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Indexada en The Philosophers Index I S S N 2 4 51- 6 9 10

Ideas
4
Revista de filosofa moderna y contempornea
4
artculos
Planos para una filosofa oikolgica
HANS RAINER SEPP
La recepcin del pensamiento de Jean-Paul Sartre
en Argentina: la generacin existencialista del 25
y la nueva izquierda de Contorno
ALAN PATRICIO SAVIGNANO
La enseanza de la filosofa en la escuela:
educacin poltica por otros medios
CAROLINA MAMILOVICH
Sobre la definicin de la Dialctica trascendental
como crtica y su relacin con el problema de
la posibilidad de la metafsica en la
Crtica de la razn pura de Kant
PABLO MOSCN
El dualismo secreto de Deleuze?
DALE CLISBY

crnicas
IV Congreso alef.
Fichte en el laberinto del idealismo
Jornadas Internacionales.
Efectividad del deleuzismo

reseas
Spinoza en debate
Dilogos existenciales. La filosofa alemana
en la Argentina peronista (1946-1955)
Deleuze, los movimientos aberrantes
Naturaleza muerta.
La mirada esttica y el laberinto moderno
El laberinto de la libertad:
Poltica, educacin y filosofa en la obra de Rousseau
Dark Deleuze
SUMARIO

Ideas
4
4
Revista de filosofa moderna y contempornea
editorial PGINA 4
artculos PGINA 9
Indexada en The Philosophers Index
1. Planos para una filosofa oikolgica
HANS RAINER SEPP PGINA 10
una publicacin de RAGIF Ediciones
comit asesor
ISSN 2451-6910
Emiliano Acosta
2. La recepcin del pensamiento de Jean-Paul Sartre
Frecuencia semestral (vrije universiteit brussel / universiteit gent) en Argentina: la generacin existencialista del 25
Ao 2 Nmero 4
Fernando Bahr y la nueva izquierda de Contorno
(universidad nacional del litoral) ALAN PATRICIO SAVIGNANO PGINA 34
director general
Mnica Cragnolini
Julin Ferreyra (conicet -uba) (universidad de buenos aires) 3. La enseanza de la filosofa en la escuela:
Jorge Dotti educacin poltica por otros medios
grupo editor (universidad de buenos aires) CAROLINA MAMILOVICH PGINA 62
Julin Ferreyra (conicet -uba) Jorge Eduardo Fernndez
Mariano Gaudio (conicet -uba) (universidad nacional de san martn) 4. Sobre la definicin de la Dialctica trascendental como
Vernica Kretschel (conicet -ancba /cef-uba) Leiser Madanes crtica y su relacin con el problema de la posibilidad de
Natalia Lerussi (conicet -uba) (universidad nacional de la plata) la metafsica en la Crtica de la razn pura de Kant
Andrs Osswald (conicet -ancba /cef-uba) Silvia Lujn Di Sanza
PABLO MOSCN PGINA 94
Matas Soich (conicet -uba) (universidad nacional de san martn)
Mara Jimena Sol (conicet -uba) Diana Mara Lpez 5. El dualismo secreto de Deleuze?
(universidad nacional del litoral) DALE CLISBY PGINA 120
Philippe Mengue
grupo colaborador
(universit populaire d'avignon) crnicas PGINA 149
Celia Cabrera (conicet -ancba /cef-uba)
Faustino Oncina Coves
Laura Martn (uba)
(universidad de valencia) IV Congreso alef. Fichte en el laberinto del idealismo
Rafael Mc Namara (uba-una-unlam-fuc-emad) PGINA 150
Graciela Raln de Walton
Gonzalo Santaya (conicet -uba) (universidad nacional de san martn)
Alan Savignano (conicet -uba) Jornadas Internacionales. Efectividad del deleuzismo
Jacinto Rivera de Rosales
Micaela Szeftel (conicet -ancba /cef-uba) (universidad complutense de madrid y universidad PGINA 160

diseo
de educacin a distancia de madrid)
reseas
Vicente Serrano Marn
Juan Pablo Fernndez (universidad austral de chile) 1. Pensar colectivamente, gonzalo ricci cernadas
(Resea de Sol, Mara Jimena (ed.), Spinoza en debate, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2015, 302 pp.).
Diego Tatin PGINA 167
(universidad nacional de crdoba)
2. Filosofa alemana y peronismo, natalia lerussi
Roberto Walton (Resea de Clara Ruvituso: Dilogos existenciales. La filosofa alemana en la Argentina peronista (1946-
www.revistaideas.com.ar (universidad de buenos aires) 1955), Frankfurt am Main, Vervuert, 2015, 365 pp..). PGINA 174
mailideasrevistadefilosofia@gmail.com Jason Wirth 3. Lgica del sinfondo, julin ferreyra
facebook RevistaIdeas (university of seattle) (Resea de Lapoujade, D., Deleuze, los movimientos aberrantes, Paris, Minuit, 2014, 304 pp. Traduccin
twitter@IdeasRevista al espaol de Pablo Ires, Buenos Aires, Cactus, 2016. PGINA 180
direccin postal Dr. Nicols Repetto 40 PB B
(1405) CABA - Argentina
4. Esttica viva, mariano gaudio
(Resea de Serrano, Vicente, Naturaleza muerta. La mirada esttica y el laberinto moderno, Valparaso,
Universidad de Valparaso, 2014, 201 pp.). PGINA 186
www.RAGIF.com.ar
5. Sin atajos ni extravos, en el laberinto de Rousseau, dante baranzelli
RAGIF. R ed A rgentina de Grupos de Investigacin en Filosofa
(Resea de Waksman, Vera, El laberinto de la libertad: Poltica, educacin y filosofa en la obra de
Integran RAGIF: Grupo Deleuze, Ontologa Prctica (la deleuziana); Grupo El enlace Rousseau, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2016, 435 pp.). PGINA 197
(grupo de investigacin sobre esttica, teleologa y antropologa en Kant y sus
6. Un rizoma no nos va a salvar la vida, solange heffesse
recepciones); Grupo de Investigacin sobre Idealismo; Grupo de Investigacin sobre
(Resea de Culp, Andrew, Dark Deleuze, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2016, 80 pp.
Spinoza y el spinozismo; Grupo Husserl.
Idioma: ingls.). PGINA 201

pautas para el envo de contribuciones PGINA 208


Esta edicin se realiza bajo la licencia de uso creativo compartido o Creative Commons:
Atribucin-CompartirIgual 4.0 Internacional. Est permitida la copia, distribucin,
exhibicin y utilizacin de la obra, sin fines comerciales, bajo las siguientes condiciones:
Atribucin: se debe mencionar la fuente (ttulo de la obra, autores, editorial, ciudad, ao),
proporcionando un vnculo a la licencia e indicando si se realizaron cambios. 3
EDITORIAL

editorial pliegue estatal que aumente nuestra capacidad de actuar, queremos


en esta oportunidad detenernos a pensar en el impacto de aquella
acumulacin primitiva de capital filosfico sobre el modo espec-
fico de ser de la filosofa argentina y latinoamericana. Queremos
preguntarnos si existe algo as como una manera de hacer filosofa
que nos sea propia. Se trata de indagar si, adems de participar con
artculos, ponencias, libros y conferencias en el mbito acadmico
internacional, aportamos tambin una manera especfica de hacer
filosofa.
No existe una respuesta final y ltima a la pregunta Qu es la fi-
losofa?; de hecho, la repeticin de esta pregunta a lo largo del tiem-
po y el espacio es una de las caractersticas de nuestra disciplina. En
ese sentido configura una perspectiva colonizada pensar que exis-

