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Qui veut la peau des bisounours?

Qui veut la peau


des
bisounours?
Le terme [bisounours] est pass dans le langage courant pour dsigner
un individu aux ides exagrment naves ou candides. De mme, lexpres-
sion pays des bisounours , utilise de manire ngative, dsigne toute
situation caractrise par une exagration de bons sentiments (exemple
demploi : on nest pas au pays des bisounours ! ). En politique, bisou-
nours semploie surtout dans la forme ngative. Ce nest pas les bisou-
nours signifie cest tout de mme srieux ou cela ne relve pas du
monde merveilleux de lenfance o tout est gratuit Wikipedia

Connaissez-vous les Bisounours ? Vous savez, ces petites cratures multicolores


plus douces que de la guimauve ? Eh bien sachez que ces petits ours incarnent
le grand flau de notre socit. Oui vraiment. Pour preuve, cen est devenu une
vritable insulte. Se faire traiter de connard , de salaud , d enflure , pour-
quoi pas, ce sont des insultes tout fait supportables, constituant mme une
preuve concrte de notre force, de notre puissance. Mais se faire incendier de
bisounours , non! Ce serait tomber bien bas! Quelle honte!

Bisounours , ltiquette que lon accole la racaille de notre sicle : ceux qui
ont de bonnes intentions, ceux qui se refusent la banalit de la violence et
lindiffrence gnralise, ceux qui cherchent faire bouger les lignes pacifique-
ment en respect des opinions contraires, ceux qui se refusent craser autrui
Si vous tes un tant soit peu attentif votre environnement social, ou ce que
diffusent les mdias, vous remarquerez quil ny a plus aucune place ces fai-
blesses que sont laltruisme et lempathie.

Altruisme, empathie Comment ! Cela existe encore ? Jen ai bien peur. Mais ne
vous en faites pas, tout est fait pour radiquer ce flau.

Tout ceci est certes ironique de notre part, mais cela est loin dtre le cas dans
la bouche dune majorit dindividus. La socit actuelle nous formate donner
des coups, et en recevoir; accepter la brutalit comme moyen de parvenir
ses fins; vanter les violences symboliques; rcompenser les dominateurs;
rabaisser les bien intentionns Cela na rien de rcent, cependant cette sourde
violence est devenue bien vicieuse et davantage pernicieuse. Pire, elle est banali-
se au point que les minoritaires bien intentionns sont dsormais de vritables
marginaux qui lon rtorquera devant leur embarras : si tu nes pas content,
va voir ailleurs , de toute faon ya pire ailleurs , le monde rel, ce nest pas
le pays des bisounours .

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Pourquoi les Bisounours ont mauvaise presse? Pourquoi les bonnes


actions et les bonnes intentions donnent limpression dtre crimi-
naliss? Ceux quon nomme Bisounours sont-ils des idalistes nafs,
bien loin des ralits?

ces quelques questions, il faut en ajouter une autre, et ce sera dailleurs le


premier point que nous devrons dvelopper: pour qui les bisounours sont-ils
un problme? De toute vidence, il semble quil y ait derrire cette insulte une
certaine mentalit, une certaine conception des individus et de la socit qui
condamne les bien intentionns. Cette conception qui constitue le nouveau pa-
radigme dominant, nous le nommerons brutalisme [1].

Le Bisounours est une espce en voie de disparition, force lexil par ce para-
digme dominant, le brutalisme tant lmanation rationnelle et sophistique de
la banalisation de la brutalit dans les rapports humains, plus particulirement
dans la sphre du travail.

Le brutalisme : banalit de la
brutalit au quotidien
Quest-ce quune brute dans le
contexte du brutalisme?
Par brute , on entend un individu sans finesse, violent, grossier. Ce que nous
nommons brutalisme est une nouvelle forme de brutalit faisant figure de para-
digme dans nos socits. Le brutalisme comme mode dtre accentue la violence,
lemportement, la qute de domination, lcrasement dautrui.

Par violence, nous nentendons pas uniquement cette violence directe qui tran-
site par les muscles et les armes, mais une violence plus lourde, plus sourde, plus
sournoise, difficile identifier. Il sagit des violences dans les rapports humains,
ou de la violence symbolique en gnral.

Par manque de finesse, nous nentendons pas un manque dintelligence. Bien


au contraire, nous verrons que le brutalisme nest pas en dficit de raison, mais
bien au contraire, il est en excs de raison. Le brutalisme prend racine sur une
ultra-rationalisation dans tous les domaines: politique, travail, sant, ducation,
culture Par manque de finesse et par grossiret, nous entendons une difficult
la nuance et lacceptation de la diffrence, mais aussi une inclination enfon-
cer les portes, ne se donner aucune limite (ou en tout cas aucune limite morale).

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Les quatre principales caractristiques


du brutalisme
La guerre perptuelle: le monde est un vaste champ de bataille. Ses guerres
se font par des stratgies de communication et par diverses manipulations sur
les individus et les groupes. Le brutalisme est une nouvelle forme dun machia-
vlisme vulgaire et difforme dans toutes les sphres de la socit, ce qui a pour
consquence des violences concrtes ou symboliques.

La socit du spectacle: exister consiste se faire voir et entendre avec force,


mais tout est dans lapparence et dans les jeux des reprsentations. Il sagit de
faire du bruit, faire du buzz quimporte le fond.

La russite: la seule vise est la russite, qui nest rien de moins quune course
au privilge et qui repose sur la chimre de la croissance infinie. La russite est
une victoire sur lennemi, une prise de pouvoir ou de territoire envers et contre
tous.

Lambition: la valeur pour viser cette russite est lambition, lambition est de-
venue la plus haute qualit de notre socit. Lambition nest rien dautre que la
tmrit du soldat la conqute dun territoire quon lui ordonne implicitement
denvahir.

Achille ou Ulysse?
Il y a deux grandes figures ce brutalisme, deux grandes figures que nous em-
pruntons lpope homrique:

Le brutalisme dAchille: cest la force, la violence ltat brut. Le combat se fait


par le muscle. On pourrait y retrouver certains politiques, activistes ou militants
violents.

Le brutalisme dUlysse: cest la ruse. La violence est toujours prsente, mais


elle est plus insidieuse, vicieuse, invisible. Larme nest pas le muscle, mais les
aptitudes la manipulation et lloquence (on y trouve par exemple tout ce
qui touche lorganisation des groupes et des individus, dont le management an-
glo-saxon).

De ces deux types de brutalisme, le dernier est sans doute le plus important. La
manipulation est devenue simple banalit dans nos socits actuelles. Peu sin-
terroge par exemple de trouver une littrature chaque jour plus abondante sur
lapprentissage des techniques de manipulation dans les entreprises ou dans la
socit pour parvenir la russite .

Se faire manipuler ninquite plus personne. Quoi de plus normal! Cen est
mme devenu une comptence incontournable pour voluer dans la socit.

