es posible que se ponen en accin en este
estado de la existencia humana, y ya que pueden ejecutar sus funciones por medio de la fe,
la esperanza y la caridad que es la descendencia de la fe. (1.) Tres cosas son necesarias para
dicho acceso; (i.) de que Dios est en un lugar al que podemos acercarnos; (ii.) que el
camino por el cual podemos llegar a l sea un gran paso y una caja fuerte de un solo; y (iii.)
se conceder que la libertad para nosotros y audacia de acceso. Todas estas instalaciones se
han adquirido para nosotros por la mediacin de Cristo. (i.) Porque el Padre mora en luz
inaccesible, y se sienta a una distancia ms all de Cristo en un trono de justicia rgida, que
es un objeto demasiado formidable en apariencia para la mirada de los pecadores; sin
embargo, l me lo asign a Cristo para ser "apropitiation por la fe en su sangre;". (. Rm iii.
25,) por el cual la cubierta del arca, y el acusador, convincente, y condenando poder de la
ley que figuraba en esa arca, se retiran y se eliminan como una especie de velo delante de
los ojos de la Majestad Divina; y un trono de gracia se ha establecido, en el que Dios est
sentado ", con el que en Cristo tenemos que hacer." Por lo tanto tiene el Padre en el Hijo se
hizo euwrositov "de fcil acceso para nosotros." (ii.) Es el mismo Seor Jesucristo, que "ni
tiene slo a travs de su carne consagrada para nosotros un camino nuevo y vivo", mediante
el cual podemos ir al Padre, (. Heb x. 20), sino que es igualmente "a s mismo el camino"
que conduce de una manera directa e infalible al Padre. (Xiv Juan. 6.) (iii). "Por la sangre
de Jess" tenemos la libertad de acceso, ms an se nos permite "para entrar en el Lugar
Santsimo," e incluso "dentro del velo adonde Cristo, como Sumo Sacerdote que preside
sobre la casa de Dios y nuestro corredor delantero, se introduce para nosotros ,. " (Heb. V.
20), que "podemos acercarnos con un corazn sincero, en la seguridad de sagrado y lleno
de fe, (x, 22), y puede que con gran confianza de la mente" acercarnos confiadamente al
trono de la gracia. "(iv, 16.) Tener por lo que las oraciones que ofrecer a Dios? Cristo es el
Sumo Sacerdote que los muestra ante el Padre. l

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es tambin el altar del cual, despus de ser colocado en l, que ascendern como incienso
de olor agradecido a Dios nuestro Padre. Son sacrificios de accin de gracias que se
ofrecern a Dios? Ellos deben ser ofrecidos a travs de Cristo, de lo contrario "Dios no los
aceptar en nuestras manos." (Mal. I. 10.) Son buenas obras a realizar? Debemos hacer a
travs del Espritu de Cristo, para que puedan obtener la recomendacin de l como su
autor; y deben ser rociados con su sangre, que no pueden ser rechazados por el Padre a
causa de su deficiencia. (2) Sin embargo, no es suficiente para nosotros slo para acercarse
a Dios; es igualmente bueno para nosotros para romper con l. Para confirmar este acto de
escisin y darle perpetuidad, que debera depender de una comunin de la naturaleza. Pero
con Dios nosotros no tenemos tal comunin. Cristo, sin embargo, posee, y se nos hace
poseedores de la misma con Cristo ", quien particip de nuestra carne y sangre." (Heb. Ii.
14.) Ser constituido nuestra cabeza, se imparte a nosotros de su Espritu, para que nosotros,
(estando constituido sus miembros, y adhirindose a l como "carne de su carne y hueso de
sus huesos") puede ser uno con l, ya travs de l con el Padre, y con ambos pueden
convertirse en "un mismo Espritu." (3.) El disfrute Queda por examinar. Es un gusto
verdadero, slido y duradero de la bondad divina y dulzura en esta vida, no slo percibida
por la mente y el entendimiento, pero igualmente por el corazn, que es la sede de todos los
afectos. Tampoco esto se convierta en la nuestra, excepto en Cristo, por cuyo Espritu que
habita en nosotros que la mayor testimonio divino se manifiesta en nuestros corazones, que
"somos hijos de Dios y herederos de la vida eterna." (Rom.. Viii 16.) Al or este testimonio
interno, concebimos la alegra inefable, "poseemos nuestras almas en la esperanza y la
paciencia", y en todos nuestros apuros y dificultades que llamamos a Dios y clama: Abba
Padre, con un anhelo ardiente de nuestro acceso final a Dios, de la consumacin de nuestra
permanente en l y nuestra escisin a l, (por el cual tendremos que "todo en todos") y de la
fruicin ms bendito, que consistir en la visin clara y sin nubes de Dios mismo. Pero la
tercera divisin del tema que nos ocupa, ser el lugar adecuado para tratar ms a fondo
sobre estos temas. En segundo lugar. Despus de haber visto la subordinacin tanto de los
objetos de la teologa cristiana, nos dej en un anuncio de unas palabras a su necesidad.
Esto deriva su origen a partir de la comparacin de nuestra contagio y la depravacin
vicioso, con la santidad de Dios, que es incapaz de contaminacin, y con el rigor inflexible
de su justicia, lo que nos separa completamente de l por un abismo tan grande como para
hacer imposible para que estemos unidos juntos, mientras que en una gran distancia, o para
un pasaje que se har de nosotros a l, a menos que Cristo haba pisado el lagar de la ira de
Dios, y por las corrientes de su preciossima sangre, fluye abundantemente de las venas se
pulsa, rotos, y disparted de su cuerpo, se haba llenado ese abismo infranqueable de lo
contrario, "y haba purgado nuestras conciencias, rociado con su propia sangre, de todas las
obras de muerte"; (Heb.. Ix 14, 22,) que, siendo de este modo santificado, podramos
acercarnos a "el Dios vivo y le sirvamos sin temor, en santidad y justicia delante de l,
todos los das de nuestra vida." (Lucas i. 75.)

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Pero tal es la gran necesidad de esta subordinacin, que, a menos que nuestra fe en Cristo,
no puede ser en Dios: El apstol Pedro dice: "Por lo que creemos en Dios, que lo resucit
de entre los muertos, y le ha dado gloria; que vuestra fe y esperanza sean en Dios ". (1 Ped.,
I, 21.) En esta cuenta de la fe tambin que tenemos en Dios, se le prescribi, no por la ley,
sino por el evangelio de la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que es adecuadamente "la
palabra de fe "y" la palabra de la promesa. " La consideracin de esta necesidad es de
utilidad infinita, (i.), Tanto en la produccin de la confianza en las conciencias de los
creyentes, temblando ante la vista de sus pecados, como parece ms evidente a partir de
nuestras observaciones anteriores; (ii.) y en el establecimiento de la necesidad de la religin
cristiana. Me cuenta de que es necesario hacer algunas observaciones sobre este ltimo
tema, porque as lo exige la naturaleza de nuestro propsito y de la propia religin cristiana.
Observo, por lo tanto, que no slo es la intervencin de Cristo es necesario para obtener la
salvacin de Dios, y para impartir que a los hombres, sino la fe de Cristo, es tambin
necesaria para calificar los hombres para recibir esta salvacin en sus manos; no es que la
fe en Cristo por el cual puede ser aprehendido bajo la nocin general de la sabidura, el
poder, la bondad y la misericordia de Dios, sino que la fe que fue anunciado por los
Apstoles y grabado en sus escritos, y en un salvador, como fue predicado por esos
heraldos primitivos de la salvacin. No estoy en absoluto influenciado por el argumento por
el cual algunas personas profesan a s mismos induce a adoptar la opinin ", que una fe en
Cristo tanto particular y restringido, que se requiere de todo lo que se convierten en los
temas de la salvacin, est de acuerdo ni con la amplitud de la misericordia de Dios, ni con
las condiciones de su justicia, ya que muchos miles de hombres parten de esta vida, antes
de que incluso el sonido del Evangelio de Cristo ha llegado a sus odos ". Por las razones y
los trminos de la Justicia Divina Misericordia y no estn por determinar por la medida
limitada y superficial de nuestras capacidades o sentimientos; pero debemos dejar a Dios la
libre administracin y justa defensa de estos sus propios atributos. El resultado, sin
embargo, siempre resultar ser el mismo, de qu manera soever l puede ser el placer de
administrar esas propiedades para-divinos, "l siempre superar cuando sea juzgado." (. Rm
iii. 4.) Fuera de su palabra que debe adquirir nuestra sabidura y la informacin. En materia
de enseanza primaria, y algunos esta palabra describe-la necesidad de la fe en Cristo, de
acuerdo con la designacin de la misericordia y la justicia solo misericordioso de Dios. "El
que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no ha credo en el Hijo no ver la vida, sino
que la ira de Dios est sobre l." (Juan iii 36.). Esto no es un relato de la primera encendido
de la ira de Dios contra este incrdulo intencional; porque entonces haba merecido las ms
graves manifestaciones de que la ira por los pecados que haba cometido anteriormente en
contra de la ley; y esto ira "permanece sobre l," a causa de su continua incredulidad,
porque haba sido favorecido con la oportunidad, as como el poder de ser librado de l,
mediante la fe en el Hijo de Dios. Una vez ms: si no creis que yo soy, moriris en
vuestros pecados "(Juan viii 24.). Y, en otro pasaje, Cristo declara:" Esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti.

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el nico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado. "(Juan xvii, 3.) El apstol
dice:" Agrad a Dios por la locura de la predicacin salvar a los creyentes. "Que predicando
as descrito es la doctrina de la cruzar ", para los Judios tropiezo y los griegos locura; mas
a los que se llaman ambos Judios y griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios:"
(1 Cor i 21, 23, 24... ) Esta sabidura y ese poder no son los atributos que Dios emplea
cuando form el mundo, porque Cristo est aqu claramente distingue de ellos, pero son la
sabidura y el poder se revela en el evangelio que es eminentemente "el poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree. "(Rom. i. 16.) No slo, por lo tanto, es la cruz de Cristo es
necesario para solicitar y obtener la redencin, sino la fe de la cruz tambin es necesaria
con el fin de obtener la posesin de la misma. La necesidad de la fe en la cruz no surge de
la circunstancia de la doctrina de la cruz que se predica y propuesto a los hombres; pero,
puesto que la fe en Cristo es necesario de acuerdo con el decreto de Dios, la doctrina de la
cruz es anunciado, que los que creen en l se pueden guardar. No slo por el decreto de
Dios es la fe en Cristo es necesario, pero tambin es necesario debido a la promesa hecha a
Cristo por el Padre, y de acuerdo con el Pacto que fue ratificado entre los dos. Esta es la
palabra de la promesa: "Pdeme, y te dar las gentes de tu heredad." (. Salmo 8. ii) Pero la
herencia de Cristo es la multitud de los fieles; "las personas que, en los das de su poder
sern voluntariamente venir a l, en la hermosura de la santidad." (. Cx Salmo 3.) "en ti
sern benditas todas las naciones; as entonces que los de la fe son bendecidos con el
creyente Abraham." (. Gal iii. 8, 9 En Isaas est asimismo declar: "Cuando has de hacer
su vida en expiacin por el pecado, ver linaje. l vivir por largos das, y la voluntad del
Seor prosperar en sus manos. Ver de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho: por el
conocimiento de s mismo [que es la fe en l] se justificar mi siervo justo a muchos, y l
llevar las iniquidades de ellos "(Isaas liii 10, 11... .) Cristo aduce el pacto que se ha
concluido con el Padre, y funda un alegato en l cuando dice: "Padre glorifica a tu Hijo,
para que tambin tu Hijo te glorifique a ti como le has dado potestad sobre toda carne, para
que debe dar vida eterna a todos los que le has dado. Y esta es la vida eterna, "& c., & c.
(Juan xvii. 1, 2, 3, 4.) Cristo, por tanto, por el decreto, la promesa y el pacto de el Padre, se
ha constituido el salvador de todos los que creen en l, de acuerdo con la declaracin del
apstol: "Y habiendo sido perfeccionado vino a ser autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen." (Heb. v. 9) Esta es la razn por la cual los gentiles sin Cristo se dice que
son "extranjero de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza
y sin Dios en el mundo." Sin embargo, a travs de la fe "los que en otro tiempo estabais
lejos, y por lo tanto en la oscuridad" se dice que estn hechos cercanos, y "ahora sois luz en
el Seor." (Efes. Ii. 12, 13, y v, 8.) Es necesario, por lo tanto, con seriedad a contender por
la necesidad de la religin cristiana, como para el altar y el ancla de nuestra salvacin, no
sea que, despus de que tengamos

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sufrido el Hijo a tomar distancia de nosotros y de nuestra fe, tambin debe ser privado del
Padre: "Porque todo aquel que niega al Hijo, este tal tampoco tiene al Padre." (1 Juan ii
23.). Pero si en lo ms mnimo la vista gorda a la disminucin o limitacin de esta
necesidad, Cristo mismo se pondr en el desprecio entre los cristianos, pueblo adquirido
profesan; y que al fin ser totalmente negado y universalmente renunciado. Porque no es un
asunto de dificultad para quitar el mrito de la salvacin y el poder de salvar de l a quien
no estamos obligados por ninguna necesidad de ofrecer a nuestros juramentos de lealtad.
Quin cree que no es necesario volver gracias a l que ha conferido un beneficio? No, que
no profesan abiertamente y con confianza, que l no es el autor de la salvacin los que no
es necesario reconocer en esa capacidad. El sindicato, por lo tanto, tanto de los objetos,
Dios y Cristo, debe ser fuertemente inst y ejecutada en nuestra teologa cristiana; ni es
para ser soportado que bajo ningn pretexto que ser totalmente independiente y se retira el
uno del otro, a menos que queramos mismo Cristo que se separa y se retira de nosotros y
para nosotros ser privado de una sola vez de l y de nuestra propia salvacin. El presente
tema requerira nos brevemente para presentar a la vista todos y cada uno de las partes de
que la consideracin de este objeto debe consistir, y el orden en el que deben colocarse
delante de nuestros ojos; pero no estoy dispuesto a detener a este ms famosa y concurrida
auditiva por un discurso ms prolijo. Dado que, por lo tanto, de este modo
maravillosamente grandes son la dignidad, majestad, esplendor y plenitud de Teologa, y en
especial de nuestra teologa cristiana, en razn de su doble objetivo que es Dios y Cristo, es
justo y apropiado que todos los que la gloria en la ttulo de "hombres formados a imagen de
Dios", o en el ttulo mucho ms augusta de "cristianos" y "hombres regenerados despus de
la imagen de Dios y de Cristo, debe ms en serio y con deseo ardiente dedicarse al
conocimiento de esta Teologa ; y que deberan pensar en ningn objeto ms digno,
agradable o til que esto, para atraer su atencin laborioso o para despertar sus energas
para lo que es ms digna del hombre, que es la imagen de Dios, que ser perpetuamente
reflejando en s. en su gran arquetipo? Qu puede ser ms agradable, que ser irradiada
continuamente e iluminada por los rayos favorable que su Divino Patrn? Qu es ms til
que, por ejemplo la iluminacin, para ser asimilado an ms y ms a la original celestial?
De hecho no hay ninguna cosa que el conocimiento de que puede ser ms til que esto es,
en la bsqueda misma de ella; o, cuando se descubri, puede ser ms rentable para el
poseedor. Lo que el empleo es ms devenir y honorable en una criatura, un criado, y un hijo
que pasar das enteros con sus noches en la obtencin de un conocimiento de Dios su
Creador, su Seor, y su padre? Qu puede ser ms decorosa y honra, en aquellos que son
redimidos por la sangre de Cristo, y que son santificados por su Espritu, de forma diligente
y constantemente a meditar sobre Cristo, y siempre para llevarlo alrededor en sus mentes y
corazones, y tambin en sus lenguas?

20

Soy plenamente consciente de que esta vida animal requiere el desempeo de diversas
funciones; que la superintendencia de ellos debe ser confiada a las personas que ejecutarn
cada uno de ellos en beneficio comn de la repblica; y que los conocimientos necesarios
para el manejo adecuado de todas esas funciones, slo puede ser adquirida por la continua
estudio y mucha mano de obra. Pero si las mismas personas a las que la gestin de estas
preocupaciones se ha comprometido oficialmente, ser reconocer el importante principio de
que con preferencia a todos los dems, las cosas se deben buscar que pertenecer al reino de
Dios y su justicia, (Mat. Vi . 33,) van a confesar que su facilidad y ocio, sus meditaciones y
cuidados, deben dar la precedencia a este estudio trascendental. Aunque el propio David era
el rey de un pueblo numeroso y enredado en varias guerras, sin embargo, nunca dej de
cultivar y perseguir este estudio con preferencia a todos los dems. Para el beneficio que
haba derivado de una prctica tan juiciosa, atribuye la parte de la sabidura que haba
obtenido, y que era "mayor que la de sus enemigos." (Cxix Salmo. 98,) y tambin "l tena
ms discernimiento que todos sus maestros." (99.) Los tres tratados ms nobles que
Salomn compuso, son hasta la actualidad ledo por la Iglesia con admiracin y
agradecimiento; y atestiguan la gran ventaja de que el autor real obtenida de un
conocimiento de las cosas divinas, mientras que l era el primer magistrado de las mismas
personas en el trono de su padre. Pero ya que, segn la opinin de un emperador romano,
"nada es ms difcil que gestionar bien" lo que causa justificada ser cualquiera ser capaz
de ofrecer para el descuido de un estudio, a la que incluso los reyes podan dedicar su
tiempo y atencin. Tampoco es maravilloso que actuaron de este modo; porque ellos
mismos adictos a este estudio rentable y agradable por el mandato de Dios; y el mismo
mandato divino se ha impuesto a todos y cada uno de nosotros, y es igualmente obligatoria.
Es una de las observaciones de Platn, que "mancomunidades tendran por fin disfrutar de
la felicidad y la prosperidad, ya sea cuando sus prncipes y ministros de Estado se
convierten en filsofos, o cuando los filsofos fueron elegidos como ministros de Estado y
llevaron a cabo los asuntos de gobierno." Podemos transferir este sentimiento con mucha
ms justicia a la Teologa, que es el verdadero y nico sabidura en relacin con las cosas
Divino. Pero estas nuestras admoniciones ms particularmente preocupacin que, ms
excelentes y aprendido jvenes, que, por el deseo de sus padres o clientes, ya su propio
deseo expreso, se han dedicado, separado, y consagrado a este estudio; no cultivar
simplemente con diligencia, en aras de la promocin de su propia salvacin, pero que es
posible que en algn perodo futuro calificado para ejercer la profesin elegible, (que es el
ms agradable a Dios,) de la enseanza, la instruccin y edificacin la Iglesia de los santos-
", que es el cuerpo de Cristo, y la plenitud de aquel que lo llena todo en todo." (.. Ephes i
23.) Que la extensin y la majestuosidad del objeto, que por un derecho merecido involucra
a todos nuestros poderes, colocar constantemente ante sus ojos; y sufrir nada que explicarse
ms glorioso que pasar das enteros con sus noches en la adquisicin de un conocimiento de
Dios y de su Cristo, ya glorias verdaderas y admisibles consta en este conocimiento divino.
Reflejan lo que las preocupaciones gran aquellos que haber en la que ngeles desean

21

mirar. Tenga en cuenta, asimismo, que ahora est formando una entrada por ustedes mismos
en una comunin, al menos de nombre, con estos seres celestiales, y que Dios en poco
tiempo usted llame al empleo para el que se est preparando, que es una gran objeto de mis
esperanzas y deseos que le conciernen. Proponer a ustedes mismos para la imitacin que
eligi instrumento de Cristo, el apstol Pablo, quien con la mayor disposicin reconoce
como su maestro, y que profesa a s mismo para ser inflamado con un intenso deseo de
conocer a Cristo tal, que no slo se celebra cada cosa mundana en la estimacin pequea
cuando se ponen en competencia con este conocimiento, sino tambin "sufrido la prdida
de todas las cosas, para que pudiera ganar el conocimiento de Cristo." (. Phil iii. 8.) Mira
Timoteo, su discpulo, a quien felicita en esta rendicin de cuentas "que desde la niez que
haban sabido las Sagradas Escrituras." (2 Tim iii 15...) Usted ya ha alcanzado a una parte
de la misma bienaventuranza; y hars nuevos avances en el mismo, si se determina para
recibir las advertencias, y para ejecutar la carga, que ese gran maestro de los gentiles se
dirige a su Timoteo. Pero este estudio no slo requiere diligencia, pero la santidad, y un
sincero deseo de agradar a Dios. Para el objeto que usted maneja, en el que usted est
buscando y que desea conocer, es sagrada, es ms, es el santo de los santos. Para
contaminar las cosas sagradas, es muy indecente; es deseable que las personas por las
cuales se administran tales cosas, deben comunicarse con ellos ninguna mancha de
contaminacin. Los antiguos gentiles, cuando a punto de ofrecer el sacrificio estaban
acostumbrados a exclamar: "Lejos, muy lejos de aqu, vamos a lo profano salen!" Esto se
debe tener reiter por usted, por una razn ms slida y legtima cuando se procede a
ofrecer sacrificios a Dios Altsimo, y para su Cristo, delante del cual tambin el santo coro
de ngeles repetir en voz alta esa cancin tres veces sagrada " Santo, santo, santo es el
Seor Dios Todopoderoso! " Mientras que usted est involucrado en este estudio, no sufren
sus mentes para ser tentado de distancia por otras actividades y para diferentes objetos.
Vosotros mismos ejercicios, siguen ejerciendo ustedes en esto, con una intencin mente en
lo que se ha propuesto de acuerdo con el diseo de este discurso. Si usted hace esto, en el
transcurso de un breve periodo de tiempo que no se arrepienta de su trabajo; pero usted har
tal progreso en el camino del conocimiento del Seor, como har que te til a los dems.
Para "el secreto del Seor es con los que le temen." (Salmo xxv. 14) Es ms, desde la
misma circunstancia de esta atencin sin tregua, se le permiti a declarar, que "ha elegido la
parte buena, que por s solo no le ser quitada de ti" (Lucas x. 42), pero que ser diaria
recibirn aumento fresco. Sus mentes estarn tan expandido en el conocimiento de Dios y
de su Cristo, que se convertirn en adelante un ms amplio morada de Dios y de Cristo a
travs del Espritu. He terminado.

22

EL AUTOR Y EL FIN DE TEOLOGA

Los que estn familiarizados con la especie de demostracin de la oratoria, y elegir por s
mismos cualquier tema de la alabanza o la culpa, en general, deben participar en la
eliminacin de los mismos, lo que muy asalta fcilmente las mentes de sus auditores, la
sospecha de que estn impulsados a hablar por algn sentimiento inmoderado de amor o de
odio; y en mostrar que estn influenciadas ms bien por un juicio de la mente aprobado; y
que no han seguido la llama ardiente de su voluntad, sino la clara luz de su entendimiento,
que es conforme a la naturaleza del tema que se est discutiendo. Pero para m este curso no
es necesario. Por lo que he elegido para el tema de mi alabanza, de fcil quita de m todo
terreno para tal sospecha. No niego, que aqu en verdad me rindo a la sensacin de amor;
pero es sobre un asunto que si alguien no ama, que odia a s mismo, y prfidamente
prostituye la vida de su alma. Teologa Sagrada es el sujeto cuya excelencia y dignidad que
ahora celebramos en esta breve y Oracin sin adornos; y que, estoy convencido, es a todos
ustedes un objeto de la mayor sentido. Sin embargo, quisiera plantear que, si es posible,
siendo superior en su estima. Esto, de hecho, su propio mrito exige; esta la naturaleza de
mi oficina requiere. Tampoco es ninguna parte de mi estudio para amplificar su dignidad
por adornos prestados de otros objetos; por la perfeccin de su belleza se puede aadir nada
extrao que no tienden a su degradacin y la prdida de su hermosura. Yo slo muestro
estos adornos como son, por s mismos, su mejor recomendacin. Estos son, su objeto, su
autor, su fin y su certeza. En cuanto al objeto, ya hemos declarado lo que el Seor haba
impartido; y ahora vamos a hablar de su Autor y su final. Dios quiera que yo pueda, seguir
la gua de esta Teologa en todos los aspectos, y puedo avanzar nada, excepto lo que est de
acuerdo con su naturaleza, es digno de Dios y til para usted, para gloria de su nombre, y la
unin de todos juntos en el Seor. Oro y os ruego tambin, mis ms excelentes y amables
oyentes, que va a escuchar a m, ahora cuando estoy empezando a hablar sobre el autor, y el
fin de la teologa, con el mismo grado de amabilidad y atencin como la que usted
evidenciado cuando escuchaste mi discurso anterior sobre su objeto. Estar a punto de tratar
de Autor, no voy a recoger juntos los informes alargadas de su bien merecido alabanzas,
porque con esto no es necesario. Slo voy a declarar (1.) Quin es el autor; (2) En qu
sentido ha de tenerse en cuenta; (3.) Cul de sus propiedades fueron empleados por l en
la revelacin de la Teologa; y (4) De qu manera lo ha hecho saber. I. Hemos considerado
el objeto de la teologa en lo que respecta a dos particulares. Y que cada parte de nuestro
sujeto puede responder adecuadamente y exactamente a la otra, tambin podemos
considerar su autor en un sentido-que-doble de Legal y de la teologa evanglica. En ambos
casos,

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la misma persona es el autor y el objeto, y la persona que revela la doctrina es igualmente

su materia y argumento. Esta es una particularidad de que no pertenece a ninguna otra de
las numerosas ciencias. Porque, si bien todos ellos pueden jactarse de Dios, ya que su autor,
porque un Dios de los conocimientos; sin embargo, como hemos visto, no tienen otro
objeto que no sea Dios, que algo est hecho deriva de l y de su produccin. Pero ellos no
participan de Dios como su causa eficiente, de igual manera con esta doctrina, que, por una
razn particular, y uno totalmente distinta de la de las otras ciencias, reclama a Dios, su
Autor. Dios, por tanto, es el autor de Teologa legal; Dios y su Cristo o Dios en ya travs de
Cristo, es el autor de lo que es evanglica. Pues para esto la Escritura da testimonio, y por
lo tanto la naturaleza misma del objeto requiere, ambos de los cuales vamos a demostrar
por separado. 1. Escritura nos describe el autor de la teologa legal antes de la cada con
estas palabras: "Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs
comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal, no comers de l: "(Gnesis ii 16,
17). Una amenaza se aadi en palabras expresas, en caso de que el hombre debe
transgredir, y una promesa, en el tipo de rbol de la vida, si l cumplido con la orden. Pero
hay dos cosas que, a medida que precedieron a este acto de la legislacin, debera haber
sido conocida previamente por el hombre: (1.) La naturaleza de Dios, que es sabio, bueno,
justo y poderoso; (2) La autoridad de la que emite sus rdenes, el derecho de los que se
asienta en el acto de la creacin. Por tanto estos, el hombre tena un conocimiento previo,
de la manifestacin de Dios, que familiarmente convers con l, y se mantiene la
comunicacin con su propia imagen a travs de ese Espritu por cuya inspiracin, dijo,
"Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne ". (Gnesis ii. 23.) El apstol ha
atribuido el conocimiento de ambas cosas a la fe, y, por tanto, a la manifestacin de Dios.
l habla de la antigua en estas palabras: "Porque el que se acerca a Dios debe haber credo
[por lo que le,] que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." (Heb.. Xi 6.) Si
una recompensa, por lo tanto, es un tutor sabio, bueno, justo, poderoso y de previsin de los
asuntos humanos. De estos ltimos, habla as: "Por la fe entendemos que el mundo estaba
enmarcado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que parecen."
(.. Hebreos xi 3.) Y no aunque eso es expresa y particularmente indicado de la ley moral, en
el estado primitivo del hombre; sin embargo, cuando se afirma de la ley tpica y
ceremonial, se debe tambin entenderse en referencia a la ley moral. Porque la ley tpica y
ceremonial fue un experimento de la obediencia a la ley moral, que iba a ser juzgado en el
hombre, y el reconocimiento de su obligacin de obedecer la ley moral. Esto parece an
ms evidente en la repeticin de la ley moral por Moiss despus de la cada, que fue hecho
especialmente conocido por el pueblo de Israel en estas palabras: "Y habl Dios todas estas
palabras:" (.. Ex xx 1), y "Qu nacin hay tan grande que tuviere estatutos y juicios justos
como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros." (Deut iv. 8.) Pero Moiss
puso delante de ellos de acuerdo con la manifestacin de Dios a l , y en obediencia a sus
rdenes, como l dice: "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios, pero
ciertamente lo que queda re

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revelada pertenecen a nosotros ya nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas
las palabras de esta ley "(Deuteronomio xxix 29...) Y de acuerdo con Pablo:" Lo que puede
ser conocido de Dios, se manifiesta en ellos.; pues Dios se lo manifest. "(Rom. i. 19.) 2.
Lo mismo se evidencia por la naturaleza del objeto. Porque ya que Dios es el Autor del
universo, (y que, no por una operacin fsica e interna, sino por uno que es voluntario y
externa, y que imparte a la obra tanto como l elige de su propia, y por mucho que la nada,
de la que se produce, permitir,) su excelencia y dignidad necesariamente ahora deben
exceder la capacidad del universo, y, por la misma razn, la del hombre. Por esta razn, se
dice en la Escritura, "que moran en la luz a la cual nadie puede acercarse" (1 Tim. Vi. 16,)
que las cepas incluso la vista ms aguda de cualquier criatura, por un brillo tan grande y
deslumbrante, que el ojo se embota y dominado, y que pronto se ceg a menos que Dios,
por algn proceso admirable de attempering que resplandor de luz, debe ofrecerse a la vista
de sus criaturas: Esta es la manifestacin ante el que se dice la oscuridad a la han fijado su
morada. Tampoco es que l solo inaccesibles, pero, como los cielos son ms altos que la
tierra, as son sus caminos ms altos que nuestros caminos y sus pensamientos ms que
nuestros pensamientos. "(Is.. Lv 9.) Las acciones de Dios son llamados" los caminos de
Dios ", y la creacin especial se llama" el principio del camino de Dios, "(Prov. 8,) por el
cual comenz a Dios, por as decirlo, que surja y salga del trono de su majestad. Esas
acciones, por lo tanto, no podra haber sido dado a conocer y comprender, en la forma en la
que es permisible para conocer y entender ellos, excepto por la revelacin de Dios. Esto
tambin se indic antes, en el trmino "fe" que el apstol empleados. Pero los pensamientos
de Dios y su voluntad, (tanto que la voluntad que l desea hacer por nosotros, y lo que l ha
decidido hacer con respecto a nosotros,) son de libre disposicin, que se determina por el
poder divino y la libertad inherente a s mismo; ". inescrutable e inescrutables" y puesto que
l tiene, en todo esto, llamado en la ayuda de ningn consejero, esos pensamientos y que la
voluntad son de necesidad (Rom. xi. 33.) De ellos, Teologa legal consiste; y ya que no
podan ser conocidos antes de la revelacin de ellos proceda de Dios, es, evidentemente,
demostr que Dios es su Autor. Para esta verdad todas las naciones y personas
asentimiento. Lo oblig Radamanto y Minos, los reyes ms equitativos de Creta, para entrar
en la cueva oscura de Jpiter, y pretender que las leyes que se haban promulgado entre sus
sbditos, se trajeron de la cueva, en la inspiracin de la Deidad? Fue porque saban que esas
leyes no cumpliran con recepcin general, a menos que se cree que han sido comunicadas
por Dios. Antes de Licurgo comenz el trabajo de la legislacin por sus lacedemonios,
imitando el ejemplo de esos dos reyes, fue a Apolo en Delfos, para que l, a su regreso,
confiere a sus leyes la ms alta recomendacin por medio de la autoridad del Orculo de
Delfos . Para inducir la mente feroces del pueblo romano a someterse a la religin, Numa
Pompilio fingi que tena conferencias nocturnas con la diosa aegeria. Estos fueron
positivos y evidente

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testimonios de una nocin que haba preocupado a la mente de los hombres ", que ninguna
religin excepto una de origen divino, y derivar sus principios desde el cielo, merecan ser
recibido." Esta verdad se considera esto, "que nadie poda conocer a Dios, o cualquier cosa
acerca de Dios, sino por Dios mismo." 2. Veamos ahora en la teologa evanglica. Hemos
hecho el autor de que sea Cristo y de Dios, en el mando de las mismas escrituras como los
que establecen las reclamaciones divinas de Teologa Jurdico, y debido a que la naturaleza
del objeto lo requiere con la mayor justicia, en la proporcin en que ese objeto es la ms
profundamente oculto en el abismo de la sabidura divina, y como la mente humana es la
ms estrechamente rodeado y envuelto con las sombras de la ignorancia. (1.)
Excesivamente numerosos son los pasajes de las Escrituras que sirven para ayudar y
fortalecernos en el presente dictamen. Vamos a enumerar algunos de ellos: En primer lugar,
las que atribuyen la manifestacin de esta doctrina a Dios Padre; Entonces, los que
atribuyen a Cristo. "Pero", dice el apstol, "habla de la sabidura de Dios en misterio, la
sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. Pero Dios se
ha revelado a nosotros por el Espritu." (1 Cor. Ii. 7,10). El mismo apstol dice: "El
evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha
mantenido oculto desde tiempos eternos, pero ahora ha sido manifestado por el Escrituras
de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno ". (Rom.. Xvi 25, 26.) Cuando Pedro
hizo una confesin correcta y justa de Cristo, se dijo a l por el salvador, "La carne y la
sangre no lo revel a ti, sino mi Padre que est en los cielos." (Mat.. Xvi 17.) Juan Bautista
atribuido al mismo a Cristo, diciendo: "El unignito Hijo, que est en el seno del Padre, se
ha dado a Dios para nosotros." (. John i 18.) Cristo tambin atribuye esta manifestacin de
s mismo en estas palabras: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni sabe cualquier hombre
al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar." (Mat.. Xi 17.) Y en otro
lugar: "He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo, y han credo que
t me enviaste." (Xvii Juan. 6, 8.) (2) Vamos a considerar la necesidad de esta
manifestacin de la naturaleza de su objeto. Esto se indica por Cristo al hablar de Teologa
Evanglica, con estas palabras: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni sabe cualquier
hombre al Padre sino el Hijo." (Mat.. Xi 27.) Por lo tanto, ningn hombre puede revelar al
Padre o al Hijo, y an en el conocimiento de las mismas se componen las buenas nuevas del
evangelio. Bautista es un asertor de la necesidad de esta manifestacin cuando declara que
"Nadie ha visto jams a Dios." (Juan i. 18.) Es la sabidura que pertenece a esta teologa,
que se dice el apstol que se "oculta en un misterio, que ninguno de los prncipes de este
mundo saba, y que ojo no vio, ni odo oy , ni han subido en corazn de hombre ". (1 Cor.
Ii. 7, 8, 9.) No viene en el conocimiento de la comprensin, y no se mezcla, por as decirlo,
con las primeras nociones o ideas impresas en la mente en la poca de su creacin ; no se
adquiere

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en la conversacin o el razonamiento; pero se hizo conocido "en las palabras con las que
ensea el Espritu Santo." A esta teologa pertenece "que multiforme sabidura de Dios que
debe ser dada a conocer por la Iglesia a los principados y potestades en los cielos" (Efes. Iii.
10,) de lo contrario permanecera desconocido incluso para los propios ngeles. Qu! Son
las cosas profundas de Dios ", que nadie conoce sino el Espritu de Dios, que es en s
mismo", explica por esta doctrina? Tambin se despliegan "la longitud y la anchura, la
profundidad y la altura" de la sabidura de Dios? Como el Apstol habla en otro pasaje, en
un tono de la admiracin ms apasionada, y casi sin saber qu palabras emplear para
expresar la plenitud de esta teologa, en la que se propuso, como objetos de descubrimiento,
"el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, y la paz de Dios que sobrepasa todo
entendimiento ". (Efes. Iii.) 18. De estos pasajes que aparece ms evidente, que el objeto de
la teologa evanglica debe haber sido reveladas por Dios y Cristo, o de lo contrario debe
haber permanecido escondido y rodeado de oscuridad perpetua; o, (que es lo mismo,) que la
teologa evanglica no habra llegado dentro del rango de nuestro conocimiento, y, por eso,
como consecuencia necesaria, no podra haber sido ninguno en absoluto. Si es una
ocupacin agradable para cualquier persona, (y como siempre debe probar,) para parecer
ms metdica y claramente a travs de cada parte, que tire de los ojos de su mente en las
propiedades de la naturaleza divina que esta teologa pantallas, vestida en su propio modo
apropiado; dejar que considere las acciones de Dios que esta doctrina trae a la luz, y que la
voluntad de Dios que l ha revelado en su evangelio: Cuando se ha hecho esto, (y de mucho
ms que eso el tema es digno,) lo har con ms claridad comprender la necesidad de la
manifestacin divina. Si alguno quiere adoptar un mtodo compendio, dejarlo solamente
contempla a Cristo; y cuando se ha observado que con diligencia admirable unin de la
Palabra y la carne, su investidura en el despacho y la manera en que fueron ejecutados sus
funciones; cuando tiene al mismo tiempo refleja, que el conjunto de estas disposiciones y
procedimientos son, en consecuencia, de la economa voluntaria, regulacin y libre
dispensacin de Dios; no puede evitar que profesan abiertamente, que el conocimiento de
todas estas cosas no podra haber sido obtenida, excepto por medio de la revelacin de Dios
y de Cristo. Pero para que nadie debera tener ocasin, desde las observaciones que ya
hemos hecho, para entretener a una sospecha injusta o error, como si Dios el Padre, con
exclusin del Hijo, era el autor de la doctrina jurdica, y el Padre por medio del Hijo eran,
se aade el autor de los evanglicos doctrina algunas observaciones, que pueden servir para
resolver esta dificultad, y an ms para ilustrar la cuestin de nuestro discurso. Como Dios
por su Palabra, (que es a su propio Hijo,) y por su Espritu, cre todas las cosas, y el
hombre de acuerdo a la imagen de s mismo, por lo que es igualmente cierto, que ningn
acto sexual puede tener lugar entre l y el hombre, y sin la agencia del Hijo y del Espritu
Santo. Cmo es esto posible, ya que las obras adicionales de anuncios de la Deidad son
indivisibles, y cuando la orden de operacin ad

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adicional es el mismo que el orden de la procesin ad intra? Nosotros no, por lo tanto, de
ninguna manera excluye el Hijo como la Palabra del Padre, y el Espritu Santo que es "el
Espritu de Profeca," de la eficiencia en esta revelacin. Pero hay otra consideracin en la
manifestacin del evangelio, no de hecho con respecto a las personas de declarar, pero en lo
que respecta a la forma en que vienen a ser considerados. Porque el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, no slo tienen una relacin natural entre ellos, pero otro lo mismo que
deriva su origen a partir de la voluntad; sin embargo, este ltimo se compromete en su
totalidad con la relacin natural que subsiste entre ellos. Hay una procesin interna en las
personas; y hay una externa, que se llama en las Escrituras y en los escritos del Padre, con
el nombre de "Misin" o "enviar". Para este ltimo modo de procesin, prestando especial
atencin debe ser tenido en esta revelacin. Porque el Padre manifiesta el Evangelio a
travs de su Hijo y Espritu. (i.) l se manifiesta a travs del Hijo, en cuanto a su ser,
enviado con el propsito de llevar a cabo la oficina del Mediador entre Dios y los hombres
pecadores; en cuanto a su ser el Verbo hecho carne, y Dios manifestado en la carne; y en
cuanto a su haber muerto, y para su ser resucitado a la vida, ya sea que se hizo en la
realidad, o slo en el decreto y previo conocimiento de Dios. (ii.) Tambin se manifiesta a
travs de su Espritu, en cuanto a su ser el Espritu de Cristo, a quien le pidi a su padre por
su pasin y su muerte, y al que obtuvo cuando fue resucitado de entre los muertos, y se
coloca en el la mano derecha del Padre. Creo que va a entender la distincin que me
imagino que se emplea aqu: voy a permitir que la oportunidad de examinar y demostrarlo,
aportando elementos de los pasajes ms claros de las Escrituras para que nos ayuden en la
confirmacin de la misma. (I.) "Todas las cosas", dijo Cristo, "se me fueron entregadas por
mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni conoci alguno al Padre, sino el Hijo."
(Mat.. Xi 27.) Ellos fueron entregados por el Padre, a l como el Mediador, "en quien fue su
placer que habitase toda plenitud." (Col. i 19. Ver tambin II, 9.). En el mismo sentido hay
que entender lo que Cristo dice en Juan: "Yo les he dado las palabras que me diste;" para
ello se subjoined ", y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me
enviaste." (xvii, 8.) De ah que parece, que el Padre le haba dado esas palabras a l como el
Mediador: en la que cuenta, dice, en otro lugar, "Porque el que Dios envi, habla las
palabras de Dios." (Juan iii. 34.) Con esta el dicho del Bautista est de acuerdo, "La ley fue
dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo."
(Juan i. 17.) Pero en referencia a su ser opuesta a Moiss, quien acusa y condena a los
pecadores, Cristo es considerado como el mediador entre Dios y los pecadores. El siguiente
pasaje tiende al mismo punto: "Nadie ha visto a Dios jams: el unignito Hijo, que est en
el seno del Padre," [es decir, "admiti," en su calidad de mediador, a la ntima y vista la
confidencialidad y el conocimiento de los secretos de su padre,] "l ha lo declar:" (Juan
18). "Porque el Padre ama al Hijo, y todas las cosas di en su mano;" (. John iii 35,) y entre
las cosas de este modo dado, era la doctrina del evangelio, que iba a exponer y declarar a
los dems, por el orden de Dios el Padre. Y en cada

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revelacin que se ha hecho para nosotros en Cristo, esa expresin que se produce en el
comienzo del Apocalipsis de San Juan mantiene bien y es de la mayor validez: "La
revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a su servicio." Por lo tanto, Dios
ha manifestado Evanglica de Teologa a travs de su Hijo, en referencia a su enviados por
el Padre, para ejecutar a los hombres, y en su nombre, la oficina del Mediador. (ii.) Por el
Espritu Santo da testimonio de esta escritura, que, segn el Espritu de Cristo el Mediador,
que es la cabeza de su iglesia, que ha revelado el Evangelio. "Cristo, por el Espritu", dice
Pedro, "fue y predic a los espritus encarcelados". (1 Ped.. Iii 19.) Y qu predican?
Arrepentimiento. Esto, por lo tanto, se hace a travs de su Espritu, en su calidad de
mediador, para, en este sentido solo, el Espritu de Dios exhorta al arrepentimiento. Esto
aparece con mayor claridad desde el mismo Apstol: "De la cual salud los profetas han
inquirido y diligentemente buscado, que profetizaron de la gracia destinada a vosotros:
escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos ,
el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras
ellos ". Y este fue el Espritu de Cristo en su carcter de mediador y jefe de la Iglesia, que el
objeto mismo del testimonio predicho por l pone en evidencia suficientemente. Un paso
subsiguiente excluye toda duda; para se dice el evangelio en el mismo, de ser predicado por
el Espritu Santo enviado del cielo ". (1 Ped. i. 12.) Porque l fue enviado por Cristo cuando
fue elevado a la diestra de Dios, ya que se menciona en el segundo captulo de los Hechos
de los Apstoles, el cual paso tambin sirve para lograr nuestro propsito, y por eso merece
tener su justo significado aqu apreciado Esta es su fraseologa, "Por lo tanto, al ser por la
mano derecha de Dios exaltado. , y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu
Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. "(Hch. 33. ii) Porque fue por el Espritu
que los apstoles profetiz y habl en diversas lenguas . Estos pasajes podran ser
suficientes, pero no puedo omitir que la mayor condena noble hablado por Cristo para
consolar las mentes de sus discpulos, que estaban de duelo a causa de su partida: "Si yo no
me fuera, el Consolador [o ms bien, 'el Abogado, quien deber, en mi lugar, desempear el
cargo vicaria ", como expresa Tertuliano s mismo;] Si no me voy, el Consolador no vendra
a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar a ustedes. Y cuando llega l convencer al
mundo, & c. (Xvi Juan. 7, 8.) l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber
"Cristo, por lo tanto, como Mediador," lo enviar ", y" recibir de lo que pertenece a Cristo
el Mediador.. l glorificar a Cristo ", como constituido por Dios el Mediador y el Jefe de
la Iglesia, el cual le glorificar con esa gloria, que, de acuerdo con el captulo XVII del
Evangelio de San Juan, Cristo crey necesario pedir a su Padre . Ese pasaje trae otro que yo
recuerde, que puede llamarse su paralelo en el mrito: Juan dice: "El Espritu Santo an no
haba venido; . porque Jess no haba sido glorificado "(vii, 39.) Esta observacin no debe
entenderse de la persona del Espritu, sino de sus dones, y especialmente el de la profeca
Pero Cristo fue glorificado en calidad de mediador:. y en esa capacidad glorificado enva el
Espritu Santo, por lo que el Espritu Santo era

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enviado por Cristo como el Mediador. En esta cuenta, adems, el Espritu de Cristo, el
mediador es el Autor de la Evanglica Profeca. Pero el Espritu Santo fue enviado, incluso
antes de la glorificacin de Cristo, para revelar el Evangelio. El estado actual de la Iglesia
requiere que en ese periodo, y el Espritu Santo fue enviado para satisfacer esa necesidad.
"Cristo es tambin el mismo ayer, hoy y para siempre." (.. Hebreos xiii 8.) tambin fue
"inmolado desde la fundacin del mundo"; (Rev. xiii 8,.) Y era, por lo tanto, en ese mismo
tiempo resucitado y glorificado; pero esto fue todo en el decreto y presciencia de Dios. Para
hacer ms evidente, sin embargo, que Dios nunca ha enviado el Espritu Santo a la Iglesia,
sino a travs de la agencia de Cristo el Mediador, y en relacin con l, Dios aplaz que
derrame abundantes y exuberante de sus ms copiosos dones, hasta que Cristo, despus de
su exaltacin al cielo, deben enviarlas en una comunicacin de la mayor abundancia. As
testific por una prueba clara y evidente, que anteriormente haba derramado los dones del
Espritu sobre la Iglesia, por la misma persona, ya que por quin, (cuando a travs de su
ascensin la nube densa y sobrecargada de agua por encima de los cielos haba sido
disparted,) que corra por las lluvias ms abundantes de sus gracias, inundando y sobre la
difusin de todo el cuerpo de la Iglesia. III. Pero la revelacin de Teologa Evanglica se
atribuye a Cristo en lo que se refiere a su mediacin, y al Espritu Santo en lo que respecta a
su ser el sustituto nombrado y Abogado de Cristo el Mediador. Esto se hace ms consistente
y por una razn muy justa, tanto por Cristo, como Mediador, se coloca a la tierra el trabajo
de esta doctrina, y porque en el deber de la mediacin esas acciones fueron a realizar, los
sufrimientos soportados, y los bendiciones pidi y obtuvo, que completa una buena parte de
los asuntos que se describen en el evangelio de Cristo. No es de extraar, pues, que Cristo
en este sentido, (en la que l mismo es el objeto del evangelio,) as mismo debe ser el
revelador de la misma, y la persona que solicita y adquiere todas las gracias evanglicas, y
que es a la vez el Seor de ellos y el comunicador. Y puesto que el Espritu de Cristo,
nuestro Mediador y nuestra cabeza, es el vnculo de nuestra unin con Cristo, de la que
tambin obtenemos comunin con Cristo, y una participacin en todas sus bendiciones, que
es justo y razonable, que, en el respeto que acabamos de mencionar, Cristo debe revelar a
nuestras mentes, y sellar en nuestros corazones, la carta evanglica y la evidencia de que la
fe por la que habita en nuestros corazones. El examen de esta cuestin exhibe a nosotros (1)
la causa por qu es posible que Dios contenerse con tanta paciencia, paciencia y
longanimidad, hasta que el evangelio es obedecido por aquellos a quienes se predica; y (2)
que proporciona gran consuelo para nuestra ignorancia y enfermedades. Creo, mis oyentes,
que perciben que esta sola vista no aade pequeo grado de dignidad a nuestra teologa
evanglica, adems de lo que posee de la consideracin comn de su Autor. Si se nos
permite adems a considerar lo que la sabidura, la bondad y el poder de Dios gasta cuando
instituy y revel esta teologa, se le dar gran importancia a nuestra propuesta. De hecho,
todas las clases de ciencias tienen su origen en la sabidura de Dios, y se comunican a los
hombres por su bondad y poder. Pero, si es su derecho, (como la ONU

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indudablemente es decir,) nombrar gradaciones en el ejercicio externo de sus propiedades

divinas, hemos de decir, que todas las otras ciencias, excepto esto, han surgido a partir de
una sabidura inferior de Dios, y han sido revelados por un menor grado de bondad y poder.
Es adecuada para estimar este asunto de acuerdo a la excelencia de su objeto. A medida que
la sabidura de Dios, por el cual se conoce a s mismo, es mayor que aquello por lo que l
sabe otras cosas; por lo que la sabidura empleada por l en la manifestacin de s mismo es
mayor que la empleada en la manifestacin de otras cosas. La bondad de la que permite a s
mismo para ser conocido y reconocido por el hombre como su Jefe Bueno, es superior a
aquella por la que se imparte el conocimiento de otras cosas. El poder tambin, por el cual
la naturaleza se eleva al conocimiento de las cosas sobrenaturales, es mayor que aquel por
el cual es llevado a investigar cosas que son de la misma especie y el origen consigo
mismo. Por lo tanto, a pesar de todas las ciencias pueden presumir de Dios como su autor,
sin embargo, en estos particulares, Teologa, elevndose por encima de todo, los deja a una
distancia inmensa. Pero a medida que esta consideracin plantea la dignidad de Teologa,
en general muy por encima de todas las otras ciencias, por lo que igualmente demuestra que
Evanglica supera con creces a la Teologa legal; en ese momento se nos permite, con
vuestro permiso, detenerse un poco. La sabidura, la bondad y el poder, por el cual Dios
hizo al hombre, a su imagen, a constan de un alma racional y un cuerpo, son grandes, y
constituyen las reclamaciones de precedencia por parte de Teologa Legal. Pero la
sabidura, la bondad y el poder, por el cual "la Palabra se hizo carne" (Jn. 14,) y Dios fue
manifestado en carne "(1 Tim. Iii. 16), y por el cual" quien fue en la forma de Dios tom
sobre s la forma de siervo "(Fil. ii. 7,) son an mayores, y son los reclamos por el cual
Teologa Evanglica afirma su derecho de prioridad. La sabidura y la bondad, por la
operacin de los cuales el poder de Dios se ha revelado a la salvacin, son grandes, pero
que por el que se revela "el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree" (Rom ii
16,..) supera con creces lo Grande, en verdad lo son. la sabidura y la bondad por el cual la
justicia de Dios por la ley se manifiesta ", y por el cual la justificacin de la ley se atribuy
de la deuda a la obediencia perfecta; pero son infinitamente superada por la sabidura y la
bondad a travs del cual se manifiesta la justicia de Dios por la fe, y por el que se determina
que el hombre es justificado "que no obra, sino [ser un pecador,] cree en aquel que justifica
al impos ", conforme a las riquezas ms gloriosos de su gracia. Conspicua y excelente eran
la sabidura y la bondad que design a la manera de la unin con Dios en la justicia legal,
realizado de conformidad a la imagen de Dios, despus de lo cual el hombre fue creado.
Pero un triunfo solemne e importante se logra a travs de la fe en la sangre de Cristo por la
sabidura y la bondad, la cual, despus de haber concebido y ejecutado el mtodo
maravilloso de la justicia de calificacin y de la misericordia, nombrar a la forma de la
unin en Cristo., Y en su justicia ", que es el resplandor de la gloria de su Padre y la imagen
misma de su sustancia ". (.. Heb i 3.) Por ltimo, es la sabidura, la bondad y el poder, que,
fuera de la oscuridad ms gruesa de la ignorancia a luz a la maravillosa luz del evangelio;
cual,

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a partir de una multitud infinita de los pecados, trado la justicia perdurable; y que, de la
muerte y las profundidades del infierno, "trajo la vida y la inmortalidad a la luz." La
sabidura, la bondad y el poder que se han producido estos efectos, exceden aquellas en las
que la luz que se agrega a la luz, la justicia que es recompensado por una debida
recompensa, y la vida animal que se regula conforme a la piedad por el comando de la ley ,
son cada uno de los trag a ellos y consumado en lo que es espiritual y eterna. Una
consideracin ms profunda de este tema casi me obliga a adoptar una atrevida con ms
confianza, y para dar a la sabidura, la bondad y el poder de Dios, que se desarroll en
Teologa Jurdico, el ttulo de Natural ", y que en cierto sentido el principio de la salida de
Dios para con su imagen, que es el hombre, y un inicio de las relaciones sexuales Divina
con l. Los otros, los que se manifiestan en el evangelio, no sin temor llaman "Supernatural
sabidura, poder y bondad", y "el punto extremo y la culminacin perfecta de toda la
revelacin; "porque en la manifestacin de este ltimo, Dios parece haber superado a s
mismo, y haber desarrollado cada una de sus bendiciones Admirable fue la bondad de Dios,
y ms estupendo su condescendencia en admitir al hombre al. ms ntima comunin con l
mismo, un privilegio, lleno de gracia y misericordia, despus de que sus pecados le haba
vuelto indigno de tener el establecimiento de una relacin sexual tales. Pero esto fue
requerido por la condicin infeliz y miserable del hombre, que a travs de su mayor
indignidad se haba convertido en ms indigentes, a travs de su ceguera requiere
iluminacin ms profunda por una luz ms fuerte, a travs de su maldad ms grave
exigieron la reforma por medio de una ms extensa la bondad, y que, ms dbil que se
haba convertido, necesitaba un esfuerzo fuerte de la energa para su restauracin y creacin
. Tambin es una circunstancia feliz, que ninguna aberracin de la nuestra puede ser tan
grande como para impedir que Dios nos recuerda en el buen camino; ninguna cada tan
profunda, como a l desactivar desde levantndonos y haciendo que nos paramos erecto; y
ningn mal nuestro puede ser de tal magnitud, como para demostrar una conquista difcil de
su bondad, con tal que sea su voluntad de poner la totalidad de ella en movimiento; y esto
realmente va a hacer, siempre y cuando sufrimos nuestra ignorancia y debilidades a corregir
por su luz y poder, y nuestra maldad para ser sometido por su bondad. IV. Hemos visto que,
(1) Dios es el autor de Teologa legal; y Dios y de su Cristo, la de Teologa Evanglica.
Hemos visto al mismo tiempo (2) en lo que respeta a Dios y Cristo son para ser visto en dar
a conocer esta revelacin, y (3) de acuerdo con lo que las propiedades de la naturaleza
divina de ambos se ha perfeccionado. Nosotros ahora slo echar un vistazo a la Manera. La
forma de la manifestacin divina parece estar triple acuerdo, los tres instrumentos u
rganos de nuestra capacidad. (1) Los sentidos externos, (2.) El Inward Fantasa o
imaginacin, y (3) la mente o entendimiento. Dios a veces se revela y su voluntad por una
imagen o representacin se ofrece a la vista externo, oa travs de una voz audible o el
discurso dirigido a la oreja. A veces se presenta a s mismo por el mismo mtodo a la
imaginacin; ya veces se dirige a la mente de una manera inefable, que se llama
inspiracin. De todos estos modos de escritura ms claramente

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nos suministra ejemplos luminosos. Pero el tiempo no me permitir ser detenido en la

enumeracin de ellos, para que no me parezco ser an ms tedioso a esta asamblea ms
logrado.

EL FIN DE TEOLOGA

Hemos participado en ver el autor ,: nos dej ahora anuncio al final. Este es el ms
eminente y divina de acuerdo con la mayor excelencia de que la materia de la que es el
final. En este sentido, por lo tanto, esta ciencia es mucho ms ilustre y trascendente de
todos los dems; porque el nico que tiene una relacin con la vida que es espiritual y
sobrenatural, y tiene un fin ms all de los lmites de la vida presente: mientras todas las
dems ciencias tienen respecto a esta vida animal, y cada uno tiene su fin propuso a s
mismo, que se extiende desde el centro de esta vida terrenal y se incluye dentro de su
circunferencia. De esta ciencia, a continuacin, que pueden ser verdaderamente dijo que el
poeta declar acerca de su amigo sabio, "Porque solo aquellas cosas que siente ningn
condimento, el resto como sombras volar." Lo repito, "vuelan lejos," a menos que se
refieren a esta ciencia, y fijar firmemente su pie sobre ella y descansara. Pero la misma
persona que es el autor y objeto, es tambin el fin de la Teologa. La misma proporcin y la
analoga de estas cosas hacen que un requisito tal conexin. Porque desde que el autor es el
primero y el Jefe Ser, lo cual es necesario que l sea el Primero y Jefe Bueno. l es, por lo
tanto, el extremo final de todas las cosas. Y puesto que l, el Jefe de Ser y el Jefe Buenas,
temas, se baja y se propaga a s mismo hacia fuera, como un objeto de algn poder o
facultad de una criatura racional, que por su accin o movimiento que se puede emplear y
ocupados con respecto a l, ms an, que puede en un sentido unirse con l; que no puede
ser, que la criatura, despus de haber realizado su parte respetando ese objeto, debe volar
ms all de l y extenderse an ms por el bien de la adquisicin de un bien mayor. Es, por
lo tanto, de la necesidad de que contenerse dentro de l, no slo como dentro de un lmite
ms all del cual es imposible para que pase a causa de la infinitud del objeto y a causa de
su propia importancia, sino tambin como dentro de su Fin y su Buena, ms all del cual,
debido a que son tanto el Jefe de grado, que ni quiere ni es capaz de desear nada;
proporciona este objeto se uni con l en cuanto a la capacidad de la criatura lo admitir.
Dios es, por lo tanto, al final de nuestra teologa, propuesto por el mismo Dios, en los actos
previstos en el mismo; destinado por el hombre en el desempeo de esas acciones, y para
ser otorgado por Dios, despus que el hombre tendr piadosa y religiosamente cumplido
con su deber. Pero debido a que el principal bien no fue colocado en la promesa de que, ni
en el deseo de obtener, pero en realidad lo recibe, el fin de la teologa puede con el mayor
decoro ser llamado la unin de Dios con el hombre. Pero no es una unin esencial, como si
dos esencias, (por ejemplo el de Dios y el hombre,) se compactaron juntos o se unieron en
una sola, o como aquel por el cual el hombre podra ser absorbido a s mismo en Dios. El
primero de estos modos de unin est prohibida por la propia naturaleza de las cosas tan
unidos, y el ltimo es rechazado por la naturaleza de la unin. Tampoco es una unin
formal, como si Dios por esa unin podra hacerse en forma de hombre, como un espritu
unido a un cuerpo que imparte a la misma vida y movimiento, y actuar sobre ella a
voluntad, aunque, por mora en el cuerpo , debe conferir al hombre el don de la vida eterna.
Pero es una unin objetivo por el que Dios, a travs de la agencia de sus facultades
preeminentes y ms fieles y

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acciones, (todos los cuales se ocupa totalmente y completamente llena,) da tales pruebas
convincentes de s mismo al hombre, que Dios entonces puede decirse que es "todo en
todos." (1 Cor. Xv. 21.) Esta unin es inmediata, y sin ningn tipo de vnculo que es
diferente a los propios lmites. Porque Dios se une a la comprensin ya la voluntad de su
criatura, por medio de s mismo, y sin la intervencin de imagen, especies o la apariencia.
Esto es lo que la naturaleza de esta ltima y suprema unin requiere, como aquel en el que
consta el Jefe Bien de una criatura racional, que no pueden encontrar descanso excepto en
el mayor sindicato de s mismo con Dios. Pero por esta unin, el entendimiento contempla
en la visin ms clara, y como si "cara a cara", Dios mismo, y toda su bondad y la
incomparable belleza. Y como un bien de tal magnitud y conocida por la visin ms clara
no puede dejar de ser amado por su propia cuenta; desde esta misma consideracin la
voluntad abraza con un amor ms intenso, en proporcin con el mayor grado de
conocimiento de la misma, que ha obtenido la mente. Pero aqu una doble dificultad se
presenta, que primero debe ser eliminado, con el fin de que nuestros pies pueden despus
sin tropiezo de ejecucin a lo largo de un camino que entonces aparecen lisa y han sido
durante algn tiempo bien trillado. (1.) El uno es, "Cmo puede ser que el ojo del
entendimiento humano no llega a ser tenue y ofusc cuando un objeto de tal luz
trascendente se presenta a ella?" (2) La otra es: "Cmo puede el entendimiento, aunque su
ojo no puede ser oscuro y ciego, recibir y contener ese objeto en tan gran medida y
proporcin?" La causa de la primera es, que las propias exposiciones de luz a la
comprensin no en la infinitud de su propia naturaleza, pero en una forma que est
calificado y attempered. Y para qu sirve tanto acomodado? No es que el entendimiento?
Sin lugar a dudas, a la comprensin; pero no de acuerdo a la capacidad que posea antes de
la unin: de lo contrario no podra recibir y contener tanto como sera suficiente para llenar
y hacerlo feliz. Pero se attempered de acuerdo a la medida de su extensin y ampliacin,
para admitir que el entendimiento se forma exquisita, si se ilumin y se irradia por el
resplandor de gracia y de la gloria de la luz acomodado a esa expansin. Si es por lo tanto
la iluminacin, el ojo del entendimiento no ser vencida y ser tenue, y recibir ese objeto en
una gran proporcin, como ser suficiente con mayor abundancia para hacer al hombre
completamente feliz. Esta es una solucin para estas dos dificultades. Pero una extensin de
la comprensin ser seguido por una ampliacin de la voluntad, ya sea desde un objeto
propio y adecuado ofrecido a l, y acomod a la misma regla; o, (que yo prefiero,) del
acuerdo originario de la voluntad y la comprensin, y la analoga implantado en los dos,
segn la cual el conocimiento se extiende a los actos de la voluntad, en el mismo porcentaje
de su comprensin y conocimiento. En este acto de la mente y la voluntad en ver un Dios
presente, de amarlo, y por lo tanto en el disfrute de l, la salvacin del hombre y su
felicidad perfecta consisten. A lo que se aade, la conformacin de nuestro propio
organismo a este estado glorioso del alma, la cual, si se efectuar mediante la accin
inmediata de Dios en el cuerpo, o por medio de una agencia que resultan de la

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la accin del alma sobre el cuerpo, no es ni necesario para nosotros para preguntarnos, ni en
este momento para descubrir. A partir de ah tambin surge y resplandece illustriously el
jefe e infinita gloria de Dios, muy superior a todos los dems gloria, que ha mostrado en
todas las funciones anteriores que administr. Porque desde que la accin es
verdaderamente grande y glorioso que es bueno, y puesto que la bondad solo obtiene el
ttulo de "grandeza", de acuerdo con lo elegante refrn, a mega ue entonces ciertamente la
mejor accin de Dios es el ms grande y el ms glorioso. Pero esa es la mejor accin por la
que se une de inmediato a la criatura y ofrece a s mismo para ser visto, amado y disfrutar
en una medida tan abundante como est de acuerdo con la criatura dilatada y ampliado para
ese grado que hemos mencionado. Esta es, por tanto, la ms gloriosa de las acciones de
Dios. Por tanto, al final de la Teologa es la unin, Dios con el hombre, a la salvacin de la
una y la gloria de la otra; y para la gloria que l declara por su acto, no la gloria que el
hombre atribuye a Dios cuando se une a l. Sin embargo, no puede ser de otra manera, de lo
que el hombre debe ser incitado a cantar para siempre los loores de Dios, cuando l
contempla y disfruta de tanta bondad grande y abrumadora. Pero las observaciones que
hemos hecho hasta ahora en la final de Teologa, se acomodaron a la manera de lo que es
legal. Ahora debemos considerar el final, ya que se propone la teologa evanglica. El fin de
esto es (1.) Dios y de Cristo, (2) la unin del hombre con ambos, y (3) la vista y el fruto de
ambos, para la gloria de Cristo y Dios. En cada uno de estos datos tenemos algunas
observaciones que hacer a partir de las Escrituras, y que ms apropiadamente de acuerdo
con, y son peculiares, la doctrina evanglica. Pero antes de entrar en estas observaciones,
debemos mostrar que la salvacin del hombre, para la gloria de Cristo mismo, consiste
tambin en el amor, la vista, y el fruto de Cristo. Hay un pasaje en el captulo quince de la
primera epstola del apstol Pablo a los Corintios, que impone esta necesidad sobre
nosotros, porque parece excluir a Cristo de esta consideracin. Porque en ese lugar el
apstol dice: "Cuando Cristo entregue el reino al Dios y Padre, entonces tambin el Hijo
mismo estar sujeto a l, para que Dios sea todo en todos." (1 Cor. Xv. 24.) De este pasaje
tres dificultades se plantean, que debe ser eliminado de una explicacin adecuada. Son los
siguientes: (1) "Si Cristo entregar el reino al Dios y Padre, que ya no reinar a s mismo
en persona. " (2) "Si l estar sujeto al Padre, que ser no ms presidir su Iglesia: "y (3)"
Si "Dios ser todo en todos", entonces nuestra salvacin no se coloca en el unin, la vista y
el fruto de l ". Proceder a dar una respuesta por separado a cada una de estas objeciones.
El reino de Cristo abraza dos objetos: la funcin mediadora de la oficina real, y la gloria
Regal: La funcin real, se puso a un lado, porque entonces habr ninguna necesidad o
utilizar para ello, pero la gloria real se mantendr porque fue obtenido por los actos del
Mediador, y fue conferido a l por el Padre de acuerdo a convenio. Lo mismo es declarado
por la expresin "estarn sujetas", que aqu no significa nada ms que la que se aparte del
poder super-eminente que Cristo haba recibido del Padre, y que l tena, como el

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Vicegerente del Padre, administrado en el placer de su propia voluntad: Y sin embargo,

cuando se ha establecido este poder, l seguir siendo, como veremos ms adelante, la
cabeza y el esposo de su Iglesia. Esa frase tiene una tendencia similar en el que se dice:
"Dios ser todo en todos." Porque quita incluso la administracin intermedia y delegado de
las criaturas que Dios est acostumbrado a utilizar en la comunicacin de sus beneficios; e
indica que Dios mismo modo inmediato de s mismo comunicar su propio bien, incluso a s
mismo a sus criaturas. Por lo tanto, en la autoridad de este pasaje, nada se saca fuera de
Cristo, que hemos sido un deseo de atribuir a l en este discurso conforme a las Escrituras.
Esto ahora nos har hoy por algunos pasajes de civil y apposite. Cristo promete una unin
con l mismo con estas palabras: "Si alguno me ama, guardar mi palabra;. Y mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos morada con l" (. Xiv John 23.) Aqu hay una promesa
de buena: por lo tanto, el bien de la Iglesia se coloca asimismo en unin con Cristo; y una
morada se promete, no admitiendo de rescisin por parte de los lmites de esta vida, pero
que continuar para siempre, y ser al fin, cuando se puso fin a esta corta vida, se consum
en el cielo. En referencia a esto, el apstol dice: "Yo deseo de partir y estar con Cristo;" y
Cristo mismo dice, "quiero que tambin me que me has dado, estn conmigo donde yo
estoy." (Xvii John 24..) Juan dice que el final de su evangelio es, "que nuestra comunin
sea con el Padre y el Hijo;" (. 1 Jn 3,) en el que la comunin de vida eterna necesariamente
debe consistir, ya que en otro lugar, explica el mismo fin en estas palabras: "Pero stas se
han escrito para que creis que Jess es el Cristo y que, creyendo , tengis vida en su
nombre ". (Juan xx. 31.) Pero desde el significado del mismo Apstol, parece, que esta
comunin tiene un antecedente sindicato para s mismo. Estas son sus palabras: "Si lo que
habis odo desde el principio permanece en vosotros, tambin vosotros continuarn en el
Hijo y en el Padre." (1 Juan II. 24.) Qu! Deber la unin entre Cristo y su Iglesia cese en
un perodo en el que presentar a su gloriosa vista su esposa santific a s mismo por su
propia sangre? Lejos de la idea de nosotros! Para el sindicato, que haba comenzado en la
tierra, entonces al fin ser consumado y perfeccionado. Si alguno entretener dudas sobre la
visin de Cristo, que lo escucha a Cristo en esta declaracin: "El que me ama, ser amado
por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l." (Xiv Juan. 21.) Va a divulgar tanto a
s mismo en este nico mundo? Vamos otra vez escuchamos a Cristo cuando l intercede
ante el Padre para los fieles: "Padre, quiero que ellos tambin, que t me has dado, estn
conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria que me has dado: porque t me has
amado desde antes de la fundacin del mundo. " (. John xvii 34) Cristo, por lo tanto,
promete a sus seguidores a la vista de su gloria, como algo beneficioso para ellos; y su
padre se or para conceder este favor. La misma verdad es confirmada por Juan cuando
dice: "Entonces le veremos como l es." (1 Jn. Iii 2.) Este pasaje puede sin ninguna
incorreccin entenderse de Cristo, y no a la exclusin de Dios Padre. Pero, qu es lo que
ms deseamos claramente que Cristo puede llegar a ser, lo que se dice

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ser, "la luz" que iluminar la ciudad celestial, y en cuya luz "las naciones deber
caminar?" (Xxi Rev.. 23, 24.) Aunque el fruto de Cristo se estableci de manera suficiente
por los mismos pasajes como aquellos por los que se confirma la visin de l, sin embargo,
vamos a ratificarlo por dos o tres ms. Desde la felicidad eterna es llamado por el nombre
de "la cena del cordero", y se describe enfticamente por este trmino, "las bodas del
Cordero," Creo que se ensea con claridad suficiente en estas expresiones, que la felicidad
consiste en la frutos o disfrute del Cordero. Pero el apstol, en su apocalipsis, ha atribuido
estos dos eptetos a Cristo, diciendo: "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria, porque
las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado: "(Rev. xix. 7), y un poco despus, l
dice:" Bienaventurados los que son llamados al matrimonio-cena del Cordero. " (versculo
9) Sigue siendo para nosotros tratamos en la gloria de Cristo, que se inculca en los
numerosos pasajes de la Escritura en la que se afirma que "se sienta con el Padre en su
trono", y es adorado y glorificado tanto por los ngeles y de los hombres en el cielo.
Despus de haber terminado la prueba de esas expresiones, la verdad de que estamos
comprometidos para demostrar, que proceder ahora a cumplir con nuestra promesa de
explicacin, y para demostrar que todos y cada uno de estos beneficios descienden a
nosotros de una manera peculiar y ms excelente, desde Teologa Evanglica, de lo que
podran haber hecho de lo que es legal, si por ella podramos realmente hemos sido
vivificados. 2. Y, para que, en primer lugar, enviar el tema de la Unin, que los breves
comentarios que respeten el matrimonio que acabamos de hecho, ser llevados de nuevo a
nuestra memoria. Para esa palabra honra ms apropiadamente esta unin, y la adorna con
un doble privilegio y notable; una parte de los cuales consiste en una combinacin ms
profundo, el otro de un ttulo ms glorioso. La Escritura habla de este modo de la
combinacin ms profunda; ". Y los dos sern una sola carne Este es un gran misterio; mas
yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia!" (Efes. V. 31, 32.) Es por lo tanto ser un
lazo conyugal que unir a Cristo con la iglesia. Los desposorios de la iglesia en la tierra son
contratados por la agencia de las novias, hombres de Cristo, que son los profetas, los
apstoles y sus sucesores, y en especial del Espritu Santo, que est en este asunto un
mediador y rbitro. La consumacin seguir entonces, cuando Cristo introducir su esposa
a su novia-cmara. A partir de una unin de este tipo, surge, no slo una comunin de
bendiciones, sino una comunin previa de las mismas personas; de que tambin se le asigna
la posesin de las bendiciones, por un ttulo ms glorioso, a ella que est unido por los
lazos del matrimonio. La Iglesia entra en una participacin no slo de las bendiciones de
Cristo, sino tambin de su ttulo. Porque, siendo la esposa del rey, ella lo disfruta como un
derecho debido a su ser llamado QUEEN; que la denominacin digna la Escritura no
retiene de ella. "A tu derecha est la reina en oro de Ofir:" (. Salmo xlv 9.) "Hay reinas de
tres de puntuacin, y concubinas de cuatro partitura, y las doncellas sin nmero." Paloma
ma, perfecta ma, no es sino una; ella es la nica de su madre, ella es la eleccin de un

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de la que la engendr. La hija la vio, y le bendijo; s, las reinas y las concubinas; y la

alabaron. "(Cant. vi. 8, 9.) La iglesia no podra haber sido elegible para el alto honor de una
unin tal, a menos que Cristo se ha hecho a su amado, su hermano, chupar los pechos de la
misma madre ". (. Cant 8.) Pero no habra habido necesidad de esta unin, "si la justicia y la
salvacin haba llegado a nosotros por la ley." Eso fue, por tanto, una necesidad felices,
que, por compasin a la emergencia de nuestra miserable condicin, la condescendencia
divina mejor a nuestro beneficio, y se llena con una plenitud de la dignidad tal! Pero la
manera de esta nuestra unin con Cristo no es poca Adems de esa unin, que est a punto
de tener lugar entre nosotros y Dios el Padre. Esto ser evidente para cualquiera que
considere qu y cun grande es el vnculo de unin mutua entre Cristo y el Padre. 3. Si
dirigimos nuestra atencin a la vista o visin, nos encontraremos con dos personajes
notables que le son propias teologa evanglica. (1) En primer lugar, la gloria de Dios,
como si se acumula y se concentra en conjunto en un solo cuerpo, se presentar a nuestro
punto de vista en Cristo Jess; que la gloria de otro modo se han dispersado por todo las
ms amplias tribunales de un "cielo inmenso;" mucho de la misma manera como la luz, que
haba sido creada en el primer da, e igualmente se extendi a travs de todo el hemisferio,
estaba en el cuarto da recogido, unida y compacta juntos en un solo cuerpo, y se ofreci a
los ojos como ms visible y brillante objeto. En referencia a esto, se dice en el Apocalipsis,
que la Jerusaln celestial "no tena necesidad de sol, ni de luna, porque la gloria de Dios la
ilumina, y el Cordero ser la luz futuro del mismo," ( xxi Rev.. 23,) como un vehculo por
el cual esta gloria ms deliciosa puede difundirse en la inmensidad. (2.) Tendremos
entonces no slo contemplar, en Dios mismo, los ms excelentes propiedades de su
naturaleza, pero percibiremos tambin que todos ellos han sido empleados en y dedicado a
la adquisicin de este bien para nosotros, que poseemos ahora en la esperanza, pero que
ser en realidad entonces poseer por medio de esta unin y la visin abierta. La excelencia,
por lo tanto, de esta visin es muy superior a lo que podra haber sido por la ley; y de esta
fuente surge un fruto de mayor abundancia y ms deliciosa dulzura. Porque, como la luz en
el sol es ms brillante que la de las estrellas, por lo que es la vista del sol, cuando el ojo
humano es capaz de soportar que, ms agradecido y aceptable, y el disfrute de la misma es
mucho ms agradable. Desde un punto de vista de los atributos divinos tales, la ms
deliciosa dulzura de la fruicin parecer ser duplicado. Por primera alegra surgir de la
contemplacin de propiedades tan excelentes; el otro de la consideracin de que la
condescendencia inconmensurable por el cual Dios ha querido para desplegar todas esas sus
propiedades, y el conjunto de esas bendiciones que posee en el inagotable y tesorera
inconmensurable de sus riquezas, y para dar esta explicacin, para que sean procurar la
salvacin para el hombre y pueden impartirla a su criatura ms miserable. Esto entonces ser
visto en una luz tan fuerte, como si la totalidad de lo que es esencialmente Dios se le
apareci a existir por el bien del hombre solo, y para su beneficio en solitario.

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Tambin est la adicin de esta peculiaridad acerca de ella: "Jesucristo cambiar nuestro
cuerpo vil, [el cuerpo de la humillacin nuestra,] que sea semejante a su cuerpo glorioso: (..
Phil iii 21,) y como han trado la imagen del terrenal [Adn], traeremos tambin la imagen
del celestial ". (.. 1 Cor XV 49.) Por lo tanto es, que todas las cosas se dicen ser renovados
en Cristo Jess; (2 Cor. V. 17), y que se describen en las Escrituras como "mira, segn sus
promesas, cielos nuevos y tierra nueva, (2 Ped. Iii. 13), y un nuevo nombre escrito en un
blanco piedra, (Rev. ii. 17,) el nuevo nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi
Dios, que es la nueva Jerusaln, (Rev. iii. 12.) y ellos cantan una nueva cancin a Dios y su
Cristo para siempre ". (Rev. v. 9.) Quin no ve ahora de cmo os la felicidad preparado
para nosotros por Cristo, y que se nos ofrece a travs de Teologa Evanglica sobresale la
que se hubiera llegado a nosotros por "la justicia de la ley", si es que hubiera sido posible
que cumplamos l? Debemos en este caso han sido similares a los ngeles escogidos; pero
ahora que hemos de ser sus superiores, si se me permita hacer una declaracin, para
alabanza de Cristo y nuestro Dios, en este celebrado Hall, y antes de una asamblea entre los
cuales tenemos algunos de esos mismos espritus ms bendecidos como espectadores. Ellos
disfrutan ahora de la unin con Dios y de Cristo, y probablemente ms estrechamente
unidos a los dos en el momento de la "restauracin de todas las cosas." Pero no habr nada
entre las dos partes similares a vnculo conyugal que nos une, y en el que se nos permite a
la gloria. Se contemplarn el mismo Dios "cara a cara", y contemplarn las propiedades
ms eminentes de su naturaleza; pero van a ver algunos entre esas propiedades dedicadas a
la finalidad de la salvacin del hombre, que Dios no se ha desarrollado para su beneficio, ya
que no era necesario; y que l no se habra desarrollado, incluso si hubiera sido necesario.
Estas cosas van a ver, pero no van a ser movido por la envidia; que ser ms bien un tema
de admiracin y maravilloso para ellos, que Dios, el Creador de los dos rdenes, le confiere
el hombre, (que era inferior a ellos en la naturaleza,) que la dignidad que l tena de la vieja
negado a los espritus que tomaron parte con a s mismos de la misma naturaleza. Ellos
contemplar a Cristo, que la luz ms brillante y brillante de la ciudad del Dios vivo, de los
cuales tambin son habitantes; y, desde esta misma circunstancia su felicidad se vuelve ms
ilustre por medio de Cristo. Cristo "no socorri a los ngeles, pero la semilla de Abraham";
(. Heb ii, 16), a quien tambin, en esa naturaleza asumida, se presentar la adoracin y
honor, por mandato de Dios, cuando se presenta a su primognito en el mundo por venir.
De ese mundo futuro, y de sus bendiciones, sino que tambin sern partcipes: pero "no se
pone en sujecin a ellos" (Heb ii 5,..), Sino a Cristo ya sus hermanos, que son partcipes de
la misma naturaleza y santificados por l mismo. Un espritu maligno, pero del mismo
orden que los ngeles, haba lanzado contra Dios los delitos de falsedad y envidia. Pero
vemos cmo sealadamente Dios en Cristo y en la salvacin obtenida por l, ha repelido
estas dos acusaciones de s mismo. La falsedad dio a entender una falta de voluntad por
parte de Dios que el hombre debe ser reconciliado con l, excepto por el

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intervencin de la muerte de su Hijo. Su envidia estaba emocionado, porque Dios haba

levantado el hombre, no slo a la felicidad angelical, (a la que ni siquiera eso impura uno
habra alcanzado haba "mantuvo su primer estado,) sino a un estado de felicidad muy
superior a la de los ngeles. Que yo no sea todava ms prolijo, lo dejo como un tema de
reflexin para la piedad devota de sus meditaciones privadas, los auditores ms
consumados, para estimar la vasta y sorprendente grandeza de la gloria de Dios, que aqu se
ha manifestado, y para calcular la gloria debida a nosotros con l por tanta bondad
trascendente. Por el momento, vamos a todos nosotros, por muy grande que nuestro
nmero, considere con una mente devota y atento, lo que deber que se nos pide por esta
doctrina, que despus de haber recibido su manifestacin de Dios y de Cristo, anuncia
claramente y plenamente a nosotros una salvacin tan grande, y para la participacin de la
que se nos invita graciosamente. Se requiere para ser recibido, comprendido, credo, y
cumplido, de hecho y en la realidad. Es digna de toda aceptacin, a causa de su autor; y
necesario para ser recibido por su final. 1. entregado por tan gran Autor, es digno de ser
recibido con una mente humilde y sumisa; tener mucha diligencia y cuidado otorgado a un
conocimiento y percepcin de la misma; y no para ser dejado a un lado de la mano, la
mente o el corazn, hasta que tendremos "obtenido al final de ella-EL salvacin de nuestras
almas." Por qu debe hacerse? Dir el Santo Dios abra su boca, y nuestros odos
permanecer parado? Shall nuestro Maestro Celestial estar dispuesto a comunicar la
instruccin, y nos negamos a aprender? Deber el deseo de inspirar a nuestros corazones
con el conocimiento de su verdad divina, y, cerrando la entrada a nuestro corazn, excluir
las respiraciones ms evidentes y leves de su Espritu? Tiene Cristo, que es la Sabidura
del Padre, anuncia a nosotros el evangelio que l ha trado desde el seno del Padre, y se nos
desdear a esconderlo en lo ms ntimo de nuestro corazn? Y vamos a actuar de este
modo, sobre todo cuando hemos recibido este comando unin del Padre, la cual dice: "Od
l!" (.. Matt xvii 5,) a la que se ha aadido una amenaza, que "si lo escuchamos no, nuestras
almas sern destruidos de entre el pueblo; (Hechos iii 23,.), Es decir, de la ciudadana de
Israel? Que ninguno de nosotros caer en la comisin de un delito tan atroz "Porque si la
palabra dicha por los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa
retribucin!; cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande, que,
habiendo comenzado a ser publicada por el Seor, ha sido confirmada hasta nosotros por
los que oyeron "(Heb. ii. 2, 3.) 2. Para todo el consideraciones precedentes, permiten ser
aadido al final de esta doctrina, y que ser de la mayor utilidad en la aplicacin de esta
obra de la persuasin en la mente que no son prdigo de su propia adecuada y Jefe Good-un
empleo en el que su potencia y la excelencia son ms evidente Reflexionemos, por lo que
causa que Dios nos ha sacado de las tinieblas a la luz admirable. nos ha provisto de una
mente, la comprensin y la razn, y nos ha adornado con su imagen Que esta pregunta se
giraba en nuestras mentes. "Con qu propsito o fin Dios ha restaurado los cados a su
estado prstino de la integridad, reconciliados

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pecadores a s mismo, y recibieron a los enemigos en favor ", y que se descubre claramente
que todo esto se ha hecho, para que nosotros fusemos hechos partcipes de la salvacin
eterna, y podra cantar alabanzas a l para siempre. Pero no podrn aspirar despus Este
extremo, y mucho menos para alcanzarlo, excepto en la forma en que se seala que la
doctrina teolgica que ha sido el tema de nuestro discurso. Si nos alejamos de este Fin,
nuestras andanzas desde que se extiende, no slo ms all de toda la tierra y . del mar, pero
ms all de s misma, que la ciudad de los cuales, sin embargo, es esencialmente necesario
que nosotros seamos hechos hombres libres, y han nuestro nombre inscrito entre los vivos
cielo Esta doctrina es "la puerta del cielo", y la puerta del paraso; la escalera de Jacob, por
la que Cristo desciende a nosotros, y vamos a su vez ascienda a l;. y la cadena de oro que
une el cielo con la tierra Vamos a entrar en esta puerta, vamos a ascender la escalera, y
vamos a aferrarse a . esta cadena Amplio y amplia es la apertura de la puerta, y se admitir
fcilmente creyentes; la posicin de la escalera es mvil, y no sufrir aquellos que ascienden
a ser sacudido o se mueve; la unin que une a un eslabn de la cadena con otra es
indisoluble, y no permitir que aquellos a caer que se aferran a ella, hasta que lleguemos a
"el que vive para siempre jams", y se elevan al trono del Altsimo ; hasta que nos unamos
al Dios vivo, y de Jesucristo nuestro Seor, "el Hijo del Altsimo." Pero en ti, oh jvenes
elegidos, este cuidado es un titular peculiarmente deber; porque Dios ha destinado a
convertirse en "los trabajadores junto con l," en la manifestacin del evangelio, y los
instrumentos para administrar a la salvacin de los dems. Deje que la Majestad de la Santa
autor de sus estudios, y la necesidad de la final, estar siempre colocado ante sus ojos. (1) En
la visualizacin con atencin el autor, dejar que las palabras del profeta Ams se repiten a
su recuerdo y se apoyan en su mente: "? Si el len ruge, quin no temer El Seor Dios
ha hablado, quin no profetiza" (Am. Ii 8.) Pero no se puede profetizar, a menos que se le
indique por el Espritu de profeca. En nuestros das se dirige a nadie de esa manera,
excepto en las Escrituras; que inspira a nadie, excepto a travs de las Escrituras, que son de
inspiracin divina. (2) Al contemplar el final, usted descubrir que no es posible otorgar a
cualquiera, en su trato con la humanidad, una oficina de mayor dignidad y utilidad, o una
oficina que es ms saludable en sus consecuencias, que esto, por la que puede llevar a cabo
desde el error en el camino de la verdad, de la maldad a la justicia, de la miseria ms
profunda a la ms alta felicidad; y por el que puede aportar mucho a su salvacin eterna.
Pero esta verdad es impartido por solo Teologa; no hay nada, excepto esta ciencia celestial
que prescribe la verdadera justicia; y por ella sola es divulgada esta felicidad, y nuestra
salvacin dio a conocer y revel. Que por lo tanto, las Sagradas Escrituras sean sus
modelos: "Noche y da los leen, leen ellos da y noche Colman Si lo tanto consultar
libremente de ellos,.." Que le har que no debe estar ociosos, ni estriles en el conocimiento
de nuestro Seor Jesucristo Cristo; (2 P i 8,..), Sino que se convertir en buenos ministros
de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina; (1 Tim iv 6,..) Y listo
para toda buena obra; (Iii Tit 1,..) Trabajadores que necesitan no avergonzarse; "(2 Tim ii..

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15,) siembra el evangelio con diligencia y paciencia; y regresar a su Seor con regocijo,
trayendo consigo una amplia cosecha, a travs de la bendicin de Dios y la gracia de
nuestro Seor Jesucristo: al cual sea la alabanza y la gloria de este tiempo, incluso para
siempre! Amn !

LA CERTEZA DE TEOLOGA SAGRADO

Aunque las observaciones que ya he ofrecido para explicar el objeto, el autor y el fin de la
teologa sagrada, y otras observaciones que se podra haber hecho, si hubieran cado en
manos de un intrprete competente , aunque todos ellos contienen elogios admirables de
esta teologa, y convencernos de que es totalmente divino, ya que est ocupada con respecto
a Dios, se deriva de Dios, y conduce a Dios; sin embargo, no sern capaces de excitar
dentro de la mente de cualquier persona un sincero deseo de entrar en un estudio de este
tipo, a menos que sea a la vez alentados por los brillantes rayos de una esperanza segura de
llegar a un conocimiento de objetos deseables, y de la obtencin de la final bendecidos.
Porque desde la perfeccin del movimiento es el reposo, vano e intil ser que el
movimiento sea que no es capaz de alcanzar el descanso, el lmite de su perfeccin. Pero
ninguna persona prudente deseo de someterse a la mano de obra vana e intil. Toda nuestra
esperanza, pues, de alcanzar a este conocimiento se coloca en la revelacin divina. Para la
previsin de este muy justa concepcin se ha involucrado la mente de los hombres ", que
Dios no puede ser conocido sino por s mismo, a los que tambin puede haber ningn
enfoque sino a travs de s mismo." Por esta razn se hace necesario para que sea evidente
para el hombre, que una revelacin ha sido hecho por Dios; que la revelacin que se ha
dado es fortificada y defendida por tales argumentos seguros y aprobados, como har que
sea considerado y reconocido como divino; y que no es un mtodo por el cual un hombre
puede comprender los significados declarados en la palabra, y puede aprehenderlos por una
fe firme y segura. Para el esclarecimiento de la ltima proposicin, esta tercera parte de
nuestro trabajo debe ser dedicado. Dios quiera que yo en este discurso siga de nuevo la gua
de su palabra como se revela en las Escrituras, y puede sacar a luz y ofrecer a sus Aviso
cosas como puede contribuir a establecer nuestra fe, y para promover la gloria de Dios, a la
unin entre s de todos nosotros en el Seor. Oro y os ruego tambin, mis oyentes muy
famosos y ms realizados, no desdear a mi favor con una audiencia benvolo y paciente,
mientras que yo entrego esta oracin dbil en su presencia. Como estamos entrando en la
consideracin de la certeza de la Sagrada Teologa, no es necesario que debemos
contemplarlo bajo el aspecto de la Evanglica Legal y; en ambos hay la misma medida de
la verdad, y por lo tanto, la misma medida de los conocimientos, y que es la certeza. Vamos
a tratar sobre este tema, a continuacin, de manera general, sin ninguna referencia o
aplicacin particular. Pero que nuestra oracin puede proceder en un curso ordenada, ser
necesaria, en primer lugar brevemente para describir certeza en general; y luego para tratar
con mayor extensin en la certeza de la Teologa. I. La certeza, entonces, es una propiedad
de la mente o el entendimiento, y un modo de conocimiento segn la cual la mente conoce
un objeto tal como es, y est seguro de que sabe que objeto

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como estn las cosas. Es distinto de dictamen; porque es posible que la opinin de conocer
un asunto como es, pero su conocimiento es acompaado por una sospecha de la falsedad
opuesta. Dos cosas, por lo tanto, se requiere que, para constituir certeza. (1.) La verdad de
la cosa misma, y (2) una aprehensin tal de que en nuestras mentes como acabamos de
describir. Esta muy aprehensin, considerado como formado de la verdad de la cosa misma,
y formado de acuerdo a esa verdad, tambin se llama verdad a causa de la semejanza; aun
cuando la cosa s es cierta, a causa de la accin de la mente que aprehende de esa manera.
Por lo tanto hacer esas dos cosas, (certeza y verdad,) debido a su admirable unin, hacer
una transferencia mutua de sus nombres, la una a la otra. Pero la verdad puede en realidad
ser vista en dos aspectos: uno simple, y el otro compuesto. (1.) El primero, en relacin con
una cosa como estando en el nmero de entidades; (2.) este ltimo, en referencia a algo
inherng en una cosa, estando presente con ella o uno de sus circunstanciales, o en referencia
a una cosa como la produccin de algo ms, o como siendo producido por alguna otra-y si
hay cualquier otros afectos y relaciones de las cosas entre s. El proceso de la verdad en la
mente es de la misma manera. Su accin es de dos clases. (1) En un ser simple o entidad
que se llama "una simple aprehensin;" . y (2) en un ser complejo, que se denomina
composicin "El modo de la verdad es lo mismo, en realidad, un doble-necesaria y
contingente; segn la cual, una cosa, ya sea simple o complejo, se llama "necesaria" o
"contingente". La necesidad de una cosa simple es la necesaria existencia de la cosa misma,
ya sea obtener el lugar de un sujeto o de un atributo. La necesidad de una cosa compleja es
la disposicin inevitable y esencial y existe habitude que subsiste entre el sujeto y el
atributo. Esa necesidad que, como acabamos dicho, se ha de considerar en las cosas
simples, en nada, excepto en Dios y en las cosas que, a pesar de que estn de acuerdo con l
en su naturaleza, son . pero se distingue de l por nuestro modo de considerarlos Todas las
dems cosas, cualquiera que sea sus cualidades, son contingentes, de la circunstancia de su
ser puesto en accin por el poder; tampoco son contingentes slo por razn de su inicio,
sino tambin de su duracin continuada. As, la existencia de Dios, es una cuestin de
necesidad; su vida, la sabidura, la bondad, la justicia, la misericordia, la voluntad y el
poder, as mismo tienen una existencia necesaria. Pero la existencia y preservacin de las
criaturas no son de la necesidad. As tambin la creacin, preservacin, gubernamentales, y
cualesquiera otros actos se atribuyen a Dios en el respeto de sus criaturas, no son de
necesidad. El fundamento de la necesidad es la naturaleza de Dios; el principio de
contingencia es la libre voluntad de la Deidad. La ms duradera que Dios ha querido para
crear cualquier cosa, cuanto ms cerca es su enfoque de la necesidad, y cuanto ms se aleja
de la contingencia; aunque nunca pasan ms all de los lmites de la contingencia, y nunca
llegar a la morada inaccesible de necesidad. Existe necesidad complejo no slo en Dios,
sino en las cosas de su creacin. Existe en Dios, en parte a causa de la fundacin de su
naturaleza, y en parte a causa de la

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principio de su libre albedro. Pero su existencia en las criaturas es slo de la voluntad de

Dios, que a la vez resolvi que esta debe ser la relacin y habitude entre dos objetos
creados. As, "Dios vive, entiende y ama", es una verdad necesaria de su propia naturaleza
como Dios. "Dios es el Creador", "Jesucristo es el salvador", "Un ngel es un espritu
creado dotado de inteligencia y voluntad," y "El hombre es una criatura racional," son todas
las verdades necesarias de la libre voluntad de Dios. A partir de esta afirmacin parece, que
los ttulos pueden estar constituidos en la necesidad de una verdad compleja; que el mayor
puede atribuirse a esa verdad que se basa en la naturaleza de Dios como su fundamento;
que el resto, que procede de la voluntad de Dios, puede ser sobresali por lo que (por medio
de un mayor afecto de su voluntad,) Dios ha querido invertir con tal derecho de
precedencia; y que puede ser seguido por la que Dios ha amado por una menor afecto de su
voluntad. El movimiento del sol es necesario por la naturaleza misma de esa luminaria;
pero es ms necesario que los hijos de Israel se conservarn y veng de sus enemigos; por
tanto el sol se orden detenerse en medio de los cielos. (Jos.. X 13.) Es necesario que el sol
que tener a lo largo de este a oeste, por el movimiento diurno de los cielos. Pero es ms
necesario que Ezequas recibe, por un signo seguro, una confirmacin de la prolongacin
de su vida; el sol, por lo tanto, cuando mandado, regresa diez grados hacia atrs; (Is..
Xxxviii 8,) y por lo tanto es apropiado, que cuanto menos necesidad debe ceder a la mayor,
y que a partir de la libre voluntad de Dios, que ha impuesto una ley sobre los dos. Como
este tipo de necesidad realmente existe en las cosas, la mente, mediante la observacin de
las mismas gradaciones, aprehende y lo sabe, si un modo de conocimiento tal puede
realmente merecen el nombre de "conocimiento". Pero las causas de esta certeza son tres.
Para que se produce en la mente, ya sea por los sentidos, por el razonamiento y el discurso,
o por revelacin. El primero se llama la certeza de la experiencia; el segundo, el del
conocimiento; y el ltimo, el de la fe. La primera es la certeza de objetos particulares que
entran dentro del alcance y bajo la observacin de los sentidos; la segunda es la de
conclusiones generales deducidas de principios conocidos; y la ltima es la de las cosas
alejadas del conocimiento tanto de los sentidos y la razn. II. Deja que estas observaciones
ahora aplicar a nuestro propsito. El objeto de nuestra teologa es Dios y Cristo en
referencia a su ser Dios y hombre. Dios es un verdadero Ser, y el nico que es necesario, en
razn de la necesidad de su y l tambin es un ser necesario, debido a que perdurar por
toda la eternidad. Las cosas que se atribuyen a Dios en nuestra Teologa: pertenecen en
parte a su naturaleza, y en parte de acuerdo con ella por su propia voluntad. Por su
naturaleza, la vida, la sabidura, la bondad, la justicia, la misericordia, la voluntad y el
poder pertenecen a l, por una necesidad natural y absoluta. Por su libre albedro, todos sus
voliciones y acciones relativas a las criaturas estn de acuerdo con su naturaleza, y que
inmutablemente; porque l ha querido, al mismo tiempo, que no deben ser retrados o
derogadas. Todas esas cosas que se atribuyen a Cristo, pertenecen a l por la libre voluntad
de Dios, pero en esta situacin, que "Cristo sea el mismo ayer, y hoy, y

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para siempre "(Heb. xiii. 8,) totalmente exentos de cualquier cambio futuro, ya sea la de un
objeto o de sus atributos, o del afecto que existe entre los dos. Todas las otras cosas, que se
encuentran en todo el superior y la naturaleza inferior de las cosas, (si se considera slo en
s mismos, o como se les mutuamente afectados entre s) no se extienden a cualquier grado
de esta necesidad. La verdad y necesidad de nuestra teologa, por lo tanto, muy superiores a
la necesidad de todas las otras ciencias, en la medida en tanto stos [la verdad y la
necesidad,] estn situados en las cosas mismas. La certeza de la mente, mientras se dedica a
el acto de aprehender y conocer las cosas, no puede exceder de la Verdad y la necesidad de
la cosa es s, por el contrario, muy a menudo no se puede llegar a ellos, [la verdad y la
necesidad,] a travs de algn defecto en su capacidad Porque los ojos de nuestra mente
estn en la misma condicin con respecto a la pura verdad de las cosas,. como son los ojos
de los bhos con respecto a la luz del sol. En esta cuenta, por lo tanto, es de necesidad, que
el objeto de la ciencia no puede ser conocida con mayor certeza que la de Teologa; pero
sigue ms bien, que el conocimiento de este objeto se puede obtener con el mayor grado de
certeza, si se presenta de una manera calificada y adecuada a la inspeccin de la
comprensin de acuerdo a su capacidad. Para este objeto no es de tal naturaleza y la
condicin de que se presentar a los sentidos externos; ni pueden sus atributos,
propiedades, los afectos, las acciones y pasiones ser conocidas por medio de la observacin
y la experiencia de los sentidos externos. Es demasiado sublime para ellos; y los atributos,
propiedades, los afectos, las acciones y pasiones, que estn de acuerdo con l, son tan altos
que la mente, incluso cuando asistido por la razn y el discurso, no puede ni saberlo,
investigar sus atributos, ni demostrar que estn de acuerdo con el tema, cualesquiera que
sean los principios pueden ser los que se ha aplicado, y para lo que sea causa pudo haber
recurrido, ya sean como surgir del objeto en s mismo, de sus atributos, o desde el acuerdo
que subsiste entre ellos. El objeto es conocido por s sola; y toda la verdad y necesidad
estn correctamente e inmediatamente conocen a l a quien pertenecen; a Dios en primer
lugar y en un grado adecuado; a Cristo, en segundo lugar, a travs de la comunicacin de
Dios. Para s mismo, de manera adecuada, en referencia al conocimiento que tiene de s
misma; en un grado inferior a Dios, en referencia a su conocimiento de l, [. Cristo]
Apocalipsis, pues, necesario por el cual Dios puede presentar a s mismo y de su Cristo
como un objeto de la vista y el conocimiento de nuestro entendimiento; y esta exposicin
que se har de manera tal que se desarrollan a la vez todos sus atributos, propiedades, los
afectos, las acciones y pasiones, en la medida en que lo permita para que sean conocidos,
acerca de Dios y de su Cristo, para nuestra salvacin y para su gloria; y que Dios puede as
revelar toda y cada parte de esos teoremas en los que tanto los propios sujetos y todos sus
atributos que asisten estn comprendidas. La revelacin es necesaria, si es verdad que Dios
y su Cristo debera ser conocidos, y ambos ser digno de recibir honores divinos y
adoracin. Pero dos de ellos debe ser conocido y adorado; la revelacin, por lo tanto, de
ambos es necesario; y porque es necesario por lo tanto, se ha hecho por Dios. Porque si la
naturaleza, como partcipe y comunicador de un bien que no es ms que

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parcial, no es deficiente en las cosas que son necesarias; cunto menos debiramos
siquiera sospechamos tal deficiencia en Dios, el Autor y Artfice de la naturaleza, que es
tambin el jefe bueno? Pero para inspeccionar este tema un poco ms profunda y sobre
todo, ser ampliamente pagar nuestro problema; para ello es similar a la base sobre la que
debe descansar el peso de la estructura de las otras doctrinas que siguen. Por si no debera
aparecer cierta y evidente, que una revelacin ha sido hecha, ser en vano de indagar y
controversia acerca de la palabra en la que esa revelacin se ha hecho y est contenida. En
primer lugar, a continuacin, la misma naturaleza de Dios pone en evidencia ms clara de
que una revelacin se ha hecho de s mismo y Cristo. Su naturaleza es buena, benfica y
comunicativa de su bienaventuranza, ya se trate de lo que procede de ella por la creacin, o
lo que es Dios mismo. Pero no hay comunicacin hecha de buena Divina, a menos que se
har conocer a Dios a la comprensin, y ser deseado por los afectos y de la voluntad. Pero
l no puede convertirse en un objeto de conocimiento sino por revelacin. Una revelacin,
por lo tanto, se hace, como un instrumento necesario de la comunicacin. 2. La necesidad
de esta revelacin puede de varias maneras inferir y ense desde la naturaleza y la
condicin del hombre. Primero. Por naturaleza, el hombre posee una mente y la
comprensin. Pero es slo que la mente y el entendimiento deben girarse hacia su Creador;
esto, sin embargo, no se puede hacer sin un conocimiento del Creador, y ese conocimiento
no puede obtenerse sino por revelacin; una revelacin ha, por lo tanto, ha hecho. En
segundo lugar. Dios mismo form la naturaleza del hombre capaz de Divina Bueno. Pero en
vano habra tenido una capacidad tal, si es posible que no participamos en algn momento
de esta Divina Bueno; pero de esto la naturaleza del hombre no puede hacerse partcipe,
excepto por el conocimiento de la misma; por lo tanto, se ha manifestado el conocimiento
de esta Divina Bueno. En tercer lugar. No es posible, que el deseo que Dios ha implantado
en el hombre debe ser vana e infructuosa. Ese deseo es para el disfrute de un bien infinito
que es Dios; pero eso Bien Infinito no puede ser disfrutado, salvo que se sepa; una
revelacin, por lo tanto, se ha hecho, por el cual puede ser conocida. 3. Deje que la relacin
se adelante que subsiste entre Dios y el hombre, y la revelacin que se ha hecho se
convertir inmediatamente manifiesto. Dios, el Creador del hombre, ha merecido como su
causa, para recibir la adoracin y el honor de la mano de obra de sus manos, a causa de la
prestacin que se confiere por el acto de la creacin. La religin y la piedad se deben a
Dios, del hombre a su criatura; y esta obligacin es coetneo con el nacimiento mismo del
hombre, como el vnculo que contiene esta solicitud se le dio el mismo da en el que fue
creado. Pero la religin no poda ser una invencin humana. Porque es la voluntad de Dios
para recibir la adoracin de acuerdo a la regla y el nombramiento de su propia voluntad.
Una revelacin, por lo tanto se hizo, lo que exige del hombre en la religin debe a Dios, y
prescribe que la adoracin que est de acuerdo con su placer y su honor. 4. Si dirigimos
nuestra atencin hacia Cristo, es increble lo bien que aparezca la necesidad de una
manifestacin, y el nmero de argumentos de inmediato presentarse en nombre

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de una revelacin que se comunica. Sabidura desea ser reconocido como el inventor de la
maravillosa attempering y la calificacin de la justicia y la misericordia. La bondad y la
misericordia de gracia, ya que los administradores de un inmenso beneficio como trataron
de ser adorado y honrado. Y el poder, ya que la mano de dama de tanta sabidura estupenda
y la bondad, y como el albacea del decreto hecha por ambos, mereca recibir adoracin.
Pero los diferentes actos de servicio que deban presentarse a cada uno de ellos, no podan
ser prestados a ellos sin la revelacin. La sabidura, la misericordia y el poder de Dios, han,
por lo tanto, han puesto de manifiesto y se muestran ms copiosamente en Cristo Jess.
Realiz una gran cantidad de la mayora de los milagros, por el cual podramos obtener la
salvacin que nos habamos perdido; que tuvo que soportar la mayora de los tormentos
horribles y angustia indecible, que, cuando se declar a favor nuestro, sirvi para obtener
esta salvacin para nosotros; y por el don del Padre que estaba posedo de una abundancia
de gracias, y, al mandato divino, se convirti en el distribuidor de ellos. Tener, por lo tanto,
sufri todas estas oficinas para nosotros, es el placer de recibir los agradecimientos, y los
actos de honor divino y adoracin, que se deben a l a causa de sus mritos extraordinarios.
Pero en vano se le espera que el rendimiento de estos actos de hombre, a menos que sea l
mismo revel. Una revelacin de Cristo, por lo tanto, ha hecho. Consulte la experiencia
real, y que le proporcionar los casos innumerables de esta manifestacin. El mismo diablo,
que es el rival de Cristo, ha imitado estos casos de manifestacin de gracia, ha celebrado
conversar con los hombres bajo el nombre y semejanza del Dios verdadero, ha exigido
actos de devocin de ellos, y se prescribe para ellos un modo de religiosos rendir culto.
Tenemos, por lo tanto, la verdad y la necesidad de nuestra Teologa acordar juntos en el ms
alto grado; tenemos una idea adecuada de la misma en la mente de Dios y Cristo, conforme
a la palabra que se llama emfutov "implantada". (. James i 21.) Tenemos una revelacin de
esta teologa hecha a los hombres por el or la palabra; que la revelacin est de acuerdo
tanto con los mismos y con la idea de que hemos mencionado, pero de una manera que se
attempered y adaptado a la capacidad humana de las cosas. Y como todos estos son actos
previos a la certeza de que nos entretienen con respecto a esta teologa, era necesario notar
que en estas observaciones introductorias. Consideremos ahora esta certeza en s. Pero
como una revelacin se ha hecho en la palabra que se ha publicado, y puesto que toda ella
est contenido en esa palabra, (por lo que esta palabra es en s nuestra Teologa,) podemos
determinar nada acerca de la certeza de la Teologa en cualquier otra manera que al ofrecer
alguna explicacin acerca de nuestra cierta aprehensin de esa palabra. Vamos a asumir
como un hecho que est permitido y confirm, que esta palabra se encuentra en ningn otro
lugar que en los libros sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento; y veremos en esta cuenta
confinar esta cierta aprehensin de nuestra mente a esa palabra. Pero en el cumplimiento de
este diseo, tres cosas exigen nuestra atenta consideracin: Primero. La Certeza, y el tipo
de certeza que Dios requiere de nosotros, y por el cual es el placer que esta palabra debe ser
recibido y aprehendido por nosotros como el Jefe Certeza. En segundo lugar. Las razones y
argumentos por los que la verdad de la palabra, que es su divinidad,

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puede ser demostrado. En tercer lugar. Cmo una persuasin de que la divinidad puede ser
forjado en nuestras mentes, y esta certeza puede ser impresionado en nuestros corazones. I.
La Certeza "con la que Dios quiere esta palabra a recibir, es la de la fe, y por lo tanto
depende de la veracidad de quien la pronuncia." Por esta certeza "que se recibe," no slo
como verdad, pero como divino; y no es de que los involucrados y mixta tipo "de la fe", de
la que cualquiera, sin entender los significados expresados por la palabra como por un
signo, cree que esos libros que estn contenidos en la Biblia, son divinos, porque no slo es
una opinin dudosa opone a la fe, sino una concepcin oscura y perplejo es igualmente
hostil. Tampoco es que las especies "de la fe histrica", que cree que la palabra sea divina
que comprende slo una comprensin terica. Pero Dios exige que la fe que ha de darse a
su palabra, por el cual los significados expresados en esta palabra se pueden entender, por
lo que es necesario para la salvacin de los hombres y la gloria de Dios; y puede ser tan
conocido seguramente ser divino, para que sean cree que abarcar no slo el jefe de la
verdad, sino tambin el Jefe bien del hombre. Esta fe no slo cree que existen Dios y de
Cristo, que no slo da crdito a ellos cuando hacen declaraciones de ningn tipo, sino que
cree en Dios y en Cristo cuando afirman estas cosas concernientes a s mismos, ya que, de
ser detenidos por la fe, cree un la creencia en Dios como nuestro Padre, y de Cristo como
nuestro salvador. Esto es lo que consideran que es la oficina de la comprensin de que no es
meramente terica, sino de uno que sea prctico. Por lo cual no slo es asfleia (certeza)
atribuido en las Escrituras a la fe verdadera y viviente, sino que son tambin atribuy
ambos wlhroforia (a plena certidumbre, Heb. Vi. 2,) y wewoiqhsiv (confianza o la
confianza, 2 Cor . iii. 4), y Dios es el que requiere y exige una especie de certeza y de fe. II.
Podemos ahora estar autorizados a proceder por grados desde este punto, a la consideracin
de los argumentos que demuestran a nosotros la divinidad de la palabra; y la manera en que
la certeza y la fe requerida se producen en nuestras mentes. Constituir la visin natural
sabemos que, (al lado de un objeto susceptible de ser visto,) no slo es una luz externa
necesaria resplandezca sobre l y que lo convierta en visible, sino que tambin se requiere
una fuerza interna del ojo, lo que puede recibir en su seno la forma y la apariencia del
objeto que ha sido iluminado por la luz exterior, y por lo tanto puede ser activado en
realidad para contemplarlo. Las mismas acompaamientos son necesarios para constituir la
visin espiritual; para, al lado de esta luz externa de argumentos y razonamientos, una luz
interna de la mente y el alma es necesario perfeccionar esta visin de fe. Pero infinito es el
nmero de argumentos en que se basa este mundo y establece su divinidad. Vamos a
seleccionar y observe brevemente algunos de los cuales son ms habitual, no sea que por
una excesiva prolijidad llegamos a ser demasiado molesto y desagradable a nuestro
auditivo.

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1. LA DIVINIDAD DE LA ESCRITURA

Let escritura en s viene hacia adelante, y llevar a cabo la parte principal en la afirmacin de
su propia Divinidad. Vamos a inspeccionar su sustancia y su materia. Es todo acerca de
Dios y de su Cristo, y est ocupada en la declaracin de la naturaleza de ambos, para
explicar an ms el amor, la benevolencia, y los beneficios que han sido conferidos por
ambos en la raza humana, o que an no se han para ser conferido; y la prescripcin, a
cambio, los deberes de los hombres hacia sus benefactores divinos. La escritura, por lo
tanto, es divino en su objeto. (2) Pero, cmo es que ocuparon en el tratamiento de estos
temas? En l se explica la naturaleza de Dios de una manera tal que se atribuyen nada ajeno
a ella, y nada de lo que no lo hace perfectamente de acuerdo con ella. Se describe a la
persona de Cristo, de tal manera, que la mente humana, al contemplar la descripcin,
debemos reconocer, que "una persona as no podra haber sido inventado o concebido por
cualquier entendimiento creado", y que se describe con tanta aptitud, idoneidad y
sublimnity, en la medida que excedan la capacidad ms grande de un entendimiento creado.
De la misma manera, la escritura se emplea en relacin al amor de Dios y de Cristo hacia
nosotros, y dar cuenta de los beneficios que recibimos. As, el apstol Pablo, cuando
escribi a los Efesios sobre estos temas, dice, que a partir de sus anteriores escritos, el
grado de "su conocimiento del misterio de Cristo" podra manifestarse a ellos; (Efes. Iii. 4.),
es decir, que era divino, y deriva nicamente de la revelacin de Dios. Contemplemos la ley
en la que se comprende el deber de los hombres hacia Dios. Qu vamos a encontrar, en
todas las leyes de cada nacin, es del todo similar a este, o (omitiendo toda mencin de
"igualdad") que se podr colocar en comparacin con esos diez frases cortas? Sin embargo,
incluso esos mandamientos, ms breve y completa, ya que son, han sido todava reducido
an ms a dos mano a mano del jefe de amor a Dios y el amor al prjimo. Esta ley aparece
en la realidad que se ha esbozado y escrita por la diestra de Dios. Que esto era realmente el
caso, hace ver Moiss en estas palabras, qu nacin hay tan grande, que los estatutos
tuviere y juicios tan justos como toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?
"(Deut. Iv. 8.) Moiss Asimismo, dice que tan grande y manifiesto es la divinidad que es
inherente a esta ley, que oblig a las naciones paganas, despus de haber odo, para declarar
en la admiracin exttica de la misma. "Ciertamente esta gran nacin es un pueblo sabio y
entendido ? "(Deut. iv. 6.) La escritura, por lo tanto, es completamente divina, de la forma
en que trata sobre aquellas cuestiones que son sus sbditos. (3.) Si se considera el final, ser
como sealan claramente para nosotros la divinidad de esta doctrina. Eso End es totalmente
divina, siendo nada menos que la gloria de Dios y del hombre la salvacin eterna. Qu
puede ser ms equitativo que que todas las cosas se debe a que se refiere a l de quien ellas
derivadas de su origen? Qu puede ser ms acorde a la sabidura, la bondad y el poder de
Dios, que l debe restaurar, a su integridad original, que haba sido creado por l, pero que
tena por su propia culpa destruy a s mismo; y que deba hacerle partcipe de su propia
bienaventuranza divina? Si por medio de la palabra de Dios hubiera querido manifestarse al
hombre, lo final de la manifestacin se preocupaba de cosa que han propuesto que hara

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han sido ms honorable para l y ms saludable para el hombre? Que la palabra, por lo
tanto, fue revelado por Dios, no poda discernir cualquier marca que era mejor o ms
legible, que la de su proyeccin al hombre el camino de la salvacin, tomndolo como de la
mano y lo llev a ese camino, y no dejar que lo acompaara hasta que le introdujo en el
pleno disfrute de la salvacin: En una consumacin como este, la gloria de Dios ms
abundantemente resplandece y se despliega. El que tal vez deseen contemplar lo que
estamos declarando en relacin con este extremo, en un pequeo pero noble parte de esta
palabra, debe poner "Oracin del Seor" ante los ojos de su mente; l debe mirar ms
atentamente sobre ella; y, en lo que es posible que los ojos humanos, se debe investigar a
fondo todas sus partes y bellezas. Despus de haber hecho esto, a menos que confesar, que
en ella se propone este doble fin en una forma que sea a la vez tan nervioso, breve y
precisa, como para estar por encima de la fuerza y la capacidad de toda inteligencia creada,
ya menos que se reconocen , que esta forma de oracin es puramente divino, debe
necesariamente tener una mente rodeado y encerrado por ms de oscuridad egipcia.

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2. EL ACUERDO DE ESTA DOCTRINA EN SUS PARTES

Comparemos las partes de esta doctrina juntos, y vamos a descubrir en todos ellos un
acuerdo y armona, incluso en los puntos ms minutos, que es tan grande y evidente como
para causar hacernos creer que no poda manifestarse por los hombres, pero debera tener
credibilidad implcita depositada en ella por haber duda procedido de Dios. Deje que los
predicciones solos, que han sido promulgadas en relacin con Cristo en diferentes edades,
se compararn entre s. Para el consuelo de los primeros padres de nuestra raza, Dios dijo a
la serpiente: "La simiente de la mujer herir en la cabeza." (. Gen. 15. iii) La misma
promesa fue repetida por Dios, y se hizo especialmente a Abraham: "En tu simiente sern
benditas todas las naciones." (Xxii Gen. 18.). El patriarca Jacob, cuando en el momento de
la muerte, predijo que esta semilla debe salido de la estirpe y familia de Jud, con estas
palabras: "El cetro no se apartar de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga
Siloh; ya l se congregarn los pueblos ". (. Xlix Gen. 10.) El profeta extranjero tambin se
adelante, y para estas predicciones se agregar esa declaracin oracular que pronunci por
la inspiracin y al mandato del Dios de Israel, con estas palabras: Balaam dijo, "Saldr
estrella de Jacob, y un cetro se levantar de Israel, y herir las sienes de Moab, Y destruir a
todos los hijos de Set." (.. Num xxiv 17.) Esta semilla bendita fue posteriormente prometi
a David, Nathan, con estas palabras: ". Yo establecer tu simiente despus de ti, la cual
proceder de tus entraas, y afirmar su reino" (2 Sam. Vii. 12.) En esta cuenta Isaas dice:
"Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races." (xi, 1) Y, a modo
de dando a entender que una virgen sera su madre, el mismo profeta dice: "He aqu que la
virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel!" (Is. Vii. 14.) Sera
tedioso repetir cada declaracin que se produce en los salmos y en los otros profetas, y que
est de acuerdo ms apropiadamente con este tema. Cuando estas profecas se comparan
con los sucesos que se han descrito en el Nuevo Testamento acerca de su cumplimiento,
ser evidente a partir de la armona del conjunto, que todos fueron hablado y escrito por el
impulso de un solo Espritu Divino. Si algunas cosas en esos libros sagrados parecen ser
contradicciones, son fcilmente reconciliadas por medio de una interpretacin correcta.
Aado, que no slo todas las partes de esta doctrina estn de acuerdo entre s, sino que
tambin armonizan con la verdad universal que se ha extendido por toda la Filosofa; para
que nada pueda ser descubierto en Filosofa, que no se corresponde con esta doctrina. Si
algo parece no poseer una correspondencia tan exacta, que puede ser claramente refutada
por medio de la verdadera filosofa y la recta razn. Deje que se produjeron el estilo y el
carcter de las Escrituras, y, en ese instante, un espejo ms brillante y refulgente de la
majestad que se refleja luminosamente en ella, se mostrar en s a nuestro punto de vista de
una manera lo ms divino. Tiene que ver con las cosas que se colocan a una gran distancia
ms all del alcance de la imaginacin, cosas humanas que superan con creces las
capacidades

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de hombres. Y simplemente relaciona estas cosas sin el empleo de cualquier modo de

argumentacin, o el aparato habitual de la persuasin: pero su evidente deseo de entenderse
y credo. Pero lo que la confianza o la razn la tiene para esperar obtener la realizacin de
este su deseo? Posee ninguno en absoluto, excepto que depende puramente a partir de su
propia autoridad sin mezcla, que es divino. Publica sus mandamientos y sus prohibiciones,
sus decretos y sus prohibiciones a todas las personas por igual; a los reyes y sbditos, a los
nobles y plebeyos, a los sabios y los ignorantes, a los que "requieren una seal" y los que
"buscan sabidura", para el viejo y el joven; sobre todo esto, la regla que lleva, y el poder
que ejerce, son iguales. Pone a su entera confianza, por lo tanto, por su propia potencia, que
es capaz de una manera la ms eficaz para frenar y obligar a todos los que son refractarios,
y para recompensar a aquellos que son obedientes. Deje que se examinarn las recompensas
y los castigos, por el cual los preceptos son sancionados, y no se ven tanto la promesa de la
vida eterna y una denuncia de castigos eternos. El que hace un comienzo como este, puede
calcular sobre su convertirse en un objeto de burla, a menos que l posee una conciencia
hacia el interior tanto de su propio derecho y el poder; y salvo que l sabe, que, para
someter las voluntades de los mortales, es una cuestin igualmente fcil de logro con l,
como para ejecutar sus amenazas y cumplir con sus premisas. Para las escrituras mismas le
permitir tener el recurso que pueda estar deseosos de probar con la mayor certeza de su
majestad, de la clase de diccin que adopta: Que lea la encantadora cisne-como la cancin
de Moiss describe en los captulos finales del libro de Deuteronomio: Djalo con sus ojos
mentales diligencia encuesta el comienzo de la profeca de Isaas: Djalo en un espritu
devoto considerar el Salmo ciento cuarto. Entonces, con estos, que lo compara cualquier
eleccin muestras de la poesa y la elocuencia de los griegos y los romanos se puede
producir de la manera ms eminente de sus archivos; y l ser convencido por la evidencia
ms demostrativo, que estos ltimos son producciones del espritu humano, y que el
primero podra proceder de nada menos que el Espritu Divino. Que un hombre de genio
ms grande, y, en la erudicin, la experiencia, y la elocuencia, el ms logrado de su raza
alquilar un bien instruido introducir tales mortal las listas y tratar de terminar una
composicin para nada similar a estos escritos, y que lo har encontrarse a s mismo en una
prdida y totalmente desconcertada, y su intento terminar en derrota. Ese hombre ser
entonces confesar que lo que St. Paul declar con respecto a su propia manera de hablar, y
la de sus compaeros de los trabajadores, puede ser realmente aplicado a toda la Escritura:
"Lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana ensea, sino
con las que ensea el Espritu,. lo espiritual a lo espiritual " (1 Cor. Ii. 13.)

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3. LAS PROFECAS

Vamos a la prxima inspeccionamos las profecas esparcidas por todo el cuerpo de la

doctrina; algunos de los cuales pertenecen a la sustancia de la doctrina, y otros contribuyen
a la adquisicin de autoridad para la doctrina y de sus instrumentos. Debe observarse sobre
todo, con lo que la elocuencia y claridad que predicen los mayores y ms importantes
cuestiones, que estn muy alejados de la investigacin escrutinio de cada mente humana y
angelical, y que no podran llevarse a cabo, excepto por la Divina poder: Let it be
observado al mismo tiempo con lo que la precisin de las predicciones son contestadas por
los perodos que intervienen entre ellos, y por todas sus circunstancias concomitantes; y
todo el mundo se ver obligado a confesar, que tales cosas no podran haber previsto y
anunciado, excepto por una deidad omnisciente. Yo no necesito aqu aducir ejemplos;
porque ellos son evidentes para cualquiera que abre el volumen divina. Voy a producir uno
o dos pasajes, solamente, en el que se describe este acuerdo precisa de la prediccin y su
cumplimiento. Cuando se habla de los hijos de Israel bajo la esclavitud de Egipto, y su
liberacin de acuerdo con la prediccin de que Dios le haba comunicado a Abraham en un
sueo, Moiss dice: "Y aconteci al final de los cuatrocientos treinta aos , incluso el da s
mismo aconteci, que todas las huestes de Jehov salieron de la tierra de Egipto: (. xodo
xii 41.). "Esdras habla acerca as la liberacin de la cautividad de Babilonia, cuyo caso,
Jeremas predijo, debe ocurrir dentro de setenta aos: "En el primer ao de Ciro, rey de
Persia, para que la palabra de Jehov por boca de Jeremas se cumpliese, el Seor despert
el espritu de Ciro, rey de Persia, " &do. (Esdras i. 1.) Pero Dios mismo declara por Isaas,
que la divinidad de la Escritura puede ser probada, y debe llegar a la conclusin, a partir de
este tipo de profecas. Estas son sus palabras: "Dadnos nuevas de lo que ha de ser despus,
para que sepamos que vosotros sois dioses." (Is.. Xli 23.)

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4. MILAGROS

Un ilustre evidencia de la misma divinidad se preste de los milagros que Dios ha realizado
por los mayordomos de su palabra, sus profetas y apstoles, y por el mismo Cristo, para la
confirmacin de su doctrina y por el establecimiento de su autoridad . Para estos milagros
son de una descripcin como infinitamente exceder los poderes unidos de todas las
criaturas y todos los poderes de la naturaleza misma, cuando se combinan sus energas.
Pero el Dios de la verdad, la quema de celo por su propia gloria, nunca podra haber
permitido tales testimonios fuertes como estos falsos profetas y de su falsa doctrina: ni
poda haber dado tal testimonio de cualquier doctrina, incluso cuando era verdad, siempre
fue no el suyo, es decir, siempre y cuando no era divino. Cristo, por tanto, le dije: "Si no
hago las obras de mi Padre, no me creis;. Pero si las hago, aunque no me crees, creed a las
obras" (. John x 37, 38.) Era la misma causa tambin, que indujo a la viuda de Sarepta
decir, al recibir de manos de Elas a su hijo, quien, despus de su muerte, haba sido
elevado a la vida por medio del profeta: "Y en esto yo s que t eres un hombre de Dios, y
que la palabra del Seor en tu boca es verdad." (. 1 Reyes xvii 24.) Esa expresin de
Nicodemo tiene el mismo rodamiento: "Rab, sabemos que eres un maestro venido de Dios,
porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l." (Juan iii. 2.) Y
fue por una razn similar que el apstol dijo: "Las seales de apstol han sido hechas entre
vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros." (.. 2 Cor XII 12.) De hecho,
existen milagros registrados que han sido hechas entre los gentiles, y bajo los auspicios de
los dioses a los que invocaban: Tambin se prev, en relacin con los falsos profetas, y el
Anticristo mismo, que exhibirn muchas seales y prodigios: (. Rev. xix 20.) Pero ni en
nmero ni en magnitud, son iguales a las que el verdadero Dios ha obrado delante de todo
Israel, y en la vista de todo el mundo. Ni eran esas hazaas de sus verdaderos milagros, sino
slo operaciones sorprendentes realizadas por la agencia y el poder de Satans y sus
instrumentos, por medio de causas naturales, que se ocultan de la comprensin humana, y
escapar del conocimiento de los hombres. Pero negar la existencia de esos grandes y
admirables milagros que estn relacionados con realmente han sucedido, cuando tienen
tambin el testimonio de ambos Judios y gentiles, que eran los enemigos de la verdadera
doctrina, es un indicio de bare-faced descaro y estupidez execrable.

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5. LA ANTIGEDAD DE LA DOCTRINA

Que la antigedad, la propagacin, la preservacin y la defensa verdaderamente admirable

de esta doctrina que aadir y que brindar un testimonio brillante y perspicaz de su
divinidad. Si lo que es de la ms alta antigedad posee la mayor parte de la verdad ", como
Tertuliano ms sabiamente y observa con justicia, entonces esta doctrina es una de la
verdad ms grande, ya que puede rastrear su origen a la ms remota antigedad. Asimismo,
es divina, porque se manifiesta en un momento en que no pudo haber sido ideado por
cualquier otra mente, porque tuvo su inicio en el mismo perodo en el que el hombre fue
trado a la existencia Un ngel apstata no sera entonces han propuesto ninguna de sus
doctrinas al hombre,. a menos que Dios mismo haba revelado previamente a la criatura
inteligente que haba formado recientemente:. Es decir, Dios impidi el ngel cado, y no
haba entonces ninguna causa en la existencia por la que podra ser impulsado a participar
en tal empresa Porque Dios no lo hara sufrir el hombre, que se haba creado a su imagen,
para ser tentado por su enemigo por medio de falsas doctrinas, hasta que, despus de haber
sido instruido en abundancia en lo que era cierto, pudo saber lo que era falso y que lo
rechazan. Tampoco poda ningn sentimiento odioso de envidia contra el hombre han
atormentado a Satans, sino Dios haba considerado digno de la comunicacin de su
palabra, y se haba dignado, a travs de esa comunicacin, para hacerle partcipe de la
eterna. la felicidad, de la que Satans tena en ese periodo infeliz cado. La propagacin,
Preservacin y Defensa de esta doctrina, ms admirable cuando se consideran por separado,
se pueden encontrar divina, si, en primer lugar, que con atencin fijamos nuestros ojos en
los hombres entre los que se propaga; entonces los enemigos y adversarios de esta doctrina;
y, por ltimo, sobre la manera en que su propagacin, conservacin y defensa han sido
hasta ahora y todava se llevan a cabo. (1) Si tenemos en cuenta a los hombres entre los
cuales esta doctrina sagrada florece, descubriremos que su naturaleza, por su corrupcin,
rechaza esta doctrina por una razn doble; (i.) La primera es, porque en una de sus partes es
tan enteramente contraria a la sabidura humana y mundana, que se sujeta a la acusacin de
la locura de los hombres corruptos de entendimiento. (ii.) La segunda razn es, porque en
otra de sus partes, es decididamente hostil y contraria a los deseos mundanos y deseos
carnales. Est, por lo tanto, rechazada por el entendimiento humano y se neg por la
voluntad, que son los dos principales facultades en el hombre; porque es de acuerdo a sus
rdenes y comandos que las otras facultades se colocan ya sea en movimiento o permanecer
en reposo. Sin embargo, a pesar de todo esto la repugnancia natural, que se ha recibido y
credo. La mente humana, por lo tanto, ha sido conquistado, y la voluntad sometido ha
ganado, por lo que es el autor de ambos. (2) Esta doctrina tiene algunos enemigos ms
poderosos y amargas: Satans, el prncipe de este mundo, con todos sus ngeles, y el
mundo a su aliado: Estos son los enemigos con los que no puede haber reconciliacin. Si la
sutileza, el poder, la malicia, la audacia, el descaro, la perseverancia y la diligencia de estos
enemigos, colocar en oposicin a la simplicidad, la inexperiencia, la debilidad, el miedo, la
inconstancia y la pereza de el mayor

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parte de los que dan su asentimiento a esta doctrina celestial; entonces la mayor maravilla
estar emocionado, cmo esta doctrina, cuando atac por tantos enemigos, y defendida por
estos campeones lo siento, puede ponerse de pie y permanecer a salvo e impasible. Si esta
maravilla y admiracin ser sucedidos por una investigacin sobrenatural y divina de su
causa, entonces ser Dios mismo ser descubierto como el propagador, preservador, y
defensor de esta doctrina. (3.) La manera en la que tambin se llevan a cabo su
propagacin, conservacin y defensa, indica la divinidad por muchos tokens irrefragible.
Esta doctrina se lleva a efecto, sin arco o espada sin caballos carros, o jinetes; sin embargo,
procede prosperado a lo largo, se encuentra en una postura erguida, y se mantiene invicto,
en el nombre del Seor de los ejrcitos: Mientras que sus adversarios, aunque el apoyo de
dichos auxiliares aparentemente capaces y que confa en dicha ayuda poderosa, estn
derrocado, caen juntos, y perecer. Esto se logra, no por la celebracin de promesas
seductoras de la riqueza, la gloria y los placeres terrenales, sino por una declaracin
anterior de la cruz temida, y por la prescripcin de tales paciencia y tolerancia en la medida
excede toda la fuerza humana y la capacidad. "l es un vaso escogido a m, para llevar mi
nombre ante los gentiles, y de reyes, y los hijos de Israel; porque yo le mostrar cunto
grandes cosas que tiene que padecer por mi nombre." (Hechos ix. 15, 16.) "He aqu, yo os
envo como ovejas en medio de lobos." (Mat. X. 16) Su conclusin no se ve afectada por
los consejos de los hombres, pero en oposicin a todos los consejos, ya sea humanos sean
los de los profesores de esta doctrina, o los de sus adversarios. Para sucede a menudo, que
los consejos y maquinaciones que se han ideado para la destruccin de esta doctrina,
contribuyen en gran medida a su propagacin, mientras que los prncipes de las tinieblas
traste y afligieron a vosotros mismos en vano, y se asombran y confundidos, en un tema tan
contraria a las expectativas que se haban formado a partir de sus consejos ms astutos y
sutiles. San Lucas dice: "Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, y trayendo
hombres y mujeres, los entregaba en la crcel. Pero los que fueron esparcidos, iban por
todas partes anunciando el evangelio." (Vii. Hechos 3, 4.) Y por este medio Samaria
recibido la palabra de Dios. En referencia a este tema St. Paul tambin dice: "Pero que
sepis, hermanos, que las cosas que sucedieron a m haberme quedado ms bien para el
progreso del evangelio, de manera que mis prisiones se manifiestan en todo el pretorio, y en
todos los otros lugares ". (Fil i 12, 13...) Por la misma causa que la observacin comn ha
adquirido toda su justa celebridad: ". La sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia"
Qu diremos a esto? "La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser la piedra
cabeza de esquina: Esta es la obra del Seor, y es maravilloso a nuestros ojos." (Cxviii
Salmo. 22, 23.) Subjoin a stos los tremendos juicios de Dios sobre los perseguidores de
esta doctrina, y la muerte miserable de los tiranos. Uno de ellos, en el momento mismo en
que respiraba su espritu contaminado e infeliz, estaba interiormente limitado a proclamar
pblicamente,

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aunque en un tono frentico e indignante, la divinidad de esta doctrina en estas notables

palabras: "T has vencido, oh galileo" Quin est ah, ahora, que, con los ojos liberados
de todo prejuicio, se ver en tales pruebas claras de la divinidad de las Escrituras, y que no
confesar al instante: el apstol Pablo tena las mejores razones para exclamar: "Si se
escondi nuestro evangelio , se ocult a los que se pierden; en los cuales el dios de este
siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no la luz del evangelio de la gloria
de Cristo, quien es la imagen de Dios, debe brillar para ellos ". (.. 2 Cor iv 3, 4) como si
hubiera dicho: "Esta no es la oscuridad humana, ni se lo dibuja como un espeso velo sobre
la mente por el hombre mismo, pero es oscuridad diablica, y se extendi por el diablo, el
prncipe de las tinieblas, en la mente del hombre, sobre el cual, por el justo juicio de Dios,
que ejerce a su antojo la tirana ms absoluta Si este no fuera el caso, sera imposible que
esta oscuridad permanezca;. pero, por grande que sea podra ser su densidad, que se
dispersa por esta luz que brilla con tanta brillantez abrumadora ".

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6. La santidad de aquellos por quienes se ha administrado la santidad de aquellos por
quienes la palabra fue anunciado por primera vez a los hombres y por quin se ha
comprometido a escribir, conduce al mismo propsito: demostrar su divinidad.

Porque ya que parece que los que se encarga de la descarga de este deber, se haba
despojado de la sabidura del mundo, y de los sentimientos y afectos de la carne, del todo
despojamiento del viejo hombre y de que estn completamente devorados y consumidos
por su celo por la gloria de Dios y la salvacin de los hombres es manifiesto que tan gran
santidad, ya que se haba inspirado y se infunde en ellos, por lo solas que el Lugar
Santsimo del santo. Deje que Moiss sea el primero que se introduce: El paciente fue
tratado de una manera muy perjudicial por un pueblo ms ingratos, y fue marcado con
frecuencia por la destruccin; sin embargo, fue cuando se dispona a comprar su salvacin
por su propio destierro. l dijo, cuando suplicando a Dios, "Sin embargo, ahora, si quieres,
perdonar sus pecados, y si no, me borra, te ruego, de tu libro que has escrito." (Ex.. Xxxii
32.) He aqu su celo por la salvacin de las personas confiadas a su cargo, un celo por la
gloria de Dios! Le ver otra de las razones para este deseo de dedicarse a la destruccin?
Leer lo que haba dicho anteriormente: "Por qu han de hablar los egipcios y decir Para
mal el Seor los sac para matarlos en las montaas" (xodo xxxii 12,..) "Porque no fue
capaz de llevar a cabo a la tierra que jur a sus padres ". (Nm.. Xiv 16.) Observamos el
mismo celo en Pablo, cuando desea que el mismo "anatema, separado de Cristo por sus
hermanos judos, sus parientes segn la carne" (. Rom 9) de la que haba sufrido muchos y
grandes indignidades. David no se avergonz pblicamente a confesar sus crmenes
pesados y enormes, y que se comprometan a la escritura como un monumento eterno a la
posteridad. Samuel no retrocede ante el marcado en los registros de la perpetuidad de la
conducta abominable de sus hijos; y Moiss no dud en dar un testimonio pblico en contra
de la maldad y la locura de sus antepasados. Si hasta el menor deseo de un poco de gloria
haba posedo sus mentes, que sin duda podra haber sido capaz de disfrutar de taciturno, y
ocultar en silencio estas circunstancias de la desgracia. Aquellos de los que se dedicaban a
la descripcin de los hechos y logros de otras personas, no conocan el arte de la adulacin
que ofrece a grandes hombres y los nobles y de los injustamente atribuyendo a sus
enemigos cualquier hecho indigno o motrices. Con respecto a la verdad solo, en la
promocin de la gloria de Dios, pusieron todas las personas a la igualdad; y no hizo otra
distincin entre ellas que la que el mismo Dios ha mandado que debe hacerse entre la
piedad y la maldad. Al recibir de la mano de Dios, su nombramiento a este cargo, que a la
vez y en conjunto se despidieron de todo el mundo, ya todos los deseos que estn en l.
"Cada uno de ellos dijo a su padre ya su madre, yo no lo he visto, no reconoci a sus
hermanos;. Para que observaron la palabra de Dios, y la guardan su pacto" (Deut.. Xxxiii
9.)

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7. LA CONSTANCIA DE SUS PROFESORES Y MRTIRES

Pero qu diremos respetando la constancia de los profesores y de los mrtires, los que
aparecen en los tormentos que sufrieron por la verdad de esta doctrina? De hecho, si nos
sometemos esta constancia a la vista de los enemigos ms inflexibles de la doctrina, vamos
a extorsionar a los jueces que no quieren una confesin de su Divinidad. Pero, que la fuerza
de este argumento se puede colocar en una luz ms clara, la mente debe ser dirigida a
cuatro datos: la multitud de los mrtires, y su condicin; los tormentos que sus enemigos
infligidas sobre ellos, y la paciencia que se evidenciaron en perdurable ellos. (1.) Si
dirigimos nuestras indagaciones a la multitud de ellos, es innumerable, muy por encima de
miles de miles; por este motivo est fuera del poder de cualquiera que decir, que, debido a
que era la eleccin de slo algunos personas, que debe ser imputada al frenes o cansancio
de una vida que estaba lleno de problemas. (2.) Si indagamos en su condicin,
encontraremos nobles y campesinos, los que tienen autoridad y sus sbditos, los sabios y
los ignorantes, los ricos y los pobres, los viejos y los jvenes; personas de ambos sexos,
hombres y mujeres, los casados y los solteros, hombres de una constitucin robusta y
acostumbrado a los peligros, y las nias de los hbitos de licitacin que haban sido
educados con delicadeza, y cuyos pies haban casi nunca antes tropez contra la piedra ms
pequea que surgi por encima de la superficie de su trayectoria lisa y nivelada. Muchos de
los primeros mrtires eran personas honorables de esta descripcin, que nadie podra pensar
que estar inflamada por el deseo de gloria, o tratando de ganar aplausos por la
perseverancia y la magnanimidad que haban evidenciado en el mantenimiento de los
sentimientos que tenan abrazado. (3) Algunos de los tormentos infligidos a una multitud de
personas y de esas diversas circunstancias de la vida tales, eran de una especie comn, y
otros inusuales, algunos de ellos rpida en su operacin y otros de ellos lento. Parte de las
vctimas inofensivas fueron clavados en cruces y parte de ellos fueron decapitados; algunos
fueron ahogados en ros, mientras que otros se tuestan antes de un fuego lento. Varios
fueron a polvo por los dientes de las fieras, o se rasg en pedazos por sus colmillos; muchos
fueron aserrados, mientras que otros fueron apedreados; y no pocos de ellos fueron
sometidos a castigos que no se pueden expresar, pero que se contabilizan ms vergonzosa e
infame, por causa de su bajeza extrema y falta de delicadeza. Ninguna especie de crueldad
salvaje se omiti que, o bien el ingenio de malignidad humana podra inventar, que rabia el
ms conspicuo y furioso poda excitar, o que incluso el labouratory infernal de la corte del
infierno podra suministrar. (4) Y, sin embargo, de que podemos llegar a la vez a la
paciencia de estos santos confesores, que llevaban todas estas torturas con constancia y la
ecuanimidad; ms an, que ellos soportaron con un corazn tan contenta y alegre
semblante, como a la fatiga, incluso la furia inquieta de sus perseguidores, que a menudo se
ha visto obligado, cuando cansado a cabo, a ceder a la fuerza invencible de su paciencia y
de confesar por completo vencidos. Y cul fue la causa de toda esta resistencia? Consista
en su falta de disposicin a ceder en lo ms mnimo punto desde el que

61
la religin, la negacin de que era la nica circunstancia que podra permitirles escapar del
peligro, y, en muchos casos, para adquirir gloria. Cul fue entonces la razn de la gran
paciencia que Vinieron, pues, en virtud de sus sufrimientos agudos? Fue porque crean que,
cuando se puso fin a esta corta vida, y despus de los dolores y angustias que fueron
llamados a sufrir en la tierra, obtendran una inmortalidad bendita. En este particular, el
combate que Dios ha mantenido con Satans, parece haber parecido a un duelo; y el
resultado de ello ha sido, que la Divinidad de la Palabra de Dios se ha planteado como una
superestructura de la infamia y la ruina de Satans.

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8. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA

La divina omnipotencia y sabidura han empleado principalmente estos argumentos, para

probar la divinidad de esta bendita palabra. Pero, que la Iglesia no contaminarse a s misma
que el vicio ms vil, la ingratitud del corazn, y que ella podra realizar un servicio
complementario en la ayuda de Dios su autor y de Cristo, su cabeza, ella tambin por su
testimonio se suma a la divinidad de esta palabra . Pero es slo un aadido; ella no imparte
Divinidad a ella; su provincia no es ms que una indicacin de la naturaleza divina de esta
palabra, pero ella no se comunica a l el sello de la Divinidad. Porque a menos que esta
palabra haba sido Divina cuando no haba Iglesia en existencia, no habra sido posible que
sus miembros "por nacer de esta palabra, a partir de la semilla incorruptible" (1 Ped. I. 23,)
para convertirse en el hijos de Dios, y, a travs de la fe en esta palabra, "que se hagan
partcipes de la naturaleza divina." (2 Ped. I. 4.) El nombre mismo de "autoridad" aleja de la
Iglesia el poder de conferir la Divinidad en esta doctrina. Por Autoridad se deriva de un
Autor: Pero la Iglesia no es el autor, ella es slo el nio de pecho de esta palabra, siendo
posterior a ella en la causa, origen, y el tiempo. No escuchar a los que levantan esta
objecin: "La Iglesia es de mayor antigedad que la escritura, porque en el momento en que
esa palabra no se haba consignado a la escritura, la Iglesia tena ya entonces una
existencia." Para trifle en un asunto serio con cavilaciones como este, es muy impropia en
los cristianos, a menos que hayan cambiado sus antiguas costumbres piadosas y se
transform en los jesuitas. La Iglesia no es ms antigua que este dicho: "La simiente de la
mujer herir la cabeza de la serpiente"; (Gn iii. 15,) aunque tena una existencia antes de
que esta sentencia fue registrado por Moiss en la Escritura. Porque fue por la fe que
ejercieron en esta palabra, que Adn y Eva se convirtieron en la Iglesia de Dios; ya que,
antes de eso, eran traidores, desertores y el reino de Satans, ese gran desertor y apstata.
La Iglesia es de hecho el pilar de la verdad, (1 Tim. Iii. 15), sino que se basa en que la
verdad como a una fundacin, y por lo tanto dirige a la verdad, y lo lleva hacia adelante a la
vista de los hombres. De esta manera la Iglesia lleva a cabo por parte de un director y un
testimonio de esta verdad, y su tutor, heraldo, e intrprete. Pero en sus actos de
interpretacin, la Iglesia se limita a la extensin de la palabra en s, y est atado a las
expresiones de la Escritura: para, de acuerdo con la prohibicin de St. Paul, que ni ella
vuelve a ser sabio por encima de lo que est escrito; "(1 Cor iv 6,..), ni es posible que ella
sea as, ya que ella se ve obstaculizada tanto por su propia imbecilidad, y la profundidad de
las cosas divinas. Pero va a recompensar a nuestra mano de obra, si en pocas palabras se
examina la eficacia de este testimonio, ya que tal es el placer de los papistas, que
constituyen "la autoridad de la Iglesia", el inicio y la terminacin de nuestra certeza, cuando
se lleva testimonio de la escritura que es la palabra de Dios. En primer lugar, la eficacia del
testimonio no sea superior a la veracidad del testigo. La veracidad de la Iglesia es la
veracidad de los hombres. Pero la veracidad de los hombres es imperfecta e inconstante, y
siempre est como para dar ocasin a esto la observacin de la verdad, "Todos los hombres
son mentirosos". Ni es la veracidad de lo que habla, suficiente para obtener

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crdito a su testimonio, a menos que la veracidad de lo que da testimonio de la verdad

parece claro y evidente para l a quien hace la declaracin. Pero de qu manera ser posible
hacer la veracidad de la Iglesia simple y evidente? Esto se debe hacer, ya sea por una
nocin concebida, mucho tiempo antes, o una impresin recientemente realizado en la
mente de los oyentes. Pero los hombres no poseen tal nocin innata de la veracidad de la
Iglesia como es equivalente a lo que declara, "Dios es verdad y no puede mentir." (.. Tit i
2.) Es necesario, por tanto, que ser impresionado por alguna accin reciente; tal impresin
que se hizo ya sea desde dentro o desde fuera. Pero la Iglesia no es capaz de hacer cualquier
impresin hacia adentro, porque ella lleva su testimonio por los instrumentos externos solo,
y no se extiende a las partes ms ntimas del alma. La impresin, por lo tanto, ser externa;
que puede ser otro que una pantalla e indicacin de su conocimiento y probidad, as como
el testimonio, a menudo verdaderamente llama as. Pero todas estas cosas pueden producir
nada ms que una opinin en la mente de aquellos a quienes se les ofrece. Opinin, pues, y
no el conocimiento, es el efecto supremo de esta eficacia. Pero los papistas replicar, "que
Cristo mismo estableci la autoridad de su Iglesia por este dicho:" El que a vosotros oye, a
m me oye. "(Lucas x. 16.) Cuando estos razonadores infelices hablan por lo tanto, parecen
no ser conscientes de que se crea la Autoridad de la Escritura antes de la de la Iglesia. Para
ello es necesario que la credibilidad se debe dar a esa expresin, ya que fue pronunciada
por Cristo, ante cualquier autoridad puede, por su cuenta, se concedi a la Iglesia. Pero la
misma razn ser tan defendible con respecto a toda la Escritura en cuanto a esta expresin.
Que la Iglesia entonces contentarse con ese honor que Cristo confiri a ella cuando l la
guardiana de su palabra hizo, y su designado para ser el director y testigo l, el heraldo y el
intrprete. III. Sin embargo, ya que los argumentos que surge de todas aquellas
observaciones que hemos aducido hasta ahora, y de las dems declaraciones que se calculan
para probar la divinidad de las Escrituras, ni pueden revelar a nosotros una correcta
comprensin de la escrituras, ni sello en nuestras mentes aquellos significados que hemos
entendido, (a pesar de la certeza de la fe que Dios demanda de nosotros, y nos obliga a
ejercer en su palabra, se compone de estos significados,) es una consecuencia necesaria,
que a todos estas cosas hay que aadir algo ms, por la eficacia de la que esa certeza se
puede producir en nuestras mentes. Y este es el tema sobre el que no estamos preparados
para tratar en esta tercera parte de nuestro discurso

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9. LA FE DE INTERIOR DEL ESPRITU SANTO

Declaramos, por lo tanto, y continuamos a repetir la declaracin, hasta que las puertas del
infierno re-eco el sonido ", que el Espritu Santo, por cuya inspiracin santos hombres
de Dios han hablado esta palabra y por cuyo impulso y la orientacin que han, como
sus amanuenses, consignado a la escritura; que este Espritu Santo es el autor de esa
luz con la ayuda de los cuales se obtiene una percepcin y una comprensin de los
significados divinos de la palabra, y es el efector de esa certeza por la que creemos los
significado para ser verdaderamente divino, y que l es el autor es necesario, el
efector todo suficiente ".

(1.) Escritura demuestra que l es el autor es necesario, cuando dice: "Las cosas de Dios
nadie las conoce sino el Espritu de Dios. (1 Cor. Ii. 11.) Nadie puede decir que Jess es el
Seor, sino por el Espritu Santo ". (1 Cor. Xii. 3.)

(2) Pero la Escritura lo present como el suficiente y ms que suficiente de efectos, cuando
declara: "La sabidura que Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, l revel
a nosotros por su Espritu; "porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios.
(1 Cor.. Ii 7, 10.) La suficiencia, por lo tanto, de los Espritu procede la plenitud de su
conocimiento de los secretos de Dios, y de la revelacin muy eficaz que hace de ellos.

Esta suficiencia del Espritu no puede ser ms altamente exaltado de lo que es en un paso
posterior, en la que el mismo apstol ms ampliamente elogia que, al declarar, "el que es
espiritual [partcipe de esta revelacin,] juzga todas las cosas" ( versculo 15,) por tener la
mente de Cristo por medio de su Espritu, que ha recibido. De la misma suficiencia del
Apstol San Juan es el ms ilustre heraldo.

En su general epstola escribe estas palabras: "Pero la uncin que vosotros habis recibido
de l, mora en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; sino como la misma
uncin os ensea acerca de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, segn ella os ha
enseado, permaneceris en l ". (1 Juan II. 27.) "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el
testimonio en s mismo." (1 Juan v 10.).

Para los Tesalonicenses otro Apstol escribe as: "Nuestro Evangelio no lleg a vosotros en
palabras solamente, sino tambin en poder y en el Espritu Santo, y en plena certidumbre (1
Tes i 3... ). En este pasaje atribuye abiertamente al poder del Espritu Santo la certeza de
que los fieles reciben la palabra del evangelio. Los papistas responder: "Muchas personas
se jactan de la revelacin del Espritu, que, sin embargo, estn desprovistos de tal
revelacin. Es imposible, por lo tanto, para los fieles de manera segura para descansar en l.
"Son estas palabras justas? Fuera con tal blasfemia! Si la gloria en su Talmud y la Cbala
Judios, y los mahometanos en su Alcoran, y si ambos se jactan mismos que son Iglesias, no
puede credibilidad, por tanto, se dar con la suficiente seguridad a las Escrituras del
Antiguo y Nuevo Testamento, cuando afirman su origen divino? La verdadera Iglesia ser
menos una Iglesia porque los hijos de los extranjeros se arrogan el ttulo de ellos mismos?

Esta es la distincin entre opinin y conocimiento. Es su opinin, que saben que de la que
son muy ignorantes. Pero los que no lo saben, tienen una percepcin segura de sus
conocimientos.

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"El Espritu es el que da testimonio que el Espritu es la verdad " (1 Juan v. 8), es decir, la
doctrina y los significados comprendidos en esa doctrina, son verdad. "" Pero ese testigo
que acredite del Espritu que se revela en nosotros, no puede convencer a otros de la verdad
de la palabra divina. "Qu, pues Ser convencerlos cuando tambin ha insuflado en ellos:
se respira su soplo divino en ellos, si ellos son los hijos de la Iglesia, todos los cuales sern
enseados por Dios: cada uno de ellos va a escuchar y aprender del Padre, y vendr a Cristo
". (Vi John. 45.)

Tampoco puede el testimonio de cualquier Iglesia convencer a todos los hombres de la

verdad y la divinidad de las Sagradas Escrituras. Los papistas, que se arrogan en exclusiva
el ttulo de "la Iglesia", experimentan el pequeo grado de crdito que se da a sus
testimonios, por los que no han recibido un soplo del espritu de la Sede Romana.

"Pero es necesario que haya un testimonio en la Iglesia de un personaje tan alto como para
que sea imprescindible en todos los hombres para que presten la debida deferencia". Cierto.
Era el deber de los Judios que pagar deferencia al testimonio de Cristo cuando hablaba con
ellos; los fariseos no debera haber contradicho Stephen en medio de su discurso; y Judios y
gentiles, sin excepcin, estaban obligados a dar credibilidad a la predicacin de los
apstoles, confirmado como lo era por tantas y tales milagros asombrosos.

Pero los deberes aqu recitan, se tuvieron en cuenta por todos estos partidos. Cul fue la
razn de esta su descuido? El endurecimiento voluntaria de sus corazones, y que la ceguera
de sus mentes, que fue presentado por el Diablo. Si los papistas todava sostienen que "un
testimonio como ste debe existir en la Iglesia, contra el cual nadie podr realmente ofrecer
cualquier contradiccin", negamos la afirmacin.

Y la experiencia atestigua que un testimonio de este tipo no tena todava una existencia,
que no existe ahora, y (si podemos formar nuestro juicio de las Escrituras,) sin duda
pensamos que nunca existir. "Pero tal vez el Espritu Santo, que es el autor y el efector de
este testimonio, se ha llegado a un compromiso con la Iglesia, no para inspirar y sellar en la
mente de los hombres esta certeza, excepto a travs de ella, y por la intervencin de la
autoridad ". El Espritu Santo, sin duda, segn el puro afecto de su voluntad, a hacer uso de
algn rgano o instrumento en la realizacin de estos sus oficinas. Pero este instrumento es
la palabra de Dios, que est comprendido en los libros sagrados de las Escrituras; un
instrumento produce y se adelant por s mismo, y dio instrucciones en su verdad.

El Apstol de los hebreos de una manera ms excelente describe la eficacia que se

impresion en este instrumento por el Espritu Santo, con estas palabras: "Porque la palabra
de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta la
divisin de partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. " (. Heb iv, 10.) Su efecto es llamado "Fe", por
el Apstol. "La fe viene por el or, y el or, por la palabra de Dios." (Rom.. X 7.) Si
cualquier acto de la Iglesia se da en este lugar, que es aquello por lo que ella es

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ocupado en la predicacin sincera de esta palabra, y por la que diligentemente ella ejerce en
la promocin de su publicacin. Pero incluso esto no es tan adecuada a la ocupacin de la
Iglesia, a partir de "los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros," que Cristo ha
constituido sus trabajadores "para la edificacin de su Cuerpo, que es la Iglesia". ( .. Ephes
iv 11.)

Pero tenemos que en este lugar deducir una observacin de la naturaleza misma de las
cosas en gneros], as como de esta cosa en particular; que es, que la Primera Causa puede
extenderse mucho ms lejos por su propia accin, de lo que es posible para una causa
instrumental hacer; y que el Espritu Santo da a la palabra de todo lo que la fuerza que se
emplea despus, como ser el gran eficacia con la que se dot y aplicada, que quienquiera
que slo aconseja por su palabra l mismo persuade impartiendo significados Divinos de la
palabra, iluminando la mente como con una lmpara, y al inspirar y sellado por medio de su
propia accin inmediata.

Los papistas pretender, que ciertos actos son necesarios para la produccin de la verdadera
fe; y dicen que esos actos no pueden realizarse sino por el juicio y testimonio de la Iglesia,
tales como para creer que cualquier libro es la produccin de Mateo o Lucas-de discernir
entre un Canonical y un verso apcrifo, y distinguir entre tal o que la lectura, de acuerdo
con la variacin en diferentes copias.

Pero, ya que existe una controversia sobre el peso y la necesidad de esos actos, y puesto
que la disputa no es menos que lo lejos que pueden ser realizadas por la Iglesia- para que yo
no fatigar mi ms ilustre auditiva por dos grandes prolijidad, omitir en la actualidad
ninguna mencin adicional de estos temas; y que por la asistencia divina explicarlos en
alguna oportunidad futura.
Mis ms ilustres y consumados oyentes, que ya han percibido, que tanto las pginas de
nuestra teologa sagrada estn llenos de Dios y de Cristo, y por el Espritu de ambos. Si se
hizo ninguna investigacin para el objeto, Dios y Cristo por el Espritu se sealan a
nosotros. Si buscamos el autor, se producen de forma espontnea a Dios ya Cristo por la
operacin del Espritu. Si tenemos en cuenta el fin propuesto, nuestra unin con Dios y
Cristo se ofrece-un fin de no obtenerse excepto a travs de la comunicacin del Espritu. Si
indagamos en relacin con la verdad y la certeza de la doctrina; Dios en Cristo, por medio
de la eficacia del Espritu Santo, convence ms claramente nuestras mentes de la verdad, y
de una manera muy poderosa sella la certeza en nuestros corazones.

Toda la gloria, por lo tanto, de esta revelacin es merecidamente debe a Dios y Cristo en el
Espritu Santo: y ms merecidamente son gracias a causa de nosotros a ellos, y se debe dar
a ellos, a travs del Espritu Santo, para un agosto tal y necesario beneficiarse, ya que los
que han conferido a nosotros. Pero podemos presentar a nuestro Dios y Cristo en el Espritu
Santo sin la gratitud ms agradecido, y podemos atribuir ninguna gloria ms glorioso, que
esto, la aplicacin de nuestras mentes a una contemplacin asidua y una meditacin devota
en el conocimiento de un objeto tan noble .

Pero en nuestras meditaciones sobre ella, (que nos impida perderse en los caminos del
error,) vamos a trasladarnos a la revelacin que se ha hecho de esta doctrina. De la palabra
de esta revelacin solos, aprendamos la sabidura de esforzarse, por un ardiente

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desear y en un curso incansable, para alcanzar a los que el diseo final que debe ser nuestro
objetivo, ello beatsima constante de nuestra unin con Dios y de Cristo. Nunca nos
entregamos a las dudas acerca de la verdad de esta revelacin; pero, "la plena seguridad de
la fe que se imprimi en nuestras mentes y corazones por la inspiracin y el sello del
Espritu Santo, vamos a adherimos a esta palabra," hasta que [al fin] que todos lleguemos a
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo. "(Efesios.. iv 13.)

Yo humildemente suplican y que oris a Dios nuestro Padre misericordioso, que estara
encantado de conceder esta gran bendicin para nosotros, a travs del Hijo de su amor, y
por la comunicacin de su Espritu Santo. Y a l se le atribuye toda la alabanza, la honra, la
gloria, por los siglos de los siglos. Amn.

EL SACERDOCIO DE CRISTO

El Noble Seor Rector, el muy famoso, reverendo,,, y sabios inteligentes hbiles, que son
los Padres de la ms clebre Universidad-El resto de ustedes, ms digno Extraos de cada
grado y Usted , Muy Noble y estudioso Hombres jvenes, que son el Vivero de la
Repblica y la Iglesia, y que estn aumentando cada da en la floracin y vigor: Si hay
alguna orden de hombres en los que es absolutamente impropia para aspirar a los honores
de este mundo, sobre todo despus de los honores que se acompaan de pompa y aplausos,
que, sin duda, es el orden eclesistico, un grupo de hombres que deberan ser totalmente
ocupada con celo de Dios, y para el logro de esa gloria que est en su disposicin. Sin
embargo, ya que, segn las instituciones loables de nuestros antepasados, el uso ha
obtenido en todas las universidades bien regulados, a admitir ningn hombre para el cargo
de instructor en ellos, que no es l mismo ha sealizado previamente por algn testimonio
pblico y solemne de la probidad y capacidad cientfica-este orden sagrado de los hombres
no se han negado a cumplir con tales modos pblicos de decisin, siempre y cuando se
realicen de una manera que es santo, decorosa, y de acuerdo a la piedad. Hasta ahora, de
hecho, son los que han sido apartados para el ministerio pastoral de ser reacios a
procedimientos pblicos de este tipo, que muy codician y les deseo solo, porque ellos
conciben para ser de primera necesidad de la Iglesia de Cristo . Porque son conscientes de
este cargo apostlica, "poner las manos a ninguno"; (1 Tim. V. 29), y de la otra, que dirige
que un obispo y un maestro de la Iglesia sea "apto para ensear, retenedor de la palabra fiel
tal como ha sido enseada, para que tambin pueda, por el sonido doctrina, exhortar y
convencer a los que contradicen ". (Tit. I. 9.) No, por lo tanto, supongo que una persona, en
esta asamblea numerosa, puede ser tan ignorante de las ceremonias pblicas de esta
Universidad, o puede mantenerlos en tan poca estimacin, ya sea como evidenciar su
sorpresa por la empresa en la que estamos ahora comprometido, o desean darle una
interpretacin desfavorable. Pero ya que siempre ha sido una parte de la costumbre de
nuestros antepasados, en las festividades acadmicas de esta descripcin, para elegir algn
tema del discurso, la investigacin de los cuales en el temor del Seor podra promover la
gloria divina y el beneficio de los oyentes , y podra excitar a la splica piadosa y
importuna, tambin puedo percibir ninguna causa por la que no debe concienzudamente
para cumplir con esta costumbre. Y aunque a la vista de este conjunto muy respetable,
numerosos y aprendido, me siento fuertemente afectada con un sentido de mi elocuencia
defectuoso y no temblar un poco, sin embargo, he seleccionado un determinado tema para
mi discurso que concuerda bien con mi profesin y est llena de grandeza, sublimnity y
adorable majestad. Al hacer la eleccin de la misma, no se me ha intimidado por el edicto
de Horacio, que dice: "Seleccionar todos vosotros que escriben, un ajuste tema, un tema no
demasiado poderoso para su ingenio! Y antes que pones tus hombros a la rueda , Pesar bien
su fuerza y toda su humedad se siente! "

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Por esta declaracin no es aplicable en lo ms mnimo a los temas teolgicos, los cuales por
su dignidad e importancia excede la capacidad y la energa mental de cada ser humano y de
los ngeles s mismos. Una vista de ellos tan afectado el apstol Pablo, (que, ensimismado
hasta el tercer cielo, haba odo palabras inefables,) que le obligaron a prorrumpid en esta
exclamacin: "Quin es suficiente para estas cosas" (2 Cor. . ii 16.) Si, por lo tanto, no se
me permit hacer caso omiso de las disposiciones del presente Estatuto Horatian, debo
tampoco transgredir los lmites de mi profesin, o ser contenido a guardar silencio. Pero se
me permite hacer caso omiso de los trminos de esta ley; y para ello, es perfectamente
legal. Porque las cosas que tienden a la gloria de Dios y para la salvacin de los hombres,
debe ser celebrado con un espritu devoto en las congregaciones de los santos, y de ser
proclamado con voz agradecida. Propongo, pues, para hablar sobre el sacerdocio de Cristo:
no porque he convencido a m mismo de mi capacidad para declarar todo lo concerniente a
ella, lo que se exige, ya sea por la dignidad de mi tema, o por la respetabilidad de esta
numerosa asamblea; ya que ser ms que suficiente, y tendr en cuenta que he descargado
abundantemente con mi deber, si de acuerdo con la necesidad del caso voy a pronunciar
algo que va a contribuir a la edificacin en general: Pero yo elijo este tema para que pueda
obtener, nombre de mi oracin, tal gracia y el favor de la excelencia de su tema, ya que no
puedo posiblemente conferirle cualquier elocuencia en el modo de mi direccin. Dado que,
sin embargo, es imposible para nosotros, ya sea para formar en nuestra mente solo y
concepciones santos sobre un misterio tan sublime, o para dar expresin a ellos con
nuestros labios, a menos que el poder de Dios influye en nuestras facultades mentales y
nuestras lenguas, vamos oracin y ruego, implorar su ayuda actual, en el nombre de
Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote. "Haz t, pues, oh santo y misericordioso Dios, el
Padre de nuestro Seor Jesucristo, la fuente de toda gracia y de verdad, digne conceder tu
presencia favorable para nosotros que somos una gran congregacin reunidos en tu santo
nombre. Espolvorear t nuestros espritus, almas y cuerpos, con el roco ms atento de tu
santidad inconmensurable, que lo contrario de tus santos entre s puede ser agradable para
ti. Aydanos, por la gracia de tu Espritu Santo, que puede aun ms y ms iluminar nuestras
mentes-imbuidos del verdadero conocimiento de ti mismo y de tu Hijo; puede Tambin
inflamar nuestros corazones con un celo sincero de tu gloria; que l abra la boca y guiar mi
lengua, para que yo sea facultada para declarar en relacin con el sacerdocio de tu Son esas
cosas que son verdaderos y justos y santos, para la gloria de tu nombre ya la reunin de
todos nosotros juntos en el Seor. Amn ". Tener ahora de una manera apropiada ofreci
esos votos que as se convierten en el inicio de nuestra empresa, nosotros, con la ayuda de
Dios, contine con el tema que plantea, despus de haber clemente todos ustedes, que han
tenido a bien honrar esta solemne acto de la nuestra con su noble, se enter y la presencia
ms gratificante, que me diera que toda la atencin que el tema merece, mientras hablo
sobre un asunto de la importancia ms grave, y, de acuerdo con su amabilidad
acostumbrada, me mostrars ese favor y benevolencia que son para m de la mayor
necesidad. Para que yo no abusar de su paciencia, me comprometo a consultar

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brevedad tanto como nuestro tema lo permita.

Pero tenemos que empezar con los primeros principios del Sacerdocio, que a partir de all el
discurso adecuadamente puede ser llevado hasta el Sacerdocio de Cristo, en la que
profesamos a tratar.

Primero.

La primera de esas relaciones que subsisten entre Dios y los hombres, tiene respecto a algo
dado y algo que se recibe. Esto ltimo requiere otra relacin complementaria a s mismo,
una relacin que teniendo su inicio de los hombres, puede terminar en Dios; y es que, un
reconocimiento de un beneficio recibido, al honor del Donante generosa. Tambin es una
deuda, debido a causa de un beneficio ya otorgado, pero que no debe ser pagado con
excepcin de la demanda y de acuerdo a la regulacin del Dador; cuya intencin ha sido
siempre, que la voluntad de una criatura no debe ser la medida de su honor.

Su benignidad del mismo modo es tan inmenso, que nunca requiere de aquellos que tienen
menos de obligaciones a l, el agradecido reconocimiento de la prestacin comunicado, en
primera instancia, salvo cuando les ha obligado a s mismo por el beneficio ms grande, y
muy superior, de un pacto mutuo. Pero el rasgo extremo en que la bondad, es decir, que ha
obligado a s mismo a otorgar a las mismas personas favores de an mayor excelencia por
infinitos grados. Este es el orden que se adopte; quiere a s mismo primero que se dedican a
ellos, antes de que se considera que se dedican a l. Por cada pacto; que se concluye entre
Dios y los hombres, se compone de dos partes:

(1.) La promesa anterior de Dios, por el cual se obliga a s mismo a un deber ya los actos
de corresponsala con ese deber; y

(2) La definicin posterior y el nombramiento de el deber, el cual, se establece, ser a

cambio se requerir de los hombres, y segn la cual una correspondencia mutua subsiste
entre el hombre y Dios. l promete, que va a ser para ellos un rey y un Dios, y que l se
descargar hacia ellos todas las oficinas de un buen rey; mientras que l establece, como
una obligacin de venta libre, que se convierten en su pueblo, que en esta relacin que
viven de acuerdo a sus mandamientos y que piden y esperan que todas las bendiciones de
su bondad. Estos dos actos: una vida de acuerdo a sus mandamientos, y una expectativa de
todas las bendiciones de su bondad comprenden el deber de los hombres hacia Dios, de
acuerdo con el pacto en el que entr por primera vez con ellos. En general, por lo tanto, el
mandato de dos funciones se realizarn entre Dios y los hombres que han entrado en un
pacto con l: en primer lugar, un ser real, que es la autoridad suprema: En segundo lugar,
uno religioso, de la sumisin devota.

(1.) El uso de la primera es en la comunicacin de todo el bien necesario, y en la

imposicin de leyes o el acto de legislacin. Debajo de ella Nos asimismo comprender el
don de la profeca, que no es ms que la anunciacin del placer real, ya sea comunicada por
Dios mismo, o por alguna uno de sus diputados o embajadores como una especie de
internuncio al pacto. Que nadie puede pensar que el oficio proftico, de las cuales las
Escrituras hacen tal mencin frecuente, es un asunto de poca preocupacin para nosotros,
asignarle el lugar de un sustituto bajo el Arquitecto Jefe.

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(2) Sin embargo, la consideracin adicional de la obligacin real de ser en la actualidad se

omite, se proceder a una inspeccin ms cerca de lo que es religioso .. Ya hemos deducido
su origen en el acto de de alianza; hemos propuesto que, en el ejercicio de la oficina real,
como algo que se debe; y colocamos su accin adecuada en accin de gracias y ruegos.
Esta accin es necesaria para llevar a cabo religiosamente, de acuerdo a su vocacin
comn, por cada uno de la gran mayora de los que estn en el pacto; y con este fin han sido
santificados por la palabra del pacto, y han sido todos los sacerdotes constituidos a Dios,
para que pudieran presentar ofrendas y oraciones al Altsimo.

Pero como Dios ama el orden, el que es l mismo el nico caso de orden en su perfeccin,
quiso que, con respecto al nmero de los que fueron santificados, alguien debe de una
manera peculiar separarse de l; que el que se distingue por lo tanto debe, por una vocacin
especial y extraordinario, se clasific para la oficina del sacerdocio; y que, acercndose ms
ntimamente y con mayor libertad al trono de Dios, l debe, en el lugar de sus asociados en
el mismo pacto y la religin, tomar el cargo y la gestin de cualesquiera asuntos deban ser
tramitado ante Dios en su cuenta. De esta circunstancia se va a rastrear la existencia de la
oficina del sacerdocio, los deberes de los cuales iban a ser dados de alta ante Dios en favor
de los dems, una oficina, sin duda, de gran dignidad y de honor especial entre la
humanidad.

Aunque el sacerdote debe ser tomado de entre los hombres, y debe ser nombrado en su
nombre, sin embargo, no pertenece a los hombres mismos, para designar a los que lo harn
para sostener esa oficina; tampoco pertenecen a cualquiera arrogarse este honor para s
mismo. Pero a medida que la oficina en s es un acto de la voluntad divina, as tambin la
eleccin de la persona que debe cumplir sus funciones, descansa con Dios mismo; y era su
voluntad, que la oficina debe ser cumplido por l que por alguna causa justa precedencia
retenida entre sus parientes por consanguinidad. Este fue el padre y maestro de la familia, y
su sucesor fue el primer nacido. Tenemos ejemplos de esto en los santos patriarcas, tanto
antes como despus del diluvio.

Vemos esto expresamente en No, Abraham y Job. Tambin estn aquellos, (que no ocupen
los asientos ms bajos de juicio) que dicen que Can y Abel trajeron sus sacrificios a Adn a
su padre, para que pudiera ofrecer al Seor; y se derivan de este dictamen de la palabra que
se usa aykh en el mismo pasaje. Aunque estos ejemplos son seleccionados de la descripcin
de la poca en que el pecado haba hecho su entrada en el mundo, sin embargo, la
confirmacin de su verdad se obtiene en esta institucin primitiva de la raza humana, de la
que ahora estamos tratando. Porque es propio de la poca, que todos los deberes del
sacerdocio fueron confinados en el acto de ofrecer solamente un sacrificio eucarstico y
splicas. Por tanto, teniendo en debida forma ejecutadas estas funciones, el sacerdote, en
nombre de sus compeers, fue por la Deidad apaciguado admiti a un trato familiar con l, y
obtuvo de l una carga para ejecutar entre su parentela, en el nombre de Dios mismo , y
como "el mensajero o ngel, del Seor de los ejrcitos." Porque el Seor le revel la
voluntad divina y el placer; que, al regresar de su trato con Dios, l podra declarar a la
gente. Esta voluntad de Dios consista en dos partes: (1.) Que la que requiere

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a realizar por su pueblo del pacto; y (2) Lo que era su deseo de llevar a cabo para su
beneficio. En este cargo, que se ha comprometido con el sacerdote, a ser ejecutado por l,
tambin se incluy la administracin de la profeca; en qu cuenta se dice, "Ellos buscarn
la ley en la boca del sacerdote, porque l es el mensajero del Seor de los ejrcitos." (Mal.
Ii. 7.) Y puesto que la segunda parte de la voluntad divina deba ser proclamado desde una
confianza segura y de confianza en la verdad de las promesas divinas, y con un sentimiento
santo y afectuoso con sus propias especies en ese punto de vista , fue investido de una
comisin para dispensar bendiciones. De esta manera, el desempeo de los deberes de un
doble embajada, (la de los hombres con Dios, y el de Dios a los hombres,) actu, en ambos
lados, por parte de un mediador del pacto en la cual las partes haban entrado mutuamente.
Sin embargo, no contento con haber conferido este honor en el que l haba santificado,
nuestro Dios, que todo lo generoso, lo elev asimismo a la dignidad delegado o delegada de
la oficina real, que l, con la imagen de Dios en medio de sus hermanos, podra a
continuacin, ser capaz de administrar justicia a ellos en Su Nombre, y podra gestionar,
para su beneficio comn, esos asuntos con los que se ha confiado.

De esta fuente surgi lo que puede considerarse la unin natural de la sacerdotal y las
oficinas regio, que tambin obtuvo entre los santos patriarcas despus de la entrada del
pecado, y de la que se hace mencin expresa en la persona de Melquisedec. Esto fue
significada de manera general por el patriarca Jacob, cuando declar Rubn, su hijo
primognito, para ser "la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder", que eran lo
suyo en cuenta el derecho de primogenitura. Por ciertas razones, sin embargo, las funciones
regias se separaron despus de la sacerdotal, por la voluntad de Dios, que, dividindolos en
dos partes entre su pueblo los hijos de Israel, transfirieron el oficio real de Jud y el
sacerdotal a Levi. Pero era adecuada, que este acercamiento a Dios, a travs de la ofrenda
de un sacrificio eucarstico y la oracin, debe ser hecho con una mente pura, afectos santos,
y con las manos, as como los dems miembros del cuerpo, libre de contaminacin. Esto era
necesario, incluso antes de la primera transgresin. "Santificaos, y sed santos, porque yo, el
Seor, tu Dios, soy santo." (Lev.. Xix 2, & c.) "Dios no oye a los pecadores." (Juan ix. 31.)
"No me traigis ms vano, porque sus manos estn llenas de sangre." (Isa. I. 15). La
voluntad de Dios respetando este es constante y perpetua. Pero Adn, quien fue el primer
hombre y la primera cura, no siempre administrar su oficina de manera devenir; para,
negndose a obedecer a Dios, con el gusto del fruto del rbol prohibido; y, por esa falta
delito de desobediencia y rebelin, que a la vez profan su alma que haba sido santificado
a Dios, y su cuerpo. Por este hecho impos tanto perdi todo derecho al sacerdocio, y estaba
en realidad privados de ella por la sentencia divina, que fue claramente significada por su
expulsin del Paraso, donde haba aparecido delante de Dios en lo que era un tipo de Su
propia morada. Esto estaba de acuerdo con la norma invariable de la Justicia Divina: "Lejos
sea de m, [que has de ms tiempo descargo ante m los deberes del sacerdocio:] para los
que me honran, voy a honrar, y los que me desprecian , ser de poca estima ". (1 Sam ii
30...) Pero l no cay solo: Todo cuyas personas de l en ese momento

73

representado y cuya causa se declar, (a pesar de que no haban llegado a existir entonces,)
estaban con l arrojado desde la cima elevada de una alta dignidad tales. Tampoco se caen
del sacerdocio solamente, sino asimismo de la alianza, de la que el sacerdote fue a la vez el
Mediador y el Internuncio; y Dios dej de ser el Rey y Dios de los hombres, y los hombres
ya no se reconoce como su pueblo. La existencia del sacerdocio en s estaba en un extremo;
porque no haba nadie capaz de cumplir con sus obligaciones de acuerdo con el diseo de
ese pacto. El sacrificio eucarstico, la invocacin del nombre de Dios, y la comunicacin de
gracia entre Dios y los hombres, todos dejaron juntos. Ms miserable, y merecedor de la
ms profunda conmiseracin, era la condicin de la humanidad en ese estado de sus
asuntos, si esta declaracin sea verdadera, "Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el
Seor!" (CXLIV Salmo. 15.)