A
partir del 2003, la filosofa encontr en Argentina un indi- te una esencia de la filosofa, una autntica filosofa, una filosofa
to apoyo por parte del Estado. La fuerte ampliacin de las real fundada en Europa, o que existen idiomas privilegiados para
becas y los ingresos a la carrera de investigador del CONI- elaborarla. Si la pregunta por el qu y el cmo de la filosofa no tie-
CET, la multiplicacin de los puestos e instituciones universitarias y ne respuesta ltima, cualquiera, en cualquier tierra, en cualquier
la dignificacin de los salarios correspondientes, han tenido como lengua puede ocuparse y apropiarse de ella. La definicin de lo que
resultado un impacto innegable tanto en lo cualitativo como en lo hacemos, la construccin de nuestro modo de ser no puede entonces
cuantitativo en la filosofa argentina. Los congresos y publicaciones provenir desde afuera. No naturalicemos el discurso colonial.
especializados de todo el mundo (y especialmente en habla hispana) El Estado ha sido un garante necesario para la democratizacin
se poblaron de nuestros investigadores y docentes con un nivel, ri- de la produccin filosfica en los ltimos 13 aos. Pero ni el CONI-
gor y originalidad crecientes. Un fenmeno similar se observ en el CET ni el Ministerio de Educacin pueden definir lo que es nues-
resto de Amrica latina, especialmente en Brasil. tra actividad, ni el carcter local de sus producciones, ni su sentido.
El cumplimiento de las leyes de la academia o de las exigencias de
La tendencia amenaza con revertirse. En el marco general de
dedicacin docente pueden generar sinsentido y nihilismo, produc-
ajuste estatal (la mal llamada austeridad), la ciencia y la educa-
ciones mecanizadas y reiterativas (se pueden producir artculos fi-
cin son cada vez ms castigadas en los presupuestos. El desarrollo
losficos como cualquier producto del mercado susceptible de vaca
de la filosofa en estas tierras no est ya garantizado por el impulso
reproductibilidad tcnica) y se puede pretender hacer filosofa en
del Estado. Esto es sin duda fuente de agitadas pasiones tristes para este rincn del planeta borrando toda marca de origen, produciendo
todos nosotros. Los cambiantes vientos de subjetivacin provenien- textos que bien podran haber sido producidos en Colonia o Pars.
tes desde el nuevo Estado se sienten en los huesos, en cada respira-
cin, horadan lentamente lo comn que somos; el deslace social est Hay sin embargo un modo especficamente latinoamericano de
en el aire de los tiempos. hacer filosofa, de usar la filosofa, de leer filosofa, de escribir filo-
sofa y de ser filsofos y filsofas. Hemos discutido, pensado y deba-
En otros editoriales nos hemos detenido sobre el rol fundamental tido mucho entre nosotros. Hemos encontrado acuerdos y desacuer-
del Estado en la produccin de un lazo social que no surge de indivi- dos. Pero no hemos podido definir taxativamente lo que caracteriza
duos aislados; en ese sentido, es el garante irreemplazable de la de- nuestro modo de hacer filosofa. S hemos podido distinguir ciertas
mocratizacin de la produccin filosfica. Si bien no abandonamos prcticas que nos son especficas, ciertas maneras de vincularnos
la preocupacin ni el esfuerzo por pensar las posibilidades de un con nuestro objeto, ciertas formas de intersubjetividad que acompa-

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 EDITORIAL

an nuestra actividad. Se trata, quizs, de una serie de decisiones caracterizan, segn creemos, la actividad filosfica en la Argentina
que vemos replicarse en quienes abrazamos la investigacin filosfi- surgen de las bases. Bases que no son -como nada en el mundo- una
ca. Decisiones acerca de los espacios de discusin, de produccin y de mera suma de individuos. Ningn individuo puede por s mismo
comunicacin que habitamos, que construimos y que proyectamos. darle sentido, pertenencia ni creatividad a su actuar. No es tampoco
una suma de artculos, de ponencias, de clases. No se trata de un con-
Esas decisiones ponen en evidencia que las leyes del mercado
glomerado de caracteres, palabras, pginas. Es en sus intersticios,
acadmico son desafiadas constantemente por nuestro impulso a
como trama de relaciones, donde surgen las bases de la filosofa.
invertir tiempo y esfuerzo en actividades y proyectos que no suelen
ser tenidos en cuenta en las evaluaciones institucionales pero que La cuestin de la filosofa argentina y latinoamericana pasa por
consideramos esenciales a nuestra actividad. Esos espacios tienen sus bases. Bases que no existen en forma natural, que no son la sim-
una larga tradicin, por lo menos en la Argentina. Se esbozan en ple herencia del capital filosfico acumulado. Bases que han sido,
la costumbre de los estudiantes de juntarse a estudiar y preparar son y siguen siendo sostenidas en la construccin de las relaciones,
exmenes en grupo, con el mate, el caf, las facturas, la pizza y los y de los espacios donde esas relaciones tienen lugar. Bases cuyas tra-
nervios. Se consolidan en revistas como Cuadernos de Filosofa, Cua- mas estn plagadas de tensiones: no se trata de un concepto puro ni
dernos de tica, Instantes y Azares, Deus mortalis, El Pensadero, Pen- de un referente delimitable, sino al contrario: de algo contaminado
samiento de los confines, Nombres, Escritos de filosofa, El ro sin ori- y con un referente difuso, con una articulacin precaria pero con
llas y tantas otras. De esa estela nos hemos nutrido quienes hacemos mucho entusiasmo para trabajar colectivamente sobre las vetas de
Ideas, revista de filosofa moderna y contempornea. Las revistas no lo contingente.
son un mero registro, sino idealmente un espacio de discusin; con
Articular las bases y fortalecer sus relaciones es la tarea a la que
eso soamos, y por eso pensamos la seccin Debates; por eso le
nos enfrentamos. Entre nosotros nos leemos mucho menos de lo que
damos tanta importancia a las reseas, sobre todo a las de la produc-
deberamos, porque hay un colonialismo trabajando en nuestra
cin local. Los congresos y coloquios son otro lugar ineludible de en-
eleccin de citas, en nuestros planes de estudio, en nuestro canon.
cuentro. Cada quien tiene sus citas obligadas, y las opciones se han
Hay una gran batalla cultural all que debemos emprender sin de-
multiplicado al pulso de las exigencias de la creciente academia. Es
mora y sin descanso. El federalismo ha avanzado mucho gracias a
importante que esos encuentros filosficos no sean barridos por el
los congresos y las revistas nacionales, pero todava resta mucho
tiempo y no se limiten al testimonio de actas donde est ausente lo
aislamiento. El lanzamiento de la Red Argentina de Grupos de In-
esencial: las discusiones que los han animado. Por eso en este n-
vestigacin en Filosofa (RAGIF) apunta en ese sentido. Construir
mero inauguramos la seccin Crnicas, para que esos encuentros
red, construir relaciones, intercambiar y difundir informacin y
se hagan letra.
produccin. Una red que atraviese virtualmente los espacios exten-
Revistas y eventos acadmicos apuntan a lo que estamos tratando sos que constituyen nuestro ser. Una red que no se construye a par-
de pensar. Si reflexionamos sobre aquello que tienen en comn y los tir de individuos, sino de esa base de la filosofa que son los grupos
mantiene vivos y vitales, encontramos algo que tambin tiene que de investigacin, lectura y discusin.
ver con ese instinto de juntarse a estudiar o reunirse en los pasillos:
Al mismo tiempo, nunca habr un modo de filosofar de nuestras
los grupos de investigacin, lectura y discusin. Grupos que pulu-
tierras, una resistencia autntica a la fuerza del colonialismo, del
lan, que se arman muchas veces al margen de las instituciones. Gru-
poder econmico y las agendas culturales de Europa y de Estados
pos que se juntan en torno a un filsofo o filsofa, una problemtica,
Unidos, sin la unidad de Amrica Latina. Las distancias en nuestro
un concepto, un proyecto poltico. Se constituyen as los espacios de
continente son grandes y los recursos escasos. El trabajo es comple-
la filosofa.
jo y desafiante. Pero las redes pueden y deben ser tejidas. Tenemos
Estos espacios, estas prcticas, estos modos de pensar y de escri- ejemplos, bellos ejemplos de articulaciones regionales, como el de la
bir, este impulso por el encuentro y la construccin colectiva que Asociacin Latinoamericana de Estudios sobre Fichte, el Coloquio