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Comment identifier les


brutalistes?
On peut citer diffrentes qualits que lon rencontre souvent chez les brutalistes.
Cette liste de caractristique est exhaustive, et nous ne disons pas quun bruta-
liste correspond tous ces paramtres sans exception (tout dpend notamment
de la vie quil mne en socit ainsi que ses convictions, les caractristiques ne
seront pas identiques entre un PDG et un activiste par exemple). Il nempche
que le brutaliste pourrait lui-mme se reconnatre sur plusieurs de ces points.

Le brutaliste considre que la gentillesse, sous toutes ses formes, est une fai-
blesse, quelle nest pas efficace
Le brutaliste considre que la courtoisie ne vaut que pour ses gaux ou ses su-
prieurs, des fins utilitaires ou pour lapparence (les politiques par exemple
sont dous pour la courtoisie dapparence).
Le brutaliste considre que ceux qui ne pensent pas comme lui sont des en-
nemis, ou une menace potentielle.
Le brutaliste considre le stress gnralement comme une bonne chose, une
ncessit parfois, notamment dans le monde du travail. Il parle souvent de
bon stress . Dans le monde du travail, quelquun qui semble tranquille
, jamais stress est pour ses raisons considrer comme un feignant, un
mauvais bosseur.
Le brutaliste volue par concurrence, comptition et comparaison. Il value
sa russite en regardant lchec des autres. Ainsi, la dictature du chiffre
encourage le brutalisme tout en tant sa consquence.
Le brutaliste use souvent dun vocabulaire misogyne et homophobe: on
nest pas des PD , on nest pas des femmelettes , tu nas pas de couilles
La virilit est de mise, mme pour les femmes.
Le brutaliste use souvent dun vocabulaire belliciste: killer , anantir ,
cible , opration , oprationnel , attaquer , lutter , serrer les
rangs , alli , adversaire , putsch , ennemi , hostile mais aussi
dun vocabulaire de la drogue: doper , accro , shooter , cam
Le brutaliste est en qute de contrle de lui-mme, mais surtout des autres.
Le brutaliste est partisan de la fin justifie les moyens .
Le brutaliste considre gnralement que la colre, la haine, le mpris, la
peur, le stress, langoisse sont des forces sur lesquels on peut prendre lan
(en politique, cela se traduit par le populisme).
Le brutaliste use toujours des mmes arguments pour contrer une ide ou
un adversaire qui lui dplat: has been , a ne sert rien , cest dpass
, on ne vit pas dans le monde des bisounours , ici cest le monde rel ,
il y a pire ailleurs , tu rflchis trop Il se contente de petites phrases,
ou de quelques mots cinglants, car il ne veut pas mener de vritables dbats,
encore moins de rflexions (non pas quil nen soit pas capable, mais cela lui
prendrait top de temps, il nen voit pas lintrt: rflchir ne sert rien, si ce
nest se compliquer la vie). Il vit dans un monde en guerre perptuel, alors

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il tire vue, quimporte la faon pourvu que ce soit efficace et que a ne lui
porte pas atteinte long terme.
Le brutaliste est en gnral misanthrope, il peut cependant se prter de
nobles causes libertaires et humanitaires; cela revient bien souvent se don-
ner une bonne image, ou se trouver une bonne excuse pour justifier sa
violence et son mpris.
Le brutaliste vise la russite (souvent en qute de promotion), ce qui passe
gnralement par la sphre professionnelle et par la volont de se conformer
un modle matriel et familial parfait (mari ou en couple, avec enfants,
propritaire dune maison, au moins deux voitures, des voyages dans dautres
pays au moins une fois par an, le dernier portable la mode). Il considre
une vie russie selon les biens en sa possession ou les pouvoirs quil a obte-
nus sur les autres.
Le brutaliste est en quelque sorte fataliste, il considre bien souvent que le
monde est comme il est, quon ne peut rien faire contre a. Ce qui est un
grand paradoxe de sa part, car il se considre lui-mme comme absolument
libre et comme ayant un pouvoir sur son environnement.
Les brutalistes ont souvent du mpris pour les gens engags dans des causes.
Quant aux brutalistes eux-mmes engags dans des causes, les plus nobles
soient-elles (car oui, malheureusement il y en a, et ils sont souvent dailleurs
responsables des drives dans leur mouvement), ils ont du mpris pour ceux
qui ne sont pas engags comme eux. Le schma tant le suivant: tu nas pas
les mmes convictions que moi, alors tu es lennemi . En cela, le brutaliste
qui se bat pour sa russite professionnelle et le brutaliste qui se bat pour une
cause obissent la mme mcanique quant aux actions et aux comporte-
ments.
Lorsque le brutaliste cherche faire bouger les choses, il nenvisage de le
faire quen tapant du poing, quen crasant ceux quil considre comme des
adversaires. Il considre quon ne peut changer les choses sans conflits, sans
dommages collatraux. Ce nest pas faire bouger les choses pour le meilleur
quil veut, ce quil souhaite cest crer le conflit ou sintgrer dans le conflit.
Les brutalistes ne se battent pas pour des objectifs, mme sils le prsentent
ainsi (allant jusqu se mentir eux-mmes): ils aiment se battre, voil tout.
La socit est pour eux un vaste champ de bataille. Ils ne peuvent concevoir
dautres faons de fonctionner.
Il ny a pas de structures sociales particulires qui correspondent aux bruta-
listes, ni dges, de sexes, de convictions politiques ou religieuses. On trouve
des brutalistes de droite comme de gauche, athe ou croyant, conservateur
ou rvolutionnaire, travailleur ou chmeur, riche ou pauvre Le brutalisme
est un tat desprit global, conscutif de diverses influences et paramtres
(que nous verrons plus tard).
En gnral, le brutaliste a une aversion maladive pour certaines personnali-
ts, comme Stephan Hessel par exemple quil considre souvent comme un
Bisounours ou un oui-oui (exemple dEric Zemmour)
Le brutaliste aime dire que les bons sentiments le font vomir.
Les brutalistes donneraient sans hsitation raison Hobbes lhomme est un
loup pour lhomme , et ils sappliquent avec beaucoup de zle transformer

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les groupes humains en de vritables meutes. Soit ils visent devenir le loup
alpha, soit ils cherchent ne pas se faire dvorer par le loup alpha en pac-
tisant explicitement ou implicitement avec lui. Et parce que les groupes hu-
mains deviennent des meutes, le souci dappartenance un groupe identifi
est dautant plus important: en guerre, il faut choisir son camp.

Les arguments brutalistes


Le brutalisme fonctionne selon des arguments non valides que nous formulons
sous la forme de syllogisme (=argument en trois temps).

Voici donc quelques exemples de la logique dviante du brutaliste.