Y esta inevitable miseria habran descansado sobre Adn y su raza para siempre, no haba
Jehov, llena de misericordia y conmiseracin, dignado a recibirlos en favor, y decidi
entrar en otro pacto con las mismas partes ; no conforme a lo que se haban rebelado, y que
luego fue convertido en obsoletas y haban sido suprimidos; pero en un nuevo pacto de la
gracia. Pero la justicia divina y la verdad no poda permitir que esto se haga, excepto a
travs de la agencia de un rbitro y garante, que podran llevar a cabo por parte de un
mediador entre Dios y los pecadores ofendido. Un mediador de este tipo no podra entonces
acercarse a Dios con un sacrificio eucarstico para los beneficios conferidos a la raza
humana, o con oraciones que podran Orad slo para un aplazamiento y un aumento de
ellos: Pero tuvo que acercarse a la presencia divina que ofrecer sacrificio por el acto de
hostilidad que haban cometido contra Dios por transgredir su mandamiento, y ofrecer
oraciones para obtener el perdn de sus pecados.

De ah surgi la necesidad de un sacrificio expiatorio; y, por eso, un nuevo sacerdocio

deba ser instituido, por la operacin de la que el pecado que haba cometido podran ser
expiado, y el acceso al trono de la gracia de Dios se otorgan al hombre a travs de un
pecador: este es el sacerdocio que pertenece a nuestro Cristo, el Ungido, solo. Pero Dios,
que es la supremamente sabio Eliminador de tiempos y las estaciones, no permitira el
ejercicio de las funciones que correspondan a este sacerdocio para comenzar
inmediatamente despus de la formacin del mundo, y la introduccin del pecado. Fue su
placer, que la necesidad de que debe ser primero correctamente entendida y apreciada, por
una conviccin en conciencia de la multitud, atrocidad y la naturaleza agravada de sus
pecados de los hombres.

Tambin era su voluntad, que las mentes de los hombres deben ser afectados con un deseo
serio y sincero por ella, sin embargo, para que puedan en el tiempo significa ser apoyados
contra la desesperacin, que surge de una conciencia de sus pecados, que no pudo ser
eliminado sino por medio de ese sacerdocio divino, el futuro inicio de lo que les inspir con
esperanza y confianza. Todos estos propsitos que Dios efectuados por la institucin
temporal de ese sacerdocio tpico, los deberes de los cuales los hombres enfermos y
pecadores "despus de la ley del mandamiento carnal" podra llevar a cabo, por la
inmolacin de bestias santificados por ese servicio; que el sacerdocio fue en un primer
momento

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establecido en diferentes partes del mundo, y despus entre los israelitas, que fueron
especialmente elegidos para ser una nacin sacerdotal. Cuando se derramaba la sangre de
los animales, en la que fue su vida, (Lev. Xvii. 14) las personas contemplan, en la muerte de
los animales, sus propios demritos, para las bestias no haban pecado que con la muerte
deben ser castigados como vctimas de la transgresin. Despus de investigar este tema con
mayor diligencia, y deliberadamente pesarlo en la balanza iguales de su juicio, que
claramente percibidos y entendieron que sus pecados no podan ser expiados por los
mismos sacrificios, que eran de una especie diferente de la suya, y el ms despreciable y la
media de los seres humanos.

A partir de estas premisas que deben necesariamente han concluido, que, pese a que
ofrecan esos animales, que en un acto tan entregados a Dios nada menos que su propia
unin, sellado en su presencia con un reconocimiento de sus pecados personales, y
confesando la deuda que haban incurrido. Sin embargo, debido a que estos sacrificios eran
de institucin divina, y porque Dios los recibi a manos de los hombres como el incienso,
cuyo olor era fragante y agradable, a partir de estas circunstancias, los delincuentes
concibi la esperanza de obtener el favor y el perdn, el razonamiento por lo tanto dentro
de s mismos, al igual que La madre de Sansn: "Si el Seor nos quisiera matar, no habra
recibido holocausto y ofrenda en nuestras manos." (Xiii. Jueces 23.)

Con tal esperanza esforzaron sus espritus que estaban a punto de desfallecer, y, confiando
en la promesa divina, se espera que en todo el ardor de desear la dispensacin de un
sacerdocio que fue prefigurado bajo la tpica; "escudriando qu persona y qu tiempo
indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los
sufrimientos de Cristo, y las glorias despus de ellas." (.. 1 P i 11.) Pero, puesto que los
pantalones de la mente despus de la consideracin muy agradable de este sacerdocio,
nuestra oracin se apresura hacia l; y, tener un poco de sentido a lo avanzado de la hora, y
deseando no inmiscuirse en su comodidad, hemos de omitir cualquier alusin adems a esa
rama del sacerdocio que ha ocupado hasta ahora nuestra atencin.

En segundo lugar. En disertando sobre el sacerdocio de Cristo, nos limitaremos nuestras

observaciones a tres puntos; y, con la condicin de que usted reciba la parte sucesiva de mi
oracin con que la bondad y la atencin que usted ha manifestado hasta ahora, y que yo
todava espero y deseo de recibir, describiremos: Primero. La imposicin de la Oficina. En
segundo lugar. Su Ejecucin y Administracin. Y en tercer lugar. Los frutos de la Oficina
por lo tanto se administra, y la utilidad de las que se derivan de ella.

I. En lo que respecta a la imposicin de la Oficina, el sujeto mismo nos presenta tres temas
a tratar en el orden.

(1) La persona que lo impone.

(2) La persona a la que se impone, o al que se le confa. Y

(3) La forma de su nombramiento y de su empresa este cargo. 1. La persona imponerlo es

Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Dado que este acto de imposicin pertenece a la
economa y la dispensacin de nuestra salvacin, las personas que estn comprendidos bajo
este Divino Monarqua se consideran claramente de acuerdo con el

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Estado de las Escrituras, las cuales deben tener la precedencia en esta investigacin, y de
acuerdo con las normas y orientaciones de los Padres ortodoxos que estn de acuerdo con
esas Escrituras. Es J EHOVAH que impone esta oficina y que, mientras que los prncipes de
las tinieblas enojarn y rabia en vano, le dice a su Mesas, "T eres mi Hijo, lo que yo te he
engendrado hoy Pdeme, y me dar. te los paganos de tu heredad, y hasta lo ltimo de la
tierra por posesin tuya ". (Salmo ii. 8.) l es quien, cuando era comandante Mesas a
sentarse a su derecha, y repiti su palabra santa y venerada con un juramento, diciendo: "T
eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." (Salmo cx. 4.) Este es el que
impone la oficina, y que por un derecho ms justo y merecido. Para "con l que tenemos
que hacer, que, que habita en luz a la cual nadie puede acercarse", permanece siempre en el
asiento de su Majestad. l conserva su propia autoridad y seguro intacta a s mismo, "sin
ningn tipo de humillacin o disminucin de su persona", como la voz de la antigedad lo
expresa; y retiene todo, dentro de s mismo, el derecho de exigir la satisfaccin del pecador
por las lesiones que l ha sufrido. A partir de este derecho no ha considerado oportuno
retroceder o dimita cualquier parte de ella, a causa de la inflexibilidad rgida de su justicia,
de acuerdo con el que odia la iniquidad y no permite que una persona malvada a morar en
su presencia. Esto, por lo tanto, es la persona divina en cuyas manos descansar tanto el
derecho y el poder de imposicin; el hecho de que l tuviera tambin la voluntad, es
decidido por el mismo acto de la imposicin. Pero una investigacin debe hacerse en la
Causa de esta imposicin que no encontraremos, excepto, en primer lugar, en el conflicto
entre la justicia y la misericordia de gracia; y, despus, en su acuerdo amistoso, o ms bien
su unin por medio de la asistencia conciliacin de la sabidura. (1.) Justicia exigi, por su
parte, el castigo debido a ella de una criatura pecadora; y esta demanda que la forma ms
rgida cumplir, por la mayor equidad con que haba amenazado a ella, y la verdad ms
grande con la que haba sido anunciada y declarado abiertamente. Bondadoso Misericordia,
como una madre piadosa, movindose con entraas de conmiseracin, deseada para evitar
que el castigo en que se coloc la extrema miseria de la criatura. Para ella pens que, a
pesar de la remisin de los que el castigo no se debi a la causa de la misma, sin embargo,
un favor tal debe ser otorgado a ella por un derecho de la mayor equidad; ya que es una de
sus propiedades principales de "alegrarse contra el juicio." (. James ii 13.) Justicia, tenaz de
su propsito, se reincorpor, que el trono de la gracia, ella debe confesar, fue sublime
elevada sobre el tribunal de justicia: pero no poda soportar la indiferencia de pacientes que
sin tener en cuenta se debe prestar a ella, y su demanda no pueda ser admitida, mientras que
la autoridad de gestin de todo el asunto deba ser transferido a la misericordia. Dado que,
sin embargo, era una parte del juramento administrado a la justicia cuando ella entr en la
oficina, "que deba dar a cada uno lo suyo", que dara por completo a la misericordia,
proporciona un mtodo podra ser concebido por el cual su propia inflexibilidad podra ser
declarada, as como el exceso de su odio al pecado.

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(2) Pero al descubrir que el mtodo, no era la provincia de la Misericordia. Era necesario,
por lo tanto, llamar a la ayuda de la Sabidura para ajustar el poderoso diferencia, y
reconciliar por una unin amistosa los dos combatientes que eran, en Dios, los protectresses
supremos de toda equidad y bondad. Ser llamado a, ella vino, y en seguida descubri un
mtodo, y afirm que era posible para recompensar a cada uno de ellos lo que le perteneca;
porque si el castigo debido al pecado apareci deseable Justicia y odiosa a la Misericordia,
que podra ser transmutado en un sacrificio expiatorio, la oblacin de los cuales, a causa del
sufrimiento voluntario de la muerte, (que es el castigo adjudicado al pecado,) podra
apaciguar a la Justicia, y abrir como una manera para que la misericordia como lo haba
deseado. Ambos instante confirmaban a esta propuesta, e hizo un decreto de acuerdo con
los trminos del acuerdo se establecieron por la Sabidura, el rbitro de comn. 2. Pero,
para que podamos llegar al segundo punto, un sacerdote fue al lado de ser buscado, para
ofrecer el sacrificio: Para eso era una funcin del sacerdocio. Un sacrificio era asimismo
que se buscaba; y con esta condicin, anejo a la misma, que la misma persona debe ser a la
vez sacerdote y sacrificio. Este fue requerido por el plan del verdadero sacerdocio y del
sacrificio, de la que la tpica y simblica difiere en gran medida. Pero en los diferentes
rdenes de criaturas ni sacrificio ni sacerdote pudo encontrar. No era posible que un ngel a
ser sacerdote; porque "iba a ser tomado de entre los hombres, y para ser ordenado de los
hombres en lo que a Dios." (.. Heb v 1.) Ninguno de los dos pudo un ngel ser un sacrificio;
porque no era justo que la muerte de un ngel debe ser una expiacin de un crimen que un
hombre haba perpetrado: Y si aun esto haba sido de lo ms adecuado, pero el hombre
nunca podra haber sido inducida a creer que un sacrificio angelical haba sido ofrecido por
un ngel para l, o, si hubiera sido as ofrecido, que era de los menos xito. Aplicacin Fue
entonces que se hizo para los hombres mismos. Pero, entre ellos, no se puede conocer en
quien hubiera sido un acto de convertirse para ejecutar el oficio del sacerdocio, y que tena
ya sea la capacidad o la inclinacin de la empresa. Para todos los hombres eran pecadores;
todos estaban aterrorizados con una conciencia de su delincuencia; y todos fueron detenidos
en cautiverio bajo la tirana del pecado y de Satans. No era lcito al pecador acercarse a
Dios, que es luz pura, con el propsito de ofrecer el sacrificio; porque, siendo asombrados
por su propia percepcin interna de su crimen, no poda apoyar una visin del rostro de un
Dios enfurecido, y delante de l todava era necesario que l debera aparecer. Ser puesto
bajo el dominio del pecado y de Satans, l no era ni quiere, ni haba el poder para
disponer, para ejecutar una oficina, los deberes de los cuales iban a ser dados de alta para el
beneficio de los dems, por amor a ellos. La misma consideracin asimismo tiende al
rechazo de todos los sacrificios humanos. Sin embargo, el sacerdote deba ser tomado de
entre los hombres, y la ofrenda a Dios iba a consistir en una vctima humana. En este estado
de cosas, la asistencia de la Sabidura fue requerido de nuevo en el Consejo Divino. Ella
declar que un hombre debe nacer de entre los hombres, que podran tener una naturaleza
en comn con el resto de sus hermanos, que, al estar en todas las cosas tentado como lo
fueron, l

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podra ser capaz de simpatizar con los dems en sus sufrimientos; y, sin embargo, que,
adems de no ser contado en el orden del resto, ni debe hacerse uno conforme a la ley de la
creacin primitiva y bendicin; que no debe estar bajo el dominio del pecado; que debe ser
uno en el que Satans no pudo encontrar nada digno de condena, que no debe ser
atormentado por una conciencia de pecado, y que ni siquiera debe saber el pecado, es decir,
que debera ser "nacido en semejanza de carne de pecado, y sin embargo, sin pecado.
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha y apartado de los
pecadores ". (.. Hebreos vii 26.) Pero, para que pudiera tener una comunidad de la
naturaleza con el hombre, que deba nacer de un ser humano; y, para que pudiera tener
ninguna participacin en el crimen con ellos, pero podra ser santo, que deba ser concebido
por el Espritu Santo, porque la santificacin es su trabajo adecuada. Por el Espritu Santo,
la Natividad, que estaba por encima y sin embargo, de acuerdo a la naturaleza, podra travs
de la virtud del misterio, restaurar la naturaleza, ya que le super en la excelencia
trascendente del milagro. Pero la dignidad de este sacerdocio fue mayor, y sus funciones
ms pesados e importantes, que el hombre aun en su estado puro era competente para
sostener o descarga. Los beneficios tambin ser obtenidos por ella, infinitamente superaron
el valor del hombre cuando se encuentra en su mayor estado de pureza. Por lo tanto, la
Palabra de Dios, que desde el principio estaba junto a Dios, y por quien el mundo, y todas
las cosas visibles e invisibles, fueron creados, debe a s mismo para hacerse carne, para
llevar a cabo la oficina del sacerdocio, y ofrecer su propia carne a Dios como un sacrificio
por la vida del mundo. Ahora tenemos la persona que se le confi el sacerdocio, ya quien se
le asign la provincia de expiar el delito comn: Es Jesucristo, el Hijo de Dios y del
hombre, un sumo sacerdote de tanta excelencia, que la transgresin cuya demritos han
obtenido este poderoso Redentor, casi podra parecer haber sido una feliz circunstancia.

3. Vamos a proceder a su modo de ser impuesta o emprendido. Este modo es de acuerdo

con el pacto, que, por parte de Dios, recibi el juramento para su confirmacin. Como es de
acuerdo al pacto, se convierte en una solemnidad designado por Dios, con el cual se apoya
el nombramiento al sacerdocio. Para el sacerdocio levtico fue conferido a Lev por
convenio, como el Seor declara por el profeta Malaquas: ". Mi pacto con l fue de vida y
de paz" (ii, 5.) Es, sin embargo, tan propio de este sacerdocio de Cristo, que el pacto sobre
el que se fund, fue confirmado por un juramento. Consideremos brevemente cada uno de
ellos. El pacto en el que Dios entr con nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, consisti, por
parte de Dios, de la demanda de una accin a realizar, y de la promesa de una inmensa
remuneracin. Por parte de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, que consisti en una
aceptacin de la Promesa, y un compromiso voluntario para realizar la accin. Primero,
Dios requiere de l, que deba entregar su alma como una vctima en sacrificio por el
pecado, (Isa. Liii. 11,) para que d su carne para la luz del mundo (Juan vi. 51,) y que l
debe pagar el precio de la redencin de los pecados y la cautividad de la especie humana.
Dios "prometi" que, si se lleva a cabo todo esto ", debera ver una semilla cuyo da debe
ser prolongada" (Isa. Liii. 11), y

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que deba ser l mismo "un sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec" (cx, 4,), es
decir, que debe, por el desempeo de sus funciones sacerdotales, se elev a la dignidad real.
En segundo lugar, Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, acept de estas condiciones, y permiti
la provincia para que le asigne de expiar nuestras transgresiones, exclamando "He aqu que
vengo para que pueda hacer tu voluntad, Dios mo." (Xl Salmo. 8.) Pero l los acept en
virtud de una estipulacin, que, en completar su gran empresa, que debe disfrutar para
siempre el honor de un sacerdocio similar a la de Melquisedec, y que, de ser colocado en su
trono real, podra , como Rey de Justicia y Prncipe de la Paz, gobernar con justicia, las
personas sujetas a su dominio, y podra prescindir de la paz a su pueblo. l, por lo tanto,
"por el gozo puesto delante de l, sufri la cruz, menospreciando el oprobio" (Heb. Xii. 2),
que, "siendo ungido con leo de alegra ms que a sus compaeros," (Salmo XLV. 7,)
podra sentarse siempre en el trono de la equidad a la diestra del trono de Dios. Grande, de
hecho, era la condescendencia de Dios todopoderoso en estar dispuesto a tratar con nuestro
Sumo Sacerdote en lugar de la forma de pacto, que por un alarde de su autoridad. Y fuerte
eran los afectos piadosos de nuestro Sumo Sacerdote, que no se niegan a tomar sobre s
mismo, en nuestra cuenta, el cumplimiento de esos deberes difciles y arduas que estaban
llenos de dolor, angustia, y la miseria. La mayor acto glorioso, realizado por ti, oh Cristo,
que ests en la bondad infinita! T gran Sumo Sacerdote, aceptar los honores debidos a tu
piadoso afecto, y continuar en esa forma de proceder a la gloria, a la consagracin completa
de nuestra salvacin! Porque era la voluntad de Dios, que los deberes del cargo deben ser
administrados desde un celo y afecto voluntario y desinteresado para su gloria y la
salvacin de los pecadores; y fue una obra digna de su grande benignidad, para
recompensar con una gran recompensa la prontitud voluntaria que Cristo expuso. Dios
aadi un juramento a la alianza, tanto para el propsito de confirmar, y como muestra de
la dignidad y la naturaleza inmutable de ese sacerdocio. Aunque la veracidad constante e
invariable de la naturaleza de Dios podra muy bien dejar de lado la necesidad de un
juramento, pero como haba conformado a las costumbres de los hombres en su mtodo de
acuerdos solemnizar, era su placer por un juramento para confirmar su pacto; que nuestro
Sumo Sacerdote, confiando en la esperanza segura en las dos veces e inmuebles de anclaje
de la promesa y del juramento, "podra despreciar la vergenza y soportar la cruz." La
inmutabilidad y la perpetuidad de este sacerdocio han sido sealados por el juramento que
se aadi a la alianza. Por lo que sea que Dios confirma por un juramento, es algo eterno e
inmutable. Pero se puede preguntar, "No son todas las palabras que habla a Dios, todas las
promesas que hace, y todos los pactos en la que entra, de la misma naturaleza, incluso
cuando estn acompaados por la santidad del juramento" Permtanme ser permitido para
describir la diferencia entre los dos casos aqu sealados, y para demostrarlo con un
ejemplo importante. Hay dos mtodos o planes por los que podra ser posible para el
hombre para llegar a un estado de justicia delante de Dios, y para obtener la vida de l. El
que es de acuerdo a la justicia a travs de la

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ley, por las obras y "de la deuda;" el otro es de acuerdo a la misericordia por medio del
evangelio, "por la gracia y por la fe:" Estos dos mtodos estn constituidos de manera de no
permitir a ambos estar en un curso de la operacin, al mismo tiempo; pero que avanzan en
el principio, que cuando el primero de ellos se hace vaco, una vacante puede ser creado
para el segundo. En el principio, por lo tanto, era la voluntad de Dios para prescribir al
hombre el primero de estos mtodos; cuya disposicin fue requerido por su justicia y la
institucin primitiva de la humanidad. Pero no era su placer tratar estrictamente con el
hombre de acuerdo con el proceso de ese pacto legal y perentoriamente pronunciar una
sentencia destructiva contra l de conformidad con el rigor de la ley. Por lo cual, no subjoin
un juramento a ese pacto, no sea tal adicin debera haber servido para sealar su
inmutabilidad, una cualidad que Dios no permitira que poseer. La consecuencia necesaria
de esta era, que cuando el primer pacto fue anulada por el pecado, una vacante fue creada
por la buena voluntad de Dios para otro y de un mejor pacto, en la manifestacin de la que
emplea un juramento, ya que iba a ser el ltimo y perentorio un solo respetando el mtodo
de obtencin de justicia y vida. "Por m mismo he jurado, dice Jehov, que en tu simiente
sern benditas todas las naciones de la tierra." (Xxii Gn. 18.) "Vivo yo, dice el Seor,
tengo me complazco yo en absoluto que la muerte del impo, y no es que l se apartase de
su camino y viva" (Ez. Xviii. 23.) " As lo juro en mi ira: No entrarn en mi reposo. Y a
quien jurar el que no entraran en su reposo, sino a aquellos que no cree? As que vemos
que no pudieron entrar a causa de incredulidad. " (Heb. Iii. 11, 18.) Por la misma razn, se
dice, "La ira de Dios, [a partir del cual es posible para los pecadores a ser liberados por la fe
en Cristo,] est sobre aquellos que son creyentes." (. John iii 36.) Un proceso similar se
observa en relacin con el sacerdocio. Porque l no confirm con juramento el sacerdocio
levtico, que haban sido impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas. "(Heb. Ix. 10.)
Pero porque era su voluntad que el sacerdocio de Cristo debe ser eterno, que lo ratific por
un juramento. El apstol a los Hebreos demuestra el conjunto de este tema en el estilo ms
nervioso, por citas del Salmo 110a. Bienaventurados los que en nombre de quin Dios
estaba dispuesto a jurar! pero ms miserable seremos, si no lo hacemos creen en aquel que
jura. El mayor dignidad es igualmente consigui este sacerdocio, e imparti a la misma,
mediante la adicin de un juramento, que lo eleva muy por encima del honor de los cuales
el de Levi alcanzado. "Porque la ley del mandamiento carnal hombres agoreros sacerdotes
que tienen enfermedades, y son pecadores, para ofrecer dones y sacrificios, que no podan
hacer perfecto que hizo el servicio, como perteneciente a la conciencia; "(.. Heb ix 9)
tampoco podan abolir el pecado, o procurar bendiciones celestiales. "Pero las palabras del
juramento, posterior a la ley, constituteth Hijo de un Sumo Sacerdote consagrado para
siempre, que, segn el poder de una vida sin fin y por el Espritu Eterno, ofrece a s mismo
sin mancha a Dios, y por esa sola ofrenda, perfecciona para siempre a los santificados, su
conciencia se purifican para servir al Dios vivo: en qu medida tambin era ms excelente
pacto, por tanto ms debera a ser confirmada, ya que se estableci en mejores promesas:

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(He. 7.10), y lo que Dios ha dignado honrar con la santidad del juramento, deben ser vistos
como un objeto de la importancia ms trascendental.

II. Hemos hablado con el acto de imposicin de sacerdocio, siempre y

cuando nuestro tiempo circunscrito nos permitir. Contemplemos su
ejecucin, en el que tenemos que considerar las funciones a realizar, y en
ellas el sentimiento y la condicin de que los realiza. Las funciones a ser
ejecutadas eran dos:
(1) La ofrenda de un sacrificio expiatorio, y

(2) la Oracin.
1. La Oblacin fue precedida por una preparacin a travs de la privacin profunda y la
humillacin, la obediencia ms devoto, splicas vehementes, y el ms exquisitamente
dolorosa experiencia de debilidades humanas, en cada uno de los cuales no es necesario
ahora para hablar.

La ofrenda se compone de dos partes sucesivas entre s: la primera es la inmolacin o el

sacrificio del cuerpo de Cristo, por el derramamiento de su sangre en el altar de la cruz, que
fue sucedido por el pago de la muerte, por lo tanto el precio de la redencin de los pecados
al sufrir el castigo que se les debe.

La otra parte consiste en la ofrenda de su cuerpo re-animado y roci con la sangre que
derram, un smbolo del precio que ha pagado, y de la redencin que ha obtenido.

La primera parte de esta ofrenda deba ser realizado sin el Santo de los Santos, es decir, en
la tierra, porque ninguna efusin de sangre puede tener lugar en el cielo, ya que est
necesariamente sucedido por la muerte porque la muerte no tiene ms influencia en el cielo,
en la presencia y de la vista de la majestad del Dios verdadero, que el pecado en s tiene,
que contiene en su interior los desiertos de la muerte, y la muerte contiene en s mismo el
castigo del pecado.

Porque as ha dicho las Escrituras, "El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos." (Mat.. Xx 28.) "Porque esto es mi sangre
del Nuevo Testamento, que es derramada por muchos para remisin de los pecados." (Mat..
Xxvi 28.) "Cristo Jess dio a s mismo en rescate por todos, para ser testimonio a su debido
tiempo." (1 Tim.. Ii 6).

Pero la segunda parte de esta oferta se lograra en el cielo, en el Santo de los Santos. Para
que el cuerpo que haba sufrido el castigo de muerte y haba sido llamado a la vida, tena
derecho a comparecer ante la Divina Majestad moteadas por su propia sangre, que,
permaneciendo as ante Dios como un monumento permanente, podra tambin ser una
expiacin perpetua de transgresiones.

Sobre este tema, el apstol dice: "En el segundo tabernculo fue slo el sumo sacerdote una
vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del
pueblo Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de las cosas buenas. por venir, no
por la sangre del macho cabro, y becerros, sino por su propia sangre, entr una sola vez en
el santuario, habiendo obtenido eterna redencin "; (Heb.. Ix 11), que es, por su propia
sangre ya derramada y rociada sobre l, para que pudiera aparecer con l en presencia de
Dios.

Ese acto, siendo una vez realizado, nunca se repite; "Porque en cuanto muri, al pecado
muri una vez." Pero esto es un acto perpetuo; "en cuanto vive, para Dios vive." (. Rm vi.
10.) "Este hombre, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable".
(Heb. Vii. 24)

El primero fue el acto del Cordero para ser muertos, esta ltima, la del Cordero ya muerto y
resucitado de la muerte a la vida. los

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uno fue completado en un estado de la humillacin ms profunda, la otra en un estado de

gloria; y dos de ellos fuera de un afecto consumada por la gloria de Dios y la salvacin de
los pecadores. Santificados por la uncin del Espritu, complet la antigua ley; y el segundo
era tambin su trabajo, cuando haba sido consagrada adems por sus sufrimientos y se
espolvorea con su propia sangre.

Por la primera, por lo tanto, que santific a s mismo, e hizo una especie de preparacin en
la tierra que podra ser calificado para desempear las funciones de este ltimo en el cielo.

2. La segunda de las dos funciones al ser dado de alta, fue el acto de la oracin y la
intercesin, el ltimo de los cuales depende de la primera. La oracin es lo que Cristo
ofrece por s mismo, y la intercesin es lo que ofrece a los creyentes; cada uno de los cuales
se describe ms luminosamente a nosotros por Juan, en el captulo XVII de su Evangelio,
que contiene una regla perpetua y exacta canon de las oraciones e intercesiones que ofrece
Cristo en el cielo con su Padre.

Porque, si bien que la oracin fue recitado por Cristo mientras l permaneca en la tierra,
sin embargo, pertenece propiamente a su estado sublime de la exaltacin en el cielo: y era
su voluntad que debe ser descrito en su palabra, que en la tierra, podramos derivar de ella
consuelo perpetuo.

Cristo ofrece una oracin al Padre por s mismo, de acuerdo al mandato del Padre y la
promesa combinado, "Pdeme, y te dar las naciones por herencia." (Salmo ii. 8.) Cristo
tuvo relacin con esta promesa, cuando dijo: "Padre, glorifica tu Hijo, para que tambin tu
Hijo te glorifique a ti, como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a
a todos los que le diste ".

Este tipo de ruegos, debe distinguirse de los "ruegos que Cristo, en los das de su carne,
ofrecen al Padre, con gritos y lgrimas"; (Heb. V. 7), por ellos que or para ser liberados de
la angustia, mientras que por la otra se pregunta, "para ver su semilla cuyo da debe ser
prolongada, y he aqu el placer del Seor que debe prosperar en su tripulacin." (Is.. Liii
10.)

Pero, para los fieles, se hace intercesin, de los cuales el apstol habla as: "Quin es el
que condenar, Cristo es el que muri, s, ms bien, el que tambin resucit, el que adems
est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros ". (. Rm viii. 34) Y, en la
Epstola a los Hebreos, dice, "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que se
acercan a Dios por l, viviendo siempre para interceder por ellos" (vii , 25.)

Pero Cristo se dice que intercede por los creyentes, a la exclusin del mundo, porque,
habiendo ofrecido un sacrificio suficiente para quitar los pecados de toda la
humanidad, fue consagrado una gran "sumo sacerdote para presidir la casa de Dios
"(Heb.. x 21,)" que alojan esos son que mantienen firme la confianza y el gloriarnos
en la firme esperanza hasta el fin. " (iii, 6)

Cristo descarga el conjunto de esta parte de su funcin en el cielo, ante la presencia de la

Majestad Divina; de ah, tambin, es la sede real y el trono de Dios, para que, cuando
estamos a punto de orar, se nos manda a levantar nuestros ojos y nuestras mentes. Pero l
ejecuta esta parte de su oficina, no en la congoja de espritu, o en una postura de humildad
genuflexin, como si cado antes de las rodillas del Padre, sino en la confianza del
derramamiento de su propia sangre, que, roci como est en

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su cuerpo sagrado, que presenta continuamente, como un objeto de la vista antes de que su
padre, siempre se la llevar a su rostro sagrado.

Toda la eficacia de esta funcin depende de la dignidad y el valor de la sangre effused y

roci sobre el cuerpo; para, por su bloodshedding, abri un pasaje para s mismo "en el
Lugar Santsimo, detrs del velo."

Desde qu circunstancias podemos con la mayor certeza a la conclusin, de que sus

oraciones no sern rechazadas, y que todo lo que vamos a pedir en su nombre, a, en virtud
de que la intercesin, ser a la vez escuchadas y respondidas.

Siendo las funciones sacerdotales tanto ejecutados, Dios, el Padre, acordar de su pacto y
juramento sagrado, no slo continu el sacerdocio con Cristo para siempre, pero lo elev
asimismo a la dignidad real, "todo el poder que se le dio autoridad en el cielo y en la tierra ,
(.. Matt xxviii 18,) tambin poder sobre toda carne (. John xvii 2,) un nombre que se le
confiri el cual est muy por encima de todo principado, y potencia, y seoro, y sobre todo
nombre que se nombra, no slo en este mundo, sino tambin en lo que ha de venir, (Efes. i.
21,) ngeles, y las autoridades, y los poderes que se sujeta a l, "(1 Ped. iii. 22,) para que l
sea el Cristo y el Seor de toda su Israel, el Rey de Reyes y Seor de Seores.

Por esta admirable pacto, por lo tanto, Dios ha unido estas dos funciones supremas en uno,
incluso en Cristo Jess, y ha actuado de este modo su promesa, por el cual haba jurado que
este sacerdote debe ser para siempre segn el orden de Melquisedec ", que estaba en una
vez un rey y un sacerdote, y es el momento presente sin principio de das ni fin de vida ",
porque su genealoga no se describe en las Escrituras, que en este caso son subordinados a
la figura.
Esta conjuncin de las funciones sacerdotales y regias es el punto ms alto y el lmite
extremo de toda la obra divina, una muestra sin fin de la justicia y la misericordia de Dios
attempered juntos por la economa de nuestra salvacin, una evidencia muy luminosa y
clara de el ms excelente gloria de Dios, y un fundamento inamovible de la certeza de
obtener la salvacin a travs de este sacerdote real.

Si el hombre es de estilo adecuadamente "la extrema Colofn de la creacin", "un

microcosmos," a causa de la unin de su cuerpo y el alma ", un compendio de todo el
mundo", y "las bodas del Universo", lo que el juicio vamos a formar de esta conjuncin,
que consiste en una unin ms ntima e inseparable de toda la iglesia de los creyentes y de
Dios mismo ", que habita en la luz para que ningn hombre puede acercarse", y por lo que
la amplitud de la titularidad debemos sealar cabo su divinidad. Esta unin tiene un nombre
sobre todo nombre que puede ser nombrado. Es inefable, inconcebible e incomprensible.

Si, sobre todo en relacin con este voy a decir, que Cristo es de estilo "el resplandor de la
gloria del Padre," "la imagen misma de su sustancia" y "la imagen del Dios invisible,"
habr expresado su excelencia como totalmente ya que es posible hacerlo. Lo que puede ser
un ejemplo ms ilustre de la mezcla de la justicia con la misericordia que el Hijo de Dios,
despus de haber "hecho que aferrarse y asumi la forma de siervo," no poda ser
constituido un rey no es en la aprobacin de la gestin de las funciones sacerdotales; y que
todas esas bendiciones que tuvo que otorgan como un rey sobre sus sbditos,

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no se puede pedir, excepto a travs del sacerdocio, y que, cuando se obtienen de Dios, no
podra, (excepto a travs de la intervencin de este mediador real) ser comunicada por su
distribucin vicaria bajo Dios? Lo que puede ser un fuerte y una mejor prueba de la certeza
de obtener la salvacin por medio de Cristo, de lo que tiene, por el desempeo de sus
funciones sacerdotales en favor de los hombres, le pregunt y procur que para los
hombres, y que, estando constituido un rey a travs el sacerdocio, que ha recibido la
salvacin del Padre a dispensar a ellos? En estos datos consiste la perfeccin de la gloria
divina.

III. Pero esta consideracin, percibo, nos introduce, casi imperceptiblemente, hasta la
tercera y ltima parte de nuestro tema, en el que hemos participado para tratar sobre
los frutos del oficio sacerdotal en su administracin por Cristo.

Vamos a reducir todos estos frutos, aunque son innumerables, a cuatro indicaciones
principales; y, ya que nos apresuramos a finales de este discurso, nos unimos a la brevedad
extrema. Estos beneficios son

(1.) La final y la confirmacin de un nuevo pacto;

(2) El que pide, la obtencin y aplicacin de todas las bendiciones necesarias para la
salvacin de la raza humana;

(3.) La institucin de un nuevo sacerdocio, tanto eucarstica y real; y

(4) por ltimo, La extrema y ltima traer a Dios de todo su pueblo del pacto.

1. La primera utilidad es la contratacin y la confirmacin de un nuevo pacto, en el que es

el camino directo a la felicidad slida. Nos regocijamos y gloria, que esto ha sido obtenida
por el sacerdocio de Cristo.

Porque desde el primer pacto se haba hecho dbil por el pecado y la carne, y no era capaz
de llevar la justicia y la vida, era necesario, ya sea para entrar en otra, o para que seamos
siempre expulsados de la presencia de Dios.

Un pacto de este tipo no poda ser contratado entre unos hombres justos Dios y
pecaminosas, salvo como consecuencia de una reconciliacin, que agrad a Dios, la parte
ofendida, debe ser perfeccionado por la sangre de nuestro Sumo Sacerdote, que ser
derramada sobre el altar de la Cruz. El que era a la vez el sacerdote oficiante y el Cordero
para el sacrificio, derram su sangre sagrada, y por lo tanto pidi y obtuvo para nosotros
una reconciliacin con Dios.

Cuando se complet esta gran oferta, fue posible para las partes reconciliadas para entrar en
un acuerdo. Por lo tanto, agrad a Dios, que el mismo Sumo Sacerdote que haba actuado
como mediador y rbitro en esta reconciliacin, debe, con la misma sangre por la que haba
efectuado su unin, se col entre las dos partes, como un intermediario, o, en calidad de
embajador, y, como un heraldo de soportar nuevas de la guerra o la paz, con la misma
sangre que aquello por lo que las conciencias de los que se incluyeron en las disposiciones
del convenio, siendo rociada, podran ser purgados de las obras muertas y santificados; con
la misma sangre, que, rociada sobre l mismo, siempre que pudiera parecer a los ojos de
Dios; y con la misma sangre que aquello por lo que todas las cosas en los cielos pueden ser
rociados y purificados.

84

A travs de la intervencin, por lo tanto, de esta sangre, otro pacto fue contratada, ni una
sola de las obras, sino de fe, no de la ley, sino de la gracia, no un viejo, pero uno nuevo y
nueva, no porque era tarde que la primera, sino porque fue nunca queda abrogada ni
derogada; y porque su la fuerza y el vigor perpetuamente deben soportar. "Porque lo que
vuelve obsoleto y envejece, est prximo a desaparecer." (Heb.. Viii 13).

Si un pacto como el que se describe en esta cita debe ser contratado de nuevo, en las
diversas edades que se suceden unos a otros, los cambios debe con frecuencia a producirse
en ella; y, todos los antiguos pactos estn obsoletos, otros ms recientes debe tener xito.
Pero era necesario, al fin, que una pausa debera ocurrir en uno de ellos, y que tal pacto
debe a la vez ser lo ms podra aguantar para siempre. Tambin deba ser ratificado con
sangre. Pero, cmo era posible ser confirmado con la sangre de mayor valor que la del
sumo sacerdote, que era el Hijo, tanto de Dios y el hombre.

Pero el pacto de que estamos tratando, fue ratificado con la sangre; era, por lo tanto, una
nueva, y nunca a ser anulado. Para la presencia y de la vista perpetua de un gran Sumo
Sacerdote tal, rociado con su propia sangre, no sufrir la mente de su padre de ser
independientemente del pacto ratificado por ella, o el pecho sagrado para ser movido con el
arrepentimiento.

Con qu otra sangre ser posible para las conciencias de los que estn en el pacto de ser
purificado y santificado por Dios, si, despus de tener partidos convertido al pacto de la
gracia, que contaminan a s mismos de ningn delito ", ya no queda ms sacrificio por los
pecados , si alguno hubiera pisoteado este Sumo Sacerdote, y por inmunda la sangre del
pacto con la cual fue santificado, inmunda. " (Heb.. X 29).

El pacto, por lo tanto, que se ha celebrado por la intervencin de esta sangre y este. Sumo
Sacerdote, es una nueva, y perdurar para siempre.

2. El segundo fruto es el que pide, la obtencin y aplicacin de todas las bendiciones

necesarias para los que estn en el pacto por la salvacin tanto de alma y cuerpo.
Porque, ya que cada pacto debe ser confirmada por ciertas promesas, era necesario
que esto tambin debe tener sus bendiciones, por el cual podra ser sancionado, y los
que en el pacto rindi feliz.

(1) Entre esas bendiciones, la remisin de los pecados primero se ofrece; de acuerdo con el
tenor de la Nueva Alianza, "Porque ser propicio a sus injusticias, Y de sus pecados y de
sus iniquidades no me acordar ms". (Heb.. Viii 12). Pero la Escritura da testimonio de
que Cristo ha pedido esta bendicin en su sangre, cuando dice: "Esto es mi sangre del
Nuevo Testamento, que es derramada por muchos para remisin de los pecados." (Mat..
Xxvi 28).

La escritura tambin demuestra el haber obtenido una bendicin por la descarga de la

misma oficina, con estas palabras: "Por su propia sangre de Cristo entr una sola vez en el
santuario, habiendo obtenido eterna redencin." (Heb.. 12. ix) Se aade su testimonio a la
solicitud, diciendo: "En Cristo tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados
segn las riquezas de su gracia". (Efesios i 7...)

(2) Esta bendicin necesaria es sucedido por su adopcin en hijos y por el derecho a la
herencia celestial: Y se lo debemos al Sacerdocio de Cristo, que se hizo esta bendicin y
obtuvo para nosotros, as como comunicarse con nosotros. Porque l es el adecuado y
unignito Hijo del Padre, y el nico heredero de todos los bienes de su padre, no estaba
dispuesto a disfrutar de estos beneficios trascendentes solo, y desea tener coherederos y
socios, a los que podra ungir con el leo de su alegra, y podra recibir en una participacin
de esa herencia.

85

l hizo una ofrenda, por lo tanto, de su alma por el pecado, que, el trabajo de su alma que
se termin, se pudo ver a su descendencia prolonga en sus das-la semilla de Dios que
podra entrar en una participacin con l tanto del nombre y la herencia . "l fue hecho bajo
la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos la adopcin de
hijos." (Gal. Iv. 5).

De acuerdo con el mandato del Padre, l le pregunt, que el Heathen fuese dada a l por
una herencia. Por estos actos, por lo tanto, que son propias de su sacerdocio, pidi este
derecho de adopcin a favor de su pueblo creyente, y lo obtuvo a los efectos de su ser
comunicado a ellos, es ms, de hecho, l mismo se convirti en el donante . "Para que
todos los que creyeron en su nombre de Cristo dio potestad de ser hechos hijos de
Dios." (Juan i. 12).

A travs de l y en lo que se refiere a l, Dios nos ha adoptado para los hijos, que son
amados en l al Hijo de su amor. l, por lo tanto, es el nico heredero, por cuya muerte la
herencia viene a los dems; circunstancia que fue predicho por los labradores, prfida,
(Marcos xii. 7), que, siendo escribas y fariseos, pronunciado en ese momento una verdad
notable, a pesar de que eran ignorantes de un gran misterio.

(3.) Pero debido a que es imposible obtener beneficios de esta magnitud, excepto en la
unin con el propio Sumo Sacerdote, se esperaba de l que debe preguntar y obtener el don
del Espritu Santo, el vnculo de esa unin, y debe se vierte sobre su propio pueblo.

Pero ya que el espritu de la gracia es la seal, as como el testimonio del amor de Dios
hacia nosotros, y las arras de nuestra herencia, Cristo no poda pedir este gran regalo hasta
una reconciliacin haba tenido lugar, y para efectuar este era el deber del sacerdote.
Cuando, por lo tanto, esta reconciliacin se efectu, le pregunt de su Padre otro
Consolador para su pueblo, y se le concedi su peticin.

Ser elevado a la diestra de Dios, obtuvo este Parclito prometido en los trminos del pacto
sacerdotal; y, despus de haber adquirido este Espritu, que la derram a cabo de manera
ms abundante en sus seguidores, como dice la Escritura, "As que, por la diestra de Dios
exaltado, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo , ha derramado esto
que vosotros veis y os ". (. Hechos 33. ii)

Que el que pide, la obtencin, y la comunicacin de todas estas bendiciones, han fluido de
las funciones del sacerdocio, Dios ha testificado por un cierto sello de la mayor santidad,
cuando se constituy a Cristo el testador de estas mismas bendiciones, que la oficina abraza
conjuntamente tanto la plena posesin de los bienes elaborados como legados en la
voluntad, y la autoridad absoluta sobre su distribucin.

3. El tercer fruto de la administracin de Cristo es la institucin de un nuevo sacerdocio

tanto eucarstica y real, y nuestra santificacin con el propsito de llevar a cabo sus
funciones; para cuando un nuevo pacto se concluy que era necesario instituir un nuevo
sacerdocio eucarstica, (porque el anterior haba cado en desuso,) y santificar a los
sacerdotes a cumplir con sus deberes.

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(1) Cristo, por su propio sacerdocio, complet dicha institucin; y l nos santific por un
desempeo de sus funciones. Este fue el orden en el que se instituy:

En primer lugar, nos constituido sus deudores, y ligado a la accin de gracias a cuenta de
los inmensos beneficios obtenidos por nosotros y que nos otorga por su sacerdocio.
Entonces l nos instruy cmo ofrecer sacrificios a Dios, nuestras almas y cuerpos siendo
santificado y consagrado por el derramamiento de su sangre y por la uncin del Espritu
Santo, para que, si se les ofreciera en sacrificio a Dios, podran reunirse con la aceptacin .

Tambin fue su cuidado de tener un altar erigido en el cielo ante el trono de la gracia, que
se roci con su propia sangre, consagrado a Dios, que los sacrificios de su pueblo fiel, que
se colocan sobre ella, continuamente podra comparecer ante la faz de la Majestad del cielo,
y en presencia de su trono.

Por ltimo, se coloca en el altar de una eterna e incesante fuego el favor inconmensurable
de Dios, con el que los sacrificios en el altar pueden ser encendidos y reducidos a cenizas.

(2) Pero tambin era necesario que los sacerdotes deben ser consagrados: el acto de
consagracin, por lo tanto, se llev a cabo por Cristo, como el Gran Sumo Sacerdote, por su
propia sangre. San Juan dice en el Apocalipsis: "l nos am, y nos lav de nuestros pecados
con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre ha hecho." (i, 6.) "T nos
has redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has
hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes." (v, 10.)

No contento de tenernos coherederos en la participacin de su herencia, l quiso que

debemos asimismo participar de la misma dignidad que la que disfrut. Pero l nos ha
hecho socios con l de que la dignidad de tal manera, que en la media hora siempre para
retener dentro de s mismo el primer lugar ", como Cabeza de su cuerpo, la Iglesia, el
primognito entre muchos hermanos y el Gran Sumo Sacerdote que preside el conjunto de
la Casa de Dios ".
Para l, nosotros, que son "nacidos de nuevo", debe ofrecer nuestros sacrificios, que por lo
que se puede ofrecer ms a Dios, salpicado y perfumado con el olor agradecido de su
propio sacrificio expiatorio, y por lo tanto a travs de l se pueden tornar aceptable al
Padre.

Por esta causa, el apstol dice: "Por lo tanto, vamos a ofrecer el sacrificio de alabanza
a Dios continuamente, es decir, el fruto de labios que confiesan su nombre." (. Hebreos
xiii. 15). Estamos de hecho, por su favor "sacerdocio santo", para ofrecer sacrificios
espirituales; pero esos sacrificios son prestados "aceptable para Dios, slo por medio
de Jesucristo." (1 Ped. Ii. 5.)

No slo era su voluntad que seamos partcipes de esta dignidad sacerdotal, pero igualmente
de la eternidad que se le atribuye, que tambin podramos ejecutar el oficio del sacerdocio
segn el orden de Melquisedec, que por un juramento sagrado fue consagrada a la
inmortalidad.

Porque aunque, al cierre de estas edades de tiempo, Cristo no por ms tiempo realizar la
parte expiatorio del sacerdocio, sin embargo, siempre se descargar sus funciones
eucarsticas a nuestro favor.

Estos deberes eucarsticas que se ejecutar tambin en l ya travs de l, a menos que, en

medio del disfrute de las prestaciones recibidas por nosotros de l, debemos desear nuestros
recuerdos ya no conservar el recuerdo, que a travs de l hemos obtenido esas bendiciones,
ya travs de l hemos sido creados sacerdotes para hacer por la accin de gracias a Dios el
jefe del Donante de todos.

87

Pero, ya que no somos capaces de ofrecer a Dios, por lo que mientras permanezcamos en
este cuerpo mortal, de los sacrificios debido a l, excepto por la resistencia extenuante que
ofrecemos a Satans, el mundo, el pecado y nuestra propia carne, y por medio de la victoria
que obtenemos sobre ellos, (los cuales son actos reales,) y puesto que, despus de esta vida,
vamos a ejecutar el oficio sacerdotal, erigindose con l en el trono de su padre, y que tiene
todos nuestros enemigos sometidos debajo de nosotros, tiene de por lo tanto, nos hicieron
dos reyes y sacerdotes, s "real sacerdocio" a nuestro Dios, que nada podra encontrarse en
el sacerdocio tpico de Melquisedec, en el disfrute de los cuales no debemos participar por
igual. 4.

El cuarto y ltimo fruto del sacerdocio de Cristo, propuesto para ser observado por
nosotros, es el acto de traer a Dios toda la iglesia de los fieles; que es el final y la
terminacin de los tres efectos anteriores.

Porque con esta intencin el pacto fue contratado entre Dios y los hombres; con esta
intencin la remisin de los pecados, la adopcin de hijos, y el Espritu de gracia fueron
otorgados a la iglesia; para este fin se instituy el nuevo sacerdocio eucarstica y real; que,
por ser sacerdotes y reyes hechos, toda la gente del pacto podran ser llevados a su Dios.

En lenguaje ms expresivo el apstol Pedro atribuye este efecto para el sacerdocio de

Cristo, con estas palabras: "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos nosotros a Dios." (.. 1 Pedro iii 18.) Las siguientes son
las palabras del apstol en relacin al mismo acto de traer a Dios: "Luego el fin, cuando
entregue el reino al Dios y Padre." (1 Cor. Xv. 24).

En la profeca de Isaas se dice, "He aqu, yo y los hijos que el Seor me ha dado!" Que
estas palabras se considerarn como que sala de la boca de Cristo, cuando l est trayendo
a sus hijos y, dirigindose al Padre; no para que sean por seales y maravillas "a las
personas, pero" especial tesoro al Seor.

"Cristo, por tanto, traer toda su iglesia, que ha redimido a s mismo por su propia sangre,
para que reciban, desde las manos del Padre de bondad infinita, la herencia celestial que
haya sido obtenida por su muerte, prometi en su palabra, y sellados por el Espritu Santo,
y pueden disfrutar de ella para siempre.

l traer sus sacerdotes, a quienes rociados con su sangre, l ha santificado para Dios, para
que le sirvan para siempre l traer sus reyes, para que con Dios poseern el reino para
siempre jams:. porque en ellas, por la virtud de su Espritu Santo, ha subyugado y vencido
a Satans el Jefe y sus auxiliares, el mundo, el pecado, y de su propia carne, s, y "la misma
muerte, el ltimo enemigo que ser destruido."

Cristo traer, y Dios y Padre recibir. l recibir la iglesia de Cristo, y mandar a ella como
"la novia, la esposa del Cordero", en su introduccin en la novia-cmara celestial, para
celebrar una fiesta perpetua contra el Cordero, que ella puede disfrutar del buen trmino
ms completo de placer, en presencia del trono de su gloria.

l recibir los sacerdotes, y les vestirs las prendas ms honestos y bellas de la

santidad perfecta, para que puedan cantar para siempre jams a Dios un nuevo cntico de
accin de gracias. Y entonces se recibir a los reyes, y colocarlos en el trono de su
Majestad, para que con Dios y el Cordero obtener el reino y pueden gobernar y reinar para
siempre.

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Estos son los frutos y beneficios que Cristo, por la administracin de su sacerdocio, ha
pedido y obtenido para nosotros, y nos comunic. Su dignidad es, sin duda, muy bien,
y su utilidad inmensa.
 Por lo que podra ocurrir de una naturaleza ms agradable para aquellos que son "ajenos de
la vida de Dios, y ajenos a los pactos de la promesa," (Efes. Ii. 12,) que para ser recibidos
por Dios en el pacto de la gracia, y que se contar entre su pueblo.

Qu se poda permitir un mayor placer de las conciencias que fueron oprimidos con la
carga intolerable de sus pecados, y desmayo bajo el peso de la ira de Dios, que la remisin
y el perdn de todos sus pecados?

Qu podra ser ms aceptable para los hombres, los hijos de la tierra maldita, ya los que se
dedican al infierno, que recibir de Dios la adopcin de hijos, y para ser escrito en el cielo?

Qu mayor placer puede disfrutar de aquellos a quien bajo el dominio de Satans y la

tirana del pecado, de una libertad de un estado de ms horrible y miserable servidumbre y
una restauracin de la verdadera libertad, tales?

Lo ms glorioso que pueda ser admitida en una participacin del sacerdocio y de la

Monarqua, para ser sacerdotes y reyes consagrados a Dios, incluso los sacerdotes reales y
reyes sacerdotales

Y, por ltimo, qu podra ser ms deseable que sean llevados ante Dios, el Bien y el Jefe
de la fuente de toda felicidad, que, en un estado hermoso y glorioso, que puede pasar con l
toda una eternidad?

Este sacerdocio se impuso por el mismo Dios, "con los que tenemos que hacer", en Jess el
Cristo, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, nuestro hermano primognito, anteriormente
abarcaba alrededor con debilidades, tentado en todas las cosas, misericordiosos, santa, fiel,
sin mancha, apartado de los pecadores; y su imposicin fue acompaado por un juramento
sagrado, lo que no es lcito para revocar.

Veamos, por lo tanto, contar con la fe asegurada en este sacerdocio de Cristo, el

entretenimiento hay duda de que Dios ha ratificado y confirmado, ahora ratificar y
confirmar, y ser por siempre ratificar y confirmar todas esas cosas que se han logrado,
ahora estamos logrando, y continuar hasta el fin de esta dispensacin que se lleva a cabo,
en nuestra cuenta, por un sumo sacerdote tomado de entre los mismos y se coloca en la
presencia divina, habiendo recibido en nuestro favor una cita de Dios, que l mismo lo
eligi para ese cargo.

Desde el mismo Cristo tiene por la administracin de su propio sacerdocio obtenido una
expiacin perpetua y la purgacin de nuestros pecados y la redencin eterna, y ha erigido
un trono de gracia para nosotros en el cielo, "acerqumonos [a este trono de la gracia] con
corazn sincero, y en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia
"(Heb. x. 22,)" y nuestra conciencia purgados de obras muertas, "(ix, 14,) seguramente
concluir" que deber alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro ". (iv,
16.)
Por ltimo. Dado que, por la administracin de este sacerdocio, se han obtenido tantos
y tales beneficios excelentes y preparado para nosotros de los que ya hemos recibido una
parte como "los primeros frutos", y dado que se espera cosechar en el cielo la parte ms
selecta de estos beneficios, y la totalidad de ellos en los medios, y que la mayor parte
completa, qu haremos rendir a nuestra Dios por tal dignidad trascendente?

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Lo que gracias vamos a ofrecer a Cristo, que es a la vez nuestro Sumo Sacerdote y el
Cordero "Vamos a tomar la copa de la salvacin, e invocar el nombre del Seor." Vamos a
ofrecer a Dios "la ofrenda de nuestros labios", y se "presente a l nuestros cuerpos, almas y
espritus, en sacrificio vivo, santo y agradable." (. Rm xii 1.).

Incluso sin dejar de ser en estas regiones inferiores, vamos a cantar, con los veinticuatro
ancianos que estn alrededor del trono, esta cancin celestial para el Dios y Padre de todos:
"Digno eres, Seor , de recibir la gloria y la honra y el poder. Porque t creaste todas las
cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas ". (. Iv Rev. 11.) a Cristo nuestro Sumo
Sacerdote y el Cordero, que, con los mismos ancianos, cantar el cntico nuevo, diciendo:
"Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y nos has
redimido para Dios con tu sangre, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has
hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes:., y reinaremos sobre la tierra " (v, 10)

los dos juntos nos uniremos con todos los seres en el canto, "La bendicin y la honra, la
gloria, y podra ser la causa al que est sentado en el trono, y al Cordero para siempre
jams." He terminado.

---Una vez completada la Ley acadmico de su promocin al grado de Doctor, Arminius,

segn la costumbre en Leyden, que todava prevalece en muchas universidades, se dirigi
brevemente a la misma audiencia de la siguiente manera: Desde el semblante necesaria para
el inicio de cada prspera accin procede de Dios, es apropiado que en l tambin cada una
de nuestras acciones debe terminar. Dado que, por lo tanto, su clemencia divina y la
benignidad han hasta ahora nos considera una luz favorable, y se han concedido a este
nuestro acto el xito deseado, vamos a dar gracias a l por un gran despliegue de su
benevolencia tal, y absoluta alabanza a su santo nombre. "Oh t Omnipotente y
Misericordioso Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, te damos gracias a ti por tus
infinitos beneficios conferidos de nosotros miserables pecadores. Pero primero te alabara
por haber querido que tu Hijo Jesucristo debe ser la vctima y el precio de la redencin de
nuestros pecados; que tienes de todo el gnero humano recogido para ti una iglesia por tu
palabra y Espritu Santo; nosotros que has arrebatado tambin del reino de las tinieblas y de
Satans, y nos has trasladado al reino de la luz y de tu Hijo, para que t has llamado
Holanda, nuestro pas agradable y encantadora, para conocer y confesar tu Hijo y disfrutar
de la comunin con l; que has hasta ahora conservan esta nuestra tierra natal en la
seguridad contra las maquinaciones y asaltos de un poderoso adversario, que has instituido,
en nuestra conocida ciudad, esta universidad como un seminario de la verdadera sabidura,
piedad y justicia, y que t a esta hora acompaado estos ejercicios escolares con tu favor.
Estamos contigo y rogamos, oh Dios santo e indulgente, Que te dignes siempre siguen con
nosotros estos beneficios; y no nos sufrir, por nuestra ingratitud, para merecer a tus tropas,
ser privado de ellos. Pero se complace en lugar de aumentar, y confirmar la obra que has
comenzado. Porque nosotros siempre reflexionar con mentes retentivas en estas cosas,

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y proferir alabanzas eternas a tu santsimo nombre a causa de ellos, a travs de nuestro

Seor Jesucristo. Amn. "

Le doy las gracias, doctor Francis Gomarus, y estoy agradecido, ms ilustre hombre y
promotor muy aprendido, por este gran privilegio con el que se ha invertido que es indigno
de ella. Yo prometo en todo momento a reconocer con un mente agradecido este favor, y de
luchar que nunca puede haber una causa justa para arrepentirse de haber conferido este
honor sobre m. Para que usted tambin, excelentsimo seor Rector ya la muy honorable
Senado de la Universidad, (a menos que yo debera desear contaminando a m mismo con
el crimen de un espritu ingrato) Le debo mayores gracias de lo que soy capaz de expresar,
porque el juicio de honor que usted ha formado acerca de m, y por su testimonio liberal,
que de ninguna escritura de la mina tienen que he merecido . Pero yo prometo y obligo a
ejercer mis poderes al mximo, que no podr, en cualquier momento se encontrar que es
totalmente indigno de l. Si me lo tanto esforzarme, s que va a aceptarlo como un pago
total de toda la deuda de gratitud que usted tiene el derecho a exigir. Me dirijo ahora a
vosotros, la mayora de los hombres nobles, honorables y famosos, a todos ya cada uno de
los cuales yo confieso a m mismo para estar en deuda por su benevolencia constante y
liberal hacia m, que usted ha demostrado abundantemente por su deseo de honrar a este
nuestro acto con su presencia honorable, famoso y digno ms noble. Yo prometo hacerte
una retribucin en algn perodo futuro, no la debilidad de mis poderes retrocede ante la
magnitud de la empresa implicada en esa expresin, y no lo hizo la eminencia de sus
estaciones de reprimir el intento. En la obligacin de devolver las gracias que ahora estoy
descargando, no debo omitir, la mayora de los jvenes nobles y estudiosos: Para debo este
reconocimiento a su inclinacin parcial y amable conmigo, de los cuales usted ha dado una
declaracin suficientemente exuberante en su honor apariencia y actitud modesta, mientras
que ha estado presente en este nuestro acto. Yo doy mi promesa y compromiso solemne,
que si un sucesivo oferta misma ocasin en que puedo hacer yo mismo pueda reparar a
usted, me esforzar en cada capacidad para compensarle por su parcialidad este tipo. La
aparicin de esta oportunidad es a la vez el objeto de mis esperanzas y mis deseos.-----

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La conciliacin de DISENSIONES religiosa entre cristianos

Nunca desde la primera entrada del pecado en el mundo, ha habido edades tan feliz de no
ser perturbado por la ocurrencia de algn mal o de otro tipo; y, por el contrario, no ha
habido una poca tan amargada con calamidades, de no haber tenido una dulce mezcla de
algn bien, por la presencia de la benevolencia divina renovada hacia la humanidad. La
experiencia de todas las edades es testigo de la verdad de esta observacin; y es impartido
por la historia individual de cada nacin. Si, a partir de un examen diligente de estas
diferentes historias y una comparacin entre ellos, cualquier persona debe pensar en forma
para hacer un paralelo de las bendiciones y de las calamidades que, o bien se han producido
en un mismo perodo, o que han tenido xito entre s, l, en realidad, tener la posibilidad de
contemplar, como en un espejo de la mayor claridad y brillantez, cmo la benignidad de
Dios tiene en todo momento contendi con su igual severidad, y lo que es un conflicto de la
Bondad de La Deidad siempre ha mantenido con la Perversidad de hombres. De esta una
muestra razonable se dio a nosotros en los eventos que pasan de nuestra poca, dentro de
esa parte de la cristiandad con la que estamos familiarizados de manera ms inmediata.
Para demostrar esto, yo no considero necesario relatar todos los males que se han
apresurado, como una inundacin abrumadora, en el siglo que se ha acaba de terminar: por
su infinito hara un intento tan difcil y casi imposible. Yo tampoco creo que sea necesario,
para enumerar, de manera particular, las bendiciones que esos males se han mitigado un
tanto. Para confirmar esta verdad, ser abundantemente suficiente para mencionar una
bendicin muy notable, y Maligno de gran magnitud y directamente opuesta a la bendicin.
Esta bendicin es, que la clemencia divina irradia nuestra parte del mundo por el ilustre luz
de su verdad sagrada, e ilumina con el conocimiento de la verdadera religin, o el
cristianismo. El mal opuesto a lo que sea, que, o bien la ignorancia humana o la perversidad
humana se deteriora y corrompe la clara luz de esta verdad divina, por aspersing y nublar
con los errores ms negros; crea separacin y la divisin entre los que se han dedicado
exclusivamente al servicio de la religin; y les cercena en partidos, e incluso en fragmentos
de los partidos, en contradiccin directa con la naturaleza y el genio del cristianismo, cuyo
autor es llamado el "Prncipe de la paz", su doctrina "el evangelio de la paz", y sus
profesores "los Hijos de paz." El fundamento de la misma es un acto de pacificacin
celebrado entre Dios y los hombres, y ratificado por la sangre del prncipe de la paz. Los
preceptos inculcados en cada una de sus pginas, son preocupantes paz y la concordia; sus
frutos son "justicia, paz y gozo en el Espritu Santo;" y su fin es la paz y la tranquilidad
eterna. Pero aunque la luz de esta antorcha de la verdad, que se difunde a travs del mundo
cristiano, no ofrece pequeo refrigerio a mi mente; y aunque el fin de que la luz ms clara
que brilla entre las iglesias que profesan haber sido reformada del Papado, es ms
estimulante; sin embargo, no puedo disimular el intenso dolor

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que me siento en mi corazn a causa de que la discordia religiosa que se ha enconado como
una gangrena, y que impregna toda la cristiandad: Desgraciadamente, sus devastaciones no
han terminado. En este sentimiento sincero de profundo pesar, creo, todos los que aman a
Cristo y su Iglesia, participar conmigo; a menos que posean corazones de mayor dureza
que el mrmol Parian, y los intestinos aseguradas de los ataques de compasin por una
rigidez ms fuerte que la de la madera de roble, y por las defensas ms impenetrables que
los de triple de latn. Esta es la causa que ha incitado me ofrezco algunas observaciones
sobre las disensiones religiosas en el mundo cristiano; para, de acuerdo con ese proverbio
comn, "Cada vez que un hombre se siente ningn tipo de dolor, su mano es casi
espontneamente se traslad a la parte afectada." Esto, por lo tanto, es el tema que me
propongo presentar a la notificacin de la presente asamblea celebrada, en la que la
provincia ha sido concedido a m, de ofrecer una oracin en este Festival Acadmico, de
acuerdo con una costumbre establecida y loable. Me limitar a tres indicaciones: En primer
lugar, voy a dar una disertacin sobre esta discordia s mismo y de los males que derivan de
ella. Entonces voy a mostrar sus causas; y, por ltimo, sus remedios. La primera especial
incluye dentro de s mismo la necesidad de eliminar tales un gran mal; y el ltimo prescribe
la manera en la que se puede eliminar, a la que el material particular, contribuye medio. La
unin de todo el conjunto explica y justifica la naturaleza del diseo que ahora que he
emprendido. Ruego humildemente y ruego al Dios de la paz, que l, por su Espritu de la
verdad y la paz, estar presente conmigo en el ejercicio de hablar; y que va a gobernar mi
mente y dirigir mi lengua, para que yo pronuncio esas cosas que sean agradables a l y
saludable a la Iglesia de Cristo, por la gloria de su nombre y nuestra enseanza mutua.
Asimismo, prefiero una peticin a ustedes, mis oyentes muy famosos y exitosos, que usted
se digne concederme su atencin favorable, mientras Echo un vistazo a cada uno de ellos en
particular, con mucha brevedad, y descargo a la oficina del director para que en lugar de la
de un orador, para que no me ofenden en su paciencia. I. Unin es un gran bien: es de
hecho el jefe bueno y, por tanto, el nico, si tenemos en cuenta por separado cada cosa de la
que se compone, o ms de ellos contenan entre s por un cierto lazo social o relacin entre
s. Para todas las cosas juntos, y cada cosa por separado, son lo que son por eso mismo por
el cual ellos son uno; y, por esta unin, que se conservan en lo que realmente son. Y, si
tienen necesidad y son capaces de una mayor perfeccin, son, por el mismo sindicato, an
ms fortalecido, aumentado y perfeccionado, hasta alcanzar al mximo lmite prescrito a
ellos por la naturaleza o por la gracia, o por Dios Autor de gracia y la naturaleza. De tal
certeza es esta verdad, que incluso la bendicin de Dios consiste en que la unin de la que
es uno y siempre presente consigo mismo, y con todas las cosas que pertenecen a l
presentar junto con l. Nada, por tanto, puede ser ms agradable o deseable que la Unin, si
se ve en referencia a las cosas simples

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o para todo el conjunto; nada puede ser ms nocivo y detestable que Discordia, por el cual
todas las cosas comienzan a primera a declinar a partir de su propia condicin, son
posteriormente disminuida por grados, y, al fin, perecer. Pero ya que hay diferencias de
buena, as que hay asimismo de la Unin. Ms excelente que otra es que bien que en su
propia naturaleza obtiene la preeminencia sobre el otro, a causa de su ser ms general y
duradera, y debido a su aproxima ms de cerca al Jefe Bueno. De la misma manera que el
sindicato tambin es ms excelente que consiste en una cosa de mayor excelencia,
pertenece a muchos, es ms durable y se une ms ntimamente con la Deidad. La unin de
la verdadera religin es, por lo tanto, uno de los ms grandes excelencia. Pero a medida que
las cosas malas que se oponen a las cosas buenas de mayor excelencia, son lo peor de su
clase, por lo que no la discordia es ms chocante y horrible que eso acerca de la religin. La
verdad de esta observacin se confirma por la naturaleza interna de esta discordia; y se
manifiesta ms claramente ms por los efectos que proceden de l. 1. Vamos a ver su
naturaleza (1) en el objeto de la discordia, (2) en la inclinacin listo para este objeto, que se
evidenci por los partidarios discordantes, (3) en su amplia gama, y (4. ) su larga
permanencia. (1.) La religin cristiana es el objeto de esta discordia o la disensin. Cuando
se ve en lo que respecta a su forma, esta religin contiene el verdadero conocimiento del
verdadero Dios y de Cristo; y el modo adecuado en el que los dos puede ser adorado. Y
cuando se ve lo que se refiere a su fin, que es el nico medio por el cual podemos ser atados
y unidos a Dios y de Cristo, y por la cual, por otro lado a Dios ya Cristo se puede enlazar y
unido a nosotros. A partir de esta idea de conectar a las partes, el nombre de la religin se
deriva, a juicio de Lactancio. En el trmino "religin", por lo tanto, estn contenidos
verdadera sabidura y la verdadera virtud, y la unin de ambos con Dios como el Jefe
Bueno, de todo lo cual se comprende la suprema y la nica felicidad de este mundo y de lo
que es ven. Y no slo en la realidad, sino en la estimacin tambin de cada uno en cuya
mente una nocin de la religin ha sido impresionado, (es decir, en el conjunto de la
humanidad,) los hombres se distinguen de otros animales, no por la razn, sino por una
carcter genuino mucho ms apropiado y de hecho peculiar de ellos, y que es la religin, de
acuerdo con la autoridad de la misma Lactancio. (2) Pero si se impongan lmites en el deseo
hacia cualquier cosa por una opinin de su valor como es preconcebida en la mente, una
inclinacin o propensin hacia la religin es merecidamente el ttulo de la ms alta
consideracin, y tiene la preeminencia en la mente de una persona religiosa. No, ms que
eso, si, de acuerdo con San Bernardo y la verdad misma, "la medida que se observa en el
amor a Dios, es amarlo sin medida", una propensin o inclinacin hacia la religin, (de los
cuales el principal y ms selecto parte consiste en el amor a Dios y Cristo,) es en s misma,
sin lmites: Porque es a la vez ilimitada e inmensurable. Esto equivale a la declaracin de
Cristo, el Autor de nuestra religin, que dijo: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su
padre y madre, y mujer, e hijos, y hermanos y hermanas,

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s, y tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. "(Lucas xiv. 26.) Esta fuerte afecto
por religin respuestas igualmente a que el amor inconmensurable por el que cualquiera
desea la unin de s mismo con Dios, es decir, los deseos de la mayor felicidad, porque sabe
que la religin es el vnculo ms fuerte y el cemento ms adhesiva de esta unin. Lo ms
grave, por lo tanto, es la discordia religiosa cuando se dedica a las disputas sobre el propio
altar. (3) Adems, se propaga y difunde s ms ampliamente;. porque implica dentro de sus
vrtices todas las personas que se han iniciado en los ritos sagrados de la religin cristiana
Nadie est permitido profesar neutralidad; ms an, es imposible para cualquier hombre de
permanecer neutral en medio de los religiosos . disensin Porque el que no hace avances
hacia los sentimientos opuestos de cada uno de los disidentes, se induce as a actuar de una
de estas cuatro causas: (i.) O bien aprecia una tercera opinin de la Religin Cristiana,
alejado tanto de la otros: (ii.) Piensa alguna otra religin mejor que el cristianismo. (iii.)
Coloca el cristianismo y otros sistemas de la religin en igualdad: (. iv) O bien, l
entretiene un igual desprecio por el sistema cristiano y todas las dems formas de la
religin. El primero de estos personajes no es neutral, pero se convierte en un tercero entre
los litigantes. La segunda y la tercera la disidencia por completo de la Religin Cristiana,
los axiomas de los cuales son ", que es cierto, y que por s sola es verdadera:" porque no es
tan acogedor como el paganismo, admite de ningn otro sistema para ser su asociar.
Adems, el segundo de estos personajes es un ateo de acuerdo a la religin cristiana, uno de
los estatutos de los que, es, que "Todo aquel que niega a Cristo el Hijo, tampoco tiene Dios
el Padre." (1 Juan ii 23..) Contra el tercero esta frase es pronunciada: ". El que conmigo no
recoge, desparrama" (Mat.. 30. xii) El cuarto es considerado un ateo por toda la humanidad,
y se considera un segundo y adverso del partido de ese tipo ms general de la discordia que
existe entre la verdadera religin y sus adversarios. (4.) Por ltimo. Esta discordia es muy
larga en su continuidad y casi incapaz de reconciliacin. Por estas caractersticas en el
mismo, dos causas pueden, creo, ser asignados, y los dos se deduce de la propia naturaleza
de la religin. La primera es, que desde que la religin es a la vez, en realidad, una cuestin
que pertenece a la Deidad, y es por lo represent por cada uno, estar sujeto a su nico
placer y de gestin, y exentas de la jurisdiccin de los hombres; y ya que se ha otorgado,
que puede ejercer la autoridad como una regla para la direccin de la vida, y para la
prescripcin de algunos lmites a la libertad, y no que puede ser ciegamente servil a las
voluntades de los hombres, como una regla de Lesbianas, lo que puede acomodarse a todas
las condiciones; ya que estas son algunas de las propiedades de la religin, el hombre no
est permitido estipular acerca de ella, y apenas nadie ha tenido la audacia de arrogarse un
supuesto de tal autoridad. La otra causa es que las partes piensan de forma individual, si se
reconocen incluso la partcula ms pequea de la materia de la discordia, tal concesin est
casi conectados con el peligro de su propia salvacin. Pero este es el genio de todos los
separatistas, no entrar en ningn tratado de

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concordia con sus adversarios, a menos que se les permite tener la vida por lo menos, y la
libertad, asegur a ellos inviolable. Pero a cada uno piensa, que su vida, (es decir, su vida
espiritual,) y de la libertad que es correcto para que la vida, se incluyen en la religin y su
ejercicio. A estos se puede aadir una tercera causa, que consiste en la opinin, que cada
parte supone la vida y la salvacin eterna a ser negado a ellos por sus oponentes, por esta
circunstancia, porque esos opositores desaprueban su religin, y cuando se la compara con
la suya propia, lo tratan con el mayor desprecio. Esta lesin parece ser la ms grave y
agravante. Pero cada acto de pacificacin tiene su inicio en el olvido de todas las lesiones, y
su fundamento en la omisin de aquellas lesiones que (a un ojo que tiene ictericia con un
perjuicio como el que acabamos de afirmado,) parecen ser continuado y quejas perpetuas.
Cuando la naturaleza y la tendencia de esta especie de la discordia se han vuelto muy
evidente para los gobernantes de mente mundana, que a menudo han empleado, o al menos
la apariencia de la misma, con el propsito de involucrar a sus sbditos en enemistades,
disensiones y guerras, en las que ellos mismos haban comprometido por otras razones.
Tener esta manera frecuentemente implicados las personas comprometidas con su cargo, un
prncipe se ha convertido en placer prdigo de sus bienes y sus personas. Estos fueron
sacrificados fcilmente por la gente a la defensa de la antigua religin; pero fueron
pervertidas por sus gobernantes, para obtener el cumplimiento de sus deseos, que nunca
habran adquiridos, de haber sido privados de esa asistencia popular. La magnitud de la
disensin induce las partes interesadas y debidamente alegremente a hacer contribuciones
de su propiedad a su prncipe; la multitud de los disidentes asegura su capacidad para
contribuir tanto como puede ser suficiente; y el espritu obstinado, que es autctona de la
disensin, hace que las partes nunca se cansan de dar, mientras conservan la capacidad.
Tenemos ahora en una especie deline la naturaleza de esta discordia o la disensin, y
tienen mostrado que es ms importante en sus cojinetes, ms amplia en su alcance, y ms
duradero en su continuidad. 2. Veamos ms lo han sido y lo siguen siendo, los efectos de un
mal de tal magnitud, en esta parte del mundo cristiano. Podemos, creo, consulte la infinitud
de estos efectos a dos tipos principales. El primer tipo se deriva de la fuerza de la disensin
en las mentes de los hombres; y el segundo tipo tiene su inicio en el funcionamiento de la
misma disensin en sus corazones y afectos. Primero. A partir de la vigencia de esta
disensin en las mentes de los hombres, surge, (1) un grado de incertidumbre dudosa
religin respetando. Cuando las personas perciben que no hay casi ningn artculo de la
doctrina cristiana sobre la que no hay diferentes e incluso contradictorias opiniones; que
una de las partes pide que "la blasfemia horrible", que otra parte se ha establecido como un
"resumen completo de la verdad"; que los puntos que algunos profesores consideran la
perfeccin de la piedad, reciben de los dems la denominacin contumelious de "idolatra
maldito"; y que las controversias de esta descripcin son objeto de discusin caliente entre
los hombres de

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el aprendizaje, la respetabilidad, la experiencia y gran renombre. Cuando todas estas cosas

son percibidas por la gente, y cuando no se observan discrepancias relativas a la vida y
costumbres de los litigantes opuestos, lo suficientemente grande como para inducirlos a
creer que Dios se digna asistencia por "el espritu de su verdad", a uno de estos partidos, en
lugar de la otra, a cuenta de cualquier santidad superior, comienzan luego de disfrutar de la
imaginacin, para que puedan estimar los principios de la religin por igual oscura e
incierta. (2.) Si un intenso deseo de una investigacin sobre algn tema suceder esta
dudosa la incertidumbre acerca de la religin, su calor disminuir y convertirse en fresco,
tan pronto como surgen serias dificultades en la bsqueda, y un total desesperacin de ser
capaz de discernir la verdad ser la consecuencia. Para qu persona sencilla puede aspirar
a descubrir la verdad, cuando se entiende que existe una disputa sobre sus principios
mismos-ya sean contenidos en las escrituras solo, o en las tradiciones no se ha
comprometido a escribir? Qu esperanza puede que entretener cuando ve que, la pregunta
surge a menudo en relacin con la traduccin de algn pasaje de la Escritura, la cual puede
ser resuelto solamente por el conocimiento de los idiomas hebreo y griego? Cmo puede
la esperanza de encontrar la verdad, cuando seala, que las opiniones de los sabios, que han
escrito sobre temas religiosos, no se cotizan infrecuentemente en el lugar de la evidencia,
mientras que l es ignorante de todos los idiomas, excepto la del pas en la que naci, es
destituido de todos los dems libros, y posee ms que una copia de las escrituras traducidas
a la lengua verncula? Cmo puede una persona as puede prevenir la formacin de una
opinin, de que nada como la seguridad respetando las principales doctrinas de la religin
puede ser evidente para cualquiera, excepto el hombre que est bien calificado en las dos
lenguas sagradas, tiene un perfecto conocimiento de todas las tradiciones, ha ledo
detenidamente con la mayor atencin los escritos de todos los grandes doctores de la
Iglesia, y ha instruido a fondo a s mismo en los sentimientos que se llevan a cabo
respetando cada principio nico de la religin? (3) Pero lo que sigue a esta desesperacin?
O bien una opinin ms perversa relacin con toda religin, toda una rechazo de todas las
especies de la misma, o el atesmo. Estos producen Epicuresmo, una fruta an ms
pestilente de ese rbol malograda. Porque cuando la mente del hombre est en la
desesperacin sobre el descubrimiento de la verdad, y sin embargo, no es capaz de tirar a
un lado en el primer impulso toda la atencin en relacin con la religin y la salvacin
personal, es obligado a idear un encanto astucia para apaciguar la conciencia: (i.) El mente
humana en tal estado o bien concluir, que no slo es innecesario para la gente comn para
comprender los axiomas de la religin, y para estar bien seguros de lo que creen; pero que
la consecucin de estos objetos es un deber que incumbe a los clrigos solo, a la fe de los
cuales, a partir de "los que han de dar cuenta" a Dios por la salvacin de las almas, (Heb.
xiii. 17,) es bastante suficiente para que el pueblo manifestado su consentimiento por una
concurrencia ciega en l. El clero tambin a s mismos, con miras a su propio beneficio, no
pocas veces desalentar todo intento, por parte de la gente, para obtener tal conocimiento de
la religin y la creencia asegurada. (ii.) O la mente en tales circunstancias ser persuadir a
s mismo, que todo el culto prestado a Dios, con la buena intencin de una mente devota,
que le agrada; y

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por lo tanto, bajo cualquier forma de religin, (siempre tan buena intencin puede observar
concienzudamente,) un hombre puede salvarse, y todas las sectas deben ser considerados
como colocado en una condicin de igualdad. Los hombres que han bebido nociones como
stas, que sealan un modo fcil de pacificar la conciencia, y que en su opinin no es ni
molesto ni peligroso, estos hombres no slo abandonan todo estudio de las propias cosas
divinas, pero ponen la locura a la cargo de la persona que los institutos de una investigacin
laboriosa y la bsqueda de lo que se imaginan nunca pueden ser descubiertos, como si
deliberadamente busc algo en lo que sus fuerzas locura motn. Pero no menos empinada y
abrupta es el descenso de este estado de la desesperacin a la absoluta atesmo. Para estas
personas, ya la desesperacin de ofrecer a la Deidad la adoracin de la verdadera religin,
que piensan que pueden abstenerse de todo acto de adoracin a l sin incurrir en un dao
mayor o castigos; porque Dios considera ningn culto agradable a l, excepto lo que ha
prescrito, y se otorga un premio en ningn otro. La eficacia de esta desesperacin se
incrementa por su religin que parece estar entretejido con las disposiciones naturales de
algunos hombres, y que, con entusiasmo la incautacin de todas las excusas para el pecado,
se engaa a s mismo, y oculta su profanidad nativo y falta de respeto por la Deidad bajo el
manto de las disensiones graves que se han introducido sobre la religin. Pero otros dos
razones pueden aducirse por qu las diferencias religiosas son, en el mundo cristiano, los
fructferos causas del atesmo. (i.) La primera es, que de este ariete de disensiones, los
cimientos de la Divina Providencia, que constituyen la base de toda religin, experimentan
una conmocin violenta. Cuando este pensamiento entra en la mente, que "parece ser el
primer deber de la providencia, (si es que en realidad tienen una existencia,) para colocar a
su hija ms querida, la religin, en una luz tan luminoso, que puede soportar manifiesto y
evidente para la vista de todos los que no de buen grado que arrastrar sus ojos fuera de sus
rbitas ". (ii.) El otro es, que cuando los hombres no se ven favorecidos con la profeca
cristiana, que comprende la enseanza religiosa, y estn destituidos de ejercicio del culto
divino, primero casi imperceptiblemente se deslizan en la ignorancia y en la falta de uso
completo de toda adoracin, y despus prolapso en la impiedad abierta. Pero no ha sido
pocas veces el caso, que los hombres han sufrido ellos mismos ser privado de estas
bendiciones, a veces por la prohibicin de su propia conciencia, y en ocasiones por los de
los dems. (i.) Por la prohibicin de su propia conciencia, cuando no piensan lcito para
ellos estar presente en los sermones pblicos y otras ordenanzas religiosas de un partido
que es adversa a ellos. (ii.) Por la de las conciencias de los otros, cuando la parte ganadora
prohben a sus oponentes ms dbiles para montar juntos como una congregacin, para
escuchar lo que representan ms excelentes verdades, y para llevar a cabo sus devociones
con tales ritos y ceremonias que sean agradables a s mismos. De esta manera, por lo tanto,
incluso la conciencia, cuando descansa sobre el fundamento de la religin, se convierte en
el agente de la impiedad, donde la discordia reina en una comunidad religiosa. De atesmo,
como una raz, epicurism brotes etc., que disuelve todos los lazos de la moral, es ruinoso
para ella, y hace que se degenere en libertinaje. Todo esto, efectos epicurism, por romper
con anterioridad
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las barreras del temor de Dios, que es lo nico restringen los hombres dentro de los lmites
de su deber. En segundo lugar. Todos estos males proceden de disensin religiosa cuando su
operacin es eficaz en la Mente. La mayora sinceramente tampoco deseo que permanecera
all, contenido en s con la visualizacin de su insolencia en el hall de la mente donde la
discordia tiene su morada adecuada, y no atacara a los afectos del corazn. Pero, vana es
mi deseo! Por tan extensamente Qu impregnan el corazn y sometedla todos sus afectos,
que abusa en el placer de los esclavos que actan como asistentes. 1. Porque desde toda
similitud de costumbres, estudios y opiniones, posee gran poder en conciliar el amor y el
sentido; y ya que cualquier falta de semejanza en estos datos es de gran potencia para
engendrar el odio, a menudo sucede que a partir de la disensin religiosa surgen
enemistades ms mortal que el odio que Vatinio concebido contra Cicern, y tales
exasperacin de corazn son completamente irreconciliables. Cuando la discordia religiosa
hace su aparicin, incluso entre los hombres ms ilustres de nombre y de la mayor
celebridad, que haba sido atado previamente juntos y unidos entre s por un millar de
tiernos lazos de la naturaleza y el afecto, que al instante renuncian, uno contra otro, todos
muestras de amistad, y estallaron en pedazos las bandas ms estrictas de la amistad. Esto
est representado por Cristo, cuando dice: "No he venido a traer paz a la tierra, sino espada.
Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su
madre, ya la nuera -Ley contra su madre-en-ley. Y los enemigos del hombre sern los de su
propia casa ". (.. Matt x 31-36.) Estas palabras no indican el final y el propsito de la
venida de Cristo, sino un acontecimiento que tendra xito en venir; porque estaba entonces
a punto de introducir en el mundo una religin que difera mucho de lo que se haba
establecido pblicamente, y acerca de los cuales seran posteriormente surgir muchas
disensiones, a travs de la corrupcin vicioso de la humanidad. Esta disparidad fue el
origen del rencor de los Judios contra los samaritanos, que est representada en s en no
permitir a s mismos para derivar algn beneficio de los servicios de los samaritanos,
incluso en asuntos que eran necesarios para su propia conveniencia. Era la existencia de
este sentimiento que caus la mujer de Samaria a preguntarse, acerca de Jess, "cmo l,
que era un Judio, podra pedir la bebida de ella, una mujer samaritana." (Iv Juan. 9.) De
hecho, es el mayor tramo de odio, al no estar dispuestos a sacar ninguna ventaja de otra
persona que es un enemigo. 2. enemistades y disensiones del corazn y los afectos se
ramifican y vuelven cismas, facciones y secesiones en diferentes partes. Porque el amor es
una afeccin de la unin, por lo que es el odio una afeccin de la separacin. As sinagogas
se levantan, consagrados y atestadas de gente, en oposicin a otras sinagogas, iglesias
contra iglesias y altares contra altares, cuando ninguna de las partes desea tener relaciones
sexuales con la otra. Esto tambin es la razn por la que con frecuencia escuchamos
expresiones, del todo similares a las que se hizo eco clamorosamente a travs de la multitud
reunida de los Hijos de Israel cuando fueron separando en
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partes ", para tus tiendas, oh Israel para nuestros adversarios no tienen parte en Dios, ni
herencia en su Hijo Jesucristo." (1 Reyes. Xii 16.) Para ambas facciones igualmente
adecuadas para s el nombre de renombre de "el verdadero Israel", que se niegan a
solidariamente sus adversarios, de tal manera perentoria como podra inducir a imaginar
cada uno de ellos dotado exclusivamente con un poder pleno de emitir un juicio sobre el
otro, y como si se hubiera celebrado con anterioridad, que el nombre de Israel, por el cual
Dios aborda de una manera ms amable de toda su Iglesia, no puede rodear dentro de su
abrazo a los que difieren en cualquier punto del resto de sus hermanos. 3. Pero la irritacin
de los corazones inflamados no prescribe un lmite a s misma en el cisma solo. Por si esto
ocurra, de que una parte se considera el ms poderoso, no va a tener miedo de la institucin
de persecuciones contra la parte opuesta a la misma, y de tratar la totalidad de su
exterminio. Al efectuar esto, no escatima lesin, que, o bien el ingenio humano puede
concebir, la furia ms notable puede dictar, o incluso la oficina de las regiones infernales
pueden suministrar. Rage se excita y la crueldad ejercida contra la reputacin, la propiedad
y las personas de los vivos; en contra de las cenizas, los sepulcros, y la memoria de los
muertos; y en contra de las almas, tanto de los vivos y los muertos. Los que difieren de la
parte ms fuerte son atacados con todo tipo de armas; con burlas crueles, calumnias,
maldiciones, maldiciones, excomuniones, anatemas, degradar y calumnias escandalosas, las
crceles y los instrumentos de tortura. Ellos son desterrados a las islas distantes o
deshabitadas, condenados a las minas, prohibidos de tener ninguna comunicacin con sus
semejantes por tierra o por mar, y excluidos de una visin de cielo o la tierra. Estn
atormentado por el agua, el fuego y la espada, en cruces y estacas, en las ruedas de tortura y
horcas, y por las garras de las fieras, sin ningn tipo de medida, lmites ni fin, hasta que el
partido de este modo oprimidos han sido destruidas, o tienen sujetado al placer de los ms
poderosos, al rechazar con abjuraciones los sentimientos que se llev a cabo anteriormente,
y al abrazar con aparente devocin aquellos de los que haban rechazado previamente; es
decir, mediante la destruccin de s mismos a travs de la profesin hipcrita que haba sido
ensalzado de ellos por la violencia. Llame a la mente cmo los paganos persiguieron a los
cristianos; y la realizacin de perseguir a los arios contra los ortodoxos, de los adoradores
de las imgenes contra los destructores de imgenes, y viceversa. Que podamos pasear a no
mucha distancia echemos un vistazo a lo que ha ocurrido en el perodo de nuestro recuerdo
y la de nuestros padres, en Espaa, Portugal, Francia, Inglaterra y los Pases Bajos; y nos
confesamos con lgrimas, que estas observaciones son lamentablemente muy cierto. 4. Pero
si sucede que las partes contendientes son casi iguales en poder, o que uno de ellos ha sido
oprimido largo, cansado por las persecuciones, y se inflama con un deseo de libertad,
despus de haber tenido la paciencia convierte en furia, (como se le llama,) o ms bien en
justa indignacin, y si la parte presionado asume coraje, convocar a toda su fuerza, y
recoger sus fuerzas, entonces surgen guerras ms poderosos, las quejas se repiten, despus
de un toque de trompetas lanza hostil del heraldo se enva establece en rebelda, la guerra es
proclamada, la oposicin a

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ejrcitos se cobran entre s, y la lucha se lleva a cabo de la manera ms sangrienta y

brbara. Tanto los beligerantes observan un profundo silencio en entrar en negociaciones de
paz, no sea que la parte que primero sugiere un curso de este tipo, debe, desde esa misma
circunstancia, crear un prejuicio en contra de su propia causa y hacer que parezca el ms
dbil de los dos y el mayor injusto. No, la lucha se lleva a cabo con tanta obstinacin
voluntarioso, que apenas se puede soportar que por un momento se suspende sus
animosidades mutuas por una mencin de la paz, a menos que haya colocado una soga
alrededor de su cuello, y estar preparado para ser suspendido por ella en una horca, en caso
de que su discurso sobre este tema pasa a disgustar. Para un amante de la paz, tales seran
estigmatizados como un desertor de la causa comn, y considerado culpable de hereja, un
favorecedor de herejes, un apstata y un traidor. De hecho, todas estas enemistades, cismas,
persecuciones y guerras, se iniciaron, continuaron, y llevaron a cabo con la mayor
animosidad, a cuenta de cada una teniendo su adversario como el compaero ms
infecciosos y pestilente en todo el mundo cristiano, un incendiario pblica, un asesino de
las almas, un enemigo de Dios, y el siervo del diablo, como una persona que merece ser
repentinamente herido y consumida por el fuego que descenda del cielo, y como uno, a
quien no slo es lcito odiar, maldecir y para asesinar sin incurrir en ninguna culpa, pero a
quien tambin es muy adecuado para tratar de esa manera, y para tener derecho a ninguna
ligero elogio por este servicio, ya que ningn otro trabajo aparece en sus ojos para ser ms
agradable a Dios, de una mayor utilidad en la salvacin del hombre, ms odioso a Satans,
o ms perniciosa a su reino. Tal fantico sanguinario profesa ser invitado, instigado y
limitado a los hechos como estos, por un celo por la casa de Dios, para la salvacin de los
hombres, y para la gloria divina. Esta conducta de los partidarios violentos es lo que fue
predicho por el Juez y el Maestro de nuestra religin: "Cuando ellos se perseguirn a
vosotros, y os matarn por causa de m, van a pensar que lo hacen un servicio a Dios." (Xvi
Juan. 2.) Cuando la conciencia misma, por lo tanto, despierta, asistencias y defiende los
afectos, ningn obstculo puede ofrecer una resistencia exitosa a su impetuosidad. Vemos,
pues, que la religin en s, a travs de la corrupcin vicioso de los hombres, se ha hecho
una de las causas de la discordia, y se ha convertido en el campo en el que perpetuamente
pueden ejercitarse en los concursos crueles y sangrientas. Si, adems de estas cosas, algn
individuo arrogarse para s, y, con el consentimiento de una gran multitud, usurpar la
autoridad para prescribir leyes con respecto a la religin, a la huelga con el rayo de
cualquiera que la excomunin que le plazca, para destronar a los reyes, a absolver a los
sujetos de sus juramentos de lealtad y fidelidad, armarlos contra sus gobernantes legtimos,
para transferir el derecho sobre los dominios de un prncipe a otros que son sus cmplices
juradas, o como estn dispuestos a apoderarse de ellos en primera instancia , perdonar
crmenes por grande que su magnitud puede ser, y si ya perpetrado o que se adelante el
compromiso, y para canonizar rufianes y asesinos-el mero gesto de un hombre como el que
se describe aqu, debe ser inmediatamente obedecido con sumisin ciega, como si fuera el
mandato de Dios. Dios bendito! lo que es una cantidad de materia ms inflamable es as
arrojado sobre la

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fuego de enemistades, persecuciones y guerras. Qu Ilada de desastres es por lo tanto

introduce en el mundo cristiano! Es, por lo tanto, no sin justa razn por la que un hombre
puede exclamar: "Es posible, que la religin puede haber persuadido a los hombres a
introducir esta gran masa de males?" Sin embargo, todos los males que hemos enumerado
no solamente proceder de disensiones reales, en los que alguna verdad fundamental es el
tema de discusin, sino tambin de los que son imaginarios, cuando las cosas afectan la
mente no como son en la realidad, pero de acuerdo con sus apariciones. Yo llamo a estas
disensiones imaginarios. (i.) O bien, debido a que existen entre las partes que slo tienen
una religin fabuloso, que est a tan gran distancia de la verdadera, como el cielo est lejos
de la tierra, o como los seguidores de un fantasma, tales son de Dios l mismo. Las
diferencias de esta descripcin se encuentran entre los mahometanos, algunos partidos de
los cuales, (como los turcos,) seguir la interpretacin de Omar; mientras que otros, (como
los persas,) son proslitos a los comentarios de Ali. (ii.) O bien, porque las partes
discordantes creen que estas diferencias imaginarias de estar en el fondo de la verdadera
doctrina, cuando lo tienen en existencia lo que sea. De tal diferencia Victor, el Obispo de
Roma, que ofrece un ejemplo, cuando quiso excomulgar a todas las Iglesias de Oriente,
porque disentan de l en el momento adecuado de la celebracin de la fiesta cristiana de la
Pascua. Pero, para cerrar esta parte de mi discurso, la propia cumbre y la conclusin de
todos los males que se derivan de la discordia religiosa, es decir, la destruccin de esa
misma religin de la que toda la controversia se ha planteado. De hecho, la religin
experimenta casi la misma suerte, ya que el joven mencionado por Plutarco, que fue
dirigida por una serie de pretendientes; y cuando cada uno de ellos encontr que no poda
llegar a ser enteramente suya, se repartieron su cuerpo en partes, y por lo tanto ninguno de
ellos obtuvo la posesin de toda su persona. Esta es la naturaleza de la discordia, para
dispersar y destruir los asuntos de la mayor importancia. De esta un ejemplo muy triste se
exhibe a nosotros en ciertos dominios extensos y grandes reinos, los habitantes de los
cuales antes estaban entre los profesores ms florecientes de la religin cristiana; pero los
actuales habitantes de esos pases han unchristianized mismos abrazando Mahomedanism-
un sistema que deriva su origen, y tena sus medios principales de aumento, de las
disensiones que surgieron entre los Judios y los cristianos, y de las controversias en que
entraron los ortodoxos con el sabelianos, los arios, los nestorianos, los eutiquianos, y con la
monotelitas. II. Procedamos a contemplar las causas de este disencin. Filsofos
generalmente se dividen causas, en los que producen directamente y por s mismos un
efecto, y en los que, indirectamente, y por accidente contribuyen a la misma finalidad. La
consideracin de cada una de estas clases facilitar nuestras investigaciones actuales. 1. La
causa accidental de esta disensin es (1) la naturaleza misma de la religin cristiana, que no
slo trasciende la mente humana y sus afectos o pasiones, pero parece ser totalmente
contrario tanto a l y para ellos. (i.) Para la religin cristiana tiene su fundamento en la cruz
de Cristo; y diserta esta verdad humillante, "Jess el crucificado, SE

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El Salvador del mundo ", como un axioma ms digna de toda aceptacin. Por esta razn
tambin, la palabra de que esta religin se compone, se denomina" la doctrina de la cruz.
"(1 Cor. I. 18.) Pero lo que puede parecer que la mente ms absurdo o tonto, que el que un
crucificado y muerto al contabilizarse el salvador del mundo, y que los hombres creen que
los centros de la salvacin en la cruz? En esta cuenta el Apstol declara en el mismo pasaje,
que la doctrina de la cruz, [o, la predicacin de Cristo crucificado,] es para los Judios
ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura (ii.) Qu es ms opuesto a los afectos
humanos que "para que un hombre odian y niegan. s mismo, a despreciar el mundo y las
cosas que estn en el mundo, y para mortificar la carne con sus pasiones y deseos? "Sin
embargo, este es otro axioma de la religin cristiana, a la que el que no da un asentimiento
alegre en mente, . en la voluntad y en los hechos, est excluido del seguimiento de Cristo
Jess Este requisito indispensable es la causa por el que se enajen en cuenta de la Religin
Cristiana, no produce un cumplimiento listo con estos sus demandas; y por qu el que ha
inscrito su nombre con Cristo, y que es demasiado dbil y pusilnime para infligir toda
especie de violencia en su naturaleza, inventa ciertas ficciones, por el cual se intenta
suavizar y mitigar una sentencia, el cumplimiento exacto de lo que le llena de horror. A
partir de estas circunstancias, despus de los hombres se han apartado de la pureza de la
doctrina, disensiones estn entusiasmados contra la religin y su firme y profesores
constantes. (2) En las Escrituras, como en el nico documento autntico, la religin
cristiana es en la actualidad registrada y sellada; sin embargo, aun se apropia de ellos como
una ocasin de error y la disensin, cuando, como el apstol Pedro dice: "los indoctos e
inconstantes arrebatar ellos para su propia perdicin", ya que contienen "algunas cosas
difciles de entender." (2 Ped. Iii. 16.) Las expresiones figurativas y frases ambiguas, que
ocurren en ciertas partes de las Escrituras, estn obligados a undesignedly conducen a la
adulteracin de la verdad entre las personas ", que no tienen los sentidos ejercitados" en
ellos . 2. Pero la omisin de cualquier notificacin adicional de estos asuntos, tomemos en
nuestra consideracin las causas propias de esta disensin: (1.) En el frente de ellos,
aparece Satans, que la mayora acrrimo enemigo de la verdad y la paz, y el ms astuto
divulgador de la falsedad y la disensin, que acta como lder de la banda hostil.
Envidiando la gloria de Dios y la salvacin del hombre, y con atencin mirando en todas
las ocasiones, que marca cada movimiento; y cada vez que se produce una oportunidad,
durante el tiempo de la semilla del Seor, que siembra la cizaa de herejas y cismas entre
el trigo. De tal modo maligno y subrepticia de la siembra, mientras que los hombres estn
durmiendo, (Mat. Xiii. 23,) a menudo se obtiene una cosecha ms abundante. (2) El hombre
mismo sigue a continuacin en este tren destructiva, y se induce fcilmente para realizar
cualquier servicio de Satans, sin embargo perniciosa su funcionamiento puede resultar a su
propia destruccin; y que el enemigo ms sutil, la serpiente, encuentra en el hombre varios
instrumentos ms adecuadamente equipados para la realizacin de sus propsitos. Primero.
La mente del hombre es el primero de servilismo a Satans, tanto en lo referente a su
ceguera y su vanidad. Primero. La ceguera de la mente es de dos tipos, el que un nativo

103

ceguera, la otra accidental. El primero de stos crece con nosotros incluso desde el
nacimiento: nuestro origen est manchado con la infeccin del delito primitiva del viejo
Adn, quien se alej de Dios la Gran Fuente de toda su luz. Esta ceguera ha fascinado por
lo que nuestros ojos, como para hacernos aparecer como bhos que se convierten DIM-
avistado cuando se ve la luz de la verdad. Sin embargo, esta verdad no est escondido en un
pozo profundo; pero a pesar de que se coloca en los cielos, no podemos percibir, incluso
cuando sus rayos brillan con claridad sobre nosotros desde arriba. Esta ltima es una
ceguera accidental y adquirida, que el hombre ha escogido para s mismo para ocultar los
pocos rayos de luz que le quedan. "El dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no la luz del evangelio de la gloria de Cristo debe brillar a ellos." (2
Cor. Iv. 4.) Dios mismo, el castigo justo de los que odian la verdad, ha infligido a ellos esta
ceguera, al dar eficacia a error. Esta es la causa por la cual el velo que permanece en la
mente, funciona como un preventivo y obstruye la visin del evangelio; (2 Cor. 3,) y por
qu en los cuales la verdad ha brillado en vano ", cree una mentira." (2. Tes ii. 11.) Pero
asentimiento a una falsedad es un disenso y la separacin de aquellos que son los assertors
de verdad. En segundo lugar. La vanidad de la mente logra su ceguera, y es propenso a
desviarse de la senda de la verdadera religin, en la que nadie puede seguir caminando,
excepto por un propsito firme e invariable de corazn. Esta vanidad tambin se inclina a
inventarse a s misma una Deidad, como puede ser ms agradable a su propia naturaleza
vano, y para fabricar una forma de adoracin que puede ser pensado para complacer a esa
Deidad ficticia. Cada una de estas formas constituye una desviacin de la unidad de la
verdadera religin, en la que abandona la cual los hombres se apresuran descuidadamente
en disensiones. En segundo lugar. Pero el afecto de la mente son, de todos los dems, los
ms fieles y de confianza en la asistencia que puedan ofrecer, a Satans, y se comportan
como esclavos abyectos dedicados a su servicio; aunque hay que reconocer que se
confronten con frecuencia tanto para actuar, bajo una falsa concepcin de que son por tales
actos que promueven su propio bienestar y el buen servicio que prestan a Dios mismo. El
amor y el odio, las dos afecciones principales, y los padres fructferos e intelectuales de
todo el resto, ocupan el primer, segundo, tercero, y de hecho todos los lugares, en este
trabajo servil. Cada uno de ellos es de carcter triple, que nada podra querer que podra
contribuir a la perfeccin de su nmero. El ex de ellos consiste en el amor de la gloria, de
las riquezas y los placeres, que el discpulo a quien Jess amaba, por lo designe, "la
concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida." (1
Jn. 16. ii) El ltimo consiste en el odio a la verdad, a la paz, y para los profesores de la
verdad. (i.) Orgullo, entonces, que la madre ms prolfico de disensiones en la religin,
produce sus cras ftido de tres maneras diferentes: Porque, En primer lugar, ya sea que "se
levanta contra el conocimiento de Dios" (2 Cor x 5,.. ) y no sufrir en s para ser llevados al
cautiverio por la verdad de obedecer a Dios, ser impaciente del yugo que se impone por
Cristo, a pesar de que es fcil y ligero. Orgullo dice en realidad "Rompamos sus ligaduras,
y echemos de nosotros sus cuerdas." (Salmo ii. 3.) A partir de esta fuente funesta surgi la
sedicin de Cor, Datn y

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Abiram, que arrogantemente reclam para s una participacin en el sacerdocio, que Dios le
haba dado exclusivamente a Aaron. (Nm. 16) O En segundo lugar, ama tener la
preeminencia en la Iglesia de Dios, y "tener dominio sobre la fe de los otros;" el delito de
que San Juan acusa Ditrefes, cuando se queja de que "ni se aparta recibe a los hermanos, y
prohibe a los que lo hara, y los expulsa de la iglesia." (3 Juan 9, 10.) O, por ltimo,
despus de haber usurpado una soberana impotente sobre las almas de los hombres
mediante el nombramiento y la alteracin en su placer las leyes relativas a la religin, y en
los cuerpos de los hombres mediante el empleo de amenazas y la fuerza para poner en
sujecin a que las conciencias de los hombres, que obliga a las iglesias que no pueden con
la conciencia segura soportar esta tirana ms inicua, para apartarse de los dems y asumir
ellos mismos la gestin de sus propios asuntos. La Iglesia griega declarado ser
influenciados por esta causa, al negarse a celebrar la comunin con la Iglesia Latina, debido
a que el Romano Pontfice tena, en oposicin a todo derecho y la ley, y en desafo al
gobierno de Cristo y de los decretos de la Padres, "arrogado una plenitud de poder". De la
misma fuente ha corrido esa inmensa cisma que a esta edad los distrae y divide toda
Europa. Esto ha sido hbilmente manifestado a todo el mundo por las justas quejas y
denuncias de los Estados protestantes y los prncipes protestantes. Pero la envidia, la ira y
el deseo ansioso de saber todas las cosas, hay otros tres dardos, que orgullo lanza contra la
concordia en la religin. Porque, en primer lugar, si alguno destaca sus compaeros en el
conocimiento de las cosas divinas, y en la santidad de la vida, y si por estos medios que
avanza a favor y autoridad con el pueblo, orgullo inyecta inmediatamente la envidia en la
mente de algunas personas, que contamina todo lo que es justo y encantadora; asperses y
contamina todo lo puro; oscurece, por calumnias viles, ya sea su curso de la vida o de las
doctrinas que profesa; pone una construccin mal, por medio de una interpretacin
malvola, en lo que fue bien intencionada y correctamente expresado por l; comience sus
disputas con aquel que es por lo tanto alto en la estimacin pblica; y se esfuerza para
sentar las bases de su propia alabanza de la masa de la ignominia que se acumula en su
nombre y reputacin. Si por acciones como stas no puede obtener por s mismo una
situacin igual a sus deseos, entonces inventa nuevos dogmas y aleja a la gente despus de
ella; que pueden disfrutar de una dignidad tal, entre algunos individuos que se han separado
del resto del cuerpo, lo que era imposible que se obtenga de la totalidad mientras vivieron
juntos en concordia y armona. En segundo lugar. El orgullo es tambin el padre de la ira,
que puede estimular cualquiera de venganza, si se cree a s mismo heridos incluso en lo
ms mnimo por un profesor de la verdad. Esa persona reconoce casi cualquier lesin ms
adecuado para su propsito o ms perniciosa para los asuntos de su adversario, que hablar
contumeliously y en el menosprecio de sus sentimientos, y pblicamente le proclamar un
hereje de lo que ningn trmino puede ser ms oprobioso o un objeto de mayor odio entre
los mortales. Porque, como este crimen no consiste en hechos, sino de los sentimientos, las
aspersiones emitidos sobre ellos no pueden ser tan completamente arrasadas como para
dejar sin manchas adherirse a ellos, o como para crear una posibilidad, al menos para el
calumniador para quitar de s mismo por algn subterfugio evasiva la

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la infamia que se adhiere a lo que es un emisor de calumnias. La tercera arma que emplea el
orgullo en esta guerra, es un apasionado deseo de explorar y conocer todas las cosas. Esta
pasin no deja tema sin tocar, que su aprendizaje puede aparecer con ventaja; y, (para no
perder la recompensa de su trabajo,) que rechaza obtrusively a los dems como cosas
necesarias para ser conocidos, aquellos asuntos que, por medio de un gran esfuerzo, que
parece haber sacado desde detrs de la oscuridad de la ignorancia, y la acompaa todas sus
observaciones de gran audacia de la afirmacin. A partir de una disposicin y conducta
como este, los delitos. y cismas deben surgir en la Iglesia. (ii.) La avaricia, del mismo
modo, o bien, el amor al dinero, el cual se denomina por el Apstol, "la raz de todos los
males" (1 Tim. vi. 10,) trae su estndar hostil en este campo asediado. Porque, ya que la
doctrina de la verdad no es una fuente de beneficios, cuando los que han enseado
fielmente que se lograron por profesores incrdulos ", que son lobos rapaces, y aumento
supone que debe ser la piedad", el ltimo efecto un gran cambio en el mismo, (1.), ya sea
por "atar cargas pesadas y difciles de llevar, y colocndolas sobre los hombros de los
discpulos," (.. Matt xxiii 4,) por cuya exvotos de canje de ser diaria hicieron; (2.)
inventando planes rentables para expiar los pecados; o, por ltimo, por la predicacin, en
un lenguaje suave y sin cargo, las cosas tales como son agradables a los odos de la gente,
con el fin de ganar su favor, lo cual, segn la expresin del Apstol, es un "corruptor de la
palabra de Dios ", o hacer un beneficio de ella. (.. 2 Cor ii 17.) De estas causas disensiones
menudo han surgido; (1) o bien cuando los maestros fieles que estn en la iglesia, o
aquellos a quienes Dios levanta por la salvacin de su pueblo, el mariscal en oposicin a la
doctrina que se prepara por el bien de la ganancia; o, (2) cuando los propios, crecen
cansados de imposiciones y la rapia de personas, se convierten secesionistas de estos
pastores, unindose a s mismos con tal que sean realmente mejor, bien mediante entrega de
los que sus sustitutos que estn en su estimacin mejor. Esta fue la antorcha de la disensin
entre los fariseos y de Cristo, que se oponan a su avaricia y lleg a perder todas esas cargas
graves. Esta fue tambin la consideracin primordial por la que Lutero estaba emocionado
para obstaculizar la venta de indulgencias papales; ya partir de ese pequeo comienzo,
procedi gradualmente a las reformas de mayor importancia. (iii.) Tampoco slo eso Placer
o "deseos de la carne", que especialmente est bajo esta denominacin, y que denota un
sentimiento o disposicin de las cosas carnales, toma su parte en el desempeo de esta
tragedia, pero tambin para la que en un sentido general contiene un deseo de cometer
pecado sin ningn remordimiento de conciencia; y estos dos tipos de placer ms
asiduamente emplear a s mismos en la recopilacin de materiales inflamables para
aumentar la llama de la discordia en la religin. Por esta pasin o afecto, de haber tenido
alguna experiencia en el importante "doctrina de la cruz," deseos como la misma cumbre de
todos sus deseos, tanto a disturbios, mientras que aqu, en los placeres de la voluptuosidad,
y sin embargo, para apreciar algunas esperanzas de la obtencin de la felicidad del cielo.
Con dos de estos objetos incompatibles en vista de esta pasin elige maestros por s mismo,

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que pueden de una manera fcil "lugar bajo el brazo-agujeros de sus discpulos, almohadas
cosido y lleno de plumas suaves" (Ez. xiii. 18,) en la que se pueden reclinar a s mismos y
tomar dulce reposo, aunque sus pecados, como agudamente sealado espinas, continuar
picadura y abusar de ellos en todas las direcciones. Ellos les halagan con la idea de obtener
fcilmente el perdn, siempre compran el favor de la Deidad, por medio de ciertos
ejercicios parecer de cierta importancia, pero que poseen en realidad no tiene importancia
lo que sea, y por medio de grandes donaciones con las que pueden llenar su santuario. Esta
es la queja del Apstol, quien, al escribir a Timoteo, dice: "Porque vendr tiempo cuando
no sufrirn la sana doctrina, sino segn sus propios deseos se amontonarn para s maestros,
teniendo comezn de or, y sern apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a las
fbulas. " A esto se subjoined una amonestacin, que Timoteo debe observar y cumplir con
fidelidad los deberes de su ministerio. (2 Tim. Iv. 3-5). De acuerdo con esta cita, la
diferencia debe necesariamente existir entre Timoteo y los maestros. Pero estos tres vicios
capitales son reparables a Satans, su autor, de otra manera, y contribuyen bajo su direccin
para introducir cambios en la religin, y, en consecuencia, para excitar la discordia entre los
cristianos. Tanto en la historia sagrada y profana, ejemplos notorios se registran de
prncipes y hombres privados, que, siendo instigados por ese deseo de poder como
participaba a la vez de la ambicin y la avaricia, han inventado nuevas formas de religin, y
los acomodados a las capacidades, los deseos y las opiniones de sus pueblos; por medio de
las cuales puede ser que obliguen a sus propios sbditos dentro de los lmites de su deber, o
puede someter a su manera la gente que estaba bajo el dominio de otros prncipes. La
ambicin y la avaricia sugieren a esas personas que aspiran el deseo de inventar esos modos
de culto religioso; mientras que un prurito de novedad, el deseo de disfrutar de sus placeres,
y el acuerdo evidente de la nueva doctrina con sus opiniones preconcebidas, influir en las
personas para abrazar la religin de moda. Con estas intenciones, y bajo el impulso de estos
puntos de vista, Jeroboam fue el primer autor de un cambio de la religin en la Iglesia
Israelita. Construy altares en Dan y Betel, e hizo becerros de oro, que podra impedir que
el pueblo de proceder en los perodos indicados a Jerusaln, con el propsito de ofrecer el
sacrificio, segn el mandato de Dios, y el regreso a la casa de David, de la que tenan
alquilar s mismos. Las mismas razones tambin indujeron Mahoma que inventar una nueva
religin. Por su trato frecuente con los Judios y cristianos, que haba aprendido de ambas
partes las cosas que estaban ms agradable para ellos; que, por tanto, adopt el consejo muy
astuta de Sergio, el monje, e ide un nuevo modo de la religin, que fue gratificante a los
sentidos humanos, y que, como se digiere en su Alcoran, convenci a mucha gente a
abrazar. Las pocas personas con las que l era capaz de prevalecer, fueron la base de la que
surgi el inmenso imperio otomano, y los extensos dominios que son a la vez presente en la
posesin de los turcos.

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2. Ya hemos visto de qu manera el amor de la gloria, de la riqueza y el placer, realiza

sus varias partes en este teatro de disensiones religiosas.

Que odio prxima aparecer y exhibicin para nosotros sus acciones, que, a partir de la
propia naturaleza de la causa, tienen una tendencia adecuada y directa para excitar la
discordia. (1) El primero de sus actores que aparece en el escenario, es un odio de la verdad
y de la verdadera doctrina. Esta especie de odio se concibe, en parte, de una nocin
anticipada de la mente, que, puesto que no puede conciliarse con la doctrina de la verdad, y
sin embargo, es difcilmente dibujado lejos de l, excita el odio contra un sentimiento que
se opone a s mismo. Tambin se concibi en parte, porque la verdadera doctrina se
convierte en acusador del hombre, prohibiendo aquellas cosas que son objeto de sus deseos,
y el mando de las cosas que l es ms reacio a realizar. Mientras que insta a sus preceptos
tan rgida, que todo el que no lo hace en serio regular y ajusta su vida a las condiciones que
se contienen, se excluye de toda esperanza de salvacin. (2) El siguiente en orden, es el
odio de la paz y la concordia. Porque hay hombres de cierta descripcin que no puede
existir sin tener un enemigo, que Trogo Pompeyo declara haber sido un rasgo en el carcter
de los antiguos espaoles. Para estas personas la concordia o la amistad es tan ofensivo,
que, de puro odio a la misma, que de buena gana se exponen a la enemistad de otros. Si
estos personajes pasan a obtener una estacin de algo de honor en la Iglesia, es increble lo
que los escrpulos y las dificultades no van a aumentar, lo que sofismas intrincada no van a
enmarcar y inventar, y lo que las acusaciones no van a instituir, para que tengan una
oportunidad de criar a un concurso sobre los artculos de la religin, de la que proceden la
enemistad privada y el rencor que nunca puede ser apaciguado, y disensiones de una
especie ms mortal que el ms grande de los que se refieren a la vida presente. (3) La
ltima que viene hacia adelante, es un odio contra los profesores de la verdadera doctrina,
de la que el descenso es a la baja muy rpido a una disidencia de esa doctrina que esos
buenos hombres profesan; porque es el estudio ansiosa de todo aquel que odia a otra, por no
tener nada en comn con su adversario. De esto los rabes permitirse un ejemplo. Fuera de
odio a Heraclio Csar, ya las tropas griegas y latinas estipendiarios que sirvieron bajo su
mando, que, mucho antes de que se haba apartado de ellos en la voluntad y el afecto,
efectan una separacin an ms grave de ellos en la religin; para, a pesar de que haban
sido previamente profesores del cristianismo, de la poca abrazaron las doctrinas de la
Alcoran y se convirtieron en seguidores de Mahoma. Pero los profesores de la verdadera
doctrina incurren en esta especie de odio, ya sea a travs de alguna culpa propia, oa travs
de la pura malicia de los hombres. (i.) Ellos incurren en este odio por su propia culpa, si no
administran la doctrina de la verdad, con la prudencia y delicadeza que son adecuadas para
ello; si ellos parecen tener una mayor consideracin por su propio beneficio, que para el
avance de la religin, y, por ltimo, si su modo de vida est en oposicin a la doctrina. De
todas estas circunstancias una mala opinin es entretenido de ellos, como

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a pesar de que apenas crean que los principios que se inculcan. (ii.) Este odio tambin se
incurre por la culpa de otro, porque los corazones delicados y lascivas de los hombres no
pueden soportar que sus lceras roci y se purificaron por la sal aguda de la verdad, y
porque difcilmente admiten ninguna censura en su vida y modales. Con un conocimiento
de este rasgo del corazn humano, las consultas Apstol: "Soy por lo tanto convertirse en
su enemigo, por deciros la verdad" (Gal. Iv. 16.) Porque la verdad es casi invariablemente
productiva de odio, mientras que un complacencia servil obtiene amigos como su
recompensa. 3. Lo anterior parecen ser las causas contratantes de disensiones en la religin;
y siempre y cuando su eficacia perdura, tienden a perpetuar estas disensiones. Hay otras
causas que podemos con justicia de clase entre los que perpetan la discordia cuando una
vez que ha surgido y que impiden el restablecimiento de la paz y la unidad. (1) Entre estas
causas que perpetan y la prevencin, el primer lugar se demanda para los diversos
prejuicios por el cual la mente de los disidentes estn ocupadas, en relacin con nuestros
adversarios y sus opiniones, en relacin con nuestros padres y antepasados, y de la Iglesia a
la que pertenecemos y, por ltimo, en relacin con nosotros mismos y nuestros maestros.
(i.) El prejuicio contra nuestros adversarios es: no en que nosotros los consideramos bajo la
influencia de un error, sino bajo la de pura malicia, y porque sus mentes han entregado su
humor en disidente tanto. Esto corta toda esperanza de llevar a adoptar sentimientos
correctos, y la desesperacin se niega a hacer el intento. (ii.) El prejuicio contra las
opiniones de nuestro adversario es, que los condenamos a nosotros mismos no slo por ser
falsa, pero por haber sido ya condenado por el juicio pblico de la Iglesia; Por lo tanto,
consideramos indignos de ser puesta de nuevo en la controversia, y se somete de nuevo a
examen. (iii.) Pero la opinin preconcebida que hemos formado en relacin con nuestros
padres y antepasados, tambin es un preventivo de la reconciliacin, tanto porque les
cuenta que estaba en posesin de una gran parte de la sabidura y piedad, tales, como
rendida improbable que jams podra haber sido culpable de error; y porque concebimos
esperanzas favorables de su salvacin, que es muy bien un objeto de nuestros deseos ms
fervientes en su nombre. Pero estas esperanzas que parecen poner en duda, si, en una
opinin opuesta a la de ellos, reconocemos cualquier porcin de la verdad perteneciente a la
salvacin, de la que han sido ignorante o han desaprobado. Es en este principio de que los
padres dejan a sus herederos la posteridad como de su propiedad, as como de sus opiniones
y disensiones. (iv.) Adems, el esplendor de la Iglesia, a la que nos hemos comprometido
por un juramento, deslumbra nuestros ojos de tal manera que no podemos sufrir la
persuasin lo que nos induce a creer la posibilidad, en otros tiempos, o en la actualidad , de
esa iglesia haberse desviado en cualquier punto de la manera correcta. (v.) Por ltimo.
Nuestros pensamientos y sentimientos en relacin con nosotros mismos y nuestros
profesores estn tan exaltados, que nuestras mentes apenas pueden concebir que sea
posible, ya sea para ellos haber sido ignorante, o no han tenido una percepcin
suficientemente clara de las cosas, o para nosotros a errar en el juicio cuando nos aprobar
su

109

dictmenes. As propensa es la comprensin humana de eximir de toda sospecha de error en

s mismo y aquellos a los que ama y hace diferencia! (2) No es de extraar si estos
prejuicios producen una pertinacia en ansiosamente la defensa de una proposicin, una vez
establecido, que es un poderoso obstculo para la reconciliacin. Dos tipos de miedo hacen
que esta pertinacia el ms obstinado: (i.) Se trata de un temor de que la desgracia que,
tontamente pensamos, se incurrir si reconocemos a nosotros mismos por haber sido en
absoluto en el error. (ii.) El otro es un miedo que nos hace pensar que toda la doctrina se
expone a la mayor peligro, si descubrimos que incluso en un punto a ser errnea. (3)
Adems de estos, el modo de accin comnmente adoptada tanto hacia un adversario y su
opinin, no es poco obstculo a la reconciliacin, a pesar de que el modo puede parecer
haber sido elegido con fines conciliatorios. (i.) Un adversario es tratado de una manera
perversa, cuando se siente abrumado por las maldiciones y reproches, atac con
detracciones y calumnias, y cuando est amenazado con amenazas de violencia. Si
desprecia todas estas cosas, que no es un suceso raro cuando "el testimonio de su
conciencia" est en oposicin a ellos, (2 Cor. I. 19,) que no producen efecto alguno. Pero si
su espritu se cierne sobre ellos, su mente se perturba, y, como quien est afectado por las
Furias, que es conducido a la locura, y es por tanto mucho peor cualificado que antes de
reconocer su error. En estos dos maneras que se confirma ms bien la ms en su propia
opinin; ya sea porque l percibe, que aquellos que usan las armas de este tipo abiertamente
traicionan la debilidad, as como la injusticia de su causa; o bien, porque se basa esta
conclusin en su propia mente, que no es muy probable que las personas que son instruidos
por el Espritu de la verdad, que adoptan una lnea de conducta tales. (ii.) Pero la contienda
se instituy temerariamente en contra de la opinin de un adversario, en primer lugar,
cuando no se propone segn la mente y la intencin de aquel que es el asertor; En segundo
lugar, cuando se discute ms all de todos los lmites debidos, y su deformidad es
inusualmente exagerada; y, por ltimo, cuando su refutacin se intenta con argumentos mal
calculada para producir ese efecto. La primera ocurre cuando no atendemos a las palabras
de un adversario, con una tranquilidad devenir de la mente y la paciencia adecuada; pero de
inmediato y ante la mencin de la primera palabra, estamos acostumbrados a adivinar su
significado. La segunda surge de la circunstancia de que nadie que desee que aparezca
como si hubiera comenzado a luchar por una cosa de poca importancia. Los ltimos
producto de la ignorancia o de excesiva impetuosidad, que, al ser impulsado
vertiginosamente en furia, aumenta sus capacidades traviesos. A continuacin, se apodera
de cualquier cosa por un arma, y lo lanza contra el adversario. Cuando se adopt el primer
modo, la persona cuyo significado est tergiversado, piensa que una opinin, no la suya, ha
sido calumniosamente que se le atribuye. El segundo curso, de acuerdo a su juicio, se ha
perseguido con el propsito de fijar una marca de envidia en su opinin, y en la dignidad
que ha adquirido. Cuando el ltimo se pone en prctica, se considera que su opinin sea
110

incapaz de refutar, porque observa que permanece ileso en medio de todos los argumentos
que han sido dirigidas contra l. Todos y cada uno de estos aadir ms lea al fuego de las
disensiones, y hacer que la llama de fuego inextinguible. III. Ahora hemos considerado la
naturaleza, los efectos y las causas de la discordia religiosa. Sigue siendo para nosotros
investigamos los remedios para un gran mal ejemplo. Mientras que intento esto de una
manera breve, le ruego que me favorezca con ese grado de atencin que ya ha manifestado.
Los profesores de medicina describen la naturaleza de todos los recursos por lo tanto,
"nunca se usan sin algn efecto". Por si son remedios verdaderos, deben resultar
beneficiosa; y, si no se benefician, demuestran que hace dao. Esta ltima circunstancia me
recuerda que debo primero para eliminar ciertos remedios corruptos que han sido ideadas
por algunas personas y ocasionalmente empleadas. 1. La primera de estas falsas soluciones
que obtrudes s, es la fbula de la suficiencia de la fe implcita, por el cual las personas
estn llamadas, sin ningn conocimiento de la materia, a creer que es un objeto de la fe con
la Iglesia y la Prelados. Pero la Escritura coloca justicia "en la fe del corazn", y la
salvacin "en la confesin de la boca;" (Rom.. X 10,) y dice: "El justo vivir por su fe"
(Heb. Ii. 4,) y "Yo creo, por lo que he hablado." (2 Cor. Iv. 13.) Este absurdo monstruoso es,
por lo tanto, deton al paso de la Escritura. No slo esta fbula quitan todas las causas de
disensin religiosa, pero tambin destruye la religin en s, que, cuando est desprovista de
conocimiento y fe, no puede tener existencia. 2. El siguiente producto es casi aliado a esto;
llega a la conclusin, de que cada uno puede ser salvo en su propia religin. Pero mientras
que este remedio profesa para curar maligno, se produce otro mucho ms hiriente y de
mayor magnitud; y es que, la destruccin segura de los que se celebran en la esclavitud por
este error. Debido a que esta opinin hace que el error incurable; ya que nadie mismo dar
ningn problema para poner a un lado o para corregirlo. Este fue legado de Mahoma, con el
propsito de establecer su Alcoran libre de toda responsabilidad de su devenir un objeto de
disputa. La misma doctrina obtuvo en el paganismo, donde la adoracin de demonios
floreci, como es evidente por el ttulo en cierto altar entre los atenienses, los altos
administradores de Pagan sabidura. Ese altar llevaba la siguiente inscripcin: "a los dioses
de Asia, Europa y frica, a lo desconocido y Exteriores dioses:" que era a la manera de los
romanos, en ese perodo, "los amos del mundo," que eran acostumbrados a invocar a las
deidades tutelares de la ciudad de un enemigo antes de que comenzaron las hostilidades en
contra. De esta manera ha ejercido el mismo Satans, para que su "reino, siendo dividido
contra s mismo debera caer." 3. La tercera falsa solucin es una prohibicin de todas las
controversias respetando la religin, que establece la ignorancia ms estpida para una
fundacin, y aumenta en ella la superestructura de la concordia religiosa: En Rusia, donde
tal ordenanza se encuentra en funcionamiento, esto es obvio a todo aquel que contempla sus
efectos. Sin embargo, es perjudicial, ya se trate de la verdadera religin que florece, o sea
falsa. En el primer caso, debido a la inconstancia de la mente humana;

111

y en el segundo caso, porque sellos perpetuidad en caso de error, a menos que la ficcin
anterior relativa a la igualdad de todas las religiones se renen con la aprobacin, por sobre
ese fundamento, Mahoma levant esta prohibicin de controversias religiosas. 4. Junto a
esto en lo absurdo es el consejo, no para explicar las Sagradas Escrituras, pero slo para
leerlos: que no slo es perniciosa, a causa de la omisin de su aplicacin en particular y
repugnante para el uso tanto de la antigua juda Iglesia y de la Iglesia primitiva de Cristo;
pero tambin es intil en la cura del mal, ya que cualquiera podra, por la lectura, descubrir
el sentido de s mismo, de acuerdo a su propia fantasa; y que la lectura que se instituy en
la voluntad del lector, actuara por parte de una explicacin, a causa del paralelismo de
pasajes similares y dismiles. Pero las exposiciones de la Iglesia papista a nosotros los Tres
remedios. En primer lugar, que, en aras de la certeza, que la alameda recurren a la Iglesia
Universal. Sin embargo, dado que el conjunto de esta iglesia no puede reunirse, el tribunal
de Roma ha nombrado en su lugar una asamblea representativa, que consiste en el Papa, los
cardenales, los obispos, y el resto de los prelados que se dedican a la sede romana, y sujeto
al Pontfice. Pero, adems de esto, porque cree que es posible para todos los Cardenales,
Obispos y Prelados engaan, incluso cuando uni en un solo cuerpo, y porque considera
que el Papa solo para colocarse ms all de la posibilidad de error, declara que debemos
aplicar a l por el bien de obtener una sentencia decisiva en relacin con la religin. Este
recurso no slo es intil e ineficaz, pero es mucho ms difcil para inducir el resto del
mundo cristiano adoptarlo que cualquier artculo controvertido en todo el crculo de la
religin: Y puesto que los papistas esfuerzan para probar este punto de las Escrituras, por
esa misma circunstancia que declaran que las Escrituras son el nico santuario al que
podemos reparar para obtener informacin religiosa. En segundo lugar. Se propone Su
siguiente remedio, si se me permite, permitirme la expresin, ms que por el bien de la
forma, y se encuentra en los escritos y el acuerdo de los antiguos Padres. Pero, dado que los
Padres de la Iglesia no han sido autores, y pocos de los que han escrito, se han preocupado
por las controversias, (que nos quita el consentimiento universal de todos ellos juntos,) este
remedio tambin es intil, ya que Es un hecho de la verdad de que los mismos papistas
asentimiento, que era posible para cada uno de estos Padres errar. A partir de esta
circunstancia, por lo tanto, llegamos a la conclusin, que el consentimiento de todos ellos
no est libre del riesgo de error, aunque cada uno tena declarada por separado su propia
opinin individual en sus escritos. Adems, este acuerdo general no es fcil; ms an, que
se va a obtener con la mayor dificultad; porque est en el poder de muy pocas personas, (en
caso de cualquier hombre que sea,) para conocerlo tal consentimiento universal, tanto a
causa de los voluminosos tomos y casi innumerables en los que se contienen los escritos de
los Padres, y porque la disputa entre los diferentes partidos no es menos sobre el significado
de esos padres que en relacin con la de las Escrituras, cuyo contenido se componen en un
libro de la pequea

112

tamao cuando se compara con las dimensiones de sus tomos Massy. Por tanto, somos
enviados a una excursin sin fin, para que al fin ser obligado a regresar al Soberano
Pontfice. En tercer lugar. El otro recurso de los papistas no es muy diferente a la anterior.
As pues, se declar: Los decretos de concilios anteriores podr ser consultada; de la cual,
si se debe parecer que la controversia se ha decidido, el juicio y luego pas a debe estar en
el lugar de una sentencia definitiva: ni debe cualquier asunto, los mritos de las cuales han
sido una vez decidido, ser llevado de nuevo a juicio. Pero de qu sirve sera esto, si una
buena causa haba sido mal defendido, y que haba sido dominado y llevado hacia abajo, no
por cualquier defecto en s mismo, sino por culpa de los que fueron sus defensores, y que
fueron ya sea intimidado al silencio a travs del miedo, o traicionado su confianza por una
defensa incompetente, tonto e imprudente? Y de lo que lo hace parecer consecuencia
interponga tal recurso, si es uno y el mismo espritu de error han llevado a cabo en tal
ocasin, tanto el ataque y la defensa. Pero conceder que ha sido bastante defendido: Sin
embargo, declaro que la causa de la religin, que es la causa de Dios, no es un asunto que
se someter a la decisin humana, o para ser juzgado por tribunal humano "Los papistas
agregar una. Cuarta remedio, que, a causa de su eficacia feroz y ms violenta, ser no ser
fcilmente olvidada por nosotros como pueblo que han sido llamados a soportar algunos de
sus crueldades. Acta como el punto de apoyo de una palanca para confirmar todas las
sugerencias anteriores , y es el fundamento de toda la composicin es la siguiente:. "Todo
aquel que se niega a escuchar los consejos y los escritos de los padres, y para recibirlos
como se explica por la Iglesia de Roma-todo aquel que se niega a escuchar a la Iglesia, y
especialmente a su marido, que Sumo Sacerdote y Profeta, el vicario de Cristo y sucesor de
San Pedro, permiten que el alma ser cortada de entre su pueblo: Y el que no est dispuesto
a ceder a una autoridad tan sagrado, debe ser obligado, bajo la espada del verdugo, para
expresar su consentimiento, o que debe ser evitado ", que, en su lengua, significa que debe
ser privado de la vida. Para asesinar y matar a destruir a los partidos adversos y contradictor
es, en efecto, un mtodo ms compendio de eliminar todas las disensiones! En medio de
estas dificultades, algunas personas han inventado otros remedios, que, puesto que no estn
dentro del poder del hombre, debe, de acuerdo con sus puntos de vista, que se le pregunte a
Dios en la oracin. 1. Una de ellas es, que Dios se complace en elevar a alguien de entre los
muertos, y enviarlo a los hombres: de un mensajero tal, puede ser que entonces la esperanza
de saber lo que es el juicio decisivo de Dios acerca de las opiniones enfrentadas de los
diversos disidentes. Pero este remedio se desaprob por Cristo cuando dice: "Si no oyen a
Moiss ya los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos."
(Xvi Lucas 31.). 2. Otro de estos remedios es, que Dios por un milagro distinguir esa parte
de cuyos sentimientos se aprueba; que parece haber sido una prctica en los tiempos de
Elas. Pero si ninguna secta sea enteramente libre de cada partcula de error, se puede
esperar que Dios lo har

113

establecer el sello de su aprobacin a cualquier parte de la falsedad? Pero este deseo no es

necesaria, ya que las cosas que Cristo hizo y habl "estn escritos para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y que la vida, creyendo, podramos tener a travs de su
nombre." (Juan xx. 31.) Pero el propio remedio, de aplicarse, resultara ser ineficaz. Porque
incluso en los das de Cristo y sus apstoles, existan disensiones; y muchos de ellos
estaban emocionados contra los heraldos primitivas del Evangelio, a pesar de que haban
adquirido gran renombre por el ejercicio benevolente de los poderes milagrosos con que
fueron dotados. Para esta observacin debo aadir que el advenimiento del Anticristo se
acerca se prev que sea ", con gran poder y seales y prodigios mentirosos". (2 Tes.. Ii 9.) 3.
Una tercera solucin, de una descripcin horrible, queda por hacerse notar, que, sin
embargo, se recurri a por algunas personas. Es un conjuro del demonio, para inducirlo a
travs de conjuros y exorcismos para entregar una respuesta, de los cuerpos de las personas
fallecidas, en relacin con la verdad de tales doctrinas al igual que en cualquier perodo de
los temas existentes de controversia. Este mtodo es a la vez un signo de suma
desesperacin, y un amor execrable y locura de los demonios. Pero, el despido de todos
estos medicamentos violentos, que son de un mal carcter e importacin, procedo a notar
como son santos, el verdadero y el ahorro; esto lo distribuyen en preparativos y aphretics
o removedores, de esta disensin. 1. Para la clase de preparativos pertenecen, (1.) En
primer lugar, oraciones y splicas a Dios, para que podamos obtener un conocimiento de la
verdad, y que la paz de la Iglesia puede ser preservado, y estos actos religiosos son a
realizar, en el comando especial de los magistrados, con ayuno y en polvo y ceniza, con
seriedad, en la fe, y con asiduidad. Estos servicios, cuando as lo lleva a cabo, no pueden
dejar de ser eficaz; porque se realizan de acuerdo a lo establecido por Dios, cuyo mando es,
que "oramos por la paz de Jerusaln" (Salmo cxxii. 6), y de acuerdo a la promesa de Cristo,
que ha participado amablemente que "el Espritu de la verdad ser dado a los que le pidan ".
(. Xi Lucas 13.) (2.) Que una reforma seria de la vida y un curso de conciencia de conducta
que aadir: Puesto que, sin ellas, todas nuestras oraciones se vuelven ineficaces, ya que
desagradan a Dios, en la planta, que "el que misemploys esa parte del conocimiento que
posee, se convierte, por su propio acto, indigno de todos los ms comunicaciones y el
aumento del conocimiento." Esto est de acuerdo con esta palabra de Cristo: "Porque al que
tiene, le ser dado; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado." (Xix Lucas. 26.)
Pero a todos los que emplean y mejorar el conocimiento que se da a ellos, Cristo promete el
espritu de discernimiento. con estas palabras: "El que quiera hacer la voluntad de mi Padre,
conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo de m mismo." (Viii Juan. 17.) 2. Pero entre
las primeras mudanzas, permiten esas causas pueden poner distancia, que, como hemos
dicho anteriormente, tienen su origen en los afectos, y que no slo son los instigadores

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de esta disensin, sino que tienden a perpetuar y mantenerlo vivo. Que la humildad superar
el orgullo; dej una mente contento con su condicin de convertirse en el sucesor de la
avaricia; dejar que el amor de las delicias celestiales expulsar a todos los placeres carnales;
permiten la buena voluntad y benevolencia ocupan el lugar de la envidia; deje que la
tolerancia del paciente someter a la ira; deje que la sobriedad en la adquisicin de la
sabidura prescribir lmites al deseo de conocimiento, y dejar que la aplicacin estudiosa
tomar el lugar de la ignorancia aprendida. Deje que todo el odio y la amargura de ser
puestos a un lado; y, por el contrario, "vistmonos de entraas de misericordia" hacia los
que son diferentes de nosotros, y que se ven bien a vagar por los caminos del error, o para
dispersar sus semillas nocivas entre otros. Estas concesiones necesarias que debern
obtener de nuestras mentes sin mucha dificultad, si las cuatro consideraciones siguientes se
convierten en los objetos de nuestra atencin diligente: Primero. Cmo extremadamente
difcil que es descubrir la verdad una todas las materias, y para evitar errores. Sobre este
tema, San Agustn descants ms bellamente, cuando tanto se dirige a aquellos peor de los
herejes, los maniqueos: "Vamos a esas personas se enfurecieron contra ti, que ignoran el
inmenso trabajo que se requiere para el descubrimiento de la verdad, y cmo difcil que es
para protegerse de error. Que aquellos se enfureci contra ustedes que el que no sabe raro
que una circunstancia y cmo ardua un trabajo que es superar las fantasas carnales, cuando
una conquista como se pone en relacin con la serenidad de la mente. Que aquellos se
enfurecieron en contra de usted que no son conscientes de la gran dificultad con la que se
cura el ojo de "el hombre interior", con el fin de ser capaz de mirar a Dios como el sol del
sistema. Que aquellos que enfureci contra ti, que eres personalmente inconsciente de los
muchos suspiros y gemidos que debe ser pronunciado antes de que seamos capaces de
entender a Dios en lo ms mnimo. Y, por ltimo, dejar que ellos se enfurecieron contra ti,
que nunca han sido engaados por un error en una descripcin como la que en virtud del
cual te ven trabajando. Pero lo enojado soever pueden ser todas estas personas, no puedo
estar en lo ms mnimo enfurecido contra ti, cuya debilidad es mi deber de soportar, como
los que estaban cerca de m en ese perodo de perforacin con la ma; y debo ahora tratarlo
con tanta paciencia como la que se ejerce hacia m cuando, frentico y ciego, me fui mal
camino en los errores de su doctrina ". En segundo lugar. Que aquellos que sostienen
opiniones errneas han sido inducidos por ignorancia a adoptar ellos, es mucho ms
probable, que la malicia los ha influenciado para idear un mtodo de consignar a s mismos
ya otras personas a la destruccin eterna. Tercero. Es posible que los que entretener estos
sentimientos equivocados, son el nmero de los elegidos, a quien Dios , es cierto, puede
haber permitido a caer, pero slo con este diseo, que los alivie con la mayor gloria. Cmo
entonces podemos disfrutar nosotros mismos en cualquier resolucin duros o despiadados
contra estas personas, que han sido destinados a poseer la herencia celestial, que son
nuestros hermanos, los miembros de Cristo, y no slo a los siervos, sino hijos de Dios
Altsimo? Por ltimo. Pongmonos en las circunstancias de un adversario, y le dejamos a
cambio asumir el carcter que sostenemos; ya que es posible para nosotros, ya que es para
l, para mantener

115

principios errneos. Cuando hemos hecho este experimento, podemos ser llevados a pensar,
que la misma persona a la que habamos pensado previamente sea por error, y cuyos errores
en nuestros ojos tenan una tendencia destructiva, puede tal vez se han dado a nosotros por
Dios, para que de su boca podemos aprender la verdad que ha sido hasta ahora desconocido
para nosotros. A estas cuatro reflexiones, que haya que aadir, una consideracin de todos
los artculos de religin respetando la que existe en ambos lados de un acuerdo perfecto.
Estos quizs encontrar a ser tan numerosos y de gran importancia, que cuando se hace una
comparacin instituy entre ellos, y los otros que adecuadamente se pueden hacer los temas
de controversia, este ltimo se encuentran para ser pocos en nmero y de la pequea
consecuencia. Este es el mtodo que se inform de un cierto prncipe famoso en Francia
que ha adoptado, cuando el cardenal de Lorena trat de enredar a los luteranos, o los que se
adhirieron a la de Augusto Confesin, con los protestantes franceses, que podra interrumpir
y neutralizar las disposiciones saludables de la Conferencia en Poissy, que haba sido
instituido entre los protestantes y los papistas. Pero como es costumbre despus de largas
guerras y graves, para entrar en una tregua o un cese de las hostilidades, antes de la
conclusin de un tratado de paz y su ratificacin final; y, ya que, durante la continuacin de
una tregua, mientras que todos los intentos hostiles se puso a un lado, pensamientos de paz
se sugieren de forma natural, hasta que al fin una solicitud en general se expresa en relacin
con el mtodo en el que una paz y duradera firma de la reconciliacin mejor puede
efectuarse ; es mi deseo especial, que en la actualidad puede haber entre nosotros un cese
similar de los asperitics de guerra religiosa, y que ambas partes se abstendra de escritos
llenos de amargura, de sermones notables slo por las invectivas que contienen, y de la no
cristiana prctica de la mutua y anatematizar execracin. En lugar de ellos, dejar que los
polemistas sustituyen escritos completos de la moderacin, en la que los asuntos de
controversia podrn, sin acepcin de personas, estar claramente explicadas y demostr con
argumentos convincentes: Que estos sermones se predicase como se calculan para excitar
las mentes de la gente al amor y el estudio de la verdad, la caridad, la misericordia, la
paciencia, y la concordia; que puede inflamar las mentes tanto de Gobernadores y las
personas con el deseo de celebrar una pacificacin, y puede hacer que dispuesto a llevar a
efecto un remedio, como es, de todos los dems, la mejor acomodada para eliminar las
disensiones. Ese remedio es, una convencin ordenada y libre de las partes que se
diferencian el uno del otro: En un conjunto de este tipo, (llamado por los griegos un
sinodales y por los latinos un Consejo,) despus de que los diferentes sentimientos han sido
comparados entre s, y los diversos razones de cada uno han sido pesados, en el temor del
Seor, y con calma y precisin, que los miembros deliberada, consultar y determinar lo que
la palabra de Dios declara en relacin con los asuntos en controversia, y despus los dej
por promulge comn acuerdo y declarar el resultado de las Iglesias.

116

Los magistrados, quienes profesan la religin cristiana, se convocar y reunir este Snodo,
en virtud de la autoridad oficial Supremo con las que se invierten divinamente, y de
acuerdo con la prctica que antes prevaleca en la iglesia juda, y que fue posteriormente
adoptada por la Iglesia Cristiana y continu casi hasta los nueve centsimo ao despus del
nacimiento de Cristo, hasta que el Romano Pontfice comenz a travs de la tirana a
arrogarse la autoridad para s mismo. Tal disposicin es requerido por el bien pblico, que
nunca se ha comprometido con una mayor seguridad para la custodia de cualquiera que a su
cuya ventaja privada es totalmente ajeno, con el tema. Pero los hombres dotados de
sabidura sern convocados a este Snodo, y sern admitidos en l-hombres que estn bien
calificados para un asiento en ella por la santidad de su vida, y sus generales de
experiencia-hombres ardientes de celo por Dios y por el la salvacin de su humanidad, y se
inflama con el amor de la verdad y la paz. En un conjunto de este tipo eleccin se admitirn
todas aquellas personas que son reconocidos por cualquier razn probable para poseer el
Espritu de Cristo, el Espritu de discernimiento entre la verdad y la mentira, entre el bien y
el mal, y los que prometen en cumplir las Escrituras, que han sido inspirados por el mismo
Espritu Santo. No slo sern admitidos los eclesisticos, sino tambin los laicos, si tienen
derecho a ninguna superioridad en cuenta la dignidad de la oficina que sostienen, o ya se
trate de personas en las estaciones privadas. No slo los representantes de una de las partes,
o de algunos partidos, ser admitidos, pero los diputados de todos los partidos que no estn
de acuerdo, si han sido defensores de las opiniones contradictorias que estn en litigio, o si
nunca se han explicado pblicamente sus propios sentimientos ya sea en el discurso o
escribiendo. Pero es de la mayor consecuencia, que esta frase debera, a la manera de
Platn, estar inscrito en letras de oro en el porche del edificio en el que este encuentro
sagrado sostiene sus sesiones: "Que nadie que no est deseosa de promover los intereses de
la verdad y la paz, introduzca esta cpula santificado "Es mi deseo sincero y serio, para que
Dios" colocar su ngel con una espada de doble filo en llamas en la entrada de este paraso
", en el que la verdad divina y la encantadora Concord de la Iglesia sern los temas de
discusin; y que l por su ngel ahuyentar a todos los que podran ser animado con un
espritu contrario a la verdad y la concordia, mientras que las repeticiones guardianes
sagrados, en tonos fenomenal y una voz de trueno, las palabras de advertencia utilizados
por los seguidores de Pitgoras y Orfeo preparacin para el inicio de sus ritos sagrados:
Lejos, muy lejos de aqu, vosotros multitud profana! La situacin y otras circunstancias del
pueblo o ciudad designada para la celebracin de un Consejo de tales, no deben ser
descuidados. Cabe por lo acomod a la conveniencia de los que tienen que montar en ella,
que ni la dificultad de acercarse a ella, ni la duracin del viaje a la misma, deben funcionar
como un obstculo en cualquiera de los miembros del delegado. Debe ser un lugar libre de
peligro y la violencia, y asegurado contra toda sorpresa y emboscadas, con el fin de que los
que se convoc puede llegar a ella, permanecern en ella, y regresar a su

117

hogares, en perfecta seguridad. Para garantizar estos beneficios, ser necesario que una
promesa pblica que debe darse a todos los miembros y observ solemnemente. En este
Consejo los temas de discusin no sern, la jurisdiccin, honores y derechos de preferencia
por parte de los prncipes, la riqueza, el poder y los privilegios de los Obispos, el comienzo
de la guerra contra los turcos, o cualquier otro asunto poltico. Pero sus discusiones se
refieren nicamente a aquellas cosas que pertenecen a la religin: De esta descripcin son
las doctrinas que se refieren a la fe y las costumbres y el orden eclesistico. (1) En estas
doctrinas, hay dos objetos dignos de consideracin, que son de hecho de la mayor
consecuencia: (i.) Su verdad, y (ii.) El grado de necesidad que existe para saber, creer y
practicar orden eclesistico , porque una buena parte de ella es positivo y slo requiere ser
acomodado a personas, lugares y pocas, se despach fcilmente. El final de una
convencin tan santa ser la ilustracin, la preservacin y propagacin de la verdad; la
extirpacin de los errores existentes y la concordia de la Iglesia. La consecuencia de todo lo
cual, ser la gloria de Dios y la salvacin eterna de los hombres. La presidencia de esta
asamblea pertenece slo a l que es la Cabeza y Esposo de la Iglesia, a Cristo por su
Espritu Santo. Porque l ha prometido estar presente en una empresa que puede consistir
slo en dos o tres individuos reunidos en su nombre: Su ayuda, por lo tanto, se implor
fervorosamente al principio y al final de cada una de sus sesiones. Pero por el bien de
orden, la moderacin y el buen gobierno, y para evitar confusiones, ser necesario contar
con presidentes subordinados a Cristo Jess. Es mi sincero deseo de que los magistrados
seran ellos mismos asumir ese cargo en el Consejo; y esto podra ser obtenido de ellos
como un favor. Pero en el caso de su reticencia, o bien algunos miembros delegado de su
cuerpo, o algunas personas elegidas por todo el Snodo, debe actuar en esa capacidad. Las
funciones de estos Presidentes consistirn en la convocatoria de la asamblea, proponer los
temas de deliberacin, formular preguntas a la votacin, la recogida de los sufragios de
cada miembro por medio de secretarios acreditados, y en la direccin del conjunto de las
actuaciones. El curso de accin que se adoptar en el propio Snodo, es esto; (1) un debate
regular y precisa sobre las cuestiones en controversia, (2) la consulta madura acerca de
ellos, y (3) la libertad completa para cada una de declarar su opinin. La regla que se
observa en todas estas transacciones es la Palabra de Dios, grabada en los libros del
Antiguo y Nuevo Testamento. El poder y la influencia que los ms antiguos Consejos
atribuyen a esta regla sagrada, fueron sealados por la accin significativa de la colocacin
de una copia de los Evangelios en la primera y ms honorable escao en la asamblea. En
este punto las partes entre las cuales la diferencia subsiste, deben ser de mutuo acuerdo. (1.)
Los debates no se llevarn a cabo de acuerdo con las reglas de la retrica, pero de acuerdo
con la dialctica. Pero un modo lgico y concisa de razonamiento se emplear; y toda
precipitacin de los derrames del habla y del improvisadas se evitar. Para cada una de las
partes, se permitir un espacio igual de tiempo que se considere necesaria para la debida
meditacin; y, para evitar muchos inconvenientes y absurdos, cada discurso destinado

118

para la entrega ser comprendido por escrito, y ser recitado del manuscrito. Nadie se
permitir interrumpir o para cerrar una disputa, a menos que, en opinin de todo el
conjunto, que parezca que suficientes razones han sido propuestas para satisfacer el tema en
discusin. (2) Cuando se termina una disputa, una grave y madura deliberacin sern
instituidos tanto en relacin con las propias controversias y los argumentos empleados por
ambos lados; que, de los lmites de la materia en disputa que se establecen con gran rigor y
la amplitud del debate que se contrajeron en un muy estrecho brjula, la cuestin sobre la
que la asamblea tiene que decidir y pronunciar puede ser percibido como en una pagina con
claridad completa . (3) A stos tendrn xito, en el curso adecuado, una declaracin libre de
opiniones, el derecho, la prestacin de los cuales pertenecer a todos por igual que se
convoc de cada partido, sin excluir de ella ninguno de los que aunque no invitado , puede
haber venido voluntariamente a la ciudad o la ciudad en la que el Snodo se convoca, y que
puede haber sido admitido en ella por el consentimiento de los miembros. Y puesto que
nada que el perodo actual ha demostrado ser un mayor obstculo para la investigacin de
la verdad o de la conclusin de un acuerdo, que esta circunstancia, que los que han sido
convocados estaban tan restringido y confinado a las opiniones recibidas en cuanto a traer
de casa con ellos la declaracin que iban a hacer en cada tema en el Snodo: es, por lo tanto,
es necesario que todos los miembros se reunieron, debe, antes del inicio de cualquier
procedimiento, tomar un juramento solemne de no entregarse a la prevaricacin o la
calumnia . Por este juramento que deban prometer que todas las cosas se resolvern en el
temor del Seor, y de acuerdo con una buena conciencia; el ltimo de los cuales consiste en
no hacer valer lo que ellos consideran que es falsa, en no ocultar lo que ellos piensan que es
la verdad, (cunto soever tal verdad puede estar en contra de ellos y de su partido,) y en no
presionar sobre otros por certezas absolutas aquellos puntos que parecen, incluso a s
mismos, para ser dudosa. Por este juramento tambin deben prometer que cada cosa se
llevar a cabo de acuerdo a la regla de la palabra de Dios, sin favoritismo o el afecto, y sin
ningn tipo de parcialidad o acepcin de personas; que toda su atencin en esa asamblea
ser exclusivamente dirigida a promover una investigacin de la verdad y consolidar la
concordia cristiana; y que van a consentir en la sentencia del Snodo sobre todas esas cosas
de las que se convencieron por la palabra de Dios. Por qu cuenta dejarlos ser absueltos de
todos los otros juramentos, ya sea inmediatamente o indirectamente contraria a esta por la
que han sido obligados o bien a las Iglesias y sus confesiones, o a las escuelas y sus
maestros, o incluso a los prncipes a s mismos, con una excepcin en favor del derecho y la
jurisdiccin que estos ltimos tienen sobre sus sbditos. Constituido de esta manera, un
Snodo tal ser verdaderamente una asamblea libre, ms adecuado y apropiado para la
investigacin de la verdad y el establecimiento de la concordia. Esta es una opinin que se
tolerarse por San Agustn, que, reconviniendo con los maniqueos, en la continuacin del
pasaje que acabamos de citar, prosigue as: "Pues para que se convierta en ms leve y puede
ser la pacificado ms fcilmente, O maniqueos , y que es posible que no hay

119

ya colocar a s mismos en oposicin a m, con una mente llena de hostilidad que es ms

pernicioso para ustedes, sino que es mi deber peticin de usted (sea quien sea que se
juzguen entre nosotros,) que toda la arrogancia se dej a un lado por ambas partes ; y que
ninguno de nosotros diga, que ha descubierto la verdad. Sino ms bien busquemos ella,
como si fuera desconocido para cada uno de nosotros. Porque as ser posible que cada uno
de nosotros que se dedican a una bsqueda diligente y amistosa para l, si no lo hemos
hecho por una presuncin prematura y erupcin cree que se trata de un objeto que habamos
descubierto anteriormente, y con la que estn bien conocer. "Desde el Snodo as construido
y gestionado, aquellos que confan en la promesa de Dios puede esperar ms abundantes
beneficios y las mayores ventajas. Porque, aunque Cristo se enojaron por nuestras ofensas
mltiples y delitos, sin embargo, el pensamiento no debe ser una vez que se entreg, que su
iglesia se descuid por l, o bien, cuando sus fieles servidores y discpulos de enseanza
son, con sencillez de corazn, dedicada a la bsqueda de la verdad y la paz, y se
devotamente implorando la gracia de su Espritu Santo, que l lo har en cualquier cuenta a
permitirles que caen en este tipo de errores que se oponen a las verdades representaron
fundamental, y para perseverar en ellos cuando su tendencia es, por tanto perjudicial. De las
decisiones de un Snodo que est influenciado por estas expectativas, se obtendr la
unanimidad y el acuerdo en todas las doctrinas, o al menos en la parte principal de ellos, y
sobre todo en los que estn respaldadas por testimonios claros de las Escrituras. Pero si
llegara a suceder, que un consentimiento mutuo y el acuerdo no se pueden obtener en
algunos artculos, entonces, me parece, uno de estos dos cursos deben ser perseguidos.
Primero. Debe convertirse en un asunto de profunda consideracin, si una concordia
fraterna en Cristo, no puede existir entre las dos partes, y si no se puede reconocer a la otra
para participantes de la misma fe y coherederos de la misma salvacin, aunque ambos
pueden mantener diferentes sentimientos acerca de la naturaleza de la fe y de la manera de
la salvacin. Si cualquiera de las partes se niegan a extender a la otra la mano derecha de la
comunin, la parte que as ser, por la declaracin unnime de todos los miembros, se
orden infractor para demostrar de pasajes claros y evidentes de la Escritura, que la
importancia atribuida a los artculos controvertidos es tan grande como para no permitir que
aquellos que disienten de ellos para ser uno en Cristo Jess. En segundo lugar. Despus de
haber hecho todo lo posible hacia la produccin de una unin cristiana y fraterna, si
encuentran que esto no puede llevarse a cabo, en un estado de cosas el segundo plan debe
ser adoptada, lo que de hecho la conciencia de ningn hombre puede bajo ningn pretexto
se niegan. La mano derecha de la amistad debe extenderse por ambas partes, y todos ellos
debe entrar en un compromiso solemne, por el que deben atarse, como por juramento, y en
virtud de las obligaciones ms sagradas, que se abstenga en el futuro de toda amargura, el
mal hablar y barandilla; predicar con dulzura y moderacin, a las personas confiadas a su
cuidado, la verdad que lo consideren necesario; y para refutar esas falsedades que
consideren contrarias a la salvacin y perjudicial para la gloria de Dios; y, en el ejercicio de
una refutacin del error de este tipo, (por grande que su sinceridad puede ser,) para que su
celo sea bajo la direccin de conocimiento y attempered

120

con amabilidad. En lo que se resolver a adoptar una lnea de conducta diferente a esta,
vamos a invocar las imprecaciones de un Dios enfurecido y de su Cristo, y dejar que los
magistrados no slo lo amenazan con el castigo merecido, pero que sea realmente infligi.
Pero el Snodo no asumir a s mismo la autoridad del impeda la sobre otros, por la fuerza,
esas resoluciones que pueden haber sido aprobadas por unanimidad. Para esta reflexin
siempre debe sugerir s: "Aunque este Snodo parece haber hecho todas las cosas a
conciencia, es posible que, despus de todo, se ha cometido un error de juicio. Tal
desconfianza y la moderacin de la mente poseern mayor poder, y tendr ms influencia
que cualquier rigor inmoderada o excesiva puede tener, sobre las conciencias tanto de los
disidentes contumaces, y de todo el cuerpo de los fieles; porque, segn Lactancio,
"Recomendar fe a los dems, debemos hacer que sea la tema de la persuasin y no de
compulsin. "Tertuliano tambin dice:" Nada es menos una empresa religiosa que emplear
la coaccin sobre la religin. "Para estos perturbadores habr ni entonces (1.) desistir de
crear ms problemas a la Iglesia por los frecuentes , inculcacin irrazonable e indignante de
sus opiniones, que, con todo su poder de persuasin, no fueron capaces de imponerse con
una numerosa asamblea de hombres imparciales y moderados, a adoptar. O bien, (2) que se
expone a la justa indignacin de todas estas personas, ellos apenas se encuentra una persona
dispuesta a prestar odo a los maestros de tal disposicin refractario y obstinado. Si esto no
debe llegar a ser el resultado, entonces se debe concluir que no existen recursos calculados
para eliminar todos los males; pero los que deben ser empleados que tienen en ellos el
menor peligro. La reconvencin suave y cariosa de Cristo nuestro salvador, tambin debe
vivir en nuestros recuerdos. l se dirigi a sus discpulos y les dijo: "Queris vosotros iros
tambin" (Juan vi 67..) Hay que usar el mismo interrogatorio; y debe descansar en ese
punto y cesar de todas las medidas ulteriores. Mis muy famosos oyentes, ms educado y
corts, estos son los comentarios que han sido impresas en mi mente, y que me han
representado que es mi deber en este momento a declarar en relacin con la conciliacin de
las diferencias religiosas. El corto perodo de tiempo por lo general asignado a la entrega de
una direccin en esta ocasin, y los defectos de mi propio genio, me han impedido el
tratamiento de este tema de acuerdo con su dignidad y amplitud. Que el Dios de la verdad y
la paz inspirar a los corazones de los magistrados, el pueblo y los ministros de la religin,
con un ardiente deseo por la verdad y la paz. Que l exhibir ante sus ojos, en toda su
deformidad desnudo, la naturaleza execrable y contaminante de la disensin relacionados
con la religin; y puede afectar a l sus corazones con un sentido serio de estos males que
fluyen tan copiosamente de ella; que puedan unir a todos sus oraciones, consejos, esfuerzos
y deseos, y pueden dirigir a un punto, la eliminacin de las causas de un gran mal ejemplo,
la adopcin de un proceso suave y sanatorio, y la aplicacin de remedios suaves para
sanando esta disensin, que son la nica descripcin de los medicamentos de los cuales la
condicin muy dbil y enfermizo del cuerpo de la Iglesia, y la naturaleza de la enfermedad,
se admitir. "El Dios de la paz", que dignifica "los pacificadores" a solas con el amplio
ttulo de "nios" (Mat.

121

v. 9), nos ha llamado a la prctica de la paz. Cristo, "el Prncipe de la paz", que con su
sangre preciosa, procur la paz para nosotros, nos ha legado y lo recomend a nosotros con
un afecto fraterno. (Xiv Juan. 27.) Tambin se ha cerrado a nosotros por el Espritu Santo,
que es el vnculo de la paz, y que se ha unido a todos en un solo cuerpo por los lazos ms
cercanos de la nueva alianza. (.. Ephes iv 3.) Que nos avergoncemos de contaminar un
esplndido ttulo como este por nuestros mezquinas contiendas; antes sea para nosotros un
objeto de persecucin, ya que Dios nos ha llamado a ese curso. No nos sufrimos lo que ha
sido comprado a un gran precio para ser consumido, y consumido en medio de nuestras
disputas y disensiones; pero abracemos, porque nuestro Seor Cristo ha dado la sancin de
su recomendacin. No permitamos que un pacto de tanta santidad sea anulada por nuestras
divisiones facciosas; pero, ya que est sellado a nosotros por el Espritu Santo, vamos a
asistir a todas sus solicitudes y preservar los trminos inviolables. Fabio, el embajador
romano, dijo a los cartagineses, "que llevaba a ellos en su seno tanto a la Guerra y la Paz,
para que pudieran elegir cualquiera de ellos que era el objeto de su preferencia." No
dependiendo de mi propia fuerza, sino en la bondad de Dios, las promesas de Cristo, y en
las certificaciones suaves del Espritu Santo, me atrevera a imitar sus expresiones, (llenos
de confianza a pesar de que sean), y para decir, " Slo elijamos paz y Dios perfeccionar
por nosotros ". Entonces ser el perodo feliz llegar cuando con alegra vamos a escuchar
las voces de los hermanos exhortando mutuamente, y diciendo: "Vamos a la casa del
Seor," que l puede explicarnos su voluntad; que "nuestros pies pueden soportar con
alegra dentro de las puertas de Jerusaln;" que en un xtasis de alegra podemos
contemplar la Iglesia de Cristo ", como una ciudad que est bien unida entre s, a donde
suben las tribus, las tribus del Seor, hasta el testimonio de Israel para dar gracias al
nombre del Seor: "que con accin de gracias podremos admirar" las sillas del juicio que se
establecen all, los tronos de la casa de David, "los tronos de los hombres de veracidad, de
prncipes que imitando el ejemplo de David son constructores de paz y de los magistrados
que conforman s a la semejanza del hombre conforme al corazn de Dios. Por lo tanto
vamos a disfrutar de la felicidad de abordar a la otra en alegre inverso, ya modo de estmulo
dulcemente a susurrar en los odos de los dems ", orar por la paz de la Iglesia Universal", y
en nuestras oraciones mutuos invoquemos "prosperidad en los que la amis; " que, con voz
unnime, desde lo ms ntimo de nuestro corazn, podemos consagrar a ella estas
intercesiones votivas y promesas. "La paz dentro de tus muros, y prosperidad en tus
palacios: por nuestros hermanos y mis compaeros, que ahora van a decir, la paz sea
contigo Debido a la casa del Seor, nuestro Dios, vamos a buscar tu bien!". (Salmo 122)
Por lo tanto al fin vendr a pasar, que, al ser ungido con delicias espirituales vamos a cantar
juntos en cepas de jbilo, que la mayora agradable Cantar de los Grados, "He aqu cun
bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en unidad, "& c. Y, a partir de una
visin de la caminata ordenada y la conducta pacfica de los fieles en la casa de Dios, llenos
de la esperanza de consumar estos actos de pacificacin en el cielo, podemos concluir con
estas palabras del Apstol: "Y todos los que anden conforme a esta regla, paz sobre ellos, y
misericordia al Israel de Dios. "(Gal. vi. 16.) Misericordia, por lo tanto, y de la Paz, sea con
el Israel de Dios. He concluido.

123

Una declaracin de los sentimientos de Arminius En sobre la predestinacin divina

Providencia La libertad de la voluntad la gracia de Dios la perseverancia de los santos
La seguridad de la salvacin la perfeccin de los creyentes en esta vida la divinidad
del Hijo de Dios, la justificacin del hombre ante Dios

124

REVISIN DEL CATECISMO HOLANDS CONFESIN Y HEIDELBERG

Para los nobles y ms potentes los estados de Holanda y West Friezland, mi Gobernador
Supremo, mis ms nobles seores, potentes, sabios y prudentes: Despus de la conferencia
que, por mandato de sus Grandezas, convocado aqu, en La Haya, entre Gomarus y yo, se
haba celebrado en la presencia de cuatro ministros y bajo la supervisin de sus seoras los
Consejeros de la Corte Suprema, el resultado de esa reunin se inform a sus altezas.
Algunos alusin ha sido hecha en ese informe a la naturaleza e importancia de la
controversia entre nosotros, poco despus, pareci bien a sus altezas citar cada uno de
nosotros, con esos cuatro ministros, a aparecer abiertamente ante usted en su honorable
asamblea, y de esa manera pblica para dar a entender a todos nosotros lo que entonces
juzgado para ser conveniente.

Despus de haber comparecido ante Sus Grandezas, Gomarus afirm, "que la controversia
entre l y yo, era de tal importancia inmensa, que, con las opiniones que me profesaba, no
se atrevi aparece en la presencia de su creador." l asimismo afirm, "que, a menos que
alguna forma de prevencin se ide con prontitud, la consecuencia sera, que las diversas
provincias, iglesias y ciudades de nuestro pas natal, e incluso los propios ciudadanos, se
colocan en un estado de enemistad mutua y la varianza, y se levantara en armas unos
contra otros ".

Para todas aquellas alegaciones que luego no respondi, excepto "que ciertamente no era
consciente de entretener a cualquiera de esos sentimientos atroces en la religin, como las
de los que haba hablado, y yo con confianza expres una esperanza, que nunca debera
permitirse ya sea causa o ocasin para que el cisma y la separacin, en la Iglesia de Dios o
en nuestro pas comn ".

En la confirmacin de que, aad, "que yo estaba dispuesto a hacer una declaracin de

fe abierta y de buena fe de todos mis sentimientos, puntos de vista, y diseos sobre
todos los temas relacionados con la religin, siempre que yo podra recibir una
citacin para comparecer ante esta augusta asamblea, e incluso antes de mi jubilacin
en ese momento de tu presencia. " Sus altezas haber deliberado, ya sobre la propuesta y
oferta que entonces hice, lo consideren adecuado ahora me convocar antes, con el propsito
de redimir, en esta sala, la promesa que me haba dado previamente.

Para cumplir con esa promesa, ahora aparezco en este lugar, y har con todo el debido
fidelidad descargo mi deber, sea lo que sea que se exige de m en relacin a este asunto. Sin
embargo, desde un informe siniestro, ha durante mucho tiempo ha sido laboriosamente y
amplia difusin sobre m, no slo entre mis propios compatriotas, sino tambin entre los
extranjeros, en cuyo informe, estoy representado a tener hasta ahora negado, despus de
solicitaciones frecuentes, para hacer una abierta profesin de mis sentimientos sobre el
tema de la religin y mis diseos relativos a ella; y puesto que este rumor infundado ya ha
operado ms perjudicial contra m, yo importunamente oris ser favorecido con su permiso
amable para hacer una ingenua y declaracin abierta de todas las circunstancias que se
relacionan con este negocio, antes de proceder a la discusin de otros temas.

125

1. Cuenta de una Conferencia propuso a m, sino que yo me negu.

El 30 de junio, en el ao 1605, tres diputados del Snodo de Holanda del Sur vinieron a m
en Leyden; estaban Francis Lansbergius, Libertus Fraxinus, y Daniel Dolegius de piadosa
memoria, cada uno de ellos el ministro de sus respectivas iglesias en Rotterdam, La Haya y
Delft. Dos miembros del Snodo de Holanda del Norte acompaados themJohn Bogardus,
ministro de la Iglesia en Haerlem, y James Rolandus de la Iglesia en Amsterdam.

Me dijeron, "que haban escuchado, de que en las reuniones regulares de algunas de sus
clases, en el examen al que los candidatos a las rdenes sagradas deben presentar antes de
su admisin en el ministerio cristiano, algunos de los estudiantes de la Universidad de
Leyden tenan regresado tales respuestas a las preguntas postuladas a ellos al igual que de
una novela descripcin y contrario a la doctrina comn y recibi de las Iglesias. Esas
novedades ", se dijo," los jvenes afirmaron que se han inculcado en ellos, mientras que
bajo mi matrcula ". En una situacin de cosas, que deseaban m "para participar en una
conferencia amistosa con ellos, por el que la tengan en su poder para percibir si haba algo
de verdad en este cargo, y que despus podra ser el mejor calificado para consultar a los
intereses de la Iglesia ".

Para estas sugerencias me contest, "que poda de ninguna manera aprobar el modo de
proceder que se recomienda: Para este curso inevitablemente someterme a aplicaciones
frecuentes y casi incesantes para una entrevista amable y conversacin, si alguien pens
que necesaria me molestan de esa manera cada vez que un estudiante hizo uso de una
respuesta nuevo o poco comn, y en la excusa fingi haber aprendido de m, por tanto, la
siguiente se me apareci un plan de mayor sabidura y prudencia:. Tan a menudo como un
estudiante durante su examen devuelve ninguna respuesta, lo que, segn su afirmacin, se
haba derivado de mis instrucciones, a condicin de los hermanos considerados como
respuesta a estar en la oposicin a la confesin y la catequesis de las Iglesias de Blgica,
deben enfrentar de inmediato ese estudiante conmigo; y, por el bien de la investigacin de
un asunto tal, yo estaba listo para proceder por mi cuenta a cualquier ciudad, sin embargo
distante, lo que podra complacer a los hermanos a que designe al efecto.

La consecuencia obvia de este mtodo sera, que, despus de haber sido recurrido a un par
de veces, que causara de forma clara y evidente a aparecer si la afirmacin de que el
estudiante era la verdad o slo una calumnia. Pero cuando Francis Lansbergius, en nombre
del resto de sus hermanos, sigui instando y solicitar una conferencia lo di como una razn
ms por la que no poda ver la conveniencia de celebrar una conferencia con ellos, para que
se presentaron ante m en el carcter de los diputados, que tenan despus para rendir al
Snodo una cuenta de todas sus actuaciones; y que yo no era, por tanto, la libertad de
acceder a sus deseos, a menos que, no slo con el conocimiento y consentimiento, pero por
orden expresa de otros que eran mis superiores, y que yo estaba igualmente con ellos
obligados a obedecer. Adems, estara conectado con no poco riesgo y peligro para m, si,
en la relacin del caso de nuestra conferencia que podran en adelante dar al Snodo, que
debera dejar esa relacin por completo a su fidelidad y discrecin.
127

Tenan asimismo hay motivo para exigir cualquier cosa de este tipo de m, que era bastante
inconsciente de haber propuesto una sola doctrina, ya sea en Leyden o msterdam, que era
contrario a la palabra de Dios o de la Confesin y Catecismo de la Iglesia en los Pases
Bajos. Para tal acusacin haba jams a sido trado contra m por cualquier persona; y, yo
estaba seguro, se hizo ningn intento de fundamentar mi contra un cargo de esta
descripcin, si el que prefiere tal acusacin se consolidaron a la vez, ya sea para
establecerlo mediante pruebas o, en el fracaso de sus pruebas, a confesar su delito caritativo

128

2. Una oferta de mi parte, de una conferencia con estas Diputados, que se negaron.

Entonces le dije a estos cinco seores ", que, a pesar de todo esto, si iban a dar su
consentimiento para renunciar a los Diputados de ttulo, y me cada uno en su capacidad
privada celebrar una conferencia conmigo, yo estaba listo en ese mismo momento para
participar en ella ".

Las condiciones que propuse para ser observado mutuamente por nosotros, fueron los
siguientes:

(i.) Que deben explicar sus opiniones sobre cada artculo y luego me explicaran la ma;
(ii.) Deben aportar sus pruebas, y me gustara aportar la ma; y

(iii). Eso se debe al ltimo intento de una refutacin de mis sentimientos y razones, y yo a
cambio tratar de refutar las suyas.

(. iv) Si de este modo cualquiera de las partes poda permitirse la completa satisfaccin al
otro, el resultado sera agradable; pero, si ninguna de las partes poda satisfacer al otro,
entonces hay mencin de los temas tratados en la conferencia privada, o de su desfavorable
terminacin, debe hacerse en cualquier lugar o empresa que sea, hasta que todo el asunto
debe ser referido a un Snodo nacional.

"Pero cuando a esta propuesta que haban dado una negativa directa, deberamos haber
separado el uno del otro, sin ms discursos, tena yo no solicitaron "que iban a ofrecer una
conferencia de la misma manera a Gomarus, as como para Trelcatius de piadosa memoria,
porque no me parece, que yo les haba dado ninguna razn para hacer tal demanda sobre
m, en lugar de a cualquiera de mis dos colegas ".

Al mismo tiempo me hace cumplir mis expresiones finales con varios argumentos, que
sera demasiado tedioso ahora repetir en presencia de sus Grandezas. Cuando termin, los
diputados respondi:" que lo haran cumplir con mi peticin, y que esperar en los otros dos
profesores de la divinidad y hacerles una oferta similar: "y antes de su salida de Leyden, me
llamaron y me aseguraron, que tenan en este particular, cumpli su promesa.

Esto, entonces, es la primera de las muchas peticiones que han sido preferidos para m. Fue
la causa de mucha conversacin en el momento en que se produjo: Para muchas personas
hablaron sobre ello. Algunos de ellos relacionados imperfectamente, y de una manera muy
diferente de lo que fueron las circunstancias reales de la transaccin; mientras que otros
suprimieron muchos detalles esenciales, y estudiadamente ocultado la contrapropuesta que
haba ofrecido a los diputados y las razones de peso que he producido en su apoyo.

129

3. Otra aplicacin est hecha para m.

Pocos das despus, es decir, el 28 de julio en el mismo ao, 1605, una solicitud de un
carcter similar fue igualmente me present, en nombre del presbiterio de la iglesia de
Leyden: pero en esta condicin, que si aprob de ella, a otras personas, a quienes tal
solicitud preocupa por igual, tambin debe ser convocado ante el mismo tribunal
eclesistico: pero si esta oferta no recibi mi aprobacin, nada ms debe intentarse. Pero
cuando me haba dado a entender, que yo no percibo claramente, cmo esta solicitud podra
obtener la aprobacin de m, y cuando yo haba adjunt mis razones que eran de la misma
descripcin que los que yo haba empleado en la ocasin anterior, mi respuesta fue
perfectamente satisfactorio para Bronchovius el burgomaestre [de Leyden] y Merula de
piadosa memoria, tanto de los cuales haban venido a m en nombre de la Iglesia de la que
ellos eran los ancianos, y decidido a abandonar todos los procedimientos ulteriores en ese
negocio.

130

4. La solicitud de los Diputados del Snodo de Holanda del Sur a sus seoras, los,
visitantes de la Universidad, y la respuesta que recibieron.

