Lectura continuada del evangelio de Mateo abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de U. Luz

ORACIN
Por tu bondad, Seor y Hermano Jess:
Concdenos escuchar tu Palabra con el corazn abierto y con nuestro ser entero orientado a Ti.
Haz que nos sea:
- luz en el caminar de nuestra vida,
- fortaleza en la lucha diaria,
- nuestro gozo en los sinsabores de nuestra existencia. AMEN.

TEXTO

MATEO 27,62-28,10

62Al otro da, el siguiente a la Preparacin, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato
63
diciendo: Seor, hemos recordado que aquel impostor dijo estando an en vida: A los tres das soy
resucitado. 64As que manda que sea asegurado el sepulcro hasta el tercer da, no sea que, yendo sus
discpulos, lo roben y digan al pueblo: Ha sido resucitado de entre los muertos, y la ltima impostura sea
peor que la primera.
65
Les dijo Pilato: Tened una guardia; id y asegurad como ya sabis.
66
Pero ellos, yendo, aseguraron el sepulcro sellando la piedra con la guardia.

281Pero a hora tarda del sbado, con el clarear del primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra
Mara fueron a ver el sepulcro.
2
Y he aqu que ocurri un gran sesmo. Porque un ngel del Seor, bajando del cielo y acercndose, corri la
losa y se sent encima. 3Pero su aspecto era como el relmpago y su vestido blanco como la nieve.
4
Pero los centinelas temblaron de miedo y se quedaron como muertos.
5
Pero, respondiendo, el ngel dijo a las mujeres: Vosotras no tengis miedo! Porque ya s que buscis a
Jess el crucificado. 6No est aqu, porque ha sido resucitado, como os dijo. Venid, ved el sitio donde yaca.
7
Y, id a prisa a decir a sus discpulos: Ha sido resucitado de entre los muertos y he aqu que va por delante
de vosotros a Galilea; all lo veris. He aqu que os lo he dicho.
8
Y yndose a prisa del sepulcro, con miedo pero con mucha alegra, corrieron a anuncirselo a sus
discpulos.
9
Y he aqu que Jess les sali al encuentro diciendo: Alegraos!.
Pero ellas, acercndose, le agarraron los pies y se postraron.
10
Entonces les dice Jess: No tengis miedo! Id y anunciad a mis hermanos que vayan a Galilea; all me
vern.

ESTRUCTURA

PRIMERA UNIDAD (27,62-66)

La indicacin temporal que introduce un nuevo da marca el cambio de escenario. Tras una larga
interrupcin aparecen de nuevo los adversarios de Jess, los dirigentes judos. El discurso directo a Pilato
ocupa la parte principal del texto (vv. 63-64). Los dirigentes mencionan en l los tres das crticos, algo que
despierta sin duda la atencin de los lectores. La seccin promete, pues, continuar y crea tensin.

SEGUNDA UNIDAD (28,1-8)

El v. 1 introduce a las mujeres que son favorecidas con la aparicin del ngel. En el v. 8 vuelven a ser ellas el
sujeto. Los versculos 1 y 8 constituyen, pues, un marco que fija la perspectiva para entender la narracin. En

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los vv. 2-7 domina el ngel. El v. 2 describe su epifana; el v. 3, su aspecto. En el v. 4 hay una interrupcin:
menciona la reaccin humana tpica a las epifanas, el miedo, pero no se trata del miedo de las mujeres sino
de los guardias, no mencionados hasta ahora. El v. 5 consigna la respuesta del ngel al miedo de las mujeres.
El v. 6 cuenta la revelacin del ngel, el v. 7 su mensaje a las mujeres.

