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en Amrica Latina
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G643i Gonzlez, Luis Armando, 1961-
Las ideas y el poder en Amrica Latina / Luis Armando Gonzlez.
sv 1a ed. San Salvador, El Salv. : UFG Editores, 2013.
206 p. ; 21 cm.
Derechos reservados
ISBN 978-99923-47-40-9
Copyright
Segn la Ley de Propiedad Intelectual
1. Filsofos modernos. 2. Filsofos medievales. 3. Misticismo.
I. Ttulo.
BINA/jmh
VI. Eduardo Nicol y Adolfo Snchez Vzquez 99 Figura 1. Sor Juana Ins de la Cruz 8
La palabra filosfica de dos exiliados espaoles Figura 2. Jos Mart 52
Figura 3. Jos Ingenieros 61
VII. Ernesto "Che" Guevara 107 Figura 4. Vctor Ral Haya de la Torre 67
Teora y prctica revolucionarias Figura 5. Lus Emilio Recabarren 72
Figura 6. Julio Antonio Mella 75
El intelectual como crtico del poder Figura 11. Adolfo Snchez Vsquez 105
Figura 12. Ernesto Che Guevara 106
Figura 13. Ignacio Ellacura 120
X. Mario Vargas Llosa 179
Figura 14. Octavio Paz 136
Esa otra realidad que es la novela
Figura 15. Mario Vargas Llosa 178
Figura 16. Mario Benedetti 194
XI. Despedidas 195
Figura 17. Jos Saramago 199
Adis a Mario Benedetti
Figura 18. Carlos Monsivis 202
Adis a Jos Saramago y Carlos Monsivis
Figura 19. Carlos Fuentes 205
Adis a Carlos Fuentes (1928-2012)
Dedicatoria
*Luis Armando Gonzlez. Lic. en filosofa por la UCA y M. A. en Ciencias Sociales por la FLACSO - Sede
acadmica de Mxico. Actualmente es Director Nacional de Formacin Continua del Ministerio de
Educacin de El Salvador.
la universidad (Adolfo Snchez Vzquez, Eduardo Nicol, rechazo su populismo y autosuficiencia, aunque no puedo
Ignacio Ellacura), me haban atrado e incluso haban dejar de valorar su compromiso por dotar a los pases
marcado mis valores y compromisos ticos y polticos. El latinoamericanos de un proyecto nacional de desarrollo.
tiempo pas y los perfiles que fui elaborando y publicando
fueron aumentando, hasta cubrir una serie de autores que
ms all de la mucha o poca importancia que puedan tener Quiero dejar constancia de que no soy especialista en
en la cultura hispanoamericana- forman parte de mi galera ninguno de los autores reseados. Me he acercado a la obra
personal de pensadores a los cuales debo mucho de lo que soy. de ellos desde la docencia universitaria o desde el inters
personal de rendir un homenaje a sus trayectorias. En este
sentido, soy consciente de los limitados alcances de mi
Obviamente, mi galera personal de autores es ms amplia abordaje, de tal suerte que me es ajena la pretensin de estar
que la que aqu presento. Aqu estn, salvo alguna omisin ofreciendo una gran obra biogrfica o algo semejante. Con
puntual, aquellos sobre los que he escrito y publicado la mayor de las modestias, lo nico que pretendo es sembrar
cuando menos alguna reflexin o comentario. Tengo una la inquietud, en quienes lean este libro, de acercarse a los
deuda con otros autores importantes para m, como Alfonso distintos autores y dialogar con ellos.
Reyes o Ernesto Sbato, sobre quienes espero escribir alguna
lnea de homenaje en algn momento.
En penltimo lugar, el orden en el que se presentan los
autores no es el orden en el que escrib cada texto sobre
Debo decir tambin que, aunque tengo simpata y respeto ellos. He tratado de ordenarlos segn su poca, pero no
por cada uno de los autores reseados en esta seleccin, la siempre un autor tratado despus de otro es posterior, sino
magnitud de esa simpata y respeto no se reparte de manera que puede ser contemporneo. El contexto de cada abordaje
equitativa entre todos. Mi mayor afecto y respeto recae aclara esto. Asimismo, como se trata de trabajos elaborados
en Sor Juana Ins de la Cruz, Jos Mart, Adolfo Snchez en distintos momentos, el tipo de escritura (estilo y calidad)
Vzquez, Ignacio Ellacura y Octavio Paz. En seguida, estn es distinto de un texto a otro. Y si es cierto eso que dicen de
Eduardo Nicol, Jos Medina Echavarra y Mario Vargas que con el paso del tiempo la escritura mejora, los trabajos
Llosa, Carlos Fuentes y Carlos Monsivis. Despus, Luis fechados ms recientemente deberan estar mejor escritos. Si
Emilio Recabarren, Jos Carlos Maritegui, Julio Antonio no es as, seguramente no es un fallo de la frmula, sino mo.
Mella, Ernesto Guevara y Mario Benedetti. Mi afecto y
respeto hacia Tina Modotti no tienen que ver con sus ideas
o su prctica poltica, sino con su atrevimiento para desafiar Finalmente, quiero agradecer a quienes leyeron algunos de
unos usos y costumbres impuestos por el patriarcado estos textos en sus primeras versiones y los comentaron e
catlico y comunista. Y por ltimo, Jos Ingenieros y incluso criticaron con dureza, pero con cortesa. Tambin
Vctor Ral Haya de la Torre. Del primero me provoca agradezco a quienes han sido mis interlocutores (directos
cierta repulsin su racismo, pese a que sus tesis sobre la o indirectos) a lo largo de las dos ltimas dcadas. Mis
meritocracia me parecen oportunas y actuales. Del segundo alumnos y alumnas de todos estos aos ocupan un
lugar destacado como interlocutores, pues varios de los
materiales de este libro fueron preparados para ellos o,
al menos, fueron usados como lecturas de los cursos que
he tenido el privilegio de impartirles. Tengo presente,
en especial, a mis alumnos de filosofa, comunicaciones,
economa, desarrollo local y ciencia poltica de la UCA,
as como a los de filosofa latinoamericana, y mtodos y
tcnicas de investigacin social, de la Universidad de El
Salvador. No menos importante es el dilogo que mantuve
y an mantengo en algunos casos- con colegas y amigos
de la UCA, y fuera de ella, que estimularon y siguen
estimulando- mis esfuerzos intelectuales. Igual estmulo
recib y sigo recibiendo en algunos casos- de colegas y
amigos del extranjero preocupados por asuntos semejantes
a los que a m me ocupaban y me ocupan. De entre los
primeros, no quiero dejar a mencionar a Judith Maza, lectora
paciente y comprensiva de este material, Roxana Martel,
Rommel Rodrguez, Roberto Deras, Carlos Hernndez,
Marchelly Funes, Antonio Gonzlez, Hctor Samour,
Ricardo Roque Baldovinos, Carlos Ayala, lvaro Daro
Lara, scar Martnez Peate, Jos Emilio Mrquez, Miguel
Cruz, Rodolfo Cardenal, Jon Sobrino, Carlos Beorlegui,
Sajid Herrera y Paulino Espinoza. Entre los segundos, a
Paul Almeida, Leslie Gates, Kati Grifith, Sonja Wolf y Ellen
Moodie. Quien ha salido ganando en ese dilogo, qu duda
cabe, he sido yo.
I
1. Sor Juana: filsofa latinoamericana?
Figura 1.
Sor Juana Ins de la Cruz
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
esto ltimo no por haberse graduado o haber sido una horizonte de su vida, sus expectativas, sueos y frustraciones-
profesional de la filosofa, sino por haber filosofado con est en el mundo americano, con los problemas concretos,
rigor y dominio de los temas y problemas filosficos que culturales, sociales, religiosos, polticos y econmicos de la
acuciaban a los hombres y mujeres de su poca. poca. Como otros criollos, sus referentes intelectuales son
los que ha adquirido a partir de las corrientes intelectuales en
que fue educada; esas corrientes intelectuales no eran ajenas
Aunque hay suficientes razones como para llamarla la ni a los problemas de Espaa del momento ni a la tradicin
primera filsofa latinoamericana, no sera extrao que tal cultural espaola, en la que confluan la neoescolstica, el
denominacin cause resquemores en quienes, por un lado, hermetismo, el neoplatonismo, el humanismo renacentista,
objetarn su condicin de latinoamericana; y en quienes, las primeras corrientes cientficas modernas, y la ciencia y el
por otro, objetarn su condicin de filsofa. Los primeros arte rabes. 3
recurriran al argumento de que Sor Juana era un criolla,
una hija de espaoles nacida en Nueva Espaa (Mxico), y
que, por lo tanto, no era resultado del mestizaje que muchos Vitalmente, Sor Juana es una mexicana y por extensin
consideran caracterstico de lo latinoamericano. Aqu se una latinoamericana. Su criollismo, ms que racial, era
estara enfatizando lo racial como rasgo definitorio de las expresin de uno de los modos de ser latinoamericano en
identidades individuales en este caso, de la identidad de la Nueva Espaa del siglo XVII: adems de abrir las puertas
Sor Juana-. Sin embargo, desde hace bastante tiempo se han hacia las esferas ms importantes del poder cultural,
descartado, por ser sociolgica e histricamente infundadas, econmico y poltico, era una matriz existencial, esto es,
las concepciones que hacen de la raza lo determinante de una forma de ver la vida, de soar y de sentir que, sin ser
la identidad. 2 ajena a los modos de ser espaoles, intentaba demarcarse de
ellos. No hay que olvidar que el primer nacionalismo que
se conoci en Amrica hispanohablante fue el nacionalismo
Ahora se sabe que las identidades individuales y colectivas, criollo, fuertemente cargado de acentos patriticos: amor
ms que de la raza, se nutren de las prcticas, los sueos, a la patria como tierra, como geografa y territorio. Y ello
las esperanzas, frustraciones y tradiciones que individuos y justamente como parte de un esfuerzo por reconocerse y
grupos asumen como propias en un momento dado de su ser reconocidos por los peninsulares como los autnticos
historia particular, sin que ello signifique la negacin de las creadores de la prosperidad y la riqueza americanas, es
prcticas, sueos, esperanzas, frustraciones y tradiciones decir, como los autnticos propietarios de la tierra que sus
de otros individuos y pueblos. Es decir, las identidades padres los conquistadores- les haban heredado y en la que
son, adems de cambiantes en el tiempo como dicen los ellos haban nacido. El inventario de las riquezas naturales
especialistas, no son una esencia inmutable-, una mezcla de -dice Enrique Florescano-, el crecimiento de las ciudades,
tradiciones, modos de ser y prcticas, mezcla tanto ms rica o los adelantos en la extraccin minera, la circulacin de
cuanto ms diversas son las fuentes culturales de las que abreva. mercancas y el desarrollo de las artesanas e industrias
Racialmente, Sor Juana es una criolla, pero su anclaje vital el adquirieron la cualidad de pruebas irrefutables del
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destino grandioso que la Providencia le haba sealado a lmites de esa tradicin. Su condicin de poeta no debe
la patria criolla.4 ser bice como para obviar o no reconocer su especfica
contribucin al pensamiento filosfico latinoamericano.
Su aporte obliga a los historiadores de la filosofa
En segundo lugar, no faltar quien objete la condicin de latinoamericana a reconocer que el debate filosfico de la
filsofa de Sor Juana, esgrimiendo su condicin de poeta. regin se ha nutrido de reflexiones realizadas, entre otros,
Esta forma de ver las cosas hace honor a un prejuicio del por poetas de primera categora y que esas reflexiones no
cual no estn exentos algunos de los ms connotados han sido de menor calidad, profundidad y originalidad que
historiadores de la filosofa latinoamericana, el cual consiste las realizadas por filsofos tambin de primera categora.
en slo considerar como filsofos a aquellos pensadores
que expresamente se dedicaron a la filosofa o que cursaron
estudios acadmicos y se graduaron como filsofos. A El menosprecio y el desdn con los que muchos filsofos
partir de esta consideracin, los que as piensan muestran profesionales y no pocos historiadores de la filosofa han
extraeza cuando se sugiere que autores no dedicados visto a poetas como Sor Juana y la cara de sorpresa que han
profesional y expresamente a la filosofa han hecho aportes puesto cuando un colega les ha sugerido que en ella hay
significativos a ella. un aporte filosfico importante-, deben ceder su paso no a
la condescendencia, sino al respeto y al reconocimiento de
su aporte en lo que tiene de original y creativo. Por cierto,
En virtud de ese prejuicio, autores importantes para la algunas mentes ilustres comenzaron a dar pasos en esta
filosofa latinoamericana, pero no filsofos de profesin direccin, por los menos desde 1950.
como la misma Sor Juana Ins de la Cruz, Octavio Paz5 o
Alfonso Reyes6 slo para mencionar a tres de los grandes
talentos literarios de Amrica Latina son dejados de lado, Precisamente, en este ao Francisco Lpez Cmara escribi
sin reparar en que en escritos importantes suyos hay hondas su artculo El cartesianismo en Sor Juana y Sigenza y
reflexiones filosficas y no slo intuiciones-, mucho ms Gngora, en lo que fue un primer esfuerzo por recuperar a
originales que las que se encuentran en la produccin de un Sor Juana como filsofa.7 En 1963, Rafael Moreno escribi La
buen nmero de profesionales de la filosofa. filosofa en la Nueva Espaa, una de cuyas tesis principales
es que en el siglo XVII los pensadores novohispanos se
ocuparon de temas estriles y de disputas interminables,
Lo anterior explica por qu a Sor Juana al igual que a Paz es decir, que se trat de un escolasticismo decadente. Sin
o a Reyes- no se la ve con naturalidad como, adems de embargo, Moreno valoriza a Sor Juana y a Sigenza y
potica y literaria, una personalidad filosfica. Sin embargo, Gngora, a quienes convierte segn seala Ignacio Osorio-
este reconocimiento se hace cada vez ms necesario, pues en grandes heterodoxos que rompen el pensamiento
en Sor Juana s hay una elaboracin filosfica que no slo tradicional; se les enviste de seeros precursores de la
refleja el dominio de una tradicin filosfica particular, sino cultura moderna que introducirn los jesuitas; precursores,
el esfuerzo por trascender o por lo menos de mostrar los por otra parte, que no tienen continuadores inmediatos.8
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Para Rafael Moreno continua Osorio, despus de Sor de su condicin de pensadores de primer nivel; quienes
Juana y Sigenza y Gngora, se abre un hiatus de medio saldrn perdiendo sern las nuevas generaciones de filsofos
siglo durante el cual presenciamos las vacilaciones entre latinoamericanos al igual que han salido perdiendo quienes
lo escolstico y la generacin del medio siglo del XVIII entre sus mayores se niegan dialogar filosficamente con
que, para Moreno, marcar la transicin entre tradicin y Sor Juana, Paz o Reyes-, que no podrn ni reconocerse en la
modernidad.9 En 1960, Jos Gaos escribe su artculo Un herencia que ellos representan ni podrn aprender de ellos
sueo de un sueo, en el cual reivindica con contundencia ni dialogar con ellos.
el aporte filosfico de Sor Juana en su poema Primero
sueo. En 1982, Octavio Paz, en su obra Sor Juana Ins de la
Cruz o las trampas de la fe, hace un anlisis pormenorizado de Dicho lo anterior, es oportuno pasar al examen de las ideas
Primero sueo y desentraa sus claves filosficas.10 Por filosficas de Sor Juana. Sin embargo, previamente, se
ltimo, en 1984, Elas Trabulse, examina, en su trabajo El impone una somera aproximacin a su biografa, as como
hermetismo de Sor Juana Ins de la Cruz, las resonancias al contexto histrico en el cual ella se desenvolvi. Porque,
hermticas presentes en el pensamiento de la monja mexicana. como seala Octavio Paz, el enigma de Sor Juana Ins de
la Cruz es muchos enigmas: los de la vida y los de la obra.
Es claro que hay una relacin entre la vida y la obra de un
Ms adelante, cuando nos ocupemos del poema Primero escritor pero esa relacin nunca es simple. La vida no explica
sueo, volveremos sobre las tesis de Jos Gaos y Octavio enteramente la obra y la obra tampoco explica la vida... Entre
Paz. De momento, slo nos interesa dejar establecido que la vida y la obra encontramos un tercer trmino: la sociedad,
el reconocimiento del talante filosfico de Sor Juana no es la historia. Sor Juana es una individualidad poderosa y su
algo descabellado o un invento de ltima hora, sino que obra posee una indudable singularidad; al mismo tiempo,
tiene antecedentes bien cimentados en la cultura intelectual la mujer y sus poemas, la monja y la intelectual, se insertan
latinoamericana. Si bien es cierto que las voces de quienes en una sociedad: Nueva Espaa, al final del siglo XVII.11
han rescatado para la filosofa a Sor Juana no son masivas,
no es menos cierto que son voces sumamente cualificadas,
que se han esforzado por ofrecer razones de peso para que 2. Sor Juana: su vida, su obra y su mundo
la recepcin intelectual de la monja mexicana vaya ms all
del reconocimiento de sus inapreciables dotes como poeta.
Nacida en 1648 en Neplanta (Mxico), Sor Juana segn
cuentan sus bigrafos- fue una hija natural, fruto de la unin
Obviamente, sobrarn quienes recurran siempre o bien a los de Pedro Manuel de Asbaje e Isabel Ramrez, el primero
orgenes criollos de Sor Juana o bien a su carcter de poeta posiblemente un caballero vizcano y la segunda hija de
para impedir que ocupe el lugar que le corresponde en la una familia criolla. Antes de ingresar a la orden de las
historia de la filosofa latinoamericana. Motivos semejantes Jernimas cuando contaba con 21 aos- Sor Juana utiliz
proclamarn para excluir a Octavio Paz y a Alfonso Reyes. su apellido materno, es decir, fue conocida como Juana Ins
Pero ni Sor Juana ni Paz ni Reyes perdern con ello un pice Ramrez. La familia maternal de Juana Ins dice Octavio
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Paz era criolla por los cuatro costados y criollos fueron renombre. Uno de los hijos de ese matrimonio, Jos Diego
su padrastro, los maridos de sus hermanas y la mujer de de Torres, fue igualmente secretario de la Universidad
su medio hermano.12 Este criollismo forj la identidad de y poeta como su padre y su ta. Otro de los Torres el
Sor Juana, al igual que su condicin de hija natural, en una mercedario fray Miguel de Torres- fue familiar y bigrafo
sociedad en la cual los hijos fuera de matrimonio, aunque del obispo de Puebla, el amigo y protector de Sor Juana,
fueran criollos, tenan enormes dificultades para triunfar, Manuel Fernndez de Santa Cruz.15
aunque, como apunta Paz, la condicin de hijo natural no
constitua en la poca una escandalosa excepcin. Adems,
Sor Juana era mujer, lo cual aada una dificultad adicional Tampoco le faltaron las amistades importantes. Su fama
a su vida. Con todo, tuvo una ventaja que seguramente no de nia prodigiosa, que lee da enteros y recita poemas,
tuvieron otras mujeres en su misma situacin: se cri en un se extiende hasta llegar a la corte virreinal. En 1664,16 es
ambiente familiar dominado por mujeres. invitada a la corte por la virreina Leonor Carreto, quien
la convierte en una de sus damas de palacio. Relacin de
superior a inferior dice Paz, de protectora a protegida,
En efecto, a la muerte de su abuelo materno, en 1655, pero en la que estaba presente tambin el reconocimiento del
cuando Juana Ins contaba apenas con 7 aos, la hacienda valor de una joven excepcional. Es indudable que los dones
de Panoayn qued en manos de su madre durante ms intelectuales de Juana Ins impresionaron a la virreina no
30 aos.13 Manejar una hacienda no era, ni es comenta menos vivamente que su belleza.17 Aunque la relacin de
Paz- cosa fcil; aparte de exigir considerable rigor fsico y mutua simpata fue con ambos virreyes Leonor Carreto y
resistencia de cuerpo y nimo, requiere habilidad, tenacidad su esposo, don Antonio Sebastin de Toledo, marqus de
y don de mando. El hacendado no es nicamente el dueo Mancera, Juana Ins tuvo un fuerte apego con la virreina
de la tierra, los animales y los instrumentos de labranza: es dando pie a lo que Paz llam una amistad amorosa-.
el jefe de una comunidad. En esa familia de varonas, Juana Entre los 16 y los 20 aos, Juana Ins vivi en la corte de
Ins no fue una excepcin.14 los Mancera; aprendi los usos y costumbres cortesanos, tal
como los mismos se vivan en la Nueva Espaa del siglo
XVII. Su presencia en la corte fue un xito; su ingenio potico
A Juana Ins, pues, no le faltaron en su ambiente familiar y sus conocimientos filosficos provocaron la admiracin
los estmulos propicios para forjar un carcter fuerte, de cuantos participaban en las tertulias cortesanas, en
disciplinado y emprendedor. Tampoco le faltaron los las cuales Juana Ins fue en ms de una ocasin el centro
estmulos intelectuales: en su familia abundaron los de atencin.18 Segn cuenta Octavio Paz, justo cuando
militares, los clrigos y los intelectuales. Diego Ruiz Lozano comenzaba a alcanzar renombre en la corte, decide, a los 19
el medio hermano de Sor Juana- fue capitn de lanzeros aos, hacerse novicia con las Carmelitas descalzas, pero esa
y su hijo, el Mozo, tambin sigui la carrera de las armas y experiencia le dur apenas tres meses, pues no pudo con la
fue capitn del mismo cuerpo... Una media hermana de la dureza de la regla carmelitana. Volvi a lo mundano, pero
poetisa, doa Ins Ruiz Lozano, fue esposa de Jos Miguel slo por un tiempo: un ao y medio despus, cuando iba a
Torres, secretario de la Universidad y poeta de cierto
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cumplir 21 aos, se integr para siempre a otra orden, ms Con Juana Ins sugiere Paz, las cosas no fueron tan
laxa en su disciplina, la de las Jernimas. distintas. Y, pese a ser bastarda y no tener fortuna, la ayuda
de los virreyes y del confesor de stos, el jesuita Antonio
Nez de Miranda, fue decisiva para que pudiera entrar
Por qu de esta decisin de Juana Ins? Octavio Paz al Convento de San Jernimo, donde permaneci durante
descarta las dos tesis que usualmente se han sugerido: 1) que 26 aos. As pues, en un primer momento, la eleccin de
Juana Ins trataba de superar una crisis amorosa de carcter Juana Ins no fue el resultado de una crisis espiritual ni
lsbico, precisamente con la virreina. Quienes se apuntan de un desengao sentimental. Fue una decisin sensata,
a esta tesis, aducen como prueba los poemas amorosos y consecuente con la moral de la poca y con los usos y
erticos de Juana Ins. Y a ellos, les responde Paz: convicciones de su clase. El convento no era escala hacia Dios
sino refugio de una mujer que estaba sola en el mundo.21
En segundo lugar, estaba su amor al saber.
La poesa de la poca no es una poesa confesional.
La sinceridad era un valor para los romnticos y
lo es para los modernos; no lo fue para los poetas Desde el principio escribe Paz, desde los aos
del siglo XVII. La poesa barroca presenta al lector en que lea a escondidas los libros de su abuelo,
esquemas arquetpicos del amor y de las pasiones, obraron en ella la transposicin y la transmutacin
pero el lector no debe ni puede inferir que esos de sus inclinaciones: el amor al saber es la otra cara,
textos poseen un valor confesional.19 la positiva, de su negacin al matrimonio. No quiere
casarse porque quiere saber. Quiere al saber... para
saber, hay que ser hombre o parecerlo. La idea de
2) Juana Ins hizo su opcin religiosa por vocacin, es disfrazarse de hombre, cortarse el pelo y, en fin,
decir, por un llamado de Dios. A quienes sostienen esta neutralizar su sexualidad bajo el hbito monjil, son
interpretacin muchos de ellos catlicos-, Paz les recuerda sublimaciones o, ms bien, traducciones de su deseo:
que, aunque Juana Ins era una catlica sincera, en la quiere apoderarse de los valores masculinos porque
poca los conventos estaban llenos de mujeres que haban quiere ser como un hombre.22
tomado un hbito no por seguir el llamado divino, sino por
consideraciones y necesidad mundanas... La vida religiosa,
en el siglo XVII, era una profesin... El convento era una Ser como un hombre para saber: este el desafo que hace suyo
acomodo. Pero no todas podan profesar: para abrazar la Ins de la Cruz. Pero no es hombre, sino mujer. Esto comenta
vida monstica haba que tener una dote y pertenecer a una Paz- la hace a fin de cuentas volverse contra los hombres,
familia conocida.20 defender a las mujeres y anticipar el feminismo moderno.23
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El convento le ofrece la oportunidad de dar concrecin a La poesa cortesana de sor Juana durante el virreinato
su amor al conocimiento, pero tambin a su deseo de ser del conde de Galve cumpli la misma funcin social
conocida. Tuvo la suerte de estar en un convento donde y simblica de la escrita bajo los otros virreyes: ser
se respiraba bastante libertad: la regla era blanda y las un ritual poltico, una alegora de las relaciones
infracciones numerosas y generales escribe Paz. Y ideales entre el seor y sus vasallos. Al mismo
contina: ella no fue una excepcin: fue una monja tibia tiempo, sor Juana se apoyaba en el favor del palacio
y no se distingui ni por el fervor ni por el rigor.24 Ese para afirmar su posicin en el convento y conservar
relajamiento permiti a Sor Juana mantener un contacto su independencia frente a las otras monjas. Gracias
con el mundo exterior, especialmente con la corte virreinal. al prestigio y a la influencia que le otorgaron sus
Tuvo una buena relacin con fray Payo Enrquez de Rivera, poemas cortesanos, pudo defenderse de las envidias,
quien siendo arzobispo de Mxico fue nombrado virrey en mezquindades e intrigas de la vida conventual.26
1673. Esta amistad le dio mayor libertad a Sor Juana dentro
del convento. Fray Payo fue sucedido, en 1680, por Toms
Antonio de la Cerda, Marqus de la Laguna. Con este virrey, Sor Juana se sirvi del convento para conocer y de sus relaciones
pero especialmente con su esposa Mara Luisa Manrique de con los virreyes para que su conocimiento fuera divulgado y
Lara y Gonzaga, condesa de Paredes, Sor Juana estableci discutido. Su produccin escrita ciertamente abundante27-
una relacin estrecha y afectivamente intensa, adems de tiene mucho de oportunismo, pero ese oportunismo escribir
productiva desde el punto de vista intelectual y potico. poemas de ocasin, por ejemplo- es el costo a pagar para poder
escribir y decir lo que le gusta e inquieta.
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Antonio de Vieyra sobre las finezas de Cristo-, que le del saber ms elaborado (filosofaciencia). Fuera de estos
vale una fuerte reprensin del obispo de Puebla, Manuel recintos no hay forma de estar al tanto del conocimiento
Fernndez de Santa Cruz, quien prcticamente le ordena especializado. Asimismo, lo que se diga en la Universidad y
guardar silencio, en su Carta de Sor Filotea de la Cruz. en la Iglesia no puede ser dejado de lado, pues ambas gozan
Sor Juana, en su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, no slo de autoridad intelectual. Cul es la cultura que emana de
defiende su derecho a saber, sino que anuncia su sumisin la Iglesia y de la Universidad? Emana una cultura docta
a la autoridad eclesial. y para doctos, cuya mejor formulacin debe ser en latn.