El nueve de noviembre, en el mismo ao, 1605, los diputados del Snodo de Holanda del
Sur, Francisco Lansbergius, Festus Hommius, y sus asociados, presentaron nueve preguntas
a sus seoras, los comisarios de la Universidad de Leiden; stos fueron acompaados con
una peticin, "que los profesores de la Divinidad podran ser mandados a responderlas."

Pero los conservadores respondieron: "lo que podan de ninguna sancin por su
consentimiento al proponiendo de cualquier pregunta a los profesores de la Divinidad, y si
alguno supone que algo se enseaba en el contrario de la Universidad a la verdad ya la
rectitud, esa persona tena en su poder para someter el asunto de su queja a un Snodo
nacional, que, se esperaba, sera, a la brevedad posible se convocar, cuando vena
regularmente bajo el conocimiento de esa asamblea, y recibir la ms amplia discusin ".
Cuando esta respuesta haba sido entregado, los diputados del Snodo no dude seriamente a
pedir como un favor especial ", que, por el amable permiso de sus seoras, puede ser que
ellos mismos proponen esos nueve preguntas a los profesores de la Divinidad, y podra , sin
preocuparse de sus seoras, personalmente informarse qu respuesta por su propia
voluntad, y sin reticencias, cada uno de esos tres telogos volvera ".

Pero, despus de todo su splica, no fueron capaces de obtener el permiso de la que tan
enrgicamente deseaban. La totalidad de esta negociacin sin xito se llev a cabo de
manera clandestina, y tan cuidadosamente oculto a m, que yo era totalmente ignorante an
de la llegada de los diputados reverendos en nuestra ciudad; sin embargo, poco despus de
su partida, conoc a su misin y su fracaso.

131

5. Una cuarta peticin de la misma clase.

Despus de esto, transcurrido todo un ao antes de que yo llam de nuevo a una cuenta
sobre tales asuntos. Pero no debo dejar de mencionar, que en el ao 1607, poco tiempo
antes de la reunin del Snodo de Holanda del Sur en Delft, Juan Bernardo, ministro de la
Iglesia en Delft, Festus Hommius, ministro de Leyden, y Dibbetius de Dort , fueron
delegado por el Snodo de venir a m y preguntar qu progresos que haba hecho en la
refutacin de los anabaptistas.

Cuando yo les haba dado una respuesta adecuada en relacin con ese asunto, que fue la
causa de mucha conversacin entre nosotros en ambos lados, y cuando estaban justo en el
punto de tomar su licencia, que pidi "que no dudara en revelarles lo puntos de vista y los
diseos que haba formado sobre el tema de la religin, a los efectos de su ser comunicada
al Snodo, por los Diputados, por la satisfaccin de los hermanos ".

Pero me negu a cumplir con sus ruegos, "porque la explicacin deseada no se podra dar
ya sea convenientemente o ventaja, y yo no saba cualquier lugar en el que era posible
explicar estos asuntos con mayor propiedad, que en el snodo nacional; que, segn la
resolucin de la mayora de sus Grandezas nobles y altos, los Estados Generales, que se
esperaba muy poco de montar ".

Promet "que iba a usar cada esfuerzo que yo podra estar habilitadas en esa asamblea
abierta a profesar la totalidad de mis sentimientos, y que iba a emplear ninguna de que la
supuesta ocultacin o disimulacin acerca de cualquier cosa que luego podran quejarse."
Conclu diciendo: "que si tuviera que hacer mi profesin ante ellos como diputados del
Snodo de Holanda del Sur, que no poda comprometo a su fidelidad a la relacin de lo que
podra ocurrir, ya que, en materias de esta descripcin, cada una era el intrprete ms
competente de su propio significado ". Despus de estas explicaciones mutuas, nos
despedimos unos de otros.
132

6. La misma peticin se repite de forma privada a m, y mi respuesta a la misma.

Adems de estas diferentes aplicaciones, me deseaba privada, por ciertos ministros, "no lo
ven como una dificultad para comunicar mis puntos de vista y las intenciones de sus
colegas, los hermanos reunidos en Snodo:" mientras que otros me rogaron "a revelar mis
puntos de vista a ellos, para que tengan la oportunidad de reflexionar y examinar por s
mismos, en el temor del Seor ", y me dieron una garanta" de que no divulgar ninguna
parte de la comunicacin deseada "

Para el primero de estos dos clases, me dio en comn mi respuesta habitual ", que no tenan
ninguna razn para exigir dicha cuenta de m, y no de los dems, sino a uno de estos
ministros, que no estaba entre el ltimo de los dos tipos de solicitantes, que propuesta de
una conferencia en tres momentos diferentes, en relacin con todos los artculos de nuestra
religin; en la que podramos considerar y elaborar los mejores medios que podran ser
adoptadas para el establecimiento de la verdad sobre la base ms slida, y para refutar
completamente todas las especies de la falsedad.

Tambin fue una parte de mi oferta que dicha conferencia se celebre en presencia de
algunos de los principales hombres de nuestro pas; pero l no acept de esta condicin.
Para el resto de los investigadores, regres varias respuestas; en algunos de los cuales
claramente negu lo que pidieron a m, y en otros, he hecho algunas revelaciones a los
investigadores.

Mi nica regla en hacer tal distincin, era, el grado ms ntimo o distante de amistad que
tuve con las partes. Por el momento es con frecuencia pas, que, poco tiempo despus de
que tuviera tanto revel cualquier cosa en la confianza de un individuo, se calumnia,
relacionada con los dems, la seriedad con soever podra haber afirmado en mi presencia,
que lo que haba entonces impartida para l era, segn su juicio, conforme a la verdad, ya
pesar de que haba prometido solemnemente su honor que l en ningn caso divulgarlo.

133

7. Qu ocurri en relacin con el mismo tema en la Convencin Preparatoria.

A stos tambin es necesario aadir un informe en el que se ha extendido en el extranjero

por medio de cartas, no slo dentro de estas provincias, pero mucho ms all de sus
confines: que es ", que en la convencin preparatoria que se celebr en La Haya, en el mes
de junio de 1607, por una empresa de los hermanos que fueron convocadas por una citacin
de sus altezas, los Estados Generales, despus de que me haban pedido de una manera de
lo ms amable de consentir a la divulgacin, antes de que los hermanos entonces presentes ,
de mis puntos de vista sobre el tema de la fe cristiana, me negu, y aunque se
comprometieron a procurar, en la medida que fuera posible, a darme la satisfaccin, todava
me negu a cumplir con sus deseos ".

Pero desde que me encuentro por la experiencia que esta versin distorsionada de la
cuestin ha adquirido para m no pocas pruebas de odio y la mala voluntad de muchas
personas que piensan que mucho ms honorable deferencia debera haberse evidenciado
por m a esa asamblea, que fue un convencin de Telogos de cada una de las Provincias
Unidas.

Percibo una necesidad se impone, pues, de m para comenzar en el origen mismo de esta
transaccin, cuando estoy a punto de relatar la forma en que se le ocurri: Antes de mi
salida de Leyden para la convencin de La Haya, que se acaba de mencionar, cinco
artculos se pusieron en mis manos, dice que se han transmitido a algunas de las provincias,
que se ha ledo detenidamente por ciertos ministros y asambleas eclesisticas, y
considerado por ellos como documentos que abrazaron mis sentimientos en varios puntos
de la religin.

Esos puntos de los que pretendan exhibir una delimitacin correcta, eran Predestinacin, la
cada de Adn, el libre albedro, el pecado original, y la salvacin eterna de infantes.
Cuando me haba ledo la totalidad de ellos, pens que yo percib claramente, desde el
estilo en que fueron escritas, quien fue el autor de ellos; y como era entonces presente,
(siendo uno de los nmeros citados en esa ocasin,) lo abordado en este tema, y abrazado
esa oportunidad libremente ntima con l que tena buenas razones para creer aquellos
artculos que han sido de su composicin .

El no hacer ningn intento de negar la exactitud de esta suposicin, y respondi, que no

haban sido distribuidos precisamente como mis artculos, pero como aquellos en los que
los estudiantes de Leyden tenido disputas en poder. "En respuesta a este comentario, me Le
dije, "de una cosa que debe ser muy consciente, de que, por el mero hecho de dar la
circulacin a un documento de este tipo, no poda evitar la creacin de un perjuicio grave e
inmediato en contra de mi inocencia, y que los mismos artculos pronto sera atribuido a m,
como si hubieran sido mi composicin: cuando, en realidad, "como yo entonces afirm
abiertamente," no tenan ni procedido de m, ni concedido con mis sentimientos, y, al igual
que yo pudiera formarse un juicio que parecan m estar en desacuerdo con la palabra de
Dios ".

Despus de que l y yo tanto haba discurrido conjuntamente en presencia de slo dos otras
personas, he considerado conveniente hacer alguna mencin de este asunto en la
convencin en s, a la que ciertas personas asistieron a quien haba ledo esos mismos
artculos, y que tena, de acuerdo a su propia confesin, ellos representaron como la ma.
Este plan en consecuencia Persegu; y al igual que la convencin estaba a punto de
disolverse, y despus de la cuenta de nuestras actuaciones haba sido firmado, y algunos
individuos haban recibido instrucciones de dar Sus Altas Grandezas los Estados Generales
un comunicado de nuestras transacciones, ped a los hermanos "no considerar que un
inconveniente para permanecer poco tiempo juntos, porque yo tena algo que yo estaba
deseosa comunicar.

134

" Ellos asintieron a esta propuesta, y yo les dije "que haba recibido los cinco artculos que
tena en la mano y el tenor de las cuales he ledo brevemente a ellos; que descubr que
haban sido transmitidos por un miembro de dicho Convenio, en diferentes provincias; que
yo era positiva en cuanto a su distribucin en Zelanda y la dicesis de Utrecht, y que haban
sido ledos por algunos ministros en sus reuniones pblicas, y se considera que los
documentos que comprendidas mis sentimientos ".

Sin embargo, a pesar de, protest a la totalidad de esa asamblea, con una buena conciencia,
y como en la presencia de Dios ", que dichos artculos no eran mos, y no contienen mis
sentimientos." Dos veces he repetido esta aseveracin solemne, y rogu a los hermanos "no
tan fcilmente para fijar el crdito a los informes que circularon acerca de m, ni tan fcil de
escuchar cualquier cosa que fue representado como procedente de m o que se haba
rumoreado en el extranjero para mi manifiesta lesin." A estas observaciones, un miembro
de esa convencin respondi, "que sera bueno para m, en esta cuenta, para significar a los
hermanos lo que parte de esos artculos obtenidos mi aprobacin, y qu parte me repudiado,
que por lo tanto pueden tener un oportunidad de tomar conocimiento en algn grado con
mis sentimientos ".

Otro miembro inst a las mismas razones; a lo que respond, "que la convencin no haba
sido designado para cumplir para tal fin, que ya habamos tenido el tiempo suficiente
detenidos juntos, y que sus altezas, los Estados Generales estaban ahora esperando nuestra
determinacin", de esa manera , nos separamos unos de otros, nadie intentar ms para
continuar la conversacin, ni tampoco todos los miembros de la convencin expresar una
concurrencia conjunta en esa peticin, ni emplear cualquier tipo de persuasin conmigo
para probar que tal explicacin estaba en su juicio bastante equitativa.

Adems, de acuerdo a la inteligencia ms correcta que ya he ganado, algunos de los que

estaban presentes entonces, declar despus, "que era una parte de las instrucciones que se
les haba dado previamente a ellos, no entrar en ninguna doctrina conferencia relativa y
que, si haba surgido una discusin de este tipo, deben haber retirado inmediatamente de la
convencin ". Por tanto, estas diversas circunstancias prueban que yo estaba muy lejos de
ser "solicitado por toda la asamblea" a participar en la explicacin deseada.

135

8. Mis razones para denegar una conferencia.

Ms nobles y potentes seores, esta es una verdadera narracin de esas entrevistas y
conferencias que los hermanos han solicitado, y de mi persistente negativa: de la totalidad
de los cuales, cada persona puede, en mi opinin, percibe claramente que no existe una
causa que sea para preferir una acusacin contra m a causa de mi comportamiento a lo
largo de estas operaciones; sobre todo cuando se considera su solicitud, con la forma en que
fue entregado, y al mismo tiempo mi negativa con las razones para ello; pero esto es an
ms evidente desde mi contrapropuesta.

1. Su pedido, lo que equivala a una demanda sobre m para una declaracin sobre asuntos
de fe, no fue apoyada por ninguna razn, por lo que yo estoy habilitado para emitir un
juicio. Para Nunca me proporcion una causa a ningn hombre por qu debera exigir
tal declaracin de m y no de otras personas, por mi haber enseado algo contrario a
la palabra de Dios, o de la Confesin y Catecismo de la Iglesia de Blgica. En ningn
tiempo he dejado de hacer esta confesin, y lo repito en esta ocasin. Estoy igualmente
dispuesto a dar su consentimiento a una investigacin que se instituy en esta mi profesin,
ya sea por un Provincial o un Snodo Nacional, que la verdad de que puede por este medio,
se an ms evidente, si hace de dicho examen se puede pensar posible derivar ninguna
ventaja.

2. La manera en que se entreg la solicitud, result de s mismo a ser un obstculo

suficiente, porque se hizo abiertamente por una diputacin. Yo tambin estaba muy herido
por la forma en que el Snodo prejuzgado mi causa; pues podemos suponer que no sera a
travs de sus diputados invitar a cualquier hombre a una conferencia, a menos que le haba
dado razones de peso para tal entrevista. Por esta razn yo no me considero en libertad de
dar su consentimiento a una conferencia de esta descripcin, para que no debera, por ese
mismo hecho, y por lo visto a travs de una conciencia de culpa, he confesado que me
haba enseado algo que estaba mal o ilegal.

3. Las razones de mi negativa fueron los siguientes: Primera. Porque como no estoy sujeto
a la jurisdiccin, ya sea de la Holanda Snodo del Norte o el de Holanda del Sur, pero
tienen otros superiores a las que me veo obligado a dar cuenta de todas mis preocupaciones,
no poda consentir en una conferencia con los diputados, salvo por consejo de los
superiores y en su orden expresa: sobre todo porque una conferencia de este tipo no
corresponda a m en consecuencia de la aprobacin de la gestin ordinaria de mi deber.

Fue tambin no oscuramente insinuado por los diputados, que la conferencia, [en 1605],
sera de ninguna manera ser uno privado; pero esto se descubri de manera suficientemente
inteligible, cuando se negaron a entrar en una conferencia conmigo, despojado de su ttulo
de "diputados".

136
Debera, por tanto, he fallado en obediencia a mis superiores, si no hubiera rechazado una
conferencia que fue de esta manera propuesta. Me gustara que los hermanos recordaran
este hecho, que si bien cada uno de nuestros ministros est sujeto como miembro a la
jurisdiccin del Snodo particular, a la que pertenece, sin embargo, ninguno de ellos se ha
atrevido hasta ahora a participar en una conferencia, sin el consejo y el permiso de los
magistrados bajo quien se coloca; que ningn particular, magistrados nunca han permitido
que cualquier ministro dentro de su jurisdiccin para llevar a cabo una conferencia con los
diputados de las Iglesias, a menos que ellos mismos haban concedido anteriormente su
consentimiento; y que era con frecuencia su deseo, a estar presentes en dicha conferencia,
en las personas de sus propios diputados.

Que se acord de lo que ocurri en Leyden, en el caso de Coolhasius [Koolhaes,] en Gouda

con Herman Herberts, al Cuerno en el caso de Cornelio Wiggeri, [Wiggerston,] y al
Medenblick en el caso de Tako, [Sybrants.]

La segunda razn por la que me disuadi de una conferencia, es la siguiente: me di cuenta

de que no habra una gran desigualdad en la conferencia que fue propuesto, cuando, por el
contrario, es necesario que debe existir la mayor igualdad entre las partes que estn a punto
de conferir juntos sobre cualquier tema.

Para (l.) Que vinieron a m armado de autoridad pblica; mientras que, con respecto a m
mismo, todo lo que particip de un carcter privado. Y yo no soy tan ignorante en estas
materias que no se percibe el poderoso apoyo que el hombre goza de quien tramita
cualquier negocio bajo la sancin de la autoridad pblica.

(2.) Ellos eran ellos mismos en nmero de tres, y tena con ellos dos diputados del Snodo
de Holanda Septentrional. Por otro lado, yo estaba solo, y tienen necesidad no slo de toda
la asistencia, sino tambin de las personas que podran actuar como testigos de los
procedimientos que eran entonces he comenzado, y para los que, as como yo podra haber
confiado con seguridad nuestra varios provoca.

(3) No eran las personas en su propia disposicin, pero obligados a depender del juicio de
sus superiores; y fueron obligados ms pertinazmente a luchar por esos sentimientos
religiosos, que sus superiores tenan dentro de sus propias mentes decididos a mantener.
Para una longitud tal era este principio extendido, que ni siquiera se dejan a su propia
discrecin, a admitir la validez del argumento que podra haber aducido, sin embargo
convincente y la fuerza que podra haber encontrado que son, e incluso si tenan sido del
todo incontestable.

A partir de estas consideraciones que no poda ver por qu medios ambas partes podran
obtener esa ventaja mutua, que correctamente debe devengan a partir de una conferencia.
Yo podra haber ganado algn resultado beneficioso de ella; porque yo estaba
completamente en libertad, y, mediante el empleo de mi propia conciencia por s sola en la
formacin de una decisin, podra, sin perjuicio de nadie, he hecho esas admisiones que mi
conviccin de la verdad podra haber dictado a m como correcta. De qu gran importancia
esta ltima circunstancia que sea, sus seoras tendran ms completo descubierto por
experiencia, tuvo alguno de vosotros estado presente en la Convencin preparatoria, ya que
los representantes de su propio cuerpo agosto.

Mi tercera razn es, que la cuenta de la que habran prestado a sus superiores despus de
la conferencia, no poda sino haber operado en muchos aspectos a mi lesin, si haba estado
ausente o presente en el momento en que entregaron su informe.

(1) Si hubiera estado ausente, podra fcilmente haber sucedido, ya sea a travs de la
omisin o la adicin de ciertas palabras, o mediante la alteracin de los dems, en cuanto a
su sentido u orden, de que algn hecho o argumento se repetiran en un de manera muy
diferente de aquel en el que realmente se produjo.

137

Tal afirmacin errnea podra tambin se han hecho, ya sea a travs de la falta de
consideracin que surge de un defecto en el intelecto, a travs de la debilidad de una
memoria imperfecta, oa travs de un perjuicio de los afectos.

(2.) Y de hecho por mi presencia, poda difcilmente haber evitado o corregido este
inconveniente; debido a un mayor grado de crdito se habra dado a sus propios diputados,
que a m, que era solamente un particular.

Finalmente. Por este medio, yo debera haber transmitido a esa asamblea, [el Snodo
Provincial,] un derecho y una especie de prerrogativa sobre m; que, en referencia a m, en
realidad no poseen; y que, en consonancia con esa oficina cuyas funciones Me descargo, no
sera posible que yo transfiero al Snodo sin injusticia manifiesta hacia las personas bajo
cuya jurisdiccin ha sido el placer de la magistratura general de la tierra que me ponga.
Necesidad imperiosa, por lo tanto, as como la equidad, exigi de m para rechazar los
trminos en que se ofreci esta conferencia.

4. Pero por muy fuertes que mis sentimientos podran estar en este tema, me di por estos
diputados la oportunidad de obtener la informacin que desean. Si hubiera sido su deseo de
`aceptar la conferencia privada que propuse, habran posedo de mis sentimientos en cada
artculo de la fe cristiana.

Adems, esta conferencia habra sido mucho mejor adaptado para promover nuestra mutua
edificacin e instruccin, que una pblica podra ser; ya que es habitual en conferencias
privadas, para cada persona a hablar de todo con una mayor familiaridad y la libertad, que
cuando se cumplan todas las formalidades de diputaciones, si se me permite a m mismo
expreso. Tampoco tena que la menor razn para manifestar cualquier reticencia en este
punto; porque cada uno de ellos estaba en libertad, (si as lo deseaba,) para entrar en una
conferencia privada entre l y yo solos.

Pero cuando hice esta oferta a todos y cada uno de ellos, he aadido como uno de mis
estipulaciones ms particulares, que, independientemente de las discusiones podran ser que
surgi entre nosotros, deben permanecer dentro de nuestros pechos, y ninguna partcula de
ellos deben ser divulgadas a ninguna persona viva.

Si en estos trminos que haban dado su consentimiento para realizar una conferencia
conmigo, no me entretengo la menor duda de que debemos tampoco hemos dado
mutuamente completa satisfaccin: o que al menos debera haber puesto de manifiesto, que,
desde nuestra controversia mutuo, no inminente peligro fcilmente podra surgir, de
perjudicar o bien que la verdad que es necesario para la salvacin, la piedad o la paz
cristiana y la amistad.

9. La queja relativa a mi negativa a hacer una declaracin de mis sentimientos, no est

de acuerdo con los rumores sobre m que estn en circulacin general. Pero omitiendo
toda mencin adicional de las transacciones, no soy capaz de satisfacer por completo a m
mismo por qu artificio parecen coherentes entre s estas dos quejas.

(1) Que me niego a hacer una profesin de mis sentimientos; y sin embargo,

(2.) Invectivas se vertan contra m, tanto en el exterior como en el hogar, como si yo estoy
tratando de introducir en la Iglesia y en la religin cristiana, novela, impuro y falsas
doctrinas. Si yo no profeso abiertamente mis sentimientos, de lo que puede su tendencia
perjudicial hacerse evidente? Si no me explico a m mismo, por lo que el mtodo puedo
estar introduciendo falsas doctrinas?

138

Si sean meras sospechas infundadas que estn avanzadas en mi contra, es poco caritativa
que les conceda el entretenimiento, o por lo menos a atribuir a ellos tanta importancia. Pero
se ech sobre m como un reproche, "que yo sin duda revelar algunas de mis opiniones,
pero no todos ellos, y que, a partir de los pocos que me lo tanto, hago saber, el objeto en el
que apunto ya no es oscura , pero se hace muy evidente ".

En referencia a esta censura, la gran consideracin debe ser, "Puede alguno de esos
sentimientos que me dice que han dado a conocer, ser demostrado estar en
contradiccin, ya sea a la palabra de Dios, o la Confesin de las Iglesias de Blgica"

(1) Si se decidiera, que son contrarios a la Confesin, entonces he estado involucrado en la

enseanza de algo en oposicin a un documento,.) "contra el que nunca propn cualquier
doctrina," fue la promesa fiel que hice, cuando firm con mi propia mano. Si, por lo tanto,
ser hallado tanto penal, que debera ser visitados con el castigo merecido.
(2) Pero si se puede demostrar que ninguna de esas opiniones son contrarias a la Palabra de
Dios, entonces yo debera experimentar un mayor grado de culpa, y sufrir un castigo ms
severo, y obligado ya sea a pronunciar una retractacin o a renunciar a mi oficina,
especialmente si esos jefes de doctrina que he pronunciado, son de una descripcin como
por ser notoriamente perjudicial para el honor de Dios y la salvacin de la humanidad.

(3) Pero si esos pocos sentimientos que soy acusado de haber avanzado, se encuentran
ni a estar en desacuerdo con la Palabra de Dios ni con la Confesin, que acabo de
mencionar, entonces esas consecuencias que se suscitaron a partir de ellos, o parecen
depender de ellos, no puede posiblemente ser contradictorias, ya sea a la palabra de
Dios o de la Confesin Belga.

Porque, de acuerdo con la regla de los escolsticos, "si los consectaries o consecuencias de
cualquier doctrina son falsas, se deduce necesariamente que la doctrina en s tambin es
falso, y viceversa." El uno de estos dos cursos, por lo tanto, debera haber sido perseguido
hacia m, o bien haber iniciado una accin contra m, o haber dado ningn crdito a esos
rumores. Si voy a tener mi propia eleccin, este ltimo supuesto es el que debera haber
deseado; sino de la antigua no estoy en absoluto miedo.

Porque, cmo ampliamente soever y en todas direcciones esos treinta y un artculos que
me preocupan se han dispersado a mi gran perjuicio y descrdito, ya pesar de que se han
colocado en las manos de varios hombres de gran eminencia, proporcionan suficiente
testimonio interno, a partir de la falta de sentido y de otros requisitos visibles en su propia
composicin, que se pagan sobre m a travs de un total desprecio a la justicia, el honor y la
conciencia.

10. Las principales razones por las que no se atreva a revelar a los diputados mis
opiniones sobre el tema de la religin.

Pero alguna persona ser tal vez decir: "en aras de evitar estas alteraciones, y en parte con
el fin de una medida de este tipo para dar alguna satisfaccin a un gran nmero de
ministros, que, sin duda, puede ser que haya hecho a sus hermanos una declaracin abierta
y simple de su sentimientos sobre todo el tema de la religin, ya sea con el propsito de ser
uno mismo con madurez instruido en los principios ms correctas, o que podran haber sido
capaces de una manera oportuna para prepararse para una conferencia mutuo

139

"Pero me disuadi de adoptar ese mtodo, a causa de tres inconvenientes, de los cuales
tena miedo:

Primeros. Tena miedo de que si yo hubiera hecho una profesin de mis sentimientos,
la consecuencia habra sido, que una investigacin se instituy por parte de los dems,
en cuanto a la manera en que una accin podra ser enmarcado en mi contra de las
citadas instalaciones.

En segundo lugar. Otra causa de mi miedo, era, que una declaracin de mis opiniones
como tendra importa amueblado para su discusin y refutacin, en los plpitos de las
iglesias y los ejercicios escolares de las Universidades.

En tercer lugar. Yo tambin tena miedo, que mis opiniones habra sido transmitido a
universidades extranjeras y las Iglesias, con la esperanza de obtener de ellos una
sentencia de condena, y los medios para oprimir a m ".

Que tena razones de mucho peso para temer cada una de estas consecuencias juntos, no
sera difcil para m claramente para demostrar a partir de los treinta y un artculos, y de los
escritos de ciertos individuos. Con respecto a "la instruccin y edificacin personal", lo que
podra haber esperado que se derivan de tal revelacin, es necesario tener en cuenta, que no
slo yo, sino muchos otros, e incluso ellos mismos, tengo peculiares puntos de vista que se
han formado en temas religiosos; y, por tanto, que tal instruccin no se puede aplicar a
cualquier propsito til, excepto en un lugar u otro, donde todos podamos aparecer en
adelante juntos, y donde una sentencia definitiva, como se le llama, tanto puede y debe ser
pronunciada.

Con respecto a "la preparacin oportuna y beneficiando a la que mis hermanos debe en la
media hora que se hacen para una conferencia," Declaro que ser en ese momento el ms
oportuno y adecuado cuando todos se han producido sus puntos de vista, y les revel antes
todo un montaje, que de este modo una cuenta se puede tomar de todos ellos a la vez, y que
puede considerarse juntos. Dado que ninguna de estas objeciones tienen ninguna existencia
en esta augusta asamblea, que proceder a la declaracin de mis sentimientos.

Tener esta manera refut todas aquellas objeciones que se han hecho contra m, voy a
esforzarse por cumplir con mi promesa, y para ejecutar los comandos que sus seoras han
tenido a bien poner sobre m. Me entretener a una persuasin confianza, que ningn
perjuicio se crear contra m o mis sentimientos de este acto, aunque imperfectamente
puedo realizarlo, ya que tiene su origen en que la obediencia que se debe de m a esta noble
asamblea, despus de Dios, y de acuerdo con el placer Divino.

140

I. sobre la predestinacin

La primera y ms importante artculo de la religin en la que tengo que ofrezco mis puntos
de vista, y que durante muchos aos pasado ha comprometido mi atencin, es la
predestinacin de Dios, es decir, la eleccin de los hombres a la salvacin, y la
reprobacin de ellos para destruccin.
Comenzando con este artculo, voy a explicar primero lo que se ensea acerca de ella,
tanto en los discursos y escritos, por ciertas personas en nuestras iglesias y en la
Universidad de Leyden.

Despus me declarar mis propias opiniones y pensamientos sobre el mismo tema,

mientras que yo mostrar mi opinin sobre lo que avanzan.

En este artculo no existe una opinin uniforme y sencilla entre los docentes de nuestras
Iglesias; pero hay alguna variacin en ciertas partes del mismo en el que se diferencian
entre s.

141

1. La primera opinin, que yo rechazo, pero que est expuesta por esos
[supralapsarianos] que asumen la planta ms alta de esta predestinacin.

La opinin de los que toman el terreno ms alto en este punto, ya que generalmente se
encuentra en sus escritos, es en este sentido:

"I. Dios por un decreto eterno e inmutable ha predestinado, de entre los hombres (a
quienes no consideraba como siendo entonces creado, y mucho menos como est cado) a
ciertos individuos a la vida eterna, y otros a la destruccin eterna, sin que sea ningn
respeto a la justicia o el pecado, a la obediencia o desobediencia, sino puramente de su
propia buena voluntad, para demostrar la gloria de su justicia y misericordia; o, (como otros
afirman,) para demostrar su gracia salvadora, la sabidura y el poder incontrolable libre "

II.. Adems de este decreto, Dios ha pre-ordenado ciertos medios determinados que
pertenecen a su ejecucin, y esto por un decreto eterno e inmutable. Estos medios
siguen necesariamente en virtud del decreto anterior, y necesariamente lo que ha sido
predestinado traer, al extremo que ha sido ordenado por tanto, para l. Algunos de estos
medios pertenecen en comn tanto con el decreto de la eleccin y la de rechazo, y otros de
ellos estn especialmente restringidas a un decreto o al otro. . "

III Los medios comunes a ambos decretos, son tres:

la primera es, la creacin del hombre en la posicin vertical [o erecto] estado de justicia
original, o despus de la imagen y semejanza de Dios en justicia y santidad de la verdad.

El segundo. Es decir, el permiso de la cada de Adn, o la ordenacin de Dios que el

hombre debe pecar, y llegar a ser corruptos o viciado.

La tercera es, la prdida o la eliminacin de la justicia original y de la imagen de Dios, y se

concluy bajo el pecado y la condenacin. "
IV. Porque a menos que Dios haba creado algunos hombres, no habra tenido sobre los
cuales podra o bien otorgar la vida eterna, o muerte eterna. A menos que los haba creado
en la justicia y santidad de la verdad, l mismo haber sido el autor del pecado, y que
por este medio haber posedo ningn derecho ni a castigarlos para alabanza de su justicia, o
para guardarlos en la alabanza de su misericordia. A menos que ellos mismos haban
pecaron, y por el demrito del pecado haba rendido a s mismos culpables de la muerte, no
habra habido espacio para la manifestacin, ya sea de la justicia o de la misericordia. "

V. Los medios pre-ordenado para la ejecucin del decreto de la eleccin, tambin son
estos tres.

La primera es la entrega de Jesucristo como un mediador y un salvador, que poda

por su encuentro merecen , [o compra,] para todos los elegidos y para ellos solamente,
la justicia y la vida perdida, y puede comunicarlas por su propio poder [O la virtud].

142

El segundo es, la llamada [o vocacin] a la fe hacia el exterior por la palabra , pero por
dentro por su Espritu, en la mente, afectos y voluntad; por una operacin de tal
eficacia que la persona electa de necesidad produce el asentimiento y la obediencia a la
vocacin, en tanto que no es posible para l hacer de otra manera que creen y ser
obedientes a esta vocacin. De aqu surgir la justificacin y la santificacin por medio
de la sangre de Cristo y de su Espritu, y de ellos el existir cia de todas las buenas
obras. Y todo eso, manifiesta por medio de la misma fuerza y necesidad.

La tercera es, que lo que mantiene y preserva los elegidos en la fe, la santidad y celo
por las buenas obras; o, es el don de la perseverancia; la virtud de que es tal, que creer
y elegir a las personas no slo no peques con una voluntad plena y entera, o si no se
apartan totalmente de la fe y de la gracia, pero igualmente no es ni posible que pecan
con una plena y perfecta ser, ni a desaparecer totalmente o, finalmente, de la fe y de
la gracia. "

VI. Los dos ltimos de estos medios [vocacin y perseverancia,] pertenecen slo para
los elegidos que estn en edad adulta. Pero Dios emplea un camino ms corto hacia la
salvacin, por el cual se lleva a cabo los hijos de los creyentes y santos que salen fuera de
este la vida antes de llegar a aos de madurez, es decir, siempre que pertenecen al nmero
de los elegidos, (que se sabe que slo Dios,) para que Dios les concede a Cristo como su
salvador, y les da a Cristo, para salvarlos por su sangre y Espritu Santo, sin la fe real y
perseverancia en ella [la fe]; y esto lo hace de acuerdo a la promesa del pacto de gracia, voy
a ser tu Dios, y tu simiente despus de ti "

VII.. Los medios relacionados con la ejecucin del decreto de la reprobacin a la

muerte eterna, son, en parte, como pertenecen particularmente a todos aquellos que son
rechazados y reprobados, si es que alguna vez llegan al ao de vencimiento o mueren antes
de ese perodo; y son en parte como son apropiadas slo para algunos de ellos. La media
que es comn a todos los rprobos, es la desercin en el pecado, al negar a los que la gracia
salvadora que es suficiente y necesario para la salvacin de nadie.

Esta negacin [o negacin,] consta de dos partes.En primer lugar, Dios no quizo que
Cristo muriera por ellos [los rprobos,] o convertirse en su salvador, y esto ni en referencia
al antecedente voluntad de Dios, (como algunas personas lo llaman,) ni en referencia a su
voluntad suficiente, o el valor del precio de la reconciliacin; ya que este precio no fue
ofrecida para reprobados, ya sea en relacin con el decreto de Dios, o su virtud y eficacia.

Pero la otra parte de esta negacin [o negacin] es, que Dios no est dispuesto a
comunicar el Espritu de Cristo a los rprobos, pero sin esa comunicacin se puede ni
hacerse partcipes de Cristo ni de sus beneficios. "

VIII. La media que pertenece correctamente slo a algunos de los rprobos, es el acto de
endurecimiento que acontece aquellos de entre ellos que han llegado a los aos de
madurez, ya sea porque no tienen con mucha frecuencia y enormemente pecado contra el la
ley de Dios, o porque han rechazado la gracia del evangelio.

(1) Para la ejecucin de la primera especie de induracin, o endurecimiento, pertenecen la

iluminacin de su conciencia por medio del conocimiento, y su conviccin de la justicia de
la ley. Porque es imposible que esta ley no debera detener necesariamente las de la
injusticia, para hacerlos inexcusable.

(2) Para la ejecucin de la segunda especie de induracin, Dios emplea una llamada por la
predicacin de su evangelio, que llaman es ineficaz e insuficiente, tanto en lo que respecta
al decreto de Dios, y para su edicin o evento. Este llamado es o bien slo uno externo, que
no es ni en su deseo, ni en su poder para obedecer.

143

O es igualmente una interna , por el cual algunos de ellos pueden ser excitados en sus
entendimientos para aceptar y creer en las cosas que se oyen; pero sin embargo, slo con
una fe como la que con la que los demonios estn dotados cuando creen y tiemblan.

Otros de ellos estn entusiasmados y realizaron an ms, de manera que desear en cierta
medida al gusto del don celestial. Pero estos ltimos son, de todos los dems, los ms
infelices, porque se levantan a lo alto, que pueden ser derribados con una cada ms pesado.
Y este destino que es imposible para ellos para escapar, porque debe necesariamente volver
a su vmito, y salen o se apartan de la fe.

IX. A partir de este decreto de la eleccin divina y la reprobacin, y desde esta

administracin de los medios que se refieren a la ejecucin de los dos, se sigue que los
elegidos son necesariamente salvs, siendo imposible para ellos perecen, y que los
rprobos son necesariamente condenados, siendo imposible para ellos sean salvos; y
todo esto de la finalidad absoluta [o determinacin] de Dios, que es del todo
antecedente de todas las cosas, y para todas aquellas causas que se encuentren en las
cosas mismas o, posiblemente, pueden resultar de ellos.

"Estas opiniones relativas a la predestinacin son considerados, por algunos de quienes los
defienden, que es el fundamento del cristianismo, la salvacin y la de su certeza sobre estos
sentimientos que suponen ", se funda el consuelo seguro e indudable de todos los creyentes,
que es capaz de hacer que su conciencia tranquila.; y en ellos tambin depende de la
alabanza de la gracia de Dios, de modo que si se ofrecer ninguna contradiccin con esta
doctrina, Dios est necesariamente privado de la gloria de su gracia, y luego el mrito de la
salvacin se atribuye a la libre voluntad del hombre y a sus propios poderes y fuerza, que
saborea adscripcin de pelagianismo ". Estos son, pues, las causas que se ofrecen por qu
los defensores de estos sentimientos de trabajo con una ansiedad comn a conservar la
pureza de tal doctrina en sus iglesias y por qu se oponen a s mismos para todas aquellas
innovaciones que estn en desacuerdo con ellos.

144

2. MIS SENTIMIENTOS EN EL ESQUEMA precedentes de la predestinacin.

Pero, por mi parte, hablar de mis sentimientos con libertad, y sin embargo, con una salva a
favor de un mejor juicio, soy de la opinin, que esta doctrina de ellos contiene muchas
cosas que son falsas e impertinente, y en una absoluta desacuerdo entre s; todas las
instancias de las cuales, el momento actual no me permite contar, sino que se someta a un
examen slo en aquellas partes que son ms destacada y extensa.

Voy a, por lo tanto, propongo cuatro ejes principales, que son de la mayor importancia en
esta doctrina; y cuando tengo en el primer lugar se explica de qu tipo son, voy a declarar
despus ms completamente el juicio y sentimientos que he formado en relacin con
ellos.

Son los siguientes:

I. Que Dios ha decretado absoluta y precisamente para salvar a ciertos hombres
particulares por su misericordia o la gracia, y para condenar a otros por su justicia, y
hacer todo esto sin tener ninguna consideracin de tal decreto a la justicia o el
pecado , la obediencia o desobediencia, lo que podra existir por parte de una clase de
hombres o de la otra. "

II. Eso, para la ejecucin del decreto anterior, Dios determin para crear a Adn, y todos los
hombres en l, en un estado vertical de la justicia original; adems de que tambin les
orden cometer el pecado, para que de este modo podra llegar a ser culpable de la
condenacin eterna y ser privado de la justicia original. . "

III Que aquellas personas a quienes Dios tanto ha querido positivamente salvar , ha
decretado no slo a la salvacin, sino tambin a los medios que pertenecen a la misma;
(es decir, llevar a cabo y llevarlos a la fe en Cristo Jess, y la perseverancia en esa fe;) y
que l tambin en la realidad les lleva a estos resultados por la gracia y el poder que
son irresistibles, de modo que no es posible para ellos hacer lo contrario de lo creen,
perseverar en la fe, y se salven "

IV.. Que a los que, por su voluntad absoluta, Dios tiene preordenado a la perdicin,
tambin ha decretado para negar que la gracia que es necesaria y suficiente para la
salvacin, y no en la realidad conferir en ellos; de modo que se colocan ni en una posible
condicin ni en la capacidad de creer o de ser salvado. "

Despus de una contemplacin diligente y examen de estos cuatro cabezas, en el temor

del Seor, hago la siguiente declaracin con respecto a esta doctrina de la
predestinacin .

145

3. Rechazo esta PREDESTINACIN POR LAS SIGUIENTES RAZONES:

I. Porque no es el fundamento del cristianismo, de la salvacin, de su certeza.

No (1) Por esta predestinacin es que el decreto de Dios por el cual Cristo es designado por
Dios para ser el salvador, la Cabeza, y la Fundacin de los que se hizo herederos de la
salvacin: 1. No es el fundamento del cristianismo . Sin embargo, ese decreto es el nico
fundamento del cristianismo.

(2) Para la doctrina de esta predestinacin no es que la doctrina por la cual, a travs de la fe,
como piedras vivas edificados en Cristo, la nica piedra del ngulo, y se insertan en l
como los miembros del cuerpo se unen a su cabeza. No (1) Por esta predestinacin es que el
decreto de la buena voluntad de Dios en Cristo Jess, en la que solo nuestra salvacin
descansa y depende:

2. No es el fundamento de la salvacin. (2) La doctrina de esta predestinacin no es el

fundamento de la salvacin; porque no es "el poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree:" porque a travs de ella "la justicia de Dios" no se "revela por fe y para fe."

3. Tampoco es el fundamento de la certeza de la salvacin: Porque eso es dependiente de

este decreto, "que los que creemos, ser salvo:" Creo que, por lo tanto, ser salvo. Pero la
doctrina de esta predestinacin abarca dentro de s mismo ni el primero ni el segundo
miembro del silogismo. Esto es lo mismo confes por algunas personas en estas palabras:
"no queremos decir que el conocimiento de esta [Predestinacin] es el fundamento del
cristianismo o de la salvacin, o que es necesario para la salvacin de la misma manera
como la doctrina de el Evangelio, "& c.

II. Esta doctrina de la predestinacin comprende en su interior ni el todo ni ninguna parte

del Evangelio. Porque, de acuerdo con el tenor de los discursos pronunciados por Juan y
Cristo, como se describen a nosotros por el evangelista, y de acuerdo a la doctrina de los
Apstoles y de Cristo despus de su ascensin, el Evangelio consiste en parte de una orden
judicial para arrepentirse y creer , y en parte de una promesa de otorgar el perdn de los
pecados, la gracia del Espritu, y la vida eterna. Pero esta predestinacin no pertenece ni a
la medida cautelar de arrepentirse y creer, ni a la promesa adjunta.

No, esta doctrina ni siquiera ensea qu tipo de hombres de Dios en general ha

predestinado, que es propiamente la doctrina del Evangelio; sino que abarca dentro de s un
cierto misterio, que es conocido slo por Dios, que es el Predestinater, y en el que el
misterio se comprendi qu determinadas personas y cuntas ha decretado para ahorrar y
para condenar.

A partir de estas premisas extraigo una conclusin an ms, que esta doctrina de la
predestinacin no es necesario para la salvacin, ya sea como un objeto de conocimiento,
creencia, esperanza, o el rendimiento. Una Confesin a este efecto se ha hecho por un
hombre culto determinado, en las tesis que ha propuesto para la discusin sobre este tema,
con las siguientes palabras:

"Por tanto, el evangelio no puede ser simplemente llamado el libro o la revelacin de la

predestinacin, pero slo . en un sentido relativo, ya que no absolutamente denotan ya sea
el asunto del nmero o la forma, es decir, que no declara cuntas personas en particular,
ni(con algunas excepciones), quines son, pero slo la descripcin de ellos, en general, a
quienes Dios ha predestinado. "

146

III. Esta doctrina fue nunca admiti, decretado, o aprobado de ninguna Consejo, ya sea
general o particular, para la primera seiscientos aos despus de Cristo.

1. No en el Consejo General de Niza, en la que se le dio sentencia contra Arrio y en favor

de la Deidad y consustancialidad del Hijo de Dios. No en el primer Concilio de
Constantinopla, en el que un decreto era dictada contra Macedonio, respetando la Deidad
del Espritu Santo. No en el Concilio de feso, que determin en contra Nestorio, y en
favor de la unidad de la persona del Hijo de Dios. No en el de Calcedonia, que conden a
Eutiques, y determinaron, "que en una y la misma persona de nuestro Seor Jesucristo,
haba dos naturalezas distintas, que difieren entre s en su esencia." No en el segundo
Concilio de Constantinopla, en el que Pedro, obispo de Antioqua, y Anthymus , obispo de
Constantinopla, con algunas otras personas, fueron condenados por haber afirmado "que el
Padre lo mismo haba sufrido", as como el Hijo. Tampoco en el tercer Concilio de
Constantinopla, en el que los monotelitas fueron condenados por haber afirmado "que slo
haba una voluntad y operacin en Jesucristo."

2. Pero esta doctrina no fue discutido o confirmado en los Consejos de particulares, como la
de Jerusaln, naranja, o incluso la de Mela en frica, que se celebr contra Pelagio y sus
errores, como se desprende de los artculos de doctrina que estaban entonces decretado
tanto en contra de su persona y de sus falsas opiniones.

Pero hasta ahora era la doctrina de Agustn de la predestinacin de ser recibido en esos
consejos, que cuando Celestino, el Obispo de Roma, que era su contemporneo, escribi a
los obispos de Francia, y conden las doctrinas de los pelagianos, concluy su epstola en
estos palabras:

"pero como no nos atrevemos a despreciar, por lo que nosotros tampoco lo consideren
necesario para defender a las partes ms profundas y difciles de las preguntas que se
presentan en esta controversia, y que han sido tratados en gran medida, por los que se
opusieron a los herejes .

Porque creemos, que cualesquiera de los escritos de acuerdo a las normas antes
mencionadas de la Sede Apostlica nos han enseado, es ampliamente suficiente para
confesar la gracia de Dios, de cuyo trabajo, el crdito y la autoridad no poco hay que restar
o retirado ", etc. .

En referencia a las normas que fueron establecidas por Celestino en esa epstola, y que
haba sido decretado en los tres precedentes Concilios particulares, vamos a experimentar
ninguna dificultad en aceptar juntos sobre ellos, sobre todo en lo que respecta a los asuntos
que son necesarias para el establecimiento de la gracia en oposicin a Pelagio y sus errores.

IV. Ninguno de los mdicos o los telogos de la Iglesia que tenan sentimientos correctos y
ortodoxos durante los primeros seiscientos aos despus del nacimiento de Cristo, nunca
trajo esta doctrina hacia adelante o se la dio su aprobacin. Tampoco fue profesada y
aprobado por un solo individuo de los que mostr a s mismos el principal y ms entusiastas
defensores de la gracia contra Pelagio.

147

De esta descripcin, es evidente, eran San Jernimo, Agustn, el autor del tratado titulado,
De Vocatione Gentium, ["La vocacin de los gentiles"] Prspero de Aquitania, Hilary,
Fulgencio y Orosio. Esto es muy evidente a partir de sus escritos.
V. no est de acuerdo ni se corresponde con la armona de esas confesiones que fueron
impresas y editadas en un solo volumen en Ginebra, en el nombre de las Iglesias
Reformadas y protestantes.

Si esa armona de Confesiones ser consultado con fidelidad, se ver que muchos de ellos no
hablan de la misma manera en relacin con la predestinacin; que algunos de ellos slo
incidentalmente lo mencionan; y que, evidentemente, ni una sola vez tocan los jefes de la
doctrina, que ahora estn en la gran reputacin y en particular instaron en el esquema
anterior de la predestinacin, y que ya he aportado.

Tampoco, ninguna sola confesin entregar esta doctrina de la misma manera como lo hace
un momento ha sido propuesto por m. Las confesiones de Bohemia, Inglaterra y
Wirtemburgh, y el primer helvtico [Suiza] Confesin, y que una de las cuatro ciudades de
Strasburgh, Constanza, Memmingen, Lindau, y no hacen mencin de esta predestinacin.
Los de Basilea y Sajonia, slo tienen un aviso muy somero de la misma en tres palabras.

La Confesin de Augusto habla de ella de una manera tal como para inducir a los editores
ginebrinos a pensar, que algunos de anotacin era necesario de su parte, para darnos una
advertencia previa.

El ltimo de los Helvtica [Suiza] Confesiones, a los que una gran parte de las Iglesias
Reformadas han expresado su aprobacin y que hayan suscrito, as mismo se habla de ella
en una cepa como me hace muy deseosos de ver qu mtodo posiblemente puede ser
adoptado para darle cualquier acuerdo con esa doctrina de la predestinacin, que ahora he
avanzado.

Sin embargo, este [Suiza] Confesin es la que ha obtenido la aprobacin de las Iglesias de
Ginebra y Saboya.

VI. Sin la menor contencin o cavilaciones, muy adecuadamente se puede hacer una
pregunta de la duda, de si esta doctrina est de acuerdo con la Confesin Belga y el
Catecismo de Heidelberg; como demostrar brevemente.

1. En el artculo 14a de la Confesin holands, estas expresiones se dan: "El hombre

consciente y voluntariamente se somete a s mismo al pecado, y, en consecuencia, a la
muerte y la maldicin, mientras que l prest odos a las palabras engaosas y imposturas
del diablo"

A partir de esta frase de concluir, que el hombre no pec a causa de cualquier necesidad a
travs de un decreto anterior de la Predestinacin: que la inferencia es diametralmente
opuesta a la doctrina de la predestinacin contra el que ahora sostengo.

Luego, en el artculo 16a, que trata de la eleccin eterna de Dios, estas palabras estn
contenidas: "Dios se manifestaba Misericordioso, mediante la entrega de la condenacin, y
por el ahorro, esas personas a las que, en su consejo eterno e inmutable y acuerdo con su
bondad gratuita, eligi en Cristo Jess nuestro Seor, sin tener en cuenta sus obras.

Y l se manifestaba solo, al dejar a otros en que su cada y perdicin en el que se haban

precipitado a s mismos. " No es obvio para m, cmo estas palabras son consistentes con
esta doctrina de la predestinacin.

148

2. En la 20a pregunta del Catecismo de Heidelberg, leemos:

"no se le da la salvacin a travs de Cristo [restaurada] a todos los que haban perecido en
Adn, sino a aquellos que solamente estn injertado en Cristo por la fe, y que abrazan sus
beneficios."

De esta frase deduzco, que Dios no tiene absolutamente predestinado a ningn hombre a la
salvacin; pero que l tiene en su decreto considerado [o considerado] como creyentes. Esta
deduccin est en conflicto abierto con los puntos primero y tercero de esta predestinacin.

En la pregunta 54a del mismo Catecismo, se dice: "Creo que, desde el principio hasta el fin
del mundo, el Hijo de Dios por toda la raza de doth la humanidad por su palabra y Espritu
se renen o recoger a s mismo una empresa escogida para vida eterna y acordar juntos en
la fe verdadera ". En esta frase "elecciones a la vida eterna," y "acuerdo en la fe," estar en
yuxtaposicin mutua; y de tal manera, que este ltimo no se rindi subordinada a la
primera, que, de acuerdo con estos sentimientos en la Predestinacin debera haberse
hecho.

En ese caso, las palabras deben haber sido colocados en el siguiente orden: "el hijo de Dios
llama y rene a s mismo, por su palabra y Espritu, una compaa escogida para vida
eterna, para que crean y acordar juntos en la fe verdadera. "

Desde tales son las declaraciones de nuestra confesin y Catecismo, no hay razn todo lo
que existe, por qu los que abrazan y defienden estos sentimientos sobre la predestinacin,
deberan esforzarse ya sea violentamente a entrometerse ellos en sus compaeros y en la
Iglesia de Cristo; o por qu se deben tomar a mal, y poner el peor de construccin sobre
ella, cuando cualquier cosa se ensea en la Iglesia o de la Universidad, que no se conforma
exactamente con su doctrina, o de que se opone a ella.

VII. Afirmo, que esta doctrina es repugnante a la naturaleza de Dios, pero en particular a
los atributos de su naturaleza por la que l realiza y gestiona todas las cosas, su sabidura,
justicia y bondad.
1. Es repugnante a su sabidura de tres maneras. (1) Debido a que representa a Dios como
decretar algo para un fin particular [o propsito] que ni es ni puede ser bueno: que es, que
Dios cre algo para la perdicin eterna a la alabanza de su justicia.

(2) Debido a que afirma, que el objeto que Dios propuso a s mismo por esta
predestinacin, era, para demostrar la gloria de su misericordia y justicia: Pero esta gloria
no puede demostrar, sino por un acto que es contrario a la vez a su misericordia y su
justicia, de cuya descripcin es que el decreto de Dios en la que determin que el hombre
debe pecar y ser rendido miserable.

(3) Debido a que cambia y se invierte el orden de la sabidura de dos veces de Dios, como
se muestra a nosotros en las Escrituras. Para que afirma que Dios ha predeterminado
absolutamente para salvar a los hombres por la misericordia y la sabidura que se
comprendi en la doctrina de la cruz de Cristo, sin haber previsto esta circunstancia, que
era imposible para el hombre (y que, en verdad, a travs de su propia culpa,) para ser
salvado por la sabidura que le fue revelado en la ley y que se infunde en l en la poca de
su creacin: Cuando la Escritura afirma, por el contrario, que "agrad a Dios por la locura
de la predicacin para salvarlos que creen; " es decir, "por la doctrina de la cruz, ya que en
la sabidura de Dios, el mundo por la sabidura no conoci a Dios. "(1 Cor. i. 21.)

149

2. Es repugnante a la justicia de Dios, no slo en referencia a ese atributo que denota en

Dios el amor por la justicia y el odio a la injusticia, sino tambin en referencia a que es un
deseo perpetuo y constante en l para recompensar a cada uno que que es lo que le
corresponde.

(1) Es en desacuerdo con la primera de ellas ideas de justicia de la manera siguiente:

Debido a que afirma que Dios ha amado absolutamente para salvar ciertos hombres
individuales, y se ha decretado su salvacin sin tener la menor relacin con la justicia o de
la obediencia: La inferencia correcta de la cual, es decir, que Dios ama a tales los hombres
mucho ms que su propia justicia

(2.) Se opone a la segunda idea de su justicia [o rectitud.]: Debido a que afirma que Dios
desea someter a su criatura a la miseria, (que no puede posiblemente tener ninguna
existencia excepto como el castigo del pecado,) aunque, al mismo tiempo, que no se ve a [o
considerar] la criatura como un pecador, y por tanto como no odioso ya sea a la ira o
castigo.

Esta es la manera en que se establece la posicin que Dios ha querido dar a la criatura no
slo algo que no le pertenece a l, sino que est relacionado con su mayor lesin. Lo cual es
un acto ms directamente opuesta a su justicia. De acuerdo, pues, con esta doctrina, Dios,
en primer lugar, resta valor a s mismo lo que es suyo, [o su derecho,] y luego imparte a la
criatura lo que no le pertenece a l, a su gran miseria y la infelicidad .

3. Tambin es repugnante a la bondad de Dios. La bondad es un afecto [o disposicin] en

Dios para comunicar su propio bien la medida en que su justicia considera y admite ser
apropiado y adecuado. Pero en esta doctrina el siguiente acto se atribuye a Dios, para que,
de s mismo, e inducido a ello por nada externo, l quiere el mayor mal a sus criaturas; y
que desde toda la eternidad se ha pre-ordenado que el mal para ellos, o predeterminado para
impartir a ellos, incluso antes de que l decidi otorgarles cualquier parte del bien. Para esta
doctrina estados, que Dios ha querido para condenar; y, para que l sea capaz de hacer esto,
se ha querido crear; aunque la creacin es la primera salida [o ir adelante] de la bondad de
Dios hacia sus criaturas. Cmo muy diferente son declaraciones como stas de que la
bondad expansiva de Dios por el cual se confiere beneficios no slo a los indignos, sino
tambin en el mal, la injusticia y en aquellos que son merecedores de castigo, que el rasgo
de la beneficencia divina en nuestro Padre que est en el cielo, se nos manda a imitar. (Mat.
V. 45.)

VIII. Tal doctrina de la predestinacin es contrario a la naturaleza del hombre, en lo que se

refiere a su haber sido creado a la imagen divina en el conocimiento de Dios y en la
justicia, en lo que se refiere a haber sido creado con la libertad de la voluntad, y en lo que
se refiere a su haber sido creado con una disposicin y aptitud para el disfrute de la vida
eterna.

Estas tres circunstancias, lo respeto, puede deducirse de las siguientes expresiones breves:
"Haz esto y vivirs" (Rom x, 5). "En el da que de l comieres, ciertamente morirs." (Ii
Gn. 17.)

150

Si el hombre puede ser privado de alguno de estos requisitos, advertencias como stas no
pueden posiblemente ser eficaz en lo emocionante de la obediencia.

1. Esta doctrina es incompatible con la imagen divina, que consiste en el conocimiento

de Dios y de la santidad. Pues de acuerdo con este conocimiento y la rectitud del
hombre fue calificado y capacitado, tambin se coloc en la obligacin de conocer a
Dios, amar, adorar y servirle. Pero por la intervencin, o ms bien por la prevencin,
de esta predestinacin, fue pre-ordenado que el hombre debe formarse vicioso y debe
cometer el pecado, es decir, que adems de no conocer a Dios, el amor, la adoracin, ni
le servir; y que no debe realizar aquello que por la imagen de Dios, era bien
calificados y capacitados para hacer, y que l estaba obligado a llevar a cabo. Esto es
equivalente a una declaracin como la siguiente, que cualquiera podra hacer: "Dios,
sin duda, cre al hombre a su imagen, en la justicia y santidad de la verdad, pero, a
pesar de esto, l-ordenado proa y decret que el hombre debe convertirse impura e
injustos, es decir, deben ser conformes con la imagen de Satans ".

2. Esta doctrina es incompatible con la libertad de la voluntad, en la cual y con la que el

hombre fue creado por Dios. Para que impide el ejercicio de esta libertad, mediante la
unin o la determinacin de la voluntad absoluta de un objeto, es decir, hay que hacer esto,
precisamente, o para hacer eso. Dios, por lo tanto, de acuerdo con esta declaracin, puede
ser culpado por una u otra de estas dos cosas, (con el que no haya quien cargue su
Hacedor!), Ya sea para crear al hombre con la libertad de la voluntad, o para l obstaculizar
en el uso de su propia libertad despus de que l le haba formado un agente libre.

En el primero de estos dos casos, Dios es de pago con una falta de consideracin, en este
ltimo con la mutabilidad. Y en ambos, con ser perjudicial para el hombre, as como a s
mismo.

3. Esta predestinacin es perjudicial para el hombre en lo que se refiere a la inclinacin y la

capacidad para el buen trmino de la salvacin eterna, con la que fue dotado en el perodo
de su creacin. Porque, ya que por esta predestinacin se ha determinado previamente, que
la mayor parte de la humanidad no se har partcipes de la salvacin, pero caer en la
condenacin eterna, y dado que esta predeterminacin tuvo lugar incluso antes de que el
decreto haba pasado para la creacin del hombre, dichas personas se les priva de algo, por
el deseo de los que han sido dotados por Dios con una inclinacin natural.

Este gran privaciones que sufren, no como consecuencia de cualquier pecado o demrito de
su propio precedente, pero nica y exclusivamente a travs de este tipo de predestinacin.

IX. Esta predestinacin es diametralmente opuesta a la Ley de la Creacin. 1. Para la

creacin es una comunicacin del bien de acuerdo a la capacidad intrnseca de su
naturaleza. Pero, la creacin de esta descripcin, cuya intencin o el diseo es, para hacer
un camino a travs de s mismo por el cual la reprobacin que se haba determinado
previamente podrn obtener su objeto, no es una comunicacin de la buena. Para que
debemos formar nuestra estimacin y el juicio de todos los bienes, de la mente y la
intencin de Aquel que es la de los donantes, y desde el fin al que o por cuenta de la cual se
concedi.

151

En el presente caso, la intencin del Donante habra sido, para condenar, que es un acto
que no podra afectar posiblemente cualquiera excepto una criatura; y el fin o evento de la
creacin habra sido la perdicin eterna de la criatura. En ese caso, la creacin no habra
sido una comunicacin de cualquier bien, sino una preparacin para el mayor mal tanto de
acuerdo a la propia intencin del Creador y el problema real de la materia; y de acuerdo con
las palabras de Cristo, "que haba visto a ese hombre, si l no haber nacido!" (Mat. Xxvi.
24.)

2. Reprobacin es un acto de odio y del odio deriva su origen.

Pero la creacin no procede de odio; no es, por tanto, de una manera o medio, que
pertenece a la ejecucin del decreto de la reprobacin.

3. La creacin es un acto perfecto de Dios, por el cual ha manifestado su sabidura,

bondad y omnipotencia: No es, por tanto, subordinado al final de cualquier otro trabajo
anterior o la accin de Dios. Pero es ms bien para ser visto como el acto de Dios, que
necesariamente precede y es anterior a todos los dems actos que l puede posiblemente sea
decreto o emprender. A menos que Dios haba formado una concepcin previa de la obra de
la creacin, que no poda haber decretado en realidad llevar a cabo cualquier otro acto; y
hasta que l haba ejecutado la obra de la creacin, poda de ningn modo han completado
cualquier otra operacin.

4. Todas las acciones de Dios que tienden a la condena de sus criaturas, son trabajos
extrao o ajeno a l; pues Dios presta su consentimiento para que, por alguna otra
causa que es bastante extrao. Pero la creacin no es una accin que es ajeno a Dios, sino
que le es propio. Es eminentemente una accin ms apropiado para l, y al que podra ser
movido por ninguna otra causa externa, ya que es el primero de los actos divinos, y, hasta
que se hizo, nada poda tener ninguna existencia real, excepto Dios l mismo; para todo lo
dems que tiene un ser, entr en existencia a travs de esta accin.

5. Si la creacin sea la forma y los medios a travs del cual Dios ha querido la ejecucin del
decreto de la reprobacin, estaba ms inclinado a querer el acto de reprobacin que el de la
creacin; y en consecuencia, deriva una mayor satisfaccin del acto de condenar a algunos
de sus criaturas inocentes, que en el acto de su creacin.

6. Por ltimo. La creacin no puede ser una manera o medio de la reprobacin de acuerdo
con la finalidad absoluta de Dios: porque, despus de que se complet la creacin, que
estaba en el poder del hombre todava haber permanecido obediente a los mandamientos
divinos, y no cometer el pecado; para hacer esto posible, mientras que Dios tena en una
parte le otorg fuerza y el poder suficiente, tena tambin en los otros impedimentos
suficientes puestos; una circunstancia ms diametralmente opuesta a una predestinacin de
esta descripcin.

X. Esta doctrina est en abierta hostilidad con la naturaleza de la Vida Eterna, y los ttulos
por los que es sealadamente distinguido en las Escrituras. Para ello se le llama "la herencia
de los hijos de Dios;" (. Tit iii. 7), pero los solos son los hijos de Dios, segn la doctrina del
Evangelio, "que creen en el nombre de Jesucristo." (Juan i 12.). Tambin se le llama, "la
recompensa de la obediencia" (Mateo v 12,..) Y del "trabajo de amor"; (Heb.. Vi 10,) "la
recompensa de los que luchan la buena batalla y que corren bien, la corona de justicia, "&
c. (Rev. ii 10;... 2 Tim iv 7, 8.)

152

Dios, por tanto, no tiene, de su propio decreto absoluto, sin ninguna consideracin o
relacin alguna con la fe y la obediencia, nombrado para cualquier hombre, o decidido a
nombrar a l, la vida eterna.

XI Esta predestinacin tambin se opone a la naturaleza de la eterna muerte, y para esas

denominaciones por el que se describe en la Escritura. Porque que se llama "la paga del
pecado; (. Rm vi 23,.) El castigo de la destruccin eterna, que ser recompensado a los que
no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; (2 Tes. I. 8, 9,)
al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles, (Mat. Xxv. 41,) un fuego que ha de
devorar a los enemigos y adversarios de Dios. "(Heb.. X 27. )

Dios, por lo tanto, no tiene, por ningn decreto absoluto sin el respeto al pecado y la
desobediencia, preparado muerte eterna para cualquier persona

XII Esta predestinacin es incompatible con la naturaleza y propiedades de pecado de

dos maneras:.

(1.) Porque el pecado se llama "desobediencia" y "rebelin", ninguno de los cuales

posiblemente trminos pueden aplicarse a cualquier persona que por un decreto
divino que precede se coloca debajo de una necesidad ineludible de pecar.

(2.) Porque el pecado es la causa meritoria de la condenacin. Pero la causa meritoria

que mueve la voluntad Divina reprobar, es de acuerdo a la justicia, y que induce a Dios, que
tiene el pecado en aborrecimiento, el querer reprobacin pecado, por lo tanto, que es una
causa, no puede ser colocado entre los medios, por el cual Dios ejecuta el decreto. o la
voluntad de la reprobacin.

XIII. Esta doctrina es igualmente repugnante a la naturaleza de la gracia divina, y en la

medida que lo permitan sus facultades, que afecta a su destruccin. Bajo lo pretextos
especiosos se puede afirmar, que "este tipo de predestinacin es admirablemente adaptado y
muy necesario para el establecimiento de la gracia", sin embargo, destruye de tres maneras:

1. Porque la gracia es tan attempered y mezclado con la naturaleza de Hombre, no destruir

en l la libertad de su voluntad, sino para darle una direccin correcta, para corregir su
depravacin, y para permitir que el hombre posee sus propias nociones adecuadas. Mientras
que, por el contrario, esta predestinacin introduce una especie de gracia tal, como se le
quita el libre albedro y dificulta su ejercicio.
2. Debido a las representaciones de la gracia que las Escrituras contienen, son como
describirlo capaz de "ser resistido, (. Hechos vii 51,) y recibi en vano" (2 Cor vi 1,..) Y que
es posible que el hombre para evitar ceder su consentimiento a la misma; y de rechazar toda
cooperacin con l. (Heb 15 xii;.... Matt xxiii 37;. Lucas vii 30.)

Mientras que, por el contrario, esta predestinacin afirma, que la gracia es una cierta fuerza
y operacin irresistible.

3. Debido a que, de acuerdo con la intencin primaria y el diseo principal de Dios, la

gracia conduce al bien de esas personas a las que se ofrece y por quin se recibe: mientras
que, por el contrario, esta doctrina arrastra consigo la afirmacin, que la gracia se ofrece
incluso a algunos rprobos, y es hasta el momento comunic a ellos como para iluminar su
entendimiento y para excitar dentro de ellos el gusto por los dones celestiales, slo para este
fin y propsito, que, en proporcin a la altura a la que son elevados, el abismo en el que se
precipitan puede ser el ms profundo, y su cada el ms pesado; y que puede tanto mrito y
recibir el mayor perdicin.

153

XIV. La doctrina de esta predestinacin es perjudicial para la Gloria de Dios, que no

consiste en una declaracin de la libertad o de la autoridad, ni de una manifestacin de la
ira y el poder, excepto hasta el punto de que esa declaracin y demostracin puede ser
consistente con la justicia, y con una reserva perpetua en nombre del honor de la bondad de
Dios.

Pero, de acuerdo con esta doctrina, se sigue que Dios es el autor del pecado, que puede
ser probado por cuatro argumentos:

1. Uno de sus posiciones, es decir, que Dios ha decretado absolutamente para demostrar su
gloria por la justicia punitiva y la misericordia, en el la salvacin de algunos hombres, y en
la condenacin de otros, lo que no se hizo, ni podra, posiblemente, se han hecho, a menos
que el pecado haba entrado en el mundo.

2. Esta doctrina afirma que, con el fin de lograr su objeto, Dios orden que el hombre
practica el pecado, y se rindi viciado; y, a partir de esta ordenacin divina o
nombramiento, la cada del hombre sigui necesariamente.

3. Afirma que Dios ha negado al hombre, o se ha retirado de l, una parte como de la gracia
como es suficiente y necesaria para que pueda evitar el pecado, y que esto se hizo antes que
el hombre haba pecado: que es un acto que asciende al igual que si Dios haba prescrito
una ley para el hombre, que sera totalmente imposible que cumplir, cuando la naturaleza
en la que se haba creado fue tomada en consideracin.
4. Se atribuye a Dios ciertas operaciones con respecto al hombre, tanto externos como
internos, ambos median (por medio de la intervencin de otras criaturas) y inmediata -que
operaciones Divinas siendo una vez admitidos, el hombre deben comprometerse
necesariamente pecado, por esa necesidad que los escolsticos llaman "un antecedente
necesario como consecuencia de la cosa en s", y que destruye por completo la libertad de
la voluntad.

Tal acto hace este atributo doctrina de Dios, y lo representa de proceder de su intencin
primaria y principal, sin ningn conocimiento previo de la inclinacin, la voluntad, o accin
por parte del hombre.

A partir de estas premisas, se deduce, como una conclusin an ms, que Dios realmente
peca. Porque, de acuerdo con esta doctrina, se mueve a pecar por un acto que no se puede
evitar, y segn su propio propsito y la intencin primaria, sin haber recibido ningn
incentivo previo a tal acto de cualquier pecado precedente o demrito en el hombre. Desde
la misma posicin tambin podramos inferir, que Dios es el nico pecador. Para el hombre,
que est impulsado por una fuerza irresistible de cometer pecado, (es decir, para perpetrar
algn acto que ha sido prohibido,) no se puede decir que el pecado mismo. Como
consecuencia legtima tambin se deduce, que el pecado no es pecado, ya que lo que sea
que hace Dios, no puede ser pecado, ni debera cualquiera de sus actos para recibir esa
denominacin.

154

Adems de los casos que ya he relatado, hay otro mtodo por el cual esta doctrina inflige
una herida profunda en el honor de Dios, pero estos, es probable, ser considerado en la
actualidad para ser ms que suficiente.

XV. Esta doctrina es muy deshonroso Jesucristo nuestro salvador. Porque, 1. Se le excluye
por completo a partir de ese decreto de predestinacin que predestina al final: y afirma, que
los hombres estaban predestinados para ser salvo, antes de que Cristo fue predestinado para
salvarlos; y as se argumenta, que no es la base de la eleccin. 2. Niega, que Cristo es la
causa meritoria, que una vez ms obtuvo para nosotros la salvacin que nos habamos
perdido, colocndolo, ya que slo una causa subordinada de que la salvacin que ya haba
sido preordenado, y por tanto slo un ministro y un instrumento para aplicar que la
salvacin para nosotros. Este hecho est en congruencia evidente con la opinin que dice
"que Dios ha amado absolutamente la salvacin de ciertos hombres, por el primero y
supremo decreto que pas, y en la que todos sus otros decretos dependen y son
consecuente." Si esto es verdad, por lo que era imposible para la salvacin de esos hombres
que se han perdido, y por lo tanto innecesaria para que pueda ser reparado y en algn tipo
recuperado de nuevo, y descubri, por el mrito de Cristo, que era tanto ordenado-a
salvador para ellos solos.
XVI. Esta doctrina tambin es perjudicial para la salvacin de los hombres.

1. Debido a que previene que el ahorro y la tristeza segn Dios por los pecados que se han
cometido, que no puede existir en aquellos que no tienen conciencia de pecado. Pero es
obvio, que el hombre que ha cometido el pecado a travs de la necesidad ineludible del
decreto de Dios, no puede tener este tipo de conciencia de pecado. (2 Cor.. Vii 10.)

2. Debido a que elimina toda solicitud piadosa acerca convertirse del pecado a Dios. Para l
puede sentir tal preocupacin que es totalmente pasiva y se comporta como un hombre
muerto, con respecto no slo a su discernimiento y percepcin de la gracia de Dios que es
emocionante y ayudar, sino tambin para su aprobacin y la obediencia a ella; y quien se
convierte por un impulso irresistible, que no slo no puede evitar ser sensible de la gracia
de Dios que llama en su interior, pero asimismo de la necesidad debe ceder su
consentimiento a la misma, y por lo tanto convertirse a s mismo, o ms bien convertir.

Tal persona es evidente, no puede producir dentro de su corazn o concebir en su mente

esta solicitud, salvo que tiene previamente senta el mismo movimiento irresistible. Y si se
debe producir dentro de su corazn cualquier preocupacin, sera en vano y sin la ms
mnima ventaja. Por eso no puede ser una verdadera preocupacin, que no se produce en el
corazn por cualquier otro medio, excepto por una fuerza irresistible de acuerdo con la
finalidad absoluta y la intencin de Dios para llevar a cabo su salvacin. (Ii Rev. 3;. Iii, 2.)

3. Debido a que restringe, en las personas que se convierten, todos celo y sentido estudiosa
para buenas obras, ya que declara "que la regeneracin no puede realizar ya sea ms o
menos bueno de lo que hacen ". Porque el que es accionado o impulsado por la gracia
salvadora, debe trabajar, y no se puede interrumpir su trabajo; pero el que no es accionado
por la misma gracia, no puede hacer nada, y se ve obligado a cesar de todos los intentos. (.
Tit iii. 14.)

155

4. Debido a que extingue el celo por la oracin, que todava es un medio eficaz instituido
por Dios para pedir y obtener todo tipo de bendiciones de l, pero principalmente el grande
de la salvacin. (Xi Lucas. 1-13.)

Pero a partir de la circunstancia de que habiendo sido antes determinado por un decreto
inmutable e inevitable, que esta descripcin de los hombres [los elegidos] debe obtener la
salvacin, la oracin no puede en ningn caso ser un medio para preguntar y obtener esa
salvacin. Slo puede ser un modo de adorar a Dios; porque de acuerdo con el decreto
absoluto de su predestinacin ha determinado que estos hombres sern salvos.

5. Se quita todo ese temor ms saludable y temblando de que se nos manda a trabajar por
nuestra propia salvacin. (.. Phil ii 12) para que los estados "que el que es elegido y cree, no
puede pecar con que la voluntad plena y entera con la que el pecado es cometido por los
impos; y que no puede ya sea total o finalmente se apartarn de la fe o de la gracia ".

6. Porque produce dentro de los hombres una desesperacin tanto de llevar a cabo lo que
requiere su deber y de obtener que hacia que sus deseos se dirigen. Para cuando se les
ensea que la gracia de Dios (que es realmente necesario para el desempeo de la menor
porcin de la buena) se le niega a la mayora de la humanidad, de acuerdo con un decreto
absoluta y perentoria de Dios - - y que esa es la gracia neg porque, por un decreto anterior
igualmente absoluta, Dios ha decidido no otorgar la salvacin de ellos, pero la
condenacin; cuando estn por lo tanto les ensea, es casi imposible para cualquier otro
resultado que sobreviene, de lo que el individuo que no puede ni siquiera con gran
dificultad trabajar un persuasin dentro de s mismo de su ser elegido, pronto debe
considerarse incluido en el nmero de los rprobos.

A partir de una aprehensin como este, debe surgir una cierta desesperacin de realizar la
justicia y la obtencin de la salvacin.

XVII. Esta doctrina invierte el orden del Evangelio de Jesucristo. Porque en el evangelio
de Dios requiere arrepentimiento y la fe por parte del hombre, con la promesa de l la vida
eterna, si da su consentimiento para convertirse en un converso y un creyente. (Marcos i
15;. Xvi, 16.)

Pero se afirma en este [supralapsariano] decreto de predestinacin, que es la voluntad

absoluta de Dios, para otorgar la salvacin en ciertos hombres particulares, y que l
ha querido al mismo tiempo absolutamente para dar los individuos muy
arrepentimiento y la fe, por medio de una fuerza irresistible, porque era su voluntad y
placer para salvarlos. En el Evangelio, Dios denuncia la muerte eterna de los
impenitentes e incrdulos. (Juan iii. 36.) Y esas amenazas contribuyen al propsito que
tiene a la vista, para que por ese medio disuadirlos de incredulidad y por lo tanto
puede salvarlos. Pero por este decreto de predestinacin se ensea, que Dios no quiere
conferir a ciertos hombres individuales que la gracia de la cual es necesaria para la
conversin y la fe porque ha decretado absolutamente su condena. El Evangelio dice:
"Tanto am Dios al mundo que dio a su hijo unignito, para que todo aquel que en l cree,
tenga vida eterna." (Juan iii. 16.) Pero esta doctrina declara; "que Dios am tanto los que l
haba elegido absolutamente a la vida eterna, que dio a su hijo para ellos solos, y por una
fuerza irresistible para producir dentro de ellos la fe en l

156

"Abrazar el todo en pocas palabras, el Evangelio dice:" cumplir el mandato, y has de

obtener la promesa; creer, y vivirs "Pero esta doctrina [supralapsariano] dice," ya que es
mi voluntad para darte la vida, por lo tanto, es mi voluntad que te dara fe. ", que es una
inversin real y ms manifiesta del Evangelio.
XVIII. Esta predestinacin est en abierta hostilidad al ministerio del Evangelio.

1. Porque si Dios por un poder irresistible le aceleraba que est muerto en delitos y
pecados, ningn hombre puede ser ministro y "un colaborador de Dios," ( 1 Cor. iii. 9), ni
puede la palabra predicada por el hombre ser el instrumento de la gracia y del Espritu, no
ms que una criatura podra haber sido un instrumento de la gracia en la primera creacin, o
un dispensador de la gracia en el resurreccin de los cuerpos de los muertos.

2. Porque por esta predestinacin el ministerio del evangelio se hace "el olor de muerte
para muerte" en el caso de la mayora de las personas que lo escuchan, (2 Cor. ii. 14-16 ,),
as como un instrumento de condena, de acuerdo con el diseo principal y la intencin
absoluta de Dios, sin ninguna consideracin de rebelin anterior.

3. Debido a que, de acuerdo con esta doctrina, el bautismo, cuando se administra a muchos
nios reprobados, (que an son los hijos de padres que creen y que son el pueblo del pacto
de Dios,) es, evidentemente, un sello [o ratificacin] de la nada, y por lo tanto se convierte
en su totalidad intil, de acuerdo con la intencin primaria y absoluta de Dios, sin ninguna
culpa [o culpabilidad] por parte de los propios nios, a los que se administra en obediencia
al mandato divino.

4. Debido a que obstaculiza las oraciones pblicas de ser ofrecido a Dios de una manera
devenir y adecuado, es decir, con la fe y en la confianza de que va a ser rentable a todos los
oyentes de la palabra; cuando hay muchos de ellos, a quien Dios no slo dispuestos a
salvar, pero a quien por su voluntad absoluta, eterna e inmutable, (que es anterior a todas
las cosas y hace lo que sea,) es su voluntad y placer para condenar: En Mientras tanto,
cuando los comandos de oraciones y splicas apstol ha de hacerse por todos los hombres,
aade esta razn, "porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, que
quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad ". (... 1
Tim ii 1-4) 5.

La constitucin de esta doctrina es tal, que muy fcilmente a render pastores y

maestros perezosos y negligentes en el ejercicio de su ministerio: Debido a que, a
partir de esta doctrina que se les aparece como si fuera imposible para toda su
diligencia para ser til a cualquier persona, excepto a aquellos a quienes Dios
absolutamente nica y precisa quiere salvar, y que no es posible que pierda; y como si
toda su negligencia podra ser perjudicial para ninguno, excepto a aquellos a quienes
Dios solo quiere absolutamente para destruir, que debe necesariamente pierda, y para
quien un destino contrario es imposible.

XIX. Esta doctrina subvierte por completo la base de la religin en general, y de la religin
cristiana en particular.

157
1. El fundamento de la religin considerada en general, es un amor de dos veces de Dios;
sin la cual no hay ni puede haber ninguna religin: El primero de ellos es el amor por la
justicia [o la justicia] que da existencia a su odio al pecado. El segundo es un amor por la
criatura que est dotado de razn, y (en el asunto que nos ocupa,) es un amor para el
hombre, segn la expresin del Apstol a los Hebreos. "porque el que se acerca a Dios crea
que le hay, y que es galardonador de los que le buscan." (xi, 6.) el amor de la justicia de
Dios se manifiesta por esta circunstancia, que no es su voluntad y placer de otorgar la vida
eterna en cualquier excepto en "los que le buscan."

El amor de Dios del hombre consiste en su estar dispuesto a darle la vida eterna, si le
buscan. Una relacin mutua subsiste entre estos dos tipos de amor, que es esto. Esta ltima
especie de amor, que se extiende a las criaturas, no puede entrar en el ejercicio, excepto la
medida en que est permitido por la primera, [el amor de la justicia]:

El antiguo amor, por lo tanto, es, con mucho, los ms excelentes especies; pero en todas las
direcciones hay abundante espacio para las emanaciones de este ltimo, [el amor de la
criatura,] salvo cuando la antigua [el amor de la justicia] ha colocado algn impedimento en
el rango de su ejercicio.

La primera de estas consecuencias es ms evidente que result de la circunstancia de

condenar a un hombre de Dios a causa del pecado, a pesar de que lo ama en la relacin en
la que se erige como su criatura; lo que de ninguna manera se han hecho, tena que amaba
al hombre ms que justicia, [o la justicia,] y tuvo que evidenci una aversin fuerte a la
miseria eterna del hombre que a su desobediencia.

Pero la segunda consecuencia es probado por este argumento, de que Dios condena a
ninguna persona, salvo por causa del pecado; y que l guarda tal multitud de hombres que
se apartan [o se convierten] del pecado; que no poda hacer, a menos que fuera su voluntad
de permitir tan abundante alcance de su amor por las criaturas, como es permitido por la
justicia [o la justicia] bajo la regulacin del juicio Divino.

Pero esta doctrina [supralapsariano] invierte este orden y relacin mutua de dos
maneras:

1) El que es cuando afirma que Dios quiere absolutamente para salvar a ciertos hombres
particulares, sin haber tenido en que su intencin al menos, de referencia o respecto a su
obediencia. Esta es la manera en que se coloca el amor de Dios al hombre antes de que su
amor por la justicia, y establece los hombres de posicin que Dios ama (como tal) ms de
justicia, y pone en evidencia una aversin fuerte para su miseria que a su pecado y
desobediencia.
2) La otra es cuando afirma, por el contrario, que Dios quiere absolutamente para condenar
ciertos hombres particulares sin manifestar en su decreto de cualquier consideracin de su
desobediencia.

De esta manera le quita su amor a la criatura lo que pertenece a la misma; mientras ensea,
que Dios odia la criatura, sin ninguna causa o necesidad derivada de su amor por la justicia
y su odio a la maldad. En cuyo caso, no es cierto "que el pecado es el principal objeto del
odio de Dios, y su nica causa meritoria". La gran influencia y la potencia que esta
consideracin posee en subvertir el fundamento de la religin, se pueden describir
adecuadamente por el siguiente smil:

158

Supongamos que un hijo a decir: "Mi padre es un gran amante de la justicia y la equidad
tal, que, a pesar de que soy su amado hijo, l me desheredar si me encontr desobediente a
l. La obediencia, por lo tanto, es un deber que debo cultivar diligentemente y que es
altamente corresponde a m, si yo quiero ser su heredero ". Supongamos otro hijo a decir:
"El amor de mi padre para m es tan grande, que se resuelve absolutamente hacerme su
heredero Hay, por lo tanto, hay necesidad para mi sinceramente tratando de rendirle
obediencia, porque, de acuerdo a su voluntad inmutable. , me convertir en su heredero.
No, l por una fuerza irresistible dibujar yo le obedezco, ms que no me sufren que hacerse
su heredero ".

Pero tal razonamiento ya que esta ltima es diametralmente opuesta a la doctrina contenida
en las siguientes palabras de Juan el Bautista: "Y no pensis decir dentro de vosotros
mismos, que tenemos a Abraham por padre: porque yo os digo que Dios es capaz de stos
piedras dar hijos a Abraham ". (Mat. Iii. 9.)

2. Pero la religin cristiana tambin tiene su superestructura construida sobre este amor de
dos veces como una fundacin. Este amor, sin embargo, se ha de considerar de una manera
algo diferente, como consecuencia del cambio en la condicin del hombre, quien, despus
de haber sido creado a imagen de Dios y en su favor, se convirti por su propia culpa
pecador y enemigo de Dios.

(1.) El amor de Dios de la justicia [o la justicia] sobre la que descansa la religin cristiana,
es, primero, que la justicia que declar una sola vez, que estaba en Cristo; porque era su
voluntad que el pecado no debe ser expiado de cualquier otra manera que por la sangre y la
muerte de su Hijo, y que Cristo no debe ser admitido ante l como un abogado, Deprecator
e Intercesor, excepto cuando salpicado por su propia sangre. Pero este amor de la justicia
es, en segundo lugar, lo que se manifiesta a diario en la predicacin del Evangelio, en la
que declara que es su voluntad de conceder una comunicacin de Cristo y sus beneficios
para nadie, excepto para aquel que se convierte convertido y el que cree en Cristo.
(2) el amor de los pecadores miserables, en los que se fundamenta asimismo la religin
cristiana de Dios, es, primero, que el amor por el que ha dado a su Hijo para ellos, y lo
constituy un salvador de los que le obedecen. Pero este amor de los pecadores es, en
segundo lugar, aquello por lo que l ha obediencia requiere, no de acuerdo con el rigor y la
severidad de la que tena derecho por su propio derecho supremo, sino por su gracia y
clemencia, y con la adicin de una promesa de la remisin de los pecados, a condicin de
cado el hombre arrepentirse.

La doctrina [supralapsariano] de la predestinacin es, de dos maneras, a diferencia de

este doble fundamento: primero, diciendo: "que Dios tiene un amor tan grande para ciertos
pecadores, que era su voluntad absoluta para salvarlos antes de que l haba dado la
satisfaccin , por medio de Cristo Jess, a su amor por la justicia, [o la justicia,] y que por
lo tanto quiso su salvacin, incluso en su propio conocimiento previo y de acuerdo a su
propsito determinado ".

Adems, es totalmente y lo ms completamente vuelca esta fundacin, mediante la

enseanza de que sea "el placer de Dios, que la satisfaccin se debe prestar a su justicia, [o
justicia,] porque l quiso absolutamente para salvar a esas personas:" que es nada menos,
que para que su amor por la justicia, que se manifiesta en Cristo, subordinado a su amor por
el hombre pecador quien es su voluntad absoluta para salvar.

159

En segundo lugar. Se opone a esta fundacin, por la enseanza, "que es la voluntad de Dios
para condenar absolutamente cierta pecadores sin ninguna consideracin de su
impenitencia; "cuando a la vez una satisfaccin ms pleno y completo se haba rendido, en
Cristo Jess, para el amor de la justicia [o la justicia] de Dios y su odio al pecado As que
nada ahora puede obstaculizar. la posibilidad de que se extiende la misericordia al pecador,
quienquiera que sea, excepto la condicin de arrepentimiento.

A menos que una persona debe elegir hacer valer, lo que se indica en esta doctrina, "que ha
sido la voluntad de Dios para actuar hacia la mayor parte de la humanidad con la misma
severidad que ejerci hacia el diablo y sus ngeles, o incluso con una mayor, ya que era su
placer que ni Cristo ni su evangelio deben ser productivos de mayores bendiciones para
ellos que para los demonios, y puesto que, segn el primera ofensa, la puerta de la gracia
est tan cerrado en su contra, ya que est en contra de los ngeles malos "Sin embargo, cada
uno de esos ngeles pecaron, por s mismo en su propia persona, a travs de su maldad
individual y por su acto voluntario.; mientras que los hombres pecaron, slo en Adn su
padre, antes de que haba sido trado a la existencia.

Pero, para que podamos entender ms claramente el hecho de que este amor de dos veces
de ser el fundamento de toda religin y la forma en que esto es as, con la correspondencia
mutua que subsiste entre unos y otros, como ya les hemos descrito, lo har ser rentable para
nosotros contemplamos con mayor atencin las siguientes palabras del apstol a los
Hebreos: "El que se acerca a Dios, debe creer que existe y que es galardonador de los que le
buscan."

En estas palabras dos cosas se establecen como fundamentos de la religin, en oposicin a

dos dardos de fuego de Satans, que son las plagas ms perniciosas a la misma, y cada uno
de los cuales es capaz por s mismo de anular y extirpar toda religin. Uno de ellos es la
seguridad, el otro desesperacin. Seguridad opera, cuando un hombre se permite a s
mismo, que, cmo desatento soever que puede ser a la adoracin de Dios, l no ser
condenado, pero obtendr la salvacin.

La desesperacin est en funcionamiento, cuando una persona se entretiene un persuasin,

que, sea cual sea el grado de reverencia puede evidenciar hacia Dios, no recibir ninguna
remuneracin. En lo soever mente humana alguna de estas plagas se fomenta, es imposible
que cualquier culto verdadero y propio de Dios puede residir all. Ahora ambos se volc por
las palabras del Apstol: Porque el que cree firmemente, "que Dios le conceder la vida
eterna en los solos que le buscan, sino en que l pondr sobre la muerte descanso eterno," l
puede en ningn cuenta entregarse a s mismo en la seguridad.

Y si l tambin cree que "Dios es verdaderamente remunerador de los que le buscan",

aplicando a s mismo a la bsqueda no estar en peligro de caer en la desesperacin. La
fundacin de la antigua clase de fe por el cual un hombre cree firmemente, "que Dios le
conceder la vida eterna en ninguno, excepto en los que le buscan," es que el amor que
lleva Dios a su propia justicia, [o la justicia,] y que es mayor que el que entretiene para el
hombre.

Y, por esto por s solo, se retira toda causa de la seguridad. Pero la fundacin de este ltimo
tipo de fe, "que Dios, sin duda, ser remunerador de los que le buscan," es que un gran amor
por el hombre que ni voluntad ni puede impedir que Dios efectuar la salvacin para l, a
menos que sea obstaculizado por su todava mayor amor por la justicia o la justicia. Sin
embargo, este ltimo tipo de amor es tan lejos de operar como un obstculo para que Dios
se convierta en una recompensa a los que Dili buscarlo con cuidado, que por el contrario,
promueve en todo lo posible el otorgamiento de esa recompensa.

160

Esas personas, por lo tanto, que buscan a Dios, de ninguna manera puede disfrutar de una
sola duda acerca de su disposicin a remunerar. Y esto es lo que acta como conservante
contra la desesperacin o la desconfianza. Dado que este es el estado actual de la causa,
este amor de dos veces, y la relacin mutua que cada parte lleva a la otra y que tenemos
justo desplegada, son los fundamentos de la religin, sin la cual, posiblemente, puede
existir ninguna religin. Esa doctrina, por lo tanto, lo que est en abierta hostilidad a este
amor mutuo y la relacin que subsiste mutuo entre ellos, es, al mismo tiempo, subversivo
de la base de toda religin.

XX. Finalmente. Esta doctrina de la predestinacin ha sido rechazada tanto en

tiempos pasados como en nuestros das, por la mayor parte de los profesores del
cristianismo.

1. Pero, omitiendo toda mencin de los perodos que se produjeron en los tiempos antiguos,
hechos a s mismos declaran, que las Iglesias luteranas y anabaptistas, as como la de
Roma, cuenta que esto es una doctrina errnea.

2. Sin embargo altamente Lutero y Melanchton podran en el mismo comienzo de la

reforma, han aprobado de esta doctrina, que posteriormente abandonaron ella. Este cambio
en Melancthon es bastante evidente a partir de sus ltimos escritos: Y los que estilo de s
mismos "discpulos de Lutero," hacer la misma declaracin del respeto de su maestro,
mientras que sostienen que sobre este tema hizo una declaracin ms clara y abundante de
sus sentimientos, en lugar de completo abandono de los que antiguamente entretenido.

Pero Felipe Melanchton cree que esta doctrina no difera mucho de la suerte de los estoicos:
Esto aparece en muchos de sus escritos, pero sobre todo en una cierta carta que dirigi a
Gasper Peucer, y en la que, entre otras cosas, afirma : "Lelio me escribe y dice que la
controversia respetando la estoica destino se agita con tanto fervor raro en Ginebra, de que
una persona se meta en la crcel porque l pas a diferir de Zeno O tiempos infelices
Cuando la doctrina de la salvacin es.! por lo tanto oscurecida por ciertas disputas extraos!
"

3. Todas las iglesias danesas abrazar una doctrina bastante opuesto a esto, como es obvio a
partir de los escritos de Nicols Hemmingius en su tratado sobre el Universal Gracia, en la
que declara que la contienda entre l y sus adversarios consisti en la determinacin de
estos dos puntos : "hacer los elegidos creen", o, "son los creyentes la
verdadera elegidos?" l considera "aquellas personas que mantienen la posicin
anterior, para mantener sentimientos agradables a la doctrina de los maniqueos y los
estoicos, y los que sostienen este ltimo punto, estn de acuerdo obvia con Moiss y los
profetas, con Cristo y sus apstoles."

4. Adems, por muchos de los habitantes de estas nuestras propias provincias, esta doctrina
se contabiliza una queja de tal naturaleza, que haga que varios de ellos para afirmar, que a
causa de ello, ni se pueden ni tendrn ninguna comunin con nuestra Iglesia. Otros de ellos
se han unido a s mismos con nuestras Iglesias, pero no sin entrar en una protesta ", que no
pueden, posiblemente, dar su consentimiento a esta doctrina." Pero, a causa de este tipo de
predestinacin, nuestras iglesias han sido abandonados por no pocos individuos, que
anteriormente ocup el mismo opiniones como a nosotros mismos: Otros, tambin, han
amenazado con salir de nosotros, a menos que estar completamente seguros de que la
Iglesia lleva a cabo sin opinin de esta descripcin.

161

5. Asimismo, no hay punto de doctrina que los papistas, anabaptistas, y luteranos se oponen
con mayor vehemencia que esto, ya travs de cuyos lados crean una peor opinin de
nuestras Iglesias o procurar para ellos una mayor porcin de odio, y por lo tanto poner en
descrdito todas las doctrinas que profesamos.

Ellos afirman asimismo "que de todas las blasfemias contra Dios, que la mente del hombre
puede concebir o la lengua puede expresar, no hay entendido ni falta que no se puede
deducir por consecuencia justa de esta opinin de nuestros mdicos."

6. Por ltimo. De todas las dificultades y controversias que han surgido en estas nuestras
Iglesias desde la poca de la Reforma, no hay ninguno que no ha tenido su origen en esta
doctrina, o que no tiene, al menos, ha mezclado con l. Lo que aqu he dicho ser veraz, si
traemos a nuestro recuerdo las controversias que existan en Leyden en el asunto de
Koolhaes, en Gouda en el de Herman Herberts, al cuerno con respecto a Cornelio
Wiggerston, y al Mendenblich en el asunto de Tako Sybrants.

Esta consideracin no estaba entre el ltimo de los motivos que indujeron a m dar mi ms
diligente atencin a esta cabeza de la doctrina, y tratar de evitar que nuestras Iglesias de
sufrir perjuicio alguno de la misma; porque, de la misma, los papistas han derivado gran
parte de su aumento.

Mientras que todos los maestros piadosos deben de todo corazn a desear la destruccin del
papado, como ellos la del reino del Anticristo, que deberan con el mayor celo, para
participar en el intento, y por lo que est dentro de su poder, para hacer el la mayora de las
preparaciones eficientes para su derrocamiento.

Los puntos de vista anteriores son, en resumen, las que tengo respetando esta novela
doctrina de la predestinacin. He propuesto que con toda la buena fe de las mismas
expresiones de los propios autores, que tal vez no parecen inventar y atribuirles cualquier
cosa que yo no era capaz de demostrar claramente de sus escritos.

162

2. Un segundo tipo de predestinacin.

Pero otro de nuestros mdicos afirman el tema de la predestinacin de Dios de una

manera un tanto diferente. Vamos a tocar superficialmente sobre los dos modos que se
emplean. Entre algunos de ellos la siguiente opinin es prevalente:
 1. Dios determin dentro de s mismo, por un decreto eterno e inmutable, para que
(segn su propia buena voluntad,) la porcin ms pequea de la masa general de la
humanidad partcipes de su gracia y gloria, para alabanza de su gloriosa gracia. Pero
de acuerdo a su placer que l tambin pas por la mayor parte de los hombres, y se fue
en su propia naturaleza, que es incapaz de todo lo sobrenatural, [o ms all de s mismo,] y
no se comunican a los que el ahorro y la gracia sobrenatural por la que su naturaleza, (si es
que todava retiene su integridad,) puede ser fortalecido, o por el cual, si se corrompe,
puede ser restaurado, para una demostracin de su propia libertad. Sin embargo, despus
de que Dios haba hecho estos hombres pecadores y culpables de la muerte, los castig
con la muerte eterna, para una demostracin de su propia justicia.

2. La predestinacin es para ser considerado con respecto a su extremo y a los medios que
tienden a la misma. Pero estas personas emplean la palabra "predestinacin" en su acepcin
especial para las elecciones y se oponen a la reprobacin. (1) En lo que respecta a su fin,
(que es la salvacin, y una ilustracin de la gracia gloriosa de Dios,) el hombre se considera
en comn y absolutamente, como l est en su propia naturaleza. (2) Sin embargo, en lo
que respecta a los medios, el hombre es considerado como perecer de s mismo y en s
mismo, y tan culpables en Adn.

3. En el decreto sobre el final, las siguientes gradaciones deben ser considerados. (1.) La
presciencia de Dios, por el cual antes conoci los que haba predestinado. Entonces (2.) El
prefinition Divino, [o predeterminacin,] por el que preordenado la salvacin de las
personas por quienes haba conocido de antemano. En primer lugar, mediante la
eleccin de ellos desde toda la eternidad: y en segundo lugar, mediante la preparacin para
ellos la gracia en esta vida, y la gloria en el mundo por venir.

4. Los medios que pertenecen a la ejecucin de esta predestinacin, son (1) Cristo mismo:
(2.) Una llamada eficaces a la fe en Cristo, de la que la justificacin tiene su origen: (3.) El
don de la perseverancia hasta el fin.

5. Por lo que somos capaces de comprender su esquema de la reprobacin que consta de

dos actos, la de pretericin y la de predamnatian. Es anterior a todas las cosas, y para todas
las causas que se encuentren en las mismas o que las cosas surgen de ellas; es decir, que
tiene todo lo que hay respecto a cualquier pecado, y slo ve al hombre en un aspecto
absoluta y general.

6. Dos medios se ordenan-tanto para la ejecucin de la accin de pretericin: (1.) Abandono

[o abandonar] en un estado de la naturaleza, que por s mismo es incapaz de todo lo
sobrenatural; y (2) la falta de comunicacin [o una negacin] de la gracia sobrenatural, por
el cual su naturaleza (si est en un estado de integridad,) podra fortalecerse, y (si est en un
estado de corrupcin,) podra ser restaurado.

163
7. Predamnation es anterior a todas las cosas, sin embargo, lo hace por no existen medios
sin el previo conocimiento de las causas de la condenacin. Se considera al hombre como
un pecador, desagradable a la condenacin en Adn, y como en esta cuenta perecer a travs
de la necesidad de la justicia divina. 8. Los medios ordenados para la ejecucin de este
predamnation, son (1) Slo la desercin, que es ya sea el de la exploracin, [o examen,] en
el que Dios no concede su gracia, o la de los castigos cuando Dios quita de un hombre
todos sus dones de ahorro, y le ofrece a la potestad de Satans. (2.) El segundo medio son
induracin o endurecimiento, y esas consecuencias que suelen seguir hasta el condenacin
real de la persona reprobada.

164

3. Un tercer tipo de predestinacin.

Pero otros entre nuestros mdicos declaran sus sentimientos sobre este tema de la
siguiente manera:

1. Porque Dios quiso dentro de s mismo desde toda la eternidad para hacer un
decreto por el cual se podra elegir a ciertos hombres y reprobar lo dems, mirado y
considerado la raza humana no slo como creado, pero del mismo modo como cado o
est daado, y por ese motivo detestable para maldicin y maldicin. Fuera de este
estado caducado y maldito Dios determin para liberar a ciertos individuos y libremente
para salvarlos por su gracia, por una declaracin de su misericordia; pero l resolvi en su
propio juicio slo para dejar el resto bajo la maldicin [o maldicin] para una declaracin
de su justicia. En ambos estos casos Dios acta sin la menor consideracin de
arrepentimiento y fe en los que l elige, o de la impenitencia y la incredulidad en los
que l reprueba.

2. Los medios especiales que se refieren en particular a la ejecucin tanto de la eleccin y la

reprobacin, son los mismos que los que ya hemos expuesto en la primera de este tipo de
predestinacin, con la excepcin de aquellos medios que son comunes tanto a la eleccin y
reprobacin; porque esto [tercero] Dictamen sita la cada del hombre, no como un medio
preordenado para la ejecucin del decreto anterior de la predestinacin, sino como algo que
podra proporcionar un propsito fijo o una ocasin para hacer este decreto de
predestinacin.

165

4. MI JUICIO RESPETANDO LOS DOS LTIMOS ESQUEMAS DESCRITOS DE

LA PREDESTINACION

Ambas opiniones, ya que exteriormente aparentan, se diferencian de los primeros en este

punto que ninguno de ellos establece la creacin o la cada como causa mediata
preordenado por Dios para la ejecucin del decreto anterior de la predestinacin. Sin
embargo, con respecto a la cada, una cierta diversidad puede ser percibido en los dos
ltimos opiniones.

Para el segundo tipo de Predestinacin coloca eleccin, con respecto a la final, antes de
la cada; tambin coloca antes de ese evento pretericin, [o pasaba por all,] que es la
primera parte de la reprobacin.

Mientras que el tercer tipo no permite cualquier parte de la eleccin y reprobacin

para comenzar hasta despus de la cada del hombre. Pero, entre las causas que parecen
haber inducido por los inventores de estos dos ltimos esquemas para entregar la doctrina
de la Predestinacin de esta manera, y no a ascender a una gran altura, como los inventores
de la primera esquema han hecho, este no es el menos-que han estado deseosos de utilizar
la mayor precaucin, para que no se podra llegar a la conclusin de su doctrina de que
Dios es el autor del pecado, la mayor cantidad de muestra de probabilidad como, (de
acuerdo con la insinuacin de algunos de los que di su asentimiento tanto a los ltimos
tipos,) es deducible de la primera descripcin de la predestinacin.

Sin embargo, si estemos dispuestos a inspeccionar estas dos ltimas opiniones un poco
ms de cerca, y, en particular, si se examina con precisin la segunda y tercera clase y los
comparamos con otros sentimientos del mismo autor en relacin con algunos temas de
nuestra religin, descubriremos, que la cada de Adn no es posible que, de acuerdo con
sus puntos de vista, ser considerado en cualquier otra forma que como un medio
necesario para la ejecucin del decreto anterior de la predestinacin.

1. En relacin con el segundo de los tres, esto es evidente por dos razones comprendidas en
ella: La primera de estas razones es la que afirma que Dios ha determinado por el decreto
de la reprobacin de negar al hombre la gracia que era necesario que el confirmacin y el
fortalecimiento de su naturaleza, que no puede ser corrompido por el pecado; lo que
equivale a esto: que Dios decret no otorgar esa gracia que era necesario para evitar el
pecado; y de esto debe seguir necesariamente la transgresin del hombre, como procedente
de una ley que se le impuso. Por tanto, la cada del hombre es un medio ordenado para
la ejecucin del decreto de la reprobacin. La segunda de estas razones es la que
establece las dos partes de la reprobacin ser pretericin y predamnation. Estas dos partes,
de acuerdo con ese decreto, estn conectados entre s por un vnculo necesario y mutua, y
son igualmente extensa.

166

Para todos aquellos a los que Dios pas por al conferir la gracia divina, estn igualmente
condenados. De hecho no hay otros estn condenados, salvo aquellos que son los temas de
este acto de pretericin. A partir de este, por tanto, se puede concluir, que "el pecado debe
seguir necesariamente del decreto de reprobacin o pretericin, porque si no fuera as,
que posiblemente podra suceder que una persona que haba sido pasadopor, tal vez
no practica el pecado, y desde esa circunstancia no podra llegar a ser responsable a la
condenacin; puesto que el pecado es la nica causa meritoria de la condenacin: y
por lo tanto algunas de las personas que haban sido aprobadas por, ni podra ser salvado ni
condenados, lo cual es un gran absurdo.

Esta segunda opinin sobre la predestinacin, por lo tanto, cae en el mismo

inconveniente que el primero.

Porque no slo no evita que [conclusin de hacer Dios el autor del pecado], pero
mientras que los que profesan que hacen el intento, caen en un selfcontradiction-mientras
palpable y absurdo, en referencia a este punto, el primero de ellos opiniones es por igual a
lo largo y en consonancia con s mismo.

2. El tercero de estos esquemas de predestinacin sera escapar de esta roca para efecto
mucho mejor, no lo hicieron los clientes de la misma, mientras que declara sus sentimientos
sobre la predestinacin y la providencia, emplear ciertas expresiones, de la que podra
deducirse la necesidad de la cada. Sin embargo, esta necesidad no puede tener otro origen
que algn grado de predestinacin.

(1) Una de estas expresiones explicativas es su descripcin del permiso divino, por el
cual Dios permite el pecado. Algunos de ellos lo describen as: "el permiso es la retirada
de la gracia divina, por la que, cuando Dios ejecuta los decretos de su voluntad a travs de
las criaturas racionales, que sea no revela a la criatura que la voluntad divina de su propia
mediante la cual l quiere que la accin a realizar, o no se dobla la voluntad de la criatura
para rendir obediencia en ese acto a la voluntad divina ". Para estas expresiones, se adjunt
inmediatamente lo siguiente: "si esto es una declaracin correcta, la criatura hace pecado,
por necesidad, sin embargo, de manera voluntaria y sin restricciones." Si se objeta que "esta
descripcin no concuerda con que el permiso por el cual Dios permiti que el pecado de
Adn:" Tambin nos entretenemos la misma opinin sobre el tema. Sin embargo, se sigue,
como consecuencia, desde esta misma descripcin, que "otros pecados son cometidos por
necesidad."

(2) De una tendencia similar son las expresiones que algunos de ellos utilizan, cuando
afirman, que la declaracin de la gloria de Dios, que necesariamente debe ser ilustrado, se
coloca en "la manifestacin de la misericordia y de la justicia punitiva". Pero tal
demostracin no se podra haber hecho, a menos que el pecado y la miseria a causa del
pecado, haba entrado en el mundo, para formar al menos un cierto grado de miseria para el
menor pecado. Y de esta manera es el pecado tambin necesariamente introducido, a travs
de la necesidad de una manifestacin de la gloria divina tal.

Desde la cada de Adn ya se establece que es necesario, y, por eso, ser un medio para
ejecutar el decreto anterior de la Predestinacin; creacin misma es tambin al mismo
tiempo, establecido como un medio subordinado a la ejecucin del mismo decreto. Por la
cada no puede ser necesariamente como consecuencia de la creacin, sino por el decreto de
predestinacin, que no se puede colocar entre la creacin y la cada, pero se prefija a los
dos, como tener la precedencia, y ordenar la creacin para el otoo, y ambos para la
ejecucin de uno y el mismo decreto para demostrar la justicia de Dios en el castigo del
pecado, y su misericordia en su remisin.

167

Porque, si este no fuera el caso, lo que debe necesariamente derivarse del acto de la
creacin no haba visto destinado por Dios cuando cre, que es suponer una imposibilidad.
Pero que se le otorgue, que la necesidad de la cada de Adn no puede deducirse de
cualquiera de las dos ltimas opiniones, sin embargo, todos los argumentos anteriores que
se han producido en contra de la primera opinin, son, despus de una modificacin sin
importancia para satisfacer la variada propsito , igualmente vlidos en contra de los dos
ltimos. Esto sera muy evidente, si, para demostrar que, en una conferencia deban ser
instituido.

169

5. MIS PROPIOS SENTIMIENTOS SOBRE LA PREDESTINACION

Yo hasta ahora he estado afirmando esas opiniones sobre la prenda de predestinacin que se
inculcan en nuestras Iglesias y en la Universidad de Leyden, y de la que desapruebo. Tengo
que al mismo tiempo produce mis propias razones, por la que formar un juicio tan
desfavorable respecto a ellos; y ahora voy a declarar mis propias opiniones sobre el
tema, que son de una descripcin como, segn mi punto de vista, parecen ms
conforme a la palabra de Dios.

I. El primer decreto absoluto de Dios con respecto a la salvacin del hombre pecador, es
aquello por lo que se decret a nombrar a su Hijo, Jesucristo, para un Mediador,
Redentor, Salvador, Sacerdote y Rey, que podran destruir el pecado por su propia
muerte, podran por su obediencia obtengan la salvacin que se haba perdido, y puede
comunicarse por medio de su propia virtud.

II. El segundo decreto precisa y absoluta de Dios, es aquel en el que decret para recibir
el favor a los que se arrepienten y creen, en Cristo, por amor a l, y por l, para llevar
a cabo la salvacin de estos penitentes y creyentes perseverado hasta el fin; pero dejar
en el pecado, y bajo la ira, todas las personas impenitentes e incrdulos, y para
condenar como extraterrestres de Cristo.

III. El tercer decreto divino es aquel por el cual Dios decret para administrar de una
manera suficiente y eficaz de los medios que eran necesarias para el arrepentimiento y la fe;
y tambin a que la administracin instituy (1) de acuerdo con la Sabidura Divina, por el
que Dios sabe lo que es propio y convertirse tanto por su misericordia y su gravedad, y (2)
de acuerdo con la justicia divina, por el cual l est dispuesto a adoptar cualquiera que sea
su sabidura puede prescribir y ponerlo en ejecucin.

IV. A stos tiene xito el cuarto decreto, por el cual Dios decret para guardar y maldecir
ciertas personas particulares. Este decreto tiene su fundamento en la presciencia de
Dios, por el cual l saba desde la eternidad a aquellos individuos que podran, a
travs de su gracia prevenir, creer, y, a travs de su posterior gracia sera perseverar,
de acuerdo con la administracin antes descrito de esos medios que son adecuado y
apropiado para la conversin y la fe; y, por el cual el conocimiento previo, l tambin
saba que aquellos que no quisieron creer y perseverar.

Predestinacin, cuando as lo explic, es

1. El fundamento del cristianismo y de la salvacin y su certeza.

2. Es la suma y el asunto del evangelio; ms an, es el evangelio mismo, y por eso es

necesario que se cree que el fin de la salvacin, por lo que se refiere a los dos primeros
artculos.

3. Se ha tenido necesidad de ser examinado o determinado por cualquier consejo, ya sea

general o particular, ya que est contenida en las Escrituras de manera clara y expresa en
pocas palabras; y hay contradiccin ha sin embargo nunca ha ofrecido a ella por ningn
Divino ortodoxa.

4. Constantemente ha sido reconocida y enseada por todos los maestros cristianos que
tenan sentimientos correctos y ortodoxos.

5. Est de acuerdo con que la armona de todas las confesiones, que ha sido publicado por
las Iglesias protestantes.

170

6. Asimismo est de acuerdo la mayora de manera excelente con la Confesin holands y

Catecismo. Esta concordia es tal, que si en el artculo XVI estas dos expresiones "aquellas
personas a las que" y "otros", se explica por las palabras "creyentes" y los "no creyentes"
estas opiniones mas sobre la predestinacin se comprendern en este artculo con el mayor
claridad. Esta es la razn por la que he dirigido la tesis que se compone de las mismas
palabras de la confesin, cuando, en una ocasin, tuve que sostener un debate pblico antes
de mi clase privada en la Universidad. Este tipo de predestinacin tambin est de acuerdo
con el razonamiento contenido en el XX y el quincuagsimo cuarta pregunta del Catecismo.

7. Tambin se encuentra en excelente acuerdo con la naturaleza de Dios con su sabidura, la

bondad y la justicia; ya que contiene la materia principal de todos ellos, y es la
manifestacin ms clara de la sabidura divina, la bondad y la justicia [o la justicia]
8. Es agradable en todos los puntos con la naturaleza del hombre, en qu forma soever que
la naturaleza puede contemplar, ya sea en el estado primitivo de la creacin, en el de la
cada, o en el de la restauracin.

9. Es en concierto completo con el acto de la creacin, al afirmar que la creacin misma es

una comunicacin real del bien, tanto de la intencin de Dios, y en relacin con el final o
evento; que tuvo su origen en la bondad de Dios; que todo lo que tiene una referencia a su
continuidad y preservacin, procede del amor divino; y que este acto de creacin es una
obra perfecta y apropiada de Dios, en la que se encuentra en la complacencia de s mismo,
y por lo cual alcanz todas las cosas necesarias para un estado unsinning.

10. Est de acuerdo con la naturaleza de la vida eterna, y con los ttulos honorables por el
cual esa vida se designa en las Escrituras.

11. Tambin est de acuerdo con la naturaleza de la muerte eterna, y con los nombres por
los que esa muerte se distingue en las Escrituras.

12. Afirma el pecado de ser un desobediencia real, y la causa meritoria de la condena; y por
esta razn, es en el acuerdo ms perfecto con el otoo y con el pecado.

13. En cada particular, se armoniza con la naturaleza de la gracia, al atribuirle a l todas las
cosas que estn de acuerdo con l, [o adaptarse a l,] y la conciliacin que ms de lleno a la
justicia de Dios y de la naturaleza y la libertad de la voluntad humana.

14. Se conduce ms visible para declarar la gloria de Dios, su justicia y su misericordia.

Tambin representa a Dios como la causa de todo bien y de nuestra salvacin, y el hombre
como la causa del pecado y de su propia condenacin.

15. Contribuye al honor de Jesucristo, colocndolo para la fundacin de la predestinacin y

la meritoria as como causar comunicativa de la salvacin.

16. Se promueve en gran medida la salvacin de los hombres: Tambin es el poder, y los
mismos medios que conducen a la salvacin-excitando y la creacin dentro de la mente del
hombre el dolor a causa del pecado, una solicitud acerca de su conversin, la fe en
Jesucristo , un deseo estudiosa realizar

171

buenas obras, y el celo en la oracin y al hacer que los hombres de trabajar a cabo
su salvacin con temor y temblor. De igual manera, evita la desesperacin, por lo
que dicha prevencin es necesario.

17. Se confirma y establece que el orden segn el cual el Evangelio debe ser
predicado, (1.) Al exigir el arrepentimiento y la fe - (2.) Y luego con la promesa de
la remisin de los pecados, la gracia del espritu, y la vida eterna .
 18. Fortalece el ministerio del evangelio, y lo hace rentable con respecto a la
predicacin, la administracin de los sacramentos y las oraciones pblicas.

19. Es la base de la religin cristiana; ya que en l, el amor de dos veces de Dios

puede estar unida juntos- el amor de Dios de la justicia [o la justicia], y su amor por
los hombres, pueden, con la mayor coherencia, ser reconciliados entre s.

20. Por ltimo. Esta doctrina de la predestinacin, siempre ha sido aprobada por la
gran mayora de los que profesan ser cristianos, e incluso ahora, en estos das, que
goza de la misma extensa patrocinio. No se puede permitir a cualquier persona
causa justa para expresar su aversin a ella; ni puede dar ningn pretexto para la
discordia en la Iglesia Cristiana. Es, por tanto, mucho que desear, que los hombres
no continuar en este asunto, y no tratar de investigar los insondables designios de
Dios, por lo menos que no iban a continuar ms all del punto en el que esos juicios
se han puesto de manifiesto claramente en el Escrituras. Esto, seores ms potentes,
es todo lo que me propongo ahora a declarar a sus Grandezas, respetando la doctrina
de la predestinacin, de la que existe una gran controversia como en la Iglesia de
Cristo. Si no sera demasiado tedioso para sus seoras, tengo algunas otras
proposiciones que yo podra desear estado, porque contribuyen a una declaracin
completa de mis sentimientos, y tienden al mismo fin que el de los que me han
dicho que asista en este lugar por sus Grandezas. Hay algunos otros artculos de la
religin cristiana, que poseen una estrecha afinidad con la doctrina de la
predestinacin, y que son en gran medida depende de ella: De esta descripcin son
la providencia de Dios, el libre albedro del hombre, la perseverancia de los santos,
y la certeza de la salvacin. Sobre estos temas, si no es desagradable para sus
Grandezas, yo de manera breve relacionar mi opinin.

172

II. La providencia de Dios

Considero la Divina Providencia para ser "que la inspeccin solcito, continu, y

universalmente presente y supervisin de Dios, segn la cual ejerce un cuidado general
sobre el mundo entero, pero pone en evidencia una preocupacin particular para todos sus
[inteligente] criaturas sin excepcin, con el diseo de preservar y de gobierno en sus
propias esencias, cualidades, acciones y pasiones, de una manera que es a la vez digno de s
mismo y adecuado para ellos, para alabanza de su nombre y la salvacin de los creyentes .
En esta definicin de la Divina Providencia, que de ninguna manera privarla de cualquier
partcula de aquellas propiedades que estn de acuerdo con ella o le pertenecen; pero yo
declaro que preserva, regula, gobierna y dirige todas las cosas y que nada en el mundo que
pase fortuitamente o por casualidad. Adems de esto, pongo en sujecin a la Divina
Providencia tanto el libre albedro e incluso las acciones de una criatura racional, para que
nada se puede hacer sin la voluntad de Dios, ni siquiera ninguna de esas cosas que se hacen
en oposicin a ella; Slo hay que observar una distincin entre las buenas acciones y los
malos, diciendo que "Dios los dos testamentos y realiza actos buenos", pero que "l
permite solamente libremente los que estn mal." An ms lejos que esto, muy fcilmente
concedo, que incluso todas las acciones lo que sea, para el mal, que puede posiblemente ser
concebido o inventado, se pueden atribuir a la Divina Providencia Empleando nicamente
una advertencia, "no concluir de esta concesin que Dios es la causa del pecado ". Esto
tengo testific con la suficiente claridad, en cierta disputa en relacin con la justicia y la
eficacia de la Divina Providencia en relacin con lo que es el mal, que se discuti en
Leyden en dos ocasiones diferentes, como un acto divino, que presid. En esa contienda,
trat de atribuir a Dios cualquier accin referente al pecado lo que poda deducir de las
escrituras de pertenecer a l; y proced a una longitud tal en mi intento, que algunas
personas pensaron apropiada en esa cuenta para acusarme de haber hecho Dios el autor del
pecado. La misma acusacin grave ha sido lo mismo a menudo producido en mi contra,
desde el plpito, en la ciudad de Amsterdam, a causa de esas mismas tesis; pero con lo que
la demostracin de la justicia se hizo tal acusacin, puede ser evidente para cualquiera,
desde el contenido de mi respuesta escrita a los treinta y un artculos anteriormente
mencionados, que han sido falsamente imputados a m, y de la que este fue uno.

173

III. LA LIBRE VOLUNTAD DEL HOMBRE

Esta es mi opinin respecto a la libre voluntad del hombre: En su condicin primitiva

cuando sali de las manos de su creador, el hombre fue dotado de una parte de los
conocimientos, la santidad y el poder tal, que le permiti entender, estima, considerar, ser,
y para realizar el verdadero bien, conforme al mandamiento entregado a l. Sin embargo,
ninguno de estos actos poda hacer, excepto a travs de la ayuda de la gracia divina. Pero en
su estado caducado y pecador, el hombre no es capaz, de y por l mismo, ya sea a pensar,
querer, o para hacer lo que es realmente bueno; pero es necesario que se regenera y renueva
en su intelecto, afectos o voluntad, y en todos sus poderes, por Dios en Cristo por el
Espritu Santo, para que pueda ser calificado con razn de entender, estima, consideran, la
voluntad y realizar todo lo que es verdaderamente bueno. Cuando se le hace partcipe de
esta regeneracin o renovacin, considero que, desde que se entrega desde el pecado, que
es capaz de pensar, querer y hacer lo que es bueno, pero todava no sin las ayudas
continuacin de la Gracia Divina. IV. LA GRACIA DE DIOS En referencia a la gracia
divina, creo, 1. Es un afecto gratuita por el cual Dios se amablemente afectada hacia un
miserable pecador, y de acuerdo a la cual, en primer lugar, da a su hijo, "para que todo
aquel creyentes en l tengan vida eterna, "y, despus, se le justifica en Cristo Jess y por l,
y lo adopta en el derecho de los hijos, para alcanzar la salvacin. 2. Es una infusin (tanto
en el entendimiento humano y en la voluntad y afectos,) de todos los dones del Espritu
Santo, que pertenecer a la regeneracin y la renovacin del hombre, como la fe, la
esperanza, la caridad, etc .; pues sin estos dones de gracia, el hombre no es suficiente para
pensar, querer, o hacer cualquier cosa que es buena. 3. Es que la asistencia permanente y la
ayuda constante del Espritu Santo, segn el cual acta sobre y excita al buen hombre que
ya ha sido renovada, infundiendo en l cavilaciones saludables, y por lo inspir con buenos
deseos, que l puede por lo tanto en realidad har todo lo que sea bueno; y segn la cual
Dios puede entonces y trabajar juntos con el hombre, que el hombre puede llevar a cabo lo
que l quiere. De esta manera, yo atribuyo a la gracia del inicio, la continuacin y la
consumacin de todo bien, y hasta tal punto puedo llevar a su influencia, que un hombre,
aunque ya regenerarse, no puede ni concebir, ser, ni de nada en todo, ni resistir cualquier
tentacin del mal, sin que ello prevenir y emocionante, esta siguiendo y cooperando gracia.
A partir de esta declaracin, aparecer claramente, que de ninguna manera hago la injusticia
a la gracia, atribuyendo, como se le inform de m, demasiado para el libre albedro del
hombre. Para toda la controversia se reduce a la solucin de esta cuestin, "es la gracia de
Dios una cierta fuerza irresistible?" Es decir, la controversia no se refiere a las acciones u
operaciones que pueden atribuirse a la gracia, (porque yo reconozco e inculcar ya que
muchas de estas acciones u operaciones como cualquier hombre alguna vez lo hizo), sino
que se refiere nicamente a la modalidad de la operacin, si ser irresistible o no. Con
respecto a la cual, en mi opinin, de acuerdo a las Escrituras, de que muchas personas se
resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que se ofrece.

175

IV. LA GRACIA DE DIOS En referencia a la gracia divina, creo, 1. Es un afecto

gratuita por el cual Dios se amablemente afectada hacia un miserable pecador, y de
acuerdo a la cual, en primer lugar, da a su hijo, "para que todo aquel creyentes en l
tengan vida eterna, "y, despus, se le justifica en Cristo Jess y por l, y lo adopta en
el derecho de los hijos, para alcanzar la salvacin. 2. Es una infusin (tanto en el
entendimiento humano y en la voluntad y afectos,) de todos los dones del Espritu
Santo, que se refieren a la regeneracin y la renovacin del hombre, como la fe, la
esperanza, la caridad, etc .; pues sin estos dones de gracia, el hombre no es suficiente
para pensar, querer, o hacer cualquier cosa que es buena. 3. Es que la asistencia
permanente y la ayuda constante del Espritu Santo, segn el cual acta sobre y excita
al buen hombre que ya ha sido renovada, infundiendo en l cavilaciones saludables, y
por lo inspir con buenos deseos, que l puede por lo tanto en realidad har todo lo
que sea bueno; y segn la cual Dios puede entonces y trabajar juntos con el hombre,
que el hombre puede llevar a cabo lo que l quiere. De esta manera, yo atribuyo a la
gracia del inicio, la continuacin y la consumacin de todo bien, y hasta tal punto
puedo llevar a su influencia, que un hombre, aunque ya regenerarse, no puede ni
concebir, ser, ni de nada en todo, ni resistir cualquier tentacin del mal, sin que ello
prevenir y emocionante, esta siguiendo y cooperando gracia. A partir de esta
declaracin, aparecer claramente, que de ninguna manera hago la injusticia a la
gracia, atribuyendo, como se le inform de m, demasiado para el libre albedro del
hombre. Para toda la controversia se reduce a la solucin de esta cuestin, "es la
gracia de Dios una cierta fuerza irresistible?" Es decir, la controversia no se refiere a
las acciones u operaciones que pueden atribuirse a la gracia, (porque yo reconozco e
inculcar ya que muchas de estas acciones u operaciones como cualquier hombre
alguna vez lo hizo), sino que se refiere nicamente a la modalidad de la operacin, si
ser irresistible o no. Con respecto a la cual, en mi opinin, de acuerdo a las Escrituras,
de que muchas personas se resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que se
ofrece.

V. LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

Mis sentimientos respetando la perseverancia de los santos son, que aquellas personas que
han sido injertados en Cristo por la fe verdadera, y por lo tanto se han hecho partcipes de
su Espritu vivificante, poseen poderes suficientes [o la fuerza] para luchar contra Satans,
el pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria sobre estos enemigos, pero
no sin la ayuda de la gracia del mismo Espritu Santo. Jesucristo tambin por su Espritu les
asiste en todas sus tentaciones, y les ofrece la ayuda inmediata de su mano; y, siempre que
estn preparados para la batalla, imploran su ayuda, y que no quera para s, Cristo los
preserva de caer. As que no es posible para ellos, por cualquiera de los emplean con astucia
o el poder de Satans, al ser seducido o arrastrado fuera de las manos de Cristo. Pero creo
que es til y ser muy necesario en nuestra primera convencin, [o Snodo] para instituir
una investigacin diligente de las Escrituras, ya no es posible para algunos individuos por
negligencia al desierto del comienzo de su existencia en Cristo, unir de nuevo para el
presente siglo malo, disminuyendo desde la sana doctrina, que una vez fue dada a ellos, a
perder una buena conciencia, y de causar gracia divina para ser ineficaz. A pesar de que
aqu afirmo abiertamente y ingenuamente, nunca me ensearon que un verdadero creyente
puede, ya sea total o finalmente se apartarn de la fe, y perecer; sin embargo, yo no voy a
ocultar que hay pasajes de las Escrituras que me parecen llevar este aspecto; y esas
respuestas a los que se me ha permitido ver, no son de tal naturaleza como para aprobar a s
mismos en todos los puntos a mi comprensin. Por otra parte, ciertos pasajes se producen
para la doctrina contraria [de la perseverancia incondicional] que son dignos de mucha
consideracin.

176

VI. LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN

En cuanto a la certeza [o garanta] de la salvacin, mi opinin es que es posible para el que

cree en Jesucristo para estar seguro y convenci, y si su corazn le condena no, l est
ahora en realidad asegur que l es un hijo de Dios, y se encuentra en la gracia de
Jesucristo. Esta certeza ha sido hecha en la mente, as por la accin del Espritu Santo hacia
el interior accionando el creyente y por los frutos de la fe, a partir de su propia conciencia,
y el testimonio del Espritu de Dios presenciar junto a su conciencia. Tambin creo, que es
posible para una persona, con una confianza segura en la gracia de Dios y su misericordia
en Cristo, de partir de esta vida, y para comparecer ante el trono de la gracia, sin ningn
temor ansioso o excelente temor: y sin embargo, esta persona constantemente debe orar:
"Seor, no entra en juicio con tu siervo!" Pero, ya que "Dios es mayor que nuestra
conciencia y conoce todas las cosas", y desde que el hombre los jueces no su propio yo, s,
aunque un hombre no sabe nada por s mismo, sin embargo, es que no de esta manera
justificada, pero el que juzgue l es el Seor, (1 Juan iii 19;. 1 Cor iv 3,..) no me atrevo [por
esto] colocar esta seguridad [o certeza] en igualdad con aquello por lo que sabemos que hay
un Dios, y que Cristo es el salvador del mundo. Sin embargo, ser adecuado para hacer la
extensin de los lmites de esta seguridad, un tema de investigacin en nuestra convencin.

177

VII. LA PERFECCIN DE LOS CREYENTES EN ESTA VIDA y adems de otras

doctrinas sobre las que he tratado, ahora hay mucha discusin entre nosotros respetando la
perfeccin de los creyentes, o personas regeneradas, en esta vida; y se informa, que me
entretengo sentimientos sobre este tema, que son muy inadecuada, y casi aliada a las de los
pelagianos, a saber: "que es posible para los regenerados en esta vida guardar
perfectamente los preceptos de Dios." A esto respondo, aunque stos podran haber sido mis
sentimientos pero no debo en esta cuenta para ser considerado un pelagiana, ya sea en parte
o en su totalidad, a condicin de que slo haba aadido que "lo que podan hacer esto por
la gracia de Cristo, y de ninguna significa sin ella ". Pero mientras que nunca afirm, que
un creyente puede guardar perfectamente los preceptos de Cristo en esta vida, nunca me
negu, pero siempre dej como una cuestin que an no se ha decidido. Porque yo mismo
he contentado con esos sentimientos que San Agustn ha expresado sobre este tema, cuyas
palabras han citado con frecuencia en la Universidad, y han adjuntas general, que no tena
ni Adems de hacer a ellos. Agustn dice, "cuatro preguntas pueden reclamar nuestra
atencin sobre este tema. La primera es, hubo alguna vez sin embargo, un hombre sin
pecado, que desde el comienzo de la vida de su terminacin nunca cometi pecado? El
segundo, ha habido alguna sido, es hay ahora, o puede haber posiblemente sea, una persona
que no peca, es decir, que ha alcanzado un estado de perfeccin en esta vida como para no
cometer pecado, pero perfectamente para cumplir con la ley de Dios? La tercera, es Es
posible que un hombre en esta vida para existir sin pecado? La cuarta, si es posible que un
hombre est libre de pecado, por qu nunca ha sido todava encontrado tal individuo? "
San Agustn dice que una persona tal como se describe en la primera pregunta no viva, o lo
sucesivo se har trajo a la existencia, con la excepcin de Jesucristo. l no cree que ningn
hombre ha llegado a tal perfeccin en esta vida como es retratado en la segunda pregunta.
En cuanto a la tercera, que cree posible que un hombre est libre de pecado, por medio de la
gracia de Cristo y el libre albedro. En respuesta a la cuarta, el hombre no hace lo que es
posible para l por la gracia de Cristo para llevar a cabo, ya sea porque lo que es bueno
escapa a su observacin, o porque en ella se coloca ninguna parte de su alegra ". De esta
cita es evidente, que San Agustn, uno de los adversarios ms arduos de la doctrina
pelagiana, conserv este sentimiento, que "es posible que un hombre para vivir en este
mundo sin pecado." Adems de esto, el mismo padre cristiano dice, "dejar que Pelagio
confesar, que es posible que el hombre est libre de pecado, de ninguna otra manera que
por la gracia de Cristo, y vamos a estar en paz unos con otros." La opinin de Pelagio
apareci a San Agustn que ser de esta - "que el hombre podra cumplir la ley de Dios por
su propia fuerza ofrecimiento y la capacidad; pero con an "mayor facilidad por medio de
la gracia de Cristo." Ya he indicado ms abundantemente de la gran distancia a la que me
encuentro de tal sentimiento; adems de lo cual declaro, que cuenta de este sentimiento de
Pelagio sea hertica, y diametralmente opuesta a estas palabras de Cristo: "Sin m nada
podis hacer" (. John xv 5.) Asimismo, es muy destructivo, e inflige una herida ms grave
en la gloria de Cristo.

178

No puedo ver que todo est contenido en todo lo que he producido hasta entonces respetar
mis sentimientos, a causa de la cual cualquier persona debe ser "miedo de aparecer en la
presencia de Dios", y del que podra ser el temor de que las consecuencias daosas puede
posiblemente surgir. Sin embargo, debido a que cada da me trae nueva informacin acerca
de los informes sobre m ", que llevo en mi pecho destructiva sentimientos y herejas," no
puedo posiblemente concebir a lo que seala los cargos pueden relacionarse, excepto tal
vez dibujan algunos tal pretexto de mi opinin sobre la Divinidad del Hijo de Dios, y la
justificacin del hombre ante Dios. De hecho, he aprendido ltimamente, que ha habido
mucha conversacin pblica, y muchos rumores han circulado, respetando mi opinin sobre
estos dos puntos de la doctrina, sobre todo desde la ltima conferencia de [entre Gomarus y
yo] antes de que los consejeros de la Corte Suprema . Esta es una razn por la que creo, que
no voy a estar actuando imprudentemente si me revelo a sus Grandezas el estado real de
todo el asunto.

179

VIII. La divinidad del Hijo de Dios con respecto a la divinidad del Hijo de Dios y la
palabra autoqeov ambos de los cuales se han discutido en nuestra Universidad en la forma
regular de disputas escolsticas, no puedo suficientemente pregunto cul es el motivo puede
ser, que tiene creado un deseo en algunas personas que me hacen sospechar a otros
hombres, o que me crea un objeto de sospecha a s mismos. Esto es an ms maravilloso,
ya que esta sospecha no tiene la menor razn de probabilidad en el que descansar, y est a
una distancia inmensa dicha de toda razn y la verdad, que, independientemente de los
informes se han extendido en el extranjero respecto de este asunto en perjuicio de mi
carcter, que se puede llamar nada mejor que "calumnias notorios". En una disputa celebr
una tarde en la Universidad, cuando la tesis de que se haba propuesto para la disputa era la
divinidad del Hijo de Dios, uno de los estudiantes pas a oponerse, "que el Hijo de Dios era
autotheos, y que por lo tanto tena su esencia de s mismo y no del Padre ". En respuesta a
esta observ, "que la palabra autotheos era capaz de dos acepciones diferentes, ya que
podra significar ya sea" uno que es verdaderamente Dios, "o" uno que es Dios de s mismo
", y que estaba con mucha propiedad y correccin atribuye al Hijo de Dios conforme a la
antigua significacin, pero no de acuerdo con el ltimo. " El estudiante, en la persecucin
de su argumento, violentamente sostuvo, que la palabra era justamente aplicable al Hijo de
Dios, principalmente, de acuerdo con la segunda de estas significaciones: y que la esencia
del Padre no se puede decir que ser comunicada al Hijo y al Espritu Santo, en cualquiera
que no sea en un sentido impropio; pero eso fue en la correccin perfecta y estricta
propiedad comn por igual al Padre, el Hijo y el Espritu Santo. "Y agreg" que afirma esto
con la mayor confianza porque tena el Trelcatius ms joven de la memoria piadosa, [pero
que era entonces viva,] como una autoridad en su favor en este punto; para que aprendi el
profesor haba escrito con el mismo significado en sus lugares comunes. "A estas
observaciones me respondi:" que esta opinin era contraria a la palabra de Dios, y con el
conjunto de la Iglesia antigua, el griego y el latn, que Siempre haba enseado, que el Hijo
tena su deidad del Padre por generacin eterna "Para estas observaciones me adjuntas",
que a partir de una opinin como sta, necesariamente seguido los dos errores mutuamente
contradictorias, Tri-tesmo y Sabelianismo.; es decir, (1.) se producira como consecuencia
necesaria, a partir de estas premisas, que hay tres Dioses, que tienen juntos y colateralmente
la esencia divina, independientemente de esta circunstancia de que uno de ellos (de ser slo
personalmente distingue del descanso) tiene esa esencia de otra de las personas. Sin
embargo, el procedimiento de origen de una persona de otra, (es decir, del Hijo del Padre,)
es el nico fundamento que se haya utilizado para defender la unidad de la esencia divina
en la Trinidad de Personas. (2.) Sera igualmente sigue como otra consecuencia, que el Hijo
sera el propio ser el Padre, porque l iba a ser diferente del Padre en nada ms que en lo
que respecta al nombre, que era la opinin de Sabelio. Porque, ya que es propio del Padre
para derivar su Deidad de s mismo, o (para hablar ms correctamente,) para derivarla de
nadie, si, en el sentido de ser "Dios de s mismo:" el Hijo ser llamado autotheos, resulta que

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l es el Padre. "Algunos en cuenta esta disputa se dispers en el extranjero en todas las

direcciones, y lleg a Amsterdam. Un ministro de esa ciudad, que ahora descansa en el
Seor, haberme interrogado respetando el estado real de este asunto, le cont la toda ella a
l claramente, como ahora he hecho: y me pidi que hiciera Trelcatius de bendita memoria
familiarizarse con l, ya que haba ocurrido realmente, y le aconsejan de manera amistosa a
modificar su opinin, y corregir los inapropiado . palabras sus lugares comunes: esta
peticin al ministro de Amsterdam dedica a satisfacer a su manera En todo este proceso
estoy lejos de ser objeto de ninguna culpa, porque yo he defendido la verdad y los
sentimientos de la Iglesia Catlica y Ortodoxa. Trelcatius, sin duda, era la persona ms
abierta a la animadversin, porque adopt un modo de hablar que rest un poco de la
verdad del asunto, pero como siempre ha sido, ya sea mi propia infelicidad o el celo de
ciertos individuos que, tan pronto como surja cualquier desacuerdo. , toda la culpa se echa
al instante sobre m, como si fuera imposible que yo exhibo tanta veracidad [u ortodoxia]
como cualquier otra persona. Sin embargo, sobre este tema tengo mismo Gomarus
consentir conmigo; para, poco despus Trelcatius haba publicado sus lugares comunes, una
disputa sobre la Trinidad despus de haber sido propuesto en la Universidad, Gomarus hizo
en tres varias partes de sus tesis expresa a s mismo en los trminos que eran
diametralmente opuestas a las de Trelcatius. La diferencia muy evidente en la opinin entre
estos dos profesores me seal el ministro de Amsterdam, quien reconoci su existencia.
Sin embargo, a pesar de todas estas cosas, nadie se esforz para m reivindicar de esta
calumnia; mientras que un gran esfuerzo fue empleado para enmarcar excusas para
Trelcatius, por medio de una interpretacin cualificada de sus palabras, a pesar de que era
completamente imposible reconciliar sus explicaciones paliativos con el significado normal
de sus expresiones unperverted. Tales son los efectos que la parcialidad de favor y el fervor
de celo pueden producir! La interpretacin ms suave y calificado poner en las palabras de
Trelcatius, fueron los siguientes: "el Hijo de Dios puede ser de estilo autotheos, o se puede
decir que tiene su Deidad de s mismo, en referencia a su ser Dios, aunque l tiene su
Deidad de Padre, en referencia a su ser el Hijo ". En aras de una explicacin ms amplia, se
dice, "Dios, o la esencia divina, puede considerarse tanto absoluta como relativamente
Cuando considerado absolutamente, al Hijo, tiene su esencia divina de s mismo;. Pero,
cuando se ve relativamente, se deriva que del Padre ". Pero estos son los nuevos modos de
hablar y nuevas opiniones, y como puede de ninguna manera se componen juntos. Porque
el Hijo, tanto en lo que respecta a su ser el Hijo, ya su ser Dios, deriva su Deidad del Padre.
Cuando se llama a Dios, es entonces no slo se expres que es del Padre; que la derivacin
se observa particularmente cuando se emplea la palabra Hijo. De hecho, la esencia de Dios
no puede de ninguna manera estar bajo nuestra consideracin, salvo que se diga, "que la
esencia divina se comunica al Hijo por el Padre." Tampoco puede, posiblemente, en algn
aspecto diferente lo que dijo, que esta esencia es a la vez "le comuniquen" y "no
comunicada;" debido a que estas expresiones son contradictorios, y

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puede en ningn respeto diversa reconciliarse entre s. Si el Hijo tiene la esencia divina de
s mismo en referencia a que se lo considere absolutamente, no se puede comunicar con l.
Si se le comunic en referencia a que est relativamente considerado, no puede tenerlo de s
mismo en referencia a que se lo considere absolutamente. Probablemente ser pregunt:
"no te reconoce, que, para ser el Hijo de Dios, y de ser Dios, son dos cosas completamente
distintas entre s?" Yo respondo, sin duda, me suscribo a tal distincin. Pero cuando los que
hacen proceder an ms, y decir, "desde que el Hijo de Dios significa que l deriva su
esencia del Padre, que es Dios de igual manera significa nada menos que lo que tiene su
esencia de s mismo o de Ninguno;" Niego esta afirmacin, y declaro, al mismo tiempo,
que es un gran error y manifiesto, no slo en la teologa sagrada, pero igualmente en la
filosofa natural. Para estas dos cosas, que es el Hijo, y de ser Dios, estn en perfecto
acuerdo con los dems; pero para derivar su esencia del Padre, y, al mismo tiempo, para
derivarlo de nadie, son evidentemente contradictor, y mutuamente destructiva la una de la
otra. Pero, para que esta falacia an ms evidente, es preciso sealar, cmo iguales en la
fuerza y la importacin son ciertas ternarios y paralelas proposiciones de matrimonio,
cuando de pie en la siguiente posicin yuxtaposicin: Dios es desde la eternidad, que posee
la esencia divina desde la eternidad. El Padre es de nadie, con la esencia divina de nadie. El
Hijo es del Padre, que tiene la esencia divina del Padre. La palabra "Dios" por lo tanto,
significa, que l tiene la verdadera esencia divina; pero la palabra "Hijo" significa, que
tiene la esencia divina del Padre. En esta cuenta, se le denomina correctamente tanto Dios
como el Hijo de Dios. Pero como no puede ser de estilo al Padre, no puede posiblemente
decir que tiene la esencia divina de s mismo o de nadie. Sin embargo, gran parte del
trabajo est dedicada al propsito de excusar estas expresiones, diciendo, "que cuando se
dice que el hijo de Dios en referencia a su ser a Dios que tiene su esencia de esa forma de
expresin significa nada ms, que la esencia divina es no derivados de cualquiera ". Pero si
esto se piensa que es el modo ms apropiado de la accin que debe adoptarse, no habr
ningn sentimiento depravado o errnea que puede ser pronunciada que tal vez no tanto,
encontrar una excusa preparada. Porque aunque Dios y la esencia divina no difieren
sustancialmente, pero lo pueden predicarse de la esencia divina puede de ninguna manera
ser igualmente predica de Dios; porque se distinguen unos de otros en nuestro modo de
concepciones que enmarcan, segn el cual el modo de todas las formas de discurso debe ser
examinado, ya que se emplean nicamente con un diseo que a travs de ellos debemos
recibir impresiones correctas. Esto es muy evidente a partir de los siguientes ejemplos, en
los que hablamos con exactitud perfecta cuando decimos, "Deum mortuum esse", y "la
esencia de Dios se comunica;" pero muy mal cuando decimos: "Dios se comunica". Ese
hombre que entiende la diferencia existente entre el hormign y el resumen, sobre la que no
eran tan frecuentes disputas entre nosotros y el

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Luteranos ser fcil percibir lo que se producirn una serie de absurdos, si las explicaciones
de esta descripcin se tolerarn una vez en la Iglesia de Dios. Por lo tanto, de ninguna
manera lo que sea posible esta frase, "el Hijo de Dios es autotheos" ["Dios de s mismo", o
"por derecho propio"] excusarse como correcto, o por haber sido felizmente expresada.
Tampoco puede eso ser llamado una forma adecuada de expresin que dice: "La esencia de
Dios es comn a tres personas;" pero es inadecuado, ya que la esencia divina es declarado
ser comunicado por uno de ellos a otro. Las observaciones que ahora hago, Deseo ser
especialmente considerado, ya que puede parecer de lo mucho que somos capaces de tolerar
en un hombre que no sospechamos de hereja; y, por el contrario, con lo que la avidez
aprovechamos sobre cualquier circunstancia trivial por el cual podemos inculpar a otro
hombre a quien tenemos en virtud de la prohibicin de la sospecha. De tal parcialidad, este
incidente brinda dos ejemplos manifiestos.

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IX. LA JUSTIFICACIN DE HOMBRE DELANTE DE DIOS no soy consciente de m

mismo, de haber enseado o entretenido otros sentimientos relativos a la justificacin del
hombre ante Dios, que los que se llevan a cabo por unanimidad por las Iglesias Reformadas
y protestantes, y que estn totalmente de acuerdo con su opiniones expresadas. Hubo
ltimamente una breve controversia en relacin con este tema, entre John Piscator, Profesor
de Teologa en la Universidad de Herborn en Nassau, y las iglesias francesas. Consista en
la determinacin de estas dos preguntas: (1) "es la obediencia o la justicia de Cristo, que se
imput a los creyentes y en la que consta su justicia delante de Dios, es solamente la
obediencia pasiva de Cristo?" que era la opinin de Piscator. O (2) "no es as, adems de
esto, que la justicia activa de Cristo, que expuso a la ley de Dios en todo el curso de su
vida, y que la santidad en el que fue concebido?" Lo cual era la opinin de las iglesias
francesas. Pero nunca se atrevi mezclarme a m mismo con la disputa, o comprometo a
decidirlo; pues pens posible que los profesores de la misma religin para sostener
opiniones diferentes al respecto de otros de sus hermanos, sin ningn tipo de violacin de la
paz cristiana o de la unidad de la fe. Pensamientos pacficos similares parecen haber sido
consentido por ambas partes adversas en la presente diferencia; porque ellos ejercieron una
tolerancia amistosa hacia los dems, y no hacen que una razn para renunciar mutuamente
su concordia fraterna. Pero en cuanto a un plan tan amistosa de ajuste de las diferencias,
ciertos individuos en nuestro propio pas son de una resolucin diferente. Una pregunta se
ha planteado a partir de estas palabras del apstol Pablo: "La fe es imputada por justicia." (.
Rm 4) La investigacin fue, (1.) Si esas expresiones deben ser adecuadamente entendida,
"para que la fe misma, como un acto realizado de acuerdo con el mandato del evangelio, es
imputada ante Dios a favor o para justicia y la de la gracia, ya que no es la justicia de la ley
". (2) Ya sea que debe ser en sentido figurado y incorrectamente entendido, "para que la
justicia de Cristo, siendo aprehendido por la fe, es imputada a nosotros por justicia." O (3)
Si se trata de entender "que la justicia, para lo cual, ya a los cuales, la fe es imputada, es la
operacin fundamental de la fe"; que se afirma por algunas personas. En las tesis sobre la
justificacin, que se disputaban debajo de m cuando yo era moderador, he adoptado la
primera de estas opiniones no de una manera rgida, sino que simplemente, como lo he
hecho lo mismo en otro pasaje que escrib en una carta particular. Es por este motivo que
estoy represent para mantener y ensear las opiniones errneas acerca de la justificacin
del hombre ante Dios. Pero, cmo infundada tal suposicin es, va a ser muy evidente en
una temporada adecuada, y en una conferencia mutuo. Por el momento, dir brevemente:
"Yo creo que los pecadores se contabilizan justos solamente por la obediencia de Cristo, y
que la justicia de Cristo es la nica causa meritoria debido a que Dios perdona los pecados
de los creyentes y les reconoce como justo como si hubieran cumplido perfectamente la ley.
Pero ya que Dios imputa la justicia de Cristo a ninguno, excepto los creyentes, llego a la
conclusin de que, en este

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sentido, puede estar bien y propiamente dicho, a un hombre que cree, la fe es imputada por
justicia a travs de la gracia, porque Dios puso a su Hijo, Jesucristo, como propiciacin, un
trono de la gracia, [o propiciatorio] . por la fe en su sangre "Cualquiera que sea la
interpretacin puede ser puesto en estas expresiones, ninguno de nuestros telogos culpa a
Calvin o lo considera heterodoxo en este punto; sin embargo, mi opinin no es tan
ampliamente diferente de la suya como para impedirme que emplea la firma de mi propia
mano en la suscripcin de las cosas que l ha entregado en este tema, en el tercer libro de
sus Institutos, lo que estoy dispuesto a hacerlo en cualquier momento, y darles mi total
aprobacin mayora de los Lores nobles y potentes, estos. son los principales artculos,
respetando que he juzgado necesario declarar mi opinin ante esta augusta reunin, en
obediencia a sus mandamientos.

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X. LA REVISIN DE LA CONFESIN HOLANDS, y el Catecismo HEIDELBERG

Pero, adems de estas cosas, que tena algunas anotaciones que hacer sobre la Confesin de
las Iglesias de Holanda y en el Catecismo de Heidelberg; pero ellos sern discutidos ms
apropiadamente en nuestro Snodo, que en la primera oportunidad que esperamos obtener a
travs de su consentimiento, o ms bien por medio de su citacin. Esta es la nica peticin
que yo prefiero a sus Grandezas, que me permite ofrecer unas breves observaciones sobre
una determinada clusula, tema al que Sus Altas Grandezas, los Estados Generales, dieron
su consentimiento a la convocatoria de un snodo nacional en esta provincia, (Holanda) y la
sustancia de la que era, que en tal Snodo de la Confesin y el Catecismo de las iglesias
holandesas deben ser sometidos a examen. Esta clusula ha dado un gran resentimiento a
muchas personas, no slo porque representan innecesario, pero igualmente injusta, de
someter la Confesin y el Catecismo de examen. Tambin supongo, que yo y un
determinado individuo de gran reputacin, son las personas que prevalecan en los Estados
Generales para tener una clusula inserta. Pero no es en absoluto cierto que la revisin de la
Confesin y el Catecismo es innecesario e injusto, o que eran los instigadores de Sus Altas
Grandezas en este asunto. En cuanto a la ltima de estas dos suposiciones, hasta ahora
estbamos de tener ninguna preocupacin por el origen de esa clusula, que, hace once o
doce aos, en la insistencia de prensado de las iglesias que oraron por un Snodo Nacional,
los Estados de Holanda Meridional y Occidental Friezland al fin juzgaron adecuado para
consentir a ella por su decreto, en ninguna otra condicin que la de tales Snodo la
Confesin de las iglesias holandesas debe ser sometido a examen. An as, en ese
momento, ni procuramos por nuestro consejo, ni por nuestra influencia, para promover
dicha medida. Pero si tuviramos con todas nuestras fuerzas hecho el intento, que debera
haber estado haciendo nada ms que lo que era incompatible con nuestros deberes oficiales;
porque obviamente agradable a la razn, as como a la equidad, y muy necesaria en la
actual postura de cosas, que tal medida debe adoptarse. Primero. Eso puede abiertamente
manifiesto a todos el mundo que prestamos a la palabra de Dios solamente tales honor
debido y adecuado, como para determinar que fuera ms all (o ms bien arriba) todas las
disputas, demasiado grande como para ser objeto de excepcin alguna, y digna de toda
aceptacin. En segundo lugar. Debido a que estos folletos estn escritos que proceden de
los hombres, y puede por eso, contener, dentro de ellos una parte de error, que es, por lo
tanto, adecuado para instituir una investigacin legal, es decir, en un Snodo Nacional, si
hay o no ser cualquier cosa en aquellas producciones que requiere enmienda. 1. La primera
pregunta puede ser, si estos escritos humanos son accordant, en todas las partes, con la
palabra de Dios, en cuanto a las palabras mismas, la construccin de las frases y el
significado correcto.

186

2. Ya sea que contienen todo lo necesario para ser credo para salvacin, por lo que la
salvacin es, de acuerdo con esta regla, no se les niega a las cosas a las que pertenece la. 3.
Ya sea [el imperio de estos formularios] no contiene demasiados detalles, y abrazar varios
que no son necesarios para ser credo para salvacin, por lo que la salvacin est en
consecuencia, atribuir a esas cosas a las que no pertenece. 4. si ciertas palabras y las formas
de expresin no se emplean en ellos, que son capaces de ser entendido de diferentes
maneras y con motivo mobiliario para las disputas. As, por ejemplo, en el artculo XIV de
la Confesin, leemos las siguientes palabras: "no se hace nada sin la ordenacin de Dios,"
[o cita]: si por la palabra "coordinacin" se significa, "que Dios nombra las cosas de
cualquier tipo que se hace ", este modo de enunciacin es errnea, y sigue como aa
consecuencia de ella, que Dios es el autor del pecado. Pero si significa, que "sea lo que sea
lo que se hace, Dios ordena a un buen final", los trminos en que est concebido estn en
ese caso correcto. 5. si las cosas repugnantes tajantemente entre s no pueden ser
descubiertos en ellos. Por ejemplo, un determinado individuo que est altamente honrado
en la Iglesia, dirigi una carta a John Piscator, Profesor de Teologa en la Universidad de
Herborn en Nassau, y en ella se le exhort a limitarse a la opinin del Catecismo de
Heidelberg en el doctrina de la Justificacin. Para ello cit tres conductos, que l considera
que es contraria a los sentimientos de Piscator. Pero el sabio profesor respondi, que l se
limit por completo dentro de los lmites doctrinales del Catecismo; y luego citado fuera de
ese formulario diez u once pasajes como pruebas de sus sentimientos. Pero yo declaro
solemnemente, no lo percibo con qu mtodo estos varios pasajes posiblemente pueden
reconciliarse con los dems. 6. Si cada cosa en estos escritos se digiere en que por orden de
la Escritura les obliga a ser colocados. 7. Si todas las cosas estn dispuestas de una manera
ms adecuada y conveniente para la preservacin de la paz y la unidad con el resto de las
Iglesias reformadas. En tercer lugar. La tercera razn es, porque un Snodo Nacional se
lleva a cabo con el propsito de descubrir si todas las cosas en la Iglesia estn en una
condicin de estado o la derecha correcta. Una de las principales funciones que pertenece
por un conjunto de este tipo, es decir, el examen de la doctrina, ya se trate de lo que se
admiti por unanimidad, o aquel para el que telogos particulares sostienen. Por cuartos. La
cuarta razn es, porque el examen de esta descripcin obtendr de estos escritos un mayor
grado de autoridad, cuando despus de un maduro examen y rgido que se encontraron a
estar de acuerdo con la palabra de Dios, o se harn conforme a ella en un an mayor
medida. Este examen tambin se excitar dentro de las mentes de los hombres un mayor
valor para los ministros cristianos, cuando perciben que estos funcionarios sagrados
mantienen en la ms alta estimacin que la verdad que se revela en las Escrituras, y que su
adjuntar

187

Ment a ella es tan grande como para inducirlos a no escatimar trabajo con el fin de hacer
que su propia doctrina ms y ms conforme a la verdad revelada. En quinto lugar. La quinta
razn por la cual en este, si en algn perodo, es necesario adoptar la sugerencia que hemos
mencionado, es decir, (1) Debido a que hay varias personas en el ministerio que tienen
ciertos puntos de vista y consideraciones respetando algunos puntos contenidos en stas
escritos, que se reservan en secreto y revelan a nadie, porque esperan que esos puntos se
convertirn en temas de discusin en un Snodo Nacional. Debido a dicha convencin se ha
prometido, algunos de ellos han sufrido ellos mismos a ser persuadidos de no dar la menor
publicidad a cualquiera de los puntos de vista o consideraciones que se han formado en
estos temas. (2) Adems, este ser el diseo de un Synod- Nacional Que Sus Altas
Grandezas los Estados Generales pueden estar contentos de establecer y armar con
autoridad pblica ciertas sanciones eclesisticas, segn la cual cada una puede estar
obligado a conducirse en el Iglesia de Dios. Que este favor se puede obtener de Sus Altas
Grandezas y que puede ejecutar una medida de este tipo con una buena conciencia, es
necesario que estn convencidos de su propio entendimiento, que la doctrina contenida en
el formulario de la unin es agradable a la palabra de Dios. Esta es una razn por la que nos
debe inducir espontneamente a proponer un examen de nuestra Confesin antes de Sus
Altas Grandezas y ofrecer ya sea para manifestar que est de acuerdo con la palabra de
Dios, o para que sea conforme a la norma divina. En sexto lugar. El sexto motivo se extrae
del ejemplo de los que se asocian juntos bajo la augusta Confesin y de la conducta de los
suizos y las iglesias francesas, que tienen un plazo de dos o tres aos enriqueci sus
Confesiones uno completamente nuevo artculo. Y la Confesin holands ha s ha sometido
a examen desde que se public por primera vez: algunas cosas despus de haber sido
quitado de este y otros agreg, mientras que algunos de los dems han sido objeto de
diversas modificaciones. Numerosas otras razones podran ser producidos, pero yo les
omiten; porque considero que los ya mencionados para ser ms que suficiente para
demostrar, que la clusula relativa a examen y revisin, como se dice, fue con la mayor
justicia y decoro insertada en el instrumento del consentimiento de la que hemos hecho
mencin anterior. No ignoro que otras razones se aducen, en oposicin a stos; y uno en
particular, que se hace un tema principal de la conversacin pblica, y se contabiliza de
todos los dems los ms slidos. Para ello, por lo tanto, considero que es necesario para
ofrecer una breve respuesta. Por tanto, se afirm: "por un examen de este tipo, la doctrina
de la Iglesia ser llamado en cuestin, lo que no es ni un acto de decencia ni del deber." I.
Debido a que esta doctrina ha obtenido la aprobacin y sufragios de muchos hombres
respetables y eruditos; y ha sido enrgicamente defendido contra todos aquellos que han
ofrecido cualquier oposicin. "II. Debido a que ha sido sellado con la sangre de muchos
miles de mrtires.

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"III Porque a partir de tales surgir un examen, dentro de la Iglesia, confusin, escndalo,
delitos, y la destruccin de las conciencias;.. Y, fuera de la Iglesia, el ridculo, calumnias y
acusaciones" A todos ellos respondo: 1. Sera mucho mejor, no emplear esas formas odiosas
de discurso, como poner en duda, y otros de esa clase, cuando la conversacin slo se
respeta alguna composicin humana, que es susceptible de tener error entremezcla con su
contenido. Porque con qu derecho puede decirse cualquier escrito que se llamar en
cuestin o en la duda, que nunca de s era incuestionable, o debera ser considerado como
indubitable? 2. La aprobacin de Telogos, la defensa de una composicin en contra de sus
adversarios, y el sellado de la misma con la sangre de los mrtires, no hacen ninguna
doctrina autntica o lo coloca ms all de los lmites de la duda: porque es posible tanto
para los telogos y mrtires errar, circunstancia que puede admitir de ninguna negacin en
este argumento. 3. Una distincin debe hacerse entre las diferentes materias contenidas en
la Confesin. Para mientras que algunos de ellos hacen un enfoque cercano a la fundacin
de la salvacin y son artculos fundamentales de la religin cristiana, otros de ellos se
construyen como una superestructura en la fundacin, y por s mismos no son
absolutamente necesarios para la salvacin. Las doctrinas de esta antigua clase son
aprobados por el consentimiento unnime de todos los reformados, y se defendieron
eficazmente contra todos los adversarios contradictor. Pero los de la ltima clase se
convierten en sujetos de controversia entre los diferentes partidos, y algunos de ellos son
atacados por enemigos no sin cierta apariencia de verdad y justicia. La sangre de los
mrtires ha sellado los de la primera clase pero de ninguna manera las de este ltimo. En
referencia a este asunto, que debe ser observado con diligencia, lo que fue propuesto por los
mrtires de nuestros das, y en qu cuenta de que derramaron su sangre. Si esto se haga, se
encontr que ninguno de ellos incluso fue interrogado sobre ese tema que considero
equitativo a hacer un papel destacado en las deliberaciones de un Snodo, y, por tanto, que
ningn mrtir nunca sell con su sangre. Voy a producir un ejemplo: cuando se plante una
pregunta sobre el sentido del sptimo captulo de la epstola a los Romanos, una persona
dijo, "que el pasaje fue citado en el margen de la Confesin exactamente en el mismo
sentido que l haba abrazado , y que los mrtires tenan con su propia sangre sellado este
Confesin ". Pero, en respuesta a esto, se dijo, "que si se instituy la bsqueda ms estricta
en toda la gran historia de los mrtires, ya que es publicado por los franceses, se descubri
que ningn mrtir tiene en cualquier periodo sido examinado en ese pasaje, o se ha
derramado su sangre en esa cuenta ". Para resumir el conjunto: la sangre de los mrtires
tiende a confirmar esta verdad, que han hecho profesin de su fe "en la sencillez y la
sinceridad de la conciencia." Pero no es en absoluto concluyente, que la confesin que se
producen est libre de todos los grados de

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reprensin o superior a toda excepcin; a menos que hubieran sido dirigido por Cristo a
toda la verdad y por lo tanto rendido incapaz de errar. 4. Si la Iglesia ser instruido
adecuadamente en esa diferencia que realmente hace y siempre debe existir entre la palabra
de Dios y todos los escritos humanos, y si la Iglesia se inform tambin con razn referente
a esa libertad que ella y todos los cristianos poseen, y que ellos siempre disfrutar, para
medir todas las composiciones humanos por la norma estndar de la Palabra de Dios, que lo
har ni angustia a s misma en esa cuenta, ni ella se ofendi al percibir todos los escritos
humanos trados para ser probado en la piedra de toque de la palabra de Dios. Por el
contrario, ella ms bien sentir mucho ms abundante alegra, al ver, que Dios ha concedido
a ella en este pas tales pastores y maestros, como intento en la principal piedra de toque de
su propia doctrina, de una manera a la vez adecuado, adecuado, justo y digno de respeto
perpetua; y que lo hacen, para poder exactamente y por todos los medios para expresar su
acuerdo con la palabra de Dios, y su consentimiento a l, incluso en los detalles ms
mnimos. 5. Pero no es menos adecuada es, que la doctrina es recibida en la Iglesia debe ser
sometido a un examen, por grande que el miedo puede ser "no sea que las perturbaciones
deben derivarse, y no sea que las personas dispuestas malvados deben hacer dicha revisin
un objeto de burlas, calumnias o acusacin ", o debe incluso dar vuelta a su propio gran
ventaja, [por lo que representa la materia con el fin de inducir una persuasin,]" que los que
proponen este examen no se confirman con suficiente su propia religin; " cuando, por el
contrario, se trata de uno de los mandamientos de Dios, "la bsqueda y probad los espritus
si son de Dios." (1 Juan IV. 1.) Si cavilaciones de esa descripcin se haban operado como
obstculos en la mente de Lutero, Zuinglio, y otros, que nunca habra pried en la doctrina
de los papistas, o se han sometido a un examen escudriar. Tampoco habra aquellos que se
adhieren a la de Augusto Confesin han considerado adecuado para presentar ese
formulario de nuevo para una nueva y completa revisin, y para alterarlo en algunos
detalles. Esta escritura de ellos es un objeto de nuestra alabanza y aprobacin. Y llegamos a
la conclusin, de que, cuando Lutero hacia el final de su vida fue asesorado por Felipe
Melanchton para llevar la controversia eucarstica en el sacramento de la Cena del Seor a
algunos mejor estado de concordia, (ya que se relaciona en los escritos de nuestros propios
compatriotas ,) que actu muy incorrectamente al rechazar que el abogado, y en la
fundicin de nuevo como un reproche a Felipe, por esta razn, ya que afirman su
declaracin, "no sea que por ese intento de efectuar una conclusin amistosa, toda la
doctrina debe ser llamado en cuestin." Adems, si razones de este tipo deben ser
admitidos, los papistas con el mejor derecho y el mayor decoro antes trataron de evitar que
la doctrina, que tuvo durante muchos siglos precedentes ha recibido en la Iglesia, de ser
puesto en duda o se somete de nuevo a examen. Pero se ha sugerido, en oposicin a estas
razones, "que si la doctrina de las Iglesias se presentar a una nueva revisin de la
frecuencia que se celebr un Snodo Nacional, la Iglesia nunca tendra cualquier cosa a la
que se puede adherir o en la que podra depender totalmente, y ser posible declarar con
gran justicia, en relacin con las Iglesias de este modo

190

circunstanciado, que, tienen una fe aniversario: son fluctuantes, llevados por doquiera de
todo viento de doctrina. (.. Ephes iv 14.) 1. Mi primera respuesta a estas observaciones, es
decir, la Iglesia siempre tiene a Moiss ya los profetas, los evangelistas y los apstoles, es
decir, las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento; y estas Escrituras plena y
claramente comprender lo que sea necesario para la salvacin. Sobre ellos la Iglesia va a
sentar las bases de su fe, y descansar sobre ellos como sobre una base inamovible,
principalmente porque, cmo altamente soever podemos estimar confesiones y catecismos
todas las decisiones sobre asuntos de la fe y la religin deben obtener su resolucin final en
el Escrituras. 2. Algunos puntos de la Confesin estn seguros y no admiten duda: estos
nunca sern cuestionadas por nadie, excepto por los herejes. Sin embargo, hay otras partes
de su contenido, que son de tal naturaleza, al igual que con la utilidad ms evidente
convertido en temas frecuentes de conferencia y discusin entre los hombres de saber que
temen a Dios, con el fin de conciliar con esos artculos indudables medida de lo es posible.
3. Que se intent hacer la Confesin contiene el menor nmero de artculos como sea
posible; y dejar que ellos proponen en un tiempo muy breve formulario, concebido en su
totalidad en las expresiones de la Escritura. Que todas las ms amplias explicaciones,
pruebas, digresiones, redundancias, amplificaciones y exclamaciones, omitirse; y dejar que
nada se entregar en el mismo, excepto aquellas verdades que son necesarios para la
salvacin. Las consecuencias de esta brevedad ser, que la confesin ser menos
susceptible de ser lleno de errores, no tan detestable para oprobio, y menos sujetos a
examen. Que la prctica de la Iglesia antigua se produce como un ejemplo, que
comprendi, en tan breve una forma de palabras como fue posible, los artculos que se
juzga necesaria para ser credo. Algunos individuos forman una distincin entre la
Confesin y el Catecismo con respecto a la revisin; y, puesto que la confesin es la
propiedad peculiar de las iglesias holandesas, y es por eso que se encuentra en manos de
relativamente pocas personas, concluyen, "que es posible sin ninguna dificultad de revisar
en un Snodo y lo someta a examen ., Sin embargo, desde el Catecismo pertenece no slo a
nosotros, pero del mismo modo y con carcter principal a las Iglesias del Palatinado, y por
lo tanto se encuentra en las manos de todos los hombres, las mismas personas consideran
que el examen de la misma "para ser conectado con un gran peligro ". Pero a esto respondo,
si somos deseosos de constituir el Catecismo de Heidelberg un formulario de la concordia
entre los profesores de las Iglesias, y si ellos estn obligados a suscribirlo, todava es
necesario someterlo a examen. Por ninguna Iglesias lo debe celebrar una estacin tan alto
en nuestra estima, como para inducirnos a recibir ningn escrito de su composicin sin, al
mismo tiempo, reservando para nosotros la libertad de someterlo a un buen escrutinio. Y
me cuenta que se trata de la causa principal, por qu las Iglesias de diferentes provincias,
aunque en perfecto acuerdo entre s sobre los puntos fundamentales de la doctrina cristiana,
han cada uno compuesto por s mismos sus propias confesiones. Pero si el Catecismo de
Heidelberg ser no fumadores, para convertirse en un formulario de este

191

tipo, y si una libertad adecuada concederse en la explicacin de la misma, no va a ser

entonces necesario o bien revisarlo ni la someta a examen; proporcion, repito, que la carga
obligatoria de suscripcin puede quitar, y una libertad moderada que reconocer en su
explicacin. Esto es todo lo que tena que proponer a sus Grandezas, como a mis ms
nobles seores, potentes, sabios y prudentes. Aunque soy dueo de m mismo obligado a
rendir cuentas de todas mis acciones, a los miembros de esta asamblea ms noble y potente,
(junto a Dios,) que al mismo tiempo presente para ellos mis agradecimientos humildes y
agradecidos, porque no han desdeado que me conceda una audiencia corts y paciente. Yo
abrazo la ocasin solemne de declarar, que soy sinceramente dispuestos a instituir una
conferencia amistosa y fraterna con mis reverendos hermanos, (en cualquier momento o
lugar y en cualquier ocasin esta honorable asamblea juzgue adecuado nombrar,) sobre
todos los temas que Ahora que he mencionado, y en cualquier otra preocupante que ser
posible para que exista una controversia, o en algn perodo futuro de surgir. Tambin hago
esta promesa adicional, en los cuales en cada conferencia a m mismo conducir con
ecuanimidad, la moderacin y la docilidad, y mostrar mi mismo no inferior accionado por
el deseo de ser enseado, que por la de comunicar a los dems una parte de la instruccin.
Y, puesto que en la discusin de todos los temas sobre los que ser posible establecer una
conferencia, dos puntos se convertirn en objetos de atencin. Primero. "Si eso es verdad,
que es el objeto de la controversia", y, en segundo lugar, "Ya sea necesario creer para
salvacin", y desde estos dos puntos debe ser discutido y demostrado de las Escrituras, que
aqu ofrezco mi afirmacin sagrada, y solemnemente se unen a m mismo de aqu en
adelante para observarlo, que, sin embargo de manera convincente que pueden haber
demostrado por los ms slidos [humana] argumentos ningn artculo para ser agradable a
la palabra de Dios, no voy a entrometerse por un artculo de la creencia en los de mis
hermanos que puede entretener a una opinin diferente respetarla, a menos que claramente
he probado de la palabra de Dios y tener con igual claridad estableci su verdad, y la
necesidad de la salvacin que cada cristiano debe entretener a la misma creencia. Si se
prepararn mis hermanos a actuar de esta manera, por lo que yo s la tez de mis propias
opiniones, no habr surgir fcilmente entre nosotros ningn cisma o controversia. Pero,
para que yo por mi parte remover toda causa del temor de que posiblemente puede invadir
esta nobilsima montaje, ocupado y comprometido como sus honorables miembros ahora
estn con problemas importantes en los que en gran medida depende de la seguridad de
nuestro pas de origen y del Iglesias Reformadas, me subjoin esta observacin ", que a
obstaculizar mi tolerancia de cualquier asunto en mis hermanos, deben ser muy numerosos
y muy importante. Porque yo no soy de la congregacin de los que desean tener dominio
sobre la fe de otro hombre , pero soy ms que un ministro a los creyentes, con el diseo de
promover en ellos un aumento del conocimiento, la verdad, la piedad, la paz y la alegra en
Cristo Jess Seor nuestro ". Pero si mis hermanos no pueden percibir la forma en que
posiblemente me pueden tolerar, ni me permitira un lugar entre ellos, en referencia a m
mismo me permito de ninguna esperanza de que en esta cuenta se form un cisma. Que
Dios evitar cualquier catstrofe, ya que demasiados cismas tienen

192

Ya surgido y se extendi a s mismos en el extranjero entre los cristianos. Se debera ms

bien ser el esfuerzo serio de cada uno, para disminuir su nmero y destruir su influencia.
Sin embargo, incluso en tales circunstancias, [cuando se rechazar de la comunin de mis
hermanos,] en la paciencia voy a poseer mi alma; y aunque en ese caso voy a renunciar a
mi cargo, sin embargo, voy a seguir viviendo en beneficio de nuestro cristianismo comn
siempre y cuando se puede agradar a Dios para alargar mis das y prolongar mi existencia.
Nunca olvidar este sentimiento, Sat Eccles, sentado Patriae daturm, ha hecho lo suficiente
para satisfacer a la Iglesia de Cristo y de mi pas!

193

Vol I Seccin 3 La Apologa o defensa de James Arminius - De Vol. 1 La Apologa o

Defensa - Parte 1 La Apologa o defensa de James Arminius - De Vol. 2 La Apologa o
Defensa - Parte 2 Nueve preguntas para los profesores de la Divinidad para responder a
nueve preguntas CIERTAS artculos relacionados con la religin cristiana se encuentran
ahora en un curso de la circulacin. En un documento que no fue mucho tiempo que
entreg en mis manos, el nmero de ellos se distingue en dos series, una que consta de
veinte aos y el otro de once artculos. Algunos de ellos se atribuyen a m, otros a Adrian
Borrius, y varios, tanto a l ya m. Aquellas personas por quin fueron difundidos primero,
intento en que hacen nos sospechosas de haber introducido en la iglesia y la Universidad de
Leyden, novedades e instrucciones herticas, y nos acusan de error y la hereja, que tanto
los estudiantes de la Divinidad y la gente comn y esperen en guardia en contra de
nosotros, que tienen esta marca negro impresa en nosotros, para que no se infectan con el
mismo trastorno envenenada, y que aquellas personas que disfrutan de la supremaca tanto
en la Iglesia y el Estado, pueden interponer estacionalmente su autoridad, a evitar que el
mal se extienda ms all, o ms bien para extinguirlo en su mismo comienzo; el cual, si "se
olvidan de hacer, que sern fundamentales para producir el mayor perjuicio para la Verdad
Divina, ya la concordia poltica y eclesistica de estas provincias." La dispersin de algunos
de estos artculos no es una circunstancia muy reciente; para, por encima de hace dos aos,
diecisiete de estos treinta y uno lleg a mis manos, expresado exactamente con las mismas
palabras como las que se producen en la escritura que es el objeto de mis observaciones
actuales. Pero yo estaba en silencio, y ocult mi pesar; porque yo pens que esos artculos
seran, en su propia infancia, mueren de muerte natural, ya que parte de ellos fueron
privados de la verdad de la narracin histrica, por no ser atribuida a los que haban sido los
autores de los mismos; y parte de ellos eran vaco de todo sentido teolgico de bienes, por
la extraa mezcla de la verdad y la falsedad. Pero el tema no contest mis expectativas.
Para que no slo se mantuvieron sin disminucin, pero ganaron un incremento, por la
adicin de otros catorce a los antiguos diecisiete artculos, y por una dispersin mucho ms
amplio, de la totalidad de lo que haba sido hecho en el primero. Este resultado inesperado
tuvo el efecto de m inducir a pensar que deba oponerse a su avance por una respuesta
moderada, no sea que mi prolongado silencio debe interpretarse como equivalente a una
confesin. Si esto es la interpretacin que, en muchas ocasiones se da al silencio, es un
asunto fcil as a interpretar que se refieran a cualquier doctrina que se aspersed como. una
hereja ", bajo el cual la imputacin", se dice en un tono de jactancia, "San Jernimo no
tendra ningn hombre para ser paciente."

194

Vol I Seccin 3

En esta respuesta voy a utilizar el candor y la conciencia. Lo que yo s que es verdad, voy a
confesar y defender. En lo asignaturas puedo sentir vacilar, no voy a ocultar mi ignorancia;
y cualquiera que sea mi mente dicta que es falsa, voy a negar y refutar. Que el Dios de la
verdad y la paz dirigir mi mente y mi mano por su Espritu Santo! Amn.

195

Vol I Seccin 3

ARTCULOS I & II

I. La fe, es decir, lo que justifica la fe, no es propio de los elegidos.

II. Es posible que los creyentes finalmente a declinar y se alejan de la fe y la salvacin.

RESPUESTA La conexin entre estos dos artculos es tan ntima, que cuando el primero de
ellos se concede, el segundo se infiere necesariamente; y, a cambio, cuando se conceda la
ltima, la primera es que se infiere, segn la intencin de las personas que enmarcan estos
artculos.
Porque si "la fe no sea propio de los elegidos", y si la perseverancia en la fe y la salvacin
pertenece a los elegidos, se deduce que los creyentes no slo puede, sino que algunos de
ellos realmente hacen, "apartarn de la fe y la salvacin." Y, por el contrario, si es "posible
que los creyentes finalmente a caer lejos de la fe y la salvacin", se deduce que "la fe no es
propia de los elegidos", siendo ellos los individuos sobre los que los autores de estos
artculos afirman, que es imposible para ellos no sean salvos.

La razn de la consecuencia es, porque las palabras fe y CREYENTES, segn esta

hiptesis, tienen un significado ms amplio que las palabras ELECCIN y los elegidos.

El primero comprender algunas personas que no son elegidos, es decir, "algunos de los que
finalmente se apartarn de la fe y la salvacin." Sin necesidad, por lo tanto, exista para la
composicin de estos dos artculos; que era ms que suficiente para haber propuesto una. Y
si los autores de ellos haban buscado para dicha amplificacin, como no tena existencia
real, pero consista en meras palabras, era posible deducir la segunda de la primera en la
forma de un consectary.

