UMA ESCRITA DE SI COMO FALA DO OUTRO: REFLEXES A PARTIR DA

ESCRITA DE CAROLINA MARIA DE JESUS

Erika Nunes de Jesus*

Resumo: no contexto cultural contemporneo, discutir dentro do espao escolar pblico

o lugar do pobre, do negro, da mulher e das minorias atravs do texto literrio
representa um caminho para a descolonizao do discurso hegemnico no mbito
educacional e para uma forma plural de conhecer, reconhecer e produzir saberes.
Portanto, investigar formas de mediao discursiva que a obra Quarto de despejo:
dirio de uma favelada (de Carolina Maria de Jesus) possibilita dentro do processo de
ensino e aprendizagem da literatura uma forma de desconstruo do discurso
colonizador e um mecanismo de consolidao das Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana. A construo de um espao de reflexo sobre a abordagem da
teoria da descolonizao do saber, do currculo escolar e de alguns tericos que tratam
da linguagem numa perspectiva ps-estruturalista, formam um campo de possibilidades
de desconstruo de significados impostos e que so fixados no interior do discurso do
currculo escolar. Essa reflexo fundamental para compreender como essas teorias
podem servir enquanto interveno emprica na produo de oficinas literrias, tendo
como texto base a obra de Carolina Maria de Jesus, que podero ser utilizadas por
professores no estudo do texto literrio.
Palavras-chave: linguagem; sentido; literatura; descolonizao.

A WRITING OF YOU AS ANOTHER'S TALK: REFLECTIONS FROM THE

WRITING OF CAROLINA MARIA DE JESUS

Summary: in the contemporary cultural context, discussing within the public school
environment the "place" of the poor, the blacks, women and minorities through the
literary text is a way for the decolonization of hegemonic discourse in the education
sector and a plural form of knowing, recognizing and producing knowledge. Therefore,
investigating ways of discursive mediation that the work Eviction room: a diary slum
(of Carolina Maria de Jesus) enables within the teaching process and literature learning
is a form of deconstruction of the colonizer speech and a mechanism of consolidation of
the National Curricular Guidelines for the Education of Racial-Ethnic Relations for the
Teaching of History and Afro-Brazilian and African Culture. The construction of a
space for reflection on the approach to the decolonization theory of knowledge, the
school curriculum and some theorists dealing with language in a post-structuralist
perspective, create a field of possibilities of deconstruction of imposed meanings and
that are fixed inside the school curriculum speech. This reflection is vital to the
understanding of how these theories can serve as empirical intervention in the

*
Mestranda da Linha 2- Letramento, Identidades e Formao de Professores do Programa de Ps-
Graduao em Crtica Cultural da Universidade do Estado da Bahia UNEB/Alagoinhas, orientada pela
prof. Maria de Ftima Berenice da Cruz..

22
production of literary workshops, with the text based on the work of Carolina Maria de
Jesus that can be used by teachers in the literary study.
Keywords: language; sense; literature; decolonization.