TERCERA UNIDAD (28,9-10)

El breve relato de la aparicin pertenece al tipo de las historias de envo. Narra 1) la aparicin y el saludo de
Jess, 2) la reaccin de las dos mujeres y 3) el recado que les da Jess. Este repite casi literalmente lo que
haba dicho el ngel a las mujeres. Las dems circunstancias de la aparicin se apuntan muy escuetamente.
La historia aporta tan poca novedad respecto a los vv. 5-8 que queda en la memoria solo el repetido aviso de
la aparicin a los discpulos en Galilea (28,16-20).

ELEMENTOS A DESTACAR

PRIMERA UNIDAD (27,62-66)

Al da siguiente, despus de la Preparacin, por tanto el sbado, los sumos sacerdotes y los fariseos
acuden a Pilato. Los sumos sacerdotes son, por la parte juda, los actores principales en la historia de la
pasin; los fariseos, en cambio, no desempearon ningn papel en ella, y reaparecen aqu por primera
vez como sujetos activos. Para Mateo, sin embargo, los fariseos forman parte del frente cerrado de los
judos adversarios de Jess, entre los cuales llegaron a desempear el papel principal antes de la historia
de la pasin. Aqu son necesarios, porque ellos fueron en 12,14 los primeros en tomar la decisin de
acabar con Jess, y poco despus, en 12,38, exigieron a Jess, junto con los escribas, una seal del cielo.
La nica respuesta que recibieron entonces fue el dicho sobre la seal de Jons, con la inquietante
explicacin mateana: El Hijo del hombre (estar) durante tres das y tres noches en el corazn de la
tierra (12,40). A eso se refiere el texto, y no a alguno de los anuncios de la resurreccin al tercer da,
que Jess reserv para los discpulos. Los fariseos, pues, recuerdan el anuncio de la seal de Jons
hecho por Jess, y sabrn ahora cmo se cumple este anuncio.

Dan el tratamiento de seor al gobernador romano, una palabra que en boca juda tiene acento
religioso como calificativo aplicado a Dios, y que los lectores cristianos utilizan para referirse a su Seor:
el Resucitado. Este tratamiento, corriente en s, capta la atencin de los lectores: los sumos sacerdotes y
los fariseos estn delatando quin es su seor: no Dios, sino el romano. Los fariseos formulan despus su
peticin en trminos malvolos. Califican a Jess despectivamente de ese impostor y adoptan as un
calificativo que tuvo gran importancia en la polmica judeo-cristiana posterior al ao 70. La acusacin es
global, sin concretar nada. Estando en vida indica que los adversarios dan por definitiva la muerte de
Jess. Pilato debe ordenar que el sepulcro sea custodiado hasta el tercer da para impedir la sustraccin
del cadver y el consiguiente anuncio de resurreccin que los discpulos harn al pueblo. Los dirigentes
judos seguan temiendo que el pueblo (laos) diera crdito a los discpulos de Jess, aunque en 27,24
pareca haberse puesto definitivamente de su lado. Eso sera -dicen los adversarios de Jess- una
impostura peor que la primera (anuncio de resurreccin por parte de Jess).

Pilato reacciona como cabe esperar del Pilato mateano: da satisfaccin a todos, poco antes a Jos de
Arimatea (27,58) y ahora a los judos adversarios de Jess. Pone guardia romana a su disposicin: a eso
hace referencia el vocablo-prstamo latino de custodia. Una vez cumplida su peticin, se marchan y
aseguran el sepulcro. Junto con la guardia sellan la gran losa que Jos de Arimatea rod delante del
sepulcro. En el siguiente episodio, el evangelista informar de la accin de Dios que desbarata las
medidas de seguridad. Dios echar por tierra los planes de esos malvados. Con el sepulcro sellado y la
intervencin del ngel, atestiguados no solo por las mujeres sino tambin por los guardias increyentes,
la resurreccin se aproxima mucho a una realidad inequvoca e indubitable, la cual ningn increyente
puede negar de buena fe, sino solo un falsario que sea capaz de negar la evidencia.