Por lo tanto, es evidente que la multitud de los artculos, fue el gran objeto que se ha tratado
con el propsito de hacer que parezca como si esas personas errado en muchos puntos, a
quienes la curiosidad demasiado diligente de los hermanos est deseosa sin causa, de la
prestacin sospechoso de hereja. I.

Pero, para el tratamiento de cada artculo por separado, declaro, respetando LA

PRIMERA, que nunca dije, ya sea en pblico o en privado, "La fe no es propia de los
elegidos."

Este artculo, por lo tanto, no se atribuye a su autor adecuado; y por lo tanto se incurri en
un error histrico. Aado, aunque yo haba hecho una declaracin como sta, una defensa
de la que hubiera sido listo.

Para Omito las escrituras, de las que podra formarse un anlisis ms prolijo de este tema;
y puesto que los padres cristianos tienen con gran apariencia de verdad defendido sus
sentimientos de esa fuente divina, podra emplear el consentimiento de los padres como un
escudo para protegerse de m mismo la carga de novedad; y la Armona de las Confesiones,
que son solidariamente la composicin de esas iglesias que se han separado de papismo, y
que vienen bajo la denominacin de "protestantes" y "los reformados,"

Yo podra adoptar una coraza pulida, interceptar o vuelta a un lado el dardo de la hereja
que se lanz contra m. Tampoco debera ser mucho miedo de este sujeto que est siendo
colocado para su adjudicacin en los saldos de la Confesin Belga y el Catecismo de
Heidelberg.

196
1. Sean St. Augustine, Prosper, y el autor del libro titulado La vocacin de los
gentiles, se adelanten a dar testimonio respetando "el consentimiento de los
padres."
(1.) Agustn dice: "Es maravilloso, y de hecho ms maravilloso, que Dios no concede
perseverancia de algunos de sus hijos, a quienes l ha regenerado en Cristo, y al que le
ha dado la fe, la esperanza y el amor; mientras l indultos tan grandes actos de
maldad en los hijos que estn alienados de l, y, al impartir su gracia, que sus hijos
hacen ". (De Corrept. Et Gratia, cap. 8)

(2) PROSPER dice: "Es una circunstancia lamentable que est demostrado por
muchos ejemplos, que algunas de las personas que fueron regenerados en Cristo
Jess, han renunciado a la fe, y , dejar de preservar su antigua santidad de
costumbres, han apostatado de Dios, y su curso impos se ha terminado bajo su
disgusto y aversin ". (Resp anuncio Capita Glatas. 7.)

(3.) El autor de la vocacin de los gentiles, dice, "Dios da el poder de dispuestos a

obedecerle, de tal manera que no se quitan, incluso de los que van a perseverar , que
la mutabilidad de la que es posible para ellos estar dispuestos [a obedecer a Dios]. Si
este no fuera el caso, ninguno de los creyentes se habra apartado de la fe ". (.. Lib ii, c
9.)

2. La ARMONA DE CONFESIONES
Podra de la siguiente manera, contribuir a mi defensa: Este dogma afirma que "la fe
es la caracterstica peculiar de los elegidos", y que "es imposible para los creyentes
finalmente a declinar a partir de la fe y la salvacin ".

Ahora bien, si esto es un dogma necesario para la salvacin, entonces esa confesin que no
lo contiene, o que afirma algo contradictorio con l, no se puede considerar como la
armonizacin con el resto sobre el tema de la religin.

Porque donde hay armona, es adecuado que no debe haber ni defectos ni contradiccin en
las cosas que pertenecen a la salvacin. Pero el de Augusto o Confesin Luterana dice que
"condena a los anabaptistas, que niegan que las personas que alguna vez han sido
justificadas, pueden perder el Espritu Santo."

Adems, Felipe Melanchton con sus seguidores, y la mayor parte de las Iglesias luteranas,
son de la opinin, que la fe es otorgado incluso en los no elegidos. "Sin embargo, no tienen
miedo de reconocer estos luteranos para hermanos.

3. La Confesin Belga no contiene este dogma, que "la fe es propio de los elegidos;". y
sin controversia no puede deducirse de nuestro catecismo para cuando se dice, en el
artculo sobre la Iglesia: "Yo creo que voy a perpetuamente seguir siendo miembro de
la Iglesia ", y, en la primera pregunta," Dios guarda y me preserva de manera tal,
como para hacer todas las cosas necesariamente subordinados a mi salvacin, "esas
expresiones deben entenderse de un creyente, en referencia a su actual creer. Porque el
que es verdaderamente un ser tal, responde al carcter de un cristiano. Pero ningn
hombre es tal, sino a travs de la fe.

Por lo tanto, la fe se presupone en ambas expresiones.

II. En relacin con el segundo artculo, digo, que una distincin debe hacerse entre el
poder y la accin. Porque una cosa es declarar que "es posible que los fieles a
desaparecer de la fe y la salvacin ", y otra cosa es decir, que" lo hacen en realidad se
apartan.

"Esta distincin es de tan extensa observancia, que incluso la antigedad en s no tuvo

miedo de afirmar, en relacin con los elegidos y los que iban a ser salvado , "que era
posible para ellos, no para ser salvo;" y que "la mutabilidad de la que era posible para ellos
no estar dispuesto a obedecer a Dios, no fue tomada lejos de ellos," a pesar de que era la
opinin de los antiguos , "que esas personas nunca en la realidad sean condenados."

En este mismo tema, tambin, la mayor parte de nuestros propios mdicos se acost una
diferencia. Porque ellos dicen, "que es posible que estas personas se apartan, si su la
naturaleza, que es inclinado a lapsos y desercin, y si las tentaciones del mundo y Satans,
ser las nicas circunstancias tenidas en cuenta, pero que no sern finalmente recayeron,
porque Dios le traer de nuevo a s mismo a sus escogidos antes del final de la vida.

"Si alguno afirma," que no es posible para los creyentes, en consideracin a sus seres elegir
a las personas, para finalmente caer lejos de la salvacin, porque Dios ha decretado para
salvarlos ", respondo, el decreto sobre el ahorro hace no le quita la posibilidad de
condenatoria, pero elimina la condenacin propia. Para "ser realmente salvado", y "la
posibilidad de no ser salvo," son dos cosas que no sean contrarias entre s, pero en perfecto
acuerdo. Por lo tanto, puedo aadir, que de esta manera he discriminado hasta ahora estos
dos casos.

Y en un momento ciertamente he dicho, con una explicacin adjunt a la misma, "que

era posible para los creyentes finalmente disminuyan o se apartan de la fe y la
salvacin." Pero en ningn perodo tengo afirm, "que los creyentes finalmente
disminuyen o se alejan de la fe o de la salvacin." Este artculo, por lo tanto, se
atribuye a alguien que no es su autor; y es otro delito contra la veracidad histrica.

Hay una gran diferencia entre la enunciacin de estas dos frases.

(1) "Es posible que los creyentes declinan de la fe"; y
(2) "Es posible que los creyentes declinan de la salvacin."

En este ltimo caso, cuando se examina de manera rgida y precisa, puede apenas ser
admitidos; siendo imposible para los creyentes, siempre y cuando se mantengan los
creyentes, a declinar a partir de la salvacin. Porque, eran esto sea posible, que el
poder de Dios sera conquistada la que ha determinado a emplear en la salvacin de
los creyentes.

Por otro lado, si los creyentes se apartan de la fe y se convierten en no creyentes, es

imposible para ellos hacer lo contrario de disminucin de la salvacin, es decir,
siempre que todava siguen incrdulos.

Por lo tanto, si se conceder o no esta hiptesis, la enunciacin no puede expresarse

con precisin. Porque si se conceder esta hiptesis (su perseverancia en la fe), no
pueden declinar; pero si no lo concedi, no pueden hacer otra cosa que la declinacin.

(2) Pero esa primera enunciacin incluye ninguna hiptesis; y por lo tanto una respuesta se
puede dar a ella simplemente, ya sea que es posible, o que es imposible.

Por esta causa, el segundo artculo debe ser corregida de la siguiente manera: "Es
posible que los creyentes finalmente caigan distancia o el declive de la fe"; o mejor
dicho, "Algunos creyentes finalmente desaparecen y el declive de la fe."

198

Esto se concede, el otro puede ser necesariamente inferirse, "por lo tanto, tambin en
realidad disminuyen de la salvacin." El respeto de la verdad de esta [Segunda] artculo,
repito las mismas observaciones que he hecho acerca de la Primero. Para las siguientes
expresiones son recprocos entre s, y las consecuencias habituales: "La fe es propio de los
elegidos", y "los creyentes no lo finalmente se apartan de la fe." De la misma manera,
"La fe no es propia de los elegidos", y "Algunos creyentes finalmente declinar de la
fe."

199

ARTCULO III

Es una cuestin de duda, si la fe por la cual se dice a Abraham que justificarse, era
una fe en Jesucristo, que estaba an por llegar. Ninguna prueba puede aducirse de su
haber entendido las promesas de Dios en cualquier otra forma, de que l sera heredero del
mundo. RESPUESTA Hay dos miembros en este artculo, o ms bien, los miembros son
dos artculos distintos, cada uno de los cuales se presenta para ser considerado por separado
por nosotros, despus de que yo he observado, que en este pasaje hay afirmacin o
negacin, cada uno de los cuales constituye adecuadamente un hereje, se atribuye a
nosotros, sino una simple duda solos, que presagia una conciencia de la ignorancia y la
enfermedad, que aquellos que se arrogan el conocimiento de todas estas cosas, debe de
procurar eliminar por un curso leve de enseanza, y no para que sea un tema de maldicin o
provocacin.

200

I. Para el primer miembro que respondi: Primero. Yo nunca pronunci esta expresin; pero
tienen, en ms ocasiones de uno, se ensea tanto en una doctrina contraria pblica y
privada. Sin embargo, me acuerdo, cuando un determinado ministro en Leyden haba
jactado de la claridad de este artculo, y se sorprendi de cmo cualquier persona podra
encontrarse que entretuvo a una opinin diferente al respecto, le dije, que la prueba de que
no sera muy fcil ocupacin a l si tena que encontrarse con un poderoso adversario, y le
ret a hacer un juicio, que desafo ahora lo repito. Le deseo para probar esta afirmacin por
tales argumentos simples, como no va a dejar a un hombre slo razones para dudar por ms
tiempo sobre el asunto. Este es un punto en el que los trabajos de una divina sern ms
rentable gastados, que en la edicin y magnificando las dudas de los enfermos, cuya
confianza en s mismos no es igual a la que se manifiesta. En segundo lugar. "La fe en
Cristo" se puede recibir en dos acepciones. O bien conforme a la promesa, que estuvo
involucrado en los tipos, figuras y sombras de palabras y las cosas, y propuso en esa forma:
O bien, es de acuerdo con el evangelio, que se manifiesta claramente. La diferencia entre
estos dos es tan grande, que con respecto a que los Judios se dice "haber sido detenido o
mantenido bajo la ley antes que viniese la fe, celebrado o encerrados para aquella fe que iba
a ser revelada." (. Gal iii. 23.) Y el apstol dice: "se les impidi a los hijos de Israel, por el
velo colocado sobre el rostro de Moiss, de firmeza mirando hacia el final de lo que se
aboli," (2. Corintios iii. 13,) es decir, hasta el final de la ley, como es evidente por todo el
captulo, y de Romanos x. 4, donde se dice que Cristo a ser "el fin de la ley para justicia a
todo aquel que cree." Que toda la descripcin de la fe de Abraham, que el Apstol da
largamente en Romanos 4, se considera con atencin, y aparecer, que ninguna mencin
expresa de Jesucristo se hace en ella, pero se da a entender de manera ya que no es fcil
para cualquiera de explicar. Deja que aadir que la fe en Jesucristo parece algunas personas
para ser utilizados por la metonimia, porque "la fe que es preocupante los tipos y figuras
que bosquejan y prefiguran Jesucristo," aunque no se ha unido con l una comprensin de
los tipos , a menos que sea uno muy oscuro, y como parece adecuado a la Iglesia naciente,
de acuerdo con la economa de los tiempos y las edades que Dios en su sabidura emplea.
Deje una comparacin instituirse entre esa servidumbre bajo las cuales el heredero, siempre
y cuando l es un nio, es dicho por el Apstol, que se celebrar, (Gal. Iv. 1-3) y que la
esclavitud de la que el Espritu del Seor se declara a liberar al hombre cuyo corazn se
convierte en l; (2 Cor. Iii. 16-18), y esta duda entonces considerarse imputable al temor
propio de una conciencia temblando [escrupulosa], en lugar de a una disposicin que tiene
una propensin poderosa hacia la hereja.
201

I. Para el primer miembro respondo:

II. AL SEGUNDO MIEMBRO DE ESTE ARTCULO, respondo: Primero. Nunca he hecho

tal afirmacin. En segundo lugar. Si ni siquiera lo hubiera hecho, no habra llamado para
cualquier reprensin merecido, a excepcin de un hombre que estaba deseoso por ese
mismo acto de traicionar a la vez la debilidad de su juicio y de su falta de experiencia. (1)
Es un signo de una sentencia no el ms preciso, a culpar a ningn hombre por decir eso que,
es posible demostrar, que ha sido escrito por el propio Apstol en tantas palabras. Porque si
la nave heredero del mundo se le prometi a Abraham en estas palabras: "T sers el padre
de muchas naciones", lo que sorprende es all si Abraham entendi las promesas de ninguna
otra manera que como lo haban sido pronunciadas por Dios? (2.) Es una marca de gran
inexperiencia en los hombres que enmarcan estos artculos, para suponer que el heredero
del mundo que fue prometida a Abraham, perteneca a esta vida de los animales y de los
beneficios carnales; porque el mundo de los que se hace mencin en ese pasaje, es ese
mundo futuro al que pertenece la vocacin de los gentiles, por la que la vocacin de
Abraham fue hecho padre de muchas naciones. Esto es evidente a partir de la
consideracin, que se dice que se han hecho el heredero del mundo por la justicia de la fe,
de la que St. Paul (Rom iv 13,..) Demuestra los gentiles igualmente para participar; y en
Efes. iii. 1-11, el apstol trata sobre la vocacin de los gentiles, y dice, pertenece a "la
gracia del Evangelio, y para la dispensacin del misterio que desde el principio del mundo
ha sido escondido en Dios y ahora se trae a la luz de Cristo, por el cual Dios cre todas las
cosas ". Lo repito, que la vocacin no pertenece a la sabidura con la que Dios form el
mundo, sino para que por el que constituy a Cristo su sabidura y poder para salvacin a
los que creen; y por el que se fund la Iglesia, que perdurar para siempre. Ver 1 Corintios
i. 21-23; ii, 6-8; Efes. iii. 1-11. Si los forjadores de este artculo dice, "que tambin han
percibido esto, pero haban supuesto que mi opinin era diferente;" Yo respondo, no es la
parte de un hombre prudente para enmarcar un adversario tonto por s mismo.

202

II. AL SEGUNDO MIEMBRO DE ESTE ARTCULO, respondo:

ARTCULO IV

La fe no es un efecto de la eleccin, sino que es un requisito necesario previsto por

Dios en los que han de ser elegidos. Y el decreto relativo al otorgamiento de la fe
precede al decreto de eleccin.

RESPUESTA De este artculo tambin hay dos miembros enteros: I. En el primero de ellos,
se incluyen tres afirmaciones.

(1) "La fe no es un efecto de la eleccin."

(2) "La fe es un requisito necesario en los que han de ser elegidos o salvado."

(3) "Este requisito est previsto por Dios en las personas para ser elegidos."

Confieso, todos estos, cuando se entiende correctamente y correctamente explicado,

totalmente de acuerdo con mi opinin sobre el tema.

Pero el ltimo de los miembros se propone en trminos demasiado odiosas, ya que no hace
ninguna mencin de Dios, cuyo beneficio y el regalo Reconozco fe para ser. Ahora
proceder a explicar a m mismo en cada una de estas afirmaciones:

1. Con respecto a la primera, la palabra "Eleccin" es ambiguo. Pues bien significa "la
eleccin por el cual Dios determina para justificar los creyentes, mientras que los que son
incrdulos o trabajadores son rechazadas por la justicia y la salvacin:"

Significa "la eleccin por la que determina para salvar ciertas personas particulares,
como tal, y otorgar la fe en ellos con el fin de la salvacin de ellos, otras personas
particulares estn tambin rechazaron, slo en referencia a su ser tales individuos
particulares ".

Eleccin se recibe de acuerdo con esta ltima significacin, por los que me acusan de
estos artculos.

Supongo que en la antigua acepcin, segn Romanos ix. 11: "A los nios que an no nacen,
ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciese, no por las obras sino por el que llama, se dijo a ella: El mayor servir el ms
jven."

Yo ahora no entrar en una discusin prolija, sea o no el sentido en que lo reciba, sea la
correcta.

Es evidente, por lo menos, que hay algn decreto de Dios por el cual se determina para
justificar los creyentes; y que, puesto que excluye a los no creyentes de la justicia y de la
salvacin, que se llama apropiadamente "el decreto conforme a la eleccin" o "con la
eleccin", como es que lo que no incluye a todos los hombres dentro de su abrazo.

Este decreto que considero como el fundamento del cristianismo, de la salvacin del
hombre, y de su seguridad de la salvacin; y es esta de la cual las golosinas Apstol en el
noveno, dcimo y undcimo captulos de su Epstola a los Romanos, y en el primer captulo
a los Efesios.

Pero an no he declarado lo que mis sentimientos en general son de ese decreto por el
cual Dios se dice "haber determinado absolutamente para salvar ciertas personas
particulares, y de otorgar la fe en ellos con el fin de su salvacin, mientras que otros
son reprobados de la salvacin y fe;" aunque he confesado, que existe una cierta
decreto de Dios, segn la cual se determina la administracin de los medios a la fe y la
salvacin, como l los sabe que es adecuado y apropiado a su justicia, la misericordia y
la gravedad.

203

A partir de estas premisas es deducido como una consecuencia ms de manifiesto, que

la fe no es un efecto de esa eleccin por el cual Dios determina para justificar a los que
creen.

2. En cuanto a la segunda afirmacin, a partir de los datos de este modo se explica que
se lleg a la conclusin, que "la fe es un requisito necesario en los que sern partcipes de
la salvacin de acuerdo con la eleccin de Dios;" o, que "es una condicin prescrita y
requerido por Dios, a realizar por los que deber obtener su salvacin."

"Esta es la voluntad de Dios, para que todo aquel que cree en el Hijo tiene vida eterna; el
que no creyere, ser condenado." Las proposiciones contenidas en este pasaje no se pueden
resolver en cualquier otra de este breve, que se utiliza asimismo en la Escritura: "Cree, y
sers salvo."

En el que la palabra "creer" tiene la fuerza de una demanda o necesidad; y la frase "sers
salvo" tiene la de una persuasin, por medio de un bien que se prometi.

Esta verdad es tan clara y perspicaz, que la negacin de que sera una prueba de la gran
perversidad o de unskilfullness extrema. Si alguno dice: "Es una condicin, pero todava
uno evanglica, que Dios mismo actuar en nosotros, o, (como se expresa mejor,) las que
pueda por su gracia nos hacen realizamos;" el hombre que habla por lo tanto, no contradice
esta verdad, pero confirma que cuando aade esta explicacin, "de lo soever Descripcin
esa condicin puede ser."

3. En cuanto a la tercera, me dicen que hay que distinguir entre la condicin por la
que se requiere, para que por la que se lleva a cabo, y que por la que se ve o previsto
interpretada.

Este tercer miembro, por lo tanto, se propone de una manera demasiado confuso. Sin
embargo, cuando esta confusin se corrige por la distincin que hemos dicho, nada de lo
absurdo evidente incluso en ese miembro. Debido previendo o ver, en la misma naturaleza
y orden de las cosas de la siguiente manera el propio desempeo; el rendimiento tiene sus
propias causas en las que es ser resueltos; y la eficiencia de esas causas no es necesario, a
menos que se prescribe la fe y requerido por la ley de la fe y del Evangelio. Dado que se
dijo, por tanto, la fe "para ser prevista por Dios en los que han de ser salvos", esas causas,
sin la intervencin de los cuales no puede haber fe, no se eliminan, sino que son
nombrados. Entre esas causas, creo que la prevencin, acompaamiento y tener xito
[posterior] la gracia de Dios, como el director. Y yo digo, con Fulgencio, "Las personas se
salvarn, o que han sido predestinados y elegidos, que, de antemano conoci a Dios, iba a
creer con la ayuda de su gracia prevenir, (agrego y de su gracia que acompaa,) y me
perseverar con la ayuda de su posterior gracia ". En este primer miembro, entonces, no hay
nada ms que la verdad de la mayor pureza.

II. El segundo miembro es: "El decreto sobre el don de la fe, precede al decreto de la
eleccin;" en la explicacin de que yo empleo la misma distincin en el primero, y
decir: "El decreto de la eleccin, por el cual Dios determina para justificar y salvar a
los creyentes, precede el decreto relativo al otorgamiento de la fe." Porque la fe es
innecesaria, nay es intil, y sin este decreto anterior.

204

Y el decreto de la eleccin, por el cual Dios se resuelve para justificar y salvar a tal o cual
persona en particular, es posterior a ese decreto segn el cual l determina para administrar
los medios necesarios y eficaces a la fe, es decir, el decreto sobre el don de la fe. Si alguno
dice: "Dios quiere primero absolutamente para ahorrar algo de persona en particular, y,
puesto que l quiere que, l tambin quiere otorgar la fe en l, porque sin fe, no es posible
para l para ser salvos."

Le digo, que establece las proposiciones contradictorias-que "Dios quiere absolutamente

para salvar a alguien sin tener en cuenta a la fe", y sin embargo, de que, "de acuerdo a la
voluntad de Dios, no pueden salvarse sin la fe." A travs de la voluntad de Dios se ha
revelado a nosotros, sin fe es imposible para cualquier hombre para complacer a Dios, o
para ser salvo.

Hay, por lo tanto, en Dios no hay otra voluntad, por el cual l quiere a nadie a ser
absolutamente salvo sin consideracin de la fe. Para voluntades contradictorias no pueden
ser atribuidas a Dios. Si alguna persona responde: "Dios quiere la final antes de que l
quiere los medios que conducen a la final, pero la salvacin es el fin, y la fe de los medios
que conducen a la final", respondo,

primero, la salvacin no es el final de Dios; pero la salvacin y la fe son los dones de Dios,
unidos y conectados entre s en este orden entre s a travs de la voluntad de Dios, que la fe
debe preceder la salvacin, tanto en lo referente a Dios, el donante de la misma; y en la
realidad.

En segundo lugar. La fe es una condicin requerida por Dios para llevar a cabo por lo que
ser salvo, antes de que sea medio para obtener esa salvacin. Puesto que Dios no va a
otorgar la salvacin de nadie, excepto en lo que cree, el hombre es por esto incit a estar
dispuesto a creer, porque sabe que su jefe buena se coloca en la salvacin.

El hombre, por lo tanto, intent por la fe, como el medio, para alcanzar la salvacin como
el final; porque sabe que no puede obtener la salvacin sino por que eso significa. Y este
conocimiento que no adquiere sino por la declaracin de la Voluntad divina, por la cual
Dios requiere fe de aquellos que desean ser salvados, es decir, por el cual se coloca la fe
como condicin en el objeto, es decir, en la persona para ser salvo.

205

ARTCULO V

Nada entre las cosas contingentes se puede decir que ser necesariamente hecho en
relacin con el decreto divino.

RESPUESTA Mi opinin respecto Necesidad y contingencia es "que nunca pueden ser

aplicables a la vez a un mismo evento." Pero yo hablo de la necesidad y la contingencia que
son a la vez de la misma clase, no a aquellos que son diferentes en su gnero. El estado
escolsticos, que hay uno necessitas consequentis-una necesidad absoluta -, y otro,
necessitas consequentiae-una necesidad hipottica. El primero es, cuando surge la
necesidad de una causa anterior a la cosa misma. Pero necessitas consequentiae-una
hipottica necesidad, surge de ciertas premisas o principios, antecedente a la conclusin.
Una contingencia consecuente, o absoluta no puede consistir con el consiguiente o
necesidad absoluta; ni pueden reunirse en un mismo evento. De la misma manera, una
conclusin no puede ser a la vez necesaria y contingente en cuanto a sus consecuencias; es
decir, que no puede tener, al mismo tiempo, una necesidad y una contingencia que son
hipottico. Pero la causa por la cual no puede ser necesaria y contingente al mismo tiempo
una cosa, es esto "que lo que es necesario y lo contingente, dividir toda la amplitud del ser.
Por cada ser es necesario o contingente. Pero lo que divide la totalidad del ser, no puede
coincidir o reunirse en cualquier ser individual. De lo contrario no sera dividir toda la
gama de ser. Lo que es contingente, y lo que es necesario, asimismo, difieren en toda su
esencia y en el conjunto de su definicin. .. Por eso es necesario que no puede posiblemente
no sea o no que hacer y eso es contingente que es posible no ser o hacer lo tanto
contradictoriamente son ellos opuestos entre s, y esta oposicin es infinito, y, por lo tanto,
siempre dividiendo verdad de la mentira: como, "esto es un hombre o no es un hombre," no
es posible para cualquier cosa a tener ambas cosas a la vez, es decir, es imposible para
cualquier cosa de una esencia lo contrario. , en otro sentido, "Cristo es un hombre", como
procedimiento de su madre, Mara; "l no es un hombre", en referencia a su habiendo sido
engendrado del Padre desde toda la eternidad; pero se trata de dos cosas y las dos
naturalezas. Pero dicen: "Es posible que un mismo evento sea necesario y contingente en
diferentes aspectos, es necesario con respecto a la primera causa, que es Dios, y contingente
con respecto a las causas segundas." Yo respondo: PRIMERO. Esas cosas que difieren en la
totalidad de sus esencias, no coinciden en los aspectos. EN SEGUNDO LUGAR. La
necesidad o contingencia de un evento es a estimar, no de una causa, sino de todas las
causas unidos juntos. Para despus de diez causas se han fijado, a partir del cual se produce
una cosa, pero no necesariamente de forma contingente, si uno se aadirn a partir del cual
la cosa puede ser necesariamente completada, se dice que la totalidad de esa cosa que se ha
hecho no contingentemente pero necesariamente. Porque, cuando todas estas causas fueron
nombrados juntos, era imposible que esa cosa que impide en s de ser producido,

206

y de ser trado a la existencia. Esa cosa, confieso de hecho, cuando claramente se compara
por nuestra mente con cada una de sus causas, tiene una relacin diferente a ellos,
respectivamente. Pero como ninguna de esas causas es la causa total de ese evento, y ya que
todos ellos unidos juntos forman la causa total, el que debera en s para ser contabilizado y
declar haber sido hecho por esa causa total sea necesaria o contingente. Es decir, no slo
una erupcin, sino un falso y un ignorante, "que una cosa que, en lo que respecta a las
causas segundas, se hace contingentemente se dice que hacerse necesariamente en relacin
con el decreto divino." Para el propio decreto divino, siendo una accin interna de Dios, no
es inmediatamente la causa de la cosa; pero, sea cual sea efectos que puede producir, se los
realiza por el poder, de acuerdo con el modo de que una cosa se dice que sea necesaria o
contingente. Porque si Dios resuelve utilizar un poder irresistible en la ejecucin de su
decreto, o si se determina que emplear un cuanto tal de poder como nada puede resistir o
puede dificultar que se complete su propsito, se sigue que la cosa necesariamente ser
llevado a la existencia. As, "los hombres perversos que perseveran en sus pecados, sern
necesariamente pierda," porque Dios por una fuerza irresistible, arrojndolos a las
profundidades del infierno. Pero si l resuelve utilizar una fuerza que no es irresistible, pero
que puede ser resistida por la criatura, entonces se dice que algo hay que hacer, no
necesariamente, pero contingente, aunque su ocurrencia real fue sin duda conocido de
antemano por Dios, segn el infinito de su comprensin, por el cual l sabe todos los
resultados de lo que sea, que surgirn de ciertas causas que estn establecidas, y si esas
causas producen una cosa necesaria o contingente. De dnde los hombres de la escuela
dicen que "todas las cosas son hechas por una necesidad de infalibilidad", que la frase se
utiliza en un sentido determinado, aunque las palabras en las que se expresa su enunciacin
estn mal elegido. Para la infalibilidad no es una afeccin de un ser, que existe por causas;
pero es una afeccin de una mente que ve o que prev cul ser el efecto de ciertas causas.
Pero estoy dispuesto a soportar una metalepsis catachrestic, cuando es evidente en relacin
con una cosa, aunque es mi deseo que nuestros enunciados eran siempre la mejor
acomodados a la naturaleza de las cosas mismas. Pero los inventores de estos artculos
tratan de demostrar con los ejemplos que se producen, que "una y la misma cosa, que, con
respecto a las causas segundas, que se hace de manera contingente, es decir, en relacin con
el Decreto Divino, hace necesariamente". Dicen "Era posible que los huesos de Cristo para
ser roto, o no estar roto Era posible que ellos pueden romper, si alguna persona considera la
naturaleza de los huesos;.. Porque eran indudablemente frgiles Pero no pudieron ser roto,
si se toma el decreto de Dios en la cuenta ". En respuesta a esto, yo niego que en relacin
con el decreto divino, no podan ser rotas. Porque Dios no decret que era imposible para
ellos para ser rotas, pero que no deben estar rotos. Esto es evidente a partir de la manera en
que la operacin se llev a cabo en realidad. Porque Dios no emplear un poder irresistible
por el cual podra evitar que los huesos de Cristo de ser roto por los que se acerc para
romperlas; sino por un tipo leve de la persuasin, que caus que no deberan querer romper
los huesos de Cristo, por un argumento extrado de su inutilidad. Por,

207

puesto que Cristo ya haba entregado su alma, ante los que quebraron las piernas haban
llegado a la cruz, que no estaban en absoluto dispuestos a emprender un trabajo intil y sin
fruto en romper las piernas de nuestro salvador. Debido a la rotura de las piernas, con el
diseo para acelerar la muerte, solamente se hizo para evitar que los cuerpos deben
permanecer suspendidas en la cruz en un festival o da sagrado, contrario a la ley divina. En
efecto, si la Sabidura divina sabe cmo efectuar lo que se ha decretado, por causas que
emplean de acuerdo con su naturaleza y el movimiento, ya sea su naturaleza y el
movimiento sean contingentes o libre, la alabanza debido a tal sabidura es mucho mayor
que si se emplean un poder que ninguna criatura posiblemente puede resistir. Aunque Dios
puede emplear ese poder cuando quiera que pueda parecer conveniente su sabidura. Soy
por lo tanto, de la opinin de que he cometido ningn delito cuando le dije: "Ninguna cosa-
ese contingente, es decir, nada de lo que se hace o se ha hecho contingentemente-puede
decirse que es o ha sido hecho NECESARIAMENTE, en relacin con el decreto divino ".

208

ARTCULO VI

Todas las cosas se hacen de manera contingente.

RESPUESTA Este artculo se expresa de una manera tan estpida y sin sentido, que los que
lo atribuyen a m, declaran por esta misma circunstancia, que no perciben bajo cuntas
falsedades esta expresin labores; ms an, que no entienden lo que es el significado de las
palabras que se emplean. Porque si lo que se dice que ser hecho contingente que es posible
no hacer, o que no se puede hacer, despus de todas las causas necesarios para su est
haciendo se han fijado; y, por otro lado, si lo que se dice por hacer necesariamente que no
puede ser dejado de hacer lo que no puede sino ser hecho despus requieren todas las
causas de haber sido fijado su desempeo; y si yo concedo, que, despus de algunas causas
se han fijado, es imposible para cualquier otro evento que sobreviene de que la cosa se debe
hacer y existe, cmo puedo ser de la opinin de que "todas las cosas se hacen, o suceden,
contingentemente ?. " Pero se han engaado a s mismos por su propia ignorancia; de la que
sera posible para que sean liberados, si iban a otorgar una atencin devenir y adecuada
sobre los sentimientos que son ms correcta, y que de una manera amistosa obtener del
autor un conocimiento de sus puntos de vista y opiniones. Tanto he declarado y enseado
que "la necesidad, en referencia a su vez dicho ser o suceder necesariamente, es absoluta o
relativa." Es una necesidad absoluta, en relacin a una cosa se dice simplemente "ser o
suceder necesariamente," sin ningn habida cuenta de la suposicin, o el que se establecen,
de cualquier causa que sea. Es una necesidad relativa, cuando se dice una cosa "ser o
suceder necesariamente," despus de alguna causa se haba establecido o fijado. Por lo
tanto, Dios existe por una necesidad absoluta; y por la misma necesidad absoluta, que tanto
entiende y ama a s mismo. Pero el mundo, y todas las cosas producidas a partir de ella,
son, de acuerdo con una consideracin absoluta, contingente, y se producen de forma
contingente por Dios, libremente operativo. Pero siendo descontado que Dios quiere para
formar el mundo con su poder infinito, a la que nada en s debe ser igual a la materia en el
estado ms perfecto de preparacin y que se concede asimismo que Dios emplea realidad-
es poder, entonces se dijo que este "Era imposible que el mundo para hacer de otra manera
que existe por esta causa;" o, "por esta causa, el mundo no poda sino existir." Y esto es una
necesidad relativa, que se llama as por la hiptesis de una causa antecedente est
establecido o fijado. Voy a explicar lo que quiero decir de una manera diferente. Dos cosas
en este lugar estn bajo nuestra consideracin, la causa y el efecto. Si ambos ser
necesariamente fijos, es decir, si se fija no slo el efecto necesariamente cuando la causa
fijo, pero si la causa tambin existe necesariamente y se supone necesariamente de operar,
la necesidad de que el efecto es en ese caso simple y absoluta . De esta manera surge la
necesidad absoluta del efecto divino, por el cual Dios se dice a conocer y amar a s mismo;
para el entendimiento Divino y la Divina voluntad no puede ser inoperante, [no puede dejar
de operar]. Esta operacin de Dios no es slo una de

209

terno uno, pero tambin es ad intra, [hacia el interior,] tendiendo hacia un objeto, que es l
mismo. Pero todo lo que Dios puede hacer ad extra, [externamente], es decir, cuando se
acta sobre un objeto que es algo fuera de s, [o algo diferente de s mismo,] si este objeto
se uni a l en el entendimiento y que tienden hacia l por un acto interno, o sea, en
realidad, separado de l y hacia el que tiende por un acto externo, la totalidad de esta lo
hace libremente, y la totalidad de ella es, por lo tanto, dice que es absolutamente
contingente. Por lo tanto Dios decret libertad para formar el mundo, y se form
libremente. Y, en este sentido, todas las cosas se hacen de manera contingente con respecto
al decreto divino]; porque no existe necesidad por qu debera ser nombrado el decreto de
Dios, ya que procede de su propia voluntad pura y libre [o sin restricciones]. O, para
expresarlo de otra forma: Eso se llama la necesidad simple y absoluta de ningn efecto ",
cuando existe la causa necesariamente, necesariamente opera, y emplea ese poder a travs
del cual es imposible que no exista la cosa," [o a travs del cual no puede sino existir]. En
la naturaleza de las cosas, un efecto como este no puede ser contemplado. Para el intelecto
de la Deidad, por el cual se comprende a s mismo, procede de una causa que
necesariamente existe y que necesariamente se entiende a s misma; pero no procede de una
causa que emplea un poder de accin para tal entendimiento. Bajo esta consideracin, la
necesidad relativa de cualquier caso es doble.

PRIMERO. Cuando una causa que necesariamente existe, pero no funciona

necesariamente, utiliza un poder de accin que no puede ser resistido. Por lo tanto, se fija,
que "Dios, que es un ser necesario, la voluntad de crear un mundo con su omnipotencia,"
un mundo deber en ese caso necesariamente llegar a existir.

EN SEGUNDO LUGAR. Cuando una causa que no existe necesariamente y sin embargo,
necesariamente opera, acta con tanta eficacia como es imposible de resistir por la materia
o tema en el que opera. Por lo tanto, se dice que la paja que ser necesariamente quemado [o
consumido] por el fuego, si se echa en el fuego. Debido a que es imposible, ya sea para el
fuego para frenar su poder de quemar a fin de no realmente a quemar, o para la paja para
resistir el fuego. Pero debido a que Dios puede evitar que el fuego de la quema de cualquier
material combustible que se trae cerca de l o puesto en l, este tipo de necesidad se llama
parcial con respecto a la causa, y slo de acuerdo a la naturaleza de las cosas mismas y el
afecto mutuo [ o relacin] entre ellos. Cuando estos asuntos han sido de este modo se
explica, podra querer ver lo que posiblemente se puede decir en opposition.lam deseosos,
para que fusemos con preferencia contender por la NECESIDAD DE DIOS SOLO, es
decir, por su existencia necesaria y para la produccin necesaria de su ad intra [interna]
acta, y que debemos luchar por la contingencia de todas las otras cosas y efectos. Tal
procedimiento de nuestra parte sera conducir a mucho ms para la gloria de Dios; a quien
por este mtodo podra atribuirse tanto a la gloria de su existencia necesaria, es decir, de su
eternidad, segn el cual se trata de un acto puro y sin [el ejercicio de] poder, y la gloria de
su creacin libre de todas las otras cosas , por lo que tambin su bondad se convierte en un
objeto supremo de nuestra alabanza.

210

ARTCULO VII

Dios no tiene por su decreto eterno determinada futuro y lo contingente para una
parte o la otra. RESPONDER A la calumnia, que yace oculto bajo trminos ambiguos, es
capaz de infligir una herida profunda con la mayor seguridad; pero despus de tales
expresiones equvocas se explican, la calumnia est expuesto, y pierde toda su fuerza entre
los hombres de habilidad y experiencia. La palabra "determinado" es de esta descripcin
ambigua. Para que significa (1) o bien "la determinacin de Dios por el cual se resuelve que
se haga algo, y cuando dicha determinacin se fija, (por una accin, el movimiento y el
impulso de Dios, de cualquier clase que sea,) la segunda causa, tanto con respecto a su
potencia y el uso de ese poder, permanece libre ya sea para actuar o no actuar, de modo que,
si es el placer de esta segunda causa, se puede suspender [o aplazar] su propia accin ". O
significa (2.) "tal determinacin, como, cuando, una vez que se fija, la segunda causa (al
menos en lo que respecta a la utilizacin de su poder,) queda ya no es libre con el fin de ser
capaz de suspender su propia accin , cuando la accin, el movimiento y el impulso de Dios
se han fijado, pero por esta determinacin, ella [la segunda causa] es necesariamente
doblada o inclinada a un curso u otro, toda la indiferencia a una u otra parte se elimina por
completo antes de producirse este acto determinado por una criatura libre y sin restricciones
". 1. Si la palabra "determinado", en el artculo aqu se propone, debe interpretarse de
acuerdo con este primer mtodo, lejos est de m negar una especie de determinacin
Divina tales. Porque yo soy consciente de que se dice, en el cuarto captulo de la. Hechos
de los Apstoles ", Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se
juntaron contra Jess, para hacer cualquier parte, y el consejo de Dios determin antes (o
anteriormente nombrados) por hacer." Pero tambin s, que Herodes, Poncio Pilatos, y los
Judios, realiza libremente esas mismas acciones; y (a pesar de esta "palestra determinacin
de Dios," y aunque por su poder todos los Divina accin, el movimiento y el impulso que
era necesario para la ejecucin de este "plano-determinacin", fueron fijados,), sin
embargo, era posible que este acto (la crucifixin de Cristo,) que haba sido "previamente
nombrado" por Dios, para no ser producido por las personas, y que podran haber
permanecido libre e indiferente a la realizacin de esta accin, hasta el momento del tiempo
en que se perpetraron la escritura. Deje que el relato de la pasin de nuestro Seor se
examinaba, y deje que se puede observar cmo se llev a cabo todo el asunto, por lo que los
argumentos Herodes, Poncio Pilatos y los judos fueron trasladados e inducido, y el tipo de
administracin [o administracin] que era empleado en el uso de esos argumentos, y ser
entonces evidente, que es la verdad que aqu afirmo. 2. Pero si la palabra "determinado" ser
recibido de acuerdo con la segunda acepcin, lo confieso, que me aborrezco y detesto ese
axioma (como uno que es falso, absurdo, y preparar el camino para muchas blasfemias),
que declara que " Dios por su decreto eterno

211

.. ha determinado que una parte o para los dems futuros cosas contingentes "Por esta
ltima frase entender" las cosas que son realizadas por la libre voluntad de la criatura "(1.)
execran como una falsedad: Porque Dios en el administracin de su Providencia lleva a
cabo todas las cosas de tal manera que cuando l se complace en emplear a sus criaturas en
la ejecucin de sus decretos, que no toma lejos de ellos su naturaleza, propiedades fsicas y
el uso de ellos, pero les permite realizar . y completar sus propios movimientos propios
fuera de otro modo, la Divina Providencia, que debe ser acomodado a la creacin, estara en
oposicin directa (2.) detesto como un absurdo:. Porque es contradictorio en el
complemento, que " que se haga algo contingente ", es decir, que se lleva a cabo de tal
manera que hace posible que no se debe hacer, y sin embargo, este mismo se determina que
una parte o la otra de tal manera, que hace que sea imposible salir deshacer lo que se ha
decidido a hacer. Lo que los clientes de un avance tal doctrina acerca de "que la libertad no
estn tomando distancia, que pertenece a la naturaleza de la criatura," no es suficiente para
destruir esta contradiccin: Porque no es suficiente para el establecimiento de la
contingencia y la libertad de tener la presencia de una potencia que puede actuar libremente
de acuerdo con la naturaleza; pero es necesario que el uso y empleo de los que el poder y la
libertad deben en ningn caso ser impedido. Por lo tanto, Qu locura es que, [segn el
esquema de estos hombres,] para conferir a la creacin de un poder de la criatura de actuar
libremente o de suspender su accin, y sin embargo, para quitar el uso de tal poder cuando
llegue el libertad en longitud a emplear. Es decir, para concederlo cuando no hay uso para
l, pero cuando se convierte a la vez til y necesario, a continuacin, en el mismo acto para
impedir el ejercicio de su libertad. Que Tertuliano contra Marcin ser examinada, (lib. Ii.. C
5, 6, 7,) donde se discute este asunto de una manera ms erudito y nervioso. Cedo mi
asentimiento completo a todo lo que avanza. (3.) Aborrezco como que conducen a la
MULTIPLICADA BLASFEMIAS. Pues tengo por cierto que sea imposible para cualquier
arte o sofisma para prevenir este dogma relativo "tal determinacin previa" de la
produccin de las siguientes consecuencias: PRIMERO. Esto hace que Dios sea el autor del
pecado, y el hombre para ser exentos de culpa. EN SEGUNDO LUGAR. Constituye Dios
como el pecador verdadera, propia y nica: Porque cuando hay una ley fija que prohbe este
acto, y cuando no es tal ", una palestra determinacin" que hace que sea "imposible que este
acto no se ha comprometido", se sigue como una consecuencia natural, que es Dios mismo
quien transgrede la ley, ya que l es la persona que lleva a cabo esta accin en contra de la
ley. Porque aunque este ser perpetrado inmediatamente por la criatura, sin embargo, con
respecto a ella, la criatura no puede tener la consideracin de los pecados; porque este acto
era inevitable por parte del hombre, despus de tal "foredetermination" se haba fijado. EN
TERCER LUGAR. Porque, de acuerdo con este dogma, Dios necesitaba el hombre pecador
y su pecado, para la ilustracin de su justicia y misericordia. POR CUARTOS. Y, a partir de
sus trminos, el pecado ya no es pecado.

212

Yo sin embargo, nunca vi una refutacin de esas consecuencias que han sido deducidas de
este dogma por algunas otras personas. Deseo una refutacin como fue preparado, al menos
que se intent en serio. Cuando est terminado, si no soy capaz de demostrar, incluso
entonces, que estas objeciones de la mina no se quitan, voy a poseer a m mismo para ser
vencidos, y le pedir perdn por mi ofensa. No Aunque yo no estoy acostumbrado a cobrar
y oprimir este sentimiento [de ellos] con tales consecuencias antes de otras personas, sin
embargo, por lo general confesar esta sola circunstancia, (y esto, slo cuando instado por
necesidad,) que "yo puedo posiblemente libre de su opinin de esas objeciones ".

213

ARTCULO VIII

Suficiente gracia del Espritu Santo se otorga a aquellos a quienes se

predica el evangelio, todo aquel que se encuentren; de modo que, si se
van, ellos pueden creer: de lo contrario, Dios slo sera burlarse de la
humanidad.
RESPUESTA En ningn momento, ya sea en pblico o en privado, tiene que pronunci esta
proposicin en estas palabras, o en cualquiera de las expresiones que eran de la fuerza
equivalente, o que transmita un significado similar. Esta afirmacin me hacen con
confianza, a pesar de que un gran nmero de personas puede dar un testimonio contrario.
Porque, a menos que el artculo recibido una explicacin modificado, yo no aprobara que
en la actualidad, ni ha obtenido en cualquier momento cualquier parte de mi aprobacin.

De este hecho, es en mi mano para pagar las pruebas, de las conferencias escritas que he
tenido con otras personas sobre el mismo tema. En este artculo hay tres temas relativos a
las que estoy deseoso de dar una explicacin adecuada.

PRIMERO. En cuanto a la diferencia que subsiste entre las personas a las que se
predica el evangelio. Mencin frecuente de esta diferencia se hace en las Escrituras, y en
particular en los siguientes pasajes. "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios."
(.. Matt xi 25.)

La explicacin de estas palabras puede ser descubierto en 1 Corintios 1 y 2. "En cualquier

ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y posad all hasta que
salgis Y cuando os. entra en una casa, saludadla Y si la casa fuere digna, vuestra paz
vendr sobre ella;. pero si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros. ". (Mat. X 11-
13.).

Los Judios de Berea "eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la
palabra con toda la mente," & c. (Hechos xvii 11.). "Ruega por nosotros, que la palabra del
Seor corra y sea glorificada, as como lo fue entre vosotros, y para que seamos librados de
hombres perversos y malos para todos los hombres tienen. no la fe. Pero fiel es el Seor, "&
c. (2 Tes. Iii. 1, 2.)

En segundo. En relacin con el otorgamiento de la gracia suficiente lo que ha de

entenderse por tal regalo? Es bien sabido, que no es la gracia habitual, y [la gracia de] la
asistencia. Ahora la fraseologa del artculo puede ser entendida de acuerdo con esta
acepcin, como si algn tipo de gracia habitual se infunde en todos aquellos a quienes se
predica el evangelio, que los hara aptos o inclinado a darle credibilidad, o creer en el
evangelio. Pero esta interpretacin de la. frase es una de la que no estoy de acuerdo.

Pero esta SUFICIENCIA, despus de todo lo que se dice al respecto, debe, en mi opinin,
ser atribuida a la asistencia del Espritu Santo, por la que asiste la predicacin del
evangelio, como el rgano o instrumento, por el cual, la Espritu Santo, est acostumbrado
a ser eficaz en los corazones de los oyentes.
214

Pero es posible explicar esta operacin de la asistencia del Espritu Santo, de una manera
tan modificado y apropiado y dicha suficiencia puede ser atribuida a la misma, como para
mantener a la mayor distancia posible de pelagianismo.

EN TERCER LUGAR.

En cuanto a la expresin, "Por esta gracia crean, si quieren." Estas palabras, cuando se
entrega en un crudo tal y forma sin digerir, son capaces de ser ejercida una muy mala
interpretacin, y un significado para nada agradable a las Escrituras, como si, despus de
que el poder haba sido otorgado, el Espritu Santo y Divina Gracia permanecen totalmente
quieta, esperando a ver si el hombre va a utilizar correctamente el poder que ha recibido, y
creed en el evangelio.

Cuando, por el contrario, el que quiera entretener y para pronunciar sentimientos correctos
sobre este tema, se cuenta que es necesario atribuir a Grace su propia provincia, que, de
hecho, es la principal, en persuadir a la voluntad humana que puede ser inclinado a dar
asentimiento a las verdades que se predican.

Esta exposicin me libera por completo de la ms mnima sospecha de hereja en el punto

aqu mencionado; y demuestra que es un informe que no tenga derecho a la menos crdito,
que he empleado este tipo de expresiones, ya que no estoy dispuesto a admitir, excepto con
la adicin de un sonido y una explicacin adecuada. En referencia a la Razn que se
adjunta a esta propuesta, que, de lo contrario, Dios slo sera burlarse de la humanidad,
confieso que es una observacin que varios adversarios emplean contra la opinin
entretenidos por muchos de nuestros telogos, para condenar lo absurdo. Y no se utiliza sin
causa justificada, lo que podra haber sido fcilmente demostrado, tena esto agradaba a los
inventores de estos artculos, (en lugar de atribuir a m) para ocuparse en declarar
abiertamente sobre este tema a sus propios sentimientos, que se mantienen cuidadosamente
ocultado dentro de sus propios pechos.

215

ARTCULO IX

Las aflicciones temporales de los creyentes no se denominan correctamente

"CASTIGOS", pero son castigos por los pecados. Porque Cristo ha hecho que la
satisfaccin slo para castigos eternos. RESPUESTA Este artculo se atribuye a m por
una falsedad doble y ms flagrante: el primero de los cuales se encuentran en el propio
artculo, y el segundo en la razn anexa. 1. En relacin con el primero. Los que son meros
principiantes en Divinidad saben que las aflicciones y calamidades de esta vida animal, son
o castigos, castigos, o ensayos. Es decir, en el envo de ellos, Dios tampoco tiene la
intencin castigo por los pecados, en cuanto a su habindose ya comprometido, y sin
ninguna otra consideracin; o, l tiene la intencin castigo, que los que son los sujetos de la
misma puede no despus caer en la comisin de otros delitos o similares; o, en el envo de
las aflicciones y calamidades, los propsitos de Dios para probar la fe, la esperanza, la
caridad, la paciencia, y similares virtudes conspicuas y gracias de su pueblo. Lo que el
hombre sera tan tonto como para decir, cuando se llamaba a los Apstoles antes de que el
Consejo Judo, y fueron golpeados con varas, que "fue un castigo!" aunque "ellos salieron
de la presencia del Consejo, de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa
del Nombre." (Hechos v. 41.) No es la siguiente expresin del Apstol familiar para cada
uno? "Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.
Porque si nos juzgramos a nosotros mismos, no seramos juzgados. Pero cuando somos
juzgados, somos castigados, (reprendido y encarg,) DEL SEOR, que que no seamos
condenados con el mundo ". (1 Cor. Xi. 30-32.) Al no reflexionar sobre estos y similares
pasajes de las Escrituras, las personas que atribuyen estos artculos me traicionaron su
ignorancia, as como su audacia. Si hubieran concedido la menor reflexin sobre tales
textos, por lo que extraa obsesin de la mente ha sucedi, que atribuyen a m un
sentimiento que de este modo refutada por citas claras y evidentes de la palabra de Dios?
En una ocasin, cuando el tema de discusin fue las calamidades infligidas a la casa de
David a causa de una conducta criminal hacia Uras; y cuando los pasajes de las Escrituras
que fueron alegados tendan con gran apariencia de verdad para demostrar, que esas
calamidades llevaban alguna relacin con SANCIONAR he dicho, que "no hay necesidad
de que sea exista para que se permita a nosotros mismos para ser puesto en una situacin
tan por nuestros adversarios los papistas, de la que pudo con dificultad de escape; ya que
las palabras parecen hacer frente a la opinin que afirma que ellos tienen de ninguna
manera cualquier referencia a la pena Y debido a mritos pecado tanto un castigo eterno
que corresponde con su enormidad grave y una temporal. castigo, (si es que Dios est
complacido de infligir este ltimo, que no siempre es su prctica, incluso con respecto a los
que perseveran en sus transgresiones, como puede verse en el Salmo 73, y Job 21,) podra,
no insoportable, ser dijo que, despus de que Dios ha perdonado la culpa

216

la medida en que es meritoria de castigo eterno, que se reserva o retiene en referencia a la

pena temporal. "Y me mostr, que," a partir de estas premisas, sin patrocinio podra
obtenerse por el dogma papal de un Purgatorio ", que fue el tema de la discusin. 2. Con
respecto a la RAZN adjunto, que es apoyado por la misma falsedad penal como la parte
anterior del artculo, y con no menos absurdo de objeto, como lo demostrar. Porque yo
afirmo, en la primera lugar, que esta expresin en ningn momento se escap de mis labios,
y que tal pensamiento nunca entr en mi imaginacin Mi opinin sobre este tema es:
"Cristo es nuestro Redentor y Salvador de los pecados, que merecen tanto la muerte
temporal y eterna.; y l nos ofrece no slo de la muerte eterna, pero a partir de la muerte
temporal, que es la separacin del alma del cuerpo. "Pero es increble, que esta opinin"
Cristo ha hecho que la satisfaccin de las penas temporales solo, "posiblemente podra
haber sido atribuido a m por los hombres de la discrecin, cuando las Escrituras declaran
expresamente, "Cristo era tambin participante de la carne y la sangre, que a travs de la
muerte, que podra acabar con l que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo."
(Heb . ii. 14.) Por la muerte trmino en este lugar debe entenderse bien "la muerte del
cuerpo por s solo", o "que en conjunto con la muerte eterna. "El Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo." (1 Juan iii. 8.) Y entre esas obras para ser destruidos,
debemos contar temporal muerte. Para "por la envidia del diablo, la muerte entr en el
mundo." En otro pasaje se dice, "Porque por hombre vino la muerte, por un hombre vino la
resurreccin de los muertos" este hombre es Cristo. (1 Cor.. Xv 21.) "Cristo cambiar
nuestro cuerpo vil, para que sea semejante al cuerpo de su gloria, por la operacin con la
cual puede tambin sujetar todas las cosas a s mismo." (Fil. Iii. 21.) Existe la mayor
necesidad de que el hombre se convierta al corriente de las Escrituras, que niega, que "por
la muerte, de Cristo somos redimidos de la muerte temporal, y la obtencin de un derecho y
la titularidad de una resurreccin feliz ". La siguiente es una afirmacin que he hecho:. "No
estamos realmente librados de la muerte temporal, excepto por la resurreccin de entre los
muertos, a travs del cual nuestro ltimo enemigo, la muerte, ser destruido Estas dos
verdades, por lo tanto, son, en mi juicio, para ser considerado y ense, (1.) Cristo, con su
muerte, de inmediato se llevaron de la muerte a la autoridad o derecho que tena sobre
nosotros, para que nosotros la detencin bajo su poder, incluso, ya que no era posible que el
mismo Cristo ser detenido por e] l une [] dolores de la muerte. (Hch. 24. ii) Pero (2) Cristo
en su propio tiempo nos libre de su dominio real, de acuerdo con la administracin o el
nombramiento de Dios, cuyo placer es conceder al alma un perodo temprano de la
liberacin, y para el cuerpo que es tarde ". Pero, lo confieso, que no puedo con una asercin
conciencia inquebrantable, y por lo tanto, no me atrevo a hacerlo como si fuera un objeto de
conocimiento cierto, que la muerte temporal, que se impone o infligido a los santos, no es
un castigo, o no tiene ninguna relacin con la pena, "cuando se labra" un enemigo que debe
ser destruido "por la omnipotencia de Cristo.

217

La opinin contraria a esto no se prueba por el argumento, que "nuestra muerte corporal es
un paso a la vida eterna:" porque es un pasaje del alma y no del cuerpo; el ltimo de los
cuales, si bien permanece enterrado en la tierra, se lleva a cabo bajo el dominio de la
muerte. Tampoco se establece por la observacin de que "los santos largos por la muerte del
cuerpo." (.. Phil i 21, 23.) Para cuando "tienen el deseo de ser disuelto [apartarse] y estar
con Cristo," que el deseo es de acuerdo con el alma; el cuerpo en la media hora restante
bajo el dominio de la muerte de su enemigo, hasta que del mismo modo, (despus de unirse
de nuevo a su propia alma,) sea glorificado con l. La direccin de Cristo a Pedro tambin
puede afirmarse en oposicin: "Cuando has de ser viejo, sers extenders tus manos y otro
te ceir y te llevar a donde no ms salvaje Esto dijo, dando a entender con qu muerte
haba. debe glorificar a Dios ". (Juan xxi. 19.) Los autores de estos artculos, por lo tanto,
han imputado esta opinin a m, no slo sin la verdad, pero sin una sancin suficiente de su
propia discrecin. De esta debilidad de su juicio que observo, en el presente artculo, otras
dos fichas: PRIMERO. No distinguen entre la magnitud de cada error de una manera
apropiada. Porque l cae en un error mucho mayor que niega, que "Cristo ha hecho
satisfaccin por los castigos corporales", es decir, para el castigo de la muerte temporal, que
es el que asiente, que "la muerte del cuerpo tiene relacin con la pena, ya que se inflija
incluso en personas santas ". Pero han colocado este ltimo error como la proposicin; y la
anterior se lleva, como una razn, por su confirmacin. Cuando debera haber adoptado un
modo opuesto de afirmar que, de acuerdo con la estimacin relativa de cada uno de estos
errores por lo tanto, "Cristo ha hecho satisfaccin por el castigo eterno en paz. Por lo tanto,
las aflicciones temporales de los creyentes no se llaman correctamente castigos, pero son
castigos por los pecados ". EN SEGUNDO LUGAR. Porque me hacen emplear un
argumento, que no puedo descubrir por poseer de cualquier fuerza hacia la prueba de la
proposicin. Porque yo reconozco, que Cristo ha hecho que la satisfaccin incluso para
penas temporales; y sin embargo, yo digo: "Asimismo, podr ser cierto que la muerte
temporal tiene una referencia a un castigo, aun cuando se inflige a los creyentes." EN
TERCER LUGAR. A partir de estas consideraciones, una tercera marca de un juicio
inconstante y vacilante descubre a s mismo. Para cuando emplean esta forma de
argumentacin, "Cristo nos ha liberado de las penas temporales. Por lo tanto nuestra muerte
no puede tener respecto al castigo", no perciben que yo podra con igual facilidad extraer de
las mismas premisas a la conclusin siguiente: "Por lo tanto , no es equitativo que los
santos deben morir una muerte temporal ". Mi mtodo de razonamiento es [directa] una re
ad rem, de sujeto a sujeto, "Porque Cristo ha trado la muerte del cuerpo, que no es a cargo
de nosotros." Su mtodo es [relativa] un nuevo anuncio respectum rei, desde la reserva de
su relacin, por lo tanto, "Porque Cristo ha trado la muerte del cuerpo, que es, en efecto
infligido a nosotros, pero no tanto como para tener alguna referencia al castigo. "

218

Dios mismo aprobar y verificar este argumento una re ad rem, a partir de un sujeto a otro,
por el efecto que l le dar a ella en algn perodo futuro. Pero el argumento se preparar y
declar en una forma legtima, por lo tanto, "Cristo ha trado la muerte del cuerpo;. Y, (en
segundo lugar), la quita, hecho que se desprende de su resurreccin Por lo tanto, Dios
quitar la muerte por nosotros en su debido tiempo ".

219

ARTCULO X

No puede ser probado por la Escritura, que los creyentes bajo el Antiguo Testamento,
antes de la ascensin de Cristo, estaban en el Cielo. RESPUESTA Nunca me ensearon
una doctrina como este en pblico, y yo nunca afirm que afirmativamente en privado.
Recuerdo, sin embargo, que ya he dicho, en una ocasin, a un ministro de la Palabra de
Dios, en referencia a un sermn que luego haba entregado, "hay muchos pasajes de la
Escritura que parecen probar que los creyentes bajo el Antiguo Testamento, antes de la
ascensin de Cristo, no estaban en el Cielo ". Me produjo algunos de esos pasajes, contra
las que tuvo poco que objetar. Pero aad que pens que no podra ahora ser propuso con
gran utilidad para cualquier iglesia que sostuvo una opinin contraria; pero que, despus de
haber sido diligentemente examinado y encontrado para ser verdad, puede ser enseado con
un beneficio para la iglesia y para la gloria de Cristo, cuando las mentes de los hombres han
sido debidamente preparados. Sigo siendo de la misma opinin.

Pero, sobre el propio asunto, afirmo nada a cada lado. Me parece que cada uno de estos
puntos de vista de la asignatura tiene argumentos en su favor, no slo en los pasajes de las
Escrituras y en las conclusiones deducidas de ellos, pero del mismo modo en los
sentimientos de los telogos.

Despus de haber investigado todos ellos a lo mejor de mi capacidad, confieso que no me

atrevo, y declaro que ni la vista me parece que es muy evidente [o tener la preponderancia.]
En el presente dictamen tengo el consentimiento de una gran mayora de los telogos,
especialmente los de nuestra poca. La mayor parte de los Padres de la Iglesia coloque las
almas de los Patriarcas en el Antiguo Testamento ms all o fuera del Cielo, ya sea en las
regiones ms bajas, en el Purgatorio, o en algn otro lugar, que an se encuentra fuera del
borde de lo que es correctamente llamado Cielo . Con San Agustn, por lo tanto, "Prefiero
dudar acerca de las cosas secretas, a los litigios sobre los que no estn seguros." Tampoco
existe la menor necesidad. Por qu debera, en estos nuestros das, cuando Cristo, por su
ascensin al cielo, despus de haber convertido nuestro Precursor, me abri para nosotros
un camino y la entrada a ese lugar santo, por qu debo ahora contender sobre el lugar
en el que las almas de los padres descansaban en los tiempos del Antiguo Testamento?

Pero no sea que, como es habitual en mi caso, un informe calumnioso debe elevarse sobre
las consecuencias que se deducen de esta opinin, como si yo fuera favorable para el
dogma papal de un purgatorio, o como si me acerco a punto de los que piensan que las
almas de los muertos duermen o han dormido, o, lo que es el peor de todos, como si me
parece que identificarme con los que dicen, "los Padres eran como cerdos que fueron
alimentados y engordados sin ninguna esperanza de una vida mejor, "no sea que informes
como stos deben ser fabricados, me declaro abiertamente lo que mi opinin se trata de
la situacin de los padres antes de la ascensin de Cristo al cielo.

(1) Creo que las almas humanas son inmortales, es decir, que nunca morirn.

(2) A partir de este deduzco, que las almas no duermen.

(3.) Que, despus de esta vida, un estado de felicidad o de la miseria se abre para todos los
hombres, en el uno o el otro de los cuales entran de inmediato en su partida de este mundo.
220

(4) Que las almas de los Padres, que pasaron sus das de peregrinacin en la tierra en la fe
y en la espera del Redentor, a un lugar de tranquilidad, alegra y bienaventuranza, y
comenzaron a disfrutar de la presencia gozosa de Dios, tan pronto como se escaparon fuera
del cuerpo.

(5) No me atrevo a aventurar para determinar dnde se encuentra ese lugar de calma, ya sea
en el Cielo, propiamente dicha, en la que Cristo ascendi, o en algn lugar fuera de l. Si
cualquier otra persona sea ms aventureros sobre este tema, creo que debe ser requerida
para producir razones para su opinin, o ser ordenado guardar silencio.

(6.) aado, que, en mi opinin, la felicidad de las almas fue muy aumentada por la
ascensin de Cristo al cielo, y que se consumar plenamente despus de la resurreccin del
cuerpo, y cuando todos los miembros de la Iglesia universal se introducen en el Cielo. S
que ciertos pasajes de la Escritura que se producen, como pruebas de que las almas de los
santos del Antiguo Testamento han sido en el Cielo.

(1) "El espritu vuelva a Dios que lo dio." (.. Ecl xii 7.)

Pero esta expresin debe entenderse ya sea en referencia a todos los espritus de los
hombres de todo tipo, y por lo tanto va a pagar ninguna ayuda a este argumento; o, si se
entiende como en relacin con las almas de los solos hombres de bien, ni siquiera a
continuacin, siga, que, debido a que "el espritu vuelve a Dios," que asciende al Cielo
propiedad llamada.

Yo prefiero, sin embargo, el antiguo modo de interpretacin, un retorno a Dios el Creador y

el Conservador de los espritus, y el Juez de las obras hechas en el cuerpo.

(2.) Enoc se dice que se han adoptado para Dios (Gnesis v. 24) y Elas haber ascendido en
un torbellino al cielo. (. 2 Reyes 11. ii)

Pero, junto al hecho de que estos ejemplos estn fuera del orden comn, no se sigue, por
supuesto, que debido a Enoc fue llevado a Dios, fue trasladado al cielo ms alto. Porque la
palabra "cielo" es muy amplia en su significado. La misma observacin se aplica a Elas.
Ver Pedro Mrtir y Vatablus en 2 Reyes II. 13.

(3.) "Cristo est ahora convertido en las primicias de los que durmieron." (1 Cor. Xv. 20.)
Esto no parece ser correcta, si Enoc y Elas subi a los ms alto cielo, vestidos de
organismos dotados de inmortalidad.

(4.) "Lzaro fue llevado por los ngeles al seno de Abraham", donde disfrut de consuelo.
(Xvi Lucas. 22.)
Pero no se prueba, que el cielo mismo es descrito por el trmino, el "seno de Abraham". Se
dio a entender, que Lzaro se reuni en el seno de su padre Abraham, en la que podra
descansar en la esperanza de una beatificacin llena en el cielo mismo, que iba a ser
adquiridos por Cristo.

Por esta razn el Apstol, despus de la ascensin de Cristo al cielo, "tena un deseo de
estar con Cristo". (Fil. I. 23.)

(5.) "Muchos vendrn de Oriente y Occidente, y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en
el reino de los cielos." (Mat.. Viii 11.) Pero no ah siguen, que los Padres han sido en el
Cielo, propiamente dichas, antes de ellos, que han de ser llamados de entre los gentiles,
sintese con ellos.

(6) Se desprende de Mateo 25, que slo hay dos lugares, uno destinado a los piadosos, y el
otro para los malvados. Pero no, por tanto, se sigue necesariamente, que el lugar destinado
a los piadosos siempre ha sido el cielo supremo. Nunca ha sido ms lugares, porque nunca
han sido ms estados.

221

Pero no es necesario, que siempre deben ser los mismos lugares sin ningn cambio. La
autoridad de esta declaracin se conserva intacta, a condicin de un tercer lugar se nunca se
aade a los dos primeros.

(7) "La recompensa" que espera a los piadosos "en el cielo", se dice que es "grande". (Mat.
V. 12.)

Que este ser concedida. Por lo tanto, [ser alguna razonador decir,] deben inmediatamente
despus de la muerte se traduzcan en el cielo supremo. "Esto no se sigue necesariamente.
Porque es bien sabido, que las Escrituras tienen en estas promesas una referencia al perodo
que sucede inmediatamente a la juicio final, de acuerdo con la siguiente expresin: "He
aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo." El esposo responde: (Rev. xxii 12, 20).

De la misma manera debe "An as ven, Seor Jess!" Debe entenderse que pasaje de
Lucas, "Ellos os reciban en las moradas eternas;" (Lucas xvi 9;.), es decir, despus del
juicio final, al menos despus de [la ascensin de] Cristo, cuyo oficio era preparar esas
mansiones por su pueblo. (Juan xiv. 2.)

(8) "Los Padres se dice que han sido justificados por la misma fe que somos." (Hechos xiii.
33.) me reconocen esto. "Por lo tanto, siempre han sido en el cielo, incluso antes de [la
ascensin de] Cristo, y ser despus de l. "
Esto no es una consecuencia necesaria. Porque hay grados en la glorificacin. Tampoco es
del todo maravilloso, si se puede decir que pasarn a ser ms bienaventurado y glorioso
despus de la ascensin de Cristo al cielo.

(9) "Pero Jess le dijo al malhechor, a da t sers conmigo en el paraso." (.Luke XXIII.
43.)

Yo respondo:

En primer lugar, no es necesario que al "Paraso" aqu debe entenderse el tercer cielo, o la
morada eterna de los bienaventurados. Para denota en un lugar general de la felicidad.

En segundo lugar, San Juan Crisstomo dice, el ladrn crucificado fue la primera persona
cuyo espritu entr en el cielo. Sin embargo, l no subi all antes de Cristo, ni hacia el velo
del templo haba sido rasg en dos ".Pero a estos pasajes se opone esa dispensacin
admirable o la economa de Dios, que se distingue de acuerdo a los tiempos anteriores a
Cristo, y los que siguieron.

De esta dispensacin el templo de Jerusaln era un ilustre patrn [modelo]. Por su parte
externa, por medio de un velo de interposicin, se separan y dividen de aquella en la que
los sacerdotes diario aparecieron, y que se llamaba "El Santo de los Santos", en
contraposicin a lo que se llama "El Santuario" (Heb . ix. 2, 3.) el cielo mismo se designa
por "El Santo de los Santos" en Heb. ix. 24. Se cerr mientras el ex tabernculo puso de
pie, y hasta que Cristo entr en ella por su propia sangre. (Heb.. Ix 8-12.)

Fue su provincia como "nuestro Precursor" que nos preceden, que tambin podra ser capaz
de entrar en lo que est dentro del velo. (. Heb vi. 19.) Para ello era necesario que la
libertad debe concederse a nosotros de "entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de
Jesucristo, por ese camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, que es decir, su
carne ". (.. Heb x 19, 20.)

En esta cuenta de los benemritos de la antigedad, que, "a travs de la fe tienen" ms

evidente "gan este testimonio que agrad a Dios", se dice, "no haber recibido u obtenido la
promesa, Dios haber proporcionado alguna cosa mejor para nosotros ", que seguir a Cristo,"
que sin nosotros no fuesen perfeccionados ". (Heb.. Xi 40.)

222

Estos pasajes de las Escrituras, y una vista de la dispensacin que describen, son
algunas de las principales razones por la que no puedo dar mi consentimiento a la
opinin que afirma, que los Padres han sido en el Cielo propiamente dicha.

Pero, que nuestros hermanos no tan altamente culparme, me opondr a ellos uno o dos de
los sacerdotes de nuestra iglesia aprobados.
 CALVINO en su INSTITUTOS, "(... Lib iv, c 1, s 12,) dice:" Por lo que las iglesias
podran disentir entre s solos, de que esta cuenta uno de ellos, sin ninguna de la vida
licenciosa de la discordia o la obstinacin de la afirmacin, sostiene la opinin de que las
almas, cuando salen de sus cuerpos, se disparan hasta el cielo; mientras que otra iglesia no
se atrevi a definir nada sobre el lugar, pero slo mantiene con certeza que todava viven en
el Seor. "Peruse tambin el siguiente pasaje en su" Institutos ", (lib. III, c. 25, s. 6 .)
"Muchas personas se atormentan por disputando sobre el lugar que ocupan las almas
partieron, y ya sean ahora en el goce de la gloria celestial o no. Pero es una tontera y
erupcin para preguntar sobre cosas desconocidas, ms profundamente que Dios nos
permite conocerlos "

He aqu, Calvino dice aqu, que es frvola que lidiar si las almas de los muertos ya gozan de
la gloria celestial o no;. Y, a su juicio, que no debe hacerse un tema de discusin. Sin
embargo, yo estoy condenado, o por lo menos soy acusado, porque no me atrevo a afirmar
positivamente "que las almas de los padres antes de Cristo, estaban en el Cielo,
propiamente dicha.

"PEDRO MRTIR avanza an ms, y es lo suficientemente audaz para afirmar, en sus

observaciones sobre 2 Reyes ii. 13," que las almas de los padres antes de Cristo, no estaban
en el Cielo propiamente dichos. "l dice:" Ahora bien, si yo se preguntaron, en qu lugar
fueron Enoc y Elas traducidos? Dir simplemente que no lo s, porque esa circunstancia no
se entrega en el volumen divina. Sin embargo, si podemos seguir una analoga muy
probable, dira yo, que se llevaron a cabo en el lugar de los padres, o al seno de Abraham,
para que no pase su tiempo con los Patriarcas benditas en espera de la resurreccin de
Cristo, y que que podran posteriormente ser elevados por encima de los cielos con l
cuando fue levantado de nuevo. "Dnde se ha de notar, que Mrtir entretiene dudas sobre
Enoc y Elas, sino que habla de manera decisiva sobre los que estn en el seno de Abraham,
es decir, acerca de la Padres ", que se elevaron por encima de los cielos con Cristo en su
resurreccin." Esto parece lo mismo de lo que l menciona un poco despus. En cuanto a
que la ascensin sublime, aceptamos que nadie se disfrutaba antes de Cristo. Enoc, por lo
tanto, y Elas fue a los Padres, y con ellos esper a Cristo, a quien, en compaa de los
dems, que eran asistentes cuando l entr en el cielo. "

Ver tambin BULLINGER en Lucas xvi. 23; He. ix. 8; 1 Ped. iii. 19. A partir de la
explicacin anterior y extractos, tengo, creo, dictada en evidencia, que no slo tena que
acabo de causas por ser dudosa en relacin con este asunto, pero que igualmente no debe,
por tanto, la culpa, a pesar de que yo haba pronunciado lo que aqu cobran sobre m como
un error; es ms, lo que es an ms, que deba ser tolerada si hubiera limit a afirmar, "que
las almas de los padres no estaban en el cielo antes de la ascensin de Cristo a esa morada
dichosa."

223
ARTCULO XI

Es una cuestin de la duda, de si los creyentes bajo el Antiguo Testamento entendieron

que las ceremonias legales eran tipos de Cristo y de sus beneficios. RESPUESTA No
recuerdo haber dicho esto en cualquier momento: no, soy consciente de que yo nunca lo he
dicho, porque nunca todava pronuncio os alguno tal expresin. Pero ya he dicho, que una
investigacin no del todo rentable podra ser instituido, "hasta qu punto los antiguos
Judios entendieron las ceremonias legales para ser tipos de Cristo?" Por lo menos me siento
bien seguro, que no entendan esas ceremonias, como lo hacemos a la que se revela el
misterio del Evangelio. Tampoco supongo que cualquiera se atrevera a negar esto. Pero me
gustara nuestros hermanos tomaran sobre s la tarea de probar, que los creyentes bajo el
Antiguo Testamento entendieron las ceremonias legales para ser tipos de Cristo y sus
beneficios. Porque no slo saben que esta opinin de ellos est en duda por algunas
personas, pero que es lo mismo con confianza negados. Que hacen el experimento, y van a
percibir la dificultad de una empresa que han emprendido. Para los pasajes que parecen
demostrar su proposicin, se toman lejos de ellos de manera engaosa por parte de sus
adversarios, que un hombre que est acostumbrado a dar consentimiento a solo aquellas
cosas que estn bien apoyados por pruebas, puede ser fcilmente inducido a dudar si los
creyentes bajo el Antiguo Testamento tena ningn conocimiento de este asunto;
especialmente si se considera que, de acuerdo con Gal. iv. 3, el conjunto de la antigua
Iglesia [juda] se encontraba en un estado de la infancia o la niez, y por lo tanto posean
slo el entendimiento de un nio. Si un nio sea competente para percibir en estas cosas
corporales las cosas espirituales que son significadas por ellos, vamos a decidir los que
estn familiarizados con este pasaje: "Cuando yo era nio, pensaba como un nio." (.. 1 Cor
11. xiii) Que esos pasajes tambin ser controlada y que, vamos a atrevera a decir, tienen
una significacin tpica, porque se nos ha enseado a verlos por Cristo y sus apstoles; y se
ver si se pueden hacer tan claro y evidente, ya que, sin la interpretacin anterior del
Mesas, que nos han permitido comprender de acuerdo a su significado espiritual. Se dice,
(Juan viii. 56,) "Abraham vio al da de Cristo, y se goz." Los que son de un sentimiento
contrario, interpretan este pasaje como si fuera a ser entendido por una metonimia, pues,
Abraham vio el da de Isaac, que era un tipo de Cristo, y por lo tanto su da fue "el da del
Seor." Es un hecho indudable, que no se menciona en las escrituras de cualquier otro
regocijo que de esto. La fe de Abraham y su objeto ocupan casi todo el cuarto captulo de la
Epstola a los Romanos. Que lo que est all dijo ser comparados entre s; y deje que se
puede demostrar de esta comparacin, que Abraham vio a Cristo en esas promesas que
aprehendido por la fe. Quin iba a entender "la seal de Jons", al haber sido instituido
para tipificar los tres das en que Cristo permaneci en las entraas de la tierra, a menos que
Cristo mismo haba dado esa explicacin? Qu lesiones no producen esta opinin, ya que
aquellos que tienen que hacer

224
no niegan, que los Padres fueron salvados por la fe infantil que posean? Para un beb es
tanto el heredero de la propiedad de su padre, como un hijo adulto. En caso de que
cualquiera decir, se sigue como consecuencia necesaria, que "los padres se salvaron sin la
fe en Cristo." Yo respondo, la fe que tiene respecto a la salvacin de Dios que ha sido
prometido por l, y "espera la redencin de Israel," entendida bajo una nocin general, es
"la fe en Cristo", segn la dispensacin de esa edad . Esto es fcilmente percibido en los
siguientes pasajes: "He esperado por tu salud o tu misericordia salvadora, oh Jehov (xlix
general, 18.)!" Y el mismo hombre, (Simen) era justo y piadoso, esperaba la consolacin
de Israel. "(Lucas ii. 25.) En el mismo captulo se dice," Ana, profetisa, hablaba del nio a
todos los que esperaban la redencin en Jerusaln. "Pero si tenemos en cuenta la" fe en
Cristo , "que es la del Nuevo Testamento, y que tiene lo que se refiere a l como un
espiritual y Rey Celestial, que otorga a sus seguidores los beneficios celestiales que ha
procurado para ellos por su pasin y muerte, entonces de ah surgir una mayor dificultad .
Lo que el hombre jams recibido ms promesas sobre el Mesas de David, o que ha
profetizado ms ampliamente acerca de l Sin embargo, cualquiera puede con alguna
apariencia de razn, entretener dudas, si David realmente entiende que el Mesas sera un
monarca espiritual y celestial?; para cuando pareca estar derramando toda su alma ante el
Seor, (2 Sam. 7,) que no sufrieron una sola palabra de escapar que podran indicar la
inclinacin de su comprensin de este punto, que, sin embargo, habra sido de gran
potencia en aumento Jehov y en la confirmacin de su propia confianza. El conocimiento
que todo Israel tena del Mesas y de su reino, en los das en que Cristo fue el mismo en la
tierra, aparece no slo de los fariseos y de la totalidad de la poblacin, sino tambin de sus
propios discpulos despus de haber tenido durante tres aos y ms disfrutaron de
oportunidades constantes de comunicacin con l, y haban odo de sus propios labios
mencin frecuente y abierta del reino de los cielos. No, lo que es an ms maravilloso,
inmediatamente despus de la resurreccin de Cristo de entre los muertos, ni siquiera
entonces comprender su significado. (Lucas xxiv. 21-25.) A partir de esto, parece, hay que
decir, o bien "que el conocimiento que anteriormente posean haba muerto poco a poco", o
"que los fariseos, a travs de su odio contra Jess, haba corrompido que el conocimiento ".
Pero ninguna de estas afirmaciones parece ser del todo probable. (1) El primero no es;
porque cuanto ms cerca esos tiempos eran al Mesas, ms claro fueron las profecas
concernientes a l, y la ms manifiesta la aprehensin de ellos. Y esto por una buena razn,
ya que entonces comenz a ser an ms necesario que los hombres creen que esa persona
sea el Mesas, o por lo menos el tiempo se acercaba rpidamente en los que sera necesario
tal fe. (2) Este ltimo no es probable; porque los fariseos concibi que el odio contra l a
causa de su predicacin y milagros. Pero fue en el comienzo de su oficina que l llam a su
servicio los doce discpulos. Hay personas, soy consciente, que producen mucho de los
escritores rabnicos de esa edad, en relacin con el reino espiritual de Cristo; pero os dejo
los

225
pasajes a los autores de ellos, porque est fuera de mi poder pronunciar una decisin sobre
el tema. Mientras he estado dedicada a la contemplacin de este tema, y deseoso de
demostrar desde las profecas anteriores, que el reino de Cristo, el Mesas, era ser espiritual,
ha surgido no poca dificultad, sobre todo despus de consultar a la mayora de los que han
escrito sobre ello. Que los que en este punto no permita que cualquiera pueda disfrutar de
una sola duda, trate de un experimento. Deja que exhiben una muestra de los argumentos
por los que suponen su doctrina se puede probar, incluso en esta poca, que se ilumina con
la luz del Nuevo Testamento. Voy a participar, que, despus de este experimento, no van a
emitir un juicio tan siniestro en los que confiesan sentir algunas dudas sobre este punto.
Estas observaciones han sido aportados por m, no con el diseo de negar que la opinin de
los hermanos sobre este asunto es verdad, y mucho menos con el fin de refutar la misma.
Pero yo les aducen, para ensear a otros a dar con la debilidad de ese hombre que no se
atreve a actuar por parte de un dogmtico sobre este tema.

226

ARTCULO XII

Cristo ha muerto por todos los hombres y por cada individuo.

Responder a esta afirmacin nunca fue hecha por m, ya sea en pblico o

privado, salvo cuando se acompaa de una explicacin, como las
controversias que se excitan sobre este tema han hecho necesario. Para la
frase aqu utilizado posee mucha ambigedad. Por tanto, puede significar
que "el precio de la muerte de Cristo fue dada para todos y para cada
uno", o que "la redencin, que se obtiene por medio de ese precio, se
aplica y se comunicar a todos los hombres y para todos ".
(1) De este ltimo sentimiento Estoy totalmente de desaprobar, porque Dios tiene por
decreto perentoria resuelto, que los creyentes solo se deben hacer partcipes de esta
redencin.

(2.) Que los que rechazan la primera de estas opiniones consideran cmo pueden responder
a las siguientes Escrituras, las cuales declaran, que Cristo muri por todos los hombres; que
l es la propiciacin por los pecados de todo el mundo; (1 Juan 2 ii;.) Que l quit el
pecado del mundo; (Juan 29;.), Que ha dado su carne para la vida del mundo; (Vi Juan 51;.)
Que Cristo muri incluso para que el hombre que poda ser destruido con la carne de otra
persona; (.. Rom xiv 15;) y que los falsos maestros hacen mercanca, incluso de los que
niegan al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina; (.. 2
Pedro ii 1, 3.)
Por lo tanto, quien habla as, habla con las Escrituras; mientras que el que rechaza tal
fraseologa, es un hombre audaz, que est sentado en el juicio sobre las Escrituras y no es
un intrprete de ellos.

Pero el que explica los pasajes agradablemente a la analoga de la fe, lleva a cabo el
deber de un buen intrprete y profetizador [o predicador] en la Iglesia de Dios. Toda la
controversia, por lo tanto, se encuentra en la interpretacin. Las palabras en s debera ser
simplemente aprobados, porque son las palabras de la Escritura.

Ahora voy a producir un paso o dos de Prspero de Aquitania, para demostrar que esta
distincin era incluso en su tiempo empleado: "El que dice que el Salvador no fue
crucificado por la redencin de todo el mundo, tiene sentido, no a la virtud del sacramento,
sino para el caso de los no creyentes, ya que la sangre de Jesucristo es el precio pagado por
el mundo entero. Para ese precioso rescate son extraos, que, o bien estar encantado con su
cautiverio, no tienen ningn deseo de ser redimido, o, despus de haber sido redimidos,
volver a la misma servidumbre ". (Sent. 4, super gorra. Gallorum.)

En otro pasaje dice: "En lo que respecta tanto a la magnitud y la potencia del precio, y con
respecto a la causa general de la humanidad, la sangre de Cristo es la redencin del mundo
entero. Pero los que pasan por esta vida sin la fe de Cristo, y sin el sacramento de la
regeneracin, son extraos pronuncian a la redencin. "

Tal es asimismo la opinin concurrente de toda la antigedad. Esta es una consideracin a

la que me gustara obtener un poco de atencin ms cuidadosa de muchas personas, que no
pueden sujetar fcilmente el delito de novedad en lo que dice todo lo que nunca haban odo
hablar, o que antes era desconocido para ellos.

227

Artculos XIII y XIV

Pecado Original condenar a ningn hombre.

En todas las naciones, todos los nios que mueren sin [tener] comprometidos pecados
actuales, se guardan. Responda a estas artculos se atribuyen a Borrius. Para aumentar su
nmero, que han hecho de ellos dos, cuando uno habra sido suficiente, de la que el otro
sigue necesariamente, incluso de acuerdo a su propia opinin. Porque si el "pecado original
no condena a nadie," es una consecuencia necesaria de que "todos los que sern salvos que
no hayan cometido transgresiones actuales." De esta clase son todos los nios sin
distincin; a no ser que alguien inventar un estado entre la salvacin y la condenacin, por
una locura similar a aquello por lo que, segn San Agustn, Pelagio hace una distincin
entre la salvacin y el reino de los cielos. Pero Borrius niega haber jams enseado
pblicamente ya sea el uno o el otro. l confiere de hecho en privado sobre este tema, con
algunos candidatos a las rdenes sagradas, y l considera que no era ilegal que l para
hacer, o para sostener tal opinin, bajo la influencia de las razones que voluntariamente se
somete al examen de sus hermanos; que, cuando los han refutado, pueden ensearle la
doctrina ms correcto, y lo induce a cambiar de opinin. Sus razones son las siguientes: 1.
Porque Dios ha tomado toda la raza humana a la gracia de la reconciliacin, y ha entrado en
un pacto de gracia con Adn, y con el conjunto de su posteridad en l. En la que promete el
perdn de todos los pecados a todos los que de pie firmemente, y hacer frente no a traicin,
en ese pacto. Pero Dios no slo entr en ella con Adn, sino tambin despus renov con
No, y por fin confirm y perfeccion a travs de Cristo Jess. Y puesto que los nios no
han transgredido este pacto, no parecen ser desagradable a la condena; a menos que
mantenemos, que Dios no est dispuesto a tratar con los nios, que parten de esta vida antes
de llegar a la edad adulta, en la que la condicin de gracia en virtud del cual, no obstante,
tambin son comprendidos como partes en el pacto; y por lo tanto que su condicin es
mucho peor que la de los adultos, a los que se licitado la remisin de todos los pecados, no
slo de lo que ellos perpetrados en Adn, pero del mismo modo, de los que tienen
personalmente comprometido. La condicin de los nios, sin embargo es, en este caso,
mucho peor, por causas ajenas o demrito de los suyos, sino porque era el placer de Dios de
este modo de actuar hacia ellos. A partir de estas premisas se seguira, que era la voluntad
de Dios para condenarlos por la comisin de pecado, antes de que sea prometi o entr en
un pacto de gracia; como si hubieran sido excluidos y rechazados de ese pacto por un
decreto previo de Dios, y como si la promesa referente el salvador no lo hizo en absoluto
pertenecer a ellos. 2. Cuando Adn pec en su propia persona y con su libre albedro, Dios
perdon que la transgresin. No hay razn entonces por qu era la voluntad de Dios para
imputar este pecado a los infantes,

228

que se dice que pecaron en Adn, antes de que tuvieran una existencia personal, y por lo
tanto, antes de que pudieran posiblemente el pecado por su propia voluntad y placer. 3.
Debido a que, en este caso, Dios parece comportarse fraternalmente los infantes con mucha
ms severidad que a los mismos demonios. Para el rigor de Dios contra los ngeles
apstatas era extrema, porque l no quiso perdonar el delito que haban cometido. No es el
mismo rigor extremo exhibido contra los nios, que estn condenados por el pecado de
Adn. Pero es mucho mayor; para todos los [malos] ngeles pecado en s mismos, mientras
que los bebs pecaron en la persona de su primer padre Adn. Por esta razn, los propios
ngeles estaban en falta, porque cometieron un delito que era posible para ellos evitar;
mientras que los bebs no estaban en la culpa, slo en la medida en que existieron en Adn,
y fueron por su voluntad involucrada en el pecado y la culpa. Estas razones son, sin duda,
de gran importancia, que yo soy de la opinin los que sostienen lo contrario estn obligados
a refutar ellos, antes de que puedan colocar a cualquier otra persona una marca de hereja.
Soy consciente, que ponen la antigedad en la oposicin, porque [dicen] su sentencia fue a
su favor. Antigedad, sin embargo, no se puede establecer en la oposicin por aquellos que,
sobre este tema, cuando se discuti la salvacin de los nios, son ellos mismos dispuestos a
acatar las sentencias de los antiguos. Pero nuestros hermanos salen de la antigedad, sobre
este mismo tema, de dos maneras: (1) Antigedad mantiene, que todos los nios que salen
de esta vida sin haber sido bautizados, seran condenados; pero eso, como fueron
bautizados y muri antes de que alcancen la edad adulta, se salvaran. San Agustn afirma
que se trata de la doctrina catlica en estas palabras: "Si quieres ser catlico, no estar
dispuestos a creer, declarar, o ensear, que los nios que se vean afectadas por la muerte sea
bautizado, se puede alcanzar la remisin de pecados originales ". (De anima et ejus Orig,
lib 3, cap 9....) Para esta doctrina nuestros hermanos de ningn modo se adhieran; pero
contradicen las dos partes de la misma. (2.) Antigedad sostiene que la gracia del bautismo
quita el pecado original, incluso de aquellos que no han sido predestinados; de acuerdo a
este pasaje de Prspero de Aquitania: "Ese hombre no es un catlico que dice, que la gracia
del bautismo, cuando se reciben, no toma el pecado de distancia original a partir de los que
no han sido predestinados a la vida." (Ad Cap. Gallorum,. Sent 2.) Con este dictamen
tambin nuestros hermanos se oponen firmemente. Pero no parece equitativo, que, siempre
que sea aceptable para ellos mismos, deben ser disgustado con aquellos que disienten de
ellos, porque disienten de los Padres; y otra vez, de que, siempre que sea de su agrado, las
mismas partes hacen a s mismos disentir de los Padres sobre este mismo tema. Pero con
respecto a los sentimientos de los antiguos Padres de la Iglesia, sobre la condenacin de los
no bautizados nicamente por el pecado original, ellos y sus sucesores parecen haber
mitigado, o al menos, haber intentado suavizar una opinin tan dura. Para algunos de ellos
han declarado, "que los no bautizados estaran en la condena ms leve de todos;" y

229

otros ", que iban a ser afectados, no con el castigo de los sentimientos, pero slo con el de
la prdida". Para esta ltima opinin algunos de ellos han aadido, "que este castigo se
inflige a ellos sin ningn tipo de picaduras de su propia conciencia." A pesar de que es una
consecuencia de no ser bautizado, que las partes se dice que soportar slo el castigo de la
prdida, y no el de sentimiento; todava existe este sentimiento donde las picaduras o
remordimientos de conciencia existe, es decir, donde el gusano que roe nunca muere. Pero
que nuestros hermanos consideran qu especie de condenacin que es la que se inflige a
causa del pecado y de la que no hay fondos remordimiento roer. A partir de estas
observaciones, as producida, es evidente lo que la opinin debe ser formada de la
Decimocuarta artculo. Es, al menos, tan dependiente de la decimotercera, que no debe
haber sido compuesto como un artculo separado, por los que sostienen que no hay ninguna
causa por la cual los nios deben perecer, excepto en el pecado original que cometieron en
Adn, o que recibieron por la propagacin de Adn. Pero vale la pena ver, sobre este tema,
cules fueron los sentimientos del Dr. Francisco Junius, que hace unos aos fue profesor
de Teologa en esta nuestra Universidad. Afirma, que "todos los nios que son de la Alianza
y de la eleccin, se guardan;" pero supone, en la caridad, que "aquellos nios a quienes
Dios llama a s mismo, y elimina a tiempo fuera de este desgraciado valle de pecados, estn
bien guardados." (De Natura et Gratia, R. 28.) Ahora, lo que este divino ya sea "afirma de
acuerdo con la doctrina de la fe", o "presume travs de la caridad," no puede permitirse otro
hombre, sin la acusacin de hereja, para mantener dentro de su propio seno como una
cuestin de opinin, que no es en lo ms mnimo solcito a entrometerse en los dems o
persuadirlos a creer? De hecho, "esta aceptacin de las personas de los hombres" es
demasiado frecuente, y es totalmente indigno de hombres sabios. Y qu inconvenientes,
rezo, los resultados de esta doctrina? Se supone que siga como una consecuencia necesaria
de la misma, que, si se guardan los bebs de los incrdulos, se guardan sin Cristo y su
intervencin ?. Borrius, sin embargo, niega cualquier consecuencia, y ha Junius asintiendo
con l sobre este tema. Si la disidencia hermanos de esta opinin, y creo que las
consecuencias que ellos mismos deducen son agradables a los locales, y luego todos los
hijos de los no creyentes deben ser objeto de condena, los hijos de los no creyentes, repito,
que son "ajenos a la alianza ". Por esta conclusin no por otra razn se puede representar,
de su ser los hijos de aquellos que son "extraos al pacto." De lo que parece, por el
contrario, que se infiere, que todos los hijos de aquellos que estn en el pacto se guardan,
siempre que mueren en la edad de la infancia. Pero como nuestros hermanos niegan esta
inferencia, he aqu el tipo de dogma que se cree por ellos. "Todos los hijos de aquellos que
son ajenos a la alianza estn malditos, y de los hijos de esos padres que estn en el pacto,
algunos bebs que mueren son condenados, mientras que otros se guardan." Dejo a los que
estn profundamente versado en estos asuntos, para decidir, ya sea un dogma como ste
jams obtenido en ninguna iglesia de Cristo.

230

ARTCULO XV

Si las naciones, y los que son ajenos al verdadero conocimiento de Dios, hacer cosas
que por los poderes de la naturaleza que estn habilitados para hacerlo, Dios no los
condenar, pero recompensar estas sus obras de un conocimiento ms ampliada, por
que se pueden comprar a la salvacin. RESPUESTA Esto nunca fue pronunciada por m,
ni tampoco por Borrius, bajo una forma tal, y en estas expresiones. No, no es muy probable,
que cualquier hombre, por pequeo soever su habilidad podra ser en las cosas sagradas,
entregara las aprensiones de su mente de una manera tan completamente confundido y
indigested, como para engendrar la sospecha de una falsedad en el mismo palabras en la
que enuncia su opinin. Por lo que el hombre est all, que, como un extrao al verdadero
conocimiento de Dios, va a hacer una cosa que puede de ninguna manera ser aceptable para
Dios? Es necesario que la cosa que agradar a Dios, ya sea en s bueno, al menos, en un
cierto respeto. Es necesario adems, que el que lo realiza sabe que es bueno y agradable a
Dios. "Porque todo lo que no proviene de fe, es pecado", es decir, todo se hace sin un
conocimiento seguro de que es bueno y agradable a Dios. Hasta ahora, por lo tanto, es
necesario para l tener un verdadero conocimiento de Dios, que el Apstol atribuye incluso
a los gentiles. (Rom i, 18-21 25, 28;. Ii, 14, 15.) Sin esta explicacin habr una
contradiccin en esta enunciacin. "El que est totalmente desprovisto de el verdadero
conocimiento de Dios, puede realizar algo que Dios considera que son tan agradecidos a s
mismo como para remunerar con alguna recompensa." Estos, nuestros buenos hermanos, o
bien no perciben esta contradiccin; o suponen, que las personas a las que atribuyen esta
opinin son tan simplones atroces como lo haran pues hacer aparecer. Entonces, cul es la
naturaleza de esta expresin, "si lo hacen las cosas que los poderes de la naturaleza les
permitan llevar a cabo?" Es la "naturaleza", cuando enteramente destituidos de la gracia y
del Espritu de Dios, equipado con el conocimiento de la verdad que se dice que es ",
celebrado en la injusticia", por el conocimiento de "lo que puede ser conocido de Dios,
incluso su eterno poder y deidad, "que puede instigar hombre para glorificar a Dios, y que
le priva de toda excusa, si no glorifica a Dios como l lo sabe? No creo, que las propiedades
de este tipo pueden, sin falsedad y lesiones a la Divina Gracia, se atribuyen a la
"naturaleza", que, cuando la miseria de la gracia y del Espritu de Dios, tiende directamente
hacia abajo a las cosas de la tierra. Si nuestros hermanos suponen, que estas cuestiones
presentan a s mismos de esta manera tonta, qu razn tienen ellos para atribuir tan
fcilmente un prrafo tales sin digerir a los hombres, que, que debera haber sabido, no son
del todo desprovisto de conocimiento de temas sagrados? Pero si nuestros hermanos
realmente piensan que el hombre puede hacer una parte del bien por los poderes de la
naturaleza, que son en s mismas, no lejos de pelagianismo, que sin embargo son solcitos
para sujetar a los dems. Este artculo, enunciada por tanto, en su propio estilo, parece
indicar que ellos piensan

231

el hombre capaz de hacer algo bueno "por los poderes de la naturaleza"; pero que, por tan
buen rendimiento, que habr "ni escapar de la condena, ni obtener una recompensa." Para
estos atributos se atribuyen a la materia en este enunciacin; y porque estos atributos no
hacen en su opinin, de acuerdo con este tema, que acusan de hereja lo tanto enunciado. Si
ellos creen que "un hombre, que es un extrao para el verdadero conocimiento de Dios," es
capaz de hacer nada bueno, esto debera, en primer lugar, al haber sido acusado de hereja.
Si piensan que nadie "por los poderes de la naturaleza", puede realizar cualquier cosa que
es agradable a Dios, entonces esto debe tener en cuenta como error, si alguno se atrevi
afirmarlo. A partir de estas observaciones, es obvio que sigue, ya sea que ellos mismos
estn muy cerca de la hereja pelagiana, o que son ignorantes de lo que es digno, en primera
instancia o en el segundo, de reprensin, y lo que debe ser condenado como hertico. Es
evidente, por lo tanto, que ha sido su deseo de agravar el error por esta adicin. Pero su
trabajo ha sido en vano; porque, por esta adicin, han nos permiti negar que alguna vez
empleamos cualquier expresin o concebimos tal pensamiento; han, al mismo tiempo, que
ofrece slo motivos para acusarlos de la hereja de Pelagio. Por lo tanto el cazador incauto
est atrapado en el lazo que haba hecho para otro. Ellos, por lo tanto, han actuado con
mucha ms cautela y con mayor seguridad, si se hubieran omitido su exageracin, y nos
haban cobrado con esta opinin, que saben que ha sido empleado por los telogos
escolsticos, y los que despus se inserta en el xito Decimosptimo artculo, pero
enunciada de una manera algo diferente, "Dios va a hacer lo que est en l, para el hombre
que hace lo que es en s mismo." Pero, incluso entonces, la explicacin de los escolsticos
deberan haberse aadido, "que Dios va a hacer esto, no desde (el mrito de) condignity,
pero a partir de (la de) congruencia, y no porque el acto de hombre merece ningn tipo de
cosa, sino porque es propio de la gran misericordia y benevolencia de Dios ". Sin embargo,
esta frase de los escolsticos me debe a m mismo negarse a emplear, excepto con la
adicin de estas palabras: "Dios va a otorgar ms gracia sobre ese hombre que hace lo que
est en l por el poder de la gracia divina que ya se le concedi, segn a la declaracin de
Cristo, le ser dado al que tiene, "en el que consta la causa por la que fue" dado a los
apstoles a conocer los misterios del reino de los cielos ", y por qu" a los dems que no se
le dio. " (Mat. Xiii. 11, 12.) Adems de este pasaje, y el primer y segundo captulos de la
Epstola a los romanos, que ya han sido citados, leer detenidamente lo que se relata en los
Hechos de los Apstoles, (10, 16 , 17,) sobre Cornelio, el centurin, Lidia, la vendedora de
prpura, y los de Berea.

232

ARTCULO XVI

Las obras de los no regenerados pueden agradar a Dios, y son (segn Borrius) la
ocasin, y (segn Arminius) la causa impulsiva, por el cual Dios se mover a
comunicarles su gracia salvadora.

RESPUESTA Hace aproximadamente dos aos, se distribuyeron Diecisiete Artculos, que

se atribuyeron a m, y de los cuales el decimoquinto se expresa as: "A pesar de las obras
de los no regenerados no pueden posiblemente ser agradable a Dios, sin embargo, son
la ocasin por el cual Dios se mueve para comunicarse con ellos su gracia salvadora ".
Esta diferencia me induce a sospechar que lo negativo, no puede, se ha omitido en este
artculo XVI, a menos que, tal vez, desde ese momento, despus de haber procedido de mal
en peor, ahora afirmo positivamente esto, que, como yo era menos audaz y ms hereje
modesta, entonces me negu. Como quiera que sea, yo afirmo que estos hombres buenos ni
comprender nuestros sentimientos, saben las frases que empleamos, ni, con el fin de
conocerlos, entienden el significado de esas frases. En consecuencia de esto, no es cuestin
de sorpresa que se equivocan mucho de la verdad cuando se enuncian nuestros sentimientos
en sus palabras, o cuando se estampan otra (es decir, sus propias significaciones) a nuestras
palabras. De esta transformacin, que ofrecen una muestra de manifiesto en este artculo. 1.
Porque la palabra "los no regenerados," puede entenderse en dos sentidos, (i.) Ya sea como
denota aquellos que han sentido ningn movimiento del Espritu regenerador, o de su
tendencia o la preparacin para la regeneracin, y que son, por lo tanto, indigentes del
primer principio de la regeneracin. (ii.) O puede significar aquellos que estn en el proceso
del nuevo nacimiento, y que se sienten esas mociones del Espritu Santo, que pertenecen ya
sea a la preparacin o la esencia misma de la regeneracin, pero que an no se regeneran;
es decir, que son llevados por ella a confesar sus pecados, a llorar a causa de ellos, desear la
liberacin, y para buscar el Libertador, que se ha sealado a ellos; pero an no estn
equipadas con ese poder del Espritu por el cual la carne, o el viejo, se mortifica, y por el
cual un hombre, que se transforman en novedad de vida, se vuelven capaces de realizar
obras de justicia. 2. Una cosa es agradable a Dios, ya sea como un acto inicial,
perteneciente al inicio de la conversin, o como una obra perfecta en su propia esencia, y
interpretada por un hombre que se convirti y nacer de nuevo. As, la confesin, por la que
cualquiera reconoce a s mismo como "una criatura fra, ciego y pobre", es agradable a
Dios; y el hombre, por lo tanto, vuela a Cristo "comprar de l colirio, vestiduras blancas, y
el oro." (Ap. III 15-18.) Las obras que proceden de amor ferviente tambin son agradables a
Dios. Ver la distincin que establece entre Calvin "inicial y temor filial;" y la de Beza,
quien es de la opinin de que "la tristeza y el arrepentimiento por el pecado no pertenecen a
las partes esenciales de la regeneracin, pero slo para aquellos que son preparatorios;"
pero l pone "la esencia misma de la regeneracin en la mortificacin, y en vivificacin o
vivificante."

233

3. "La ocasin", y la causa impulsiva, por el cual Dios se mueve, se entiende "no siempre
en el mismo sentido, pero de diversas maneras. Se contestar nuestro propsito si yo
produzco dos pasajes, de la comparacin de las cuales una distincin puede recoger, a la
vez conveniente y suficiente para nuestro diseo. El rey dice, (Mat.. xviii 32) "Yo te
perdon toda aquella deuda porque me has desiredest." Y Dios le dice a Abraham, (Gen.
xxii. 16, 17 ,) "Por cuanto has hecho esto, y no has rehusado tu hijo, tu nico hijo, en
bendicin, te bendecir." El que no percibe, en estos pasajes, la diferencia en los motivos
que impulsan, as como en el placer derivado, debe ser muy ciego con respecto a las
Escrituras. 4. "La gracia salvadora de Dios" puede entenderse ya sea como primaria o
secundaria, como anterior o posterior, como operativo o cooperante, y que el que golpea o
se abre o entra en. A menos que un hombre se distingue adecuadamente cada uno de estos,
y utiliza palabras como corresponden con estas distinciones, l debe de tropiezo necesidad,
y hacer que otros parecen tropezar, cuyas opiniones no entiende exactamente. Pero si un
hombre diligente en cuenta estas observaciones, se percibir que este artculo es conforme a
las Escrituras, de acuerdo con un sentido en el que se puede tomar, pero que, de acuerdo a
otro, es muy diferente. La palabra "regenerado" se deben adoptar para un hombre que se
encuentra ahora en el acto del nuevo nacimiento, a pesar de que an no se hecho nacer de
nuevo; dejar que "el placer", que Dios siente ser tomado por un acto inicial; deje que la
causa impulsiva entenderse que se refiere a la recepcin definitiva del pecador en favor; y
vamos secundaria, con posterioridad, cooperar y entrar en la gracia sustituirse por "gracia
salvadora"; y al instante se manifieste, que hablamos lo que es correcto cuando decimos:
"el dolor grave a causa del pecado es hasta el momento agradable a Dios, para que por ella,
segn la multitud de sus misericordias, l se traslad a conceder la gracia de un hombre que
es un pecador ". A partir de estas observaciones, creo, es evidente con lo que advierten no
debis hablar sobre temas en los que el descenso en la hereja, o en la sospecha de hereja,
es tan suave y fcil. Y nuestros hermanos debe en su prudencia han reflejado que no somos
totalmente negligente de esta cautela, ya que no pueden ser ignorantes que somos potranca
conscientes de cunto se exponen nuestras palabras y odioso a interpretaciones
perjudiciales, e incluso a la calumnia. Pero a menos que hubieran buscado ardientemente
por una multitud de artculos, que podran haber abrazado esta y la anterior, as como lo que
sucede, en el mismo captulo.

234

ARTCULO XVII

Dios no va a negar su gracia a todo el que hace lo que est en l.

RESPUESTA El presente artculo es tan natural relacionado con las precedentes, que el que
concede a uno de los tres, puede, por el mismo esfuerzo, afirmar que el resto; y el que niega
uno puede rechazar todas las dems. Puede ser que, por lo tanto, no han escatimado alguna
porcin de este trabajo innecesario, y podra, con mucha mayor comodidad, han propuesto
un artculo de la siguiente descripcin, en lugar de tres: "Es posible que un hombre debe
hacer alguna cosa buena sin la ayuda de la gracia, y si lo hace, Dios recompensar o
remunerar ese acto por el ms abundante gracia ". Pero siempre nos podramos haber
sujetado la acusacin de falsedad en un artculo de este tipo. Era, por lo tanto, un curso
mucho ms seguro para ellos para jugar con equvocos, que el fraude contenida en la
calumnia puede que no con la misma facilidad que dio a conocer a todas las personas. Pero
con respecto a este artculo, declaro que nunca lleg a nuestras mentes a emplear
expresiones confusas como stas, que, en la primera vista de ellos, excluyen la gracia desde
el inicio de la conversin; aunque siempre, y en todas las ocasiones, hacer esta gracia para
preceder, acompaar y seguir; y sin el cual, constantemente afirmamos, ninguna buena
accin que sea, puede ser producido por el hombre. No, llevamos este principio la medida
en que no se atreven a atribuir el poder aqu descrito, incluso a la naturaleza de Adn
mismo, sin la ayuda de la gracia divina, tanto infundido y asistir. Por lo tanto, se hace
evidente, que no se imponga la opinin fabricada en nosotros a travs de la calumnia. Si
nuestros hermanos entretener a los mismos sentimientos, estamos perfectamente al acuerdo.
Pero si son de la opinin de que Adn fue capaz por naturaleza, sin ayuda sobrenatural, para
cumplir la ley que se le impuso, parecen no a retroceder lejos de pelagianos, ya que esta
frase de Agustn es recibida por estos nuestros hermanos: "Haba cosas sobrenaturales
perdido, las cosas naturales fueron corrompidos ". De donde se sigue, lo soever remanente
que quedaba de las cosas naturales, slo para que la cantidad de energa se mantuvo a
cumplir la ley, lo que tiene como premisa que se concede, que Adn era capaz por su propia
naturaleza a obedecer a Dios sin la gracia, ya que ste suele ser distinguida en la oposicin
a la naturaleza. Cuando nos acusan de esta doctrina, que, sin duda, declaran que a su juicio,
es como puede caer en nuestro sentido; y, por tanto, que no perciben tanto el absurdo en
este artculo, ya que es en la realidad; a menos que piensen que nada puede ser concebido
tan absurdo que no estamos dispuestos y preparados para creer y publicar. Estimamos este
artculo como uno de tan gran absurdo de que no nos iban a poco inducidos a atribuirlo a
cualquier persona de la menor habilidad en asuntos sagrados. Porque, cmo puede un
hombre, sin la ayuda de la gracia divina, realizar cualquier cosa que es agradable a Dios, y
que l va a retribuir con la recompensa ahorro cualquiera de ms de gracia o de la vida
eterna? Pero este artculo excluye la gracia primaria con suficiente claridad cuando dice:
"Al que hace lo que es en s mismo." Porque si esta expresin se entiende en el sentido
siguiente: "Al que

235

hace lo que puede por la gracia primaria ya conferido a l, "entonces no hay absurdo en esta
frase:" Dios va a otorgar ms gracia sobre quien rentable utiliza lo que es primordial ", y,
por la supresin malvola de lo que debe se han aadido, los hermanos abiertamente
declaran que era su deseo de que esta calumnia para ganar credibilidad.

236

ARTCULO XVIII

Dios, sin duda, se convierte, sin la predicacin externa del Evangelio, un gran nmero
de personas al conocimiento salvador de Cristo, entre los que han de predicar no hacia
el exterior; y se efecta este tipo de conversiones, ya sea por la revelacin interior del
Espritu Santo, o por el ministerio de los ngeles. (BORRIUS y ARMINIUS.)

RESPUESTA Yo nunca pronunci un sentimiento como este. Borrius ha dicho algo

parecido, aunque no exactamente igual, con las siguientes palabras: "Es posible que Dios,
por la revelacin interior del Espritu Santo, o por el ministerio de los ngeles, instruy a
los hombres sabios, que vinieron de la al este, con respecto a Jess, a quien ellos vinieron a
adorar ". Pero las palabras "sin duda", y "un gran nmero de personas", son las
incorporaciones de la calumnia, y es de un carcter ms audaz, nos carga con lo que, es
muy probable, nunca hablamos, y de la que nunca pensamos ; y hemos aprendido que esta
audacia de afirmar audazmente cualquier cosa que sea, en las que los pastores subalternos
general de trabajo, y los que son ignorantes de la pequea reserva de conocimientos que
poseen, es un mal muy peligroso en la iglesia de Cristo. 1. Es probable, que cualquier
hombre prudente afirmar que "algo est, sin duda, hace en un gran nmero de personas," de
la que no es capaz, cuando sea necesario, para producir un solo ejemplo? Confesamos, que
no podemos traer un caso de lo que aqu imputada a nosotros. Porque, si se produjo por
nosotros, se convertira en un tema de controversia; como ha sido el destino de los
sentimientos de Zwinglio concernientes a la salvacin de Scrates, Arstides, y de otras
personas en circunstancias similares, que deben haber sido instruidos en relacin con su
salvacin por el Espritu Santo o por los ngeles. Porque es apenas dentro de los lmites de
la probabilidad, de que haban visto las Sagradas Escrituras y haban sido instruido por
ellos. 2. Adems, si esta palabra de Cristo haba ocurrido el recuerdo de nuestros hermanos,
"Habla, Pablo y no calles: porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad" (Hechos xix 9,
10,.) Que lo haran no tan fcilmente nos han cargado con este artculo, que han aprendido
de esta palabra de Cristo, que Dios enva la predicacin externa de su palabra a las
naciones, cuando es su buena voluntad para el gran nmero de ellos para transformar. 3. El
siguiente es un uso muy comn y frecuente en diciendo. "Los medios ordinarios y el
instrumento de la conversacin es la predicacin de la palabra divina por los mortales, a la
que estn obligados, por tanto, todas las personas, pero el Espritu Santo no tiene tan
obligado a s mismo a este mtodo, ya que es incapaz de operar de una manera
extraordinaria , sin la intervencin de la ayuda humana, cuando le parece bien a s mismo ".
Ahora bien, si nuestros hermanos haban reflejado, que esta frase muy comn obtiene
nuestra alta aprobacin, no tendran pensamiento de cobrar este artculo sobre nosotros, por
lo menos no se han representado lo errneo. Porque, en lo que respecta a la primera, lo que
es extraordinario no obtiene entre los "grandes nmeros

237

de las personas, "porque si lo hiciera, sera empezar de inmediato a ser ordinarias Con
respecto a la segunda, si." la predicacin de la palabra de los hombres mortales, "ser" los
medios ordinarios ", por el cual tambin se le dio a entender que algunos medios son
extraordinarios, y dado que el conjunto de nuestra iglesia, es ms, en mi opinin, ya que
todo el mundo cristiano lleva su testimonio de esto, entonces s que no es ni una hereja ni
un error de decir: "Incluso sin significa esto [sin el la predicacin de la palabra] Dios puede
convertir algunas personas. "Para esto podra asimismo se aade la palabra" sin lugar a
dudas. "Porque si es dudoso que cualquiera puede guardar por cualquier otro medio, (es
decir, por" medios extraordinarios ") que por la predicacin humana; entonces se convierte
en una cuestin de duda, sea necesario para "la predicacin de la palabra divina por los
mortales", que se llamar "los medios ordinarios." 4. Qu peligro o error puede haber en
cualquier hombre diciendo: "Dios convierte a un gran nmero de personas, (es decir,
muchsimos,) por la revelacin interna del Espritu Santo o por el ministerio de los ngeles;
"siempre que sea al mismo tiempo se ha dicho, que nadie se convierte excepto por esta
misma palabra, y por el significado de esta palabra, que Dios enva a los hombres a esas
comunidades o naciones que se haba propuesto para unir a s mismo. Los objetores quiz
le respondi, "Es de temer, que, de ser una nacin de aquellos que han sido exteriormente
llamada debe creer esto, rechazando predicacin externa, que se puede esperar una
revelacin interna o la direccin de un ngel." En verdad, esto hara ser tan antinatural un
tema de miedo, como que un hombre no estara dispuesto a degustar el pan que estaba
echado delante de l, porque l entiende, "El hombre no vive slo de pan, sino de toda
palabra que sale de la boca de . Dios "Pero yo desista; no sea que, mientras que la
institucin de un examen de las causas de este miedo, yo debera ir mucho ms lejos, y
llegar a un punto en que nuestros hermanos podran no estar dispuestos para m en esta
ocasin para avanzar Una palabra es suficiente. para el sabio.

238

ARTCULO XIX

Antes de su cada, Adn no tena el poder de creer, porque no haba ninguna

necesidad de la fe; Dios, por tanto, no poda exigir la fe de l despus de la cada.
RESPUESTA A menos que yo estaba muy familiarizado con la disposicin de ciertas
personas, yo podra haber tomado un juramento solemne, que la adscripcin de este artculo
para m, como las palabras estn ahora, es un acto que se atribuye a ellos a travs de la
calumnia. Puedo ser de la opinin de que "antes de su cada Adn no tena el poder de
creer", y, en verdad, por esta razn, "porque no haba necesidad de la fe." Quin est
familiarizado con esa expresin del apstol? "El que se acerca a Dios crea que le hay, y que
es galardonador de los que le buscan." No creo que haya un solo mahometano o Judio que
se atreven hacer tal afirmacin ya que este artculo contiene. El hombre que va a afirmarlo,
debe ser ignorante de la naturaleza de la fe en su acepcin universal. Pero, quin es capaz
de amar, el miedo, el culto, el honor y obedecer a Dios, sin fe, que es el principio y
fundamento de todos los actos que se pueden realizar a Dios conforme a su voluntad? Esta
calumnia contra m es audaz y necio. Pero creo, que era el deseo de sus inventores han
aadido las palabras, "El poder de creer en Cristo;" y de hecho que debera haber hecho de
esta adicin. Sin embargo, quiz a alguien es lo suficientemente loco para decir que "toda la
fe en Dios es la fe en Cristo." est inclinado a tal persuasin por el argumento "de que ya no
hay ninguna verdadera fe en Dios, que no es la fe en Cristo." Digo, pues, afirmo y sostengo,
que profesar y ensear ", que, antes de su cada, Adn no tena el poder de creer en Cristo,
porque la fe en Cristo no era necesario entonces, y que Dios, por lo tanto no poda requerir
esta fe de l despus de la cada: "Es decir, Dios no podra exigir que en esta cuenta",
porque Adn haba perdido ese poder de creer por su propia culpa ", que es la opinin de
los que me cargue con la doctrina de este artculo . Pero Dios pudo haber requerido, porque
l se prepar, para otorgar esas ayudas de gracia que eran necesarias y suficientes para creer
en Cristo, y por lo tanto de otorgar la misma fe en Cristo. Pero desde que me limito aqu a
una simple negacin, la prueba de estas tres cosas incumbe a los hermanos que ellos
afirman. (1.) La Proposicin, (2.) La Razn aadi, y (3.) La conclusin deducida de ella.
La proposicin es la siguiente: "Antes de su cada, Adn tena el poder de creer en Cristo."
La razn es, "porque esta fe era necesario para l." La conclusin es, "Por lo cual Dios
poda de la demanda en este mismo la fe de l despus de la cada." 1. A ciertos esfuerzos
hombre aprendido a demostrar la proposicin, que tanto enuncia. "Antes de su cada, Adn
tena un poder implantado a creer el Evangelio", es decir "en la hiptesis del Evangelio"; o,
como yo lo interpreto, "Si el Evangelio haba sido anunciada a l." El argumento de que
este hombre culto emplea en la prueba es: "Porque Adn no hizo

239

trabajo bajo la ceguera de la mente, la dureza de corazn, o la perturbacin de las pasiones;

(que son las causas internas de la incapacidad de creer;) pero posea una mente lcida y una
voluntad recta y afectos, y, si el Evangelio de Dios se haba anunciado a l, pudo percibir
claramente y aprobar su verdad , y con su corazn para abrazar sus beneficios "2. No creo
que nadie va a desaprobar la Razn que se asignan, y por lo tanto no requieren una prueba
de que de ellos;. pero ojal las siguientes sugerencias para estar bien considerado, si la fe en
Cristo no era necesario que Adn, para qu era el poder de creer en Cristo le confiere? 3.
Pero la necesidad de probar la conclusin se corresponde a nuestros hermanos, porque
expresan ellos mismos en esos trminos y, de hecho, con una razn aadida a ella ". Debido
a que Adn por su propia culpa por el pecado perdido ese poder" Por respeto a la persona,
me abstendr de una refutacin de este argumento; no porque cuenta Es incapaz de una
satisfactoria refutacin, que, espero, a su debido tiempo de hacer su aparicin. Ahora voy a
producir algunos argumentos en prueba de mi opinin. PRIMERO. Con respecto a la
Proposicin, pruebo ", que, antes de su cada, Adn no tena el poder de creer en Cristo."
(1) Porque tal creencia habra sido intil. Para que no haba necesidad, ninguna utilidad en
creer en Cristo. Pero la naturaleza no hace nada en vano; mucho menos lo hace Dios. (2)
Debido a que, antes de su pecado, Dios podra no requerir de l la fe en Cristo. Por la fe en
Cristo es la fe en l como un salvador de los pecados; que, por tanto, que han de creer en
Cristo debe creer que l es un pecador. Pero, antes de que Adn haba cometido ningn
delito, esto habra sido una falsa creencia. Por lo tanto, en el mando de Adam a creer en
Cristo, Dios le habra mandado a creer una mentira. Ese poder, entonces, no era capaz de
ser producido en un acto, y est en la misma cuenta para nada. (3.) La fe en Cristo
pertenece a una nueva creacin, que se efecta por Cristo, en su calidad de mediador entre
los pecadores y Dios. Esta es la razn por la cual l es llamado "el segundo Adn," y "el
hombre nuevo". No es, por lo tanto, la materia de la maravilla, que la capacidad de creer en
Cristo no fue otorgado en el hombre, en virtud de la primera creacin. (4.) La fe en Cristo
se prescribe en el Evangelio. Sin embargo, la Ley y el Evangelio son hasta ahora opuestas
entre s en las Escrituras, que un hombre no puede ser salvado por los dos al mismo tiempo;
pero si l se salvar por la Ley, no requerir ser salvados por el Evangelio; si se debe
guardar por el Evangelio, entonces no sera posible para l para ser salvado por la Ley. Dios
ha querido para tratar con Adn, y en realidad hizo tratar con l, en su estado primitivo,
antes de que l haba pecado, segn el tenor del pacto legal. Lo que causa, por lo tanto,
puede ser concebido, por qu Dios, adems del poder de creer en s mismo de acuerdo a la
Ley, debe asimismo han otorgado a Adn el poder de creer en el Evangelio y en Cristo? Si
nuestros hermanos dicen, "que este poder era uno y el mismo:" Voy a concederle, cuando la
palabra "poder" se toma en su nocin ms general, y de acuerdo a su ms remota
aplicaciones que del poder de comprensin y voluntad, y tambin el conocimiento de las
cosas comunes y de todas las nociones impresas en la mente.

240

ARTCULO XIX

Pero voy a negar la veracidad de su observacin, si la palabra "poder" se recibe como

significando cualquier otra cosa que lo que aqu se especifica. Para que la sabidura de
Dios que se revela en el Evangelio sobresale, por muchos ttulos, la sabidura que se
manifiesta por la creacin del mundo y en la ley. EN SEGUNDO LUGAR. Con respecto a
la razn: "Porque no haba ninguna necesidad de Adn en su condicin primitiva de creer
en Cristo." Nadie va a refutar este argumento, a menos que al afirmar que Dios infunde una
potencia en el hombre, que no era de servicio, y que podran ser de ninguna en absoluto,
excepto cuando el hombre se reduce a ese estado en el que el mismo Dios prohbe que se
cayera, y en la que l no puede caer, pero a travs de la transgresin de la orden divina.
Pero aqu se deben entender como siempre hablar de un poder creer el Evangelio y en
Cristo, a diferencia de un poder de creer en Dios de acuerdo con lo que prescribe legal. EN
TERCER LUGAR. Con respecto a lo que pertenece a la conclusin que debe ser deducida
de la anterior, lo har carga que slo con un absurdo. Si las cosas sean como ellos han
dicho, "que el hombre en su estado primitivo posea un poder de creer en Cristo," cuando
no exista necesidad de que el ejercicio de tal fe en Cristo; y si este poder se retir de l
despus de la cada, cuando comenz a ser realmente necesario para l; una dispensa de
Dios tal ha sido muy maravillosa, y completamente opuesto a la sabidura divina y la
bondad, la provincia de los cuales consiste en hacer provisin de las cosas necesarias para
los que viven bajo el gobierno y cuidado de estos atributos. Yo desistir de la adicin de
ms; debido a lo absurdo de este dogma no obtener fcilmente de crdito con esas personas
como han aprendido a formar un juicio de las Escrituras, y no de prejuicios previamente
embebido. Slo voy a subjoin, que este dogma nunca obtuvo en la iglesia de Cristo, ni ha
sido nunca represent un artculo relativo a la fe.

241

ARTCULO XX

No puede posiblemente ser probada por las Sagradas Escrituras, que los ngeles estn
confirmados en su finca. RESPUESTA En este artculo tambin se ha besprinkled con la
calumnia; aunque yo soy de la opinin, que se hizo en la ignorancia por l desde cuya
narracin se atribuye a m. Porque yo no me niego que este hecho era incapaz de la prueba
de las Escrituras; pero le pregunt a l, "si se puede negar, con lo que los argumentos de la
Escritura le probarlo?" No estoy tan temerario como para decir, que ninguna prueba se
puede dar de la Escritura por un asunto, cuyo contrario no soy capaz de establecer
satisfactoriamente por la Escritura, al menos si dicha prueba no ha producido certeza en mi
propia mente. Por que debo creer, que hay otras personas que pueden demostrar esto,
aunque yo mismo soy incapaz; como esas personas, de igual manera, con los que de vez en
cuando entrar en la conversacin, debe creer tanto en relacin con ellos, porque yo no
puedo negar al instante que no son capaces de hacer lo que, estoy seguro, van a
experimentar mucha dificultad en la realizacin. Por ellos mismos deben ser conscientes,
que a partir de sus conversaciones frecuentes y de los sermones que se tratan a la gente,
algn juicio puede estar formado por su propio progreso en el conocimiento de la verdad y
en la comprensin de las Escrituras. Les deseo, por lo tanto, para llevar a cabo el trabajo de
probar que, sobre la que no me permitirn dud. Yo s lo que ha sido escrito por San
Agustn, y otros de los Padres, cerca de la finca de los ngeles, de su bendicin, su
confirmacin en el bien, y la certeza de que ellos saben que nunca van a caer de esta
condicin. Tambin s, que los escolsticos se inclinan hacia este dictamen. Pero cuando
examino los argumentos que se avanzan en su apoyo, no me parecen poseer tal fuerza que
pueda dar derecho a justicia a ser recetado para creer a otras personas como un artculo de
fe aprobada. El pasaje generalmente citado de San Mateo, (xxii, 30), "Pero son como
ngeles de Dios en el cielo," trata slo de la semejanza [entre los nios pequeos y los
ngeles,] ni en casarse ni ser dada en matrimonio; no dice, que los ngeles de Dios que
ahora son felices en el cielo. Que en Mat. xviii. 10, "En el cielo sus ngeles ven siempre el
rostro de mi Padre que est en los cielos", no se habla de la visin beatfica, pero de esa
visin con la que los que estn alrededor del trono de Dios esperan sus rdenes. Esto es
evidente a partir de la concepcin de Cristo, que quiso tanto para persuadirlos "para no
ofender a uno de estos pequeos;" su Dios contemplando, ayuda a confirmar esta
persuasin, no la visin beatfica, pero tal visin de Dios como es adecuado para la
recepcin de la [divina] ordena mantener estos pequeos. "Mas os habis llegado a la
Jerusaln celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles." (Heb. Xii. 22. Esto no
significa necesariamente demostrar, que los ngeles son ahora bendecido y confirmado en

242

bien; ya que, incluso ahora, los que no son ni beatificado ni confirm en buenas por s
mismas pertenecen a la ciudad celestial, es decir, los que se dice que "vienen a esta ciudad
celestial", que todava "caminar por la fe", y "ver a travs de un vidrio oscuro ". (1 Cor.
Xiii. 12.) "Entonces los ngeles estarn en una condicin ms infeliz que las almas de los
hombres piadosos, que ahora estn disfrutando de la bendicin con Cristo y en su
presencia." Esta razn que aducen no es concluyente. Para "los ngeles son espritus
ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin
eterna" Este servicio de los suyos ser perseverar hasta el fin del mundo. Por el momento,
"los que han muerto en el Seor, el descanso de sus labores." (Xiv Rev. 13..) Tampoco es
que un argumento ms fuerte, que dice: "Es posible que los ngeles caen, si no se
confirman en buena; y por lo tanto siempre por necesidad debe ser atormentado por el
temor de su caer, lo que puede suceder, y "por un miedo que es el mayor, a causa del
conocimiento ms claro de que tienen la maldad en la que han cado los ngeles apstatas.
Porque es posible que los ngeles para estar seguros de su estabilidad, es decir, que nunca
se caen, aunque sean ni bendita, ni hasta ahora confirmados en lo bueno como para no ser
capaz de caer. Ellos pueden ser asumidas, ya sea con una certeza como excluye toda
ansioso "temor de que en s castigo", pero es consistente con ese "temor y temblor", con la
que se nos manda a "trabajar por nuestra salvacin", que se dice que tienen "la plena
certidumbre de fe" en relacin con nuestra salvacin. Pero, qu necesidad hay para entrar
en esta disputa, que no puede sin gran dificultad se decidi por las Escrituras; y que, cuando
se decide, ser de pequeo servicio para nosotros. Vamos bien dedicamos nuestra atencin
a este estudio. Haciendo ahora la voluntad de Dios como los ngeles en el cielo, tratemos
de ser permitido en adelante a convertirse en cmplices de la bienaventuranza eterna. Esto
es especialmente nuestro deber, ya que las cosas que se han escrito para nosotros respetar la
situacin de los ngeles, y que estn al mando de ser recibido por la fe, son muy pocos en
nmero. Esto, por lo tanto, es mi respuesta a la primera veintena de estos artculos, que han
sido atribuidos en parte a m solo, y en parte tambin para Borrius. No es uno de ellos, cuyo
contrario se ha credo por la Iglesia universal y se mantiene como un artculo de fe.
Algunos de ellos, sin embargo, estn tan ingeniosamente construida, que aquellos que son
sus opuestos sabor de la novedad y enva un olor de la falsedad. Aparte del hecho de que la
mayor parte de ellos se atribuyen a nosotros a travs de la calumnia. Paso ahora a la
consideracin de los once que sigo para que yo pueda ver si los fabricantes han actuado de
una manera ms feliz y acertada, ya sea en imputar a m, o en ajustar cuentas como errores
o herejas. Que Dios dirija mi mente y mi mano, para que yo con una buena conciencia
declarar lo que est en armona con la verdad, y que puede conducen a la paz y la
tranquilidad de nuestros hermanos.

243

ARTCULO XXI (I)

Es una nueva y hertica y Sabeliano el modo de hablar, o mejor dicho, es una

blasfemia, para decir "que el Hijo de Dios es autoqeon (muy Dios)" para obtener slo
el Padre es Dios mismo, pero no el Hijo del Espritu Santo . Responder a la mayora de
las personas que estn familiarizados con m en absoluto, saber con lo profundo temor, y
con lo que la solicitud de conciencia, yo trato de que sublime doctrina de la Trinidad de
Personas. Toda la clase de mi enseanza demuestra, que cuando estoy explicando este
artculo me da ningn placer, ya sea en la invencin de nuevas frases, que son desconocidos
para la Escritura y de la antigedad ortodoxa, o en el empleo de los que han sido fabricados
por otros. Todos mis auditores tambin testificarn, qu buena gana me llevo con los que
adoptan un modo diferente de hablar de mi propia, siempre que la intencin de transmitir
un significado sonido. Estas cosas os premisa, para que nadie debera suponer, que haba
tratado de suscitar una controversia acerca de esta palabra, con otras personas que haban
empleado la misma. Pero cuando, en el transcurso de una discusin en particular, cierto
joven con mucha tenacidad y la garanta defendi no slo la palabra en s, pero del mismo
modo que el significado que yo creo y s que es contrario a toda la antigedad, as como a
la verdad de las Escrituras, y no fue hacia atrs en el que expresaba su grave desaprobacin
de las opiniones ms ortodoxos; Me vi obligado a explicar cules eran mis sentimientos
acerca de la palabra y su significado. Le dije que la palabra no est contenida en las
Escrituras; sin embargo, debido a que haba sido utilizado por los ortodoxos, tanto por
Epifanio, (Heres. 69,) y por algunos telogos en nuestros das, no la rechazo, siempre y
cuando se recibi correctamente. Pero puede ser recibida en una de dos significacin veces,
segn la etimologa de la palabra; y pueden significar, ya sea que es verdaderamente Dios y
en s mismo, o uno que es Dios de s mismo. En el primero de significacin, ya he dicho, la
palabra puede ser tolerada; pero en este ltimo, fue en contra de las Escrituras y de la
antigedad ortodoxa. Cuando el oponente todava inst, que recibi la palabra en este
ltimo sentido, y que Cristo era en verdad autoqeon es decir ,. Dios de s mismo, que tiene
en realidad una esencia en comn con el Padre, pero no comunicada por el Padre; y al
afirmar esto con la mayor audacia, porque saba que en esta opinin que tena Trelactrius de
piadosa memoria de acuerdo con l, desde cuyas instrucciones pareca haber derivado sus
ideas sobre el tema; Dije que esta opinin era una novela de uno, que nunca se enter de los
antiguos, y desconocida tanto para los Padres griegos y latinos; y que, cuando se examina
de manera rgida, que se encontrara para ser hertico, y casi aliados a la opinin de
Sabelio, que era, que el Padre y el Hijo no son personas distintas, pero una persona llamada
por diferentes nombres. Aad, que, de esta opinin, la hereja del todo opuesta podra
asimismo deducir, que es, que el Hijo y el Padre son dos personas diferentes, y dos
colaterales

244

gallinero; esto es una blasfemia. He demostrado mis observaciones por los siguientes
argumentos: PRIMERO. Es la propiedad de la persona del Padre, para que su ser de s
mismo, o, lo que es una frase mejor, para que su ser de nadie. Pero el Hijo es ahora dice que
tiene su ser de s mismo, o ms bien, de nadie: por lo tanto, el Hijo es el Padre; que es
Sabelianismo. EN SEGUNDO LUGAR. Si el Hijo tiene una esencia en comn con el
Padre, pero no comunicada por el Padre, que es garanta con el Padre, y, por lo tanto, son
dos dioses. Considerando que, de toda la antigedad defendi la unidad, la esencia divina
en tres personas distintas, y se coloca una salva en l por esta nica explicacin ", que el
Hijo tiene la misma esencia directamente, que se comunica con l por el Padre, sino para
que el Santo Espritu tiene la misma esencia del Padre y del Hijo ".Esta es la explicacin
que he aducido en ese momento, y en el mantenimiento de las cuales todava persisten: y yo
afirmar, que en esta opinin que tengo las Escrituras de acuerdo conmigo, as como toda la
antigedad, tanto del griego y las iglesias latinas. Por tanto, es ms maravilloso, que
nuestros hermanos se han atrevido a cargar esta sobre m como un sentimiento errneo. Sin
embargo, al hacer esto, no actan con sinceridad, ya que no explican la palabra autoqeon
quitando su ambigedad; la que, sin duda, era necesario hacer, para que toda persona
debera suponer que lo negu al Hijo para ser en todo sentido, y por lo tanto que no es muy
y verdadero Dios. Esto se debera al ms particularmente a haber hecho, porque saben que
siempre he hecho una distincin entre estas significaciones, y han admitido uno de ellos,
pero rechaz la otra. Dado que la cuestin realmente se destaca por lo tanto, puede ser que
simplemente acusar a este artculo de hacer una acusacin falsa; porque en cierto sentido lo
confieso al hijo a ser autoqeon tambin el Espritu Santo, y no slo el Padre. Pero, en aras
de justificar esta frase y de opinin, los redactores de que declaran, "Cuando se dice, el Hijo
es Dios de s mismo, entonces la frase debe ser recibido en este sentido, la esencia que el
Hijo tiene, es de a s mismo, es decir, de nadie. Porque el Hijo debe ser considerado como
l es Dios, y como l es el Hijo. Como Dios, que tiene su ser de s mismo. Como Hijo, l lo
tiene del Padre. O dos cosas son para ser sujetos de consideracin en el Hijo, su esencia y
su relacin. De acuerdo con su esencia, el Hijo es de nadie o de s mismo. De acuerdo con
su relacin, l es del Padre ". Pero yo respondo: PRIMERO. Este modo de explicacin no
puede, excepto por una impropiedad de la palabra, le excusa que dice: "el Hijo tiene de
hecho una esencia en comn con el Padre, pero no comunicada." EN SEGUNDO LUGAR.
"La esencia, que el Hijo tiene, es de nadie," no es equivalente a la frase, "el Hijo, que tiene
una esencia, es de nadie." Porque, "Hijo" es el nombre de una persona que tiene relacin
con un Padre, y por tanto, sin esa relacin no puede convertirse en un objeto cualquiera de
definicin o de consideracin. Sin embargo, "Esencia" es algo absoluto: y estos dos son tan
circunstanciado entre ellos, que "esencia" no entra en la definicin de "Hijo", excepto
indirectamente, por lo tanto, "l es el Hijo, que tiene la esencia divina comunicada

245

a l por el Padre; "que asciende a esto", es el Hijo, que es engendrado del Padre "Para, para
engendrar, es comunicar su esencia TERCER LUGAR Estos dos aspectos en los que l es
Dios y en que... l es el Hijo, no tienen el mismo afecto o relacin entre unos y otros, ya
que estos dos tienen ", de existir a partir de s mismo ni de nadie", y "de existir del Padre",
o "para que su esencia de s mismo, "o" de nadie ", y" para que se de el Padre: ". el cual
demuestro as por dos argumentos ms evidentes (1.)" Dios "y" el Hijo "son consentaneous
y subordinado; porque el Hijo es Dios . Sin embargo, "para derivar su ser de nadie" y "para
derivar de otro", "tener la esencia de nadie", y "tenerlo de otra," son opuestos, y no se
puede hablar de la misma persona .. En la comparacin que se instituyen, las cosas que
deben ser cotejados juntos no se comparan adecuadamente, ni son opuestos a cada uno de
sus paralelos y clases o afinidades Para un doble ternaria aqu debe estar bajo
consideracin, que es la siguiente: SE ES DIOS: - l es el padre: - l es el Hijo: l tiene la
esencia Divina ,: Lo tiene de nadie ,: l lo tiene del Padre: Estas son las afinidades y
paralelos. (1.) "l es Dios," y "tiene la esencia divina." (2) "l es el Padre," y, "tiene la
esencia divina de nadie." (3.) "l es el Hijo", y, "tiene la esencia divina del Padre." Pero,
por la comparacin que el instituto nuestros objetores en su explicacin, estas cosas se
establecern como paralelismos. "l es Dios", y "tiene su esencia de nadie." Si se forme
correctamente esta comparacin, a continuacin, ya sea slo el Padre es Dios, o hay tres
Dioses colaterales. Pero lejos est de m para cargar con un sentimiento como este los que
dicen: "el Hijo es autoqeon que es, Dios de s mismo." Porque yo s que en ocasiones se
explican de una manera modificada. Sin embargo, su explicacin no est de acuerdo con la
fraseologa que se emplean. Por esta razn Beza excusas Calvino, y abiertamente confiesa
"que l no tena con suficiente rigor observa la diferencia entre estas partculas a se y per
se." He dicho slo lo que siga como consecuencias de estas frases, y de la opinin que est
de acuerdo con ellos; y por lo tanto he dicho, que la gente debe abstenerse del uso de tal
fraseologa. Me abstengo de pruebas, multitudes de los cuales yo podra traer de las
Escrituras y los Padres; y si la necesidad requiere, voy a producir de inmediato; porque yo
los he tenido muchos aos de preparacin. Dios es desde la eternidad, con la Esencia
Divina. EL PADRE es de nadie, con la esencia divina de nadie, lo que otros dicen que es
"de s mismo." El Hijo es del Padre, que tiene la esencia divina del Padre. Este es un
verdadero paralelismo, y uno que, de cualquier manera se puede invertir o transpuesto, se
convertir en una hereja. As que me pregunto mucho, cmo nuestros hermanos podran
considerarlo adecuado para hacer cualquier mencin de este asunto; de la que lo haran con
mucho ms correcta

246

dad y prudencia han abstenido, si, mientras meditaba sobre ella, haban pesado en la
igualdad de los saldos.

247

ARTCULO XXII (II.)

Es la cumbre de blasfemia decir que Dios es libremente el bien. RESPUESTA En este

artculo del mismo modo, nuestros hermanos divulga sus propias actuaciones vergonzosas,
que con mucho gusto permitan permanecer enterrado en el olvido. Pero, ya que recuerdan
este asunto a mi recuerdo, voy a relatar cmo se produjo. En una disputa, se pregunt,
"necesidad lata y la libertad de ser lo que va reconciliados entre s, que una persona puede
decir necesariamente o libremente para producir un mismo efecto?" Estas palabras se
utilizan adecuadamente de acuerdo con sus respectivas definiciones estrictas, que estn aqu
adjuntas. "Un agente acta necesariamente, que, cuando todos los requisitos para la accin
se establecen, no puede hacer otra cosa que actuar, o no se puede suspender su actuacin.
Un agente acta libremente, que, cuando todos los requisitos para la accin se establecen,
puede abstenerse de empieza a actuar, o puede suspender su actuacin, "declar," que los
dos trminos no podan reunirse en un solo tema. " Otras personas, dijo, "que pudiera",
evidentemente, con el propsito de confirmar el dogma que afirma, "Adn pec libremente
en efecto, y sin embargo, necesariamente LIBREMENTE, con respecto a s mismo y de
acuerdo con su naturaleza:. NECESARIAMENTE, con respecto al decreto de Dios." De
esta su explicacin no me reconozco, pero no dije necesariamente y libremente no difiere
en aspectos, pero en toda su esencia, al igual que la necesidad y la contingencia, o lo que es
necesario y lo contingente, lo que, debido a que dividen toda la amplitud del ser , no es
posible que coincidir juntos, ms que puede finito y lo infinito. Pero la libertad pertenece
por de Contingencia. Para refutar esta mi opinin, llevaron adelante una instancia o
ejemplo, en el cual Necesidad y Libertad encontraron; y que era Dios, que es a la vez
necesaria y libremente el bien. Esta afirmacin de los suyos me disgust tan excesivamente,
como para causar que diga, que no estaba muy lejos de la blasfemia. En este momento, me
entretengo una opinin similar al respecto; y en pocas palabras lo tanto demostrar su
falsedad, el absurdo, y la blasfemia [contena] en la falsedad. (1) Su falsedad. El que por
necesidad natural, y de acuerdo a su propia esencia y el conjunto de su naturaleza, es
bueno, es ms, que es la Bondad misma, el Bien Supremo, la primera buena de la que todos
los buenos ingresos, a travs del cual todo buen viene, en quien todo buen existe, y por una
participacin de quien lo que pidiereis tener cualquier porcin de bueno en ellos son
buenos, y ms o menos buena, ya que estn ms cerca o ms lejos de ella. l no es
LIBREMENTE buena. Porque es una contradiccin en un complemento o una oposicin en
un aposicin. Pero Dios es bueno por necesidad natural, de acuerdo con toda su naturaleza
y esencia, y es la Bondad misma, el Bien supremo y primaria, de quien, por quien, y en el
que est todo bien, & c. Por lo tanto, Dios no es libremente el bien. (2) Su absurdo. La
libertad es una afeccin de la Voluntad Divina; no de la Divina Esencia, Entendimiento, o
Power; y por lo tanto no es una afeccin de la naturaleza divina, considerado

248

en su totalidad. De hecho, es un efecto de la voluntad, de acuerdo a la cual est soportado

hacia un objeto que no es ni primario ni adecuada, y que es diferente de Dios mismo; y este
efecto de la voluntad, por lo tanto, es posterior a fin de que el afecto de la voluntad segn la
cual Dios es soportado hacia un objeto propio, primaria y adecuada, que es l mismo. Pero
La bondad es una afeccin de la totalidad de la naturaleza divina, esencia, la vida,
Entendimiento, Voluntad, Poder, & c. Por lo tanto, Dios no es libremente el bien; es decir,
que no es bueno por el modo de la libertad, sino por el de la necesidad natural. Aado, que
no se puede afirmar nada en la naturaleza de las cosas, que es libre, o que es tal o cual
libremente, ni siquiera entonces cuando el hombre fue hecho de lo que es, por las acciones
procedentes de la libre voluntad: como ninguna el hombre se dice que est "libremente
aprendido", aunque ha obtenido la erudicin por s mismo por el estudio que sala de la
libre voluntad. (3.) puedo demostrar que la blasfemia est contenida en esta afirmacin:
porque, si Dios libremente bueno, (es decir, no por la naturaleza y la necesidad natural,) que
puede ser o puede ser hecho no es bueno. Como cualquiera que sea cualquiera quiere
libremente, que tiene en su poder, no querer; y todo lo que cualquiera lo hace libremente,
puede abstenerse de hacerlo. Considere la disputa entre los antiguos Padres y Eunomio y
sus seguidores, que trataban de demostrar que el Hijo no fue engendrado eternamente del
Padre, porque el Padre no tena ni gusto ni mala gana engendrado al Hijo. Pero la respuesta
dada a ellos por Cirilo, albahaca, y otros, era la siguiente: "El Padre no era ni quiere ni
dispuestos, es decir, que engendr al Hijo, no por voluntad, sino por la naturaleza El acto de
generacin no es de lo Divino. La voluntad, sino de la naturaleza divina ". Si ellos dicen:
"Dios tambin puede decirse que es libremente bueno, porque l no es bueno por coaccin
o fuerza:" Yo respondo, no slo es co-accin repugnante a la libertad, pero la naturaleza es
lo mismo; y cada uno de ellos, la naturaleza y la accin conjunta, constituye una causa de
todo, el total y suficiente para la exclusin de la libertad. Tampoco se deduce, "coaccin no
excluye la libertad de esta cosa, por lo que es libremente lo que en realidad es una piedra no
cae hacia abajo por la accin conjunta;. Que, por lo tanto, cae por la libertad del hombre no
quiere la suya. la salvacin por la fuerza, por lo tanto, l lo quiere libremente. " Tales
objeciones como stas son indignos de ser producido por los hombres; y en la refutacin de
ellos tendr que gastar mi tiempo de ocio, la blasfemia As, por lo tanto, los padres de la
Iglesia justamente unidos a los que dijo: "Padre engendr al Hijo de buen grado, o por su
propia voluntad;" porque a partir de este se seguira que el Hijo tuvo un origen similar a la
de las criaturas. Pero con cunta mayor equidad no blasfemia sujetar s a aquellos que
declaran, "que Dios es libremente el bien? Porque si sea libremente buena, sabe igualmente
libre y ama a s mismo, y adems lo hace todas las cosas libremente, incluso cuando l
engendra al Hijo y respira el Espritu Santo.

249

ARTCULO XXIII (III).

Es frecuente que una criatura que no se endurece por completo en el mal, no est
dispuesto a realizar una accin, ya que se une con el pecado; menos cuando ciertos
argumentos y las ocasiones se presentan a l, que actan como incitacin a su
comisin. La gestin de esta presentacin, tambin, est en la mano de la providencia
de Dios, que presenta estas incitaciones, para que pueda realizar su propio trabajo por
el acto de la criatura. RESPUESTA A menos que ciertas personas estaban bajo la emocin
de un apetito licenciosa para carping de las cosas que proceden de m, que sin duda nunca
han convencido a s mismos para crear ningn problema sobre este asunto. Sin embargo,
me gustara perdonarlos este acto de oficiosidad, ya que los examinadores rgidas y severas
de la verdad, siempre que se sincera y sin calumnia relacionar esas cosas que en realidad he
hablado o escrito; es decir, que no corrompera o falsificar mis palabras, ya sea agregando o
disminuyendo de ellos, cambindolos o darles una interpretacin pervertida. Pero algunos
hombres parecen haber sido tanto tiempo acostumbrado a la calumnia, que, aun cuando
pueden ser condenados abiertamente de ello, todava no tienen miedo de lanzar contra una
persona inocente. De este hecho, proporcionan un ejemplo luminoso en el presente artculo.
Por esas cosas que he avanzado en las Tesis, sobre la eficacia y la justicia de la Providencia
de Dios para el mal, y que se disput en el mes de mayo de 1605, estn aqu citado, pero de
una manera mutilada y con la omisin de esas cosas que son capaces de reivindicar
poderosamente la totalidad de los ataques de la calumnia. Las siguientes son las palabras
que os empleadas en la tesis de que quince de disputa. "Pero desde un acto, a pesar de que
se permita a la capacidad y la voluntad de la criatura, puede an ser quitado de su poder
real o la legislacin; y puesto que, por lo tanto, ser muy frecuentemente suceder, que una
criatura, que no es templada en el mal, no est dispuesto a realizar un acto, ya que est
conectado con el pecado, a menos que algunos de los argumentos y las ocasiones se
presentan a l, que se asemejan a las incitaciones a la comisin. La gestin de esta
presentacin (de argumentos y ocasiones) es tambin en la mano de la Providencia de Dios,
que presenta estas incitaciones, tanto que l puede probar plenamente si la criatura est
dispuesto a abstenerse de pecar, aunque inst a, o provocado, por incitaciones; porque el
elogio de la abstencin del pecado es muy ligera , en ausencia de tales provocaciones, y
que, si la criatura quiere ceder a estas incitaciones, Dios puede realizar su propio trabajo
por el acto de la criatura ".Estas son las palabras de la que los hermanos han extrado lo que
pareca adecuado para el establecimiento de la calumnia, pero han omitido y bastante
quitado esas cosas que, de la manera ms manifiesta, traicionan y refutar la calumnia. Para
me acost dos extremos de que la administracin por el cual Dios gestiona los argumentos,
ocasiones, incitaciones y irritativos

250

para cometer ese acto que se une con el pecado. Y estos dos extremos eran ni garantas, es
decir, no se pretende igualmente; ni estaban conectados entre s por una estrecha
colaboracin. El primero de ellos, que es la exploracin ni juicio de su criatura, Dios
principalmente, correctamente, y de l mismo propone. Pero este ltimo, que es, para que
Dios pueda realizar su propio trabajo por el acto de la criatura, no est destinado por Dios,
excepto despus de haber previsto que su criatura no se resistir a estas incitaciones, pero
ceder a ellos, y el de por su propia voluntad, en oposicin a la orden de Dios, que era su
deber y dentro de su poder para seguir, despus de haber rechazado y se neg esas
seducciones e incitaciones de los argumentos y las ocasiones. Pero este artculo de los
suyos propugna mis palabras, de tal manera, como si yo hubiera hecho Dios que la
intencin de este ltimo fin solamente y de s mismo, omitiendo por completo la primera; y
omitiendo as la condicin anterior en virtud del cual Dios quiere este segundo extremo a
travs del acto de su criatura, es decir, cuando es la voluntad de la criatura a ceder a estas
incitaciones. Esta calumnia, por lo tanto, es doble, y evidentemente inventado con el
propsito de llegar a una conclusin de estos, mis palabras - que tengo en ellos
representaban a Dios como el autor del pecado. Cierta persona, teniendo ltimamente
citado mis expresiones en un discurso pblico, no tena miedo de sacar de ellos esta
conclusin. Pero esto era puramente a travs de la calumnia, como voy a probar ahora con
la mayor brevedad. La razn por la cual se puede concluir, a partir de las palabras que han
sido citados en este artculo de mi tesis, "que Dios es el autor del pecado que se comete por
la criatura," cuando Dios lo incita con argumentos y ocasiones, es universalmente, tres
veces: la primera es, que Dios absolutamente tiene la intencin de efectuar su propio
trabajo por el acto de la criatura, que acto no puede ser realizado por la criatura sin pecado.
Esto se puede resolver en dos intenciones absolutos de Dios, de los cuales el primero es que
para que absolutamente tiene la intencin de efectuar esta, su obra; y el segundo, que por la
que absolutamente tiene la intencin de efectuar este trabajo de ninguna otra manera, que
por un acto de una criatura como no se puede hacer por esa criatura sin pecado. La segunda
razn es, que la criatura est invitado por la presentacin de estas tentaciones y
provocaciones para cometer ese acto, no puede hacer otra cosa que cometen; es decir, una
excitacin tal que se estableci, la criatura no puede suspender el acto por el que Dios tiene
la intencin de erigir su obra, de lo contrario Dios se frustr su intencin: De aqu surge la
tercera razn, que tiene su origen en estos dos que Dios quiere por estos incentivos para
mover a la criatura para realizar un acto que se une al pecado, es decir, para trasladarlo a la
comisin del pecado. Todas estas cosas parecen, con cierta apariencia de probabilidad, que
se elaborar como conclusiones de las palabras de este modo colocados, ya que se citan en
este su artculo, ya que se representa como el fin nico y absoluto de esta administracin y
presentacin-que los efectos de Dios su obra por el acto de la criatura. Pero esas palabras
que he insertado, y que tienen

251

omitido, conocer estas tres razones, y de la manera ms slida, refutar toda la objecin que
descansa sobre ellos. 1. Mis propias palabras cumplen la primera de estas razones de este
modo: Para ellos niegan que Dios absolutamente tiene la intencin de efectuar su propio
trabajo por el acto de la criatura; porque dicen que Dios no tena la intencin de emplear el
acto de la criatura para completar su trabajo, antes de que l previ que la criatura sera
ceder a esas incitaciones, es decir, no resistirlas. 2. Se renen al SEGUNDO negando que,
despus de asignar esta presentacin de incitaciones, la criatura no puede suspender su acto;
ya que dicen, asimismo, que, si es la voluntad de la criatura a ceder a estas incitaciones,
entonces Dios efectos de su propio trabajo por el acto de la criatura. Qu significa si es su
voluntad para dar? No es la libertad de los abiertamente se denota, por el cual, cuando esta
presentacin de los argumentos y las ocasiones se establece, sin embargo, la voluntad puede
negarse a ceder, 3. Tambin cumplen la TERCERO: Para ellos niegan que Dios tiene la
intencin de esas incitaciones al mover a la criatura a la comisin de un acto que se une al
pecado, es decir, para cometer el pecado, porque dicen, que Dios quiere el juicio de su
criatura, si va a obedecer a Dios, incluso despus de haber sido irritado por estas
incitaciones. Y cuando Dios vio que la criatura prefiere ceder a estas incitaciones, en lugar
de lo obedecen, entonces tena la intencin, no el acto de la criatura, por eso es innecesario;
porque, su intencin de ser ahora de probar, se obtiene el nmero del acto realizado por la
voluntad de la criatura. Pero la intencin de Dios para llevar a cabo su propia obra por un
acto fundado en la voluntad y la culpabilidad de la criatura. Es evidente, por tanto, que
estas palabras que mis hermanos han omitido, ms manifiestamente refutar la calumnia, y
en la forma ms fuerte de resolver la objecin. Esto igualmente voy a sealar en otro
mtodo, que toda la maldad de esta objecin puede volverse bastante obvio. Ese hombre
que dice: "Dios trata a su criatura por los argumentos y las ocasiones de pecar, si le
obedezca, incluso despus de que ha sido provocado por incitaciones", declara abiertamente
que est en el poder de la criatura para resistir estas incitaciones y no pecar; de otra manera,
esta [ley de Dios] sera, no una prueba de obediencia, pero un casting abajo, y un impulsor
a la desobediencia es necesario. Entonces, el hombre que dice- "Dios, por estas
provocaciones e incitaciones, intenta la obediencia de su criatura," ntimos por estas
expresiones, que las ocasiones y los argumentos que se presentan por Dios cuando se tiene
la intencin de tratar, no son incitaciones e irritaciones al pecado, hasta el final y el objetivo
de Dios. Pero son incitaciones, primero, por la capacidad de acuerdo a la inclinacin de la
criatura que puede ser incitado por ellos para cometer un acto relacionado con el pecado.
Tambin son incitaciones, en segundo lugar, en su edicin, porque la criatura ha sido
inducida por ellos al pecado, sino por su propia culpa; porque era su deber, y en su poder,
para resistir esta inclinacin, y al abandono y desprecian estas incitaciones. Es maravilloso,
por lo tanto, y lo ms maravilloso de hecho, que cualquier hombre, en absoluto experto en
cuestiones teolgicas, debera haber aventurado a fabricar de mis palabras, esta calumnia
contra

252

yo. Contra m, digo, que no se atreven acceder a algunos de los sentimientos y dogmas de
mis hermanos, como lo saben bien, por esta nica razn, porque considero que fluye de
ellos que Dios es el autor del pecado. Y no puedo acceder a ellos en esta cuenta, porque
creo que mis hermanos ensean esas cosas de las que puedo concluir en consecuencia
bueno y seguro, que Dios quiere absolutamente el pecado de su criatura, y de all, que lo
administra todas las cosas, como , cuando esta administracin se establece, el hombre
necesariamente pecados, y no puede, en el acto en s, y en realidad, omitir el acto de
pecado. Si mostrar que las cosas que yo digo, no siguen en sus sentimientos, en esta cuenta,
al menos, no voy a sufrir a m mismo para ser movido por su consentimiento en ellos. Deje
enteras las tesis pueden leer, y ser evidente cmo solcitamente he vigilado en contra
diciendo cualquier cosa, de la que por la probabilidad ms distante, esta blasfemia podra
deducirse; y, sin embargo, al mismo tiempo, he tenido cuidado de restar de la providencia
de Dios no hay nada, que, segn las Escrituras, debe ser atribuido a la misma. Pero apenas
creo que es necesario, para m ahora para probar en la gran longitud, que el hecho de la
eficacia providencial de Dios respetando el mal es exactamente lo que te he enseado en
esas palabras; sobre todo despus de que he premisa esta explicacin. Yo, sin embargo,
hacer esto de una manera muy breve. Eva no slo era "una criatura no endurecido por
completo en el mal", pero ella no estaba del todo mal; y ella quiso abstenerse de comer la
fruta prohibida porque "estaba conectada con el pecado", como se desprende de la respuesta
que dio a la serpiente: "Dios os, dijo: No comis de l." Su cumplimiento de esta orden fue
fcil, en medio de tanta abundancia de frutas; y el juicio de su obediencia habra sido muy
pequeo, si la hubieran solicitado con ningn otro argumento por el tentador. Sucedi,
pues, que, adems de esto, la serpiente a Eva presentado un argumento de persuasin, por la
que podra estimular a comer, diciendo: "Vosotros no moriris, pero seris como dioses".
Este argumento, segn la intencin de la serpiente, era una incitacin a cometer el pecado:
Sin ella, la serpiente percibida, ella no puede mover a comer, porque l la haba odo
expresar su voluntad de abstenerse del acto porque era " conectada con el pecado ". Me
pregunto ahora, Est todo el manejo de esta tentacin de atribuir a Dios, o no? Si ellos
dicen, "no debe ser atribuido a l," ofenden contra la Providencia, las Escrituras, y la
opinin de todos nuestros telogos. Si confiesan que debera ser atribuida a l, que
concedan lo que he dicho. Pero lo que era el final de esta gestin? Un experimento, ni
juicio, si Eva, cuando solicitado por los argumentos, y estimulado por Satans, resolveran
a abstenerse de un acto, que podra obtener de su Seor y Creador, el elogio de la
obediencia. El ejemplo de los hermanos de Jos, que se cotizan en la tesis decimoquinto de
mi noveno disputa pblica, prueba esto de la manera ms llano, como he mostrado en esa
tesis. Deje que el caso de Absaln ser inspeccionado, que cometi incesto con concubinas
de su padre. No era esta la ocasin de perpetrar ese acto-Dios dio concubinas de su padre
en sus manos, es decir, se les permiti a su poder. No fue el argumento que induce a
cometer ese acto, de la que la naturaleza es aborrecible, proporcionados por el consejo de
Ahitofel,

253

cuyos consejos eran considerados como orculos? (2 Sam. Xvi. 20-23.) Sin duda, estos son
los hechos reales del caso. Pero que Dios mismo arregl todo este asunto, se desprende de
la Escritura, que dice que Dios lo hizo. (2 Sam. Xii. 11-12.) Examine lo que Dios dice en
Deuteronomio. xiii. 03.01, "No has de obedecer las palabras de tal profeta, que te persuade
a adorar a otros dioses, a pesar de que puede te hemos dado una seal o prodigios que
pueden haber llegado realmente a pasar? No es la diccin de" la seal "[por este falso
profeta] cuando confirmado por el evento en s, un argumento que puede obtener el crdito
para l? Y no es el crdito, as obtenido, una incitacin, o un argumento para efectuar una
conviccin plena de lo que este profeta persuadidos? Y qu necesidad hay para
argumentos, incitaciones y los incentivos, si una criatura racional tiene una propensin tales
al acto, que no puede ser comprometido sin pecado, que l quiere para cometerlo sin
argumento alguno, Bajo tales circunstancias, el gran tentador dejar de su mano de obra
intil. Pero debido a que el tentador sabe, que la criatura no est dispuesto a cometer este
acto, a menos que se incit a los argumentos, y se ofrecer oportunidades, se adelanta todo
lo que puede de incentivos para seducir a la criatura pecado. Dios, sin embargo, preside
todas estas cosas, y por su Providencia administra la totalidad de ellos, pero a su fin muy
diferente de aquel al que el temptor los dirige. Para que Dios les dirige, en primer lugar,
para el juicio de sus criaturas, y, despus, (si es la voluntad de la criatura a ceder,) para S
para efectuar algo por ese acto. Si alguno piensa que hay algo reprochable en este punto de
vista, deja que lo circunscriben el derecho y la capacidad de Dios, como para suponer l no
puede probar la obediencia de su criatura por cualquier otro mtodo, que mediante la
creacin de aquel en el que el pecado puede se ha comprometido, y de la que l le mand
por una ley de abstenerse. Pero si l puede probar la obediencia de su criatura por algn
otro mtodo que esto, dejar que estas personas nos ensears lo que el mtodo es junto a la
presentacin de argumentos y ocasiones, y por qu Dios usa el primer mtodo ms que el
anterior que he mencionado . No es porque l percibe, que la criatura no, por la primera,
ser igual de fuerte solicit al mal, y que por lo tanto es un asunto trivial de abstenerse del
pecado, a la comisin de la que no est instigada por otros incentivos ? Que la historia de
Job ser bien considerado, cuya paciencia Dios trat en una variedad de formas tales, y al
que se presentaron tantas incitaciones al pecado contra Dios por la impaciencia; y ser muy
evidente que aparecer todo este asunto. Dios le dijo a Satans; "No has considerado a mi
siervo Job, un varn perfecto y recto, temeroso de Dios y se aparta del mal ,."
Respondiendo Satans a Jehov, y dijo: ". Qu maravilla hay en esto, ya que tienes tan
abundantemente bendijo Pero lo pruebes ahora por aflicciones". Y Jehov dijo a Satans:
"He aqu, todo lo que tiene est en tu poder slo sobre s mismo no poner tu mano.". Qu
otro significado tienen estas palabras que, "He aqu, incitan a que me maldiga! Concedo ti
permiso, ya que piensas pequea alabanza se debe a que el hombre que est lleno de
bendiciones, y

254

an me teme. Satans hizo lo que se le permiti, y ninguno de los efectos producidos; [que
haba pronosticado]; para que Dios dijo: "Trabajo todava retiene su integridad, aun cuando
t incitado contra l." (ii, 3.) Este ensayo se termin, cuando Satans le pidi permiso para
emplear contra l mayores incentivos al pecado, obtuvo su solicitud; y, despus de todo,
nada efectuado. Por lo cual Dios fue glorificado en la paciencia de Job, a la confusin de
Satans. Supongo que estas observaciones sern suficientes para liberar a las palabras de
mis Tesis de toda calumnia y de las interpretaciones siniestras e injustas. Cuando he
comprobado los argumentos que nuestros hermanos emplean para condenar a estas palabras
de error, voy a tratar de refutar ellos; o si no puedo hacer esto, voy a desplegar a lo que
entonces se considerar la verdad.

ARTCULO XXIV (IV).

La justicia de Cristo no nos es imputada por justicia; pero creer [o el acto de creer]
nos justifica.

RESPUESTA No s lo que puedo admirar ms en este artculo-la impericia, la malicia

o negligencia supina de los que han sido sus fabricantes! (1) su negligencia es evidente
en esto, que no les importa cmo y con qu palabras se enuncian los sentimientos que
atribuyen a m; Tampoco ellos mismos dan ningn problema en saber lo que mis
sentimientos son, que an estn deseosos de reprender. (2) Su impericia. Debido a que no
distinguen las cosas que deberan ser distinguidos, y se oponen a las cosas que no debera
ser oponan. (3) la malicia es evidente, ya que atribuyen a m esas cosas que tengo ni el
pensamiento ni hablado; o porque implican asuntos de una manera tal como para dar lo que
fue dicho correctamente la apariencia de haber sido pronunciada en la perversidad, para que
puedan descubrir algunas causas de la calumnia. Pero, para llegar a la misma aventura.
Aunque en este artculo parece que hay slo dos enunciaciones distintas, an en potencia
son tres, que tambin deben ser separados unos de otros para hacer que la materia
inteligible. La primera es: "la justicia de Cristo es imputada a nosotros." SEGUNDO, "la
justicia de Cristo es imputada por justicia." TERCERA: "el acto de creer es imputada por
justicia." Porque as debe a que han hablado, si su propsito era correcta para retener mis
palabras; porque la expresin, "nos justifica," es de aceptacin ms amplia que, "es
imputada por justicia." Por Dios justifica, y no es imputada por justicia. Cristo, "el siervo
justo de Dios, justifica a muchos por su conocimiento." Pero aquello por lo que l hace esto
por lo tanto, no est "imputado por justicia." 1. Con respecto a la primera. Nunca dije, "la
justicia de Cristo no es imputada a nosotros." No, he afirmado lo contrario en mi XIX
disputa pblica sobre la Justificacin, Tesis 10. "La justicia por la cual somos justificados
ante Dios puede en un sentido acomodado ser llamado imputative, como la justicia, ya sea
en la estimacin de gracia de Dios, ya que lo hace no de acuerdo con el rigor de la derecha
o de mritos ley esa denominacin, o como la justicia de otro, es decir, de Cristo, se hace
nuestro por la imputacin de gracia de Dios ". Tengo, es cierto, puesto que estos dos en la
alternancia. Por esto mismo declaro, que no desapruebo esa frase. "La justicia de Cristo es
imputada a nosotros, ya que est hecho nuestro por la estimacin de gracia de Dios," es
equivalente a ", que es imputada a nosotros"; para la "imputacin" es "una estimacin de
gracia." Pero para que nadie debera aprovechar en estas expresiones como una ocasin
para que la calumnia, digo, que yo reconozco, "la justicia de Cristo es imputada a nosotros"
porque creo que lo mismo est contenido en las siguientes palabras del Apstol,

256

"Dios hizo a Cristo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l." (2 Cor. V. 21.) 2. Me han dicho, que yo desapruebo al SEGUNDO enunciacin,
"la justicia de Cristo nos es imputada por justicia." Y por que no pueda rechazar una frase
que no se da en las Escrituras, siempre y cuando yo no niego ninguna verdadera
significacin que puede ser probado por las Escrituras? Pero esta es la razn de mi rechazo
a esa frase. "Lo que est imputado por la justicia, ni a la justicia, o en lugar de la justicia, no
es la justicia misma tomada estricta y rgida. Pero la justicia de Cristo, que l ha realizado
en la obediencia al Padre, es la justicia misma tomada estricta y rgida. POR LO TANTO ,
no es imputada por justicia ". Para eso es el significado de la palabra "imputar", como
Piscator contra Belarmino, al tratar sobre la justificacin, (de Romanos iv. 4,) as que ha
observado y safisfactorily demostrado. El asunto puede volverse ms claro con un ejemplo.
Si un hombre que le debe otro cien florines, paga esto a su acreedor los cien que le debe, el
acreedor no hablar con exactitud si l dice, "Yo atribuyo esto a usted para el pago." Para el
deudor al instante responder: "no me importa nada acerca de su imputacin;" porque l ha
pagado realmente los cien florines, si el acreedor lo tanto estime o no. Pero si el hombre le
debe cien florines y pague slo diez, entonces el acreedor, le perdona el resto, puede con
justicia decir: "Yo atribuyo esto a usted por el pago total, yo le pedir nada ms de ti." Este
es el ajuste de cuentas graciosa del acreedor, que el deudor debera tambin reconocer con
una mente agradecida. Es una estimacin tal como yo lo entiendo tan a menudo como me
hablo acerca de la imputacin de la justicia que se revela en el Evangelio, si la obediencia
de Cristo se dice que es imputada a nosotros, y para ser nuestra justicia delante de Dios, o si
la fe decirse que ser imputado por justicia. Hay, por lo tanto, un diseo astuto latente en esta
confusin. Porque si yo niego esto, su enunciacin, van a decir que me niego que la justicia
de Cristo es imputada a nosotros. Si yo asentimos a l, caigo en lo absurdo de pensar que la
justicia de Cristo no es la justicia misma. Si ellos dicen, que la palabra "imputar" es
recibido en una acepcin diferente, dejar que ellos prueban su afirmacin con un ejemplo; y
cuando se han dado prueba de ello, (que ser una obra de gran dificultad para ellos,) no
tendrn nada efectuado. Para "la justicia de Cristo nos es imputada por la estimacin de
gracia de Dios." Se le imputa, por lo tanto, ya sea mediante la estimacin de gracia de Dios
por la justicia; o que se imputa a su estimacin no amable. Si ser imputado por Su gracia
estimacin de justicia, (que debe ser afirmado,) y si es imputable por Su estimacin
nongracious; entonces es evidente, en esta confusin de estos dos axiomas, que la palabra
"imputar" debe entenderse de manera ambigua, y que tiene dos significados. 3. La tercera
es as enunci: "La fe, o el acto de creer, es imputada por justicia", que son mis propias
palabras. Pero omitiendo mis expresiones, se han sustituido por ellos la frase: "El acto de
creer nos justifica." He de decir, "que han hecho esto en

257

su sencillez, "si yo pensaba que no haba ledo el cuarto captulo de la Epstola a los
Romanos, en la que esta frase se utiliza once veces," La fe, o el acto de creer, est imputado
por justicia. "As se dice en el tercer verso, "Abraham crey a Dios, y le fue contado por
justicia; es decir, su creencia de este modo fue imputada. Nuestros hermanos, por lo tanto,
no reprender ME, pero el apstol, que ha empleado esta frase tantas veces en un captulo, y
quin no se abstengan del uso de la otra frase, "para ser justificados por la fe y por la fe, "en
el tercer y quinto captulos de la misma epstola. Deben, por tanto, han reprendido, no la
frase en s, pero la significacin que hay que adjuntar a la misma, si lo explico de una
manera pervertida. As incorrectamente debo parecen haber explicado la frase del Apstol
si yo hubiera dicho, "la justicia de Cristo no es imputada a nosotros o no nos justifica, sino
la fe, o el acto de creer, lo hace." Pero ya he contestado, que esta afirmacin acerca de m es
falso, y he declarado que creo que estas dos expresiones para ser verdad, "la justicia de
Cristo es imputada a nosotros", y "la fe es imputada por justicia." Cuando se colocan estas
frases en la oposicin el uno al otro, lo hacen, no por el significado que me estampo a ellos,
sino de su propia; y, por lo tanto, de acuerdo con el significado que dan a ellos
solidariamente, que fabrican esta calumnia, que es un acto de maldad. Pero que van a decir,
que entiendo esta frase: "La fe es imputada por justicia", en su acepcin correcta, cuando se
debe entender en sentido figurado. Esto se debe, por lo tanto, al haber dicho, porque esto
solo es lo que eran capaces de decir la verdad. Tal hecho son mis verdaderos sentimientos
sobre este tema; y las palabras para hacer la acepcin correcta de la frase. Si una figura se
oculta debajo de ella, esto debe ser probado por los que hacen la afirmacin.

258

ARTCULO XXV (V.)

La totalidad de aquella en la que aparecemos ante Dios, nos justifica. Pero parece que
estamos delante de Dios, no slo por la fe, sino tambin por las obras. Por lo tanto,
somos justificados ante Dios, no slo por la fe, pero igualmente por las obras.
RESPUESTA Un hombre que es ignorante de lo que est aqu a la orden del da, y que lea
este artculo, sin duda, pensar, que, en el momento de la justificacin, estoy a favor de la
fiesta de los papistas, y soy su defensor profeso. No, que va a suponer, que he procedido a
un paso de desvergenza tal, como para tener la audacia de mantener una conclusin
directamente contrario a las palabras del Apstol, que dice: "Concluimos, pues, que el
hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley ". Pero cuando se entiende el origen
de este artculo, y por qu se carga en m, entonces ser evidente para l que surge de la
calumnia y de una corrupcin de mis palabras. Niego, por tanto, que hice ese silogismo, ni
nunca la intencin de sacar esa conclusin, o propn esas cosas de las que podra deducirse
tal conclusin. Este breve defensa sera suficiente para todas las mentes en posicin
vertical, para dar una interpretacin favorable, si acaso algo se haba hablado que podra dar
ocasin a la sospecha injusta. Pero ser el trabajo bien concedido, para que yo transcribo
mis propias palabras a partir de un cierto discusin sobre la justificacin, de la que se ha
tomado este artculo; que puede aparecer con qu tipo de fidelidad que han hecho su
extracto. La Tesis Novena en ella se expresa as: "A partir de estas cosas, por lo establecido
de acuerdo a las Escrituras, llegamos a la conclusin, de que la justificacin, cuando se
utiliza para el acto de un juez, o es puramente la imputacin de la justicia, otorgado, a
travs de la misericordia de el trono de la gracia en Cristo la propiciacin, en un pecador,
sino en aquel que cree;. o que el hombre es justificado delante de Dios, de la deuda, de
acuerdo con el rigor de la justicia, sin perdn porque los papistas niegan este ltimo, que
deberan a reconocer los primeros. Y esto es lo que va cierto, que, cmo altamente soever
cualquiera de los santos pueden ser dotados de la fe, la esperanza y la caridad, y cmo
numerosos soever y excelente que sean las obras de la fe, la esperanza y la caridad , que se
ha presentado, sin embargo, l no obtener de Dios, el juez, una frase de la justificacin, a
menos Dej el tribunal de su justicia severa, y el lugar mismo en el trono de la gracia, y
fuera de ella pronunciar una sentencia de absolucin a su favor, ya menos que el Seor de
la misericordia y la compasin, gracia cuenta de la justicia al conjunto de ese bien con el
que aparece el santo delante de l. Para ay de una vida de la mayor inocencia, si se juzga
sin piedad! Esta verdad, incluso los papistas parece reconocer, que afirmar, que las obras de
los santos no pueden comparecer ante el juicio de Dios, a menos que sean rociados con la
sangre de Cristo. "'(Disput Pblica. XIX.) Hasta aqu mi tesis. Podra cualquier persona
imaginar que la principal en este artculo puede, de acuerdo a mis sentimientos y diseo, se
deduce de ella, "El conjunto de aquel en el que aparecemos

259

ante Dios, nos justifica; "cmo se puede deducir, cuando digo," que ni siquiera este bien,
que los papistas son capaces o no saben cmo atribuir a los hombres ms santos, se puede
obtener de Dios una oracin de la justificacin, a menos l, a travs de la misericordia del
trono de la gracia, reconozco esta gracia por justicia. "Quin no percibo, que yo concedo
esto a travs de sufrimiento y de concesin?" "Dios considera y estima de justicia todo esta
bien en el cual, los papistas dicen los santos aparecen ante Dios." Cedo esto, para que pueda
refutar ellos la mayor firmeza; y obtener as, "que ni siquiera ese total puede ser contada
por justicia, excepto con gracia y la misericordia." Esta conducta es malignidad real, y una
distorsin violenta de mis palabras; debido a que tengo de hecho no pequea ocasin que
me ha dado de quejarse ante Dios de esta lesin. Pero me contengo mi mismo, no sea que
mi queja a Dios debe ser perjudicial para sus almas; Prefiero ruego a Dios que se complace
en otorgarles una mejor mente. La cuestin, en cuanto a m, est por lo tanto; como si
alguien debera decirle a un monje o un fariseo, que se jactaba de sus virtudes y obras de su
fe, la esperanza, el amor, la obediencia, la castidad voluntaria y excelencias similares: "Oh
hombre a menos que Dios fuera de omitir la gravedad de su la justicia, ya no ser que desde
el trono de la gracia, l era pronunciar una sentencia de absolucin de ti preocupante, a
menos que l fuera gentilmente a tener en cuenta todo lo bueno de tu, por grande que sea, y
por lo tanto para tener en cuenta que por justicia, t no dignes ser capaz de estar delante de
l, o para ser justificado ". Declaro, y antes de Cristo hago la declaracin, que se trataba de
mi significado. Y cada hombre es el mejor intrprete de sus propias expresiones. Pero que
se permitir, que os he dicho estas cosas a mis propios sentimientos; fue esta propuesta [de
su fabricacin] para deducir de mis palabras? Si lo fuera, se debera haber procedido de este
modo segn el mtodo cientfico. Deben tener puso brevemente abajo de la enunciacin
que emple, y que podra ser en esta forma: ". A menos que Dios cuenta con gracia por la
justicia todo este bien en el que un santo aparece delante de l, ese santo no puede
justificarse delante de Dios" De lo que se deduce esta proposicin afirmativa, "Si Dios en
su gracia representa la justicia de este bien en el que aparece un hombre santo, entonces
este hombre santo puede justificarse delante de Dios", o "l entonces ser justificado
delante de Dios" La palabra "la conjunto, "tiene un lugar en la proposicin negativa; porque
conduce a la exageracin. Pero no debera haber un lugar en lo que es afirmativa. Que esta
pregunta, sin embargo, tener un lugar aqu: Por qu tienen mis hermanos omiten estas
palabras? "El Seor gracia de su misericordia, de su trono de gracia, al haber omitido la
severidad del juicio, explica que es bueno para la justicia." Y por qu han propuesto slo
estos? "La totalidad de aquella en la que aparecemos ante Dios, nos justifica." Esto es, de
hecho, no es negar el hecho; sino un pretexto es as busc la calumnia, bajo el equvoco de
la palabra "justifica", como justificacin puede ser o bien de la gracia, o de la deuda o el
juicio severo. Pero he excluido lo que es de la deuda o el juicio severo de mis expresiones,
y he incluido slo la justificacin que es la gracia. Deja que estas observaciones son
suficientes para la gran proposicin.