A escrita, prtica quotidiana de Carolina Maria de Jesus (2007, p. 16),

juntamente com a leitura, so aes reveladoras de um domnio de linguagem, no de
uma mulher que possui apenas dois anos de grupo escolar, mas de algum que, a
partir de textos do cnone literrio, principalmente, catados em meio ao seu trabalho
ou lidos nas bancas de jornal, foi capaz de fazer uso de um gnero textual e transform-
lo em um livro, uma obra literria, cuja repercusso causou grande reflexo sobre
problemas sociais na poca e um desconforto para alguns escritores cannicos. A
escritora brasileira documentou sua existncia atravs da escrita de forma habilidosa, a
ponto de despertar o interesse de um jornalista que soube fazer uso dos escritos nos
cadernos em que Carolina Maria registrava seu quotidiano. Essa escrita/escritura de
Carolina Maria de Jesus traz a enunciao do colonizado capaz de provocar ruptura
dentro do espao dominado pelo discurso fundador e uma via, um instrumento de
descolonizao da linguagem e do ensino no mbito escolar.
Num cenrio em que a geopoltica dominante a do pensamento colonial, a
excluso, a violncia, o epistemicdio so prticas incorporadas nas aes quotidianas
em vrias esferas da vida em sociedade, principalmente, a escola, um espao
responsvel pela transmisso de saberes cientficos relevantes para a integrao do
indivduo ao meio social. Buscar um ensino que no reproduz formas de dominao e
excluso uma tentativa de descolonizao do saber e da linguagem, pois este exerccio
epistemolgico implica pensar a partir das lnguas e das categorias de pensamento no
includas nos fundamentos dos pensamentos ocidentais (MIGNOLO, 2008, p. 305).
Pensamentos ocidentais, no campo da linguagem, significam formas de
pensamento e expresses impostas, excludentes e rotuladoras; responsveis por
classificaes preconceituosas e estigmatizantes das pessoas que no seguem a lngua
padro eleita como nica forma de expresso oral e escrita, silenciando identidades. O
resultado a formao de estudantes que no acompanham o contedo proposto pelos
componentes curriculares ministrados nas salas de aula e alcanam pssima nota no
Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM). Isso porque os currculos determinam
(sutilmente pois apresentado como sugesto) as competncias e habilidades que cada
estudante deve desenvolver ao final do ensino mdio, desrespeitando aspectos locais da

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lngua em uso. O que, no campo da literatura, significa excluir dos textos para o estudo
literrio as obras dos estudantes, de escritores locais ou escritores no cannicos.
Nesse contexto, a linguagem deve ser um ponto de mediao do ser humano
com o mundo e no a eleio de uma variedade lingustica distante das prticas sociais e
quotidianas que necessariamente deve dominar as prticas de ensino da lngua em
detrimento da variedade utilizada pelos estudantes e por escritores no cannicos. As
prticas de ensino da linguagem devem buscar as vertentes que valorizam os saberes
locais, os elementos identitrios locais, sem perder a comunicao com as mudanas
sociais atuais.
Giorgio Agamben, em sua obra Infncia e Histria: destruio da experincia e
origem da histria (2005), ao tratar da expropriao da experincia na cincia da
modernidade, principalmente da experincia lingustica do homem, afirma que
necessrio valorizar no apenas a experincia, mas a experincia primeira, desvinculada
de tempo cronolgico e que esta venha a se transformar numa outra experincia capaz
de valorizar o homem sem dissociar a linguagem do processo de construo do
conhecimento cientfico. Chamada de infncia pelo autor, esta a experincia
lingustica em que o homem sujeito dentro da lngua, pois se apropriou dela
negando a posio de predicado, afirmando-se como construtor de sentidos, gerador de
cultura:

no devemos procurar o lugar da experincia enquanto infncia do

homem. [...] a infncia que aqui est em questo, no pode ser
simplesmente algo que precede cronologicamente a linguagem [...]
mas coexiste originalmente com a linguagem, constitui-se alis ela
mesma na expropriao que a linguagem dela efetua, produzindo a
cada vez o homem como sujeito. (AGAMBEN, 2005, p.59)

Dessa forma, se o homem produtor de cultura atravs da linguagem, a cultura e

a linguagem so inseparveis e podem ser pensadas dentro do campo de significados,
pois para Geertz (1989, p.15) o homem um animal amarrado a teias de significados
que ele mesmo teceu, [...] a cultura como sendo essas teias. Teias que nos reportam ao
currculo enquanto estrutura, orientao da prtica docente que se traduz em uma teia de
disciplinas que regula o trabalho do educador de forma a valorizar a teia da cultura
hegemnica, trazendo uma concepo de currculo colonizante, apagando memrias,
excluindo identidades, silenciando vozes e conhecimentos locais. De acordo com as
Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio (2006, p.8):

24
 Alm disso, a poltica curricular deve ser entendida como expresso
de uma poltica cultural, na medida em que seleciona contedos e
prticas de uma dada cultura para serem trabalhadas no interior da
instituio escolar.