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016

Spinoza, el Coloquio del Crculo Latinoamericano de Fenomenolo-


artculos
ga. Una voz latinoamericana, una filosofa en espaol y en portu-
gus, un pasado comn de resistencia, programas y urgencias eco-
nmico-polticas similares y apuestas y dilemas culturales afines:
desde esa situacin del cono sur, tejiendo las redes, armando las
relaciones y sus espacios, desde las bases, con nuestras diferencias
pero con un horizonte de unidad, se seguir construyendo una filo-
sofa latinoamericana, que problematice lo que es la filosofa, para
qu la filosofa, cules son sus problemas, quin filosofa y cul es el
modo de hacerlo en nuestras tierras.

Ideas, revista de filosofa moderna y contempornea


Buenos Aires, 15 de octubre de 2016

8
Planos para
Recibido el 16 de mayo de 2016 Aceptado el 24 de septiembre de 2016
Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp 11-33)

una filosofa oikolgica1


HANS RAINER SEPP
(KARLOVA UNIVERZITA DE PRAGA)

Hans Rainer Sepp estudi Filosofa y Germanstica en la Ludwig-Maximilians-Univer- resumen:La filosofa oikolgica de Sepp se abstract:Sepps philosophical oikology con-
sitt (Bavaria). Entre 1982 y 1992 se desempe como investigador colaborador en el propone como una reflexin fenomenolgica stitutes a phenomenological reflexion on the
Husserl-Archiv de la Albert-Ludwigs-Universitt en Freiburg. En ese contexto, fue co-edi- sobre la gnesis de la casa. En este sentido, genesis of the house. In this regard it underlines
tor de varios volmenes de Husserliana. En 1992 se doctor en la Universitt Mnchen y resalta la importancia de la pregunta por el the relevance of the question for the where of
obtuvo la habilitacin como profesor en la Facultad de Ciencias Humanas de la Univerzi-
dnde del pensamiento frente a la relevancia thought by contrast to the importance that the
tas Karlova de Praga y en la Technischen Universitt Dresden . En 1993 fund la coleccin
Orbis Phaenomenologicus que lleva editados ms de 70 volmenes. Junto a Karel Novotn
que la tradicin ha conferido al qu y al cmo. tradition concedes to the what and the how.
dirige el Instituto Centroeuropeo de Filosofa (Stedoevropsk Institut Filosofie, SIF) de El trabajo genealgico, por su parte, pone a la The genealogical approach remarks the bond
Praga. Entre 2004 y 2014 fue director del Eugen Fink-Archiv, donde comenz el proceso de luz el vnculo entre el devenir sedentario de la between the sedentary becoming of mankind
edicin de las obras completas del filsofo. humanidad y la bsqueda filosfica de funda- and the seeks for a ultimate ground that char-
mentacin que ha caracterizado al pensamiento acterizes the Western thought. The settlement
occidental. El establecimiento de una casa of a house implies the delimitation of the space
supone, a su vez, la delimitacin del espacio por by virtue of the measure. The measurement
obra de una medida. La medicin es una accin is a imaginary action but their consequences
imaginaria que tiene repercusiones reales en el are real. In first place it traces a line between
mundo. Ante todo, separa el espacio habitado an inner and an outer sphere. As result of that
entre un mbito interior y un mbito exterior. the measure sets the conditions for the devel-
Con ello, genera las condiciones tanto para opment of private property and the associated
el desarrollo de la propiedad privada y como fear of their lost. At the same time the measure
del temor concomitante a perder lo propio. La tends to excess its own boundaries. Therefore
medida, a su vez, tiende a sobrepasar su propio the outer sphere is defined by an inner measure
lmite: toda medida deviene desmedida. El exte- that becomes an universal parameter. In the ex-
rior, entonces, no es dueo de una medida pro- cess that characterizes every measure lies the
pia sino que la propia medida se impone como germ of the conquer and submission of alterity.
un criterio universal. All est el germen de la By contrast the author proposes to assume that
conquista y el sometimiento de la alteridad. measure on earth is as necessary as contigent.
Frente a esto, el autor propone asumir tanto la
key words:Philosophical oikology, phenome-
necesidad de la medida sobre la tierra como su
nology, house, dwelling, measure.
carcter contingente.
palabras clave:Filosofa oikolgica, fenome-
nologa, casa, habitar, medida.

1

N.d.T. Los textos que se presentan a continuacin son dos secciones del manuscrito de
trabajo Grundrisse eine oikologischen Philosophie tituladas respectivamente Was ist 1. Qu es la filosofa oikolgica?
oikologische Philosophie? y Ma. Mientras que el primer texto es indito, el segundo
ha sido publicado como Ma. Ein Kapitel aus der philosophischen Oikologie, en:
Silvia Stoller und Gerhard Unterthurner (Ed.): Entgrenzungen der Phnomenologie Como se sabe, la fenomenologa ha redirigido la pregunta por el qu,
und Hermeneutik. Festschrift fur Helmuth Vetter zum 70. Geburtstag (libri nigri, Bd. orientada al objeto que es experienciado, al cmo, a la relacin obje-
21), Nordhausen: Traugott Bautz, 2012, pp. 129-145. La versin preliminar de esta
investigacin puede ser descargada gratuitamente de la pgina del Stedoevropsk tiva que encierra consigo el sentido objetivo. Con ello, se cristaliza
institut filosofie (Central-European Institute of Philosophy) dependiente de la
Univerzita Karlova de Praga: http://www.sif-praha.cz/wp-content/uploads/2014/07/
10 HRS-oikologische-Philosophie.pdf. Traduccin y notas de Andrs Osswald. 11
Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 PLANOS PARA UNA FILOSOFA OIKOLGICA HANS RAINER SEPP