260

Paso ahora a la suposicin de que han adjunt a esta propuesta, que es suyo y no mo. Dice
as: "Pero nos aparece delante de Dios, no slo por la fe, sino tambin por Obras" Entonces
es su placer, mis hermanos, que aparecer tanto delante de Dios? David no era de esta
opinin, cuando dijo: ". No entres en juicio con tu siervo Por delante de ti nadie ser
justificado hombre vivo", o "debern justificarse a s mismo." (Cxliii Salmo. 2.) Qu es
por tanto prestado por el apstol Pablo: "Porque por las obras de la ley ningn ser humano
ser justificado." (. Gal ii. 16.) Pero tal vez usted dir, que usted no se presenta ante Dios
"por las obras de la ley, sino por las obras producidas a partir de la fe y el amor." Me
gustara que me explicara, lo que va a aparecer por la fe, y lo que aparezca por obras; y si
posiblemente puede suceder, que un hombre puede aparecer tanto por la fe y las obras. Lo
s, los santos que sern colocados ante el tribunal de la Justicia Divina, han tenido fe, y por
medio de la fe he realizado buenas obras. Pero, creo, en que aparecen y se paran delante de
Dios con esta confianza o la confianza, "que Dios ha puesto a su Hijo Jesucristo como
propiciacin por medio de la fe en su sangre, que por lo tanto pueden ser justificados por la
fe de Jesucristo, a travs de la remisin de los pecados ". Yo no leo, que Cristo se constituye
como propiciacin por medio de Obras en su sangre, que tambin podemos ser justificados
por las obras. Mi deseo de hecho es, a comparecer ante el tribunal de Dios por lo tanto, [con
esta confianza o la confianza en Cristo, como propiciacin por medio de la fe en su sangre]
y "para ser juzgados con gracia a travs de la misericordia del trono de la gracia". Si el ser
juzgado de lo contrario, s que ser condenado; que el juicio dolor de que el Seor, que est
lleno de clemencia y piedad, evitar, segn su gran misericordia, incluso de ustedes, mis
hermanos ms pequeos, a pesar de que tanto habla, si las palabras que utilice transmitir su
propio significado, o si atribuir esto lo que significa para m. Tambin podra por lo tanto
sacar conclusiones maravillosas de este supuesto, que est previsto, si una acusacin fuese
anulada por venganza o un cargo recriminar, y no por la inocencia. Pero no voy a recurrir a
este curso, para que no me parece que devolver mal por mal; aunque podra hacer esto con
un poco mayor espectculo de la razn.

ARTCULO XXVI (VI).

La fe no es el instrumento de la justificacin. RESPUESTA EN LA enunciacin de este
artculo se da una prueba ms de la negligencia desesperada y acabado. Lo que el hombre
es tan absolutamente sin sentido como universalmente negar, que la Fe puede ser llamado
"un instrumento", ya que recibe y capta las promesas que Dios le ha dado, y lo hace
tambin de esta manera concurre a la justificacin, pero que, por otra parte, , se atrevera a
decir, que, en el negocio de la justificacin, la fe no tiene ninguna otra relacin que la de un
instrumento? Por lo tanto, debe ser explicado, que la fe es un instrumento, y cmo, como un
instrumento, concurre a la justificacin. Es, al menos, no el instrumento de Dios; no lo que
l utiliza para justificarnos. Sin embargo, este es el significado primera destinada a ser
transmitida por estas palabras, cuando se toma de manera rgida. Porque Dios es la primera
causa de justificacin. Pero ya que la justificacin es una estimacin de la mente, aunque
hecho en el mandato de la voluntad, no se lleva a cabo por un instrumento. Porque es
cuando Dios quiere y acta por su poder, que l emplea instrumentos. Entonces, con estas
palabras, "creer en Cristo, y tus pecados sern perdonados de ti", o, lo que es lo mismo, "y
sers justificado;" Digo, que la fe es el requisito de Dios, y el acto del creyente cuando
responde el requisito. Pero ellos dicen, "que es el acto de aprehender y aceptar, y que por lo
tanto, esta fe guarda relacin con un instrumento 'que responder, la fe como una cualidad
tiene en esa relacin de paso al modo de un instrumento;? Pero el aceptacin o aprehensin
en s es un acto, y de hecho una de obediencia, cedido al evangelio. Que esa frase del
mismo modo que se utiliza tan a menudo por el apstol en Romanos 6, ser considerada
seriamente, "La fe es imputada por justicia." Es sta la fe como un instrumento, o como un
acto? St. Paul resuelve la cuestin, por una cita del libro del Gnesis, cuando dice:
"Abraham crey a Dios, y le fue imputado por justicia." La cosa en s misma, ya que se
explica por nuestros hermanos, tambin resuelve la cuestin. "La fe es imputada por justicia
por causa de Cristo, el objeto que se aprehende." Que este ser concedida. Sin embargo, la
aprehensin de Cristo est ms cerca que el instrumento que aprehende, o por el cual l es
aprehendido Pero aprehensin es un acto;. Por lo tanto, la fe, no como es un instrumento,
pero como es un acto, es imputada por justicia, aunque dicha imputacin se realizar en la
cuenta de Aquel a quien aprehende. En resumen, la capacidad o la calidad por la cual se
aprehende cualquier cosa, y la aprehensin misma, tienen cada una relacin con el objeto
que ha de ser aprehendido, el primero una relacin mediata, esta ltima una inmediata. Este
ltimo, por lo tanto, es una metonimia ms modesto, como derivado de lo que est ms
cerca; incluso cuando est sentado que esta frase, "que es imputada por justicia" -debe ser
explicado por una metonimia. El hombre, entonces, que dice: "el acto de fe es imputada por
justicia, no niega que la fe como instrumento de acuerdo a la justificacin. Es evidente, por
lo tanto, a partir de esta respuesta, que nuestros hermanos fabrican y" levantarse "artculos
de

262
este tipo sin la menor atencin o solicitud, y la carga de m con ellos. Esto, creo, ser
reconocido incluso por ellos mismos, si examinan cmo se fabrican esos nueve preguntas
que, hace dos aos, por el consentimiento de sus seoras los Curadores de nuestra
Universidad, que se esforzaron por ofrecer a los profesores de la Divinidad, que a fin de
obtener su respuesta a ellos. La gravedad y la sobriedad son muy convirtiendo en telogos,
y se requiere la solicitud seria a la realizacin de este tipo de grandes temas como estos.

263

ARTCULO XXVII (VII).

La fe no es el puro don de Dios, pero depende en parte de la gracia de Dios, y en parte

de los poderes del libre albedro; que si un hombre, l puede creer o no creer.
RESPUESTA Nunca he dicho esto, nunca pens de decirlo, y, confiando en la gracia de
Dios, nunca voy a enunciar mis sentimientos en asuntos de esta descripcin de una manera
tanto desesperados y confundidos. Yo simplemente afirmo que esta enunciacin es falso, "la
fe no es el puro don de Dios;" que esto es igualmente falsa, si se toma de acuerdo con el
rigor de las palabras, "la fe depende en parte de la gracia de Dios, y en parte de los poderes
de la libre voluntad", y que esto tambin es falso cuando as lo enunciado: "Si un hombre
va a , l puede creer o no creer ". Si ellos suponen, que tengo algunas opiniones de la que
pueden por buena consecuencia se deducen estas afirmaciones, por qu no citar mis
palabras? Es una especie de injusticia a ninguna persona dichas consecuencias, que se
puede enmarcar de sus palabras como si fueran sus sentimientos. Pero la injusticia es an
ms flagrante, si estas conclusiones no pueden por buena consecuencia deducirse de lo que
ha dicho. Que mis hermanos, por lo tanto, hacer el experimento, si se pueden deducir
consectaries como stas, de las cosas que me enseo; pero deje que el experimento se hizo
en mi empresa, y no por ellos mismos en su propio crculo. Para que el deporte ser vano,
igualmente carente de utilidad o de la victoria; que los nios a veces se sienten, cuando
juegan solos con los dados para lo que ya les pertenece. Para la explicacin adecuada de
este asunto, una discusin sobre el acuerdo y el acuerdo de la gracia divina y de la libre
voluntad, o de la voluntad humana, sera necesario; sino porque esto sera un trabajo
demasiado prolijo, no voy a hacer ahora el intento. Para explicar el asunto voy a emplear un
smil, que, sin embargo, lo confieso, es muy diferente; pero su disimilitud es en gran
medida a favor de mis sentimientos. Un hombre rico otorga, en un pobre y hambriento
mendigo, limosnas por el que pueden ser capaces de mantenerse a s mismo ya su familia.
Se dejar de ser un puro don, porque el mendigo extiende su mano para recibirlo? Se
puede decir con propiedad, que "las limosnas dependan en parte de la liberalidad del
donante, y en parte de la libertad del receptor", aunque este ltimo no habra posedo las
limosnas a menos que haba recibido por extendiendo su mano? Se puede decir
correctamente, porque el mendigo est siempre preparado para recibir, que "l puede tener
la limosna, o no tenerlo, del mismo modo que le plazca?" Si estas afirmaciones no pueden
ser verdaderamente hacen acerca de un mendigo que recibe limosna, cunto menos pueden
hacerse acerca del don de la fe, para la recepcin de las cuales se requieren muchos ms
actos de la gracia divina! Esta es la pregunta que ser necesaria para discutir, "lo que los
actos de la gracia divina se requieren para producir fe en el hombre?" Si omito cualquier
acto que es necesario, o la que est de acuerdo, [en la produccin de la fe,] dejar que
demostrarse de las Escrituras, y lo aadir al resto. No es nuestro deseo de hacer el menor
dao a la gracia divina, tomando de ella cualquier cosa que le pertenece. Pero que mis
hermanos cuidan, que ellos mismos no causan una lesin en

264

La justicia divina, atribuyendo eso a lo que se niega; ni de la gracia divina, transformndolo

en algo ms, que no se puede llamar GRACIA. Eso me permite en una sola palabra ntima
lo que deben demostrar, tal transformacin se efectan cuando representan "la gracia
suficiente y eficaz, que es necesario para la salvacin, para ser irresistible," o como actuar
con tal potencia que no puede ser resistida por cualquier criatura libre.

265

ARTCULO XXVIII (VIII).

La gracia suficiente para la salvacin se otorga a los elegidos, y sobre la no electo; que,
si se van, pueden creer o no creer, puede ser salvado o no salvado.

RESPUESTA nuestros hermanos aqu tambin manifestar la misma negligencia. Ellos no

toman la molestia de saber lo que mis sentimientos son; no son cuidadosos al examinar lo
que hay de verdad en mis opiniones; y ejercen ninguna discrecin acerca de las palabras en
las que enuncian mis sentimientos y los suyos.

Ellos saben que yo uso la palabra "Eleccin" en dos sentidos.

(i.) Por el decreto por el cual Dios se resuelve para justificar los creyentes y para condenar a
los incrdulos, y que est llamado por el Apstol, "el propsito de Dios conforme a la
eleccin." (Rom. Ix. 11.)

(ii.) Y para el decreto por el cual se resuelve para elegir a estas o aquellas naciones y los
hombres con el diseo de la comunicacin con ellos los medios de fe, sino de pasar por
otras naciones y hombres.

Sin embargo, sin esta distincin, que sujetan estos sentimientos en m; cuando, por su
ayuda, estoy habilitado para afirmar, no slo, suficiente gracia otorgados a, o ms bien se
ofreci a, los elegidos y los no elegidos;. ", sino tambin" la gracia suficiente no se ofrece a
cualquier excepto los elegidos "

(i.) "Se ofrece a los elegidos y los no elegidos", ya que se ofrece a los no creyentes, ya sea
que despus van a creer o no creer.
 (ii). "Se ofrece a ninguno, excepto los Elegidos," porque , por eso mismo que se ofrece a
ellos, dejan de ser del nmero de aquellos de quienes se dice, "l les sufri para andar en
sus propios caminos;" (Hechos xiv 16;.) y, "l tiene no hecho esto con cualquier nacin.
"(Salmo cxlvii. 20.)

Y quin ser obligar a que utilice palabras de su prescripcin, a menos que la prueba se
trajo de escritura que las palabras han de ser de este modo y no de otro modo recibido?

Ahora proceda a las otras palabras del artculo. "Eso, si se van, ellos pueden creer o no
creer, ser salvado salvado o no." Yo digo, en dos sentidos diferentes se pueden recibir estas
palabras, "si se van, ellos pueden creer ", es decir, ya sea por sus propios poderes, o como
ellos estn entusiasmados y con la asistencia de esta gracia.

"O pueden no creer", al tiempo que rechaza esta gracia por su propia voluntad, y resistirse a
ella. "Ellos pueden guardar o no salvado", es decir, salvado por la admisin y uso correcto
de la gracia, no salvados por su propia maldad, rechazando aquello sin lo cual no pueden
ser salvados.

Para todo el conjunto le respondo, que nada se declara en estas palabras, de cualquier
manera que pueda entenderse que el propio San Agustn y sus seguidores no estaran
dispuestos han reconocido como verdadero. Digo, en estas palabras se enuncian los mismos
sentimientos de San Agustn; sin embargo, l era el principal campen contra la hereja
pelagiana, siendo representado en esa edad su combatiente de mayor xito. Porque en su
tratado sobre la naturaleza y la gracia, (c. 67)

266

San Agustn habla tanto :, ya que es en todas partes presentes, que, por muchos mtodos a
travs de la criatura que est subordinado a l como su Seor, puede llamarlo que es
adverso, puede ensear a un creyente, puede consolarlo que espera, puede exhortar al
hombre diligente, le puede ayudar a que se esfuerza, y pueden prestar un odo atento a lo
que desaprueba; no es imputada a ti como un fallo, que t eres mala gana ignorante, pero
que t neglectest a preguntar por aquello de lo que t eres ignorante; no es que t no
recogen y se unen entre s los miembros destrozados y heridos, pero que t lo desprecias
que est dispuesto a ti sanar.

"El libro titulado" La vocacin de los gentiles ", que se atribuye a una mayor apariencia de
probabilidad de prosperar , que a San Ambrosio, tiene el siguiente pasaje: "En todos los
hombres siempre se ha otorgado alguna medida de la doctrina celestial, que, aunque era de
la gracia ms ahorradores y oculto, era todava suficiente, ya que el Seor ha juzgado, para
servir . algunos hombres para un remedio, y todos los hombres por un testimonio "(.. Lib 2.
c 5.)
 En el comienzo del noveno captulo del mismo libro, se explica todo el asunto diciendo:"
La Gracia de Dios tiene de hecho la preeminencia decidido en nuestras justificaciones,
persuadirnos de exhortaciones, advirtindonos por ejemplos, nos affrighting por peligros,
nos apasionante por los milagros, dando a entender, inspirando consejo, y al iluminar el
corazn mismo y dotndolo de los afectos de la fe.

Pero la voluntad del hombre es igualmente subjoined a l y se une con l, que ha sido muy
contentos de esta por los socorros antes mencionados, que puede cooperar en la obra divina
dentro de s mismo, y puede empezar a seguir despus de la recompensa que , por la semilla
celestial, se ha concebido para el objeto de su deseo, atribuir el fracaso a su propia
mutabilidad, y el xito (si el problema sea prspera) para la ayuda de la gracia.

Esta ayuda se concede a todos los hombres, por los innumerables mtodos tanto secretas y
manifiestas; y el rechazo de esta ayuda por muchas personas, debe ser atribuido a su
negligencia; pero su recepcin por muchas personas, es a la vez de la gracia divina y de la
voluntad humana. "No produzco estos pasajes, como si pensara que, o bien a mis hermanos
o yo debo respetar los sentimientos de los padres, pero slo con el propsito de eliminar de
mi mismo el delito de pelagianismo en este asunto.

267

ARTCULO XXIX (IX.)

Los creyentes pueden cumplir perfectamente la Ley, y vivir en el mundo sin pecado.

RESPUESTA Esto es lo que yo nunca dije. Pero cuando una persona determinada una vez,
en una disputa pblica sobre el bautismo de infantes, se esfuerza, por una larga digresin,
para traerme hasta el punto, ya sea para declarar que los creyentes pudieran cumplir
perfectamente la ley de Dios, o que podan no- rechac una respuesta, pero citaba la
opinin de San Agustn, a partir del segundo libro de su tratado sobre los demritos y
remisin de los pecados, contra los pelagianos. Ese pasaje, voy a transcribir aqu, que
puedo defenderme de la acusacin de pelagianismo; porque yo he conocido que los
hombres con los que tengo que hacer, considere incluso estos sentimientos para ser
pelagiana, aunque puede en ningn recuento de lo que sea, tener en cuenta tales. San
Agustn dice: "No debemos al instante con una temeridad imprudente, oponemos a los que
afirman que es posible que el hombre est en esta vida sin pecado Porque si le negamos la
posibilidad de esto, vamos a establecer una excepcin tanto de la libre voluntad. del
hombre, que desea estar en un estado tan perfecto por quererlo;. y de la potestad o la
misericordia de Dios, que afecta por la ayuda que le brinda Pero es una cuestin de si es
posible, y otra si tal hombre realmente existe. Es una pregunta, si un hombre tan perfecto
no est en existencia cuando es posible, por qu no? Y es otro, no slo si hay alguien que
nunca ha tenido ningn pecado en absoluto, pero del mismo modo, si podan, en cualquier
momento han sido un hombre, o que ahora es posible en esta propuesta cudruple de
preguntas, si fuere preguntado "es posible que un hombre existe en la vida actual sin
pecado;"? Yo que confiese, que es posible por la gracia de Dios, y por el libre albedro del
hombre ". (Cap. 6.) En otra de sus obras, San Agustn dice: "Pelagio cuestiona con razn,
que confiesan que no sea imposible, por la misma circunstancia de cualquiera de muchas o
todas las personas que deseen hacerlo; [perfectamente para cumplir con la ley de Dios;]
pero vamos a confesar dnde es posible, y la paz se establece instantneamente. Para que
surja la posibilidad de la gracia de Dios por medio de Cristo Jess, "& c. (. En La
Naturaleza y la Gracia, contra los pelagianos, cap 59, 60.) Y en un pasaje posterior: "Porque
se pueden hacer una pregunta entre los cristianos verdaderos y piadosos, tiene habido
alguna vez, verdad ahora, o puede haber , en esta vida, cualquier hombre que vive con
tanta justicia como para tener ningn pecado en absoluto? Todo aquel que las dudas sobre
la posibilidad de la existencia de una persona despus de esta vida, que es la miseria de la
comprensin. Pero no estoy dispuesto a entrar en un concurso , sobre esta posibilidad,
incluso en la vida actual ". Ver los prrafos que se suceden inmediatamente en el mismo
captulo. Y en el captulo 69 de ese trabajo, dice: "Por la misma cosa, por el que ms
firmemente que un Dios justo y bueno no poda comandar imposibilidades, se nos amonesta
tanto de lo que podemos hacer en las cosas sencillas de la realizacin, y de lo que podemos
preguntarnos en materia de dificultad; porque todas las cosas son fciles de caridad, "& c.

268

No me opongo a esta opinin de San Agustn; pero yo no entro en un concurso sobre

cualquier parte de todo el asunto. Porque yo creo que el tiempo puede ser mucho ms feliz
y tilmente empleada en las oraciones para obtener lo que falta a cada uno de nosotros, y en
amonestaciones graves que todos lo posible para proceder y seguir adelante hacia la marca
de la perfeccin, que cuando pas de tal disputas. Pero mis hermanos van a decir, que en la
pregunta nmero 114 de nuestra Catecismo este mismo tema se trata, y que est all le
pregunt: "Pueden las personas que se convierten a Dios, observar perfectamente los
Comandos Divina," La respuesta adjunt es " De ninguna manera." Para esta observacin le
respondo, que yo no digo nada en contra de ella; pero que el motivo de la respuesta
negativa [o prueba escritural aadido] es sobre el acto, cuando la pregunta en s es de la
posibilidad; y que, por lo tanto, a partir de esto, nada se prueba. Tambin es bien sabido que
esta respuesta haba sido rechazado por algunas personas; y que era slo por la intervencin
de los hermanos, que agregaron una explicacin a la misma, que posteriormente obtuvo la
aprobacin de los mismos individuos. Pero estar perfectamente dispuesto a entrar en una
conferencia con mis hermanos sobre este asunto, siempre ser conveniente; y espero que
vamos a estar de acuerdo fcilmente en la opinin.

269

ARTCULO XXX (X)

Puede admite discusin, ya sea semi-pelagianismo no es el verdadero cristianismo.
RESPUESTA En cierto conferencia me dijo que sera fcil, con el pretexto de
pelagianismo, para condenar todas esas cosas de las que no aprobamos, si podemos
inventar un medio, cuarto, tres cuartas, las cuatro quintas partes pelagianismo, y as hacia
arriba . Y aad, que podra admitir la discusin de si Semi-pelagiana no es el verdadero
cristianismo. Por estas observaciones no era mi deseo de patrocinar la doctrina pelagiana;
pero estaba deseoso de ntimo, que algo puede ser contabilizada como semipelagianismo
que no se apartan de la verdad de la doctrina cristiana. Porque, cuando una partida se hizo
una vez de la verdad, el descenso hacia la mentira se vuelve ms y ms rpido; as, por
retroceso de la falsedad, es posible que los hombres llegan a la verdad, que a menudo se
acostumbra a presentarse como el trmino medio entre dos extremos de la falsedad. Tal
hecho es el estado de la cuestin en el pelagianismo y el maniquesmo. Si cualquier hombre
puede entrar en un camino intermedio entre estos dos herejas, va a ser un verdadero
catlico, ni infligir una lesin en la gracia, como los pelagianos hacer, ni sobre el libre
albedro como lo hacen los maniqueos. Deje que la Refutacin ser ledo que San Agustn
escribi en contra de estos dos herejas, y se ver que l hace este mismo reconocimiento.
Por esta razn ha sucedido, que, en aras de confirmar sus diferentes opiniones, palabras de
San Agustn, al escribir contra los maniqueos, han sido frecuentemente citado por los
pelagianos; y las que escribi contra los pelagianos, han sido citados por los maniqueos.
Esto, por lo tanto, es lo que pretende transmitir; y que mis hermanos pueden entender lo
que quiero decir, me declaro abiertamente ", que va a ser tan fcil una tarea para m para
condenar a los sentimientos de algunos de ellos de maniquesmo, e incluso del estoicismo,
ya que ser realmente capaz de condenar a los dems del pelagianismo, quienes sospechan
de la celebracin de ese error ". Pero me gustara que todos nos abstenemos de nombres
odiosos de esta descripcin, ya que se emplean sin producir ningn beneficio. Porque el que
es acusado, o bien niegan que sus sentimientos son los mismos que los de Pelagio; o, si se
reconoce la existencia de una similitud, l dir que Pelagio fue injustamente condenado por
la Iglesia. Sera mejor que omitir estos eptetos, y conferir nicamente sobre la materia
misma; a menos que, acercndose a la opinin de los papistas, sostenemos que lo que una
vez que se ha determinado por la Iglesia, no puede mezclarse en polmicas.

270

ARTICULO XXXI (XI).

No se dice correctamente en el Catecismo, que "Dios est enojado con nosotros para
natalidad pecados;" porque el pecado original es un castigo. Pero lo que es un castigo
no es propiamente un pecado.

RESPUESTA Hace casi dos meses un cierto ministro de la Palabra de Dios, vino a m,
deseosos, como declar, para conferir conmigo acerca de la opinin que sostuve en relacin
con el Catecismo y holands Confesin siendo sometido a examen en nuestro Snodo
Nacional. Sobre este tema, tuvimos una conversacin juntos, y yo concluimos la expresin
de mi opinin con este silogismo: "Toda la escritura humana, que no es en s mismo con
derecho a crdito implcito, no es autntico, y no divina, pueden ser examinados, y de
hecho debe ser;.. cuando se puede hacer con el fin, y despus de una manera legtima, es
decir, en un Snodo, a la que [el examen de] pertenece estos escritos Pero estas
producciones son el Catecismo y nuestra Confesin Por lo tanto, puede y debe ser sometido
a examen ". Cuando l haba cansado a s mismo en su oposicin a algunas cosas a este
silogismo, que pronto dispersados por la luz clara de la verdad, l comenz a investigar lo
que [cargos] eran los que yo tena en contra de la Confesin y el Catecismo; Me respondi,
que no tena nada en contra de esos formularios, porque eso sera un acto de prejuzgar, que
yo no tomara a m mismo; pero que haba asuntos en estas dos producciones, de la que era
mi deseo de conferir de manera legtima y ordenada, con mis hermanos a su propio tiempo,
en un Snodo, ya sea en todos los puntos sean agradables a las Escrituras, o si disienten en
cualquier aspecto de ellos. Con este fin, que si, despus de un examen serio y estricto, que
se encuentran de acuerdo con las Escrituras, que pueden ser aprobados y confirmados por
las sanciones recientes y frescas; o que, si se descubre que disentir de ellos, pueden ser
corregidos como commodiously posible. Se convirti en urgente conmigo, por lo tanto, y
pidi que me gustara revelar a l aquellos puntos sobre los que me deseaba conferirles; y
declar, que le pidi este favor por ninguna otra razn que la de que l podra ser capaz de
s mismo a pensar seriamente acerca de ellos. Poco dispuesto positivamente a negar esta
peticin suya, empec a producir algunas partes de la Confesin, y especialmente el
artculo decimocuarto. Sin embargo, dijo, "que hizo pequea cuenta de esto, porque
pensaba que algo podra fcilmente ser descubierto en la Confesin, que no lo hizo a la
perfeccin y en todos los aspectos corresponden con las Escrituras, al menos en relacin
con su fraseologa, porque era la composicin de slo unas pocas personas, y de hecho fue
escrito en los primeros tiempos de la Reforma del Papado, y que l percibe muy poco
peligro en la Confesin de ser corregido en algunos pasajes, ya que no haba mucho en uso
entre la gente ". Pero cuando comenz a ser an ms urgente en relacin con el Catecismo,
deseosos en ese particular, del mismo modo que lo gratificar, me aducido algunos pasajes,
y, entre otros, la respuesta a la dcima pregunta, en la que se dice que Dios "por mtodos
horribles para ser enoj tanto por

271

de natalidad pecados, y por cuenta de los tambin que nosotros mismos cometemos, "& c.
Yo dije dos cosas, en estas palabras, podran admitir discusin. (1) Si pudiramos
correctamente llamar a esta mancha universal en nuestra naturaleza" nacimiento -sins "en el
nmero plural. Haba apenas hecha esta observacin, cuando l, sin esperar ninguna otra
explicacin, dijo," que en una ocasin, mientras l estaba explicando el Catecismo de
algunos estudiantes, l mismo haba comenzado a pensar si era una frase buena y adecuada;
pero que l haba defendido este argumento-El Catecismo emplea el nmero plural en razn
de s el pecado original, y por causa del pecado cometido por Adn, que fue la causa de que
el pecado original ". Pero como yo consider que tipo de defensa ser indigno de cualquier
refutacin, le dije, que era mejor para l en vez de poseer que estas palabras requieren
enmienda, que dar una explicacin de ellos tales. Despus de esta conversacin, he aadido
otra observacin. (2) Se puede admitir de la discusin, si Dios podra estar enojado a causa
del pecado original, que naci con nosotros, ya que pareca que se inflige en nosotros por
Dios como castigo del pecado actual que haba sido cometido por Adn y por nosotros en
l. Porque, en ese caso, el progreso sera infinito, si Dios, enojado a causa del pecado
actual de Adn, eran para castigarnos con este pecado original, eran l de nuevo para estar
enojado con nosotros por este pecado original, e infligir en nosotros otra castigo, y, por una
causa similar fuera l por tercera vez para estar enojado a causa de ese segundo castigo que
se haba infligido, la culpa y el castigo por lo tanto mutuamente y con frecuencia se
suceden, sin la intervencin de ningn pecado actual. Cuando a esta observacin,
respondi, "que todava era pecado." Le dije: Yo no niego que era pecado, pero no era
pecado actual. Y he citado el sptimo captulo de la epstola a los. Romanos, en los que las
golosinas apstol en el pecado, y dice que "se produce en el no regenerado toda codicia",
dando a entender de este modo que hay que distinguir entre el pecado actual, y lo que fue la
causa de otros pecados, y que, en esta misma cuenta puede estar denominado "pecado".
Asuntos estaban en esa entrevista discutido entre nosotros de esta manera plcida, y con la
finalidad que acabo de decir; y s que yo nunca habl sobre este tema en cualquier otro
lugar. Sin embargo, esta conversacin estaba relacionado con un cierto hombre culto, el
mismo da en que ocurri, ya sea por el propio ministro, o por alguien que haba odo
hablar de l. Lo tena de los labios de esta aprend el hombre mismo; quien inst a que
contra m como una objecin, dentro de unos pocos das despus de que el ministro y yo
haba celebrado este discurso: para el ministro haba residido en este aprendi la casa del
hombre, durante su estancia en Leiden. Es equitativo que las cosas que estn por lo tanto
discutidas entre los hermanos por el bien de la conferencia, se deben divulgar
inmediatamente, y proclamaron pblicamente como hertico? Confieso que soy carente de
todo conocimiento, si la conducta como este no es el muy violacin de la ley de todo el
conocimiento y la amistad. Sin embargo, stas son las personas que se quejan, que me
niego a hablar con ellos; que, cuando estoy con calma pregunt, me niego a declarar mis
sentimientos; y que tengo la mente en suspenso.

272

Para este artculo, por lo tanto, yo respondo brevemente: Es falso que yo dije, "que esto no
se expresa correctamente en el Catecismo." Porque yo dije que el ministro abiertamente,
que no iba a prejuzgar la cuestin; que estaba deseoso de esperar a que el juicio de mis
hermanos en asuntos de este tipo, y en los dems que fueron compuestas en el Catecismo y
la Confesin; y que, despus de las cosas hubieran sido de este modo pesado con madurez y
con precisin, algo determinado podra concluirse. Pero en una conferencia anterior de esta
descripcin parece ser atendidos con alguna utilidad en esta cuenta, que evita cualquier
hombre de ofrecer al propio Snodo para su examen y abjudication aquellos asuntos que,
por tal conversacin privada como esta, podra entender que no tienen dificultades en ellos.
Deje que los hermanos recuerdan a la mente lo que se pidi a los profesores de la Divinidad
en nuestra Universidad, por el Snodo de Holanda del Sur, celebrada en Gorchum, y dejar
que ellos comparan entre s. Se nos pide diligencia para leer a travs de la confesin y el
Catecismo, y, si encontramos algo en ellos que merece animadversin, para anunciar el
mismo estacionalmente y en orden. Y esto, por mi parte, me promet hacer. Para ello, no es
una conferencia privada con los hermanos de gran utilidad, que lo que puede ser eliminado
por no podrn ser propuestos para el Snodo para la discusin, pero que el ministro y yo
haba conocido durante muchos aos; Yo tambin haba sostenido durante mucho tiempo la
correspondencia epistolar con l, y haba conversado con l en los artculos de fe. En esta
cuenta, por lo tanto, pens que deba cumplir con su solicitud, como un experimento si
podra agilizar el asunto.

273

CONCLUSIN

Esta es entonces la respuesta que he credo conveniente hacer, en la actualidad, a los treinta
y un artculos que se han presentado objeciones en contra de m. Si yo no he dado
satisfaccin a algunos hombres, estoy preparado para conferir a fin con ninguno de ellos
sobre estos temas y otros que pertenecen a la religin cristiana, a tal efecto, para que
podamos estar de acuerdo en nuestros sentimientos; o, si este resultado no se puede obtener
por una conferencia, que se tiene con los dems, cuando se ha hecho evidente lo lejos que
solidariamente procedemos juntos en materia de religin, y lo que las cosas son de los que
aprobamos o desaprobamos, y que estos puntos de diferencia no son de una descripcin
como prohibir profesores de la misma religin para mantener diferentes sentimientos acerca
de ellos. Algunas personas tal vez me va a reprochar a "que aparece a veces para responder
a la duda y desitation, cuando es el deber de un Divino y profesor de Teologa para ser
plenamente convencido acerca de las cosas que va a ensear a los dems, y no a fluctuar en
su opiniones ". Para estas personas quiero responder. 1. El hombre ms sabio, y el que es
ms versado en las Escrituras, es ignorante de muchas cosas, y es siempre, pero un erudito
en la escuela de Cristo y de las Escrituras. Pero uno, que es, pues, ignorante de muchas
cosas, no puede, sin dudarlo, dar respuesta en referencia a todas las cosas sobre las que una
oportunidad o necesidad de hablar se presenta ya sea por los adversarios, o por aquellos que
desean hacer y conocer sus sentimientos por privado o conferencia pblica y contienda.
Porque mejor es que l hablara un poco de duda, de manera dogmtica, por esas cosas de
las cuales no tiene conocimiento cierto; y dar a entender que l mismo exige progreso
diario, y busca para la instruccin, as como ellos. Porque yo creo que nadie se ha
procedido a un paso de audacia tales, como el estilo de ser un maestro que es ignorante de
la nada, y que se entrega no hay dudas acerca de cualquier asunto que sea. 2. No es todo lo
que se convierte en un tema de controversia que es de igual importancia. Algunas cosas son
de tal naturaleza como para que sea ilegal que cualquier hombre se sienta a dudas acerca de
ellos, si es que tiene algn deseo de ser llamado por el nombre de cristianos. Pero hay otras
cosas que no son de la misma dignidad, y sobre el cual aquellos que tratan sobre los
sentimientos catlicos [tales doctrinas ortodoxas como estn controladas por todos los
verdaderos cristianos,] han disentido de la otra, sin ningn tipo de incumplimiento de la
verdad y de la paz cristiana. De lo Descripcin esos temas pueden ser los que se discuten en
los presentes Estatutos, y del que ya os han aparecido para responder con vacilacin, y si
son de absoluta necesidad, as mismo puede llegar a ser a su debido tiempo un tema de
discusin. 3. Mi respuesta [a estos treinta y un artculos] no es perentoria: No es que yo
tengo en ellos dijo nada en contra de la conciencia, sino porque no me considero necesarias
para presentar, en primera instancia, todas esas cosas que yo podra ser capaz de decir. Yo
represent mi respuesta suficiente y ms que suficiente, para todas esas objeciones,

274

que no tienen la ms mnima base sobre las razones de ningn tipo; no slo porque fueron
untruly pagan en mi contra, pero debido a que no inciden en contra de la verdad de las
Escrituras. En la mayor parte de estos artculos, que podra haber dado de alta el conjunto
de mi deber, de simplemente negarles, y en la exigencia de la prueba. Pero he ido ms all
de esto, que puede ser que en algn grado dar satisfaccin, y que puede ser que, adems de
desafiar mis hermanos a una conferencia, si deben pensar que es necesario. Esto nunca voy
a declinar, siempre que sea legalmente instituido, y de una manera tal como para inspirar la
esperanza de los beneficios que se derivan de ella. Si despus de esa conferencia que se
descubri que, ya sea porque soy ignorante de las cosas necesarias que debe ser enseado
en la Iglesia y en la Universidad; o porque tengo opiniones errneas acerca de los artculos
sobre los que se coloca un poco de importancia para obtener la salvacin y para la
ilustracin de la gloria divina; o porque dudo sobre tales cosas como debe ser entregado de
manera dogmtica e inculcada con seriedad y rigor, si por estos motivos, se descubri que,
de acuerdo con esta nuestra infeliz estado [natural], soy indigno de ejercer ninguna funcin
en la Iglesia o Universidad, (por lo que es suficiente para estas cosas,) Yo, sin reticencias,
renunciar a mi situacin, y dar lugar a un hombre posedo del mayor mrito. Pero me
gustara aconsejar a mis hermanos, en particular los de ellos que son mis juniors, y que no
han "sus sentidos tanto ejercido" en las Escrituras como para estar habilitado a librar de
esas determinadas opiniones Escrituras sobre todas las cosas, que sean no demasiado
atrevido para hacer valer nada, de que cuando se requiere para dar sus razones, podrn con
gran dificultad para su produccin; y, adems, que sean diligentemente en su guardia, no
despus de haber afirmado enrgicamente todo lo que yo llamo la duda sin emplear la
afirmacin contraria, y se descubrir que los argumentos que emplean para justificar mis
dudas son ms fuertes que los de que se basan en que su afirmacin, se incurre en el cargo
de falta de modestia y la arrogancia de los hombres de la prudencia, y desde esta misma
circunstancia se contabilizar indigno del lugar que detentan con tanta presuncin. Para ello
se hace un obispo y un maestro de la Iglesia, no slo para mantener la palabra fiel tal como
ha sido enseada, para que tambin pueda por su sana doctrina, exhortar y convencer a los
que contradicen, (Tit. I. 9,7), pero tampoco que haya de atribuirse a la libre voluntad, la
arrogancia y audacia. En el que los fallos novatos caen fcilmente, (1 Tim. Iii. 6,) quien,
"por su falta de experiencia, estn familiarizados con la gran dificultad con la que se cura el
ojo del hombre interior, que puede ser activado a considerar a su sol ; con los suspiros y
gemidos por el cual somos capaces de cualquier pequeo grado de alcanzar a una
comprensin de Dios; con la mano de obra necesaria para el descubrimiento de la verdad,
pero con la dificultad de evitar errores ". Deja que consideran, que nada es ms fcil para
ellos, que no slo afirmar, sino tambin para pensar, que han descubierto la verdad. Pero
ellos mismos al fin reconocer las dificultades reales con las que se asisti al
descubrimiento, cuando con seriedad y sinceridad de su entrada en una conferencia sobre
los asuntos en controversia, y tienen despus de un examen rgido discutido todas esas
cosas que pueden haber sido alegadas en tanto lados.

275

NUEVE PREGUNTAS

Expuso, por los Diputados del Snodo, a Sus Seoras los comisarios de la Universidad de
Leyden, para el fin de obtener una respuesta a cada una de ellas a partir de los profesores de
la Divinidad; y las respuestas que James Arminius dio a ellos, en noviembre de 1605.

276

I. Qu es primero, Eleccin, o fe Verdaderamente estaba previsto, para que Dios eligi a

su pueblo de acuerdo a la fe previsto?

I. Es el decreto "para otorgar la fe en nadie," anterior a aquel por el cual se designa

"la necesidad de la fe para la salvacin?" RESPUESTA A ESTA PREGUNTA La
ambigedad en la palabra "elecciones" hace imposible responder a esta pregunta en
cualquier otra forma, que por la distincin. Si, pues, "Eleccin" denota "el decreto que es
conforme a la eleccin relativa a la justificacin y la salvacin de los creyentes." Digo
Eleccin es anterior a la fe, como aquel por el cual la fe es nombrado como los medios para
obtener la salvacin. Pero si significa "el decreto por el cual Dios determina otorgar la
salvacin de alguien", entonces la fe prevista es anterior a las elecciones. Para los creyentes
solo se guardan, por lo que slo los creyentes estn predestinados a la salvacin. Pero las
Escrituras no conocen Electoral, por el cual Dios, precisamente, y absolutamente ha
determinado a salvar a nadie sin tener primero lo consideraba como un creyente. Para tal
eleccin estara en desacuerdo con el decreto por el que l ha decidido a salvar a nadie sino
a los creyentes.
277

Pregunta 1

PREGUNTA

Si se dice, "que Dios, por su decreto eterno, ha determinado y gobierna todas las
cosas y todas las cosas, incluso las voluntades depravadas de los hombres, para buenos
fines sealados," se sigue de esto, que Dios es el autor del pecado ? Es "para
determinar o dirigir todas las cosas y todas las cosas, incluso las voluntades depravadas de
los hombres, para buenos fines sealados," lo mismo que "para determinar que el hombre
se hizo corrupto, por el cual una forma puede ser abierto para la ejecucin de decreto
absoluto de Dios relativa a condenar a algunos hombres a travs de la ira, y el ahorro de
otros a travs de la misericordia? "

RESPUESTA A ESTA PREGUNTA El pecado es la transgresin de la ley; por lo tanto,

Dios ser el autor del pecado, si l causa ningn hombre a transgredir la ley. Esto se hace
por negar o quitar lo que es necesario para el cumplimiento de la ley, o por impulsar a los
hombres a pecar. Pero si esta "determinacin" sea la de una voluntad que ya est
depravado, ya que no significa la negacin o la eliminacin de la gracia, ni un impulsor
daado al pecado, se deduce, que la consecuencia de esto no puede ser que Dios es el autor
del pecado. Pero si esta "determinacin" denotan el decreto de Dios por el cual l resolvi
que la voluntad debe convertirse en depravados, y que el hombre debe pecar, entonces se
sigue de esto que Dios es el autor del pecado.

278

Pregunta 2

PREGUNTA Tiene el pecado original, de por s, render hombre odioso a la muerte

eterna, incluso sin la adicin de ningn pecado actual? O es la culpa del pecado
original tomada lejos de todo y cada uno de los beneficios de Cristo, el mediador? Si
algunos hombres estn condenados nicamente por el pecado cometido por Adn, y los
dems a causa de su rechazo del Evangelio, no hay dos decretos imperativas relativas a la
condenacin de los hombres, y dos juicios, uno legal y otro evanglicos?

RESPUESTA A ESTA PREGUNTA

Esas cosas que a esta cuestin se colocan en oposicin entre s, fcilmente de acuerdo
juntos. Porque el pecado original, puede hacer que el hombre odioso a la muerte eterna, y
su culpa puede ser quitado de todos los hombres en Cristo. De hecho, con el fin de que la
culpa puede ser retirado, es necesario que los hombres ser prestados previamente culpable.
Pero para responder a cada parte por separado: Se dice perversamente, que "el pecado
original hace que un hombre odioso a la muerte", ya que el pecado es el castigo del pecado
actual de Adn, que el castigo es precedida por la culpa, es decir, la obligacin de la castigo
denunciado por la ley. Con respecto al segundo miembro de la cuestin, es muy fcil de
responder por la distincin de la solicitud, la obtencin y la aplicacin de los beneficios de
Cristo. Porque as como la participacin de los beneficios de Cristo consiste en la sola fe, se
deduce que, si entre estos beneficios "liberacin de esta culpa" ser uno, creyentes solamente
se entregan de ella, ya que son aquellos sobre los que la ira de Dios no permanece.

279

Pregunta 3

PREGUNTA Son las obras de los no regenerados, que proceden de los poderes de la
naturaleza, por lo agradable a Dios, como para inducirlo a causa de ellos para
conferir la gracia sobrenatural y el ahorro en los que las realizan? Son una conciencia
grave de pecado, y un miedo inicial, de manera agradable a Dios, que por ellos l es
inducido a perdonar los pecados, y para crear un temor filial?

RESPUESTA A ESTA PREGUNTA

Cristo dice: "Al que tiene se le dar, y al que no tiene, se le quitar aun lo que tiene." No
es, en efecto, porque tal es el mrito y la excelencia de la utilizacin de cualquier bendicin
conferida por Dios, ya sea de acuerdo con la naturaleza o de la gracia, que Dios debe ser
movido por sus mritos para conferir mayores beneficios; pero, porque tales son la
benignidad y la liberalidad de Dios, que, a pesar de que estas obras son indignos, sin
embargo, l les premia con una bendicin ms grande. Por lo tanto, como la palabra
"agradable", admite dos significados, podemos responder a la pregunta propuesta en dos
formas - - ya sea afirmativa, si esa palabra puede ver como significante "para complacer",
"encontrar gracia ante sus ojos", y "para obtener la complacencia por s mismo;" o
negativamente si "placeo" ser recibido por lo que tambin significa, "para agradar por su
propia excelencia." Sin embargo, se podra decir, que las buenas obras son recompensados,
en una vista moral, no tanto a travs de los poderes de la naturaleza, como por alguna
operacin en ellos del Espritu Santo.

280

Pregunta 4

PREGUNTA Puede Dios ahora, por derecho propio, requerir la fe del hombre cado
en Cristo, que l no puede tener de s mismo? Pero no otorgar a Dios en todos y cada
uno, para que el Evangelio sea predicado, gracia suficiente por los que puedan creer, si es
que lo har? Puede Dios requiere que el hombre a creer en Jesucristo, a quien l ha
determinado por un decreto absoluto que Cristo no debe morir, y al que por el mismo
decreto l ha determinado a rechazar la gracia necesaria para creer?
RESPUESTA A ESTA PREGUNTA

Las partes de esta pregunta no se oponen entre s; por el contrario, estn en el acuerdo ms
perfecto. As que la ltima clusula puede ser considerada como la prestacin de una razn,
por la cual Dios puede requerir de la fe el hombre cado en Cristo, que l no puede tener de
s mismo. Porque Dios puede requerir esto, ya que l ha determinado otorgar al hombre la
gracia suficiente por el cual l crea. Tal vez, por lo tanto, la pregunta puede ser tanto
corrigi: "Puede Dios, ahora, por derecho propio, la demanda de la fe el hombre cado en
Cristo, que l no puede tener de s mismo, si Dios no concede a l, ni est dispuesto a
otorgar, suficiente gracia por la cual l puede creer? " Esta pregunta ser respondida por un
negativo directo. Dios no puede por ninguna demanda de derecha desde la fe el hombre
cado en Cristo, que l no puede tener de s mismo, a menos que Dios nos ha dado bien, o
est dispuesto a otorgar, suficiente gracia por la cual l puede creer si lo har. Tampoco
percibo lo que es falso en esa respuesta, o hasta qu hereja tiene afinidad. No tiene ninguna
alianza con la hereja pelagiana: para Pelagio mantena, que con la excepcin de la
predicacin del Evangelio, no se requiere la gracia interna para producir fe en la mente de
los hombres. Pero lo que es de mayor consecuencia, esta respuesta no se opone a la doctrina
de San Agustn de la predestinacin; "sin embargo, esta doctrina de la suya, que no tienen
en cuenta la necesidad de establecer", como Inocencio, el Romano Pontfice, ha observado.

281

Pregunta 5

PREGUNTA Es la fe que justifica el efecto y la mera don de Dios solo, que llama, se
ilumina, y las reformas de la voluntad? y es propio de los elegidos desde la eternidad?
Puede eso ser llamado un mero don que, a pesar de que ofrece la liberalidad pura de aquel
que hace la oferta, todava es capaz de ser rechazado por l a quien se le ofrece? Pero, una
aceptacin voluntaria hacen indigno del nombre de un regalo? Se podr igualmente ser
pregunt: "Es la fe otorgado a estos que estn a salvo? O es la salvacin otorgado a
aquellos que tienen fe?" O pueden estas dos preguntas sern contestadas afirmativamente
en un aspecto diferente? Si ellos pueden, cmo es entonces que no hay en esos decretos de
un crculo, en el que nada es el primer y nada pasado?

RESPUESTA A ESTA PREGUNTA

Un doble pregunta requiere una respuesta doble. (1) En la primera me respondi, la fe es el

efecto de Dios que ilumina la mente y sellar el corazn, y es su mera regalo. (2) En la
segunda respondo, haciendo una distincin en la eleccin de palabras. Si se entiende como
significando Eleccin para la salvacin; ya que esto, de acuerdo a las Escrituras, es la
eleccin de los creyentes, no se puede decir: "La fe se otorga a los elegidos, o en los que
han de ser salvos", pero que "los creyentes son elegidos y salvados." Pero si se toma para el
decreto por el cual Dios determina diversas maneras de administrar los medios necesarios
para la salvacin; en este sentido digo que la fe es el don de Dios, que se confiere a los
que solamente quienes l ha elegido para esto, para que oigan la palabra de Dios, y
ser hechos partcipes del Espritu Santo.

282

Pregunta 6

PREGUNTA Que todo el que es un verdadero creyente estar seguro en esta vida de su
salvacin individual; y es su deber de tener esta seguridad? La justificacin de
preceder a la fe, en el orden de la naturaleza, el perdn de pecados, o no es as? Y
ningn hombre puede estar unido a cualquier otra fe que la que justifica?

Respuesta a esta pregunta

Puesto que Dios promete vida eterna a todos los que creen en Cristo, es imposible para el
que cree, y que sabe que l cree, a dudar de su propia salvacin, a menos que duda de esta
voluntad de Dios [para realizar su prometen] Pero Dios no le requieren estar mejor
asegurada su salvacin individual como un deber que debe realizarse a s mismo ni a
Cristo.; pero es una consecuencia de esa promesa, por el cual Dios se compromete a otorgar
la vida eterna en el que cree.

283

Pregunta 7

PREGUNTA Que los verdaderos creyentes y elegir personas totalmente perder la fe

por una temporada? Que cualquier hombre que tiene fe y lo retiene, llegan en un
momento as, ya que, si fuera luego de morir, l estara condenado?

Respuesta a esta pregunta

desde la eleccin a la salvacin comprende dentro de sus lmites, no slo de la fe, pero
igualmente perseverancia en la fe; y desde San Agustn dice: "Dios ha escogido para
salvacin a los que l ve creern despus por la ayuda de su prevencin o la gracia
precedente y que perseverarn con la ayuda de su posterior o despus de la gracia;"
creyentes y los elegidos son no se toma correctamente por las mismas personas. La
omisin, por lo tanto, toda notificacin de la palabra "Eleccin", le contesto, los creyentes
son a veces en tales circunstancias, de no producir, por una temporada, cualquier efecto de
la verdadera fe, ni siquiera el temor real de gracia y de las promesas de Dios, ni la
confianza o la confianza en Dios y en Cristo; sin embargo, esto es precisamente lo que es
necesario para obtener la salvacin. Pero el apstol dice, en relacin con la fe, en referencia
a que es una calidad y una capacidad de creer, "algunos, habiendo desechado una buena
conciencia acerca de la fe, han hecho naufragio."
284

Pregunta 8

PREGUNTA Pueden los creyentes bajo la gracia de la Nueva Alianza, observar

perfectamente la ley de Dios en esta vida? Que Dios, o que l no, requerir de los que son
partcipes de la Nueva Alianza, que la carne no lujuria contra el Espritu, como un deber
que corresponde con la gracia de ese pacto?

RESPUESTA

El rendimiento de la ley debe ser estimado segn la mente de aquel que le obliga a ser
observado. La respuesta ser doble, ya que l tampoco lo quiere para observar rgidamente
en el ms alto grado de perfeccin, o slo de acuerdo a la clemencia epieikeian; es decir, si
se requiere esto de acuerdo a la clemencia, y si la fuerza o poderes que le confiere ser
proporcionales a la demanda. (1) El hombre no puede realizar perfectamente esa ley de
Dios, si se considera que se debe realizar de acuerdo con el rigor. (2) Pero si se requiere de
acuerdo a la clemencia, y si las competencias atribuidas sean proporcionadas, (que hay que
reconocer, ya que l requiere de acuerdo con el pacto evanglico,) la respuesta es, puede
ser perfectamente observ. Pero la pregunta acerca de la capacidad no es de tanta
importancia ", siempre un hombre confiesa que es posible que ser hecho por la gracia de
Cristo", como San Agustn observa justamente.

285

Pregunta 9

OBSERVACIONES SOBRE LAS PREGUNTAS ANTERIORES,

Y EN aquellos que se oponen a ellos en respuesta a algunas consultas que Uytenbogard

haba dirigido a Arminio, en relacin con estas nueve preguntas y sus opuestos, este ltimo
dio a su amigo la siguiente explicacin, en una carta fechada el 31 de enero, 160vi, "

I. En respuesta a la primera pregunta, este es el orden de los decretos.

(1) Es mi voluntad para salvar a los creyentes.

(2) En este hombre Voy a conceder la fe y lo conserve en ella.

( 3.) Voy a salvar a este hombre porque as lo hace el primero de estos decretos prescribir,
que necesariamente debe ser colocado ante todo;. porque, sin esto, la fe no es necesario
para la salvacin, y por lo tanto no existe ninguna necesidad de administrar los medios para
la fe.
II. Pero a esto se opone directamente a la opinin que afirma, que la fe se le otorg a
quien Dios haba querido antes de otorgar la salvacin. Porque, en este caso, sera su
voluntad de salvar a uno que no creyeron. Todo lo que ha sido dicho acerca de la diferencia
del decreto y su ejecucin, es intil; como si, de hecho, Dios ha querido salvacin a
cualquiera antes de la fe, y sin embargo no otorgar la salvacin en ningn otro que los
creyentes.

Porque, al lado del acuerdo consistente de estos, [el decreto y su ejecucin,] lo cierto es que
Dios no puede querer otorgar lo que, a causa de su decreto anterior, no puede otorgar. Por
tanto, de la fe es, de manera general, se coloca antes de la salvacin por el primer
decreto; por lo que debe, especialmente y sobre todo, ser colocado antes de la salvacin de
esto y que el hombre, incluso en el decreto especial que tiene la posterior ejecucin. . "

III a la tercera cuestin que ser con preferencia oponerse a la siguiente: Ha Dios
determin perentoriamente a actuar con algunos hombres de acuerdo con el rigor estricto de
la ley, como lo hizo con los ngeles cados, y actuar con los dems, segn la gracia ? del
Evangelio Si ellos niegan esto, tengo lo que quiero Pero si ellos lo afirman, tal sentimiento
debe ser abrumado con absurdos;., porque en tal caso, Dios habra actuado a muchos
hombres con mayor severidad, que hacia los cados ngeles, que, como criaturas puramente
espirituales, cada pecado de s mismo, a travs de su propia maldad sin persuasin de
cualquiera. "

IV. No van a ser capaces de negar mi cuarta pregunta opuesta. Para la remisin que se
promete a aquellos que confiesan sus pecados; y el miedo se llama inicial en referencia al
temor filial que sigue. Si ellos lo reconocen, pero dicen: "Sin embargo, Dios no es inducida
por ellos; 'Yo entonces les mandare para borrar la misma palabra de su interrogatorio, y en
una forma mejor para enunciar su propia opinin. "

V. Ellos no considerar que su deber completo a negar mi Quinta oponerse pregunta. Si

lo afirman, van a declarar una falsedad, y incurrirn en la opinin mala de todas las
personas prudentes, incluso de aquellos que son dbiles. Que lo tanto buscar fuera lo que
pueden colocar como un postulado intermedio entre el suyo y el mo, y luego voy a
demostrar que co-incide ya sea con su postulado o con la ma. "

286

VI. He puesto dos preguntas de la oposicin a la Sexta, porque su pregunta es tambin

doble. En la primera de ellas se requiere ninguna observacin. Sobre el segundo me han
dicho, por el bien de la explicacin, "que es un crculo, en el que nada es primero y nada
pasado, 'pero en cada parte de ella un principio y un fin se encuentran, que no puede, sin
absurdo, tienen lugar en el decretos de Dios.
Les pido, Dios ha decidido otorgar la salvacin de los que creen, o de otorgar la fe en
aquellos que son para ser salvo? Si ambos afirmarse, pregunto, cul de ellos es el
primero, y que la ltima? Dirn, tampoco; y es entonces un crculo. Si afirman este ltimo,
que Dios ha determinado otorgar fe sobre los que han de ser salvos; Voy a probar, que l
ha determinado otorgar la salvacin de los que creen, y luego habr formado un
crculo, a pesar de su falta de voluntad. Si aducen los diferentes respeto, voy a tratar de
refutar ella; que no puede ser una obra de mucha dificultad en modo muy simple cuestin. .

VII en la pregunta opuesta Sptimo, tuve lo que respecta a la expresin, es su deber por
alrededor de su posibilidad no existe contencin Pero la fe que justifica no es aquello por lo
que creo que mis pecados son perdonados;?.

Por lo tanto el mismo Lo ser el objeto y el efecto de la fe que justifica Por esto [la fe que
justifica] puedo obtener la remisin de los pecados, por lo que precede al otro objeto;. [la
remisin de los pecados;] y nadie puede creer que sus pecados son perdonados, a menos l
sabe que l cree que por una fe que justifica.

Por esta razn, tambin, nadie puede creer que sus futuros pecados as mismo sern
remitidos, a menos que sepa que va a creer hasta el final. Para pecados son perdonados para
el que cree, y slo despus de que se han cometido, por lo cual la promesa del perdn, que
es la del Nuevo Testamento, debe ser considerado como dependiendo de una condicin
estipulada por Dios, que es la fe, sin la cual no hay ningn pacto

VIII.. Con respecto a la octava pregunta, dejar que se haga una distincin entre la fe,
ya que es una cualidad o hbito, y entre el mismo, ya que es un arte. Justifica
creyentes reales, o el acto de creer es imputada por justicia. Debido a que Dios requiere
fe real; de nuestra capacidad para llevar a cabo que, l infunde lo que es habitual. Por lo
tanto, como la fe verdadera no consiste con el pecado moral, el que cae en pecado mortal
puede ser condenado. Pero es posible que un creyente caiga en pecado mortal, de la que
David se ve como una instancia tanto, l puede caer en un momento, como si estuviera a
continuacin, a morir, sera condenado. "Si nuestro corazn no nos reprende, confianza
tenemos en Dios." Por lo tanto, si nos condena, no tenemos confianza, no podemos tener
ninguna; porque "Dios es mayor que nuestro corazn, y conoce todas las cosas." Lo que se
dice acerca de la imposibilidad de este evento, porque, Dios ha determinado no tomar esas
personas fuera del mundo en ese momento, conduce nada en favor de su hiptesis . Para
ello se opone a la destruccin final, no temporal, y para su destruccin total de una
temporada, que es el objeto de su Octava pregunta.

IX Si se respondi a mi Novena oponerse a la pregunta, que, en el pacto de la gracia,

Dios requiere un deber que es imposible para el hombre;. Se vern obligados a confesar,
que, adems de este pacto, otro es necesario, segn la cual Dios perdona el deber de no
realizarse de acuerdo con el pacto de la gracia, ya que era necesario que debe haber otro
pacto, por el cual Dios puede perdonar el deber de no realizarse de acuerdo con el pacto
lega.

287

Y por lo tanto vamos a proceder hasta el infinito. Por fin tenemos que llegar al punto desde
el cual podemos decir, Dios salve a los pecadores, de su misericordia infinita, que est
limitado por ninguna condiciones prescritas por su equidad. Esto parece ser una expresin
que ser del todo conforme con toda la doctrina de los que instan a la predestinacin
absoluta, para, desde la ira y la misericordia se oponen entre s, como la ira es infinito, no
puede misericordia tambin, ser infinito? Segn su doctrina, lo que se oponen por el
contrario, la ira hace que los hombres pecadores, que puede tener a los que se puede
castigar. Pero dicen expresamente, la misericordia hace que los hombres creyentes por una
fuerza omnipotente, y los preserva de la posibilidad de caer, que puede tener a los que se
puede ahorrar. Pero, como dice Nicasio Van der Schuer, si Dios podra hacer un pecador,
para que pudiera tener uno a quien l podra castigar; Tambin poda castigar sin pecado;
por lo tanto, poda igualmente misericordiosamente salvar sin fe. Y como Ira querido tener
un solo ttulo para la condenacin, a travs de la intervencin del pecado, por lo que se
convirti en la Misericordia para salvar, sin la intervencin de ningn derecho, que podra
ser de manifiesto que el todo es de la misericordia sin la apariencia de justicia. Yo digo, sin
la apariencia de la justicia; porque engendra la fe por una fuerza irresistible, y por una
fuerza irresistible que hace que el hombre a seguir en la fe hasta el final, y por lo tanto
necesariamente para ser salvo, de acuerdo con el decreto, el que cree y persevera, ser salvo
Esto se establece , todo el derecho; se excluye, adems del decreto de predestinacin a la
salvacin, como de la de la predestinacin a la muerte. Estas objeciones, soy conciencia de
opinin, puede, sin la calumnia, deben introducirse en sus sentimientos; y yo estoy
dispuesto a mantener esto mismo contra cualquier patrono alguno de esos sentimientos.
Porque no liberarse a s mismos cuando dicen, que el hombre espontneamente pecados, y
cree por un movimiento espontneo. Porque lo que es espontneo, y lo que es natural, no
estn en la oposicin. Y lo que es espontneo coincide con lo que es absolutamente
necesario; como, una piedra se mueve hacia abajo; una bestia come, y se propaga sus
especies; hombre ama lo que es bueno para l. Pero todas las excusas terminan en este
asunto espontneo. "El pasaje inmediatamente posterior a esta, es la que he citado en las
pginas 179, 180 del primer volumen de estas obras, respetando los dos enfermos que
estaban deseosos de obtener una garanta de la Divina favor, y respetando la distincin muy
importante que deben observarse entre una fe que es meramente histrico, y aquello por lo
que se justifica un pecador, una distincin, el descuido de las cuales tiene, en todas las
pocas de la Iglesia, ha sido una fuente prolfica de error entre los profesores de nuestro
cristianismo comn.

288
Disputaciones Pblica James Arminius, D.D. VEINTICINCO disputas pblicas

La Autoridad y certeza de las Sagradas Escrituras Suficiencia y perfeccin de las Escrituras

vs. Tradicin Suficiencia y perfeccin de las Escrituras vs. Tradiciones Humanos de la
naturaleza de Dios, la persona del Padre y El Hijo El Espritu Santo El primer pecado del
primer hombre en pecados actuales de la justicia de la Providencia de Dios para el mal de la
justicia de la Providencia de Dios para el mal El libre albedro del hombre y sus poderes La
Ley de Dios La comparacin de la Ley y el Evangelio las oficinas de nuestro Seor
Jesucristo Divina Predestinacin La vocacin de los hombres para la salvacin en el
arrepentimiento la Iglesia y su cabeza la justificacin del hombre ante Dios Libertad
Cristiana El Romano Pontfice, y sus ttulos principales Supuesta Secesin de todas las
iglesias protestantes en la idolatra La invocacin de los santos en la Magistratura

293

Disputa 1 EN EL PODER Y LA CERTEZA DE LA SAGRADA ESCRITURAS

DEMANDADO: BERNARD VESUKIUS I. La autoridad de las Escrituras es otra cosa que
el mrito de acuerdo con que se merece (1.) CREDENCE, como ser cierto en las palabras y
verdadero en significaciones, ya sea simplemente declara nada; o tambin promete y
amenaza; y (2) como un superior, que merece OBEDIENCIA a travs de la credibilidad
dada a la misma, cuando ella tampoco comandos o prohba nada. En cuanto a esta autoridad
surgen dos preguntas: (i.) De dnde le pertenece a la Escritura? (ii.) De dnde es
evidente, o puede volverse evidente para todos, para que esta autoridad pertenece por la
Escritura? Estas dos cuestiones se tratan en el orden correcto. (1 Tim i 15;.... 2 Pe i 19; Juan
v 39,... Heb vi 18. Rom i 5;.... 2 Cor x 5, 6; xiii, 3; xii, 12; Gal . i. 1, 12, 13, & c.) II. La
autoridad de cualquier palabra o por escrito en absoluto depende de su autor, como la
palabra "autoridad" indica; y es tan grande como la veracidad y el poder, es decir, la auqenti
& lt; a del autor. Pero Dios es de veracidad infalible, y no es ni capaz de engaar ni de ser
engaado; y de poder irrefutable, es decir, supremo sobre las criaturas. Si, por lo tanto, l
es el autor de la Escritura, su autoridad es totalmente dependiente de l solo. (i.)
Totalmente, porque l es el todo suficiente Autor, que todo lo verdadero y todopoderoso.
(ii.) En l, porque l no tiene asociado, ya sea en la verdad de lo que dice, o en el poder de
su derecha. Para todos veracidad y poder en la criatura proceder de l; y en su veracidad y
el poder se resuelven toda la fe y la obediencia, como en la Primera Causa y el Lmite
ltimo. (Gal .. iii, 8, 9; 1 Juan v 9;... Rom iii 4; Tit i 2;.. Salmo i 1-23;... Gal i 1, 7, 8;. John
v 34, 36;.. Rom xi 34-36; xiii, 1.) III. Esto queda demostrado por muchos argumentos
dispersos en toda la Escritura. (1) A partir de las inscripciones de la mayora de los libros
profticos y de las epstolas apostlicas, que funcionan de este modo, "La palabra de
Jehov que vino a Oseas, a Joe], a Ams," & c. "Pablo, Pedro, Santiago, & c., Siervo de
Dios y apstol de Jesucristo." (Oseas, Joel, Ams; Rom i 1; James i 1; 1 P i 1......) (2) De
las introducciones a muchas de las profecas: "As dice el Seor", "Lo que yo han recibido
del Seor, tambin me he entregado a ti ". (.. Ex v 1;. 1 Cor 23. xi.) (3) De las peticiones,
por parte de los embajadores de Dios y de Cristo, por la asistencia divina, y de la promesa
de que el que se da por Dios y Cristo, esta ayuda es necesaria y suficiente para obtener la
autorizacin para lo que se puede hablar. (Ex iv 1; Hechos iv 29, 30; Marcos xvi 17, 20.....)
(4) A partir del mtodo utilizado por el mismo Dios, quien, cuando a punto de entregar su
ley, present as: "Soy el Seor tu Dios! " Y que, cuando en el acto de establecer la
autoridad de su hijo, dijo: "Este es mi Hijo amado, od." (.. Ex xx 1;.. Matt xvii 5.) Esto es
reconocido por el consentimiento general de la humanidad. Minos, Numa, Licurgo y Soln,
eran plenamente conscientes de ello; para, para dar cierta validez a sus leyes, que ellos
denominan dioses o diosas, como los verdaderos autores.

294

IV. Cuando esta autoridad est una vez conocida, se une la conciencia de todos aquellos a
quienes el discurso o la escritura se dirijan o dirigidas, a aceptar de ella de una manera
devenir. Pero quienquiera que sea que lo reciben como si se entrega por Dios, que aprueba
que, publicar, predicar, interpretar y exponerlo, que tambin distinguir y discriminar desde
palabras o escritos que son supositorio y adulterada; estas personas no agregan un tilde de
la autoridad a los dichos o escritos, porque toda su autoridad, ya sea contempla separada o
conjuntamente, es slo la de los hombres mortales; y las cosas Divino no necesitan
confirmacin, ni tampoco pueden recibirlo, de las que son humanos. Pero todo este trabajo
de aprobar, la predicacin, la explicacin y la discriminacin, incluso cuando es descargado
por la Iglesia Universal, es solamente un certificado por el que se declara que ella sostiene
y reconoce estas palabras o escritos, y estas solo, como Divino. (Xv Juan 22, 24;. Viii, 24;..
Gal i 8, 9;.. Ephes ii 20; Rev. xxi 14;. Jn 6, 7;. V, 33-36;. 1 Tes ii. 13.) V. Por lo tanto, no
slo es falsa, pero igualmente lo que implica una contradiccin, absurdo y blasfemo, son
expresiones como la siguiente, empleado por los escritores papistas: "La Iglesia es de
mayor antigedad que las Escrituras; y que no son autnticos, salvo por la autoridad de la
Iglesia ". (Ecl Enchir. De Eclesiasts) "Toda la autoridad que ahora se le da a las Escrituras,
depende necesariamente de la de la Iglesia." (Pighius de JERAR. Eecles. Lib. 2, c. 2.) "Las
Escrituras poseera ms validez que las fbulas de Esopo, o cualquier otro tipo de escritura
que sea, a menos que creamos el testimonio de la Iglesia." (Osio de Autor.. Guin lib. 3.)
Pero que "la Iglesia es de mayor antigedad que las Escrituras" es un argumento que trabaja
bajo una falsedad en el antecedente y bajo una inferencia defectuoso. Para las Escrituras,
tanto con respecto a sus significados y sus expresiones, son ms antiguos que la Iglesia; y
esta antigua Iglesia est obligado a recibir los ltimos dichos y escritos de Isaas, Jeremas,
& c., de Pablo, Pedro, & c., en cuanto a su veracidad divina se ha demostrado con
argumentos suficientes de acuerdo con el juicio de Dios. (.. Matt xvi 18; 1 Cor 9 iii, 10...)
VI. Pero por los mismos argumentos por los que las Escrituras son la Divina, estn tambin
[demostraron ser] Canonical, a partir del mtodo y al final de su composicin, ya que
contiene la regla de nuestra fe, la caridad, la esperanza y de la totalidad de nuestra vida .
Para que se les da para ensear, para reprender, para la instruccin, para corregir, y de
consuelo; es decir, que pueden ser el imperio de la verdad y la mentira a nuestro entender,
de bien y mal a nuestros afectos, ya sea para hacer y omitir, o para tener y querer. (.. Deut
xxvii 26;. Salmo cxix 105.106;.. Rom x 8, 17;. Matt xxii 37-40;. 2 Tim iii 16;.... Rom xv 4.)
Para que sean Divino porque dada por Dios, no porque sean "recibi de los hombres"; por
lo que son cannicos, y se llaman as en un sentido activo, ya que prescriben una Canon o
la regla, y no pasivamente, porque son contados por un Canon, o porque se tienen en la
Canon. En lo que va de hecho es la Iglesia desde los hace autnticos o cannica, que
ninguna asamblea o congregacin de los hombres pueden venir bajo el nombre de una
Iglesia, a menos que se representan las Escrituras autntico y

295

cannica con respecto a la suma o la sustancia de la Ley y el Evangelio. (Gal vi 16;.. 1 Tim
vi 3, 4;.... Rom xvi 17; x, 8-10, 14-17.) VII. La segunda pregunta es: Cmo puede un
persuasin ser forjado en los hombres, que estas Escrituras son divinas? Para la aplicacin
de esta pregunta algunas cosas deben ser como premisa, que puede liberar a la discusin de
equvocos, y puede hacerlo ms fcil. (1.) Un preciso distinguir entre la Escritura, (que,
como seal, se compone de una palabra y de la escritura de esa palabra), y el sentido o el
significado de las Escrituras; porque no es igualmente importante cul de los dos es
necesario para ser conocido y credo, ya que es la Escritura en la cuenta de sus significados,
y porque hay una diferencia en el mtodo de la prueba por el cual Divinidad se atribuye a la
propia escritura y para sus significaciones. (2) Una distincin igualmente debe establecerse
entre la causa primaria de la Escritura, y las causas instrumentales; para que no se pens,
que existe la misma necesidad de creer algn libro de la Escritura que ha sido escrito por tal
o cual amanuense en particular, como lo hay para creer que han procedido de Dios. (3) La
relacin de esos significados es diferente, ya que algunos de ellos son simplemente
necesario para la salvacin, ya que contiene el fundamento y la suma de la religin;
mientras que otros estn conectados con el primero de ninguna otra manera, que por una
cierta relacin de la explicacin, la prueba, y la amplificacin. (Viii Juan 24; v., 39, 46, 36;
1 Cor xii 3. 2 Corintios ii 4, 5;... Iii, 7-9;. Matt x 20;. 2 Cor iii 11, 12..; . Phil iii 15, 16;..
Col. ii 16, 19.) VIII. (4.) La persuasin de la fe debe ser distinguida de la certeza de la
visin, no sea que un hombre, en lugar de buscar aqu por la fe que es lo suficientemente
potente como para prevalecer contra las tentaciones, debe exigir la certeza que es odioso a
ninguna tentacin. (5.) A diferencia debe ser hecha entre fe implcita por el cual se cree que
esta Escritura sin ninguna comprensin de sus significados para ser divina, y la fe explcita
que consiste en un cierto conocimiento de los significados, en particular de aquellos que
son necesarios. Y este conocimiento histrico, que cuenta con seguridad mentales
solamente asfaleian, [o certeza humana, Lucas i. 4], viene a ser distinguido de
conocimiento salvador, que tambin contiene la plena seguridad y confianza wepoiqhsin
wlhroforian, sobre la que reposa la conciencia. Esta distincin se debe hacer, que un juicio
correcto puede formarse de esos argumentos que son necesarios y suficientes para la
produccin de cada uno de estos tipos de fe. (6) A diferencia tambin se debe hacer entre
los argumentos que son dignos de Dios, y las que la vanidad humana puede requerir. Y tales
argumentos no tienen aqu exigirse como no puede dejar de persuadir a cada una; ya que
muchas personas les niega toda credibilidad a Cristo mismo, aunque l dio testimonio a su
propia doctrina por tantas seales y prodigios, virtudes y distribuciones del Espritu Santo.
(7) La luz externa, derivada de los argumentos que se emplean para efectuar la persuasin,
debe distinguirse de la luz interior del Espritu Santo que lleva su propio testimonio; porque
lo que pertenece propiamente a la ltima, como el sello y las arras o garanta de nuestra fe,
debe ser atribuido a la fuerza de los argumentos y de la veracidad de los testimonios
externos. (1 Cor xiii 9, 12;.. El general xv 6, 8, con Rom iv 19-21;... Jueces vi 36- 39,...
Hebreos xi 32, 33; Juan iii 2, 10;. James . ii 19;

296

John v 32-36.; Mate. xiii. 2; He. vi. 11; x, 22; Efes. iii. 12; Mate. xii. 38, 39; xvi, 1; Xvi
Lucas. 30, 31; Mate. xxvii. 42; Juan XII. 37; Xxiv Lucas. 27, 44, 45; 2 Cor. yo. 22; Efes.
yo. 13, 14; John iv. 42.) IX. (8) Un preciso distinguir entre aquellos que escucharon a Dios
o Cristo hablndoles a s mismo, o hacer frente a ellos a travs de ngeles, profetas o
apstoles, y que recibi por primera vez los libros sagrados (i.); y (ii.) los que, como sus
sucesores, tienen las Escrituras a travs de su entrega. (Jueces ii 7, 10; Heb. Ii 3;... John xx
29.) Para la primera de estas clases, los milagros y el cumplimiento real de las predicciones,
que se produjo en virtud de sus propias observaciones, fueron capaces de impartir
credibilidad a las palabras y la escritura. Pero para esta ltima clase, la narracin, tanto de
la doctrina y de los argumentos empleados para su confirmacin, se propone en las
Escrituras, y debe ser reforzada por sus propios argumentos. (.. Isa xliv 7, 8;.. 1 Cor xiv,
XXII) (9) Una distincin de hecho puede hacerse entre la verdad de las Escrituras y su
Divinidad, que el progreso puede hacerse gradualmente a travs de la creencia de la antigua
a un creencia en este ltimo. Pero estos dos no pueden disparted; porque, si las Escrituras es
verdad, son por necesidad divina. (Juan iv 39- 42;... 1 P i 21.) (10.) Por ltimo. Aqu hay
que reflexionar, que las cosas secretas de Dios, y la doctrina de Cristo, en referencia a su
ser de Dios, se revelan a los nios pequeos, a los humildes, a los que temen a Dios, ya los
que estn deseosos de hacer lo voluntad del Padre; (. Matt xi 25;. James iv 6;. Salmo xxv
14;. John vii 17;. 1 Cor i 20, 27;..) Y que, por el contrario, a los sabios del mundo, a los
soberbios , a los que rechazan el consejo de Dios contra s mismos y se juzgan dignos de la
vida eterna, a los hombres vanos y perversos, y para aquellos que se resisten al Espritu
Santo, el misterio de Dios y del Evangelio de Cristo estn escondidos y continuar no
revelada; es ms, a esas personas que son un tropiezo y necedad, mientras que son en s
mismos el poder y la sabidura de Dios. (Vii Lucas 30;. Hechos xiii 46;. Vii, 51; 2 Cor iv 3,
4;.... 1 Cor i 23, 24.) X. Estos comentarios se basan, vamos a ver cmo somos o podemos
ser persuadido a la creencia de que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son
divinos, al menos con respecto a lo esencial, es decir, la suma o la sustancia de la Ley y el
Evangelio, sin fe en la que, la salvacin no puede tener existencia. Hay tres cosas que
sirven principalmente para producir este persuasin. (i.) El testimonio externo de los
hombres. (ii.) Los argumentos contenidos en las mismas Escrituras. (iii.) Y el testimonio
interno de Dios. El primero de ellos, por la adquisicin, a la manera de los hombres, la
estima y reverencia a las Escrituras, prepara [o hace una forma de] la fe que se resuelve en
los dos ltimos que son verdaderamente divina, y, a travs de ellos, est totalmente
terminada. XI. 1. En advertir al testimonio humano, que se omita a todos los enemigos,
tambin los mahometanos que han abrazado la escoria de una religin que est compuesta
de una corrupcin del judasmo, el cristianismo y el paganismo. Pero el testimonio de
aquellos que reconocen las Escrituras es doble. La de los Judios, que dan testimonio de la
doctrina y de los libros del Antiguo

297

Testamento; y la de los cristianos que dan testimonio a los de todo el cuerpo de la Escritura.
(1) Dos circunstancias aaden fuerza al testimonio de los Judios. (i.) La constancia de su
profesin en lo ms profundo de la miseria, cuando, por la mera negacin de la misma,
podran hacerse partcipes de la libertad y de las posesiones mundanas. (ii.) Su odio a la
religin cristiana, que transcribe su origen propia, aumento, y el establecimiento de una
buena parte de las Escrituras del Antiguo Testamento, y con tanta confianza como para ser
preparado para ponerse de pie y cada de sus pruebas y juicio solo. (Hechos 22; xxvi. 9,
2Pedro i 19, 20;.. Hechos xvii.) 11. (2.) El testimonio de los cristianos. distinguido por la
misma marca de la constancia, (. Rev. vi 9; xii, 11,) vamos a considerar en tres datos: la de
la Iglesia Universal, que, desde su propia fundacin para la poca actual, habiendo
profesado (i.) el cristiano como una religin divina, testifica que su religin est contenida
en estos libros, y que han procedido de Dios. (ii.) La de cada una de las iglesias primitivas,
que, al estar fundadas por los apstoles, primero recibi no slo la totalidad del Antiguo
Testamento, pero igualmente las Epstolas que se ha dirigido ya sea a ellos, a sus pastores, o
por lo menos hombres que eran bien conocidos, y que sean entregados por el mismo ttulo a
sus sucesores ya otras Iglesias. (Iv coronel. 16.) (iii.) La de la Iglesia Representante, como
se le llama, que consta de pastores y maestros, quienes, poseyendo habilidades en idiomas y
en las cosas divinas, pronuncian su juicio despus de haber instituido un examen, y
confirmarlo [argumentos] para los rebaos que son solidariamente comprometidos con su
cuidado. (Efes. Iv. 27.) En la revisin de estos diviunes, ponemos el Romano Pontfice a
continuacin el sacerdote parroquial ms bajos de la Iglesia de Roma, que puede ser ms
sabio que su santidad. XII. 2. Los argumentos contenidos en la Escritura son cuatro, y los
de la mayor importancia. La calidad de sus doctrinas, la majestuosidad de su estilo, el
acuerdo de las partes, y la eficacia de su doctrina. Cada uno de stos, considerados por
separado, posee mucha influencia; pero, cuando se observan conjuntamente, son capaces de
inducir a todos a darle crdito a ellos, si no est cegado por un espritu de obstinacin, y por
una preconcebida opinin a travs de hbitos inveterados. La calidad de la Doctrina se
prueba que es divino. (1) Por los preceptos entregados en estos libros, que presentan tres
marcas de la Divinidad. (i.) La alta excelencia de las acciones previstas, en la abnegacin y
en la regulacin de toda la vida de acuerdo a la piedad. (.. Matt xvi 24, 25; Rom VIII 12,
13...) (Ii). La maravillosa rareza de algunas acciones, que equivalen a la locura en la
estimacin del hombre natural; y sin embargo, se prescriben con una confianza sin miedo.
Tales como: "Si no crees en Jess, que es crucificado y muerto, sers condenado;. Si
quieres creer en l, sers salvo" (1 Cor i 18, 24;.. Ii, 2, 14;. John viii 24;.. Rom x 9.) (iii.) La
forma en que estn obligados a llevar a cabo, que se puede hacer desde la conciencia y
caridad; en caso contrario, sern adjudicadas como hipcrita. (Deut vi 5;.... 1 Cor xiii 1;
James iv 12;... Rom viii 5;.. 1 Pedro ii 19.) En el primero de estos tres se percibe una
santidad, en el segundo una omnipotencia, y en el tercero un omnisciencia, cada uno de los
cuales es puramente divina. (2) Por las promesas y amenazas, que

298

pagar dos fichas de valor o validez Divino. (i.) La evidencia manifiesta, que podran haber
sido entregado por nadie, excepto por Dios. (ii.) Su excelente alojamiento, que es tal que
estas promesas y amenazas no es posible que demostrar influencia sobre la conciencia de
ningn hombre, excepto mediante el suyo que considera los preceptos, a los que estn
adjuntas, para ser Divino. (3.) El attempering admirable de la justicia de Dios por el cual l
ama la justicia y odia la iniquidad, y de su patrimonio neto por el que administra todas las
cosas, con su misericordia en Cristo nuestra propiciacin. En esto, la gloria de Dios
resplandece con brillo trascendente. (Rom. V. 15.) Tres de los datos en que son dignos de
aviso. (i.) Que, excepto a travs de la intervencin de un conciliador y mediador, Dios no le
recibis en favor del pecador, a travs del amor para los que como su propia criatura que se
toca con la misericordia. (ii.) Que su amadsimo Hijo, engendrado por l mismo y el
desempeo de una oficina de la justicia perfecta, Dios no lo admitira como deprecator e
intercesor, excepto cuando se espolvorean con su propia sangre. (.. 2 Cor v 19; Efesios ii
12, 16;... Heb viii 5, 6;. Ix, 7, 11, 12.) (. Iii) Que se constituy a Cristo como salvador slo a
aquellos que se arrepienten y creer, despus de haber excluido los impenitentes de toda
esperanza de perdn y salvacin. (Heb iii 8, 19;.. V, 8, 9, Lucas xxiv 26;... Rom viii 29.) (4)
A la mayora de la seal y prueba decisiva, que sirve para demostrar la necesidad y
suficiencia de esta doctrina, existe en este hecho, que el mismo Jess no entr en su gloria
sino por obediencia y sufrimientos, que esto fue hecho por s solos los creyentes que iban a
ser hechos conforme a l, (Heb x 21, 22;.. iv, 14-16; John xvii. 2, 8,) y que, al ser recibido
en el Cielo, l se constituy el gobernador sobre la casa de Dios, el Rey de su pueblo, y el
dispensador de la vida eterna. XIII. La majestad de su estilo se prueba. (1) Por los atributos
que el autor de las Escrituras reclama para s mismo; la elevacin trascendente de su
naturaleza, en su omnisciencia y omnipotencia; (.. Isa xliv 7, 8; xli, 12, 25, 26;. Salmo i 1,)
la excelencia de sus operaciones, que segn ellos por l como el Creador y Gobernador de
todas las cosas; la preeminencia del poder, que afirman que para l como el Rey de reyes y
Seor de seores. (2) Por la ausencia de todo "acepcin de personas" que no est bajo la
influencia de favor y el odio, de la esperanza y el miedo, y por el cual Dios declara ser el
mismo hacia todos los hombres, cualquiera que sea la estacin que pueden ocupar,
pronunciando sus mandamientos y prohibiciones, sus promesas y amenazas, a los
monarcas, (.. Deut xviii 15, 16; 1 Sam xii 25,..), as como a la ms humilde entre los
pueblos, a las naciones enteras y personas individuales, y incluso a los gobernadores de las
tinieblas, los prncipes de este mundo, Satans y sus ngeles, y por lo tanto a todo el
universo de sus criaturas. (3) Por el mtodo que se emplea en la fabricacin de una ley y en
la que le da su sancin. No tiene otro introduccin que: "Yo soy Jehov tu Dios;" ninguna
otra conclusin que, "yo Jehov he hablado." "S fuerte, porque yo estoy contigo; no temas,
porque yo te librar." O El que habla, afirma verdaderamente estos atributos para s mismo,
y por lo que su discurso es Divino, (Ex xx 2;.. Josh i 9;.... Isa xliii 5; Jer i 8;.... Deut iv 5, ) o
(que nadie la blasfemia se adhieren a la expresin,) que es de todos los discursos tontos ms
tontos. Entre estos dos extremos existe ningn medio. Pero en

299

la totalidad de las Escrituras no se produce una sola tilde, que no se retire de ellos por un
argumento invencible la carga de la locura. XIV. El acuerdo entre todas y cada una de las
escrituras, demostrar con pruebas suficientes, su divinidad, porque un acuerdo de sus varias
partes de este tipo puede ser atribuida a nada menos que el Espritu Divino. Ser til para la
confirmacin de este asunto a considerar (1.) El inmenso espacio de tiempo que fue
ocupada en el inditing de la misma, desde la edad de Moiss, hasta la de San Juan, a quien
fue concedido el ltimo autntica revelacin. (.. Mal iv 4;. Jer xxviii 8;. John v 46.). (2) La
multitud de escritores o amanuenses, y de libros. (3.) La gran distancia de los lugares en los
que los libros fueron escritos solidariamente, que licitaron imposible que los autores para
conferir juntos. (4) Por ltimo y sobre todo, la institucin de una comparacin entre la
doctrina de Moiss y la de los ltimos profetas, as como entre la del Antiguo y del Nuevo
Testamento. Las predicciones de Moiss slo sobre el Mesas, el llamado de los gentiles, y
el rechazo de los Judios, en comparacin con las interpretaciones y con la adicin de las
circunstancias particulares que se encuentran en los Profetas y los Salmos, demostrarn que
el acuerdo perfecto que existe entre los diversos escritores es Divino. (Gnesis XLIX 10;...
Deut XXXII 21;. Dan ix 25, 26;. Mal i 10, 11;.. Salmo 2, 22, 110132; Mateo 1, 2, 24, 27;..
Lucas i 55 , 70; xxiv, 27, 44.) Para la Divinidad del acuerdo entre los escritos del Antiguo
Testamento y los del Nuevo, abundantes testimonios se les dar incluso nicamente por que
se realicen ajustes repentina, inesperada y milagrosamente consentaneous y acorde con la
aptitud de todos las predicciones respetando el Mesas, el encuentro de los gentiles a l, la
incredulidad y el rechazo de los Judios, y, por ltimo, en relacin con la derogacin que iba
a ser de la ley ceremonial, primero por su ser cumplido, y despus por su traslado forzoso.
Si estas predicciones fueron predichos con palabras, o presagiada por los tipos de cosas,
personas, hechos y acontecimientos; su hospedaje a la persona, la llegada, el Estado, las
oficinas, y los tiempos de Jess de Nazaret, fue consentaneous incluso a un milagro. (Cxviii
Salmo 22, 23;... Matt xxi 42; Is. Lxv 1;. Hechos xi 18;. Salmo xl 7, 8;.. Dan ix 25, 26.). Si
el Antiguo Testamento a solas, o slo el Nuevo, eran ahora existentes, algunas dudas
podran ser consentidos en relacin con la Divinidad de cada uno. Pero su acuerdo excluye
juntos todo respetando duda de su Divinidad, cuando ambos son as completamente de
acuerdo, ya que es imposible que un acuerdo de este tipo perfecto para haber sido la
fabricacin de un ngel o de un espritu humano. XV. Por ltimo, la divinidad de la
Escritura es poderosamente demostrada por la eficacia de su doctrina, que colocamos en
dos particularidades. En el crdito o la creencia que se ha obtenido en el mundo, y en la
destruccin del resto de las religiones y de todo el reino de Satans. De esta destruccin se
les conceda dos la mayora de las fichas de la seal, en el silenciamiento de los paganos
Orculos, y en la eliminacin de los dolos. (1 Tim iii 15;.. Zac xiii 2;.. Sof ii 11;... Hechos
xvi 16, 17.) Se recomienda esta eficacia, (1.) Por el genio peculiar de la doctrina, que,
independientemente de la El poder divino que acompaa y asiste a ella, se calcula para
repeler todos los

300

un solo de dar su consentimiento a la misma, en razn de lo absurdo aparente en ella, y la

concupiscencia de las pasiones humanas, que es aborrecible para l. Porque esta es la
manera en que se habla: "A menos que t la hubieres creen en Jess Crucificado, y el arte
preparado para derramar tu vida por l, has de perder tu alma." (.. Isaas liii 1; 2 Cor i 2;....
2 Tim iii 12.) (2) Por las personas a travs de los cuales se administr la doctrina, y que, en
la estimacin de los hombres, eran pocos en nmero, significa en condiciones, y lleno de
achaques; mientras que en los ojos de Dios, eran poseedores de la paciencia invencible y
suavidad, que eran tan visible en Aquel que fue el prncipe de todos, para que l pidi a
algunos de sus discpulos familiares que fueron ofendidos en su doctrina: "Tambin
vosotros queris marcharos?" (Lucas vi 13;. Matt iv 18, 19;.. 2 Cor 4, xii, 12;. 2 Tim iv, 2;.
Juan 6, 67) (3) Por la multitud, la sabidura, la autoridad, y el poder de los enemigos que se
colocan a s mismos en oposicin a esta doctrina. Tambin por su amor a la religin de su
propio pas, y su consiguiente odio de esta nueva doctrina, y por el resultado tanto de stos,
en su afn enfurecido e indignante para extirpar los cristianos y su doctrina. Fue rechazada
por el imperio romano en s casi trescientos aos, durante el cual el resto del mundo
prestaron su ayuda. Esta continua oposicin estaba emocionado por los Judios, o mejor
dicho por el mismo Satans, que haba fijado su trono en ese imperio. (1 Cor 8; ii.. Hechos
27; iv. Ix, 2;. Matt x, l 08.22;. John xvi 2; Efesios vi 12;... Rev. ii 10, 13.) (4) Por la
multitud infinita de los hombres de toda clase, nacin, edad, sexo y condicin, que han
credo esta doctrina, y confirm su creencia al soportar tormentos insoportables hasta la
muerte. Esto no puede ser atribuido, excepto a travs de un ambicioso locura, ya sea a la
ambicin o la furia de una multitud de personas de varias maneras, tales. (Vi Rev. 9-11.).
(5) Por el corto tiempo en el que, como un rayo, que invada una gran parte del mundo
habitable; de manera que solo Pablo llen todos los lugares entre Jerusaln y Iliria con el
Evangelio de Cristo. (Col. i 6;... Rom xv 19.) XVI. 3. Estas suasions son de s mismos solos
suficientes para producir una fe histrica, pero no lo que est ahorrando. Para ellos, por lo
tanto, hay que aadir la persuasin interna de Dios por su Espritu Santo, que tiene su
mbito de operaciones, (1.) En la iluminacin de la mente, para que comprobis cul sea la
buena, agradable y perfecta voluntad de Dios; que puede saban las cosas que se nos ha
dado gratuitamente de Dios, y que Jesucristo es la sabidura y el poder de Dios. (1 Cor iii
7;.. Ephes i 17, 18;.. Rom xii 9;.... 1 Cor ii 12; i, 24; xii, 3) (2) En la inscripcin de las leyes
de Dios sobre nuestra corazones, que consiste en la infusin de un deseo y de fortaleza para
su desempeo. (. Heb viii 10..) (3.) En el sellado de las promesas de Dios en nuestros
corazones; bajo el cual trmino, aquello por lo que somos sellados hasta el da de la
redencin que se llama un sello, y las arras. (2 Cor i 22;..... Ephes i 13,14) De esta manera,
el que inspir las Escrituras sagradas en los santos hombres de Dios, que constituye en la
Iglesia, obispos, apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, quien puso la
palabra de la reconciliacin en la boca, es el autor de esa fe por la que esta doctrina es
aprehendido a la justicia y la salvacin eterna. (Hechos xx 28;. Ephes iv 11;.. 2 Cor v 19;..
Rom viii 16...) Desde sus testi

301

mony es distinta de la del propio espritu de un hombre, y ya que se dice que est en
relacin con las cosas que son necesarias para la salvacin, y no en relacin con las
palabras, las letras, o la escritura, los papistas actuar ms perversamente en confundir estos
testimonios, y al exigir a travs del testimonio del Espritu [de Dios] la distincin entre un
verso apcrifa, y uno que es cannica, aunque el primero de mayo, en realidad, de acuerdo
con las Escrituras cannicas. XVII. Pero, para que podamos comprender en pocas palabras
la fuerza de estas tres pruebas, declaramos, 1. en relacin con la fuerza del testimonio
humano que atribuye nuestras Escrituras a Dios, que el autor de ninguna composicin que
jams se haya publicado o es ahora existente puede ser demostrado con tal evidencia lcida
como el autor de estas Escrituras; y que la importancia de todas las dems composiciones
se hunde muy por debajo de la dignidad de esto, no slo en lo que respecta a la multitud, la
sabidura y la integridad de los testigos, pero del mismo modo con respecto a la
uniformidad ininterrumpida, la constancia y la duracin del testimonio . La razn de esto
es, que la religin incluida en estas Escrituras ha sido predicado a inmensos nmeros y
variedades de la gente, y por un perodo muy largo; circunstancia que, en s mismo, no
contiene pequea discusin de la Divinidad. Porque es ms equitativa, que la religin, que
es la nica verdad divina, y que, sin ningn respeto de las naciones, es la voluntad de Dios
que los hombres deben recibir, tambin debera ser predicado en general, a toda la
humanidad. (.. Matt xxviii 19, 20; Marcos xvi 15;.... Rom x 12-18) XVIII. 2. Afirmamos
que los argumentos que, contenidas en las Escrituras, prueban la divinidad de la religin
prescrita en ellos, son tan plena y perfecta, que no hay argumentos pueden derivarse para la
defensa de cualquier religin que no estn comprendido en estos, y de una manera ms
excelente grado. (2 Cor. Iv. 2- 6.) De hecho, son de tan alto valor que la verdad de la
religin cristiana se ha establecido por ellos como con fuerza, ya que es posible por otros
argumentos para demostrar que no es una verdadera religin en absoluto , o que el
verdadero es posible. Para que a un hombre que est deseoso de probar, que no hay ninguna
religin que es cierto, o que tal religin es posible, de ninguna manera es ms compendio y
fcil que lo haga por estos argumentos, con preferencia a cualquier otro que puede se
deduce de las nociones generales. Pero lo ms maravilloso de todo es, que la misma cosa en
la religin cristiana, que parece ser uno de los ms grandes absurdo, proporciona el ms
cierta prueba de su divinidad, que se les permita ser una gran verdad: que esta religin ha
sido introducido en las conciencias de los hombres por un persuasin suave, y no por el
poder de la espada. (..... 1 Cor 29 i-xxiv,; 2 Cor v 11; Lucas ix 54, 55.) De una tendencia
similar es el argumento anteriormente utilizado por San Agustn: "Si la religin cristiana
fue establecida por los milagros que se relacionan en las Escrituras, es verdad; pero si no lo
fuera, el mayor de todos los milagros es, que ha sido capaz de obtener crdito sin milagros
". Para la persuasin interna de lo nico que puede hacer milagros, debe estar en el lugar de
los milagros realizados hacia el exterior, y para ser igualmente potente. (Rev. ii. 17.) Y as
el relato, contenida en estos libros, de los milagros que se realizaron en las primeras edades
de la prueba de la doctrina, es ahora, a travs de una ms bella vicisitud de

302

circunstancias, result ser verdadera por la Divinidad de la doctrina cuando se someten a

examen. XIX. Aunque el testimonio interior del Espritu Santo es conocido slo a l a
quien se le comunic, sin embargo, ya que existe una relacin recproca entre la veracidad
de la Testifier, y la verdad de la cosa que se demostr, el examen podr establecerse
respetando el testimonio en s. Esto es tan lejos de ser perjudicial o desagradable para el
Espritu Santo, que por este mtodo su veracidad se hace en todas las direcciones posibles
ms eminentemente conspicua, como el autor no slo del testimonio interno y la palabra
externa, pero igualmente de las significaciones respecto a la cual da testimonio de ambos;
por este motivo tambin, l nos ha mandado "probad los espritus si son de Dios", y ha
aadido un ejemplar de tal "tratando". (1 Juan iv. 1, 2.) Por lo tanto, va a ser tan fcil de
refutar el hombre que falsamente se jacta de tener el testimonio interno del Espritu Santo,
que sea capaz de destruir la religin a la que profesa a s mismo que se dedicar. De esto se
desprende, que el testimonio interior del Espritu se calcula para impartir seguridad a aquel
a quien se comunica, pero no para convencer a cualquier otra persona. Por tanto, los que
reconozco esto entre las causas por las que representan las divinas Escrituras, se dice
tontamente por los papistas una peticin de principio, ya que nunca lo emplean a s mismos
en convencer a los dems.

303
Disputa 2 SOBRE LA SUFICIENCIA Y PERFECCIN DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS EN CONTRA DE TRADICIONES DEMANDADO: ABRAHAM VLIET
I. Cuando atribuimos la perfeccin a las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, no
quiero decir con esa palabra, la perfeccin descrito por el Apstol en 1 Corintios XIII. 10;
para este ltimo es propio de la vida futura, en la que "Dios ser todo en todos." (1 Cor.. Xv
28.) Tampoco entendemos por ella una cierta calidad absoluta que se dispersa por igual a
travs de todo el cuerpo de la Escritura y cada una de sus partes, y que no puede ser retirado
de las Escrituras por cualquier hombre que confiesa que han procedido de Dios, su ms
perfecta Autor. (Xix Salmo 07.09;... Rom vii 12.) Tampoco nos referimos a una perfeccin
tal como puede abrazar todas las cosas en general y solidariamente, de lo soever
descripcin que son, que han en cualquier momento inspirado en "hombres santos, "y
publicado por los mismos a la Iglesia. (2 Tim. Iii. 16, 17.) Pero esta expresin entendemos
una perfeccin relativa, que, en aras de un propsito particular, est de acuerdo con las
Escrituras como un instrumento, y de acuerdo con los que comprender perfectamente todas
las cosas que han sido, son ahora, ni nunca ser necesario para la salvacin de la Iglesia. II.
Nos vemos obligados, tanto por la verdad de la cosa misma, de la que nos lo sucesivo
delicia, y por una especie de necesidad, para establecer esta perfeccin de la Escritura:
porque, sin esto, nos veremos obligados, por el bien de toda la obtencin de la salvacin, de
recurrir a otras revelaciones de Dios, ya se hizo, o despus de que debe comunicarse; pero
nuestro intento resultar fallido, a menos que la Divinidad de estas revelaciones adicionales
se establecer mediante argumentos indudables. Esos [nuevas] revelaciones que se dice que
ya se han hecho, sin embargo, nunca han sido demostrados en esta forma; y ser imposible
producir cualquier evidencia demostrativa en apoyo de los que, se afirma, que ocurrir
despus. III. Pero, para que podamos ser capaces de establecer esta perfeccin de las
Escrituras de una manera slida, y como si desde la misma fundacin, tomaremos una
breve vista de la perfeccin de revelaciones divinas en general. Porque, por este medio, no
slo eliminaremos el error de los que entretener a una opinin diferente, pero expondremos
tambin y cerrar la fuente de la que se deriva. Ahora usamos la expresin "revelacin
divina", para el acto de deleitndose, no por lo que se revela; y decimos, la revelacin
divina es interna, que, con las mismas Escrituras, se distinguen por el trmino general,
"inspiracin"; y que es externa a travs de la enunciacin o inditing de las palabras
habladas o reveladas. La perfeccin, por lo tanto, se retira de las Escrituras, ya sea en estas
revelaciones, o en aquellos que les precedieron, en el orden y el mtodo adjuntas. IV. (1.)
La inspiracin perfecta dada a los profetas y apstoles, que son los administradores de las
Escrituras, es negado; y la necesidad y la frecuente aparicin de nueva rev

304

elaciones despus de aquellos hombres santos, son abiertamente afirm. (2.) Incluso cuando
se concede esta perfeccin, la posibilidad es negada de hacer una enunciacin perfecta de la
significacin o sentido inspirada por medio de la palabra hacia el exterior. La razn
asignado es, que la relacin de esos significados Divinos que son necesarias para ser
conocido por la consumacin perfecta de nuestra salvacin, es diversa. Para mientras que
algunos de ellos sirven para la instruccin de los ignorantes y de los nios en Cristo, y para
preparar sus mentes; otros son tiles para el perfeccionamiento de los adultos, y para
infundir y llenar sus mentes con la sabidura plenaria del Espritu; y mientras que la primera
clase de los significados divinos [para los ignorantes, & c.] se manifieste y enseado por la
palabra externa, esta ltima clase se puede ofrecer a las mentes [de los adultos,] e
impresionado sobre ellos, slo por el interior direccin del Espritu. (3) Cuando se han
concedido la inspiracin perfecta y enunciacin de todos los significados divinos, se niega
que las Escrituras contienen perfectamente lo que se ha inspirado y declar que es necesario
para la salvacin; porque, como se alega, no fue la intencin del Espritu, que los inspir, o
de su amanuense, consignar todas esas cosas necesarias por escrito a la posteridad. V. Dado
que estas tres negativos sostenga el siguiente orden y la relacin entre ellos, cuando los dos
primeros, o cuando se establece cualquiera de ellos, se podr conceder la tercera del mismo
modo, y cuando el tercero es destruido, sus predecesores puede retirarse, despus de haber
efectuado la destruccin de la tercera, que podra parecer haber dado satisfaccin completa,
si no hubiramos pensado adecuada, de acuerdo con nuestra promesa, para eliminar las
causas del error, y por lo tanto para talar de los adversarios toda ocasin para quejarse, que
haba tratado la controversia no de acuerdo a su naturaleza, pero para la comodidad de
nuestro propio diseo y para el bien de la Victoria. Por tanto, a estos tres aspectos negativos
que oponerse afirmativamente las siguientes tres enunciaciones ms verdaderas: (1.) Todo
lo que han sido, son ahora, o hasta la consumacin de todas las cosas, sern necesarios para
ser conocido por la salvacin de la Iglesia, tienen sido perfectamente inspirado y revelado a
los profetas y apstoles. (2) Todas las cosas de este modo necesarias se han administrado y
declarado por los profetas y apstoles, de acuerdo con esta inspiracin, por la palabra hacia
el exterior, a las personas que han estado comprometidos con ellos. (3) Todas las cosas por
lo tanto necesarios estn completamente y perfectamente comprendidas en sus libros. VI. A
partir de esta deduccin es evidente, que los actos de la revelacin se distinguen de las
significaciones reveladas, y sin embargo, que las materias o asignaturas y las
significaciones de acuerdo con los diferentes actos de la revelacin. Esta distincin se
encuentra con la oposicin de los msticos, que insisten en que la iluminacin interna del
Espritu Santo es siempre necesario. Esto nos conceden en relacin con el acto de la
revelacin, pero no con respecto a los temas y nuevas significaciones. El acuerdo entre los
sujetos y los significados y los actos de la revelacin, refuta los papistas, quienes afirman,
que la Iglesia era antes de la Escritura, porque el inditing de la palabra que se haba
pronunciado previamente, era posterior a la Iglesia ". Esto, sin embargo, no es una
consecuencia necesaria, si los mismos significados ser comprendidas en la palabra escrita, y
en lo que se haba pronunciado.

305
VII. (1.) Comenzando por lo tanto, con la prueba de la primera de nuestras tres
proposiciones afirmativas, ( 5), y, en aras de la brevedad, dejando a un lado la perfeccin
de la revelacin hecha bajo el Antiguo Testamento, se proceder a declarar, que todas las
cosas necesarias de la manera que hemos descrito se han inspirado en los apstoles, y que
ninguna nueva inspiracin desde entonces ha sido comunicado sus tiempos, y que no va a
ser en el futuro. Probamos esto de la siguiente manera: (1) Por pasajes expresas de la
Escritura; (2) por los argumentos deducidos de ellos. El primer paso es, "El Espritu Santo
os ensear todas las cosas, todo lo que yo os he dicho." (Xiv John 26..) De la primera parte
de este pasaje se obtiene la totalidad de nuestra propuesta: porque el que "ensea todas las
cosas" omite nada de lo que debe ser enseado. La misma prueba se deriva de la ltima
parte de la misma, si es evidente que Cristo le dijo "todas las cosas" a sus discpulos, que se
demuestra por estos sus propias palabras: "Todas las cosas que o de mi Padre, os he hecho
conocido a ti ". (Xv Juan. 15.) Pero "que est en el seno del Padre," ha odo hablar de todas
las cosas que debera ser revelado. "Porque yo les he dado las palabras que me diste." (Xvii.
8. Juan) VIII. El segundo paso es, "El espritu de la verdad os guiar a toda la verdad." (Xvi
Juan. 13.) La eficacia de esta enseanza brillar con ms esplndido pruebas, si sufrimos
nosotros mismos para ser instruidos por Cristo en esa verdad a travs del cual, de acuerdo
con su oracin, no slo a los apstoles, pero del mismo modo toda la Iglesia hasta el fin del
mundo, ser santificada. (Juan xvii. 17-20.) IX. El tercero es, "Pero Dios lo revelar a
nosotros por el Espritu" (1 Cor. Ii. 10,), es decir, la sabidura que est all especificado.
Pero que nadie puede suponer esta sabidura a ser parcial y servir a la Iglesia slo durante
un cierto tiempo, le permiti examinar los atributos que estn all se le asignen. Es la
sabidura que Dios pre-determinado desde la eternidad, y predestinado "para la gloria" de la
Iglesia universal, para esto se quiere decir con la palabra "nuestro" en la fraseologa de los
apstoles. (v. 7) Es la sabidura que contiene "las cosas que Dios ha preparado para todos
los que le aman", y no para ellos slo que vivi en la poca apostlica: (v. 9) La sabidura
que contiene " las cosas profundas de Dios "(v. 10), todas esas" cosas que se nos ha dado
gratuitamente de Dios ", como su Iglesia, (v. 12,) y que se llaman, en otro pasaje, (Efes. iii .
8), "las inescrutables riquezas de Cristo." Es que la sabidura que se llama "la mente del
Seor, y el conocimiento de la que se dice que es el conocimiento de la mente de Cristo." (1
Cor. Ii. 16.) Es la sabidura de los cuales "los solas que son perfectos y espiritual" se dice
que son capaces, (v, 6, 14, 15,) que tal vez no parece ser til slo para . la instruccin
preparatoria de la clase ms ignorante, y de nios en Cristo "[Ver 4.] Los pasajes ya
citados puede ser suficiente X. De entre muchos otros, que el siguiente sea recibida como
las razones:. La primera se toma de la consideracin conjunta de la glorificacin de Cristo,
y la promesa del Espritu Santo, que fue otorgado despus de la glorificacin de Cristo, y
que fue derramada por l. (Juan vii. 38, 39.) El derrame ms copiosa de la Santa Espritu se
aplaz hasta el

306
momento en que Cristo sea glorificado. Despus de su glorificacin, era necesario, que no
debe demorarse por ms tiempo; por Cristo, "estar de la mano derecha de Dios exaltado, y
habiendo recibido el Espritu Santo prometido," (Hechos ii. 33,) y que "sin medida" (Juan
iii. 34, 35), "le derram vuelta "en tal abundancia abundante, ya que era posible que l se
derramar, y para ser recibido por la humanidad. As que el hecho que haba sido predicho
por el profeta Joel (ii, 28), se dice entonces que ha llegado a pasar. (. Hechos ii 16, 17.) Este
Espritu es el Espritu del Padre y de Cristo solamente; y l es el Juez de la causa de nadie,
excepto la de Cristo, a travs de toda la duracin de la vida presente, como su abogado
contra el mundo. (Xvi Juan 7, 8..) "Porque no hablar de s mismo", sino de Cristo; y l se
"mostrarnos las cosas que son de Cristo, y que l va a recibir de l. Por lo tanto, l
glorificar a Cristo." (13-15.) A partir de estas premisas se sigue que hay una nueva
inspiracin, despus de que a los apstoles, ser necesario para la salvacin; y que lo que se
dice acerca de los perodos distintos del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, con respecto a
una revelacin, es una pura invencin del cerebro humano. Por este argumento, todas las
nuevas inspiraciones son refutadas, con tanta solidez y tan agradablemente a la naturaleza
de la cosa misma, que la doctrina que sostiene lo contrario no puede defenderse sin inventar
otro Cristo y otro Espritu; (que es un rasgo notable en la conducta de los grandes maestros
entre los msticos;) o se debe, al menos, sustituto de Cristo su vicario en la tierra, que,
investido de plenos poderes, puede administrar los asuntos de la iglesia, como es la prctica
de los papistas. XI. La segunda razn se toma de la oficina de los Apstoles, para el
desempeo de las cuales, debido a que fueron llamados inmediatamente por el mismo
Cristo, fueron, sin duda, equipadas con suficientes regalos, y por lo tanto con los
conocimientos suficientes. Pero ellos se constituyeron "ministros competentes de un"
Nuevo Testamento; "(2 Cor iii 6,..) A la que como un testamento, nada puede aadirse; (..
Gal iii 15;) y, como nueva, lo har ni "cera vieja", ni ser derogadas; (Heb viii 13;..) despus
de que los apstoles, por lo tanto, no se dar una nueva inspiracin Tambin se hicieron
ministros del Espritu; ". por lo tanto, fueron instruidos por la inspiracin en aquellos
significados que estn de acuerdo con los cristianos ms perfectos, y no con los que slo
quin se colocan bajo la ley y "el viejo de la letra." A ellos tambin se cometi "el
ministerio de justicia"; pero este fue el ltimo de todos, a causa de ser la que est conectado
inmediatamente con la vida eterna, y que tambin est administrado por la justicia. Los
apstoles tambin son llamados "segadores", en relacin a los profetas que fueron los
sembradores; "(Juan iv 38;.), Pero este ltimo servicio fue a realizar en el campo del Seor
Despus de los apstoles, por lo tanto, ninguna nueva. ministracin se le ha dado, y, por
este motivo, hay una nueva inspiracin. XII. La tercera razn se extrae de las circunstancias
de la poca en que esta inspiracin se comunic a los apstoles, y que se puede considerar
en dos aspectos. (1) Fue en el tiempo del Mesas, que se llama la ltima, "ser realmente el
ltimo tiempo con respecto a una revelacin." Y acontecer en los ltimos das, derramar
de mi Espritu sobre toda carne. "(Hechos ii. 17.)" Cuando el Mesas venga, nos declarar
todas las cosas. "(Juan iv. 25.)
307

"Dios tiene en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo." (Heb. I. 2.) En el mismo
sentido se dice que Cristo se han hecho, "manifestado en los ltimos tiempos." (.. 1 P i 20.)
(2.) Que era "el tiempo sealado por el Padre," en el que "el heredero" debe ser mayor ",
como un nio, bajo ayo;" (.. Gal iv 1-5;) pero, despus de haber llegado a la edad nbil,
podra pasar su vida bajo la gracia y la gua del Espritu Santo; por quien, como "el Espritu
de la libertad", siendo iluminado, podra "a cara descubierta he aqu como en un espejo la
gloria del Seor, y ser transformado en la misma imagen de gloria en gloria." (2 Cor.. Iii 17,
18.) Despus de los apstoles, por lo tanto, ninguna nueva inspiracin, se ha concedido sin
mayor perfeccin. XIII. La cuarta razn exhibir para la gloria y la duracin de la doctrina
inspirada y comprometida con los apstoles. Para sobresale mucho en gloria, como "el
evangelio de la gloria de Cristo" (2 Cor. Iv. 4), que es la imagen de Dios ", el brillo de la
gloria, y el carcter expreso de la persona, de Padre "(Heb. i. 3.) y" en quien agrad al
Padre que habitase toda plenitud. "(Col. i. 19) de hecho" toda la plenitud de la Deidad. " (ii,
9.) La ley no era para nada gloriosa ", en razn de esta gloria que destac que". (2 Cor. Iii.
10.) A partir de estas premisas que seguir, por la paridad de la razn, de que, si el ms
excelente doctrina seguir siendo para siempre, ninguna doctrina futuro "tendr ninguna
gloria a causa de esto lo que ms eminente de la gloria." Su duracin tambin excluye a
todos los dems: (.. 2 Cor iii 11,) ya que permanece sin ser abolida, y ser predicado en
todo el mundo hasta que venga el fin, "(.. Matt xxiv 14;) y Cristo promete los que
administran esta doctrina, que "estar con ellos siempre, hasta el fin del mundo." (xxviii,
20.) XIV. Nos va a demostrar claramente la segunda proposicin [ 5,] as separado en dos
miembros. Primero. Las cosas que sirven a la perfeccin, as como las que sirven para la
preparacin, pueden ser y realmente han sido declarados por Cristo y los apstoles.
Segundo. Los apstoles ensearon a la perfeccin todas las cosas que son y sern
necesarios para la Iglesia. XV . Que los argumentos adjuntas estn en la prueba del primer
miembro de la proposicin. (1) "El Hijo, que est en el seno del Padre", es decir, que est
ingresado en el conocimiento ntimo de sus secretos ", ha declarado , "por la palabra hacia
fuera," lo que ha visto y odo "con el Padre. (Juan 18;. iii, 32.) Pero es impo suponer que
estas cosas slo se refieren a la preparacin. No, "las cosas que los apstoles vieron y
oyeron que han declarado," que la Iglesia "puede tener comunin con el Padre y el Hijo."
Pero la perfeccin se coloca en esta comunin. (1 Jn. 3) La sabidura que los apstoles
recibieron por revelacin del Espritu, que "escudria las cosas profundas de Dios", ha sido
declarada por ellos "en las palabras que el mismo ensea el Espritu Santo." (1 Cor.. Ii 18.)
Pero esta sabidura pertenece a perfeccionar y hombres espirituales, (1 Cor. Ii. 15.6), como
ya tenemos. visto. [ 9.] XVI. (3.) La palabra, a travs de la fe en la que se obtienen justicia
y la vida eterna, no slo es preparativa pero igualmente perfectivo. De este tipo es "la
palabra de fe que los apstoles predicaron;" y por esta razn el evangelio es llamado "el
ministerio de justicia", "la palabra de salvacin", y "el poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree".
308

(.. Rom x 8-10; 1 Cor i 21;.. 2 Cor iii 9;.. Hechos xiii 26;... Rom i 16.) (4.) El ministerio del
Espritu y del Nuevo Testamento es opuesta a la de Moiss, la cual actu el papel de un
maestro de escuela, sin embargo, "nada hizo perfecto" (Heb. vii. 19,) y para "la letra" de la
muerte y del Antiguo Testamento. Este ministerio del Espritu no sirve para la preparacin,
pero contiene la perfeccin; y este es el ministerio que los apstoles ejecutados, y de los
que se llaman ministros del Nuevo Testamento y del Espritu, (2 Cor. vi. 7), y se dice que
todo hombre perfecto en Cristo Jess. (Col. i. 8.) (5) Esa palabra que se llama "la semilla
incorruptible, de la que hemos nacido de nuevo, y el que permanece para siempre" (1 Ped.
I. 23-25) no es meramente preparatoria . Y tal es la palabra que por el evangelio a los
apstoles han declarado. XVII. Deje que los siguientes argumentos para establecer lo
segundo miembro. (1) Todo el consejo de Dios, que ha de ser ", declar a los hombres"
(Lucas vii. 30,) contiene todas las cosas necesarias para la salvacin. Pero Pablo declar a
los Efesios "todo el consejo de Dios." (Hechos xx. 27.) Por lo tanto se declaran todas las
cosas necesarias para la salvacin, & c. (2.) Los corintios se guardan por el evangelio que
Pablo predic, siempre que conserven como lo recibieron. (1 Cor. Xv. 1, 2.) Por lo tanto,
todas las cosas necesarias para la salvacin se predic a los Corintios. (3) "La salvacin,
habiendo comenzado a ser publicada por Cristo", y, despus de haber sido perfectamente
predicado por l ", se confirm a nosotros por los apstoles cuando lo oyeron." (Heb.. Ii 3.)
Por lo tanto, la doctrina de los apstoles contena perfectamente todas las cosas que la
confirmacin necesaria de la Iglesia exiga. XVIII. Y para que nadie debe pronunciar esta
cavilacin, "Los Apstoles, permitimos, ensea todas las cosas que eran necesarias en ese
momento, pero no todos los que son suficientes para la edificacin del cuerpo de Cristo
hasta el fin del mundo" permiten los siguientes argumentos igualmente aadirse. (4.) Sea
quien sea que "predica diferente evangelio" que la que los apstoles predicaron y que las
iglesias apostlicas recibieron, "l est maldito." (Gal. I. 7-9.) Por lo tanto, no es lcito
aadir nada al evangelio predicado por los apstoles, a la fin del mundo. De hecho, el que
hace una adicin ", ha pervertido el evangelio de Cristo." (5.) En Cristo Jess, o "en el
misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo, estn escondidos todos los tesoros de la sabidura
y del conocimiento." (Col. ii. 23.) Pero Jesucristo y este misterio fueron completamente
predicaron los apstoles. (i, 25-28.) "Jesucristo se ha hecho a nosotros de Dios, sabidura,
justicia, santificacin y redencin;" (1 Cor i 30, 31;..) De la que concluye el apstol, que el
verdadero jactancia consiste en el conocimiento de Cristo. (Jer.. Ix 24.) Por lo tanto la
doctrina enseada por los apstoles contiene cualquier cosa que, en cualquier momento
hasta el fin del mundo, ser necesario, til y gloriosa a la iglesia. (6) La Iglesia Universal
est "construida sobre el fundamento de los apstoles y los profetas" (Efesios ii 20, 21;..) Y
los apstoles son llamados "los cimientos de la Jerusaln celestial," (Apocalipsis 14 xxi. ,)
que es la madre de todos nosotros. "(Gal.. iv 26.) Por lo tanto, los apstoles han declarado
todas las cosas que sern necesarias para toda la iglesia a la consumacin final. (7)" Hay un
solo cuerpo de Cristo, la plenitud
309

de aquel que lo llena todo en todo; un Espritu, una esperanza de nuestra vocacin, un
Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo pan y un solo Dios y Padre de todos, y
Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. "(Efes. iv. 4- 6; i, 23;.. 1 Cor x 17;..
Hebreos xiii 8.) Pero los apstoles predicaron perfectamente este Dios, este Seor, este
Espritu, esta fe, la esperanza, el bautismo y el pan, y por su animada doctrina y vivifican
todo este cuerpo hasta el fin del mundo. (Col. i. 24, 25.) Por lo tanto, la iglesia debe "que no
debe llevar de doctrinas diversas y extraas." (Heb. xiii. 9.) XIX. La ltima proposicin
queda por discutir Elogia a nosotros la perfeccin de las Escrituras profticas y apostlicas;.
y para establecer que producimos los siguientes argumentos (1.) Esta perfeccin se ensea
en los testimonios expresos de la Escritura, que prohben cualquier adicin que se harn. a
aquellas cosas que el Seor ha mandado, y las mismas Escrituras ensean, de una manera
ms convincente, que estos testimonios deben entenderse en relacin con la palabra escrita.
(Deut iv 2;.. 12, 28; xxx, 10-14; xxviii, 58; Josh i 7, 8...) Por tanto, el apstol requiere, que
"nadie ser sabio por encima de lo que est escrito," (1 Cor .. iv 6;) y el que le dice a los
Efesios, "no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios" (Hechos xx 27,) confiesa que
"l dijo nada fuera de las cosas que las que los profetas. y Moiss dijeron que venir ".
(Actos xxvi. 22.) XX. (2) Esta perfeccin tambin se establece por el objeto mismo y la
cuestin de la doctrina de salvacin. Esto se hace por diversos mtodos. Toda la cuestin de
la doctrina salvadora consiste en (i.) "la verdad que es segn la piedad," (Tit. I. 1.) Pero la
Escritura ofrece perfectamente esta verdad, porque es preocupante Dios y de Cristo, y la
manera en que l ha de ser conocido, reconocido y adorado. (1 Crnicas xxviii 9;.. John
xvii 3;. V, 23.) (ii.) La Escritura entrega perfectamente la doctrina de la fe, la esperanza y la
caridad. Pero en esos actos se contiene todo lo que Dios requiere de nosotros. (1 Juan v 13;.
1 Timoteo iii 16;... Rom xv 4; 1 Tes i 3;.. Tit ii 12, 13...) (3.) Se les llama "las Escrituras del
Antiguo y Nuevo Testamento ", porque en ellas ambas partes estn completamente
comprendido. Pero nada se puede aadir a una Testamento: es ms, el testamento de un
testador prudente contiene plenamente su ltima voluntad, segn la cual l desea la
distribucin de sus bienes, que se hizo, y sus herederos para regular su conducta. (2 Cor iii
6;.... Gal iii 15;.. Jer xxxi 31 a 34; XXXII, 38-40; Glatas iv 1, 2...) Sin embargo, el
conjunto de la doctrina salvadora consiste en una descripcin de la la beneficencia de Dios
hacia nosotros y de nuestro deber para con Dios. (4.) La divisin de toda esta doctrina
salvadora en la Ley y el Evangelio, como en partes que sacar la amplitud del conjunto,
demuestra lo mismo, ya que ambos estn perfectamente contenida en las Escrituras. (Lucas
xvi 16;. Josh i 8;.. Lucas i 1-4;.. Rom i 2-6;. Hechos xxvi 22, 23.) XXI. (3.) La misma
perfeccin se prueba desde el extremo y la eficacia de la totalidad de la doctrina de ahorro.
Si las Escrituras proponen todo ello y perfectamente lograrlo, no hay ninguna razn por la
que debemos llamar a una doctrina, en lo que soever de manera que se puede proponer, ms
perfecto que las Escrituras. Pero la intencin del todo este fin y eficazmente la producen.
(Rom.. X 4.10.) "Este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo
310

Jesucristo, y nos amemos unos a otros. "(1 Juan iii. 23.)" Estas cosas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, "& c. (Juan xx. 31.)" Estas cosas os he escrito a usted, para
que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. "(1 Juan
v. 9-13)." De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. "(.. Matt xxii 37-
40.)" Escudriad las Escrituras; porque en ellas vosotros os parece que tenis vida eterna
"(Juan v 39..) Las Escrituras impedir que los hombres de ir abajo en el lugar de los
condenados;. (. Lucas xvi 27-30) y prevenir este triste consecuencia sin la adicin de
cualquier otra doctrina que sea. Porque ellos hacen que un hombre "sabio para la salvacin
por la fe, y perfectamente preparado para toda buena obra." (2 Tim. iii. 15-17.) XXII. (4.)
Esto se confirm tambin por el modo de hablar normalmente empleados por los santos
hombres de Dios, y por las propias Escrituras; de acuerdo a los que indiscriminadamente
usan el trmino "profetas" de los escritos de los profetas ", la palabra de la profeca" de las
Escrituras profticas, y, por el contrario, , "las Escrituras" para los profetas y de Dios
mismo; por el cual se significa que la palabra de Dios y de los profetas es completamente
uno con las Escrituras; y que esta palabra en su amplitud no sobrepasa las Escrituras con
respecto a esas cosas que son necesarios. As, se dice, "el rey Agripa, crees los profetas ?."
(Hechos xxvi. 27,), es decir, los escritos de los profetas. (Xvi Lucas 29.). "Tenemos una
palabra proftica ms segura", es decir, la palabra que est comprendido en los escritos de
los profetas: ". Profeca de la Escritura" porque est poco despus llam (2 Ped. I. 19, 20.)
"comenzando desde Moiss y todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que
dicen acerca de s mismo." (Xxiv Lucas. 27.) Y, por el contrario, "la Escritura dice a
Faran:" (. Rm ix. 17,), es decir, Dios lo dijo por Moiss. (Ex.. Ix 16.) "La Escritura lo
encerr todo bajo pecado". (. Gal iii. 22.) "Porque Dios sujet a todos en incredulidad."
(Rom.. Xi 32.) "La Escritura, previendo que Dios, & c., Dio de antemano la buena nueva a
Abraham". (. Gal iii 8;. Gen. xii 2, 3.). XXIII. (5) En el ltimo lugar aadimos lo siguiente:
Ningn tema se puede mencionar, por el solo conocimiento o la adoracin de la que la
iglesia debe adornar a s misma con una mayor honor y dignidad, y que no est sujeto
comprendido en las Sagradas Escrituras . Ni se puede producir cualquier atributo de
acuerdo con cualquier tema de este tipo, que es necesario para la iglesia que saber sobre ese
tema, o para que se realice a la misma, y que las Escrituras no atribuyen a ese tema: (Juan v.
39,.. Rom i 3; Lucas xxiv 27.) De donde se sigue, que la Escritura contiene todas las cosas
necesarias para ser conocido por la salvacin de la Iglesia y para la gloria de Dios.. Los
papistas de hecho hablan y escriben muchas cosas acerca de Mara, el resto de los santos, y
sobre el Romano Pontfice; pero afirmamos, que estos no son los objetos, ya sea de
cualquier conocimiento o adoracin que la iglesia debe otorgar a ellos. Y esas cosas que
atribuyen los papistas a ellos, son tales que, de acuerdo con el juicio seguro de las
escrituras, no se puede atribuir a ellos sin sacrilegio y una perversin del evangelio de
Cristo.
311

XXIV. Concluimos, entonces, que todas las cosas que han sido, son ahora, o a la
consumacin final sern necesarios para la salvacin de la iglesia, han sido de edad
perfectamente inspirado, declarado y escrito; y que ninguna otra revelacin o de la
tradicin, que aquellos que se han inspirado, declarado y contenido en las Escrituras, es
necesario para la salvacin de la iglesia. (2 Tim iii 16;.. Matt iv 3, 4;... Xxii, 29 Hechos
xviii 28.) De hecho afirmamos que todo lo que se refiere a la doctrina de la verdad est tan
perfectamente comprendido en las escrituras, que todas las cosas que son llevados ya sea
directa o indirectamente a esta verdad son capaces de ser refutado, de una manera ms clara
y la ms satisfactoria, desde las propias Escrituras solo. Esta aseveracin se toma con tanta
solemnidad y sin embargo la garanta de la mente, que no tan pronto como algo se ha
demostrado que se encuentra en las Escrituras, desde esta misma circunstancia se deduce
que lo que no sea necesario para la salvacin; y cada vez que es evidente, que cualquier
sentimiento no puede ser refutada por las Escrituras, que juzgamos de esto que no es
hertica. Cuando, por lo tanto, los papistas diligentemente tratan de destruir toda la
perfeccin de las Escrituras por las muestras de los artculos, que ellos llaman necesario,
pero que no se han demostrado de la Escritura, y por aquellos que consideran hertica pero
que no sean refutados por las Escrituras con el nico resultado de sus esfuerzos es que no
podemos concluir con certeza la ex ello es necesario y el segundo hertica. XXV. Por el
momento no negamos, que los apstoles entregados a las iglesias algunas cosas que se
referan a la disciplina externa, el orden y los ritos que se observan en ellos, y que no se han
escrito, o al menos no estn comprendidas en las de sus libros que llamamos "cannica". (..
1 Cor 34 xi) Pero esas cosas no se refieren a la sustancia de salvar la doctrina; y no son ni
necesarias para la salvacin, perpetua, inmutable, ni universal, sino acomodarse al estado y
las circunstancias de la iglesia existente. XXVI. Asimismo Confesamos, que las iglesias
individuales o grandes nmeros, o incluso todos ellos, si ellos se ponen de acuerdo en
unidad, puede enmarcar ciertos cnones rituales en relacin con su orden mutua y el
decoro, (1 Cor. Xiv. 40,) y para el desempeo de las funciones que el ministro de la
edificacin; siempre que tales ritos no sean contrarios a la palabra escrita, supersticioso, ni
difcil de observancia en consecuencia de ser numerosas y gravosas. (Col. ii 8;. Hechos xv
10, 28.). Esta condicin es necesaria para evitar que esos ritos de ser considerado como
parte del culto divino, o de convertirse en perjudicial para la libertad de la Iglesia, cuyo
"poder" equitativa en abrogar, cambiar o amplificar ellos, siempre est al servicio de
"edificacin y no para destruccin." (.. 1 Cor xiv 5, 26;.. 2 Cor xiii 10.) En este sentido
reconocemos la distincin de las Tradiciones en escritas y no escritas, apostlica y
eclesistica; y hacemos un llamado a los hombres "violadores de orden" (2 Tes iii, 6;. 1 Cor
xiv 32, 33,..) que se oponen a los cnones eclesisticos que se constituyen de esta manera, o
exclamar contra ellos por su propia autoridad privado.

312
Disputa 3 SOBRE LA SUFICIENCIA Y PERFECCIN DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS EN CONTRA DE TRADICIONES HUMANAS DEMANDADO: DE
COIGNEE Debido a que los papistas sostienen las tradiciones no escritas, en contra de toda
la perfeccin de las Escrituras, como si fuera por todo lo sagrado y querido para ellos. para
que sean capaces de entrometerse, a la humanidad, muchos dogmas, que, incluso por su
propia confesin, no estn comprendidos en las Escrituras, y asumir para s una autoridad
irrefragible en la iglesia; al parecer, de que no vamos a pasar nuestro tiempo no rentable, si,
dentro de unos Tesis, se discute en el temor de Dios, lo que se debe mantener en el tema de
las tradiciones divinas y en la opinin de los papistas. I. La palabra "tradicin", segn su
derivacin, significa el acto de la entrega; pero habiendo sido ampliado a travs del uso
para denotar el objeto sobre el que el acto est ocupado, sino que tambin significa la
doctrina misma que se entrega. Nosotros atribuimos este epteto, en uno o ambos de sus
sentidos, a una aceptacin divina, a causa de su causa que es Dios, para distinguirlo de lo
que es humano. (1 Cor. Ii. 12, 13.) Y nos dicen: "Eso es excelente Divina que es tal, al
mismo tiempo en su acto y en su objeto." Nos definimos, la doctrina divina, manifestada
por un acto divino, con menos excelencia, por los hombres; porque, sin embargo Divine se
encuentra en su objeto, todava es humana en el acto de la tradicin. (2 Ped. I. 21.) El
apstol Pablo tuvo en cuenta esto cuando dijo: "Como perito arquitecto, puse el
fundamento, y otro edifica encima. Pero que cada uno vea cmo sobreedifica. " (1 Cor. Iii.
10.) Y San Pedro, cuando dijo: "Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios." (1
Ped. Iv. 11.) II. Tradicin divina, tanto con respecto a su objeto y de su acto, se distribuye
de diversas maneras. En lo que respecta a su objeto. (1) De acuerdo con las acciones que se
requiere para realizarse a s mismo por los hombres, nos distinguimos por el que es de la fe,
(1 Juan v. 13), y a la que aadimos la esperanza, y en lo que se refiere a moralidad. En el
primero, se ofrece como un objeto que se cree, en el otro como uno a realizar. (Xxiv Lucas
27;. Marcos i 15;... Matt xxi 22, 23; ix, 13.) (2) A partir de los complementos de la ley
exige, que llamamos un acto necesario para la justicia y la salvacin, mientras que otro es
complementario a lo que es necesario. (Heb.. 10. ix) (3) A partir de la duracin de tiempo,
llame a uno perpetuo e inmutable, otro temporal y sujeto a cambios de acuerdo con el
nombramiento de su autor. (.. Iv Juan 21-23) (4) De acuerdo a su medida, que llamamos
universal, que se une a todos los creyentes, ya sea los de todas las edades del mundo, o los
que existen al mismo tiempo; y otro particular, el cual hace referencia a ciertas personas ya
sean muchos o pocos, como el que respeta las ceremonias legales y el sacerdocio levtico. (.
Rm 2, 26, 27.)

313

III. La tradicin se distingue, en lo que se refiere al acto. (1) A partir de su tema, en interior
y exterior. Una interna es la que se hace a la mente por la iluminacin y la inspiracin del
Espritu Santo. (.. Isa lix 21; con Efes i 17-21...) A esto le llamamos as mismo que el que se
hace a los sentidos internos, por imgenes sensibles formados en el recipiente hacia el
interior de las imgenes. (.. 1 Cor ii 10.) Una tradicin externa es la que se realiza por
medio de signos que se presentan a los sentidos externos; entre stos el lugar principal est
ocupada por la palabra, en la entrega de los cuales, dos mtodos se emplean, una
enunciacin hecha por el discurso oral y escrito. .. (Rom x 17; 1 Cor i 28;.. 2 Tes ii 13-14;..
Gen. iii 9-19;. Xii, 1-3;.. Ez ii 5;. V, 1-3 ( 2.) A partir de sus causas, en inmediato y mediato.
Un solo inmediata es la que procede de Dios, sin la intervencin del hombre. Que el
permiso tambin se otorgar, a nosotros, en aras de una mayor comodidad de la doctrina, a
tener en cuenta en virtud de inmediato tradicin que que se hace por los ngeles, para que
no seamos obligados a introducir muchos median tradiciones subordinados entre s. Un acto
mediato de la tradicin es la que se lleva a cabo por Dios, como el principal autor, a travs
de las manos de un hombre peculiarmente santificados por su . ejecucin (3) De acuerdo a
su dignidad y autoridad, que puede ser distribuido en primaria y secundaria, por lo que el
principal puede ser uno, tramitado de hecho por el hombre, sino por un hombre tan
instruido y se rige por la inspiracin y direccin de la Espritu Santo, (.. 2 Sam xxiii 2, 3,)
que "puede que no sea l mismo quien habla, sino el Espritu del Padre que est en l;"
(Mateo x 20;..) para que no a s mismo ser el pregonero, pero la voz de Dios llorando; "no a
s mismo el Escriba, pero el amanuense del Espritu Santo. (2 Tim iii 16;.... 2 Pe i 21.) La
secundaria es la que es de hecho de acuerdo con la designacin de Dios, sino por la
voluntad del hombre que administra el acto de la tradicin de su propia opcin. (1 Ped. Iv,
11.) IV. Tradicin interna es siempre y absolutamente necesario para la salvacin de los
hombres. Porque en ninguna manera, excepto por una revelacin y un sellado interior del
Espritu Santo, (2 Cor. I. 20 a 22) puede cualquier hombre percibir, y por una fe asegurada
detener a la mente de Dios, sin embargo, se manifieste y confirmada por signos externos.
(... 1 Cor ii 10-16) tradicin externa es necesario a travs del placer de la voluntad divina, si
tenemos en cuenta que la voluntad universal; pues sin ella se puede instruir en abundancia
la mente del hombre. (1 Cor 3,:... 7-10; 2 Cor iv 6.) O si tenemos en cuenta que de acuerdo
a los modos especiales; por ello a veces se emitir segn la pronunciacin de sonidos
animados, y en otras ocasiones por escrito, y en ocasiones por ambos mtodos, de acuerdo
con su propia buena voluntad, y cules de ellos soever que ha visto adecuado emplear. (.. 1
Cor 9 v; Ex 24, 7; 2 Tes ii 13, 14; Lucas xvi 27-31.....) Es, desde esta misma circunstancia,
necesario para los hombres; y de ella la inconclusin de este argumento es evidente:
"Porque Dios antiguamente dio instrucciones a su propia iglesia sin las Escrituras por las
palabras pronunciadas por l mismo, por lo tanto, las Escrituras son ahora innecesarios." V.
A pesar de todas las doctrinas entregadas por Dios, ya sea de sus propios labios o por
escrito, posee autoridad divina; sin embargo, podemos distinguir entre ellos, y puede que,
de acuerdo con ciertos aspectos, reclamar una autoridad mayor para una que para otra. (1)
La causa eficiente

314
hace que la principal diferencia. Por alguna doctrina que quiere ms, [que cualquier otro,]
hace que la doctrina sea de mayor autoridad. As est dicho: "Misericordia quiero, y no
sacrificio." (Mat.. 13. ix) (2.) La condicin de aquel que administra la doctrina, obtiene por
ello, en mayor o menor grado de autoridad. "Porque si la palabra dicha por los ngeles, fue
firme", etc, cunto ms es la doctrina que se anuncia a nosotros por el Hijo? (Heb. Ii. 2-5.)
(3.) El objeto de la doctrina produce el mismo efecto. Porque, segn l, algunos preceptos
se llaman "lo ms importante de la ley" (.. Matt xxiii 23), mientras que otros son llamados
"los mandamientos" (Mateo v 19;..) Y as los preceptos de la segunda tabla de rendimiento
a los de la primera. (. Xiv Lucas 26.) En esta visin el Apstol dijo: "Esta es una Palabra
fiel y digna de ser recibida por todos:" en el que la expresin deja observar la palabra
enftica, "que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores; de los cuales yo soy
el primero ". (1 Tim. I. 15.) (4) Cuanto ms cerca y ms lder tendencia que cualquier
doctrina tiene hasta el fin propuesto por el todo, la mayor prevalencia y la autoridad no se
posee. "Si el ministerio de muerte y de la condenacin es glorioso, cunto ms doth el
ministerio de la vida y la justicia superar en la gloria!" (2 Cor. Iii. 9.) (5.) El mismo tipo de
parto aade peso a la autoridad. Porque, no sea que debe escapar de la que antes haba sido
entregado slo en palabras, el propio autor se compromete a escribir, y as, cuando por un
doble acto, se encomend a la memoria de los dems, que lo seala de una manera mucho
ms excelente, que si hubiera contentado con recomendar nicamente pronunciando en
palabras. (2 Ped. Iii. 1, 2.) Y aqui observar la hiptesis, en la que se presupone que el asunto
haba sido entregado en parte, al hablar y al escribir, y en parte por hablar solo. La
recomendacin ms frecuente y solcita de la doctrina escrita sirve para reforzar este
argumento. (.. Xvii Deut 19; 1 Tim iv 13;.. 2 Pe i 19...) VI. Despus de haber dado esta
exposicin del tema, vamos a proceder con la controversia que tenemos con los papistas, y
pasar sobre ella unos animadversiones breves. Parece estar comprendido en estas tres
preguntas. (1.) Es toda doctrina ya entregado, que ha sido, es ahora, ni nunca ser
necesario para la salvacin de la iglesia? Permanece a entregar cualquier cosa de este tipo
todava? Y si ha sido realmente entregado, cuando se hace eso? (2) En lo que se contenan
esas doctrinas, que es necesario para que la iglesia cree y la prctica con el fin de ser salvo?
Estn en solo las Escrituras; o parcialmente en las Escrituras, y en parte en las tradiciones
no escritas de su primer autor? (3.) Cmo puede hacerse evidente con certeza a las
conciencias de los creyentes, que cualquier doctrina particular es divino? VII. Con respecto
a la primera pregunta, nuestra opinin es que todas las doctrinas necesarias para la
salvacin de la Iglesia Universal, han sido ya entregado, por encima de hace mil quinientos
aos; y que ninguna tradicin se ha hecho de cualquier nueva doctrina que es necesario
para la salvacin de los creyentes, desde los das de los apstoles. Establecemos nuestra
opinin por los siguientes argumentos: (1.) Porque en Cristo y en su Evangelio, "estn
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Col. 3. ii.) Pero los
apstoles han anunciado perfectamente a Cristo y su Evangelio;

315
 (Hechos xx 26, 27;.) Para que un anatema se pronuncia sobre l que predica otro evangelio
diferente del que los apstoles han predicado y las iglesias han recibido. (Gal. I. 8, 9.) Pero
ese hombre predica otro evangelio, que aade algo a ella como necesaria para la salvacin
de los creyentes. (2) Debido a que toda la "iglesia ha sido construida sobre el fundamento
de los apstoles y los profetas." (Efesios ii 20;... Rev. xxi 14.) Esto no es cierto, si hay una
doctrina necesaria para la salvacin de toda la iglesia, que no ha sido revelado por los
profetas y apstoles. (3) Debido a que toda la Iglesia Catlica es un cuerpo, que consiste en
las Iglesias particulares que poseen la misma naturaleza y principios que el conjunto; y esta
Iglesia est animada por un espritu, y llev a toda la verdad, y se pone en una misma
esperanza de la misma herencia, tiene "un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo
Dios y Padre de todos" (Efesios iv.. 4, 6,) y sellado en "la comunin del mismo cuerpo y la
sangre del Seor," por una participacin de una taza y pan. (1 Cor.. X 16, 17.) (4) Debido a
que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." De dnde los infiere apstol,
que no es correcto para la Iglesia de ser "llevados de doctrinas diversas y extraas." (Heb.
Xiii. 8.9.) VIII. Aunque algunos de los telogos papales profesan asentimiento a esta
verdad, sin embargo, indicios suficientemente manifiestan su desacuerdo de ella se
conservan en sus escritos, especialmente en las de los canonistas. En primer lugar, los
eptetos de Obispo Universal, Supremo Pastor, el Primer Jefe, Esposo, el Perfeccionador y
el iluminador de la Iglesia Catlica a su novia, que se atribuyen al Romano Pontfice, no
admiten esta limitacin de la tradicin. Luego, la autoridad de gobernar, mandar y prohibir,
de establecer y abrogar leyes, de juzgar y condenar, y de atar y desatar, una autoridad
inmensa e infinita, que no se limita a atribuir a l, pero se supone en realidad y se ejerce por
l , excluye el mismo tipo de circunscripcin. A lo que se puede aadir el Decreto, por el
que se decide que es necesario para la salvacin, de que todo ser humano se colocar en
sujecin al Romano Pontfice; y que, por el cual la autoridad autntica se atribuye a la
antigua traduccin latina de las Escrituras. Pero, para no multiplicar los ejemplos, tenemos
que para un argumento general de esta disensin, que no se atreven a entrar en una
enumeracin exacta de las tradiciones no escritas, y fijar el nmero de ellos; evitan esto,
para que puedan reservar para s el poder de producir tradicin en cualquier controversia.
Algunos de ellos, por lo tanto, afirman, que otras doctrinas son necesarias de acuerdo a los
diferentes estados de la Iglesia. IX. Pero la mayora de buen grado confesamos, que la
tradicin que llamamos secundaria continuar en la Iglesia hasta el fin del mundo; por que
las doctrinas que han, a travs de los profetas y apstoles, han cometido con ella, son por
ella, dispensado ms a sus hijos. Por esta razn, la Iglesia est llamada "columna y baluarte
de la verdad" (1 Tim. Iii. 15), pero slo en segundo lugar despus de los apstoles, que, a
causa de la tradicin primordial, se distinguen por el ttulo de " pilares, "(. Gal ii. 9,) y las"
fundaciones "(Rev. xxi. 14,) antes de que esos eptetos fueron otorgados en la iglesia.

316
X. En cuanto a la segunda cuestin, [ 6,] decimos que las Escrituras cannicas del Antiguo
y del Nuevo Testamento contienen perfectamente todas las doctrinas que son necesarios
para la salvacin de los creyentes y la gloria de Dios. Esto se manifiesta, (1.) Desde
testimonios expresos de la Escritura, [ver Disputa 2, Tesis 19,] prohibiendo cualquier
adicin que deben introducirse en las cosas que se han mandado, y mandarn que "ningn
hombre ser sabio por encima de lo que est escrito, "(1 Cor. iv. 6), aunque en el primero de
ellos, es evidente a partir del texto que Moiss est hablando de aquellos preceptos que
fueron compuestas por escrito. (2) A partir de la propia esencia de la doctrina; y esto de
varias maneras. Las Escrituras contienen en una forma completa la doctrina de la Ley y del
Evangelio; tambin abrazan perfectamente la doctrina de la fe, la esperanza y la caridad.
Entregan el pleno conocimiento de Dios y de Cristo, en la que se coloca la vida eterna. Se
les llama, y verdaderamente es as, "las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento;" pero
en nada testamento debe ser aadido. (3) Desde el extremo en el que se proponen y que
alcanzan. "Estas cosas estn escritas, para que creis; y que, creyendo, tengan vida." (. Xx
John 31.) "Escudriad las Escrituras, porque en ellas vosotros os parece que tenis vida
eterna." (v, 39) (4) A partir de su eficacia; porque, sin [la ayuda de] cualquier otra doctrina,
que suficientemente obstaculizan cualquier hombre de entrar en el lugar de tormento,
(Lucas xvi 28, 29;.) y que prestan "el hombre de Dios sabio para la salvacin por la fe, y en
profundidad preparado para toda buena obra ". (2 Tim.. Iii 15-17). (5) A partir de la forma
de hablar normalmente empleado en las Escrituras, por el cual "los profetas" se entienden
los escritos de los profetas, "los profetas" y "la palabra de la profeca "significa las
profecas de las Escrituras. (2 P i 19 a 21...) Qu dijo Dios e hizo que se le atribuye a las
Escrituras:. As, para el dice Escrituras a Faran: "(.. Rom ix 17;)" la Escritura, previendo,
etc., predicada de antemano la buena nueva a Abraham, "(. Gal iii 8;.)" la Escritura lo
encerr todo bajo pecado ". (iii, 22.) XI. Los papistas afirman, por el contrario, que todas
las cosas necesarias para la salvacin no estn contenidas en las Escrituras; pero en parte en
las Escrituras, y en parte en las tradiciones no escritas. Esta su opinin se esfuerzan por
establecer, no slo por las propias Escrituras, sino por los testimonios de los Papas,
concilios y padres, ms an, por ciertos ejemplos que producen las doctrinas necesarias que
no estn comprendidos dentro de los lmites de la Escritura. Como vamos a examinar la
fuerza de cada uno de estos argumentos por separado en la discusin que ahora hemos
comenzado, podemos observar a travs de la anticipacin, que los pasajes de la Escritura
que por lo general citan para este fin, o bien se arrebataron por la fuerza de su significado
correcto o no determinan la proposicin; que los testimonios de los Papas, concilios y
padres, siendo los de simples hombres, no opere en nuestro perjuicio; que los casos que se
aducen son confirmados ya sea desde las Escrituras, o no son necesarios para la salvacin.
Esta separacin se considera de tal necesidad, que cuando se concede una vez que son
necesarios para la salvacin, se deduce que lo que pueden y deben ser confirmadas por las
Escrituras; y cuando est sentado que no pueden ser confirmados por las Escrituras, que

317
sigue que no son necesarios para la salvacin. As inmuebles y cierta es esta verdad a
nuestras mentes, que todas las doctrinas necesarias para la salvacin se encuentran en las
Escrituras. XII. A la tercera pregunta, [ 5,] respondemos: Como uno de entrega de la
doctrina divina es primario y otro secundario; as tambin se Certificacin [presenciar]
respetando la divinidad de la doctrina es primaria, mientras que otro es secundario. (Juan 36
v, 37;. 1 Juan v 7.). El certificado de primaria es la de Dios mismo, a la que pertenece la
forma adecuada, en un principio, y de por s para dar testimonio de su propia doctrina. Pero
l emplea un modo de dos veces de testimoniar: una externa, que se presenta a los sentidos
de aquellos a los que se propone la doctrina, (Juan iii 2; Hebreos ii 4; 1 Cor i 6-8..... ,) y es
un preparativo para la creacin de la fe en la doctrina, incluso cuando no se entiende esta
doctrina. Otro interno, que imprime en la mente de un verdadero entendimiento de la
doctrina, y una aprobacin indudable de ella, que es la causa necesaria, adecuada e
inmediata de la fe que Dios requiere que se dar a su palabra, y que por s solo es el ahorro.
El certificado de secundaria es la de la Iglesia. Por haber sido ella misma certificacin,
mediante el certificado principal, (que es el de Dios) de la divinidad de esta doctrina, que
tanto da la mano y el sello como un testimonio de que Dios es verdadero, (Juan iii. 33,) y
ella lleva su testimonio de la doctrina recibida de Dios de la verdad. Este testimonio es
agradable a Dios, debido a la doctrina, honorable a la iglesia, y til a los hombres. (1 Juan v
9;. John v 34-36.). Pero hay que observar, que este testimonio de la iglesia es humano y no
divino, y es menor que la anterior, que es potente slo en la preparacin de los corazones,
por una especie de reverencia que se obtiene de la doctrina, que los corazones para
preparados pueden con sinceridad, por el testimonio interno de Dios, dar su asentimiento a
la misma. (Xv Juan. 26, 27.) En esa parte del testimonio de primaria que es externo, que
comprenden el testimonio de los profetas, apstoles, evangelistas, pastores y maestros, que
son "colaboradores con Dios", siempre y cuando hayan sido inmediatamente llamados [por
Dios mismo.] Pero no es con referencia al testimonio de Secundaria, si han sido llamados
mediatamente por la iglesia. Los papistas, que atribuyen menos a la certificacin interna, y
mucho ms a lo que es secundario, de lo que hemos explicado, son merecidamente
rechazadas por nosotros. XIII. Despus de haber explicado estas cuestiones, nos otorgamos,
que los apstoles entregados a las iglesias algunas cosas relacionadas con el orden, las
buenas costumbres y los derechos que han de observarse en ellos, que no cometieron a la
escritura, (1 Cor xi 34;..), Pero esas cosas no se refieren a la sustancia, ya sea de la ley o el
Evangelio, no son necesarios para la salvacin, no son ni inmutables, perpetua, ni universal,
pero se acomodan a la condicin actual de la iglesia, y las circunstancias en que ella se
coloca. Ms Concedemos, que, o bien las iglesias individuales, o muchos de mutuo
acuerdo, o que todas las iglesias, siempre que as se ponan de acuerdo, puede enmarcar
ciertos cnones rituales por su buen orden y la decencia, y por el sentido en aquellos
deberes que debe necesariamente realizarse en ellos, ya que pueden contribuir a su actual
edificacin. (.. 1 Cor xiv 40.) Sin embargo, estas condiciones deben ser observadas
respetarlos:
318

(1) Que estos ritos no sean repugnantes a la palabra escrita. (Col. ii. 18-23.) (2.) Que no
tienen la supersticin mezclados con ellos, ni animan. (3.) Que no se contabilizarn como
culto divino, ni echaros lazo conciencias. (4.) Que sean ni ms numerosos, ni ms gravosas
en la prctica, que puede hacerlos fciles de observancia. (Hechos. Xv 10, 28.) (5.) Que la
iglesia no se priva a s misma de la libertad de cambiar, aadir o quitar, ya que ella tendr
en cuenta su actual edificacin de exigir. Tales ritos ya que estos estn estableciendo de
manera til en una iglesia, es ilegal que cualquiera, de su propia autoridad privada,
contradecir o atacarlos, a menos que sea ambicioso de haber su nombre estampado en la
lista de personas desordenadas, y entre los perturbadores de la paz de la iglesia. (.. 1 Cor 32
xiv, 33; 2 Tes iii 6...)

319

Disputa 4 EN LA NATURALEZA DE DIOS DEMANDADO: JAMES ARMINIUS-

Cuando se levant POR SU GRADO DE D RE.

I. La naturaleza misma de las cosas y de las Escrituras de Dios, as como el consentimiento

general de todos los hombres y las naciones sabias, dan testimonio de que un carcter se
atribuye correctamente a Dios. (Glatas iv 8;.. 2 Pe i 4;.... Aristot De Repub 1. 7, c 1;..
Cicern De Nat Deor.) II. Esta naturaleza no puede ser conocido a priori, pues es la primera
de todas las cosas, y estaba solo, para las edades infinitas, antes de todas las cosas. Se
conoce adecuadamente solamente por Dios, y Dios por ella; porque Dios es el mismo tal
como es. Es en una ligera medida conocida por nosotros, pero en un grado infinitamente
por debajo de lo que es [en] en s; porque somos de la misma por una emanacin externa. (..
Isa xliv 6; Rev. i 8;. 1 Cor ii 11;.. 1 Tim vi 16;.. 1 Cor xiii 9...) III. Pero este tipo es
conocido por nosotros, ya sea de inmediato a travs de la visin despejada de la misma tal
como es. Esto se llama "cara a cara", y es peculiar de los bienaventurados en el cielo (1 Cor
12 xiii,..): (1 Juan iii 2.). O mediata a travs de imgenes y seales analgicas, que son no
slo los actos externos de Dios y de sus obras a travs de ellos,; (.. Rom x 14-17) (Salmo
xix 1.8... Rom i 20), sino igualmente su palabra, que, en aquella parte en la que propone
Cristo " El es la imagen del Dios invisible "(Col i. 15,) como" el resplandor de su gloria, y
la imagen misma de su sustancia "(Heb. i. 3,) da un aumento tan an ms a nuestro
conocimiento, que "nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria
del Seor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria." (2 Cor.. Iii 18.)
Esto se llama "a travs de un vidrio en un enigma", o "oscuro", y se aplica exclusivamente a
los viajeros y peregrinos que "estn ausentes del Seor." (2 Cor 6 v;.... xodo xxxiii 20.) IV.
Pero hay dos modos de esta segunda percepcin de las obras y la palabra de Dios. La
primera es la de Afirmacin, (que tambin se labr por Toms de Aquino, "el modo de
causalidad y por el habitude del principio"), segn la cual las perfecciones simples que
estn en las criaturas, como las producciones de Dios, se atribuyen analgicamente a Dios
de acuerdo con alguna semejanza. (XCIV Salmo 9, 10;. Matt vii 11;.... Isa xlix 15.) El
segundo es el de la negacin o de eliminacin, segn la cual las perfecciones relativas y
todas las imperfecciones que Pertenecen a las criaturas, como haber sido producida de la
nada, se eliminan de Dios. (.. Isa iv 8, 9; 1 Cor i 25...) Para la modalidad de la Afirmacin,
(porque es a travs de la habitude de la causa y el principio, a la excelencia de la que
ningn efecto siempre se levanta,) la de Pre -eminence hay que aadir, segn la cual se
entienden las perfecciones que se predican de las criaturas [ser] infinitamente ms perfecta
en Dios. (.. Isaas xl 15, 17, 22, 25.) Aunque este modo de ser afirmativo y positivo en s
mismo, (para que exista necesariamente la naturaleza de Dios, por lo que se conoce
necesariamente) en forma positiva y no en la negacin; sin embargo, no puede ser
enunciada o expresado por nosotros, no es en la negacin de esos modos segn los cuales
las criaturas son partcipes de sus propias perfecciones, o las perfecciones de las criaturas

320

estn circunscritos. Esos modos, se aaden a las perfecciones de las criaturas, producen este
efecto, que aquellos que, considerados sin ellos, eran perfecciones simples, son
perfecciones relativas, y por esa misma circunstancia deben ser retirados de Dios. Por lo
tanto, parece, que el modo de pre-eminencia no difiere en especies desde el modo de
afirmacin y negacin. V. Adems, en toda la naturaleza de las cosas y en las Escrituras
mismas, slo dos sustancias se encuentran, en la que se contiene todas las perfecciones de
las cosas. Son Esencia y Vida, el primero de ellos constituye la perfeccin de todas las
criaturas existentes; la segunda, la de slo algunos de ellos, y los que la ms perfecta. (.
Gnesis 1; Salmos civ 29, 148; Hechos xvii 28..) Ms all de estos dos la mente humana no
puede posiblemente comprender cualquier sustancia, de hecho, no puede levantar sus
concepciones a cualquier otro; porque l mismo es circunscrito dentro de los lmites de
creado naturaleza, de la que forma parte; por lo tanto es incapaz de pasar ms all del
crculo que encierra el conjunto. (Rev. i 8;. Iv, 8;.. Dan vi 46.) Por tanto, en la naturaleza de
Dios mismo, slo estas dos causas de movimiento, Esencia y Vida, puede convertirse en
objeto de nuestra consideracin. DEJE LA SIGUIENTE SER NUESTROS problemas
tienen una esencia corprea y una vida vegetativa y sensitiva, cualquier analoga con la
Esencia y la vida de Dios, aunque esa analoga sea menos de una esencia espiritual y una
vida intelectual? Si tienen esta analoga, cmo se cuerpo y los sentidos eliminado
simplemente de Dios? Si no tienen esta analoga, cmo Dios ha sido capaz de producir este
tipo de Esencia y Vida? VI. Pero en Dios tanto estos deben ser considerados en la
modalidad de pre-eminencia, es decir, en la excelencia superando la Esencia y la vida de
todas las criaturas. (CII Salmo 27;. 1 Tim vi 16...) LA ESENCIA DE DIOS VII. La esencia
de Dios es aquel por el que Dios existe; o es la primera causa del movimiento de la
naturaleza divina con la que Dios se entiende que existe. VIII. Porque cada Esencia, que es
ya sea en el superior o en el naturaleza inferior de las cosas, se distribuye en espiritual y
corpreo, (Col. i 16;.) De las cuales, las antiguas notas simplemente perfeccin, esta ltima
una desercin o defecto de esta perfeccin. En esta cuenta separamos esencia corprea de
Dios segn el modo de devolucin, y al mismo tiempo, todas esas cosas que pertenecen a
una esencia corprea como tal, ya sea simple o compuesto, tales como magnitud, figura,
lugar o partes , ya sea sensible o imaginable. De ah tambin l no puede ser percibido por
los sentidos corporales, ya sea por los que son externos o por el interior, ya que es invisible,
intactable, e incapaz de ser representados. (.. Deut iv 14; 1 Reyes viii 1Luke xxiv 39,.. John
iv 24;... 1 Tim i 17.) Pero atribuyo a l

321

una esencia espiritual, y que en el modo de preeminencia, como "el Padre de los espritus."
(Heb.. Xii 9.) Por lo tanto, (1) Rechazamos el dogma de la antropo-morphites, [los que
sostuvo que "el Dios incorruptible" tena una forma o cuerpo "de hombre corruptible"] y lo
intolerable costumbre de los papistas, que constantemente practican, la configuracin de
una [supuesta] semejanza de la esencia de Dios. (Iv Deut 15, 16;... Rom i 23;... Isaas xl 18;
Hechos xvii 29.). (2) Cuando los miembros del cuerpo se atribuyen en las Escrituras a Dios,
que se hace a cuenta de la sencillez de esos efectos, que las propias criaturas generalmente
producen slo por la ayuda y el funcionamiento de esos miembros. IX. Como debemos
enunciar negativamente el modo por el que la esencia de Dios preeminetly tanto es y es
espiritual, por encima de la excelencia de todas las esencias, incluso de los que son
espirituales; por lo que este puede hacer primero y de inmediato en una sola frase, "que es,
anarcov kai anaitiov sin principio y sin causa, ya sea externo o interno." (.. Isa xliii 10; xliv,
8, xxiv,; xlvi, 9;. Rev. i 8;.. Rom xi 35, 36; 1 Cor viii 4-6;... Rom ix 5..) Porque desde no
puede haber ningn avance en el infinito, (por si pudiera, no habra Esencia, sin
conocimiento,) debe haber una esencia, por encima y antes que ningn otro puede existir,
pero una Esencia tal debe la de Dios sea; para, de alguna esta Esencia puede atribuirse, ser
por ese mismo acto de adscripcin ser Dios mismo. X. Debido a que la esencia de Dios est
desprovisto de todas las causas, de presentarse esta situacin, en primer lugar, la
simplicidad y el Infinito del ser en la esencia de Dios. La simplicidad es un modo
preeminente de la esencia de Dios, por el cual carece de toda composicin, y de los
componentes si pertenecen a los sentidos o al entendimiento. l es, sin composicin,
porque sin causa externa; y l es, sin partes que lo componen, porque sin causa interna. (..
Rom xi 35, 36; Heb 2,:... 10; Isaas xl 12, 22.) La esencia de Dios, por lo tanto, ni se
compone de materiales, partes integrantes y cuantitativos, de materia y forma, de la especie
y diferencia, de sujeto y accidente, ni de la forma y el vaso de barro, (por que es en s
misma una forma, existente por s mismo y de su propia individualidad,) ni hipotticamente
ya travs de la naturaleza, a travs de la capacidad y la realidad, ni a travs de la esencia y
el ser. Por lo tanto Dios es su propia esencia y su propio Ser, y es el mismo en lo que es, y
que por lo que es. l es todo ojos, odos, pies y manos, porque ve del todo, oye, funciona, y
es en todo lugar. (Cxxxix Salmo. 8- 12.) POR LO TANTO, lo que es absolutamente predica
acerca de Dios, se entiende en esencia y no por casualidad; y esas cosas, (ya sean muchos o
diversa,) que se predica acerca de Dios, son, en Dios, ni muchos menos uno: (. James i 17.)
Es slo en nuestro modo de considerarlos, que es un modo de compuesto, que se distinguen
por ser muchas y diversas;

322

Aunque esto puede no inapropiadamente, puede decir, porque estn igualmente

distinguidos por una razn formal. XII. Infinity del Ser es un modo preeminente de la
esencia de Dios, por la que carece de toda limitacin y lmites, (Salmo cxlv 3;... Isa xliii
10,) si de algo por encima de ella o por debajo de ella, desde algo antes de que o despus de
ella. No est limitado por nada encima de ella, porque ha recibido su ser de nadie. Ni por
nada debajo de ella, porque la forma, que es en s misma, no est limitado a la capacidad de
cualquier asunto que puede ser su destinatario. Ni por cualquier cosa antes de que, debido a
que es de la nada eficiente: ni despus de l, ya que no existe para el bien de otro fin. Pero,
su esencia se termina hacia dentro por su propiedad, segn la cual es lo que es y nada ms.
Sin embargo, en el presente no hay lmites se prescriben para su Infinito; por la misma
circunstancia, que es su propio ser, subsistiendo por s mismo, ni recibido de otro, ni en
otro, se distingue, de todos los dems, y los dems se retiran de ella. (.. Isa xliv 9;. Rom xi
36;. Prov. Xvi, 4.) Por lo tanto, Todo se basa absolutamente en Dios, se le predica
preocupante de inmediato, sobre todo, y sin que [respecto a] causa. XIII. Desde la sencillez
y la Infinity del sentido divino, infinito surgir con respecto al tiempo, que se llama "la
eternidad"; y en relacin con el lugar, que se llama "Inmensidad"; Impracticabilidad,
inmutabilidad e inmortalidad. XIV. La eternidad es un modo preeminente de la esencia de
Dios, por la que carece de tiempo en relacin con el plazo o plazos de comienzo y el final,
porque es de ser infinito; tambin carece de tiempo con respecto a la sucesin de los
primeros y ltimos, de pasado y futuro, ya que es de ser simple, que no est en capacidad,
pero siempre en acto, (Gen. xxi 33;.. Salmo xc 9 ;.. Isa xliv 6;.. 2 Tim i 9.) De acuerdo con
este modo, por lo tanto, el Ser de Dios es siempre lo universal, la totalidad, la plenitud de su
esencia, de cerca, de manera fija, y en cada instante presente con que, parecido a un
momento en que tambin carece de partes inteligibles, y nunca fluye hacia adelante
progresivamente, pero siempre sigue dentro de s mismo. Ser legal, por lo tanto, para
nosotros, con Boecio, para definir la eternidad de la siguiente manera, despus de cambiar,
por su buena licencia, la palabra vida en la de esencia: "Es un interminable, todo y al
mismo tiempo, posesin perfecta de Esencia Pero parece que pueda por algn tipo de
derecho de requerir este cambio a realizar, porque la esencia viene a ser considerados en la
primera causa de movimiento de la naturaleza divina, antes de Vida;. y porque la eternidad
no pertenece a Esencia a travs de la vida, sino a la vida a travs de la esencia. Por lo tanto,
todo lo que es basa absolutamente en relacin a Dios, no le pertenecen desde toda la
eternidad y todos juntos. Lo cierto es que las cosas que no lo hacen desde la eternidad le
pertenecen y que se basan sobre l no absolutamente, sino en referencia a las criaturas,
tales como: "l es el Creador, el Seor, juez de todos los hombres."
323

XV. Inmensidad es un modo preeminente de la esencia de Dios, en la que carece de lugar

de acuerdo con el espacio y los lmites: ser el espacio de co-extendido, porque pertenece a
la entidad simple, no tener de parte y parte, por lo tanto no tener parte all parte. Siendo
tambin sus propios lmites que rodean, o ms all de los cuales no tiene existencia, porque
es de entidad infinita; y, antes de todas las cosas, slo Dios era a la vez el mundo, y el lugar,
y todas las cosas a s mismo; pero l estaba solo, porque no haba nada hacia fuera ms
all, excepto l mismo. (. 1 Reyes viii 27; xi Job 8, 9.). XVI. Despus de las criaturas, y los
lugares en los que las criaturas estn contenidos, se han concedido a tener una existencia,
de esta Inmensidad sigue la Omnipresencia o ubicuidad de la esencia de Dios, segn la cual
es totalmente dondequiera que cualquier criatura o cualquier lugar es, y esto en similitud
exacta a un punto [matemtica], que es totalmente presente a toda la circunferencia, y a
cada una de sus partes, y sin embargo sin circunscripcin. Si hay alguna diferencia, surge,
de la voluntad, la capacidad y la Ley de Dios. (Salmo cxxxix 8-12; Is. LXVI 1;.... Jer xxiii
24; Hechos xvii 27, 28.). XVII. Impracticabilidad es un modo preeminente de la esencia de
Dios, segn la cual carece de todo sufrimiento o sentimiento; no slo porque nada puede
actuar en contra de esta esencia, porque es del Ser infinito y carente de una causa externa;
pero del mismo modo, ya que no puede recibir el acto de nada, ya que es de fcil Entidad.
POR LO TANTO, Cristo no ha sufrido de acuerdo con la esencia de su deidad. XVIII. La
inmutabilidad es un modo preeminente de la esencia de Dios, por el cual carece de todo
cambio; de ser trasladados de un lugar a otro, ya que es en s misma su propio fin y el bien,
porque es inmenso; de la generacin y la corrupcin; de alteracin; de aumento y
disminucin; por la misma razn como aquella por la cual es incapaz de sufrimiento. (CII
Salmo 27; Mal. Iii 6;.. James i 17..) De donde de igual manera, en las Escrituras,
Incorruptibilidad se atribuye a Dios. No, incluso el movimiento no puede suceder a l a
travs de la operacin; por ello pertenece por a Dios y slo a l, al estar en reposo en
funcionamiento. (Rom i 23;.... Isaas xl 28.) XIX. Estos modos de la Esencia de Dios
pertenecen tan peculiarmente a l, como para hacerlos incapaces de ser comunicada a
cualquier otra cosa; y de cualquier tipo de estos modos pueden ser, son, segn ellos
mismos, como propio de Dios como Su propia Esencia, sin la cual no se pueden comunicar,
si no queremos destruirlo despus de despojo que de sus modos peculiares de ser; y de
acuerdo con la analoga, es ms propio de l que su esencia, porque son preeminente, pues
nada puede ser anlogo a ellos. POR LO TANTO, Cristo, segn su humanidad, no es en
todo lugar. XX. Desde la Unidad y la buena son los afectos generales del Ser, el mismo son
tambin para atribuir a Dios, pero con la modalidad de la preeminencia, de acuerdo con la
medida de la simplicidad y Infinity de su Esencia. (Gen. i 31;... Matt xix 17.)

324

XXI. La unidad de la esencia de Dios es que de acuerdo con el que est en todas las formas
posibles de modo en uno en s mismo, en cuanto a ser del todo indivisible en cuanto a
nmero, especie, gnero, piezas, modos, & c. (Deut iv 35;... 1 Cor viii) XXII. Se pertenece
por tambin a la esencia de Dios, para ser separado de cualquier otra cosa, y ser incapaz de
entrar en la composicin de cualquier otra cosa: mientras que algunas personas atribuyen
esta propiedad a la sencillez y otros a la unidad de la esencia de Dios, varios lo atribuyen a
ambos. Pero en la lectura de las Escrituras, nos encontramos con que la santidad se atribuye
con frecuencia a Dios, que por lo general indica una separacin o apartamiento; por este
motivo, tal vez, esa misma cosa por la cual Dios se fraccione de los dems, puede, sin
ninguna incorreccin, ser llamado por el nombre de la Santidad. (Josu xxiv 19;.. Isa vi 3;..
Gen. ii 3;. Ex xiii 2;.. 1 Pedro ii 2-9;.... 1 Tes v 23.) Por lo tanto, Dios no es ni el alma de el
mundo, ni la forma del universo; No es ni una forma inherente, ni un ser corporal. XXIII.
La bondad de la esencia de Dios es que, segn la cual es, esencialmente, en s mismo, el
Supremo y muy buena; de una participacin en la que todas las otras cosas tienen una
existencia y son buenos; y al que todas las dems cosas han de ser mencionado como a su
fin supremo: por esta razn se le llama contagiosa. (.. Matt xix 17; Jas i 17;.... 1 Cor x 31.)
XXIV. Estos modos y afectos son lo atribuyen principalmente a la Esencia de Dios, que
debe ser deducido a travs de todo el resto de las cosas que estn bajo nuestra consideracin
en este ltimo impulso de la naturaleza divina. Si puede hacer esta deduccin,
especialmente a travs de las cosas que Pertenecen a la operacin de Dios, entonces la
utilidad ms abundante redundar a nosotros de ellos y de nuestro conocimiento de ellos.
Este beneficio, sin embargo, no llevar a cabo para nosotros, si ellos pueden hacer sujetos de
consideracin slo en este impulso en la naturaleza divina. (Mal iii 6;.... Num xxiii 19;..
Lamento iii 22; Oseas xi 9..) EN LA VIDA DE DIOS XXV. La vida de Dios, que viene a
ser considerado bajo la segunda causa [impulso] de movimiento en la naturaleza divina, es
un acto que fluye de la esencia de Dios, por el cual su esencia es significado de estar en
accin dentro de s mismo. (Xlii Salmo 2;. Heb iii 12;.... Num xiv 21.) XXVI. Lo llamamos
"un acto que fluye de su esencia;" porque, como nuestra comprensin forma una
concepcin de la esencia y la vida en la naturaleza de Dios bajo formas distintas, y de la
esencia como tener precedencia de la vida; debemos tener cuidado no sea que la vida se
concibe como un acto que se acerca a la esencia similar a la unidad, que, cuando se aade a
la unidad, hace que sea binaria o doble. Pero debe ser concebida como un acto que fluye de
la esencia, que avanza a su propia perfeccin en s, de la misma manera como un punto
[matemtica] por sus s que fluye mueve hacia adelante de longitud, [ 14.] Es nuestro
deseo, que estas cosas pueden entender solamente por la capacidad limitada de nuestra
consideracin, que se ve obligado a usar las palabras de nuestra oscuridad, con el fin, en
cualquier grado en adumbrate o representar a esa luz a la que puede acercarse a ningn
mortal.