En segundo lugar, una cultura de lites, pues solamente
los ms ricos y ms educados pueden acceder a ella. En
Cmo era ese mundo en el que le toc vivir a Sor Juana Ins tercer lugar, una cultura formadora de lites, pues quienes
de la Cruz? No est por dems insistir en la peculiaridad logran cumplir sus exigencias estn llamados a tener una
del orden colonial, es decir, en los vnculos de Amrica con incidencia intelectual y poltica. En cuarto lugar, una cultura
Espaa y en el estatus de los habitantes del Nuevo Mundo. para espaoles y para criollos: los mestizos y los indios no
Eran, al igual que suceda con los habitantes de la pennsula, tienen acceso a ella. En quinto lugar, una cultura centrada
sbditos del rey, es decir, tenan los mismos derechos y en la teologa, que es considerada la culminacin del saber.
obligaciones que ellos. Tambin hay que recordar que la Finalmente, una cultura encerrada sobre s misma, sin
poca colonial se extiende aproximadamente desde 1600 vnculos con otras corrientes intelectuales europeas o con
hasta 1800. Y en este lapso de tiempo se generan una serie aportes ms nativos, es decir, una cultura estancada y rgida.
de hbitos culturales que todava encuentran eco en nuestro
tiempo y que por ello merecen un examen particular. Octavio
Paz no slo ha llamado la atencin sobre la importancia de Nueva Espaa -dice Paz- fue una sociedad culta: no
la religiosidad colonial -porque nos muestra el sentido de slo vivi con plenitud la cultura hispnica -la religin,
nuestra cultura y el origen de muchos de nuestros conflictos el arte, la moral y los usos, los mitos y los ritos- sino que
posteriores-, sino que elabor un penetrante anlisis tanto la adapt con gran originalidad a las condiciones del
de la religin y la Iglesia en la Colonia, como de la vida suelo americano y la modific sustancialmente. Pero
cultural de la poca. Estos anlisis encontraron su mejor en el sentido ms limitado de la palabra -colindante
expresin en dos de sus obras fundamentales: Sor Juana Ins con instruccin: produccin y comunicacin de
de la Cruz o las trampas de la fe, libro al que ya hemos hecho novedades intelectuales, artsticas y filosficas- slo
referencia en este ensayo, y El laberinto de la soledad (1950), en una minora de la poblacin poda llamarse culta;
el que aborda el problema de la identidad del mexicano, no quiero decir: slo una minora tena acceso a las dos
como una esencia escribe Paz-, sino como una historia. grandes instituciones educativas de la poca, la Iglesia
y la Universidad. De esta circunstancia proviene
otra caracterstica: encerrada en las academias,
Para comenzar, segn Octavio Paz, uno de los focos universidades y seminarios religiosos, la cultura de
culturales durante la poca colonial son la Iglesia y la Nueva Espaa era una cultura docta y para doctos...
Universidad, vistas ambas como los depsitos exclusivos
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La teologa era la reina de las ciencias y en torno a ella pasiones humanas, de la sensualidad a la ambicin,
se ordenaba el saber. Otra nota distintiva era la fusin movidas por una geometra estricta y elegante.30
de la tradicin cristiana y el humanismo clsico: la
Biblia y Ovidio, San Agustn y Cicern, Santa Catarina
y la sibila Eritrea.29 Pese a sus desencuentros, ambos focos culturales son
minoritarios, acadmicos, profundamente religiosos y
dogmticos (ms el universitario y clerical que el cortesano).
Adems de la Iglesia y la Universidad, el otro foco cultural Asimismo, ambos estilos culturales son dominados por los
es la Corte, es decir, el espacio que se crea en torno a los hombres, porque la cultura colonial es hecha por ellos y
funcionarios superiores de la corona (los virreyes) y que para ellos. Se trata de una cultura masculina. Las mujeres
se presta a tertulias, cotilleos, romances y comentarios tienen dos posibilidades de acceder a la cultura superior: las
liberales acerca de los tpicos ms diversos. La Corte rdenes religiosas y la Corte, pero en ambas les est vedado
rivaliza con la Iglesia y la Universidad, en tanto que se presta hacer un uso pblico de su conocimiento: Sor Juana Ins
al debate de cosas menos profundas: arte, pintura, literatura de la Cruz va a ser un caso extraordinario en este contexto.
y filosofa, pero esta ltima no con los cnones universitarios Pero el carcter acentuadamente masculino de la cultura
o clericales. La Corte tiene su propio lenguaje, estilos de novohispana es un hecho al que la mayora de los bigrafos
comportamiento, actitudes y preocupaciones. Tambin tiene de Sor Juana no han dado su verdadera significacin.31
su propia literatura, la literatura hermtica, que se presta a la
experimentacin con nuevos estilos y a la innovacin.
Otro rasgo de la cultura colonial es que se trata de una
cultura verbal: el plpito, la ctedra y la tertulia son sus
La corte, adems de teatro de actividades sociales focos de difusin. Casi nadie escribe, pero todo el mundo
y culturales no menos que de intrigas y decisiones habla sin parar, diserta, conmina, advierte y recomienda.
polticas... fue un centro de irradiacin moral, Quienes ms escriben son los telogos, pero repiten lo
literaria y esttica; al influir en las actitudes de la que otros -los padres de la Iglesia o Aristteles- han dicho.
gente, modific profundamente la vida social y los Asimismo, la crtica es prcticamente inexistente. Nadie
destinos individuales... La corte virreinal ejerci una est dispuesto a examinar los principios fundantes de
doble misin civilizadora: transmiti a la sociedad la sociedad, sino que lo que se busca es defenderlos. Las
novohispana los modelos de la cultura aristocrtica tendencias crticas son combatidas con ferocidad por clrigos
europea y propuso a la imitacin colectiva un tipo y filsofos, por no coincidir con los dogmas admitidos como
de sociabilidad distinto a los que ofrecan las otras verdades absolutas.
dos grandes instituciones novohispanas, la Iglesia y
la Universidad. Frente a estas, la corte representa un
modo de vida ms esttico y vital. La corte es el mundo, La animacin intelectual, la pasin y el ingenio no debe
el siglo: un ballet no siempre vano y muchas veces ocultarnos el carcter esencialmente dogmtico de la
dramtico, en el que los verdaderos personajes son las cultura. La crtica teolgica y literaria, por ms vivaz y
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docta que fuera, no era realmente crtica, en el sentido conceptualizado por Max Weber. No quiere decir que entre
moderno de la palabra: examen de los principios y esos tres mbitos no se den cruces, pero lo caracterstico
los fundamentos. La Universidad y la Iglesia eran las es que se convierten en prcticas autnomas o que
depositarias del saber codificado de la poca, el saber necesitan de mediaciones para relacionarse: por ejemplo,
lcito y no contaminado por la hereja. Guardiana el saber necesita de la tcnica para concretarse en poltica
de la ortodoxia, la Universidad no tena por funcin o la religin necesita de negociadores para incidir en la
examinar y discutir los principios que fundaban a la poltica, pero tiende a operarse una separacin entre las
sociedad, sino defenderlos.32 actividades especficamente clericales y las especficamente
polticas, o entre las actividades especficamente cientficas
(o filosficas) y las polticas (o religiosas). La forma ms
Como quiera que sea, en la sociedad colonial el saber clara de ver esto es el surgimiento de especialistas en cada
se va asociando con el ejercicio del poder poltico hasta esfera de actividad: los polticos, los cientficos, los filsofos
convertirse, con el paso del tiempo, en una de las tradiciones y los sacerdotes. Weber examina con singular agudeza las
culturales latinoamericanas. Se trata de un influjo cultural vocaciones del cientfico y del poltico en la modernidad, lo
que viene de Espaa (es, pues, europeo), slo que la trada cual ilumina la discusin que estamos haciendo en este punto.
hispnicamedieval es religinsaberpoder, mientras que
los criollos ilustrados intentan renunciar al eje religioso,
pero mantienen firme el vnculo saberpoltica, que va a ser En nuestros das -dice Weber- la ciencia es una
una constante en la historia latinoamericana (como ideal profesin especializada al servicio del conocimiento
poltico) hasta los aos 90 del siglo XX. La influencia del de s mismo y del conocimiento de las relaciones
marxismo -un pensamiento fuertemente religioso33- va a objetivas. No es una merced de los profetas que
reforzar esta imbricacin saberpoltica, con aquello de que nos ofrecen sus auxilios y nos comunican sus
la verdad de una idea se determina por su eficacia poltica, revelaciones, ni tampoco un elemento ms en la
es decir, por su capacidad transformadora, tal como lo reflexin de sabios y filsofos que meditan sobre el
acota Marx en sus clebres Tesis sobre Feuerbach. De este sentido de la existencia.34
modo, los intelectuales de la izquierda latinoamericana en
el siglo XX van a estar a tono con la tradicin novohispana,
que primero vincula religin, saber y poltica, y que luego Sobre el poltico profesional o sobre la poltica como
intenta desmarcar a estas dos ltimas de aqulla, aunque profesin dice Weber lo siguiente:
sin lograrlo totalmente.
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Occidente cuenta con otra figura caracterstica transformarse. Es una cultura a la medida de una sociedad
que sin duda nos es ms cercana: el lder poltico -la colonial-; hecha para durar y que para tal fin se alimenta
que surgi primero con el demagogo libre de las de un humus religioso que da sentido y orienta la vida de
ciudadesestado de Occidente y, sobre todo, de las sus miembros.
culturas de los pases del interior de Europa, y luego
con el lder del partido parlamentario, tan arraigado
en los estados constitucionales de Occidente. Estos A este respecto, Paz dice lo siguiente:
polticos... deben su posicin a la profesin, en el
sentido ms estricto de la palabra.35
La sociedad colonial es un orden hecho para
durar. Quiero decir, una sociedad regida conforme
A diferencia de lo que sucede en la modernidad europea, a principios jurdicos, econmicos y religiosos
en la sociedad colonial (en continuidad con el orden plenamente coherentes entre s y que establecan
espaol) no hay especialistas, porque personas concretas una relacin viva y armnica entre las partes y el
-una persona- busca concentrar el saber, el poder (militar todo. Un mundo suficiente, cerrado al exterior, pero
y poltico) y la autoridad religiosa: esta es la matriz del abierto a lo ultraterreno... El catolicismo es el centro
caudillo, que tanta presencia va a tener en la historia de la sociedad colonial porque de verdad es la fuente
latinoamericana. Los criollos ilustrados se mueven en el de vida que nutre las actividades, las pasiones, las
mismo esquema: intentan poner entre parntesis la religin, virtudes y hasta los pecados de siervos y seores,
pero mantienen la vinculacin saberpoltica; y las grandes de funcionarios y sacerdotes, de comerciantes y
personalidades intelectuales latinoamericanas en el siglo militares. Gracias a la religin, el orden colonial
XIX y XX, quizs hasta Octavio Paz, se mueven en ese no es una mera superposicin de nuevas formas
esquema. Son personalidades nicas que no slo saben, sino histricas, sino un organismo viviente.36
que quieren dictar y ejecutar -desde ese saber- determinadas
formas de organizar la sociedad. Esta imbricacin de saber
y poder en una persona es peculiar a Amrica Latina: los Se trata de un orden cerrado sobre s mismo y cerrado al
dictadores, quieren tambin ser reconocidos -y legitimarse- porvenir: un orden inmvil y opuesto al cambio. Es esta
como intelectuales y de all la profusin de obras escritas rigidez del orden colonial lo que explica su derrumbe
-discursos, entrevistas, memorias y ensayos- que suele ir relativamente fcil durante el primer cuarto del siglo XIX.
aparejada con su labor poltica.
Fue ese mundo cultural en donde Sor Juana dio a luz su
En definitiva, y volviendo al tema especfico de la cultura obra potica y filosfica. Dado que este ensayo tiene
colonial, hay que decir que se trata de una cultura cerrada como propsito indagar acerca de sus ideas filosficas, las
sobre s misma con la que se protege a una sociedad tambin preguntas que se imponen son las siguientes: Cules son
cerrada sobre s misma, imposibilitada para cambiar y sus ideas filosficas? Cules son los temas y problemas
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filosficos que fueron objeto de sus preocupaciones? Dnde Romances Filosficos y Amorosos
y cmo aparecen esos temas y problemas? Estas son las
(Fragmentos)37
preguntas que nos ocuparn en lo que sigue a continuacin.
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Porque era ejercer en s ..... En Primero sueo escribe Octavio Paz- nos cuenta
Sus propias operaciones. No hay cualidad que l pueda cmo, mientras dorma el cuerpo, el alma ascendi a
..... imprimir alteraciones,
la esfera superior; all tuvo una visin de tal modo
intensa, vasta y luminosa, que la deslumbr y la
A parte rei se distingue del hielo de los desdenes,
ceg; repuesta de su ofuscamiento, quiso subir de
El objeto que conoce; del fuego de los favores. nuevo, ahora peldao a peldao, pero no pudo;
Y lo amable, no lo amante, .... cuando dudaba sobre qu otro camino tomar, sali
Es blanco en sus arpones. Su ser es inaccesible
el Sol y el cuerpo despert. El poema es el relato de
una visin espiritual que termina en una no-visin.38
..... al discurso de los hombres,
Amor no busca la paga que aunque el efecto se sienta
de voluntades conformes, Jos Gaos estudi detenidamente el poema y una de sus
la esencia no se conoce.
conclusiones ms relevantes fue la siguiente:
que tan bajo inters fuera
indigna usura de los dioses.
El poema tiene solamente cinco partes: la media
noche, el dormir, el sueo, el despertar, el amanecer.
Con todo, como ya sealamos, es en el poema Primero Se trata de una composicin de una simetra
sueo donde Sor Juana muestra lo mejor de su talante perfecta en torno a un centro: en los extremos, la
filosfico. Escrito aproximadamente en 1685, es un poema media noche y el amanecer; el dormir y el despertar,
de una composicin compleja, comenzando por su longitud: entre los extremos y el centro; en ste, el sueo. Esta
975 versos. A lo largo de ellos, se explora una aventura: la estructura resulta reforzada por el nmero de versos
aventura del alma humana en bsqueda de conocimiento. de las cinco partes: 150 la noche, 115 el dormir,
Esa bsqueda sucede en el sueo de la poetisa: su 560 el sueo, 59 el despertar, 89 el amanecer. Las
cuerpo cae en un pesado dormir, el alma se desprende descripciones de la noche y del dormir son, sobre
penosamente del cuerpo y asciende hacia la contemplacin poco ms o menos, [el] doble de largas que las del
de la verdad. Al acercarse a la esfera superior, el alma tiene amanecer y el despertar, respectivamente; pero la de
una visin intensa y luminosa que la deslumbra y ciega. la noche guarda con la del amanecer una proporcin
Intenta ascender de nuevo, esta vez siguiendo un orden, muy cercana a la del dormir con la del despertar.39
pero fracasa. A la ascensin frustrada sigue el despertar:
el cerebro despierta y, con l, despiertan los sentidos y los
Es una lstima que por motivos de espacio no podamos
miembros. Sale el Sol y la poeta despierta: todo termina en
transcribir todo el poema, sino apenas unos cuantos
una no visin.
fragmentos, en los cuales se condensan, eso s, las
preocupaciones filosficas de las que el mismo es expresin.
Ordenaremos los fragmentos segn el proceso que va del
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dormir de la poeta, su soar, el deslumbramiento de su as, pues, de profundo Fragmento dos: el soar
alma ante la luz, la reflexin de la poeta en su sueo, hasta sueo dulce los miembros ocupados, ....
su despertar. quedaron los sentidos El alma, pues, suspensa
del que ejercicio tienen ordinario, del exterior gobierno, en que ocupada
Primero Sueo trabajo en fin, pero trabajo amado en material empleo,
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entre sus luces colocar su nido porque voraz el tiempo no las borre cuyos rayos castigo son fogoso, de los dbiles ojos deslumbrados
llegar; bien que esforzando los idiomas diversos que escasean que fuerzas desiguales los rayos vacilantes,
ms que nunca el impulso, ya batiendo el sociable trato de las gentes despreciando, castigan rayo a rayo sirviendo ya--piadosa medianera-
las dos plumadas velas, ya peinando (haciendo que parezcan diferentes el confiado, antes atrevido la sombra de instrumento
con las garras el aire, ha pretendido, los que unos hizo la Naturaleza, y ya llorado ensayo, para que recobrados
tejiendo de los tomos escalas, de la lengua por slo la extraeza), (necia experiencia que costosa tanto por grados se habiliten,
que su inmunidad rompan sus dos si fueran comparados fue, que caro ya, su propio llanto porque despus constantes
alas.
a la mental pirmide elevada lo aneg enternecido) , su operacin ms firmes ejerciten
.....
donde, sin saber cmo, colocada como el entendimiento, aqu vencido ....
segn de Homero, digo, la sentencia,
el Alma se mir, tan atrasados no menos de la inmensa muchedumbre que as del mal el bien tal vez se saca!
las Pirmides fueron materiales :
se hallaran, que cualquiera (de tanta maquinosa pesadumbre
tipos solos, seales exteriores no de otra suerte el Alma, que
graduara su cima por Esfera: de diversas especies, conglobado
asombrada
de las que, dimensiones interiores,
pues su ambicioso anhelo, esfrico compuesto),
de la vista qued de objeto tanto,
especies son del Alma intencionales:
haciendo cumbre de su propio vuelo, que de las cualidades
la atencin recogi, que derramada
que como sube en piramidal punta
en la ms eminente de cada cual, cedi;
en diversidad tanta, aun no saba
al Cielo la ambiciosa llama ardiente,
la encumbr parte de su propia mente, ....
recobrarse a s misma del espanto
as la humana mente
de s tan remontada, que crea Mas como al que ha usurpado
que portentoso haba
su figura trasunta,
que a otra nueva regin de s sala. diuturna obscuridad, de los objetos
su discurso calmado,
y a la Causa Primera siempre aspira,
visibles los colores,
permitindole apenas
cntrico punto donde recta tira
Fragmento tres: el si sbitos le asaltan resplandores,
de un concepto confuso
la lnea, si ya no circunferencia,
deslumbramiento con la sobra de luz queda ms ciego
el informe embrin que, mal formado,
que contiene, infinita, toda esencia.
..... que el exceso contrarios hace efectos
inordinado caos retrataba
Tanto no, del osado presupuesto, en la torpe potencia, que la lumbre
de confusas especies que abrazaba,
stos, pues, Montes dos artificiales
revoc la intencin, arrepentida, del Sol admitir luego
--sin orden avenidas,
(bien maravillas, bien milagros sean),
la vista que intent descomedida no puede por la falta de costumbre,
sin orden separadas,
y aun aquella blasfema altiva Torre
en vano hacer alarde y a la tiniebla misma, que antes era
que cuanto ms se implican
de quien hoy dolorosas son seales
contra objeto que excede en excelencia tenebroso a la vista impedimento, combinadas
no en piedras, sino en lenguas
las lneas visuales, de los agravios de la luz apela, tanto ms se disuelven desunidas,
desiguales,
contra el Sol, digo, cuerpo luminoso, y una vez y otra con la mano cela de diversidad llenas--,
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ciendo con violencia lo difuso De esta serie seguir mi entendimiento de tres acordes lneas ordenado si a especie segregada
de objeto tanto, a tan pequeo vaso, el mtodo quera, y de las formas todas inferiores como de las dems independiente,
(aun al ms bajo, aun al menor, o del nfimo grado compendio misterioso: como sin relacin considerada
escaso).
del ser inanimado bisagra engarzadora da las espaldas el entendimiento,
(menos favorecido, de la que ms se eleva entronizada y asombrado el discurso se espeluza
Fragmento cuatro: la si no ms desvalido, Naturaleza pura del difcil certamen que rehsa
reflexin de la poeta en su
de la segunda causa productiva), y de la que, criatura acometer valiente,
sueo
pasar a la ms noble jerarqua menos noble, se ve ms abatida: porque teme cobarde
.....
que, en vegetable aliento, no de las cinco solas adornada comprehenderlo o mal, o nunca, o
en las que artificiosas tarde,
primognito es, aunque grosero, sensibles facultades,
dos veces cinco son Categoras: cmo en tan espantosa
de Thetis, el primero mas de las interiores
mquina inmensa discurrir pudiera,
que a sus frtiles pechos maternales, que tres rectrices son, ennoblecida,
reduccin metafsica que ensea cuyo terrible incomportable peso
con virtud atractiva, que para ser seora
(los entes concibiendo generales si ya en su centro mismo no
los dulces apoy manantiales de las dems, no en vano
en slo unas mentales fantasas estribara
de humor terrestre, que a su la adorn Sabia Poderosa Mano ...
donde de la materia se desdea de Atlante a las espaldas agobiara,
nutrimento
el discurso abstrado) de Alcides a las fuerzas excediera;
natural es dulcsimo alimento,
Estos, pues, grados discurrir quera
ciencia a formar de los universales, y el que fue de la Esfera
y de cuatro adornada operaciones
unas veces; pero otras, disenta,
reparando, advertido, bastante contrapeso,
de contrarias acciones,
excesivo juzgando atrevimiento
con el arte el defecto pesada menos, menos ponderosa
ya atrae, ya segrega diligente
el discurrirlo todo,
de no poder con un intuitivo su mquina juzgara, que la empresa
lo que no serle juzga conveniente,
quien aun la ms pequea,
conocer acto todo lo criado, de investigar a la Naturaleza?
ya lo superfluo expele, y de la copia
aun la ms fcil parte no entenda
sino que, haciendo escala, de un la substancia ms til hace propia;
concepto de los ms manuales
.... Fragmento cinco: el
en otro va ascendiendo grado a grado, efectos naturales comienzo del despertar
y de este corporal conocimiento
y el de comprender orden relativo .... .....
haciendo, bien que escaso,
sigue, necesitado Pues si a un objeto solo, repeta las cadenas del sueo desataban:
fundamento,
del entendimiento tmido el Pensamiento, y la falta sintiendo de alimento
al supremo pasar maravilloso
limitado vigor, que a sucesivo huye el conocimiento los miembros extenuados,
compuesto triplicado,
discurso fa su aprovechamiento... y cobarde el discurso se desva;
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del descanso cansados, Pero de Venus, antes, el hermoso Consigui, al fin, la vista del Ocaso ilustraba del Sol madeja hermosa,
ni del todo despiertos ni dormidos, apacible lucero el fugitivo paso, que con luz juiciosa
muestras de apetecer el movimiento rompi el albor primero, y en su mismo despeo recobrada de orden distributivo, repartiendo
con tardos esperezos y del viejo Tithn la bella esposa esforzando el aliento en la ruina, a las cosas visibles sus colores
ya daban, extendiendo amazona de luces mil vestida, en la mitad del globo que ha dejado iba, y restituyendo
los nervios, poco a poco, entumecidos, contra la noche armada, el Sol desamparada, entera a los sentidos exteriores
y los cansados huesos hermosa si atrevida, segunda vez rebelde determina su operacin, quedando a luz ms
cierta
(aun sin entero arbitrio de su dueo) valiente aunque llorosa, mirarse coronada,
el mundo iluminado y yo despierta.
volviendo al otro lado, su frente mostr hermosa mientras nuestro Hemisferio la dorada
a cobrar empezaron los sentidos, de matutinas luces coronada...
dulcemente impedidos
Como ya dijimos, Primero sueo trata del soar del alma.
del natural beleo, Fragmento seis: el despertar Soar para qu? Para conocer. Conocer qu? La causa
su operacin, los ojos entreabriendo. de la poeta ltima de las cosas. Por qu soar para conocer la causa
.... ltima de las cosas? Porque en el sueo el alma se separa del
cuerpo y, as, liberada de ste, puede recorrer el camino que
Y del cerebro, ya desocupado, Lleg, en efecto, el Sol cerrando el giro
la lleve, paso a paso, de lo sensible hasta la suprasensible, de
las fantasmas huyeron que esculpi de oro sobre azul zafiro: la oscuridad a la luz. De esta manera, Sor Juana reflexiona
y como de vapor leve formadas de mil multiplicados sobre un problema filosfico de primera importancia:
en fcil humo, en viento convertidas, mil veces puntos, flujos mil dorados Cmo pueden los humanos si eso es posible- acceder al
conocimiento ltimo de la realidad?.
su forma resolvieron. lneas, digo, de luz clara, salan
.... de su circunferencia luminosa,
En tanto el Padre de la Luz ardiente, pautando al Cielo la cerlea plana; Para responder esa pregunta, Sor Juana se vale de la
de acercarse al Oriente y a la que antes funesta fue tirana tradicin aristotlica que aparece en su reflexin sobre
el orden de la Naturaleza y el orden del Conocimiento-,
ya el trmino prefijo conoca, de su imperio, atropadas embestan:
hermtica presente en el relato del viaje del alma una
y al antpoda opuesto despeda que sin concierto huyendo presurosa vez que el cuerpo se ha dormido41 y neoplatnica en
con transmontantes rayos: en sus mismos horrores tropezando que ella se haba educado. Hay que recordar que en el
que de su luz en trmulos desmayos
su sombra iba pisando, neoplatonismo, as como en la tradicin hermtica, el tema
y llegar al Ocaso pretenda de la unin almacuerpo fue algo de primera importancia,
en el punto hace mismo su Occidente,
con el (sin orden ya) desbaratado
al igual que lo fue el tema de la separacin del alma respecto
que nuestro Oriente ilustra luminoso. del cuerpo, si la primera quera acceder al conocimiento
ejrcito de sombras, acosado
verdadero. La separacin definitiva slo se da en la muerte,
de la luz que el alcance le segua.
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pero cuando los hombres todava viven la misma se puede de su afn de saber, del que haba orientado su vida toda,
dar en situaciones excepcionales, por ejemplo en el sueo o la vida de ella, Juana de Asbaje, desde la infancia, desde
en el xtasis.42 El fundamento de esta creencia comenta antes de la entrada en religin, a travs de sta, a lo largo de
Paz es un dualismo estricto (atemperado por Aristteles toda su vida hasta entonces, el momento ya precrtico, sino
y despus por la escolstica): el alma, por ser de naturaleza resueltamente crtico, de composicin del poema.46 Es por
distinta al cuerpo, puede separarse de su envoltura carnal en eso que para Gaos lo que narra el poema Primero sueo
momentos excepcionales, como el xtasis y ciertos sueos. es el fracaso de un sueo: el sueo de conocer.
Las visiones son esas realidades supralunares que el alma
ve en su viaje espiritual.43
Finalmente, Sor Juana actualiza una pasin que se haba
perdido ante el predominio de la frialdad y la rigidez
Sor Juana no slo domina esas tradiciones intelectuales, racional de la filosofa neoescolstica: el amor al saber,
sino que las explota creativamente, lo cual le permite pero un amor apasionado. Con Primero sueo reconoce
anticipar algunas de las problemticas filosficas modernas. Paz aparece una pasin nueva en la historia de nuestra
En primer lugar, el alma que viaja en bsqueda del poesa: el amor al saber. Me explico: la pasin, claro, no
conocimiento es el alma solitaria que se ve enfrentada, sola, era nueva; lo nuevo fue que Sor Juana la convirtiese en
con el universo. Sor Juana da inicio, dice Paz, a una actitud un tema potico y que la presentase con la violencia y la
la confrontacin del alma solitaria con el universo que fatalidad del erotismo. Para ella la pasin intelectual no es
ms tarde, desde el romanticismo, ser el eje espiritual de la menos fuerte que el amor a la gloria. La pasin intelectual
poesa de Occidente.44 En segundo lugar, el escepticismo la razn alista el nimo, en la mejor tradicin platnica,
acerca de lo que efectivamente podemos conocer. Sor Juana para que la acompae en su aventura. Y aqu surge otra y
rompe con la tesis vigente en su poca de que, si segua el mayor diferencia con la tradicin: si el conocimiento parece
mtodo correcto, se poda conocer con certeza lo que eran imposible, hay que burlar al hado y atreverse.47 Sor Juana
las causas ltimas de las cosas. Ms aun, Sor Juana somete se atrevi: us la tradicin de la que era heredera para
a una dura crtica esa tesis; y su conclusin es desoladora, mostrar sus limitaciones. Us el saber establecido para
pero muy moderna: el afn de conocer lo ltimo de la mostrar que el saber verdadero es imposible, porque, en
realidad del alma humana est condenado al fracaso. Esta definitiva, como dice Gaos, el afn de saber es un sueo.
conclusin es tambin una confesin: Sor Juana confiesa
su propio fracaso intelectual. La idea de que el saber es
imposible dice Paz se bifurca en dos: el hombre no En 1690, cinco aos despus de haber publicado Primero
puede conocer por ser hombre o por alguna circunstancia sueo, Sor Juana escribe la Carta Atenagrica, en la que
determinada. Por ejemplo, en el caso de Sor Juana, por ser critica un sermn del mandato predicado por el jesuita
Sor Juana.45 Y Jos Gaos remata: La intencin de la poetisa Antonio Vieyra. En este texto, Sor Juana opone, a lo que
es inequvoca, indisputablemente patente: dar expresin Vieyra considera las mayores finezas de Cristo a los
potica a la experiencia capital de su vida: la del fracaso hombres, su propia concepcin de lo que es la mayor fineza
de Dios, en la cual es clara su apuesta por la libertad humana.