Largument du clan
Les gens qui ne sont pas et ne pensent pas comme nous sont nos ennemis

-Or, nous devons combattre violemment nos ennemis

-Donc ceux qui ne sont pas et ne pensent pas comme nous, nous devons les
combattre violemment

On touche l un point trs sensible, car cest un argument qui fonctionne trs
bien auprs des activistes et des militants (quelle que soit la cause): au nom dune
cause, on peut casser, dtruire, nuire, violenter, insulter, craser Ce type de lo-
gique a pour consquence de crer des clans, ce qui favorise leffet de meute, le
souci dappartenance et le rejet de lextrieur ou de la diffrence.

Largument de la loi du plus fort


Pour russir, il faut tre le plus fort

-Or, le plus fort cest celui qui mange les plus faibles

-Donc, pour russir, nous devons manger les plus faibles.

Cest une logique vieille comme le monde, si ce nest quelle prend une tout autre
forme aujourdhui. Manger les plus faibles ne consiste plus les violenter physi-
quement ou les tuer; manger les plus faibles consiste les craser, les domi-
ner symboliquement, les dtruire psychologiquement. La souffrance au travail
par exemple nest gnralement pas accidentelle, les travailleurs souffrants se
font vritablement manger par ceux qui veulent russir.

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Largument de la russite (ou pour le


dire autrement: la comptitivit)
-La russite des uns suppose lchec des autres

-Or je veux russir

-Donc, pour russir, je dois prcipiter lchec des autres

Cest une conception plus rpandue quon le pense. Encore une fois, il suffit dob-
server le monde du travail. Cest la base mme du capitalisme libral: une en-
treprise en chec favorisera lentreprise concurrente, et inversement, une en-
treprise qui russit fera de lombre lentreprise concurrente. On appelle cela
la comptitivit, et notre poque la comptitivit, cest chouette ! On veut
que tout soit comptitif jusquaux hpitaux, aux coles, aux universits, aux dif-
frents bureaux Ple emploi, aux infractions, aux comptences artistiques Le
monde est devenu un vaste champ de comptition, du tous contre tous, sans
limites ni modrations.

Quand on entend parler comptitivit longueur de journe, pas tonnant


quon en vienne des pratiques qui visent craser lautre au nom de sa propre
russite (voir largument prcdent).

Largument du buzz
-Lefficacit et linfluence ne se mesurent qu lattention engendre (=le buzz)

-Or, cest la forme (lapparence) qui fait le buzz, non le fond (le contenu)

-Donc, si nous voulons tre influents et tendre lefficacit, cest la forme qui
prime et non le fond, afin de faire le plus de bruit

Nos socits, les mdias en particulier, obissent lattentionalisme: ce


qui compte cest de faire du bruit afin dobtenir le plus dattention. Ce nest plus la
qualit dune information ou dun produit qui compte, cest son audience ou son
impact sur les consommateurs.

Dun point de vue individuel, limportant est de se faire voir, entendre, connatre,
notamment partir des NTIC Nouvelles Technologies de lInformation et de la
Communication (rseaux sociaux par exemple).

Dans le monde du travail, on nembauche plus les gens selon leurs comptences,
mais partir de leurs rseaux, de leurs connaissances (cela sappelle du piston,
mais aujourdhui on nomme cela rseau , cela fait moins pjoratif).

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Ainsi, pour simposer dans la socit, il faut faire du bruit, quimportent les moyens.
Comptences, professionnalisme, dialogue nont plus leur place, remplacs par
linfluence, les rseaux et les techniques de Com.

Enfin, et on en revient largument de la comptitivit, il sagit de faire du bruit


par rapport ses concurrents ou adversaires, et faire du bruit consiste bien sou-
vent faire taire autrui. Quant ceux qui veulent dialoguer et dbattre, ils nont
plus du tout leur place dans cette nouvelle socit.
Lantinomie du brutalisme

paradoxe_menteurUne antinomie est une contradiction entre deux principes ou


ides qui semblent pourtant coexister dans un mme systme de pense.

Lantinomie du brutalisme est


la suivante:
Ide 1: Nous navons aucun pouvoir sur le monde, sur notre environnement.
Le monde est comme il est, on ne peut rien faire contre cela, si ce nest avec vio-
lence. Tout changement ncessiterait donc une rvolution violente, des conflits,
des luttes

Ide 2: Lindividu est entirement libre. Tout nest que question de volont et
de force. Il a le pouvoir de devenir et de faire ce quil souhaite.

Vous comprendrez que ces deux thses sont contradictoires. Comment lindivi-
du peut-il tre absolument libre sil na aucune libert dans la socit? Comment
peut-il tre matre de sa russite sociale tout en nayant aucun pouvoir sur
cette mme sphre sociale? Comme peut-il prtendre une libert absolue dans
un monde qui nautorise aucune libert individuelle?

Pour les brutalistes, ces deux ides sont dabord pratiques. La premire ide per-
met au brutaliste de se dsintresser de tout ce qui ne le concerne pas ou ne
lintresse pas. Par exemple, un brutaliste, face ceux qui veulent changer les
choses, dira: Cest comme a , il y a pire ailleurs , Cest comme a que le
monde fonctionne , si tu nes pas content, dgage! . En cela, le brutaliste est
le garant du monde tel quil est. La plupart de ces brutalistes ne sengageront
pas dans des causes sociales, humanitaires ou cologiques, sauf sils considrent
que ces causes sont dans leur intrt propre, quils vont y gagner (en image par
exemple).

La seconde ide est le ciment de la comptition, de la concurrence, de la loi du


plus fort. Le brutaliste considre que celui qui ne russit pas ne peut sen prendre
qu lui-mme, cela est preuve de sa faiblesse. Le brutaliste ritre les vieilles
chimres religieuses, instaurant une nouvelle forme de culpabilit et de remords

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du pass, de langoisse du futur, tout en instaurant une nouvelle douleur: le stress


du prsent.

Affirmer une libert absolue, penser que tout est possible tant quon y met sa
force, et au contraire penser quon ne peut rien sur rien, voil la double navet
du brutalisme.

Cette antinomie conduit donc une certaine logique absurde propre aux soci-
ts actuelles: nous ne sommes pas matres du jeu, mais on doit tout faire pour
gagner le jeu.

Cest travers cette logique que lon trouvera deux ples opposs qui sont deux
modes du brutalisme:

Lindiffrence : ceux qui ne pensent qu leur propre russite, et qui sont in-
diffrents tout le reste. Ils ne se proccupent que trs peu des autres, unique-
ment de leur ambition. Ils pensent quon ne peut changer la socit, il faut sy
soumettre (ide 1). Mais on peut gravir les chelons pour russir, car lindividu
est absolument libre (ide 2), quitte craser lautre. Par exemple: les soldats du
travail, cadres, politiques

Le fanatisme: ceux qui ne pensent qu la russite de leur cause, et qui sont


indiffrents tout le reste. Ils ne se proccupent pas des autres, mme sils se
prsentent parfois comme des altruistes et des pacifistes. Ils pensent quon ne
peut changer la socit (ide 1), sauf travers la violence ou lclat des actions
individuelles, car lindividu est absolument libre (ide 2). Par exemple: certains
syndicalistes, religieux, certains activistes et rvolutionnaires

Pas plus que lindiffrent ne remettra pas en cause son ambition et les moyens
quil met en uvre, le fanatique ne remettra pas en cause ses ambitions et les
moyens quil met en uvre au nom de sa cause.