O texto, no qual o fragmento acima citado, por no esclarecer qual a dada

cultura, reafirma a hegemonia da cultura que domina a cena educacional, sugerindo
em seus objetivos para o trabalho com a disciplina Lngua Portuguesa, alm do avano
em nveis mais complexos de estudos, a integrao do estudante ao mundo do
trabalho (BRASIL, 2006, p.17), mantendo ainda o critrio de preparar o estudante do
ensino pblico enquanto mo de obra para o trabalho, pois o termo complexo para o
ensino superior semelhante ao seu acesso a ele pela via da maioria das escolas
pblicas brasileiras e nordestinas: obscuro, nebuloso...
J o objetivo do ensino da Literatura, prope-se ao aprimoramento do educando
como pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia
intelectual e do pensamento crtico" (BRASIL, 2006, p.53) sem levar em considerao a
capacidade da obra de arte mobilizar sentimentos, emoes e oportunidades de refletir
sobre o mundo e possibilitar a construo de formas igualitrias, saudveis de agir
sobre. Esse objetivo tambm deixa de lado a capacidade da arte para alm de sua
esttica, mas de sua capacidade de potencializao dos valores vitais (AGAMBEN,
2012, p.18) ampliando seu poder de humanizao, possibilitando ao professor e ao
estudante a sua posis, produo na presena, o que permite que algo passe do no
ser ao ser (AGAMBEN, 2012, p.10), ampliando sua participao e interesse na
literatura, valorizando-a como uma expresso artstica que faz parte de sua vida
quotidiana.
A percepo desses elementos colonizantes nas orientaes curriculares s foi
possvel a partir dos estudos em Crtica Cultural e, nesse campo epistemolgico, da
leitura de trabalhos sobre os Estudos Culturais e tericos ps-estruturalistas,
viabilizando a anlise da produo textual como uma produo discursiva em que
necessrio no se basear, como normalmente se faz, em caractersticas mais vistosas",
mas "examinar os pormenores mais negligenciveis, seguindo o mtodo indicirio de
Ginzburg (1990, p.144), buscando nesses sinais as ideias, os significados e as relaes
de poder que esto imbricadas nestes processos educacionais. O mtodo indicirio vai
alm de analisar as pistas para identificar o crime e denunci-lo. Ele nos permite
tambm a aquisio de um mecanismo para anular ideologias que ocultam segregaes
raciais, sexistas, econmicas, sociais, pois "o mesmo paradigma indicirio usado para

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elaborar formas de controle social sempre mais sutis e minuciosas pode se converter
num instrumento para dissolver as nvoas da ideologia que, cada vez mais, obscurecem
uma estrutura social como a do capitalismo maduro" (GINZBURG, 1990, p.177).
Seguindo pistas e sinais, podemos encontrar farrapos, sobras, restos que
identificam ecos de vozes que emudeceram, conforme Otte (2011, p. 305) que, ao
tratar do ensaio do professor alemo Thomas Anz sobre os conceitos do termo
modernidade construdos no incio do sculo XX, apresenta o uso deste vocbulo
atrelado a interesses polticos e relaes de domnio, de poder (um dos segmentos
criadores de conceito era nazista). Ao final da explanao, Otte traz as contribuies de
Walter Benjamin ao denunciar a cegueira provocada pelo progresso e a necessidade
de compreendermos as runas do presente como "testemunhos do passado. Para
Benjamin, via Otte (2011, p. 304), o crime chamado progresso s solucionado a
partir da restaurao de seus vestgios. As memrias, as lembranas, so indcios
fortes na busca da elucidao do crime por serem elementos desprezados, ignorados
por uma maioria ou por uma hegemonia mas presentes na educao e na cultura de um
povo: So substncias e os objetos desprezados, rejeitados e marginalizados que mais
dizem sobre uma pessoa ou sobre uma sociedade, compondo seu quadro clnico
(OTTE, 2011, p.305).
Estes indcios, dentro das memrias/testemunhos/dirios/arquivos, se tornam
caminhos para encontrar as vozes silenciadas nos currculos escolares brasileiros, pois o
que se destaca nas propostas pedaggicas para o ensino o predomnio das culturas
hegemnicas, como afirma Santom (2008, p. 161): As culturas ou vozes dos grupos
sociais minoritrios e/ou marginalizados que no dispem de estruturas importantes de
poder costumam ser silenciadas, quando no estereotipadas e deformadas, para anular
suas possibilidades de reao. Os dirios de Carolina Maria de Jesus so uma entre as
muitas vozes silenciadas que encontramos no cenrio da produo literria capazes de
trazer grandes resultados nas discusses e aes para a educao brasileira dentro do
contexto das relaes tnicos raciais, das relaes humanas.
O apagamento destas memrias, destas lembranas, s contribui para a
imposio de padres de identidade, nos quais conhecimentos e culturas locais so
ignorados, lembrando-nos Silviano Santiago (2008, p. 79) O culto amnsia e sua
filha, a preguia intelectual, no novidade na histria do homem. Reaparece nos
momentos em que domina o descaso da elite letrada em relao violncia e injustia
reinantes no mundo. Santiago, atravs de uma anlise de acontecimentos mundiais - o