una nueva direccin de la pregunta, a saber: aquella que interroga producto tardo, tambin la filosofa?3 Se trata de pensar el reverso
por el dnde, el lugar desde donde el objeto, segn cierto tipo de re- de la filosofa y hacerlo con medios filosficos. Entre ellos se cuenta,
lacin, es posible y deviene efectivo en cada caso. Este dnde, que por ejemplo, tomar la metafsica europea no simplemente como el
comprende, a la vez, tanto al qu como al cmo, no ha sido l intento de fundamentar el mundo y el pensamiento mismo sino
mismo tematizado -an cuando en el contexto del punto de partida preguntar por el papel que juega ese afn por la fundamentacin
de toda fenomenologa ha sido referido plenamente-. Incluso est ya -por la fundacin, por una estabilizacin retroactiva de la casa-
en el en de la sentencia Agustiniana in te redi 2 con la que, como es en aquel que, de ese modo, pretende garantizar el factum de su
sabido, Husserl cierra sus Meditaciones cartesianas; est igualmente sedentarismo.
presente en el heideggeriano Ser-en del Ser-en-el-mundo, tanto en La filosofa misma considerada externamente supone dirigir la
la Ortologa de Nishida, en la relatividad existencial (Daseinsre- atencin hacia su anhelo por la interiorizacin. Esto es, tomar desde
lativitt) de Scheler, como en el enrazaimiento (Verankerung) de fuera la ampliacin del interior (Innenausbau) de la casa abordada
Patoka o en el salto primordial (Ur-Sprung) a la palabra de Rom- por la filosofa. Pues este anhelo no es filosfico en s mismo, en
bach. En todos ellos se seala no slo el punto de partida de toda re- igual sentido que el anhelo de la ciencia no es cientfico. Esta
lacin sino su reverso problemtico, su profundidad inaprensible, consideracin exterior no es, sin embargo, naturalista -ni en general
an incluso cuando lo que se busca no sea ms que volver asible lo objetivista- sino que refiere a la vida y a su realizacin misma. En
inasible para domesticarlo en el crculo hermenetico. Tal ordena- particular, cada anhelo responde a tendencias elementales de la
miento de la casa -en la casa del ser- vuelve claro que el ser mismo vida, a un deseo que, en el mejor de los casos, puede ser llamado, con
de la casa estaba all ya presupuesto. Se vuelve dudoso, entonces, si Levinas, infinito y, en el peor (y ms frecuente), un deseo finito por
un pensamiento que piensa el construir y el habitar y no pone en la mera seguridad de la posesin, del hogar (Hausstands), del feudo
cuestin el carcter domesticador de su propio asimiento podr ha- (Hausmacht). La intencin originaria de la filosofa europea no es
cerle justicia. Ello seala el problema fundamental: si esto es as, si pues el buscar un (mejor) reconocimiento sino la transformacin
la casa y el habitar en ella slo pueden ser aprehendidos a partir del del deseo, para lo cual el reconocimiento es slo un medio. Pero el
interior de la casa -i.e. desde el ya-estar-en, vale decir, desde el lugar motivo para esto -para exigir, en general, tal transformacin como
en el que ya nos encontramos-, entonces, el comprender del interior no-necesaria- presupone la violencia guerrera, por la que una casa
habr de agotarse en s mismo. O no se tratar, ms bien, de liberar invade otra casa -i.e. se presupone el sedentarismo-. Esto tiene
del dentro lo completamente otro de s, de manera tal que el lmite como consecuencia, sin embargo, que sin el intento por aclarar
mismo, el ser de la casa como tal, se vuelva problemtico? fenomenolgicamente, en un contexto intercultural, el tpico del
sedentarismo y todo lo que de l se sigue, permaneceran en la
Con ello, la filosofa -referida al qu es, a lo que norma, a lo oscuridad los primeros y ltimos motivos (Beweggrnde),4 no slo
que ha fundado- se pone a prueba y no slo la filosofa europea. de l mismo sino tambin de ciertos niveles de la religin (de las
Ahora bien, qu tiene que ver exactamente la filosofa con la as llamadas altas religiones), del mito y, especialmente, de las
casa? La casa indudablemente es ms antigua que la filosofa. La
pregunta tambin puede formularse as: qu implicancia tiene el 3
N.d.T. Como el lector podr apreciar fcilmente en este pasaje, el autor recurre con
volverse sedentario del hombre en la remodelacin (Ausbau) de su frecuencia tanto a vocabulario especfico del lenguaje arquitectnico como a trminos
que en alemn estn vinculados o incluyen la palabra casa. Ser criterio general de
morar (Hausens)? Cmo, en ocasin de esa remodelacin, no slo esta traduccin conservar en castellano, tanto como sea posible, las resonancias que
cuenta el equipamiento de la religin, el mito y el arte sino, como los trminos poseen en el texto original. Indicar en tales casos la palabra traducida
consignndola entre parntesis.
4
N.d.T. Beweggrund es el mvil en sentido jurdico -i.e. es sinnimo de motivo de
2
Noli foras ire, dice Agustn, in te redi, in interiori hominem habitat veritas. (Edmund la accin-. Para facilitar la comprensin, elijo aqu traducir el vocablo alemn por
Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge [Husserliana, Bd. I], editado motivo pero sin dejar de resaltar el juego de palabras entre el sedentarismo y sus
por Strasser, Den Haag, 1950, p. 183) mviles.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 PLANOS PARA UNA FILOSOFA OIKOLGICA HANS RAINER SEPP

filosofas y la ciencia misma. La existencia en el interior de la casa, En este marco se desenvuelve hasta hoy el movimiento de la
equipada a lo largo de los siglos, y a travs de la cual no entra luz del filosofa y la ciencia europea: entre la disposicin, la voluntad por
exterior, gira en crculos sin fin. ser servil a la facilitacin de la toma de poder, y los ocasionales
La retirada filosfica hacia la casa es, por otro lado, en intentos por quebrar esa tendencia. En otras palabras, se trata
extremo ambivalente. Una vez emprendida, para ofrecer una de la voluntad por maximizar los beneficios de la manera menos
alternativa ltima a la oposicin que combate, ya sea en el lugar riesgosa y en el menor tiempo posible. Pero los esfuerzos orientados
exclusivo de una coincidencia pensada o en un abandono real en a lograr la mentada facilitacin a travs del pensamiento econmico
la unidad, el pensamiento se enreda con sus propios productos son slo el primer paso para alcanzar el esperado valor econmico
y olvida el origen de sus motivaciones. En lugar de practicar la real. En este sentido es que la actitud natural puede ser descripta
renovacin de la casa, se ocupa ostensiblemente de s mismo como en s misma econmica o, al menos, puede ser comprendida
o, menos aun, con la forma que se otorga cada vez. Con ello se de esa manera. El inters culmina solo cuando los derechos
evidencia progresivamente un rasgo fundamental en el contexto adquiridos son conservados y reconocidos, cuando el mundo es y
europeo. ste consiste -algo slo paradjico en apariencia- en es para m cada vez. El problema es que, de esta manera, no slo no
que la filosofa y seguidamente la ciencia se mercantilizan se indica una salida a la colisin de intereses sino que la situacin
(veruern)5 por completo. Tal mercantilizacin es una utilizacin conflictiva se perpeta. La filosofa y la ciencia ingresan, entonces,
acotada. En trminos domsticos (Huslich) -esto es, considerado en un ciclo que se perpeta y donde se mercantilizan recurriendo
econmicamente- es una venta que busca una ganancia rpida: a cualquier medio. Contra esta tendencia principal se orientan
pone a la venta aquello que se ajusta a la mentalidad del siempre renovados intentos, regresos, rodeos, que persiguen
comprador. Pero ello vuelve absurda la intencin originaria de la intensificacin de lo propio, ya sea bajo la forma de la mstica
una re-volucin de la estancia en el mundo. Esta circunstancia europea, el budismo Zen o la filosofa de la vida y que llega hasta la
motiv a la filosofa ya tempranamente a una nueva marcha atrs motivacin de la fenomenologa y su Epoch. Estos intentos son en
o a una intensificacin del cambio de vida originario. El lugar s mismos expresiones de la insatisfaccin con la propia situacin,
sealado, el punto de referencia relevante ser ahora el sujeto. en la que los bienes domsticos son mercantilizados, sin ofrecer una
Ha sido dicho con claridad que ser independiente no consiste en receta aceptable para prevenir la mercantilizacin. Estas son slo
gobernar lo otro y a los otros sino, en primer lugar, gobernarse indicaciones de que la vida no concuerda con esa mercantilizacin.
a s mismo.6 Esta clara referencia a lo propio, este cuidado del Tal receta, sin embargo, no puede ser preparada desde cero, pues
alma, conduce, sin embargo a desear lo ms ntimo de la casa; eso no hay lugar desde el cual llevar a cabo la creacin de lugares que
que se ha llamado, ya en la antigedad y poco a poco, substancia, haran dominables, por s mismas, las intrusiones (Hausbesetzungen).
en el sentido de un sub-jectum. Mientras esto sea as, se corre el En este sentido, estamos siempre dentro en la construccin de un
sealado riesgo en relacin con lo ms ntimo. A saber, volverlo oikos. Ello no significa empero que el fin de la vida consista en la
una moneda de poco valor, con la que se pueda comerciar y, con absolutizacin del en o en la mercantilizacin que resulta de ella. Si
ello, consumar, ante todo, la posibilidad de mercantilizar lo ms tampoco puede ser superado de este modo -que ser abandonado-,
ntimo. entonces, justamente, debe superarse mediante la fractura de su
pretensin de absolutizacin. Tal ruptura no restringe su forma
5
N.d.T. El trmino veruern refiere, literalmente, a una externalizacin en el sentido propia sino que la abre por primera vez para s. Lleva al en, con la
preciso en que se dice de un producto que es lanzado al mercado. Para facilitar la desconexin de su egosmo, a la va de la posible satisfaccin de s;
comprensin, traduzco el verbo por mercantilizar pero debe atenderse a la relacin
interior-exterior que est presente en el uso que hace de l el autor. una satisfaccin que slo puede llevarse a cabo con los otros.
6
Cfr. la respuesta de Scrates a Calicles en el Gorgias de Platn: Creo, sin embargo, que
cada uno debe gobernarse a s mismo. O no es absolutamente necesario, gobernarse a
Pero cun lejos podemos y debemos regresar? Cul es el mtodo
s mismo y no slo a los otros? (491 d) de este regreso? En qu consiste el cmo de la relacin con el dnde?