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Como hablamos de finezas escribe Sor Juana, dije El obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz,
yo que la mayor fineza de Dios, en mi sentir, eran los se hace cargo del desafo crtico lanzado por Sor Juana y
beneficios negativos; esto es, los beneficios que Dios escribe, bajo el nombre de Sor Filotea, su Carta de Sor
nos deja de hacer porque sabe lo mal que le hemos Filotea de la Cruz, en la que, como dice Beatriz Colombi,
correspondido... La mayor fineza del Divino Amor, hace una reconvencin, una demarcacin de los lmites
en mi sentir, son los beneficios que nos deja de hacer respecto de qu puede saber, qu puede decir y qu puede
por nuestra ingratitud... Luego, segn nuestro modo hacer una monja en el contexto de la Colonia novohispana.
de concebir, ms le cuesta a Dios el no hacernos La carta del Obispo puede ser leda como un tratado de
beneficios que el hacrnoslos y, por consiguiente, conducta, un manual de comportamientos, que demuestra
mayor fineza es el suspenderlos que el ejecutarlos... la administracin de un saber y la gobernabilidad de un
Luego es mayor beneficio el no hacerle beneficios. sujeto: el femenino colonial.50
Ah, Seor y Dios mo, qu torpes y ciegos andamos
cuando no os reconocemos esta especie de beneficio
negativo que nos hacis!.48 Letras que engendran elacin dice en su carta Sor
Filotea, no las quiere Dios en la mujer, pero no las
reprueba el Apstol [San Pablo] cuando no sacan a
La mayor fineza de Dios, pues, es no hacer nada por el la mujer del estado de obediente. Notorio es a todos
hombre, es decir, dejarlo en libertad. Libertad para qu? que el estudio y saber han contenido a V.md. en el
En el caso de Sor Juana, libertad para conocer. estado de sbdita, y que la han servido de perfeccionar
primores de obediente; pues si las dems religiosas
por la obediencia sacrifican la voluntad, V.md. cautiva
En una monja amante de la poesa y de la ciencia, el entendimiento, que es el ms arduo y agradable
ms preocupada por el saber que por el salvarse holocausto que puede ofrecerse en las aras de la Religin.
escribe Octavio Paz, esta idea corra el riesgo No pretendo, segn este dictamen, que V.md. mude
de ser juzgada como algo ms que una sutileza el genio renunciando los libros, sino que le mejore,
teolgica. Al afirmar que las mayores finezas leyendo alguna vez el de Jesucristo. Ninguno de los
divinas son negativas, no defenda indirectamente evangelistas llam libro a la genealoga de Cristo, si
su aficin al saber profano frente a todos los que le no es San Mateo, porque en su conversin no quiso
incitaban a dejar los estudios de la tierra por los del este Seor mudarle la inclinacin, sino mejorarla,
cielo? Considerar como favor la indiferencia divina para que si antes, cuando publicano, se ocupaba
significaba, por otra parte, extender la esfera del en libros de su trato e intereses, cuando el apstol
libre albedro. El don ms alto de Dios consista en mejorarse el genio, mudando los libros de su ruina
abandonar los hombres a su suerte.49 en el libro de Jesucristo. Mucho tiempo ha gasto
V.md. en el estudio de filsofos y poetas; ya ser
razn que se perfeccionen los empleos y que se
mejoren los libros.51
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En otras palabras, Fernndez de Santa Cruz manda a Sor tambin es buscar efugios para huir de la dificultad
Juana a que se ocupe menos de la filosofa y la poesa y de responder, y casi me he determinado a dejarlo
ms de la fe y la religin. Es claro que esta amonestacin del al silencio; pero como este es cosa negativa, aunque
obispo de Puebla es una reaccin a la tesis planteada por Sor explica mucho con el nfasis de no explicar, es
Juana en la Carta Atenagrica, porque, como insiste Sor Filotea necesario ponerle algn breve rtulo para que se
(es decir, Fernndez de Santa Cruz) al final de su carta, entienda lo que se pretende que el silencio diga; y
si no, dir nada el silencio, porque es ese su propio
decir: decir nada.53
Estoy muy cierta y segura de que si V.md., con
los discursos vivos de su entendimiento, formase
y pintase una idea de las perfecciones divinas (...), Cuando termine de escribir su carta, Sor Juana tomar la decisin
al mismo tiempo se vera ilustrada de luces su de callar para siempre, es decir, de sumergirse en el silencio que
alma y abrasada su voluntad y dulcemente herida dice nada. Sin embargo, antes de callar para siempre, Sor Juana
de amor de su Dios, para que este Seor, que ha dice lo que ha sido la razn de su vida entera:
llovido tan abundantemente beneficios positivos en
lo natural sobre vuestra V.md., no se vea obligado
a concederle beneficios solamente negativos en Lo que s es verdad que no negar (lo uno porque
lo sobrenatural; que por ms que la discrecin de es notorio a todos, y lo otro porque, aunque es
V.md. les llama finezas, yo les tengo por castigos: contra m, me ha hecho Dios la merced de darme
porque slo es beneficio el que Dios hace al corazn grandsimo amor por la verdad) que desde que me
humano previnindole con su gracia para que le ray la primera luz de la razn, fue tan vehemente
corresponda agradecido, disponindole con un y poderosa la inclinacin a las letras, que ni ajenas
beneficio reconocido, para que no represada, la represiones que he tenido muchas, ni propias
liberalidad divina se los haga mayores.52 reflejas que he hecho no pocas, han bastado para
que deje de seguir este natural impulso que Dios
puso en m.54
Son Juana, en su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz su
ltimo escrito, defiende su derecho al saber, al tiempo que
confiesa, al igual que lo hizo en Primero sueo, los lmites Este don, prosigue Sor Juana, la llev a internarse en los
de todo saber humano. De entrada, Sor Juana dice a Sor terrenos de las ciencias la Lgica, la Fsica, la Aritmtica, la
Filotea que lo primero que se le ocurri era no responder a Retrica, consciente de que ese camino era necesario para
su carta: acceder a la cumbre de la sagrada teologa. Recorri este
camino porque se saba ignorante, pues si conociera, como
debo, esto mismo no escribiera.55 No se sinti culpable
Perdonad Seora ma, la digresin que me arrebat por hacer algo que se consideraba meritorio slo cuando era
la fuerza de la verdad; y si la he de confesar toda, obra de hombres; sin embargo, estuvo dispuesta a someterse
a la autoridad:
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Si son culpa, por la misma razn creo que no la he Los censores de Sor Juana intentaron hacer creer que ella se
tenido: ms, con todo, vivo siempre tan desconfiada haba convertido, no que haba sido forzada al silencio, pero
de m, que ni en esto ni en otra cosa me fo del juicio; no lo lograron: Sor Juana, pues, se libr de las trampas de
y as remito la decisin a ese soberano talento, la fe.
sometindome luego a lo que sentenciare, pues esto
no ha sido ms que una simple narracin de mi
inclinacin a las letras.56 4. Reflexin final
La sentencia ya haba sido dictada: segn el obispo de Sor Juana Ins de la Cruz no slo fue una mujer valiente, sino
Puebla, Sor Juana deba abandonar la filosofa y la poesa y una mujer con un talento intelectual poco comn. Naci y
dedicarse a la fe y la religin. vivi en Amrica; adems de conocer la tradicin filosfica
y la tradicin potica hizo una reflexin filosfica y una
elaboracin potica original. No reflexion filosficamente
Ella prefiri el silencio. Como seala Octavio Paz, dos aos sobre problemas concretos de Nueva Espaa, pero s abord
despus de la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, Sor Juana uno de los problemas universales de la filosofa: qu,
vende sus libros y se abandona a los poderes del silencio. cmo y cunto los humanos podemos conocer. Su aporte
Madura para la muerte, no escapa a la epidemia de 1695. intelectual nos obliga a plantearnos de nuevo la pregunta
Entre las pocas cosas que se encontraron en su celda figura acerca de lo que significa ser un filsofo latinoamericano.
un romance incompleto en reconocimiento a las inimitables Y es que, sin que estn claros los motivos, existe una
plumas de la Europa que hicieron mayores sus obras con tendencia a definir al filsofo latinoamericano como aquel
sus elogios.57 pensador que reflexiona filosficamente sobre problemas
concretos de Amrica Latina, con lo cual se propende a
marginar a quienes, siendo latinoamericanos, han realizado
En resumen, en palabras de Octavio Paz. (o realizan) una reflexin filosfica ms universal, al
interior o fuera de Amrica Latina. La obra filosfica de
Sor Juana obliga a revisar la nocin de lo que significa ser
El fin lamentable de Sor Juana no da otro sentido a su filsofo latinoamericano; ms an, obliga a revisar el nfasis
obra, como propusieron sus censores. Al contrario, que se ha hecho sobre lo latinoamericano, a expensas de lo
su derrota cobra, gracias a su obra, una significacin propiamente filosfico. Porque lo que debera de contar, ms
diferente: su luz ilumina. Sus escritos, en especial que la adscripcin geogrfica del pensamiento filosfico
la Respuesta y Primero sueo, son el mejor remedio que se elabora, es su talante estrictamente filosfico. Y
contra esa intoxicacin moral que hace ver su fin y es precisamente desde consideraciones estrictamente
su humillacin como un motivo edificante. filosficas que el pensamiento de Sor Juana principalmente,
las reflexiones contenidas en Primero sueo y la Respuesta
a Sor Filotea de la Cruz rene todos los requisitos para ser
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considerado tal. Por ser un pensamiento hecho en Mxico merecen un lugar de primera importancia en la historia de
y por una mexicana, es un pensamiento latinoamericano; la filosofa latinoamericana, ms que aquellos que, siendo
nada ms por eso. Su alcance y su hondura trascienden las nominalmente filsofos, no han hecho ms que repetir
fronteras americanas, porque trata de un problema humano frmulas filosficas tomadas acrticamente de la tradicin
universal: la posibilidad y los lmites del conocimiento. europea o, peor an, se han dedicado (y se dedican) a lanzar
diatribas contra el eurocentrismo filosfico, ofreciendo a
cambio un pensamiento sin races y falto de rigor conceptual.
De cuntos autonombrados orgullosamente filsofos
latinoamericanos se podra decir lo mismo? Quizs de
muy pocos, especialmente si se toma en cuenta que el
latinoamericanismo de muchos de ellos los llev, sin darse
cuenta, a convertirse en meros repetidores de frmulas de
la filosofa europea, destinadas a servir de respuesta ad hoc a
problemas particulares, como la identidad latinoamericana,
la cuestin social o la construccin de la nacin. Al seguir
esta lgica, se olvidaron de la filosofa y se convirtieron en
idelogos (del nacionalismo, la revolucin o el socialismo):
dieron vida, como dice Eduardo Nicol, a un pensamiento
filosfico marginal.59 Los ms vociferantes y provincianos
se hicieron crticos furibundos del eurocentrismo de la
filosofa occidental, lo cual los llev a la bsqueda de un
pensamiento latinoamericano propio... para lo cual se
valieron, como no poda ser para menos, de la tan denostada
tradicin filosfica europea.
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II
Figura 2.
Jos Mart
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reemplazo de una dominacin poltica por una dominacin y la espuela en el tacn se disponen a llevar la guerra
econmica. La preocupacin aludida tiene como correlato a un pueblo, para enseorearse despus de l?.63
un compromiso militante que hace que, desde el exilio,
Mart se convierta en el lder intelectual de la guerra de
emancipacin que se inicia en 1895. Ciertamente, Mart Para Jos Mart se trata de lograr la independencia, pero
no est solo en su compromiso emancipador; los lderes tambin de romper las estructuras de poder econmico y
Antonio Maceo y Mximo Gmez estn animados por el poltico de las lites locales. Estos cambios son cruciales para
mismo espritu independentista. Sin embargo, estos ltimos poder hacer frente al imperialismo norteamericano. Los
insisten en el factor militar como elemento crucial en la lucha objetivos polticos de la lucha independentista se formulan
liberadora; Mart es ms civilista, es decir, en su proyecto se en 1891-92, cuando se funda el Partido Revolucionario
trata de lograr un cambio poltico que impida que la bota Cubano (PRC), organizacin que sintetiza los esfuerzos de
militar se imponga en el futuro sobre la sociedad. Mart vinculando las tareas de propaganda con la actividad
de un ejrcito de liberacin nacional para dar coherencia
y eficacia a su proyecto emancipatorio. El Artculo 4 de las
Al respecto, es clara su postura ante Mximo Gmez, a Bases del Partido Revolucionario Cubano es revelador
quien le dijo lo siguiente: del pensamiento poltico de Mart.
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en el cual aborda el problema de la identidad americana: lo colaboracin entre la clase media, los trabajadores y los
que quede de aldea en Amrica; la necesidad de juntar lo indgenas. Conocer es resolver escribe Mart. Conocer
diverso; la apuesta por las propias tradiciones sin recurrir el pas y gobernarlo conforme el conocimiento, es el nico
a modelos extranjeros; apelar a la barbarie, ya que lo modo de liberarlo de tiranas. La universidad europea ha de
autctono es lo que permite hacer frente al agresor externo. ceder a la universidad americana... Los polticos nacionales
han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en
nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de
A lo que es dice Mart, all donde se gobierna, hay nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay
que atender para gobernar bien; y el buen gobierno patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en
en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el nuestra dolorosas tierras americanas.66
alemn o el francs, sino que el que sabe con qu
elementos est hecho su pas, y cmo puede ir
guindolos en junto, para llegar, por mtodos e 2. Jos Ingenieros.
instituciones nacidas del pas mismo, a aquel estado
apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y
disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza Este autor sita su reflexin en la Argentina influenciada
puso para todos en el pueblo que fecundan con su por la presencia del imperialismo ingls en su economa.
trabajo y defienden con su vida. El gobierno ha de Es una poca en la que su pas ingresa a los mercados
nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser internacionales de materias primas exportando carne
el del pas. La forma de gobierno no es ms que el y trigo y en la que el mismo experimenta un notable
equilibro de los elementos naturales del pas.65 crecimiento demogrfico y econmico. Entre 1880 y 1914,
Argentina se consolida como una sociedad agraria en
expansin. Tecnologa, trenes, puertos, finanzas, migracin
As pues, Mart fue indudablemente un nacionalista, pero fue extranjera italiana y espaola dan vida a una sociedad
tambin un revolucionario que supo articular un proyecto en sumamente dinmica. As, entre 1880 y 1920, la poblacin
el que la dimensin nacional corri pareja con la dimensin pasa de 2.5 millones de habitantes a 9 millones; la superficie
antiimperalista. En su propuesta, se tiene que afirmar la cultivable pasa de 2.1 millones de hectreas 22.3 millones;
nacin frente al imperialismo, pero tambin propiciar un por ltimo, el comercio exterior se expande de 100 millones
proceso de reforma econmica y poltica autnticamente de pesos oro a 2 mil millones.
nacional. Esto no puede lograrse sin la integracin de todos
aquellos que comparten la misma tradicin. En el fondo,
para el prcer cubano al igual que para Rousseause trata Estamos, pues, ante la conformacin de una sociedad
de rescatar al hombre natural, al que hay que reconocer que ser considerada por muchos como el granero de
y recuperar. Este es el propsito esencial de la educacin; Inglaterra. Su estrategia de desarrollo est basada en la
al cumplirlo propicia una sociedad pluralista y diversa, demanda externa y en inversiones extranjeras localizadas
fundada en la igualdad racial, as como en una amplia en el sector agroexportador. Por lo dems, la dinmica
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Figura 3.
Jos Ingenieros
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del PSOA, lo llevan a retirarse de la poltica a dedicarse de las lites dominantes y la acumulacin sin lmites de
a la Medicina durante la dcada de 1910. Se integra a la capitalistas y oligarcas. Ante esto, se tiene que proponer un
Universidad de Buenos Aires como catedrtico de Medicina modelo moral que traer como resultado la implantacin de
Legal, hasta que el Presidente argentino Senz Pea se formas distributivas del excedente econmico que beneficien
niega a ratificarlo en su cargo a fines de la dcada. Segn a los grupos sociales mayoritarios. Otra medida insoslayable
sus bigrafos, Ingenieros se inspira en esta experiencia para es el control del parasitismo de los grupos pudientes de la
escribir, en Europa, El hombre mediocre, publicado en 1914. sociedad. De lo que se trata, pues, es de limitar los efectos
nocivos del capitalismo y no de su erradicacin.
Un tema central en su pensamiento es la cuestin social. Adicionalmente, Ingenieros introduce la nocin de minoras
Parte de la constatacin de que el capitalismo genera miseria activas, cuyo papel es clave en la elaboracin de su proyecto
e injusticia social. Sin embargo, eso no lo hace inmoral por de transformacin social. Esas minoras, que tienen acceso
definicin; lo que tiene son aspectos negativos, que son al conocimiento, al saber, a la ciencia, constituyen una
precisamente los que deben reformarse. Entre estos aspectos secta con talento que debe influir en el cambio social. Es
negativos estn el deterioro de los salarios, las inhumanas el hombre de conocimiento al margen de las ideologas
condiciones de vida de los obreros, el consumo ostentoso y de las prcticas burocrticas el que debe dinamizar la
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Figura 4.
Vctor Ral Haya de la Torre
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III
Figura 5.
Lus Emilio Recabarren
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Figura 6.
Julio Antonio Mella
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Maritegui85 uno de los marxistas latinoamericanos ms ideolgica. Mella, en su exilio mexicano, cay abatido por
originales en el siglo XX introduce una reflexin de tipo las balas de unos desconocidos, al servicio del rgimen
cultural para entender la estructura social peruana de la cubano, quizs en contubernio con agentes de seguridad
poca. Su formacin en el marxismo italiano la permite mexicanos. La personalidad de Mella tal como se dibuja
valorar la complejidad de la cultura como es el caso del en la obra Tinsima es la de un hombre sombro, entregado
Per con su poblacin indgena y su importancia para el en cuerpo y alma a la causa revolucionaria, con una pasin
cambio social.86 Este autor est claro en que la revolucin que ni siquiera se ve disminuida por su romance con
latinoamericana ser, nada ms y nada menos, que una Tina Modotti. Mella se va a convertir en el prototipo del
etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y intelectual comunista militante: entregado absolutamente a
puramente la revolucin socialista.87 Con todo, Maritegui la causa revolucionaria, con una devocin cuasi religiosa,
no quiere que el socialismo sea absoluto, abstracto, dispuesto a los mayores sacrificios y con la firme conviccin
indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y mvil,88 de que el xito de la revolucin depende de la entrega
sino que se inserte en la realidad concreta de los pueblos personal sin condiciones ni ataduras de ningn tipo. La
latinoamericanos, realidad en la que uno de los problemas muerte violenta, aunque prematura, en una de las calles
ms acuciantes es el problema indgena. de la ciudad de Mxico fue la culminacin de una vida
marcada por los sacrificios cotidianos que Mella asumi con
la mayor disposicin.
De los tres, quien ms cerca est de la tradicin posterior,
dominada por los partidos comunistas, es Mella. Pero ello
slo en parte, pues el marxismo de Mella est comprometido Maritegui ms completo en el plano intelectual que
en la lnea de Trotski con el triunfo en cada pas de la Mella tambin tuvo un talante sombro y tambin asumi
revolucin obrera sobre el imperialismo mundial. Los otros de lleno un compromiso con la causa revolucionaria.
dos ms bien llegan a sostener relaciones difciles y tensas Maritegui en la lnea de Mella crey que el xito
con los aparatos partidarios que no tardan en manifestar, a de la causa socialistacomunista pasaba por su propio
la par de rasgos burocrticos marcados, su sumisin a las compromiso y responsabilidad.
directrices de la Internacional Comunista. Con todo, ellos
son los exponentes ms notables del marxismo funcional
latinoamericano, en el que predominan la creatividad y el Vivi tan en serio esta conviccin que la transformacin del
esfuerzo personal para comprender la realidad que les toc Partido Socialista Peruano en Partido Comunista Peruano
vivir. No existe un esquema al que todos deban adscribirse; y la asuncin por este ltimo de una perspectiva poltica
tampoco existe una censura partidaria que ponga lmites a contraria a la suya lo quebraron de modo fatal: falleci el 16
los esfuerzos intelectuales que ellos realizan. de abril de 1930, cuando apenas contaba con treinta y cinco
aos de edad. Sus aos de mayor produccin intelectual
1922-1930 lo fueron tambin de mucha tensin poltica y de
Asimismo, la vida de los tres est marcada por la tragedia. mucho sufrimiento fsico, como s un esfuerzo intenssimo,
No slo por la tragedia personal, sino por la tragedia cumplido a despecho de la enfermedad que lo maniataba, y
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luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina
78
Figura 7.
Tina Modotti
Pasin comunista
Figura 8.
Tina Modotti
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Asimismo, la amenaza contrarrevolucionaria de los primeros emerge como abanderada de la lucha contra los nazis; es
aos de poder sovitico es vista como la reaccin propia decir, como abaderada de los ideales occidentales ms
del antiguo rgimen que busca conservar sus privilegios, queridos: democracia, justicia, libertad, fraternidad e
oponindose al progreso. El terror rojo, al igual que el de igualdad. Se produce una cultura antifacista a la que dan
Robespierre, es una necesidad ineludible de la revolucin: su aporte pintores, poetas y escritores, en un afn por sumar
Lenin es el Robespierre ruso, quien por lo dems contina esfuerzos en pro de la libertad. Los sufrimientos del pueblo
el esfuerzo de reforma social iniciado por Rousseau. Este es ruso y, ms an, la obra liberadora del ejrcito sovitico en
el marco que sirve de justificacin de las purgas estalinanas Europa del Este,93 erige al modelo sovitico como la mejor
de los aos 3035, una vez que Stalin se ha consolidado en realizacin de los ideales humanos ms profundos.
el poder, tras la muerte de Lenin (1924).
El libro Tinsima,97 de Elena Poniatowska, es un homenaje Su presencia en los crculos intelectuales le permiten
a esa mujer fotgrafa de profesin a la que no son ajenas entablar relaciones con Julio Antonio Mella, a quien no
las inquietudes intelectuales que ejerci su poder de tarda en seducir con su belleza y con quien vive un intenso
seduccin sobre la intelectualidad mexicana de los aos romance que dura hasta el asesinato de ste, en enero de
20. Antes de su compromiso revolucionario, frecuent los 1929, cuando caminaban del brazo por una de las calles de
crculos formados por pintores, poetas y fotgrafos en los la ciudad de Mxico. La experiencia amorosa con Mella y la
cuales se abra espacio por su belleza y sensualidad. No difcil situacin que le acarrea su muerte las autoridades
solamente los dems le rendan culto a su cuerpo, sino que mexicanas la acusan de cmplice en el asesinato del
ella misma estaba absorbida por las experiencias afectivas comunista cubano la vinculan a los crculos comunistas
que era capaz de suscitar. En esta etapa de su vida era una de este pas en actividades de propaganda y denuncia. Bajo
mujer que viva para el placer y los sentidos, sin ocultarse ni la sospecha de haber participado en un atentado contra el
ocultarlo. Por tratarse de una poca donde la libertad sexual presidente de Mxico es encarcelada; en consecuencia, la
de las mujeres no poda ser ni siquiera soada en Mxico, amenaza de deportarla a su pas, una Italia dominada por
Modotti fue sin duda alguna una cuestionadora de las Musolini, no se hace esperar. Una vez deportada, en 1930,
costumbres y los tabes sexuales. Fue una mujer que vivi recibe la ayuda del militante comunista Vittorio Vidali
en una poca que no era la suya el Mxico provinciano y (Enea Sormenti), quien prepara las condiciones para que
ranchero de los aos 20 y en la que reivindic su derecho ella pueda viajar a Alemania (con Hitler amenazante) donde
a gozar sensiblemente sin estar atada a o depender de los comunistas le ayudan a viajar a la Unin Sovitica.
un hombre.
Octubre de 1930.
Agosto de 1923.
Tina desemboca en la Plaza Roja, del brazo de
La piel, su envoltura humana, la completaba. No Vottorio. De tan extenso, el adoquinado parece
tena palabras para decirlo, reinventaba su relacin ondular. Nunca he visto una plaza as de enorme,
consigo misma, se quera. Si su cuerpo poda dice apretndose contra l, nunca en mi vida. Y
transmitir esa fuerza, la profundidad de las sombras, ahora sobre este mar de adoquines avanzan hacia
la armona y el ritmo de su diseo, entonces ella el Kremlin amurallado, su palacio pesado y secreto
tambin sera inolvidable. Su cuerpo all en el como un monseario. Tambin el zcalo de Mxico es
papel [en la fotografa que Weston le ha tomado, grande, dicen que ah cabe la ms grande tempestad.
desnuda, en la azotea] trabajaba sobre ella, adquira Si al lado de este desierto de piedra, es un recuerdo
un carcter impresionante. Edward [Weston], su acogedor. Todos los espacios de la Unin Sovitica
maestro, le brindaba una nueva manera de ver a son inmensos... Mira, aqu trabaja Stalin, en una
Tina. Estar desnuda era ser ella misma, sin disfraz, oficina desnuda, slo lo acompaan dos retratos:
y mostrarse en su desnudez era presentarles a los Lenin y Marx... El destino del mundo va a decidirse
dems su ms hermoso vestido.98 aqu. Su ventana siempre est encendida, bajo esa
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de antes. Tina Modotti es otra; incluso muchos no logran A Tina se le habrn olvidado las llaves. Dos seores
reconocerla. Est vieja y cansada. La militancia comunista la dan las buenas noches y preguntan por el marido
la hizo olvidarse totalmente de s misma, al punto de haber de la seora Tina Modotti. Yo soy, dnde est la
perdido la costumbre de verse en un espejo, pues esa era seora? Quiere usted que nosotros nos ocupemos?
una costumbre burguesa que desviaba la atencin de las Le pas algo? Falleci. Un momento, de qu me
necesidades de la lucha revolucionaria. Muere olvidada de estn hablando? Su esposa, Tina Modotti, muri
s misma y olvidada por los dems en el asiento trasero de en un libre en la acera de aqu enfrente. El taxista la
un taxi en marcha mientras se dirige a su casa. llev a la Cruz Roja. Nosotros trabajamos en pompas
fnebres y estamos a sus rdenes...
Abril de 1939.
Cuando el libre se detuvo, en la esquina de Insurgentes
El barco de Tina llegar a Veracruz el 19 de abril, es una
y la calle de Villalongn, Tina dio su direccin de doctor
carrera contra el tiempo: si no lo ve [a Vottorio] en el
Balmis y el chofer pregunt: dnde mero? Frente al
muelle mexicano va a sentirse mal. Hay que avisar a
Hospital General. Bueno, la llevo... El taxi se detuvo
los del partido en Mxico, a Rafael Carrillo, a Hernn
frente al Hospital General. Servida, seora. El chofer
Laborde, a quien encuentre, para que compaeros de
oy que la mujer se quejaba quedito, abri la puerta
confianza lleguen a recibirla. Al describirla siente que se
trasera del coche y la roz. Seora, ya llegamos. Al
le cierra la garganta. Es seguro que lleve una chaqueta
verla inmovil, entr corriendo a la guardia del hospital
negra y un sombrero negro, muy modestos ambos, la
y seal su taxi. Despus de insistir, lo siguieron dos
vista siempre baja, casi sin equipaje, de estatura ms
practicantes. Se hizo tarde, mano, ya se muri, llvala
bien pequea. Nadie debe enterarse de que Mara
a la Verde. All la entregas.105
o Carmen Ruiz Snchez, de nacionalidad espaola,
doctora, profesora o lo que sea, es la presunta autora
del frustrado asesinato, hace nueve aos, del entonces
Tina Modotti, una mujer bella y sensual, que viva para s
presidente de Mxico, Pascual Ortiz Rubio. Nadie se
misma, queriendo hacer de su individualidad el centro del
dio cuenta de que la espaola Carmen Ruiz Snchez,
mundo. Tina Modotti, cansada y con ojeras, sin lavarse los
de ojos muy hundidos, tez ajada y manos temblorosas,
dientes y verse al espejo, entregada totalmente a una causa
era la Tina Modotti expulsada en enero de 1930. Al
que traera la salvacin definitiva a los pobres de la Tierra.
contrario, cuando un inspector la vio tambalearse, le
Suman miles las personas, hombres y mujeres, que tuvieron
grit a un secretario: aydala, hombre, que no ves
una conversin similar. Suman miles las personas, hombres
que es una persona de edad?.104
y mujeres, que alimentaron con su sacrificio personal y su
disciplina la ideologa comunista. Esta fue la clave de su
fuerza, pero tambin del fanatismo y el dogmatismo que la
Enero de 1942.
caracterizaron a lo largo del siglo XX.