26
Prmio Nobel de Literatura 2003 e a Feira de Frankfurt - trata da funo e do valor da
literatura e o papel do escritor e do intelectual na atualidade. O resultado uma
leitura altamente crtica da concesso do prmio Nobel pelas instituies e seus
parmetros de escolha, dentre eles favorecer a indstria cultural. O retalhamento de
Silviano Santiago demonstra o quanto questes econmicas interferem na valorizao
do fazer literrio de escritores que compreendem a funo social da literatura e o seu
papel poltico pois suas obras no ocupam o topo da lista dos mais vendidos ou sequer
so reconhecidos com o devido respeito, semelhante escritora Carolina Maria:

Eu escrevia peas e apresentava aos diretores de circos. Eles

respondia-me:

- pena voc ser preta. (JESUS, 2007, p.65)

-Pois Toninho, os editores do Brasil no imprime o que escrevo

porque sou pobre e no tenho dinheiro para pagar. Por isso vou enviar
o meu livro para os Estados Unidos. Ele deu-me vrios endereos de
editoras que eu devia procurar. (JESUS, 2007, p. 133)

Fui no Correio retirar os cadernos que retornaram dos Estados Unidos.

[...] Cheguei na favela. Triste como se tivessem mutilado meus
membros. O The Reader Digest devolvia os originais. A pior bofetada
para quem escreve a devoluo de sua obra. (JESUS, 2007, p. 155)

Na anlise do crtico brasileiro, a culpa de tal retalhamento no se deve apenas

a interesses da indstria cultural, ao romancista que se isola do seu pblico, ao escritor
do Livro dos recordes, ao intelectual dissidente, ao leitor que se embrutece, aos meios
de comunicao de massa que transformaram utopias em banalidades e vulgaridades
mas tambm aos: processos de democratizao por que passam as diferentes naes do
mundo, por relegarem a quinto plano as questes educacionais e culturais"
(SANTIAGO, 2008, p.77). O Brasil faz jus anlise de Silviano, sete anos aps sua
publicao, quando verificamos a posio ocupada pelo pas na lista de pases com
qualidade em educao. Segundo a Organizao para Cooperao e Desenvolvimento
Econmico (OCDE), entre 76 pases, o Brasil ocupa a 60 posio, demonstrando o
quanto a democracia atual preocupa-se com investimentos efetivos em educao
(PALHARES, 2015).
Segundo Bhabha (1998, p. 72), o mtodo utilizado por Franz Fanon para
deslocar o colonialismo antilhano e quebrar dicotomias, binaridades, ambivalncias
(negro e branco, colonizador e colonizado, eu e outro) o QUESTIONAMENTO da
identidade ao indagar O que deseja o homem negro?. O desejo repousa na

27
subjetividade humana e est intimamente conectado identidade. A identidade tambm
faz parte da nossa formao cidad e influenciada pela formao educacional que
recebemos. Essa formao educacional determinada por um currculo ao elencar o
que deve ser aprendido pelo estudante. Conforme Tomaz Tadeu da Silva (2010), as
teorias tradicionais do currculo, ao acatar com naturalidade os conhecimentos
dominantes, centralizam-se apenas em aspectos tcnicos. Assim, o questionamento
sobre o que aprender j est respondido, partindo-se para uma outra etapa, as formas
para se chegar aos conhecimentos almejados. No entanto, as teorias crticas e ps-
crticas no se restringem a perguntar o qu?, mas submetem este qu a um
contnuo ato de questionar. (SILVA, 2010, p. 16). Tratar da inviabilizao do "outro" no
currculo nos reporta ao pensamento de Bhabha (1998, p. 79), para o qual:

No texto ps-colonial, o problema da identidade retorna como um

questionamento persistente do enquadramento, do espao da
representao, onde a imagem pessoa desaparecida, olho invisvel,
esteretipo oriental confrontada por sua diferena, seu Outro.
(BHABHA, 1998, p. 79)

Essa diferena no tem relao com a diferena multiculturalista que, em sua

vertente humanstica, harmoniza as diferenas culturais profundas deixando-as em um
plano aparente, evitando o conflito, equilibrando os diferentes grupos culturais em sua
comum humanidade (SILVA, 2010, p. 16). A concepo multiculturalista de
diferena garante a manuteno de significados fixados atravs do respeito s
diferenas, da tolerncia; noes que deixariam intactas as relaes de poder que
esto na base da produo da diferena (SILVA, 2010, p. 88). Silva destaca, dentro
dessa ideia de tolerncia, a superioridade do tolerante para com o tolerado. Mantendo-
se a dicotomia e a ambivalncia mostrada pelo estudo de Bhabha (1998, p. 87),
impedindo existncia da ALTERIDADE, no desejo pelo Outro, numa identificao,
numa descoberta do outro, pois um encontro furtivo entre mim e um si-prprio, a
eliso da pessoa e do lugar.
A falta de identificao da alteridade demonstra que no se deve permanecer
encarando o currculo com simplicidade, como regulamento de vida, de nica verdade
na formao de cidados. um documento que necessita de prticas de leitura
diferentes e, por se tratar de uma organizao, sua compreenso precisa ir alm do
exposto, j que supor uma verdadeira encenao requer avaliaes e interpretaes
precisas (DELEUZE, 1974, p. 242). Enquanto encenao - sob a tica deleuziana

28
(DELEUZE, 1974, p. 243 ) - o currculo trabalha com o imaginrio, ao refletir e
reagrupar em cada termo utilizado um mecanismo de conjunto quando esclarece ser
indispensvel uma unidade nacional para o ensino e trabalha com o simblico ao
assegurar a diferenciao dos termos e a diferenciao dos efeitos, destacando a
necessidade do respeito diversidade, ao mesmo tempo em que insere cotas especficas
para negros e indgenas nas selees para o ingresso em universidades.
Nesse jogo entre imaginao e smbolo, o convite para esvaziar esta
organizao (estrutura curricular) fica claro, pois essa falta, o lugar vazio o lugar
de uma questo, de uma 'pergunta' que caracteriza a casa vazia da estrutura
(DELEUZE, 1974, p. 263). Faltam os deslocamentos que movimentaro a busca por
outras questes ou respostas para preencher essa casa, sem fixar conceitos,
identidades, saberes, culturas.
Uma das mediaes possveis atravs da obra Quarto de despejo seria fazer uso
da linguagem utilizada por sua autora como um laboratrio de experincia educacional,
no apenas lingustica, mas social e histrica, que no seja apenas uma insuficincia
dos nomes, da qual se possa, ao menos at certo ponto, indicar o lugar e a frmula.
(AGAMBEN, 2005, p. 13), no utilizar a linguagem da obra apenas para fazer
adequaes norma padro da lngua portuguesa, mas contextualizar essa variedade
lingustica historicamente e suas contribuies estticas, do ponto de vista literrio. A
prpria escola pblica hoje, em sua maioria, sofre dessa insuficincia no ensino da
lngua ao passar pela necessidade de adequar-se s avaliaes externas (ENEM,
vestibular, etc.) que exigem a utilizao da variedade padro da lngua portuguesa e ao
trabalho efetivo com a lngua materna, a partir do falar e dos textos quotidianos dos
educandos, realidade visvel at nas Orientaes Curriculares Estaduais para o Ensino
Mdio (2005, p. 107): preciso um cuidado especial do professor em construir com
os alunos essas prticas, visto que a cultura escolar sofre de certa artificialidade, e
dificilmente a linguagem da escola possui relao direta com o que se faz fora dela.
Segundo Moita Lopes (2010, p. 18-19) os discursos da cincia moderna no do conta
de estudar a lngua em sua complexidade, mas sim de forma homognea e
universalizante:

Os questionamentos que as Cincias Sociais colocavam

modernidade e as indagaes sobre como o sujeito social era teorizado
de forma homognea, tendo as diferenas que o constituem apagadas
no interesse de prestigiar aqueles colocados em posio de hegemonia
nas assimetrias sociodiscursivas, foram fundamentais ao fazer o vasto

29
 campo das Cincias Sociais e Humanas se reteorizarem em termos de
vises ps-estruturalistas, feministas, antirracistas, ps-coloniais e
queer. As implicaes da redescrio do sujeito social so centrais
nessa vertente e tm desdobramentos epistemolgicos cruciais [...]
(p.18-19).

Tomar a obra de Carolina Maria de Jesus como um lugar possvel para a

experincia da linguagem seria uma forma de considerar o estudante, realmente, um
falante da lngua, um sujeito da experincia da linguagem, ao invs de um simples
objeto da experincia, de uma linguagem artificial. Nesse aspecto, a necessidade de
instrumentalizar o educando com a habilidade de leitura plena para o acesso ao acervo
produzido pelos escritores negros, no cannicos, marginais ou que mantenham alguma
conexo cultural com a comunidade escolar, essencial para fortalecer a execuo da
prerrogativa do Estatuto da Igualdade Racial (2006): Art. 19. A populao afro-
brasileira tem direito a participar de atividades educacionais, culturais, esportivas e de
lazer, adequadas a seus interesses.
A experincia da literatura uma forma de desconstruir identidades forjadas,
alm de construirmos leitores proficientes, a qual formar sua con(s)-cincia e sua
conscientizao diante de situaes em que o racismo ou qualquer outra forma de
submisso se apresenta sutil ou explicitamente. O livro, a obra literria, pode ser uma
linha de fuga, uma mquina literria por ser capaz de se conectar com uma
multiplicidade de corpos, identidades, culturas, subjetividades, desejos, interesses
(DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 10-11). Assim, possvel pensar um trabalho de
educao com a lngua e a literatura sem hegemonias, de forma rizomtica: No
existem pontos ou posies num rizoma, como se encontra numa estrutura" (DELEUZE
e GUATTARI, 1995, p. 16) e, se encontrarmos posies de superioridade de um grupo
sobre outro, uma cultura sobre outra numa estrutura (seja ela curricular ou no),
podemos esvazi-las, pois o que interessa so relaes horizontais como as linhas num
rizoma. A escola o espao no qual a literatura precisa ser presena permanente, para
produzirmos leitores proficientes, semelhantes a Carolina, escritores de dirios que
so capazes de transformar sua luta em arte, ou dialogar com o mundo os seus anseios, a
sua subjetividade.
Dessa forma, a obra de Carolina Maria de Jesus pode ser um instrumento de
interlocuo da Literatura Brasileira, de construo identitria e de expresso da
subjetividade, no apenas uma obra que figura uma lista de sugestes de leituras para

30
estudantes executarem ao longo dos estudos de linguagem, mas uma documentao da
vida, de conhecimento, de cultura.
Seguindo as trilhas deixadas na literatura por autores quais Luiz Gama, Cruz e
Sousa e Lima Barreto, essa ao se concretiza atravs da escrita incessante (atrelando-se
leitura), no apenas como um ato isolado, mas como uma prtica de comunicao
consigo e com o mundo circundante Quando fico nervosa no gosto de discutir. Prefiro
escrever. Todos os dias eu escrevo. Sento no quintal e escrevo (JESUS, 2007, p. 22). A
escrita, prtica quotidiana de Carolina Maria de Jesus, juntamente com a leitura, so
aes que no se dissociam, no se excluem; se completam. a fonte de estudo
(autodidata) necessria na formao de um escritor que envereda pelos caminhos da
literatura engajada e na temtica do embate dos conflitos raciais que marcam a
sociedade brasileira. Na formao intelectual, a constituio do escritor formal e
Informal (CUTI, 2010, p. 29), prticas que revelam um domnio de linguagem, no de
uma mulher que possui apenas dois anos de grupo escolar" (JESUS, 2007, p. 16), mas
de algum que, a partir dos textos lidos, foi capaz de fazer uma obra literria: Um
sapateiro perguntou-me se o meu livro comunista. Respondi que realista. Ele disse-
me que no aconselhvel escrever a realidade (JESUS, p. 2007, p. 108).
No apenas escrev-la, mas dizer a realidade, em 1 pessoa, tornando-se parte do
discurso, fazendo da obra uma denncia da realidade, quebrando o silncio que encerra
a voz das minorias (BERND, 1988, p. 41), marcando o lugar do sujeito/emissor do
discurso:

Evidentemente, o narrador na perspectiva da terceira pessoa no conta

com a mesma iluso de testemunho a que o texto pode levar o leitor
quando o narrador personagem contando sua prpria histria. E
quando se fala em iluso de testemunho estamos falando de algo
importante na literatura: a verossimilhana. (CUTI, 2010, p. 87).

A Carolina do Quarto de despejo no apenas a favelada que relata seu dia a

dia, que se conforma com a condio que lhe imposta, sem desejos, sonhos ou
perspectivas. A autora utiliza a verossimilhana para se expressar, se declarar parte
daquela sociedade que ignorada pelas autoridades, no aceitando as condies
subumanas com as quais obrigada a conviver na favela e a ser reduzida a uma
favelada, desumanizada. Ao mesmo tampo, consegue manter a ideia de coletividade,
de pertencimento: Aqui na favela quase todos lutam com dificuldades para viver. Mas
quem manifesta o que sofre s eu. E fao isso em prol dos outros (JESUS, 2007, p.

31
37). Nesse caso, pela coletividade, na solidariedade e no desejo de pertencimento, que
se baseia a alteridade e a identificao. Segundo Cuti (2010, p. 90): Compreender a
histria e se ver dentro dela leva o indivduo a estabelecer vnculos afetivos capazes de
gerar um comprometimento no plano das ideias. a fala de quem est dentro, do
interior, dos sentimentos, do eu-potico, subjetividade.
A identidade de uma mulher negra, dentro da obra literria Quarto de despejo,
um elemento de comunicao da autora consigo e com seu possvel leitor-receptor e
uma fonte de transformao do escrevente e de quem o l. E a obra proveniente da
mulher negra, na contemporaneidade, ainda enfrenta o entrave da aceitao de alguns
crticos para a legitimao do escrito: alguns crticos literrios que desconhecem o que
vem sendo essa produo negro-brasileira simplesmente se comportam como aquele que
no leu e no gostou (CUTI, 2010, p. 86).
No prefcio da obra, o jornalista editor de Quarto de despejo, Audlio Dantas
(2010, p. 7), deixa entrever que, apesar do sucesso alcanado, o livro tambm foi alvo
de desprezo por parte do pblico letrado: O que no impediu que alguns crticos
torcessem o nariz para o livro e at lanassem dvidas sobre a autenticidade do texto de
Carolina. Aquilo, diziam, s pode ser de um espertalho, um golpe publicitrio. Ainda
de acordo com Cuti (2010, p. 86), o desprezo pela anlise crtica da obra literria que
aborda questes do negro diferentes da abordagem alienante e superficial, uma
estratgia de escamotear o racismo subjacente.:

Levou-me no prdio da Academia Paulista de Letras. Eu sentei na

porta e puis o saco de papel a esquerda. O porteiro apareceu e disse
para eu sair da porta. O porteiro disse que no tinha permisso para
deixar ningum quem quer que fosse sentar-se na porta do prdio.
(JESUS, 2007, p. 166)

Outro aspecto da recepo, identificado por Cuti (2010, p. 28) e passvel de

verificao na obra Quarto de despejo, a ausncia de uma maioria negra entre o
pblico leitor: os "possveis leitores" das obras de Luiz Gama, Cruz e Sousa e Lima
Barreto eram majoritariamente brancos. Aps a publicao da obra de Carolina, ainda
possvel identificar a condio de maioria analfabeta entre os moradores da favela,
fato registrado pela escritora em sua obra, demonstrando a importncia que a mesma
atribua ao domnio da leitura e da escrita como parte da formao individual e social do
ser:

32
 Li um pouco. No sei dormir sem ler. Gosto de manusear um livro. O
livro a melhor inveno do homem. (p. 24); [...] li o jornal para as
mulheres da favela ouvir. (p.61); Eu parava a interrogao. Elas no
sabiam ler, [...]. A nica coisa que elas conhecem minuciosamente e
pode lecionar e dar diploma pornografia. (p.89); A menina conhece
as letras e os nmeros. Mas no sabe formar palavras [...] Zefa
mulata. bonita. uma pena no saber ler (p.109). [...] Hoje de
manh eu disse para o Seu Joaquim Purtugus que a filha da D.
Mariquinha no sabia ler. (p.140). Todos tem um ideal. O meu
gostar de ler (p.27). [...] Deixo o leito para escrever. Enquanto escrevo
vou pensando que resido num castelo cor de ouro (p.60). [...] Escrevo
porque preciso mostrar aos polticos as pssimas qualidades de vocs.
E vou contar ao reprter (p.174).

No pblico-leitor da obra de Carolina no figuram, em sua grande maioria, os

moradores da favela, e sim as pessoas de fora, da alvenaria ou das esferas de poder.
Alm de formar escritores da literatura brasileira, preciso tambm formar um pblico
leitor pois:

com o surgimento de leitores negros no horizonte de expectativa do

escritor, bem como de uma crtica com tal caracterstica, que haver
um entusiasmo para que a vertente negra da literatura brasileira se
descongele da omisso ou do receio de dizer a sua subjetividade.
(CUTI, 2010, p.28-29)

O perigo de manter sempre a mesma lista de autores clssicos nos currculos e

livros didticos a manuteno do status quo social. A escola o espao no qual a
literatura precisa ser vista de modo descolonizante para que haja uma mobilizao por
parte de todos os envolvidos no processo educativo das escolas pblicas em busca da
efetiva implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnicos Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana e, assim, a formao de pblico leitor mas principalmente, leitores
proficientes, semelhantes a Carolina, escreventes de suas vidas.

Consideraes

A escolha do que deve estar disponvel na biblioteca escolar est atrelada no

apenas imposio mas recepo de quem vai ler tal obra, pois o valor atribudo
produo literria de um escritor envolve tambm o reconhecimento do que boa
literatura pelo leitor de tal obra, j que a legitimao implica na aceitao como
legtima por parte dos que reconhecem e respeitam a posio (THOMPSON, 1998,
p. 204), dos que dominam, dos que determinam.

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 E essa ausncia tambm se reflete no currculo escolar, concretizando a nfase
nas propostas curriculares das culturas hegemnicas (SANTOM, 2008, p. 161):
As culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrias e/ou marginalizadas no dispem
de estruturas importantes de poder costumam ser silenciadas.
Alm da ausncia do contedo, o currculo tambm silencia as questes de
gnero que esto imbricadas no contexto atual, distanciando ainda mais o debate, a
problematizao desta temtica da sala de aula. A obra Quarto de despejo, ao tratar da
condio de uma mulher, sua histria negra e pobre, contribui pra a reflexo, como um
ponto de partida; a provocao, o repensar da mulher, no apagando sua histria de lutas
e violncia, valorizando sua participao enquanto ser produtor de conhecimento, de
cultura. O sistema de ensino brasileiro colabora para o desconhecimento da histria da
mulher, os motivos de sua opresso e silenciamento (SANTOM, 2008, p. 172).
essencial, hoje: Estudar e compreender os erros histricos um bom antdoto para
impedir que fenmenos de marginalizao como esses continuem sendo reproduzidos
(SANTOM, 2008, p. 172).
Propor possveis intervenes nas prticas de ensino e nos estudos da Literatura
Brasileira, no Ensino Mdio da educao pblica dentro de uma fala de si na construo
do outro atravs de oficinas tentando fazer "exerccio de desmontagem da palavra
mgica, [...], todos/as a reinventarem a sua condio de existncia a partir de um radical
materialismo cultural, para quem a obra de arte ser a prpria vida ps-abolio
(MOREIRA, 2010, p. 122) para valorizar a pluralidade cultural de forma contextual,
valorizando memrias e saberes existentes na perspectiva de uma educao descolonial
para no perder sua construo histrica, sem apagar memrias ou destruir saberes.

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