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Es preciso advertir que lo metdico por s mismo ya no cuenta de conformacin de la casa, habra que mostrar en el anlisis estos
como una categora oikolgica. El methodos se refiere al camino dos aspectos fundamentales entrelazados: la irrupcin individual
que hay que seguir y el hacia dnde hay que ir. En la referencia en el mundo y el surgimiento social del mundo, tal como se efecta
misma al destino, que est fijada en el propio camino, est implcita especialmente con la toma de lugar. En ambos casos la corporalidad
su relevancia oikolgica. Se trata de llegar desde un lugar a otro. en su funcin de orientacin desempea el rol fundamental -en
Vale decir, formular en la casa la pregunta retrospectiva por sus tensin con la corporalidad limitante y sensible-,7 pues ella, luego
estructuras fundamentales. Desde un punto de vista oikolgico de la irrupcin en una parte del mundo hace posible la perspectiva,
la pregunta retrospectiva siempre es genealgica y la genealoga que es mensurada por el cuerpo por primera vez aun antes de
opera en el mbito del oikos. El todo se intensifica cuando se que ste se consagre a la significacin. Y de esta manera se pone
acepta que, simplemente, no hay un lugar sealado -un paraso, un en evidencia que diferentes casas sitan diferentes existencias,
fundamentum inconcussum- ni puede haberlo; que nicamente se segn cmo la corporalidad como centro de orientacin opere en
trata de que la vida se encamine en la direccin adecuada, lejos de la diferentes tiempos y culturas, ya en el contexto europeo o en el de
entrega al propio Ego y de su anquilosamiento, lejos de la economa los aborgenes australianos.
de su mercantilizacin - a travs de la cual se refuerza-. Los aportes que siguen son bosquejos de una investigacin an
Ciertamente, una genealoga oikolgica puede realizarse de inconclusa y como tal un intento por tratar las preguntas oikolgicas
muchas maneras. Tomemos dos posibilidades, ntimamente fundamentales, tomando como hilo conductor la corporalidad
asociadas entre s. La primera consiste en poner en consideracin en tanto centro de orientacin (Richtungsleiblichkeit) -la auto-
la genealoga trascendental de la vida misma, el nacimiento de un orientacin- en tensin con la corporalidad sensible (Sinnleiblichkeit)
in-dividuum, su devenir domstico [Hauswerdung] como irrupcin y la corporalidad como lmite (Grenzleiblichkeit). Este enfoque y el
en un mundo, en un oikos ya existente y que experimenta a travs modo de tratamiento elegido aqu -segn el cual sern investigados
de una reorganizacin de su entrelazamiento con el medio social. los niveles de la auto-orientacin conforme a los resultados de
La corporalidad individual, por su parte, no opera nicamente aqu algunas interpretaciones filosficas determinadas, poseer tambin
como lmite sino como centro de orientacin y como corporalidad un carcter provisorio. Como un torso, el proyecto es enteramente
sensible. Tal corporalidad, a su vez, en el contexto de la orientacin parcial. Por su parte, no debera olvidarse que una empresa de este
y el sentido, est determinada socialmente. Ahora bien, que la tipo persigue principalmente la apertura, pues busca acrecentarse
vida siempre se encuentre inserta en una estructura social no por la ampliacin de la investigacin en el contexto de una comunidad
significa que la vida individual se agote en esa estructura y en ese que motive paso a paso el descubrimiento de nuevos caminos. As,
mundo. En segundo lugar, la corporalidad individual no tiene, sin habra muchos posibilidades para pensar oikolgicamente, para
embargo, nicamente una gnesis especfica sino tambin una hacer del pensamiento oikolgico una nueva forma de escritura en
comunalidad. Aqu se vuelve relevante analizar el hecho de haberse filosofa dotada de relevancia filosfica.
vuelto sedentario y los orgenes de tal fenmeno en relacin con la
conformacin de la casa y todas las actividades culturales que se
siguieron de ello. Junto a esto, se formula la pregunta que interroga
por la condicin de la culturalidad fuera del marco de una filosofa
de la cultura. Mientras que sta ltima presupone demasiado -vale 7
Acerca de la diferenciacin entre corporalidad lmite, sensible y orientativa, ver: Gabe
decir, tanto la culturalidad, la socialidad, la subjetividad como la und Gewalt. Gedanken zum Entwurf einer leibtheoretisch verankerten Anthropologie
en Cornelius Zehetner, Hermann Rauchenschwandtner y Birgit Zehetmayer (editores),
filosofa y la ciencia misma-, forma parte de la tarea de una oikologa, Transformationen der kritischen Anthropologie. Fr Michael Benedikt zum 80.
Geburtstag, Wien: Lcker, 2010, 133-146 , as como Linie und Leib. Phnomenologie der
precisamente, aclarar la gnesis trascendental de ese estado de Richtung en Guardini Stiftung e.V. (editor), Trigon 10. Kunst, Wissenschaft und Glaube
cosas. Para la explicitacin genealgica regresiva de los procesos im Dialog, Berlin: Berliner Wissenschafts-Verlag, 2012, 121-136.