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SEGUNDA UNIDAD (28,1-8)

El versculo inicial introduce a las personas ms importantes de esta historia: Mara Magdalena y la otra
Mara, segn 27,56 madre de Santiago y Jos. El narrador las menciona aqu por tercera vez. Ahora van
a desempear, por fin, un papel fundamental. Vienen a ver el sepulcro. Van a ver, en efecto, algo, pero
totalmente distinto del mero sepulcro!
De pronto tiembla la tierra. Los lectores recuerdan 27,51. Saben que Dios entra ahora en accin; ahora
muestra su poder. Otra vez hay que interpretar el terremoto sobre la base de las teofanas de la Biblia.
En consonancia con esto, un ngel del Seor baja del cielo. A diferencia de 1,20; 2,13.19, donde un
ngel de Dios encauz la historia de Jess mediante sueos, aqu se aparece el ngel corporalmente,
llegando del cielo. El evangelista, que haba presentado a Jess negndose a dar una seal desde el
cielo (16,1), no poda expresar con ms claridad que ahora Dios mismo interviene en la historia. El ngel
se acerca, corre la gran losa que Jos de Arimatea haba rodado delante del sepulcro y se sienta sobre
ella. Qu efecto produjo la remocin de la losa? Sale ahora Jess del sepulcro y asciende al cielo, como
refiere el evangelio de Pedro (10,39-40)? Nada de eso dice el texto. No sabemos cmo y cundo
abandon Jess el sepulcro. Las mujeres iban a ver el sepulcro (v. 1); ahora est abierto. Jess resucit
ya con anterioridad. Mateo cree sin duda, como todos los autores del NT, que la resurreccin de Jess es
un suceso que ocurre en el tiempo, y al cual remitir tambin el ngel ms adelante en pasado: ha sido
resucitado. Pero la resurreccin no es visible ni descriptible. A Mateo le interesa mucho sealar que
Dios mismo actu en la resurreccin de Jess, con unas consecuencias inequvocas, visibles y palpables.
Por eso hace que descienda del cielo un ngel en forma corporal, que la tierra tiemble y se abra el
sepulcro. Mateo da una seal enrgica e inequvoca para todos, incluidos los guardias, de que Dios est
actuando aqu. Pero no le interesa nada describir la resurreccin. Solo habla del ngel, que luego corre la
losa. El ngel no lo hace para que Jess pueda salir glorioso del sepulcro, sino para desbaratar la
estrategia de los dirigentes judos y para que las mujeres puedan as ver el sepulcro.

Por eso, el narrador tampoco dice nada del Resucitado en el v. 3, sino simplemente la apariencia que
tiene el ngel. El colorido es bblico: su aspecto es brillante como un relmpago. Se refiere
probablemente al rostro, en la estela de Dn 10,6. Su vestido es blanco como la nieve. El blanco es el
color de la gloria celestial. Semejante aparicin de un ngel infunde miedo. Para los centinelas,
instrumentos de los dirigentes judos enemigos de Dios, la sacudida exterior del terremoto (seismos) se
prolonga en su sacudida interior (eseisthesan). Caen al suelo y quedan como muertos. La aparicin del
ngel, mensajero de la resurreccin de Jess, resulta una experiencia de muerte para ellos. Vieron al
ngel, pero no se enteraron de lo fundamental: el mensaje sobre la resurreccin de Jess. No son, pues,
testigos de la resurreccin, pero son testigos de una intervencin visible y descriptible de Dios en la vida
de las mujeres y en la suya propia. La resurreccin de Jess, invisible e indescriptible en s, conduce a los
humanos a unas experiencias de Dios que son ambivalentes en su virtualidad: para los centinelas son
mortferas; para las mujeres son fuente de alegra a travs de la palabra del ngel.