325

XXVII. Decimos "que la esencia divina est en la accin por medio de la vida"; porque los
actos de Dios, el interno como el externo, los que se dirigen hacia el interior y las dirigidas
hacia el exterior, todos deben ser atribuidos a su vida en cuanto a su principio prximo e
inmediato. (.. Heb iv 12.) Porque es en referencia a su vida, que Dios el Padre produce
fuera de su propia esencia de su Palabra y de su Espritu; y en referencia a su vida, Dios
entiende, quiere, es capaz de hacer, y lo hace, todas las cosas que l entiende, quiere, es
capaz de hacer, y de hecho lo hace. Por lo tanto, dado que la bienaventuranza consiste en la
accin, que es con propiedad atribuida a la vida. (.. 1 Tim i 11;.. Rom vi 23.) Esto tambin
parece ser la causa por qu era la voluntad de Dios, para que su juramento debe ser
expresada en estas palabras: "Vive el Seor." (Jer. Iv. 2.) XXVIII. La vida de Dios es su
misma esencia, y su propio ser; porque la esencia divina es en todos los aspectos sencilla,
as como infinito, y por lo tanto, eterna e inmutable. En esta cuenta, a la misma, y de hecho
a l solo, se atribuye la inmortalidad, que, por lo tanto, no puede ser comunicada a
cualquier criatura. (1 Tim i 17;.. Vi, 16.) Es inmensa, sin aumentar y disminuir; es uno e
indivisible, santo y separado de todas las cosas; es bueno, y por lo tanto transmisibles, y en
realidad comunicativa de s mismo, tanto por la creacin y la conservacin, y por morada
comenz en esta vida, que se consum en la vida venidera. (Gnesis ii 7;. Hechos xvii 28;.
Rom VIII 10, 11;.. 1 Cor XV 28...) XXIX. Pero la vida de Dios est activo en tres
facultades, en el entendimiento, la voluntad y el poder o la capacidad propiamente dicha.
En el Entendimiento, considerando internamente su objeto de que tipo que sea, ya se trate
de un solo [con l] o unido a ella en el acto de comprensin. En el testamento, deseando
interiormente su primero, primero, el objeto propio; y extrnsecamente dispuesto el resto.
En el Poder, o la capacidad de funcionamiento slo extrnsecamente, que puede ser la causa
de su ser llamado por el nombre particular de la capacidad, por ser lo que es capaz de
operar en todos sus objetos, antes de que funciona realmente. EN EL ENTENDIMIENTO
DE DIOS XXX. El conocimiento de Dios es una facultad de su vida, que es el primero en
la naturaleza, as como el fin, y por el cual l claramente entiende todas las cosas y todas
las cosas que ahora tienen, tendrn, han tenido, puede tener, o podra hipotticamente tener,
cualquier tipo de ser; por el cual asimismo claramente entiende la orden que todos y cada
uno de ellos tienen entre s, las conexiones y las diversas relaciones que se tienen o pueden
tener; sin excluir siquiera esa entidad que pertenece a la razn, y que existe, o puede existir,
slo en la mente, la imaginacin y la enunciacin. (Rom. Xi. 33.) XXXI. Dios, por tanto,
comprende a s mismo. l sabe todas las cosas posibles, ya sea que estn en la capacidad de
Dios o de la criatura; en la capacidad activa o pasiva; en la capacidad de operacin, la
imaginacin o la enunciacin. l sabe todas las cosas que podran tener una existencia, en
el que se establecen ninguna hiptesis. l sabe que otras cosas que l, aquellos que son
necesarios y contingentes, bueno y malo, universal y particular, futuro, presente y pasado,
excelente y vil. l sabe las cosas importantes y accidentales de cualquier tipo; las acciones
y pasiones,

326
los modos y circunstancias de todas las cosas; las palabras y los hechos externos,
pensamientos internos, deliberaciones, consejos y determinaciones, y las entidades de la
razn, ya sea simple o complejo. Todas estas cosas, siendo atribuidos conjuntamente a la
comprensin de Dios, parece que conducen a la conclusin, de que Dios merecidamente se
puede decir que conocer cosas infinitas. (Hechos xv 18;. Heb iv 13;.... Matt xi 27;. Salmo
cxlvii 4; Is. Li, 32, 33, liv, 7;. Matt x 30;. Salmo cxxxv 1 Juan iii 20..; 1 Sam xvi 7;.. 1
Reyes 39; viii. Salmo xciv 11;... Isaas xl 28; Salmo cxlvii 5;. 139; xciv, 9, 10; x, 13, 14.)
XXXII. Todas las cosas que Dios sabe, sabe ni por imgenes inteligibles, ni por similitud,
(ya que no es necesario que l utiliza la abstraccin y la aplicacin a los efectos de la
comprensin;) pero l los conoce por su propia esencia, y por esta solo, con la excepcin
de las cosas malas que conoce indirectamente por las buenas cosas opuestas; ya que, a
travs de medios de la habitude, se descubre la privacin. Por lo tanto, (1.) Dios sabe por
completo y adecuadamente. Porque l es todo ser, la luz y el ojo. Tambin sabe otras cosas
por completo; pero excelentemente, como, son en s mismo y en su comprensin;
adecuadamente, como lo son en sus naturalezas adecuados. (1 Cor ii 11;.. Salmo xciv 9,
10.). (2) Se conoce principalmente; y es imposible que lo que Dios comprende primero y
por s mismo, a alguna otra cosa que su propia esencia. (3.) El acto de entendimiento en
Dios es su propio ser y la esencia. XXXIII. El modo por el cual Dios entiende, no es lo que
es sucesiva, y que es a travs de la composicin y la divisin, oa travs de la argumentacin
deductiva; pero es simple, y por medio de la intuicin infinito. (.. Heb iv 13.) Por lo tanto,
(1.) Dios conoce todas las cosas de la eternidad; nada recientemente. Para esta nueva
perfeccin sera aadir algo a su esencia por la cual l entiende todas las cosas; o su
entendimiento excedera su esencia, si ahora se entiende lo que l no entenda
antiguamente. Pero esto no puede suceder, ya que entiende todas las cosas a travs de su
esencia. (Hechos xv 18;... Efesios 4. i) (2) l sabe todas las cosas incomparablemente, sin
el aumento y disminucin de las cosas conocidas y del conocimiento mismo. (Cxlvii
Salmo. 5.) (3.) El sabe todas las cosas inmutablemente, su conocimiento no se vari a los
cambios infinitos de las cosas conocidas. (Santiago i. 17) (4) Por una sola e indivisible acto,
no siendo desviado hacia muchas cosas pero recogido en s mismo, l sabe todas las cosas.
Sin embargo, l no los conoce confusamente, o nicamente universalmente y, en general;
sino tambin de una forma distinta y ms especial l conoce a s mismo en s mismo, las
cosas en sus causas, en s mismos, en su propia esencia, en s mismos como estando
presente, en sus causas antecedente, y en s mismo ms preeminente. (.. Heb iv 13; 1 Reyes
viii 39,. Salmo cxxxix, 16, 17.)

327

(5) Y por lo tanto, cuando el sueo, la somnolencia y el olvido se atribuyen a Dios, por
estas expresiones se entiende solamente un aplazamiento del castigo que se inflige a sus
enemigos, y un retraso en que ofrezcan consuelo y la ayuda a sus amigos. (Xiii Salmo. 1,
2.) XXXIV. Aunque por uno, y que un simple acto, Dios entiende todas las cosas, sin
embargo, un cierto orden en los objetos de su conocimiento puede ser asignado a l sin
impropiedad, de hecho, debera ser por el bien de nosotros mismos. (1.) l conoce a s
mismo. (2.) El sabe todas las cosas posibles, que pueden ser referidos a tres clases
generales. (i.) Deja que la primera sea de esas cosas a las que la capacidad de Dios puede
extender inmediatamente s mismo, o que puedan existir por su sola y nica acto. (ii.)
Vamos a la segunda consisten de esas cosas que, por la preservacin, el movimiento, la
ayuda, concurrencia de Dios y el permiso, pueden tener una existencia de las criaturas, si
existirn estas criaturas s o no, y si podran ser colocados en este o en ese orden, o en las
rdenes de infinitos de las cosas; deja que incluso consisten en aquellas cosas que puedan
tener una existencia de las criaturas, si tal o cual hiptesis fueron admitidos. (1 Sam xxiii
11, 12;.... Matt xi 21.) (. Iii) Que la tercera clase de ser de las cosas que Dios puede hacer a
partir de los actos de las criaturas, de conformidad tanto con l mismo o con sus actos. (3.)
l conoce todos los seres, ya sean considerados como el futuro, como el pasado, o como
presente; (.. Jer xviii 6;.. Isa xliv 7;) y, de ellos tambin hay un orden triple. La primera
orden es de esos seres que, por su propia mero acto deber existir, existen, o han existido.
(Hechos. Xv 18.) La segunda es de los que va a existir, existen, o han existido, por la
intervencin de las criaturas, ya sea por s mismos o por medio de ellos por la preservacin,
el movimiento, la ayuda, concurrencia de Dios y el permiso. (Cxxxix Salmo. 4) El tercer fin
consiste en las que Dios mismo hacer o hacer, no hacer o ha hecho, a partir de los actos de
las criaturas, de conformidad tanto con l mismo o con sus actos. (Dt. 28). Esta
consideracin es de utilidad infinita en varios jefes de doctrina teolgica. XXXV. Dios
entiende todas las cosas de una manera santa, en cuanto a las cosas como son, sin mezcla.
(Ix Salmo 8;. 1 Tesalonicenses 4. ii.). En esta cuenta Se dice que juzgar, no de acuerdo a la
persona o la apariencia y la cara, pero de acuerdo a la verdad. (. Rm ii. 2.) XXXVI. El
conocimiento de Dios es verdadero, y no puede ser engaado, as que l ciertamente e
infaliblemente ve incluso contingencias futuras, si l los ve en sus causas o en s mismos.
(1 Sam xxiii 11, 12;.... Matt xi 21.) Pero, esta certeza descansa sobre la infinitud de la
esencia de Dios, por el cual de una manera ms presentes que entiende todas las cosas.
XXXVII. La comprensin de Dios se deriva de ninguna causa externa, ni siquiera de un
objeto; aunque si no debera haber despus un objeto, no del mismo modo sera la
comprensin de Dios sobre l. (.. Isaas xl 13, 14;.. Rom xi 33, 34.) XXXVIII. Aunque el
conocimiento de Dios sea cierta e infalible, sin embargo, no impone necesidad a las cosas,
no, ms bien establece en ellos una contingencia. Por tratarse de una comprensin no slo
de la cosa en s, pero igualmente de su modo, se debe conocer la cosa y su modo de
ejemplo, ya que ambos son; y por lo tanto si el modo de la cosa sea contingente,

328

se sabe que sea contingente; que no se puede hacer, si este modo de la cosa puede cambiar
en una necesaria, aunque nicamente en razn del entendimiento divino. (. Hechos xxvii
22-25, 31; xxiii, 11, en relacin con los versculos 17, 18, & c, con xxv, 10, 12;. Y con xxvi,
32;. Rom xi 33;. Salmo cxlvii 5.). XXXIX. Puesto que Dios claramente comprende una
variedad de cosas por uno intuicin infinita omnisciencia o All-Sabidura es por un derecho
ms merecido que se le atribuyen. Sin embargo, esta no es la omnisciencia a considerar en
Dios de acuerdo con el modo de la habitude, pero de acuerdo con la de un acto ms puro.
SG. Pero el conocimiento individual y ms sencilla de Dios se distingue por algunos
modos, de acuerdo con diversos objetos y las relaciones con los objetos, en el conocimiento
terico y prctico, en el de la visin y de la inteligencia simple. XLI. El conocimiento
terico es aquella por la cual las cosas se entienden bajo la relacin del ser y de la verdad.
El conocimiento prctico es aquel por el cual las cosas se consideran bajo la relacin de la
buena, y como objetos de la voluntad y del poder de Dios. (Isa xlviii 8;.. XXXVII, 28, xvi,
5.) XLII. El conocimiento de la visin es aquella por la cual Dios conoce a s mismo ya
todos los dems seres, que son, ser, o haber sido. La ciencia de simple inteligencia es
aquello por lo que l sabe las cosas posibles. Algunas personas llaman a la antigua
"definitiva" o "determinado", y el conocimiento "indefinido" o "indeterminado" ltimo.
XLIII. Los escolsticos dicen, adems, que una clase de conocimiento de Dios es natural y
necesario, otro libre, y una tercera intermedia tipo. (1) el conocimiento natural o necesario
es aquel por el cual Dios entiende a s mismo y todas las cosas posibles. (2) el conocimiento
libre es aquel por el cual l sabe, todos los dems seres. (3) Conocimiento del Medio es
aquello por lo que l sabe que "si esto sucede, que tendr lugar." El primero precede a todo
acto libre de la voluntad divina; el segundo sigue el acto libre de la voluntad de Dios; y los
ltimos precede de hecho el acto libre de la voluntad divina, pero hipotticamente de este
acto se ve que alguna cosa en particular va a producir. Pero, en rigor de expresin, cada tipo
de conocimiento de Dios es necesario. Para la comprensin gratuito de Dios no surge de
esta circunstancia, que un acto libre de Sus exposiciones voluntad u ofrece un objeto a la
comprensin; pero cuando alguno cualquier objeto se establece, el entendimiento Divino
sabe necesariamente debido a la infinidad de su propia esencia. De la misma manera,
cualquier objeto que se establece hipotticamente, Dios entiende necesariamente lo que
surgir de ese objeto. XLIV. Conocimiento libre tambin se llama "conocimiento previo",
como es lo mismo que de la visin por la cual se conocen otros seres; y ya que sigue un
acto libre de la voluntad, no es la causa de las cosas; Es, por tanto, afirmar con verdad
acerca de l, de que las cosas no existen porque Dios los conoce como punto de venir a la
existencia, sino que l sabe las cosas futuras, ya que son el futuro.

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XLV. Esa clase de conocimiento de Dios que se llama "prctico", "de la inteligencia
simple" y "natural o necesario", es la causa de todas las cosas a travs de la modalidad de la
prescripcin y la direccin, a la que se aade la accin de la voluntad y el poder ; (Civ
Salmo 24;.), Aunque ese tipo "medio" de conocimiento debe intervenir en las cosas que
dependen de la libertad de una voluntad de crear. XLVI. El conocimiento de Dios es tan
peculiarmente suyo, como para ser imposible de ser comunicada a cualquier cosa creada, ni
siquiera para el alma de Cristo; aunque con mucho gusto confesamos que Cristo sabe todas
las cosas que se requieren para el desempeo de su cargo y por su perfecta bienaventuranza.
(1 Reyes 39; viii. Matt xxiv 36...) EN LA VOLUNTAD DE DIOS XLVII. Por la expresin
"voluntad de Dios" se significa propiamente "el propio de la voluntad facultad," pero en
sentido figurado a veces "el acto de la voluntad," y otras veces "el objeto de voluntad."
(Juan vi 39,.. Salmo cxv 3.) XLVIII. No slo la consideracin de la esencia y de la
comprensin de Dios, sino que tambin las Escrituras y el acuerdo universal de la
humanidad, testifican que un testamento se atribuye correctamente a Dios. XLIX. Este es el
segundo de la facultad en la vida de Dios, [ 29], que sigue a la comprensin divina y se
produce a partir de ella, y por el cual Dios se confirma hacia un bien conocido. Hacia una
buena, porque es un objeto adecuado de su voluntad. Y hacia una conocida bueno, porque
el entendimiento Divino es soportado con anterioridad hacia ella como un ser, no slo por
saberlo, ya que es un ser, pero as mismo juzgando a ser bueno. De ah que el acto del
entendimiento es ofrecerlo como un bien, a la voluntad, que es de la misma naturaleza que
el entendimiento, o ms bien, que es su propia descendencia, que tambin puede cumplir
con su oficina y actuar con respecto a este bien conocida. Pero Dios no quiere el mal que se
llama la de "culpabilidad"; porque no ms ser ningn bien conectado con este mal que l
quiere el bien al que se opuso a la malignidad del pecado, y que es el propio bien divino.
Todos los preceptos de Dios demuestran esto de la manera ms convincente. (Salmo v, 4,
5.) L. Pero lo bueno es de dos clases: el propio Jefe Bueno, y lo que es diferente de l. (...
Matt xix 17; Gen. i 31.) El orden que subsiste entre ellos es la siguiente: este ltimo no
existe con el Jefe Bueno, pero tiene su existencia de la misma por el Entendimiento y la
Voluntad de Dios. (.. Rom xi 36.) Por lo cual el Bien Supremo es el principal, los ms
selectos, y el objeto directo de la voluntad divina; es decir, su propia esencia infinita, que
estaba solo desde toda la eternidad, edades infinitas antes de la existencia de otro bien; y
por lo tanto es la nica buena. (Prov. Viii. 22-24.) Por esta razn tambin puede ser
denominado, sin impropiedad, el objeto peculiar y adecuada de la Voluntad Divina. Dado
que la comprensin y la Voluntad de Dios eran, cada uno por su propio acto, llevado hacia
este [Esencia] encontraron una plenitud tal de ser y la bondad en l, que el Entendimiento
dio su fallo para iniciar la comunicacin de la misma hacia el exterior, y la Will aprobado
de este tipo de comunicacin, despus de

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ese mtodo; de ah la existencia de un bien, de lo soever tipo que fuera, que era diferente
del Jefe Bueno. No puede, por lo tanto, ser llamado un objeto de la Voluntad Divina,
excepto uno indirecto, que Dios quiere en razn de que el jefe bueno, o mejor dicho, l
quiere que sea a causa del Jefe Bueno. (Prov.. Xvi 4 ,.) Por lo tanto, La Voluntad de Dios es
la esencia misma de Dios, pero se distingue de acuerdo a la razn formal. LI. El acto por el
cual la Voluntad de Dios avanza hacia sus objetos, es (1) la mayora simple: para que el
entendimiento de Dios por un acto ms sencillo entiende su propia esencia, y, a travs de
ella, el resto de las cosas; por lo que la Voluntad de Dios, por un nico y sencillo acto,
quiere su propia bondad, y todas las cosas en su bondad. (Prov.. Xvi 4.) Por lo tanto, la
multitud de cosas queridas no repugna a la simplicidad de la Voluntad Divina. (.. Isa xliii 7;
Efesios i 5-9...) (2) Este acto es infinito, porque se mueve a la voluntad, ni por una causa
externa, por cualquier otro eficiente, ni por un fin, que es fuera de s mismo; no se mueve
incluso por cualquier objeto que no es en s mismo. (Deut vii 7;.... Matt xi 26.) No, la
voluntad del fin no es la causa de que desean ciertamente lo que queda para el final; aunque
quiere ciertamente lo que queda para el final para poner fin a tal efecto. (. Hechos xvii 25,
26;. Salmo xvi 9.) No es una objecin vlida a esta verdad, que Dios no va o hacer algunas
cosas a menos que algn acto de la criatura intervino. (.. 1 Sam ii 30.) (3.) Es Eterno;
porque nada puede novo o bien ser o parecer bueno para Dios. (4) Es Inmutable; porque lo
que ha sido una vez una o parecido bien a l, tanto que es y aparece como a l
perpetuamente; y que por el cual Dios se conoce el querer cualquier cosa, no es ms que
esto, su entidad inmutable. (.... Mal iii 6; Rom xi 1.) (5.) Este acto es igualmente Santo:
porque Dios avanza hacia su objeto slo a causa de su ser bueno, no a causa de cualquier
otra cosa que se aade a la misma ; y slo porque su entendimiento representa lo bueno, no
porque el sentimiento inclina [l] hacia ella sin razn correcta. (.. 2 Tim ii 19;.. Rom ix 11;
12, 4;. Salmo cxix 137.) LII. Como el acto simple y externa mediante el cual el
Entendimiento Divino conoce todos sus objetos, no ha excluido a fin de ellos; as tambin
podemos nos permita asignar un cierto orden, segn la cual el acto simple y nico de la
voluntad de Dios es tener hacia sus objetos: (1) Dios quiere su propia esencia y Bondad, es
decir, a s mismo. (2) l quiere todas esas cosas que, por la extrema juicio de su sabidura,
l ha decidido a ser hecha de seres infinitos posibles para s mismo. (Prov.. Xvi 4.) Y, En
primer lugar, l quiere hacerlas. Entonces, cuando se hacen, l est afectada hacia ellos por
su voluntad, ya que tienen cierta semejanza a su naturaleza. (.. Gen. i 31; xiv John 23.) (3)
El tercer objetivo de la Voluntad Divina son las cosas que Dios juzga que sea justo que debe
ser realizado por seres dotados de entendimiento y el libre albedro, y su acto de la voluntad
de estas cosas est representado por un precepto, en la que asimismo incluye la prohibicin
de lo que l quiere no se debe hacer por la misma criatura. (Vi Ex. Xx. 1, 2, & c .; Miqueas.
8.) Permitimos que siga siendo un tema de discusin, ya sea consejos pueden tener un lugar
aqu, siempre que esas cosas sobre las que las consultas se llevan a cabo no sern
considerados como [ cosas] de supererogacin. (4.) El cuarto objetivo

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de la Voluntad Divina es el permiso divino, por el cual Dios permite que una criatura
racional para hacer lo que l prohibi, y omitir lo mand; y que consiste en la suspensin
de un impedimento eficaz, no de uno que es debido y suficiente. (Hechos xiv 16, 17;.
Salmo lxxxi 13;... Isa v 4) (5) El quinto objeto de la Voluntad Divina son las cosas que,
segn su propia sabidura infinita, Dios juzga a hacerse de los actos criaturas de racionales.
(.. Isa v 5; 1 Sam ii 30;.. Gen. xxii 16, 17.). LIII. Pero si nada de fuera la causa de la
voluntad de Dios, sin embargo, ya que l quiere que haya orden en las cosas, (qu orden se
colocan principalmente en esto, que algunas cosas sean las causas de los dems,) tan lejos
como la voluntad de Dios est soportado hacia esos objetos, es como si fuera la causa de la
misma, ya que se confirma con los dems: (. Oseas ii 21, 22.) Por lo tanto la causa por la
que quiere la condena de cualquiera, esto, porque l quiere la orden de su justicia al ser
observado en todo el universo. (Vi Juan 40;... Deut vii 8.) nosotros tampoco, por tanto,
negar, pero que un acto de una criatura, o la omisin de un acto, puede ser hasta ahora la
ocasin o causa primaria de una cierta voluntad divina, que , sin ninguna consideracin de
ese acto o su omisin, Dios podra djela a un lado por una volicin tales. (1 Sam ii 30;....
Jer xviii 7, 8.) LIV. A travs de su propia voluntad, y por medio de su poder, Dios es la
causa de todas las cosas; (. Lam iii 37, 38;.) Sin embargo, para que cuando se acta a travs
de las causas segundas, ya sea con ellos o en ellos, que no le quita su peculiar modo de
actuar con la que han sido dotados por Dios pero l los sufre segn a su propio modo de
producir sus propios efectos, las cosas necesarias necesariamente, las cosas contingentes
contingentemente, cosas gratis libremente; y esta contingencia y la libertad de las causas
segundas no impide que sea cierto hecho, o venir a pasar, que Dios en esta manera las obras
por ellos; y por lo tanto, el cierto futuricin de un evento no incluye su necesidad. (.. Isa x
5, 6, 7; el general xlv 5, 28;. Hechos xxvii 29, 31.). LV. Aunque Dios por un solo e
indivisible acto quiere todas las cosas que l quiere; sin embargo, su voluntad, o ms bien
su Querer, pueden ser distinguidos de los objetos, por una consideracin de la modalidad y
el orden segn el cual se confirma con respecto a sus objetos. LVI. La Divina Voluntad es
soportado hacia su objeto, ya sea en funcin del modo de la naturaleza, o de acuerdo con el
modo de la Libertad. De acuerdo con la modalidad de la naturaleza, que tiende hacia un
objeto primario y adecuada, uno que sea adecuado y adecuada a su naturaleza. De acuerdo
con el modo de la Libertad, que tiende hacia todas las dems cosas. Por lo tanto, Dios por
una necesidad natural quiere a s mismo; pero l quiere libremente todas las dems cosas;
(2 Tim ii 13;.. Rev. iv 11;.) Aunque el acto que es posterior en el orden puede ser obligado
por un acto libre que es anterior a fin. Esto puede ser llamado "necesidad hipottica", que
tiene su origen en parte de la voluntad libre y acto de Dios, en parte, de la inmutabilidad de
su naturaleza. "Porque Dios no es injusto", dice el Apstol, "olvidar la obra y el trabajo de
amor" de los piadosos; porque les ha prometido un REMUNER

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acin, y la inmutabilidad de su naturaleza no le sufrir para dejar sin efecto sus promesas.
(Heb. Vi. 10, 18.) LVII. A esto hay que subjoined otra distincin, segn la cual Dios quiere
algo como un fin, y otras cosas como el medio para ese fin. Su voluntad tiende hacia el
final por un afecto natural o deseo; y hacia el medio de una eleccin libre. (Prov. Xvi. 4)
LVIII. La voluntad de Dios se distingue tambin en aquello por lo que l quiere hacer o
evitar algo, y que se llama "la voluntad de su buena voluntad", o ms bien "de su placer;"
(Salmo cxv 3;.) Y en aquello por lo que l quiere que se haga algo, o que se omite, por
criaturas dotados de entendimiento y que se llama "la voluntad que se significa." Este
ltimo se revela; el primero est parcialmente revelado, y en parte ocultos. (Mark III 35;. 1
Tes iv 3;... Deut xxix, 29;.. 1 Cor ii 11, 12.) El primero es eficaz, ya que utiliza el poder, ya
sea tanto como no se puede resistir, o tal tipo como l ciertamente sabe nada va a soportar:
(Salmos xxxiii 9; Rom ix 19....) Este ltimo se llama "ineficaz", y la resistencia se hace con
frecuencia a ella; sin embargo, de manera que, cuando la criatura transgrede el orden de
esta voluntad revelada, la criatura por la que se puede reducir a la orden, y que la voluntad
de Dios se puede hacer en las de quien su voluntad no se ha realizado. (.. 2 Sam xvii 14; Is.
V 4, 5;.. Matt xxi 39-41;. Hechos v 4;... 1 Cor 28. vii) A esta doble Will se opuso a la
remisin de la Voluntad , que se llama "permiso", y que es tambin doble. El uno, que
permite algo que el poder de una criatura racional, al no circunscribe su acto con una ley; y
esto se opone a "la voluntad revelada." La otra es que por el cual Dios permite algo a la
capacidad y la voluntad de la criatura, al no interponer un obstculo eficaz; y esto se opone
a "la voluntad de beneplcito de Dios", que es eficaz. (Hechos xiv 16;.. Salmo lxxxi 13.)
LIX. Las cosas que Dios quiera hacer l quiere (1) o bien de s mismo, no a causa de
cualquier causa colocado fuera de s mismo, ya sea sin la consideracin de cualquier acto
que procede de la criatura, o nicamente en ocasin del acto de la criatura: (Deut vii 7, 8;
Rom xi 35; Juan iii 16......) O (2) El lo hace a causa de alguna otra causa anterior
establecido por parte de la criatura. (.. xodo xxxii 32, 33;.. 1 Sam xv 17, 23.) En lo que
respecta a esta distincin, se dice que un poco de trabajo para ser propio de Dios, y algo
ajeno a l y su "obra extraa." (.... Lam iii 33; Isa xxviii 21.) Esto tambin est representado
por la iglesia con las siguientes palabras: "Oh Dios, cuya propiedad es, cada vez que tenga
misericordia y perdonar," & c. LX. Algunas personas tambin distinguen la voluntad de
Dios por el que es antecedente, y lo que es consecuente. Esta distincin hace referencia a
una y la misma voluntad o acto de la criatura racional, que si el acto de la voluntad divina
precede, se le llama la "voluntad antecedente de Dios;" (1 Tim ii 4;..), Pero si se sigue, se
llama su "consecuente voluntad:" (... Hechos i 25; Mateo xxiii 37, 38.) Pero el antecedente
voluntad, parece, debe ser llamado velleity, en lugar de voluntad. LXI. No hay mucha
distancia entre esta distincin, y otro, segn la cual Dios se dice querer algunas cosas "la
medida en que son buenos cuando se considere absolutamente

333

segn su naturaleza; "pero el querer otras cosas" medida en que, despus de una inspeccin,
de todas las circunstancias, que se entiende que son deseables "LXII Dios tambin quiere
algunas cosas en sus causas antecedentes;.. eso es que l quiere su hace relativamente, y
coloca esas causas de tal orden, que los efectos pueden seguir de ellos;. y, si siguen, que
pueden por s mismas ser agradable a l (.. Ez xxxiii 11; Gn iv 7.). l quiere otras cosas,
no slo en sus causas, sino tambin en s mismos (Juan vi 40;... Matt xi 25, 26.). incidente
con esto, es la distincin de la Voluntad Divina en condicional y absoluta LXIII ltimo...
Dios quiere algunas cosas por s o accidentalmente l quiere per se, las cosas de forma
sencilla y relativamente buena;... (2 Pedro iii 9; accidentalmente, aquellos que estn en un
mal sentido, pero que tienen ese tipo de cosas buenas unidos con ellos como l quiere con
preferencia a los respectivos cosas buenas que se oponen a esos malvados: as, l quiere los
males de castigo, porque l prefiere tener la orden de la justicia conservado en el castigo,
que sufren una criatura infractor impunes. (. Jer ix 9 Salmo i 21;... Jer xv, 6.) DEJE LA
SIGUIENTE haber problemas a nosotros (1.) Es posible para los dos voliciones
afirmativamente contrarias de Dios para tender hacia un mismo objeto uniforme? (2.) Es
posible que una voluntad de Dios tienden hacia los objetos contrarios? lxiv. En este impulso
de la naturaleza divina, ven en consideracin aquellos atributos que se atribuyen a l en las
Escrituras, ya sea correctamente o en sentido figurado, de acuerdo con una cierta analoga
de los afectos y virtudes morales en nosotros; como son el amor, el odio, la bondad, la
misericordia, el deseo, la ira, la justicia, etc.. LXV. Esas cosas que tienen la analoga de los
afectos pueden ser referidos commodiously a dos tipos principales. As que la primera
puede abrazar a los que podemos llamar primaria o principal; el segundo, aquellos que se
derivan de la primaria. LXVI. 1La primera o principal son el amor, (cuya oposicin es el
odio,) y Bondad; y con ellas se conectan Gracia, benignidad y misericordia. LXVII. El
amor es una afeccin de la unin en Dios, los objetos de los cuales son el mismo Dios y el
bien de la justicia o la justicia, la criatura y su felicidad. (Prov xvi 4;.... Salmo xi 7;. Juan III
16;.. Xi Sabidura 24-26) El odio es una afeccin de la separacin de Dios, el objeto de las
cuales son la injusticia y la miseria de la criatura. (Salmo v 5;... Ez xxv 11;.. Deut xxv 15,
16, & c .; Isa i 24.). Pero desde que Dios ama a s mismo en primer lugar y el bien de la
justicia, y al mismo tiempo odia la iniquidad; y ya que l ama a la criatura y su felicidad
slo en segundo lugar, y en el mismo momento no le gusta la miseria de la criatura; (Salmo
xi 5;... Deut xxviii 63;), por tanto, se trata de pasar, que odia a una criatura que persevera
pertinazmente en la injusticia, y l ama a su miseria. (Is.. LXVI 4.)

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LXVIII. La bondad de Dios es una afeccin de la comunicacin de su propio bien. (Iv Rev.
11;. Gen. i 31.). Su primer objeto hacia el exterior no es nada; y por lo tanto necesariamente
la primera, que, en su retirada, no puede haber ninguna comunicacin hacia el exterior. El
primer avance de esta bondad es hacia la criatura, ya que es una criatura; la segunda es
hacia la criatura, ya que cumple con su deber, para comunicarse bien ms all de la
remuneracin prometida. Ambos procedimientos de la bondad divina pueden
apropiadamente recibir la denominacin de "benignidad". El tercer avance es hacia una
criatura que ha pecado, y que tiene por dicha transgresin rindi s susceptible de miseria.
Este avance se llama Misericordia, es decir, un afecto por proporcionando socorro a una
persona en la miseria, el pecado en s presenta ningn obstculo para su ejercicio. (Rom 8
v;.... Ezequiel xvi 6.) Atribuimos estos avances a la divina bondad de tal manera, que en la
media hora concedemos al amor de Dios hacia sus criaturas su parte en estos avances.
LXIX. Gracia parece presentarse como un complemento adecuado a la bondad y al amor
hacia las criaturas. Segn l, Dios est dispuesto a comunicar su propio bien, y amar a las
criaturas, no de mrito o de la deuda, ni que ste se puede aadir nada a Dios mismo; (Xvi
Salmo 2;.), Pero que puede ser tambin con l en la que el bien es otorgado, y que es
amada. (.. xodo xxxiv 6;. Rom v 8;. 1 Juan iv 7..) LXX. Los afectos que surgen de las
primarias, [ 65], son especiales, como los que no estn ocupadas acerca Bien y el Mal en
comn, pero especialmente sobre Good, ya que est presente o ausente. Nos distinguir estos
afectos de acuerdo a la capacidad limitada de nuestra consideracin, ya que tienen cierta
analoga sea en Concupiscibility o irascibilidad. LXXI. En el concupiscible consideramos,
en primer lugar, el deseo y lo que se opone a ella; y, despus, la alegra y el dolor.
Describimos Deseo, en Dios, como un afecto por la obtencin de las obras de justicia que
han sido recetados a las criaturas dotados de entendimiento, y por otorgar en ellos "el
galardn:" (Salmo lxxxi 13-16; v, 3. 5;.. Isa xlviii 18, 19.) A esto se opuso a que el afecto,
segn la cual Dios aborrece las obras de iniquidad, y la omisin de una remuneracin. (..
Jer v 7, 9.) La alegra es un afecto que surge de la presencia de una cosa que es adecuada:
como el fruto de s mismo, la obediencia de la criatura, la comunicacin de su propia
bondad, y la destruccin de su rebeldes y enemigos. (.. Isa lxii 5; Salmo lxxxi 13;.... Prov i
24-26) El duelo, que es su contrario, tiene su origen en la desobediencia y la miseria de la
criatura, y en la ocasin dada por su pueblo por blasfemando el nombre de Dios entre los
gentiles. Casi aliada a esto es arrepentimiento, que, en Dios, no es ms que un cambio de lo
querido o hecho, a causa de la accin de una criatura racional. (Xv Gnesis 6;.. Jer xviii
10.08.). LXXII. En el irascible ponemos la esperanza, y su opuesto, la desesperacin, la
confianza y la ira, y no excluimos incluso miedo, que, por una antropo-pata, leemos, ya
que atribuye a Dios. (Deut. Xxxii. 27.) La esperanza es una expectativa atenta de un buen
trabajo a causa de la criatura, y por la gracia de Dios capaz de ser realizado. Puede ser
fcilmente reconciliada con la cierta presciencia de Dios. (.. Isa v 4;. Lucas xiii 6, 7.) La
desesperacin surge de la pertinaz

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maldad de la criatura, que est "ajenos de la vida de Dios", y se endurece en el mal, y que,
despus de "l es sentir, de" su conciencia de haber sido "cauterizada con un hierro
caliente", ha "dado a s mismo por encima a lascivia, para trabajar toda inmundicia con
avidez ". (Jer 23 xiii;.. Ephes iv 18, 19...) Lo que en Dios que llamamos confianza o valor,
es aquel por el cual l con gran animacin persigue un bien que es amada y deseada, y
repudia y rechaza un mal que es odiado. La ira es una afeccin de depulsion en Dios, a
travs de la sancin de la criatura que ha transgredido su ley; por el cual l trae a la criatura
del mal de la miseria por su maldad, y toma la venganza que se debe a s mismo, como una
indicacin de su amor por la justicia y su odio al pecado. Cuando esto es vehemente, se
llama "Furia". .. (Isa lxiii 3-5;. Ez xiii 13, 14;... Isaas xxvii 4;.. Jer ix 9;.. Deut XXXII 35;..
Jer x 24; 12, 13;.. Isa lxiii 6 .) LXXIII. Atribuimos estas afecciones a Dios, a causa de
algunos de los suyos que son anlogos a ellos, sin pasin, como l es simple e inmutable; y
sin ningn tipo de desorden, el desorden y repugnancia a la recta razn; porque l ejerce a
s mismo de una manera sagrada sobre todas las cosas que son objeto de su voluntad. Pero
sometemos el uso y ejercicio de ellos a la infinita sabidura de Dios, cuyo oficio es
previamente a fijar sobre cada objeto, modo, finales, y circunstancias, y para determinar a
cul de ellos, con preferencia a los dems, es que reconocer la provincia de actuacin. (..
xodo xxxii 10-14;.. Deut XXXII 26, 27.) LXXIV. Esas cosas de Dios que tienen una
analoga a las virtudes morales, como moderadores de estos afectos, son en parte general a
todos los afectos, por justicia; y la preocupacin en parte algunos de ellos de una manera
especial, ya que la paciencia, y los que son moderadores de ira y de las sanciones que
proceden de la Ira. LXXV. La rectitud o justicia en Dios, es una voluntad eterna y constante
de dar a cada uno lo suyo: (. Salmo xi 7) Para el mismo Dios lo que es suyo, y que la
criatura lo que pertenece a la misma. Consideramos que esta justicia en sus palabras y en
sus actos. En todas sus palabras se encuentran veracidad y la constancia; y en sus promesas,
la fidelidad. (2 Tim ii 13;.... Num xxiii 19;.. Rom iii 4;.. 1 Tes v 24) Con respecto a sus
actos, que es doble, Eliminacin y remunerado. El primero es que, segn la cual Dios
dispone todas las cosas en sus acciones a travs de su propia sabidura, de acuerdo con la
regla de la equidad que ha sido o bien prescrito o sealado por su sabidura. Este ltimo, [la
justicia remunerativa,] es aquello por lo que Dios hace a sus criaturas lo que pertenece a la
misma, de acuerdo a su trabajo a travs de un acuerdo en el que l ha entrado con ella.
(Heb vi 10, 17, 18;.. Salmo cxlv 17;... 2 Tes i 6;. Rev. ii 23.) LXXVI. La paciencia es
aquello por lo que Dios soporta pacientemente la ausencia de un bien que es amado,
deseado y esperado, y la presencia de un mal que es odiado; y el que perdona a los
pecadores, no slo para que est a travs de ellos se ejecutan los actos judiciales de su
misericordia y de la justicia, sino que l tambin puede conducir al arrepentimiento; o
puede sancionar con la mayor equidad

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y ms gravemente, el contumaz. (Isa v 4;.. Ez xviii 23;.... Matt xxi 33- 41; Lucas xiii 6-9;...
Ii Rom 4, 5;.. 2 Pedro iii 9.) LXXVII. Longanimidad, benignidad, la disposicin a perdonar,
y clemencia, son los moderadores de ira y castigos. Gran paciencia suspende la ira, para
que no se debe apresurar para ahuyentar el mal tan pronto como siempre tal acto fue
requerido por los demritos de la criatura. (.. xodo xxxiv 6; Is. Xlviii 8, 9;.. Salmo CIII 9.)
A eso le llamamos mansedumbre, o lenidad, que attempers ira, para que no debe ser
demasiado grande de una magnitud; es ms, no sea que su gravedad debe corresponderse
con la magnitud de la maldad cometida. (Salmo CIII. 10.) A eso le llamamos de
Preparacin de perdonar, que modera La ira, por lo que no puede continuar para siempre,
agradablemente a los desiertos de los pecadores. (Xxx Salmo 5;. Jer iii 5;... Joel ii 13.)
Clemencia es aquel por el cual Dios attempers los castigos merecidos, que por su gravedad
y persistencia pueden ser muy inferiores a los demritos del pecado, y no podr exceder la
fuerza de la criatura. (2 Sam vii 14;.. Salmo CIII 13, 14.). EN EL PODER DE DIOS
LXXVIII. Por el trmino "el poder de Dios," no se entiende una potencia pasiva, que no
puede suceder a Dios que es un acto puro; ni el acto por el cual Dios est siempre actuando
de s mismo a travs de la necesidad de la naturaleza; pero significa un poder activo, por el
cual puede operar extrnsecamente, y por el que lo hace funcionar cuando parece bueno
para s mismo. LXXIX. Se describe as: "Es una facultad de la Vida de Dios, posterior, para
la comprensin y la voluntad, por el cual Dios puede, desde la libertad de su propia
voluntad, operar extrnsecamente todas las cosas que que l libremente puede voluntad, y
por lo que hace todo lo que l quiere libremente ". Por lo tanto parece, que la potencia se
asemeja a un principio que realiza lo que manda la voluntad bajo la direccin del
conocimiento. Pero deseamos Impedir u obstruccin a ser comprendidos bajo la operacin.
(Cxv Salmo 3;. Lamento iii 37, 38;... Salmos xxxiii 9;.. Jer xviii 6.) Por lo tanto, partir de
este excluimos el poder o la capacidad de generar y respirar a otro, ya que acta de una
manera natural y intrnsecamente. LXXX. La medida de la capacidad divina es la voluntad
libre de Dios, y de hecho se trata de una medida adecuada. (Salmo cxv 3;... Matt xi 25-27)
Porque todo lo que Dios puede ser libremente, l puede igualmente hacerlo; y todo lo que
es posible que l haga, l libremente puede querer ella; y lo que es imposible que l quiera,
no puede hacerlo; y lo que no puede hacer, tambin puede no querer. Pero lo hace, porque
l quiere; y El no hacer, porque l no lo har. Por lo tanto, l hace las cosas que l hace,
porque l quiere lo que hacer. l no las hace, porque ellos no lo quiere; no, por el contrario.
De ah que los objetos de la capacidad divina pueden ser ms commodiously, y de hecho
debe ser, circunscrito a travs del objeto de la voluntad libre de Dios. LXXXI. La siguiente
es la manera: Desde el Libre Albedro [de Dios] se basa en un testamento que proceda de
acuerdo con el modo de [su] naturaleza, y ambos tienen un entendimiento que les precede,
y que, en conjunto con la Voluntad, tiene la misma esencia

337

de Dios para su creacin; y puesto que Dios puede libremente ser solamente las cosas que
no sean contrarias a su esencia y natural Voluntad, y que puede ser comprendido en su
entendimiento como entidades y cosas verdaderas: se sigue que l puede hacer estas cosas
por s solo; ms an, que l puede hacer lo mismo todas las cosas, ya que el libre albedro
de Dios, y por lo tanto, su poder tambin, estn obligados por los solos. Y puesto que las
cosas de este tipo son las nicas cosas que son simplemente y absolutamente posible,
siendo todo lo dems imposible, Dios est merecidamente dice que es capaz de hacer todas
las cosas que son posibles. (Lucas 37 i;. Xviii, 27; Marcos xiv 36.). Por cmo puede haber
una entidad, una verdad, o una buena, que es contrario a Su Esencia y natural, e
incomprensible para el entendimiento? LXXXII. As, las cosas establecidas [como se
describe en la ltima clusula de la tesis anterior] son en verdad confesada por todos los
hombres; y se describen generalmente en las escuelas como cosas imposibles, lo que
implica una contradiccin. Pero se pregunta en las especies: "Qu son esas cosas?" Aqu
vamos a contar algunas de ellas. Dios no puede hacer otro Dios; es incapaz de ser
cambiado; (Santiago i 17;.) No puede pecar; (Salmo v 5;.) No puede mentir; (.. Num xxiii
19; 2 Tim ii 13;..) No puede hacer una cosa a la vez de ser y no ser, haber sido y no haber
sido, para ser ms all y no aqu en adelante a ser, para ser esto y no ser esto, que ser de esta
y su contrario. l no puede causar un accidente al estar sin su sujeto, una sustancia que se
transforma en una sustancia preexistente, pan en el cuerpo de Cristo, y l no puede hacer
que un cuerpo para estar en todo lugar. Cuando hacemos afirmaciones como stas, no
infligimos una lesin en el poder de Dios; pero debemos tener cuidado de que las cosas
indignas de l ser no atribuyeron a su esencia, su comprensin y su Voluntad. LXXXIII. El
poder de Dios es infinito; porque puede hacer no slo todas las cosas posibles; (que son
innumerables, por lo que no pueden ser contados para ser un nmero tal, sin la posibilidad
de su ser todava ms;) pero asimismo porque nada puede resistirlo. Por todas las cosas
creadas dependen del Poder Divino, como en su principio eficiente, como el. frase es, tanto
en su ser y en su conservacin; donde la Omnipotencia est merecidamente se le atribuyen.
(Rev. i 8;.. Ephes iii 20;. Matt iii 9;.. Xxvi, 53; Rom ix 19;.... Phil iii 21.) Dado que la
medida del poder de Dios es su propio libre albedro, y desde Por lo tanto, Dios no hace
nada porque l quiere hacerlo; que no se puede concluir de la omnipotencia de Dios que
nada vendr a pasar, [o va a ser despus,] a menos que sea evidente a partir de la Voluntad
Divina. (Dan iii 17, 18;.. Rom iv 20, 21;.... Matt viii 2.) Pero si esto es evidente a partir de
la voluntad de Dios, lo que l ha deseado que ver que es cierto que hacer, aunque, para la
mente de la criatura, puede que no parece posible. (Lc. I 19, 20, 34-37.) Y que la mente
debe ser "llevado cautivo a la obediencia de la fe", es una verdad que aqu encuentra
alcance abundantes para el ejercicio. LXXXV. La distincin del poder en absoluto, y
ordinario o real, no ha referirse al poder de Dios tanto como a su Voluntad, que utiliza su
poder para hacer algunas cosas cuando se quiere utilizar, y que no la utilizan cuando no es
as ser; sin embargo sera posible para l

338

utilizar el poder si lo hara; y si lo utilizamos, la Voluntad Divina sera, a travs de l, hacer

mucho ms cosas de lo que hace. (Mat. Iii. 9.) LXXXVI. La omnipotencia de Dios no
puede ser comunicada a cualquier criatura. (1 Tim vi 15;... Jude 4.) EN LA PERFECCIN
DE DIOS LXXXVII. De la combinacin simple y infinita de todas estas cosas, cuando se
consideran con el modo de preeminencia, la Perfeccin de Dios tiene su existencia. No es
que por el cual l tiene cada cosa de una manera ms perfecta; para esto se efecta por la
simplicidad y Infinity: pero es aquello por lo que, de la manera ms perfecta, l tiene todas
las cosas que denotan ninguna perfeccin. Y bien coordinado puede describirse as: "Es la
interminable, la totalidad, y, al mismo tiempo, la posesin perfecta de la esencia y de la
Vida." (Mateo v 48; xvii Gnesis 1; xodo vi 3; Salmo l:..... 10; Hechos xvii 25; James i
17...) LXXXVIII. Esta perfeccin de Dios supera infinitamente la perfeccin de todas las
criaturas, en una cuenta de tres veces. Porque posee todas las cosas en un modo ms
perfecto, y no deriva de ellos de otro. Pero la perfeccin que las criaturas poseen, que
deriva de Dios, y es ligeramente ensombrecido adelante despus de su arquetipo. Algunas
criaturas tienen una porcin ms grande [de esta perfeccin derivada] que otros; y cuanto
ms de ella que poseen, cuanto ms cerca estn de Dios y tienen la mayor semejanza con
l. (Rom 35 xi, 36;.. 1 Cor iv 7;.. Hechos xvii 28, 29;. 2 Cor iii 18;.. 2 Pe i 4;.... Matt v 48.)
LXXXIX. A partir de esta perfeccin, por medio de algn acto interno de Dios, su
bienaventuranza tiene su existencia; y existe su gloria, por medio de alguna relacin de ella
extrnsecamente. (1 Tim i 11;.. Vi, 15; xodo 18. xxxiii..) EN EL BENDICIONES DE
DIOS XC. La bienaventuranza es a travs de un acto de la inteligencia: no es tambin a
travs de un acto de la voluntad? Tal es nuestra opinin; y delinear as. Es un acto de la vida
de Dios, por el cual se disfruta de su propia perfeccin, que es plenamente conocido por su
comprensin y supremamente amado por su Voluntad; y por el cual l complacientemente
reposa en esta perfeccin con satisfaccin. (Gn 1 xvii; xvi Salmo 11;.. 1 Cor ii 9, 10...) XCI.
La bienaventuranza de Dios es tan peculiar a s mismo, que no puede ser comunicada a una
criatura. (1 Cor. Xv. 28.) Sin embargo, en relacin con el objeto, que es el bien
embellecimiento de todas las criaturas dotados de entendimiento, y es el de efectos del acto
que tiende a este objeto, y que reposa con satisfaccin en l. En stas consiste la
bienaventuranza de la criatura. LA GLORIA DE DIOS XCII. La gloria de Dios es de su
perfeccin, considerado extrnsecamente, y puede hasta cierto punto puede describir as: Es
la excelencia de Dios por encima de todas las cosas. Dios hace esta gloria manifestarse por
actos externos de diversas maneras. (Rom i 23;.. Ix, 4;. Salmo viii 1.) XCIII. Pero los
modos de manifestacin, que se declaran a nosotros en las escrituras, son principalmente
dos: el uno, por un resplandor de luz y de esplendor inusual, o su contrario,

339

una oscuridad u oscuridad densa. (.. Matt xvii 2-5; Lucas ii 9;... xodo xvi 10; 1 Reyes viii
11.). La otra, por la produccin de obras que estn de acuerdo con su perfeccin y la
excelencia. (Xix Salmo 1;.. Juan II 11.) Pero el cese de cualquier discusin ms prolija de
este tema, vamos con oraciones fervientes suppliantly suplicar al Dios de la Gloria, que,
puesto que l nos ha formado para Su gloria, l se digne hacernos aun ms y ms los
instrumentos de ilustrar su gloria entre los hombres, por medio de Jesucristo nuestro Seor,
el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia.

340

Disputa 5 EN LA PERSONA DEL PADRE Y EL HIJO DEMANDADO: PEDRO DE

LA FITE I. No Se que aqu recibe el nombre de "Padre", como a veces se toma en las
Escrituras en lo que se refiere a la adopcin, de acuerdo con las cuales Dios prepar
adoptada creyentes a s mismo como hijos: (.. Gal IV 6) tampoco con respecto a la creacin
de las cosas, segn el cual incluso los gentiles s conoca a Dios el Padre, y lo dio esa
denominacin: (Hechos xvii 28.). Pero por este nombre significa Dios de acuerdo con la
relacin que l tiene a su Unignito y propio Hijo, que es nuestro Seor Jesucristo: (Efesios
i 3..) Y por lo tanto lo describen: "l es la primera persona en el Sagrado Trinidad, que
desde toda la eternidad de s mismo engendr a su Palabra, que es su Hijo, al comunicar a
l su propia Divinidad ". II. Nosotros lo llamamos "una persona," no en referencia al uso de
esa palabra en personificar, [que aparece en una mscara,] que denota la representacin de
otro; pero en referencia a su ser definido un subsistencia indivisa y comunicable, de una
naturaleza que est viviendo, inteligente, dispuesto, potente y activo. Cada una de estas
propiedades se atribuye, en las Sagradas Escrituras, el Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Substitence: "l que es y que era y que ha de venir." (. Rev. i 4) La vida: "Como el Padre
que vive me ha enviado," & c. (Vi Juan 53, 57.). Inteligencia: "Oh profundidad de las
riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios (Rom xi 33...) Will:". Y esta es la
voluntad del Padre ", etc. (Juan vi . 39.) Potencia: ". Tuya es, oh Fath er, es el Poder"
(Mateo vi 13.) Accin:... "Mi Padre hasta ahora" (Juan v 17.) No sostenemos acerca de las
palabras Under.. el trmino "persona," nosotros comprender cosas como ahora hemos
descrito;.. y desde que est de acuerdo con el Padre, el ttulo de "Persona" no puede ser
justamente le neg III Nosotros lo llamamos "una persona de la Santsima Trinidad, "es
decir, una persona divina, que con nosotros posee apenas tanta fuerza como si furamos a
llamarlo Dios Porque aunque la Deidad del Padre ha sido reconocido por la mayora de las
personas que han llamado en cuestin la del Hijo.; sin embargo, es negada por aquellos que
han declarado, que el Dios del Antiguo Testamento es diferente de la del Nuevo, y que han
afirmado que el Padre de Jesucristo es un ser diferente del Creador del cielo y de la tierra. A
los primeros clase que se oponen a la palabra de Cristo: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo
y de la tierra," & c. (.. Matt xi 25.) Para esta ltima nos oponemos a otro dicho del mismo
Cristo: Es mi Padre el que me glorifica; el que vosotros decs que es vuestro Dios." (. Viii
John 54.) Para ambas clases juntos nos oponemos que la declaracin conjunta de toda la
iglesia en Jerusaln: "T eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, y el mar, y todo lo que
en ellos es: Quin por boca de David, tu siervo dijo, "& c. Y en un verso posterior,
"Porque verdaderamente contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio
Pilato, etc, estaban reunidos." (Hechos iv. 24-27.)

341

IV. Nosotros lo colocamos "primero" en la Santsima Trinidad, porque as tambin ha Cristo

nos ense, por nosotros mandando a "bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo." (.. Matt xxviii 19.) "La Primera" no en relacin de tiempo, sino de orden;
qu orden tiene su fundamento en lo siguiente:. El Padre es la fuente y origen de toda la
Divinidad, y el principio y la causa del Hijo mismo, que la palabra del "implica (. v Juan
26, 27.) Pa Antigedad intento para ilustrar este [misterio] por la semejanza de una fuente
y su corriente, del sol y su haz, de la mente y de su razn, de una raz y el tallo, y por
comparaciones similares. En esta cuenta el Padre es llamado " ingnito "y la atribuyen
padres cristianos a l autoridad suprema y preeminente. Es por esto tambin que el nombre
de Dios se atribuye a menudo en las Escrituras peculiarmente ya modo eminente al Padre.
V. Atribuimos a l" generacin activa ", que tambin comprenderse bajo la palabra" Padre
", sino de su modo y relacin, que de buena gana nos confesamos ser ignorante, pero, sin
embargo, ya que toda generacin, propiamente dicha, se hace por la comunicacin de la
misma naturaleza que. Posee quien engendra, decimos con exactitud que "el Padre de s
mismo engendr al Hijo," comunicando a l su divinidad, que es su propia naturaleza. El
principio, por lo tanto, que engendra, es el Padre; pero el principio por el cual se efecta la
generacin es su naturaleza. De ah la persona se dice que engendr y ser engendrado. Pero
la naturaleza se dice ni engendrar ni ser engendrado, sino para ser comunicada. Esta
comunicacin, cuando se entiende con razn, hace vana la objecin de los anti-Trinitarios,
que acusan a los miembros de la iglesia universal de la celebracin de una quaternity (de
Divinas Personas en la Deidad.) VI. Decimos "que desde toda la eternidad l engendr",
porque tampoco era el Dios de Jesucristo, antes de que l era su padre, ni era simplemente
Dios antes de que l era su padre. Porque as como no podemos imaginar una mente que
est desprovisto de razn, as que decir que es impo para formar una concepcin en la
mente de un Dios que es sin su palabra. (Juan i. 1, 2.) Adems, de acuerdo con los
sentimientos de la antigedad sagrada y de la Iglesia universal, ya que esta generacin es
una operacin interna y es lo mismo desde toda la eternidad. Para todas estas operaciones
son eternos, a menos que deseamos mantener que Dios est sujeta a cambios. VII. Hemos
tratado hasta ahora del Padre. El Hijo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, la
Palabra del Padre, engendrado del Padre desde toda la eternidad, y que procede de l por la
comunicacin de la misma Deidad que el Padre posee sin originacin. (.. Matt xxviii 19; Jn
1;. Miqueas v 2.). Nosotros decimos, "que no es el Hijo de la creacin." Porque todo lo que
eran los que se han creado, todos fueron creados por l. (Juan i 3.). Y "que no se hizo el
Hijo por adopcin:" estamos para todos adoptamos en l. (Juan 12;... I Efesios 5, 6.) Pero ".
Que procede del Padre por la generacin" l es el Hijo, no por la creacin de nulidades, o
de no creadas elementos no-por adopcin, como si hubiera sido previamente alguna otra
cosa que el Hijo; para esto es su nombre primitivo, y significativo de su naturaleza ms
ntima; pero l es por generacin, y, en su Hijo, que es por naturaleza un participante de
toda la divinidad de su Padre.

342

VIII. Hacemos un llamado al Hijo "una persona", con el mismo significado que se atribuye
a la palabra como aquello por lo que ya hemos ( 2) predica del Padre. Porque l es un
subsistencia indivisa e incomunicable. Juan dice, (i, 1), "En el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios." De una naturaleza viva: "Como yo vivo por el Padre." (Juan vi 57..)
Inteligente: "El Hijo, que est en el seno del Padre, l ha declarado." (. John i 18.)
Dispuesto: ". A quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mat.. Xi 27.) "As tambin el Hijo a los
que quiere." (Juan v 21..) Poderoso: "De acuerdo con la eficacia mediante el cual l puede
tambin sujetar todas las cosas a l." (.. Phil iii 21.) Activa: "Y yo trabajo." (Juan v. 17.) IX.
Hacemos un llamado al Hijo ", una persona de la Santsima Trinidad", es decir, una persona
divina y Dios. Y, con la antigedad ortodoxa, demostramos nuestra afirmacin por cuatro
clases distintas o argumentos. (1) A partir de los nombres por los que se le llama en las
Escrituras. (2) A partir de los atributos divinos que las Escrituras atribuyen a l. (3) De las
obras que las Escrituras se refieren haber sido producido por l. (4) A partir de una
recopilacin de los pasajes de las Escrituras, las cuales, despus de haber sido pronunciadas
en el Antiguo Testamento acerca del Padre, en el Nuevo apropiado al Hijo. X. La divinidad
de la persona del Hijo es evidente, a partir de los nombres que se atribuyen a l en las
Escrituras. (1.) Porque l es llamado Dios, y esto no slo atributivamente, como "el Verbo
era Dios" (Jn 1.) "Quin es sobre todo, Dios bendito por los siglos"; (.. Rom ix 5;) pero
igualmente subjetivo: "Dios manifestado en la carne". (1 Tim. Iii. 16.) "Oh Dios, tu Dios, te
ha ungido con leo de alegra." (Heb. I. 9.) No, l est igualmente llamado "el gran Dios." (.
Tit ii, 13.) (2) La palabra "Hijo" se encuentra en la prueba de la misma verdad,
especialmente la medida en que este nombre le pertenece correctamente y exclusivamente,
de acuerdo a lo que se llama "el propio Hijo de Dios" (Rom. viii. 32,) y "a su Hijo
unignito" (Jn. 18,), que las expresiones, afirmamos, somos equivalente a su ser llamado
por la naturaleza, el Hijo de Dios. (3.) Porque l es llamado "Rey de reyes y Seor de
seores;" (Xvii Rev. 14;. Xix, 16;) y "el Seor de la gloria." (1 Cor. Ii. 8.) Estas
denominaciones resultan mucho ms fuerte lo que queremos establecer, si se comparan con
las escrituras del Antiguo Testamento, en el que los mismos nombres se atribuyen al que se
llama Jehov. (Xcv Salmo 3;.. Xxiv, 8-10) (4.) antiquitity Pa estableci la misma verdad
del nombre, de Logov, "la Palabra"; que no puede significar la palabra externa de que
carece de una subsistencia adecuada, a causa de las cosas que se le atribuyen en las
Escrituras. Porque se dice que ha sido "en el principio, que fue con Dios, y de ser Dios," y
haber "creado todas las cosas," & c. XI. Los atributos esenciales de la Deidad que se
encuentran en las Escrituras atribuyen al Hijo de Dios, as mismo declaran esto de la
manera ms llano. (1.) Inmensidad: ". Mi Padre y yo vendremos a l, y haremos morada
con l" (Xiv Juan. 23.) "Que Cristo habite en sus corazones por la fe." (. Ephes iii. 17.) "Yo
estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo." (.. Matt xxviii 20.) (2) Eternidad:
"En el principio era el Verbo". (Juan i. 1.) "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el
ltimo." (Ap 11 i, ii, 8). (3) La inmutabilidad: "Pero t, Seor,

343

permaneces; t eres el mismo, Y tus aos no acabarn "(Heb i 11, 12...) (4.) La
omnisciencia tambin se le atribuye: Porque l busca en los riones y los corazones;". (Rev.
ii. 93.) El "sabe todas las cosas." (Xxi Juan. 17.) Y l percibi los pensamientos de los
fariseos. (. Matt xii 25.). (5) La omnipotencia: "De acuerdo con la eficacia mediante el cual
el Seor Jess Cristo puede tambin sujetar todas las cosas a s" Pero la naturaleza divina
no puede, sin (Phil iii 21...) contradiccin, quitado de aquel a quien los elementos
esenciales propios de Dios se le atribuyen. (6.) Por ltimo. Majestad y gloria pertenecen a
l por igual con el Padre: "Que todos honren al Hijo como honran al Padre." (Juan v. 23.)
"La bendicin y la honra, la gloria y el poder, ya sea al que est sentado en el trono, y al
Cordero, por los siglos de los siglos." (V. 13. Rev.) XII. Las obras divinas que se atribuyen
a l, establecen la misma verdad. (1) La creacin de todas las cosas: "A2 cosas por l
fueron hechas". (Juan i. 3.) "Por el cual tambin, hizo el universo", o las edades. (Heb.. I 2.)
"Un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas." (1 Cor.. Viii 6.) Pero, qu son
estas "todas las cosas?" Exactamente los mismos que los que se dice, en el mismo
versculo, para ser "del Padre." (2.) La preservacin de todas las cosas:.. Todas las cosas por
la palabra de su poder "(.. Heb i 3.)" Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo "(Juan v
17..) (3.) La realizacin de milagros: "el que trabaja por el Espritu Santo, que se dice que"
han recibido de las cosas de Cristo, por el que se glorifica a Cristo ". (Xvi Juan. 14.) "Por el
cual, adems, se fue y predic a los espritus encarcelados". (1 Ped. Iii. 19.) Este Espritu es
tan peculiar de Cristo, que los Apstoles se dice que hacer milagros en el nombre y el poder
de Cristo. (4) A estos permiten las obras que se relacionan con la salvacin de la iglesia que
aadir; que no pueden ser realizadas por una persona que es un simple hombre. XIII. Una
comparacin de los pasajes que en el Antiguo Testamento, se atribuyen a Dios, que reclama
para s la denominacin de Jehov, con los mismos pasajes que en el Nuevo, se atribuyen al
Hijo de Dios, nuestros suministros Seor Jesucristo para la cuarta clase de argumentos.
Pero debido a que el nmero de ellos es inmensa, nos abstenemos de un recital prolijo de la
totalidad, y producimos slo unos pocos de los muchos. En Nmeros. xxi. 5-7, se dice: "El
pueblo habl contra Dios, y la carga envi serpientes ardientes entre ellos, que mordan al
pueblo", muchos de los cuales "muerto". En 1 Corintios x. 9, el apstol dice: "Ni tentemos
al Seor, como algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes." El pasaje del
Salmo 68, (18), que describe a Dios como "ascender a lo alto y llevando cautiva la
cautividad", es interpretado por el apstol, (Efes. Iv. 8,) y se aplica a Cristo. Lo que se habla
en el Salmo cii. 25, 26, sobre el verdadero Dios, ["Desde el principio t fundaste la tierra,"
& c.] Es decir, en Heb. yo. 10-12, aplica expresamente a Cristo. San Juan, en su evangelio,
(xii, 40, 41,) interpreta la visin descrita por Isaas, (vi, 9, 10,) y declara que "Isaas dijo
estas cosas cuando vio la gloria de Cristo." En Isai. viii. 14, Jehov, se dice, "ser una
piedra de escndalo, y una trampa a las casas de Israel," & c. Sin embargo, Simen (Lucas
ii. 34,) St. Paul, (en Romanos ix. 33,) y San Pedro, (1. Epis ii. 8,) declarar solidariamente
que Cristo fue "establecido para el ascenso y descenso

344

de muchos, "para" una piedra de tropiezo y roca de escndalo "para los no creyentes, y
para" los rebeldes ". XIV. Llamamos a Cristo", la segunda persona ", segn el orden que se
ha sealado a nosotros por s mismo en . Mat. xxviii 19. Porque el Hijo es del Padre, como
de uno de quien se dice que ha salido. El Hijo vive por el Padre (Juan vi. 57,) y el Padre ha
dado al Hijo el tener vida en s mismo ". (v, 26.) El Hijo entiende por el Padre, porque "el
Padre anuncia la obra del Hijo todas las cosas que l hace", (v, 20), y lo que las cosas al
Hijo vio mientras que "l estaba en el seno del Padre, testifica y nos declara ". (i, 18, iii,
32.) El hijo trabaja desde el Padre, porque "el Hijo no puede hacer nada por s mismo: sino
lo que ve hacer al Padre." (v, 19.) Por lo tanto "el Hijo no habla de s mismo, sino que el
Padre, que mora en l, hace las obras." (xiv, 10.) Esta es la razn por la cual el Hijo, por un
justo, se refiere a todas las cosas del Padre, como a l de quien recibi todo lo que tena.
(xix, 11; xvii, 7.) "Cuando estaba en la forma de Dios, l no pens que estim el ser igual a
Dios, sino que se hizo de ninguna reputacin, y tom sobre s la forma de siervo, & c.
hacindose obediente "al Padre", incluso hasta la muerte de cruz. " (Fil. Ii. 6.8.) XV.
Decimos "que el Hijo fue engendrado del Padre desde toda la eternidad." (1.) Porque "su
tejemanejes son desde el principio, desde la eternidad," y "estas idas venidas" son del
Padre. (Miqueas v 2, 3.). Si cualquiera sea deseoso de darles cualquier otra interpretacin
que no sea "el idas venidas" de la generacin, debe hacerlas con posterioridad a la "idas
venidas" de la generacin; y por lo tanto lo mismo que establece la eternidad de la
generacin. (2) Debido a que, desde que el Hijo es eterno, como lo hemos hecho
anteriormente mostrado, [ 7,] y ya que no exista en absoluto antes de que existiera como
el Hijo, (pero es propio de un hijo para ser engendrado, ) afirmamos correctamente por
estos motivos, que "fue engendrado eternamente." (3) Desde Logov, "la Palabra" era "en el
principio con el Padre." (Jn 1, 9), que debe necesariamente haber sido en el principio del
Padre; (a menos que deseamos mantener que la Palabra es garanta con el Padre;) en la
verdad, de acuerdo con el orden de la naturaleza que l debe haber sido del Padre, antes de
que l estaba con el Padre. Pero no es del Padre, sino segn el modo de la generacin;
porque si ser de otra manera, "la Palabra" ser del Padre en un modo, y "el Hijo" en otro, lo
que contradice la eternidad del Hijo que ya hemos establecido. Por lo tanto, "la Palabra" es
eternamente engendrado. XVI. A partir de estas posiciones que percibimos, que un acuerdo
y una distincin subsiste entre el Padre y el Hijo. (l.) Un Acuerdo en referencia a uno y la
misma naturaleza y esencia, segn la cual el Hijo se dice que es "en forma de Dios", y "la
igualdad con el Padre;" (.. Phil ii 6), y de acuerdo con el decreto del Concilio de Nicea para
ser omoousiov ["de la misma sustancia,"] "consustancial con el Padre," no omoiousiov "de
sustancia similar;" porque la comparacin de las cosas, en esencia, debe ser referido no
semejanza o desemejanza, pero a la igualdad o desigualdad, de acuerdo con la naturaleza
misma de las cosas y la verdad misma: (2) una distincin en funcin del modo de la
existencia o de subsistencia, por que ambos tienen su divinidad, porque el Padre lo tiene de
nadie, el Hijo lo tiene le comunic

345

por el Padre. Segn la primera, el Hijo se dice que es uno con el Padre; (Juan x 30;.) De
acuerdo con este ltimo, l se dice que es "otro" que el Padre; (v, 32;) pero de acuerdo a los
dos, el Hijo y el Padre se dice que "vienen a aquellos a los que les gusta, y hacer su morada
con ellos" (XIV, 23,) por el Espritu de ambos Padre e Hijo ", que habita en los creyentes"
(Rom. viii. 9-11), y "a quien el Hijo enva a los mismos desde el Padre." (Xv Juan. 26.) Que
el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de todo consuelo, digne derramar sobre
nosotros la comunin de este Espritu, por medio del Hijo de su amor. Amn!

346

Disputa 6 EN EL SANTO ESPRITU DEMANDADO: JAMES MAHOT A medida que

la Disputa anterior tratado de Dios Padre y Dios Hijo, para que nos exige ahora a entrar en
el tema del Espritu Santo. I. La palabra Espritu significa principalmente, correctamente y
de manera adecuada, algo que en su primer acto y la esencia es ms sutil y simple, pero que
en su segundo acto y la eficacia es muy activa, es decir, potente y enrgico. Por lo tanto, ha
llegado a pasar, que se recibe esta palabra, a modo de distincin y oposicin, a veces por
una energa y el poder personal y la auto-existente, ya veces para una inherente energa para
alguna otra cosa conforme a la modalidad de la cualidad o propiedad pero esta palabra
pertenece en primer lugar y correctamente a una fuente de auto-existente; y para una
potencia o energa inherente, slo en segundo lugar y por una comunicacin metafrico.
(Juan iii 8; civ Salmo 4;.. Lucas i 35;.. 1 Reyes ii 9.) II. Pero es, en primer lugar, y con la
mayor verdad, atribuido a Dios (Juan iv 24,.), Tanto porque de acuerdo con la Esencia es un
acto puro y lo ms sencillo; y porque de acuerdo a la eficacia es ms activo, y lo ms rpido
y de gran alcance para llevar a cabo, es decir, porque l es el primero y el Ser Supremo, as
como el primer y supremo agente. Pero es con propiedad singular atribuido a la energa
hiposttica que existe en Dios, y que est marcado con frecuencia con un aadido, por lo
tanto, "El Espritu de Dios" (Gen. i. 9), "El Espritu de Jehov" ( Isa. xi. 2,) y "su Espritu
Santo." (LXIII, 10.) Por estas expresiones se significa, que l es la persona por quien Dios
el Padre y el Hijo realizan todas las cosas en el cielo y la tierra, (Mateo xii 28;... Lucas xi
20,) y que es no slo Santo en s mismo, sino asimismo el Santificador de todas las cosas
que son de alguna manera santa y llamada. Nuestro discurso actual es preocupante el
Espritu Santo entenderse de acuerdo con esta ltima significacin. III. Es posible que no
intentamos definir el Espritu Santo, (para tal intento es ilegal), pero se nos permite en
cierta medida a l describir segn las Escrituras, despus de la siguiente manera: Es la
persona que subsiste en el Sagrado e indiviso Trinidad, que es el tercer lugar en orden,
emana del Padre y es enviado por el Hijo; y por lo tanto l es el Espritu que procede de
ambos, y, de acuerdo a su persona, distinta de ambos; un Espritu infinito, eterno ilimitada,
y de la misma Divinidad con Dios el Padre y el Hijo. Esta descripcin nos pasa a considerar
con el fin, segn sus varias partes. (.. Matt xxviii 19; Jn 26,.. Y Lucas iii 16; Juan 16 xiv;...
1 Cor ii 10, 11; Gn i 2;.. Salmo cxxxix 7-12.) IV. Sobre este tema cuatro cosas estn bajo
nuestra consideracin y deben ser establecidos por argumentos vlidos. (1.) Que el Espritu
Santo ufisamenon es subsistente y una persona; no es algo que a la manera de una calidad y
propiedad, (supongo que de la bondad, la misericordia o la paciencia,) que existe dentro de
la Deidad. (2.) Que l es una persona que procede del Padre y del Hijo, y por lo tanto es el
fin de la Tercera en la Trinidad. (3.) Que de acuerdo a su persona que es distinto del Padre y
del Hijo. (4.) Que l es infinito, eterno,
347

inconmensurable, y de la misma divinidad con el Padre y el Hijo, es decir, no una criatura,

sino Dios. V. El primero se prueba por aquellos atributos que toda la humanidad est
acostumbrado a atribuir a una cosa que tiene una existencia, y que se concibe en el
concepto de "una persona:" para nosotros afirmamos, que todas las cosas pertenecen a la
Espritu Santo, si estn de acuerdo con una persona en la primera Ley o en el segundo. (1)
De las cosas que estn de acuerdo en el primer acto con una cosa que tiene una existencia y
es una persona, nos acercamos a la siguiente conclusin: Que al que pertenece Esencia o
existencia, la vida, entendimiento, voluntad y energa, es llamado con justicia "una
persona", o nada en la naturaleza de las cosas puede recibir esa denominacin. Pero al
Espritu Santo pertenecen: (i.) Esencia o Existencia: porque l est en Dios, (.. 1 Cor ii 11,)
emana de Dios y es enviado por el Hijo. (Xv John 26..) (Ii.) La vida, porque l "se cerna
sobre las aguas." (Gen. i 2,) como la gallina cubre a sus polluelos con sus alas; y l es el
autor de los animales y de la vida espiritual de todos los seres vivos. (.... Job xxxiii 4; Juan
iii 5; Rom viii 2, 11.) (iii.) Comprensin: "El Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de
Dios." (1 Cor ii 10...) Will (iv.): Para l. "Distribuye sus dones a cada uno en particular
como l quiere" (.. 1 Cor 11. xii) (v.) Por ltimo, de energa: con la cual, los profetas, y
otras personas santas, y en particular el propio Mesas, fueron amueblado y fortalecida.
(Miqueas iii 8;. Ephes iii 16;.... Isaas xi 2.) VI. Lo mismo se prueba (2) a partir de las cosas
que normalmente se atribuyen a una persona en el segundo acto. Para de esta descripcin
son las acciones que se atribuyen al Espritu Santo, y que por lo general pertenecen a nada,
excepto una de subsistencia y una persona. Tales son crear, (Job xxxiii 4;.. Salmo CIV 30),
para preservar, para vivificar o acelerar, dar instrucciones o proporcionarlos con el
conocimiento, la fe, la caridad, la esperanza, el temor del Seor, fortaleza, paciencia y otras
virtudes; a "precipitarse poderosamente sobre Sampson;" (Jueces xiv 6;.) A "apartarse de
Sal;" (.. 1 Sam 14 xvi;) para "descansar sobre el Mesas;" (.. Isaas xi 2;) para "venir sobre
y opacar Mara;" (Lucas 35 i;.) Para enviar los profetas; (.. Isa lxi 1;) nombrar obispos;
(Hechos xx 28;.) Para descender en un aspecto corporal, como una paloma sobre Cristo, y
operaciones similares (Lucas iii 22,.). A stos tambin se pueden aadir aquellas
expresiones metafricas que atributos tales pasiones a l como estar de acuerdo con
ninguna otra cosa que una subsistencia y una persona, y como se signific en los siguientes
pasajes: "Yo derramar mi Espritu sobre toda carne." (Joel ii. 28.) "Jess sopl sobre ellos,
y dijo: Recibid el Espritu Santo." (Juan xx. 22.) "Ellos hicieron enojar su Espritu Santo.
(Is. LXIII. 10.)" Y no contristis al Espritu Santo de Dios. ". Efesios iv. 30.) a blasfemar y
hablar una palabra contra el Espritu Santo. (. Matt xii. 31, 32.) "l ha hecho a pesar de que
el Espritu de gracia," (Heb. x. 29.) VII. Un rodamiento similares tienen los pasajes de la
Escritura que reconocen que el Espritu Santo en la misma serie con el Padre y el Hijo De
qu clase es que los hombres al mando "para ser bautizados en el nombre del Padre, del
Hijo, y del Espritu Santo;". (. Matt xxviii 19;.) lo que dice: "Hay tres que dan testimonio en
el cielo, el Padre, el Verbo, y el
348

Espritu Santo "(1 Juan v 7;.) Lo que declara:". El mismo Espritu, el mismo Seor, y el
mismo Dios, efectuar la diversidad de operaciones, el Instituto de la diversidad de
ministerios, y vierte el repartimiento de dones; (1 Cor xii 4-- 6;..) Y la que suplica, "que la
gracia de 'el Seor Jesucristo, y el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con
todos los creyentes." (2 Cor. Xiii. 13.) Para sera absurdo para numerar una calidad inly-
existente, o la propiedad, de la misma serie con dos subsistencias o personas. VIII. El
segundo tema de la consideracin [ 15], contiene tres miembros: (i.) De los que el
primero, es decir, la procesin del Espritu Santo del Padre, se prueba por los pasajes de la
Escritura en la que recibe la denominacin de "el Espritu de Dios, y del Padre," y de "el
Espritu que es de Dios" y por aquellos en los que se dice que el Espritu de proceder y salir
de, que debe darse, derramada, y enviado por el Padre, y por quien el Padre acta y opera.
(Juan xiv 16, 26;. Xv, 26; Joel ii 28;... Gal iv 6.) (ii.) El segundo miembro, es decir, la
procesin del Hijo, se prueba por pasajes similares, qu estilo le "el Espritu del Hijo." (Gal
iv. 6), y que declaran, que l se da y enviado por el Hijo (Juan xv. 26,) y que, por tanto, l
recibe del Hijo y lo glorifica. (xvi, 14.) A lo que debe aadirse asimismo, de otro pasaje,
(xx, 22,) un modo de dar, que se llama "respiracin", o inspiracin. (iii.) El tercer miembro,
es decir, que l es la tercera persona de la Santsima Trinidad en orden, pero no en el
tiempo y el grado, aparece principalmente en el hecho, de que el Espritu del Padre y el
Hijo se dice que es enviado y dado por el Padre y el Hijo, y que el Padre y el Hijo se dice
que trabajar por l. Tambin se pone de manifiesto a partir de la orden que se observ en la
institucin del bautismo, "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo." (Mat. Xxviii. 19.) IX. Todos los pasajes de las Escrituras que se han producido en
las Tesis precedentes para otro propsito, demostrar "que el Espritu Santo se distingue del
Padre y del Hijo, no slo por el nombre, pero igualmente de acuerdo a persona", que es la
tercera parte de la descripcin que hemos dado. [ 4.] Entre otros pasajes, los siguientes
afirman expresamente esta distincin: ". Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador"
(Xiv Juan. 16.) "Eso Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre."
(xiv, 26.) "Cuando venga ese Consolador, a quien yo os enviar de parte del Padre." (xv,
26.) "El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov," & c. (.. Isa lxi
1.) Hay muchos otros pasajes en la confirmacin de esta distincin: para que la ceguera de
Sabelio era ms maravilloso, que posiblemente podra estar en la oscuridad en medio de un
resplandor de luz del da tal. X. Por ltimo. La cuarta parte viene ahora a considerar. (1.) El
infinito del Espritu Santo se demuestra, tanto por su omnisciencia, por el que se dice que
"buscar todas las cosas, s, las cosas profundas de Dios," y saber todas las cosas que estn
en Dios; (1 Cor ii 10, 11;.. John xvi 13;.) Y con su omnipotencia, por el que l ha creado y
todava conserva todas las cosas, (.. Job xxxiii 4) y de acuerdo a los cuales l es de estilo
"la

349
Espritu de sabidura y del conocimiento ", y" el poder del Altsimo "(Lucas i 35.). (2) Su se
establece la eternidad, tanto por la creacin de todas las cosas. (Isaas xi 2..); Pues todo lo
es antes de todas las cosas que se han hecho, es eterna, y por los ttulos con los que l est
sealizado, porque l es llamado "el poder del Altsimo", y el dedo de Dios ". (Lucas xi.
20.) Estos ttulos no puede aplicarse a una cosa que tiene su comienzo en el tiempo. (3) Un
argumento ms luminoso para su Inmensidad radica en esto. Se dice, que "nadie puede huir
del Espritu de Dios; (. Salmo cxxxix 7;) y que el Espritu del Seor habita en todos sus
santos, como en un templo (1 Cor vi 19...). XI. De todos estos datos parece claro, que el
Espritu Santo es de la misma divinidad con el Padre y el Hijo, y es verdaderamente
distingue por el nombre de Dios. Porque el que no es una criatura, y sin embargo tiene una
subsistencia verdadera , debe ser Dios, y El que es de Dios, y que procede del Padre, y no
por una emanacin externa, ni por una creacin realizada a travs de la intervencin de
ningn otro poder divino, sino por una emanacin interna, l, siendo el poder "? Dios" de
Dios, con qu derecho se le ser despojado del nombre de Porque cuando se dice que est
dado, derramado, y envi; esto no betoken cualquier disminucin de su divinidad, sino que
es un indicio de su origen de Dios, de su procesin del Padre y del Hijo y de su misin a su
oficina. Una clara indicacin de su Deidad tambin se desprende de su dicho, que l
tambin con poder plenaria distribuye dones divinos de acuerdo a su propia voluntad, (1
Cor. xii. 11,) y que otorga sus dones con una autoridad igual a aquella con la que "Dios" se
dice que el Padre "trabajar sus operaciones," (4) y que, con la cual el Hijo, a quien llaman
"el Seor" se dice que "las administraciones instituto." XII. Esta doctrina de la sagrada e
indivisa Trinidad contiene un misterio que sobrepasa lejos cualquier comprensin humana y
angelical, si se considera conforme a la unin interna que subsiste entre el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo, y de acuerdo a la relacin entre ellos de origen y la procesin. Pero si lo
que se refiere se debi a que la economa y la dispensacin por el cual el Padre y el Hijo, y
dos de ellos por medio del Espritu Santo, lograr nuestra salvacin; la contemplacin es una
de admirable dulzura, y produce en los corazones de los creyentes las frutas ms
exuberantes de la fe, la esperanza y el amor, la confianza, el miedo y la obediencia, para la
alabanza de Dios, el Creador, el Hijo Redentor, y del Espritu Santo Santificador. Que "el
amor de Dios Padre, la gracia del Seor Jesucristo, y la comunin del Espritu Santo sean
con nosotros", y con todos los santos. Amn! (2 Cor. Xiii. 14.) "Si el Espritu ser tercero en
la dignidad y el orden, qu necesidad hay para su ser tambin el tercero en la naturaleza?
En efecto, la doctrina de la piedad ha enseado quiz que l es el tercero en la dignidad.
Pero para emplear la expresin 'el tercero en la naturaleza, "nosotros no hemos aprendido
de las Sagradas Escrituras, ni tampoco es posible recoger como una consecuencia de lo que
precede. Porque como el Hijo es en realidad la segunda en orden, porque l es de la Padre,
y segundo en dignidad, porque existe el Padre que l puede ser l mismo el principio y la
causa, y porque a travs de

350
el Hijo existe una procesin y un acceso a Dios Padre; (pero l no es ms segundos en la
naturaleza, debido a que la Deidad es uno de los dos.) As que, sin duda, es tambin el
Espritu Santo, aunque l sigue el Hijo tanto en orden y dignidad, ya que estamos
completamente de otorgamos, sin embargo, l es no en todos se asemeja a aquel que existe
en la naturaleza de otro. Basilio Eversor 3. "En resumen, en las cosas que se distinguen, la
Deidad es incapaz de ser dividido, y se asemeja a un inmenso masa attempered de
refulgencia procedentes de tres soles que abrazar mutuamente Por lo cual, hemos tenido en
cuenta la propia Deidad. , oa la primera causa, o para la monarqua, hemos formado en
nuestra mente una concepcin de una sola cosa. Una vez ms, cuando aplico mi mente a
estas cosas en las que la Deidad consiste, y que existen desde la primera causa en s, que
fluye de ella con la misma gloria y sin ninguna relacin con el tiempo, descubro tres cosas
como los objetos de mi adoracin ". Gregorio Nacianceno, Orat. 3 De Theolog.

351

Disputa 7 EN EL PRIMER PECADO DEL HOMBRE DEMANDADO PRIMERO:

ABRAHAM APPART EL USO DE LA DOCTRINA I. Cuando una investigacin se
instituy con respecto a este primer mal, nosotros no agitar la cuestin con el fin de
exponer indignamente a la desgracia de la desnudez de la primera pareja formada, que
haba estado estrechamente encubierto, como impa Jamn hizo en referencia a su padre.
(Ix Gn. 22.) Pero entramos en este tema, que, despus de que se conoce con exactitud, ya
que cuando se descubre la causa de una enfermedad mortal, es posible que con la mayor
seriedad implorar la mano que sana y cura. (. Gal ii. 16.) En esta discusin cuatro cosas
parecen tener derecho principalmente a una consideracin. (1.) El pecado mismo. (2.) Sus
causas. (3.) Su atrocidad. (4.) Sus efectos. EL PECADO SE II. Este pecado se llama ms
apropiadamente por el Apstol, "desobediencia" y "ofensa" o cada. .. (Rom v 18, 19. (1.)
La desobediencia;. Para, ya que la ley contra la que se cometi el pecado, era simblica,
despus de haber sido dado testimonio de que el hombre estaba bajo una ley de Dios, y para
probar su obediencia , y puesto que el rendimiento posterior de que iba a ser una confesin
de sumisin devota y obediencia debida; la transgresin de ella no puede, de hecho, se
denota por un nombre ms cmodo que el de "desobediencia", que contiene en s la
negacin de sometimiento y la renuncia a la obediencia (2.) Ofensa o cada Debido a que el
hombre, despus de haber sido colocado previamente en un estado de integridad, camin
con pies unstumbling en el camino de los mandamientos de Dios;.. por esta falta acto que
incida u ofendido en contra la propia ley, y cay de su estado de inocencia. (. Rm v. 15-
18.) III. Este pecado, por lo tanto, es una transgresin de la ley, que fue entregado por Dios,
a los primeros seres humanos, de no comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y
del mal; perpetrado por el libre albedro del hombre, de un deseo de ser como Dios, y por
medio de la persuasin de Satans que asume la forma de una serpiente. A causa de esta
transgresin, el hombre cay bajo el desagrado y la ira de Dios, vuelve a s mismo sujeto a
una doble muerte, y que merece ser privado de la justicia y santidad primitiva, en la que
una gran parte de la imagen de Dios consista. (Gnesis ii 17;.. Rom v 19;. Gen. iii 3-6, 23,
24;... V Rom 12, 16; Lucas xix 26..) LA CAUSA DE ESTE PECADO IV. La causa
eficiente de este pecado es doble. El inmediato y prximo. El otro remoto y mediar. (1) El
primero es el propio hombre, que, por su propia voluntad y sin ninguna necesidad, ya sea
interno o externo, (Gen. iii. 6,) transgredido la ley que haba sido propuesto a l, (Rom. V.
19 ,) que haba sido sancionado por una amenaza y una promesa, (Gnesis ii 16, 17,) y que
era posible para l haber observado (ii, 9;. iii, 23, 24.) (2)

352

La causa eficiente remota y mediar es el Diablo, quien, envidiando la gloria divina y la

salvacin de la humanidad, solicit al hombre a una transgresin de esa ley. (Viii Juan. 44.)
La causa fundamental es la serpiente, cuya lengua Satans abusado, para proponer al
hombre esos argumentos que consider adecuada para persuadirlo. (Gn iii 1;. 2 Cor xi 3...)
No es improbable, que el gran engaador hizo una conjetura de su propio caso; como
podra l haber sido atrados a la comisin del pecado por los mismos argumentos. (Gn iii.
4, 5.) V. Esos argumentos que se pueden llamar "tanto en el interior en movimiento" y "las
causas outwardlyworking," eran dos. (1.) El uno, persuadir directamente, se dedujo a partir
de una vista de la ventaja de la que el hombre iba a obtener de l, es decir, una semejanza
con Dios. (. Gen. iii 5, 6.) (2.) El otro era un argumento eliminando, uno de disuasin,
tomado de la amenaza a Dios; no sea que el temor al castigo, que prevalece sobre el deseo
de una semejanza a Dios, debe obstaculizar al hombre de comer. (iii, 4) Aunque el primero
de estos dos argumentos ocupa el primer puesto, con respecto a la orden, en la proposicin;
sin embargo, creemos, que obtuvo el ltimo lugar en lo que respecta a la eficiencia. A estos
argumentos se pueden aadir dos cualidades impartidas por el Creador a la fruta del rbol,
calculado con suavidad para afectar y seducir a los sentidos de un ser humano; estas
cualidades se dio a entender en las palabras, "que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos." (iii, 6.) Pero hay una diferencia entre los dos argumentos principales
y estas cualidades. El primero fue propuesto por el Diablo para persuadir a la comisin del
pecado, como tal; mientras que las dos cualidades implantados por Dios se propusieron slo
con el propsito de persuadir a [la mujer] para comer, si que se podra haber hecho sin
pecar. VI. Las causas por dentro en movimiento, pero que se convirtieron en tales por
accidente, eran dos. (1) Tal afecto o deseo, para que una semejanza con Dios, como se
haba implantado en el hombre por el mismo Dios; pero estaba siendo ejercida en un cierto
orden y mtodo. Para la imagen y semejanza de gracia de Dios, segn la cual el hombre fue
creado, tendido hacia su gloriosa imagen y semejanza. (2 Cor.. Iii 18.) (2) Un afecto natural
por el fruto que era bueno en su sabor, agradable en su aspecto, y bien adaptado para la
preservacin y la contratacin de la vida animal. VII. Pero como era el deber del hombre
para resistir la eficacia de todos y cada uno de estos varias causas, por lo que era lo mismo
en el poder; pues haba sido "creado a imagen de Dios", y por lo tanto, en "el conocimiento
de Dios" (Gen. i 27;.. Col. iii 10,) y dotado de justicia y verdadera santidad. (Efes. Iv. 24.)
Esta resistencia podra haber sido efectuada por su repeler y rechazar las causas que
operaban hacia el exterior, y la reduccin en el orden y someter a la Ley y al Espritu de
Dios los que, impulsado por dentro. Si hubiera actuado de este modo, la tentacin, de la
cual l habra salido victorioso, no hubiera sido imputada a l como un delito contra la ley
violada. (Gn iii. 7-12.) VIII. Pero la culpa de este pecado puede de ninguna manera ser
transferido a Dios, ya sea como una eficiente o como una causa deficiente. (1.) No como
una causa eficiente. Porque l ni perpetrado este crimen a travs del hombre, ni empleada
contra el hombre cualquier accin, ya sea interno o externo, mediante el cual se le podra
incitar al pecado. (Salmo v 5;. James i 13.). (2) No es como una causa deficiente. Para el

353

ni negado ni retir cualquier cosa que era necesaria para evitar este pecado y el
cumplimiento de la ley; pero l le haba dotado suficientemente con todas las cosas
necesarias para tal fin, y lo conservado despus de que fue por tanto dotados. IX. Pero el
permiso Divino intervino; No por haber permitido que actan a derecha y de poder legtimo
del hombre, para que l lo cometen sin pecado, para un permiso de este tipo es contrario a
la legislacin; (Gnesis ii 17;.), Sino por haber permitido la libre voluntad y la capacidad
del hombre. Este permiso divino no es la negacin o la retirada de la gracia necesaria y
suficiente para el cumplimiento de la ley; (.. Isa v 4;) porque si un permiso de este tipo se
unieron a la legislacin, sera atribuir la eficiencia del pecado a Dios. Pero es la suspensin
de algunos de eficiencia, que es posible que Dios tanto de acuerdo a la derecha y a la
capacidad, y que, de ser ejercida, impedira que el pecado en su comisin real. Esto
comnmente se llama "un obstculo eficaz." Pero Dios no estaba obligado a emplear este
impedimento, cuando l ya haba establecido esos obstculos al pecado que podra y
debera haber retenido y disuadido hombre de pecado, y que consista en la comunicacin
de su propia imagen, en la designacin de su ley , en la amenaza de castigos, y en la
promesa de recompensas. X. Aunque la causa de este permiso puede contarse en el nmero
de las cosas que, tal es la voluntad de Dios, se nos oculta, (Deut.. Xxix 29), sin embargo,
mientras que con la modestia y reverencia inspeccionamos los actos de Dios, nos parece
que una causa de dos veces se puede mantener, el que, a priori, el otro a posteriori. (1.)
Vamos a enunciar la primera en las palabras de Tertuliano. "Si Dios una vez haba
permitido al hombre el libre ejercicio de su propia voluntad y debidamente haba concedido
este permiso, l, sin duda, haba permitido el disfrute de estas cosas a travs de la autoridad
misma de la institucin. Pero ellos estaban para ser disfrutado como en l, y Segn l;.? es
decir, de acuerdo con Dios, es decir, para bien Para que permitir cualquier cosa contra s
mismo, pero como en el hombre [que eran para ser disfrutado] de acuerdo con los
movimientos de su libertad ". (2) La causa a posteriori se dar en las palabras de San
Agustn. "Un buen ser no sufrira el mal por hacer, a menos que l era tambin
Omnipotente, y capaz de traer bueno de que el mal." XI. La causa material de este pecado
es la degustacin de la fruta del rbol del conocimiento del bien y del mal, que es un acto
en su propia naturaleza indiferente, y fcilmente evitable por el hombre en medio de tan
abundante cantidad de frutas buenas y varios . A partir de este resplandezca la benignidad
admirable y bondad de Dios; cuya voluntad era tener experiencia de la obediencia de su
criatura, en un acto que esa criatura poda con la mxima facilidad de omitir, sin lesin en
su naturaleza, e incluso sin ningn perjuicio para su placer. Esto parece haber sido intimado
por Dios mismo cuando l propuso el precepto de esta manera. "De todo rbol del huerto
has de comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers". (Gnesis ii. 16,
17.) XII. Pero la forma de este pecado es anomia "la transgresin de la ley" (1 Juan iii. 4),
que pertenece a este acto en referencia a haber sido prohibido por la ley. Y por eso

354

esta relacin adherido al acto desde el momento en que Dios circunscrito por una ley, el
efecto de ello fue que el acto debe ser omitido. (Dan.. Iii 18.) Para el mal moral, que se
adhiri a ella a travs de la prohibicin de Dios, era mayor, que el bien natural que estaba
en el acto por la naturaleza. Tambin haba en el hombre la imagen de Dios, segn la cual
debera haber sido ms abominable de ese acto porque el pecado se adhiri a la misma, de
lo que se inclina por un afecto natural que el acto en s, porque algunos buenos se uni con
l. XIII. No al fin se puede asignar a este pecado. Para el mal, de por s, no tiene un final,
ya que su fin siempre ha hacer referencia a un bien. Pero los actos de la final fueron, que el
hombre pudiera obtener una semejanza con Dios en la ciencia del bien y del mal, y que
podra satisfacer sus sentidos del gusto y ver. (Gn iii. 5, 6.) Pero l no suponen, que iba a
ganar esta semejanza por el pecado como tal, sino por un acto, ya que era uno natural. Tena
el lmite que la determinacin divina coloca alrededor de ella, y que era doble. El uno, de
acuerdo con la naturaleza del pecado, de acuerdo a la severidad de Dios. El otro, el pecado
que trasciende, ms an, contraviniendo, de acuerdo con la gracia y la misericordia de Dios.
(Rom. Ix. 22, 23.)

XIV. LA ATROCIDAD DE ESTE PECADO

A partir de los datos ya discutidos, algn juicio puede estar formada por la atrocidad
de este pecado, que parece principalmente consistir en estas cuatro cosas.

(1) Que es la transgresin de una ley que no es peculiar [a una persona, o slo a unos
pocos,] sino de una ley que lleva universalmente testimonio de la obligacin del
hombre hacia Dios, y que es una prueba de su obediencia. Un desprecio de esta ley
tiene en ella una renuncia de la alianza en la que Dios ha entrado con el hombre, y de
la obediencia que a partir de ese pacto se debe a Dios. (Gn xvii. 14.)

(2) Ese hombre perpetrado este crimen, despus de haber sido colocado en un estado
de inocencia y adornada por Dios con tan excelentes dotes como los de "el
conocimiento de Dios" y "la justicia y la santidad de la verdad ". (Gen. i 26, 27;.. Col.
iii 10; Efesios iv 24...)
(3.) Que cuando existan tantas instalaciones para no pecar, sobre todo en el acto en s,
sin embargo, el hombre no se abstienen de este pecado . (Gnesis ii. 16, 17), (4) que
cometi este pecado en un lugar que fue santificado como un tipo del paraso celestial.
(ii, 15, 16, iii, 6, 23; Rev. ii 7.).

Hay algunas otras cosas que pueden agravar este pecado; pero ya que ellos tiene en
comn con la mayora de los otros delitos, seremos en la actualidad no entrar en una
discusin de los mismos.

XV. LOS EFECTOS DE ESTE PECADO

El efecto propio e inmediato de este pecado fue el culpable de la Deidad. Porque desde
la forma de pecado es "la transgresin de la ley" (1 Juan iii. 4), que principalmente e
inmediatamente golpea contra el propio legislador, (Gen. iii. 11), y esto con el infractor
de alguien cuya expreso har que era que su ley no debe ser ofendido. A partir de esta
violacin de su ley, Dios concibe simplemente descontento, que es el segundo efecto del
pecado. (iii, 16-19, 23, 24.) Pero a la ira logra infligir castigo, que fue en este caso de
dos veces.

355

(1.) Un pasivo de dos muertes. (ii, 17;.. Rom vi 23.)

(2) La retirada de esa justicia primitiva y la santidad, la cual, debido a que son los
efectos de que el Espritu Santo que habitan en el hombre, no debe haber
permanecido en l despus de que se haba cado de la gracia de Dios, y haba
incurrido en el desagrado divino. (Xix Lucas. 26.) Por este Espritu es un sello del
favor de Dios y la buena voluntad. (Viii Rom 14, 15;.. 1 Cor ii 12...)

XVI. La totalidad de este pecado, sin embargo, no es exclusivo de nuestros primeros

padres, pero es comn a toda la especie y para toda su posteridad, que, en el momento
en que se cometi este pecado, estaban en sus lomos, y que desde entonces han
descendido de ellos por el modo natural de propagacin, de acuerdo con la bendicin
primitivo. Porque en Adn "todos pecaron". (Rom. V. 12.) Por tanto, cualquier castigo
que fue derribado sobre nuestros primeros padres, ha impregnado igualmente y
persigue toda su posteridad todava. As que todos los hombres "son por naturaleza
hijos de ira," (Efesios 3, ii.). Odiosa a la condena, y al temporal, as como a la muerte
eterna; tambin estn desprovistos de que la justicia y santidad originales. (.. V Rom
12, 18, 19.) Con estos males que permaneceran oprimidos para siempre, a menos que
fueran liberados por Cristo Jess; a quien sea la gloria por los siglos.

Disputa 8 EN pecados actuales DEMANDADO, CASPER Wiltens

 I. Como telogos y filsofos a menudo son obligados, a causa de una penuria de las
palabras, para distinguir las que son sinnimos, y recibir a otros en un significado ms
estricto o ms amplio que su naturaleza y etimologa permitir; por lo que en este asunto
del pecado actual, aunque el trmino se aplica tambin al primer pecado de Adn, sin
embargo, en aras de una distincin ms precisa, que comnmente se dan por ese pecado
que el hombre cometa, a travs de la corrupcin de su naturaleza, de el momento en que l
sabe cmo usar la razn; y definen as: "Algo pensamiento, hablado o hecho en contra de la
ley de Dios, o la omisin de algo que ha sido ordenado por esa ley para ser pensado,
hablado o hecho." O, con ms brevedad, "El pecado es la transgresin de la ley"; que San
Juan ha explicado en esta palabra compuesta anomia "anomia". (1 Jn. Iii 4.)

II. Porque as como la ley es perceptivo de lo bueno y de prohibicin del mal, es necesario
no slo que una accin, pero que el descuido de una accin, se contabilizar un pecado. De
aqu surge la primera distincin de pecado en el de comisin, cuando se comete un acto
prohibido, como el robo, el asesinato, el adulterio, & c. Y en el de omisin, cuando un
hombre se abstiene de [la realizacin de] un acto que se ha mandado; como si uno no hace
honor debido a un magistrado, o concede a los pobres nada en proporcin a la amplitud de
sus medios. Y puesto que la Ley es doble, uno "de la Ley de las obras," correctamente
llamado, "la Ley", el otro "la ley de la fe" (Rom. Iii. 27,) que es el evangelio de la gracia de
Dios; Por lo tanto, el pecado es o lo que se comete contra la Ley, o en contra del evangelio
de Cristo. (.. Heb ii 2, 3.) Lo que se comete contra la Ley, provoca la ira de Dios contra los
pecadores; que contra el Evangelio, provoca la ira de Dios en cumplir sobre nosotros; la
primera, por el castigo que merece; este ltimo, mediante la prevencin de la remisin de la
pena.

III. Una de ellas es un pecado en s, "por s mismo"; otra, por accidens, "accidentalmente".
(1) Un pecado en s misma es toda accin externa o interna que est prohibido por la ley, o
cada descuido de una accin comandada por la ley. (2) Un pecado es per accidens sea en
cosas necesarias y restringidos por la ley, o en las cosas indiferentes. En las cosas
necesarias, ya sea cuando un acto prescrito por la ley se realiza sin sus debidas
circunstancias, tales como otorgar limosnas que obtiene elogios de los hombres; (. Matt vi
2;.) O cuando un acto prohibido por la ley se omite, no de una justa causa y por un solo fin;
como cuando uno reprime su ira en el momento, para que sean posteriormente exacta
venganza ms cruel. En cosas indiferentes, cuando alguien los utiliza para la ofensiva de los
dbiles. (Rom. Xiv. 15, 21.)

IV. El pecado es igualmente dividido en referencia al objeto personal contra la que se

cometa el delito; y es ya sea contra Dios, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos,
de acuerdo con lo que dice el Apstol: "La gracia de Dios que trae la salvacin, ha
aparecido

357
a todos los hombres, ensendonos que renunciando a la impiedad ya los deseos mundanos,
vivamos sobria, justa y piadosamente, en este mundo presente "(Tit ii 11...) Cuando la
sobriedad se conoce adecuadamente al hombre mismo;. la justicia en nuestro vecino, y la
piedad hacia Dios: Estos, afirmamos, son igualmente contenida en los dos grandes
preceptos, "Ama a Dios sobre todas las cosas" y "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Para
comoquiera que pueda parecer, que los diez mandamientos prescriben solamente lo que se
debe a Dios y al prjimo, y sin embargo este mismo requisito es de tal naturaleza que no
puede llevarse a cabo por un hombre sin cumplir al mismo tiempo con su deber para s

V. se distingue adems, de su causa, en. pecados de la ignorancia, la enfermedad, la

malignidad y la negligencia (1.) Un pecado de la ignorancia es, cuando un hombre hace
algo que l no sabe que es un pecado... por lo tanto, Pablo persigui a Cristo en su Iglesia
(1 Tim i . 13.) (2) Un pecado de la enfermedad es, cuando, a travs del miedo, que puede
sobrevenir hasta un hombre valiente, oa travs de cualquier otra pasin y la perturbacin de
la mente ms vehemente, comete un delito; por lo tanto, Pedro neg a Cristo, (Mat. xxvi,
70), y as David, siendo ofendido por Nabal, que hizo ingresar a l ya sus criados destruir.
(.. 1 Sam xxv 13, 21.) (3.) Un pecado de la dignidad o la malicia, cuando cualquier cosa se
ha comprometido con un propsito determinado de la mente, y con el abogado deliberada;
por lo tanto Judas neg a Cristo, (Mat. xxvi. 14, 15.) y por lo tanto David Uras caus a ser
asesinado. (2 Sam.. 15. xi) (4.) Un pecado de negligencia es, cuando un hombre es
superado por un pecado, (Gal. Vi, l.), Que rodea y lo acosa antes de que pueda reflejar en s
mismo acerca de la escritura . (Heb.. Xii 1.) En esta descripcin se clasifica la de St. Paul
contra Ananas el Sumo Sacerdote, si es que se puede decir que han pecado en esa materia.
(Hechos xxiii. 3.)

VI. Casi aliada a esto es la distribucin del pecado en lo que es contrario a la conciencia, y
lo que no es contrario a la conciencia. (1) Un pecado contra la conciencia es uno que sea
perpetrada por malicia y el propsito deliberado, por el que se pierda la conciencia, y (si es
cometida por personas santas) duelo del Espritu Santo tanto como para causar lo que
desista de sus funciones habituales de lder ellos en el camino correcto, y de hacerlos
contentos en sus conciencias por su testimonio hacia adentro. (Li Salmo 10, 13). Esto se
llama, a modo de eminencia, "un pecado contra la conciencia"; sin embargo, cuando esta
frase se toma en una amplia acepcin, un pecado que se comete a travs de enfermedad,
pero que tiene un conocimiento seguro anterior que se aplica a la escritura, podra tambin
decirse que es contra la conciencia. (2) Un pecado no contra la conciencia es o lo que no es
en absoluto tales, y que no se compromete a travs de un voluntarioso y deseaba -por
ignorancia de la ley, como el hombre que se niega a saber lo que es capaz de conocer: o que
es la que por lo menos no es tal en un grado de primaria, pero se precipita a travs de
precipitacin, la causa de las cuales es una tentacin vehemente e imprevista. De este tipo,
fue el juicio demasiado precipitado de David contra Mefiboset, producido por la acusacin
dura servidumbre de Siba, que ocurri en el mismo momento en que David huy. Esto dio a
luz un gran parecido con una falsedad. (2 Sam.. Xvi 3, 4.) Sin embargo, lo que, una vez
cometido, no es contraria a la conciencia, se vuelve contrario a ella cuando se repite con
ms frecuencia, y cuando el hombre deja de lado la auto-correccin.

358

VII. Con este se puede aadir, la divisin del pecado de sus causas, en relacin con el
objeto real de la que el pecado se comete. Este objeto puede ser "la concupiscencia de la
carne, la concupiscencia de los ojos, o la soberbia de la vida", es decir, ya sea de placer
especialmente llamado, o avaricia, soberbia o arrogancia; todo lo cual, partiendo de la nica
fuente de amor propio o la molicie, tienden claramente hacia las cosas buenas de la vida
presente, altanera para con sus honores, la avaricia para con sus riquezas, y el placer hacia
aquellas cosas por las que los sentidos externos pueden experimentar uno mismo
-gratificacin. De stos surgen esas obras de la carne que se enumeran por el apstol en
Gal. v. 19-21, quizs con la excepcin de la idolatra. Sin embargo, se puede hacer un tema
legtimo de discusin, si la idolatra no puede ser referido a una de estas tres causas.

VIII. El pecado tambin se divide en mortal y venial, pero esta distribucin no se

deduce de la naturaleza del pecado en s, pero accidentalmente de la estimacin de
gracia de Dios. Por cada pecado est en su propia naturaleza mortal, es decir, que es la
que merece la muerte; porque es declarado universalmente referente al pecado, que
"sus salarios es la muerte." (Rom vi. 23,) que pueden en verdad ser llevado
inmediatamente hacia abajo a los delincuentes, fuera Dios deseosa de entrar en juicio
con sus siervos. Pero lo que se denomina pecado venial, o susceptible de ser
perdonado, es este caso, Dios no est dispuesto a inculpa de pecado para los creyentes,
o para colocar el pecado en contra de ellos, pero est deseoso de perdonar a ella;
aunque con la diferencia de que se requiere la penitencia expresa de algunos, mientras
que en relacin con otros, se contenta con esta expresin: "Quin podr entender sus
propios errores Cleanse t, oh Seor, de faltas secretas." (. Xix Salmo 12.)

En este caso, el suelo del miedo no es tanto, no sea que, desde el agravamiento del
pecado, los hombres deben caer en la desesperacin, pues, no sea que, desde su
extenuacin, que deberan recaer en la negligencia y la seguridad; no slo porque el
hombre tiene una mayor propensin a lo segundo que a lo primero, pero del mismo
modo, porque esa declaracin es siempre a mano: no agradar a la muerte del que
muere ", es decir, del pecador que ha merecido la muerte por su transgresiones ", sino
que se convierta y viva." (Ez. xviii. 32.)

IX. Porque decimos que los salarios de todo pecado es la muerte ", que no lo hacen, por
este motivo, con los estoicos, hacer que todos igual. Porque, al lado de la refutacin de tal
opinin por muchos pasajes de la Escritura, se opuso asimismo a la diversidad de objetos
contra los que el pecado se perpetr, a las causas de las que surge, y la ley contra la que se
comete el delito. Adems, la disparidad de las penas de la muerte que es eterno, demuestra
la falsedad de este sentimiento: Para un crimen contra Dios es ms grave que el uno contra
el hombre; (1 Sam ii 25;..) Que sea perpetrada con una mano alta, a travs de un error; uno
en contra de una ley prohibitiva, de una contra una ley obligatoria. Y mucho ms grave ser
el castigo infligido a los habitantes de Corazn y Betsaida, que en los de Tiro y Sidn.
(Mat.. Xi 23.)

359

Por medio de este dogma, los estoicos han tratado de convertir a los hombres aparte de la
comisin de delitos; pero su intento no slo ha sido infructuosa, sino tambin perjudicial,
como se ver cuando instituimos una deliberacin seria sobre traer al hombre de vuelta del
pecado hacia el camino de la justicia.

X. Se menciona asimismo hizo, en las Escrituras, de "pecado de muerte"; (1 Juan v 16;.)

Que est especialmente llamada as, porque de hecho, trae una muerte segura en todo, por
los que ha sido cometido. Se hace mencin en el mismo paso de "un pecado que no es de
muerte", y que se opone a la antigua. En una columna paralela a estos, marchas de la
divisin del pecado en perdonable e imperdonable.

(1) Un pecado que no es "hasta la muerte" y perdonable, se llama as, ya que es capaz de
tener su posterior arrepentimiento, y por lo tanto de ser indultado, y debido a muchas
personas que es perdonado realmente a travs de sucesivas penitencesuch como la que se
dice que se cometen contra "el Hijo del Hombre."

(2) El "pecado de muerte" o imperdonable, es que el que no tiene su posterior

arrepentimiento, o al autor de que no puede ser llamado a-la penitencia, como eso que se
llama "pecado" o "la blasfemia contra el Espritu Santo, "(.. Matt xii 32; Lucas xii 10,.) de
los cuales se dice," no ser perdonado, ni en este mundo o en el mundo por venir ". Por esta
razn, San Juan dice, no debemos orar por ese pecado.

XI. Pero, aunque el significado propio y la naturaleza del pecado contra el Espritu Santo
son con la mayor dificultad para ser comprobada, pero preferimos seguir a aquellos que han
decorado la definicin ms duras y graves de la misma, en lugar de aquellos que, en el
mantenimiento de seis especies de la misma, se han visto obligados a explicar
"imperdonable" en algunas de esas especies, por lo que es con dificultad o rara vez
remitido, o que de por s merece no ser perdonado.

Con la primera clase de personas, por lo tanto, se dice que el pecado contra el Espritu
Santo se comete cuando un hombre, con premeditacin y decidida, resiste divina, y de
hecho, la verdad evanglica, por el bien de la resistencia, a pesar de que est tan dominado
con el resplandor de la misma, para ser prestados incapaz de declararse la ignorancia de
excusa. Por lo tanto, esto se le llama "el pecado contra el Espritu Santo, no porque no se
perpetra contra el Padre y el Hijo; (porque cmo puede ser que no peca contra el Padre y
el Hijo, que peca contra el Espritu de ambos ?), pero debido a que se cometa contra la
operacin del Espritu Santo, es decir, en contra de la conviccin de la verdad a travs de
los milagros, y en contra de la iluminacin de la mente.

XII. Pero la causa por este pecado se llama "irremisible", y por eso el que ha cometido, no
se puede renovar al arrepentimiento, no es la impotencia de Dios, como si por su
omnipotencia ms absoluta, no puede conceder a este hombre arrepentimiento para vida! ,
por lo que no puede perdonar esta blasfemia; pero ya que es necesario, que la misericordia
de Dios debe parar en algn momento, ser circunscrita por los lmites de su justicia y
equidad de acuerdo con lo que prescribe el su sabidura, este pecado se dice que es
"imperdonable", porque Dios representa al hombre quien ha perpetrado un crimen tan
horrible, y lo ha hecho a pesar de que el Espritu de la gracia, para ser del todo indigno de
tener la benignidad divina y la operacin del Espritu Santo ocupada en su conversin, para
que no los mismo aparecer a estimar esta operacin sagrada y amabilidad a una tasa baja,
y para estar en necesidad de un hombre pecador, especialmente de uno que es un pecador
tan monstruoso!

360

XIII. La causa eficiente de los pecados actuales es, el hombre a travs de su propia
voluntad. La causa interiormente de trabajo es la propensin original de nuestra
naturaleza hacia aquello que es contrario a la ley divina, que la propensin hemos
contratado a nuestros primeros padres, a travs de la generacin carnal. Las causas
exteriormente de trabajo son los objetos y ocasiones que solicitan los hombres al
pecado. La sustancia o material causa, es un acto que, de acuerdo con su naturaleza,
tiene referencia a la buena. La forma o formal causa de que es una transgresin de la
ley, o un anomia. Es destituido de su fin; porque el pecado es una transgresin
amartia que vaga lejos de su objetivo. El objeto de la misma es una buena variable; a
la que, cuando el hombre se inclina, despus de haber abandonado el bien inmutable,
comete un delito.

XIV. El efecto de los pecados actuales son todas las calamidades y miserias de la vida
presente, entonces la muerte temporal, y despus de la muerte eterna. Pero en
aquellos que se endureci y cegado, incluso los efectos de la anterior pecados se
convierten en pecados cousequent s mismos.

361

Disputa 9 EN LA JUSTICIA Y LA EFICACIA DE LA PROVIDENCIA DE DIOS

RELATIVA DEMANDADO EVIL: Ralph de Zyll

I. Entre las causas y pretextos por el cual la ignorancia humana ha sido inducidos, y que la
perversidad humana ha abusado, para negar la providencia de Dios, la entrada del mal (es
decir, del pecado) en el mundo, y su ms maravilloso y frtil exuberancia, no lo hacen por
cualquier medio ocupan los puestos ms bajos. Para entonces, con las Escrituras como
nuestra gua y la naturaleza como nuestro testimonio, debemos mantener que Dios es
bueno, omnisciente, y de poder sin lmites; (Marcos x 18;. Salmo cxlvii 5;. Iv Rev., 8;..
Rom i 20;) y dado que esta es una verdad de la que cada uno est plenamente convencido
de que se ha formado en su mente toda idea de la Deidad; los hombres han llegado a la
conclusin de esto que el mal no podra haber ocurrido bajo las tres condiciones anteriores
de la divina Majestad, si Dios arregl todas las cosas por su providencia, y si era su
voluntad para adoptar disposiciones respetando malo, conforme a estas propiedades de su
propia naturaleza . Y por lo tanto, ya que, despus de todo, se ha producido el mal, que han
llegado a la conclusin de que la providencia de Dios debe ser negado por completo. Para
ellos pensaban que era mejor establecer un Dios que estaba en reposo, y negligente de los
asuntos mundanos, especialmente de aquellos en los que la libertad de una criatura racional
de la voluntad intervino, que le priva del honor de su bondad, la sabidura y el poder. Pero
no es necesario adoptar cualquiera de estos mtodos; y que es posible preservar a Dios, sin
menosprecio, estas tres adornos de Suprema Majestad, as como su providencia, ser
mostrado por una explicacin templada de la eficacia de Dios para el mal.

II. Algunas cosas deben ser como premisa acerca de este mal en s, como base para nuestra
explicacin. (1.) Qu es propiamente pecado? (2.) Era posible para que pueda ser
cometido por una criatura racional, y cmo? (3.) Que un jefe malo, no se puede conceder,
que puede competir en igualdad con el jefe Bueno, como los maniqueos afirm; de otro
modo, de todos los males que pueden ser elaborados, el pecado, de la que estamos ahora, el
tratamiento es, en realidad, el jefe; y, si se nos permite hablar con rigor, el pecado es la
nica y exclusiva del mal; para todas las dems cosas no son males, en s mismas, sino que
son perjudiciales para alguien.

III. 1. El pecado es propiamente una aberracin de una regla. Esta regla es la equidad, que
es preconcebida en la mente de Dios, que se expresa a la mente de una criatura racional por
la legislacin, y, segn el cual es apropiado para una criatura tan regular su vida. Por lo
tanto, se define por San Juan en una palabra compuesta, anomia "la transgresin de la ley";
(1 Juan 4 iii;.) Si tal ley sea preceptiva del Bien, o de prohibicin del mal, de ah el mal de
la comisin es perpetrado contra la parte prohibitiva, y el de omisin contra la preceptiva
(Salmo xxxiv 14,.). Pero en el pecado, dos cosas estn bajo consideracin: (1) El acto en s,
que hace referencia a bien natural; pero en el acto, comprendemos asimismo el cese de la
accin. (2.) Anomy, o "la transgresin de la ley", que obtiene el lugar de un mal moral.

362

El acto puede ser llamada la sustancia o de la causa material del pecado; y la transgresin
de la ley, su forma o causa formal.
 IV. II. Pero fue posible por el pecado de ser perpetrado por una criatura racional; pues,
como una criatura, que era capaz de disminucin o repugnante del jefe Bueno, y de ser
inclinado hacia un bien inferior, y hacia los actos por los que podra poseer esta pequea
buena. Como racional, que era capaz de comprender que l estaba obligado a vivir de una
manera piadosa, y lo que la equidad era segn la cual su vida y acciones deban ser
regulados de forma especial. Como una criatura racional, una ley puede ser impuesta a l
por Dios, ms an, de acuerdo con la equidad y la justicia, que debe ser impuesta, por el
que podra ser prohibido abandonar el jefe bueno, y para cometer ese acto, aunque era
naturalmente bueno. El modo se coloca en la libertad de la voluntad, otorgado por Dios a
una criatura racional, segn la cual l era capaz de realizar la obediencia que se debe a la
ley, o puede por su propia fuerza superar o transgredir sus lmites.

V. III. Pero como un jefe malo, no se puede permitir, se sigue de esto, de que, aunque el mal
sea contrario a la buena, sin embargo, no puede pasar ms all del orden universal de ese
bien que es el jefe, pero se puede reducir a la orden por este jefe bueno, y el mal de este
modo se puede dirigir al bien, a causa de la infinita sabidura de este sumo bien, por el que
l sabe lo que es posible que se har de malo; ya causa de este poder, por el cual se puede
hacer de este mal lo que sabe puede hacerse de ella. La concesin, por lo tanto, que el
pecado ha excedido el orden de todas las cosas creadas, sin embargo, est circunscrita
dentro de la orden del mismo Creador y del sumo bien. Como es evidente a partir de todas
estas premisas, que la providencia de Dios no debe intervenir o se interponga entre, para
evitar la perpetracin del mal por una criatura libre; se desprende tambin, desde la entrada
del mal en el mundo, y que ha entrado hasta ahora "que el mundo entero est bajo el
maligno" (1 Juan v 19,.) - que la Providencia de Dios no puede ser destruido. Esta verdad
nos demostrar con mayor extensin, cuando tratamos sobre la eficacia de la providencia de
Dios para el mal.

VI. Ya hemos dicho que, en el pecado, el acto o el cese de la accin, y "la transgresin de la
ley", estn bajo consideracin: Pero la eficiencia de Dios sobre el mal, se refiere tanto a la
propia Ley y su maldad, y que hace esto, si tenemos en cuenta que el comienzo del pecado,
a su progreso, o a su fin y la consumacin. La consideracin de la eficiencia que est
preocupado por el comienzo del pecado, abarca ya sea un obstculo o una autorizacin; a la
que aadimos, la administracin de los argumentos y las ocasiones que incitan al pecado; lo
que se refiere a su progreso, tiene direccin y determinacin; y que en relacin con el final
y terminacin, el castigo y el perdn. Nos abstenemos de tratar sobre la concurrencia de
Dios, ya que es slo en referencia al acto, considerado, tambin, como naturalmente bueno.

VII. La Primera eficiencia de Dios para el mal, es un obstculo o la colocacin de un

impedimento, si tal impedimento sea suficiente o eficaz. (Jer.. Xxxi 32, 33.) Para que sea

363
anhela a un bien, para obstaculizar un mal tan lejos como el bien sabe que para ser lcito
hacerlo. Sin embargo, un obstculo se coloca ya sea en la potencia, de la capacidad o de la
voluntad, de una criatura racional. Estas tres cosas tambin deben tenerse en cuenta en lo
que dificulta. (1) En el poder un impedimento se coloca, por el cual algn acto ser quitado
el poder de una criatura racional, para el desempeo de las cuales tiene una inclinacin y
facultades suficientes. Al ser tanto circunscrito, se trata de pasar, que la criatura no puede
realizar ese acto sin pecado, y esto circunscripcin se hace por la legislacin. La cata del
rbol de la ciencia del bien y del mal se circunscribe por lo tanto, cuando se admiti a
comer de todos los dems: (Gnesis 17 ii.) Y este es el obstculo del pecado como tal; y se
coloca por Dios antes de una criatura racional como l tiene el derecho y el poder sobre esa
criatura.

VIII. (2) En la capacidad tambin se coloca un impedimento. El efecto de esto es, que la
criatura racional no puede realizar el acto, para el desempeo de las cuales tiene una
inclinacin, y los poderes que, sin este impedimento, sera suficiente. Pero este obstculo se
coloca antes de una criatura racional por cuatro mtodos: (1.) Al privar a la criatura de la
esencia y la vida, que son la base de la capacidad. As fue el ataque sobre Jerusaln
obstaculizada, (2 Reyes 19), como fue tambin el secuestro forzoso de Elas a Ocozas (2
Reyes 1,) cuando, en el primer caso, "ciento ochenta y cinco mil hombres fueron muertos
por el ngel del Seor ", y, en el segundo, dos compaas diferentes, cada uno con
cincuenta hombres, fueron consumidos por el fuego. (2.) El segundo mtodo es mediante la
toma de distancia o la disminucin de la capacidad. As Jeroboam se le impidi aprehender
el profeta del Seor, por "el agotamiento de su propia mano." (1 Reyes 13, 4.) Por lo tanto,
el pecado se ve obstaculizada, a fin de no ejercer dominio sobre el hombre, cuando el
cuerpo del pecado se debilita y destruye. (Rom. Vi. 6.) (3.) El tercero es mediante la
oposicin de una mayor capacidad, o al menos de uno que es igual. As era Uzas impidi
quemar incienso a Jehov, cuando los sacerdotes se resistieron a su intento. (2 Crn.. Xxvi
18, 21.) Por lo tanto tambin es "la carne" impidi "hacer lo que hara", "porque el Espritu
es contra la carne codicia" (Gal. V. 17), y porque "mayor es El que est en nosotros, que el
que est en el mundo ". (1 John iv. 4.) (4.) El cuarto mtodo es por la retirada del objeto.
As, los Judios fueron impedidos frecuencia de lastimar a Cristo, porque l se apartaba de
en medio de ellos. (Viii Juan. 59.) As fue Pablo lo llevaron, por el Jefe de capitn, de los
Judios, que haban conspirado juntos por su destruccin. (Hechos. XXIII 10.)

IX. (3) Un impedimento se coloca en la voluntad, cuando por algn argumento se persuadi
de no querer cometer un pecado. Pero nos referimos a los argumentos por los que se mueve
la voluntad, a las tres clases siguientes. Para que se toman, (i.), Ya sea por la imposibilidad
o la dificultad de la cosa, (ii.) De su desagradable o inconveniente, su utilidad o nocividad,
(iii.) O de que sea deshonrosa, injusta e indecorosa. (i.) Por la primera de ellas, los fariseos
y los escribas se impidi con frecuencia de la imposicin de manos violentas en Cristo: (..
Matt xxi 46) porque eran de la opinin, que iba a ser defendida por el pueblo ", que lo llev
364

. de un profeta "De la misma manera fueron los israelitas impedidos de salir de sus
amantes, a los falsos dioses, porque Dios" cubierto por su camino de espinas, e hizo una
pared, por lo que no podan encontrar sus caminos habituales "(. Oseas ii. 6, 7.) Por lo tanto
los santos son disuadidos de pecar, cuando ven a los hombres malos "cansados en los
caminos de la iniquidad y de la perdicin." (Sabidura v. 7) (ii.) Por el segundo argumento,
los hermanos de Jos fueron impidi matarlo, ya que podran obtener su fin por lo que
vende. (Gn xxxvii. 26, 27.) Por lo tanto Job se le impidi pecar "con los ojos", porque l
saba lo que era "la porcin de Dios desde arriba, y lo que la herencia del Todopoderoso
desde lo alto ", para los que tienen los ojos llenos de adulterio. (Job XXXI. 1, 2.) (iii.) Por
la tercera, Jos fue impedido de profanar a s mismo por el adulterio vergonzosa , (Gen.
xxxix. 8, 9,) y David se le impidi "extendiendo su mano contra el ungido del Seor." (1
Sam. xxiv. 7.)

X. El permiso del pecado tiene xito, que se opone a obstaculizar. Sin embargo, no se
opone a que dificulta, ya que ste es un acto que se toma distancia del poder de una criatura
racional por la legislacin; para, en ese caso, el mismo acto sera un pecado, y no un
pecado. Sera un pecado en referencia a que es un acto prohibido; y sera pecado en
referencia a su permitindose de esta manera, es decir, no prohibida. Pero el permiso se
opone al impedimento, en referencia a este ltimo ser un impedimento colocado en la
capacidad y la voluntad de una criatura inteligente. Pero el permiso es la suspensin, no de
un solo impedimento o dos, que puede ser presentada a la capacidad o la voluntad, sino de
todos los impedimentos a la vez, que, Dios sabe, si todos fueron empleadas, efectivamente
obstaculizara pecado. Tal necesariamente sera el resultado, porque el pecado podra verse
obstaculizado por un nico impedimento de este tipo.

(1.) El pecado, por tanto, se permite que la capacidad de la criatura, cuando Dios emplea a
ninguno de esos obstculos de los cuales ya hemos hecho mencin en el octavo de la tesis:
por esta razn, este permiso se compone de los siguientes actos de Dios que permite, la
continuacin de la vida y la esencia de la criatura, la conservacin de su capacidad, una
cautela contra su ser rechazada por una mayor capacidad, o por lo menos por uno que es
igual, y la exposicin de un objeto sobre el que se ha comprometido pecado.

(2.) El pecado tambin se permite a la voluntad; no porque no hay tales impedimentos son
presentados por Dios a la voluntad, como se calculan para disuadir a la voluntad de pecar;
sino porque Dios, al ver que estos obstculos que se proponen libremente producirn
ningn efecto, no emplea otras que l posee en los tesoros de su sabidura y poder. (Juan
xviii 6;.. Marcos xiv 56.) Esto parece ms evidente que en la pasin de Cristo, en relacin
no slo con el poder, sino tambin a la voluntad de los que exiga su muerte. (Xix Juan 6..)
Tampoco se desprende de estas premisas, que esos impedimentos se emplean en vano: pues
aunque tales resultados no siguen como estn de acuerdo con estos obstculos, sin
embargo, Dios de una manera ms poderosas ganancias sus propios propsitos , debido a
que los resultados no son como deberan haber seguido. (Rom.. X 20, 21.)

365

XI. El fundamento de este permiso es (1.) La libertad de elegir, con la que Dios form su
criatura racional, y que su constancia no sufre por abolir, no sea l debe ser acusado de
mutabilidad. (2.) La infinita sabidura y poder de Dios, por el cual se conoce y es capaz de
salir de la oscuridad para llevar la luz, y para producir el bien del mal. (Gen. i 2, 3,... 2 Cor
iv 6.) Dios, por tanto, permite que l hace lo permiten, no en la ignorancia de los poderes y
la inclinacin de las criaturas racionales, porque l los conoce a todos, no con renuencia,
por l podra haber evitado la produccin de una criatura que pudiera poseer la libertad de
eleccin, no por ser incapaz de impedir, porque ya hemos visto por la cantidad de mtodos
que l es capaz de obstaculizar tanto la capacidad y la voluntad de un ser racional; No es
como si a gusto, indiferente, o por negligencia de la que se tramita, porque antes de que
algo se hace ya ["ha pasado por"] ha mirado sobre las diversas acciones que se refieren a
ella, y, como veremos posteriormente, [ 15-22], que presenta argumentos y ocasiones,
determina, dirige, castiga y perdona el pecado.

Pero lo que Dios permite, l permite que intencionadamente y voluntariamente, su voluntad

de ser ocupado de inmediato sobre su permiso, pero su permiso en s est ocupada sobre el
pecado; y este orden no se puede invertir sin gran peligro.

XII. Vamos ahora a explicar un poco ms claramente, por algunas de las diferencias del
pecado, esas cosas que tenemos en este lugar se habla de una manera general en cuanto a
obstaculizar y el permiso. (i.) A partir de sus causas, el pecado se distingue en la de la
ignorancia, la enfermedad, la malignidad y la negligencia. (1.) Un impedimento se coloca
en un pecado de ignorancia, por la revelacin de la voluntad divina. (Cxix Salmos. 105.)
(ii). En un pecado de enfermedad, por el fortalecimiento de la influencia del Espritu Santo
contra las maquinaciones o el mundo y Satans, y tambin frente a la debilidad de nuestra
carne. (Efesios iii 16;... Vi, 11-13) (iii). En un pecado de malignidad, por "quitar el corazn
de piedra, y otorgar un corazn de carne" (Ezequiel 19 xi,..) Y la inscripcin en ella la ley
de Dios: (.. Jer xxxi 33.) (iv). Y en un pecado de negligencia, excitando en los corazones de
los creyentes una solicitude santo y un temor reverente. (Marcos xiv 38;... Jer xxxii 40.) A
partir de estas observaciones esos actos ser fcilmente se manifestar, en la suspensin de
los cuales consta el permiso de los pecados de todo tipo. Dios permiti que Saulo de Tarso,
un fantico absurda a la ley, para perseguir a Cristo a travs de la ignorancia, hasta que ",
revel a su Hijo en l", por el cual acta por un perseguidor se form un pastor. (... Gal i
13-15) Por lo tanto, permiti que Pedro, que amaba a Cristo, a pesar de que era un poco
demasiado seguro de s mismo, al negarle a travs de enfermedades; pero, cuando despus
dotado de una mayor energa del Espritu Santo, le confes con intrepidez incluso hasta la
muerte. (.. Matt xxvi 70;. Hechos v 41;. John xxi 19.) Dios permiti a Sal, a quien "en su
ira que le haba dado a los israelitas como su rey" (xiii Oseas 11;... 1 Sam ix 1, ) a travs de
malignidad para perseguir a David, de cuya integridad haba sido convencido, (1 Sam. xxiv.
17-19), mientras que su propio hijo Jonathan resisti [intentos de su padre en contra de
David] en vano. Y Dios permiti que David, despus de haber disfrutado de muchas
victorias y obtuvo el ocio y la jubilacin, al contaminarse con la falta delito de adulterio en
un momento en que estaba actuando con negligencia. (2 Sam. 11)

XIII. (2.) El pecado, en el siguiente lugar, se distingue con respecto a las dos partes de la
ley que es perceptivo de lo bueno, y lo que es prohibitiva del mal. [ 3.] Contra

366

el ltimo de ellos un delito puede ser cometido, ya sea mediante la realizacin de un acto, o
por omitir su rendimiento de una causa indebida y al final. Contra el anterior, ya sea por
omisin de un acto, o por lo realiza de una manera indebida, ya partir de una causa indebida
y al final. Para estas distinciones la obstaculizacin y el permiso de Dios del mismo modo
se pueden adaptar. Dios ve obstaculizada hermanos de Jos de matarlo; mientras l les
permiti que le perdonara la vida, de una causa indebida y fin; porque desde que estaba en
su poder para venderlo, la oportunidad para la cual fue ofrecida por Dios a ellos, que
consideraban que no sea rentable o intil para matarlo. (Xxxvii Gn 26, 27). As Absaln fue
impedida de seguir el consejo de Ahitofel, aunque era til para s mismo y perjudicial para
David; no porque l consideraba que sea injusto, pero debido a su supuesta lesin de David;
porque l persisti en el propsito de perseguir a su padre, que tambin complet en
realidad. (. 2 Sam 17) Dios obstaculizado Balaam de maldecir a los hijos de Israel, e hizo
que los bendiga; sino para que se abstuvo de la antigua ley, y realiz la ltima, con una
mente perversa. (Nm. 23) Se deber en algn grado de comprender las razones de esta
obstaculizacin y el permiso, si, teniendo en cuenta claramente en el pecado del acto y la
anomia o "transgresin de la ley", que aplicamos a cada uno de ellos obstculo divino y el
permiso .

XIV. Pero aunque el acto, y "la transgresin de la ley", estn inseparablemente unidos en un
solo pecado, y por lo tanto ninguno de ellos puede ser impedida o permitida sin el otro; sin
embargo, se pueden distinguir en la mente; e impedimento, as como el permiso puede ser
efectuada por Dios, a veces, principalmente en lo que respecta al acto, y en otras ocasiones,
principalmente en lo que respecta a "la transgresin de la ley", y, cuando lo hace, pueden
ser considerados por nosotros en estos las relaciones no sin gran elogio de la sabidura de
Dios y para nuestro propio beneficio. Dios ve obstaculizada hermanos de Jos de matarlo,
no ya que era un pecado, (porque l les permiti, sin dejar de ser en una misma mente con
l, vender), pero como era un acto. Para que les han privado a Jos de la vida, cuando era la
voluntad de Dios que l se debe escatimar. Dios permiti que su vendition, no
principalmente como era un pecado, sino como un acto; porque por la venta de Jos, ya que
era un acto, Dios obtuvo su propio fin. (Xxxvii Gn. 27.) Dios obstaculizado Elas para
poder recurrir a la fuerza a Ocozas ser muerto, no como eso era un pecado, pero como era
un acto. Esto es evidente desde el extremo, y desde el modo de obstaculizar. Desde el final;
porque era su voluntad que la vida de su profeta debe escatimar, no sea que no Ocozas
debe pecar contra Dios. Desde el modo de obstaculizar; porque l destruy dos empresas,
de cincuenta hombres cada una, que haban sido enviados a apoderarse de l; que era una
seal de la ira divina contra Ocozas y los hombres, por el cual el pecado como tal no se
suele obstaculizado, pero como es un acto que resultar perjudicial a otro; sin embargo, por
la gracia, el pecado se ve obstaculizada como tal. (2 Reyes 1.) Dios permiti a Satans ya
los caldeos para traer muchos males en el empleo, no como eso era un pecado, pero como
era un acto, porque era la voluntad de Dios para acabar con la paciencia de su siervo, y para
hacer que la virtud conspicua a la confusin de Satans. Pero esto fue hecho por un acto,
por la que, como tal, las lesiones fueron infligidas sobre Job. (Job 1, 2.) David se vio
obstaculizado por la imposicin de manos violentas sobre Sal, no como

367

Fue un acto, pero como era un pecado: esto se manifiesta a partir del argumento por el cual
se ve obstaculizada se abstuvo "El Seor lo quiera," dijo l, "que debo extender mi mano
contra el Seor del [de completar la accin.] ungido ". Este argumento le disuadi del
pecado como tal. Lo mismo es evidente desde el final del obstculo, porque era la voluntad
de Dios para David venga a [la posesin de] el reino a travs de la resistencia de las
aflicciones, como un tipo de Cristo el verdadero David. (.. 1 Sam xxiv 7.) Dios permiti
Acab para matar a Nabot, no como que falta escritura fue un acto, pero como era un pecado
porque Dios podra haber traducido Nabot, o lo haba llevado a s mismo, por algn otro
mtodo; pero era la voluntad divina, que Acab debe llenar la medida de sus iniquidades, y
debe acelerar su propia destruccin y la de su familia. (1 Reyes 21) Abimelec se vio
obstaculizada por la violacin de la castidad de Sara, la esposa de Abraham, tanto en lo que
fue un acto, y como era un pecado. Para que no era la voluntad de Dios, que Abimelec debe
contaminarse con este delito, ya que "en la integridad de su corazn", entonces lo habra
hecho. Fue tambin su voluntad de sobra su siervo Abraham, en quien la tristeza indeleble
se habra producido por la desfloracin de su esposa, ya que por un acto. (. Gen. xx 6.) Dios
lo permita Jud saber Tamar su hija-en-ley, tanto en lo que fue un acto, y como era un
pecado, por cuanto era la voluntad de Dios, a tener su propio Hijo como descendiente
directo de Jud; y al mismo tiempo de declarar, que no hay nada tan contaminado como
para ser incapaz de ser santificados en Cristo Jess. (. Xxxviii Gen. 18.) Porque no es sin
razn que San Mateo dice: "Judas engendr a Fares ya Zara de Tamar;" y "el rey David
engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras;" (i, 3, 6;) y de quien en una lnea
ininterrumpida Cristo naciera.

XV. Pero como un acto, aunque permiti la capacidad y la voluntad de la criatura, puede
haber sido quitado su poder por la legislacin; [ 7;] y puesto que, por lo tanto, ser muy a
menudo suceder, que una criatura racional no endurecido por completo en el mal no est
dispuesto a realizar un acto que est conectada con el pecado, a menos que algunos de los
argumentos y las oportunidades se presentan a l, que son como incentivos para cometer
ese acto; la gestin de esta presentacin de argumentos y oportunidades, tambin est en
manos de la Providencia de Dios, que presenta estas emociones. (1) Tanto para tratar ya sea
la voluntad de la criatura que se abstenga de pecar, incluso cuando es excitado por estos
incentivos; desde pequea alabanza es debida a la abstencin en los casos en que tales
emociones estn ausentes. (S. del Eclesistico xx 21-23;.. Xxxi 8-10.) (2) Y entonces, si es
la voluntad de la criatura a ceder a estos incentivos, para llevar a cabo su propio trabajo por
el acto de la criatura ; no impulsado por la necesidad, como si Dios era incapaz de producir
su propio trabajo sin la intervencin del acto de su criatura; pero se traslad a este por la
voluntad de ilustrar su propia sabidura mltiples. As, los argumentos por los que los
hermanos de Jos fueron incitados a travs de su propia malicia querer matarlo, y las
oportunidades por la que estaba en su poder para mandarlo fuera de lo posible, se les
ofreci por dispensa divina, en parte, de una manera de intervenir por la mediar en acto de
los hombres, y en parte por el acto inmediato de Dios mismo. Los argumentos para esta
malignidad eran, la acusacin de Jos, por la que

368

revel a su padre las malas acciones de sus hermanos, la peculiar relacin que Jacob
entretenido para Joseph, el envo de un sueo, y la relacin del sueo despus de haber
ocurrido. Por esto, la mente de sus hermanos se encendieron en la envidia y el odio contra
l. Las oportunidades eran, el envo de Jos a sus hermanos por su padre, y la presentacin
de los ismaelitas viajar a Egipto, en el mismo instante de tiempo en que se encontraban en
la deliberacin sobre el asesinato de su hermano. (Gnesis 37) Las consideraciones
anteriores han relacionado slo con el comienzo del pecado; a su progreso pertenecer
direccin y determinacin. [ 6.]

XVI. La Direccin del pecado es un acto de la Divina Providencia, por el cual Dios de una
manera el ms sabio y ms potente dirige el pecado dondequiera que l quiere, "llegar de un
extremo a otro con gran poder, y ordenando dulcemente todas las cosas." (. Wisd viii. 1.) Se
debe tener en cuenta en este sentido el punto en el que tiene su origen y aquella en que se
termina. Porque cuando Dios dirige el pecado dondequiera que l quiere, se entiende que la
lleva lejos del punto en el que no es su voluntad que debera continuar.

Pero esta direccin es doble, a un objeto, y hasta su fin. Direccin a un objeto es cuando
Dios permite que el pecado que l permite, de llevar, no a opcin de la criatura, hacia un
objeto que de ninguna manera est expuesto y susceptible a la lesin del pecado; pero que
l dirige a un objeto en particular, que en algunas ocasiones ha sido o bien ninguna parte
del objetivo del pecador o el deseo, o que al menos no tiene absolutamente deseada. Las
Escrituras enunciar este tipo de direccin, por lo general, en las siguientes palabras: "El
corazn del hombre piensa su camino; Mas Jehov endereza sus pasos." (.. Prov xvi 9.)
Pero, especialmente, en relacin con el corazn de un rey: ". A medida que los ros de agua
estn en la mano del Seor, aparta el corazn del rey por dondequiera que va" (Prov.. Xxi
1.)

De los cuales tenemos un ejemplo de seal de Nabucodonosor, que, despus de que l haba
determinado en su propia mente para subyugar a las naciones, y dud si deba actuar contra
los amonitas, o en contra de los Judios, Dios logr adivinaciones del rey por lo que se
decidi a marchar contra los Judios, y de abstenerse de un ataque contra los amonitas. (Ez.
Xxi. 19- 22.)

XVII. Direccin a su fin es, cuando Dios no permite que el pecado (que permite,) para estar
al servicio de la final de cualquier cosa que se proponga a la criatura; pero l lo emplea con
este fin que l mismo quiere, si la criatura tiene la intencin el mismo fin, (que si tuviera
que hacerlo, sin embargo, l no estara exento de pecado,) o si tiene intencin otro, y uno
bastante contrario. Porque Dios sabe cmo educir la luz de su propia gloria, y la ventaja de
sus criaturas, de la oscuridad y la maldad del pecado. As, "los pensamientos del mal", que
los hermanos de Jos entretenidos en su contra, fueron convertidos por Dios en un
beneficio, no slo a Jos, sino tambin al conjunto de la familia de Jacob, y para todo el
reino de Egipto. (Gen. i. 20, 21.) Por las aflicciones que haban sido enviados a Job, Satans
trat de llevarlo a la blasfemia. Pero para ellos, Dios prob la paciencia de su siervo, ya
travs de ella triunf sobre Satans. (Job i 11, 12, 22;. Ii, 9, 10.) El rey de Asiria haba
determinado "en su corazn para destruir y cortar todas las naciones no pocas." Pero Dios
ejecuta su propio trabajo por l, a quien "le envi contra

369

. una nacin hipcrita y la gente de su ira "(... Isa x 5.12) Tampoco es del todo maravilloso,
que Dios emplea actos, que sus criaturas no realizan sin pecado, para fines que son
agradables a s mismo; porque l hace esto muy justamente, por tres razones: Porque l es
el Seor de su criatura, aunque esa criatura es pecador; porque no tiene ms poder para
eximir o entregar a s mismo desde el dominio de Dios, que l (i.) tiene que reducir a s
mismo en la nada. (ii.) Porque, como una criatura dotada por Dios con la inclinacin y
capacidad, realiza esos actos, aunque no sin pecado, ya que han sido prohibidos. (iii.)
Debido a que la criatura es una sierra , en las manos del Creador, y causas instrumentales
no llegan a la intencin del primer agente

XVIII Determinacin es un acto de la Divina Providencia, por el que Dios pone un lmite a
su permiso,. (Isa x 15...). y un lmite sobre el pecado que no puede pasear y perdida en el
infinito en la opcin de la criatura. El lmite y el lmite son colocados por la prescripcin de
la poca, y la determinacin de la magnitud. La prescripcin de las veces, es la prescripcin
del mismo punto o momento en que se puede hacer, o la longitud de su duracin.
(i.) Dios determina el momento del tiempo, cuando se permite un pecado, a la comisin de
que su criatura est inclinado, que se perpetr, no precisamente en el momento en que era la
voluntad de la criatura para cometerlo; pero l sabia y poderosamente las ingenia para que
se haga en otro momento. "Los Judios trataron de llevar a Jess: pero nadie le ech mano,
porque su hora todava no haba llegado." (Juan vii. 30.) "Sin embargo, cuando el tiempo
antes sealado por el Padre" se acerc, Cristo les dijo: "Esta es vuestra hora, y la potestad
de las tinieblas." (Xxii Lucas, 53.)

(2.) Un lmite se coloca sobre la duracin, cuando el espacio de tiempo en el que el pecado
permitida podra soportar, se ve disminuida y circunscrito a fin de detener s mismo. As,
Cristo dice: "Excepto aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo;" & c. (Mat..
Xxiv 22.) Pero en esta parte de la discusin tambin, deben tomarse en consideracin al
acto como tal, y para el pecado como tal. (i.) Un lmite se coloca en la duracin del acto, en
los siguientes pasajes: "La vara de la impiedad no descansar sobre la suerte de los justos,
no sea que extiendan los justos sus manos a la iniquidad." (Salmo CXXV. 3.) "El Seor
sabe librar a los piadosos de las tentaciones," & c. (.. 2 Pedro ii 9.) (ii.) Un lmite se coloca
sobre la duracin del pecado, en estos pasajes: "Por tanto, yo cerco tu camino con espinas,
etc. Y no hallar sus amantes:. A continuacin, deber decir ella, ir y volver a mi primer
marido ". (. Oseas ii 6.) "En tiempos pasados Dios sufri todas las gentes andar en sus
propios caminos; pero ahora l manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan." (. Hechos xiv 16; xvii, 30.)

XIX. Un lmite se sita en la magnitud del pecado, cuando Dios no permite pecado para
aumentar ms all de los lmites y asumir una mayor resistencia. Pero esto tambin se hace,
con respecto a ella tanto como un acto, y como un pecado. (i.) Con respecto a ella como un
acto, en los siguientes pasajes de la Escritura: Dios permiti que "la ira de sus enemigos
que se encendi contra" los hijos de Israel, pero "no sufri a tragrselos." (Salmo cxxiv. 2,
3.) "No os ha tomado tentacin, pero como es comn al hombre." (.. 1 Cor x 13.) "Estamos
perplejos, pero no desesperados;

370

perseguidos, pero no abandonados; . abatidos, pero no destruidos "(.. 2 Cor iv 8, 9.) Dios
permiti a Satans, primero," Para extendi su mano a todos los que Job tena, "pero no
tocarlo;. (Job i 12; ) y, en segundo lugar, "Para toca su hueso y su carne, sino para salvar su
vida." (II, 6) "No voy a destruirlos por mano de Sisac; sin embargo, ellos sern sus siervos.
"(2 Crn.. xii 7, 8.) (ii.) Con respecto a ella como un pecado, Dios permiti a David para
resolver en su mente para destruir con la espada, Nabal y toda su domsticos, y para ir de
inmediato a l;. pero no permitieron que l derram sangre inocente, y para salvarse a s
mismo por su propia mano (.. 1 Sam xxv 22, 26, 31.) Dios permiti a David a huir a Aquis:
y para "fingir mismo loco;" (1 Sam xxi 13;..), pero l no le permitir luchar, en compaa
del ejrcito de Aquis, en contra de los hijos de Israel, o por el ejercicio de fraude para
probar perjudicial para el ejrcito de Aquis (xxvii, 2; xxix, 6, 7.) Para que poda haber
hecho ninguna de estas acciones sin cometer una maldad ms flagrante:. aunque ambos
podran haber sido determinada [David] como actos, por el cual gran dao podra ser
infligido a aquellos contra los que era la voluntad de Dios que ningn dao se debe hacer.

XX. A causa de esta presentacin de incitaciones y oportunidades, y esto Direccin y

Determinacin de Dios, sumado al permiso del pecado, se dice que Dios a s mismo a hacer
esos males que son perpetrados por hombres malos y por Satans. Por ejemplo, Jos dice a
sus hermanos, "No fue que me envi ac, sino Dios." (Gen. xlv 8;), ya que, despus de
haber completado la venta de su hermano, que estaban sin preocuparse por el lugar al que
que iba a ser llevado a cabo, y sobre su suerte futura en la vida, pero Dios lo hizo ser
llevado a Egipto y no para ser vendido, y lo eleva a una estacin eminente en ese pas por la
interpretacin de algunos sueos. (XXXVII, 25, 28; xl, 12, 13;. XLI, 28-42) Job dice: "El
Seor ha quitado" lo que se llevaron a la instigacin y con la ayuda de Satans; (Job 1 y 2;)
tanto por ese espritu maligno era de su propia malicia instigado contra Job por
recomendacin de l de Dios; y porque, despus de haber obtenido el poder para hacerle
dao, produjo ningn efecto ms all de lo que Dios haba determinado. As, Dios tambin
se dice que ha hecho lo que hizo Absaln; (2 Sam xii 11, 12;.. 15, 16;), ya que las partes
principales, en las diversas acciones empleadas para la produccin de esta consumacin,
pertenecan a Dios. A estos hay que aadir el comentario, que desde la sabidura de Dios
sabe que si administra todo el asunto por una presentacin, direccin, y tal determinacin,
que sin duda e infaliblemente llegado a pasar que no se puede hacer por la criatura sin la
criminalidad; y puesto que su voluntad decreta esta administracin, aparecer ms
claramente por qu una obra de este tipo puede ser atribuido a Dios.

XXI. ltima en la discusin sigue el castigo y el perdn del pecado, por el cual acta la
Divina Providencia est ocupada sobre el pecado ya cometido, ya que es tal, no como
es un acto porque se castiga el pecado y perdonado, ya que es un mal, y porque es un
mal. (1.) El castigo del pecado es un acto de la Providencia de Dios, por el cual el
pecado es recompensado con el castigo que se debe a que de acuerdo con la justicia de
Dios.

371

Este castigo sea preocupaciones la vida futura, o se lleva a cabo en las edades de la
vida actual: la primera es una separacin eterna de todo el hombre de Dios; la otra,
que por lo general se inflige en esta vida, es doble: corporal y espiritual. Los castigos
que se relacionan con el cuerpo, son diversas; pero no es necesario para nuestro
propsito enumerar ellos en la actualidad.

Pero el castigo espiritual merece ser considerado con diligencia, porque es un castigo
del pecado tal, como para ser tambin una causa de otros [los pecados] que siguen a
causa de la maldad de aquel a quien se impone. Se trata de una privacin de la gracia,
y la entrega de hasta el poder del mal [o maligno]. (i.) La privacin de la gracia es de
dos veces de acuerdo a las dos clases de gracia, lo que es habitual y la que est
asistiendo. El primero es el de tomar distancia de la gracia, cegando la mente y
endurecer el corazn. (Isa. Vi. 9, 10.) La otra, es la retirada de la asistencia del
Espritu Santo, que es costumbre por dentro "para ayudar a nuestras debilidades"
(Rom. Viii. 26,) y hacia el exterior para frenar la rabia furiosa de Satans y el mundo,
empleando tambin el ministerio y el cuidado de los ngeles buenos. (Heb 14 i;... Xci
Salmo 11.) (ii.) A la entrega de hasta el poder del mal es, o bien "dar a los pecadores a
una mente reprobada", y para la eficacia de error, (Rom i.. . 28; 2 Tes ii 9-11,) o para
los deseos de la carne y de los deseos pecaminosos, (Rom i 24,) o al poder de Satans,
"el dios de este mundo" (2 Cor... . 4,) "que obra poderosamente en los hijos de
desobediencia". (Efes. Ii. 2.)

Pero porque a partir de este castigo surgen muchos otros pecados, y esto no slo de
acuerdo con el conocimiento cierto de Dios, por el cual l sabe que si tanto castiga van
a surgir de all, pero igualmente conforme a su propsito , por la que se resuelve as
como para castigar, a causa de los pecados ms atroces cometidos all, para castigar
con an mayor gravedad; Por lo tanto, estas expresiones se producen en las
Escrituras: "Pero yo endurecer el corazn de Faran para que no dejar ir al
pueblo; no os oir, para que yo pondr mi mano sobre Egipto." (Ex iv 21;.. Vii, 4.)
"No obstante, los hijos de El no los escuch a la voz de su padre, porque Jehov los
quera matar." (.. 1 Sam ii 25.) "Pero Amasas no oye la respuesta de Jos, rey de
Israel, vino de Dios, que los quera entregar en manos de sus enemigos, por cuanto
haban buscado los dioses de Edom ". (2 Crn. Xxv. 20.)

Esta consideracin distingue el gobierno de Dios en cuanto a los pecados, la medida en

que est preocupado por los pecadores que se endurecen, o los que no estn
endurecidos.

XXII. El perdn o remisin del pecado es un acto de la Providencia de Dios, por el

cual se le perdona la culpa del pecado y el castigo debido al pecado de acuerdo a su
maldad ha sido borrada. Como esta remisin restaura, al favor de Dios, el hombre que
antes haba sido un enemigo; por lo que igualmente hace que la administracin Divina
preocupante que sea despus del todo amable la medida en que la equidad y la justicia
requieren: es decir, a travs de este perdn, l est libre de esos castigos espirituales
que han sido enumerados en el prrafo anterior; (Salmo ii 10-12;.) Y, aunque no
exento de castigos corporales, sin embargo, no es visitado con ellos a travs de la ira
de Dios como castigo del pecado, sino slo a travs de la voluntad de Dios as a
declarar que l aborrece el pecado, y adems por as castigar como para disuadirle de
caer de nuevo en ella. (2 Sam. Xii. 11-13.)

372
Por lo cual, el gobierno de la Providencia en relacin con este hombre es totalmente
diferente de la que en virtud del cual haba permanecido antes de obtener la remisin. (Cxix
Salmo 67;... 1 Cor 32 xi; Salmo xxxii 1.6.). XXIII. A partir de esos temas en los que ya
hemos tratado, es claramente evidente, creemos, que, debido a males han entrado en el
mundo, ni en s Providencia, ni su gobierno respeta el mal, debe ser negado.

Ni Dios puede ser acusado como culpable de la injusticia a causa de esto, su gobernanza;
no slo por cuanto ha administrado todas las cosas a los mejores extremos; es decir, a la
chastisment, el juicio, y la manifestacin de la piadosa al castigo y la exposicin de los
impos, y en la ilustracin de su propia gloria; (para los fines, solo, no justifican una
accin;) pero, mucho ms, porque ha utilizado esta forma de administracin que permite a
las criaturas inteligentes no slo de su propia eleccin o espontneamente. pero asimismo
libremente, para realizar y llevar a cabo sus propios movimientos y acciones.

373

Disputa 10 EN LA JUSTICIA Y LA EFICACIA DE LA PROVIDENCIA DE DIOS

RELATIVA DEMANDADO EVIL: GERARD Adrians

I. La consideracin del mal, que se llama "el mal de la culpabilidad" o "de la

delincuencia", ha inducido a muchas personas a negar la providencia de Dios relativa
criaturas dotadas de entendimiento y la libertad de la voluntad, y en relacin con sus
acciones. Estas personas lo han negado por dos razones: (1.) Han pensado que, ya que Dios
es bueno y justo, omnisciente y omnipotente, habra evitado por completo el pecado que se
cometa, si en realidad se preocupaba por su providencia para su racional criaturas y all
acciones. (Marcos x 18; cxlvii Salmo 5;.. Rev. iv 8; Mal. Ii 17;.. Iii, 14.) (2) Debido a que
pueden concebir en su mente ninguna otra administracin de la Divina Providencia para el
mal, de tal como implicara Dios mismo en la culpabilidad, y sera eximir de toda la
criminalidad a la criatura, como si hubiera sido impulsado al pecado por un acto irresistible
de la eficiencia de Dios. Por esta razn, a continuacin, ya que la creencia en la Providencia
de Dios es absolutamente necesario, (Lucas xii. 28,) de la que una parte considerable de su
gobierno es quitado si se puede negar que l ejerce ningn cuidado sobre las criaturas
racionales y su comportamiento; nos esforzaremos brevemente para explicar la eficiencia
de la Divina Providencia para el mal; y al mismo tiempo para demostrar de esta eficiencia,
que Dios no puede ser aspersed con la carga de la injusticia, y que ninguna mancha de
pecado puede unir a l, por el contrario, que esta eficiencia es muy propicio para la
alabanza de la justicia de Dios .

II. Pero en el pecado deben ser considerados no slo el acto, (bajo el que asimismo
componen la omisin del acto,) sino tambin "la transgresin de la ley." El acto cuenta con
respecto a un bien natural, y se llama la causa material del pecado; la transgresin es un mal
moral, y se llama la causa formal del pecado. Una investigacin sobre los dos es necesario,
cuando tratamos de la eficiencia de Dios en cuanto al pecado, porque est ocupado en el
acto, ya que es un acto, y como se hace en contra de la ley que prohbe su comisin; sobre
la omisin del acto como tal, y ya que es contra la ley que ordena su rendimiento. Pero esta
eficiencia se ha de considerar: (1) En relacin con el principio del pecado, y su primera
concepcin en el corazn de una criatura racional; (2) su intento, y, a travs de este intento,
su perpetracin; y, (3) en relacin con el pecado cuando haya terminado. La eficiencia de
Dios con respecto al comienzo del pecado es ya sea su obstculo o permiso; y, sumado a la
autorizacin, la administracin tanto de los argumentos y las ocasiones que incitan al
pecado; as como una concurrencia inmediata para producir el acto. La eficiencia Divina
acerca de la evolucin del pecado comprende su direccin

374

y determinacin; y acerca de la finalizacin del pecado, se ocup en castigar o perdonar.

III. La Primera eficiencia de Dios en cuanto al pecado, es obstculo o la colocacin de un

obstculo, lo que, tanto con respecto de la eficiencia y del objeto, es triple. Con respecto a
la eficiencia: (i.) Para el impedimento es cualquiera de eficacia suficiente, pero como no
obstaculiza el pecado en el acto. (.. Matt xi 21, 23; Juan xviii 6.). (Ii). O es de tanta eficacia
como para que sea imposible resistirse. (iii.) O es de una eficacia administrada de tal
manera por la sabidura de Dios, como en la realidad de obstaculizar el pecado en relacin
con el evento, y con certeza segn la presciencia de Dios, aunque no necesariamente e
inevitablemente. (. Xx Gen. 6.) En relacin con el objeto, tambin es triple: por un
obstculo se coloca ya sea en el poder, la capacidad o la voluntad de una criatura racional.
(i.) El impedimento colocado en el poder, es aquel por el cual algn acto ser quitado el
poder de una criatura racional, para el desempeo de las cuales tiene una inclinacin y
facultades suficientes. Esto se hace por la legislacin, a travs del cual se trata de pasar de
que la criatura no puede realizar ese acto sin pecado. (Gnesis ii. 16, 17.) (ii.) El
impedimento colocado en la capacidad, es aquel por el cual se produce este efecto, que la
criatura no puede cometer el hecho, para el desempeo de las cuales posee una inclinacin,
y los poderes que, sin este obstculo, sera suficiente. Pero este obstculo se coloca en la
capacidad de cuatro maneras: Primero. Al privar a la criatura de la esencia y de la vida, que
son la base de la capacidad. (1 Reyes 19; 2 Reyes 1.) En segundo. Por la ablacin o
disminucin de la capacidad. (1 Reyes xiii 4;... Rom vi 6.) En tercer lugar. Por la oposicin
de una mayor capacidad, o por lo menos de uno que es igual. (2 Crn xxvi 18-21;... Gal v
17..) En cuarto lugar. Por la retirada del objeto hacia el que tiende el acto. (Viii Juan. 59.)
(iii). Un impedimento se coloca en la voluntad cuando, por algn argumento, se persuadi
de no querer la comisin de un pecado, si se toma este argumento de la imposibilidad o la
dificultad de la cosa ; (.. Matt xxi 46; Oseas ii 6, 7;.) De su desagradable o inconveniente,
su inutilidad o lesividad; (Xxxvii Gn 26, 27;.) Y, por ltimo, a partir de su injusticia,
deshonra, y la indecencia. (Xxxix Gn. 8, 9.)
IV. El permiso del pecado es contrario a la obstaculizacin de la misma. Sin embargo, no se
opone al impedimento ya que ste es un acto que se toma distancia del poder de una
criatura por la legislacin; para, en este caso, el mismo acto sera un pecado, y no un
pecado, un pecado, ya que era un acto prohibido que el poder de la criatura, y no un pecado
como est permitido, que no est prohibido. Pero el permiso se opone a este obstculo, por
el cual un impedimento se coloca en el poder y la voluntad de la criatura. Este permiso es
una suspensin de todos los impedimentos, que, Dios sabe, si se emplean, que de hecho,
obstaculizar el pecado; y es un resultado necesario, porque el pecado podra verse
obstaculizado por un nico impedimento de esta descripcin. (1.) El pecado, por lo tanto, se
permite que el poder de la criatura, cuando Dios emplea a ninguno de esos impedimentos
que se han mencionado en la tercera tesis de este disputa: en la que cuenta, este permiso
tiene la siguiente, ya sea como conjunto o pre

375

cesin de los actos de Dios. La continuacin de la esencia y de la vida de la criatura, la

preservacin de su poder, el cuidado para que no se opone por un mayor poder, o al menos
por uno igual a l, y, por ltimo, la exposicin del objeto en el que el pecado es
comprometido. (.. xodo ix 16; Juan xviii 6;. 1 Sam xx 31, 32;.... Matt xxvi 2, 53.) (2) El
pecado se permite tambin a la voluntad, no por la suspensin de todo impedimento
adecuada para disuadir a la voluntad de pecar, pero al no empleo de los que en realidad
impedira, de qu tipo de Dios debe tener un nmero inmenso de los tesoros de su sabidura
y poder.

V. La fundacin de este permiso es, (1.) La libertad de eleccin, la cual Dios, el Creador, ha
implantado en su criatura racional, y el uso de los cuales la constancia del Donante no sufre
al ser quitado de esta criatura. (2.) La infinita sabidura y poder de Dios, por el cual l sabe
y es capaz de producir el bien del mal. (Gen. i 2, 3,... 2 Cor iv 6.)

Y por lo tanto, Dios permite que el que lo hace lo permiten, no en la ignorancia de los
poderes y la inclinacin de las criaturas racionales, porque l sabe todas las cosas; (.. 1 Sam
xxiii 11, 12;), no de mala gana, porque estaba en su poder, por no haber producido una
criatura que posea la libertad de la voluntad, y que lo han destruido despus de que se
produjo; (Iv Rev. 11;.) - No por ser incapaz de impedir, porque cmo puede esto ser
atribuido a l, que es a la vez omnisciente y omnipotente? (.. Jer xviii 6; Salmo xciv 9, 10;.)
No como un espectador indiferente, o negligente de lo que est tramitado, porque incluso
antes de realizar cualquier cosa, que ya ha pasado por las diversas acciones en relacin con
ella, y tiene , adems, un ojo atento sobre ella para dirigir y determinar para castigar o
perdonar a l. (Salmo LXXXI. 12, 13.) Pero lo que Dios permite, l lo permite
intencionadamente y voluntariamente, su voluntad de ser inmediatamente preocupado por
su permiso, que el permiso en s se ocup de inmediato sobre el pecado, que el fin no puede
ser invertida y sin lesiones a la justicia divina y verdad. (Salmo v. 4, 5.)
VI. Debemos ahora, con ms claridad, explicar, por algunas de las diferencias del pecado,
esas cosas que hemos hablado tanto, generalmente alrededor de obstaculizar y permisos.
(1.) La distincin de pecado, de sus causas, en las de la ignorancia, la enfermedad, la
malignidad, y la negligencia, servir a nuestro propsito. Para un impedimento se coloca en
un pecado de ignorancia, por la revelacin de la voluntad divina; (Cxix Salmo 105;.) En un
pecado de la enfermedad, por el fortalecimiento del Espritu Santo; (Efes. Iii 16;.) En un
pecado de malignidad, por "quitar el corazn de piedra, y por otorgar un corazn de carne",
y inscribiendo en ella la ley de Dios (Ez 19, xi..); (.. Jer xxxi 33;) y en un pecado de
negligencia, por una solicitud santa excitado en los corazones de los creyentes. (Jer.. Xxxii
40.) De stos, ser fcilmente evidente, en la suspensin de los cuales de estos actos
consiste en el permiso de los pecados en cada una de las clases anteriores. (2.) La distincin
de los pecados de acuerdo a la relacin de la ley que ordena la realizacin del bien, y de lo
que prohbe la comisin del mal, tiene tambin un lugar en esta explicacin. Porque, contra
la parte prohibitiva, se comete una infraccin, ya sea mediante la realizacin de un acto o
de una causa indebida y al final, omitiendo su rendimiento contra la parte perceptiva, ya sea
por omisin de un acto, o por lo realiza de una manera indebida, y de una causa indebida y
al final. A estos

376

distinciones tambin, de Dios obstaculizar y permitiendo puede adaptarse. Para los

hermanos de Jos fueron impedidos de matarlo; pero ellos fueron inducidos a omitir ese
acto de una causa indebida y al final. (. Gen. XXXVII 26, 27.) Absaln fue impedida de
seguir el consejo de Ahitofel, que era til para s, y que hace dao a David; pero no se
abstienen de ella a travs de una causa justa, y de un buen fin. (. 2 Sam 17) Dios
obstaculizado Balaam de maldecir a los hijos de Israel, e hizo que los bendiga; pero era de
una manera tal que se abstuvo de la antigua ley, y realiz el ltimo con una mente sincera y
knavish. (Nm. 23)

VII. Entenderemos mejor dicho las razones y las causas tanto de obstaculizar y permitir, si,
mientras que claramente considerando en el pecado el acto, y la transgresin de la ley, se
aplicar a cada uno de ellos el obstculo divino y permiso. Pero sin embargo, en el pecado,
el acto y la transgresin de la ley estn inseparablemente unidos, y por lo tanto no pueden
ser obstaculizados o permitida sin el otro; sin embargo, se pueden distinguir en la mente, y
Dios pueden obstaculizar y permitir a veces en relacin con el acto o la transgresin solo;
en otras ocasiones, principalmente con respecto a la de ellos o de ambos, y estos sus actos
puede llegar a ser objeto de consideracin para nosotros. Dios ve obstaculizada Elas para
poder recurrir a la fuerza a Ocozas a matar, no como eso era un pecado, pero como era un
acto. Esto es evidente desde el extremo y el modo de obstaculizar. Desde el final, porque
era su voluntad que la vida de su profeta debe escatimar, no sea que no Ocozas debe pecar
contra Dios. Desde el modo de obstaculizar, porque l destruy dos empresas, de cincuenta
hombres cada una, que haban sido enviados a apoderarse de l, que era una seal de la ira
divina contra Ocozas y los hombres, en que el pecado no es usualmente obstaculizada
como tal, sino como es un acto que resultar perjudicial a otro: pero a travs de la gracia, el
pecado se ve obstaculizada como tal. (2 Reyes 1.) Dios permiti que Jos fuera vendido,
cuando obstaculizado su asesinato. l permiti que su vendition, no ms, ya que era un
pecado que como se trataba de un acto; por la venta de Jos, ya que era un acto, Dios
obtuvo su fin. (Xxxvii Gn 1, 20;.. Salmo cv 17.) Pero Dios obstaculizados David de la
imposicin de manos violentas sobre Sal, no tanto como lo fue un acto, como en
referencia a que es un pecado. Esto se desprende de la argumentacin por la que David fue
inducido a abstenerse. "El Seor lo quiera," dijo l, "que yo extienda mi mano contra el
ungido de Jehov." (.. 1 Sam xxiv 7.) Dios permiti Acab para matar a Nabot, en lugar ya
que era un pecado que como se trataba de un acto; porque as Acab llenado la medida de
sus iniquidades, y aceler la imposicin de la pena en s mismo; para, de alguna otra
manera que esto, Dios podra haber tomado Nabot a s mismo. (1 Reyes 21.) Pero Abimelec
se vio obstaculizada por la violacin de la castidad de Sarah-tanto en lo que fue un acto por
el cual el dolor indeleble habra sido derribado sobre Abraham, a quien amaba mucho, y
como era un pecado; porque Dios no estaba dispuesto a Abimelec debe contaminarse con
este delito, ya que "en la integridad de su corazn", lo habra hecho. (Xx Gn. 6) Por el
contrario, Dios permiti que Jud saber Tamar, su hija-en-ley, tanto como un acto porque
Dios quiso que Cristo naci en descendencia directa de Jud, y como era un pecado, porque
era la voluntad de Dios de este modo

377

declarar: Nada es tan contaminado que no puede ser santificados en Cristo Jess. (Xxxviii
Gn. 18) Porque no es en vano que Mateo nos ha informado, que Cristo era el Hijo de Jud
por Tamar, como tambin era el Hijo de David por la esposa de Uras. (. Matt 1.) Este
asunto cuando se considera diligentemente por nosotros, conduce tanto para ilustrar la
sabidura de Dios, y para promover nuestro propio beneficio, si en nuestras conciencias, nos
solcitamente observamos de qu actos y en qu sentido estamos impedidos, y qu actos se
permiten para nosotros.

VIII. Al lado de este permiso, hay otro eficiencia de la providencia de Dios con respecto al
comienzo del pecado, es decir, la administracin o la gestin de los argumentos y las
ocasiones, que incitan a un acto que no puede ser cometido por la criatura sin pecado, si no
es a travs de la la intencin de Dios, al menos de acuerdo a la inclinacin de la criatura, y
no pocas veces de acuerdo a los acontecimientos que all se presentan. (2 Sam xii 11, 12;..
Xvi, 21 a 23). Pero estos argumentos se presentan ya sea para la mente, (2 Sam xxiv 1;.. 1
Crn xxi 1;... Salmo 25 cv,) o para los sentidos, tanto externas como internas; (Job 1 y 2;..
Isa x 5-7;) y esto de hecho, ya sea por medio del servicio o de la intervencin de las
criaturas, o por el acto inmediato de Dios mismo. El final de Dios en esta administracin es
a tratar ya sea la voluntad de la criatura que se abstenga de pecar, incluso cuando es
excitado por estos incentivos; (para la pequea alabanza se debe a la accin de la
abstencin, en aquellos casos en los que tales emociones estn ausentes,) y, si es la voluntad
de la criatura para dar a estos atractivos seductores, para efectuar su propio trabajo por el
acto de la criatura; no impulsado por la necesidad, como si l no pudo completar su propio
trabajo sin la ayuda de la criatura; pero a travs de un deseo de demostrar su sabidura
mltiples. Tenga en cuenta los argumentos por los que los hermanos de Jos, a travs de su
propia malicia, fueron incitados a la voluntad de su asesinato: stos eran-Joseph acusacin
de, por el cual se da a conocer a su padre las obras de sus hermanos, el afecto peculiar que
Jacob apreciado por Jos, el envo de un sueo, y la relacin de la misma. Considere
tambin las ocasiones u oportunidades, la misin de Jos a sus hermanos, a peticin de su
padre, y la aparicin oportuna de los ismaelitas que viajaban a Egipto (Gnesis 37)

IX. La ltima eficiencia de Dios con respecto a los Principios del pecado, es la
concurrencia divina, que es necesaria para producir cada acto; porque nada lo puede tener
una entidad a excepcin de la primera y principal Ser, que inmediatamente produce esa
entidad. La concurrencia de Dios no es la suya en, mediar afluencia en un segundo o
inferiores causa, pero es una accin de Dios que fluye de inmediato en el efecto de la
criatura, por lo que el mismo efecto en una y la misma accin entera se puede producir de
forma simultnea por Dios y la criatura. Aunque esta concurrencia se coloca en el mero
placer o la voluntad de Dios, y en su dispensacin gratuita, sin embargo, nunca niega a una
criatura racional y libre, cuando ha permitido que un acto de su poder y voluntad. Por estas
dos frases son contradictorios, "conceder permiso para el poder y la voluntad de una
criatura de cometer un acto" y "negar la concurrencia divina sin la cual el acto no se puede
hacer." Pero esta concurrencia es el acto como tal, no como es un pecado: Y por lo tanto,
Dios es a la vez el efector y el permittor del mismo acto, y el permittor antes

378

es el efector. Por si no hubiera sido la voluntad de la criatura para realizar tal acto, la
afluencia de Dios no habra sido en ese acto por la concurrencia. Y porque la criatura no
puede realizar ese acto sin pecado, Dios no debe, por eso, para negar la concurrencia divina
a la criatura que se inclina a su rendimiento. Porque es justo y conveniente que la
obediencia de la criatura debe ser juzgado, y que deba abstenerse de un acto ilcito y de la
voluntad de obedecer a sus propias inclinaciones, no a travs de una deficiencia de la
concurrencia divina requerida; ya que, en este sentido, se abstiene de un acto ya que es un
bien natural, sino que es la voluntad de Dios que deba abstenerse de l, ya que es un mal
moral.

X. Las consideraciones anteriores se refieren a los Principios del pecado. En referencia al

progreso del pecado, una eficacia doble de la providencia divina se produce, direccin y
determinacin. La direccin del pecado es un acto de la providencia divina, por la cual Dios
sabidura, con justicia, y dirige poderosamente pecado dondequiera que l quiere, "llegar de
un extremo a otro con gran poder, y ordenando dulcemente todas las cosas." (Viii Sabidura.
1.) En la direccin divina est igualmente contena un lder de distancia de ese punto a
donde no es la voluntad de Dios para dirigirla. Esta direccin es doble, a un objeto, y hasta
su fin. Direccin a un objeto es cuando Dios permite que el pecado, que le permite, a cargo,
no a opcin de la criatura, hacia un objeto que, en modo alguno, se expone y susceptibles a
la lesin del pecado; pero que l dirige a un objeto en particular que a veces ha habido
ninguna parte del objetivo del pecador o intencin, o que no ha previsto, al menos,
absolutamente. (Prov. Xvi, 9; xxi, 1.) De esto tenemos un ejemplo de seal de
Nabucodonosor, que, cuando l se haba preparado para subyugar a las naciones, prefiri
marchar contra los Judios en lugar de los hijos de Amn, a travs de la administracin
divina de su adivinaciones. (.. Ez xxi 19-22.) Direccin a su fin es, cuando Dios no permite
que el pecado, que le permite, a ser propicio para cualquier fin que se propone la criatura;
pero l lo utiliza para ese fin que l mismo quiere, si la criatura tiene la intencin el mismo
fin, (por el cual l no seguira ser excusado de pecado,) o si tiene otro propsito que es
directamente contraria. El vendition de Jos a Egipto, la tentacin de Job, y la expedicin
del rey de Asiria contra los Judios, ofrecen ejemplos de estas observaciones. (Gen. i 20, 21;.
Job 1 y 2;.. Isa x 12.5.) XI. La determinacin del pecado es un acto de la divina providencia
por la que Dios pone una medida o control sobre su permiso, y un lmite sobre el pecado,
que tal vez no, a eleccin y la voluntad de la criatura, pasear en el infinito. Este modo y el
lmite se colocan por la circunscripcin de la poca, y la determinacin de la magnitud. La
circunscripcin del tiempo es, cuando el espacio de tiempo, en el que el pecado permitida
podra continuar, se ve disminuida y circunscrito a fin de detener s mismo. (Mat.. Xxiv
22.) En esta parte tambin, deben tomarse en consideracin al acto como tal, y para el
pecado como tal. (i.) Dios pone un lmite a la duracin del acto, cuando l toma la vara de
la iniquidad de los justos, para que no cometan ningn acto indigno de s mismos; (CXXV
Salmo 3;.) Y cuando "l entrega a los piadosos de la tentacin." (2 Ped. Ii. 9.) (ii). Dios
pone un lmite a la duracin del pecado cuando l "coberturas de la

379

camino de los israelitas con espinas ", que ya no pueden cometer idolatra (Oseas ii 6, 7;.)
cuando" l manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan ", entre" todas las
naciones, a los que sufri, en tiempos pasados, . para andar en sus propios caminos
"(Hechos xiv 16;. xvii, 30.) Un lmite se fija a la magnitud del pecado, cuando Dios no
permite pecado para aumentar en exceso y asumir una mayor fortaleza Esto tambin se
hace con respeto. a ella como un acto, o como un pecado. (i.) En el primer sentido, como un
acto, Dios obstaculizado "la ira de sus enemigos de tragar hasta" los hijos de Israel, a pesar
de que haba permitido a levantarse contra ellos, (Salmo cxxiv 2, 3;). l permitidos "no
tentacin de apoderarse de" los Corintios ", pero como es comn a los hombres;" (.. 1 Cor x
13;) l obstaculizado el demonio de poner su mano contra la vida de Job, (1 y 2;) l
impidi Shishadk, el rey de Egipto, de "destruir" los Judios, y permiti que l slo para
someterlas a servidumbre (2 Crn xii 7-9...) (. ii.) Con respecto a ella como un pecado, Dios
obstaculizado David contaminen a s mismo con la sangre de Nabal y sus domsticos. que
jur a derramar, y con quien estaba entonces en un estado de contencin. (.. 1 Sam xxv 22,
26.) Tambin impidi David de ir a la batalla en compaa del ejrcito de Aquis, (xxvii, 2;
xxix, 6, 7,) a la que haba huido, y "ante quien que haba reinado a s mismo loco "(xxi, 13,)
por lo tanto, al mismo tiempo que le impidi la destruccin de sus propios compatriotas, los
hijos de Israel, y de traer desastres en el ejrcito de Aquis. Para que poda haber hecho
ninguna de estas cosas sin la maldad ms flagrante; aunque el pecado, tambin, como un
acto, por lo tanto parece haber sido obstaculizado.