Vittorio la espera leyendo. Cuando suena el timbre se
da cuenta de que es ms de la una y baja la escalera.
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V
Figura 9.
Jos Medina Echavarra.
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Con los Estados oligrquicos se logra una relativa poltico y en la configuracin de las relaciones de autoridad,
estabilidad en las sociedades latinoamericanas. A nivel la estructura familiar y en la formacin de un prototipo
poltico, las familias terratenientes logran establecer pactos humano. Polticamente, la hacienda lleg a ser un ncleo
de gobernabilidad que consisten en turnarse a partir de de poder, muchas veces con respaldo militar, porque era la
unas reglas democrticas mnimas en la gestin estatal. base desde donde actuaban diversos caudillos y caciques
Se establecen cuerpos constitucionales que nominalmente durante las guerras civiles y despus de ellas. Para la familia
dan pie a gobiernos republicanos, democrticos y terrateniente, la hacienda no es una simple propiedad, sino
representativos, pero que en realidad slo sirven de fachada que es el soporte y smbolo de su apellido en continuidad
a unos sistemas polticos clientelares, en los que fuera de con la cultura nobiliaria espaola. Desde la hacienda,
la participacin poltica por acuerdos entre las familias el hacendado el cabeza de familia, el patrn busca las
oligrquicas se decide quines son los que van a gobernar. alianzas familiares, econmicas y polticas, que sirven para
Bajo la estabilidad asociada a esta estructura de poder, organizar y canalizar su influencia por vastos territorios y
Amrica Latina sali de su aislamiento, estableciendo hasta las ciudades.
un comercio regular y sostenido con ultramar cuyas
consecuencias se sintieron en los mercados internos y en el
desarrollo de la economa, as como en la transformacin La hacienda es, a la vez, una unidad econmica y poltica
mental de las lites. Este el grupo poltico que, adems de que, con las relaciones clientelares que la sostienen y su
crear el instrumento para la accin poltica comn, el Estado, capacidad productiva, es un mundo cerrado sobre s mismo.
comenz a construir la infraestructura econmica que en La hacienda es creadora de un modelo de autoridad, el del
gran medida ha servido a Amrica Latina en el siglo XX.107 patrn, que impregna todas las relaciones sociales. Es un
modelo del protector-opresor paternalista y autoritario,
a la vez que se establece a partir de la imagen del seor:
En el plano econmico, las haciendas se convierten en magnnimo, pero imponente; religiosamente piadoso, pero
el ncleo de unas economas agrarias volcadas hacia el incontenible con quienes se le resisten. En la hacienda,
exterior a travs de la produccin de materias primas: pues, se vive una vida seorial, donde la ostentacin,
maderas, caucho, pieles, carne, granos, bananos, metales... las relaciones jerrquicas de autoridad y las relaciones
se convierten en las fuentes de ingreso y enriquecimiento. clientelares se amalgaman en una unidad social, econmica
y poltica singular.
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que sirven para organizar vastos territorios y que El declive de la hacienda se inicia, ante todo, cuando
hasta se extienden hacia las ciudades... La hacienda, las ciudades comienzan a hacer sentir su autonoma a
entendida como unidad econmica y poltica que principios del siglo XX, pues se van convirtiendo en
sirve de soporte material a una familia y sus clientes la sede de la vida administrativa, comercial y cultural
[con unas] funciones y papeles que indican derechos latinoamericana con independencia de la hacienda. Pero,
y obligaciones dentro del orden social... La hacienda en segundo lugar, por el impacto que provoca en la regin
cre un modelo de autoridad, el del patrn, que impregna la reestructuracin del sistema econmico mundial, que va
todas las relaciones sociales. Es a la vez el modelo del a exigir una modernizacin de los aparatos productivos
protector y del opresor paternalista y autoritario.110 agroexportadores no del todo coherente con el esquema
de la hacienda. En efecto, a finales del siglo XIX Inglaterra
y Alemania estn siendo reemplazados como principales
En definitiva, la hacienda no slo es una realidad econmica, ejes del sistema econmico internacional por Estados
sino una realidad cultural y poltica. En la hacienda, el Unidos, que comienza a tener presencia en las relaciones
patrn no es slo el que da trabajo, sino el que protege econmicas financieras y comerciales con Amrica Latina,
al campesino, a quien ste le debe sumisin. El patrn es desde ese momento en adelante. Es decir, se est operando
patrono: jefe, gua y protector, pero tambin autoridad a la una reestructuracin en el sistema mundial capitalista, en
que se le debe respeto y obediencia. El ejercicio poltico se el marco del cual las nuevas naciones latinoamericanas y
caracteriza por el mandato imperativo de quien es dueo sus actores van a ocupar su lugar como proveedores de
de un territorio y de todo de lo que en l se encuentra. materias primas.
Por su parte, la cultura de la hacienda se difunde a toda la
sociedad, siendo reforzada por una religiosidad que llama
a la resignacin y al respeto, pues las cosas son como Dios En las primeras dos dcadas del siglo XX, Amrica Latina ha
quiere que sean. La cultura del padrino, del colono, del adquirido un lugar en ese sistema mundial capitalista, que
caporal, del pen, del caballo, la pistola y las botas, del que parece bastante estable y que parece propiciar posibilidades
alza la voz, del que tiene la propiedad ms grande y ms de desarrollo para la regin. Puertos, carreteras, ciudades,
rica en siembra y ganado. Es decir, una cultura jerrquica ingresos tributarios, crecimiento de la burocracia, centros
y autoritaria. Y la economa se organiza en torno a la comerciales, una naciente clase media... Todo marcha bien
hacienda: puertos, carreteras y ciudades tienen como punto para las familias oligrquicas; pero ese auge tiene unas
de referencia a las grandes plantaciones hacendatarias, bases sociales y econmicas dbiles. Es una economa frgil,
desde donde salen los productos que conectan a Amrica pues depende totalmente del exterior; y la sociedad que la
Latina con el mercado mundial. Se trata de una economa sostiene es una sociedad atrasada, pobre e ignorante, que
hacia fuera, dependediente de los vaivenes del mercado vive en los lmites de la sobrevivencia.
mundial, es decir, de la demanda de materias primas
existente en los centros econmicos que en esos momentos
estn en expansin. La crisis de 192930 va a poner de manifiesto estas
debilidades estructurales. Ante del estallido de la crisis
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se suscitan una serie de procesos que van a favorecer el Finalmente, la crisis de 192930 sacude el poder econmico
cambio de poca que se inicia a partir de 1930. En este y poltico de los hacendados. Despus de esos aos, salvo
cambio, va a jugar un papel crucial la lite intelectual en algunas excepciones como los cuatro de los cinco pases
nacionalista (y la nueva clase poltica111) formada a centroamericanosGuatemala, El Salvador, Honduras y
principios de siglo en las universidades latinoamericanas, Nicaragua, las familias oligrquicas vern socavado su
menos volcada culturalmente hacia el exterior como poder de una forma extrema. Una de las consecuencias
las oligarquas y reacia a aceptar los cnones seoriales, de la crisis va a ser que los Estados latinoamericanos se
las jerarquas sociales y el predominio de la produccin harn ms autnomos, es decir, van a tener una mayor
agrcola. Por ejemplo, esta lite es la que toma la palabra en capacidad para tomar decisiones de poltica en nombre del
el movimiento universitario de Crdoba (1918), en la que se inters general de la nacin. Ello, en ciertas circunstancias,
defiende la autonoma universitaria y la libertad de ctedra. permiti que las polticas de los gobiernos se dirigieran,
La universidad se convierte en centro de la protesta y de la por primera vez, a satisfacer las necesidades de los sectores
crtica antioligrquica, desde esta fecha en adelante. Aparte urbanos. Tal fue el caso de los gobiernos populistas como el
del influjo liberal, la universidad latinoamericana siente la de Vargas en el Brasil, y el de Pern en Argentina.112
influencia del socialismo y el comunismo, aun incipientes
en aquella poca.
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VI
Figura 10.
Eduardo Nicol
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Este autor es uno de los que con ms originalidad se Mientras dura nuestra vida escribe Nicol,
pregunta por el carcter de la filosofa latinoamericana.113 nuestra misin es clara: hemos de ser re
Para abordar el problema que le interesa, ante todo, insiste accionarios, adversarios de esa accin tumultuosa
en las races griegas (occidentales) de la filosofa: La idea y degradante de uniformidad, de descualificacin
de una aristocracia del saber, que se forma en Grecia, y es o deshumanizacin, de devaluacin de todas las
uno de los pilares de la civilizacin moral de Occidente excelencias. Pase lo que pase, esos son los valores
escribe, es tan slo, vista por fuera, un fenmeno sociolgico que debemos mantener, los productos de una
derivado. Vista por dentro, la distincin entre el filsofo y el tradicin que hemos heredado, los resultados
profano responde a la distincin capital, constitutiva de la que se han venido acumulando de unas acciones
filosofa misma, entre la ciencia y la mera opinin.114 En esta que han cumplido muchos hombres durante 3000
misma lnea, Nicol insiste en la universalidad del quehacer aos y que nos han transmitido una imagen de la
filosfico. Y ello porque la autenticidad del filsofo no nobleza humana... Los espaoles, y los hispanos en
depende de la originalidad de sus ideas: con las ideas no general (...), pueden sacar provecho de su condicin
hay enajenamiento o extranjera: todas son de todos.115 participando en los esfuerzos que hacen otros, en
otros lugares, por mantener bien limpia esa imagen
de hombra, de la dignidad humana. La renuncia
En segundo lugar, Nicol hace una distincin entre una a la ambicin de poder es la primera condicin...
pequea historia de la filosofa y la gran historia de La segunda condicin requiere destronar la
la filosofa. Mientras que esta ltima se centra en las soberana anrquica del yo... Con esas dos
grandes filosofas, en las que se abordan los problemas condiciones satisfechas, el genio hispnico
humanos fundamentales y, por tanto, universales, las est muy caracterizadamente cualificado para
primeras se centran en las filosofas marginales, cultivadas contribuir incluso con la filosofa, no slo con las
en la provincia por pensadores menores. A ciertas artes y el arte de la convivencia a la vigilancia
modalidades del pensamiento marginal escribe Nicol las del poder, a la paz, al perdurable dilogo de los
han llamado algunos ensimismamiento; otros, ms severos, hombres de buena voluntad. No veo qu otra cosa
las han calificado de provincianismo. En este caso, el filsofo mejor pueda hacerse.117
escribe para el vecindario y los lectores le importan ms que
los problemas.116
De Adolfo Snchez Vzquez cabe decir que es uno de los
pensadores marxistas ms originales. Aqu es bueno traer a
En el caso de Amrica Latina, en la propuesta de Nicol, de cuenta que el socialismocomunismo latinoamericano por
lo que se trata es de superar el provincianismo, para lo cual ekemplo, en Recabarren, Mella y el Che Guevara ha
hay que trabajar por una filosofa hispnica. Es decir, una tenido entre sus filas ms a hombres de accin que a tericos.
reflexin filosfica hecha en Amrica Latina aunque no Sin embargo, no han faltado los tericos excepcionales. As,
necesariamente por latinoamericanos, pero en el horizonte por el lado de la teora, quizs su mejor y ltimo exponente
del pensamiento occidental vehiculizado a travs de Espaa. es Snchez Vzquez, espaol que lleg a Mxico en 1939, a
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la edad de 23 aos, y asumi desde ese entonces los retos y libro fundamental, Filosofa de la praxis (1967), defiende,
problemas de Amrica Latina. siguiendo a Gramsci, que la reflexin sobre la praxis es
lo que caracteriza al marxismo. Llega incluso a definir
la praxis como la unidad de conocimiento, crtica de lo
Miembro de la Juventud Comunista, luch en la guerra civil existente y proyecto de transformacin. Segn l, esos son
espaola. Ante la derrota de la Repblica se acogi al asilo los elementos esenciales del pensamiento de Marx, mismos
ofrecido por Lzaro Crdenas a los espaoles intelectuales que pueden ser rastreados a lo largo de su obra, que es
en su mayora que se vieron forzados a abandonar su una sola desde los Manuscritos de 1844 hasta El Capital. El
pas. En una primera etapa durante la guerra civil y en sus estalinismo (el marxismoleninismo) no toma en cuenta
primeros aos en Mxico Snchez Vzquez fue ms un las tres dimensiones de la praxis sealadas, con lo cual
militante que un filsofo se doctor en 1966 con su tesis termina por convertirse en una cortina ideolgica tendida
Sobre la praxis, para el cual tenan validez las tesis clsicas para legitimar el poder de una burocracia partidaria sobre
del marxismo-leninismo recogidas en el Diamat sovitico. el conjunto de la sociedad.
En una segunda etapa, Snchez Vzquez se ve influenciado
por el proceso de desestalinizacin, emprendido por Nikita
Kruschev en el marco del XX Congreso del PCUS, en 1956. Sobre el Che Guevara, Snchez Vzquez tiene una opinin
A esto se aade la invasin a Checoslovaquia por las tropas bien particular. En sus escritos El socialismo y el Che (1967)
del Pacto de Varsovia (1968) y el triunfo de la revolucin y Diez aos despus: la gran leccin del Che (1977) destaca
cubana (1959). el humanismo de Guevara, su capacidad para privilegiar
lo moral sobre lo material y haber logrado vincular, en
su vida personal, pensamiento y accin. En su primer
Los dos primeros acontecimientos lo llevan a acercarse al texto encontramos ecos de las tesis de Trotski acerca de la
marxismo humanista que, con autores como Karel Kosik, revolucin universal, pues el Che prosigui su lucha fuera
Adam Schaff, Gajo Petrovic, Mihailo Markovic y otros, de Cuba como parte de una lucha total que slo podra
pugna por hacerse un lugar en el debate marxista. El tercer terminar con la disolucin del imperialismo y la instauracin
acontecimiento lo lleva a reivindicar la necesidad de superar a escala mundial del socialismo. En el segundo texto critica a
las prcticas burocrticas de los partidos comunistas, uniendo los que consideran la lucha del Che como una aventura. A estos
pensamiento y accin, tal como lo hizo el Che Guevara. los llama cautelosos estrategas burocratizados. Destaca que
Guevara es un modelo para la creacin del hombre nuevo, pues
con l ese ideal se hizo viable.
Snchez Vzquez, por opcin y por vocacin, es un marxista
latinoamericano. Su marxismo se desarrolla, esencialmente,
en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, desde Haciendo un recorrido sobre el significado de su obra filosfica,
donde establece relaciones con el marxismo humanista Snchez Vzquez reitera su confianza en el marxismo.
europeo. Al igual que el que cultivan los europeos, el de
Snchez Vzquez es un marxismo crtico y abierto. En su
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104
Figura 11.
Adolfo Snchez Vzquez
VII
Figura 12.
Enersto Che Guevara
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la vanguardia del pueblo, situada en un lugar determinado revolucin debera trabajar a todas horas, todos los minutos
de algn territorio dado. Desarrolla una serie de acciones de su vida con un inters siempre renovado y siempre
blicas tendientes a un fin estratgico: la toma del poder, creciente y siempre fresco.
para lo cual se apoya en los campesinos y obreros. Siguiendo
a Lenin, el Che afirma que no se debe temer a la violencia,
que es la partera de sociedades nuevas. La violencia Estamos, pues, ante un planteamiento humanista que
revolucionaria debe desatarse en el momento preciso, es resalta el respeto a la individualidad y a los mritos de
decir, en el momento en el que los conductores del pueblo cada persona. Pero Guevara no termina de ser totalmente
hayan encontrado las circunstancias ms favorables, cuales coherente con su posicin, puesto que l es uno de los que
son la conciencia de la necesidad del cambio y la certeza alimentan la idea de que Fidel Castro es el jefe revolucionario
de que ese cambio es posible (condiciones subjetivas), identificado totalmente con el pueblo cubano.121 Hablando
aunado a las condiciones objetivas existentes en Amrica de Camilo Cienfuegos, dice el Che: Camilo practicaba
Latina, favorables a la revolucin: pobreza, marginalidad, la lealtad como una religin, era devoto de ella; tanto la
represin, agresin imperialista. lealtad personal hacia Fidel, que encarna como nadie la
lealtad del pueblo, como la de ese mismo pueblo; pueblo y
Fidel marchan unidos y as marchaban las devociones del
Detrs de estas elaboraciones tericomilitares, est el guerrillero invicto.
supuesto de que la lucha guerrillera es la plataforma de
creacin del hombre nuevo, solidario, universal, honesto
y limpio. En consecuencia, la lucha armada debe estar La revolucin cubana marca el punto de partida de la ltima
dominada por un sentimiento humanista, en el cual la fase del socialismocomunismo latinoamericano, que
verdad y la justicia son los ejes centrales. Ya en el poder, la parece agotarse con los casos nicaragense y salvadoreo
actividad de Guevara no es ajena a esta pretensin humanista, en las dcadas de los 80 y 90. El Che Guevara es el portavoz
como lo demuestra su defensa de la libertad ideolgica de una orientacin prcticopoltica que renov el quehacer
de los trabajadores en el texto Contra el sectarismo de los militantes revolucionarios latinoamericanos. El Che
(1961). Mientras que en el documento El cuadro columna Guevara fue tambin, adems de un organizador guerrillero,
vertebral de la revolucin (1963) defiende la igualdad civil un intelectual, es decir, un hombre que pens los procesos
y la dignidad de los trabajadores, al tiempo que apuesta en los que se vio inserto, los elabor tericamente y, con
por un desarrollo poltico de los cuadros revolucionarios esas elaboraciones, contribuy a su configuracin histrica.
que tiene que ver no slo con el aprendizaje del marxismo, La trayectoria del Che Guevara se inscribe en el mismo
sino tambin con la responsabilidad individual por los horizonte que la de Mart, Mella, Maritegui y Recabarren:
actos que cada uno realiza. Se trata de un socialismo tico, en l, como en estos, la actividad intelectual se fusion con
antiburocrtico, que resalta la responsabilidad individual la actividad poltica, slo que en un grado tal que casi se
por encima de la sujecin impuesta por el partido. El volvieron indistinguibles en la vida de Guevara. Es esta
revolucionario cabal, el miembro del partido dirigente de la fusin, coronada por una muerte violenta en manos de los
enemigos de la revolucin, la que hace del Che Guevara
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uno de los mejores exponentes del intelectual poltico Guevara, que alcanz su apogeo a fines de los aos 60 y
latinoamericano, esto es, del intelectual que subordina de que en la actualidad ha resurgido con gran fuerza.
modo absoluto su saber y su vida a un proyecto poltico,
del cual se considera nico responsable.
En La Higuera muri Ernesto Guevara, el argentino que
conoci en Mxico a Fidel Castro y su grupo en 1955,
El perfil personal del Che Guevara y su impacto en el justamente cuando los cubanos se preparaban para zarpar
imaginario poltico latinoamericano ha sido abordado de a Cuba e iniciar la lucha revolucionaria contra Batista.
forma crtica e irreverente por Jorge Castaeda en un ensayo Asmtico, procedente de una familia en la cual se senta
biogrfico dedicado al argentino. A continuacin, hacemos una fuerte antipata por el peronismo, Guevara no destac
un anlisis del ensayo de Castaeda122 La vida en rojo. Una en sus aos de adolescente transcurridos en la provincia
biografa del Che Guevara. Con la obra de Castaeda nos es de Crdoba por sus intereses polticos, sino ms bien por
posible escudriar al hombre y al mito, lo que efectivamente una marcada indiferencia ante la poltica. Esa indiferencia,
fue e hizo y lo que se le atribuy posteriormente. Sin sin embargo, no exclua una cierta preocupacin del
nostalgias de ninguna especie, pero tratando de dar cuenta argentino por problemas sociales como la pobreza o la
en toda su complejidad de la vida de una las figuras ms salud pblica. El placer por las aventuras que implican una
influyentes y atractivas de la izquierda latinoamericana, el exigencia fsica y un desafo para su asma se perfila como
autor de la Utopa desarmada nos propone lo siguiente: que uno de los rasgos de su carcter, lo cual se complementa
las opciones de Ernesto Guevara no siempre fueron sus con una actitud sedentaria y errante que lo lleva a viajar
opciones y que una cosa fue la vida efectiva de Guevara incluso fuera de su pas. Desde su adolescencia cordobesa
y otra la vida que, post morten, le crearon la publicidad el viajar se convertir en una evasin de las situaciones
cubana y quienes, influidos o no por sta, se proclamaron contradictorias e incmodas por ejemplo, las dificultades
sus herederos y continuadores. Se estar o no de acuerdo matrimoniales entre sus padres, ante las cuales era preciso
con Castaeda, pero sus tesis son una invitacin del tomar una posicin intermedia o convivir inmerso en la
debate franco sobre uno de los hroes indiscutidos de la tensin impuesta por las exigencias del momento. Como
izquierda latinoamericana. lo documenta Jorge Castaeda a lo largo de su trabajo, a
Ernesto Guevara siempre le fue difcil aceptar las soluciones
de compromiso; las medias tintas lo incomodaban. Ante
Cuando el 9 de octubre de 1967 el teniente del ejrcito de ello, si no poda imponer su propia solucin que era de
Bolivia, Mario Tern, dispar seis tiros a quemarropa exclusin total de una de las alternativas se daba a la
al comandante Che Guevara puso fin a su vida casi de fuga, primero cuando no era todava un comandante
inmediato. Con este hecho sucedido en la escuela de La guerrillero a los largos paseos y excursiones; despus, a las
Higuera no slo lleg a su fin la experiencia diseada por aventuras militares fuera de Cuba.
el Gobierno cubano y el Che para implantar en Bolivia un
foco guerrillero, sino que tambin se cerr el ciclo vital del
hombre Ernesto Guevara y se inici el ciclo del mito Che
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Este hombre, que tena como uno de sus lemas vitales el absoluta a sus decisiones, fueran en la direccin que fueran.
darse entero a la causa que fuera la amistad, los juegos, Ral Castro estaba de acuerdo; Ernesto Guevara no. Fidel
los paseos, es quien se suma a las huestes de Fidel Castro, Castro no respaldaba a Guevara, pero tampoco cuestionaba
primero como mdico y despus como combatiente. Es l a su hermano.
el que, luego de una serie de azares beneficiosos, se erige
como hroe en la batalla de Santa Clara, a fines de 1958, lo
cual le permite colocarse a la par de Ral y Fidel Castro en En cualquier caso, a partir de la crisis de los misiles,
la conduccin del proceso revolucionario, a partir de enero en Cuba se fueron haciendo necesarias las posturas
del ao siguiente. Ernesto Guevara se convirti as, en los intermedias, moderadas, las concesiones no slo entre
primeros aos de la revolucin cubana, en el tercero de a los actores domsticos, sino entre el Gobierno cubano, la
bordo, si es que no, en incontables ocasiones, en el segundo. URSS y Estados Unidos. El comandante Guevara no estaba
Como director del Banco Nacional de Cuba y como ministro preparado ni ideolgica ni personalmente para eso.
de Industrias hizo, durante los primeros aos del triunfo
revolucionario, lo que quiso. Entre otras cosas, fue de los
primeros junto con Ral Castro en avizorar el rumbo Ideolgicamente, estaba seguro de que no haba ms
socialista de la revolucin. Hizo todo lo que estuvo en sus alternativa para el desarrollo autnomo de los pueblos
manos no slo para radicalizar las medidas revolucionarias latinoamericanos (y la humanidad) que el socialismo, el
especialmente aquellas que alertaran al Gobierno de cual exiga una lucha total, frontal y permanente contra todo
Estados Unidos, sino que forz un acercamiento de la isla aquello que tuviera algo que ver con el capitalismo. A ello se
con la Unin Sovitica a la espera de que sta apoyara, sin sumaba su apreciacin (que lo acercaba a los chinos y a los
cortapisas, el proceso cubano. trotskistas) de que en la URSS se haba traicionado el espritu
de los padres del socialismo; en concreto para Guevara ello
se expresaba en el escaso compromiso internacionalista de
El desencanto con la URSS no tard en llegar. La crisis de la Unin Sovitica y en la vigencia en su economa de la
los misiles (1962) fue una de las tantas pruebas que tuvo ley del valor (y, por ende, del mercado). En lo personal,
el comandante rebelde de hasta dnde poda llegar el sus actitudes eran lo ms contrarias a las concesiones o los
compromiso sovitico. A ello se sum el malestar por lo pactos intermedios, sobre todo si eso significaba la renuncia
que apareca en el horizonte como unas nuevas relaciones a aspectos considerados sustantivos.
de dependencia en la isla, esta vez con el bloque socialista.
Problemas menores como la forma ms adecuada de
gestin econmica (planificacin versus mercado, Como resultado de todo ello, Guevara se fue quedando
estmulos materiales versus estmulos, entrega tarda de solo. Fidel Castro no lo llamaba al orden, pero tampoco lo
mercancas soviticas, baja calidad de las mismas) se fueron apoyaba. La huida no se hizo esperar. En 1965 viaj al Congo
acumulando en el desempeo de Guevara como burcrata a apoyar a los grupos que luchaban por la independencia,
del Gobierno revolucionario. La URSS exiga sujecin siendo la expedicin un total fracaso. La experiencia
congolea, lejos de amainar sus mpetus revolucionarios,
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los alienta, slo que en adelante su inters se volcar a la de la expedicin. En fin, se sucedieron una serie de planes,
creacin de un foco en Argentina. Desde que volvi a Cuba, cambios de planes, buenas intenciones y malas intenciones,
no sin antes vencer grandes resistencias internas, pues se fidelidades y traiciones, en todo lo cual el comandante
haba prometido no volver a la isla, esta fue su principal Guevara poco tuvo que ver. Esto desemboc en el fracaso
meta. Fidel Castro y su equipo comandado por barbarroja, ms brutal. Lejos de toda pose noble o heroica. Cuando
Manuel Pieiro, quieren otra cosa: lo quieren salvar de una Guevara es atrapado est convertido en un guiapo, sucio,
muerte segura en Argentina, para lo que le crean una salida con el pelo alborotado, descalzo. Es as como est cuando le
alternativa: el establecimiento de un foco en Bolivia, desde asestan los disparos que terminan con su vida. As muri
donde pueda moverse (segn le hacen creer) a su pas natal. Ernesto Guevara de la Cerna.