El ngel de Dios se dirige solo a las mujeres. El texto reproduce sus palabras al detalle en discurso
directo, y al final las subraya con la frase ya os lo he dicho (v. 7c). Son las palabras ms importantes
del texto. Por eso habla solamente el ngel, mientras las mujeres callan. Comienza infundiendo calma:
No temis!. Tambin las mujeres fueron presa del miedo, porque el miedo es asimismo la reaccin
de personas buenas a una experiencia de Dios. El ngel les disipa ahora a las mujeres la angustia ante tal
experiencia. Solo Dios (o su mensajero) puede vencer, con palabras de aliento, el miedo que infunde.
Tambin aqu el narrador emplea deliberadamente el lenguaje de las apariciones bblicas de Dios.
Despus, el ngel aborda a las mujeres en su situacin: les dice que han venido a buscar a Jess, el
Crucificado. No hay ningn asomo de censura, a diferencia de Lc 24,5; pero la palabra del ngel quita
sentido a esa buena intencin humana: No est aqu; as que su bsqueda es intil. Y ahora pronuncia
la frase decisiva: Ha sido resucitado!. El pasivo divino apunta a Dios, el creador de la vida. Es obvio

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que la contraposicin crucificado-resucitado viene determinada por los conocimientos de la fe

cristiana primitiva. El uso del participio perfecto para la crucifixin -Jess es el Crucificado, de modo
duradero- trae a la memoria, sorprendentemente, los postulados de la predicacin de Pablo.
El ngel recuerda tambin a las mujeres que Jess haba predicho su resurreccin. Ellas -y los lectores-
conocen los tres anuncios de la pasin y la resurreccin: 15,21; 17,22-23; 20,18-19. Para Mateo y su
visin de la fe, la pascua no es el comienzo de algo nuevo, sino la confirmacin divina de la palabra y el
camino de Jess. Entre Jess y el Resucitado no hay ruptura para l, sino que Jess, que hizo su camino
en obediencia a Dios, es confirmado por este como el Enmanuel que siempre fue. Pero las mujeres
quiz viven la pascua como un comienzo totalmente nuevo. Es cierto que Jess haba hablado de ello;
pero por lo visto, ni siquiera su palabra fue capaz de prepararlas realmente para el milagro de Dios.
Cuando el ser humano experimenta el milagro de la resurreccin, siempre se queda sin palabra... hasta
la persona preparada por Jess!, y necesita la palabra de un ngel para abrirle los ojos.

El ngel invita ahora a las mujeres a acercarse y ver el sepulcro vaco. El narrador no dice si lo hicieron.
En esta perspectiva es muy lgico que algunos exegetas modernos sealen que el anuncio, es decir, la
palabra del ngel, y no el hecho del sepulcro vaco, es el verdadero fundamento de la fe en la
resurreccin. Mateo no duda, obviamente, que el sepulcro estuviera vaco; pero eso no es para l la base
de la fe, como lo es en el relato jonico, donde el discpulo preferido llega a la fe sin ngel, por el
sepulcro vaco (Jn 20,8).

El ngel pone fin a su mensaje con un encargo a las mujeres: deben apresurarse y comunicar a los
discpulos que Jess fue resucitado (= fue despertado de la muerte). Pedro no aparece ya mencionado
como destinatario especial: para Mateo, todos los discpulos son receptores y nuncios del mensaje. El
ngel insiste en lo que han de comunicar las mujeres: el contenido central de su mensaje es que Jess ha
sido resucitado (= ha sido despertado de la muerte). Solo despus, en segundo plano, recuerda el
anuncio de Jess en 26,32: ir antes que ellos a Galilea. Esta aparicin de Jess a los discpulos no tiene
lugar en Jerusaln.

Como conclusin, el narrador vuelve a hablar de las mujeres. Ellas no preguntan nada, ni parece que
inspeccionen el sepulcro vaco; pero tampoco huyen, como en Mc 16,8, del inquietante lugar del
sepulcro, sino que obedecen al ngel, que les ha ordenado actuar en seguida. Por eso se alejan a
toda prisa de la cmara funeraria. El narrador insina lo justo sus sentimientos: no son ya temblor y
espanto, como en Marcos, sino una ambivalencia emocional que caracteriza la imagen mateana de los
discpulos: el ngel no ha logrado disipar del todo su miedo; pero ese miedo est mezclado con alegra, y
esta alegra es grande. Corren, obedientes, a contarlo todo a los discpulos.