XII. A causa de este permiso divino, la ofrenda de argumentos y oportunidades, adems de

la autorizacin, a causa de esta direccin, determinacin, y concurrencia divina, se dice que
tambin el mismo Dios que ver esos males que son perpetrados por hombres y por Satans:
Tener enviado a Jos a Egipto, (Gen. xlv 8,.) - haber tomado la propiedad de Trabajo, (1 y
2), - haber hecho abiertamente "y antes de que el sol" lo que David haba cometido "en
secreto" contra Uras. (.. 2 Sam xii 11, 12; 16) Este modo de hablar es adoptado por las
siguientes razones: (i.) Debido a que las partes principales, en las acciones que se emplean
para producir tales efectos, pertenecen a Dios mismo. (ii.) Debido a los efectos y
problemas, que resultan de todo esto, incluso de las acciones realizadas por la criatura, no
son tanto de acuerdo con la intencin de las criaturas a s mismos, al igual que con el
propsito de Dios. (... Isa x 5/7) (. Iii) Debido a que la sabidura de Dios sabe, si una
administracin de este tipo ser empleado por l, que sin duda surgirn, o sobrevenir, que no
puede ser perpetuada por la criatura y sin maldad; y porque sus decretos voluntad de
emplear esta administracin. (1 Sam.. Xxiii 11-13.) (Iv). Una cuarta razn se puede aadir-
Porque Dios, que es la causa universal, se mueve en el efecto con una influencia ms fuerte
que la criatura hace, cuya eficacia depende de Dios entera .

XIII. Por ltimo, sigue la eficiencia de la divina providencia lo referente al pecado ya

perpetrado; que consiste en el castigo y el perdn. Esta eficiencia se ocupaba sobre el
pecado, ya que es tal: porque el pecado es castigado y perdonado, ya que es un mal, y
porque es un mal.

380

(1.) El castigo del pecado es un acto de la providencia de Dios, por el cual el pecado se
paga con el castigo que se debe a que de acuerdo con la justicia de Dios. Este castigo
bien pertenece a la vida presente, o para lo que est por venir. (i.) Esta ltima es la
separacin eterna de todo el hombre de Dios, y su angustia y tortura en el lago de
fuego. (.. Matt xxv 41;. Rev. xx 15.) (ii.) El castigo infligido en esta vida, es ya sea
corporal o espiritual. Esos castigos que se relacionan con el cuerpo, y el estado de la
vida animal, son diversos; pero la enumeracin de ellos no es necesario para nuestro
propsito. Pero el castigo espiritual debe ser considerada con diligencia; que es un
castigo de un pecado anterior tal, que sea tambin la causa de otros pecados
posteriores, a travs de la malicia de aquel a quien se impone.

Se trata de una privacin de la gracia, y la entrega de hasta el poder del mal. Pero
privacin es o bien el de la gracia habitual, o la de la gracia ayudar. La primera es a
travs de la ceguera de la mente, y el endurecimiento del corazn. (Is.. Vi 9, 10.) Esta
ltima es la retirando de la asistencia del Espritu Santo, que es costumbre, hacia el
interior "para ayudar a nuestras enfermedades." (Rom VIII, 26,) y hacia el exterior
para reprimir las tentaciones de Satans y el mundo, tanto en la mano derecha y a la
izquierda; en este santo servicio, que tambin participa el ministerio y el cuidado de
los ngeles buenos. (Heb 14 i;... Xci Salmo 11.) A la entrega de hasta el poder del mal
es, o bien "dar a los pecadores a una mente reprobada" y para la eficacia de error,
(Rom i 28;.. 2 Tes. ii. 9-11,) o para los deseos de la carne y de los deseos de pecado,
(Rom. i. 24), o, por ltimo, a la potestad de Satans, "el dios de este mundo" (2 Cor. iv
. 4,) "que obra poderosamente en los hijos de desobediencia". (Efes. Ii. 2.) Pero
porque a partir de este castigo surgen muchos otros pecados, y esto no slo de acuerdo
con el conocimiento cierto de Dios, por el cual l sabe que si l lo tanto castiga, van a
surgir de all, pero igualmente de acuerdo a su propsito por el cual se resuelve de este
modo que se produzca castigar, de ah las siguientes expresiones: "voy a endurecer el
corazn de Faran," & c. (Ex iv 21;.. Vii, 4.) "No obstante, los hijos de El no
harkened a la voz de su padre, porque era la voluntad del Seor para matarlos." (.. 1
Sam ii 25.) "Pero Amasas no oye la respuesta de Jos, rey de Israel, porque se
trataba de Dios, que los quera entregar en manos de sus enemigos, por cuanto haban
buscado los dioses de Edom ". (2 Crn. Xxv. 20.) Esta consideracin distingue el
gobierno de Dios en cuanto a los pecados, la medida en que est ocupada en relacin
con cualquiera de los pecadores que se endurecen, o los que no estn endurecidos.
XIV. (2.) El perdn o remisin del pecado es un acto de la Providencia de Dios, por el
cual se le perdona la culpa del pecado, y el castigo por el pecado a causa de su maldad
ha sido borrada. Como esta remisin restaura, al favor de Dios, el hombre que haba
sido anteriormente un enemigo; por lo que tambin hace que la administracin Divina
respeta que sea despus del todo amable, la medida en que la equidad y la justicia
requieren. Es decir, a travs de este perdn, l est libre de esos castigos espirituales
que han sido enumerados en la tesis anterior; (Salmo ii 10-12;.) Y, aunque no exento
de castigos corporales, sin embargo, no es visitado con ellos a travs de la ira de Dios
como castigo del pecado, sino slo a travs de la voluntad de Dios as a declarar que l
odia el pecado, y adems de modo de castigar como para disuadir al pecador de nuevo
caer en ella. (2 Sam.. Xii 11-13.) Por lo cual, el gobierno de la Providencia con

381

respecto a este hombre es totalmente diferente de la que en virtud del cual haba
permanecido antes de obtener la remisin. (Cxix Salmo 67;. 1 Cor 32 xi;... Salmo xxxii
1, 6.) Esta consideracin es sumamente til para producir en el hombre un cuidado
solcito y un esfuerzo diligente para obtener la gracia de Dios, que no slo puede ser
suficiente para lo proteja en el futuro de pecar, sino que puede asimismo ser tan
administrado por la amable Providencia de Dios, como Dios sabe que ser mejor
equipado para mantenerlo en el mismo acto del pecado.

XV. Esta es la eficiencia de la Divina Providencia lo referente al pecado, que no puede ser
acusado de la menor injusticia. (1.) Porque con respecto a la obstaculizacin de pecado, el
que es empleado por Dios es suficiente en su propia naturaleza para obstaculizar y por el
cual es el deber de la criatura para ser obstaculizado por el pecado, por el cual tambin se
podra en realidad ser obstaculizado a menos que l ofreci resistencia y no de la gracia
ofrecida. Pero Dios no est obligado a emplear todos los mtodos que son posibles a l por
el obstculo del pecado. (. Rm 1 y 2; Isa v 4;... Matt xi 21-23.). (2) Sin embargo, la causa
del pecado no puede ser atribuido a la Permiso Divino. No es la causa eficiente; pues es una
suspensin de la eficacia divina. No es la causa deficiente; para ello pre-supone, que el
hombre tena una capacidad de no cometer el pecado, con la ayuda de la gracia divina, que
es ya sea cerca y listo; o si es el deseo, se retira a una distancia por culpa del hombre
mismo. (3.) La presentacin de argumentos y las ocasiones no causa el pecado, a menos
que, por accidens, accidentalmente. Para ello se administra de una manera tal, como para
permitir que la criatura no slo el espontnea, sino tambin el libre uso de sus propios
movimientos y acciones. Pero Dios es perfectamente en libertad de esta manera para tratar
la obediencia de su criatura. (3.) Tampoco puede atribuirse la injusticia con cualquier
correccin a la Divina Concurrencia. Porque no hay ninguna razn en la existencia por qu
Dios debe negar su consentimiento a ese acto que, en razn del precepto impone, no puede
ser cometido por la criatura sin pecado; (Gnesis ii 16, 17;.), Que la concurrencia Dios
otorgara al mismo acto de la criatura, si una ley no se haba hecho. (5.) Direccin y
Determinacin tienen ninguna dificultad. (6.) Sancionar y Perdn tienen en ellos la equidad
manifiesta, incluso que el castigo que contiene cegamiento y endurecimiento; ya que Dios
no est acostumbrado a infligir excepto por la profunda demrito y la contumacia casi
desesperada de su criatura inteligente. (.. Isa vi 7; Rom 1;. 2 Tes 2, 9-12.).

382

Disputa 11 EN LA VOLUNTAD LIBRE DEL HOMBRE Y SU PODERES

DEMANDADO: PAUL LEONARDS

I. La palabra, arbitrium, "eleccin" o "libre albedro", significa adecuadamente tanto

la facultad de la mente o el entendimiento, por el cual la mente est habilitado para
juzgar acerca de cualquier cosa que se propone a la misma, y el juicio en s, que las
formas mentales de acuerdo con esa facultad.
 Pero se transfiere de la mente a la voluntad a causa de la muy estrecha relacin que
subsiste entre ellos. Libertad, cuando se atribuye a la voluntad, que es propiamente un
afecto de la voluntad, a pesar de que tiene su raz en la comprensin y la razn.

Generalmente considerado, es variada. (1) Se trata de una libertad del control o

jurisdiccin de quien manda, y de la obligacin de rendir obediencia. (2) A partir de la
inspeccin, la atencin, y el gobierno de un superior. (3) Es tambin una libertad de la
necesidad, si esto procede de una causa externa que obliga, o de una naturaleza
absolutamente determinante interiormente a una cosa. (4) Es una libertad del pecado
y de su dominio. (5.) Y una libertad de la miseria.

II. De estos cinco modos de libertad, los dos primeros pertenecer slo a Dios; a quien
tambin en esta cuenta, autexousia independencia perfecta, o la completa libertad de
accin, se le atribuye. Pero las tres modalidades restantes pueden pertenecer al
hombre, nay en cierto modo ellos se refieren a l.

Y, de hecho, la primera, es decir, la libertad de la necesidad siempre pertenece a l, ya

que existe naturalmente en la voluntad, como su atributo adecuado, de modo que no
puede haber ninguna voluntad si no es libre.

La libertad de la miseria, que pertenece al hombre cuando creado recientemente y no

luego cado en el pecado, una vez ms le pertenecen a l cuando se traducir en cuerpo
y alma a la bienaventuranza celestial. Pero acerca de estos dos modos tambin, de la
libertad de la necesidad y de la miseria, que tenemos aqu hay disputa.

Queda, por lo tanto, para nosotros, para hablar de lo que es una libertad del pecado y
de su dominio, y que es la controversia principal de estos tiempos.

III. Por tanto, se pregunt, hay en el hombre una libertad de la voluntad del pecado
y de su dominio, y hasta qu punto se extiende? O ms bien, cules son los poderes
de todo el hombre de entender, querer y hacer lo que es bueno? Para devolver una
respuesta adecuada a esta pregunta, la distincin de un buen objeto, y la diversidad de
las condiciones de los hombres, debe tanto entrar en nuestra consideracin.

Las cosas buenas que se presentan para el hombre son tres, natural, que tiene en
comn con muchas otras criaturas; animal, que pertenece a l como un hombre; y
espiritual, que tambin son merecidamente llamado celestial o divino, y que son
consentaneous a l como ser partcipe de la naturaleza divina.

Los Estados, o condiciones son igualmente tres, la de la inocencia primitiva, en la que

Dios lo puso en la creacin; el de la posterior corrupcin, en la que cay por el pecado,
cuando la miseria de inocencia primitiva; y, por ltimo, el de la justicia renovada, a la
que el estado que se restaura por la gracia de Cristo.
383

IV. Pero debido a que es de poca importancia para nuestro propsito de investigar lo que
puede ser el poder de la libre voluntad de entender, querer y hacer cosas buenas naturales y
animales; vamos a omitimos ellos, y entramos en la consideracin de bien espiritual, que se
refiere a la vida espiritual del hombre, que est obligado a vivir de acuerdo a la piedad,
preguntando por las Escrituras lo poderes hombre posee, mientras que l est en la forma de
este animal vida, de entender, a la voluntad, y hacer buenas cosas espirituales, que es lo
nico verdaderamente bueno y agradable a Dios.

En esta investigacin la oficina de un Director ser realizada por una consideracin de los
tres estados, de los cuales ya hemos tratado, [ 3,] variadas como tal consideracin debe
haber en la relacin de estas facultades en el cambio de cada estado.

V. En el estado de inocencia primitiva, el hombre tena una mente dotado de una clara
comprensin de la luz celestial y la verdad acerca de Dios, y sus obras y la voluntad,
por lo que fue suficiente para la salvacin del hombre y de la gloria de Dios; l tena
un corazn imbuido de "justicia y santidad de la verdad", y con un verdadero y amor
salvador de la buena; y los poderes abundantemente calificados o provistas
perfectamente para cumplir con la ley que Dios le haba impuesto.

Esto admite fcilmente de la prueba, a partir de la descripcin de la imagen de Dios,

despus de lo cual el hombre se dice que ha sido creado, (Gen. i. 26, 27), de la ley divina
que se le impuso, que tena una promesa y una amenaza anexa a la misma, (ii, 17), y por
ltimo de la restauracin anlogo de la misma imagen en Cristo Jess. (Efes. Iv. 24, Col. iii.
10.)

VI. Pero el hombre no se lo confirm en este estado de inocencia, como para ser incapaz
de moverse, por la representacin que se le present de algn bien, (si se trataba de un tipo
inferior y en relacin con esta vida animal, o de un superior- amable y relativos a la vida
espiritual,) desmesuradamente e ilegalmente a mirar y desear, y de oficio espontnea y
libre, y por medio de un deseo absurdo de ese bien, a declinar de la obediencia que haba
sido prescrito a l. No, despus de haber dado la espalda a la luz de su propia mente y
su jefe de bien, que es Dios, o, por lo menos, despus de haber girado hacia que el jefe
bueno no de la manera en la que debera haber hecho, y adems de haber convertido
en mente y el corazn hacia un bien inferior, transgredi el mandato que le dio la vida.
Por esta falta de obra, se precipit a s mismo de esa condicin noble y elevada a un estado
de la infelicidad profunda, que est bajo el dominio del pecado. Para "a quien rinde
cualquiera a s mismo un siervo a obedecer" (Rom. Vi. 16,) y "de los cuales un hombre se
supera, de la misma es hecho en la esclavitud", y es su esclavo asignado regularmente. (2
Ped.. Ii 19.)
VII. En este estado, el libre albedro del hombre hacia el verdadero bien no slo est
herido, mutilado, enfermos, se inclin y se debilit; pero tambin es encarcelado,
destruido, y perdi. Y sus poderes no slo estn debilitados e intiles a menos que con
la asistencia de la gracia, pero no tiene poderes lo que sea excepto los que estn
entusiasmados por la gracia divina. Porque Cristo ha dicho: "Sin m nada podis
hacer." San Agustn, despus de haber meditado con diligencia a cada palabra en este
pasaje, habla as: "Cristo no dice, sin m podis hacer, pero poco, ni qu dice, sin m
podis hacer cualquier cosa penosa, ni sin m YE puede hacerlo con dificultad.

384

Pero, dice, sin m nada podis hacer! Tampoco dicen, sin m no podis completar cualquier
cosa; pero sin m nada podis hacer. "Eso puede ser ms manifiestamente a aparecer, vamos
a considerar por separado la mente, el afecto o la voluntad y la capacidad, como contra-
distinguirse de ellos, as como la propia vida de un hombre no regenerado.

VIII. La mente del hombre, en este estado, es oscuro, la miseria del conocimiento
salvador de Dios, y, segn el Apstol, incapaz de esas cosas que pertenecen al Espritu
de Dios. Porque "el hombre animal tiene sin percepcin de las cosas que son del Espritu de
Dios; "(1 Cor ii 14;..) en la que el hombre paso se llama" animal ", no del cuerpo del
animal, sino de nima, el alma misma, que es la ms noble parte del hombre, sino que se lo
abarcaba alrededor con las nubes de la ignorancia, ya que se distingue por los eptetos de
"intil" y "tonta"; y los hombres a s mismos, por lo tanto oscurecido en sus mentes, estn
denominadas "loco" o tonto, "tontos", e incluso "oscuridad" en s. (Rom i 21, 22;.. Ephes iv
17, 18;.... Tit iii 3;. Efesios v. 8.)

Esto es cierto, no slo cuando, a partir de la verdad de la ley que tiene en alguna medida
han inscrito en la mente, se est preparando para formar conclusiones por el entendimiento;
pero del mismo modo en que, por simple aprehensin, recibira la verdad del evangelio
ofrecido externamente a la misma. Para los jueces de la mente humana que para ser
"locura" que es la "sabidura" ms excelente de Dios. (1 Cor. I. 18, 24.)

En esta cuenta, lo que aqu se dijo que debe entenderse no slo de comprensin prctica y
el juicio de especial la aprobacin, sino tambin de la comprensin terica y el juicio de la
estimacin general.

IX. En la oscuridad de la mente logra la perversidad de los afectos y del corazn,

segn la cual odia y tiene una aversin a lo que es verdaderamente bueno y agradable
a Dios; pero ama y persigue lo que es malo. El apstol no poda permitirse una
descripcin ms luminoso de esta perversidad, de lo que ha dado en las siguientes palabras:
". La intencin de la carne es enemistad contra Dios Porque no est sujeto a la ley de Dios,
ni tampoco pueden As entonces. , los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios ".
(.. Rom viii 7.)
 Por esta razn, el propio corazn humano es muy a menudo llam mentirosa y perversa, no
circuncidado, duro y pedregoso "(Jer 10 xiii;.. Xvii, 9; Ez XXXVI 26...). Su la imaginacin
se dice que es "solamente el mal de su muy jvenes;" (. Gen. vi 5; viii, 21;).. y "fuera del
corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios," & c (Mat xv 19.. )

X. Exactamente correspondiente a esta oscuridad de la mente, y la perversidad del

corazn, es la debilidad absoluta de todos los poderes para llevar a cabo lo que es
verdaderamente bueno, y omitir la comisin de lo que es malo, en un modo de
vencimiento y de una causa final y la causa. Los dichos adjuntas de Cristo sirven para
describir esta impotencia. "Un rbol malo no puede dar frutos buenos." (Mat. vii. 18.)
"Cmo podis vosotros, siendo malos, hablar cosas buenas?" (xii, 34.) A continuacin
se relaciona con el bien que est adecuadamente prescrito en el Evangelio: "Nadie
puede venir a m, si el Padre no lo trae." (Juan vi 44.). A medida que hagan lo mismo
las siguientes palabras del Apstol: "La mente carnal no est sujeto a la ley de Dios, ni
tampoco puede ser;" (Rom. viii. 7;), por lo tanto, que el hombre sobre el que tiene
dominio, no puede realizar lo que manda la ley.

385

El mismo Apstol dice: "Cuando estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas

obrado en nosotros," o floreci energticamente. (vii, 5.) Para el mismo propsito son
todos aquellos pasajes en los que el hombre existe en este estado se dice que es bajo el
poder del pecado y de Satans, reducido a la condicin de siervo, y "llevados cautivos
por el Diablo. " (. Rm vi 20;. 2 Tim ii 26...)

XI. A stos deje que la consideracin de la totalidad de la vida del hombre

que se coloca bajo el pecado, se aadir, de los cuales la exposicin
Escrituras las descripciones ms luminosos; y ser evidente, de que nada
se puede hablar con ms verdad sobre el hombre en este estado, que eso
es del todo muerto en el pecado. (. Rm iii. 10-19.)

A stos deja unir los testimonios de la Escritura, en la que se describen los

beneficios de Cristo, que se le atribuyen por su Espritu en la mente
humana y la voluntad, y por lo tanto sobre todo el hombre. (. 1 Cor vi 9-
11;... Gal v 19-25;... Efesios 2-7 ii, iv, 17-20; Tit iii 3-7.).

Para, las bendiciones de las cuales el hombre ha sido privados por el

pecado, no puede ser hecho ms obvio aparente, que por la inmensa masa
de beneficios que brindan a los creyentes por el Espritu Santo; cuando,
en verdad, la naturaleza se entiende que es carente de todo lo cual, como
testifican las Escrituras, se realiza en el hombre y comunicada por la
operacin del Espritu Santo.

Por lo tanto, si "donde est el Espritu del Seor, all hay libertad"; (2
Cor iii 17;..) Y si los solos verdaderamente libres quien el Hijo se hizo
libres; "(Juan viii 36;.) Se sigue que nuestra voluntad no est libre de la
primera cada, es decir, que es no es libre al bien, a menos que se har
libre por el Hijo por su Espritu.

XII. Pero muy diferente de esto es la consideracin de la libre voluntad

del hombre, en su composicin en el tercer estado de la Justicia
Renovado.

Para cuando una nueva luz y conocimiento de Dios y de Cristo, y de la

voluntad divina, se han encendido en su mente, y cuando nuevos afectos,
inclinaciones y movimientos coincidiendo con la ley de Dios, se han
emocionado en su corazn, y los nuevos poderes se han producido en l;
se trata de pasar, que, al ser liberado del reino de las tinieblas, y que se
hace ahora "luz en el Seor" (Efesios v 8,..) que entiende el verdadero y el
ahorro bueno; que, despus de la dureza de su ptrea corazn se ha
convertido en la suavidad de la carne, y la ley de Dios segn el pacto de
gracia se ha inscrito en ella, (. Jer 31, 32-35), que ama y abraza lo que es
bueno, justo y santo ; y que, llegando a ser capaces en Cristo, cooperando
ahora con Dios, l persigue el bien que l conoce y ama, y l comienza a s
mismo para ponerla en accin. Pero esto, sea lo que sea del conocimiento,
la santidad y el poder, es todo engendrado en su interior por el Espritu
Santo; que es, por este motivo, llamado "el Espritu de sabidura y de
inteligencia, de consejo y de poder, de conocimiento y de temor de
Jehov" (Isa. xi. 2), "el Espritu de la gracia." (Zac xii. 10,) "de la fe" (2
Cor 13 iv), "el Espritu de adopcin" en los hijos, (viii Rom 16,) y "el
Espritu de santidad,".... y al que los actos de la iluminacin, la
regeneracin, la renovacin, y la confirmacin, se atribuyen en las
Escrituras.

XIII. Sin embargo, dos cosas deben ser observados aqu.

 La Primera que esta obra de regeneracin y la iluminacin no se
completa en un solo momento; sino que se hace avanzar y promovi, de
vez en cuando, por aumento diario. Por "nuestro viejo hombre fue
crucificado, que el cuerpo del pecado ser destruido "(Rom. vi. 6), y" que
el hombre interior puede renovarse da a da. "(2 Cor. iv. 16.)

386

Por esta razn, en las personas regenerados, siempre y cuando stos

habitan mortal cuerpos ", el deseo de la carne es contra el Espritu." (Gal.
v. 17.) Por lo tanto, se plantea, que no pueden ni realizar ningn bien sin
grandes luchas de resistencia y violentos, ni abstenerse de la comisin del
mal. No, sino que tambin que pasa, que, ya sea por ignorancia o
debilidad, y, a veces a travs de la perversidad, que el pecado, como
podemos ver en el caso de Moiss, Aarn, Bernab, Pedro y David
Tampoco es un hecho, solamente accidental;. pero, incluso en los que son
los ms perfectos, las siguientes Escrituras tienen su cumplimiento: "En
muchas cosas que todos ofendemos;" y "No hay hombre que no peque."
(1 Reyes viii 46..) El XIV (James iii 9.). La segunda cosa que se observa es
que, como el primer comienzo de todo lo bueno, as tambin el progreso,
la continuidad y la confirmacin, es ms, ni siquiera la perseverancia en
el bien, no son de nosotros, sino de Dios a travs del Espritu Santo. Para
"el que ha comenzado un buen trabajo en ustedes, se perfeccionar hasta
el da de Jesucristo;" (Fil i 6;..) Y "somos guardados por el poder de Dios
mediante la fe." (1 Ped. I. 5.) "El Dios de toda gracia que nos hace
perfecto, tanto se establece, fortalece y nos deposita." (i, 10.)

Pero si sucede que las personas caen en el pecado que han nacido de
nuevo, ni se arrepentirn ni subir de nuevo a menos que plantearse de
nuevo por Dios a travs del poder de su Espritu, y ser renovados para
arrepentimiento. Esto se demuestra de la manera ms satisfactoria, por el
ejemplo de David y de Pedro. "Todo don bueno y perfecto, por lo tanto, es
de lo alto, que desciende del Padre de las luces" (Santiago i. 17,) por cuyo
poder los muertos estn animados para que vivan, los cados se levantan
hasta que se puede recuperar ellos mismos, los ciegos se iluminan para
que vean, los reacios son incitados que lleguen a ser dispuestos, los dbiles
se confirman y esperen, los dispuestos son asistidos para que puedan
trabajar y pueden cooperar con Dios. "A l sea la alabanza y la gloria en
la iglesia, por Cristo Jess, a travs de todas las edades, todos los siglos.
Amn!"

"Gracia posterior o siguiente en efecto ayudar al buen fin del hombre;

pero este buen propsito no tendra existencia a menos travs precedente
o la prevencin de la gracia y aunque el deseo del hombre, que se llama
buena, con la asistencia de la gracia cuando comienza a ser. ;., sin
embargo, no comienza sin la gracia, pero est inspirada en l, de quien el
Apstol escribe de este modo, gracias a Dios, que puso la misma solicitud
por vosotros en el corazn de Tito para usted Si Dios incita a nadie a tener
'un solicitud por vosotros 'para los dems, l "puso en el corazn" de
alguna otra persona a tener "una solicitud por vosotros' para l".
Augustinus, Contra. 2 Epist. Pelag. l. 2. c. 9. "Qu, pues, usted pregunta,
no libre va a hacer? Yo respondo con brevedad, se ahorra. Quita
VOLUNTAD LIBRE, y no quedar nada para ser salvo. Quitad
GRACIA, y nada se quedar como la fuente de la salvacin . Este trabajo
[de la salvacin] no puede efectuarse sin dos partes: uno, de los cuales
puede venir:. Por otro, a quien o quienes puede obr Dios es el autor de la
salvacin El libre albedro es slo capaz de ser salvado. . Nadie, excepto
Dios, es capaz de otorgar la salvacin; y nada, a excepcin de la libre
voluntad, es capaz de recibirla ". Bernardus, De Libero Arbit. et Gratia.
387

Disputa 12 LA LEY DE DIOS DEMANDADO: DIONISIO SPRANCKHUYSEN I.

Derecho en general se define, ya sea desde su finalizacin, "una ordenanza de la recta razn
para el bien comn y particular de todos y de cada uno de los que estn subordinados a l,
promulgada por Aquel que tenga a su cargo toda la comunidad, y, en ella, la de cada
individuo. " O de su forma y de su eficacia, "una ordenanza al mando de lo que se debe
hacer, y lo que omite, se promulg por l, que posee el derecho de exigir obediencia, y se
une a la obediencia una criatura que abunda en el uso de la razn y el ejercicio de la
libertad, por la sagrada promesa de una recompensa y por la denuncia de un castigo ".
Asimismo se distingue en Humana y Divina. Una ley divina tiene a Dios por autor, una ley
humana tiene el hombre para su autor; no que cualquier ley promulgada por el hombre es
variedad y buena, que no se puede hacer referencia a Dios, el autor de todo bien; sino
porque los hombres deducen de la ley divina tales preceptos que estn alojados al estado de
los que tienen el cargo y supervisin, de acuerdo a su condicin y circunstancias
particulares. En la actualidad, vamos a tratar sobre la ley divina. II. La ley divina puede ser
considerado, ya sea como es impresa en la mente de los hombres por la palabra implantada;
(. Rm ii 14, 15;.), Ya que se comunica por medio de palabras pronunciadas en voz alta, (Gal
ii 17,..) O como ella est compuesta por escrito. (.. xodo xxxiv 1.) Estos modos de la
legislacin no se diferencian en la totalidad de sus objetos: pero pueden admitir
discriminacin de esta manera, la primera parece servir como una especie de fundacin
para el resto; pero los otros dos se extienden a s mismos ms all, incluso a aquellas cosas
que ha mandado y prohibidas. Ahora vamos a tratar en la ley de Dios que est compuesto
por escrito; y que tambin se llama "la ley de Moiss;" porque Dios lo us como mediador
para entregarlo a los hijos de Israel. (.. Mal iv 4;.. Gal iii 19.) Pero es tres veces de acuerdo
a la variedad del objeto, es decir, de las obras a realizar. El primero se llama tica o moral
Ley: (. xodo 20.) El segundo, el Sagrado o ceremonial. El tercero lo poltico, judicial o
forense Derecho. III. La Ley Moral se distribuye a travs de la totalidad de las Escrituras
del Antiguo y Nuevo Testamento, y est contenida sumariamente en el Declogo. Es una
ordenanza que ordena las cosas que representa a Dios agradecidos de s mismos, y que es
su voluntad de ser realizada por todos los hombres en todo momento y en todo lugar; y que
prohbe las cosas contrarias. (1 Sam xv 22;.. Amos v 21-24;. Miqueas vi 8.6.). Por lo tanto,
es la regla perpetua e inmutable de la vida, la imagen misma de la concepcin divina
interna; segn el cual, Dios, el gran legislador, jueces justo y equitativo que una criatura
racional debe dirigir siempre y en cada orden del lugar y la totalidad de su vida. Est
contenida brevemente en el amor a Dios y al prjimo; (.. Matt xxii 36-39;) si en parte
consiste en los servicios que se relacionan con el amor, el honor, el miedo y la adoracin de
Dios; (Mal i 6;..) O parcialmente constituido por aquellos

388

deberes que debemos a nuestros vecinos, superiores, inferiores, y es igual a: (. 12,13 Rom,
y 14;) en el amplio crculo de los cuales tambin estn comprendidas aquellas cosas que
todo hombre est obligado a llevar a cabo para s mismo. (Tit. Ii. 11, 12.) IV. Los usos de la
ley moral son diversas, segn las diferentes condiciones del hombre. (1.) El uso principal, y
lo que era de por s la intencin de Dios de acuerdo a su amor por la justicia y por sus
criaturas, fue, que el hombre por el mismo podra ser vivificados o vivificados, es decir,
para que pudiera llevarla a cabo, y por su desempeo podra justificarse, y puede "de la
deuda", recibir la recompensa que se prometi a travs de l. (Rom ii 13;.. X, 5; iv, 4.) Y
este uso se acomodan al estado primitivo del hombre, cuando el pecado todava no haba
entrado en el mundo. (2) El primer uso con el fin de la ley moral, bajo un estado de pecado,
es contra el hombre como pecador, no slo que le puede acusar de la transgresin y la
culpa, y puede someterlo a la ira de Dios y la condenacin ; (. Rm iii 19, 20;.), Pero que
podr igualmente convencerlo de su absoluta incapacidad para resistir el pecado y para
someterse a la ley. (. Rm 7) Puesto que Dios se ha complacido con misericordia y gracia
para tratar con el hombre pecador, el siguiente uso de la ley hacia el pecador es, que le
puede obligar a que est por lo tanto condenado y sometido a condena, desear y buscar la la
gracia de Dios, y que le puede obligar a huir a Cristo ya sea como la prometida o como el
libertador impartida. (. Gal ii. 16, 17.) Adems, en este estado de pecado, la ley moral es
til, no slo para Dios, para que, por el temor del castigo y la promesa de recompensas
temporales, puede restringir los hombres bajo su orientacin al menos desde el trabajo
hacia el exterior del pecado y de delitos flagrantes; (1 Tim i 9, 10;..), Pero tambin es til a
Sin, el trabajo cuando la vivienda y reinando en un hombre carnal que est bajo la ley, que
puede inflamar el deseo del pecado, puede aumentar el pecado, y puede " dentro de l toda
concupiscencia ". (Rom vi 12-14;.. Vii, 5, 8, 11, 13.) En el primer caso, Dios emplea la ley
a travs de su bondad y de su amor por las relaciones civiles y sociales entre los hombres.
En este ltimo caso, se emplea a travs de la malicia del pecado que reina y tiene el
dominio. V. (3) El tercer uso de la ley moral es hacia un hombre, como ahora nacido de
nuevo por el Espritu de Dios y de Cristo, y es agradable al estado de gracia, que puede ser
una regla perpetua por dirigir su la vida de una manera piadosa y espiritual: (... Tit iii 8;
James ii 8.) No es que el hombre puede ser justificado; porque para esto se traduce "dbil
por la carne" e intil, incluso si el hombre haba cometido un solo pecado: (. Rm viii 3.).
Pero que l puede dar gracias a Dios por su rescate de gracia y santificacin, ( Salmo cxvi.
12, 13), que puede conservar una buena conciencia, (1 Tim. i. 19,) que puede hacer que su
vocacin y eleccin, (2 Ped. i. 10,) para que sea por su ejemplo ganarse a otras personas a
Cristo, (1 Ped. iii. 1), que puede confundir al diablo, (Job 1 y 2), que puede condenar al
mundo impo, (Heb. xi. 7), y que a travs de la ruta de las buenas obras que l puede
marchar hacia la herencia y de la gloria celestial, (Rom. ii. 7), y que puede no slo a s
mismo glorificar a Dios, (1 Cor. vi. 20), pero tambin puede proporcionar la ocasin y la
materia a los dems para glorificar a su Padre que est en los cielos. (Mat. V. 16.)

389

VI. A partir de estos usos es fcil de recoger hasta qu punto la ley moral obtiene entre los
creyentes y los que dependen de la gracia de Cristo, y en qu medida se derog. (1) Se
suprime con respecto a su poder y su uso en la justificacin: "Por si no hubiera habido una
ley determinada que podra haber dado la vida, la justicia fuera verdaderamente sido por
esa ley." (.. Gal iii 21.) La razn por la cual "no puede dar la vida", es, "porque es dbil por
la carne:" (.. Rom viii 3) Dios, por lo tanto, dispuesto a tratar amablemente con los
hombres, dio la promesa y el mismo Cristo, que la herencia a travs de la promesa y por la
fe en Jesucristo fuese dada a los que creen. Pero la ley que vino despus de la promesa, no
poda ni "hacer que este ltimo sin efecto", (porque estaba sancionado por la autoridad,) ni
podra ser sumado o sper aadido a la promesa, que de esta justicia unin y la vida podra
ser dado. (.. Gal iii 16-18, 22.) (2) Se suprime con respecto a la maldicin y condenacin:
Para "Cristo, hecho por nosotros maldicin, nos redimi de la maldicin de la ley"; (. Gal
iii 10-13;.) Y por lo tanto la ley se saca fuera de pecado, no sea que su "fuerza" debe ser
para condenar. (1 Cor.. Xv 55, 56.) (3) La ley se derog y se lo llevaron del pecado, la
medida en que "el pecado, tomando ocasin por la ley, trabaja toda codicia" en el hombre
carnal, ms quien el pecado ejerce dominio. (. Rm vii. 4-8.) (4) Se derog, con respecto a la
orientacin en la que inst al hombre a hacer el bien y abstenerse del mal, a travs de un
miedo al castigo y la esperanza de la recompensa temporal. (1 Tim i 9, 10;.... Gal iv 18.)
Para los creyentes y regenerar personas "muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo", que
pueden ser propiedad de otros, incluso de Cristo; por cuyo Espritu son guiados y
emocionado en novedad de vida, de acuerdo con el amor y la ley real de la libertad. (1 Juan
v 3, 4;.. James ii 8.) De dnde aparece, que la ley no se suprime con respecto a la
obediencia que debe ser prestado a Dios; pues aunque se requerir la obediencia bajo la
gracia de Cristo y del Evangelio, se requiere de acuerdo a la clemencia, y no de acuerdo a
un estricto rigor [legal]. (1 Juan iii. 1, 2.) VII. La Ley Ceremonial es la que contiene los
preceptos relativos a la adoracin externa de Dios; que fue entregado a la iglesia juda, y
fue acomodado a los tiempos en los que la iglesia de Dios era "como un nio" en "la
promesa" y el Antiguo Testamento. (Glatas iv 1-3...) Fue instituida no slo para tipificar,
que prefigura y dar testimonio mediante el sellado; (Heb viii 5;.. X, 1;) pero igualmente
para la disciplina, o el buen orden que deba observarse en las reuniones eclesisticas y
actos. (Col. ii 14;.. Xxvii Salmo 4.) subordinado al anterior objetivo era la circuncisin, las
Pascal cordero, los sacrificios, los sbados, las aspersiones, lavados, purificaciones,
consagraciones y dedicaciones de los seres vivos. (Col. ii 11;... 1 Cor v 7.) Para este ltimo
propsito, [la de disciplina de la iglesia,] fueron las distintas funciones de los sacerdotes,
los levitas, los cantores, y los porteros, o porteros, los cursos o cambios en sus varios
deberes y las circunstancias de los lugares y momentos en que estos actos sagrados deban
realizar solidariamente. (1 Cr. 24, 25, y 26.) VIII. La utilizacin de esta ley ceremonial era,
(1.) Que podra mantener que los pueblos antiguos bajo la esperanza y la expectacin de las
cosas buenas que haban sido prometidos. (Heb. X. 1

390

3.) Este usarlo cumplido por diversos tipos, figuras y sombras de personas, cosas, acciones
y eventos; (7, 9, y 10;) por lo que no slo eran pecados testificaron como en "una mano-
escritura que estaba en contra de ellos", que la necesidad de la promesa que se haba dado
podra ser entendido (Col. ii 14,.) ; pero as mismo la expiacin y buenas cosas prometidas
eran mostrado a distancia, para que crean la promesa seguramente se cumplira. (.. Heb ix
8-10;. Col. ii 17;.. Heb x 1.) Y en este sentido, ya que el cuerpo y la forma expresa de esos
tipos y sombras se relacionan con Cristo, la ley ceremonial est merecidamente llamado
"un maestro de escuela [para llevar a los Judios] a Cristo ". (. Gal iii 24..) (2.) Que podra
distinguir de otras naciones los Hijos de Israel, como pueblo santificado a Dios en una
cuenta especial, y que podra separarlos como "una pared intermedia de separacin;"
(Efesios ii 14, 15;..) Aunque as como que incluso los extranjeros pueden ser admitidos en
una participacin en el mismo por la circuncisin. (xodo xii 44;.. Hechos 10. ii.) (3.) Que
si bien ocupada en este curso de peras servicios religiosos, no pueden inventar y fabricar
otros modos de culto, ni asumir como estaban en uso entre otras naciones; y por lo tanto se
conserva pura de la idolatra y la supersticin, a la que tuvieron el mayor propensin, y para
el que se les ofreci ocasiones en cada lado a aquellas naciones que estaban contiguas, as
como por aquellos que vivan entre ellos. (Deuteronomio 12;. Xxxi, 16, 27-29.) IX. La ley
ceremonial fue abrogada por la cruz, la muerte y la resurreccin de Cristo, por su ascensin
a los cielos y la misin del Espritu Santo, por la dispersin del sol de las sombras, y por la
entrada de "el cuerpo que es de Cristo "en su lugar, (Col. ii. 11, 12, 14, 17,) que es la plena
realizacin de todos los tipos. (... Heb viii 1-6) Pero las gradaciones que deben observarse
para su derogacin debe estar bajo nuestra consideracin: En el primer momento en que fue
derogada en cuanto a la necesidad y la utilidad de su observancia, siendo todo el derecho
obligatorio a la vez y junto tomado de ella: en ese instante dej de vivir, y se convirti
muerto. (Glatas iv 9, 10;.. 1 Cor vii 19;.. Ix, 19, 20;.. 2 Cor iii 13- 16.) Posteriormente fue
en realidad para ser abolida. Esta fue expulsado, en parte, por la enseanza de los Apstoles
entre los creyentes, que poco a poco entiende "que Cristo sea el fin de la ley", y de lo que
fue luego abolida; se abstuvieron, por tanto, de forma voluntaria por el uso de dicha Ley. Su
abolicin tambin fue expulsado en parte, por el poder de Dios, en la destruccin de
Jerusaln y del templo, en la que fue la sede de la religin, y el lugar designado para la
realizacin de esas prcticas religiosas, en contra de la contumacia de los Judios incrdulos.
A partir de este periodo las ceremonias legales comenzaron a ser mortfero, aunque en el
espacio intermedio [transcurrido entre la muerte de Cristo y de la destruccin de Jerusaln,]
estos ritos, incluso en el juicio de los apstoles mismos, pueden ser tolerados, pero slo
entre los Judios, y con una condicin, que no deben ser impuestas a los gentiles (Hechos
xvi 3; xv, 28; xxi, 21-26; Glatas ii 3, 11, 12,...), que la tolerancia debe en s ser
considerado como equivalente a una nueva institucin. X. La Ley Judicial es el que Dios lo
prescrito por Moiss a los hijos de Israel, de los cuales se encontraba en una manera
peculiar el rey. (. Ex 21, 22, 23, & c.) Contena preceptos

391

acerca de la forma de gobierno poltico que se ejerce en la sociedad civil, para la

adquisicin, en beneficio tanto de la vida natural y espiritual, por la preservacin y el hecho
de exigir el culto exterior y de la disciplina externa mandado en la ley moral y ceremonial,
como magistrados en cuestin , contratos, divisin de bienes, derechos, castigos, etc.. (..
Deut xvii 15.) Estas leyes pueden apropiadamente ser referidos a dos tipos: (1.) Algunos de
ellos, en cuanto a su sustancia son de obligacin general, aunque con respecto a algunas
circunstancias que son propias de la comunidad juda. (2.) Otros pertenecen simplemente a
un derecho o autoridad particular. (.. Deut xv 1, 2, VI, 19.) XI. Los usos de esta ley judicial
tambin fueron tres: (1) Que toda la comunidad de los hijos de Israel podra ser regulado
por una determinada norma de equidad pblica y la justicia; que podra ser "como una
ciudad que est bien unida entre s" (Salmo cxxii. 3,) [o como un cuerpo] ", que est unido
entre s", de acuerdo a todos y cada una de sus partes "," de las articulaciones y los tendones
" de los preceptos establecidos en esta ley. (2.) Que los hijos de Israel podra, por esta ley,
se distingue de otras naciones que tenan sus propias leyes. As fue que la voluntad de Dios,
para que esta a su pueblo deben tener nada en comn con otras naciones, siempre que ello
era posible, segn la naturaleza de las cosas y del hombre mismo. Estos dos usos
relacionados con la condicin actual de la comunidad juda. (3.) Se tuvieron referencia a
cosas futuras, y era tpico de ellos Porque todo lo que estado, y todo el reino y su
administracin, los jefes de gobierno de los jueces y reyes, prefiguraban a Cristo y su reino,
y su administracin espiritual Salmo 2;... Ez xxxiv 23, 24.) En este sentido, tambin la ley
judicial que puede llamarse "un maestro de escuela [para llevar a los Judios] a Cristo." XII.
Esta ley, la medida en que tena respecto a Cristo, fue universalmente abrogada. Sin reino,
ninguna nacin, ninguna administracin, sirve ahora normalmente para averiguar Cristo y
su reino o administracin. Por su reino, que es el reino de los cielos, y no es de este mundo,
ya ha llegado, y ha entrado en su reino. (Mateo iii 2,.. Xvi, 28; Juan xviii 36;... Matt xi 11.)
Sin embargo, con respecto a su simple observacin, esta Ley Judicial no es ni prohibido ni
recetado a ningn pueblo, ni es de absoluta necesidad ser observado u omitido. Esos
asuntos se aceptan que son de obligacin universal, y fundada en la equidad natural. Para
ello es necesario, que sean estrictamente observados, en todo lugar y en todas las personas.
Y esas cosas [en la ley judicial] que se refieren a Cristo, ya que respeta la propia esencia y
fin principal, no se pueden utilizar legalmente por cualquier nacin. COROLARIO La
doctrina de los papistas respetando los Consejos y de Obras de Supererogation, una
excepcin a la perfeccin de las rdenes divinas.

392

Disputa 13 EN LA COMPARACIN DE LA LEY Y EL EVANGELIO

DEMANDADO: PETER CUNUS I. Desde que la ley debe ser considerado en dos
aspectos, no slo como fue entregado originalmente para los hombres constituidos en la
inocencia primitiva, sino tambin como se le dio a Moiss e impuso sobre los pecadores,
(en el que cuenta que tiene en las Escrituras obtuvo el nombre de "el Antiguo Testamento",
o "Antiguo Pacto") puede muy adecuadamente, de acuerdo a este respecto dos aspectos, ser
comparado con el Evangelio , que ha recibido la denominacin de "el Nuevo Testamento",
ya que se opone a la Vieja. Esto puede hacerse en referencia tanto a su acuerdo y su
diferencia; de hecho, sera-ser inconveniente para nosotros tomar su acuerdo general en
cuenta sin su diferencia, para que no deberamos estar obligados dos veces para repetir la
misma cosa. II. La ley, por lo tanto, tanto en lo que fue entregado primero a Adn y como
fue dada por medio de Moiss, est de acuerdo con el Evangelio, (1.) En la consideracin
general de que tiene un autor. Para uno y el mismo Dios es el autor de los dos, que entreg
la ley como legislador; (... El general ii 17; xodo xx 2;) pero l promulg el Evangelio
como el Padre de misericordias y Dios de toda gracia: de donde el primero se denomina con
frecuencia "la ley de Dios", y el segundo "el Evangelio de Dios." (Rom. I, 1) (2) En la
relacin general de su materia. Para la doctrina de cada uno consta de un comando a la
obediencia y de la promesa de una recompensa. En esta cuenta cada uno de ellos tiene el
nombre de hrwt "la ley", que tambin es comnmente atribuida a ambos en las Escrituras.
(Is.. Ii 3.) (3.) En la consideracin general de su fin, que es la gloria de la sabidura, la
bondad y la justicia de Dios. (4) En su tema comn, ya que no se distingue por aspectos
especiales. Para la imposicin de la ley de los hombres, y los hombres tambin era el
evangelio manifestado. III. Hay, adems, un cierto acuerdo apropiado de la ley, ya que fue
entregado a Adn, con el Evangelio; de la que el acuerdo de la ley, como se da por medio
de Moiss, se excluye: se coloca en la posibilidad de su rendimiento. Porque Adn fue
capaz, con la ayuda de Dios, para cumplir la ley por los poderes que haba recibido en la
creacin: de lo contrario, la transgresin no podra haber sido imputados a l por un crimen.
El evangelio tambin est inscrita en los corazones de aquellos que estn en pacto con Dios,
para que sean capaces de cumplir con la condicin que se prescribe. IV. Pero la diferencia
entre la ley, ya que fue entregado en primer lugar, y el evangelio, consiste principalmente
en los siguientes datos. (1) En el respeto especial del Autor. Porque, en el ejercicio de la
benevolencia de su criatura inocente, Dios entreg la ley sin distincin de Cristo, sin
embargo, de estricta justicia que requiere obediencia, con la promesa de una recompensa y
la denuncia de un castigo. Sin embargo, en el ejercicio de la gracia y la misericordia, y con
respecto a Cristo, su ungido, Dios revel el Evangelio; y, a travs de la justicia attempered
con la misericordia,

393

promulgado sus demandas y sus promesas. (2) En la relacin particular de su materia.

Porque la ley dice: "Haz esto, y vivirs." (Rom.. X 5.) Sin embargo, el Evangelio dice: "Si
quieres CREEN, sers salvo." Y esta diferencia radica no slo en el postulado, a partir del
cual el primero se llama "la ley de obras", pero el Evangelio "la ley de la fe" (Rom iii 27,..),
Sino tambin en la promesa, porque aunque en cada uno de ellos la vida eterna fue
prometida, an por el Evangelio deba ser conferida a partir de la muerte y la ignominia,
sino por la ley como de la felicidad natural. (2 Tim i 10...) Adems, en el Evangelio es
anunciado el perdn de los pecados, como preparacin para la vida eterna; de los cuales no
se hace mencin en la ley [de Adn]; porque ni era esto remisin necesaria para alguien que
no era un pecador, ni sera su anuncio tiene [entonces] sido til para l, a pesar de que
posteriormente podra haberse convertido en un pecador. V. (3) Ellos igualmente difieren en
el modo de remuneracin. Pues de acuerdo con la ley [primordial], "Al que funcionaba, la
recompensa sera de la deuda;" (. Rm iv 4;.) Y al que transgredi, el castigo infligido sera
de la gravedad de estricta justicia. Pero al que cree, la recompensa se otorga de la gracia; y
al que no cree, la condena se debe segn la justicia templada con clemencia en Cristo Jess.
(. John iii 16, 19; xi, 41.) Ellos son discriminadas en la consideracin especial de su objeto.
Porque la ley fue entregado al hombre mientras inocente, y ya constituida en el favor de
Dios. (Gnesis ii. 17.) Pero el Evangelio fue otorgado a hombre como un pecador, y que
haba de ser devueltos en el favor de Dios, porque es "la palabra de la reconciliacin." (2
Cor. V. 19.) (5) difieren en el sentido peculiar de su fin. Porque por la ley se ilustran la
sabidura, la bondad y la estricta justicia de Dios; mas por el Evangelio se manifiesta un
cada vez ms ilustre de visualizacin de la sabidura de Dios, de su bondad unida a la
misericordia de gracia, y de la justicia attempered ligeramente en Cristo Jess . (1 Cor i 20-
24;.... Ephes i 8; Rom iii 24-26...) LA LEY DE MOISS VI. Pero la diferencia entre la ley,
ya que fue dada por Moiss, y se labra "el Antiguo Testamento", y el evangelio como entre
bajo la denominacin de "el Nuevo Testamento", se encuentra conforme a las Escrituras en
las siguientes indicaciones. (1) En la propiedad distintiva de Dios que los instituy. Para l
hizo el antiguo pacto, como alguien que estaba enojado con los pecados que se mantuvieron
sin expiacin bajo la [adnica] pacto anterior. (Heb.. Ix 5, 15.) Pero l instituy la nueva,
como estando reconciliados, o, al menos como punto de lograr la reconciliacin en ese
pacto, en el Hijo de su amor, y por la palabra de su gracia. (2 Cor v 17-21;.... Ephes ii 16,
17.) (2) En la modalidad de la institucin, lo que corresponde en cada uno de ellos a la
condicin de las cosas que se instituy. Por la ley de Moiss fue entregado con los signos
ms evidentes de descontento Divino y de juicio terrible de Dios contra el pecado y los
pecadores. Pero el evangelio fue dado con fichas asegur de benevolencia, buena voluntad
y amor en Cristo. De ah que el apstol dice: "Porque no os habis llegado al monte que se
poda tocar y que arda en fuego, a la oscuridad y las tinieblas, y la tempestad," & c. "Pero
os habis acercado al monte de Sin," & c. (Heb.. Xii 18-24.) (3.) En el fondo de los
comandos y

394

promesas. Para los mandamientos de la ley eran principalmente carnal, (Hebreos vii 16,..) Y
contena "el acta de los decretos que nos era contraria:" (. Col. ii 14.) La mayor parte de las
promesas eran igualmente corporal, y se estipula compromisos para una herencia terrenal,
que adapta "el viejo". (.. Heb x 1.) Pero el evangelio es espiritual, (iv Juan 21, 23,.) Que
contiene comandos espirituales y la promesa de una herencia celestial estar de acuerdo con
"el hombre nuevo"; (.. Heb viii 6; Efesios i 3,..) A pesar de que promete bendiciones
terrenales, como adiciones, a los que "buscan primero el reino de Dios y su justicia." (Mat..
Vi 33.) VII. (4.) Colocamos la cuarta diferencia en el mediador o intercesor. Porque Moiss
es el mediador del Antiguo Testamento, Jess Cristo de la Nueva. (. Gal iii 19;... Heb ix
15.) La ley fue dada por un criado, pero el evangelio fue dado por el Seor mismo revel.
(.. Heb iii 5, 6.) "La ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron
por medio de Jesucristo" (Jn 1, 17) La ley fue dada por mano de un mediador, (Glatas iii
19.. ,) agradablemente a lo que se ha mencionado en otros pasajes; (.. Lev xxvi 46; Dt. V 26
a 31;.) Y Cristo es de estilo "el Mediador del Nuevo Testamento." (Heb.. 16. ix) (5.)
Tambin difieren en la sangre utilizada para la confirmacin de cada Testamento. El antiguo
pacto fue ratificado por la sangre de los animales; (.. xodo xxiv 5, 6;. Heb ix 18-20;.) Pero
el nuevo fue confirmada por la preciosa sangre del Hijo de Dios, que es tambin en esta
cuenta llamada "(Hebreos ix 14,..) la sangre del Nuevo Testamento ". (Mat.. Xxvi 28.) (6)
difieren en el lugar de su promulgacin. Para el Antiguo Pacto fue promulgada desde el
Monte Sina; (.. xodo 18 xix;) pero el nuevo "salieron de Sin y de Jerusaln." (Isa ii 3;...
Miqueas iv 2.) Esta diferencia es igualmente seal en la forma ms llano por el Apstol
Pablo. (.. Gal iv 24-31;. Heb xii 18-21..) VIII. (7) El sptimo diferencia ser quitado de la
asignatura, tanto aquellos a los que cada uno se le dio, y en los cuales cada uno se inscribi.
La antigua ley fue dada al "hombre viejo". El Nuevo Testamento fue instituido para "el
hombre nuevo". A partir de esta circunstancia, San Agustn supone que estos dos
Testamentos han obtenido la denominacin de "el Viejo" y del "Nuevo Testamento". La
antigua ley fue inscrito en "tablas de piedra" Pero el evangelio est "escrito en tablas de
carne" (xodo xxx 1, 18...) (Jeremas xxxi 33;.. 2 Cor iii 3...) (8) El octavo diferencia est
en sus adjuntos: y esto de dos maneras: (i.) La antigua ley era "dbil y miserable" e incapaz
de dar vida. (Glatas iv 9;.. Iii, 21.) Pero el evangelio contiene las inescrutables riquezas de
Cristo, "(Efesios iii 8,..) Y" es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree
"(Rom.. . i 16.) (ii). La ley anterior era una carga insoportable, que "ni los Judios ni sus
padres fueron capaces de soportar." (Hechos xv. 10.) Pero el evangelio contiene "yugo" de
Jesucristo, que es "fcil" y "su carga", que es "la luz" (Mat.. xi 29, 30.) IX. (9) La novena
diferencia ser quitado de la diversidad de sus efectos. Para el Antiguo Testamento es "la
carta que mata", "la administracin de la muerte y de la condenacin." Pero el Nuevo
Testamento es "el Espritu que da vida", "el ministerio del Espritu de justicia y de la vida"
(2 Cor. iii. 6-11.) El Antiguo Pacto se pareca Agar, y "gnero

395

a servidumbre; "el Nuevo como Sarah, engendra a libertad (Gal iv 23, 24...)." La ley se
introdujo para que el pecado abundase "(Romanos 20 v,..) y" produce ira "( iv, 15.) Sin
embargo, "la sangre del Nuevo Testamento", exhibido en el Evangelio, (Mat. xxvi. 28,)
expa el pecado (Heb. ix. 14, 15,) y "habla mejor que la de Abel "(12, 24)

El Antiguo Testamento es el vnculo en el que se escriben los pecados: (. Col. ii 14), pero el
evangelio es la proclamacin de la libertad, y la doctrina de la cruz, a la que fue clavada la
fianza, o "escritura a mano en contra de nosotros, "y fue por este mismo acto," sacado de en
medio ". (10) La dcima diferencia se colocar en el tiempo, tanto de la promulgacin de
cada uno, y de su duracin. El Antiguo Testamento fue promulgada cuando Dios sac a los
hijos de Israel de Egipto. (Jer.. Xxxi 32.) Pero el Nuevo, a una edad ms tarde, y en estos
ltimos tiempos. (Heb. Viii. 8, 9.) Fue diseado que el Antiguo Testamento debe aguantar
hasta el advenimiento de Cristo, y despus ser abolida. (. Gal iii 19;. Hebreos vii 18;.... 2
Cor iii 10.) Pero el Nuevo Testamento persevera siempre, de ser confirmado por la sangre
del gran Sumo Sacerdote ", que fue hecho un sacerdote segn el poder de una vida sin fin
"por la palabra del juramento, (Heb. vii. 16 a 20), y" por el Espritu eterno, se ofreci a s
mismo a Dios ". (ix, 14.) A partir de esta ltima diferencia, es probable, las denominaciones
de "Antiguo Testamento" y "Nuevo", derivan su origen. LOS SANTOS EN EL MARCO
DEL ANTIGUO TESTAMENTO X. Pero, no sea que alguno debe suponer que los padres
que vivan bajo la ley y el Antiguo Testamento, eran totalmente desprovista de gracia, la fe
y la vida eterna; cabe recordado que incluso en ese periodo, la promesa estaba en existencia
que se haba hecho a Adn acerca de "la simiente de la mujer" (Gn iii. 15,), que tambin se
refera a la descendencia de Abraham, a quien " fueron hechas las promesas, todas las
familias de la tierra seran bendecidas "y en quien (Glatas iii 16,..)"; " (Hechos iii 25;.) Y
que se recibieron estas promesas en la fe por los santos padres. Como esta promesa est
comprendido por telogos con el nombre de "el Antiguo Testamento", tomada en una
amplia aceptacin, y es llamado por el apstol, diaqhkh "pacto" (. Gal iii. 17,), as como, en
el plural, "los pactos de la promesa;" (Efesios ii 12;..) Consideremos tambin hasta qu
punto "este pacto de la promesa", y el Nuevo Testamento, y el evangelio llama as, por
medio de la excelencia, como la realizacin de las promesas, (Glatas iii.. 16, 17,) y por ser
la promesa "(Heb. ix. 15,) de acuerdo con y difieren entre s. XI. Ponemos el Acuerdo en
aquellas cosas que se refieren a la esencia de cada uno. Porque, (1.) En cuanto a la causa
eficiente, tanto de ellos fueron confirmados a travs de la mera gracia y la misericordia de
Dios que tena respecto a Cristo (2) La cuestin de cada uno y el mismo:. es decir, "la
obediencia de la fe" era se requiere en ambos, (Gnesis xv 6;.. Rom 4;. Heb 11,)... y la
herencia de la vida eterna se prometi a travs de la imputacin de la justicia de la fe, y por
medio de la adopcin de gracia en Cristo (Rom ix 4 ;.. Hebreos xi 8.) (3.) Un objeto, que es
Cristo, quien fue prometido a los padres en las escrituras profticas, ya quien Dios ha
exhibido en el Evangelio (Hechos iii 19, 20;.. xiii, 32 .) (4) Uno de los extremos, la
alabanza

396

de la gracia gloriosa de Dios en Cristo. (Rom. Iv. 2, 3.) (5) Ambos convenios fueron
suscritos con hombres invertidos en la misma relacin formal, es decir, con los hombres
como pecadores, y para aquellos "que no funciona, pero que creen en l que justifica al
impo ". (Rom. Ix. 8, XI, 30-33). (6) Ambos tienen el mismo Espritu de presenciar, o sellar
la verdad de cada uno en la mente de los que son partes en el pacto. (2 Cor iv 13...) Pues ya
que "la adopcin" y "la herencia" se refieren igualmente a los padres en el Antiguo
Testamento, (Rom ix 4;.... Gal iii 18,) "el Espritu de adopcin, "que es" las arras de la
herencia, "no se puede negar a ellos. (Rom viii 15;.... Ephes i 14) (7) Ellos estn de acuerdo
en sus efectos. Por tanto los pactos engendran hijos a la libertad: "En Isaac te ser llamada
descendencia." (.. Rom ix 7.) "As que, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de
la libre, y son, como Isaac, hijos de la promesa." (Gal. Iv. 31, 28.) Ambos administrar la
justicia de la fe y la herencia a travs de l. (Rom. Iv. 13.) Tanto excita gozo espiritual en
los corazones de los creyentes. (Viii Juan 56;.. Lucas ii 10.) (8) Por ltimo, estn de
acuerdo en este particular- que ambos fueron confirmados por el juramento de Dios.
Ninguno de los dos, por lo tanto, deba ser abolida, pero el primero fue a cumplir por este
ltimo. (Heb vi 13, 14, 17;.. Vii, 20, 21.) XII. Pero hay una diferencia en algunas
circunstancias accidentales que constituyan excepciones nada de su unidad sustancial. (1)
Respetar el accidente de su objeto: Para cuando el advenimiento de Cristo se acerc, le
ofreci por la promesa. (Mal. Iii. 1.), pero ahora se manifiesta en el Evangelio. (1 Jn 1, 2;.
Iv, 14) (2) Por lo tanto, tambin se plantea la segunda diferencia, respetando el accidente de
la fe que se requiere en su objeto. Por cosas como presente y pasado son ms claramente
conocido que las cosas futuras, por lo que la fe en Cristo para venir era ms oscura, que la
fe que contempla un presente a Cristo. (.... Hebreos xi 13; Num xiv 17.) (3) A estos dejes
aadido que la tercera diferencia Cristo con sus beneficios antes se propuso a los israelitas
bajo tipos y sombras:. (Heb 12; Gl. iii. 16), pero ahora se ofrece en el Evangelio "que se
contemplaron a cara descubierta", y la realidad de las cosas mismas y "el cuerpo" se
exhiben. (.. 2 Cor iii 18; Jn 17;. Col. ii 17;... Gal iii 13, 25) (4) Esta diversidad de
administraciones muestra la cuarta diferencia en el propio heredero. Para el apstol
compara a los hijos de Israel para el heredero, que es "un nio", y que se requiere la
superintendencia de "tutores y gobernadores:" pero l se compara a los creyentes bajo el
Nuevo Testamento a un heredero adulto. (Glatas iv 1-5...) (5) Por lo tanto se deduce una
quinta diferencia que el heredero infantil, como "diferentes nada de un siervo" se celebr en
esclavitud bajo la economa de la ley ceremonial; de la que la servidumbre se liber a las
personas que han credo en Cristo despus de la expiracin de "el momento de la tutela
antes sealado por el Padre." (6) A esta condicin tambin se aloja el Espritu del heredero
infantil, y nos permitirse el sexto diferencia de que el heredero era en verdad bajo la
influencia de "el Espritu de adopcin", pero, porque era entonces slo un beb , este
Espritu se entremezcla con el de temor; pero el heredero de adultos est bajo la influencia
completa de "el Espritu de adopcin," a toda la exclusin de la del miedo. (. Rm viii 15;.
Gal iv 6...) (7) El sptimo diferencia

397

consiste en el nmero de los que son llamados a la comunin de cada uno de estos pactos.
La promesa fue confinado dentro de los lmites de "la ciudadana de Israel", de la que los
gentiles eran "extranjeros", siendo tambin "ajenos a los pactos de la promesa." (Efes. Ii.
11-13, 17.) Pero el Evangelio es anunciado a toda criatura que est debajo del cielo, y el
montculo de la separacin se elimina por completo. (.. Matt xxviii 19; Marcos xvi 15;. Col.
i 13..) XIII. Pero estos tres, la Ley, la promesa, y el Evangelio, puede llegar a ser sujetos de
consideracin en otro orden, ya sea en oposicin entre s, o como subordinada a la otra. La
condicin de la ley, por lo tanto, ya que fue entregado a Adn, excluye la necesidad de
hacer la promesa y anuncio del Evangelio; y, por otro lado, la necesidad de hacer la
promesa y el anuncio del Evangelio, declara, que el hombre no ha obedecido la ley que le
fue dada. Para la justificacin no puede ser a la vez "de gracia" y "de la deuda;" ni puede, al
mismo tiempo, admitir y excluir "jactancia". (.... Gal ii 17; Rom iv 4, 5, iii, 27.) Tambin
era adecuado que la promesa debe preceder el Evangelio, y debe en cambio ser cumplida
por el Evangelio, porque, ya que no fue apropiado que una gran bendicin debe ser
otorgado a menos que se deseara ardientemente, por lo que era impropio que el deseo de los
expectantes fervientes debe frustrado. (.. 1 P i 10-12;. Hag ii 7;. Mal iii 1...) Tampoco era
menos equitativa, que, despus de haberse hecho la promesa, la ley debe repetir
econmicamente, por lo que podra ser prestados evidente la necesidad de la gracia de la
promesa, (Glatas iii 19-24;... Hechos xiii 38, 39), y que, al estar convencidos de esta
necesidad, que podra ser obligado a huir a su refugio. (. Gal ii. 15, 16.) El uso de la ley
tambin era til para el Evangelio que haba de ser recibido por la fe. (Col. ii. 14, 17.)
Mientras que la promesa estaba en existencia, tambin era la voluntad de Dios para agregar
otros preceptos, y sobre todo, como eran ceremoniales, por el cual pecado sea ["sell a
casa"] o testificado contra, y una insinuacin anterior se podra dar el cumplimiento de la
promesa. Y cuando se cumpli la promesa, que era la voluntad de Dios que estos preceptos
adicionales deben ser derogadas, como haber terminado sus funciones. (Heb.. X 9, 10.) Por
ltimo, la ley moral debe servir a la vez a la promesa y al Evangelio, que ahora han sido
recibidos por la fe, por regla general segn la cual los creyentes deben conformar sus vidas.
(Cxix Salmo 105;. Tit iii 8...) Pero puede Dios quiera, que a partir de su palabra podemos
estar capacitados todava con mayor claridad para entender esta gloriosa economa de su,
para su gloria, y para reunir en Cristo "!

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Disputa 14 EN LAS OFICINAS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

DEMANDADO: PETER FAVERIUS I. Dado que todas las oficinas exista y se impusieron
por el bien de un determinado fin, y por esta razn tienen cierta semejanza con medios para
obtener ese fin; el mtodo ms conveniente de tratar en las oficinas de Cristo ser para
nosotros entrar en el examen de este tema de acuerdo a la aceptacin del nombre con el
cual se denomina. Porque l se llama Jesucristo, con palabras que pertenecen a una persona
de acuerdo con el significado transmitido por ellos, as como por medio de la excelencia.
En la primera de esas palabras se comprende la relacin entre el final de sus oficinas; y, en
el segundo, el de los deberes que conducen a tal fin. II. La palabra "Jess" significa el
salvador, que es llamado Swthr por los griegos. Pero "salvar" es para hacer un hombre
seguro de males, ya sea cuidando que ellos no lo asaltan, o, si lo han atacado, mediante la
eliminacin de ellos, y de consecuencia al conferir las bendiciones opuestas. Pero entre los
males, dos son de la peor descripcin: son pecado, y sus salarios, muerte eterna. Entre las
bendiciones tambin, dos son de la mayor importancia, la justicia y la vida eterna. l, por lo
tanto, es un salvador en un grado eminente que libera a los hombres del pecado y de la
muerte eterna, los dos grandes males con los que ahora estn rodeados y oprimidos; y que
les confiere la justicia y la vida. A causa de este mtodo de ahorro, el nombre de Jess
concuerda bien con este nuestro Salvador, segn la interpretacin de la misma, que el ngel
dio en Mateo. yo. 21. Para un mtodo de salvacin tal fue muy acorde con la excelencia de
esta persona exaltada, que es el Hijo adecuada, natural y unignito de Dios; especialmente
cuando otras salvaciones eran capaces de ser llevada a cabo por sus siervos, Moiss, Josu,
Otoniel, Geden, Jeft y David. III. La palabra "Cristo", denota una persona ungida, que se
llama Hym "el Mesas", por los hebreos. Bajo el Antiguo Testamento, el aceite fue utilizado
antiguamente en uncin; porque, segn su eficacia natural, se rindi cuerpos no slo
fragantes pero giles, y fue, por tanto, bien equipado para tipificar dos cosas sobrenaturales.
El primero es, la santificacin y consagracin de una persona para llevar a cabo y descargue
algn oficio divino. El segundo es, adopcin, o la concesin de los dones necesarios a tal
efecto. Pero cada uno de estos actos, propiamente, y de por s al Espritu Santo, el autor y el
donante de Santidad y de todas las dotaciones. (Is.. Xi 2.) Por qu era apropiado que el que
fue diseado eminentemente "el Mesas, debe ser ungido con el Espritu Santo, de hecho,"
por encima de todos sus compaeros, "(o los que fueron partcipes de las mismas
bendiciones, ) (xlv Salmo. 7), que es, para que pudiera hacerse el Santo de los santos, y
podra estar dotados no slo con algunos dones del Espritu Santo, sino con la totalidad del
Espritu Santo sin medida. (Juan 3, xxxiv,; 1, 14.) Pero cuando se le llama "el salvador" de
la uncin, nos parece que debe por ello estar aqu con

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considerarse como un salvador mediadora, que ha sido constituido por Dios el Padre, y
[como Mediador] est subordinado a l. Por lo tanto, es la ms cercana a nosotros, no slo
de acuerdo a la naturaleza de su humanidad, de la que ya hemos tratado, sino tambin de
acuerdo con el modo de ahorro, que la reflexin conduce en gran medida a confirmarnos en
la fe y la esperanza contra las tentaciones. IV. Dos actos distintos y subordinados
Pertenecen a la salvacin que est representado por el nombre de Jess; y no slo se
requieren necesariamente para ello, pero tambin abarcan suffciently todo su poder. El
primero es, pedirlo y la obtencin de la redencin del pecado y de la muerte eterna, de
justicia y de la vida. El segundo es, la comunicacin o distribucin de la salvacin obtenida.
Segn el primero de estos actos, Cristo es llamado "nuestro salvador por el mrito;" de
acuerdo con este ltimo se le llama "nuestro salvador por la eficacia." De acuerdo con la
primera, que se constituye el mediador "para los hombres, en aquellas cosas que pertenecen
a Dios." (Heb.. V 1.) De acuerdo con la segunda, que se designe al mediador o vicegerente
de Dios, en las cosas que han de ser tramitado con hombres. De esto se desprende, que dos
oficinas son necesarias para efectuar la salvacin-la sacerdotal y la regia; la antigua oficina
est diseada para la adquisicin de la salvacin, y el segundo para su comunicacin: en la
que cuenta este salvador es a la vez un sacerdote real y un rey sacerdotal, nuestra
Melquisedec, es decir, "rey de Salem, que es el rey de la paz y sacerdote del Dios Altsimo
". (Heb.. Vii 2.) Su pueblo tambin son un sacerdocio real y un reino sacerdotal o nacin. (..
1 Pedro ii 5, 9.) V. Pero ya que ha decidido el sabio y justo Dios, para guardar ninguno
excepto los creyentes; ni, en verdad, es justo que cualquiera debe hacerse partcipe de la
salvacin obtenida por el sacerdocio de Cristo, y se dispensa por su oficio real, excepto el
hombre que le reconoce por su sacerdote y rey; y puesto que el conocimiento de Cristo, y la
fe en l, se producen en los corazones de los hombres por el poder del Espritu Santo, a
travs de la predicacin de la palabra como los medios designados por Dios; Por estas
razones, es igualmente necesaria para efectuar la salvacin del oficio proftico, y un
salvador perfecto debe ser un profeta, sacerdote y rey, que es, por muchas razones, segn la
cual en este amplio ttulo se puede merecidamente atribuye a cualquiera. Nosotros nave a
Jess, por lo tanto, esto es, el salvador, por una nocin ms excelente y perfecto llamado
Cristo, porque ha sido ungido por Dios como un profeta, sacerdote y rey. (.. Matt xvii 5;
Salmo cx 4;. 2, 6; Juan xviii 37.). En cada uno de estos cuatro oficinas trataremos en orden,
y haced saber, (1) Que todos y cada uno de estas oficinas pertenecen a nuestro Cristo. (2.)
La calidad de estas oficinas. (3) Las funciones relativas a cada uno de ellos. (4) Los hechos
o consecuencias. VI. El Mesas era el profeta futuro prometido a los padres bajo el Antiguo
Testamento. Moiss dijo: "El Seor tu Dios os levantar un profeta como yo; a l habis de
escuchar." (Deut.. Xviii 15.) Isaas tambin dice "yo te dar por pacto al pueblo, por luz de
los gentiles, para abrir los ojos de los ciegos," & c. (xlii, 6.) "Jehov me llam desde el
vientre, y l puso mi boca como espada aguda," & c. (xlix, 1, 2.) La certificacin, por la
uncin de su llamado proftico a la oficina, fue asimismo predijo: "El

400

Espritu de Jehov el Seor est sobre m; porque el Seor me ha ungido para dar buenas
nuevas, "& c (xli, 1.) As fue su ser equipado con los dones necesarios cuando se le llama
as y sellado:." El Espritu del Seor reposar sobre l, el Espritu de sabidura y
entendimiento ",. & c (xi, 2.) Por ltimo, la ayuda divina se le prometi:" A la sombra de su
mano me cubri, y me hizo un eje pulido; en su aljaba Me cubri. "(xlix, 2.) Y esto se sabe
pblicamente, no slo para los Judios, pero del mismo modo a los samaritanos, como se
desprende de lo que la mujer de Samaria dijo:" Cuando Mesas ha venido , El nos dir todas
las cosas. "(Juan iv. 25.) Pero nuestro Jess mismo testifica, que estas predicciones se
cumplieron en l, y que l era el profeta enviado al mundo de Dios. Despus de haber ledo
un pasaje de La profeca de Isaas, que dijo de esta manera: "Este da es cumplido esta
Escritura en vuestros odos." (Lucas iv. 21.) "Con este fin he nacido, y para esto he venido
al mundo, para dar testimonio a la verdad. "(Juan xviii. 37.) Dios mismo tambin dio su
testimonio del cielo, cuando" abri los cielos para Cristo "inmediatamente despus de haber
sido bautizado por Juan, hecho descender sobre l el Espritu Santo, y en cepas inaugurales
de los ms altos elogios le pareca consagrar a esta oficina. (Mat. iii. 16.) VII. En la calidad
del oficio proftico, tenemos en nuestra cuenta la excelencia no slo de la vocacin, la
enseanza y la asistencia divina que ofrece, pero del mismo modo que de la doctrina
propuesta por l, de acuerdo con cada uno de los cuales es muy superior a toda la dignidad
de todos los profetas. (Lucas 4) Para la aprobacin de su misin de Dios fue expresada por
tres signos peculiares. la apertura de los cielos, el descenso del Espritu Santo en forma
corporal, sobre l, y la voz de su padre transmiti a l. La instruccin, o suministro, por el
cual l aprendi qu cosas deba ensear, no fue "por sueos y visiones," ni por adentro o
hacia afuera del discurso con un ngel, ni fue por una comunicacin de "boca en boca", que
sin embargo, [en el caso de Moiss] fue sin la visin real de la gloria y el rostro de Dios;
Pero fue por la clara visin de Dios y por una intuicin ntima en los secretos del Padre;
(Nm. 12): "Para el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l lo anunci a nosotros;
" (Juan 18;). "El que viene del cielo, testific lo que ha visto y odo." (iii, 32.) La ayuda del
Espritu Santo para que l, era tan listo y cada momento ntimamente cercano, que l,
como quien era el seor de la posesin y uso, emplea el Espritu Santo en el placer, y tan
frecuentemente como pareca bueno para s mismo. Pero la excelencia de la doctrina radica
en esto, que no anunci la ley, no como teniendo el poder de Dios para salvacin "para el
que trabajaba y la de la deuda" (Rom. Iv. 4,), ni como el sello del pecado y de la
condenacin; (Col. ii 14;.) Tampoco se anuncia la promesa, por el cual la justicia y la
salvacin se prometi DE GRACIA a l que cree; (. Gal iii 17-19;.) Pero anunci el
Evangelio, de acuerdo con esta expresin: "l me ha enviado a predicar buenas nuevas a
los mansos," o, "el evangelio a los (Isa lxi 1,..) pobre;" (.. Matt xi 5;) porque exhibi gracia
y de verdad, ya que contena "el fin de la ley", y el cumplimiento de la promesa. (.. Rom x
4; i, 1, 2.)

401

VIII. Las funciones que pertenecer al oficio proftico de Cristo, son, la proposicin de su
doctrina, su confirmacin y oraciones por el xito feliz; todos los cuales fueron ejecutados
por Cristo de una manera que evidenciaba la mayor potencia y fidelidad. (1.) Propuso su
doctrina, con la mayor sabidura que sus adversarios no pudieron resistir; con el celo ms
ardiente por la gloria de Dios, su Padre, y por la salvacin de los hombres; sin acepcin de
personas; y con una autoridad que nunca fue ejercido por otros profesores, ni siquiera por
los profetas. (2) Su confirmacin de esta en la doctrina, no slo por las Escrituras del
Antiguo Testamento, pero del mismo modo por los signos de todo tipo mediante el cual es
posible establecer la divinidad de cualquier doctrina. (i.) Por la declaracin del
conocimiento que es propio de Dios, como la inspeccin del corazn, la revelacin de los
secretos de los dems, y la prediccin de eventos futuros. (ii.) Por un poder que slo
pertenece a Dios, y que fue demostrado "en seales y prodigios y milagros." (iii.) Por la
paciencia ms profundo, por el cual l voluntariamente sufri la muerte de la cruz por la
verdad de Dios, para que pudiera confirmar las promesas hechas a los padres ", habiendo
sido testigo ante Poncio Pilato una buena confesin." (3.) Por ltimo. Emple oraciones
muy frecuentes y serios, con la accin de gracias ms devotos; en la que cuenta que a
menudo se retir a lugares solitarios, que pas noches enteras en oracin. IX. La
Expedicin o consecuencia de la funcin proftica de Cristo, por lo que a l lo ejecut en su
propia persona mientras l permaneca en la tierra, no slo fue la instruccin de unas pocas
personas, pero igualmente el rechazo [de s mismo y de su doctrina] por una gran nmeros,
e incluso por sus gobernantes. La primera de estas consecuencias se produjo, segn la
naturaleza y el mrito de la doctrina misma. Este ltimo, por accidente y por la maldad de
los hombres. Cristo mismo menciones tanto de estos temas en la profeca de Isaas, cuando
dice, no sin quejarse, "He aqu, yo y los hijos que el Seor me ha dado, somos por seales y
prodigios en Israel, de parte del Seor de los ejrcitos." (viii, 18.) "He trabajado en vano, he
gastado mis fuerzas para nada y en vano." (xlix, 4.) Pero debido a este rechazo de la
doctrina de Cristo no podra ocurrir sin probar una piedra de tropiezo para los dbiles, que
era la buena voluntad de Dios para evitar de una manera a la vez el ms sabio y el ms
potente, (i. ) Por una profeca que predijo que este rechazo en realidad tener lugar: "La
piedra que desecharon los edificadores, se est convirtiendo en la cabeza de piedra de la
esquina:".. (Salmo cxviii 22.) (II) y por el cumplimiento de esa prediccin, que se complet
por la resurreccin de Cristo de entre los muertos, y por su ser colocado a la diestra de
Dios; por el cual Cristo se convirti en la cabeza y la fundacin del ngulo o esquina,
uniendo las dos paredes, la de los Judios y la de los gentiles, de acuerdo con estas palabras
del profeta Isaas: "Es para m que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob, y
para que restaures el remanente de Israel: Yo tambin te he dado por luz de las naciones,
para que seas mi salvacin hasta lo ltimo de la tierra ". (XLIX, 6.) Estas palabras
contienen una intimacin de la fruta de la profeca de Cristo como administrado por sus
embajadores.

402

X. Temas, similar a la anterior, estn bajo nuestra consideracin en el oficio sacerdotal de

Cristo. (1.) El Mesas, prometido de edad, iba a ser un sacerdote, y Jess de Nazaret fue un
sacerdote. Esto se demostr (i.) Por pasajes expresas de las Escrituras del Antiguo
Testamento; y que atribuyen al Mesas el nombre de "Priest", y la cosa significada por el
nombre. Con respecto al nombre: "T un sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec." (. Cx Salmo 4.) En cuanto a la cosa significada, "Ciertamente llev l
nuestras enfermedades: l herido fue por nuestras rebeliones, Y Jehov carg en l el
pecado de todos nosotros cuando has de hacer su vida en expiacin. por el pecado, ver
linaje, etc. l llev el pecado de muchos, y orado por los transgresores "(Isaas liii 4-6, 10-
12;.. Rom iv 15...). (2) Por argumentos tomados de una comparacin de la dignidad de su
persona y el sacerdocio. Para el Mesas es el primer Hijo de Dios, la dignidad principal del
sacerdocio, y el gobernador sobre la casa de su Padre. (Salmo ii 7;. LXXXIX, 27;. Gen.
XLIX 3.) Por lo tanto, a l pertenece por la excelencia de la administracin del sacerdocio
en la casa de Dios, que es el Cielo. (Heb iii 6;.. X, 21.) Para que se caracteriza
adecuadamente por un templo, el lugar del sacerdocio; y principalmente por la parte ms
interna de la misma, que se llama "el santo de los santos." (ix, 24.) Tambin, por los
argumentos deducidos de la naturaleza de las personas sobre las que l se coloca. Este
pueblo es "un reino de sacerdotes" (x. Xix. 6,) y "real sacerdocio" (1. Pet ii. 9.) Pero la fe
cristiana sostiene que, un axioma indiscutible, que "Jess de Nazaret es un sacerdote, "por
las Escrituras ms explcitas del Nuevo Testamento, en el que el ttulo y todas las cosas que
pertenecen al oficio sacerdotal se le atribuyen. (.. Heb ii 5.) Porque el Padre conferido ese
honor a l, santificado y consagrado a l; (ii, 10;) y "Le hicieron perfeccionase por
aflicciones", "para que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel, y ser capaz de
simpatizar con, o para socorrer a los que son tentados". (ii, 18.) El Padre tambin "abri los
odos" (Salmo xl. 6,) o "prepar un cuerpo para l" (Heb. x. 5), "para que pudiera tener
algo que ofrecer" (viii, 3), y ste ha colocado, despus de su resurreccin de entre los
muertos, a su diestra en los cielos, para que est ah para siempre "para interceder por
nosotros." (Rom. Viii. 34.) XI. Pero las Escrituras del Antiguo Testamento hablan de la
Naturaleza y Calidad peculiar al Mesas Sacerdote, y afirman que su sacerdocio no est de
acuerdo con el orden de Lev. (Cx Salmo 4;... Heb v 5, 6.) Por David habla de este modo,
en la persona del Mesas, "Sacrificio y ofrenda no te agrada mis odos has abierto
holocausto y expiacin has.. . No requiere Entonces dije: He aqu, yo vengo En el rollo del
libro est escrito de m, para hacer tu voluntad, oh Dios mo S, he querido;.! Y tu ley est
dentro de mi corazn ". (Salmo xl. 6-8.) Es decir, "T tenas no se complace en los
sacrificios que se ofrecen por la ley", segn el ritual levtico. (Heb.. X 9.6.) Tambin
afirman que "l es un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." (Salmo cx.
4.) Pero toda la naturaleza de ese sacerdocio se explica ms claramente en el Nuevo
Testamento, especialmente en la Epstola a los Hebreos, la excelencia y la superioridad del
sacerdocio del Mesas sobre el Levtico habiendo sido previamente establecido. (Heb.. X
5.) Esta preeminencia es mostrado por el contraste entre

403

ellos. (1.) El sacerdocio levtico era tpico y sombras; sino la del Mesas es real y
verdadero, y contiene el mismo cuerpo y el patrn expresa de las cosas. (2) En el
sacerdocio levtico, el sacerdote y la vctima se diferenciaban en el tema. Para el sacerdote,
segn el orden de Lev ofreci los sacrificios de otros hombres. Pero el Mesas es a la vez
el sacerdote y la vctima. Para "l ofreci a s mismo" (Heb. Ix. 14,) y "por su propia sangre
entr en el cielo" (IX, 12), y todo esto, ya que es un sacerdocio expiatorio. Pero como es
eucarstico, (pues abarca toda la amplitud del sacerdocio,) el Mesas ofrece sacrificios que
se distinguen por l de acuerdo con la persona; sin embargo, son tales como, nacer de
nuevo de su Espritu de lo alto, son carne de su carne y hueso de sus huesos. (x, 14; ix, 26;.
Efesios v 30;. 1 Pedro ii 5...) (3.) Se diferencian en el modo de su institucin y de
confirmacin. El sacerdocio levtico fue "instituido despus de la ley del mandamiento
carnal;" sino la del Mesas, despus de la ley del mandamiento espiritual, y "el poder de una
vida sin fin." (. Hebreos vii 16.). El levtico fue instituido "sin juramento;" sino de Cristo
"con un juramento," por el cual fue corroborado ms all del otro. (vii, 20, 21, 28.) (4) La
cuarta diferencia es en el momento de su institucin. El sacerdocio levtico fue instituida
por primera vez; la de Cristo, despus. El primero, en los tiempos del Antiguo Testamento:
la otra, en los del Nuevo. El primero, cuando la iglesia estaba en su infancia; este ltimo,
cuando haba llegado a la madurez. El primero, en la poca de la esclavitud; este ltimo, en
el de la libertad. XII. (5) La quinta distincin radica en las personas que desempean las
funciones del sacerdocio. En el primero, los sacerdotes eran de la tribu de Lev, "hombres
que tenan dolencias," que eran mortal y pecador, y que, por lo tanto, represent que
"necesaria para ofrecer sacrificios por sus propios pecados y por los del pueblo." (Hebreos
vii 28;.. V, 3.) Pero el Mesas era de la tribu de Jud, (vii, 14,) dbil de hecho "en los das de
su carne," (5, 7), pero ahora cuando planteado inmortal de entre los muertos y avisado "el
poder de una vida sin fin," l es "santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
por lo tanto no tiene de qu ofrecer sacrificios por s mismo." (7, 26, 27) (6) Podemos
denotar sexta diferencia en el final de la institucin. El sacerdocio levtico fue instituido
para ratificar el pacto antiguo; sino la del Mesas, para confirmar el Nuevo. Es por esto
llamado tanto "el Mediador del Nuevo Testamento" (ix, 15,) y "el fiador de un mejor pacto,
establecido sobre mejores promesas." (viii, 6) (7) difieren en su eficacia. Para el Levtico es
intil e ineficaz ", no ser capaz de quitar los pecados, (x, 11,) (porque ellos permanecieron
bajo el antiguo pacto,) ni poda santificar o perfeccionar los fieles en sus conciencias,
porque" slo santifica a la purificacin de la carne. "(ix, 9, 10, 13.) Pero el sacerdocio del
Mesas es eficaz. Para l ha pecado destruy y obtuvo redencin eterna, (ix, 12, 14.) Se
consagra y santifica sacerdotes los fieles en sus conciencias, y "los guarda perpetuamente a
los que vienen a Dios por l." (vii, 25.) (8) Con el Apstol nos coloque el octavo diferencia
en la duracin de cada uno. Era necesario que el sacerdocio levtico, debe derogarse, y fue
consecuencia

404

abrogado; (viii, 13;), pero que del Mesas perdura para siempre. Por esta diferencia entre
ellos tenemos tantas razones como las diferencias que ya hemos enumerado. XIII. (9) La
novena de la calidad por la cual el sacerdocio del Mesas se distingue del levtico, es esto,
"Ahora, una vez en el fin del mundo, el Mesas ha aparecido para quitar el pecado por el
sacrificio de s mismo; (Hebreos vii.. 26;) y por lo tanto ". con una sola ofrenda tiene l
perfectos para siempre a los santificados" (x, 14.) Pero los sacerdotes segn el orden de
Levi "ofrecido muchas veces los mismos sacrificios," a travs de cada da subsiguiente, y el
mes, . y el ao (x, 11; ix, 25.) (10.) El dcimo propiedad del sacerdocio del Mesas es la de
su naturaleza No pasa de una persona a otra por el Mesas no tiene ni un predecesor ni
sucesor.. . (vii, 24, 25, 3.) Pero el sacerdocio levtico fue transmitida de padre a hijo. (11) A
esto agregue el undcimo diferencia, el Mesas era la nica persona de su orden. Para
Melchizadeck era un tipo de l ", como a l," pero de ninguna manera igual con l (vii, 3.)
Pero los sacerdotes levitas "realmente eran muchos, debido a que no podan continuar por
la muerte;". (vii, 23; ) y, entre ellos, algunos eran de superior, algunos de inferior, y otros de
igual dignidad. (12) se deduce la distincin duodcima y ltima desde el lugar en el que se
administr cada uno de ellos. Para se administr el sacerdocio levtico en la tierra, y de
hecho en un determinado lugar peculiarmente asignado; pero aunque la del Mesas
comenz en la tierra, sin embargo, consumado en el cielo. (ix, 24.) XIV. Las acciones que
pertenecer a la funcin sacerdotal de Cristo, son los de oblacin y de intercesin, de
acuerdo con los siguientes pasajes: "Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es
ordenado para los hombres en lo que a Dios, para que ofrezca ofrendas y sacrificios por los
pecados: (.. Heb v 1.) Y "viviendo siempre para interceder por ellos." (1) de oblacin del
Mesas dos actos se describen a nosotros: la primera de las cuales se lleva a cabo en la
tierra; la entrega de su propio cuerpo hasta la muerte, y el derramamiento de su sangre por
este acto Fue consagrado o perfeccionado, y abri el cielo para s:. (IX, 12; x, 29, 10; ix, 24
- xxvi,) Porque fue una parte de su oficina para entrar al cielo por su propia sangre, y "a
travs del velo, que es su carne" (x, 22), carne de hecho, la miseria de la sangre, es decir, la
miseria de la vida, y entregado hasta muerte "para la vida del mundo" (Juan vi. 51,) aunque
fue posteriormente resucit de la muerte a la vida. El segundo acto es, la presentacin de s
mismo, por lo tanto se espolvorean con su propia sangre, ante la presencia del su Padre en
el cielo; y la oferta de la misma sangre. A lo que hay que aadir, el derramamiento de esta
sangre en las conciencias de los creyentes, que, "siendo purgados de obras muertas, podra
servir al Dios vivo." (ix, 14.) (2) La intercesin es el segundo acto del sacerdocio de Cristo,
que tambin contiene la oracin de Cristo por nosotros, y su defensa o defensa de nosotros
contra la acusacin con la que se pagan directamente en el gran adversario . (vii, 25; Rom
viii 34;... 1 Juan ii 1, 2.) Debido a la fuerza de esta intercesin se coloca parcialmente en la
sangre por la cual, no slo Cristo mismo, sino tambin nuestras conciencias, se roci; se
dice que la sangre de Cristo "hablar cosas mejores que la de Abel." (Heb xii. 24,), que
clam a Dios por venganza contra el fratricidio.

405

XV. La cuarta parte del sacerdocio de Cristo est en los resultados o consecuencias. Que el
oficio sacerdotal de acuerdo con el efecto general de la salvacin, se desprende de esto: que
l es llamado Cristo por la consagracin, que se efecta "a travs de sufrimientos", a travs
del cual se dice "que ha sido hecha perfecta" (Heb. Ii . 10,) y por lo tanto para tener
"convertirse en el autor de salvacin eterna" (v, 9, 10,) siendo denominado "un sumo
sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." "Pero Cristo, por cuanto
permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable: Por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que vienen a Dios por l." (vii, 24, 25.) Sin embargo, los resultados
concretos que se derivan de las funciones sacerdotales, cuando se considera de acuerdo con
el acto doble de oblacin y la intercesin, son principalmente los siguientes: De Oblacin,
devengar la reconciliacin de nosotros a Dios Padre, (2 Cor. v. 19), la obtencin de la
remisin de los pecados, (Rom. iii. 24-25) de la redencin eterna, (Heb. ix. 12,) y del
Espritu de gracia, (Zac. xii. 10,) la imposicin abierta de la vena para la expiacin del
pecado, y la divulgacin de la fuente para espolvorear, (. Zac xiii. 1), la eliminacin de la
maldicin, (. Gal iii. 13,) y la adquisicin de la justicia y de la vida eterna eterna, (Dan. ix.
24,), as como un poder supremo sobre todas las cosas en el cielo y la tierra, (. Phil ii. 6-
10, ) para su iglesia, a quien todas estas bendiciones se comunican:. (Hechos xx 28) Y, para
resumir todo en una sola expresin, la adquisicin de la totalidad del derecho a la vida
eterna, y para todas las cosas que que son necesarias, ya sea por su siendo dado, o para su
recepcin. La intercesin obtiene, para que nosotros, estando reconciliados con Dios,
somos salvos de la ira futura. (.. Rom v 9.) Cristo como nuestro intercesor ofrece a Dios,
perfumado con el olor fragante de su propio sacrificio, las oraciones y acciones de gracias,
y por lo tanto todo el culto racional que justifica personas realizan a Dios; (1 Pedro 5 i;..) Y
l recibe y desva los dardos de acusacin que Satans lanza contra los creyentes. (. Rm viii
34..) Todas estas bendiciones realmente fluyen de las funciones sacerdotales de Cristo; por
cuanto ha ofrecido a Dios el verdadero precio de la redencin para nosotros, por el cual l
ha satisfecho la justicia divina, y se interpuso entre nosotros y el Padre, que era justamente
enojado a causa de nuestros pecados; y ha rendido a l placable para nosotros. (1 Tim 6
ii;.... Matt xx 28.) Sin embargo, los resultados por accidens es una mayor contaminacin y
los demritos de "un castigo mucho ms dolorido" de haber "pisoteado al Hijo de Dios, y se
cuentan la sangre de el pacto inmunda ". (Heb. X. 29.) XVI. Tampoco es en absoluto
incompatible con los mritos y la satisfaccin de Cristo, que pertenecen a l como
sacerdote y vctima, que Dios es l mismo dice que tiene "Me encant el mundo y dado a su
Hijo unignito" (Juan iii. 16, ) le han entregado hasta la muerte, (Rom. iv. 25,) que ha
reconciliado al mundo consigo mismo en Cristo, (2 Cor. v. 19,) que nos has redimido,
(Lucas i. 68), y tener libremente nosotros perdonamos a nuestros pecados. (. Rm iii. 25.)
Porque es necesario que consideremos el afecto de amor al ser doble en Dios. El primero es
el amor por la criatura El otro, el amor por la justicia, unido a que es un odio contra el
pecado. Fue la voluntad de Dios que cada uno de estos tipos de amor deben ser satisfechas.
l dio satisfaccin a su amor por la criatura que era pecadora, cuando dio a su Hijo al que
poda representar el papel de mediador. Pero l rindi satisfaccin a su

406

el amor por la justicia y su odio contra el pecado, cuando se impuso a su Hijo con la oficina
del Mediador por el derramamiento de su sangre y por el sufrimiento de la muerte; (Heb ii
10;.. V, 8, 9;) y no estaba dispuesto a admitirlo como nuestro intercesor por los pecadores,
excepto cuando se espolvorean con su propia sangre, en el que podra ser hecha la
propiciacin por los pecados. (ix, 12.) Una vez ms, l satisface su amor por la criatura
cuando perdona los pecados, y que libremente, porque les perdona a travs de su amor por
la criatura; aunque infligiendo azotes a su Hijo, en la que l era "nuestra paz", haba ya
rendido satisfaccin a su amor por la justicia. Porque no fue el efecto de esas rayas que
Dios ama a su criatura, sino que, mientras que el amor por la justicia presenta ningn
obstculo, a travs de su amor por la criatura que poda perdonar los pecados y de otorgar la
vida eterna. En este sentido, tambin es posible que con propiedad se dice que Dios dict la
satisfaccin de s mismo, y apacigu a s mismo en el Hijo de su amor ". XVII. Sigue
siendo para nosotros discutimos el oficio real de Cristo. En primer lugar debemos tener en
cuenta, que el Mesas , de acuerdo con la promesa, iba a ser un rey, y que Jess de Nazaret
es un rey: "Me levantar a David renuevo justo, y reinar un rey y prosperar." (Jer xxiii 5...)
"David mi siervo, ser rey sobre ellos "(Ezequiel xxxvii 24...) Pero l fue constituido rey
con uncin:". Sin embargo, he ungido Rey mo en mi santo monte de Sin "En esta. (Salmo
ii 6.). cuenta, el ttulo de "Mesas" le pertenece a l por alguna razn peculiar ni debe ser
slo un Rey, pero el ms eminente y famoso entre los reyes. "Tu Dios te ha ungido con leo
de alegra ms que a tus compaeros. "(Salmo 7. xlv.)" le voy a hacer mis "(LXXXIX, 27.)
No, l es el Seor y Maestro de todos los reyes primognito, alto sobre los reyes de la
tierra, por lo tanto, oh reyes. y los jueces de la tierra, besan el Hijo ". (ii, 12.) "Todos los
reyes se postrarn delante de l." (LXXII, 11.) Tambin deba ser instruido en todas las
cosas necesarias para la administracin de su reino: "Dar a los juicios de tu rey, oh Dios"
(LXXII, 1.) "El Seor enviar a la vara de tu poder de Sin." (cx, 2) "Los quebrantars con
vara de hierro" (ii, 9.) "El Espritu de Jehov reposar sobre l." (.. Isaas xi 2.) Dios mismo
modo perpetuamente estar cerca de l: "Con l se establecer la mano, brazo tambin lo
fortalecer." (Salmo LXXXIX. 21.) Pero Dios le ha hecho Jess de Nazaret Seor y Cristo,
(Mat. Ii. 2, 6,) "Rey de reyes y Seor de seores" (Apocalipsis xvii. 14,) "todo el poder ser
dado a l en el cielo y en la tierra "(Mateo xxviii 19;... Hechos ii 33,) y" "(. John xvii 2,)
que" la potestad de toda carne, a l toda rodilla puede inclinarse ". Dios tambin
amueblado o le suministra con su Palabra y Espritu, como los medios necesarios para la
administracin de su reino. l tiene ngeles hechos tambin sus siervos para ejecutar sus
rdenes. (Heb. I. 6, 14.) Se pone de pie constantemente acercar a l, "siendo puesto a su
mano derecha hasta que l ha hecho sus enemigos a su pies." (1 Cor XV,, 5;.. Salmo cx 1.)
XVIII. Decimos, en una expresin, en relacin con la calidad del reino del Mesas, que es
un reino espiritual, no es de este mundo, pero de lo que est por venir, no terrenal, sino
celestial. Para ello se prev, que tal sera el reino del Mesas; y como tambin, afirmamos,
es el reino de Jess de Nazaret. Probamos el primer lugar, (1.) Porque

407

David y Salomn, y el reinado de cada uno, eran tipos del Mesas y su reino; para el Mesas
se llama David; (.. Ezequiel xxxvii 25;) y todas las cosas que se hablan sobre Solomon que
son altos y excelente, pertenecen con ms justeza al Mesas, y algunos de ellos con l a
solas. (2 Sam. Vii. 12-16.) Pero terrenales y carnales cosas son tipos de cosas espirituales y
celestiales, al no ser homogneo con ellos. (Salmo 1, 2.) (2.) Se predijo del Mesas, que iba
a morir y resucitar, (xvi Salmo. 10,) que "se debe ver a su descendencia" (Isa. Liii. 10,) y
para que se levantase de nuevo a una vida espiritual. (Salmo cx. 3.) Por lo tanto, que debe
ser un rey espiritual, y que su reino debe ser tambin espiritual. (Salmo LXXXIX 5-8;..
XCVI, 6-9) (3.) Se predijo que el sacerdocio del Mesas debe ser espiritual, un sacerdocio
real, y no una tpica. Por lo tanto, su reino tambin es de la misma descripcin; porque hay
una analoga mutua entre ellos, de acuerdo con esa expresin - "vosotros seris mi reino de
sacerdotes," & c. (Ex.. Xix 6.) (4) Debido a que la ley de Moiss deba ser abrogada por su
ser carnal. Pero la administracin del sacerdocio y del reino de Israel se llev a cabo de
acuerdo con esa ley. Por lo tanto el reino del Mesas debe ser administrado de acuerdo con
otra ley, que era ms excelente, y por lo tanto espiritual. (Jer.. Xxxi 31 a 34). Pero como era
la ley, tales eran el Rey y su reino. (5) Debido a que los gentiles deban ser llamados a una
participacin del reino del Mesas, y todos ellos iban a ser aadido a la misma con sus
reyes, que an deben continuar como reyes, y sin embargo, servir voluntariamente el
Mesas, ( Salmo ii 10, 11;. cx, 3,) quien se jacte en l, y en l poner toda su
bienaventuranza. Nada de esto se puede hacer, a menos que el reino del Mesas ser
espiritual. (6) Debido a que los Judios iban a ser rechazadas por el Mesas, por su rebelin,
que no estaba dispuesto a tenerlos para su pueblo, no en perjuicio del propio Mesas, pero a
la lesin de solos los Judios. (Mal i 10, 11;... Isa lxv, 2, 3.) Esta es una fuerte indicacin de
un rey y de un reino que son espirituales. (7) La misma conclusin puede extraerse de la
excelencia, la amplitud, duracin y modo de administracin, del reino del Mesas. Pero el
reino de Jess de Nazaret es espiritual y celestial. Porque dijo: "Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado." (Mat.. Iv 17.) "Mi reino no es de este mundo." (Xviii
Juan. 36.) Esto tambin se puede mostrar en todas aquellas cosas que se refieren a ese
reino. Para el rey no es ms conocido a la carne, porque l ha venido a ser espiritual por su
resurreccin, y es "el Seor de los cielos." (Rom. Viii. 1 Corintios 15.) Sus temas son los
que ya han nacido de nuevo, en su alma, de su Espritu, y que sern igualmente de aqu en
adelante ser espiritual en sus cuerpos, y se ajustaban a l. La Ley del reino es espiritual
porque es el evangelio de Dios, y la prescripcin de un culto racional y espiritual. (.. Rom
xii 8;. John iv 23, 24.) Sus bendiciones son tambin espiritual-remisin de los pecados, el
Espritu de la gracia y la vida eterna. El modo de administracin, y todos sus medios, son
espirituales; pues aunque todas las cosas temporales son sometidos a Cristo, sin embargo,
los administra de tal manera que l sabe que ser propicio para la vida que es espiritual y
sobrenatural.

408

XIX. Los actos que pertenecen a la oficina real de Cristo estn generalmente comprendidos
en la vocacin y el juicio. Si estemos deseosos de considerar estos dos actos con ms
claridad, podemos dividirlos en las siguientes cuatro partes: la vocacin, la legislacin, la
comunicacin de las bendiciones y la eliminacin de los males, y el juicio final y universal.
(1.) La vocacin es la primera funcin por la cual Cristo, el Rey, llama a los hombres fuera
de un estado de vida de los animales y del pecado, a la participacin del pacto de gracia que
ha confirmado por su propia sangre. Para l no encontr temas en la naturaleza de las cosas;
(Isa lxiii 10;..) Pero como era su despacho por el sacerdocio para adquirirlos por s mismo,
as tambin como el Rey, es su provincia para llamarlos a l por su palabra, y dibujarlos por
su Espritu. (Cx Salmo 01.03;.. Ephes iii 17..) Esta vocacin tiene dos partes: un comando
de arrepentirse y creer, (Marcos i 14, 15,.) Y una promesa, (Mateo xxviii 19, 20,.. ) a la que
tambin se adjuntas un amenazante. (Tit iii 8;... Marcos xvi 16.) (2) La legislacin, que
consideramos de una forma distinta, es la segunda funcin de la oficina real de Cristo, por
el cual se establece plenamente, a los que han sido previamente llam y seal a una
participacin del pacto de gracia, una regla por la que se puede vivir piadosamente, justa y
sobria, ya que tambin son promesas y amenazas anexas. A esto hay que aadir el hecho de
que el Espritu Santo por el cual los creyentes son prestados en condiciones de cumplir con
su deber. (3) El tercer acto es la comunicacin de bendiciones, sean necesarios o conducible
a esta vida animal o lo que es espiritual, y la eliminacin de los males opuestos, no a travs
de la estricta justicia, pero de acuerdo a un determinado dispensacin, que es adecuado para
el perodo de la vida presente. Es de acuerdo a esto que Dios igualmente "hace llover sobre
justos e injustos" (Mat. V. 45), y su "juicio a menudo comienza en su propia casa." (1 Ped..
Iv 17.) (4) El cuarto y ltimo acto es el juicio final y universal, por el que Cristo, habiendo
sido designado por Dios para ser el juez de todos los hombres, se pronuncia una sentencia
de la justificacin en su elegidos, y se otorgar en ellas vida eterna; pero despus de la
sentencia de condena se ha pronunciado en contra de los rprobos, sern atormentados con
castigos eternos. (. Matt 25.) XX. Para estas funciones es fcil subjoin sus resultados o
consecuencias, que existen de las funciones a s mismos, de acuerdo con su naturaleza; y, al
mismo tiempo, los acontecimientos que se derivan de la malicia de los hombres que
rechazan a Cristo como su Rey. Entre los primeros estn el arrepentimiento, la fe, y por lo
tanto la iglesia a s misma, y su asociacin con Cristo, su cabeza, la obediencia realizado a
los mandamientos de Cristo, la participacin de las bendiciones que se otorgan a los
hombres en el curso de la vida presente, la inmunidad de los males, y por ltimo, la vida
eterna. Entre estos ltimos, se cegadora, endurecimiento, la que da a una mente reprobada,
la entrega a la potestad de Satans, la imputacin del pecado, los remordimientos de
conciencia en esta vida, y la sensacin de resistencia de muchos males, y, por ltimo, s la
muerte eterna. Todos estos males Cristo inflige como juez omnisciente, omnipotente, e
inflexible, que ama a Dios y odia el pecado, de cuyos ojos no podemos escondernos, cuyo
poder no podemos evitar, y cuya severidad y rigor no somos capaces de doblar. Quiera
Dios, a travs de su Hijo, Jesucristo, en el poder

409

y la eficacia del Espritu Santo, que estas consideraciones pueden servir para engendrar en
nosot

Disputa 15 EN DIVINA DEMANDADO PREDESTINACIN: WILLIAM

BASTINGIUS I. Llamamos este decreto "Predestinacin", en griego, Proorismon del verbo
Proorizein que significa determinar, nombrar, o decreto de cualquier cosa antes de entrar en
su ejecucin. De acuerdo con esta nocin general, la predestinacin, cuando se atribuye a
Dios, que ser su decreto para la gobernabilidad de todas las cosas, a lo que los telogos
suelen dar la denominacin de la Providencia. (. Hechos ii 28; xvii, 26.) Se acostumbra a
considerar en una nocin menos general, la medida en que hace referencia a las criaturas
racionales que son para ser salvo o condenado, por ejemplo, los ngeles y los hombres. Se
toma en un sentido ms estricto sobre la predestinacin de los hombres, y entonces se
emplea por lo general en dos formas; por ello a veces se acomoda tanto a los elegidos y los
rprobos. En otras ocasiones, se limita a los elegidos solo, y entonces tiene la reprobacin
como su opuesto. De acuerdo con esta ltima significacin, en el que se utiliza casi
constantemente en las Escrituras, (29, Rom. Viii.) Vamos a tratar sobre la predestinacin. II.
Predestinacin, por lo tanto, ya que se refiere a la cosa en s, es el decreto de la buena
voluntad de Dios en Cristo, por el cual se resolvi dentro de s mismo desde toda la
eternidad, para justificar, aprobar y dotar de vida eterna, para alabanza de su gloria la
gracia, los creyentes en los que haba decretado para otorgar fe. (Efesios 1,.. Rom 9.) III. El
gnero de la predestinacin que echarse como un decreto que se llama en las Escrituras
Proqesiv "el propsito de Dios" (Rom. Ix. 11,) y Boulhn tou qelhmatov Qeou "el consejo de
la propia voluntad de Dios." (Efesios i 11...) Y este decreto no es legal, de acuerdo con lo
que se dice, "El hombre que haga estas cosas, vivir por ellas"; (.. Rom x 5;) pero es
evanglica, y este es el lenguaje que se lleva a cabo: "Esta es la voluntad de Dios, para que
todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna." (Juan vi 40;... Rom x 9.) Este
decreto, por lo tanto, es imperativa e irrevocable; debido a que la manifestacin final de
"todo el consejo de Dios" en relacin con nuestra salvacin, est contenido en el Evangelio.
(Hechos xx 27;... Heb 2 i, ii, 2, 3.) IV. La causa de este decreto es Dios ", segn el puro
afecto", o el afecto benevolente "de su propia voluntad." (.. Efesios 5. i) Y es verdad que
Dios es la causa, ya que posee el derecho de determinar como quiere tanto sobre los
hombres como sus criaturas, y especialmente como pecadores, y alrededor de sus
bendiciones, (Jer xviii 6;.. Mat. xx. 14, 15,) ", segn el puro afecto de su voluntad", por el
cual, se traslad con y en s mismo, hizo que el decreto. Esta "buena voluntad" no slo
excluye toda causa que podra tomar al hombre, o el que podra ser imaginado para tomar
de l; pero as mismo elimina todo lo que estaba en o desde el hombre, que con justicia
podra mover a Dios de no hacer que el decreto de gracia. (.. Rom xi 34, 35.) V. Como la
fundacin de este decreto, ponemos a Jesucristo, el mediador entre Dios y los hombres ", en
quien el Padre se agrada;" (Efesios 4. i..) (Mateo iii 17;.. Lucas iii 22;.) "En

411

a quien Dios reconcili al mundo consigo mismo, no tomndoles en cuenta sus pecados "y"
a quien Dios hizo pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios
en l. "(2 Cor. v. 19, 21.) Por medio de l "justicia eterna deba ser trado" (Dan. ix. 24,) la
adopcin a adquirir, el espritu de gracia y de la fe fue a obtener, (Gal. iv. 5, 19, 6,) eterna
vida adquiridos, (vi Juan. 51,) y toda la plenitud de las bendiciones espirituales preparado,
cuya comunicacin debe ser decretada por la predestinacin. l tambin est constituido
por Dios el Jefe de todas aquellas personas que, por la predestinacin divina, aceptar de la
igualdad en el disfrute de estas bendiciones (Efesios i 22;.. v, 23;.. Heb v 9.).. VI
Atribuimos Eternidad presente Orden; porque Dios no hace nada en el tiempo, que l no ha
decretado que hacer de todo Para la eternidad "conocen a Dios son todas sus obras desde el
principio del mundo:". (Hechos 18 xv.) y "nos escogi en Cristo antes de la fundacin del
mundo." (Efesios i.. 4.) Si no fuera as, Dios se encarga de la mutabilidad. VII. Nosotros
decimos que el objeto o la materia de la predestinacin es lo doble-divinos, y las personas a
las que la comunicacin de las cosas divinas ha sido predestinados por este decreto. (1)
Estas cosas divinas reciben del Apstol la denominacin general de "bendiciones
espirituales" (Efesios i 3...) Tales son, en la vida presente, la justificacin, la adopcin de
hijos, (viii Rom 29, 30.. ,) y el espritu de gracia y de adopcin. (Efesios 5 i;.. Jn 12;. Gal
IV 6, 7...) Por ltimo, despus de esta vida, la vida eterna. (Juan iii. 15, 16.) La totalidad de
estas cosas suelen ser comprendida y enunci, en las escuelas de teologa, por los nombres
de Gracia y Gloria. (2.) Nos circunscribimos las personas dentro de los lmites de la palabra
"creyentes", que presupone el pecado: porque nadie cree en Cristo, excepto un pecador, y el
hombre que reconoce a s mismo como ese pecador. (Mateo ix 13;.. Xi, 28.) Por lo tanto, la
plenitud de esas bendiciones, y la preparacin de los que se ha hecho en Cristo, eran
necesarios para ninguno sino a los pecadores. Pero le damos el nombre de "creyentes", no a
los que sera tal por sus propios mritos o fuerza, sino a aquellos que por la bondad gratuita
y peculiar de Dios creer en Cristo. (.. Rom ix 32; Gal ii 20;.... Matt xi 25; xiii, 11;. John vi
44;.. Phil i 29.) VIII. La forma es la propia comunicacin decretada de estas bendiciones a
los creyentes, y en la mente de Dios preexistente y pre-ordenado relacin y coordinacin de
los creyentes a Cristo su Cabeza: el fruto de la cual reciben a travs de una unin real y
efectiva con Cristo su Cabeza. En la vida presente, esta fruta es clemente, a travs de la
apertura y el aumento de la unin; y en la vida futura, es gloriosa, a travs de la
consumacin completa de esta unin. (.. 2 Tim i 9, 10; Jn 16, 17;. Xvii, 11, 12, 22-24;
Efesios iv 13, 15...) IX. El final de la predestinacin es la alabanza de la gracia gloriosa de
Dios, porque ya que la gracia, o el amor gratuito de Dios en Cristo, es la causa de la
predestinacin, es equitativo que a la misma gracia toda la gloria de este acto debe ser
cedido . (.... I Efesios 6; Rom xi 36.) X. Pero este decreto de la predestinacin es "conforme
a la eleccin", como dice el Apstol: Esta eleccin infiere necesariamente la reprobacin
(Rom 6 ix, xi,..). Por lo tanto, la reprobacin se opone a

412

predestinacin, como su contrario; y del mismo modo que se llama "una fundicin de
distancia" (Rom. ix. 1), "una ordenacin de la condena," (Judas 4), y "una cita a la ira." (1
Tes. V. 9.) XI. A partir de la ley de los contrarios, definimos la reprobacin sea un decreto
de la ira o de la voluntad grave, de Dios; mediante el cual resolvi desde toda la eternidad
para condenar a los no creyentes la muerte eterna, que, por su propia culpa y el justo juicio
de Dios, no crean, para la declaracin de su ira y el poder. (Juan iii 18; vii Lucas 30;.. Juan
XII 3740;. 2 Tes ii 10, 11;.... Rom ix 22.) XII. Aunque por la fe en Jesucristo se obtiene la
remisin de todos los pecados y los pecados no se imputa a los que creen; (.. Rom iv 2-11;)
pero los rprobos se vern obligados a soportar el castigo, no slo de su incredulidad, (por
el contrario de los que podran evitar el castigo por el resto de sus pecados,) pero
igualmente de los pecados que han cometido contra la ley, ser "eterna perdicin por la
presencia del Seor y de la gloria de su poder". (Viii Juan 24;. IX, 41; 2 Tes i 9...) XIII.
Para cada uno de estos decretos, el de la predestinacin y la de la reprobacin, se adjunt su
ejecucin; los actos de los que se llevan a cabo en ese orden en el que han sido nombrados
en y por el propio decreto; y los objetos tanto del decreto y de su ejecucin son los mismos,
y enteramente uniforme o investido de la misma relacin formal. (Salmo cxv 3;. Xxxiii, 9,
11.) XIV. Grande es el uso de esta doctrina, ya que de este modo liberado de las Escrituras.
Para que sirve para establecer la gloria de la gracia de Dios, para consolar a las conciencias
afligidas, para aterrorizar a los malvados y para alejar a su seguridad. (1) Sin embargo,
establece la gracia de Dios, cuando se atribuye toda la alabanza de nuestra vocacin, la
justificacin, la adopcin y la glorificacin, a la misericordia de Dios solo, y lo toma por
completo fuera de nuestra propia fuerza, obras y mritos. (Viii Rom 29, 30;... Efesios 1) (2)
Se consuela conciencias afligidas que estn luchando con la tentacin, cuando los hace
seguro de la buena voluntad de gracia de Dios en Cristo, que era desde toda la eternidad
decretado ellos, llevan a cabo en el tiempo, y que perdurarn para siempre. (Is.. Liv 8.)
Tambin hace ver, que el propsito de Dios conforme a la eleccin se mantiene firme, no
por las obras sino por el que llama. (1 Cor i 9;.... Rom ix 11.) (3) Es capaz de aterrorizar a
los impos; porque ensea, que el decreto de Dios con respecto a los no creyentes es
irrevocable; (Heb iii 11, 17- 19;..) Y que "los que no obedecen a la verdad, pero creen que
una mentira", deben ser adjudicado a la perdicin eterna. (2 Tes.. Ii 12.) XV. Por tanto, esta
doctrina debe resonar, no slo dentro de las paredes y privadas en las escuelas, sino tambin
en las asambleas de los santos y en la iglesia de Dios. Sin embargo, una precaucin debe
ser observada estrictamente, que nada puede ensear acerca de ella ms all de lo que dicen
las Escrituras, que se propuso en la forma que las Escrituras han adoptado, y que se remita
al mismo fin que lo que las Escrituras proponen cuando que entregan. Esto, con la ayuda de
gracia de Dios, lo que pensamos, lo hemos hecho. "A l sea la gloria en la iglesia en Cristo
Jess por todas las edades, todos los siglos. Amn!"

413

"El poder de Dios es grande, pero obtiene la gloria de los humildes No busques
desconsideradamente a cabo las cosas que son demasiado difcil para ti,. Ni buscar
tontamente cosas que sobrepasan tus poderes Pero meditar con reverencia sobre aquellas
cosas que Dios tiene. te mand; porque no se exige por ti para ver con tus ojos las cosas en
secreto No manipule curiosamente aquellos asuntos que sean poco rentables e innecesario a
tu discurso:. para ms cosas son mostrado a ti, que el entendimiento humano puede
comprender . Eclesistico iii. 20-23.

414

Disputa 16 EN LA VOCACIN DE LOS HOMBRES AL DEMANDADO LA

SALVACIN: JAMES BONTEBAL I. El ttulo contiene tres trminos-vocacin, los
hombres, la salvacin, (1.) La palabra vocacin denota un acto total y cabales, sin que
consiste en todas sus partes, ya sean esenciales o integral, lo que son necesarias piezas
soever con el propsito de los hombres que se permiti responder a la vocacin divina.
(Prov i 24;.... Matt xi 20, 21; xxiii, 37.) (2) Los hombres pueden considerarse en un sentido
doble, ya sea como colocado en el estado de vida animal sin pecado, o como odiosa pecar.
Los consideramos aqu, en este ltimo aspecto. (Gnesis ii 16, 17;... Matt ix 13.) (3.) La
salvacin, por una sincdoque, adems de la vocacin propia de la que estamos llamados a
la salvacin, tambin contiene todo lo que es necesario, a travs de la designacin de Dios ,
para obtener la salvacin o la vida eterna (Lucas xix 9;. 2 Cor vi 2...) II. Definimos
Vocacin, un acto de gracia de Dios en Cristo, por el cual, a travs de su palabra y Espritu,
l llama a los hombres pecadores, que estn sujetas a confiscacin y se coloca bajo el
dominio del pecado, de la condicin de la vida animal, y desde las contaminaciones y
corrupciones de este mundo, (2 Tim i 9;.... Matt xi 28; 1 Pet ii 9, 10;.. Gal i 4;.. 2 Pedro ii
20;... Rom x 13-. 15; 1 Pedro iii 19;.. Gen. vi 3,) a "la comunin de Jesucristo", y de su
reino y sus beneficios.; que, al estar unidos a l como su Cabeza, que pueden derivar de l
la vida, la sensacin, el movimiento, y una plenitud de toda bendicin espiritual, para gloria
de Dios y de su propia salvacin. (1 Cor i 9;.. Gal ii 20;.. Ephes i 3, 6;.. 2 Tes ii 13, 14...)
III. La causa eficiente de esta vocacin es Dios el Padre en el Hijo. El Hijo mismo, como
designado por el Padre para ser el Mediador y el rey de su iglesia, llama a los hombres por
medio del Espritu Santo; como lo es el Espritu de Dios dada al Mediador; .. y como l es
el Espritu de Cristo, el rey y el jefe de su Iglesia, por quien tanto "el Padre y el Hijo hasta
ahora el trabajo" (1 Tes ii 12;. Ephes ii 17;. iv, 11, 12; Ap ... iii 20; Juan v 17.) Pero esta
vocacin es tan administrados por el Espritu, que el Espritu Santo es l mismo su efector:
para Nombra obispos, enva maestros, les dota con regalos, les otorga su ayuda, y obtiene la
autoridad de la palabra y otorga eficacia sobre ella. (Heb iii 7;.. Hechos xiii 2;. Xx, 28; 1
Cor XII 4, 7, 9, 11,.... Heb ii 4.) IV. La causa Inly movimiento es la gracia, la misericordia y
(filantropa) "el amor de Dios nuestro salvador para con los hombres"; (Tit iii 4, 5;..) Por el
cual se inclina a aliviar la miseria del hombre pecador, y para impartir a l la felicidad
eterna. (2 Tim i 9, 10...) Pero la causa eliminacin es la sabidura y la justicia de Dios; por
el cual l sabe que es correcto para esta vocacin a administrar, y lo quiere a dispensar ya
que es lcito y digno; y de la que se forma el decreto de su voluntad en cuanto a la
administracin y su modo. (1 Cor. I. 17, 18.) V. La causa externa, que por fuera se mueve a
Dios, es Jesucristo por su obediencia e intercesin. (2 Tim. I. 9.) Pero la causa fundamental
es la palabra de Dios, administrado

415

por medio de los hombres, sea a travs de la predicacin o escritura, que es el mtodo
ordinario; (1 Cor XII 28-30;.. 2 Tes ii 14;..) O sin ayuda humana, cuando la palabra se
propone inmediatamente por Dios hacia el interior para la mente y la voluntad, que es
extraordinario. Y este es, de hecho, tanto la palabra de la ley y la del Evangelio, que estn
subordinados en las operaciones prorrateados entre s. VI. La materia o tema de la vocacin
es la humanidad constituyeron en la vida de los animales; los hombres mundanos, natural,
animal, carnal, pecadora, ajenos de la vida de Dios, y muertos en pecados; y por lo tanto
indigno de ser llamado, y no aptos para responder a la llamada, a no ser por la estimacin
de gracia de Dios sean tenidos por dignos, y por su poderosa operacin que se tornan aptos
para cumplir con la vocacin. .. (Mateo ix 13; Tit ii 12;.. Ephes ii 11, 12;.. Iv, 17, 18; v, 14;
Juan 25 v;. VI, 44;. Matt x 11-13;. Hechos xvi . 14.) VII. La forma de la vocacin se coloca
en la misma administracin de la palabra y del Espritu Santo. Dios ha instituido esta
administracin es as, como l sabe que es adecuado y convertirse a s mismo, y su justicia
templada con misericordia en Cristo; siempre reservndose para s el poder cada y libre de
no emplear, para la conversin de los hombres, todos los mtodos que son posibles a s
mismo de acuerdo a los tesoros de su sabidura y poder, y de otorgar la gracia desigual a los
que son [en todos los aspectos ,] es igual, y la igualdad de la gracia en los que son
desiguales, ms an, de emplear mayor gracia en aquellos que son ms malos. (Rom ix 21
hasta 26;.. X, 17-21; xi, 25, 29-33; Ez iii 6;.... Matt xi 21, 23.) VIII. Pero en toda vocacin
al punto de inicio y la de finalizacin, llegado a ser considerado. El punto de inicio, donde
los hombres son llamados por vocacin divina, no slo es el estado de esta vida animal,
pero del mismo modo que del pecado y de la miseria a causa del pecado, es decir, fuera de
la culpa y la condenacin. (1 Pedro ii 9;.... 2 Pe i 4;. Ephes ii 1-6;... Rom vi 17, 18.) El
punto de terminacin es, En primer lugar, el estado de gracia, o una participacin de
sobrenatural el bien y el de toda bendicin espiritual, durante la vida presente, en Cristo, en
quien reside la plenitud de la gracia y de la verdad; y, posteriormente, el estado de la gloria,
y el fruto perfecto de Dios mismo. (Efesios i 3, 4 ,; Jn 14, 16;...... Rom VIII, 28-30) IX. El
extremo proximal de la vocacin es, que los que han sido llamados de respuesta por la fe a
Dios ya Cristo, que da a la llamada, y que por lo tanto convertido en el pueblo pactados de
Dios a travs de Cristo, el mediador del Nuevo Pacto; y, despus de tener los creyentes y
los partidos se convierten a la alianza, que aman, el miedo, el honor, y adorar a Dios y
Cristo, hacen que en todas las cosas de la obediencia a los preceptos divinos "en la justicia
y santidad de la verdad", y que por este medio que " hacer su vocacin y eleccin ". (Prov i
24 ,; Heb iii 7;.... Rev. iii 20;... Ephes ii 11-16;.. Tit iii 8; Deut vi 4, 5;.... Jer xxxii 38, 39;
Lucas i 74, 75;... 2 Pe i 1, 10.) X. El extremo remoto es la salvacin de los elegidos y la
gloria de Dios, en razn de que la misma vocacin a la gracia es un medio ordenado por
Dios, sin embargo, a travs de la designacin de Dios es necesario la comunicacin de la
salvacin. (Fil i 6;.... Ephes i 14.) Pero la respuesta por el cual la obediencia se cedi a esta
convocatoria, es la condicin que, a travs de la designacin

416

de Dios, tambin es requerida y necesaria para la obtencin de este fin. (Prov i 24-26;..
Hechos xiii 46;.. Vii Lucas 30.) La gloria de Dios, que es supremamente sabio, bueno,
misericordioso, justo y poderoso, es tan luminosamente muestra en esta comunicacin,
tanto de su gracia y gloria, como merecidamente para elevar en admiracin entusiasta la
mente de los ngeles y de los hombres, y para emplear sus lenguas sueltas en la celebracin
de las alabanzas de Jehov. (Iv Rev. 8-11;. V, 8-10.) XI. La vocacin es parte externa, en
parte interna. Vocacin externa es por el ministerio de los hombres, que proponer la palabra
de la ley y del evangelio, y que estn en esta cuenta llamada "colaboradores con Dios,
jardineras, bebederos, constructores y Ministros por los cuales los [miembros de la] iglesia
creen ". (1 Cor i 5-9;... Iii, 3-6) vocacin interna es por la operacin del Espritu Santo que
ilumina la mente y que afecta el corazn, que seria atencin se puede dar a las cosas que se
hablan, y que fe o creencia se pueden dar a la palabra. La eficacia consiste en la
concurrencia de ambos la vocacin interna y externa. (. Hechos xvi 14; 2 Cor iii 3;.... 1 P i
22.) XII. Pero esa distribucin no es de un gnero en su especie, sino de un todo en sus
partes, o de toda la vocacin en actos parciales que concurren para producir una conclusin,
que es, la obediencia cedi a la llamada. Por lo tanto un conjunto o congregacin de los que
son llamados, y de aquellos que responden a la llamada, que se denomina "la Iglesia"; (1
Cor iii 5, 6;.... Rom i 5;), que es en s mismo, de la misma manera, que se distingue en lo
visible y lo invisible, lo visible, que "la confesin l ha hecho con la boca," y lo invisible,
"El que cree con el corazn." (Rom.. X 10.) Como el hombre mismo es igualmente
distinguido en "el exterior" y "lo interior". (2 Cor. Iv. 16.) XIII. Pero hay que tener cuidado,
no sea que con los msticos y los entusiastas, consideramos que la palabra que se propuso
por el ministerio de los hombres como nica preparatoria; y creen que otra palabra se
emplea por dentro, que es perfectivo o, (que es lo mismo,) no sea que suponemos, que el
Espritu de su acto interno ilumina la mente en otro conocimiento de Dios y de Cristo, que
el que est contenido en la palabra hacia fuera propuesto, o que afecta el corazn y el alma
con otros significados, de las que se proponen desde la misma palabra. (1 P i 23, 25;... Rom
x 14-17;. 2 Cor iii 3-6;.... 1 Cor XV 01/04.) XIV. El resultado accidental de la vocacin, y
lo que no de s mismo destinado por Dios, es el rechazo de la palabra de gracia, el
despreciar el consejo divino, la resistencia ofrecida al Espritu Santo. La causa adecuada y
per se de este resultado es, la malicia y la dureza del corazn humano. Pero este resultado
es, no pocas veces, sucedido por otro, el justo juicio de Dios, vengando el mostrado
desprecio a su palabra y llamar, y el dao hecho a su Espritu Santo; ya partir de este juicio
se presenta la ceguera de la mente, el endurecimiento del corazn ", la que da a una mente
reprobada", y "la entrega a la potestad de Satans." (Hechos xiii 46;. Lucas vii 30;. Hechos
vii 51;. 2 Tes iii 2,.. 2 Cor iv 4;.. Salmo lxxxi 11.14;... Isa lxiii 10; vi, 9, 10; Juan . xii de 37-
40.)

417

XV. Pero, debido a que "conocer a nuestro Dios son todas sus obras desde el principio del
mundo" (Hechos xv. 18,) y como Dios no hace nada en el tiempo que l no ha decretado
desde toda la eternidad para hacerlo, esta vocacin est igualmente instituyeron y
administrado de acuerdo con el decreto eterno de Dios. As que lo que soever hombre es
llamado en el tiempo, fue desde la eternidad predestinado a ser llamado, y ser llamados en
ese estado, tiempo, lugar, modo, y con ello la eficacia, y con la que estaba predestinado. De
lo contrario, la ejecucin puede variar desde el decreto; que la carga de la mutabilidad y el
cambio no puede ser preferido en contra de Dios sin producir efectos daosos. (Efesios iii
5, 6, 9-11;.. James i 17, 18;... 2 Tim i 9.)

418

Disputa 17 DE ARREPENTIMIENTO DEMANDADO: HENRY NIELLUIS Como en

Disputaciones siguientes se discuten Fe y Justificacin por la Fe, el orden que hasta ahora
se ha observado nos obliga ahora a tratar de arrepentimiento sin la cual no podemos ni
tenemos comunin con Cristo, ni ser partcipes hechas de su justicia. I. La cuestin sobre la
que nos encontramos en el tratamiento de la actualidad, por lo general se enuncia en el tres
palabras latinas, resipiscentia, paenitentia y conversio, el arrepentimiento, la penitencia y la
conversin. La palabra griega, Metanoia "cambio de mente despus de la reflexin,"
respuestas a la primera de ellas, trminos; Metameleia, "pesar por causa de fechoras", para
el segundo; y Ewisrofh "un giro sobre, un retorno," a la tercera. Sobre este tema los hebreos
emplean con frecuencia la palabra hbwt "a devolver", como corresponde a la tercera parte
de los trminos precedentes; y la palabra mu jn o hmjn que expresa el sentido de la
segunda. Pero aunque estas palabras son, de acuerdo con la esencia y la naturaleza de la
cosa, sinnimo, pero cada uno de ellos significa una concepcin formal particular. El
Primero, el arrepentimiento, es una concepcin de la inteligencia; Segundo, la penitencia,
una concepcin de los afectos o pasiones; y el tercer lugar, la conversin, es una
concepcin de una accin que resulta de ambos los otros. El trmino general, por lo tanto,
comprende la comprensin, el afecto, y un acto ulterior resultante tanto de la anterior. La
primera significa un cambio de mente despus de cualquier cosa que se ha hecho; y,
despus de la comisin del mal, un cambio de la mente a un estado mejor. El segundo
expresa el dolor o la tristeza de nimo despus de un hecho; y, despus de una mala accin,
"tristeza segn Dios", y no "la tristeza del mundo", aunque la palabra es a veces lo tanto
utilizar incluso en las Escrituras. La Tercera denota la conversin a alguna cosa, de la que la
aversin se haba formado previamente. Y, en esta discusin, es que la conversin que es
del mal al bien; del pecado, Satans y el mundo, a Dios. La primera comprende una
desaprobacin del mal y una aprobacin del bien contrario. El segundo comprende el dolor
por un mal pasado, y un afecto del deseo hacia una buena contrario. Las Terceras hace ver
una aversin del mal al que se adhiere y una conversin al bien de la que haba sido
enajenado. Pero estas tres concepciones, de acuerdo con la naturaleza de las cosas y el
mandamiento de Dios, estn tan ntimamente relacionados entre s, que no puede ser
verdadero y justo arrepentimiento, la penitencia, o la conversin, a menos que cada uno de
ellos tiene los otros dos Estados con que, ya sea como que lo precede, o como xito. II. De
acuerdo con esta distincin de las diversas concepciones, se han inventado diferentes
definiciones de una y la misma cosa en cuanto a su esencia. Por ejemplo, "el
arrepentimiento es un cambio de mente y corazn del mal al bien, partiendo de la tristeza
segn Dios." Tambin es "tristeza despus de la comisin del pecado a causa de Dios est
ofendido, y por medio de este dolor un cambio de todo el corazn del mal al bien." Y "Se
trata de una verdadera conversin de nuestra vida a Dios, pro

419

proce- de un miedo sincero y serio de Dios, que consiste en la mortificacin de la carne y

del anciano, y en la vivificacin del Espritu. "Nos desaprobar ninguna de estas tres
definiciones, ya que en la sustancia y la esencia que estn de acuerdo entre ellos mismos, y,
lo suficiente para que [los efectos de] la verdadera piedad, declaran la naturaleza de la cosa,
pero una definicin ms abundante se puede dar, como la siguiente:. "El arrepentimiento, la
penitencia, o la conversin es un acto de todo el hombre, por lo que a su entender se
desaprueba el pecado universalmente considerado, en sus afectos lo odia, y perpetrado por
el propio es lstima por l y en el conjunto de su vida lo evita. Por la que tambin en su
comprensin aprueba de justicia, en los afectos le encanta, y en el conjunto de su vida sigue
despus de ella. Y as se convierte a s mismo lejos de Satans y el mundo, y vuelve a Dios
y se adhiere a l, para que Dios pueda morar en l, y para que est en Dios. "III. Nos llama
arrepentimiento" el acto del hombre ", que podemos distinguirla de regeneracin que es
Estos dos tienen algunas cosas en comn, estn en ciertos puntos de afinidad "el acto de
Dios."; sin embargo, en la realidad, de acuerdo a la naturaleza peculiar que cada uno de
ellos posee, son distintos; . Sin embargo, de acuerdo a sus sbditos, no estn separados
Agregamos que es "el acto de todo el hombre:" porque es su acto con respecto a la totalidad
de la mente o el alma, y de todas sus facultades, y con respecto a la cuerpo, ya que se une al
alma y es un rgano o instrumento sometido al placer y dominio del alma. (1 Reyes xviii
37;... Rom xii 1, 2.) Es un acto que afecta a toda la vida del hombre, ya que es racional, y
ya que naci con una capacidad de tender hacia el pecado y hacia Dios, y se apart de
ninguno de ellos. Consiste en la comprensin, los afectos, los sentidos y el movimiento, y
est de acuerdo con todos ellos conjuntamente, aunque subordinada, a [la produccin de] el
arrepentimiento, la penitencia o de la conversin. (1.) En este acto, el Entendimiento realiza
su oficina tanto por una apreciacin general de su valor y por su aprobacin y
desaprobacin en particular. (2.) Los afectos o pasiones realizan los suyos, ya que estn
ewiqumhtikov concupiscible, amando, odiando, luto y regocijo; y como son qumoeidhv,
irascible, por estar enojado, celoso, indignado, temeroso, y lleno de esperanza. (Efes. 3 y 4)
(3.) Los sentidos, tanto internos como externos, lleve a cabo sus funciones por su aversin a
partir de objetos impropias, y por su conversin a las que son adecuadas y adecuado. (. Rm
vi. 13, 19.) (4) Por ltimo, los movimientos de la lengua, las manos, los pies y de los otros
miembros del cuerpo, realice su cargo por la eliminacin de las cosas ilegales e inoportuno,
y por su aplicacin a las que estn legal y conveniente. IV. El objeto del arrepentimiento es
el mal de la maldad o el pecado, (considerado tanto universal, y como cometido por el
penitente a s mismo,) y el bien de la justicia. (Xxxiv Salmo 15;... Ez 28. xviii) El mal de la
injusticia es el primero en el orden, el bien de la justicia es el primero en dignidad. De los
primeros, el arrepentimiento tiene su inicio; en este ltimo, termina y descansa. El objeto
puede ser considerado de una manera un tanto diferente; para, ya que se nos manda a volver
a Dios, de quien habamos rechazado, Dios es

420

tambin objeto de conversin y arrepentimiento, ya que es el enemigo del pecado y de los

malos, el amante de la justicia y de los hombres justos, bien a aquellos que se arrepienten, y
su buen jefe, y, por el contrario, el vengador grave y la destruccin segura de los que
perseveran en el pecado. (.. Mal v 7; Zac i 3;.... Deut vi 5.) Para este objeto, puede ser
directamente opuesto a otro objeto personal, el diablo, de la que por el arrepentimiento
debemos tomar nuestra partida. (.. Ephes iv 27;. James iv 7.) Al diablo puede aadir un
objeto que es un accesorio para l, y que es, el mundo, de la que se llama "el prncipe"
(Juan 31 xii. ; xiv, 30,), ambos ya que contiene en su interior los argumentos adecuados
para Satans emplear en la seduccin, como riquezas, honores y placeres, (Lucas iv 5, 6;.. 1
Juan ii 15, 16), y como lo hace al diablo algo que se asemeja a un servicio personal. (Rom.
Vi. 9, 7.) En ambos mtodos, el mundo atrae a los hombres a s mismo, y los detiene
despus de que se unan a ella. A partir de ella, tambin, se nos manda a alejarse. No, el
hombre mismo podrn obtener la provincia de un objeto en lugar de Dios; y que se le
mande a separarse de s mismo, que no puede vivir de acuerdo con el hombre, pero de
acuerdo con Dios. (Efesios iv 22;.. Col. iii 9- 17;.... Rom vi 10-23) V. La causa eficiente
primaria de arrepentimiento es Dios, y Cristo como l es a travs del Espritu mediador
entre Dios y el hombre. (.. Jer xxxi 18;. Ez XXXVI 25, 26;. Hechos v 31;. Xvii, 30.) La
causa inly en movimiento es la bondad, la gracia y la filantropa de Dios nuestro creador y
redentor, que ama a la salvacin de su criatura, y desea manifestar las riquezas de su
misericordia en la salvacin de su criatura miserable. (.. Rom xi 5.) La causa exteriormente
en movimiento, a travs de la modalidad de mrito, es la obediencia, la muerte y la
intercesin de Cristo; (.. Isaas liii 5; 1 Cor i 30, 31;.... 2 Cor v 21;) y, a travs del modo de
mover a la misericordia, es la condicin desgraciada de los pecadores, a quien el diablo
mantiene cautivos en las trampas de la iniquidad, y quin perecer por sus propios
demritos de acuerdo a la condicin de la ley, y necesariamente de acuerdo con la voluntad
de Dios manifestada en el Evangelio, si no se arrepienten (Juan iii 16;... Ezequiel xvi 3-63;
Lucas . xiii 3, 5;.. Isa xxxi 6;. Jer iii, 14; Salmo cxix 71;. en los profetas passim;.. vii Rom
6, 7.) VI. La causa inmediata, sin embargo, menos capital, es el hombre mismo, convierte y
convertir a s mismo por el poder y la eficacia de la gracia de Dios y el Espritu de Cristo.
La causa externa incitar a arrepentirse es el estado miserable de los pecadores que no se
arrepienten, y el estado feliz y bienaventurada de los que se arrepienten, ya sea ser
conocido como el estado de la ley de Moiss o de la de la naturaleza, desde el evangelio o
desde experiencia personal, o de los ejemplos de otras personas que han sido visitados con
las plagas ms graves a travs de la impenitencia, o que, a travs del arrepentimiento, se
han hecho partcipes de muchas bendiciones. (. Rm ii 5;.. Hechos 37. ii) La causa interna y
inly en movimiento es, no slo una conciencia del pecado y un sentido de la miseria por el
temor de la Deidad, quien ha sido ofendido, con el deseo de ser liberado de ambos, pero es
lo mismo [un incipiente] la fe y la esperanza de la misericordia de gracia y el perdn de
Dios.

421

VII. Las causas instrumentales que Dios usa normalmente para nuestra conversin, y por el
que se solicitan y llev al arrepentimiento, son la ley y el evangelio. Sin embargo, la oficina
de cada uno en este asunto es muy distinto, por lo que el ms excelente provincia en que se
le asigna al evangelio, y la ley acta por parte de su siervo o asistente. Porque, en primer
lugar, el comando de arrepentirse es evanglica; y la promesa de perdn, y la amenaza
imperativa de la destruccin eterna, a menos que el hombre se arrepiente, que se aaden a
la misma, pertenecen peculiarmente al evangelio. (Mateo iii 1;.. Marcos i 4;.. Lucas xxiv
47.) Pero la ley demuestra la necesidad de arrepentimiento, por el hombre convincente del
pecado y de la ira de la deidad ofendida, de la cual surge la conviccin cierta tristeza y el
temor al castigo, que, en su inicio es servil o servil exclusivamente a travs de una relacin
con la ley, sino que, a su progreso, se convierte en un temor filial a travs de un punto de
vista del evangelio. (. Rm iii 13, 20;. Vii, 7.) De estos, tambin, proceda, por la direccin de
un incentivo para eliminar, o arrepentirse, una cierta abstinencia externa de malas obras, y
una actuacin de algn justicia tal como es no hipcrita. (Mateo iii 8;.. Vii, 17;.. James ii
14-26) Pero como la ley no procede ms all de "el ministerio de muerte y de la carta," los
servicios del evangelio aqu se convierten de nuevo es necesario, que administra el Espritu,
por cuya iluminacin, inspiracin y fortalecimiento amable y eficaz, el arrepentimiento s
mismo, en sus partes esenciales e integrales se completa y perfecciona. NAY el conviccin
de pecado pertenece en alguna medida al evangelio, ya que el pecado en s ha sido
cometido contra el comando tanto en relacin con la fe y el arrepentimiento. (Marcos xvi
16;. John xvi 08.15.). VIII. Existen asimismo otras causas ayudar o auxiliar al
arrepentimiento, algunos de los cuales son generalmente empleados por Dios mismo, y
otros de ellos por parte de quienes son penitente. (1) Por Dios a veces enva la cruz y
aflicciones, por el cual, al igual que con aguijones, que excita e invita al arrepentimiento.
En otras ocasiones, que los visita con las bendiciones contrarias, que puede llevarlos,
despus de haber sido invitado, por el bien y la lenidad al arrepentimiento. (1 Cor 32 xi;....
Jer xxxi 18; Salmo 80 y 85.) (2) Las causas empleadas por los penitentes mismos estn
viendo, el ayuno y otros castigos corporales, as como oraciones, que son de la mayor
eficacia en la obtencin y la realizacin de arrepentimiento. Las otras causas empleadas por
los hombres son igualmente til en excitar el ardor de estas oraciones. (Salmo 119;. Rom ii
4; v., 3, 4; xii, 11, 12.) Es posible que exista esta relacin entre estos auxiliares y las causas
instrumentales anteriores, ( 7,) que las causas son auxiliares subordinado al instrumental,
ya que excitan a los hombres a una meditacin seria y diligente en la ley y el evangelio, y
por la gracia de Dios obtener an ms en una comprensin correcta de ambos. IX. La forma
de arrepentimiento es la rectitud del apartado del mal, y del retorno a Dios ya la justicia.
Est conformado a la regla de la orden divina, y es producido por una fe segura y la
esperanza de la misericordia divina, y por una sincera intencin de apartarse y volver. A
medida que la penitencia de Sal, Acab y Judas fue desposedo de esta rectitud, es indigno a
tener en cuenta en virtud del presente ttulo. (.. 1 Sam xv 24, 25; 1 Reyes xxi 27;... Matt
xxvii 3.) Pero como la mente del penitente es consciente de s mismo de esta rectitud, o

422

rectitud, no existe ninguna necesidad de que un hombre tan ansiosamente y solcito para
examinar si sea tan grande, ya sea intensiva, extensiva, o con admiracin, como el rigor de
la justicia puede exigir. X. Los frutos de arrepentimiento, que tambin puede tener la
relacin de los fines, son, (1.) En la parte de Dios, el perdn de los pecados de acuerdo a la
condicin del pacto de la gracia en Cristo, y por causa de su obediencia , y por medio de la
fe en l. (Xxiv Lucas 47;. Hechos v 31;... Rom iii 24) (2) Por nuestra parte, las frutas son
buenas obras, que son "dignos de arrepentimiento" (Mateo iii 8;.. Lucas iii 8. ,) y "la cual
Dios predestin," que los creyentes y los penitentes, que son "creados en Cristo Jess para
buenas obras, deben caminar en ellos." (. Ephes ii. 10.) El fin ltimo es la gloria de Dios, el
Redentor, el cual es a la vez justo y misericordioso en Jesucristo nuestro Seor. (Xvi Rev.
9..) Es el resultado no slo del acto de gracia y eficaz de Dios, que otorga el
arrepentimiento, y nos convierte a s mismo; pero as mismo del acto de los penitentes a s
mismos, por el que girando a s mismos lejos de pecados y volver a Dios, que "andar en
novedad de vida" todos los das de su vida. Tambin resulta de la misma intencin de
arrepentimiento en s. XI. Las partes de arrepentimiento, como es muy evidente de la tesis
anterior, de acuerdo con sus dos lmites, (tanto que a partir de la cual comienza, y que hacia
el que se procede y en el que termina,) son dos, una aversin, o apartndose del diablo y el
pecado, y una conversin o de regresar a Dios y la justicia. (Salmo 14 xxxiv;... Jer iv 1.)
Ellos estn unidos entre s por una conexin indisoluble; pero el primero es preparatoria a
este ltimo, mientras que el segundo es perfective de la primera. Los papistas, sin embargo,
hacen penitencia para consistir en tres partes; y parecen derivar un mayor placer de emplear
la palabra penitencia sobre este asunto, que en el uso de los trminos arrepentimiento y
conversin. Sus tres partes son, la contricin del corazn, la confesin de la boca, y la
satisfaccin de la obra; acerca de qu hacemos dos breves afirmaciones. (1.) Si stas se
recibirn como partes de la penitencia que es necesario ante Dios, entonces no hay
contricin puede ser tan grande, ya sea intensiva o con admiracin, como ser en manera
alguna, ya sea meritoria o capaz de obtener la remisin de los pecados. Ninguna confesin
de la boca, ni siquiera lo que se hace a Dios, (siempre que la confesin del corazn
solamente estar presente,) es necesario para recibir la remisin; mucho menos es la
confesin que se hace a cualquier hombre, aunque sea sacerdote. Y no hay satisfaccin,
excepto la obediencia de la pasin de nuestro Seor Jesucristo, por el cual la justicia de
Dios se puede satisfacer ya sea por el pecado o por su castigo, aunque sea por lo menos de
cualquiera. (Hechos iv 12;... Heb x 10, 14;.. 1 Cor i 30.) (2) Si stas se recibirn como parte
de la penitencia a la que, ante la iglesia, que el hombre sostiene que la ha herido por
escndalo, que puede hacer que su satisfaccin y puede contribuir a la edificacin; a
continuacin, de hecho, esas palabras, [contricin, confesin y satisfaccin,] podrn incluir
un sentido acomodado, y una distribucin de ellos como pueden ser tiles a la iglesia.

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XII. Lo contrario al arrepentimiento es la impenitencia, y una perseverancia pertinaz en

pecado: de los cuales hay dos grados, uno el retraso de la penitencia, la otra impenitencia
final hasta la muerte. La ltima de ellas tiene una cierta expectativa de eterna perdicin,
incluso de acuerdo con la voluntad ms misericordioso de Dios revelado en Cristo y en el
Evangelio; para que nadie debera persuadir a s mismo, que los propios demonios, y los
hombres que han pasado su vida en la impiedad, la voluntad en la experiencia de longitud
la misericordia de Dios. El primero de ellos, el retraso de la penitencia, es
maravillosamente peligrosa, por tres razones: (1.) Porque est en el poder y la mano de
Dios para hacer que incluso el retraso de una hora para ser una impenitencia final, ya que a
l pertenece el dominio y seoro sobre nuestra vida y la muerte. (2.) Porque despus de un
hbito de pecar ha sido introducido por el ejercicio diario, un hombre se vuelve anaisqhtov,
incapaz de sentir, y su conciencia se convierte en "cauterizada con un hierro caliente." (1
Tim. Iv, 2) (3) Debido a que, despus de la puerta de la gracia tiene por el justo juicio de
Dios ha cerrado debido a un aplazamiento malicioso en pecados, ningn pasaje est abierto
para el Espritu, que es necesariamente el autor de arrepentimiento. Por lo tanto permiten
estas palabras siempre resuenan en nuestros odos: "Hoy si oyereis hoy su voz, no
endurezcis vuestros corazones." (Heb iii 7, 8; Salmo xcv 7, 8....) Y esta exhortacin del
Apstol, "Entrenamiento en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es quien
obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad "(Fil. ii. 12, 13.) Que
este concederse graciosamente a nosotros por Dios el Padre de las misericordias, en el Hijo
de su amor, por el Espritu Santo de ambos. Para quien pertenecen la gloria y la gloria por
los siglos. Amn. COROLARIOS No es un dicho correcta, que "a los que recaen despus
de haber sido bautizados, la penitencia es una segunda tabla de salvacin [de su escape]
despus del naufragio". Las personas actan con dureza que, a partir del ejemplo de Dios
no perdona los pecados, excepto para el que se ha arrepentido, se niegan a perdonar a su
hermano a menos que confiesa su culpa, y de todo corazn pide perdn.

424

Disputa 18 EN LA IGLESIA Y SU DEMANDADO CABEZA: GERARD, EL HIJO DE

HELMICHIUS Como es de la mayor utilidad para mantener una creencia correcta acerca
de la iglesia de Dios y su cabeza, y como no hay en la actualidad una gran controversia
entre los ortodoxos y los papistas respetando este asunto, nos parece que no seremos
rentable ocupados, si tratamos de la Iglesia y de su cabeza en un par de Tesis. I. La Iglesia,
ecclesia, es una palabra de origen griego, que se utiliza en la versin griega del Antiguo
Testamento de la palabra lhq hebreo, "la asamblea"; (.. Deut xxiii 2;. Jueces xx 2) y
adecuadamente significa una "congregacin de personas llamadas a cabo," de la misma
etimologa de la palabra y desde el uso ms frecuente de los escritos sagrados, sin
distincin de la pequea o la gran nmero de los que pertenecen a un conjunto tal. Por
veces significa el conjunto universal de todos los que han sido llamados; (Hechos xx 28;...
Ephes i 22;) en otras ocasiones, una multitud extraordinaria; (. Hechos ii 41, 47;) y en otras
ocasiones, slo unas pocas personas, comprendidos en una sola familia. (.. Rom xvi 5.) Esta
diversidad en su aplicacin se hace a causa de una razn esencial en todos ellos; y como
eso pertenece por igual a una asamblea de pocas personas, de muchos, y sobre todo, estos
varios conjuntos igualmente participan de el nombre de "la iglesia", con esta sola
diferencia, que una congregacin que consta de numerosos miembros se llama una mayor
iglesia, pero no ms de una iglesia, de acuerdo con el axioma de los lgicos, "Una sustancia
no recibe ms y menos." II. De acuerdo con esta nocin muy general de la iglesia de Dios
se define, "Una congregacin de los hombres provocado por Dios, por su propia naturaleza,
en la dignidad sobrenatural de adopcin como hijos de Dios a su gloria, y de los que
responder a esta llamada de Dios." Para el acto de vocacin, como procedentes de Dios que
llama, y como correctamente recibida por aquellos que son llamados, completa su iglesia.
Bajo esta definicin son igualmente comprendido esos ngeles que son llamados en la
Escritura "los elegidos"; (1 Tim v 21;..) Si se pueden considerar como un conjunto separado
de los hombres, o como perteneciente a una iglesia con los hombres. (Salmo LXVIII 17;..
Judas 14; Rev. v 11;. Heb xii 22...) De acuerdo con esta idea, la iglesia, que abarca todo, es
especialmente llamado "catlica". Pero omitiendo cualquier mencin adicional de ngeles,
sobre cuya vocacin las Escrituras hablan con moderacin, contemplaremos la iglesia como
un conjunto de seres humanos. Aqu hay que considerar a los hombres en dos aspectos-de
acuerdo al estado primigenio en el que fueron creados a imagen de Dios, y en referencia a
su cada de ese estado en la corrupcin y la miseria. III. Porque, cuando los hombres se
consideran en su estado primitivo, que fueron creados para ser no slo lo que realmente
eran, sino tambin al ser elevados a un estado de mayor felicidad, coincidiendo con la
imagen de Dios; teniendo la impresin de que, como los nios se parecan a su Padre
Celestial; (Gen. i 27;. Lucas iii 38;.), Por lo tanto, en este estado, la suya era la vocacin

425

sucesivamente, por los que fueron llamados de la naturaleza y la felicidad natural para
participar del fruto de la adopcin divina, por la observancia de la ley que haba sido
impuesta a ellos, y que haban sido sancionados por la promesa de una vida de
bienaventuranza asegurado a a travs del sacramento del rbol de la vida, (Gnesis ii. 9,
10), y por una amenaza de muerte. Eran, por tanto, la iglesia de Dios, ni redimidos por la
sangre de Cristo, ni formaron de nuevo por la regeneracin del Espritu, ni por una nueva
creacin, sino que se instituyeron como una iglesia por la creacin primitiva de Dios, y
formados por una vocacin de acuerdo con el pacto legal. IV. Antes de la cada, esta iglesia
en realidad consista slo en nuestros primeros padres, Adn y Eva; sino en la capacidad
que abarcaba la totalidad de la raza humana que se incluyeron en sus lomos, y que fueron
posteriormente proceder de ellos por la propagacin natural. Esto se hizo por ordenanza
constante y perpetua de Dios, segn la cual incluy toda su posteridad en el pacto en la que
haba entrado con los padres, siempre que los padres continuaron en este pacto. (Xvii
Gnesis 7;.. V Rom 12, 14). Y en este sentido, la iglesia antes de la cada puede tomar para
s el calificativo de "catlica". Pero, como una promesa de la remisin de los pecados no se
adjunta al presente convenio, cuando nuestros primeros padres transgredieron esta ley, que
se le haba impuesto como una prueba de la obediencia, que cayeron del pacto y dejaron de
ser la iglesia de Dios, ( Jer. xi. 3), que fueron expulsados del rbol de la vida y del Paraso,
los smbolos de la vida eterna y del lugar en el que estaba para ser disfrutado, y eran por lo
tanto por la naturaleza se traduce "hijos de ira". (Gn 3) V. Por tanto, si una iglesia iba a ser
recogido de nuevo de entre los hombres, que iba a ser llamado desde ese estado de pecado y
miseria; pero fue a recoger a travs del decreto de la misericordia gratuita de Dios. Por lo
tanto, emplea un modo tal de llamar a los miembros de adelante como estaba de acuerdo
con ese estado, es decir, la institucin de un nuevo y lleno de gracia pacto, como la palabra
se utiliza en los escritos de la evangelizacin. (.. Jer xxxi 33;.. Matt xxvi 28.) Este pacto
exhibe remisin de los pecados ratificados por la sangre del Mediador, Cristo, el Hijo
unignito de Dios, y el Espritu de la gracia mediante la fe en l. (.. Heb ix 15;. Gal iii 2, 5;.
Iv, 19.) A una participacin en este pacto los hombres han sido llamados "de diversas
maneras", de acuerdo a la economa de tiempo ms sabiamente dispuestas por Dios. (... El
general iii 15; Rom i 2,) En primer lugar, por la declaracin o promesa solemne de la
semilla bendita, cuando el heredero era por la cita constituye un beb; por lo cual l
tambin era ser detenido durante un tiempo bajo la preparatoria disciplina de la ley repiti
econmicamente. Despus, por esa plena manifestacin en el Evangelio, cuando, de
acuerdo con "el tiempo sealado por Dios el Padre," el heredero haba llegado a la
madurez. (.. Gal iv 1-4;. Matt xi 11-13..) VI. Pero esta distincin econmica, y esta
diversidad en el mtodo de llamar a otro, no hacen una doble y, en esencia, una iglesia
diferente. Porque es una y la misma persona que es un despus, un hombre adulto, no se
distinguen, excepto en lo que respecta a la edad y la promocin de acuerdo con el aumento
de la edad infantil y. Pero toda la Iglesia, tanto antes como despus de Cristo, se llama un
heredero. (. Gal 4) Toda la iglesia, recopilado de entre

426

los Judios y los gentiles, se llama tambin "un nuevo hombre"; y no de los Judios
solamente que vivieron despus de la venida de Cristo, pero igualmente de los que vivieron
antes de su venida, cuando los gentiles estaban sin Cristo, "siendo entonces alejados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa. " (Efes. Ii. 12-15.) La Iglesia es
una sola ciudad, la Jerusaln celestial, "la madre de todos" aquellos que son bendecidos con
el creyente Abraham, y quin ", como Isaac, somos hijos de la promesa." (Gal. Iv. 26-28.)
Tambin es una casa de Dios fundada sobre Cristo la principal piedra del ngulo, que se ha
establecido en una base ms firme y estable, a travs de la predicacin, no slo de los
apstoles, pero igualmente de los profetas, (Efes. ii. 20-22) en el ltimo de los cuales
pertenecen tambin a Abraham, Isaac y Jacob, as como el propio Moiss, quien de acuerdo
con la autoridad de la promesa era un hijo, (. Hebreos xi. 24-26), aunque un sirviente en la
casa con respecto a la legislacin econmica, que fue administrado por sus manos. (iii, 4)
VII. Este conjunto se distingue de la forma ya descrita, por los nombres de "el heredero" y
"el hombre nuevo", de "la ciudad" y "la casa de Dios", se encuentra en la ms amplia
significacin y en la latitud ms amplia llamada "la Iglesia catlica", recopilado de entre los
hombres de todas las pocas y la edad de la primera promesa de la simiente de la mujer al
fin del mundo y de todos los lugares; los hombres que han sido llamados sucesivamente a la
participacin de la gracia de Dios y al servicio de su gloria; y que son obedientes a este
llamado divino. (. Heb 11; xii, 22- 24.) Se distribuye en dos miembros integrales, cada uno
de los cuales es homognea y similar a la totalidad; es decir, en la iglesia antes de Cristo, y
que despus de l: (.... Gal iv 1-4; Hebreos xi 40.) Pero a medida que una discusin sobre
su acuerdo y la diferencia ser un trabajo ms bien demasiado prolijo, no lo haremos entrar
en l en esta ocasin: la omisin, por tanto, la consideracin peculiar de lo que era antes de
Cristo, nuestra mayor atencin se dirige a lo que est especialmente llama "cristiano", no a
toda la exclusin del otro. VIII. Se nos permite, por lo tanto, para definir la iglesia cristiana,
"Una congregacin de creyentes, que han sido llamados por la vocacin salvfica de Dios
desde el estado de la corrupcin a la dignidad de los hijos de Dios a travs del evangelio, y
estamos por un verdadera fe injertado en Cristo, como miembros vivos estn a la cabeza,
para alabanza de la gracia gloriosa de Dios (Mateo v 15, 16;.... Hechos iv 31; 1 Pedro ii 9;..
v, 10; Rom ... viii 28-30; vi, 5; Efesios iii 17;. v, 30.) Esto, como una definicin general,
pertenece a cada congregacin de creyentes, ya sea pequea o grande, sino que tambin
pertenece la de la Iglesia Catlica , que contiene todo el nmero de los creyentes desde el
momento en que Cristo entr en su reino a la consumacin de todas las cosas: qu
compaa universales describimos correctamente, si sumamos estas pocas palabras a la
descripcin anterior, "De todos los creyentes que han sido grit de toda lengua, tribu,
pueblo, nacin y la vocacin, "& c. De esto se desprende, que la iglesia catlica o universal
difiere de las iglesias particulares en nada de lo que se refiere a la sustancia de la iglesia,

427

pero nicamente en su amplitud: un argumento que debera ser observado diligentemente

en nuestra controversia con los papistas. IX. La causa eficiente de la iglesia, que tanto ella
produce por la regeneracin y la conserva de la educacin todos los das, y que su
perfecciona por una unin inmediata de ella para s mismo, es Dios el Padre, en su bien
amado Hijo Jesucristo, por el Espritu de Cristo, que es el Redentor y el Jefe de la iglesia.
(2 Tim i 9;.... 1 P i 12.) Vemos el evangelio como el instrumento, es decir, "la semilla
incorruptible mediante el cual la Iglesia ha nacido de nuevo." (1 Ped. I. 23, 25.) Por lo
tanto, las personas tambin que Dios design para ser ministros del Evangelio, eran las
causas instrumentales, y se llaman "cooperadores" o "colaboradores con Dios", de los
cuales algunos se emplean en la colocacin de los cimientos, otros en el aumento de la
superestructura. (.. 1 Cor iii 5, 10;. Rev. xv 18-21;. Ephes ii 20..) De hecho, son los
fundadores de muchas iglesias particulares, por su predicacin oral; sino por sus escritos
que se han entregado hasta nosotros, son los fundadores de todas las iglesias y de toda la
Iglesia catlica; en esta cuenta toda la iglesia de Cristo se llama apostlica. X. Se llama el
acto de esta causa que produce la iglesia, y la conserva ", una cuarta llamada." Esta palabra
incluye, En primer lugar, el punto a partir del cual se realiza un inicio a aquella en la que
termina, y, a continuacin, los medios por los cuales los hombres proceder de la una a la
otra. (1.) El punto de inicio es el estado de pecado y miseria, en la que el estado, un pecador
sin la ley es a gusto y adula a s mismo; pero a las que un pecador se opone que est bajo la
ley a travs de la vocacin anteriormente administrado por el espritu legal, es decir, el
espritu de esclavitud, y de la que l desea que se entregarn. (Mateo ix 13;.. Xi, 28;. Rom
7.) El punto de terminacin es la dignidad de adopcin como hijos de Dios, que, tambin,
en relacin con el deseo de los que han sido llamados a otro, puede estar bien coordinado
denominado su fin. (2.) Los medios por los cuales los hombres proceden de un punto a otro,
es la fe en Cristo, por el cual se obtiene esta dignidad, y estamos "traducido del reino de las
tinieblas al reino de la luz" y del Hijo de Dios, a travs del decreto de predestinacin divina.
(Jer 12 i;... Col. i 13;. Hechos xvi 17.) XI. Por lo tanto, fcilmente se ha manifestado lo que
sea que nos hemos establecido como la materia o sustancia de esta vuelta de llamada, de la
que es versado, y en el que ejerce su funcionamiento. Los pecadores son la materia remota;
porque para ellos solo es una entrada en este modo es necesario. El an ms cerca de la
materia son los pecadores a travs de la ley reconociendo sus pecados, deplorando su
estado, y que esperan la redencin. (. Gal ii 15, 16, 21;... Matt ix 13; xi, 28;... Rom VIII, 28-
30) Los creyentes son la materia prxima, que, por s sola, son llamados a la comunin con
Jesucristo, y a una participacin de la herencia que ha comprado para sus hijos con su
propia sangre, y de la cual se constituy el dispensador a los que le obedecen. (Heb. V. 9.)
Por muy perfecta en el acto, la vocacin es, cuando ha procedido de l quien nos llama,
pero se requiere un efecto relativo a tal efecto, que los que son llamados pueden ser
numeradas en el nombre de la Iglesia. (. Hechos 41. ii) Por tanto, se excluye de la iglesia,
los incrdulos,

428

apstatas, hipcritas y aquellos herejes que no tienen a Cristo como la cabeza. (.. Ephes i
22.) Hacemos una distincin entre aquellos que no han sido bautizados con el bautismo
externa de agua, los que han sido excomulgado por la sentencia de la iglesia, y cismticos;
y de acuerdo con la distincin que vara en cada caso, afirmamos ya sea que pertenecen a la
iglesia, o que no pertenecen a ella. XII. Como la forma de la iglesia es del gnero de los
familiares, ponemos como relativamente necesario, y en la realidad en la relacin de
disquiparancy, ya que estamos obligados a hacerlo por los nombres relativos por el que la
Iglesia est llamada. Para ella es llamada "el cuerpo" (Efes. I. 23,) "la novia" (Juan iii. 29,)
"la ciudad del reino" (Heb. I. 8,) y "la casa" ( .. 1 Tim iii 15,) en relacin con "el Jefe"
(Efesios i 22;.. Col. i 18,) para "el Esposo" a "el Rey", y "el Maestro", o el Padre. de la
familia. Pero la relacin entre estas cosas que son por lo tanto relativamente colocan, consta
de tres puntos o grados, unin, de citas y de la comunicacin. (1.) La forma, por tanto, de la
iglesia en la unin est con su Cabeza, Esposo, Rey y Seor de la casa o de la familia; el
cual est formado por su Espritu, y por la fe de la iglesia. (. Gal ii 30;. Rom viii 11.09...)
(2) En su subordinacin bajo su Cabeza, Esposo y Rey, que es requerido por la perfeccin y
la virtud de su cabeza, y por la necesidad y la utilidad de la iglesia misma. (Efes. V. 23.) (3.)
En la influencia de la vida, la sensacin y el movimiento, que influyen benevolencia sale de
la cabeza, y est felizmente aprehendido por la iglesia. XIII. El fin principal de la iglesia es
la gloria de Aquel por cuya gracia evocacin de la iglesia es lo que es; la gloria que l se
completa en sus actos de gracia hacia la iglesia, mediante la creacin, conservacin,
incremento y perfeccionamiento de ella. (Efes. I. 12.) Para esta gloria es justamente
subordinado, lo que la iglesia se le ordena que le atribuyen a l, y el que se atribuyen como
el perfeccionamiento de su "largo de todas las edades, todos los siglos." (.. Rom xi 36; 1
Pe .. ii, 9;. Ephes iii, 21; v, 20.) A medida que la salvacin de la iglesia es el don de la
cabeza y el rey, no puede ser el final de su iglesia, aunque puede ser el fin que se proponga
por su fe, y que se esfuerza por obtener, que ella sea bendecida ante Dios. XIV. Pero la
Iglesia es ella misma ahora distinguen segn los actos de Dios hacia ella, por lo que ella
percibe la totalidad o parte de ellos. (1) La que tiene una percepcin nica del acto de la
creacin y la conservacin, se dice que est en el camino o curso, y se llama militante,
porque todava tiene que lidiar con el pecado, la carne, el mundo y Satans. (Efesios vi 11,
12;..... Heb xii 1-4 (2) Pero la que se hace partcipe, adems, de la consumacin, se dice que
es en su propia tierra, y se llama triunfal Despus de la conquista de ella. enemigos, ella
descansa de sus labores, y reina con Cristo en el cielo (Apocalipsis iii 21;. xiv, 13.). Para la
parte de la iglesia que es militante en la tierra, el ttulo de catlica o universal se atribuye
asimismo, como abrazando en su plido cada combatiente o un soldado en particular.
Ponemos ni ninguna iglesia, ni cosa que pertenece a ella, en el purgatorio, porque eso es
una utopa real, y de gran notoriedad entre todos los hombres.

429

XV. Por lo tanto, desde el cuarto llamado de la iglesia se hace internamente por el espritu,
y hacia el exterior por la palabra predicada (Hechos xvi. 14,) y desde los que son llamados
respuesta interiormente por la fe, y hacia el exterior por la profesin de su fe, como que son
llamados tienen un hombre interior y un exterior; (2 Cor iv 16;..), Por lo tanto, en referencia
a los que son llamados, la Iglesia se distingue en lo visible y lo invisible desde un adjunto y
accidente externo. Ella es invisible, como "creer con el corazn para justicia" y ella es
visible, como "hacer la confesin con la boca para salvacin." (Rom. X. 9, 10.) Esta
visibilidad e invisibilidad pertenecen ni ms ni menos que toda la iglesia catlica que a
cada iglesia particular. Por eso que se llama "la iglesia catlica invisible" no pertenecer a
este tema, ya que no puede reunirse en un solo lugar, y por lo tanto ser expuesta a la vista.
Pero a medida que ms personas "se llaman" que "son elegidos" o elegido. (.. Matt xx 16.)
Y ya que muchos de los llamados profesan con sus bocas "que conocen a Dios, mientras
que en los hechos lo niegan;" (Tit i 16;..) Y desde los corazones de estos hombres, Dios es
el nico juez, el nico que "los que son suyos;" (2 Tim ii 19;..) Por lo tanto, estas personas
son juzgados, a causa de la promesa, de pertenecer a la iglesia visible, aunque equvoco, ya
que no pertenecen a la iglesia invisible, y nada de esa comunin interior con el Cabeza, que
es la forma de la iglesia. XVI. Entonces, ya que la iglesia se recoge de "el mundo que yace
en su totalidad en la maldad" (Juan xv 19;... Matt xv 9,) y como esta oficina se realiza con
frecuencia por los ministros que predican otra doctrina que la que la palabra de Dios
contiene; (.. 2 Cor xi 15; Gal iii 1-3;..) Y desde la iglesia se compone de hombres que estn
expuestos al engao y al caer, o mejor dicho, de como en realidad son engaados y cado;
por este motivo, la Iglesia se distingue, con respecto a la doctrina de la fe, en "los
ortodoxos" y "la hereja;" con respecto al culto divino, en "el idlatra", y que el que
conserva el "culto a la derecha de Dios y de Cristo;" y con respecto a las virtudes morales
prescritos en la segunda tabla de la ley en "una iglesia pura, o en" uno que es ms impuro.
"En todos estos aspectos, grados tambin deben ser observadas, segn el cual una iglesia es
ms hertica, idlatra e impuro, que otro. Pero sobre todas estas cosas, un juicio justo debe
formarse de acuerdo a las Escrituras. En esta relacin, tambin, la palabra "catlica" se
utiliza respetando las iglesias que no son oprimidos con la hereja destructiva ni son
idlatra. XVII. Por tanto, la pregunta es confusa y absurda que le pregunta: "Puede el err
iglesia catlica?" cuando la investigacin debera ms bien ser, "Puede la asamblea que
yerra ser la iglesia?" Porque la fe es anterior a la iglesia, y como la iglesia obtiene esta
denominacin a causa de su fe, hasta el nombre de "la iglesia" se saca fuera de cualquier
iglesia la medida en que ella se equivoca de la fe. Sin embargo, si esta pregunta se presiona
por cualquiera, decimos que por ella nada ms se le pide que esto, "Puede ocurrir que en
un momento dado no puede haber una asamblea o congregacin de hombres en todo el
mundo que no tienen una fe verdadera en Cristo y Dios," A lo que la respuesta es fcil
hecha por una negacin; porque la iglesia en la tierra

430

jams totalmente fallar, sino que debe seguir siendo recopilado sin interrupcin hasta el fin
del mundo, aunque no siempre de los mismos lugares y naciones. (.. Matt xxviii 20;. Rev. ii
5.) Si no, Cristo no tendr ningn reino en la tierra, y no gobernar en medio de sus
enemigos hasta que se harn estrado de sus pies. (Cx Salmo. 1, 2.) Hemos tratado hasta
ahora de la Iglesia misma, consideremos ahora brevemente la cabeza. XVIII. Las
condiciones de la Cabeza de la iglesia son, que debe contener dentro de s misma, de una
manera ms perfecta, todas las cosas necesarias para la vida y la salvacin de la iglesia, que
debera tener una debida proporcin a la iglesia, debe ser bien coordinado, unida a ella y se
coloca con el fin de ella, y que por su propia virtud, puede suministrar a su vida, la
sensacin y el movimiento. Sin embargo, estas condiciones estn de acuerdo con Cristo
solamente. Para "en l habita toda la plenitud"; (Col. i 19;.) "Y de su plenitud tomamos
todos." (Juan 16). A ste, el Padre constitua "la Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia"; y
se otorga la salvacin en su cuerpo, que es la iglesia. (Efesios i 22;.. V, 25.) Por su espritu,
la iglesia est animado, percibe y se mueve. (... Rom viii 9-12) Tampoco se trata de ser
comprendida slo acerca de la comunicacin interna, pero del mismo modo en relacin con
la administracin externa; porque es l quien enva su palabra y su Espritu, (Mateo xxviii
19;... Hechos ii 33), que instituye un ministerio en la iglesia, que nombra, como presidentes
sobre este ministerio, apstoles, evangelistas, pastores y maestros . (Efes. Iv. 11, 12.) En
esta cuenta, se le llama "el jefe pastor o pastor" (1 Ped. V. 4), que asiste y "trabaja con" sus
ministros ", con seales y maravillas y diversos milagros y dones del Espritu Santo; "
(Marcos xvi 20;.. Hechos iv 30;) y que defiende su iglesia en contra de sus enemigos, y
procura asimismo su bien temporal, en lo que l considera que es necesaria para su
beneficio hacia el interior y eterna. XIX. Este nombre, por lo tanto, "la cabeza de la
Iglesia," no puede ser adaptado, de acuerdo con cualquier consideracin, ya sea para el
apstol Pedro o al Romano Pontfice. Los papistas, ellos mismos, conceden que no puede
estar de acuerdo con la comunicacin interna; y demostramos que no puede estar de
acuerdo con la administracin externa, de la siguiente manera: (1) San Pedro era l mismo
constituy un apstol de Cristo, despus de que la misma constitucin que aquello por lo
que se dice Cristo a tener apstoles nombrados. (Efesios iv 7, 11;... 1 P i 1..) Por lo tanto, el
resto de los apstoles no se constituy por San Pedro, que cita St. Paul niega expresamente
el respeto a s mismo, cuando dice que l obtuvo su apostolado "ni de los hombres ni por
hombre;" (Gal. I. 1.) (2) San Pedro es un compaero mayor. Por lo tanto, l no es el jefe de
los ancianos. (1 Ped. V. 1.) (3.) Para San Pedro "de la comisin del evangelio de la
circuncisin", como el de la incircuncisin fue por la igualdad de derechos y la autoridad
comprometido a St. Paul. Por lo tanto, "se dieron el uno al otro la mano derecha de la
comunin." (. Gal ii 7.9.). (4) San Pedro se reprendi por St. Paul, "porque no andan en
integridad, de acuerdo con la verdad del evangelio;" Por lo tanto, no era una persona
adecuada para recibir a su cargo la administracin de toda la iglesia. (5.) Santiago, Cefas y
Juan, estn todos colocados por el apstol Pablo como iguales en grado; ms an, por ser
contabilizados columnas por las iglesias, sin diferencias entre ellos. (6) En los doce
cimientos

431

de la nueva Jerusaln estn inscritos "los nombres de los doce apstoles del Cordero", cada
nombre en cada fundacin sin la preeminencia de uno solo de diferencia. (7.) St. Paul dice
que "en nada era que detrs de los muy principales apstoles." (2 Cor. Xii. 11.) Por lo tanto,
no era inferior a la de San Pedro, que era uno de ellos. (8.) St. Paul dice que l "trabajado
ms que todos los dems." (1 Cor. Xv. 10.) Pero l no podra haber hablado esto con la
verdad, si la atencin de la gestin de toda la iglesia estaba en San Pedro, y si l administr
sus inquietudes a travs de St. Paul y otras personas. Las objeciones que los papistas instan
a favor de la primaca o preeminencia de San Pedro, se examinarn en la propia discusin.
XX. De ah se sigue que tampoco este ttulo de "la cabeza de la iglesia" pertenece al
Romano Pontfice. Por alguna parte de la derecha y la dignidad que le pertenece, los
papistas dicen, que se deriva de San Pedro, porque l ha tenido xito a la silla y de las
funciones de ese apstol. Pero que se permitir para el bien del argumento, aunque de
ninguna manera concedido, que la primaca de la administracin sobre toda la iglesia se le
concedi a Pedro; sin embargo, no se sigue de ello que el mismo derecho ha recado en el
Romano Pontfice; para, antes de esta inferencia puede deducirse de tal suposicin, las
siguientes proposiciones deben ser probadas con anterioridad: (1) Que este derecho no era
personal, sino sucesiva. (2.) Que esta sucesin estaba conectado inseparablemente con
cierta silla; que el que sucedi a l disfrut este derecho; y que l tena de hecho, de una
manera u otra, irrefragibly ganado posesin de esta silla. (3.) Que San Pedro fue obispo de
Roma, y que muri en Roma durante el desempeo de las funciones de ese obispado. (4)
Que, desde la poca de la muerte de San Pedro en el desempeo de sus funciones
episcopales en Roma, esta primaca se ha conectado inseparablemente con la silla papal.
Todas estas cosas, por lo tanto, tienen que demostrar con argumentos incontestables, ya que
ensean que es de la necesidad de salvacin que todo hombre sea sujeto al Romano
Pontfice. Para que Dios, en quien, por quien y para quien todas las cosas subsisten, la
alabanza y la gloria por los siglos de los siglos!