En la ptica de la dirigencia cubana, el comandante Guevara A partir de aqu dice Castaeda- naci el mito del Che
tiene que pasar un buen rato en las selvas bolivianas; esas Guevara. Ante todo, por obra y gracia de sus asesinos,
son las instrucciones que les dan a sus agentes en este quienes, luego de acabar con su vida, prepararon el cadver
pas. Los dirigentes comunistas bolivianos, aunque no y lo colocaron en una batea en una pose que le dio al Che
aceptan la lucha guerrillera en su pas, no se oponen a la un aire de santidad propio de los mrtires. Como seala
idea de que se establezca un grupo insurgente que luego Castaeda:
se desplace hacia la Argentina. Cuando caen en la cuenta
de que la iniciativa avalada por los cubanos va para largo,
en ese momento comienzan a bloquear el apertrechamiento Despejaron su rostro, ya sereno y claro, y le
del grupo de Guevara, comenzando por la ubicacin descubrieron el pecho diezmado por cuarenta aos
donde se instalara la guerrilla: si inicialmente era un lugar de asma y uno de hambre en los pramos del sureste
ms acogedor para los insurgentes, el PCB adquiere un boliviano. Lo tendieron luego en la batea del hospital
terreno lo ms agreste posible. All se instalan las huestes de Nuestra Seora de Malta, alzndole la cabeza
de Guevara y all encuentran la muerte, diezmados por el para que todos pudieran contemplar la presa cada.
hambre y la enfermedad, sin haber despertado el mnimo Al recostarlo en la lpida de concreto, le desataron
inters popular por la lucha armada y derrotados ms por la cuerda con que lo maniataron durante el viaje
sus debilidades que por la capacidad militar del enemigo. en helicptero desde La Higuera, y le pidieron a
Guevara fue colocado por sus amigos, quizs sin intencin la enfermera que lo lavara, lo peinara e incluso le
expresa, en una ratonera de la que difcilmente poda salir afeitara parte de la barba rala que portaba. Para
con vida. Quera ir a Argentina, pero le prepararon todo para cuando comenzaron a desfilar los periodistas y los
ir a Bolivia; crea que estara de paso en este pas, pero todo vecinos curiosos, la metamorfosis ya era completa:
fue planeado para que se asentara por un largo tiempo. Sin el hombre abatido, iracundo y desharrapado aun en
embargo, estos planes no se cumplieron a cabalidad, pues vsperas de su muerte se haba convertido en el Cristo
el lugar escogido para ello no garantizaba la sobrevivencia de Vallegrande, reflejando en sus lmpidos ojos
abiertos la tranquilidad del sacrificio consentido.124
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El mito comenzaba a hacer su recorrido. Su esencia era la fotografas y los afiches ms gallardos de aqul. No pocos
vida de entrega absoluta a la causa de la justicia y la muerte emularon su compromiso guerrillero y pagaron con la crcel
valientemente recibida (hasta con satisfaccin) por esa o con sus vidas el compromiso asumido con el mito. Ellos
causa. El Che Guevara se convirti, as, en el hombre nuevo o quienes los sobrevivieron cayeron en la cuenta de que el
por excelencia. Poda haber compromisos revolucionarios sufrimiento o la muerte nunca salvo quizs por los santos
de diverso tipo, pero nunca como el que haba realizado el pueden ser recibidos con alegra y buena disposicin. En
Che: su vida entera haba sido ntegramente entregada a la Europa tambin prendi el mito del Che, cuando en las
revolucin y los sacrificios exigidos por esa causa fueron revueltas estudiantiles de finales de los 60 se le tomaba
recibidos con devocin y estoicismo por el guerrillero heroico. como un smbolo de la contestacin juvenil hacia el orden
establecido. El Che pas a ser, a contrapelo del estratega
militar que fue en realidad o el partidario de la economa
El Che no slo haba recibido con satisfaccin, siempre planificada que cuestionaba a la URSS por su exceso de
y en todo lugar, los sacrificios que impona la lucha mercado, el eterno joven rebelde, desgarbado, enemigo del
revolucionaria, sino que su vida entera haba sido un poder y de las costumbres tradicionales.
ejemplo de coherencia, decisiones atinadas, recta, sin los
conflictos que afectan a la mayor parte de los seres humanos
y, sobre todo y ante todo, de un apoyo absoluto a Fidel Las revueltas estudiantiles pasaron, y la aficin por el Che
Castro y al proceso revolucionario cubano. Es decir, el Guevara fue desapareciendo en Europa y Estados Unidos
Che no slo fue convertido en el hombre ideal honorable, hasta casi apagarse en los aos 80. En Amrica Latina, si
moral, disciplinado, sin conflictos, siempre fresco, sino en bien en los 70 la figura del Che Guevara todava prenda
un apstol de la revolucin cubana, en su guardin desde entre la juventud, en los aos 80 tambin se fue opacando.
lo alto de los cielos. Y lo mejor, el Che haba nacido, en En Cuba todava pervive el mito pero como un motivo
la revolucin: era un gestor de la misma, a la vez que un ms de las celebraciones oficiales cubanas, aunque sin
fruto. Todos los revolucionarios tenan que emular al Che generar la algaraba de los aos posteriores a su muerte. A
en todo... tambin en su apoyo absoluto a Fidel Castro. Si finales de los aos 80, todo pareca indicar que el mito del
Ernesto Guevara (el hombre) se haba vuelto incmodo Che Guevara, como tantos otros mitos, estaba en camino
para Castro, el Che Guevara (el mito) fue su gran aliado de desaparecer en aquellos crculos que tradicionalmente
para legitimar los virajes de la revolucin cubana hacia la lo hicieron suyo: la izquierda armada (ahora desarmada),
sumisin a la Unin Sovitica. Castro s pudo proclamar a los jvenes inconformes con el orden establecido y los
los cuatro vientos: Ernesto Guevara ha muerto! Viva el Che! comunistas cubanos.
Animados por la propaganda lanzada por los cubanos La sorpresa en los 90 fue que el mito volvi a resurgir. Y no
para afianzar el mito del Che Guevara, las clases medias precisamente en aquellos crculos que fueron en el pasado
latinoamericanas especialmente los sectores estudiantiles proclives a reclamarse sus herederos. Tampoco resurgi en
llevaron hasta sus habitaciones y aulas escolares las un sentido contestatario. Resurgi como una moda en el
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luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina
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VIII
Ignacio Ellacura
Sus ideas filosficas y polticas
Figura 13.
Ignacio Ellacura
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la cultura laica, liberal y democrtica espaola, de la que fue hoy pasa, sino lo que est fundamentando intrnseca y
un digno representante. No es casual que su asesinato, en formalmente, de tal manera que lo que hoy ocurre no es
1989, haya obedecido a motivaciones polticas: sus desvelos sino la realizacin de ese principio.126 En este ejercicio de la
tenan como propsito ms all del sostn teolgico de razn en bsqueda de los principios de las cosas consiste
sus convicciones crear una sociedad democrtica, justa y la filosofa.
solidaria, en la cual la tolerancia y el respecto a la dignidad
de los salvadoreos y salvadoreas fueran normas bsicas
de convivencia social. Ahora bien, los fundamentos, los principios que le
interesan a la filosofa son los fundamentos de la realidad;
y puede acceder a ellos porque como ejercicio de la razn,
En concreto, ese trasfondo laico, liberal y democrtico da un y para poder serlo, ya antes ha accedido de una forma ms
sentido distinto a la obra filosfica de Ellacura; lo inserta radical y primaria a la realidad de las cosas, al de suyo. Es
en una rica tradicin de rigor intelectual y de compromiso decir, la filosofa, como actividad intelectual, se fundamenta
ticopoltico, fraguada en la Espaa anterior a la dictadura y es posibilitada por el inteligir. Para que haya razn, esto
franquista y continuada en tierras americanas por los es, para que sea posible la bsqueda de principios, es
exiliados (trasterrados) desde 1939 en adelante. Sin duda, su necesario que haya antes actividad intelectiva; es necesario
pensamiento y su praxis no se agotan en ese trasfondo laico, que haya actualizacin de la realidad como de suyo
liberal y democrtico, pero no son ajenos al mismo. Es a la en la inteligencia humana127 Esta actualizacin fsica de la
luz del mismo que desarrollamos las siguientes reflexiones realidad en la inteligencia constituye el inteligir: Intelegir
en torno a las ideas filosficas y polticas de este pensador consiste formalmente en aprehender algo como realidad;
vasco que, al igual que otros intelectuales espaoles, hizo de en aprehender -no concebir, ni juzgar, etc.- las cosas reales
Amrica Latina en su caso, de El Salvador el lugar donde como reales.128 Y justamente este enfrentamiento primario
realizar su vida y sus sueos. y radical de la inteligencia humana con la realidad de
las cosas es lo que da al hombre la posesin de la verdad
fundamental, esto es, la verdad real.
1. Sus ideas filosficas
El filsofo, como animal de realidades que es, no puede
La filosofa es, ante todo, un modo de saber; como tal, lo que menos que estar en posesin de esta verdad fundamental.
primariamente le preocupa es dar cuenta de la verdad de las Desde ella y por ella, avanza primero hacia el logos y
cosas. Una verdad que debe poseerse intelectualmente, es despus hacia la razn, que es la que le posibilita acceder
decir, a travs de la puesta en marcha de la razn humana. explicativamente a los fundamentos de la realidad. Pero esto
Slo mediante el ejercicio de la razn es posible acceder a solamente lo puede hacer, porque ya antes ha reactualizado
los fundamentos ltimos de las cosas, a sus principios, la cosa real en su inteligencia en su verdad real, en lo que la
que son no tanto el inicio de algo, ni siquiera el de dnde cosa real es de de suyo y en propio; es decir, solamente
algo procede, sino aquello que no slo ha fundado lo que lo puede hacer porque se encuentra instalado en la realidad.
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En definitiva, la filosofa no tendra por objeto propio ms La realidad histrica, por consiguiente, no es otra cosa que
que la realidad. la totalidad de la realidad tal como se da unitariamente
en su forma cualitativa ms alta; no es sino el mbito
donde se da la forma ms alta de la realidad, sino el campo
El objeto de la filosofa, en otras palabras, no sera otro que la abierto de las mximas posibilidades de lo real. Es en
realidad en sus fundamentos. En esta consideracin, Ignacio esta realidad histrica donde vive y se realiza la persona
Ellacura estara haciendo suya la perspectiva de Zubiri. humana; slo desde ella se ven adecuadamente lo que son
Para ste, ciertamente, el objeto de la filosofa no es otro que esa vida y esa persona. Por otro lado, la realidad histrica
la realidad en tanto que de suyo, que es justamente lo que tiene un carcter de praxis, que junto con otros criterios
hace que la totalidad de las cosas posean una unidad fsica, lleva a la verdad de la realidad y tambin a la verdad de la
y no puramente conceptiva. Es decir, la totalidad de las interpretacin de la realidad. Justamente, es por la praxis
cosas est unificada fsicamente por su carcter de realidad. humana que la realidad histrica est siempre hacindose,
en apertura hacia el futuro. Es este hacerse de la realidad,
estructural, dinmico y procesual, el que permite acceder al
La filosofa, pues, tiene que ocuparse de la realidad; una hacerse de la verdad de la realidad.131
realidad que es en s misma estructural, procesual y dinmica.
Pero la filosofa no debe ocuparse de la realidad sin ms,
sino de la realidad que es ms real, ms suya, ms La verdad de la realidad no es lo ya hecho; eso slo
abierta, esto es, de la realidad que en su estructuracin, es una parte de la realidad. Si no nos volvemos a
procesos y dinamismos ha dado ms de s. La filosofa tiene lo que est hacindose y a lo que est por hacer, se
que ocuparse de la realidad histrica, que es un summum de nos escapa la verdad de la realidad. Hay que hacer
la totalidad de lo devenido en la historia del cosmos: la verdad, lo cual no supone primariamente poner
en ejecucin, realizar lo que ya se sabe, sino hacer
aquella realidad que en juego de praxis y teora
En efecto, la realidad histrica..., engloba todo se muestra como verdadera. Que la realidad y la
otro tipo de realidad: no hay realidad histrica sin verdad han de hacerse y descubrirse, y que han de
realidad puramente material, sin realidad biolgica, hacerse y descubrirse en la complejidad colectiva y
sin realidad personal y sin realidad social;... toda sucesiva de la historia, de la humanidad, es indicar
otra forma de realidad donde da ms de s y donde que la realidad puede ser el objeto de la filosofa.132
recibe su para qu fctico (...) es en la realidad
histrica;... esa forma de realidad que es la realidad
histrica es donde la realidad es ms y donde es El quehacer filosfico de I. Ellacura, consecuente con lo que
ms suya, donde tambin es ms abierta.130 es su concepcin del objeto de la filosofa, se enfrenta con la
realidad histrica, pero con la realidad histrica no de las
lites dominantes en el mundo actual, sino de las mayoras
populares del tercer mundo, empobrecidas y pisoteadas
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por la lgica y la civilizacin del capital. La verdad ms Son los sistemas sociales injustamente estructurados los que
honda de la realidad histrica actual es la realidad de producen, a travs de sus aparatos ideolgicos, visiones
aquellas autnticas mayoras de la humanidad, es decir, la ideologizadas de la realidad. Es evidente que cuando
inmensa mayor parte de la humanidad, que vive en unos ese sistema es injusto o simplemente inerte su aparato
niveles que apenas puede satisfacer sus necesidades bsicas ideolgico sobrepasa el carcter de ideologa para caer en el
fundamentales.133 La verdad, para una filosofa que tiene por de ideologizacin; se busca mantener el statu quo por simple
objeto la realidad histrica, debe ser buscada en la realidad de razn de supervivencia o de inercia social y el propio sistema
las mayoras populares, porque son injustamente oprimidas genera productos ideologizados que son el reflejo de donde
y porque en ellas negativa y positivamente est la verdad de proceden y, por consiguiente, aparecen como connaturales;
la realidad; porque es en las mayoras populares donde se se busca inconscientemente ocultar lo malo del sistema y
encuentra la verdad de lo que est pasando y la verdad que se busca conscientemente el resaltar lo que tiene de bueno,
entre todos debemos construir.134 trastocando la realidad y sustituyndola por lo que seran
expresiones ideales contradichas por la realidad de los
hechos y por la seleccin de los medios empleados para
En suma, la filosofa, enfrentada con lo ms real y poner en prctica los enunciados ideales.136
verdadero de la realidad histrica, que son las mayoras
populares, oprimidas y explotadas por la civilizacin del
capital, tiene una funcin insoslayable que cumplir, tiene La ideologizacin impide a las mayoras populares asimilar
que cumplir una funcin liberadora. Es la bsqueda de la la responsabilidad humana que subyace, por sobre los
verdad real de la historia la que exige de suyo al quehacer dinamismos estructurales, a su situacin de pobreza y
filosfico desempear esa tarea liberadora. Si la verdad ms marginacin; tambin les impide asumir un compromiso
fundamental de la historia de la humanidad es la opresin, responsable y consciente en la superacin del orden
el saber que da cuenta de esa verdad tiene que apuntar existente. Frente a este hecho de gran importancia por
inexorablemente hacia la liberacin. su generalizacin e incidencia la filosofa es una poderosa
arma, si ella misma guarda sus cautelas y no se convierte en
arma de ideologizacin.137
Las mayoras populares latinoamericanas son oprimidas,
indudablemente, por unas estructuras econmicas, polticas
y sociales que materialmente les impiden realizar una vida La filosofa, ante el fenmeno de la ideologizacin, se
mnimamente humana. Es decir, las mayoras populares no convierte fundamentalmente en un arma crtica. Es decir,
estn en condicin de desposedas por leyes naturales o por frente a la deformacin ideolgica la filosofa tiene que
desidia personal o grupal sino por ordenamientos sociales cumplir una funcin crtica: la funcin crtica de la filosofa
histricos, que les han situado posicin estrictamente va orientada en primer lugar a la ideologa dominante,
privativa.135 Sin embargo, a la opresin material se aade como momento estructural de un sistema social; esto es,
la opresin ideolgica, necesaria para legitimar el orden la crtica filosfica mejor se las arregla con formulaciones
socioeconmico vigente. ideolgicas que con realidades objetivas. La filosofa ejerce
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su funcin crtica, ante todo, mediante los mecanismos y del sentido de la vida humana, esto es, de una teora que
de duda y negacin, con los que realiza su proceso de fundamente racionalmente (...) la valoracin adecuada del
independencia y su propsito de desideologizacin; y hombre y de su mundo. Finalmente, hay que elaborar una
es que la duda y la negacin muestran la autonoma del reflexin sobre la ultimidad y sobre lo transcendente,
pensamiento, su capacidad de convertir la determinacin lo cual no implica que haya de admitirse sin ms alguna
en indeterminacin, la necesidad en libertad. En cuanto realidad transcendente, ni relativamente transcendente ni
la filosofa es, por su propia naturaleza, lugar propio de absolutamente transcendente.140
la duda y de la negacin crticas, representa una de las
posibilidades ms radicales de la desideologizacin.138
La funcin liberadora de la filosofa, ejercida en forma de
crtica, fundamentalidad y creacin, no se desarrolla en
Por tanto, la funcin liberadora de la filosofa se ejercita, en abstracto, al margen de la realidad histricosocial concreta.
la lnea de la desideologizacin. Pero no basta con ello, ya La funcin liberadora es siempre una labor concreta...
que el camino debe proseguirse hacia formas ms creativas No hay una funcin liberadora abstracta y ahistrica de
que no slo digan lo que de ideologizacin hay en un la filosofa. Situando el filosofar en la realidad histrica
determinado discurso, sino que logren un nuevo discurso latinoamericana, habra que pensar, hipotticamente al
terico que en vez de encubrir y/o deformar la realidad menos, que la filosofa slo podr desempear su funcin
la descubra, tanto en lo que tiene de negativo como lo que ideolgica crtica y creadora en favor de una eficaz praxis de
tiene de positivo.139 liberacin, si se sita adecuadamente dentro de esa praxis
liberadora.141
Es decir, la filosofa, adems de cumplir una funcin crtica,
debe cumplir una funcin creadora. Como quehacer creador, En Amrica Latina, el filosofar, para alcanzar su mxima
toda filosofa que se quiera mover en un horizonte liberador, potencialidad liberadora, debe situarse y ser asumido por el
tiene que contar con una teora de la inteligencia o del saber sujeto real de la liberacin, que son las mayoras populares
humano. La funcin liberadora de la filosofa tiene mucho injustamente tratadas, despojadas y marginadas. En este
que decir y aprender en este tema, pues la inteligencia lugarquedaverdad, que son las mayoras populares,
sirve para liberar al hombre y tambin para oprimirlo y tiene que situarse la filosofa, para cumplir a cabalidad su
retenerlo. En segundo lugar, es necesario lograr una teora funcin liberadora y para alcanzar la verdad de la realidad.
general de la realidad... Solamente logrndola en alguna
medida se evitar o que se despoje de realidad a lo que
realmente la tiene o que se sobreponga sobre otro mbito de No slo para ser efectivos en la tarea liberadora,
realidad determinadas categoras que son propias de otro. sino para ser verdaderos en ella y an en el propio
En tercer lugar, es tambin necesaria una teora abierta filosofar, es menester situarse en el lugar de la verdad
y crtica del hombre, de la sociedad y de la historia. En histrica y en el lugar de la verdadera liberacin. A
cuarto lugar, se precisa tambin de una teora de los valores su vez es necesario que el trabajo filosfico, para
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ser liberador, pueda ser asumido (...) y sea asumido Cules fueron los temas ms importantes de su
de hecho (...) por aquellas fuerzas sociales que pensamiento poltico?
realmente estn en un trabajo liberador.142
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expresaban los intereses de una parte de la sociedad, Es, asimismo, un concepto de alcance tico: de lo
no del todo social. que se trata es de trabajar para que esas mayoras
populares sean sujetos de su destino, lo cual supone
que tengan una vida digna y decente. Ellacura
Esta tercera fuerza tendra que ser capaz no slo deca que lo bueno para el pas debera ser lo que
de distanciarse de los dos bandos en pugna, sino fuera bueno para las mayoras populares, no lo que
de elaborar un proyecto de cambio social y poltico fuera bueno para los empresarios, los polticos o
que recogiera los intereses de la mayor parte de la la izquierda. Es, tambin, un concepto de alcance
poblacin. Ese proyecto tendra que ser asumido epistemolgico: para conocer mejor la realidad
por cualquier fuerza poltica que pretendiera servir nacional hay que ponerse en el lugar de las mayoras
al conjunto de la sociedad. Es decir, tercera fuerza populares; no ponerse en el lugar de ellas, dar lugar
nunca signific partido poltico de centro, coalicin a visiones distorsionadas e interesadas (parciales)
o cosa semejante; se trataba de una tercera fuerza de la realidad social.
social, cuya voz sera canalizada a travs de las
instancias polticas respectivas. Dicho sea de paso, en
aquel momento no se haba arraigado en El Salvador En definitiva, hay que reconocer el peso de las tradiciones
el concepto de sociedad civil que ahora est en de pensamiento holstico en la obra intelectual de Ellacura.
boga, pero la idea de la tercera fuerza de Ellacura Comenzando por Aristteles, pasando por santo Toms
apuntaba a potenciar a una sociedad civil organizada de Aquino hasta Hegel, Marx y Zubiri, Ellacura se movi
y movilizada en defensa de sus propios intereses. en un horizonte intelectual en el cual lo macro, el todo, la
estructura, la especie era ms importante que las partes, lo
micro o lo individual. No solo eso: las partes, lo micro, lo
c) Mayoras populares. Este es un concepto central individual se subordinaban y se explicaban por el todo o
en el pensamiento poltico (y no slo poltico) lo macro. Esto es clave para entender el peso que tuvieron
de Ellacura. Su contenido hace referencia a esa Hegel y Marx en su pensamiento. De este ltimo (y tambin
mayor parte de la poblacin salvadorea (y por de Hegel) es claro el influjo de la visin estructural de la
extensin de otros pases subdesarrollados) que realidad econmica o su teora de las ideologas y no slo
vive privada de lo bsico para vivir, debido al su compromiso tico. Tambin es claro el influjo de las
funcionamiento estructural del sistema econmico tesis marxista que dice que para conocer cientficamente la
vigente. El concepto de mayora popular es un realidad hay que situarse en el lugar de la clase oprimida.
concepto macro: apunta a describir la situacin de Sin embargo, de ello no se sigue que Ellacura fuera un
un gran conglomerado social y a explicar por qu marxista: se trat de una influencia intelectual que se integr
se encuentra en esa situacin de marginalidad, en un marco filosfico ms amplio en el cual, en la madurez
exclusin y pobreza. de Ellacura, Zubiri ocupaba el lugar ms importante.
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Como quiera que sea, este peso de lo colectivo tuvo sus se convirtiera en norte que orientara las transformaciones
aciertos indudables. La visin de largo plazo es su resultado sociopolticas necesarias. Siempre estuvo claro que no era
ms palpable, sobre todo cuando se tiene un talento su tarea llevar adelante esas transformaciones para eso
privilegiado como el que tuvo Ellacura. Su principal estaban los polticos, los empresarios y los planificadores,
debilidad es el ahogamiento de lo micro. No es casual que en pero tambin saba que como intelectual deba estar vigilante
las discusiones sociolgicas y polticas contemporneas uno del modo cmo se llevaban adelante (o se abortaban) los
de los debates ms cruciales sea el de la articulacin entre lo procesos de cambio econmico, social y poltico. As entendi
macro y lo micro, lo colectivo y lo individual. Ellacura no y vivi su responsabilidad poltica como intelectual; esta
se hizo cargo de este debate, no slo porque su formacin visin se concret, durante su rectorado, en la Universidad
y sus opciones intelectuales lo inclinaron desde siempre Centroamericana Jos Simen Caas, concebida por l
por el todo, sino porque los desafos del pas en el poca como una universidad en la cual la tarea y asignatura ms
en la que le toc vivir obligaban a la reflexin y a la mirada importante era conocer mejor que nadie en el pas la realidad
crticas sobre unas estructuras socioeconmicas excluyentes de El Salvador. A partir de esta conviccin, proyect la
y marginalizadoras de la mayor parte de salvadoreos. universidad hacia la sociedad salvadorea, tanto desde las
distintas publicaciones emanadas ECA, Realidad, Carta
a las Iglesias, Proceso como desde los pronunciamientos
3. Reflexin final y anlisis efectuados a partir de la Ctedra de Realidad
Nacional, creacin suya. En fin, tanto en su obra acadmica
como en su presencia pblica, Ignacio Ellacura fue parte
Aunque pudo ser un intelectual puro un acadmico volcado de esa enorme corriente cultural (filosfica, cientfica,
a la discusin terica, Ignacio Ellacura opt por cultivar un literaria) fraguada en la Espaa prefranquista, cuyos frutos
saber crtico del poder y sus perversiones. Polticamente fue enriquecieron la conciencia crtica latinoamericana en el
uno de los intelectuales ms responsables e ntegros que ha siglo XX.
tenido El Salvador a lo largo de su historia. Acadmicamente
fue uno de los intelectuales ms completos en las diversas
reas de la academia: creacin terica, docencia, promocin
cultural y administracin educativa.
134 135
IX
Octavio Paz
El intelectual como crtico del poder
Figura 14.
Octavio Paz
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Breton llev a Paz a decir cosas como estas: El verdadero el dilogo con tradiciones culturales que se remontan a
amor, del amor libre y liberador, es siempre exclusivo los griegos; los contra, la asimilacin de formas de ver el
e impide toda cada en la infidelidad. En 1962, Paz fue mundo la poltica, la sociedad, la economa que no tenan
nombrado embajador en la India, lo cual dej una huella sustento en la realidad latinoamericana. Amrica Latina se
permanente vital e intelectual en el mexicano. Tres obras entreteje de esos pros y contra; sus posibilidades de desarrollo,
recogen directamente la experiencia de Paz en la India: las frustraciones colectivas y los sueos truncados de sus pueblos
El mono gramtico, Ladera Este y Vislumbres de la India. En han estado marcados por su particular insercin en Occidente.
1968 dimiti de su cargo en el servicio diplomtico, como
medida de protesta por la masacre de los estudiantes en
Tlatelolco. Desde entonces se dedic a su obra, as como a la Paz fue un pensador latinoamericano, s, pero no a la
colaboracin en dos importantes revistas fundadas por l: manera de aquellos intelectuales que se esfuerzan aun
Plural (19711976) y Vuelta (a partir de 1976), revista esta ahora por encontrar lo propio, lo incontaminado por
ltima galardonada con el Premio Prncipe de Asturias, en el occidente europeo en Amrica Latina. Fue un pensador
1993. Octavio Paz, por su parte, obtuvo en 1981 el Premio latinoamericano, primero, porque era mexicano; y,
Cervantes y en 1990 el Premio Nobel de Literatura. Paz segundo, porque se interes en comprender el lugar propio
transit hacia la otra orilla de la que no hay regreso de Amrica Latina en el escenario de la historia mundial,
en 1998, precisamente cuando terminaba la revisin del particularmente en el contexto de la historia occidental. Por
conjunto de sus escritos, recogidos en la edicin de sus la historia, la lengua y la cultura pertenecemos escribi a
Obras completas a cargo del Fondo de Cultura Econmica. Occidente, no a ese nebuloso Tercer Mundo del que hablan
nuestros demagogos. Somos un extremo de Occidente un
extremo excntrico, pobre y disonante.143
Sin renunciar a buscar lo ms propio de Amrica Latina, en
las ideas, el arte, la poltica y la cultura, Paz supo sortear
con solvencia los peligros a los que puede conducir una Paz no fue ni ingenuo ni provinciano, sino sumamente
bsqueda de la identidad latinoamericana al margen de crtico y con una vocacin universal excepcional. Su
la herencia y la tradicin occidental. Fue particularmente proyeccin intelectual fue la de un mexicano que entendi
lcida su consideracin de Amrica Latina como una los problemas de su pas y de Amrica Latina en una
excentricidad de Europa, es decir, como una parte de perspectiva ms amplia. Su obra expresa sus preocupaciones
Europa, pero situada en sus bordes, fuera de su centro de personales; en ella se abordan temas locales (mexicanos y
irradiacin cultural, social, econmica y poltica. latinoamericanos144), pero tambin temas de un alcance ms
universal, como las religiones y el arte orientales, la cultura
occidental y el totalitarismo, slo para mencionar algunos de
Sin resentimientos de ninguna especie, Paz reconoci que los problemas que lo ocuparon a lo largo de su vida. Fue un
Amrica Latina es parte de Occidente, con todos los pros y pensador latinoamericano en un sentido en el que deberan
contras que de ello se han seguido: los pros, el aprendizaje serlo todos los que, asumiendo en toda su contundencia la
de un idioma (y de una visin de mundo) que ha permitido herencia y el carcter occidental europeo de Amrica Latina,
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quieren entender el modo cmo los latinoamericanos han aquellas es clave para entender el itinerario personal de
ido fraguando su particular modo de ser occidentales, pero Octavio Paz como hombre poltico, porque al fin y al cabo,
tambin cmo los hombres de todos los tiempos han ido como intelectual que era, siempre se esforz por ofrecer
enfrentando problemas que escapan a los particularismos una elaboracin terica de sus opciones ciudadanas. Esa
locales, pues son consustanciales a la condicin humana. elaboracin estuvo marcada por la crtica. En materia
poltica, nuestra crtica se despleg en varias direcciones:
el sistema poltico mexicano, fundado en un excesivo
1. Sus ideas polticas presidencialismo y en la hegemona de un partido hechura
del Estado; el sistema totalitario sovitico con sus satlites
y el chino con los suyos; las dictaduras, especialmente las
A Octavio Paz se le conoce, fundamentalmente, como de Amrica Latina; la poltica de las democracias liberales
poeta y como crtico literario. Ello no es casual, pues en de Occidente, en particular la de los Estados Unidos.145
ambos campos el aporte de Paz ha sido significativo. En ese ejercicio crtico, una serie de ideas polticas fueron
Por lo primero, el mexicano hizo su poesa en dilogo y adquiriendo consistencia propia, hasta convertirse en
ruptura con la tradicin potica de Occidente y de Oriente, los ejes de la reflexin poltica emprendida por Octavio
as como con sus contemporneos. Por lo segundo, Paz Paz. Entre las ideas polticas ms importantes figuran las
examin con perspicacia y lucidez tanto el talante crtico siguientes: democracia, capitalismo, revolucin, socialismo,
de la modernidad, como el modo en el que ese talante se nacionalismo y fundamentalismo. Su examen nos permitir
expresa en la literatura. Sin embargo, aqu centraremos hacernos cargo de lo que podramos llamar la filosofa
nuestra atencin en sus ideas polticas, por ser el apartado poltica de Octavio Paz.
de la obra de Paz relacionado con el tema de este ensayo.