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2. Medida no sera slo una decepcin respecto a la posibilidad de establecer


una medida absoluta sino que permitira tambin alcanzar
2.1. Medida una comprensin profunda sobre el modo y la manera en que
el hombre habita sobre la tierra y sobre las posibilidades a las
Hay en la tierra medida? Pregunta Hlderlin y responde: No hay
que est arrojado; la comprensin de que el antagonismo, que es
ninguna. Cmo debe entenderse esta negacin -no hay medida en
expresado por toda paradoja, debe ser aceptado. Esto supone que
la tierra-? Qu significa este ninguna? Obviamente, este no no
aceptemos la finitud de toda medicin (Ma -Nahme)8 y, a la vez,
puede querer decir que no hay ninguna medida, pues a cada momen-
to nos enfrentamos a la medida y hacemos uso de ella de diversas que trascendamos esa finitud, sin cambiar, con ello, nuestra vida
maneras. La sentencia parece, mejor, expresar una imposibilidad; en la tierra por la pretensin de recibir una entrada al paraso. De
a saber: la de pretender hallar una vinculacin completa, una me- aqu que la solucin no resida en un o bien o bien a saber: en
dida absoluta aqu en la tierra, donde habitamos y donde emplaza- elegir entre la finitud de la existencia humana o su superacin,
mos, de muchos modos diferentes, nuestro hogar. Sobre la tierra no sino sostener la tensin entre ambas, esto es, vivir la paradoja.
hay medidas estables que nos hayan sido transmitidas y que sigan De este modo ganamos el primer esbozo para nuestra tarea.
existiendo eternamente, por as decirlo, grabadas en el mundo. La Para comprender la estructura existencial de la medida es preciso,
afirmacin de Hlderlin seala una desconfianza en la capacidad cuanto menos, ocuparse de las siguientes tres preguntas: Qu es
del hombre de evitar efectivamente la amenazante absolutizacin una medida? Cul es el modo de su exceso, de su sobrepasamiento?
de la medida que lo acecha a cada momento.
Y qu sucede cuando ese exceso es cancelado por la decepcin?
En el poema de Hlderlin se pone en evidencia, por tanto, una Dar respuesta a estas preguntas puede poner de relieve cules son
paradoja -la primera de las tres que queremos analizar aqu-, que los elementos estructurales del proceso dinmico al que remite la
se formula as: sobre la tierra hay medida (i.e. muchas medidas medicin. Tambin se pregunta por la estructura del movimiento
finitas de tiempo y espacio) y no hay ninguna medida (i.e. ninguna que ordena un lugar relativo y nico y al hacerlo, establece en l el
medida absoluta). Se cree que esta paradoja sera resuelta si se comienzo de toda medicin posible. Poner a trabajar la medicin
distinguieran dos perspectivas, como cuando se separa la doxa y conformar la medida constituyen problemas fundamentales
de la episteme. As, sera una ilusin creer en una nica medida de una filosofa oikolgica. Una filosofa oikolgica, basada en
y verdadero, aceptar su pluralidad. Sin embargo, seguira siendo la investigacin fenomenolgica, es el intento, por un lado, de
cuestionable en el modo en que puedan existir sobre la tierra y,
aclarar las condiciones que le permiten al hombre intervenir en
en los hechos, corresponderse. Quizs no se trate de resolver
su mundo con su contexto social y cultural y, por otro, mostrar
la paradoja sino, por el contrario, de intentar sostener la tensin
las posibilidades bsicas para tal intervencin. Una investigacin
que emana de su formulacin. Pues esta paradoja muestra una
del movimiento fundamental que hace posible eso que llamamos
incerteza, una vaguedad y una inestabilidad que pone de relieve
que nuestro modo fundamental de habitar sobre la tierra pende medida, implica tomar a la medida en tanto que definida por
sobre dos extremos. Por un lado, la creencia en la posibilidad los medios que determinan la institucin de sentido de un mbito
del establecimiento de las medidas con derecho absoluto y, por del mundo de la vida delimitado por su accin. Pero, cul es la
otro, sucumbir a la desilusin incluso de esa creencia. La mayora
de las veces (y en primer lugar) prevalece lo primero por sobre 8
N.d.T. El trmino Manahme remite, como el castellano medida, a la norma que una
institucin o gobierno establece para legislar sobre un mbito. Al separar, mediante
lo segundo. Y quizs slo a travs de una profunda decepcin un guin, el trmino en sus dos componentes a saber: Ma [medida] y Nahme
pueda ser subsanado el error de creer que podemos establecer [toma] el autor introduce en el vocablo alemn la ambigedad que caracteriza al
espaol medida, que remite tanto al acto o resultado de medir como a la norma. Con
una medida absoluta sobre la tierra, sin refugiarnos en la mera esto en mente, hay que tomar la traduccin de Ma -Nahme por medicin, esto es, la
comprobacin de que la medida solo se dice en plural. El resultado accin de tomar una medida.

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condicin para de-finir,9 para constituir un lugar para habitar, violencia no es superado sino, ms bien, sublimado. Se gana, con
para establecer un hogar? todo, la posibilidad de engalanarse con un vestido de fiesta y ocultar,
desde entonces, la brutalidad tanto como sea posible. Cuando la
Una medicin establece un lugar cuya dimensin de validez es
lnea simple, directa y recta del acto mgico -arquetipo de toda
determinada por la medida. Este proceso circular o esta auto-creacin
intencionalidad que busca alcanzar el objeto de su deseo- se dobla
de la medida -una medida define un lugar, el cual tiene la misma
sobre s misma, adquiere una forma tal que pone a disposicin
dimensin que la medida-, se realiza, en un mutuo solapamiento,
de las aspiraciones egostas un mayor potencial para el devenir
no slo en la imaginacin sino tambin en la realidad. Es un proceso
sedentario, mediante la configuracin de espacios y lugares. De
recproco: por una parte, la imaginacin crea la medida y configura
esta manera la energa mgica no es eliminada sino integrada en
la realidad, por otra, la realidad le presta a la imaginacin formas
la nueva configuracin. El permanente impulso por aprovechar el
concretas que prefiguran caminos posibles para su operacin. La
aqu y el ahora deviene en una persistente esperanza por la posesin
conformacin de la medida podra remontarse al devenir sedentario
y en una temporalidad que promete duracin y estabilidad. Ms
del hombre, donde el arado traz un crculo en la tierra -desde Mari
an: la voluntad arcaica de satisfacer el deseo de un deseo siempre
en la Mesopotamia hasta la fundacin de Roma, por ejemplo- y, de
determinado por la posibilidad de ser satisfecho- anida en este
esa manera, recort un lugar para el asentamiento y la fundacin
nuevo nivel para consentir la creacin de nuevas extensiones de
de una ciudad. Mediante el movimiento del arado, que delimita y
tiempo y espacio.
define un rea determinada, la imaginacin crea las bases para
fundar una medida sobre la tierra. Desde ese momento es posible En la medida en que la conexin entre la vida y su lugar conduce
distinguir entre el movimiento que prepara el suelo para el trazado a una dilatacin del espacio y el tiempo cambia tambin el modo en
de una medida -y que tambin posibilita medir, de-finir, distinguir que se comprende la seguridad de la vida. La vida como posesin,
y comprender- y el movimiento de la medicin que tiene lugar y la consiguiente necesidad de salvaguardarla, adquiere el estatus
dentro del mbito abierto por la delimitacin. Una vez que el lugar de una determinacin permanente de la vida. As tambin lo hace
ha sido abierto, con todo, se olvidan con frecuencia sus condiciones su amenazada continuidad. La carga permanente de proteger la
de posibilidad y el carcter relativo de su facticidad. En ese lugar vida, desplazada de su sitio por la propiedad, crea una inestabilidad
destacado, la existencia humana gana un domicilio y con ello se continua. Esta remite no slo a la vulnerabilidad respecto a la posible
hace posible tambin la institucin de la posesin. La posesin, por agresin exterior sino a un modo paradojal de vida -y, ste, a su vez,
su parte, hace posible convertir el lugar en propiedad y desarrollar indica una segunda paradoja-. Esta paradoja sostiene que existe una
los medios para conservarla y defenderla. En consecuencia, esta contradiccin entre el hecho de estar abierto y, simultneamente,
institucin transforma tambin la estructura del poder y del deseo. estar arraigado a s mismo. Levantar una medida sobre la tierra,
que extrae y delimita un rea definida segn espacio y tiempo,
La flecha recta, utilizada en los mundos mgicos para matar
significa que la vida obtiene un espacio para su movimiento y
animales y hombres, se curva ahora para dar lugar al filo del arado.
para su capacidad de moverse. Sin embargo, el tipo de movimiento
Podra parecer, en una primera mirada, que el devenir sedentario
alcanzado se dirige, la ms de las veces, contra s mismo pues la
y la fundacin de la ciudad posibilitara domesticar la brutalidad
vida tiende a establecer como absoluto su propio modo de medicin.
de una comunidad de cazadores, merced al establecimiento de
La vida, por lo general, no atiende a la frontera que existe entre su
una medida, del derecho y de la ley.10 En realidad, el potencial de
propia medicin y las mediciones que definen otras maneras de