Dans les deux cas, il y a violence dans la mise en place des projets ou objectifs,
ainsi quun rejet de la diffrence. Lindiffrent est dans le dni des autres, le fana-
tique est dans le rejet de ceux qui ne pensent pas comme lui.

Lindiffrence et le fanatisme brutaliste sont deux ples opposs, mais ils re-
posent sur une mme antinomie: nous navons aucun pouvoir/nous sommes ab-
solument libre. En cela, fanatisme et indiffrence sont deux faces dune mme
pice.

Le mal-tre et les actions du brutaliste reposent sur la confrontation de deux


positions inconciliables.

Bien sr, il faudrait nuancer, il y a diffrents degrs entre ces deux ples, mais ces
degrs sorganisent autour de ces deux ides paradoxales.

Il y a une origine cette antinomie. Pour comprendre cela, il nous faut dsormais
proposer quelques pistes sur lorigine du brutalisme.

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Pourquoi cette monte pro-


gressive du brutalisme?
La question quil faut dsormais poser est pourquoi ? Pourquoi ce brutalisme
dominant contre des bisounours agonisants? Depuis quand est-ce devenu un
mal de vouloir bien faire les choses, dviter le conflit violent, de respecter son
interlocuteur?

Cela mriterait une trs large rflexion, mais voici quelques arguments que nous
pourrions avancer.

Le brutalisme: manation de lidologie


du travail
La socit est prsente sur le modle des sports de combat, avec
vocabulaire et images guerrires. Celles est ceux qui ne sont ni gagnants,
ni gagneurs se trouvent rejets vers les marges de la socit dont ils nont
rien attendre. La violence de celle-ci suscite des contre-violences, des d-
saffections, des nostalgies agressivement rgressives ou ractionnaires

Andr Gorz, Pourquoi la socit salariale a besoin de nouveaux valets?

Nous ne jurons que par le travail. La socit sorganise autour du travail. Les indi-
vidus construisent leur vie selon leur travail ou leur projet professionnel. Lido-
logie du travail repose sur lide que le travail cest la vie. Comme si la vie se m-
ritait , lexpression gagner sa vie est signifiante plus dun titre. Tout autant
que lexpression entrer dans la vie active : les actifs tant ceux qui travaillent.
Comment devrions-nous nommer les sans-emplois? Des passifs?

La course lemploi, la course la promotion, la meilleure retraite, aux meil-


leurs avantages, font de la comptition ou de la concurrence les principaux mo-
des dtre de ce monde domin par lidologie du travail. Il suffit de penser ces
repas de famille inte0.0rminables o chacun vante son propre nombril sur ses
dernires pripties au travail, faisant la promotion dune vie quil juge meilleure
que celle des autres sous le prtexte quil gagne plus ou quil a plus davan-
tages.

Ceux qui ont un emploi feront tout pour le prserver ou voluer vers les plus
hauts sommets. Ceux qui nont pas demploi seront plongs dans la honte et lan-
goisse, transformant la qute de lemploi comme la plus importante des qutes
de leur existence.

Aujourdhui, la plupart des individus nenvisagent plus de donner un sens leur


vie qu travers leur vie professionnelle. Et parce que le monde professionnel

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repose sur la comptition des uns et des autres, cela autorise diverses violences
symboliques ou relles. De plus, pour rsister soi-mme aux coups, il est nces-
saire de se forger une carapace , cuir pais qui ne laisse plus passer une once
de sensibilit. Et les insensibles peuvent leur tour donner des coups, cest un
cercle vicieux.

Le travail aujourdhui ne se dfinit ni par leffort ni par la production, mais par


le salaire. Ceux qui travaillent dur dans des projets non professionnels (enten-
dez par l ceux qui ne touchent pas de salaire, comme les bnvoles) ne seront
pas considrs comme des travailleurs. Pire, un individu qui use son temps
aider autrui, lui rendre service, laccompagner bnvolement, participer
des projets non lucratifs, ne sera pas considr comme actif si celui-ci est sans
emploi. Il naura peu, voire aucune reconnaissance, quant sa contribution la
socit, alors que limpact de ses actions est bien plus important quun simple
employ de bureau.

Travailler, cest aussi rentrer dans les clous, rentrer dans le moule. Et pour rentrer
dans les clous, il faut se faire violence, ce qui se traduit souvent par faire violence
sur les autres.

Le brutalisme ou le rgne de la logique


outrance et dun rationalisme sans li-
mites
Il faut mettre en vidence deux attitudes propres notre socit:

La rationalisation de toutes les activits humaines,


La rationalit excessive comme mode de pense.

Commenons par le premier point.

Aujourdhui, tout se mesure. Rien de tel quun sondage pour dterminer lopinion
ou lattitude dun groupe. Tout devient nombre, quantifiable lexcs. Le qualita-
tif est lui-mme dpendant du quantitatif.

Lun des critres semble-t-il indubitable est celui du chiffre: chiffre en terme de
temps de travail, en terme de production, en terme de vente, en terme de client
ou de patient, en terme de bnfice, en terme de chmage, en terme de prvi-
sion Le pourquoi et le comment ne se posent quaprs la plus importante des
questions laquelle aucune autre ne peut se substituer: combien?

Le chiffre appliqu toute activit humaine dshumanise lactivit elle-mme


en la rendant abstraite. Il en est de mme quand le chiffre se substitue compl-
tement aux faits comme le chmage, linscurit, le bonheur. Cest une nouvelle
forme dalination, non plus seulement de la sphre professionnelle, mais de

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lensemble de la socit.

Quelles en sont les consquences? La course la rentabilit, la lgitimation de la


concurrence et de la comptition, lacclration des rythmes de vie, la banalisa-
tion de lvaluation constante, le stress, la perte de repres, la surenchre deffort
et labsence vritable de la reconnaissance des ses efforts (si ce nest en terme
de courbe) Tout cela est propice au stress, la brutalit, linstauration de rap-
ports violents, au conflit.