El evangelista Mateo no formul reflexiones sobre la realidad de la resurreccin de Jess. Para nosotros,
gente de hoy, tales reflexiones son necesarias, habida cuenta de que la resurreccin ha llegado a ser un
hecho histrico, tambin puesto en duda y rechazado como tal. El texto de Mateo contiene, no
obstante, sugerencias que son importantes para nosotros.
1.- Mateo narra la historia de una actuacin de Dios. Esta actuacin se dio realmente y ha sido
influyente en el tiempo y el espacio.
2.- Mateo deja claro que dicha actuacin de Dios es milagrosa e inesperada. Por eso aparece un
ngel de Dios en forma corporal, algo excepcional en l! Y por eso ocurre un terremoto como seal
distintiva de la presencia de Dios.
3.- Mateo habla solo de la accin de Dios en seres humanos: los centinelas y las mujeres.
4.- No habla de la accin de Dios en Cristo, de la resurreccin misma, que trasciende el espacio y el
tiempo. La resurreccin es invisible e indescriptible, y un misterio, aunque ha sucedido. Solo cabe
proclamarla: Ha sido resucitado de entre los muertos (v. 7). Ante la imposibilidad de narrar la
resurreccin de Jess, la historia de pascua incluye un espacio vaco en el momento decisivo.

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5.- A este espacio vaco remite luego la palabra del ngel a las mujeres. Es significativo que hable
aqu un ngel, porque el narrador entiende que se trata de un mensaje que los humanos no pueden
ni inventar ni descubrir racionalmente. El mensaje del ngel es lo ms importante del texto.
6.- Este mensaje no es un simple comunicado sobre el hecho de la resurreccin de Jess;
comienza con unas palabras de aliento (v. 5b). Aborda a las mujeres en su situacin concreta (v. 5c) y
concluye con un encargo para ellas (v. 7). Las mujeres quedan as implicadas; pasan a ser
copartcipes.
7.- Por eso Mateo narra la historia de pascua dentro del marco femenino (vv. 1.8), desde la
perspectiva de las mujeres. Cuenta cmo el ngel asume su primera intencin, pero esa primera
intencin de las mujeres queda relegada totalmente con lo que ellas han sabido por el ngel. Y
Mateo cuenta cmo reaccionan ellas a lo que han odo y sabido: su reaccin no es en modo alguno
unvoca, sino ambivalente; no hay solo alegra, sino tambin miedo.

Estas reflexiones no nos sirven an para detectar un sentido actual del texto. Formular ese sentido les
resulta difcil a muchas personas de Europa occidental, especialmente a intelectuales y telogos. Mientras
que en otras iglesias cristianas, en especial las iglesias ortodoxas de Oriente, el mensaje del ngel -Cristo
resucit!- causa una profunda y lgica alegra, en nosotros es ms bien objeto de dudas y cavilaciones
intelectuales. Tales dudas tienen que ver con una disyuntiva aparentemente insoluble, que nos viene del
pensamiento de la Ilustracin: la disyuntiva entre unos hechos aparentemente objetivos, pero equvocos y
por tanto irrelevantes, y sus interpretaciones meramente subjetivas, y por lo tanto apenas comprensibles
y comunicables como accin de Dios, hasta quedar en meras construcciones humanas. No podemos dejar
de lado estas dificultades intelectuales; hemos de definirnos ante ellas. Tenemos la esperanza de que el
texto mateano de la resurreccin pueda conducir de nuevo, tambin entre nosotros, a eso que pretende
generar: una gran alegra. El texto narra una actuacin de Dios que no solo abre sepulcros, sino que quiz
tambin hace estallar unos mundos conceptuales convertidos en crceles.