9
N.d.T. El autor escribe el trmino as: de-finiert. El guin seala la relacin que existe
entre la definicin y la finitud. entre interior y exterior. Paz y guerra, ecuanimidad y violencia estn reunidos por
la misma medicin: el lugar que representa el estandarte, tanto en el anverso y el
10
El as llamado Estandarte de Ur (datado entre el 2850 y el 2350 A.C.), que exhibe una reverso como en cada cara en particular, se presenta ordenado, moderado [ma-
Cara de Paz y una Cara de Guerra, es un buen ejemplo y no slo de la temprana separacin voll].

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ocupar el lugar. De ello resulta la extensin de la propia medida l) o extendindose fuera del mundo hacia un ms all-. Por el
hasta recubrirlo todo. Queda encerrada, entonces, dentro de s; contrario, debe permanecer transparente a lo que est sobre ella.
encerrada en la proyeccin de su propia egoicidad sobre la totalidad. Regresemos ahora a la paradoja que hasta aqu hemos tratado.
Slo sobre la base del volverse sedentario y del modo de toma de Tanto la paradoja 2 -vivir la vida sedentaria entre la apertura y la
lugar que le es propio acontece la relacin dentro- fuera. Si bien auto reclusin- como la paradoja 3 -que la vida tiende a girar en
la vida sedentaria tiende a girar sobre s misma, permanentemente torno de s y, sin embargo, confronte permanentemente con el
confronta con el exterior, con los mundos ms all de sus muros. Y exterior- pueden resolverse, a diferencia de la paradoja 1, cuando la
aunque recurra a las armas ms poderosas para defenderse contra vida se decide a abrir la celda en la que ella misma se ha encerrado.
agresiones reales o imaginarias -esto es, hago uso de su medida que Lo que ello significa, con todo, no es claro en absoluto an. Pues:
todo lo abarca-, desarrolla tambin representaciones de los lugares de qu tipo de apertura se trata aqu? Evidentemente, no se trata
que la rodean. Este hecho -vivir por completo en la propia medida y, a de la aperturidad que acontece cuando la vida toma su lugar y se
la vez, estar en relacin con el exterior- seala una tercera paradoja. enraza en la realidad. La apertura del confinamiento se retrotrae a
la apertura primitiva (que presupone) y que abre la posibilidad, en
Las representaciones de lo incierto, lo no familiar o la primer lugar, de confinarse a s mismo. Antes de intentar responder
barbarie -ya vagas, ya meras objetivaciones de lo extrao- a la pregunta debemos confrontar, entonces, este resultado con la
intentan, con todo, dominarlo y revelan que tienen su origen en paradoja con la que hemos comenzado: que hay medida en la tierra
el miedo a perder el lugar propio. Por ello, no dan testimonio de y, a su vez, que no hay ninguna medida. Dado que tal aperturidad es
la intencin de evaluar y conocer al mundo y al propio lmite. posible por una apertura previa y, a la vez, limitada, puede que esta
Rodear mundos mediante el recurso a la propia medicin, a apertura radical en el seno del crculo del movimiento existencial
fin de asociarse con ellos, no es, sin embargo, el nico modo permita comprender mejor la primera paradoja. La captacin de la
de comportarse con el exterior. Junto a este vnculo referencial diferencia de los elementos contrapuestos, que expresa la primera
horizontal, la existencia humana establece, cuanto menos, paradoja, parece depender de la realizacin de la apertura que
una relacin vertical, un vnculo con el cielo, con lo alto, con concierne a toda aperturidad primera. Slo sobre esta base puede
aquello que no puede ser superado.11 Pero incluso en este caso la decirse que la paradoja se manifiesta como tal. La resolucin de
existencia humana, normalmente, objetiva y domina lo que se las paradojas 2 y 3 a travs del acto existencial de apertura de una
substrae de todos los asuntos humanos e intenta participar de aperturidad previa, abre a la comprensin tambin de la paradoja
ellos. La existencia humana, por tanto, tira hacia abajo lo que la 1, que como tal no admite ser resuelta y que, en todo caso, puede
excede por completo en la altura. En contraste, Hlderlin considera ser ignorada. Por consiguiente, la real comprensin de la sentencia
que la relacin con lo divino slo permanece intacta cuando los no hay sobre la tierra ninguna medida exige la suspensin de
hombres no extienden sus mediciones a los Dioses, pues slo lo una primera actitud natural relativa a la medicin y a las zonas
divino -que es la medida de los hombres (Des Menschen Maa definidas por fuera de su radio.
ists)12- puede darle a ellos medida. Esto sugiere que la medicin
terrenal no debe cerrarse -ya sea encerrndose frente a los otros
2.2. Desmedida
o adecundose al absoluto (vinculando su propia medicin con
Sobrepasar la medida puede significar tres cosas. En primer lugar,
En el caso de los lugares religiosos los bloques de piedra orientados verticalmente se
11
puede referirse al vnculo con el exterior. Una medida sobrepasa su
contraponen con la superficie horizontal que delimita un lugar sagrado, comprendido
en un crculo relativamente cerrado (ver, por ejemplo, Gbekli Tepe en Turqua o lugar adquirido (esto es, el espacio definido por la medida) cuan-
Stonehenge en Inglaterra). do ella se relaciona con un mbito exterior -por ejemplo, cuando
12
Waiblinger, Wilhelm Friedrich, Phathon, Stuttgart, Friedrich Franckh, 1823, p. 154 la validez de las propias leyes se extiende a comunidades extraas