En un segundo momento, revisaremos su interpretacin
de Amrica Latina, sus problemas, historia, identidad y 1.1. Democracia
perspectivas de futuro.
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con esta o aquella creencia; todas ellas pertenecen al por sus males ntimos. Venci al comunismo pero no ha
dominio de la conciencia personal. La democracia es podido vencerse a s misma. Sus males son el resultado
una convivencia no slo de personas sino de ideas, de la contradiccin que la habita desde su nacimiento: la
religiones y filosofas.153 oposicin entre libertad y fraternidad. A esta dualidad en
el dominio social corresponde, en la esfera de las ideas y
las creencias, la oposicin entre lo relativo y lo absoluto.156
Nada ms ajeno a la democracia que los absolutos polticos,
religiosos o filosficos. Nada ms propio de ella que ese
vaco dejado por la ausencia de absolutos en su fibra ms 1.2. Capitalismo
esencial. Esto hace que la democracia, al carecer de centro y
direccin, conduzca a la prdida de una virtud fundamental
para la convivencia humana: la facultad de venerar, que Para Octavio Paz, la discusin sobre la democracia es
es la nica que puede abrirnos las puertas a la fraternidad inseparable de la discusin sobre el capitalismo. El
con los hombres y con la naturaleza. Sin fraternidad la capitalismo, dicho sin ms, es un sistema econmico
democracia se extrava en el nihilismo de la relatividad, regulado por el mecanismo de mercado. Su finalidad
antesala de la vida annima de las sociedades modernas, fundamental estriba en generar riqueza a partir de una
trampa de la nada.154 produccin y de un consumo que no se detienen ante nada: ni
ante la naturaleza ni ante la saturacin de los consumidores.
Paz caracteriza a las sociedades que articulan su sistema
Es cierto, la democracia descansa en la libertad, tanto en la econmico en torno al mercado como sociedades liberales
esfera del pensamiento y las opciones individuales como capitalistas, cuyo mayor mrito estriba en su eficacia, tal
en la esfera econmica. La primera no slo supone una como lo demuestra su xito sobre el modelo de intervencin
limitacin del poder estatal, sino que conduce al ocaso de estatal implantado en la antigua ex URSS, el cual a la larga
los absolutos y al surgimiento de un nihilismo exacerbado. no resisti la competencia con el modelo de libre mercado.
La libertad, en este punto, tiene un efecto doble: el primero El mercado libre ha mostrado que es ms eficaz, eso es
benfico, en tanto que ha permitido limitar el poder del todo. Las consecuencias de la estatizacin de la economa
Estado, prevenir los abusos gubernamentales y asegurar la estn a la vista: baja productividad, estancamiento, mal uso
libertad general; el segundo, nefasto, pues ha llevado a una y dilapidacin de los recursos humanos y naturales, obras
sobrevaloracin del individualismo.155 faranicas (pero sin la belleza de los egipcios), escasez
generalizada, servidumbre de los trabajadores y un rgimen
de privilegios para la burocracia. 157
La segunda, por obra y gracia del predominio absoluto
del mercado, lleva a la degradacin del medio ambiente
y al egosmo y a la indiferencia ante los otros, ante los Ahora bien, la utilidad del mercado llega hasta donde
marginados por el mercado. As pues, la democracia llega su eficiencia y no ms all. Es decir, el mercado no
no est amenazada por ningn enemigo externo sino busca responder a los problemas de pobreza, injusticia y
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desigualdad que abaten a la mayor parte de la poblacin en As pues, el mercado es un mecanismo eficaz, pero,
el mundo, los cuales en gran medida son provocados por el como todos los mecanismos, no tiene conciencia
imperio de su lgica productivista y depredadora. En este y tampoco misericordia. Hay que encontrar la
punto, la crtica de Paz al mercado es particularmente dura. manera de insertarlo en la sociedad para que sea
Entre otros aspectos, el mexicano seala los siguientes:158 la expresin del pacto social y un instrumento de
justicia y equidad. Las sociedades democrticas
a) El mercado es un mecanismo que crea,
desarrolladas han alcanzado una prosperidad
simultneamente, zonas de abundancia y de
envidiable; asimismo, son islas de abundancia en un
pobreza. Con la misma eficiencia reparte bienes de
ocano de miseria universal. El tema del mercado
consumo y la miseria.
tiene una relacin muy estrecha con el deterioro del
b) A la injusticia y la desigualdad hay que aadir la medio ambiente. La contaminacin no slo infesta
inestabilidad. Las sociedades capitalistas sufren crisis al aire, a los bosques, sino a las almas. Una sociedad
peridicas, desastres financieros, quiebras industriales, poseda por el frenes de producir ms para consumir
altas y bajas de sus productos y sus precios, cambios ms tiende a convertir a las ideas, los sentimientos,
repentinos de fortuna entre los propietarios, desempleo el arte, el amor, la amistad y las personas mismas
crnico entre los trabajadores. en objetos de consumo. Todo se vuelve cosa que
c) El mercado es el promotor de cambios y las se compra, se usa y se tira al basurero. Ninguna
innovaciones tcnicas; tambin es el rey del sociedad haba producido tantos deshechos como la
despilfarro. Fabrica miles de objetos, todos de poca nuestra. Desechos materiales y morales.159
duracin y de baja calidad... Nos condena a desechar
lo que compramos ayer y, por la boca ubicua de la
El mercado, en suma, urge de correctivos que moderen el
publicidad, nos intoxica con la droga infernal de la
impacto de la perversidad que lo atraviesa. Esos correctivos
novedad. Idolatra del siglo XX: la adoracin de las
deben provenir de la democracia, la cual debe desbordar los
cosas nuevas que duran lo que dura un parpadeo.
lmites propiamente polticos y trasladarse tambin a la esfera
d) El mercado no se detiene nunca y cubre la tierra econmica. Concibo al mercado como una democracia. As
con gigantescas pirmides de basura y desperdicios; como la democracia poltica est regulada por la divisin de
envenena los ros y los lagos; vuelve desiertos las poderes, el mercado debe ser regulado por los empresarios,
selvas; saquea las cimas de los montes y las entraas los obreros, los consumidores y el Estado.160 Pero no slo
del planeta; corrompe el aire, la tierra y el agua; eso: tambin el mercado debe ser regulado desde fuera por
amenaza la vida de los animales y la de las plantas; un marco de valores por un humus cultural fundado en lo
e) El mercado no es una ley natural ni divina; es un mejor de la herencia espiritual cristiana, liberal y socialista.
mecanismo inventado por los hombres. Como todos El mercado debe operar dentro de ciertos lmites: la justicia
los mecanismos es ciego: no sabe a dnde va, su social, la moral pblica, la integridad espiritual de nuestra
misin es girar sin fin. civilizacin, la supervivencia fsica de la especie humana.
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Marx pensaba, como todos en su poca, que la naturaleza era puente entre la libertad y la igualdad. Slo la fraternidad
una fuente de energa y que el hombre debera dominarla y puede disipar la pesadilla circular del mercado.164
explotarla. Ahora pensamos que la naturaleza es una fuente
de vida que debemos respetar y venerar. Redescubrimos as
ciertos elementos de nuestra herencia espiritual, tanto del Marx y el marxismo son un punto de referencia ineludible
cristianismo como del liberalismo y del socialismo. 161 en esa recuperacin de la tradicin socialista.
Sobre lo primero, Paz insiste en que el socialismo es un Recuperar la herencia moral del marxismo y, con ello, la
ideal respetable. Y en muchos aspectos, admirable. Debemos herencia moral de la tradicin socialista exige articularlo
rescatar lo que tenga de rescatable. Y tiene muchas cosas con lo mejor de la tradicin liberal; es de esa articulacin de
rescatables.162 Como luego veremos, Paz no se cansa de donde nacer una filosofa poltica a la altura de los tiempos.
sealar los efectos perversos que trajo consigo el socialismo
autoritario; sin embargo, no deja de llamar la atencin acerca
de lo valioso de las aspiraciones igualitarias que animaron a El ideal de una sociedad justa es un legado muy
los mejores portavoces del movimiento socialista. Ante las valioso del socialismo. Debemos preservarlo. A su
iniquidades del sistema capitalista dice Paz esos hombres lado, la idea de dignidad de la persona humana,
se hicieron algunas preguntas. Esas preguntas siguen sin herencia del cristianismo. Por su parte, el liberalismo
contestar.163 Una de las ms importantes tiene que ver con afirma que la democracia est fundada en la libertad
la forma de resolver los graves problemas de injusticia y que la propiedad debe ser respetada porque es
y marginalidad propios del capitalismo. La tradicin uno de los fundamentos de esa libertad. S, pero la
socialista, pese a los horrores histricos a los que dio lugar propiedad no es ni puede ser el valor supremo. La
cuando se concret, ha legado un ideal que puede ser riqueza debe estar sujeta al control de la sociedad
explotado como principio corrector de los males generados como el poder pblico debe estar sujeto a la crtica
por el capitalismo: la fraternidad, que debe convertirse en de la sociedad. 166
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Libertad y fraternidad, entonces, deben converger en los histrica del Estado ruso y de su incapacidad
tiempos que corren. para resolver a favor de las clases productoras las
contradicciones sociales del capitalismo.171
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el modelo dual del Partido Bolchevique ha sido Un sistema represivo marcado por una profunda
la Iglesia y el ejrcito: sus miembros son clrigos contradiccin: se trat de una sociedad con una movilidad
y soldados; su ideal de comunidad, el convento y social casi nula, pero impulsada por una dinmica de
el cuartel. El cemento de la fusin entre el orden continuas transformaciones tecnolgicas y tcnicas.
religioso y el orden militar es la ideologa.173
La nocin bolchevique del poder poltico es El terror sovitico tuvo un objetivo fundamental: el combate
inseparable de la nocin de dictadura; esta ltima, de las ansias de libertad que pudieran traducirse en una
a su vez, conduce al terror... En el marxismo haba crtica del sistema. El sistema represivo sovitico prest
tendencias autoritarias que venan de Hegel. Pero especial atencin al arte, especialmente a la literatura, pues
Marx nunca habl de dictadura de un partido nico, desde muy temprano sus idelogos cayeron en la cuenta
sino de algo muy distinto: dictadura temporal del de lo relevante que poda ser para sostener el proyecto
proletariado en el periodo siguiente a la toma del bolchevique. El realismo socialista dogma burocrtico-
poder. El leninismo introdujo un nuevo elemento: la literario del estalinismo176 se constituy en la concrecin
nocin de un partido revolucionario, vanguardia del de un arte en funcin de aquel proyecto. Pero pronto esos
proletariado, que asume en su nombre la direccin mismos idelogos descubrieron que la creacin artstica
de la sociedad y de la historia... El sistema represivo poda salirse de los moldes burocrticos, para lo cual se
sovitico es una imagen invertida del sistema disearon los mecanismos persecutorios que mantuvieran
poltico creado por Lenin... La pirmide poltica que a raya a los posibles disidentes.
es la sociedad comunista se traduce en la pirmide
invertida que es su sistema represivo.174
Las vctimas no tardaron en aparecer; una de las ms
significativas fue, en opinin de Paz, Aleksandr Solzhenitsyn,
quien a raz de la publicacin de su libro Archipilago Gulag,
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termin siendo expulsado tras una sistemtica campaa de masas que en la URSS... Los obreros, en la medida en
difamacin en su contra de la ex Unin Sovitica. No era que ahora ganan ms, no protestan, estn satisfechos
para menos el resquemor que habra de generar el libro de con el rgimen, aprueban sus medidas; por ejemplo,
Solzhenitsyn en los crculos de poder soviticos, toda vez que: la intervencin sovitica en Praga.178
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actual plantea una doble exigencia moral y poltica: La haya producido una inmediata rebelin de las naciones
primera es romper con el mito de una URSS socialista; la sometidas.185 En otro texto remata esta idea: Asistimos
segunda, establecer la democracia interna en los partidos -dice- al renacimiento de ideas, creencias y costumbres
comunistas. Esto ltimo significa revisar la tradicin leninista humilladas durante ms de medio siglo. Es una verdadera
en su raz misma. Si los partidos comunistas quieren dejar resurreccin de las culturas tradicionales.186
de ser rdenes religiosas y militares para convertirse en
autnticos partidos polticos, deben comenzar por practicar
la democracia en casa y denunciar a los tiranos ah donde Paz ve en la resurreccin del nacionalismo un fenmeno
los haya, sea en Chile o en Vietnam, en Cuba o en Irn.183 explosivo que, como la partcula de indeterminacin en
fsica..., hace vacilar todos los clculos polticos. Est en
todas partes, dinamita todos los edificios y exacerba todas
1.4. Nacionalismo las voluntades.187 Esta fuerza del nacionalismo estriba en
su dimensin pasional, la cual desborda a la lgica poltica
y a la comprensin racional.
El examen que hace Octavio Paz del nacionalismo arranca
de una constatacin: su resurgimiento tras el colapso del
bloque socialista. El nacionalismo introduce un elemento pasional,
irreductible a la razn, intolerante y hostil al punto de
vista ajeno. Lo ms grave: es una pasin contagiosa.
En 1991 se desintegr una construccin poltica Fundado en lo particular y en la diferencia, se asocia
comenzada cinco siglos antes. Definitivamente? con todo lo que separa a una comunidad de otra: la
Nadie lo sabe: la historia es una caja de sorpresas. En raza, la lengua, la religin. Su alianza es frecuente y
todo caso: aparte de ser hipottica, la reconstitucin letal por dos razones. La primera porque los lazos
del Imperio ruso no es tarea para maana. Es claro religiosos son ms fuertes; la segunda, porque la
que, en cambio, que la desintegracin ha fortalecido religin es por naturaleza, como el nacionalismo,
a los nacionalismos. La nica ideologa sobreviviente reacia a la mera razn.188
de las crisis, guerras y revoluciones de los siglos XIX
y XX ha sido el nacionalismo.184
Esa reivindicacin nacionalista de lo particular y lo
diferente es una reivindicacin apasionada y sangrienta que
Al derrumbe del bloque sovitico sigui el rebrote exige matar al enemigo o el suicidio.189 Unida a la pasin
nacionalista debido a una razn fundamental: Las viejas religiosa, se transforma en un peligroso nacionalismo
nacionalidades sometidas por el zarismo y el comunismo fundamentalista, cuya violencia puede desbordarse
nunca perdieron sus caractersticas propias y sus tradiciones y... ahogar a los movimientos democrticos en un mar
culturales, lingsticas y religiosas... De ah que la quiebra de agitaciones y, quizs, de sangre,190 tal como lo ponen
del Estado creado por Lenin y sus compaeros en 1917 de manifiesto el islamismo en una de sus versiones ms
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violentas: el chiismo. Sus seguidores, fieles a la tradicin Las grandes civilizaciones han sido hechas a travs
del Islam religin de combatientes desde el principio se de dilogos entre distintas culturas. Soy partidario
organizaron militarmente. As, las bandas chiitas que siguen del dilogo porque soy partidario de la diversidad.
a Jomeini y sus ayatols figuran los mismos elementos Cuando la unidad se transforma en uniformidad,
bsicos que definen a los partidos comunistas: la fusin la sociedad se petrifica. Esto fue lo que les pas a
entre lo militar y lo ideolgico. 191 los comunistas. Para vivir, la democracia tiene que
albergar elementos contradictorios que la hagan
permanentemente crtica. El dilogo, la crtica, el
No obstante, los peligros de los desbordes nacionalistas no intercambio de opiniones: eso es la vida poltica y
impiden a Paz reconocer la legitimidad que puedan tener eso es la cultura.195
como reivindicacin de lo particular de las culturas y las
tradiciones de cada pueblo.
En este dilogo de culturas y civilizaciones, Occidente
debe visitar Oriente, abrevar de sus tradiciones religiosas y
No propongo una extirpacin de los nacionalismos. filosficas, al igual que debe hacer el Oriente en su relacin
Sera imposible y, adems, funesto: sin ellos los con las tradiciones occidentales.
pueblos y las culturas perderan individualidad,
carcter. Son el elemento vivaz de la historia, la
sal que da variedad a cada comunidad. He sido y Creo que en el Occidente apenas estamos
soy partidario de la diversidad. Creo en el genio descubriendo lo que el Oriente descubri hace
particular de cada pueblo; creo tambin que las milenios. Pero ellos tambin estn descubriendo cosas
grandes creaciones, sean colectivas o individuales, que el Occidente descubri primero: la democracia,
son el resultado de la fusin de elementos distintos e por ejemplo, y la ciencia... Senderos plurales,
incluso contrarios. La cultura es hibridacin.192 no un solo Camino. En la imaginacin religiosa,
politesmo, no monotesmo. La convergencia de
tiempos, no la casualidad lineal. Sincrona. Ausencia
Cul es el remedio contra el nacionalismo en lo que tiene de utopas. La esttica del momento. Estas son las
de perverso? El remedio contra el nacionalismo no es el nuevas condiciones del Occidente que hemos estado
imperio sino la confederacin de naciones.193 Se trata de analizando. Parece ser que, al Final de la historia, el
rescatar lo que en el nacionalismo hay de creativo, es decir, de Oriente se encuentra con el Occidente.196
reconocimiento de lo diverso, pero sin asumir sus aspectos
disolventes. Ante stos, nada mejor que una solucin
comunitaria194 que tenga como eje articulador el dilogo
permanente entre las distintas culturas y civilizaciones, lo
cual puede ser posibilitado en un marco democrtico.
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Carecan de esa caracterstica dual: ser un programa la revuelta no tuvo como protagonista a un grupo social
universal fundado en la universalidad de la razn. particular una clase, por ejemplo, sino que fue llevada
Pens que a esos movimientos les convena ms la adelante por unas lites que crean encarnar los intereses
nocin de revuelta que de revolucin. Revuelta no del conjunto de la nacin. Todos estos aspectos hicieron de
en el sentido que haba dado Camus a la palabra: las revueltas en el Tercer Mundo algo explosivo y peligroso.
reaccin individual, respuesta del esclavo y el
sometido, sino en el sentido tradicional y de uso
comn, referido siempre a la colectividad. Los Uno de los rasgos ms llamativos de la revuelta es la carencia
protagonistas de esas revueltas no eran ni los de un programa de accin. Heterogeneidad y contradiccin
individuos ni las clases sociales sino las naciones.204 definieron desde el principio a los movimientos del Tercer
Mundo. Lo primero les impidi unirse y presentar un
programa comn. La carencia de programa precipit la
Esas naciones queran liberarse del tutelaje de Occidente segmentacin y sta la cada en estrechas pasiones tribales
la mejor expresin de ello fueron los movimientos de y en fundamentalismos religiosos. 207
liberacin nacional, pero:
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entre las partes y el todo. Un mundo suficiente, cerrado al El enemigo era la historia, esto es, la forma que
exterior, pero abierto a lo ultra terreno.214 Fue una sociedad asumi el tiempo histrico en la Edad Moderna: la
penetrada en todos sus poros por el catolicismo: crtica. Nueva Espaa no estaba hecha para cambiar
sino para durar... Su ideal era la estabilidad y la
permanencia; su visin de la perfeccin era imitar,
El catolicismo es el centro de la sociedad colonial en la tierra, el orden eterno.217
porque de verdad es la fuente de vida que nutre
las actividades, las pasiones, las virtudes y hasta los
pecados de los siervos y seores, de funcionarios Los movimientos independentistas no logran romper con el
y sacerdotes, de comerciantes y militares. Gracias legado colonial, sobre todo con el legado de sus instituciones
a la religin el orden colonial no es una mera econmicas. En opinin de Paz, la matriz misma de los
superposicin de nuevas formas histricas, sino un movimientos independentistas debe ubicarse ms en la
organismo viviente.215 tradicin de las luchas de Catalua y Portugal contra le
hegemona de Castilla que en la historia de las revoluciones
modernas.218 En virtud de ello, la independencia no busc
Un catolicismo ortodoxo imbuido de la contrarreforma, tanto la fundacin de un nuevo orden social y econmico
el espritu de cruzada y el neotomismo216 preserv a la algo propio de las revoluciones modernas como la
sociedad colonial de la amenaza del cambio econmico, negacin de Espaa. Es cierto, el propsito era reemplazar
social, poltico y cultural. Ese catolicismo orient el quehacer el rgimen monrquico espaol, absolutista y catlico, por
tanto de artistas como de universitarios; de los cortesanos, uno republicano, democrtico y liberal.219 Los ideales que
los sacerdotes y los funcionarios. inspiraron ese propsito fueron los ideales de democrtico-
liberales, tomados de la Revolucin de Independencia
de los Estados Unidos y de la Revolucin francesa. En el
Si la arquitectura es el arte que mejor manifiesta el primer caso, la Revolucin de Independencia separ a los
carcter y las tendencias de una sociedad, Nueva Estados Unidos de Inglaterra pero no cambi ni se propuso
Espaa fue una vasta plaza en la que se enfrentaban cambiar su religin, su cultura y los principios que haban
y confrontaban el palacio, el ayuntamiento y fundado a la nacin.220 En el segundo caso, en Francia
la catedral: el prncipe y su corte, el pueblo en haba una relacin orgnica entre las ideas revolucionarias
su pluralidad de jerarquas y jurisdicciones; la y los hombres y las clases que las encarnaban y trataban
ortodoxia religiosa. Fuera de la plaza, otras tres de realizarlas... Por ms abstractas y aun utpicas que
construcciones: el convento, la universidad y la pareciesen, correspondan de alguna manera a los hombres
fortaleza. El convento y la universidad eran los que las haban pensado y a los intereses de las clases que las
centros del saber; la fortaleza defenda a la nacin del haban hechos suyas. 221
exterior. Pero el convento y la universidad tambin
eran fortalezas: no defendan a la Nueva Espaa
de los piratas y de los nmadas sino del tiempo...
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Por ambos lados, la situacin latinoamericana fue distinta. La realidad de Hispanoamrica exiga de los lderes de
Ante todo, la Independencia hispanoamericana fue un la independencia una dosis de creatividad poltica que
movimiento no slo de separacin sino de negacin de permitiera reelaborar y recrear los ideales liberales y
Espaa.222 A su vez, los ideales liberales y democrticos, democrticos. En lugar de ello, prefirieron apropiarse de
abanderados por los caudillos hispanoamericanos. la filosofa poltica de los franceses, de los ingleses y de los
norteamericanos. Era natural que los hispanoamericanos
procuraran hacer suyas esas ideas y que quisieran
Eran mscaras; los hombres y las clases que implantarlas en nuestros pases: esas ideas eran las de la
gesticulaban detrs de ellas eran herederos directos modernidad naciente. Pero no bastaba con adoptarlas para
de la sociedad jerrquica espaola: hacendados, ser modernos: haba que adaptarlas.225
comerciantes, militares, clrigos, funcionarios.
La oligarqua latifundista y mercantil unida a las
tres burocracias tradicionales: la del Estado, la del b) Modernidad. El problema general de la modernidad fue
Ejrcito y la de la Iglesia. Nuestra Revolucin de algo que ocup la atencin de Octavio Paz, como ya vimos en
Independencia no fue slo una autonegacin sino la primera seccin de este ensayo. Tambin llam su atencin
un autoengao. El verdadero nombre de nuestra el problema especfico de la modernidad latinoamericana
democracia es caudillismo y el de nuestro liberalismo o, ms concretamente, la bsqueda de modernidad en la
es autoritarismo. 223 que se vieron empeadas las lites latinoamericanas una
vez que se logr la independencia de Espaa. Las mejores
manifestaciones de estas ansias de modernidad fueron las
En suma, los procesos indepedentistas hispanoamericanos constituciones democrticoliberales que se proclamaron
estuvieron atravesados por una contradiccin, origen de inmediatamente despus de la independencia. Inspiradas
taras como la mentira poltica, el fraude y la manipulacin en las constituciones europeas y norteamericana slo
ciudadana: el divorcio entre los ideales y la realidad. servan para vestir a la moderna las supervivencias del
sistema colonial.226 Movimientos polticos e intelectuales
posteriores a la independencia y que recorren el siglo XX
Las ideas republicanas y democrticas de los grupos la reforma liberal y el positivismo (desde el ltimo tercio
que dirigieron la lucha por la independencia no del siglo XIX), las revueltas populares que se inician con la
correspondan a la realidad histrica, a la realidad revolucin mexicana y culminan con la crisis de 1929-30, el
real, de la Amrica espaola. En nuestras tierras no nacionalismo revolucionario de Lzaro Crdenas, Haya de la
existan ni una burguesa ni una clase intelectual que Torre y Pern, la revolucin cubana, el modelo neoliberal,
hubiese hecho la crtica de la monarqua absoluta y todos estos movimientos han tenido como uno de sus
la Iglesia. Las clases que realizaron la independencia empeos traer la modernidad a Amrica Latina incluso
no podan implantar las ideas democrticas y cuando ese proyecto de modernidad se inspir en los ideales
liberales porque no haba ningn lazo orgnico socialistas, hijos tambin de la Edad Moderna.
entre ellas y esas ideas. 224
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La tan ansiada modernidad no lleg o lleg incompleta. Y de la barbarie; otras, como sucedi en Mxico, la bsqueda
ello porque, en opinin de Paz, en Amrica Latina han faltado de la modernidad nos llev a descubrir nuestra antigedad,
los supuestos culturales cientficos, filosficos, literarios el rostro oculto de la nacin.230 En todo caso, la bsqueda
y polticos que en Europa dieron vida al proyecto de la frustrada de la modernidad latinoamericana, desde la
modernidad. Sobre todo, falt la filosofa crtica, es decir, independencia hasta nuestros das, ensea una leccin:
ese mpetu desacralizador de divinidades e instituciones Entre tradicin y modernidad hay un puente. Aisladas, las
que anim a los ilustrados del siglo de las luces. tradiciones se petrifican y las modernidades se volatilizan;
en conjuncin, una anima a la otra y la otra le responde
dndole peso y gravedad. 231
Aunque no tuvimos un Descartes ni nada parecido
a lo que se ha llamado la revolucin cientfica,
me parece que lo que nos falt sobre todo fue el La modernizacin latinoamericana carga con lastres
equivalente de la Ilustracin y de la filosofa crtica. del pasado colonial que, a lo largo de su historia
No tuvimos siglo XVII: ni con la mejor buena posindependentista, la han marcado de forma indeleble.
voluntad podemos comparar a Feijoo o a Jovellanos El primero de esos lastres es la ideologa, entendida como
con Hume, Locke, Diderot, Rousseau, Kant. All est una deformacin de la realidad: Con nosotros las ideas
la gran ruptura: all donde comienza la era moderna, tuvieron la funcin mscaras; as, se convirtieron en una
comienza tambin nuestra separacin... Como ideologa... la ideologa convierte las ideas en mscaras:
no tuvimos Ilustracin ni revolucin burguesa ocultan al sujeto y, al mismo tiempo, no lo dejan ver la
ni Crtica ni Guillotina tampoco tuvimos esa realidad. Engaan a los otros y nos engaan a nosotros
reaccin pasional y espiritual contra la Crtica y sus mismos.232 Segundo, los caudillos, que inventaron pases
construcciones que fue el romanticismo.227 que no eran viables ni en lo poltico ni en lo econmico y
que, adems, carecan de verdadera fisonoma nacional. 233
Tercero, la dispersin, las guerras civiles y las dictaduras,
Para los latinoamericanos, pues, la modernidad ha sido que reprodujeron la herencia hispanorabe, con sus
nuestra diosa y nuestro demonio.228 Ha habido diversas jeques revoltosos y el afn de conquista de los territorios
tentativas de modernizacin social, econmica y poltica, liberados.234 Cuarto, las oligarquas que, incapaces de
pero todas ellas se han tenido que enfrentar con el lastre gobernar en nombre propio,235 se ampararon para ello en
del pasado colonial y de la herencia espaola. A diferencia el poder militar y la Iglesia. Quinto, el patrimonialismo,
de Estados Unidos, que nacieron con la modernidad, mediante el cual quienes ocupan cargos de alto nivel poltico
nosotros nacimos en el momento en que Espaa y Portugal dirigen al Estado y a la nacin como una extensin de su
se apartaban de la modernidad. De ah que a veces se patrimonio particular, esto es, como si fuesen su casa.236 Por
hablase de europeizar a nuestros pases: lo moderno ltimo, la violencia, puesto que en pases sin experiencia
estaba fuera y tenamos que importarlo.229 Muchas veces, democrtica, con oligarquas ricas y gobiernos pobres, la
esa importacin supuso una renuncia al pasado, una lucha entre las facciones polticas desemboca fatalmente en
abolicin brutal de todo lo que pudiera recordar la poca
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la violencia... la guerra civil endmica produjo el militarismo la historia y la cultura. Ellos vienen de Inglaterra
y el militarismo a las dictaduras.237 y la Reforma; nosotros de Espaa, Portugal y la
Contrarreforma. Apenas debo mencionar, en el caso
de los hispanoamericanos, lo que distingue a Espaa
De los vicios ya sealados, quizs el que ms se ha fijado en de otras naciones europeas y le otorga una notable
las sociedades latinoamericanas ha sido el patrimonialismo y original fisonoma histrica. Espaa no es menos
con sus vetas de corrupcin, favoritismo y arbitrariedad. excntrica que Inglaterra aunque lo es de manera
En la segunda mitad del siglo XX, dice Paz, la situacin se distinta. La excentricidad inglesa es insular y se
volvi ms grave, pues los vicios del patrimonialismo se caracteriza por el aislamiento: una excentricidad por
combinaron con dos supersticiones pseudomodernas: el exclusin. La hispana es peninsular y consiste en la
estatismo y el populismo. El estatismo pretende corregir coexistencia de diferentes civilizaciones y pasados:
los excesos y fallas del mercado, pero no ha logrado sino una excentricidad por inclusin.239
paralizar nuestras economas, hundidas bajo el peso de
enormes, incompetentes y vidas burocracias. El populismo
ha derrochado el tesoro pblico y ha empobrecido a aquellos El carcter de la colonizacin realizada por ingleses y
que intentaba beneficiar y proteger: los desposedos... el espaoles expresa bien los talantes histricos y culturales
estatismo latinoamericano no ha sido sino la resurreccin del de cada una de esas excentricidades que fueron Inglaterra
viejo patrimonialismo colonial. Desenmascararlo es parte y Espaa. Los primeros quisieron crear comunidades
de esa gran tarea de higiene poltica que han emprendido religiosas no contaminadas por el paganismo, es decir,
algunos latinoamericanos. 238 comunidades cerradas, semejantes a las que existan en su
pas de origen. De aqu el rechazo a las poblaciones nativas
americanas. Los segundos queran extender los dominios
c) Excentricidad latinoamericana. Una de las ideas ms del catolicismo, convirtiendo a los infieles, tal como haba
lcidas de Paz es la que consiste en entender a Amrica sucedido en las guerras contra los rabes.