Lautre attitude, qui complte la prcdente (qui en est mme lorigine et qui
sen nourrit en retour) est la rationalit excessive: tout doit se justifier dans la
vise dun but prcis pour la plus grande efficacit. Tout le reste doit tre ject
sans somation. Cest ainsi que la fin justifie les moyens , que les questions
thiques sont mises au placard. L-dessus repose lconomisme, o rien gra-
tuit: tout est pens, quadrill, de lactivit jusquau comportement, voir jusqu
la tenue de travail (pour exemple, vous pouvez dcouvrir cet pisode dHorizon
qui traite du sujet: http://www.youtube.com/watch?v=ZvURR83ohcg). Cest dans
cette optique que sinstaure le management anglo-saxon. Le naturel, la sinc-
rit nont plus leurs places. Lindividu doit devenir un fin calculateur, sans quoi
il se fera dvorer par les plus forts. Il ne sagit pas dune loi de la jungle, dont le
paradigme est lanimal, mais plutt dune loi dshumanise, dont le paradigme
est la robotique. Car l est finalement la destination fatale de la rationalisation
excessive: la transformation de lhumain en machine, programm pour la plus
grande efficacit. Et les machines qui ne fonctionnent pas iront directement la
casse (cela sappelle ple emploi ).

Cest sur ce socle que repose le brutalisme contemporain.

Exprimentation, crativit, sensibilit, spontanit, sincrit, repos, quitude


Tout cela na plus sa place dans un cadre rationnel.

Le brutalisme, consquence dune so-


cit de spectacle
Selon Guy Debord, le spectacle nest pas un ensemble dimages, mais un
rapport social entre des personnes, mdiatises par des images (dans La Soci-
t du spectacle). La violence se fait dsormais par limage et le paratre, violence
symbolique qui organise les rapports sociaux. Le dialogue devient communica-
tion, ltre devient lavoir, lapparatre devient paratre.

Les individus ne vivent plus qu travers des images qui les formatent, obissant
des archtypes prfabriqus imposs par les mdias (eux-mmes vecteur du pa-
radigme dominant). L encore, lalination est constante, les individus souffrent
de ne plus se reconnaitre eux-mmes. Limage prfabrique dcale le rel, alour-
dit les rapports, empche toute sincrit. tre est devenu un faire-semblant.

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De plus, les mdias et les rseaux sociaux ne nous rapprochent pas, ils nous
loignent les uns des autres, car tout devient spectacle, reprsentation. Nous de-
venons spectateurs de notre propre vie.

Les mdias actuels (quels quils soient) ne cessent de nous proposer un catalogue
de modle de vie, sans cesse renouvel. Les existences ne sont plus que des
prts--porter. Les individus choisissent des existences prfabriques, aussi so-
lides et originales quun meuble Ikea. Et si nous meublons aussi facilement notre
vie selon ces modles prfabriqus et aseptiss, cest bien pour combler un vide.

Le brutalisme ou le dni dune crise


existentielle
Depuis le XVIII-XIXme sicle, les idoles ne cessent de tomber: religions, figures
dautorit. Cela est une bonne chose, si ce nest quau lieu de construire sur des
bases saines, nous avons prfr combler les vides avec tout et nimporte quoi
sous la mouvance dangoisses existentielles.

Car cest peut-tre l la principale dfinition du brutalisme: le brutaliste a peur du


vide. Il est un boulimique existentiel, qui croit combler des vides et des angoisses
en consommant ou en dbattant sans cesse.

Lindiffrent qui ne pense qu sa russite personnelle, ou le fanatique qui se r-


fugie aveuglment dans des causes quil ne mdite pas ont ceci en commun: ils se
dbattent pour maintenir la tte hors de leau.

Face la peur du vide ou la peur de sombrer en eaux profondes, il y a plusieurs


attitudes:

Se maintenir la premire planche. Ces gens-l trouvent une boue de fortune


laquelle saccrocher, et ils nen dmordent pas. Cest ainsi que certains vouent
leur existence leur travail, le travail tant leur planche de Salut.
Nager dans le vide (cest l quon retrouve davantage les brutalistes). Quand on
ne matrise plus rien, quand on est soumis linvitable, on prfre bien souvent
se dbattre. Se dbattre consiste agir sans cesse et sans fin, faire du bruit, crier
le plus fort.

Nous sommes en effet comme des naufrags en eaux troubles et les brutalistes
puisent toutes leurs forces bouger chaque muscle dans tous les sens afin dvi-
ter la noyade.

Les brutalistes se dbattent sans cesse dans un monde qui leur chappe ou les
dpasse, ou ils tentent de se raccrocher la premire planche.

hacking-social.com 13
Qui veut la peau des bisounours?

Sils veulent sans cesse faire du bruit, cest pour crier leur mal-tre, un
dernier cri agonisant avant une fin invitable. Leur volont nest pas celle
dun constructeur, mais plutt celle dun kamikaze. Le brutaliste est un
condamn la peine capitale qui dans le couloir de la mort croit quil a
le droit de tout saccorder comme dernire volont. De l dcoule une si-
tuation durgence: le brutaliste est un homme press. Il faut viter ce qui
prend trop de temps, ne pas hsiter user de raccourcis. Les techniques
labors depuis un demi-sicle rpondent cette urgence, et nous ne par-
lons pas de lvolution des transports, mais des diffrents dispositifs mis
en uvre, que ce soit dans le monde du travail, dans les usages de la com-
munication, ou de la vie de tous les jours.

Le brutaliste na pas forcment peur de la mort, il a surtout peur de loubli, il a


peur quon loublie. Il mne alors une vie triple vitesse, dont le but est de laisser
sa marque, son empreinte, ou au moins de se donner limpression que sa vie a
eu une certaine valeur, valeur qui se mesure la richesse, aux privilges ou aux
actions accumules.

Le brutalisme par navet, manque de


crativit et denthousiasme
Les tenants du brutalisme, ceux qui considrent que la rvolte passe par la vio-
lence, que la libert des uns ne peut quempiter sur celle des autres, que la seule
faon de ne pas se faire manger, cest de bouffer lautre, que les bonnes inten-
tions sont voues lchec, que la politesse et la courtoisie sont dpasses (sauf
sils sont utiles) ceux-l font preuve dune grande navet, se laissant enchaner
par leurs inclinations les plus viles et les plus gocentres. Ils ont la navet de
voir le monde comme une jungle ou comme une grande machinerie, ils ont la
navet dimaginer que la libert est absolue, synonyme de je fais ce que je veux
, et quau nom de cette prtendue libert, on peut porter atteinte celle des
autres. Ils visent dominer un environnement quils ne maitrisent pas, ou tout de
moins visent ne pas se laisser dtruire par cet environnement dont ils ne sont
pas matres. Les brutalistes alternent entre coup dclat spectaculaire et indiff-
rence gnrale. Ce sont ses deux principaux modes dtre. Ils nentrevoient pas
dautres possibilits ou formes dactions.

Dans lurgence de lexistence quils mnent, il ny a plus de place pour la crativit,


lexprimentation, la rflexion. Tout ce qui chappe aux modles prdfinis
est proscrire. Ce qui nest pas ambitieux, ce qui ne vise la russite, ce qui nest
pas lutte ou spectaculaire, nintresse pas le brutaliste.