432

Disputa 19 sobre la justificacin del hombre ante Dios DEMANDADO: ALARD DE

VRIES Como frecuente mencin se hace en las Escrituras de la Justificacin, y dado que
esta doctrina es de gran importancia para la salvacin, y es en estos das, no es un poco
controvertido, parece que nos no se acta no rentable si instituimos una disquisicin sobre
este tema en las Escrituras. I. Dado que la palabra "justificacin" se deduce de la justicia,
de esta nocin de su significado se deriva de manera apropiada. la justicia o la justicia,
cuando se considera adecuadamente, significa rectitud o un acuerdo con la recta razn. (Xi
Salmo 7;. Ephes vi 14;.... Phil i 11; 1 Juan iii 7.). Y se contempla ya sea como una cualidad
o como un acto-una cualidad inherente a un sujeto, un acto producido por una causa
eficiente. La "justificacin" palabra denota un acto que est ocupada, ya sea en la infusin
de la calidad de la justicia en alguna persona o en la adquisicin por l, o en la formacin
de un juicio sobre una persona y de sus actos, y al pronunciar sentencia contra ellos. II. Si,
por lo tanto, de acuerdo a su calidad, la justificacin sea la adquisicin de la justicia, es el
acto de una persona que por actos repetidos adquiere el hbito de la justicia, es decir, el acto
de la criatura racional. (Efes. Iv. 24.) Si es la infusin de la justicia, es el acto de Aquel que
infunde el hbito de la justicia en una criatura racional, es decir, el acto de Dios, ya sea
como creador o regenerador. (Is. V. 23.) La justificacin que se ocup de una persona y de
sus actos, es el acto de un juez hacer una estimacin en su propia mente de la escritura, y
del autor de la misma, y de acuerdo con esa estimacin, la formacin de un juicio y dictar
sentencia, es decir, el acto de un hombre que justifica la sabidura y la justicia de Dios. (.
Matt xi 19;. Salmo 81,) de un prncipe que justifica la causa de su objeto, de un fariseo que
justifica a s mismo, de Dios para justificar el hecho de Finees, y (Lucas xvi 15,.) (Salmo
CVI 31,.) la justificacin de nuestro Seor de la conducta del publicano. (Xviii Lucas. 14.)
III. A partir de esta distincin necesaria de las palabras se desprende que Belarmino tanto
admite un equvoco, y finge un adversario por s mismo que no es adversa a l, cuando
propone el estado de la controversia que existe entre l y nosotros en esta doctrina con estas
palabras: "Es la justicia por la cual somos justificados formalmente, inherente o
imputative?" (1.) La ambigedad radica en esto: que la palabra "justificacin", cuando est
ocupada acerca de la justicia inherente, significa la infusin de la justicia; pero cuando se
emplea respetando la justicia imputative, significa la estimacin de la mente, el juicio y el
pronunciamiento de la sentencia. (3) Se inventa un adversario; porque nadie niega que la
forma en la que cualquier hombre es intrnsecamente justo, y se declara que es as, es el
hbito o cualidad inherente de la justicia. Pero negamos que la palabra "justificacin" se
recibe en este sentido en la disputa de St. Paul contra los gentiles y los Judios, (. Rm 2, 3, 4,
5,) y en contra de los falsos hermanos, (Gal. 2, 3 , 5,) o incluso por Santiago en su epstola.
Por tanto, nos

433

debe mantener, ya sea que la controversia entre los papistas y nosotros, es respetar la
justificacin cuando se reciben como el acto de un juez, o que nuestra controversia no tiene
nada en comn con la de St. Paul. (Santiago 2) IV. La justificacin, por lo tanto, de un
hombre delante de Dios es aquel por el cual, cuando se coloca ante el tribunal de Dios, se le
considera y se pronuncia, por Dios como un juez, justos y dignos de la recompensa de la
justicia; donde tambin el galardn en s sigue por necesidad de la consecuencia. (. Rm 2, 3,
Lucas xviii 14.). Pero desde hace tres cosas vienen en estudio en este lugar-hombre que ha
de ser juzgado, Dios el juez y la ley segn la cual el juicio debe ser aprobada. Cada uno de
ellos puede ser considerado diversamente, y tambin es necesario, de acuerdo con estos tres
para variar la justificacin misma. (1) Para el hombre puede ser considerado ya sea por
haber descargado las obras de justicia sin pecado, (Rom. Ii. 16), o como un pecador. (iii,
23.) (2) Dios puede ser visto como sentado en un trono de justicia rgida y severa, (Salmo
cxliii. 2), o en un trono de gracia y misericordia. (.. Heb iv 16.) (3) La ley es o bien la de las
obras, o el de la fe; (. Rm iii 27;.) Y desde cada uno de ellos tiene una correspondencia
natural de juntas y de mutuo acuerdo con los dems, la justificacin puede ser reducido a
dos especies o formas opuestas; de los cuales el que se llama que "de la ley, en la ley, o por
medio de la ley, de las obras de la ley, de la que obra, y lleva a cabo la ley, de la deuda y no
de la gracia." (. Rm 2, 3, 4, 9, 11,) pero el otro es de estilo que "de la fe, de la fe, a travs de
la fe, de un pecador que cree, otorgado libremente, de la gracia y no de la deuda, y sin las
obras de la ley ". (. Gal 2, 3, 5.) V. Pero desde que la ley es doble, de las cuales se hace
mencin en la cuestin de la justificacin, es decir, la moral y la ceremonial, (para la parte
judicial de la ley no en este lugar vienen en discusin,) tenemos que ver cmo y en qu
sentido se justifica ya sea atribuido a cada uno de ellos o tomar distancia de ella. (1.)
Justificacin se atribuye a la ley moral, porque las obras prescritas son de y en s mismas
agradable a Dios, y son la justicia misma tomada estricta y rgida, por lo que el que los hace
es en esa misma cuenta justo, sin la absolucin o gratuita imputacin. Por esta razn la
justificacin no puede ser tomado fuera de ella, a no ser por su incumplimiento. (..... 1 Sam
xv 21, 22; Amos v 21-, 3; Rom x 5.) De ah la justificacin por la ley moral puede definirse:
"Es aquel por el cual un hombre, despus de haber realizado las funciones de la ley moral
sin la transgresin, y se coloca ante el tribunal de la severa justicia de Dios, se contabilizan
y declararon por Dios para ser justos y dignos de la recompensa de la vida eterna, en s
mismo, de la deuda, de acuerdo con la ley, y sin la gracia , a su propia salvacin, y para la
gloria tanto de la justicia divina y humana ". (Rom iv 4;.. Iii, 27;.. Ephes ii 8, 9.) VI. (2)
Pero el imperio de la ley ceremonial es muy diferente. Por sus obras no son ni de s mismos
agradable a Dios, para que puedan estar bajo el nombre de la justicia; ni han tal
consideracin que la absolucin de los pecados cometidos contra la ley moral se pueden
obtener a travs de ellos, o que puedan ser gentilmente imputados por justicia.

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(Miqueas vi 6-8;.. Col. ii 16, 20, 21.) Por esta razn, en las Escrituras, la justificacin se
saca fuera de ella, no porque no se realiz, sino simplemente a causa de la debilidad de la
misma y no de la carne, que pec. (Hechos xiii 39,... Heb ix 10.) Sin embargo, su uso para
la justificacin es doble de acuerdo a su doble referencia a la ley moral y los delitos
cometidos en contra de ella, y para Cristo y la fe en l. De acuerdo con la primera, es la
grabacin de deudas y pecados mano-escritura. (Col. ii. 14 - 17.) De acuerdo con este
ltimo, contiene una sombra y el tipo de Cristo, y de las "cosas buenas por venir", es decir,
de la justicia y la vida. (.. Heb x 1.) Segn este ltimo, mostr tpicamente Cristo; (. Gal ii
16;.) De acuerdo con la primera, que oblig a los hombres a huir a l, mediante la fe en l.
(. Gal iii. 21 hasta 24.) VII. Y esta es la causa por la cual el apstol Pablo quita justificacin
juntos y al mismo tiempo de toda la ley, aunque por diferentes causas que no siempre es
necesario enumerar. (. Rm iii 20, 28;. Gal ii 16;.. John v 24;. Salmo cxliii 2;.. Rom 3, 4.)
Pero la justificacin se atribuye a la fe, no porque sea esa misma justicia que puede
oponerse al juicio rgida y severa de Dios, a pesar de que es agradable a Dios; sino porque,
a travs del juicio de la misericordia triunfa sobre la justicia, obtiene la absolucin de los
pecados, y est amablemente imputada por justicia. (Hechos xiii. 39.) La causa de esto es,
no slo Dios, que es a la vez justo y misericordioso, pero tambin a Cristo por su
obediencia, la oferta, y la intercesin de acuerdo con Dios a travs de su buena voluntad y
mando. Pero puede ser as definido, "se trata de una justificacin por la que un hombre, que
es un pecador, sin embargo, un creyente, que se colocan delante del trono de la gracia, que
se erigi en Cristo Jess la propiciacin, se tiene en cuenta y se pronuncia por Dios, el justo
y misericordioso Juez, justos y dignos de la recompensa de la justicia, no en s mismo, sino
en Cristo, de gracia, de acuerdo con el evangelio, para alabanza de la justicia y la gracia de
Dios, y para la salvacin de la propia persona justificada. " (. Rom iii 24-26;. 3, 4, 5, 10,
11.) VIII. Pertenece a estas dos formas de justificacin, considerados en la unin y en la
oposicin. Primero. Para ser tan adversa como para hacer que sea imposible para los dos a
la vez para reunirse en un solo tema. Porque el que se justifica por la ley, ni es capaz ni
requiere ser justificados por la fe; (Iv Rom 14, 15;..) Y es evidente que el hombre que est
justificado por la fe no podra haber sido justificado por la ley. (xi, 6.) As, la ley excluye
previamente la fe por la causa, y la fe excluye la ley por la consecuencia de la conclusin.
En segundo lugar. Ellos no pueden reconciliarse entre s, ya sea por una unin sin
confusin, o por mezcla. Porque son formas simples perfectos, y se separaron en un punto
individual, de modo que mediante la adicin de un solo tomo, se realiza una transicin de
la una a la otra. (Iv Rom 4, 5;.. Ix, 30-32.) En tercer lugar. Debido a que el hombre debe ser
justificada por el uno o el otro de ellos, de lo contrario se caer de la justicia y, por tanto, de
la vida. (.. Rom x 3-6, Gal iii 10;.. James ii 10..) Debido a que el evangelio es la ltima
revelacin; "Porque en l la justicia de Dios se revela por fe y para fe;" y, despus de esto,
se debe esperar ninguna otra revelacin. (Heb. I. 1.) IX. A partir de las premisas de este
modo establecidas de acuerdo a las Escrituras, llegamos a la conclusin, de que la
justificacin, cuando se utiliza para el acto de un juez, o es puramente la imputacin de la
justicia

435

por la misericordia del trono de la gracia en Cristo la propiciacin hecha a un pecador, sino
que es un creyente; (Rom i 16, 17;.. Iii Gal 6, 7;..) O de que el hombre es justificado delante
de Dios, de la deuda, de acuerdo con el rigor de la justicia sin perdn. (. Rm 3, 4.) Debido a
que los papistas niegan este ltimo, deben reconocer los primeros. Y esto es una verdad tal,
que, qu tan alto soever puede ser las dotaciones de cualquiera de los santos en la fe, la
esperanza y la caridad, y sin embargo, numerosos y excelentes las obras de la fe, la
esperanza y la caridad puede ser la que ha realizado, l recibir ninguna sentencia de la
justificacin de Dios el Juez, a menos que l abandon el tribunal de su justicia severa y
ascender al trono de la gracia, y de ella pronunciar una sentencia de absolucin a su favor,
ya menos que el Seor de la misericordia y la compasin explicar amablemente por justicia
con el que aparece el santo el conjunto de ese bien delante de l. Porque, ay de una vida de
la mayor inocencia, si se juzga sin piedad. (Salmo xxxii 1, 2, 5, 6;. Cxliii, 2; 1 Jn 7.10;... 1
Cor iv 4.) Esta es una confesin que incluso los papistas parecen hacer cuando afirman, que
las obras de los Santos no puede comparecer ante el juicio de Dios a menos que ser
rociados con la sangre de Cristo. X. De ah que asimismo deducir: Que si la justicia por la
cual somos justificados ante Dios, el Juez, se puede llamar formal, o aquello por lo que se
justifica formalmente, (para este ltimo es la fraseologa de Belarmino,), entonces la
justicia formal, y que por el cual somos justificados formalmente, puede en ningn caso ser
llamado "inherente"; pero que, segn la frase del Apstol, puede en un sentido acomodado
ser denominados "imputada", ya sea como siendo lo que es la justicia en cuenta la gracia de
Dios, ya que no merece este nombre de acuerdo con el rigor de la justicia o de la ley, o por
ser la justicia de otro, es decir, de Cristo, que se hace nuestro por la imputacin de la gracia
de Dios. Tampoco hay ninguna razn por la que deben ser tan aborrecible de la utilizacin
de esta palabra "imputado", ya que el apstol emplea la misma palabra once veces en el
cuarto captulo de su Epstola a los Romanos, donde la sede de este punto o argumento
mentiras, y ya que la eficacia de la salvacin de la estimacin de la gracia de Dios es la
misma, como la de su estimacin severa y rgida sera si el hombre haba cumplido
perfectamente la ley sin ninguna transgresin. (2 Cor. V. 19, 21.) XI. Y aunque Belarmino,
confundiendo la palabra "justificacin", distinguiendo la fe por el que es formado y no
formado, haciendo una diferencia entre las obras de la ley, y las realizadas por personas
renovados a travs de la virtud del Espritu Santo, y por no atribuir una recompensa, incluso
a estas obras, a no ser porque se ha prometido a ttulo gratuito, y prometi a los que ya se
coloca en un estado de gracia y de la adopcin de hijos, por el cual confiesa que tienen
asimismo derecho a la herencia celestial , concediendo, adems, que la propia recompensa
supera el mrito de la obra, y al traer a un examen rgida toda la vida del hombre que ha de
ser juzgado, aunque por estos mtodos esfuerzos Belarmino para explicar los sentimientos
de la Iglesia Romana con el fin de hacer que aparecen al unsono con los de los apstoles;
(o, al menos, que no pueden chocar abiertamente con los de St. Paul;), sin embargo, ya que
la Iglesia de Roma afirma, que el bien

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obras de los Santos de satisfacer plenamente la ley de Dios segn el estado de esta vida, y
realmente merecen la vida eterna; que cuando sufrimos por los pecados mediante la
prestacin de satisfaccin, estamos hechos conforme a Cristo Jess, que dio satisfaccin
por los pecados; y que las obras de los santos, la oracin, el ayuno, la limosna, y otras, son
satisfactorias [a la justicia divina] para el castigo temporal, de hecho, para todos los
castigos, y, lo que es ms, por culpa propia, por lo que son expiatorio para pecados; ya que
ella declara que el sacrificio de la misa es una propiciacin por los pecados y castigos tanto
de los vivos y los muertos; y como ella dice que las obras de algunos hombres son super-
erogatory, y les ensalza tanto como para afirmar que son tiles a los dems para la
salvacin; ya que estas son las afirmaciones de la Iglesia de Roma, declaramos que su
doctrina se encuentra justo opuesta a la del apstol.

Disputa 20 EN LIBERTAD CRISTIANA DEMANDADO: ENGELBERT SIBELIUS I.

Libertad, en general, es un estado segn el cual cada uno est en su propia disposicin, y no
obligados a otra persona. Bondage o la esclavitud se opone a ella, segn la cual el hombre
no es dueo de s mismo, sino que est sujeto a otro, ya sea para hacer lo que l manda, de
omitir lo que prohbe, o para soportar lo que inflige. Libertad cristiana se llama as
principalmente de Cristo, el Autor, que procur ella; ha recibido esta denominacin tambin
de sus sbditos, porque pertenece a los cristianos, es decir, a los creyentes en Cristo. Pero
presupone la servidumbre; porque Cristo no era necesario que hubiera, a excepcin de "los
que, por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre." (Heb. Ii.
15.) II. Libertad cristiana es que el estado de la plenitud de la gracia y de la verdad en la
que los creyentes son colocados por Dios a travs de Cristo, y son sellados por el Espritu
Santo. Consiste en parte, de una liberacin tanto de lo real y la esclavitud econmica del
pecado y de la ley, y en parte de la adopcin en el derecho de los hijos de Dios, y de la
misin del Espritu del Hijo en sus corazones. Su fin es la alabanza de la gracia gloriosa de
Dios en Cristo, y la salvacin eterna de los creyentes. III. La causa eficiente de la libertad
cristiana es Dios el Padre, que lo ofrece; (Col. i 12, 13;.) El Hijo, quien, como mediador, le
confiere; (Viii Juan 36;... Gal v 1;) y el Espritu Santo, que interiormente sella. (2 Cor.. Iii
17, 18.) La causa interna es la gracia de Dios y su amor por el hombre en Cristo Jess.
(Lucas i. 78.) La causa externa es el rescate, o el precio de la redencin, y la satisfaccin,
que ha pagado Cristo. (Rom v 6.21;.. Vii, 2, 3.) El sellado y la causa preservar es el Espritu
Santo, que es a la vez las arras y el testigo en los corazones de los creyentes. (Viii Rom 15,
16;.... Ephes i 13, 14.) El instrumento es doble. Uno por parte de Dios, que exhibe esta
libertad; la otra por parte del hombre, que lo recibe. (1) En la parte de Dios, el instrumento
es la doctrina de ahorro en relacin con la misericordia de Dios en Cristo, que por lo tanto
se llama "el ministerio de la reconciliacin." (2 Cor. V. 19.) (2) En la parte del hombre, es la
fe en Cristo. (Juan 12;... Rom v 2,.. Gal iii 26.) El asunto sobre el que se ejerce no slo es
pecado, y la ley ", que es el poder del pecado;" sino tambin el poder o privilegio de los
hijos de Dios, y el Espritu de Cristo. IV. La forma consiste en la liberacin de la esclavitud
espiritual del pecado y de la ley, tanto real y econmica, en la donacin del derecho de ser
hechos hijos de Dios, (Col. i. 13), y en el envo de vuelta del Espritu Santo en los
corazones de los creyentes. (Gal. Iv. 6.) Sus temas son todos los creyentes, que se liberan de
la tirana del pecado y de la ley, y que recibieron por Dios a causa de Cristo, como hijos, a
travs de la gracia de la adopcin. (. Gal iii 26.). El fin principal es la alabanza de la gracia
gloriosa de Dios; (Efesios i 14;..) Al final de subordinacin es la salvacin de los creyentes.
(Rom vi 22...) Los efectos o frutos son dos: El primero sirve de consuelo. (Heb.

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vi. 18- 20.) El otro, por la amonestacin, que "ser libertados del pecado, podemos llegar a
ser siervos de la justicia." (. Rm vi 18-22;... 1 Pedro ii 16.) V. Pero debido a esta libertad se
opone a la esclavitud que lo precedi, debemos en esta cuenta convite en el primer lugar de
eso la esclavitud, que el diseo de esta libertad puede ser el rendido evidentes ms
fcilmente. Debemos saber, que el primer hombre fue creado libre por Dios; pero que,
despus de haber abusado de su libertad, lo perdi, y se hizo esclavo de aquel a quien se
rindi obediencia, es decir, al pecado, tanto en lo que respeta a la culpabilidad de condena y
su dominio; que es la esclavitud real y la miseria consumada. Con este xito la esclavitud
econmica, [o el de la dispensacin de Moiss], que Dios introdujo por la repeticin de la
ley moral, y por la imposicin del Ceremonial. La esclavitud bajo la Ley Moral era sus
demandas rgidas, por la que el hombre, que se reduce a la desesperacin de cumplirla,
puedan reconocer la tirana del pecado que reinaba o se mantiene el dominio sobre l. La
esclavitud bajo la ley ceremonial fue su testimonio de condena; por el cual el hombre
pudiera ser convencido de la culpabilidad, y por lo tanto a travs de estos dos tipos de
servidumbre podra huir a Cristo, que pudiera enviar lo de la culpa del pecado y de su
dominio. VI. Veamos ahora cmo los creyentes se entregan de esta esclavitud por la
libertad cristiana. Nos limitaremos esta consideracin a la iglesia del Nuevo Testamento, a
la que el conjunto de esta libertad pertenece, omitiendo los creyentes bajo el Antiguo
Testamento. Aunque a estas asimismo pertenecido, a travs de la promesa de la simiente
bendita y por medio de la fe en l, (Gen. III 15;. Xv, 6,) una liberacin de la esclavitud real,
el privilegio de los hijos de Dios, y el Espritu de adopcin , que fue mezclado con el
espritu de servidumbre econmica. (Gal. Iv. 03.01.) VII. Nos circunscribimos libertad
cristiana dentro de los cuatro rangos o grados. El primer grado consiste en una libertad de la
culpa y condenacin del pecado, que ha sido expiado por la sangre de Cristo, por la fe en la
que se obtiene la remisin de los pecados y la justificacin de esas cosas de las que no
podamos ser absuelto por la ley de Moiss. El segundo grado consiste en la liberacin de la
dominacin y la tirana del pecado que mora en nosotros; porque su poder est mortificada
y debilitado por el Espritu de Cristo que habita en nosotros, que ya no puede tener dominio
sobre los que estn bajo la gracia. (Rom. Vi. 14.) Pero estos dos grados de libertad cristiana
tienen su origen en esto: que el pecado fue condenado en la carne de Cristo, y por lo tanto,
no poseen el poder, ya sea para condenar o para mandar. (Rom. Viii. 3.) VIII. Colocamos el
tercer grado en el attempering de que el rigor con el que Dios exiga la observancia de la
ley moral en el estado primitivo, y despus podramos haber exigido que, si hubiera sido su
placer an a actuar hacia los hombres de la misma manera. De hecho, Dios hizo realidad la
demanda, pero de una manera econmica, de la gente del Antiguo Testamento; de la que dio
indicios manifiestos en que la legislacin fabuloso en el Monte Sina. (.. Ex xx 18;. Gal IV
24, 25.). "Pero hemos llegado al monte de Sion, ya Jess el Mediador del

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nuevo pacto ", cuyo" yugo es suave y su carga ligera; "(Isaas ii 3;.. Miqueas iv 2;... Heb xii
18-24;.. Matt xi 30;) porque Cristo ha roto el yugo de la imposicin , y ha sido la buena
voluntad de Dios para tratar con el hombre de acuerdo a la clemencia en el compacto de la.
IX Nuevo Testamento. Ponemos el cuarto grado en una libertad de la esclavitud econmica
de la ley ceremonial, que tena una relacin de cuatro veces bajo el Antiguo Testamento (1.)
Porque fue el sello de la condena, y la escritura de la mano, o de bonos de la deuda..
(Glatas iii 21;.... Heb x 3, 4.) (2) Era un smbolo y motivo, por el cual los Judios podra
distinguirse de todas las dems naciones, hasta el advenimiento de Cristo. (Gn xvii. 13.
14.) (3.) Fue una vuelta sombreado tpico de Cristo, y una prefiguracin de su . beneficios
(.. Heb ix 9, 10; x, 1.) (4) Por ltimo, se pareca un centinela o guardia, un maestro de
escuela y tutor, por el cual la iglesia puede ser mantenido con seguridad, en su estado de
infancia, bajo los elementos del mundo, con la esperanza de la prometida y acercndose
Mesas, y podra ser llevado a la fe en l, y se realizar a l, como St. Paul ensea en la
conclusin del tercer captulo de su Epstola a los Glatas, y al comienzo de la cuarta. X. El
primero de estos aspectos de la Ley Ceremonial debe haber sido retirado, despus de la
condenacin del pecado fue quitado, de la que era el sello. Pero ya hemos mostrado en el
sptimo Tesis, que esta condena ha sido abolida por Cristo. La consecuencia, por lo tanto,
es decir, que tambin ha obtenido su fin o propsito; como St. Paul nos ensea en Col. ii.
14, donde dice: Cristo ha borrado la escritura a mano de los decretos que haba contra
nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz. "l roci
sobre su propia sangre y borrado l. Para el segundo tambin de estos aspectos, un lugar ya
no se puede encontrar, ya los gentiles ", que antes eran muy lejos, han sido hechos cercanos
por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin. Aboliendo en su carne las enemistades, la ley
de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo, de los dos, un
nuevo hombre, haciendo la paz, "& c. (Efes. ii. 13-15.) La Tercera respecto consisti en
tipos y sombras que prefiguraban a Cristo con sus beneficios. Esto puede en ningn caso
continuar despus el cuerpo o sustancia en s misma ha sido ya mostradas. (Col. ii. 17.) Y,
por ltimo, el cuarto aspecto, desde el advenimiento de Cristo, es intil. Porque cuando el
heredero ha llegado a la edad de la madurez, ya no requiere un gobernador, tutor y maestro
de escuela, pero es l mismo capaz de gestionar su herencia, de ser su propio asesor, y de
consultar a su propio juicio en las cosas por poseer. Por lo tanto, despus de la iglesia ha
pasado a travs de los aos de la infancia , y ha entrado en la edad de la madurez en Cristo,
ya no se llev a cabo bajo el culto mosaico, bajo los elementos miserables de este mundo ",
pero est sujeto a la gua del Espritu de Cristo. (. Rm viii 15;. Gal iv 4-7...) Grievous, por
lo tanto, es el error de los fariseos y los ebionitas, en el que se mantienen, que la
observancia de la ley ceremonial debe estar unido al evangelio, por aquellos cristianos que
previamente haban sido gentiles.

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XI. Para este cuarto grado de libertad cristiana aadimos, el libre uso y ejercicio de cosas
indiferentes. Sin embargo, ha sido la voluntad de Dios, para que esta libertad debe ser
limitado por dos leyes, la de la caridad y el de la fe, (Rom xiv 5, 14;.. 13,) consultora as su
propia gloria y la salvacin de su iglesia . La ley de la fe prescribe que indicar con razn
con respecto al uso legtimo de cosas indiferentes; y suficientemente confirmada [o
"plenamente convencido en su propia mente."] La ley de la caridad que ordena procurar la
edificacin de tu prjimo, sea un hermano dbil o uno que est confirmado. Usted tiene
ejemplos en Romanos 14; 1 Cor. 8; 9; x,, 27-33; Hechos xvi. 3. Se trata de una parte de la
misma ley, que debe acatar las ceremonias que se reciben en la iglesia, no sea que por un
cambio indignante y fuera de estacin a producir un cisma en la iglesia, o ser la causa de
muchos problemas. I. Las personas, por lo tanto, errar mucho que, a abstenerse de esta
libertad, prefieren su propio beneficio privado y felicidad a la edificacin del prjimo. II.
Ellos se equivocan an ms gravemente que abusan de esta libertad para saciar los deseos
de la carne, (Gal. V. 13), o por un celo intempestivo a despreciar y ofender a sus hermanos
dbiles. (Rom. Xiv. 3, 10.) III. Pero los que yerran los ms gravemente de todos los que sea
afijo la observancia de necesidad de cosas indiferentes, o supongamos que esas cosas sean
indiferentes que son de ningn modo tales. XII. Para estos, tal vez no sea sin fines de lucro,
vamos a aadir un quinto grado de libertad, es decir, una inmunidad de las leyes judiciales
de los tribunales judos. Sobre este tema hay que sostener, que las leyes polticas de Moiss
contienen, (1.) La ley poltica comn de la naturaleza. (2) Una ley especial adaptado a la
nacin juda. La ley comn de la naturaleza abarca las nociones universales de la justicia, la
equidad y la honestidad. La ley especial, como era propio de la nacin juda, fue hasta
ahora definido por ciertas determinaciones, de acuerdo con las personas en cuyo beneficio
se confirm, de acuerdo a las actividades ya las operaciones relativas a la que se confirm,
y las circunstancias con las que fue confirmado. De ah que un juicio debe ser formado por
la inmutabilidad y mutabilidad de las leyes. Lo que ha sido nombrado para el bien general,
de acuerdo con los principios universales de la naturaleza y el diseo comn de la ley
moral, ya sea ordenando o prohibiendo, por recompensar o castigar, es inmutable. Por lo
tanto, a una cosa as la libertad cristiana no se extiende a s mismo. Qu parte soever de la
ley en particular tiene un respeto particular, es cambiante. Los cristianos, por lo tanto, no
estn sujetos a las leyes, la medida en que son determinadas por una ley particular, a la
manera de la Comunidad Juda, es decir, de especial personas, acciones, y de un
determinado fin o bien. Pero con respecto a aquellas partes de estas leyes que son de tipo
mixto, hay que distinguir en ellos lo que es moral de lo que es poltico. Lo que es moral, es
vinculante, y sigue siendo, ya sea por la razn comn o por analoga. Todo lo que es
poltica, no es vinculante con respecto a las determinaciones particulares.

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Por lo tanto, desaprobamos la imitacin ridcula adoptada por Monetarius y Carolastadius,

que obligado magistrados cristianos a la necesidad de observar las leyes forenses peculiares
de Moiss en la administracin de justicia. XIII. El privilegio o derecho de los hijos de
Dios, y el envo del Espritu de adopcin en los corazones de los creyentes siguen esta
libertad de la esclavitud del pecado y de la ley, a la que se adjunta la paz de la conciencia. (.
Rm viii 15;... Gal iv 5, 6.) Este derecho consiste en sus herederos estn constituidas de Dios
y coherederos con Cristo; y para este privilegio pertenece no slo a la bendita inmortalidad
de sus almas, pero igualmente la liberacin de sus cuerpos de la vanidad y de la esclavitud
de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios; que tambin viene con el nombre
de la adopcin, y se llama "la redencin de nuestros cuerpos." (Rom. Viii. 15-23.) Por lo
tanto, lo mismo los que sern "los hijos de la resurreccin", son llamados "los hijos de
Dios." (. Xx Lucas 36.) Pero el Espritu de adopcin se enva a los corazones de los hijos de
Dios, como el Espritu del Hijo, para que l puede ser las arras, el sello, y los primeros
frutos de esta herencia; (Glatas iv 6;.. 2 Cor i 22;.. Ephes i 14;..) Por el cual se nos asegura,
que, como "nuestra vida est escondida con Cristo en Dios, cuando se manifieste
gloriosamente Cristo ser tambin manifestarse con l en gloria ". (. Col. iii 4.) Y as la
libertad de la gloria, que perdurar para siempre, tendr xito a esta libertad de la gracia,
que se obtiene en este mundo por Cristo Jess nuestro Seor, mediante la fe en su sangre, al
cual sea la alabanza por sienpre! En el lugar de una conclusin a la que se pregunt: I. Si la
libertad de la esclavitud del pecado y de la esclavitud econmica, se efectuar por uno y el
mismo acto, o por dos actos? Afirmamos la primera. II. Es lcito comer esas cosas que se
ofrecen en sacrificio a los dolos? Hacemos una distincin.

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Disputa 21 EN EL ROMANO PONTFICE Y LOS TITULOS PRINCIPALES QUE se

le atribuyen DEMANDADO: JOHN Martinius I. Durante muchos siglos pasados, todos
los que han tenido conocimiento de que el Papa de Roma, han llevado a cabo no hay
sentimientos bajos o moderados sobre l, pero han entretenido nociones exageradas sobre l
y pronunci los elogios ms altos y excesivos. Este fue requerido por ese grado sublime de
la dignidad a la que ha sido elevado. Sin embargo, las cosas que se han dicho sobre l son
tan diversas, as como adversa, como para que sea cuestin de preguntarse que esas
diversas y contrarias juicios y elogios sobre una y la misma persona, se pueden encontrar
entre los hombres que son cristianos, en menos en lo que su profesin se refiere. Para
algunas personas, no slo adornan, pero literalmente lo cargue con ttulos ms honorable,
cuando le dan la denominacin del cnyuge, la cabeza, el fundamento de la Iglesia
Catlica, el vicario de Dios y de Cristo en la tierra, el seor absoluto de todo el mundo
cristiano con respecto a las cosas espirituales, en las cosas temporales del mismo modo, la
medida en que estn ordenados por las cosas espirituales, y el Prncipe de los pastores y de
los Obispos. Otros lo menosprecian con ttulos bastante contrarias, tales como, el adltero y
proxeneta de la Iglesia, el falso profeta, el destructor y destructor de la Iglesia, el enemigo
de Dios y del Anticristo, el Siervo malo y perverso, que no ejerce las funciones de un
obispo, ni es digno de llevar el nombre. Unindonos con la banda de los que otorgan el
Romano Pontfice los eptetos citados ltimo, afirmamos que es indigno de los ttulos
honorficos que les preceden, y que estos ltimos eptetos despectivos se atribuyen a l a
travs de su merecido, que ahora proceder a probar en un par de Tesis. II. La Esposa y
Esposo de la Iglesia universal es una por una unidad ms en particular, de lo contrario la
iglesia sera una adltera. Sus propiedades son las siguientes: l ha amado la iglesia, ha
expuesto o dado a s mismo por ella, la ha comprado para s mismo, con su propia sangre,
la ha formado su propia carne y huesos por el Espritu de regeneracin, ha santificado y
purificado por su propia sangre y por su Espritu, a fin de presentrsela a su santo,
irreprensibles y glorioso. (Efesios v 25-27;.. Hechos xx 28..) l le ha sellado para una
mujer, desposada con l por la seriedad de su Espritu, como con un anillo nupcial, (2 Cor i
21, 22;.. Rom. viii. 9, 15, 16,) e imparte a ella sus propias bendiciones necesaria y
suficiente para la vida y la salvacin. (Efes. V. 23.) A l la iglesia tiene sentido, y pide,
espera y recibe todas las cosas buenas de l solo. . (Hechos iv 12;.. Xxii Rev. 17.) Y a Aquel
que los apstoles y sus sucesores [] se estn preparando para presentarla como una virgen
pura a un marido "(.. 2 Cor xi 2.) Estas propiedades pertenecen a Slo Cristo: Pero el
Romano Pontfice no es Cristo Por lo tanto, no es ni el cnyuge ni el esposo de la iglesia
universal Tampoco se puede enmarcar cualquier mayor afinidad..

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entre Cristo y el Romano Pontfice, incluso cuando se realiza a s mismo de la mejor

manera, que el que est representado por la palabra "el amigo del esposo", y "la brideman."
(Juan iii. 29.) III. El Jefe de la iglesia es ms que una; de lo contrario la iglesia sera un
monstruo. Sus propiedades son las siguientes: l se une a la iglesia por la unin interna del
Espritu y de la fe (Juan xvii 15-17; 1 Cor vi 17, 19; Efesios iii 17......) La iglesia est sujeta
y subordinar a l. (Efes. V. 24, 25.) l contiene perfectamente dentro de s mismo todas las
cosas necesarias para la vida y la salvacin de la iglesia. l inspira la vida, la sensacin y el
movimiento en la iglesia por la eficacia del Espritu. (. Gal ii. 20.) l se ve afectado con los
males que afligen a toda la iglesia y los miembros en general y en particular. (. Heb iv. 15.)
l sufre las persecuciones y aflicciones que se soportaron por la iglesia, sintiendo tanto
como si se les inflijan a su propio cuerpo, y l les libera. (Hechos ix. 4, 5.) En su persona la
iglesia se resucit, y se sent en los lugares celestiales en l. (Efes.. Ii 6.) Y por lo tanto,
ella tiene su woliteuma "la administracin de sus asuntos pblicos," en el cielo. (Fil. Iii.
20.) Todas estas propiedades estn de acuerdo con slo Cristo. Pero el Romano Pontfice no
es Cristo; y por lo tanto, no es ni la cabeza de la iglesia, ni se puede establecer ninguna
afinidad entre Cristo y el Romano Pontfice, que no est significada en el nombre de algn
miembro particular del cuerpo, o de un derecho que pertenece a algn miembro. (. Rm xii.
4-8). Y hay mayor dignidad pueden pertenecer al Papa de Roma, bajo Cristo la cabeza, que
el que est comprendido bajo las palabras, un apstol, profeta, evangelista, maestro, pastor,
obispo, [ que puede ejercer] el poder [de Mirades de trabajo,] el don de la curacin, ayuda y
el gobierno. (1 Cor.. Xii 4, 6.31.) Todas estas dignidades se atribuyen a los miembros del
rgano de la iglesia. Por lo tanto, debido a que ninguno de ellos tiene el ttulo de "cabeza"
Pertenecen a este Pontfice. IV. La Fundacin de la Iglesia universal es una sola, porque no
es ms que una casa de Dios y de Cristo. Sus propiedades son las siguientes: Se destaca por
su propio poder, y no se basa en ningn fundamento extrnseca. (1 Tim. Iii. 15.) Toda la
casa, que consta de dos personas, los Judios y los gentiles, se construye sobre este
fundamento, ya que en una principal piedra del ngulo, y se sustenta, por el poder
implantado en l, en contra de todas las cosas que pueden asaltar desde afuera, ya sea desde
arriba o desde abajo, a los lados, en la mano derecha y de la izquierda; contina
inamovible, no tambalearse, no est hundido o abrumado, y no se caiga. (Heb iii 6;....
Ephes ii 20-22;.. Matt xvi 18.) Esta fundacin es el punto de apoyo inmediato o apuntalar y
firme apoyo a todas las piedras vivas que se construyen sobre ella; "los que creen en l no
ser avergonzado;" pero es una piedra de tropiezo y roca de escndalo para los que no creen
y no creen; que los estrelle en pedazos, y perecen. (.. Isa xxviii 16;... 1 Pedro ii 4-6) Todas
estas propiedades, tanto, pertenecen en general y solidariamente a Cristo solo. Pero el
Romano Pontfice no es Cristo. Por lo tanto, ni es el fundamento de la iglesia. Pero la
metonimia, por el cual los profetas y apstoles son llamados "los cimientos de la iglesia"
(Apocalipsis xxi. 14), y por el cual se dice que los santos para ser "edificada sobre el
fundamento de los apstoles y

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Profetas "(Efes. Ii. 20,) los atributos nada ms que ellos, de su ser" colaboradores de Dios ",
en el que se establecen a Cristo como esta fundacin, y en la construccin de la casa entera
en l. (1 Cor. Iii. . 5-12) Pero San Pedro tambin estaba entre ellos; sin embargo, se destac
que ninguno de los otros apstoles en ninguna prerrogativa, pero era inferior a St. Paul, no
precisamente en el poder, sino en "la ms abundante mano de obra" de este ltimo en la
construccin de la iglesia. (1 Cor.. xv 10.) Vicario General de V. Dios, o universal, es aquel
que administra todas las cosas en el cielo y en la tierra en el nombre, por orden, y por la
autoridad de Dios . Para este individuo debe pertenecer necesariamente, (1.) Un poder,
inferior en efecto, en razn de la dispensacin, a su que lo nombr, an ms de cerca
posible acercarse a ella, y depende de ningn otro poder que el de Dios. (Juan v. 22, 26,
27.) As que este poder puede, sin merecerlo, se llamar autocratorical, que posee dentro de
s la soberana absoluta, y el poder pantocratorical, omnipotente o tener sobre todas las
cosas. (Xvii Juan. 2, 24.) (2) El conocimiento, as como la potencia necesaria para
administrar todas las cosas. No puede ser inferior divina; para ello debe extenderse a todas
las cosas en general, a toda cosa en particular, y esto de manera inmediata si tenemos en
cuenta la eficacia interna del gobierno. (1 Cor 27 xv;.. Rev. 2 y 3;.. Phil iii 21;.. Gal ii 20.)
Y este Vicario de Dios es slo Cristo, a quien slo estas propiedades pertenecen. Pero el
Romano Pontfice no es Cristo. Por lo tanto, no es universal Vicario de Dios, ni siquiera en
la iglesia, ya que las mismas consideraciones se aplican a ella como a todo el universo. De
la misma manera, el Vicario Universal de Cristo ser el que defiende la causa de Cristo, y
que, con un poder y sabidura administra puramente divinos todas las cosas en su nombre y
por su autoridad. (Juan i. 6-8, 13-15). Y este es el Espritu de Cristo, su defensor, el Espritu
de sabidura y del poder de Dios, quien, en el nombre de Cristo, nombra apstoles, profetas,
maestros, y obispos; que dirige y administra los creyentes, sino que convence y condena a
los incrdulos. (Hechos 28; xx. Xiii, 2,.. Rom viii 14.) El Romano Pontfice no es el
Espritu, ni tiene que recibi el Espritu sin medida. (. Rm xii 3..) Tampoco puede el
Romano Pontfice, aun cuando su conducta es ms ejemplar, que cualquier otro poder
delegado bajo Cristo, de la que es en particular; porque no est investido con el Espritu,
excepto "segn la medida del don de Cristo." (Efes.. Iv 7.) Y esta es otorgado [en el
pontfice] no con respecto a Cristo como sacerdote, (para ese cargo no admite un vicario o
substituto,) pero como l es el rey y profeta suprema, y slo por lo que respecta a la
administracin externa de alguna parte del reino de Dios y el pueblo de Cristo, ya sea por
doctrina o por el gobierno, la administracin interna en la media hora restante del todo
recae en Cristo, como lo hace tambin su Espritu. (1 Cor. Iii. 5-23.) VI. El dominio sobre
el cielo y la tierra, o sobre toda la iglesia, (para los que no se pueden separar,) pertenece la
por don divino slo a l que ha dicho: "Todas las cosas me son entregadas de mi Padre."
(Mat.. Xi 27.) "Todas las cosas que tiene al Padre, eres mo." (. John xvii 10.) "Todo poder
me es dado en el cielo y en la tierra: Id, pues, y haced discpulos a todas las naciones."
(Mat.. 18. xxviii) "Como t has dado poder sobre toda carne, para que se

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dar vida eterna a todos los que le has dado. "(Juan xvii. 2.)" a quien Dios puso a su diestra
en los cielos, sobre todo principado y potestad, y potencia, y seoro, y cada nombre que se
nombra, no slo en este siglo, sino tambin en lo que ha de venir "(Efesios i 21...) Quin
se llama el principio", o el principio, "el primognito de entre los muertos;. que en todas las
cosas que l tenga la preeminencia ". (Col. i 18.). En el cual la iglesia es "completo; que es
la cabeza de todo principado y potestad." (Col. ii. 10.) "En cuya vestidura y el muslo un
nombre escrito: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES." (Rev. xix. 16.) Cristo
solamente se describe as. Pero el Romano Pontfice no es Cristo. La distincin del poder
plenaria, con respecto a la espiritual y lo temporal, es contraria tanto a la plenitud del poder
y la subordinacin de las cosas espirituales y temporales; y ha sido fabricado a causa del
defecto de la capacidad de que el pontfice es indigente, de someter a las cosas temporales a
s mismo, incluso entre las naciones sobre las que se ha obtenido el poder en los asuntos
espirituales. VII. El prncipe de los obispos, los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y
maestros, es uno. (.. 1 Cor XII 4, 5, & c.) Si no fuera as, no habra ms que un solo
monarca y el dictador en la iglesia, cuando slo una es necesaria en un estado monrquico y
el gobierno; pero luego Duumviri, dos gobernadores, se mantendra la preeminencia. Sus
propiedades son las siguientes: Para iniciar, santifican y apartados para la obra del
ministerio, apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros y todos los obispos de la
iglesia. (Efes. Iv. 5, 6, 11-13). Para prescribir a ellos lo que tienen que decir y hacer. (Mat..
Xxviii 18-20.) Para proporcionarles con dones necesarios y suficientes. (. Rm xii 3;... 2 Cor
iii 5, 6.) Para estar presente con ellos, en el poder de su Espritu y la gracia, en el ejercicio
en el desempeo de sus funciones. (Mat.. Xxviii 20.) Para dar eficacia a sus ministraciones.
(Marcos xvi 20;... 1 Cor iii 6.) para obligarlos a rendir cuentas. Para hacer una distincin
entre los actos y omisiones de cada uno; y, de acuerdo a la diferente forma de sus
administraciones, adjudicar premios o castigos. (1 Pedro 4 v;..... Matt xxv 19-30) Y estas
propiedades pertenecen a Cristo. Pero el Romano Pontfice no es Cristo. Por lo tanto, l no
es el prncipe de los obispos; pero si l tiene ninguna pretensin de esta oficina, incluso
cuando se porta bien en su mejor forma, no puede ser llamado por cualquier otro nombre
que el de un obispo, pastor o maestro, que debe reconocer a todos los obispos como sus
compaeros mayores, sin ningn tipo de disparidad del poder que pertenece a la esencia de
la oficina. (1 Ped. V. 1.) VIII. Dado que, por lo tanto, al Romano Pontfice ya sea atributos
de estos ttulos ms honorables de Cristo a s mismo, o de buena gana los sufre a ser
atribuido a l; y puesto que l pone en evidencia ningn horror ante la blasfemia contenida
en estos ttulos, y no da muestras de su disgusto por esta adscripcin de ellos; se sigue, que
se pone en el lugar de Cristo, y es supremamente opuesto a l. No hay excusa en la
explicacin que se da, de que "la cabeza y fundamento es ministerial, y que l atribuye
todas estas cosas a s mismo bajo Cristo, como si hubiera sido elevado por la gracia o favor
de Dios y de Cristo a la dignidad." Para la protesta es directamente contraria al hecho; y es
tanto ms amargo enemigo de Dios y de Cristo, ya que la mayor confianza se jacta de ser
defendido por la autoridad de

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Dios y Cristo. Tal conducta es, de hecho, bajo la apariencia de amistad para ejercer la
enemistad profunda, y, bajo el pretexto disfrazada de un ministro de la luz y de la justicia,
para promover los intereses del reino de las tinieblas y de la injusticia. En esta misma
cuenta, por lo tanto, afirmamos que los eptetos despectivos que hemos establecido en
nuestra primera tesis, muy justamente le pertenecen; y esto ahora procedemos a mostrar al
descender a los detalles. IX. Primero. El nombre del adltero y el chulo de la Iglesia es la
de l. (1.) l es el adltero de la iglesia, tanto por la profesin pblica y mutuo de unos a
otros; porque l llama a la iglesia [catlica] de l y ella no reniega de la arrogancia de este
ttulo ni tiene miedo del odio [adjunta a dicha suposicin,] y l es el adltero en la realidad.
Para l practica el adulterio espiritual con la iglesia, y ella a cambio de l. Manda a los
escritos apcrifos que se representaron divina y cannico; la antigua versin latina de las
Escrituras, [comnmente llamado] la vulgata, para ser recibido en todas partes como el
verdadero original, y bajo ninguna pretensin lo que rechazarse; sus propias
interpretaciones de las Escrituras que se abrazaron con la fe ms undoubting; y las
tradiciones no escritas para ser honrado con un afecto y reverencia igual a la evidenciada
por la palabra escrita de Dios. Se promulga y deroga las leyes que se refieren a la fe y la
moral, y los une como grilletes en las conciencias. l promete y ofrece indulgencias
plenarias, as como la remisin de todos los pecados, a travs de la plenitud de su poder. "l
levanta contra todo lo que es objeto de culto", y ofrece a s mismo como un dios para ser
adorado con el culto religioso. En todos estos actos la iglesia, engaados por sus artificios,
cumple con sus deseos. l es, por lo tanto, el adltero de la iglesia. (2) Pero tambin es el
chulo o Pander de la iglesia, porque l acta hacia ella como el autor, persuasor, excitador
impulsando y alcahuete de varios adulterios espirituales cometidas, o que se adelante
cometido, con diferentes maridos, con ngeles, Mara y otros santos difuntos, con imgenes
de Dios, de Cristo, del Espritu Santo, de la cruz, de ngeles, de Mara y de los santos; con
el pan en el sacramento de la Cena del Seor; y con otros objetos inanimados. X. A l
pertenece igualmente el nombre del falso profeta, a quien la Escritura llama "la cola", en
oposicin a "la cabeza"; (.. Isaas 15 ix;) y esto, si se recibi en una aceptacin general, o en
un sentido particular y restringido a una persona cierto y determinado. (1) En su sentido
general, si lo que ensea la mentira sin arrogarse para s el nombre de un profeta, o l
significa que falsamente se jacta de ser un profeta, el ltimo de los cuales parece ser el
significado de la palabra. (2 Pedro 1 ii;.. Hechos xiii 6..) Porque, en primer lugar, que en
parte, introduce en la iglesia muchos dogmas falsos; y en parte las que se introdujo cuando
se termin un gran misterio de la iniquidad tal, defiende, mantiene y propaga. De este tipo,
los dogmas acerca de la insuficiencia de las Escrituras sin tradiciones, para probar y
confirmar la verdad nunca es necesario, y para refutar todos los errores; que es de la ltima
necesidad para la salvacin de todo ser humano a estar bajo sujecin al Romano Pontfice;
que el pan en la Cena del Seor se transubstantiated o cambiado en sub

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posicin, en el cuerpo de Cristo; que en los medios de Cristo todos los das por el sacerdote
como sacrificio propiciatorio por los pecados de los vivos y de los muertos; que el hombre
es justificado delante de Dios, en parte, por la fe, y en parte por las obras; que hay un
purgatorio, en el que las almas de los que entran a que an no son suficientemente
purificado, y que se liberan de ella por las oraciones, intercesiones, vigilias, limosnas, las
indulgencias, & c. En el segundo sentido, este epteto se debe a l, porque l dice que l es
un profeta, que, a causa de la ayuda perpetua del Espritu Santo, que se adjunta a la silla, no
es posible que errar en cosas que pertenecen a la fe y la moral. (2) Pero tambin pertenece a
l en el sentido restringido de la palabra; debido a que el pontfice romano es "el falso
profeta que hace milagros antes de la bestia, (Rev. xix. 20,)" de cuya boca sale tres espritus
inmundos a manera de ranas "(xvi, 13), y que no se entiende incorrectamente para ser "la
cola del gran dragn escarlata, que arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo." (xii,
4.) XI. l tambin est merecidamente llamado El Destructor y destructor de la Iglesia.
Porque desde la superestructura de la iglesia "es construido por la fe de la doctrina de los
apstoles y profetas, que se apoya en Jesucristo mismo, la principal piedra del ngulo", ya
que as mismo aumenta ms y ms a travs de la obediencia de la fe en el adoracin
derecha de la Deidad y en la bsqueda de la santidad; y ya que se construye en el Seor,
est bien coordinado en un solo cuerpo mediante el vnculo de la paz y la concordia; (....
Ephes ii 20, 21, iv, 3; 2 Pedro ii 5, 6;) Romano Pontfice demuestra a s mismo ser, de una
manera cuatro veces, el destructor de este edificio: En primer lugar, por pervertir la fe . Esto
se efecta, (1) Mediante la adicin de los libros de los apcrifos y las tradiciones no escritas
a las Escrituras profticas y apostlicas. (2) Al unirse a s mismo, como otra fundacin, con
Cristo, que es el nico fundamento. (3) Mediante la mezcla de numerosos dogmas falsos
con los que son verdad. (4) Por quitando algunas cosas que son verdaderas, o corromperlos
por falsas interpretaciones. En segundo lugar, por adulterar la integridad del culto divino.
Esto lo hace, (1.) Por una adicin a las personas que por s sola, de acuerdo con Dios y su
mando, han de ser objetos de culto. (2) Por la introduccin de un mtodo que est
expresamente prohibido por Dios. (3) Mediante la introduccin de supersticiones vanas,
ridculas y de viejas. (4) Por la institucin de diversas sociedades peculiares de devotos,
fraternidades separadas, y las rdenes religiosas recin fabricadas de Francis, Dominic, & c.
En tercer lugar, por la que adolece la pureza o la solidez de la santidad y de la moral. Esto
se lleva a cabo principalmente por los siguientes actos: (1.) inventando mtodos fciles de
obtener la remisin de los pecados y las indulgencias plenarias. (2) Al declarar
determinados preceptos en nombre de los consejos. (3.) Por absolviendo a muchas personas
de la obligacin de sus funciones. (4.) Al unirse a los hombres a [la realizacin de] esas
cosas, que nadie lo que es capaz de entender o logrando. (5.) Al traer al mundo cristiano los
peores ejemplos de toda maldad. En cuarto lugar, al romper el vnculo de la concordia y la
unidad. Esto se efecta principalmente por estos actos y artificios, (1.) Cuando se arroga un
poder sobre los dems, lo que por derecho le pertenece. (2) Cuando obtrudes muchos
dogmas falsos para ser credo como verdad, y cosas innecesarias como

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absolutamente necesario. (3.) Por excomuniones y diatribas sin sentido, por el cual l
perdidamente enfurece contra los que no han merecido dicho tratamiento, y que no estn
sujetos a su dicesis. (4) Cuando se excita disensiones entre los prncipes, repblicas y
magistrados y sus sbditos; o cuando se fomenta, se incrementa y perpeta estas
disensiones, despus de que se han planteado en otros trimestres. XII. Es demostrable por
los argumentos ms evidentes de que el nombre del Anticristo y del adversario de Dios
pertenece a l. Para el apstol atribuye el segundo de estos eptetos a l cuando se lo llama
"el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que
se llama Dios o es objeto de culto; de modo que, como Dios, sienta en el templo de Dios,
hacindose pasar por Dios. " (2 Tes. Ii. 3-8.) Fue l quien debe surgir de las ruinas del
imperio romano, y debe ocupar su digaity vacante. Estas expresiones, afirmamos, deben ser
entendidos, y se pueden entender, respetando nicamente el Romano Pontfice. Pero el
nombre de "El Anticristo" le pertenece por excelencia, si la lucha contra partculas significa
la oposicin, o la sustitucin de una cosa por otra; no de hecho un cambio, como es
legalmente y legtimamente hecha por Aquel que tiene el poder de poner las cosas en la
subordinacin, sino que significa una por la que cualquier hombre es sustituido, ya sea por
s o por otra persona a travs de la fuerza y el fraude. Porque l es a la vez un rival de
Cristo, y su adversario, cuando l se jacta de s mismo como el cnyuge, la cabeza, y la
fundacin de la iglesia, dotado de la plenitud del poder; y sin embargo, l profesa a s
mismo como el vicegerente de Cristo, y de ejercer sus funciones en la tierra, por el bien de
su propio beneficio privado, pero a la lesin manifiesta de la iglesia de Cristo. l, sin
embargo, consider necesario emplear el nombre de Cristo como un pretexto, que bajo este
nombre sagrado puede obtener que la reverencia por s mismo entre los cristianos, que l
sera incapaz de conseguir si fuera abiertamente a profesar a s mismo a ser el Cristo, o el
adversario de Cristo. XIII. Aunque el pontfice romano llama a s mismo "siervo de los
siervos de Dios", sin embargo, afirman, adems, que es por medio de la eminencia, Que
Siervo malo y perverso, que, al ver que su Seor retrasa su venida ", comenz a golpear su
compaero de siervos ". (. Mateo 24, 48.) Para el Romano Pontfice ha usurpado la
dominacin y la tirana, no slo sobre sus consiervos, los obispos de la iglesia de Dios, pero
asimismo ms de emperadores y reyes mismos, cuya autoridad y dignidad que l mismo
haba previamente reconocidas. Para adquirir este dominio de s mismo, y an ms para
aumentar y establecerlo, se ha empleado todo tipo de hipocresa satnicos instrumentos
sofstica, mentiras, equvocos, la perfidia, el perjurio, la violencia, el veneno, y las fuerzas
armadas, de modo que l puede ms justa se dice que ha logrado esa bestia formidable que
"era semejante a un leopardo, un oso y un len", y por el cual el imperio romano fue
prefigurado y tener "le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, y para har que
cualesquiera que no adoraran la imagen de la bestia, debe ser asesinado ".

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XIV. Por ltimo, a pesar de todas estas observaciones, ser fcil parece que el Romano
Pontfice es indigno del nombre de apstol, profeta, evangelista, pastor, maestro y de
obispo universal; (. 1 Cor iii 5;. Xii, 28; Efesios iv 11;..), Sin embargo, por este nico
argumento, que se deduce de sus atributos peculiares y deberes, las mismas conclusiones
satisfactorias puede volverse evidente para todos los que buscan la Escrituras del Antiguo y
el Nuevo Testamento, y especialmente las epstolas de St. Paul a Timoteo y Tito. (1 Tim 3,..
Tit 1.) Tampoco lo har este vano evasin de cualquier cosa ", que todo lo que un hombre
hace a travs de otro que es su vicario o substituto, parece hacerlo por s mismo"; pues es
slo Cristo quien hace uso de la ayuda indirecta de estas personas como ministros; y las
funciones que desempean, son como deberan ser dado de alta por los que se distinguen
por esos ttulos. (Gal. I. 7-9.) Por lo tanto, que pertenece la razn al pontfice romano que
Dios amenaza a travs del profeta Zacaras, que l levantar un pastor insensato, y un
pastor intil, que deber dedicar atencin a las ovejas, pero que "comer la carne de la
gorda, y romper sus pezuas." (Zac.. Xi 15-17.) Dios quiera que la iglesia, que se libr de
los fraudes y la tirana del Anticristo, puede obtener pastores que pueden alimentar a ella en
verdad, la caridad y la prudencia, a la salvacin de las ovejas a s mismos, y para la gloria
del Prncipe de los pastores. Amn. COROLARIOS I. Es una parte de la sabidura religiosa
a separar el Tribunal de Roma de la iglesia, en la que el pontfice se sienta. II. El Romano
Pontfice, incluso cuando se realiza a s mismo con el mayor decoro, no debe ser
reconocido por cualquier derecho humano o positiva como la cabeza de la iglesia, o al
obispo universal; y tal reconocimiento de l ha contribuido hasta ahora, y lo hace en su
propia naturaleza contribuir, no tanto para preservar la unidad de la iglesia, y para restringir
la licencia de pensar, hablar y ensear de manera diferente en los principales artculos de la
religin, como para llevar la libertad es necesario, y lo que es agradable a la palabra de
Dios, y la introduccin de una tirana real.

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Disputa 22 EL CASO DE TODA LA iglesias protestantes o reformados, con respecto a

su DEMANDADO SECESIN SUPUESTA: JAMES COCINA LA BUENA afirmamos
que las iglesias reformadas no han separado de la Iglesia de Roma; y que han actuado
correctamente al negarse a sostener y profesar una comunin de fe y del culto divino con
ella. I. Me siento dispuesto a demostrar, en pocas palabras, para la gloria de Dios, para la
tranquilidad de las conciencias dbiles, y por la direccin de errar mentes que esas
congregaciones que toman sobre s el ttulo de "Reforma o iglesias protestantes" no han
hecho una secesin de la iglesia de Roma, y que han actuado correctamente, es decir, con
prudencia, piadosamente, con justicia, y moderadamente, al negarse a sostener y profesar
comunin de fe y de culto con la iglesia romana. II. Por el trmino, "la Iglesia de Roma,"
entendemos, no es que la congregacin de los hombres que, confinada dentro de las
murallas de la ciudad de Roma, profesan la fe cristiana, (aunque sta es la nica
interpretacin correcta de ese trmino;) no la corte de Roma, que consiste en el Papa y de
los cardenales unido con l, no la iglesia representante, reunidos en consejo, y con el
Romano Pontfice como presidente, ni el Papa de s mismo de Roma, que, bajo la cobertura
de ese ttulo, ensalza y hace mercanca de su poder. Pero por "la iglesia de Roma"
entendemos una congregacin de cristianos, que antes se dispersa a travs de casi toda
Europa, pero que ahora se ha vuelto ms se contrajo, y en la que el pontfice romano se
encuentra, ya sea como jefe de la iglesia bajo Cristo, pero colocado por encima de un
concilio general, o como el obispo capital inferior a un concilio general, el inspector y el
guardin de toda la iglesia. Esta congregacin confiesa, de acuerdo con los cnones
contenidas en el concilio de Trento, que cree en Dios y en Cristo, y realiza los actos de
adoracin a ellos; y se aprueba de esos cnones, ya sea porque fueron compuestas por el
Concilio de Trento, que no poda errar, o porque piensa que ellos estn de acuerdo con las
Sagradas Escrituras y la doctrina de los antiguos padres, sin tener en cuenta que el consejo .
III. Que llamamos "las iglesias reformadas" aquellas congregaciones que profesan la fe
cristiana que repudiar todas las especies de Presidencia que sea, asumidos por el Romano
Pontfice, y profesan creer en y para realizar actos de adoracin a Dios y de Cristo, de
acuerdo con los cnones que cada uno de ellos ha comprendido en su propia confesin o
catecismo; y se aprueban dichos cnones, por lo tanto, slo porque consideran que son
agradables a la Sagrada Escritura, aunque ceden a la iglesia primitiva y los antiguos padres
solidariamente sus lugares apropiados, pero siempre en la subordinacin a las Escrituras.

451

IV. No se puede decir, que cada iglesia hace una secesin, que se separa de los otros,
tampoco lo hace la iglesia que est de cualquier manera que sea separada de otra, a la que
se haba unido; pero una iglesia se dice para hacer una secesin de otra iglesia a la que
estaba anteriormente unida, cuando por primera vez y voluntariamente hace una separacin
en el caso sobre el que estaban antes en la unidad. Por esta razn, es necesario que estas
cuatro condiciones concurren juntos en la iglesia, que con razn se puede decir que han
hecho una secesin. Uno de ellos es un requisito previo, como si necesariamente
precedente; los otros tres son requisitos, como si natural a la secesin y tierra sobre l. La
primera es que estaba antes en la unin con la otra; a los que hay que aadir, una
explicacin de la materia en la que esta unin se compone. El segundo es que la separacin
se ha efectuado, y de hecho en lo de que era antes en la unidad con el otro. La tercera es,
que fue el primero en hacer la secesin. Y el cuarto es, que se separ voluntariamente. El
conjunto de estas condiciones estar bajo nuestra consideracin diligente en la disputa
sobre la actual controversia sobre la disensin entre la Iglesia de Roma y las iglesias
reformadas. V. Pero la explicacin de otro asunto se debe dar, antes de la discusin de esta
cuestin de acuerdo con las circunstancias ahora como premisa; y esto es, "En lo general,
hacer la unin y la separacin de las iglesias consistir?" Hasta el momento, ya que son las
iglesias de Dios y de Cristo, su Unin consiste en los siguientes datos: tienen un solo Dios y
Padre, un solo Seor Jesucristo, una fe, (o una doctrina de la fe,) una misma esperanza de
su vocacin, (es decir, una herencia que se ha prometido y para el que esperamos,) un
bautismo, (Efes. iv. 3-6), un solo pan y el vino, (1 Cor. x. 16, 17), y se han unido juntos en
un mismo Espritu con Dios y Cristo, por el vnculo de la fe y de la caridad. (Efesios iv
15;.... Phil ii 2.) Es decir, que por acuerdo de la fe segn la verdad, y por la concordia de la
voluntad de acuerdo a la caridad, que puede ser uno entre ellos. Esto no es de ninguna otra
manera, que como muchos de los miembros de un mismo cuerpo son uno entre ellos,
porque todos ellos se han unido con la cabeza, de la que, por el vnculo del Espritu, la vida,
la sensacin y el movimiento se derivan de cada una ; (. Rm xii 4;. 1 Cor XII 12, 13;..
Ephes i 22;..) Y el mayor nmero de nios de la misma familia son uno entre ellos, porque
todos ellos estn conectados con sus padres por el vnculo de consanguinidad y amor. (.. 1
Cor 33 xiv; Rev. ii 23.). Para todas las iglesias particulares, ya sea en la amplitud que ser
mayor o menor, son miembros grandes o pequeas de ese gran cuerpo que se llama "la
iglesia catlica;" y de esta gran familia, que se llama "la casa de Dios", que son todas las
hermanas, de acuerdo con ese pasaje en el Cantar de Salomn, "Tenemos una pequea
hermana." (viii, 8.) Ninguna iglesia en la tierra es la madre de cualquier otra iglesia, (Gal.
iv. 26,) ni siquiera la iglesia de la que procedi a los maestros que fundaron otras iglesias.
(Hechos viii. 1, 4; xiii, 1, 2.) Por ninguna iglesia en la tierra es todo el cuerpo, que se une a
Cristo la Cabeza. (Heb.. Xii 22, 23.) VI. A partir de esta descripcin de la unin entre las
iglesias, y de una explicacin hecha por cosas similares segn las Escrituras, es evidente,
que, con el propsito de unirse

452
iglesias juntos, la intervencin de dos medios es necesario. El primero es, el vnculo en s
por los que estn unidos. La segunda es que Dios y Cristo, con quien unirse de inmediato,
se les unieron ms mediata entre s. Por primera e inmediata relacin es entre cada Iglesia
particular y Cristo. El segundo y mediar es entre una iglesia particular y otro de su propia
parentela. (1 Cor 12 xii, 13;.... Ephes iv 3;. Rom xii 5;. John xvii 21;.. Ephes ii 1113;. Iv,
16.) De estos un orden doble podr establecerse, segn la cual esta conjuncin puede ser
considerado. (1) Uno de ellos es, si se toma su inicio de Cristo, y si ese vnculo intervenir,
que, saliendo de l, procede a todas las iglesias y [adunat, hace que sea uno,] la une con l.
Donde (i.) Cristo debe estar constituida la Cabeza y el centro de la unin. (ii.) El Espritu,
que, saliendo de Cristo, procede de aqu para all. . (. Ephes ii 18; v., 23;.. Rom viii 9.) (.
Iii) La iglesia de Corinto, en Roma, en Filipos, etc., cada uno de los cuales est unido a
Cristo, por el Espritu que sale de l y procede hacia las iglesias, y que permanece en ellos.
(1 Juan iii 24;. Iv, 13.) (2) El otro fin es, si se necesita su comienzo de las iglesias, y si ese
vnculo que intervenga, la emisin de los mismos, se procede a Cristo, y los une a l .
Donde (i.) Se deben colocar las iglesias de Corinto, de Roma, de Philippi, & c. (ii.) Luego
que prescriba la fe procedente de cada uno de ellos. (iii.) Cristo, a quien la fe de todas estas
iglesias tiende y se conecta cada uno de ellos con l. (1 Juan ii 24;. Ephes iii 17...) Debido a
que el vnculo de la caridad es mutuo, que procede de Cristo a cada iglesia, y de todas las
iglesias de Cristo. (.. Efesios v 25.) No obstante, permanecen all, pero pasa a cada iglesia
parentela; sin embargo, de manera que cada iglesia ama a su iglesia hermana en Cristo y
por su bien, de lo contrario es una confederacin sin Cristo, o ms bien en contra de Cristo.
(1 Cor.. Xvi 1, 2, 19.) VII. De la relacin de esta unin, debe estimarse la separacin que se
opone a ella, y que no se puede hacer o se explica sino por el anlisis y la resolucin de su
uniendo juntos. Cada Iglesia particular, por tanto, deben ser separados de Dios y de Cristo
antes de que pueda ser separado de la iglesia que se ali a la misma y del mismo cuerpo;
(Efesios ii 10, 19-22;..) Y el vnculo de la fe y la caridad deben romperse antes de cualquier
iglesia puede ser separado de Dios y de Cristo, y por lo tanto de cualquier otra iglesia.
(Rom.. Xi 17-24.) Pero ya que el Espritu de Cristo, la fe por la que creemos, y la caridad,
son cosas invisibles que forman parte de la unin muy hacia adentro y la comunin de
Cristo y las iglesias, es imposible para los hombres para formar cualquier estimacin o
juicio de ellos, respetando la unin o separacin de las iglesias. Por esta razn es necesario,
que ciertas cosas externas, que son objetos de los sentidos, y que por una cierta respuesta
analoga a las cosas internas, deben colocarse delante de los hombres, para que podamos ser
capaces de formar un juicio acerca de la unin de las iglesias con Cristo y entre s, y sobre
su separacin opuesta. Esas cosas externas son la palabra y los signos visibles anexados a la
palabra, por el que Cristo tiene comunicacin con su iglesia; la profesin de fe y de culto, y
el ejercicio de la caridad por las obras externas, por el cual cada iglesia testifica su unin
individual y la comunin con

453
Cristo y con cualquier otra iglesia. (.. Isaas xxx 21;. Rom x 15, 17, 10, 13;.. Juan xiii 35.) A
esto se opuso a su separacin, que consiste en esto, que Cristo "elimina su candelero de su
lugar", y la iglesias varan entre s en la profesin de la fe, omiten las funciones necesarias
de la caridad, y evidencian y practican el odio hacia los dems. (Rev.s ii, 5; 2 Crnicas xiii
8, 2, 10...) VIII. Pero las iglesias de Dios y de Cristo, incluso aquellos que fueron
instituidos por los profetas y apstoles, pueden negarse a poco, ya veces hacer declive, de la
verdad de la fe, de la integridad del culto divino y de su primer amor, (2 Cor xi 3;.. Gal i 6;..
Rev. ii 4), ya sea mediante la adicin a las doctrinas de la fe, a la que es objeto de culto, as
como a los modos y ritos con los que se adora.; o mediante la eliminacin o pervertir el
significado correcto de la fe, al no considerar de manera legal lo que es adorado, y
cambiando el modo legtimo de culto en otra forma; y sin embargo, todava se
reconocieron, por Dios y Cristo, como iglesias y el pueblo de Dios, incluso en el momento
en que ellos adoran a Jehov en terneros, cuando pagan honores divinos tanto a Jehov y a
Baal, cuando ofrecen a Moloch por el fuego los hijos que haban asumido y criados para
Jehov (Jer ii 11-13;.. 2 Reyes xvi 3;. 1 Reyes xviii, 21;.. Ezequiel xvi, 20) y cuando sufren
ceremonias legales que se anexan a la la fe de Cristo y la resurreccin que se llamar en
cuestin: (Glatas iii 1-3; 6; 1 Cor XV,...), incluso bajo estas circunstancias son reconocidos
como las iglesias y el pueblo de Dios, de acuerdo a la comunin externa por la palabra y los
signos sacramentales o fichas, porque Dios no todava quitar el candelero de su lugar, o
enviarles una carta de divorcio. (... Rev. ii 5; Isa i 1.) De aqu surge que la Unin entre tales
iglesias, como tener algo que an queda de Dios y de Cristo y algo del espritu de la
mentira y la idolatra, es doble: el Uno , con respecto a las cosas que an han restantes de la
primera institucin que fue hecho por los profetas y apstoles: el Otro, con respecto a las
cosas que se han introducido posteriormente por los falsos maestros y falsos profetas, y
sobre todo por esa notoria falsa profeta, "el hombre de pecado, el hijo de perdicin." Porque
aunque "la palabra de ellos come como gangrena," (2 Tim. Ii. 17,) sin embargo, la bondad y
la gracia de Dios han impedido que se consume toda la doctrina pura de la fe cristiana. En
el otro lado, su correspondiente separacin se como totalmente opone a esta ltima unin
mencionado, como la antigua Unin se opone a su separacin. Por tanto, cuando el discurso
se convierte en la separacin de las iglesias, debemos diligentemente para considerar qu
cosa se trata de que la separacin se ha hecho. IX. Estas cosas habiendo estado tanto
afirmativa como premisa, vamos ahora a la hiptesis de nuestra pregunta, de acuerdo con
las condiciones que dijimos necesariamente debe ser atribuido a la iglesia que con justicia
se puede decir que han hecho una secesin de otro. Con respecto a la primera, que ya
hemos dicho que se requera necesariamente como antecedente, somos propietarios, que las
iglesias que ahora se distinguen por el ttulo de "no hay forma", eran, antes de esa reforma,
uno con la iglesia de Roma, y tenido con su comunin de fe y de

454
culto y de las oficinas de la caridad; ms an, que constituye una parte de la iglesia, ya que
ha sido definido en la segunda tesis de esta disputa. Pero claramente y expresamente
aadimos dos particulares. (1.) Que esta unin y comunin es como la que existe entre
iguales, colaterales, hermanas y miembros; (. Sol viii Cancin 8; 1 Cor XII 12, 13, 17,...) Y
no como la unin que subsiste entre inferiores y superiores, entre hijos y su madre, entre los
miembros y la cabeza: es decir, a medida que hablar en las escuelas de la filosofa, la
relacin entre ellos era el de equiparancy, en el que una de las cosas relacionadas no es ms
la fundacin que el otro, y por lo tanto la obligacin de ambas partes es igual; sin embargo,
el Romano Pontfice, sentado en la silla que l llama apostlica, y que segn l est en
Roma, afirma la iglesia de Roma para ser la madre y la cabeza del resto de las iglesias. (2.)
Que esta unin y comunin est en parte de acuerdo con las cosas que pertenecen a Dios y
de Cristo, y en parte de acuerdo con las cosas que Pertenecen a la desercin o "apostasa"
predicha por el apstol como a punto de llegar: para "el hijo de perdicin "se dice que es"
sentado en el templo de Dios ". (2. Tes ii. 2-4.) Por lo tanto, como la doctrina de la fe
verdadera sonaban en estas iglesias, y hasta donde se adoraba a Dios y de Cristo, y las
oficinas de la caridad fueron legtimamente ejercido, hasta ahora eran ellos Uno Iglesia de
Cristo, que pacientemente soport con ellos y los invit al arrepentimiento. (Rev. ii. 20, 21.)
Pero por lo que la fe se ha interpolado con varias adiciones e interpretaciones
distorsionadas, y hasta el culto divino se ha depravado por diferentes idolatras y
supersticiones, y las muestras de benevolencia se han exhibido al participar de las piezas
que se ofrecen a los dolos, hasta el momento ha sido la unin de acuerdo con el espritu de
la desercin y la comunin de la iniquidad. (. Rev. ii 14, 20.) X. Con respecto a lo que
pertenece a la separacin de las iglesias reformadas de la de Roma, hay que hablar de dos
maneras; porque, como ya hemos visto, (Tesis 8,) la separacin de las iglesias suele hacerse
tanto con respecto a la fe y la adoracin, y con respecto a la caridad. Estas separaciones son
considerados hasta ahora distinguido, por las propias iglesias; por lo que la iglesia que est
separada en referencia a la fe y la adoracin, se llama hertica e idlatra; y la que se separ
en referencia a la caridad, se llama cismtico. La primera parte de la pregunta, por lo tanto
ser la siguiente: "Las iglesias que ahora se llama el reformado, hizo una secesin en
materia de fe y adoracin?" El respeto que se tena a la segunda condicin, (Tesis 4,)
respondemos, confesamos que una secesin se ha hecho con respecto a la fe y la adoracin.
Por el hecho mismo testifica, que difieren [de la iglesia de Roma] en muchas doctrinas
referentes a la fe, y que se diferencian en el culto divino. Pero la reforma negar, que se
diferencian de la iglesia romana de acuerdo a los artculos de fe que ella todava sostiene a
travs de la tradicin apostlica, o de acuerdo a [esa parte de] la adoracin que, al estar
prescrito por Dios, la iglesia de Roma todava utiliza. Por esto, la prueba se dio de la
siguiente manera breve. (1) Para adems de su el que se establecen la palabra de Dios como
la nica regla de la verdad, que ella profesa a aprobar, en el sentido verdadero y correcto,
de los artculos de fe contenida en el credo de los apstoles, como aquellos artculos se han
explicado por la primera
455

cuatro concilios generales; que igualmente profesa estimar como cierta y ratificado las
cosas de la antigua iglesia decret contra Pelagio. (2.) Porque ella adora a Dios y Cristo en
espritu y en verdad, por ese mtodo, y con esos ritos, que han sido prescritas en la palabra
de Dios. Ella, por lo tanto, confiesa que la separacin se ha hecho en las cosas de la iglesia
de Roma posee, no como ella es la iglesia de Cristo, pero como ella es la romana y la
iglesia papista; pero que la Unin sigue siendo en esas cosas de Cristo, que ella todava
conserva. XI. En cuanto a la tercera condicin, (Tesis 4,) las iglesias reformadas niegan,
que fueron los primeros en hacer la secesin. Que esto puede ser bien entendida, ya que una
separacin consiste en una variacin de la fe y de culto, dicen que el inicio de esta variacin
puede fecharse a partir de dos perodos. (1) Ya sea desde el momento ms cercano a los
apstoles, ms an en un perodo que estuvo a la edad de los apstoles, cuando el anomiav
misterio, que es. de la iniquidad, o ms bien, (si la licencia podr concederse a inventar una
palabra an ms significativa,) cuando "el misterio de la iniquidad comenz a trabajar", que
el misterio fue revelado posteriormente, y que la anarqua fue posteriormente produjo
abiertamente "que el hombre de pecado, el hijo de perdicin ", quien se encuentra en esta
misma cuenta llamada" aquel inicuo ", o" que uno sin ley ", y se dice que est" revelado ".
(2 Tes.. Ii 3.8.) La reforma dicen que el personaje as descrito es el Romano Pontfice. (2.)
O el comienzo de esta variacin puede fecharse a partir de los das de Wickliffe, Huss,
Lutero, Melanchton, Zuinglio, Ecolampadio, Bucero y Calvin, cuando muchas
congregaciones de hombres en varias partes de Europa comenzaron, al principio en secreto,
pero despus abiertamente, a retroceder desde el Romano Pontfice. La reformada dicen,
que el inicio de la deteccin y la secesin debe estar fechada desde el primero de estos dos
perodos; y confiesan y se lamentan, que eran ellos mismos, en conjunto con la iglesia
moderna de Roma, culpable de desercin de la pureza de la apostlica y la fe romana, que
el apstol Pablo elogi en la antigua iglesia de Roma que exista en su da. Los papistas
dicen que el inicio de la desercin y la secesin debe estar fechada desde el ltimo perodo,
[los das de Huss, Lutero, etc,] y afirmar que no deben ser contabilizados condenado por
desercin. XII. Esta es la bisagra de toda la controversia. Aqu, por lo tanto, tenemos que
hacer nuestro stand. Si las iglesias reformadas sitan el comienzo de la desercin en el
punto cierto, entonces su separacin de la iglesia moderna de Roma no es una secesin de
la iglesia de Cristo, pero es la terminacin y la finalizacin de una separacin anteriormente
realizado, y se limita a un volver y la conversin a la fe verdadera y pura, y para la
adoracin sincera de Dios, es decir, un retorno a Dios y de Cristo, y la iglesia primitiva y
verdaderamente apostlica, ms an a la antigua iglesia de la propia Roma: Pero, por Por
otro lado, si el comienzo de la defeccin colocarse correctamente por los papistas, a
continuacin, las iglesias reformadas han realmente hecho una secesin de la iglesia
romana, y de hecho de esa iglesia que an contina en la pureza de la religin cristiana.
Pero la diferencia consiste principalmente en esto, que la iglesia romana es
456

dice que han aadido falsedades a la verdad, y las iglesias reformadas se dice, por la otra
parte, de haber restado la verdad: esta controversia, por lo tanto, es de tal naturaleza, que la
carga de la prueba recae en la iglesia de Roma como la afirmacin de que esas cosas de su
propia que ha aadido son ciertas. Sin embargo, las iglesias reformadas no disminuirn la
provincia de la prueba, si la iglesia romana permitir que el asunto sea discutido y decidido
por las Escrituras puros solos. Debido a que la Iglesia de Roma no consiente en ello, pero
produce una palabra escrita de Dios, por tanto, una vez ms se impone a s misma la
necesidad de probar, no slo que hay alguna palabra escrita de Dios, sino tambin que lo
que produce es la verdadera Palabra de Dios. XIII. Por ltimo, dicen que las iglesias
reformadas, lo que figura en la cuarta condicin, (Tesis 4,) que no secesin voluntaria, es
decir, que no se separ en su propia iniciativa, movimiento, o la eleccin, pero con
persistente dolor y pesar ; y atribuyen la causa [de esta secesin] a Dios, y echan la culpa de
ello a la iglesia de Roma a s misma, o por primera vez en la corte de Roma y el pontfice y,
a continuacin, en la iglesia romana la medida en que se escucha el pontfice y la corte de
Roma, y est listo para realizar cualquier servicio para ellos. 1. Ellos atribuyen la causa de
esta separacin a Dios; porque l ha mandado a su pueblo a salir de Babilonia, la madre de
las fornicaciones, y para mantener a s mismos de los dolos. (Xviii Rev. 4;.. 1 Juan v 21.)
2. Ellos tirar la culpa de l en la Corte o de la Iglesia de Roma, que en tres maneras alej las
iglesias protestantes de su comunin. (1) Por su mezcla de veneno mortal en la taza de la
religin, (Rev. xvii. 4), de la que administra esos dogmas que se refieren a la fe y al culto de
Dios. Esta mezcla fue acompaado por un doble mando. La primera, una orden prohibitiva,
que ninguna persona debe elaborar cualquiera de las aguas de el salvador de las fuentes
puras de Israel; la segunda, una preceptiva, que todos los hombres deben beber fuera de
este su taza de abominaciones. (Rev. xiii 15-17.). (2) Por la excomunin y anatema; por el
anterior que excluye de su comunin como muchas personas que se negaron a beber el
veneno mortal de la copa que haba llenado con esta mezcla. Por ltimo, les dedica a todo
tipo de maldiciones y maldiciones, y les expuso durante el saqueo y la destruccin de la
furia madening de sus propios satlites. (3) No slo mediante la institucin de la tirana y
varias persecuciones, sino tambin mediante el ejercicio de ellos contra los que no estaban
dispuestos a profanar sus conciencias por esa abominacin vergonzoso. (. Xvii Rev. 6.)
Pero con lo persistente tristeza y pesar que se han ido, o, ms bien, han sufrido ellos
mismos para ser expulsados, dicen, han declarado por tres fichas ms manifiestas: (1.) Por
amonestaciones graves propuesto tanto verbalmente como por escrito, en el que tienen
mostrado la necesidad de la reforma, y el mtodo y los medios de que sea un consejo
eclesistico gratuita. (2) Por las oraciones y splicas, que se han empleado en ruegos
fervientes para una asamblea tal, a estos efectos, al menos, que se haga una investigacin
seria y general, ya sea algn tipo de abusos y de la corrupcin no haba deslizado en el
iglesia, y si ellos no pueden ser corregidos dondequiera que fueron descubiertos. (3) Por la
continua
457

la paciencia con la que han sufrido todo tipo de tirana, que se ha ejercido contra ellos.
Despus de todo esto, el nico resultado ha sido que las corrupciones y abusos existentes se
confirman y plenamente establecidos por la autoridad plenaria de la papa y de la corte de
Roma. XIV. Hemos discutido hasta ahora esta separacin en referencia a la fe y la
adoracin. (Tesis 10.) Pero las iglesias reformadas decir, que tienen de ninguna manera hizo
una separacin de la iglesia de Roma, en referencia a la caridad. Invocan a Cristo como
testigo en sus conciencias a la verdad de esta su declaracin, y piensan que han dado hasta
ahora pruebas suficientes de ello. (1) Por la exposicin de su doctrina a todo el mundo,
tanto verbalmente como por sus escritos, que describen de la palabra de Dios los errores de
la iglesia romana, y solcito invitan a la conversin, a las personas que permanecen en el
error. (2) Por las oraciones y gemidos con los cuales no dejan de importunar la Majestad
divina para liberar a su pueblo miserables del engao y la tirana del Anticristo, y con
firmeza para someterlos a su Hijo, Jesucristo. (3) Por el comportamiento amable y suave
que se utilice a los seguidores de la religin papista, incluso en muchos de esos lugares en
los que tienen, ellos mismos, la supremaca, mientras que ellos no emplean la fuerza contra
su conciencia, ni los llevan por amenazas a la profesin de otra fe o para el ejercicio de un
culto diferente, pero permitirles que, en privado, por lo menos, para ofrecer esa lealtad y
adoracin a Dios de que ellos mentalmente aprueban. Protestantes use slo la espada
espiritual, que, despus de todo, la hereja y la idolatra se han destruido, los hombres, que
se guardan, incluso en esta vida, en cuanto a sus cuerpos, pueden ser eternamente salvos
hasta el da del Seor. La prevencin de las asambleas pblicas de los catlicos romanos, y
el convincente de ellos por mulct pecuniarias o multas para escuchar los sermones de los
reformados, pueden ser manejados de tal manera que permita a la ltima para probar estos
para ser sede de la verdadera caridad . El reformaron tambin decir, que esas cosas de las
que los papistas se quejan, ya que se cometen con demasiada severidad, e incluso con
crueldad, contra ellos y sus hijos, fueron llevados sobre ellos, ya sea a travs de la conducta
tumultuosa y licenciosa de los militares, de los cuales acciones que tienen a s mismos ms
comnmente sido los autores, en parte por sus demritos, y en parte por su ejemplo
anterior; o que fueron trados sobre ellos a causa de los crmenes que cometieron contra el
Estado o repblica, y no a causa de la religin. Se concluye, por tanto, que ni con respecto a
la fe y la adoracin, ni con respecto a la caridad, que las iglesias reformadas hicieron una
secesin de la de Roma, por lo que la iglesia romana conserva cualquier cosa que es de
Cristo; pero ellos se regocijan y gloria en la separacin, por lo que a ella se opone de Cristo.
XV. La segunda parte de nuestra propuesta sigue siendo ahora para ser considerado, que se
sita de este modo: "Las iglesias reformadas han actuado correctamente al negarse a
sostener y profesar una comunin de fe y del culto divino con la iglesia de Roma." Este
hecho puede ser recogida en general de los argumentos precedentes; pero debe ser aqu ms
especialmente deduce, que puede, evidentemente, aparecer en las cosas que la corrupcin
de la fe y de la divina prin culto
458

palmente consiste en la iglesia de Roma, segn el juicio de las iglesias reformadas. Las
causas de esta su negativa son tres. (1) Las diversas herejas. (2.) La idolatra multiforme, y
(3.) La inmensa tirana, que ha sido aprobado y ejercido por la iglesia de Roma. Primero.
Vamos a tratar de herejas, pero con mucha brevedad; porque sera una obra de demasiada
prolijidad para enumerar todos. El primero, y uno que no desaprovech con cualquier
artculo nico, pero que se opone directamente al principio mismo de la fe, es la siguiente,
en la que se mantiene: "Eso no es una palabra de Dios adems de lo que se registra en la
libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, y es de la misma fuerza y necesidad con
l, para el establecimiento de la verdad y la refutacin del error ". A esto se aade que "la
palabra de Dios debe entenderse segn el sentido de nuestra santa madre, la iglesia", es
decir, de la iglesia de Roma. Pero este sentido es la que la iglesia romana ha explicado, y de
aqu en adelante explicar, por su antigua traduccin de la Vulgata latina, por sus
confesiones, catecismos y cnones, en cierto modo la mejor acomodado, por el momento, a
la necesidad existente o prevaleciente opinin. Esta es la primera fundacin del reino del
Anticristo, directamente opuesta a la primera fundacin del reino de Cristo, que es la
verdad inamovible y la perfeccin de la doctrina que comprende, en primer lugar, en los
escritos profticos, y luego, en las de los apstoles . XVI. A esto hay que aadir la prxima
otra hereja, que tambin es adversa al principio de la fe. Por que el Romano Pontfice est
constituido el prncipe, la cabeza, el marido, el obispo universal y pastor de toda la Iglesia
en la tierra, un personaje que posee, en el gabinete de su pecho, todo el conocimiento de la
verdad; y que tiene la asistencia permanente del Espritu Santo, por lo que no puede errar
en la prescripcin de las cosas que la fe preocupacin y divina adoracin que "el hombre
espiritual que juzga a todos los hombres y todas las cosas, mas l no es juzgado de nadie"
( 1 Cor. ii. 15,) a quien todos los fieles en Cristo debe, de la necesidad de la salvacin, ser
objeto, y para cuyos decretos y rdenes, no menos que a los de Dios y el mismo Cristo,
todo cristiano debe asentir y el rendimiento la obediencia, la fe sencilla y sumisin ciega.
Esta es la segunda fundacin del reino del Anticristo, directamente opuesta a la segunda
fundacin del reino de Cristo, que Dios estableci cuando se constituy a Cristo su Hijo, el
Rey, el marido, la Cabeza, el Prncipe de los pastores, y la suela Maestro de su iglesia.
XVII. Herejas particulares, y como contravenir algn artculo de fe, tienen funcin, bien de
la gracia de Dios que se ha concedido a nosotros en Cristo, oa nuestro deber para con Dios
y Cristo. Aquellos que se refieren a la Gracia se oponen ya sea a Cristo mismo y sus
oficinas, a los beneficios, o a las fichas de sellado de la gracia. (1) Para Cristo mismo se
opuso a la transubstanciacin del pan y el vino en su cuerpo y sangre, con la que est
conectada la presencia de la misma persona en muchos lugares. (2) Para la oficina
sacerdotal de Cristo con respecto a su oblacin, se opone, en primer lugar, el sacrificio de la
misa, la cual es

459
erigido en el mismo dogma de la transubstanciacin, y en la que se encuentra un cmulo de
herejas, (i.) Que el cuerpo y la sangre de nuestro Seor se dice que all se ofrece en
sacrificio, (ii.) Para ser verdadera y propiamente propiciatoria, (iii.) Y sin embargo, de ser
incruenta, por los pecados, penas, satisfacciones y no slo de los vivos, pero igualmente de
los muertos. Estados con esto, o de pie como base a la misma, son un purgatorio, y todo lo
que depende de l, (iv.) En el sacrificio de la misa, el cuerpo y la sangre de nuestro Seor
tambin se dice que estn todos los das se ofrecen, de diez , o cien, o mil veces, (v.) Por un
sacerdote, l mismo un hombre pecador, (vi.) Quin por sus oraciones adquiere para l, de
Dios, la gracia de la aceptacin. Herejas son igualmente opuestos a la funcin sacerdotal
de Cristo con respecto a su intercesin, cuando mediadores e intercesores, que pueden
obtener algo importante Mara, los ngeles y los santos difuntos se constituyen, no slo por
sus oraciones, sino tambin por sus mritos. El pecado catlicos en contra del oficio real de
Cristo, cuando creen que estos intercesores de ellos sean los dispensadores y los donantes
de bendiciones. (3.) Las herejas relacionadas con la Gracia se oponen a los beneficios de la
justificacin y la santificacin. (i.) Para la justificacin, cuando se atribuye a la vez que
tanto la fe y las obras. A continuacin tienen la misma tendencia: "Las buenas obras de los
santos satisfacen plenamente la ley de Dios por las circunstancias de la vida presente,
realmente merecer la vida eterna, son una verdadera satisfaccin de la pena temporal, por
cada sancin, por culpa propia, y son una expiacin por los pecados y delitos. No, las
buenas obras de algunos santos estn tan lejos supererogatoria, como, cuando realizan ms
de lo que estn obligados a hacer, esos [extra] buenas obras son meritorias para la salvacin
de los dems. Por ltimo, cuando los hombres de sufrir render satisfaccin por los pecados,
se hacen conforme a Cristo Jess, que satisface por los pecados ". (ii.) Se oponen a la
santificacin, cuando se atribuyen al hombre natural, sin la gracia de Dios, los trabajos
preparatorios, que son agradecidos a Dios, ya travs de congruencia son meritorias de
mayores dones. (4) Se oponen a los signos o seales de la gracia de varias maneras:
multiplicando ellos, al contaminar el bautismo con varias adiciones, mutilando la cena del
Seor de su segunda parte, [la copa,] y cambindola en un misa privada. Esos herejas que
atentan contra nuestro deber a Dios y de Cristo, ya que principalmente se relacionan con el
culto divino, y tienen la idolatra unidos con ellos, pueden ser referidos apropiadamente a la
segunda causa de la negativa de las iglesias reformadas. (Tesis. 15.) XVIII. No la segunda
causa, hemos dicho, es la idolatra multiforme que florece en la iglesia de Roma, tanto la
del primer tipo en contra de la primera orden, cuando lo que debe ser adorado se hace
objeto de reverencia, adoracin y la invocacin ; y la del segundo tipo contra el segundo
comando, cuando el objeto de la adoracin es adorado en una imagen, si ese objeto debera
o no debera ser adorado. (1) La iglesia de Roma comete idolatra de La Primera, con las
cosas animadas e inanimadas. (i.) Con los santos cosas con animados ngeles, la Virgen
Mara, y se march; por las iglesias a ellos fundador; erigiendo altares; instituyendo
determinados servicios y ritos religiosos de culto, y la designacin de las sociedades de los
hombres y las mujeres por los que se pueden realizar, y el festival
460

das en los que se pueden observar; invocando en sus necesidades; ofreciendo a ellos
ofrendas y sacrificios; hacindoles presiden [como seres tutelares] sobre las provincias,
ciudades, pueblos, calles y casas, tambin sobre la dispensacin de ciertos dones, la
curacin de las enfermedades, y la eliminacin, as como la imposicin de los males; y, por
ltimo, jurando por su nombre. Tambin comete idolatra con el Romano Pontfice mismo;
atribuyendo a l esos ttulos, poderes y actos que pertenecen a Cristo solamente; y
preguntando de l las cosas que pertenecen a Cristo y de su Espritu. (ii.) Con las cosas-con
inanimados la cruz y el pan de nuestro Seor, y con las reliquias de los santos, si tales
reliquias ser real o falso y ficticio. (2.) La idolatra del segundo tipo es cuando los papistas
adoran a Dios, a Cristo, los ngeles, la Virgen Mara y el resto de los santos en una imagen;
y cuando pagan a tales imgenes honrar y adorar adornando con prendas finas, oro, plata y
joyas; asignndoles situaciones ms elevados en las iglesias y colocarlos sobre los altares;
desfilando por ellos en sus hombros por las calles; descubriendo la cabeza a ellos; por
besarlos; arrodillndose a ellos, y, por ltimo, mediante la invocacin de ellos, o por lo
menos, abordando invocaciones a ellos, como el poder o la deidad que hay ms inmediato
presente. Afirmamos que la distincin de culto en latra, la adoracin religiosa suprema, y
douleia culto inferior y uperdouleia una adoracin intermedio entre latra y dula de poder,
por el que es superior, y lo que es subordinado, o ministerial de la representacin de
cualquier cosa, en aquello por lo que cualquier cosa que se lleva a cabo a una cierta clase de
una imagen y una forma tallada como para Dios y de Cristo, y que por el que se lleva a
cabo a una imagen, pero no como para Dios y Cristo. Estas distinciones, y el dogma de la
transubstanciacin, que afirman ser meros ficciones, que o bien no estn comprendidos por
la mayor parte de los fieles, o sobre los que no piensan cuando estn en el acto de
adoracin; y para contener las protestas que son directamente contrarios a los hechos. Esta
segunda causa es, en s mismo, ms que suficiente para demostrar nuestra tesis. XIX. La
tercera causa es la tirana que la iglesia de Roma ha usurpado y ejercido en contra de
aquellos que no podan consentir a conciencia a estas herejas y aprobar estas idolatras; y
que esa iglesia continuar ejerciendo siempre y cuando ella escucha el Romano Pontfice y
su corte. Las iglesias reformadas se niegan muy adecuadamente a profesar comunin de fe
y adoracin con la de Roma, porque tienen miedo de involucrar o enredarse en la culpa de
tanta maldad, para no hacer caer sobre sus cabezas la sangre de tantos miles de los santos y
de los mrtires fieles de Cristo, que han dado testimonio de la palabra del Seor ", y han
lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero." (Vii Rev.. 14.) Puesto que, junto al hecho
de que una profesin tan transmitira una aprobacin suficientemente abierta de esa
persecucin, (sobre todo si no se entregan previamente una protesta en contra de ella, que,
sin embargo, el Romano Pontfice nunca admitir ,), incluso la propia doctrina papista, con
el consentimiento de las personas, establece el castigo, por el brazo secular, de los que la
Iglesia de Roma representa como herejes; de modo que aquellos
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que, en otros puntos, son adherentes a la doctrina del papado, si no son celosos en su
conducta contra los herejes, se calumniado como los hombres se rigen por la poltica,
criaturas tibias, e incluso recibir el nombre infame de los ateos. Me gustara que todos los
reyes, prncipes y repblicas, en serio a considerar esto, que, en este punto, al menos,
pueden protestar que han separado de la comunin del Pontfice y de la corte de Roma.
Adems, este ejercicio de la tirana es, en s mismo, igual a un indicio, que el Romano
Pontfice es que Siervo malvado que dice en su corazn: "Mi seor tarda en venir", y
comienza a comer y beber, ya embriagarse y a golpear a sus consiervos. (Xii Lucas. 45.)

462

Disputa 23 EN DEMANDADO idolatra: JAPHET VIGERIUS I. Siempre ha sido, y es

ahora el jefe de diseo de la perversidad diablica, - que hasta el mismo diablo, debe ser
considerado y adorado como una deidad de lo cual nada puede ser ms de reproche e
insultante para el verdadero Dios; o que todo pensamiento y la mencin de una Deidad que
son removidos, el atesmo puro podra obtener, y, despus de la conciencia se lo llevaron,
los hombres podran ser corrieron junto a toda clase de maldad abominable. Pero ya que no
poda efectuar esto, a causa de la nocin de una deidad, y de hecho de uno bueno, que es
profundamente impresionado en la mente de los hombres; y ya que l saba que era la
voluntad del Dios verdadero que deba l solo se considerar y adorado como Dios, sin
ninguna imagen; (.. Ex xx 3-5;. Deut XXXII 17;.. 1 Cor x 20;.) El diablo ha estado tratando
de persuadir a los hombres a considerar y la adoracin como Dios algn producto de su
propio cerebro o algn tipo de criatura, o , por lo menos, para adorar al Dios verdadero en
una imagen. En das pasados tuvo gran xito en estos, sus intentos; y quiera Dios que en
nuestros tiempos eran totalmente intil! Podramos entonces ser estimulada para entrar en
esta discusin, simplemente con el fin de saber lo que es la idolatra, y la descripcin de lo
que prevaleci en la antigedad entre los Judios y gentiles, sin ser solcitos para entregar
cualquier advertencia o precaucin respetarlo. Pero ya que, por desgracia, este mal tiene la
dominacin a lo largo y ancho de por s la cristiandad, tendremos, por la ayuda divina,
tratar brevemente sobre l en estas tesis, tanto con el fin de saber lo que es, y de dar algunas
precauciones y dehortations contra ella . II. Comenzando, por lo tanto, con la etimologa de
la palabra, decimos, Eidwlon un dolo, por lo general, significa alguna representacin e
imagen, ya sea concebida slo en la mente o enmarcada por las manos, y ya sea la de una
cosa que nunca se tenido una existencia, o de algo que no existe. Pero, de acuerdo con el
uso de las Escrituras, y la de los escritores sagrados, significa, (1.) Una imagen formado
con el propsito de representar y honrar a una deidad, ya sea verdadera o falsa. (2) Cada
falsa divinidad, ya sea el producto puro del cerebro humano, o cualquier cosa que existe
entre las criaturas de Dios, y por lo tanto de bienes, de acuerdo con su esencia absoluta,
porque es algo; pero falsa con respecto a su esencia relativa, porque no es una Divinidad,
que, sin embargo, es fingida ser, y para el que se tiene en cuenta. .. (Ex xx 4; Hechos vii
41;. Salmo cxv 4-8;. 1 Juan v 21;. 1 Cor viii 4;.. 1 Tes i 9;.. Col. iii 5;... Deut vi 13 [xiii, 6;]
Matt iv 10;... Deut v, 6-9) Latreuein (idolatra) significa, en su acepcin general, "a prestar
servicio, o de culto", "esperar a;". en hebreo, db [: Pero en las Escrituras, y entre los
escritores eclesisticos, se emplea particularmente sobre [actos de] el culto religioso y el
servicio; como estos-para hacer el amor, el honor, y el temor a Dios, al reposo esperanza y
la confianza en l a invocarlo - para darle gracias por los beneficios recibidos a obedecer su

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comandos sin excepcin y jurar por su nombre. (Mal i 6; xxxvii Salmo, 3;.. 1, 15;.. Deut vi
13.) III. La idolatra, por lo tanto, de acuerdo con la etimologa de la palabra, es "servicio
prestado a un dolo;" pero, en cuanto al hecho, es cuando se paga el culto divino a cualquier
otro que el Dios verdadero, ya sea que se haga por un juicio errneo de la mente, por la que
se estima como un Dios que no es Dios, o sea hecho exclusivamente por el desempeo de
tal adoracin, a pesar de que quien la hace ser conscientes de que el dolo no es Dios, y
aunque l protest que no la estima como un Dios, ya que su protesta es contrario a los
hechos. (.. Isaas xlii 8;. Gal iv 8;... xodo xxxii 4, 5.) En prueba de ello, el vientre, la
codicia y la idolatra, son solidariamente dice que es el dios de algunas personas, y los
hombres son codiciosos llamados "idlatras". (Phil iii 19;.. Col. iii 5;... Efesios v 5.) Pero
hasta ahora es que la opinin o conocimiento (por el cual no la estima del dolo como un
dios) le absolvi de la idolatra, que adora, invoca y se arrodilla a la misma, que a partir de
la misma circunstancia de su invocacin por lo tanto, adorar, y de rodillas a un dolo, l
puede y no puede decir que se estima que como un dios, que, segn su propia opinin, que
no considera a ser un dios. (1 Cor.. X 19, 20.) Es decir, a la madera, con una porcin de la
que ha encendido el fuego de su hogar y de su horno, y desde otro ha formado a s mismo
un dios, "Lbrame , porque t eres mi Dios. "(Is. xliv 15, 17,) y una piedra," T me has
engendrado ". (. Jer ii. 27.) IV. La idolatra es tambin de dos tipos. El primero es, cuando
lo que no es Dios se contabiliza y adorado como Dios. (Ex. Xx 3-5.). El segundo es que,
cuando lo que se ya sea verdadera o falsa represent Dios se forma en una imagen corporal,
y es objeto de culto en una imagen, o de acuerdo a una imagen. El primero de ellos est
prohibida en el primer mandamiento: "No tendrs otros dioses", o "otro dios, delante de
m", o "a mi lado." Este ltimo, en el segundo mandamiento, "No has de hacer de ti mismo
ninguna semejanza; t no te inclinars a ellas, ni las honrars." (.. Ex xx 3-5;.. 1 Cor x 7.) A
partir de este, parece, que la idolatra tambin puede considerarse en otro punto de vista, y
en tres formas diferentes. El primer modo es, cuando el verdadero Dios es adorado en una
imagen. El segundo es que, cuando se adora a un dios falso. El tercer lugar, que participa de
ambos, es cuando un falso dios es adorado en una imagen. El primer modo es de una
descripcin ms venial que el segundo, de acuerdo con este pasaje: "Y aconteci que, como
si hubiera sido una cosa ligera, por Acab andar en los pecados de Jeroboam," que haban
adorado a Jehov en terneros, y ensearon a otros a hacer lo mismo ", que fue y sirvi a
Baal, y se postr delante de l." (. 1 Reyes xvi 31.) El tercer modo es el peor de todos; para
ello se compone de una doble mentira, de una divinidad fingida, a quien tal adoracin no
pertenece, y de una divinidad asimilados, cuando de aquel a quien se trata de una
asimilacin, que no es una semejanza. (.. Isaas xl 19, 20;.. Jer x 14) Varrn ha observado
que, en el ltimo de estos modos, todo temor de Dios ha sido quitado, y el error se ha
aadido a los mortales.

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V. En la prohibicin, que los hijos de Israel no deben tener ningn Dios sino a Jehov, las
Escrituras emplean tres palabras para expresar "otro Dios." La primera es RJA (Ex xx 3.).
El segundo, dz y la tercera, RKR (Salmo lxxxi 9.). Los primeros significa, en general,
"ningn otro dios;" el segundo, "un dios extrao ;, y el tercero," una extraa y extranjera
dios. "Pero aunque estas palabras no son tan opuestos entre s, ya que no de vez en cuando
para que coincida, y para ser utilizado de manera indiscriminada sobre un dios que no es la
verdadera, sin embargo, a partir de un cotejo de ellos, ya que se utilizan en las Escrituras, es
fcil de recoger que "otro dios" puede ser concebido bajo una diferencia de tres veces,
porque se inventaron ya sea por sus primeros adoradores; o se recibieron de sus
antepasados, o que fueron tomados de otras naciones. (Deut. xxxi. 16, 17.) El ltimo de
estos se produce, (1.) Ya sea por alguna necesidad, de la que David se queja, cuando dice "
Me han expulsado hoy de permanecer en la herencia de Jehov, diciendo: Id, servir a otros
dioses (1 Sam xxvi 19...) (2) O por la persuasin.; como el corazn de Salomn se inclinaba
por sus esposas a adorar a otros dioses. (. 1 Reyes xi 4, 5.) (3.) O por la mera eleccin de la
voluntad; como Amasas tom los dioses de los hijos de Seir, despus de que l haba
venido de la masacre de los edomitas. (2 Crn. Xxv. 14.) En estos grados las Escrituras nos
presentan una diferencia entre un mayor y un menor ofensa. Porque desde Jeroboam se le
acusa con frecuencia de haber hecho pecar a Israel y del aumento de la delincuencia de la
idolatra; (. 1 Reyes xii 30; xiv, 16;) y como los hijos de Israel a menudo se dice que tienen
"provocado a Dios a celos con los dioses ajenos, que no haban conocido ya quien sus
padres no temen" (Deut XXXII.. 16,) se desprende que la invencin o la fabricacin de un
nuevo dios es un delito ms grave, que la adoracin de "otro dios" quien que recibieron de
sus antepasados. Y ya que contribuye en gran medida a la deshonra y el reproche de Jehov,
para tomar los dioses de las naciones extranjeras como objetos de culto, por el cual, los
dioses parecen claramente preferible a Jehov, y la religin de las naciones, a la ley de
Jehov , este crimen, por lo tanto, es, de todos los dems, con mucho, el ms grave. (Jer. Ii.
11, 13.) VI. En la prescripcin de la segunda orden, que nada de lo que se estima como un
dios adorado en una imagen, las Escrituras custodian ms solcito en contra de la
posibilidad de que la mente humana de descubrir cualquier fraude o acecho lugar. Porque,
en lo que respecta a la materia, se prohibieron las imgenes que se hizo de oro y plata, el
ms precioso de los metales, y por lo tanto, de cualquier metal que sea, o de madera o
piedra. (.. Ex xx 23; Is. Xliv 1213;... Jer ii 27.) Se prohbe toda forma, si la imagen
representa a una criatura viva, cualquier cosa en el cielo, el sol, la luna y las estrellas;
cualquier cosa en la tierra ni debajo de la tierra, un hombre, un cuadrpedo, una criatura
voladora, un pez o una serpiente, o una cosa que no tiene existencia, sino por la locura y
vanidad del cerebro humano est compuesta de diferentes formas, tales como un monstruo,
las partes superiores de los cuales son humanos, y las partes ms bajas las de un buey; o
uno cuyas partes superiores son los de un buey, y la inferior, los de un hombre; o uno, las
partes superiores de los cuales son los de una mujer hermosa, y la parte baja de las de un
pez, que termina en una cola. Se prohbe todo modo de hacerlos, ya sea que se forman por
fusin, por la escultura,

465

o por la pintura; (.. Jer x 3, 9, 14; Ez 10 viii, 11;..) Porque dice uinversally, "No hars para ti
ninguna semejanza." Y aade una razn que excluye en general todo tipo de material y cada
mtodo de fabricacin: "Porque ya no vea forma de similitud, en el da que el Seor os
habl en Horeb de en medio del fuego Tomad, por lo tanto. , buena atencin para vuestras
almas, para que no os corrompis, y hacer una imagen de talla, a semejanza de cualquier
figura, "& c. (Deut.. Iv 15-19.) VII. Pero con respecto a la modalidad de la adoracin y de
las acciones que pertenecen a l, apenas lo puede disear o inventado, y se puede realizar a
los dolos, (es decir, tanto a las falsas propias deidades y las imgenes de las falsas
divinidades, y para los del verdadero Dios,) que no se dice expresamente en las Escrituras
para ser odioso a Dios, que nadie puede tener el menor pretexto para su ignorancia. Para las
Escrituras quitan todo honor y servicio de ellos, cualquiera que sea la forma en que se
llevan a cabo, ya sea mediante la construccin de templos, lugares altos o arboledas de
erigir altares, y mediante la colocacin de imgenes en los altares; u ofreciendo sacrificios,
incienso, comiendo lo que se sacrifica a los dolos, doblando las rodillas para ellos, al
otorgar besos en ellos, y llevndolos sobre sus hombros. .. (Ex xx 5; 1 Reyes xi 7;. Xii, 31-
33; 2 Reyes xvii 35;. Ez viii 11;... Num xxv 2;. 1 Reyes 18 xix;... Isaas xlv 20; Jer .. x 5.)
Las Escrituras tambin prohben a los hombres de la colocacin de la esperanza y la
confianza en los dolos, no lo quiera invocacin, oraciones y acciones de gracias que se
dirige a ellos, y no van a sufrir a los hombres a temerlos ya jurar por ellos; porque los
dolos son tan incapaces de salvar que se cause lesiones. (Salmo cxv 8;... Jer v 7.) Las
Escrituras no se permiten los hombres para dar la obediencia a los dolos, porque una
imagen grabada es un maestro de la mentira y la vanidad; (Jer ii 5-8, 20;.. Xi, 8.13;) y los
falsos dioses a menudo requieren de sus adoradores esas cosas de las que toda la naturaleza,
creada e increada, la de Dios y del hombre, es lo ms detestable. (Lev. Xviii. 21.) VIII.
Pero, debido a que la mente humana es tanto inclinado y equipada para idear por e inventar
excusas, nay incluso justificaciones, por los pecados, sobre todo por el pecado de la
idolatra, y porque el pretexto de una buena intencin de honrar la Deidad sirve tanto ms
fcilmente como una splica por ello, [esta propensin de la mente,] a causa de la
conciencia no acusando igualmente un hombre, ya sea para el culto que ofrece a una falsa
divinidad, o para el que se presenta al verdadero Dios en una imagen, como lo hace para el
omisin total de la adoracin, y por un pecado cometido en contra de las reglas de la
equidad y la bondad que prevalecen entre la humanidad; nuestra atencin se llamar de
manera rentable a la consideracin de lo que es el juicio de Dios sobre este asunto, por cuyo
juicio hay que estar de pie o caer. Tomemos nuestra graduacin en que las especies por el
cual la verdadera Deidad es adorada en una imagen, como Jehov estaba en el becerro que
Aarn de moda, y en las que se hicieron por Jeroboam. (.. xodo xxxii 4; 1 Reyes 28. xii.)
Dios ha manifestado esto, a su juicio, por su palabra y por sus actos. (1) En primer lugar,
por la palabra de su declaracin, Dios tiene mostrado cules son sus sentimientos, tanto en
relacin con la fabricacin de una imagen y el culto ofrecido a ella. La fabricacin, dice, es
"un cambio de la gloria del Dios incorruptible en semejanza de un buey que come hierba,
en semejanza de imagen de

466

hombre corruptible, de aves, y de cuadrpedos y de reptiles ". (Salmo CIV 20;. Rom i, 23.).
Pero la adoracin, dice, se ofrece, no a Dios, a quien deseaban . representar por una imagen,
sino a la propia pantorrilla, y la imagen que haban fabricado (. 1 Reyes 32. xii) Para estas
son sus palabras: "Ellos han hecho un becerro de fundicin, y lo han adorado, y tienen
ofrecido sacrificios. "(Ex.. xxxii 8.) Y San Esteban dice:" Se hizo un becerro, y ofrecieron
sacrificio al dolo. "(Hechos vii. 41.) En esta cuenta tambin se los llama, . "dioses de oro y
plata", "otros dioses e imgenes fundidas" (.. xodo xxxii 31;. 1 Reyes xiv 9.) En segundo
lugar, por medio de su palabra de amenaza, por la que denuncia la destruccin de los que
adoraban al becerro que Aarn form, y Jeroboam y su posteridad. (xodo xxxii 9, 10;... 1
Reyes xiv 10, 11.) (2) Dios tambin ha mostrado su juicio acerca de la idolatra por sus
actos l no slo ha cumplido esto,. su palabra de amenazar, cortando Jeroboam y su
posteridad, (2 Crn. xiii. 15-20), y mediante la destruccin de muchos miles de los hijos de
Israel; (.. xodo xxxii 28;).. Pero asimismo por castigar a los pecadores similares por otro
castigo horrible, el de la ceguera, y de ser entregado a una mente reprobada "(... Rom i 24-
28) IX Tal es, pues, es el juicio de Dios con respecto a esa especie de idolatra que se
comete con la intencin de adorar a ese Dios que es verdaderamente Dios. Hagamos ahora
ver la gravedad de este juicio es contra esa especie en la que la intencin es ofrecer culto a
lo que no es el verdadero Dios, a otro dios, a Moloch, Baal, Quemos, Baal-peor, y para
dioses falsos similares, aunque fueron estimados como dioses por sus adoradores. (Deut
xxix 17;... XXXII, 14-17) De esto, a su juicio, Dios ha proporcionado indicaciones ms
convincentes, tanto por su palabra y sus actos. En esta palabra de la declaracin ocurren dos
cosas, que son la mayora de las indicaciones de seales de esto. En primer lugar es, que l
interpreta este acto como una desercin de Dios , una desercin del verdadero Dios, una
disolucin prfido del vnculo conyugal por adulterio espiritual con otros, y un
menosprecio de Dios mismo a los celos. La segunda es, que l dice esto el adulterio se
comete con los demonios y diablos. Para estas son algunas de las cepas de Moiss en su
cancin muy famosa: "Sacrificaron a los demonios, no a Dios; a dioses que no conocan,"
& c. (.. Deut XXXII 17.) Y el salmista real canta as: "Sacrificaron sus hijos y sus hijas a
los demonios, a los dolos de Canan," (Salmos civ 37, 38,.), Que lo hicieron cuando
obligaron a cualquiera de sus hijos a pasar por el fuego a Moloc. (.. Lev xviii 21.) El
apstol Pablo est de acuerdo con esto cuando dice: "Las cosas que los gentiles sacrifican,
lo sacrifican a los demonios y no a Dios;" (.. 1 Cor x 20;) si esto significa que algn
demonio yaca oculto en esas imgenes; o que esos ritos sagrados se realizaron de acuerdo
a la voluntad y la prescripcin de los demonios, ya sea abiertamente, por orculos, las
respuestas y los versos de profetizar poetas, o en secreto por los institutos o mximas del
mundo, (Arnob lib 6;.. agosto . De Civ. Del. lib. 8, 23), es decir, de gente malvada, de los
cuales Satans es llamado "el prncipe", y entre los que se dice que tiene su trono. (1 Pedro
iv 3;.. 2 Cor iv 4;... Rev. ii 13.) Las denuncias de castigos por este delito, y la ejecucin de
estas amenazas, se describe de manera general en el conjunto de las Sagradas Escrituras.

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X. Si las cosas, por lo tanto se explica a partir de las Escrituras, se aplicarn a Latriav, las
adoraciones divinas, y para Qrhskeiav, las ceremonias religiosas o supersticiones que se
emplean en la iglesia papista; que aparece claramente, que ella es culpable del delito de la
idolatra doble que ahora se ha descrito. (Tesis 4.) del primer tipo se hace a s misma
culpable, porque presenta el culto divino al pan en la cena del Seor, a la Virgen Mara, los
ngeles y los santos difuntos, a las reliquias de la cruz de Cristo y de los santos, y a las
cosas consagrada. De la segunda clase se hace a s misma culpable, porque sus miembros
adoran, en una imagen, Dios, Cristo, la cruz de Cristo, la Virgen Mara, los ngeles y los
santos. Cada uno de estos cargos se demostr; y, confirmaremos en tan breve manera
posible, despus de haber cerrado todas las evasiones, a travs del cual los adoradores de
dolos tratan de arrastrarse hacia fuera cuando se haba sujetado rpido. XI. 1. En primer
lugar. En relacin con el sacramento de la Cena del Seor, la cual "todos los fieles en
Cristo, de acuerdo con el mtodo siempre recibido en el [Romano] iglesia catlica, presente
en la veneracin de la adoracin de latra o adoracin suprema, [que se debe a la verdadera
Dios.] Tampoco es este Santsimo Sacramento para ser el menos adorada porque fue
instituido por Cristo, nuestro Seor, que podra ser recibido, como el Concilio de Trento
dice, (Sesin 13, 5,) cuando nos libera de una parte del sacramento Con este subjoin que, en
el desempeo de otra parte del deber que hemos realizado:.. Pero el culto de latra o
adoracin suprema, no se puede pagar al sacramento de la eucarista sin idolatra (1.) No
puede ser pagado incluso en el uso de la eucarista, porque el pan sigue siendo pan todava,
en cuanto a su sustancia, y no se transubstantiated o cambiado en el cuerpo de Cristo por la
consagracin. Para la eucarista sera por lo tanto deja de ser un sacramento, de cuya
esencia es que consistir en una cosa externa; y el cuerpo de Cristo por lo tanto comenzar a
existir de nuevo; pues nada puede ser cambiado en la que no tena existencia previa. (2)
Mucho menos se puede pagar este culto a la Santa Cena en su abuso. Porque, a pesar de una
consagracin legtima podra [se supone que] tienen el poder de transubstantiating, sin
embargo, una consagracin ilegtima no puede efectuar una transubstanciacin. Para bien
de la consagracin depende de la institucin divina: pero una consagracin a adorar, y no
recibir, es ajeno a la concepcin de la institucin, y por lo tanto ineficaz. (.. Matt xxvi 26; 1
Corintios x 16;. Xi, 25.) Por lo tanto, la Iglesia Catlica Romana comete idolatra, mientras
se presenta al sacramento de la eucarista el servicio de latra o adoracin suprema, que es
debido a la solo Dios verdadero. XII. En segundo lugar. En el culto que los papistas
realizan a la virgen Mara, los ngeles y los santos difuntos, nos dicen que cometen
idolatra en dos maneras: en referencia al acto de adorar a ellos, y al de la invocacin de
ellos. (. 1 Reyes 18 xix; 2 Reyes xvii 11,16, 35.). (1) En adorando ellos, cuando lo hacen
reverencia a todos y cada uno de ellos por los altares, misas, fiestas o das santos, vigilias,
ayunos , imgenes, velas, ofrendas, por la quema de incienso, por los votos,
peregrinaciones, y genuflexiones. Todos estos actos se relacionan con latra o adoracin
suprema, y para el culto divino, cuando se le presenta al verdadero Dios de acuerdo a su
voluntad, oa los dioses falsos a travs de la supersticin

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de hombres. (2) En la invocacin de ellos, cuando los papistas "betake a las oraciones, ya la
ayuda y la asistencia, ofrecida por los santos", como el Concilio de Trento dice, (Sesin
25,) y cuando vuelven gracias a ellos por los beneficios que reciben. (Lombard. Lib. 4, 25.
dist.) Tienen este recurso a la Oracin de los ngeles y los santos, ya que sus intercesores,
mediadores, mecenas y defensores, que interceden Pero. (1) Con un afecto piadoso, por el
que desean los deseos de los que rezan a ellos, a cumplirse. (2) Con sus mritos gloriosos y
ms santas, que se presentan a favor de los que, con ruegos suplicantes, requieren sus
oraciones. Tienen este recurso, tambin, a la ayuda y asistencia de los ngeles y de los
santos, en cuanto a los auxiliares o ayudantes, conservadores y los guardianes de la gracia y
la gloria; es decir, los dispensadores liberales de todas las bendiciones, sus libertadores en
necesidades, a los que tambin se denominan su vida, la salvacin, la seguridad, la
esperanza, la defensa, basura, consuelo, s, su nica esperanza, y su fortaleza segura. Pero
estos son ttulos que pertenecen a Dios y Cristo solamente, como la decoracin de la ms
alta excelencia, la sabidura, la benevolencia y el poder; de lo cual nada puede ser
concebido ms ilustre, como se pone de manifiesto a partir de las Escrituras, en la que se
leen estos ttulos como atribuido a Dios y de Cristo; (Xlvi Salmo 1, 2;. Xviii, 1, 2; xxxvi, 7,
10; LXII, 2, 3, 6;.. Isa xlv 20; Hechos iv 12;). cuando el honor supremo de la invocacin y
la adoracin se ofrece a ellos por los hombres santos. Y aunque la bajeza de esta idolatra
ser muy asqueroso y repugnante, sin embargo, cun inmensamente se agrav por la
prestacin de la razn por la cual sirve de pretexto a ellos por ese hecho; de lo cual nada
puede ser imaginado para ser ms perjudicial para Dios y Cristo. (1) Para Dios, cuando los
papistas dicen que nuestro Padre celestial ha dado la mitad de su reino a la Virgen bendita,
la reina del cielo, a quien tambin se denominan "la seora del mundo", "la estrella de la
mar, "" el paraso o el puerto de la salvacin ", y" Dios "; (Gul Biel en Can seorita Lect
80;.....) Y cuando dicen que ya que Dios tiene tanto la justicia y la misericordia, que
conserva la primera de ellas a s mismo, pero ha concedido el ejercicio de la misericordia a
su madre virgen, y por lo tanto , que debemos apelar de la corte de la justicia de Dios a la
corte de la misericordia de su madre. (2) Para Cristo, nada puede ser ms perjudicial que
esto; porque los papistas dicen que Cristo no es slo un abogado, pero que l es un juez, y
como tal, hablar sobre todas las cosas, por lo que nada quedar sin castigo; y por lo tanto,
lo que Dios ha provisto para nosotros un defensor femenino, que est lleno de dulzura y
suavidad, y en el que se encuentra nada que sea duro o desagradable, que es, tambin, en
esta cuenta, llamado "el trono de Cristo" sobre el que reposaba. (Anton. Pgina 4, tit. 15,
cap. 14.) XIII. En tercer lugar. Que los papistas contaminarse con la idolatra en el pago de
reverencia a las reliquias de la cruz de Cristo y de los santos, mediante la realizacin de
ellos acta tanto de adoracin y de la invocacin, se demuestra, en parte por su propia
confesin, y en parte por el ejercicio mismo de esos actos religiosos que ofrecen a ellos.
(1.) El Concilio de Trento publica la confesin, cuando dice, (Sesin 25), "Las personas han
de ser totalmente condenados, que afirman que el honor y veneracin no se deben a las
reliquias de los santos, o que esas reliquias, y otros monumentos sagrados, estn
intilmente honrados por los fieles; y

469

que el recurso se hace en vano de los sepulcros de los santos, con el fin de obtener su
ayuda. "El prximo confesor sobre este tema es" el doctor anglico ", que se cree haber
escrito bien todas las cosas acerca de Cristo. Porque l dice: ( Sum.. p 3, Qu, 25,) que la
adoracin de latra o adoracin suprema, se debe dar a la cruz de Cristo a causa del contrato
[en la que se trataba] con los miembros del cuerpo de Cristo. Esta es una razn ms que
suficiente para Antonino afirmar (Anton. p. 3, tit. 12, c. 5), que no slo es la cruz de Cristo
para ser adorado, pero as mismo todas las cosas que pertenecen a l-los clavos, la lanza, las
vestimentas, e incluso los tabernculos sagrados. De acuerdo con estas confesiones, la
Iglesia Catlica Romana canta: "He aqu el madero de la Cruz! Adoramos tu cruz, Seor
"(2) Otro mtodo los papistas tienen de declarar su idolatra por diversos actos, cuando se
adornan las reliquias de la cruz de Cristo y de los santos, con oro, plata y joyas;. Cuando
que les envuelven en servilletas de csped fino y en piezas de seda o terciopelo, cuando los
llevan alrededor con gran pompa, en las procesiones instituidos con el fin de devolver las
gracias y hacer peticiones, cuando los colocan en los altares; cuando se suspenden antes de
que estas reliquias regalos y maldiciones; cuando les presentan para ser visto, se besaron, y
adoraban de rodillas, y por lo tanto ellos adoran ellos; cuando se encienden velas de cera
antes que ellos, queman incienso a ellos; cuando se consagran las iglesias y los altares por
su presencia, y consideran como santifican; cuando se instituyen festivales a ellos; cuando
celebran misas a su honor, bajo esta idea, que las masas celebraron sobre un altar sobre el
que se colocan las reliquias, se vuelven ms santa y eficaz; cuando emprenden
peregrinaciones a ellos, cuando los llevan sobre como amuletos y conservantes; cuando los
ponen a las personas enfermas; cuando se santifican sus propias servilletas o pauelos, sus
guirnaldas, y otras cosas de la misma clase, tocndolos con estas reliquias, que puedan
servir para los mismos fines; porque piensan que existen gracia y una virtud divina en ellos,
que tratan de obtener de ellos por las invocaciones, y dems servicios prestados ante ellos;
los utilizan para ahuyentar y expulsar demonios y malos espritus; y lo hacen todas estas
cosas que los paganos hizo para las reliquias de su idolatra. A todos estos datos, hay que
aadir que la ilusin, la ms vergonzosa multiplicacin de reliquias, y la sustitucin de
como pertenecen a otras personas que a aquellos cuyos nombres llevan. Por lo tanto, el
origen de ese ahorro ingenioso, "Los cuerpos de muchas personas son honrados en la tierra,
cuyas almas se quema en tormentos eternos." (Cal. De relig.) XIV. El Cuarto muestra, en
parte, de la misma idolatra, y en parte de una supersticin mucho peor que la de los
paganos, los papistas ofrecen no slo en las dedicatorias y consagraciones de iglesias,
altera, floreros y adornos que les pertenecen, como el cruz, el cliz y sus tapas, ropa de lino,
las vestiduras de los sacerdotes y de los incensarios; tambin en la consagracin de velas de
Pascua cera, agua bendita, sal, aceite para la extremauncin, campanas, pequeas figuras de
cera como muecas, cada una de las cuales ellos llaman "Agnus Dei", y de los cementerios
o lugares de sepultura, y cosas del mismo tipo , pero igualmente en el uso de las cosas de
este modo consagrado, por los papistas oran en estas consagraciones, que Dios iba a
proporcionar ni a inspirar a las cosas

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ahora enumeradas, con la gracia, la virtud y el poder para ahuyentar y expulsar males
corporales y espirituales, y de otorgar las bendiciones contrarias; los utilizan como
realmente posedo de tal gracia y la virtud; y realizar con ellos el culto religioso. Aqu
vamos a producir los siguientes pocos casos de este asunto: Han atribuido remisin de los
pecados a las visitas de las iglesias tanto consagrados. Utilizan las palabras siguientes, entre
otros, en sus formularios de consagraciones, en la cruz para ser consagrado: "Deign, Seor,
para bendecir a esta madera de la cruz, que puede ser un remedio salvar a la humanidad,
que puede ser la solidez de la fe, la promocin de las buenas obras, la redencin de las
almas, y una salvaguardia contra los fieros dardos de enemigos ". En los formularios en
agua bendita, estas palabras se producen: "Yo exorcizar o Te conjuro, oh criatura de agua,
para que te hagas agua exorcizada para poner en fuga a toda la fuerza del enemigo, le
erradicar, y para displant saludos amistosos con sus ngeles apstatas, "& c. Esto es parte
del formulario en la consagracin de la sal: "Yo exorcizar o Te conjuro, oh criatura de sal,
que Quieres ser exorcizado sal para la salvacin de los creyentes, para que seas solidez
saludable del alma y del cuerpo para los que reciben ti, "& c. Adems, las siguientes
palabras: "Dgnate, oh Seor, para bendecir y la santidad a esta criatura de la sal, que puede
ser, a todos los que lo toman, la salud de la mente y el cuerpo, y que lo que lo soever
debern rociarse con ella, pueden desprovisto de toda suciedad o impureza, y de todos los
ataques de huestes espirituales de maldad ". Pero ellos atribuyen a las pequeas figuras de
cera consagradas, que ellos llaman "Agni Dei," la virtud de romper y la eliminacin de todo
pecado, ya que la sangre de Cristo hace; y, de acuerdo con esta opinin, usan las mismas
cosas, reposando su esperanza y confianza en ellos, como si en realidad estaban investidos
de tal poder. XV. Pero que los papistas comprometen la segunda especie de idolatra en la
adoracin de imgenes, (Tesis 4, 6, y 10,) se probaron en abundancia de su propia
confesin, las formas de consagracin, y su prctica diaria. (1) Su propia confesin se
puede encontrar en los cnones y decretos del Concilio de Trento, en el que se afirma,
(Sesin 25), "Las imgenes de Cristo, de la Virgen bendita, y de otros santos, han de se
llevaron a cabo y retenidos, especialmente en las iglesias, y el debido honor y veneracin se
que se expondrn a ellos, de modo que por las imgenes que nos besamos, y antes de que
nos permite descubrir nuestras cabezas, y se postran a nosotros mismos, nos adoramos
Cristo y veneramos a los santos cuyas semejanzas esas imgenes tienen; esto es lo que fue
sancionado por el segundo Concilio de Nicea ". Deje que los actos de que el Consejo ser
inspeccionados, y se ver que la adoracin y la invocacin que fueron establecidos por ella,
son mera idolatra. Para estos, permiten Thomas, y la multitud de sus telogos, pueden
agregar, que son de la opinin de que las imgenes deben recibir los mismos servicios de
adoracin, como aquellos con los que los prototipos que representan son adorados. (2.) Los
formularios de sus consagraciones hacen una declaracin similar; para la imagen de la
virgen Mara se consagr en la forma siguiente: "Oh Dios, santificar esta imagen de la
Virgen bendita, para que lleve la ayuda de ahorro de la ayuda a tu pueblo fiel, si el trueno y
el relmpago prevalecen; que las cosas hirientes pueden ser el ms rpidamente expulsados;
que las inundaciones causadas por las lluvias, las conmociones de las guerras civiles, o las
devastaciones comprometidos

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por los paganos, pueden ser reprimidos y apaciguado en su presencia. (1 Reyes 8) En la

consagracin de la imagen de San Juan Bautista, las siguientes palabras se producen: "Que
esta sagrada imagen sea el expeller de los demonios, el invocador de los ngeles, el
protector de los fieles, y dej que su intercesin poderosa florecer en este lugar." (3) En la
prctica diaria de la papista, la mayora de esos actos, tanto de la adoracin y la invocacin,
se llevan a cabo a las imgenes, que ya hemos mencionado como habiendo sido expuesto a
los propios santos; y por lo general realizan esos actos [que piensan debido] a los santos, a
sus imgenes, o en sus imgenes, pero rara vez en verdad hacen que por una mirada
[mentales] pura admiran a los santos mismos, estar bajo la influencia de esta opinin-que
los honores [el que por lo tanto pagan a las imgenes] pertenecen a los propios prototipos, y
por lo tanto que las oraciones que se dirigen a ellos lo har por este medio sea el ms
fcilmente y rpidamente odo y contestado. XVI. Los papistas no de hecho niegan, que
presentan este culto, estos servicios, y acta tanto de la adoracin y la invocacin, al
sacramento de la Eucarista, a la Virgen Mara, los ngeles y los santos difuntos, a las
reliquias y cosas consagradas, y para estas imgenes: al menos no son capaces de negar
esto, excepto por una mentira evidente. Sin embargo, ellos se excusan con el pretexto de
ciertas excepciones y distinciones, que consideran que ser de tal valor y poder, como para
eximir de la idolatra aquellos actos que se llevan a cabo por ellos mismos con la intencin
de nimo, pero que, cuando es realizada por otros , son realmente idlatra. Estas
excepciones son, Primera. De acuerdo con la excelencia triple de la divina, humana e
intermedio, hay un gran honor triple. Y aqu la distincin se produce de latreia "latra" o el
culto divino, douleia "dula" o adoracin humana y uperdouleia "hiperdula" o intermedios,
o entre ambos. Para esto hay que aadir lo que dicen, que la mayor parte de los actos que se
refieren a este culto son anlogos. La segunda excepcin es de la intencin de los que
ofrecen esos servicios religiosos. El tercer lugar es en la diferencia entre la intercesin y
otorgar, es decir, entre la oficina del mediador como dados de alta por los papistas [] santos,
y como descargado por Cristo Jess. El cuarto est en la distincin entre una imagen y un
dolo. XVII. El Primer subterfugio tiene tres miembros. Para el primero de ellos
respondemos, (1.) Las Escrituras no reconocen ninguna excelencia que se llama "hiperdula
o intermedio", o que es diferente de la excelencia divina, excepto lo que est de acuerdo
con las funciones, las gracias y dignidades a travs del cual algunos racional criaturas, por
mandato divino, presiden los dems y servir a los santos, hombres, siempre y cuando se
mantengan en este mortales de vida y los ngeles al fin del mundo. Por lo tanto, ningn
homenaje a una criatura es puro de la idolatra, a excepcin de lo que se ofrece a los
superiores que viven en este mundo, y que es aprobado por las Escrituras. (LXXXII Salmo
1, 6;.. John x 35.) (2) Que la excelencia intermedia, y el culto que se acomoda a la misma,
son rechazados por las Escrituras, ya que condenan la "adoracin pag a los ngeles" (Col. .
ii 18), y felicitar a Ezequas por haber "roto en pedazos la serpiente de bronce que haba
hecho Moiss, porque hasta aquellos das los hijos de Israel le quemaban incienso

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. que "(. 2 Reyes xviii 4) Para el segundo monstruo de este subterfugio respondemos, la
distincin de la adoracin en latra y dula es vana en este caso, por las reclamaciones
apstol del culto de dula [que los papistas llaman a un inferior o adoracin humana] para
solo Dios verdadero, cuando se culpa a los gentiles por haber "servicio hecho a los que por
naturaleza no son dioses." (Gal. iv. 8.) Y esta palabra, en su acepcin general significa el
servicio que debe llevarse a cabo, o que legalmente puede ser, a los que solamente con los
que tenemos que hacer conforme a la piedad, y esto de acuerdo a la ley que puede ser
comn a la caridad mutua, (Gal. v. 13), o la que tiene una referencia ms en particular a
estas personas al igual que las transacciones constantes con los dems. (Efes. vi. 5, 6.) Pero
con esas personas a las que se refiere la presente discusin, (la colocacin de los ngeles
como una excepcin,) hemos conforme a la piedad no hay transacciones, ni somos
obligados, por ley alguna, a ellos para el servicio. Para el tercer miembro de nuestra
respuesta es: (1) Para ofrecer el sacrificio, para quemar incienso, para erigir iglesias y
altares, para hacer votos, para instituir fiestas , ayunos y peregrinaciones, [a los ngeles o
santos,] y jurar por sus nombres, y no los servicios analgicos o relativos, pero unvocos o
que tienen un propsito, y que las que, debido nicamente al Dios verdadero. (2) A pesar de
la postracin en s es la ley, bien coordinado, dado a los hombres a causa de su semejanza
analgica a Dios, sin embargo, cuando se trata de un acto de la religin, se considera como
tan peculiar debido a Dios, para que el conjunto del culto divino se designa por s solo. (. 1
Reyes 18 xix;.. Matt ix 18.) Cristo mismo modo niega postracin al diablo, (Mateo iv 8,..)
Y el ngel en el Apocalipsis se niega cuando se ofreci a s mismo. (Xix. 10. Rev.) XVIII.
La intencin clara de los fieles, es la Segunda subterfugios que utilizan para quitar de s
mismos las idolatras de todo tipo de las que han sido acusados. En la primera de estas
intenciones se suele decir, en relacin con la adoracin del sacramento de la Cena del
Seor, que su intencin es honrar, no el pan, pero el verdadero cuerpo de Cristo. En el
segundo, que la adoracin, incluso la propia adoracin divina, que se realizan a una
criatura, no se ofrece a l como a Dios; es decir, que llevan a cabo los actos de culto con el
diseo de la adquisicin de la criatura tal estima y veneracin que en realidad pertenece
slo a la divina Majestad. En el tercero, que al dar el honor a una criatura, que no se
detienen ah, sino que Dios sea glorificado en ya travs de la criatura. (Greg. De Val. Lib. 2,
c. 1 y 3.) En el cuarto, que no honran a la propia imagen, pero su prototipo. A todas estas
distinciones que responder, (1.) La escritura es en todos los casos en contra de la intencin;
y que, en realidad, hacen la misma cosa que, a su intencin, profesan a s mismos deseosos
de evitar. (2) El juicio de Dios es adversa a su intencin; porque l no interpreta la escritura
de la intencin, sino que forma su juicio sobre la intencin de la obra. Dios mismo ha
puesto de manifiesto una intencin que est de acuerdo con tal accin, aunque el hombre
que lo hace pone en su protesta sobre su intencin contraria. Esta intencin se desprende de
los siguientes pasajes: "Ellos han hecho un becerro de fundicin, y lo han adorado, y le han
ofrecido sacrificios, y dijo, estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de
Egipto. " (Ex.. Xxxii 8.) "l cae descendido a l y lo adora, y ora a

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l, y dijo: Lbrame, porque t eres mi Dios. "(Isa. xliv. 17.)" Sacrificaron a los demonios,
no a Dios, "& c. (Dt. xxxii. 17.) (3.) Aadimos , si estas distinciones tienen alguna validez,
ni Judios ni gentiles pudo en ningn momento han sido acusados de haber cometido
idolatra, ya que, por las mismas distinciones como stas, que sera capaz de justificar todos
sus actos de culto, ya sea ofrecida a un verdadero oa una falsa deidad, al Dios supremo, a
divinidades inferiores, o una imagen. Para [en estos principios] su intencin nunca temi
las obras de sus propios dedos, pero esas personas despus de cuya imagen se formaron
dichas obras, y para ., cuyos nombres fueron consagrados Su intencin no honrado ngeles,
demonios, o los dioses menores, salvo que dichos servicios deben redundar en honor de la
deidad suprema, (Lactan Inst 1. ii c 2,...) nunca quiso procurar tal estima y veneracin por
ellos como pertenece nicamente a la majestad de Dios supremo; y nunca adorado una falsa
deidad. XIX. La tercera excepcin tiene una tendencia especial para justificar la invocacin
de la Virgen Mara y los santos; (Tesis 16;) para los papistas dicen que ellos invocan, no
como los autores principales y los donantes de bendiciones; ni como Cristo, a quien Dios el
Padre ha constituido el sumo sacerdote, y al que le ha dado todo poder en el cielo y en la
tierra; sino que ellos invocan, en verdad, como amigos, intercesores y los donantes, sin
embargo, en la subordinacin a Cristo. A esto respondemos: En primer lugar, a partir de las
premisas que se concedan, que pueden a su vez ser condenados por idolo-dula, o la
adoracin inferior ofrecida a los dolos; porque ellos confiesan que la invocacin que se
practican a la Virgen Mara ya los santos es la adoracin de dula. Pero ellos fabrican dolos
de la Virgen Mara y de los santos antes de que ellos invocan por la hereja, tanto por
atribuir falsamente a ellos la facultad de la comprensin de sus oraciones, de interceder por
los pecadores, no slo con sentimiento, sino tambin meritoriamente, y de otorgar las cosas
solicitaron y presentando a ellos, como poseedor de estos requisitos, la adoracin de la
invocacin; para esto es el modo por el cual un dolo se fabrica de una cosa que ha tenido
una existencia real. A este argumento la fuerza se aade la circunstancia de que, a pesar de
estos santos pueden conocer las cosas por las que los papistas orar, pueden interceder por
ellos con un sentimiento piadoso, y, como espritus, "podra otorgar lo que han pedido, y sin
embargo lo que pudieron no conceder ellos, "con poder" que no debe ser invocado. En
segundo lugar. Por las palabras, "la insubordinacin de Cristo", que en realidad destruyen
una subordinacin tal e introducen un colateralmente. Si esto es cierto, entonces en esa
misma cuenta de que son tambin los idlatras;., porque la adoracin, que Dios el Padre
desea que se le dio a su Hijo, es el de latra o adoracin divina Porque es la voluntad del
Padre, "que todos honren al Hijo como se honrar al Padre. "(Juan v. 23.) Pero se elimina la
subordinacin, y colateralmente se introduce, (1.) Universalmente, cuando se dice que
todos estos santos, por sus propios mritos, para interceder por y para obtener las
bendiciones, y para dispensar las bendiciones obtenidas de este modo, que son dos muestras
de la eversin de subordinacin y de la introduccin de colateralmente. (2.) Especialmente,
esto existe colateralmente [de su propia proyeccin] entre Cristo y la Virgen Mara; como
es evidente, (1) los nombres con los que se la invocan, cuando ellos la denominan "la reina
del cielo", "la seora del mundo", "nuestra sal

474

vacin, puerto, defensa, refugio y consuelo ", que es capaz de ordenar a nuestro Redentor
en virtud de su autoridad como su madre. Estas expresiones dan a Cristo en subordinacin a
ella. (2) Pero esto es tambin evidente, por la causa de cuenta de los que dicen que debera
invocarse como Abogado Mujer, ya que, desde que Cristo no es slo un hombre y un
defensor, pero del mismo modo Dios y un juez, "que van a sufrir nada para pasar impunes.;
la virgen Mara, como tena en la nada que es duro y desagradable, pero siendo todo
dulzura y suavidad, "(Tesis 12,) debe actuar como intercesor entre l y los pecadores Y
como un dispensador Mujer de bendiciones;. porque" Dios el Padre ha dado la mitad de su
reino a ella, (es decir, para administrar su misericordia mientras que l se reserva el
ejercicio de la justicia a s mismo, ") y ha conferido sobre ella una plenitud de toda gracia,
que de su plenitud todos los hombres pueden recibir . Se trata nada menos que lanzan a
Cristo de su trono, y para exaltar la virgen Mara en su lugar. XX. La Cuarta subterfugio es
la distincin entre una imagen y un dolo. Los papistas dicen, una imagen es la semejanza
de algo real ;. un dolo, que de algo falso Cuando Belarmino explica esta definicin, comete
una falacia, pues, en la interpretacin de "algo falso", dice, ya que es un ser, que no es la
que se fingi ser, que es, Dios. Pero que la diferencia de que aqu hace es falsa, muchos
pasajes de la Escritura demuestran. La imagen que Rachael lo rob de su padre, se llama
"anidol;" pero era la imagen de un hombre. (Gn xxxi. 34.) Stephen llama al becerro de
fundicin "anidol", y que se hizo para representar al Dios verdadero. (Hch. Vii. 41.) Los
terneros de Jeroboam eran representaciones o imgenes de Jehov, y ellos son llamados
"dolos" por los traductores griegos y latinos. (1 Reyes. Xii 28.) Imagen de Miqueas
tambin se llama "un dolo" y sin embargo, se "cre" a Jehov. (Jueces xvii 4;. Xviii, 31.)
Entre los "dolos mudos" a lo cual, el apstol dice a los corintios "fueron llevados", fueron
las estatuas de los hombres, y probablemente imgenes de "bestias de cuatro patas, de
reptiles y de las aves ". (Rom. I. 23.) Sin embargo, Belarmino seran difcilmente
demuestran que estas son las cosas, que no tienen existencia. Por tanto, si un dolo sea lo
que no es nada, es decir, un sonido sin realidad y significado, esta misma distincin, que es
puramente una invencin del cerebro humano, es en s mismo el dolo ms vana, es ms
uno de los veriest de dolos. Tal asimismo son esas distinciones y las intenciones que se han
inventado, para el establecimiento de los dolos y de la adoracin impa e ilegal de los
dolos, de la iglesia de los malignants, por la madre de las fornicaciones, que se asemeja a
la "mujer adltera" que se menciona en Proverbios . xxx. 20: "Ella come y limpia su boca, y
dice: No he hecho ningn dao", o "No he obrado la iniquidad." COROLARIO Se puede
demostrar por fuertes argumentos de las Escrituras, que el Romano Pontfice es l mismo
un dolo; y que quien le estima como el personaje que l y sus seguidores jactanciosamente
le representan a ser, y que se presentan a l el honor que l exige, por esos mismos actos
mostrar a s mismos como idlatras.

475

Disputa 24 EN LA INVOCACIN DE LOS SANTOS DEMANDADO: JAMES A.

PUERTO I. De la hiptesis de los papistas, que se denominan esas personas "santos", a
quienes el Romano Pontfice tiene por su canonizacin transferido en el libro de los santos.
(Bellarm. De Beat. Sanct.. Lib 1, c. 8.) A partir de la verdad del asunto, tambin llamamos a
las personas "santos", que se roci con la sangre de Jesucristo, (1 Ped. I. 2 ,) y sellado con
los personajes del Espritu Santo, la fuente sagrada de toda santidad, han sido ilustre en este
mundo por la santidad de su vida, que fluye de su unin espiritual con Cristo; pero quin,
por cunto concierne el cuerpo, estando ya muerto, todava viven en el cielo con Cristo, ya
que se refiere al alma. (Xiv Rev.. 13.) De esta descripcin fueron los patriarcas de la
antigedad, los profetas, los apstoles, los mrtires, y otros como ellos. La invocacin de
los santos es aquello por lo que los hombres recurren a su intercesin, el inters, el
clientelismo y la asistencia, en aras de implorar, intreating, y obtener su ayuda. II. Pero los
papistas afirman, que los santos son invocados por tres razones: (1.) Que puedan conceder a
interceder por sus oraciones y sus sufragios. (2.) Que, a travs de sus mritos, y por causa
de ellos, pueden obtener por sus peticiones las cosas que se hacen de ellos. (3.) Que sean
ellos mismos conceder los beneficios que se requieren. Para los papistas han invertido
santos difuntos con estas tres cualidades; que, estando ms cerca de Dios, tienen mayor
libertad de acceso a l y a Cristo, que los fieles que todava son sus sobrevivientes en la
vida presente; que, por las obras de supererogacin realizadas en esta vida, se han obtenido
por sus mritos [] el privilegio que Dios oir y conceder sus oraciones; y que han sido
constituidos por Dios que los administradores de las bendiciones que se les pide de ellos: Y
as son ellos nombrados mediadores, tanto por el mrito y eficacia, entre Dios, ms an
entre Cristo y los creyentes que viven. III. Sin embargo, en todas estas cosas los papistas no
han tenido la osada de levantar, como una superestructura, la necesidad de invocar a los
santos: Slo dicen que "es bueno y til suppliantly invocarlos;" y que "las personas que
tienen una opinin impos que niegan que los santos deben ser invocado." (Can. Y
diciembre Coun. De Trento, Ses. 25, c. 2.) Pero tal vez por estas ltimas palabras, que
tienen un significado ambiguo, que deseaba dar a entender la existencia de esta necesidad.
Porque no slo se niega que los santos deben ser invocado, que dice que no es necesario
invocar a ellos, pero as mismo el que dice que no es legal: Las palabras, cuando se toma en
sentido estricto, tienen la antigua significacin, que la invocacin es no es necesario; pero
este ltimo significado de su ilegalidad, cuando se entienden en oposicin a las palabras
que precedieron. Incluso Bellarmino, cuando se haba fijado este ttulo, "Los santos deben
ser invocado," inmediatamente subjoined la siguiente tesis: "Los santos son piadosamente y
tilmente invocadas por

476

los vivos. "(De Beat.. Sanct lib. 1, c. 19.) Pero ese consejo ms sutil y evasivo menudo
burlado expresiones ambiguas, siendo ya sea obligado en tal curso a causa de las
disensiones entre sus miembros principales, o lo dems es perversamente ingeniosa en
razn de sus adversarios, cuyos golpes no sera de otro modo hubiera sido capaz, con algn
grado de speciousness, evitar. Nosotros, por lo tanto, preguntamos en relacin con la
invocacin de los santos, Es necesario? Es lcito y til ? IV. En cuanto a la primera de
estas preguntas, decimos, (si los papistas asentimiento a nuestra afirmacin o disentir de
ella,) que no es necesario para los creyentes en el estado actual de la existencia de invocar a
los santos que estn comprometidos con la . Cristo en el cielo Y puesto que esta necesidad
es, ya sea de acuerdo con el deber que los creyentes que sobreviven estn obligados a
realizar a los santos que han partido de esta vida, y que estn viviendo con Cristo, o de
acuerdo con el fin para el bien de la obtencin el cual, la invocacin se establece como un
medio necesario; afirmamos que, en ninguno de estos mtodos es la invocacin de los
santos necesarias. V. (1) No es necesario, en referencia al deber; debido a que la invocacin
de los santos ni ha sido ordenado por Dios, ni es sancionado con cualquier promesa o
amenaza, que lo hara por necesidad han sido si tuviera que realizarse como un deber de los
fieles durante su permanencia en el mundo. (2.) No es necesario en referencia a los medios;
porque ni los mritos ni la administracin intermedia de los santos es necesario solicitar y
obtener las bendiciones que los fieles en la vida presente que el sujeto de la oracin; de lo
contrario, la mediacin y la administracin de Cristo, o bien no son suficientes, o no se
pueden obtener, excepto a travs de la intercesin de los santos difuntos, los cuales son
falsas; y que el hombre que fue el primero de los santos para entrar en el cielo, ni requiere
ni emplear cualquier santo como un intercesor anterior. VI. Dado que, por lo tanto, no es
necesario, que los creyentes que viven actualmente en la tierra deben invocar a los santos
que reinan con Cristo, si los papistas tienen ningn placer en la aprobacin de una buena
conciencia, se debe emplear la mayor circunspeccin en cerciorarse, si no es el mejor
camino para omitir esta invocacin que para llevarla a cabo, a pesar de que podra hacerse
un tema de discusin si es o no sea legal, sobre las que se pregunte despus. Afirmamos que
es preferible omitir toda esa invocacin, y apoyamos esta afirmacin en dos argumentos,
(1.) Ya que "todo lo que no es de la fe", es decir, en absoluto no procede de una conciencia
que est plenamente convencido de que la Lo realizado es agradable a Dios ", es el
pecado;" y desde que puede, por lo tanto, pueden negar sin pecado, de la que incluso la
menor duda puede ser entretenido respetando su legalidad, ya que se encontr que no es
necesario; se deduce de estas premisas, que es mejor omitir que para realizar la invocacin.
(2) Dado que los papistas s confieso, "que la diferencia entre la adoracin de latra y la de
dula, o entre la adoracin divina y humana, es tan grande, que el hombre que presenta la de
latra a cualquier objeto al que no ms de dula se debe, es culpable de idolatra; " y ya que
es un asunto de la mayor dificultad para la gente comn, que son ignorantes

477

y analfabeta pero llena de devocin a los santos, a observar esta diferencia en todo
momento y sin ningn error; hay mucho peligro de que aquellos que invocan santos deben
caer en la idolatra. Esta es una razn por la que tambin milita en contra de la invocacin
de los santos, a pesar de que se demostr que tal invocacin es legal. VII. La siguiente
pregunta es: "Es la invocacin de los santos legtimo y til?" O, como el Concilio de
Trento lo ha expresado, "Es buena y til para invocar a los santos?" O, segn la
fraseologa de Belarmino, "son los santos invocados piadosa y til?" (De golpe. Sanct. Lib.
1, cap, 19.) Los que poseemos lo negativo, por ejemplo, que no es ni po ni til para invocar
a los santos. Probamos esta afirmacin, en primer lugar, en general; en segundo lugar, en
especial, de acuerdo con los aspectos particulares en las que los papistas invocan los santos,
y mantienen que puedan ser invocados. VIII. Primero. Probamos en general, que no es
piadosa, as: Dado que ninguna accin puede, por s misma y adecuadamente, estar bajo la
denominacin de la piedad o la piedad, a excepcin de lo que ha sido prescrito por Dios,
por cuya palabra e institucin por s sola cada accin es santificado , de lo contrario ser
comn; y puesto que es cierto, que la invocacin de los santos no ha sido ordenado por
Dios, se deduce que tal accin no se puede llamar "piadosa". Algunos accin puede, sin
embargo, se llama "piadosa" por un metalepsis, ya que se ha llevado a cabo por el bien de
la realizacin de una accin piadosa. Pero un caso como esto no ocurre aqu. Por el mismo
argumento, se demuestra que no es til; (.. Isa xxix 13,) porque todo el culto religioso, no
prescrita por Dios, no sirve para nada, (.. Lev x 1), de acuerdo con la declaracin expresa de
Dios y de Cristo: "Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de
hombres ". (Mat.. Xv 9.) Pero los papistas dicen, que la invocacin de los santos es el culto
religioso. IX. En segundo lugar. Probamos la misma cosa, especialmente, en funcin de las
relaciones en las que los papistas invierten los santos cuando ellos invocan. (1.) Nosotros
decimos, los santos no pueden invocarse piadosa y til como los donantes de beneficios;
porque Dios no ha constituido los santos dispensadores de bendiciones ya sea celestes o
terrestres; porque esta es la oficina concedido a Cristo, a quien los ngeles estn bajo
sometimiento como sus siervos en este ministerio. Adems, si incluso, a imitacin de los
ngeles, los santos tuvieron, en este mundo, realizan su servicio subordinado a Cristo en el
orden de Dios; sin embargo, no debe en esta cuenta para ser invocadas; para, antes de que
esto se puede hacer, se requiere un poder lleno de dispensacin, que puede distribuir
bendiciones a su antojo; pero los ngeles hacen en este mundo slo un servicio ministerial e
instrumental a Cristo, por lo que tampoco es lcito invocar como los donantes de
bendiciones. Pero los santos no pueden, a imitacin de los ngeles, realizar un servicio a
Cristo ministerialmente e instrumentalmente, a menos que afirmamos que todos ellos
ascienden y descienden a la manera de los ngeles. Dado que, por lo tanto, poseen ni el
poder ni la capacidad de otorgar bendiciones, se deduce que no pueden ser piadosamente o
tilmente invocadas como los donantes de beneficios. 10. (2) Los santos no se puede
invocar piadosamente y tilmente como aquellos que por sus propios mritos

478

han obtenido el privilegio de ser escuchada y respondida por Dios; porque los santos no han
sido capaces de merecer algo para s mismos o para los dems. Porque ellos han
representado es necesaria, para exclamar, con David: "Nuestra bondad no extendeth a ti." (.
Xvi Salmo 2.) Y "cuando haban hecho todo lo que les haba mandado," que sinti la
necesidad de confesar, no slo con humildad pero con la verdad ms grande, "Somos
siervos intiles;" (Lucas xvii 10;.) Y verdaderamente a Orad a Dios "para perdonar el
pecado de sus pecados", y "no entrar en juicio con sus siervos." (Xxxii Salmo 5;. Cxliii,
2.) Por lo tanto, no podemos piadosamente declararse, en nuestro propio nombre, lo que es
falsamente atribuido a los santos; y eso no puede ser otorgado de manera til a los dems,
de los cuales los propios santos no tenan una suficiencia. XI. (3) Por ltimo, no pueden ser
invocados piadosa y til en la capacidad de los que, como nuestros amigos, unir sus
oraciones a las nuestras, o que interceda ante Dios por sus oraciones en favor nuestro; ya
los santos del cielo son ignorantes de nuestras necesidades particulares, y de las oraciones
de los fieles que se encuentran los habitantes sobre la tierra. (.. Isa lxii 16; 1 Reyes viii 36;..
2 Reyes xxii 20.) Para las afirmaciones sobre el espejo o vidrio de la Trinidad, es una fbula
muy vanidoso, y recibe su refutacin de esta misma circunstancia, que esos ngeles que
siempre contemplar el rostro de Dios Padre, (Mat. xviii. 20,) se dice que son ignorantes de
el da del juicio. (Marcos xiii 32..) Esas afirmaciones acerca de una revelacin divina [a los
santos y ngeles] tener un crculo tonto y ridculo; y aquellos sobre la explicacin que
puede darse por medio de ngeles o de los espritus de las personas recientemente
fallecidos, son igualmente vano; porque las Escrituras no mencionan esas fichas o
indicaciones, incluso en una sola palabra: sin esa mencin, sentimos escrupulosa, en
asuntos de tan vasta importancia, sobre la recepcin de cualquier cosa como verdadera, o
alrededor de emprender para hacer cualquier cosa como piadoso y til. XII. Aadimos, por
ltimo, que por la invocacin de los santos, los papistas son perjudiciales hacia Cristo, y,
por lo tanto, no pueden participar en dicha invocacin sin sacrilegio. Son injustos a Cristo
de dos maneras: (1.) Porque se comunican a los santos de la oficina de nuestro Mediador y
Abogado, que se ha comprometido por el Padre a Cristo solamente; y el poder conferido
[en esa oficina]. (1 Tim ii 5;... Rom viii 34;. 1 Juan ii 1..) Tampoco estn excusados por lo
que dicen de los santos estar subordinada a Cristo; por la circunstancia de su alegando los
mritos de los santos, y de su invocacin de ellos como los dispensadores de bendiciones,
destruyen esta subordinacin y establecen una colateralmente. (2) Debido a que disminuyen
en gran medida de que el afecto benevolente de Cristo hacia su pueblo, de su inclinacin
ms misericordioso, y desde que el deseo ms rpido y listo para compadecerse, a la que se
manifiesta. Se propone que estas propiedades a nosotros en las Escrituras de una manera
ms lcida y llano, que, al no estar aterrorizado con la consideracin de nuestra propia
indignidad, podemos acercarnos, con confianza y libertad, al trono de la gracia, "que
podamos para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro ". (Heb.. Iv
16.) XIII. Cuando decimos que los santos no deben ser invocadas, no quitamos toda
veneracin de ellos, como los papistas calumniosamente afirman. Para confesamos que su
memoria es ser

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venerada con una celebracin agradecido. Pero nos circunscribimos nuestra veneracin
dentro de estos lmites: Primero. Conmemoramos con accin de gracias los dones
eminentes que han sido atribuidas a ellos, y les felicitamos por tener fielmente utilizado
esos dones en los ejercicios de fe, esperanza y caridad. En segundo lugar. Por mucho que en
nosotros se encuentra, imitamos su ejemplo, y nos esforzamos para demostrar, por nuestras
obras, que la santa conversacin que tuvieron en este mundo agradece a nosotros que
aspiran a ser como ellos. Finalmente. Los felicitamos por la felicidad de que gozan con
Cristo en la presencia de Dios; y con la devocin del alma que sinceramente rezamos por la
misma felicidad para nosotros mismos, mientras esperamos y confiamos en que vamos a
disfrutar de ella a travs de la intercesin todo suficiente de Cristo, a travs del cual, por s
solo, sino que tambin a s mismos se han hecho partcipes de la felicidad eterna. Corolario
En la invocacin de los santos, no los papistas cometer idolatra? Nos decidimos por la
afirmativa.

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Disputa 25 EN DEMANDADO MAGISTRATURA: JOHN LE CHANTRE I. No se

siente mucha ansiedad sobre el origen y etimologa de la palabra, podemos decir que a
partir de la manera en que se utiliza, tiene dos significados: para que tampoco significa en
abstracto, la el poder y la funcin en s; o, en lo concreto, la persona que est constituido el
administrador de esta funcin con el poder. Pero, debido a que la consideracin abstracta es
ms simple, y establece la ley para el hormign, por lo tanto, vamos a ocuparnos primero y
principalmente en la descripcin de la misma. (Xix Juan 10, 11;... Ephes i 21;. Rom xiii 1..)
II. Por lo tanto, definimos la magistratura, en abstracto, un poder preeminente y
administrativa, o una funcin con una potencia preeminente, instituido y preservada por
Dios para este fin, que los hombres, en la sociedad de sus semejantes, "llevar una vida
tranquila y apacible, con toda piedad y honestidad ", en la verdadera piedad y la justicia,
por su propia salvacin y para la gloria de Dios. (. Rm xiii 1-3;. 1 Tim ii 2;.. 1 Pedro ii 13;...
Prov xxix 4;. Salmo 62;.. Isaas xlv 22, 23.) Para la explicacin ms extensa de esta
definicin, tendremos en cuenta el objeto de la eficiencia y el fin, que son las causas
externas de esta funcin, y la materia y la forma, que son las causas internas, de las que
vamos a derivar todo el resto. III. El objeto de esta funcin es la multitud de hombre
amable, que son animales sociables, y unido entre s por muchos lazos de indigencia y de
comunicacin de acuerdo tanto con la naturaleza y la gracia, y que viven juntos en la
sociedad comn. Este objeto, asimismo, comprende el fin para el cual, es decir, aquellos en
cuyo beneficio magistratura ha sido instituido. Por lo tanto, del mismo modo, este
merecidamente poder obtiene el nombre de la autoridad pblica ", como es, en primer lugar,
de inmediato y con carcter principal ocupada en relacin con la condicin y realizacin de
todas las personas y toda la sociedad, pero, en segundo lugar, en relacin con el estado y los
beneficios de cada uno miembro, a pesar de que tiene la intencin, por s misma, tanto en el
bien de todos, y la de cada individuo en la sociedad entera (Nm xi 12;... 2 Crn i 9, 10;...
Rom xii 4, 5.; 1 Cor XII 12-27;.... Ez xxxiv 2.) IV La causa eficiente que no slo
magistratura institutos, sino que tambin lo mantiene, es Dios mismo en l, debe ser
considerado poder puramente libre e independiente, la mejor voluntad.. y la mayor
capacidad, como los principios de su institucin y de conservacin. (1) Energa se basa en
la creacin, y por eso, en el derecho de dominio que Dios tiene sobre todas las cosas
creadas, pero sobre todo sobre los hombres. (Rom. . xiii 1, 2; Juan xix 10, 11; Salmo xxiv 1
Jeremas xxvii 2, 6.) (2.) La voluntad de Dios, en su institucin, es a travs de cuatro tipos
de su amor:.... (i) Su amor por el orden entre todas las cosas creadas; (.. 1 Cor 33 xiv;) (ii.)
Su amor hacia los hombres a s mismos, tanto hacia los que se colocan en la autoridad, por
encima de los dems, y sobre todo hacia aquellos que se puso en sujecin; (.. 2 Cor ix 8; 2
Reyes xi 17;.) (Iii). Su amor por la obediencia a su propia ley; (Jueces ii 16, 17;.. 2 Crn
XXXIV 31 32;.) Su amor de esa (iv.)

481

sumisin que aquellos que son igual de naturaleza, hacen que otros que son sus superiores,
ms que a travs de la voluntad o la buena voluntad de Dios. (Salmo ii. 9, 12.) (3.) Pero
Capacidad, y el de la clase ms alta, era asimismo necesario para este fin, tanto en razn de
que la ambicin de ser eminente con la que los hombres estn infectados, y en razn de la
poder o capacidad de una multitud infinita; y es empleado por Dios a travs de una
impresin interna en los corazones de los hombres, de la necesidad de esta orden, (1 Sam x
26;.. xi, 7,) ya travs de la defensa exterior de la misma. (Jos. I. 5-9.) V. El fin de la
institucin de la magistratura, es el bien de todos y de cada uno de los cuales est
compuesto, tanto un animal [o natural] Bien, "para que llevar una vida tranquila y apacible;
" (1 Tim 2 ii;..) Y un bien espiritual, para que puedan vivir en este mundo, a Dios, y en el
cielo puede disfrutar de ese bien, para la gloria de Dios, que es su autor. (. Rm xiii. 4.) Para
desde que el hombre, de acuerdo con su vida dos veces, (es decir, el animal y lo espiritual,)
tiene necesidad de cada tipo de bien, (Num. Xi. 12, 13,) y es, por naturaleza de la imagen
de Dios, capaz de ambos tipos; (Gen. i 26;. Col. iii 10;.) Ya que dos poderes colaterales no
pueden soportar, (Mateo vi 24;.... 1 Cor 33 xiv), y puesto que los animales buenos se dirige
a lo que es espiritual, (Mt. .. vi 33,) y la vida animal est subordinado a lo que es espiritual,
(Gal ii 20;.. 1 Cor xv 32), es ilegal para dividir esos dos beneficios, y para separar su
superintendencia conjunta, ya sea en.. realidad o por la administracin de la autoridad
suprema; para, si la vida animal y su buena convierten en los nicos objetos de la solicitud,
dicha administracin es el de ganado. Pero si la sociedad humana se trajo a una condicin
tal que la vida espiritual, nica, prevalece, entonces este poder [de la Magistratura] ya no es
necesario. (1 Cor. Xv. 24.) VI. La cuestin, de la que este gobierno consiste, son los actos
necesarios para producir tal efecto. Estas acciones, que comprenden en los tres siguientes
clases: (1) La primera es la legislacin, en las que tambin integran el cuidado de la ley
moral, de acuerdo con las dos tablas, y la promulgacin de leyes subordinadas respecto de
lugares, tiempos y personas, por el cual las leyes, se puede prever la mejor medida para el
cumplimiento de esa ley inamovible, y las diversas sociedades, est restringido a ciertas
relaciones, pueden ser los gobernados ms correctamente; es decir, eclesistico, civil,
escolar y las asociaciones nacionales. (.. Ex xviii 18-20; 2 Crnicas xix 6-8;... 2 Reyes xiii
4, 5.) (2) El segundo contiene la vocacin de oficinas o funciones delegadas, y la
supervisin de todas las acciones y las cosas que son necesarios para toda la sociedad.
(Deut i 13, 15, 16;... Ex xviii 21, 22;. 1 Pedro ii 14;.. 2 Crn xix 2, 8-11, Num xi 13-17.....)
(3.) La tercera es ya sea la erradicacin de todos los males fuera de la sociedad, si son
internos, o al Amparo de ellos fuera, si son externos, incluso con la guerra, en caso que sea
necesario, y la seguridad de la sociedad deben requerirlo. (.. Prov xx 26, 28; Salmo ci 8;. 1
Tim ii 2...) VII. La forma es el poder en s, segn la cual estas funciones s son dados de
alta, con una autoridad que est sujeta slo a Dios, y por excelencia por encima de todo lo
que es humano; (. Rm xiii 1;. Salmo LXXXII 1, 6;... El lamento iv 20;) para este inspira el
espritu y la vida, y da eficacia a estas funciones. Se enuncia "el poder por derecho de la
espada", por el cual

482

el bien puede ser defendida, y lo malo aterrorizado, restringido y castigado, y todos los
hombres obligado a cumplir con sus deberes prescritos. (Rom. Xiii. 4, 5.) Para este poder,
como a superior, pertenece la autoridad de exigente, desde los menores de sujecin, tributo,
y otras cargas. Estos se asemejan a los tendones, por el cual la autoridad y el poder
necesarios para estas funciones, se mantienen unidos y establecieron. (. Rm xiii. 6.) VIII.
Pero aunque no haba empleo para esta energa antes de la introduccin del pecado en el
mundo, porque no haba entonces slo dos seres humanos, tanto de los cuales estaban
comprendidos en una misma familia; sin embargo, somos de opinin, que tambin habra
tenido un lugar en la integridad primitiva de la humanidad, y que no tuvo su origen en la
entrada del pecado; para los que pensamos que esto puede ser probado por la naturaleza del
hombre, que es un animal social, y era capaz de desviarse de su deber, desde los lmites de
este poder, desde las causas que indujeron a Dios que instituyen it-de lo natural y moral ley
misma, y de la impresin de este poder sobre los corazones de los hombres, a condicin de
cualquier gran nmero de hombres se haban propagado antes de la comisin del primer
pecado. (Gn iii 6;. 1 Tim 1 ii-iv,;.. 1 Reyes x 9;.... Ex xx 12-17) IX. Pero este poder es
siempre la misma de acuerdo con la naturaleza de su funcin y la prerrogativa de su
autoridad; y sufre ninguna variacin, ya sea desde la diferencia en el nmero de aquellos a
los que este poder se confi en una monarqua, una aristocracia, o una democracia, o de la
diferencia de la forma en que se da este poder, ya sea derivado de inmediato de Dios, o que
se obtiene por la derecha y la costumbre humana a travs de la sucesin, la herencia y la
eleccin. Bajo todas estas circunstancias, sigue siendo el mismo, a menos que una
limitacin, restringido a ciertas condiciones, se agregar por Dios, o por aquellos que
poseen el derecho de conferir tal poder. .. (Josh xxii 12; 1 Tim ii 2;.. 1 Pedro ii 13;.. Jueces
20;.. 1 Sam xvi 12; 2 Sam 1;. 1 Reyes xi 11, 12;. Xiv, 8-10. ) Y esta limitacin es
igualmente obligatoria para ambas partes; ni es lcito para l que ha aceptado de esta
autoridad, por la derogacin de las condiciones, de asumir un mayor poder para s mismo,
bajo el pretexto de que esas condiciones se oponen a su conciencia o de su condicin, y que
son incluso perjudiciales para el la sociedad misma. X. Desde el final de este poder es el
bien de la totalidad, o de toda la asociacin de los hombres, que pertenecen al mismo pas o
estado, se deduce que el prncipe de este estado es menor que el propio Estado, y que su
beneficio no es slo para ser preferido a los suyos, sino que tambin debe ser comprado con
su perjuicio, ms an, a costa de la vida misma. (.. Ez xxxiv 2-4; 1 Sam xii 2, 3,.. Viii, 20.)
Sin embargo, a cambio, cada miembro del Estado est obligado a defender, con todos sus
poderes, sin embargo, de manera legal, el vida, la seguridad y la dignidad del prncipe,
como el padre de la patria. (2 Sam. Xvi. 3.) XI. A partir de la circunstancia, adems, de este
poder de haber sido instituido por Dios y restringido en ciertas leyes, se concluye que no es
lcito para l que la posee, para levantar a s mismo contra Dios, para promulgar leyes
contrarias a las leyes divinas, y ya sea para obligar a las personas que se han comprometido
a su cuidado a la perpetracin de actos que estn prohibidos por Dios, o para evitar que la
realizacin de tales actos como lo ha mandado. Si acta de este modo,

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lo dej seguramente sabe, que tiene que rendir cuentas a Dios, y que el pueblo est obligado
a obedecer el Todopoderoso en lugar de l. (.... Xvii Deut 18, 19; 1 Reyes xii 28-30; xiii, 2;
1 Reyes xxii 5.) Sin embargo, en este punto, la gente debe observar dos precauciones: (1)
Para distinguir las acciones que se llevarn a cabo, a partir de las cargas que han de ser
transmitidas. (2) Para ser perfectamente seguro de que las rdenes del prncipe estn en
oposicin a los mandatos divinos. Sin la debida observancia de estas precauciones, ellos,
por un juicio precipitado, cometen un acto de desobediencia contra el prncipe, a quien, en
esa materia, que son capaces, de una manera ordenada, bajo Dios, a ser obedientes. XII. Las
funciones que hemos descrito como esencial para este poder, no estn sujetos a la voluntad
arbitraria del prncipe, si se puede descuidar, ya sea la totalidad de ellos, o uno de los tres.
Si actan as, l hace indigno del nombre de "prncipe"; y sera un mejor curso para que
renunciara a la dignidad de su cargo, de ser un holgazn insignificante en el desempeo de
sus funciones. (LXXXII Salmo 01.08; Ez xi 1-13....) Pero aqu, tambin, una distincin
doble debe ser utilizado: (1.) Entre un grado de ociosidad procedentes de la funcin, y el
vicio que entra en ella . (2) Entre la vagancia, y dificultando estas tareas desde que se
realiza en la mancomunidad; para esta ltima de estas fallas (impedimento) traera
destruccin rpida a la sociedad, mientras que la ciudadana puede estar formado con la
primera, (pereza), siempre se permitirn otras personas para ejercer sus funciones. XIII.
Concluimos adems, por parte del autor de la institucin desde el extremo y el uso de la
oficina de las funciones que corresponden a la misma, y de la propia potencia preeminente,
cuando todos ellos son comparados con la naturaleza del cristianismo, que un hombre
cristiano puede, con una buena conciencia, aceptar de la oficina y realizar las tareas de la
Magistratura; ms an, que nadie es ms adecuado que l para la descarga de los deberes de
esta oficina, y, lo que es an ms, que ninguna persona puede cumplir legtimamente y
perfectamente todas sus funciones excepto un cristiano. Sin embargo, por esta afirmacin,
no nos referimos a negar que existe una magistratura legtima entre otras naciones que los
que son cristianos. (. Actos x 31, 48;. xodo 20-23. Xviii.) XIV. Finalmente. Debido a este
poder es eminente pre, afirmamos que cada alma est sujeta a ella por derecho divino, sea
laico o clrigo, un dicono, sacerdote u obispo, arzobispo, cardenal, o patriarca, o incluso el
Romano Pontfice l mismo; por lo que es el deber de todos a obedecer las rdenes del
magistrado, a reconocer su tribunal, a la espera de la sentencia, y que presente a la pena que
se puede otorgar. De tal obediencia y sometimiento al prncipe a s mismo no puede otorgar
ninguna inmunidad hombre y exencin; aunque en el reparto de esas cargas que han de ser
transmitidas, puede ceder su prerrogativa de algunas personas. (. Rm xiii 1;. 1 Pedro ii 13;..
V, 1; Juan xix 10, 11;.. Hechos xxv 1, 10; 1 Reyes 26 i, 27;. Rom xiii 5...)

FIN DE LAS disputas pblicas.