Latina como una excentricidad de Europa, lo cual tiene
que ver con la tambin excentricidad de Espaa en relacin
a Europa situacin compartida por Estados Unidos Las colonias inglesas en Amrica fueron creadas por
y Inglaterra respecto del Continente. Amrica Latina grupos de colonos inspirados por motivos religiosos,
fue colonizada por espaoles y portugueses, hijos de la polticos y econmicos... los ingleses quisieron
Contrarreforma y de las cruzadas; Estados Unidos, por fundar comunidades a imagen y semejanza de las
ingleses, hijos de la Reforma protestante. que existan en la madre patria... muchos de esos
colonos eran disidentes religiosos. De ah la doble
influencia de la religin y la utopa en la formacin
Unos y otros comenzamos por ser una proyeccin de la democracia poltica de los Estados Unidos...
europea. Ellos de una isla y nosotros de una Entre los espaoles aparecen tambin los motivos
pennsula. Dos regiones excntricas por la geografa, religiosos pero en tanto que los ingleses fundaron
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sus comunidades para escapar de la ortodoxia, los cristianismo primitivo; para los padres fundadores,
espaoles las establecieron para extenderlas. En un los privilegios y las injusticias de la sociedad
caso el principio fundador fue la libertad religiosa; jerrquica... La utopa se convirti en lo que hoy
en el otro la conversin de los nativos sometidos a son los Estados Unidos: un imperio democrtico, es
una ortodoxia y a una Iglesia.240 decir, una realidad social con todos los defectos y
cualidades de lo que pertenece a la historia.242
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176
X
Dicho sin ms, para Mario Vargas Llosa una gran novela
solamente lo es por ser una gran ficcin, pero una gran
ficcin que se presenta y es creda por el lector como una
realidad. Precisamente, la tarea (es decir, el oficio) del
novelista consiste en tejer y destejer creativamente hechos y
situaciones a modo de forjar un mundo aparte del mundo
real el mundo de la novela, con su propia lgica y su
propia legalidad; ese mundo aparte es, sin duda, un mundo
ficticio, pero, cuando ha sido elaborado con maestra, su
mentira tiene la capacidad de negar y de suplantar a la
realidad; es decir, es una mentira que se convierte para el
lector en verdad.
Figura 15.
Mario Vargas Llosa
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hombres no estn contentos con su suerte y casi todos sueos y las ficciones. La ficcin es una mentira
ricos y pobres, geniales y mediocres, clebres u oscuros que encubre una profunda verdad; ella es la vida
quisieran una vida distinta de la que viven. Para aplacar que no fue, la que los hombres y mujeres de una
tramposamente ese apetito nacieron las ficciones. Ellas se poca dada quisieron tener y no tuvieron y por eso
escriben y se leen para que los seres humanos tengan vidas debieron inventarla. 250
que no se resignan a no tener. En el embrin de toda novela
bulle una inconformidad, late un deseo.247
Inventar una realidad distinta a la realidad real para negarla
es un acto de rebelda. El novelista es un rebelde; rechaza
En sus mentiras, las novelas expresan una serie de la realidad efectiva que lo rodea y crea otra realidad (de
insuficiencias de la condicin humana, para comenzar las ficcin) porque es un insatisfecho, porque no se siente a
mentiras que somos, las que nos consuelan y desagravian gusto con las ataduras que le impone la realidad que le ha
de nuestras nostalgias y nuestras frustraciones. 248 Las tocado vivir. Estoy convencido de que quien se abandona
mentiras de las novelas llenan las insuficiencias de la a la elucubracin de vidas distintas a aquella que vive en la
vida.249 Y solamente lo pueden hacer si son vividas como realidad manifiesta de esta indirecta manera su rechazo y
verdaderas por el lector, por lo menos mientras tiene crtica de la vida tal como es, del mundo real y su deseo de
en sus manos el libro que es capaz de hacerle vivir otra sustituirlos por aquellos que fabrica con su imaginacin y
realidad distinta peor o mejor que la que cotidianamente sus deseos.251
lo tiene atrapado en la mediocridad. El novelista es, pues,
para Mario Vargas Llosa, un constructor de ficciones que
tienen la capacidad de suplantar hacindose pasar por La insatisfaccin no slo es la del novelista cuando escribe
verdaderas a la realidad. En su ensayo Cartas a un joven y crea y produce una obra destinada a negar la realidad;
novelista lo dice con claridad: tambin lo puede ser para el lector, en tanto que la ficcin
es, a su vez, fuente de malestar y de insatisfaccin. Porque
quien, mediante la lectura, vive una gran ficcin... regresa
Este entredicho con la realidad, que es la secreta a la vida real con una sensibilidad mucho ms alerta ante
razn de ser de la literatura de la vocacin literaria, sus limitaciones e imperfecciones, enterado por aquellas
determina que sta nos ofrezca un testimonio nico magnficas fantasas de que el mundo real, la vida vivida,
sobre una poca dada. La vida que las ficciones son infinitamente ms mediocres que la vida inventada por
describen sobre todo las ms logradas no es los novelistas. 252
nunca la que realmente vivieron quienes las
inventaron, escribieron, leyeron o celebraron, sino
la ficticia, la que debieron artificialmente crear Su capacidad de invencin hace del novelista un deicida,
porque no podan vivirla en la realidad, y por ello es decir, un asesino de Dios. Porque al crear una nueva
se resignaron a vivirla slo de la manera indirecta realidad la realidad de la ficcin en la que se niega o incluso
y subjetiva en que se vive esa otra vida: la de los se destruye la realidad real el novelista asume el papel
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de Dios, es decir, el papel de supremo creador. Escribir Por otra parte, Mario Vargas Llosa no slo ha intentado
novelas dice en otro texto un acto de rebelin contra la ceirse a los criterios sealados en su propia produccin
realidad, contra Dios, contra la creacin de Dios que es la literaria, sino que ha intentado identificar esas mismas
realidad. Es una iniciativa de correccin, cambio o abolicin caractersticas en otros novelistas importantes. En esta lnea,
de la realidad real, de su sustitucin por la realidad ficticia un primer esfuerzo en esta direccin lo realiz con Gabriel
que el novelista crea.253 En el texto que acabamos de citar, Garca Mrquez, en su estudio ya citado, Garca Mrquez.
el novelista no slo es un deicida; es tambin un disidente: Historia de un deicidio (1971), en el que presta atencin a
crea vida ilusoria, crea mundos verbales porque no acepta su obra narrativa hasta 1970, especialmente a Cien aos de
la vida y el mundo tal como son (o como cree que son). soledad. De esta novela, a su juicio una novela total, dice
La raz de su vocacin es un sentimiento de insatisfaccin Vargas Llosa:
contra la vida; cada novela es un deicidio secreto, un
asesinato simblico de la realidad.254
El proceso de edificacin de la realidad ficticia
alcanza con Cien aos de soledad su culminacin:
En resumen, para Mario Vargas Llosa la novela es una esta novela integra en una sntesis superior a las
construccin de una realidad ficticia cuya materia prima ficciones anteriores, construye un mundo de una
fundamental es el lenguaje que no describe o representa riqueza extraordinaria, agota este mundo y se
la realidad, sino que la niega y la reemplaza como otra agota con l... Cien aos de soledad es una novela
realidad, una realidad, que en verdad es ficcin, pero que total, en la lnea, en la lnea de esas creaciones
es aceptada como verdadera por el lector. La novela una demencialmente ambiciosas que compiten con la
novela lograda de forma plena- est hecha de mentiras realidad real de igual a igual, enfrentndole una
(ella misma es una gran mentira) que pasa por verdad para imagen de una vitalidad, vastedad y complejidad
quienes, de la mano del autor o del narrador (o de ambos cualitativamente equivalentes.255
a la vez), se dejan persuadir de ello. Una novela que en
verdad lo sea es un mundo en s mismo; un mundo creado
por el novelista, ese deicida que, movido por un afn de Posteriormente, Vargas Llosa puso bajo su mirada a otro
totalidad, se cree capaz de reemplazar a Dios y a su creacin. autor de envergadura: Gustave Flaubert, al examen de cuya
El novelista slo puede ser un decida por su rebelda y su novela Madame Bovary (1849) dedic su ensayo La orga
insatisfaccin con la realidad tal cual es. El tercer actor en perpetua. Flaubert y Madame Bobary, publicada en 1975. En
esta trama es el lector, a quien la obra del deicida se ofrece este ensayo, Vargas Llosa vuelve sobre sus tesis acerca de
como una fuente de rebelda e insatisfaccin de la cual l lo que es la novela, as como a lo que l considera lo ms
puede beber una vez que se ha dejado seducir por la verdad propio de un novelista. Su juicio sobre Flaubert y su Madame
de sus mentiras. Bobary es contundente:
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Flaubert es uno de los escritores ms lcidos respecto varias que pueda haber en la obra, se halla escondida,
a este proceso de conversin de lo real en ficcin. disuelta en el entramado de elementos que constituyen las
Desde muy joven sostuvo, con toda claridad, que su ficcin, y le corresponde al lector descubrirla, sacar por su
vocacin no slo le permita considerar el mundo cuenta y riesgo las conclusiones ticas, sociales y filosficas
como una cantera, sino que se lo exiga. Tena 21 de la historia que el autor ha puesto ante sus ojos. 259
aos cuando le dijo a su compaero Ernest Chevalier
que para l las personas eran nada ms que pretextos
para libros y que esta curiosidad incida por igual Por ltimo, en su ensayo, titulado La tentacin de lo imposible
sobre lo bueno y lo malo pues la verdad estaba (Santillana 2004 y Alfaguara 2005) Mario Vargas Llosa
en todo. 256 somete a un examen minucioso la obra Los Miserables
(1862), de Vctor Hugo. Siguiendo una lnea de anlisis e
interpretacin ya ensayada previamente, Vargas Llosa no
Para Vargas Llosa la vocacin de deicida lleva a Flaubert a se centra exclusivamente en la novela analizada, sino que
servirse de la realidad para sus propsitos literarios; pero intenta develar la personalidad de su autor y su tiempo. Y
no de cualquier realidad, sino de la realidad miserable y es que para l tanto la personalidad de Vctor Hugo como
mediocre de los seres humanos: es la carroa burdeles, su tiempo atravesado por agudos conflictos sociopolticos
hospitales, cadveres que sirvi de materia prima a son claves para entender esa gran ficcin que es Los
Madame Bobary. Miserables. En ella, una de las cosas que ms destacan en
opinin de Vargas Llosa es su vocacin totalizadora, que es
llevada casi al lmite. Esa otra realidad que es Los Miserables,
No es el mundo de la burguesa, sino algo ms ancho, quiere ser una realidad no slo total, sino exhaustiva y
que cubre transversalmente a las clases sociales, lo prolija en detalles. En pocas ficciones se puede advertir tan
que Madame Bobary convierte en materia central de claramente como en Los Miserables la congnita vocacin
la novela: el reino de la mediocridad, el universo gris de la novela a crecer, a proliferar, a durar. La historia de
del hombre sin cualidades. Slo por eso merecera la la novela es la de un progresivo engordamiento, la de la
novela de Flaubert ser considerada la fundadora de inflacin de las palabras, personajes y ancdotas.260 Esa
la novela moderna, casi toda ella erigida entorno a la otra realidad as lo exige: de lo que se trata, por un lado,
esmirriada silueta del antihroe.257 es de crear un mundo total, ficticio, distinto del mundo
real; y, por otro, de convencer al lector de que nada de
ese mundo se le quiere ocultar. Ese mundo ficticio que
La carroa y la mediocridad son los materiales a partir es Los Miserables est gobernado por sus propias reglas y
de los cuales Flaubert crea su ficcin. Una ficcin que, por quien las impone: el narrador, cuyas caractersticas
como resultado de una operacin combinatoria de son la omnisciencia, la omnipotencia, la exhuberancia, la
ingredientes elegidos y dosificados segn leyes precisas visibilidad y la egolatra.261
por la inteligencia del creador, cobra vida propia, adquiere
el carcter de una verdad positiva.258 Esa verdad, o las
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En Los Miserables el eje central es el narrador, l mismo una En definitiva, lo menos que puede decirse es que Mario
ficcin, sostiene Vargas Llosa. Y aade: Vargas Llosa no slo es coherente con su interpelacin de
lo que es el oficio de escribir novelas, sino que ha intentado
juzgar a otros novelistas segn los criterios tericos que l
La ambicin del libro es la de l. Sus pretensiones mismo ha esbozado. As, a su obra estrictamente literaria en
son extraordinarias y gracias ella ha alcanzado su la cual las novelas ocupan un lugar de primera importancia,
estatura esta colmena de aventuras tan vasta que seguidas de una produccin menos significativa en el
parece real. Pero no lo es. Al contrario. Todo en ella drama, se aade una importante produccin en el mbito
es ficcin, empezando por aquello que el narrador de la teora literaria, a cuya luz ha elaborado sendos ensayos
se empea en presentarnos como historia, pedazo de crtica literaria como los tres reseados en estas notas,
de vida, y terminando por el propio narrador, la adems de otras elaboraciones de menor envergadura, pero
invencin ms impetuosa de la novela, el personaje no por ello menos sugerentes (como por ejemplo, los breves
de psicologa ms compleja y actitud ms verstil. 262 ensayos recogidos en La verdad de las mentiras o en El lenguaje
de la pasin265). Quizs sus ideas polticas terreno en el cual
su pluma tambin es incansable generen animadversin;
Es una ficcin el narrador, pero tambin es una ficcin el pero sera una lstima perderse la aventura de leer sus
modo de ser de los personajes, un modo de ser que consiste novelas o de dejarse interpelar por sus reflexiones tericas
en parlotear sin cesar. El de Los Miserables es un mundo sobre el significado de la literatura, el lenguaje y sobre el
de personas confinadas en sus discursos, seres a quienes el oficio y el arte de escribir novelas.
frenes oratorio ha vuelto solipsistas.263 No importa: son
ficciones, as como la gran ficcin que es la novela misma,
que el lector puede aceptar como reales, es decir, ficciones Onetti visto por Vargas Llosa
capaces de suplantar la realidad y de mostrar lo que esta tiene
de carencias y limitaciones. Y es que, aunque es imposible
que Los Miserables, como realidad ficticia, pueda suplantar Adems de su abundante produccin literaria, Mario
a la realidad real, no lo es que los hombres quienes la Vargas Llosa aade a su obra una interesante teora de
leen deseen, porque creen que es posible, un mundo ms la novela que no slo ha sido elaborada en importantes
humano que el que les ha tocado vivir. Con conviccin, estudios, como Cartas a un joven novelista y La verdad de las
Vargas Llosa dice lo siguiente: No hay la menor duda mentiras, sino que ha sido aplicada en el anlisis de autores
de que Los Miserables es una de esas obras que en la historia ciertamente relevantes, como es el caso de Gustave Flaubert
de la literatura han hecho desear a ms hombres y mujeres y Vctor Hugo.
de todas las lenguas y culturas un mundo ms justo, ms
racional y ms bello que aquel en el que vivan. 264
En la visin de Vargas Llosa, una autntica novela lo es
en cuanto que crea una realidad ficticia que tiene visos de
realidad verdadera para sus lectores que se creen la mentira
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que se les cuenta por la forma en la que su autor lo hace- Pero acaso en ningn otro autor moderno aparezca
como si fuera verdad. Es la clebre tesis de que las novelas con tanta fuerza y originalidad como en las novelas
cuentan mentiras como si fueran verdad, que Vargas Llosa ha y cuentos de Juan Carlos Onetti, una obra que, sin
sostenido en incontables ocasiones y a cuya demostracin ha exagerar demasiado, podramos decir que est casi
dedicado penetrantes ensayos de crtica literaria. ntegramente concebida para mostrar la sutil y
frondosa manera como, junto a la vida verdadera,
los seres humanos hemos venido construyendo una
A la luz de esa conjetura es que Vargas Llosa ha examinado, vida paralela, de palabras e imgenes tan mentirosas
en su ms reciente ensayo, titulado El Viaje a la ficcin. como persuasivas, donde ir a refugiarnos para
El mundo de Juan Carlos Onetti (Madrid, Alfaguara, 2008), escapar a los desastres y limitaciones que a nuestra
la obra de Juan Carlos Onetti (1909-1994). Para el autor libertad y a nuestros sueos opone la vida tal como
peruano, la produccin literaria de Onetti, sobre todo en es (Ibd., p. 32).
sus novelas y cuentos ms logrados Para esta noche, La
vida breve, El astillero, Juntacadveres, Un sueo realizado,
Bienvenido, Bob, El infierno tan temido, Jacob y el otro Esa otra realidad construida por Onetti ese refugio ficticio
contina en el presente una vocacin que viene desde los elaborado literariamente es una realidad en la que se
albores de la humanidad: la vocacin de inventar historias. niega la mediocridad, el acomodamiento, la cotidianidad
corrosiva, el xito fcil y la adaptacin pasiva a las
exigencias del medio que la vida real exige e impone a los
Para de ese modo conjurar nuestros miedos y buenos ciudadanos. En esa otra realidad lo que predomina
escapar a nuestras frustraciones, realizar nuestros es la villana, la podredumbre, el vicio, la prostitucin,
anhelos recnditos, burlar la vejez y vencer a la los bajos instintos y la ausencia de perspectiva acerca de
muerte, y vivir el amor, la piedad, la crueldad y los una vida mejor. Como dice Vargas Llosa, esta realidad
excesos que nos reclaman los ngeles y demonios est marcada por la fatalidad. Y quienes viven en ella no
que arrastramos con nosotros, multiplicando de pueden escapar de esa fatalidad, lo cual les lleva a huir de s
esta manera nuestras vidas al calor del fuego que mismos, refugindose en el juego, en la farsa, en la ficcin.
chisporrotea de esa otra vida, impalpable, hechiza e Eso es la literatura la realidad inventada con la fantasa y
imprescindible que es la ficcin (Ibd, p. 31). la palabra en el mundo de Onetti: el simulacro que permite
vivir en la ilusin, transitoriamente a salvo del horror de la
vida verdadera (Ibd., p. 163).
Con Onetti se actualiza, de nueva cuenta, el viaje a esa otra
realidad en la que se conjura la realidad presente con sus
terribles limitaciones y miserias. Muchos otros han hecho lo Pero el mundo inventado por Onetti no es un mundo
mismo antes que l. bonito y feliz; ms bien, es del mundo bonito y feliz de
la cotidianidad acomodada que sus personajes quieren
ponerse a salvo. Es por eso que sus historias ocurren en
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un mundo que irremisiblemente se va hundiendo, corrodo ciudad inventada de Santa Mara, que les permite escapar
por el absurdo, la injusticia, la violencia, vctima de un mal de su vida real.
recndito, congnito que, maldicin divina o sino infernal,
va acabando con l a pocos, un mal o destino colectivo
del que las desgracias y fracasos individuales son los Es decir, Onetti deslinda lo que pertenece a la fantasa
sntomas y las consecuencias (Ibd., p. 162). Huyen a ese (Santa Mara) de la realidad (Buenos Aires), donde se halla
mundo corrodo por el absurdo, la injusticia, la violencia la persona que crea ese producto de la imaginacin, para
y la sordidez quienes son infelices en el mundo real de la refugiarse all despus de haber adquirido la seguridad
mediocridad y la mediana en la que viven las personas inolvidable de que no hay en ninguna parte una mujer, un
normales. Huyen a ese mundo sujetos como Baldi que, en amigo, una casa, un libro, ni siquiera un vicio, que puede
ese mundo ficticio en el que se transforma en cazador de hacerme feliz (Ibd., p. 112). Y, dems est decirlo, esa
negros en Sudfrica, borracho, vividor y narcotraficante, Santa Mara (inventada por los protagonistas literarios del
deja de ser lo que tanto detesta: escritor uruguayo) y ese Buenos Aires (donde ellos viven
su vida real) son una invencin de ese deicida que fue Juan
Carlos Onetti.
Comparaba al mentido Baldi con el mismo, con este
hombre tranquilo e inofensivo que contaba historias
a las Bovary de Plaza del Congreso. Con el Baldi Este, al igual que los hroes y heronas de sus novelas y
que tena novia, un estudio de abogado, la sonrisa cuentos, cre una realidad ficticia su obra literaria en la
respetuosa del portero, el rollo de billetes de cual las limitaciones y miserias de su realidad personal y
Antonio Vergara contra Samuel Freider, cobros de social quedaran redimidas. En palabras de Mario Vargas
pesos. Una lenta vida idiota, como todo el mundo Llosa, hay en la obra de Onetti
(J.C. Onetti, El posible Baldi, En Cuentos completos.
Madrid, Alfaguara, 2003, p.54).
Una protesta contra la condicin que, dentro de
la inconmensurable diversidad humana, haca de
Contra esa lenta vida idiota es que se revelan los l una persona particularmente desvalida para
protagonistas de las novelas y cuentos de Onetti. A esa lenta eso que, con metfora feliz, se llama la lucha por
vida idiota contraponen una realidad ficticia que termina la vida. La inteligencia de que estaba dotado, en
por entreverarse con aqulla, pretendiendo imponerle sus vez de endurecerlo, lo debilitaba para aquella
fueros, forzndola a dejar de ser lo que es. La realidad ficticia competencia en la que gana no slo el ms fuerte,
construida por los protagonistas literarios de Onneti es parte sino el ms entrador, vivo, pillo, simulador y
de otra ficcin que los engloba y de la cual este ltimo es el simptico. Inteligencia, sensibilidad, timidez,
creador. Onetti fue un creador de un mundo ficticio toda propensin al ensimismamiento y una incapacidad
su obra estuvo animada por ese afn deicida en el cual visceral para jugar el juego que conduce al xito las
sus moradores crean otro mundo ficticio, cuyo centro es la despreciables concesiones a las que fulmina en sus
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XI
Despedidas
Figura 16.
Mario Benedetti
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de los aos setenta y principios de los aos ochenta, Tus manos son mi caricia, Y en la calle codo a codo
precisamente cuando el pas estaba a las puertas de una mis acordes cotidianos; somos mucho ms que dos.
guerra civil. te quiero porque tus manos
trabajan por la justicia. Y por tu rostro sincero.
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Figura 17.
Jos Saramago
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ni la violencia ni las injusticias que golpean a amplios grupos opciones, compromisos y pasiones. Leerlos y meditar sobre
humanos a escala planetaria. Tampoco les fueron ajenas las sus escritos significa situarse irremediablemente en el centro de
ansias de cambio que no han dejado de estar presentes en los temas y problemas que ocuparon a ambos escritores, pero
sectores sociales crticos en diferentes lugares del planeta, tambin supone hacerse cargo de los desafos lanzados por
a los cuales tanto Saramago como Monsivis no dudaron ellos a un lector que es protagonista, como responsable directo
en brindar su apoyo y simpatas, con su particular lucidez o como cmplice, de sus narraciones, ensayos o crnicas.
intelectual y su escritura inagotable.
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203
Figura 18.
Carlos Monsivis
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina
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Figura 19.
Carlos Fuentes
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Se ha insistido y se insistir siempre en la contribucin y sus ficciones; la valenta y la vileza de los prohombres
de Carlos Fuentes a la gestacin del llamado boom latinoamericanos; el amorodio de las relaciones entre
literario latinoamericano. Los especialistas en historia de la Amrica Latina (y Mxico) y Estados Unidos; lo que
literatura conocen mejor que nadie el aporte de Fuentes a Amrica Latina pudo haber sido y no fue; las frustraciones
ese boom. A nosotros nos interesa destacar que, al margen colectivas y las utopas latinoamericanas. Dialogar con
de esa contribucin, el intelectual mexicano tiene una obra que Fuentes es tratar de esos temas y otros, escucharlo a travs
se sostiene por s misma, ms all de cualquier pertenencia a de los personajes de sus novelas y escucharnos a nosotros,
una generacin de intelectuales de primer nivel que dieron voz sentir y pensar con esos personajes (el poltico corrupto,
literaria a realidades inhspitas, violentas y teidas de sinrazn. el revolucionario comprometido, el intelectual ambicioso,
el empresario voraz, el conquistador creyente, el caudillo
ciego de poder, el criollo resentido) la realidad en la que
Es decir, el boom literario latinoamericano, como ellos vivieron, que es tambin nuestra realidad.
fenmeno generacional, no debe opacar la singularidad de
un autor como Carlos Fuentes, cuya obra y presencia moral
valen por s mismas. En ese sentido, est a la par de otras Toda obra de Carlos Fuentes es un Gran Mural de lo que
personalidades intelectuales latinoamericanas de renombre, Amrica Latina (y Mxico: expresin seera de nuestro
como Rubn Daro, Octavio Paz, Alfonso Reyes, Juan Carlos continente) es, con sus perversiones, corrupciones,
Onetti y Augusto Monterroso slo para mencionar a algunas violencias, abusos y mentiras. Pero se trata de un mural
de las figuras intelectuales latinoamericanas que brillaron con construido a partir de las vivencias, experiencias, sueos y
luz propia, al margen de cualquier filiacin generacional. frustraciones de personajes ambiguos (ni hroes puros ni
villanos puros) que con frecuencia no slo confunden sus
fantasas con la realidad, sino que si llegan a tener alguna
Carlos Fuentes brill con luz propia. Su obra ha tenido y cuota de poder en sus manos buscar adaptar la realidad a
tiene (y tendr) tal impacto que lo extrao sera encontrar a sus fantasas, creando una realidad fantstica (una realidad
una persona con formacin acadmica en las Humanidades de ficcin) que poco o nada tiene que ver con la realidad real.