Quelques exemples du brutalisme dans divers contextes

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Qui veut la peau des bisounours?

Le brutalisme dans les commentaires


des articles sur le net :
Ils sont extrmement nombreux, trs faciles reprer :

http://reseauinternational.net/2013/12/19/liste-des-arnaques-repertoriees-sur-
facebook-comment-y-echapper/ ; larticle dcrit les arnaques afin de prmunir
les utilisateurs Facebook. Voici un des commentaires en bas de larticle :

carla ghiglieri 19 dcembre 2013 15:38 Si on na pas encore compris


que Facebook cest lennemi, on merite tout a et pire.

Pour le brutaliste, si on fait un mauvais choix, on mrite dtre la victime dar-


naques. Donc, larticle informant desdites arnaques naurait aucune utilit. Au-
trement dit, et pour poursuivre cette logique brutaliste, si vous prenez une route
dconseille par vos proches, vous mritez davoir un grave accident

http://blogs.rue89.nouvelobs.com/ne-le-dis-a-personne/2013/12/05/le-se-
cret-de-famille-de-justine-quand-jai-su-quil-netait-pas-mon-pere-jai-saute-de-
joie-231779 ; larticle dcrit une histoire de famille o la fille dcouvre que son
pre nest pas son pre biologique et sen voit rassure car cest loin dtre le
pre idal :

Graaaaard :Quel bordel dans certaines familles. On stonne que des


gamins soient ct de la plaque.

Benot Brisefer rpond Graaaaard : Encore un adolescent qui croit la


famille idale. Misre des bisounours

Donc, selon le brutaliste, il faut abandonner lide que ce ne soit pas le gros
bordel dans certaines familles (la famille idale est selon lui la famille banale,
sans trop dhistoire). Le brutaliste est extrmement fataliste au point den reje-
ter lide mme de famille normale : pour lui tout est chaos sur le champ de
bataille. Il est misrable de penser quil puisse exister des familles banales, il faut
de laction!

Le brutalisme dans les articles de jour-


nalistes :
http://www.lefigaro.fr/cinema/2013/02/13/03002-20130213ARTFIG00438
naitre-pere-deux-papas-au-pays-des-bisounours.php

Larticle critique un documentaire sur deux hommes adoptant des jumeaux. Le


film est mouvant, tendre comme souvent bon nombre de documentaires sur
la maternit/paternit, quelle soit htrosexuelle ou homosexuelle. Linverse

hacking-social.com 15
Qui veut la peau des bisounours?

nexiste pour ainsi dire pas, tout simplement parce il doit tre assez difficile de
trouver de mauvais parents attendant avec haine leur enfant prt tre film en
train de le secouer.

La journaliste critique abondamment le documentaire, car il est trop tendre ,


or un documentaire se doit dtre raliste, et tant de tendresse nest pas raliste
selon son opinion.

Jugez par vous-mme:

Prire de sattendrir

Le style nouveau est arriv: cest une forme de ralisme-socialiste adap-


te au despotisme doux daujourdhui. Au lieu des ouvrires au sourire cla-
tant sur fond de kolkhoze et de moissons blondes, on a un couple gay au
sourire mu sur fond de pouponnire. Mais cest la mme imagerie nave,
le mme triomphalisme porteur des lendemains qui chantent. Franois, J-
rme, Colleen, la mre porteuse, et tout leur entourage existent vraiment.
Ils sont les modles et les hros de ce chromo radieux. Radieux, comme
le sourire du mdecin. Radieux, comme le sourire du juge qui dlivre les
passeports.

Pas de pense dans le film, pas de pulsions non plus, pas dinstincts (
peine une larme furtive de la mre). Uniquement des affects, trs doux,
trs bons, trs tendres. Vous qui dcouvrirez ce documentaire, abandon-
nez tout esprit critique. On est pri de sattendrir.

La journaliste accuse ce reportage de faire de la propagande socialiste mivre,


tronque de sa ralit. Donc forcment un documentaire bisounours dans le-
quel on serait pri de couper tout esprit critique cause de la tendresse mise
en avant. Cette journaliste aurait-elle peur de ressentir des motions positives
devant ce documentaire ? Ne peut-on trouver quelque chose de tendre tout en
faisant usage de sa raison ? Lesprit critique est entre les mains de chacun, depuis
quand des images lentes (si elles avaient t subliminales, ok) aurait le pouvoir
de nous en priver ? Le bonheur et la tendresse seraient selon elle irralistes et
propagandistes (surtout chez les gays apparemment). Voil ce quon aura appris
de cet article dcri aussi par les lecteurs du figaro.

Le brutalisme des activistes et du mili-


tantisme
http://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/le-monde-des-bisounours-et-
du-102494

Article trs intressant, dont nous pourrions tre en accord sur certains points. Il
nempche que les conceptions intrinsques sont brutalistes, lauteur dfendant
la violence au nom de la libert et des ides:

16 hacking-social.com
Qui veut la peau des bisounours?

Hlas ce nest pas demain la veille que nos dputs feront le coup de
poing la Chambre comme les Russes losent encore la Douma pour
dfendre leurs ides mme quand ils ne sont pas bourrs. La libert de
penser, la vrai, ce nest pas la soupe de Florent Pagny pour chapper au
fisc, cest celle de Valmy, cest celle des viticulteurs contre lesquels lar-
me refusa de tirer au dbut du sicle dernier. Qui est encore capable de
prendre des coups pour dfendre ses ides, la veuve et lorphelin, ou ses
droits fondamentaux dont celui de faire chier ceux que lon naime pas.
Non, il faut dsormais tre consensuel, aspirer une dmocratie castra-
trice la sudoise o il ny a plus officiellement ni putes ni fesse.

Larticle se termine ainsi:

Il nest pas question de prner la guerre civile en France, mais tout


simplement de fustiger la lchet.

Nous pensons tout justement linverse de cet article que la lchet et la facilit
sont du ct de ceux qui cognent tout autant que ceux qui se rsignent lindif-
frence.

Stephan Hessel y est cit:

Il faut donc acheter le petit pamphlet de Stphane Hessel et sindigner


en blant. Ca ne mange pas de pain, mais toute indignation devrait d-
boucher sur des actes quelles que soient ses opinions et ses aspirations.

Cest oublier que lappel pacifique lindignation de Stephan Hessel a eu des ef-
fets importants dans le monde (impulsant certains mouvements) et continue en-
core inspirer anciennes comme nouvelles gnrations. Ce que doit sans doute
reprocher lauteur Hessel, cest dtre un de ces bisounours qui se refuse aux
rvoltes violentes, ce qui est pour lauteur de larticle un signe de lchet .

Le titre de larticle est dailleurs fort rvlateur: Le monde des bisounours ou le


risque zro . Il suggre que les problmes actuels sont dus un excs de bisou-
nours. Nous pensons linverse que si les choses vont mal cest justement parce
que nous manquons de bisounours.