TERCERA UNIDAD (28,9-10)

Sbitamente, en algn trecho del camino Jess les sale al encuentro a las mujeres. La perspectiva de la
narracin cambia de nuevo. Ya no estn las mujeres, sino Jess, en el punto central. El narrador no gasta
ni una palabra en describir el aspecto del Resucitado. Lo nico importante para l es que Jess
resucitado saluda a las mujeres, y que lo hace con el saludo griego (alegraos!); de ese modo confirma
y ahonda la gran alegra que experimentaban ya las mujeres (v. 8). El narrador tampoco se detiene
ahora en detalles. No da cuenta de la sorpresa, miedo o duda de las mujeres; las describe acercndose
para postrarse a abrazarle los pies a Jess. Abrazar los pies es un acto de adoracin, como se desprende
del contexto. No se trata aqu, como en Jn 20,24-29 o en Lc 24,36-43, de subrayar la corporeidad del
Resucitado. Adorar es la actitud congruente ante el Resucitado: ya los magos adoraron a Jess (2,11),
lo mismo que muchos enfermos (8,2; 9,18; 15,25) y los discpulos tras la tempestad (14,33). El Jess
terreno es para el evangelista el propio Resucitado; aquellas historias dejaban transparentar estas
experiencias actuales con el Seor resucitado.

El Resucitado hace suya la frase tranquilizadora del ngel: No tengis miedo! (cf. v. 5). Aunque la
actitud de las mujeres hacia l no expresa miedo alguno, esa frase tranquilizadora es importante para el
evangelista. Primero, sugiere indirectamente una dimensin cristolgica: el encuentro con el Resucitado
no es encuentro con cualquier ser humano, sino con un ser divino. En segundo lugar, el encuentro dice
algo sobre la relacin de los humanos con el Resucitado: estos se ven libres del temor gracias al
encuentro con l; la fe es una relacin no angustiosa con Dios.
Jess vuelve a hacer suyas otras palabras que el ngel haba dicho a las mujeres. Formula como mandato
el encargo a los discpulos: deben ir a Galilea, donde se les aparecer Jess. En lugar de discpulos,

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Jess los llama aqu mis hermanos. La formulacin hace recordar 12,49-50 y 25,40. Despus de haber
fracasado y huido, sorprende el calificativo de hermanos: para Jess, no cayeron definitivamente; su
deslealtad no invalid la lealtad de Jess. De nuevo, las mujeres no reciben una misin evangelizadora
propia. Se dice, con ms claridad que en el v. 7, que ellas no estarn presentes durante la aparicin
decisiva de Cristo en el monte de Galilea. La aparicin de Jess a las dos mujeres apenas tiene, pues, un
peso propio en la versin mateana; va destinada a preparar la escena final Mt 28,16-20. Los lectores
acaban de escuchar de boca divina, dos veces, que para los discpulos va a suceder algo decisivo en
Galilea.

Paso 1 Lectio: Qu dice el texto? Atiende todos los detalles posibles. Imagina la escena. Destaca todos los elementos que
llaman la atencin o te son muy significativos. Disfruta de la lectura atenta. Toma nota de todo lo que adviertas.

Paso 2 Meditatio: Qu me dice Dios a travs del texto? Atiende a tu interior. A las mociones (movimientos) y emociones
que sientes. Algn aspecto te parece dirigido por Dios a tu persona, a tu situacin, a alguna de tus dimensiones?

Paso 3 Oratio: Qu le dices a Dios gracias a este texto? Qu te mueve a decirle? Peticiones, alabanza, accin de gracias,
perdn, ayuda, entusiasmo, compromiso? Habla con Dios

Paso 4 Actio: A qu te compromete el texto? Qu ha movido la oracin en tu interior? Qu enseanza encuentras?

Cmo hacer efectiva esa enseanza