(Filosofa, Literatura, Historia, Ciencias Sociales) que no
haya dialogado con, al menos, un libro suyo. Y esto ha sido
as desde que Fuentes irrumpi en el mundo de las letras con Uno de los personajes de la novela La voluntad y la fortuna, se
La regin ms transparente (1958) y La muerte de Artemio Cruz pregunta: Perdan las ideas ledas, escuchadas, asimiladas,
(1962). Desde entonces, la produccin escrita de Fuentes fue todo valor si las llevbamos a la prctica? Tan grande era
intensa e incansable. nuestra confusin entre las ideas y la vida? No resistan
aquellas el soplo de sta, derrumbndose como estatuas
de polvo apenas las tocaba la realidad? Nos hacamos
A un gran autor se le honra leyndolo, dialogando con l. ilusiones?.
Leer a Carlos Fuentes es dialogar con l sobre el poder, sus
aberraciones y sus trampas; la historia latinoamericana
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luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
Para Carlos Fuentes Amrica Latina es una gran novela. Y Esa imaginacin novelstica no ha cesado desde entonces,
ese es el sentido de uno de sus libros ms interesantes y dejando una estela de autores y obras que han logrado que
sugerentes: La gran novela latinoamericana. Amrica Latina es sus ficciones las verdades de sus mentiras (como le gusta
una gran novela escrita principalmente por sus novelistas, decir a Mario Vargas Llosa) se conviertan en parte de la
comenzando por el primero ellos: Bernal Daz del Castillo: realidad, cambindola y haciendo de ella algo distinto, algo
inventado: una novela.
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Notas y Referencias
1
Una primera aproximacin a las ideas filosficas de Sor Juana Ins de
la Cruz fue realizada por el autor en el marco del curso Historia de
la Filosofa Latinoamericana ofrecido, en el primer semestre de 2000,
a los alumnos de Licenciatura en Filosofa, de la UCA. El presente
artculo recoge algunas de las ideas desarrollas en esa oportunidad,
as como otras exploradas en el curso ofrecido en el segundo semestre
de 2003 a alumnos y profesores del Departamento de Filosofa de la
Universidad de El Salvador.
2
Cfr., Hobsbawm, E., Identidad. Revista Internacional de Filosofa
Poltica, n. 3, mayo de 1994, pp. 5-17. Bodei, R., El largo adis a la
identidad personal. Revista Internacional de Filosofa Poltica, n.
2, noviembre de 1993, pp. 5-20; Daz Cruz, R., Experiencias de la
identidad. Revista Internacional de Filosofa Poltica, n. 2, noviembre
de 1993, pp.63-74.
3
Cfr., Robles, L., El pensamiento filosfico en Espaa. En Filosofa
iberoamericana en la poca del encuentro. Madrid, Trota, 1992, pp. 15-
50; Abelln, J. L., El pensamiento renacentista en Espaa y Amrica.
En Ibd., pp. 155-192.
4
Florescano, E., Etnia, Estado y Nacin. Ensayo sobre las identidades
colectivas en Mxico. Mxico, Aguilar, 1997, pp. 295-296.
5
En los 14 tomos de las Obras Completas de Octavio Paz el lector
interesado podr encontrar las distintas incursiones de Paz en
problemas estrictamente filosficos es decir, problemas ltimos
sobre el hombre, el conocimiento y la realidad, abordados con rigor
y originalidad filosfica. Slo por poner un par de ejemplos, de este
talante son dos de los ensayos recogidos en el tomo 10 de sus Obras
Completas, el primero titulado Un ms all ertico: Sade, en el que
reivindica el carcter filosfico de la obra del Divino Marquez, y el
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
8
Ibd., p. 65. 23
Ibd., p. 159.
9
Ibd. 24
Ibd., p. 178.
10
Antes, en 1951, Octavio Paz ya haba apuntado algunas tesis acerca de 25
Ibd., p. 205.
la importancia filosfica de Primero sueo. Cfr. Paz, O., Homenaje
a Sor Juana Ins de la Cruz en su Tercer Centenario (1651-1695). Sur, 26
Ibd., p. 353.
n. 206, diciembre de 1951, pp. 29-40.
212 213
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
27
La edicin de sus Obras Completas, de la editorial Porra, recoge en casi 45
Ibd.., p. 482.
900 pginas densas y de letra menuda su produccin potica y en prosa.
Cfr., Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas. Mxico, Porra, 1977. 46
Ibd.., p. 497.
28
Paz, O., Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas..., p. 181. 47
Gaos, J., El sueo de un sueo..., p. 7-8.
29
Ibd., p. 68. 48
Paz, O., Sor Juana Ins de la Cruz..., p. 504.
30
Ibd., pp. 42-43. 49
Sor Juana Ins de la Cruz, Carta Atenagrica. En Sor Juana Ins de la
Cruz. Obras Completas..., pp. 824-826.
31
Ibd., p. 69.
50
Paz, O., Homenaje a Sor Juana..., p. 1.
32
Ibd.
51
Colombi, B., La respuesta y sus vestidos: tipos discursivos y redes de
33
Cfr. Bloch, E., El atesmo en el cristianismo. Madrid, Taurus, 1968. poder en la respuesta a Sor Filotea. Revista del rea Multidisciplinaria
de Estudios de la Mujer, n. 2, Facultad de Filosofa y Letras.
34
Weber, M., El trabajo intelectual como profesin. Barcelona. Bruguera, Universidad de Buenos Aires, 1996, p. 1.
1983, p. 53.
52 Carta de Sor Filotea de Cruz. The Sor Juana Ins de la Cruz Project,
35
Ibd., p. 68. Dartmouth College, 2000.
37
Paz, O., El laberinto de la soledad. Mxico, FCE, 1999, pp. 110-111. 53
Ibd., p. 3.
38
Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas. Mxico, Porra, 1977, 54
Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. En Sor Juana Ins de la Cruz.
pp. 6-11. Obras Completas..., p. 828.
39
Paz, O., Sor Juana Ins de la cruz o las trampas..., p. 482. 55
Ibd..., p. 830.
40
Gaos, J., El sueo de un sueo. Historia mexicana, n. 1, julio- 56
Ibd.., p. 841.
septiembre de 1960, p. 54.
57
Ibd.., p. 839.
41
Sor Juana Ins de la Cruz. Obras Completas..., pp. 183-201.
58
Paz, O., Homenaje a Sor Juana Ins de la Cruz..., p. 1.
42
Paz, O., Sor Juana Ins de la Cruz..., pp. 479 y ss.
59
Paz, O., Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe..., p. 630.
43
Cfr., Wilson, E., La filosofa en la edad media. Desde los orgenes
patrsticos hasta el fin del siglo XIV. Madrid, Gredos, 1995, pp. 73 y ss. 60
Cfr., Nicol, E., El problema de la filosofa hispnica. Mxico, FCE, 1998,
pp. 41 y ss.
44
Paz, O., Sor Juana Ins de la Cruz..., p. 472.
214 215
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
61
Mart, J., A los Estados Unidos?. En Obras escogidas. La Habana, 75
Ingenieros, J., citado por Dussel, E., Historia de la filosofa y filosofa de
Editorial de Ciencias Sociales, Tomo II, 1992, p. 231. la liberacin. Bogot, Nueva Amrica, 1994, p. 146.
76
Ingenieros, J., El hombre mediocre..., p. 114.
62
Mart, J., La verdad sobre los Estados Unidos. En Obras escogidas. La
Habana, Editorial de Ciencias Sociales, Tomo III, 1992, p. 350. 77
Cfr., Zapata, F., Ideologa y poltica en Amrica Latina..., pp. 49-51.
63
Mart, J., Autonomismo e independencia. En Obras escogidas. La 78
Ver Haya de la Torre, V. R., Qu es el APRA? En Mestre Vives, T.,
Habana, Editorial de Ciencias Sociales, Tomo III, 1992, p. 77-78. Balance crtico de dos siglos de Iberoamrica (XIX-XX)..., pp.243-248; El
antiimperialismo y el APRA. Mxico, 1979.
64
Mart, J., Al General Mximo Gmez (Nueva York, 20 de octubre de
1884). En Mestre Vives, T., Balance crtico de dos siglos de Iberoamrica 79
Haya de la Torre, V. R., Qu es el APRA?..., p. 245.
(XIX-XX). Madrid, Ediciones Libertarias, 2001, pp- 223-224.
80
Haya de la Torre, V. R., Qu es el APRA?..., p. 247.
65
Mart, J., Bases del Partido Revolucionario Cubano. En Obras escogidas.
La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, Tomo III, 1992, p. 26. 81
F. Zapata, Ob. Cit. P. 102
66
Mart, J., Nuestra Amrica. En Obras escogidas. La Habana, Editorial 82
Ver Recabarren, L. E., La revolucin rusa y los trabajadores chilenos
de Ciencias Sociales, Tomo II, 1992, p. 481-482. (1921). En M. Lowi, El marxismo en Amrica Latina (1909 a nuestros
das). Mxico, 1982; A. Angell, Partidos polticos y movimiento obrero
67
Mart, J., Nuestra Amrica. En Obras escogidas..., p. 483. en Chile. De los orgenes hasta la Unidad Popular. Mxico, 1974.
68
Kaplan, M., 50 aos de historia argentina (1925-1975): el laberinto de 83
Angell, A., Los partidos polticos y el movimiento obrero en Chile...,
la frustracin. En Gonzlez Casanova, P. (Coord.), Amrica Latina: p. 41.
historia de medio siglo..., p. 3.
83
Ver Mella, J. A., La guerra de clases en Cuba (1926); El proletariado
69
Cfr., Carranc y Rivas, R., Introduccin a Ingenieros, J., El hombre y la liberacin nacional (1928). En Lowi, M., El marxismo en Amrica
mediocre. Mxico, Porra, 1998, pp. IX-XXXIII. Latina (de 1909 a nuestros das)..., pp. 88-96.
70
Cfr., La juventud de Crdoba a los hombres libres de Sud Amrica 84
Mella, J. A., El proletariado y la liberacin nacional. En Lowi, M.,
[Argentina 1918]. En Mestre Vives, T., Balance crtico de dos siglos de El marxismo en Amrica Latina (de 1909 a nuestros das)..., pp. 95-96.
Iberoamrica (XIX-XX)..., pp. 239-243.
85
Ver Maritegui, J. C., El problema indgena en Amrica Latina (1929);
71
Ver Ingenieros, J., Antiimperialismo y nacin. Mxico, 1979. La revolucin socialista latinoamericana (1929). En Lowi, M., El
marxismo en Amrica Latina (de 1909 a nuestros das)..., pp. 96-113.
72
Ingenieros, J., El hombre mediocre..., p 116.
86
Cfr., Abrego, R., Perfil ideolgico y poltico de Jos Carlos Maritegui.
73
Ingenieros, J., El hombre mediocre..., p.117. Mimeo. Trabajo presentado en la materia de Poltica Comparada,
Maestra en Ciencia Poltica, Universidad Centromeericana Jos
74
Ingenieros, J., El hombre mediocre. Mxico, Porra, 1998, p. 99. Simen Caas, 2002.
216 217
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
87
Maritegui, J. C., La revolucin socialista latinoamericana. En El 95
Ver Ibisate, F. J., Las economas del Este y sus perspectivas. San
marxismo en Amrica Latina (de 1909 a nuestros das)..., p. 106. Salvador, 1996.
88
Maritegui, J. C., La revolucin socialista latinoamericana. En El 96
Para una idea de cmo fue percibido este desafo antes del derrumbe
marxismo en Amrica Latina..., p. 107. de la URSS por intelectuales soviticos y no soviticos. Ver
Claudn, F., La perestroika. A dnde va la Unin Sovitica? Madrid,
89
Salazar Bondy, A., Prlogo a Maritegui, J. C., Ensayos escogidos. 1990.
Lima Universo, 1974.
97
Poniatowska, E., Tinsima, Mxico, 1993.
90
Sobre este punto, ver el interesante desarrollo que hace F. Furet en su
libro El pasado de una ilusin. Ensayo sobre la idea comunista en el 98
Ibd., pp. 140-141.
siglo XX. Mxico, FCE, 1995
99
Ibd., p. 329.
91
No es ninguna exageracin que el comunismo apasion, sobre todo en
su poca heroica, a los intelectuales europeos ms importantes. Pero 100
Ibd. p. 408.
tambin muchos de estos fueron vctimas de la caza de brujas estalinista
o de las pretensiones de la burocracia comunista por controlar el 101
Ibd., pp. 463-474.
pensamiento independiente y despertar las pasiones ms irracionales.
Sobre este ltimo punto, el libro de G. Orwel, 1984, (Barcelona, 1952) es 102
Ibd., p. 530.
ilustrativo. Un recuento de los intelectuales vctimas de la persecucin
comunista entre 1920 y 1960 se encuentra en el libro de J. Rulhe 103
Ibd., p. 559-560.
Literatura y revolucin, Barcelona, 1963.
104
Ibd., p. 580.
92
Furet, en el libro citado, documenta exaustivamente las afinidades
existentes entre el rgimen estalinista y el rgimen nazi, afirmando 105
Ibd. pp. 653-654.
que ambos comparten la misma naturaleza totalitaria. E. Nolte, por
su parte, insiste en la magnitud del exterminio social practicado 106
Halperin Donghi, T., Historia contempornea de Amrica Latina..., p. 309.
por los bolcheviques, el cual tuvo su contrapartida en el exterminio
tnico y biolgico practicado por los nazis. Ver Nolte, E., Despus del 107
Solari, A., Jos Medina Echavarra: el hombre y su obra, p. 37.
comunismo. Aportaciones a la interpretacin de la historia del siglo XX.
Barcelona, 1995. 108
Cfr., Maestre Alfonso, J., Jos Medina Echaverra. Madrid, Ediciones
de Cultura Hispnica, 1991.
93
En donde, dicho sea de paso, se instauran por la fuerza regmenes
polticos calcados del modelo sovitico: partido nico, ausencia 109
Cfr., Solari, A., Jos Medina Echavarra: el hombre y su obra. En
de libertades civiles, economa planificada centralmente y Solari, A. (Comp.), Poder y desarrollo en Amrica Latina. Estudios
desmembramiento de las sociedades civiles que en algunos pases, sociolgicos en homenaje a Jos Medina Echavarra. Mxico, FCE,
antes de la liberacin sovitica, tenan un desarrollo notable. 1977, pp. 7-47.
94
Ver Deutscher, I., Rusia, China y Occidente. Mxico, 1974. 110
Solari, A., Jos Medina Echavarra: el hombre y su obra, p. 35.
218 219
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
111
Cfr., Solari, A., Jos Medina Echavarra: el hombre y su obra, pp. 120
Cosa que hasta el da de hoy no se cansan de repetir los comunistas
37-38. cubanos. Ver, por ejemplo, la ponencia de la delegacin cubana en
el VI Encuentro del Foro de Sao Paulo. Gonzlez, L. A., Izquierda,
112
Silva Michelena, J. A., Modos de subdesarrollo y relaciones democracia y neoliberalismo: reflexiones sobre el VI Encuentro del
internacionales. En Solari, A. (Comp.), Poder y desarrollo en Amrica Foro de Sao Paulo. ECA, n. 573-574, julio-agosto de 1996, pp. 638-643.
Latina..., p. 249
121
La de Jorge Castaeda no es, obviamente, la nica. Entre las ms
113
Cfr., Nicol, E., El problema de la filosofa hispnica. Mxico, FCE, 1998. conocidas en espaol estn la de Paco Ignacio Taibo II Ernesto Guevara
tambin conocido como El Che (Mxico, Planeta-Joaqun Mortiz, 1996)
114
Nicol, E., El problema de la filosofa hispnica. Mxico, FCE, 1998, p. 30. y la de Pierre Kalfon, Che. Ernesto Guevara, una leyenda de nuestro
siglo (Barcelona, Plaza y Jans, 1997).
115
Nicol, E., El problema de la filosofa hispnica. Mxico, FCE, 1998,
p. 163. 122
Madrid, Espasa Calpe, 1997.
116
Nicol, E., El problema de la filosofa hispnica. Mxico, FCE, 1998, p.43. 123
Castaeda, J., La vida en rojo..., p. 17.
117
Nicol, E., El problema de la filosofa hispnica. Mxico, FCE, 1998, 124
Gonzlez, L. A., El exilio espaol y la cultura latinoamericana.
p. 167. Cultura, n. 87-88, mayo/diciembre de 2002, pp. 247-258.
118
En el terreno de las ciencias sociales, las elaboraciones ms 125
Ellacura, I., Replanteamiento de soluciones para el problema de El
importantes, influidas por el marxismo, se agruparon en las escuelas Salvador. ECA, No. 447-448, p. 55.
de la dependencia las tendencias representadas por Gunder
Frank, Cardoso y Falleto, y Mauro Marini, cuyo influjo se vino 126
Cfr. Zubiri, X., Inteligencia sentiente. Inteligencia y realidad. Madrid,
abajo con la llegada de los regmenes militares de los aos 60 y 70. Alianza. 1981.
Ya fuese que se inspiraran en las tesis econmicas de Marx o en los
planteamientos de la CEPAL, la apuesta poltica de los dependentistas 127
Ellacura, I., La idea de filosofa en Xavier Zubiri. En VVAA
era por la revolucin cubana, en el marco de la cual sus aportes cobran Homenaje a Xavier Zubiri. Madrid, 1970, p. 489.
significado. Ver Gunder Frank, A., Amrica Latina. Subdesarrollo y
revolucin. Mxico, 1969; Marini, R. M.; Subdesarrollo y revolucin. 128
Cfr., Ellacura, I., El objeto de la filosofa. ECA, No. 396-397, p. 970.
Mxico, 1969; Cardoso, F. H.; Falleto, E. Dependencia y desarrollo en
Amrica Latina. Mxico, 1969; Caputo, O., Pizarro, R., Dependencia y 129
Ibd., p. 978.
relaciones internacionales. San Jos (Costa Rica), 1974; AAVV, Amrica
Latina: dependencia y subdesarrollo. San Jos (Costa Rica), EDUCA, 130
Cfr. Zubiri, X., Estructura dinmica de la realidad. Madrid,
1975. Alianza, 1989.
119
Ver Guevara, E., El socialismo y el hombre nuevo. Mxico, 1979. 131
Ellacura, I. El objeto de la filosofa, p. 978.
120
En Ernesto Che Guevara, Obras escogidas 1957-1967. La Habana, 1991, 132
Ellacura, I., Universidad, derechos humanos y mayoras populares.
Vol. I. ECA, n. 406, p. 971.
220 221
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
133
Ellacura., I., El desafo de las mayoras populares. ECA, n. 406, p. 151
Ibd., p. 59.
791.
134
Ellacura, I., Universidad, derechos humanos, p. 792. 152
Ibd., p. 58.
135
Ellacura, I., Funcin liberadora de la filosofa. ECA, n. 435-436, p. 49. 153
Ibd., p. 65.
136
Ibd., p. 50. 154
Paz, O., Democracia e imperio. En Ideas y costumbres I..., p. 120.
137
Ellacura, I., Filosofa, para qu?. Abra, abril de 1976, p. 58. 155
Paz, O., La democracia: lo absoluto y lo relativo. En Ideas y
costumbres I..., p. 489.
138
Ellacura, I., Funcin liberadora.., p. 52.
156
O. Paz, Itinerario. En Ideas y costumbres..., p. 55.
139
Ibd., p. 54 y ss.
157
Ibd., p. 56.
140
Ibd., p. 55.
158
Paz, O., La bsqueda del presente. (Conferencia Nobel, 1990). En
141
Ibd., p. 60. Fundacin y disidencia..., p. 40.
142
O. Paz, Literatura y crtica. En Fundacin y disidencia. Dominio 159
Paz, O., Amrica en plural y en singular. (Entrevista con Sergio
hispnico. Obras completas (III). Mxico, FCE, 1994, p. 61. Maras). En Ideas y costumbres..., p.149.
143
En este campo, uno de sus escritos ms logrados es El laberinto de la 160
Ibd., p. 150.
soledad (Mxico, FCE, 1994) en el que aborda el espinoso tema de la
identidad del mexicano. 161
Ibd., p. 156.
144
Paz, O., Itinerario. En Ideas y costumbres. La letra y el cetro I. Obras 162
O. Paz, La otra voz. En La casa de la presencia..., p. 585.
completas (IX). Mxico, FCE, 1995, p. 51.
163
Ibd., p. 587.
145
Ibd., p. 61.
164
Paz, O., Corriente alterna. En Ideas y costumbres II. Usos y smbolos.
146
Ibid., p. 62. Obras completas (X). Mxico, FCE, 1996, pp. 625-626.
147
Ibd. 165
Paz, O., Amrica en plural y en singular. (Entrevista con Sergio
Maras). En Ideas y costumbres..., p. 150.
148
Ibd.
166
Paz, O., Ruptura y convergencia. En La casa de la presencia..., p.p.
149
Ibd. 529-530.
150
Ibd. 167
Sin revolucin europea dice Paz el marxismo se derrumba. En
222 223
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
168
Aunque tambin tuvo como referencia la experiencia cubana, de la cual 182
Paz, O., Vistazo al Viejo Mundo. En Ideas y costumbres I...,. p. 279.
lleg a decir lo siguiente: En Cuba ya est en marcha el fatal proceso
que convierte al partido revolucionario en una casta burocrtica y al 183
Paz, O., Itinerario. En Ideas y costumbres I..., p, 52.
dirigente en Csar. O. Paz, Las confesiones de Heberto Padilla. En
Ideas y costumbres I...,. p. 172. 184
Paz, O., Un escritor mexicano ante la Unin Sovitica. En Ideas y
costumbres I..., p. 241.
169
En Ideas y costumbres I..., p. 167-170.
185
Paz, O., Fin de un sistema, En Ideas y costumbres I..., p. 382.
170
Ibd., p. 169.
186
Paz, O., Itinerario. En Ideas y costumbres I..., pp. 52-53.
171
Ibid.
187
Ibd., p. 53.
172
Paz, O., El imperio totalitario. En Ideas y costumbres I..., pp. 310-
311. 188
Paz, O., Un escritor mexicano..., p. 241.
173
Paz, O., Polvos de aquellos lodos. En Ideas y costumbres I..., pp. 189
Paz, O., Fin un sistema... En Ideas y costumbres I..., p. 382.
189-190.
190
Paz, O., Revuelta y resurreccin. En Ideas y costumbres I..., p. 337.
174
Paz, O., El imperio totalitario. En Ideas y costumbres I..., p. 311.
191
Paz, O., Itinerario. En Ideas y costumbres I..., p. 53.
175
Paz, O., Polvos de aquellos lodos. En Ideas y costumbres I..., p. 183.
192
Ibd.
176
Ibd., pp. 183-186.
193
Paz, O., Respuestas nuevas a preguntas viejas (Entrevista con Juan
177
Esa seduccin hizo que muchos intelectuales no quisieran ver los Cruz). En Ideas y costumbres I..., pp. 486-487.
crmenes cometidos por el terror sovitico. Esa ceguera fue calificada por
Paz como aberracin intelectual y abyeccin. Cfr. Intinerario..., p. 194
Paz, O., Amrica en plural y singular. En Ideas y costumbres I..., p.
34. 153.
178
Cfr. Paz, O., Memento: Jean-Paul Sartre. En Excursiones/ 195
Paz, O., El Occidente se vuelve hacia el Oriente al final de la historia.
Incursiones. Dominio extranjero. Obras completas (II). Mxico, FCE, En VVAA, Fin de siglo. Grandes pensadores hacen reflexiones sobre
1994, pp. 392-402. nuestro tiempo. Mxico, McGraw Hill, 1996, p. 179.
224 225
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
196
Hay un tercer trmino asociado a estos dos, que ocupa la atencin de 212
Y, por supuesto, de Mxico, pas al cual dedic dosestudios: El
Paz: rebelin. La relacin es jerrquica: revuelta vive en el subsuelo laberinto de la soledad (ya citado) y Sor Juana Ins de la Cruz o las
del idioma; rebelin es individualista; revolucin es palabra intelectual trampas de la fe. Mxico, FCE 1996.
y alude, ms que las gestas de un hroe rebelde, a los sacudimientos de 213
Paz, O., El laberinto..., pp. 110-111.
los pueblos y a las leyes de la historia. Rebelin es voz militar; viene
de bellum y evoca la imagen de la guerra civil. Paz, O., Revuelta, 214
Ibd., p. 111.
revolucin, rebelin. En Ideas y costumbres II..., p. 589.
215
El neotomismo dice Paz considera a la sociedad como un sistema
197
Paz, O., Itinerario. En Ideas y costumbres I..., p. 47. jerrquico en el cual cada persona y cada grupo sirven un propsito
de orden general y universal que los trasciende. Paz, O., Sor Juana
198
Paz, O., Revuelta, revolucin, rebelin. En Ideas y costumbres II..., p. 589. Ins..., p. 49.
199
Paz, O., Postdata. El laberinto de la soledad. Mxico, FCE, 1999, p. 237. 216
Ibd., p. 66.
200
Paz, O., Itinerario. En Ideas y costumbres I..., p. 16. 217
Ibd., p. 29.
201
Ibd. 218
Paz, O., Literatura y crtica. En Fundacin y disidencia. Dominio
hispnico..., p. 63.
202
Ibd., p. 17.
219
Ibd.
203
Ibd., p. 47.
220
Ibd.
204
Ibd.
221
Ibd.
205
Ibd., p. 48.
222
Ibd., p. 64.
206
Ibd.
223
Paz, O., Sor Juana Ins..., p. 29.
207
Ibd.
224
Ibd., pp. 29-30.
208
Ibd.
225
Paz, O., El laberinto de la soledad..., p. 133.
209
Ibd., p. 49.
226
O. Paz, Literatura y crtica. En Fundacin y disidencia..., p. 62.
210
Ibd.
227
Paz, O., La bsqueda del presente. En Fundacin y disidencia..., p., 36.
211
Ibd.
228
Ibd.
226 227
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina Instituto de ciencia, tecnologa e innovacin (ICTI) Universidad Francisco gavidia (ufg)
229
Ibd.
246
Vargas Llosa, M., La verdad de las mentiras. Barcelona, Seix Barral,
230
Ibd., p. 37. 1996, p. 6.
247
Ibd.. p. 12.
231
Paz, O., Amrica Latina y la democracia. En Ideas y costumbres I...,
p. 79. 248
Ibd.
232
Ibd. 249
Mario Vargas Llosa, Cartas a un joven novelista. Barcelona, Ariel,
1997, pp. 12-13.
233
Ibd.
250
Ibd., pp. 11-12.
234
Ibd.
251
Ibd., p. 14.
235
Ibd.
252
Vargas Llosa, M., Garca Mrquez. Historia de un deicidio. Barcelona,
236
Ibd., p. 80. Monte vila Editores, 1971, p. 85.
237
Paz, O., Alba de la libertad. En Ideas y copstumbres I..., p. 470. 253
Ibd.
238
Paz, O., La bsqueda del presente. En Fundacin y disidencia..., p. 33. 254
Ibd., p. 479.
239
Paz, O., Sor Juana Ins..., p. 29. 255
Vargas Llosa, M., La orga perpetua. Flaubert y Madame Bobary.
Barcelona, Seix Barral, 1995, pp. 94-95.
240
Paz, O., Amrica Latina y la democracia. En Ideas y costumbres I...,
p. 76. 256
Ibd., p. 230.
241
Ibd., p. 155. 257
Ibd., p. 128.
242
Paz, O., La bsqueda del presente. En Fundacin y disidencia..., p. 33. 258
Ibd., p. 249.
243
Paz, O., Amrica Latina y la democracia. En Ideas y costumbres I..., 259
Vargas Llosa, M., La tentacin de lo imposible. Buenos Aires,
p. 142. Alfaguara, 2005, p. 28.
244
Paz, O., Sor Juana Ins..., p. 55. 260
Ibd., p. 28.
245
Ibd., pp. 55-56. 261
Ibd., p. 30.
228 229
luis armando gonzlez las ideas y el poder en amrica latina
262
Ibd., p. 37.
263
Ibd., p. 222.
264
Vargas Llosa, M., El lenguaje de la pasin. Mxico. Aguilar, 2001.
265
En lo personal, Gracias por el fuego es la obra con la que ms me
identifiqu en los aos ochenta. Me parece, pese a lo que opinan
algunos de mis amigos que fueron cautivados por Benedetti en los
aos noventa o posteriormente, que ese libro es su gran obra maestra.
Pero, claro est, se trata slo de una opinin, fundada en el significado
particular que tuvo para m Gracias por el fuego en unos aos de
bsqueda personal no exenta de contradicciones.
230
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Mxico: McGraw Hill, 1996.
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