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Qui veut la peau des bisounours?

Empathie, respect, bonnes


intentions et altruisme : les
grandes maladies du sicle?
[attention, si ces prochaines lignes vous donnent envie de vomir pour raison de
bons sentiments, vous souffrez sans doute de brutalisme aigu]

Bisounours. Expression destine dnigrer langlisme suppos dun


adversaire. Utilis par lextrme-droite pour ridiculiser la droite molle
, par cette mme droite face la gauche, et par des socialistes contes-
tataires en direction de leurs camarades. En 2002 et 2007, ils disaient
bobos . Rue 89

Les bisounours drangent, surtout les extrmes. Le terme bisounours des-


sein de discrditer une ide, un discours ou une action, est diversement utilis
dans les mdias, de droite comme de gauche. Mais il faut tout de mme gar-
der lesprit que ce terme au sens pjoratif est dabord un abus de langage de
lextrme droite. Lextrme droite est la pointe des raccourcis de langage, de
lanti-intellectualisme, et ce simple mot bisounours de son cru a eu des r-
percussions incroyables: aujourdhui tout le monde lutilise, de droite comme de
gauche, que ce soit un grand patron dune entreprise ct en bourse ou un acti-
viste anticapitaliste. Mme les militants contre lextrmisme se sont fait une joie
de reprendre ce terme, en toute ignorance de ce quil renvoie. Un comble. On
remarque dailleurs que la monte des extrmes favorise lusage de cette expres-
sion, ce qui nest pas un hasard.

Mais qui sont ces bisounours? Sont-ils des nafs, des gens manquant de srieux
souffrant dun anglisme sans limites? Des lches qui ne veulent prendre aucun
risque?

Nous voulons bien croire que ce type de portrait puisse correspondre certains,
mais en gnral, le bisounours na rien voir avec cette caricature de mauvaise
foi.

Nous avons lhabitude de ctoyer ces gens bien intentionns que les brutalistes
nomment bisounours (ou expression quivalente), et il est ncessaire de propo-
ser un nouveau portrait de ces bisounours qui drangent.

Ceux quon traite de bisounours ne sont pas de lches anglistes idalistes la tte
dans les nuages; ce ne sont pas des hommes ou des femmes passifs et inactifs;
ce ne sont pas des nafs aveugles manquant cruellement de srieux ou inca-
pables de sadapter la ralit.

Si les bisounours sont malmens, cest parce quils ne collent absolument pas

18 hacking-social.com
Qui veut la peau des bisounours?

au paradigme dominant quest le brutalisme. Ils ne rpondent pas aux conven-


tions, lattitude gnralement admise. Ils ne visent pas la russite , ne sont
pas mus par lambition, ne sintgrent pas ncessairement dans une lutte et ne
cherchent pas produire du spectaculaire. Pire, ils font tout pour ne jamais nuire
autrui, ils vitent au possible la pense binaire, et ils ne considrent pas que
la fin justifie les moyens. En cela, ils sont une menace pour la majorit, car ils ne
rentrent pas dans le moule. De tout ct, politique, travailleur, activiste, rvolu-
tionnaire, bancaire () les bisounours sont rejets.

Le bisounours simpose des limites. Il sait que le pouvoir faire ne lgitime pas
le faire . Le bisounours na pas une vision idalise de lespce humaine. Bien
au contraire, il voit trs nettement le monde tel quil est, mais contrairement au
brutaliste il ne sarrte pas dire cest comme a . On lui reproche tout juste-
ment de dire a pourrait en tre autrement , et le bisounours ajouterait sans
doute et sans user de violence, quelle soit physique ou morale .

Le bisounours nemprunte pas les sentiers les plus faciles. Il ne vise pas leffi-
cacit. Abandonnant toute activit belliciste, il doit faire preuve de patience et
dimagination pour arriver ses fins. Le bisounours nest pas ce type de rvo-
lutionnaire, le fusil la main, prenant part une rvolte de masse. Il nest pas
nostalgique des conflits rvolutionnaires. Le bisounours nest pas violent, dans
les actes comme dans la parole, car il sait que cette attitude est contreconstruc-
tive, quelle ne fait quenvenimer la situation. La force morale requise pour cela
est sans doute plus importante que celle du plus nergique des brutalistes. La
vritable force est du ct de celui qui parviendra ne jamais frapper. Car le bi-
sounours garde toujours lesprit que les bonnes intentions et les nobles causes
mnent parfois aux pires drives. Le bisounours donnerait raison la phrase de
Jean Rochefort Nous sommes tous possiblement des monstres. (..) Il faut faire
gaffe nous ! De grandes boucheries peuvent dmarrer sur un rien .

Le bisounours est un authentique pacifiste, le dernier des pacifistes dailleurs. On


nous prsente bien souvent dans les mdias des pseudopacifistes que lon
nomme ainsi sous prtexte quils nont en acte aucune violence physique. Or,
bien souvent, leur violence nest pas dans leurs poings mais dans leurs bouches.
Un pacifique refuse toute violence, quelles quelles soient. Un individu qui nuse-
ra jamais de violence physique mais qui ne cessera de cracher son venin ou qui
sera mu par la colre ou la haine nest pas un pacifiste, cest un belliciste.

noter que le brutaliste fera tout pour discrditer le pacifisme incitant la confu-
sion entre le pacifisme et la lchet (voire la collaboration). Le brutaliste, dans
ses arguments bellicistes, fait parfois rfrence ces pacifistes irraisonns de
loccupation qui prnaient la collaboration au nom de la paix. Cet anti-pacifiste
primaire en oublie (volontairement sans doute) tous ces pacifistes qui se sont
engags dans la rsistance bien conscients des prils et de la situation excep-
tionnelle. Cest l la diffrence entre un pacifisme idologique, qui peut conduire
la drive, et un pacifisme concret, jamais compltement acquis qui se construit
chaque jour selon les opportunits et les prils et dont le but est de faire reculer
les violences quelle quelles soient. Ne mlangeons pas les deux.

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Qui veut la peau des bisounours?

Pour le bisounours, il est ncessaire damliorer autant que possible son environ-
nement, de le faire ventuellement plusieurs et toujours hauteur dhomme
(et non selon un idal inaccessible). Il vise son environnement immdiat, il sait
quil na aucune prise sur le monde en son entier, mais quil peut toutefois chan-
ger des petites choses. Il y a donc une certaine modestie dans ses actions, et cest
notamment le reproche que certain lui font: ce que tu fais ne sert rien! ou
ce que tu fais cest du dtail, tu cherches la petite bte . Mais le bisounours
est patient, et il sappuie sur un principe tout simple aux proportions concrtes:
cest en soccupant dabord des petites btes quon finira par atteindre les plus
grosses .

Avoir de lempathie, tre encore en capacit dtre choqu par des violences (phy-
siques ou verbales) qui sont devenus banalits, voil des sentiments qui sont de
plus en plus difficiles assumer, car peru comme une forme de faiblesse, l o
rside pourtant une vritable force morale.

Disons-le sans dtour pour celui qui pratique cette empathie, ce refus de la bru-
talit, ces modestes contributions pour amliorer les choses, celui-l qui est ti-
quet de bisounours nest rien dautre quun tre humain , ni plus ni moins
(espce semble-t-il en voie de disparition). Les tenants du brutalisme nont que
faire de la dignit humaine, ou peu, ils font tout pour sen sparer, et nhsitent
pas coller cette tiquette de bisounours ceux et celles qui ont encore la
force de rsister.

Discrditer un individu en invoquant largument du Bisounours, inculper lautre


de crime de bonne volont ou de crime de la non-violence (=lche pour les
brutalistes), voil dans un premier temps ce quil nous faut tous refuser.

Les rvolutions lancienne,


cest termin!
Certains considrent que lorsque lon veut dfendre des ides, lorsque lon veut
faire bouger les lignes, cela ne peut se faire sans violence. On voit de plus en
plus resurgir le vieux spectre de la violence idologique, les prtres de lanti-cour-
toisie, ceux qui prnent le droit la soumission ou lcrasement au nom de
la libert, ceux qui prtendent quil faut se taper dans le pif pour dfendre des
convictions Bref, on ne cesse de nous rappeler que des gens sont prts se
battre, se taper dessus. Mais pour quoi? Ont-ils vritablement un but, une vise
long terme? Ne veulent-ils pas tout simplement se taper dessus pour se taper
dessus? Le brutaliste ne dfend pas des causes ou des intrts, il attaque, les
causes et les intrts lui servant de prtexte; il nest pas homme de conviction,
ses convictions ne sont que des motifs pour frapper et craser; il nest pas coura-
geux, il est tmraire et impatient, avide quon lui donne toute limportance quil

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Qui veut la peau des bisounours?

croit mriter. Ce nest un fort comme il ne cesse de le crier, cest une brute qui
se cache derrire ses apparats, un individu qui a peur du vide, qui ne cesse de se
dbattre dans une mer agite qui le malmne de tous cts.

Cest avec tristesse que nous constatons que de nobles causes drivent trop sou-
vent, tout justement selon ce principe brutaliste absurde que lon narrive pas
ses fins sans simposer violemment: ceux-l mmes qui au nom de lhumanit
tuent lhumanit; qui au nom de la libert de penser crachent sur les ides des
autres; qui au nom de la paix font rsonner le glaive; qui au nom de lgalit
crasent les plus faibles; qui au nom de la prosprit, appauvrissent la majorit;
qui au nom de la vie, condamnent mort; qui au nom de quitude ne cessent
dinvoquer la peur

La lutte acharne est toujours la mauvaise solution, et lorsque la lutte reste la


dernire solution, le dernier recours (car il y a videmment des situations ex-
trmes o nous sommes contraints de lutter) cest que nous avons auparavant
manqu toutes les occasions qui nous auraient permis dviter cette impasse.

Ce ne sont pas de soldats ou de guerriers dont nous avons besoin, mais de btis-
seurs, de constructeurs, de crateurs, de docteursBref, on a besoin de bisou-
nours.

Lorsquun bisounours cherche amliorer les choses, les rvolutions quil entre-
prend sont bien diffrentes de celles des brutalistes.

Les formes de rvolutions sont en effet rinventer, en prenant soin dcarter


toute inclination belliqueuse. On namliore pas les choses avec du ressentiment,
de la colre, de la haine ou du mpris. On namliore pas les choses avec la nos-
talgie du pass. On ne peut plus, dans les pays occidentaux, se borner cette na-
vet dun autre ge o il suffirait de renverser brutalement un pouvoir en place
pour que tout sarrange.

Les rvolutions du bisounours ne peuvent pas tre utopiques, car la tentative


dimposer une utopie est un projet qui, au mieux, ne peut aboutir compltement,
et qui, au pire, instaure sa propre ngation. De plus, les utopies sont globales et
relvent dune idologie qui cherche simposer, ce qui nous ramne au bruta-
lisme.

Les rvolutions du bisounours se font par le bas, non en brandissant la fourche,


mais en usant le langage, la ruse, la crativit, lexprimentation. Les rvolutions
du bisounours sont parcellaires et modestes, nul besoin de changer le monde
ou un pays, cest son environnement immdiat que lon doit dabord toucher: ses
voisins, sa famille, ses collgues au travail; sans oublier bien entendu de magni-
fiques outils tels quInternet qui peuvent crer une proximit o il y a loigne-
ment, ce qui ouvre des perspectives infinies. Les bisounours ne sincorporent pas
dans des mouvements de masse, ils entreprennent des actions individuelles ou
en petit groupe.

hacking-social.com 21
Qui veut la peau des bisounours?

Cela parat moins spectaculaire, plus lent dans les effets et les consquences (do
le dsintressement des mdias qui retransmettent les grandes manifestations
et autres accrochages, mais qui couvre trop peu (ou mal) les vritables concr-
tisations lchelle locale, et pourtant il nen manque pas); cela demande plus
defforts, une rflexion soutenue, des exprimentations qui naboutiront pas sys-
tmatiquement. Mais nul doute qu long terme les efforts portent leurs fruits,
le brutaliste lui-mme peut le constater, sil daigne prendre lui-mme le temps de
lobserver et la bonne foi de le reconnatre.

Le bisounours ne se bat contre personne. Il ne lutte pas, il construit.

On ne peut pas demander ou impulser un changement au nom dun contre, dun


anti, ou dune opposition. Une opposition est la face dune mme pice. Com-
ment une opposition peut-elle prtendre une vritable alternative alors quelle
nest que le versant oppos de ce quelle combat ? La seule alternative possible
ne peut tre que hors cadre, en dehors de larne des conflits; non par raction,
mais par construction.

Nous avons besoin de concrtisation et de propositions plus que doppositions,


car les oppositions sont condamnes au surplace, elle ne permettent pas davan-
cer.

Le bisounours nattend pas les politiques, il cherche des solutions concrtes ap-
plicables ici et maintenant.

Si les Bisounours sont minoritaires, quils sont rejets par le plus grand nombre,
alors les bisounours incarnent la subversion par excellence.

Alors, amis subversifs, assumez-vous sans tabous et sans aucune honte. Assu-
mez-vous bisounours.

Et le hacking social dans tout a? Est-ce un projet de bisounours?

Au sens o nous venons de dfinir ce terme: oui, mon capitaine, sans aucun
doute.
Il est commun de croire quil ny a que deux voies possibles au changement:
Laisser faire
ou
Combattre
Nous suivons une troisime voie:
Exprimenter et construire

Cette troisime voie est celle du hacker social, un authentique bisounours.

[1] Ce que nous nommons brutalisme na aucun rapport avec le style architectural du mme nom.

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