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y sometidas-. En segundo lugar, puede significar la radicalizacin para m y es metafsica porque se esconde tras el miedo concreto
de la relacin interna y esto implica que la medida se sobrepase a a perder la propia posesin. Asegurar el derecho de posesin nos
s misma. Ya hemos visto que una relacin con el exterior (y, por protege, implcitamente, frente a esta angustia. Con un inters mayor
ello, con el propio interior) no ocurre a menos que la medicin ex- por conservar o aumentar la propia posesin que por intentar poner
perimente su propio lmite y se mantenga dentro de la prohibicin en marcha el afianzamiento (nunca acabado) del propio lugar, se
que de l emana. En tercer lugar, puede ocurrir una superacin all establecen tanto la relacin con el exterior como con uno mismo.
donde la medida cobra la fuerza suficiente para superar la prohibi- La relacin con el exterior, caracterizada por establecer un vnculo
cin y abandonar su propio confinamiento: renunciar a la fijacin de captura, intensifica la dominacin del ego, que originariamente
con su relacin interior. Ello ocurre cuando la medida pierde su au- sobrevino al ser a travs de la definicin del lugar propio. Y cuanto
to-comprensin, deviene dudosa y, como consecuencia, su mbito de ms se intensifique este modo de relacin con el exterior dictada
validez se fractura: su sobrepasamiento es sobrepasado por l mis- por el ego, tanto ms egocntrico se volver el ego, que se encuentra
mo. De este modo se abre la posibilidad de cambiar la relacin con a s mismo de antemano en todo aquello que no es l. Esta estrecha
el exterior. Posiblemente, tal exceso resulta del exceso en su propio correlacin entre interior y exterior provoca un inevitable crculo:
terreno. Como siempre ocurre, antes de poder comprender esta ter- impulsada por la necesidad de protegerse a s misma (bajo la forma
cera va, es preciso aclarar el segundo paso: Qu significa concre- del derecho posesorio), la vida desea todo aquello de lo que puede
tamente el sobrepasamiento de una medida, de la tendencia hacia la apropiarse y ampla, con ello, el campo de las cosas que deben ser
totalizacin de su propio entorno interior? defendidas. Al mismo tiempo, al volverse sobre s, se encuentra
La tendencia hacia el sobrepasamiento de una medida est, consigo misma como si se tratara, nicamente, de algo determinado
patentemente, instalada en la propia medida. Recortar un lugar, por su deseo de apropiacin de la realidad.
y configurar, en consecuencia, el tiempo y el espacio, implica la Este proceso infinito tiende normalmente a intensificarse ms
tendencia a establecer como absolutas la medida y las coordenadas que a quebrarse. Los medios empleados para dominarlo, como si
de ese lugar; que slo ellas sean vlidas. Que una medida bajo se quisiera domesticar al ego de igual modo en que se doma a un
circunstancias normales tienda a radicalizarse no es solo una caballo, consisten en extender una nueva medida. Pero puesto que
tendencia contenida en ella sino que ella misma consiste en esa la medicin no tiene la fuerza para transformar efectivamente esa
tendencia. Ello se sigue de la as llamada segunda paradoja: que la avidez, permanece, por el contrario, subordinada y con ello deviene
apertura implica a la vez la auto-reclusin. El fuerte impulso para una expresin de la mentada correlacin entre interior y exterior.
reforzar el crculo interior, que fue definido por la fundacin del Una correlacin que gira siempre en torno al crculo trazado por
lugar, no ser contrarrestado hasta tanto no le sea interpuesto el la relacin cerrada entre el ego y el alter ego, que, por su parte, no
movimiento contrario. permite confrontarse con uno mismo ni con los otros que estn
Considerada desde el punto de vista singular, existe una ntima ms all. Por tanto, la extensin de la medida que est nsita en tal
conexin entre el sobrepasamiento de una medicin y la tendencia medicin es un intento por provocar la esperada estabilizacin. Y,
de proteger la propia posesin. Hay que preguntar, entonces, en qu sin embargo, la existencia humana intenta continuamente y no
medida puede aclararse esta pulsin hacia la conservacin de la en ltimo lugar a travs de los medios de la ciencia- encontrar una
estructura y de la propia posesin con la superacin de la medida. La medida nica y absoluta, que sea capaz de dominar este crculo y
preocupacin permanente por asegurar la posesin es, patentemente, que posea la fuerza como para abarcar al mundo (aunque ms no
la funcin de una metafsica de la angustia -de la angustia por perder sea conceptualmente). Ello seala el comienzo de la posibilidad de
el lugar propio-. Esta angustia no irrumpe retroactivamente en un que una medicin naciente pueda sobrepasar su mbito propio,
mundo ya acuado sino que est a la base de toda perspectiva sobre porque ya est inscripto en su propio proyecto de medicin el
el mundo. Es la angustia frente a la prdida del mundo tal como es sobrepasamiento del crculo interior, definido por la bsqueda

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del aseguramiento del derecho posesorio. Por tanto, dado que la Europa ya en el comienzo de la cultura griego-minoica desarroll
medida se sobrepasa pero, a la vez, no puede rehuir de su situacin, una forma radical de sobrepasar la propia medida. Toda medicin se
el movimiento adquiere la forma de un espiral. l es el signo del mueve dentro de una frgil estabilidad, pues establece una relacin
auto-sobrepasamiento de la medida. entre un interior y un exterior tal que no permite la confrontacin
entre los extremo del ser-en-el-mundo, i.e. entre la insondable
La figura del espiral rene componentes mgicos y mticos.
profundidad del s mismo y los otros. En su lugar, tiende a impulsar
Integra en ella tanto a la escurridiza flecha de los deseos mgicos
el centro, el ego, adoptando con ello una forma egocntrica. Por su
como a la forma cclica del emplazamiento mtico. Se podra
situacin general, la antigua Grecia se encontraba en una encrucijada
aadir incluso que el intento mtico concomitante por fortalecer
y tom un sendero peligroso. Una vez reconocido el carcter
la domesticacin, por alcanzar la paz sobre la tierra -mediante
relativo de la relacin que la existencia mantiene con la realidad,
la creacin de la medida- no alcanza en realidad su meta, pues lo
se pretendi superar la estrechez de una existencia retrotrada a su
mgico nunca se le somete. La medida encuentra su expresin en
forma mstica. Pero al hacerlo no slo fue superada, en los hechos,
el mundo antiguo sobre todo en medios como el mito y la piedra.
una determinada medida transmitida, sino que se gest la exigencia
El mito invoc la estabilidad de una comunidad; traz un crculo y
que manda justificar toda medida. Como se sabe, el resultado fue
ello significa: de-finir la demarcacin de un lugar en el que estamos
una revuelta de separacin, el despertar de la fundamentacin
nosotros. Sin embargo, la estabilidad resultante presupone
racional exigida por el ser separado, que se levant contra el mito
el emplazamiento y la decisin de no llegar hasta el fondo: si se
de la comunidad, en una palabra: se trat del descubrimiento del
adentrara en su origen (aun cuando ste no pueda ser alcanzado
individuo. Ahora bien, puesto que ello no implic conmover el
nunca), la estabilidad permanecera frgil, como toda medicin verdadero fundamento de la auto-reclusin -el hecho de que se
que implica esta estructura. Ms an, la medicin es el intento por tienda hacia una posicin egocntrica-, la afirmacin del individuo
consolidar y fortalecer los lmites de-finidos por el mito, que hace careci de la fuerza para oponerse realmente al egocentrismo.
uso de su fuerza legendaria. Y a la vez requiere de la piedra para Muy por el contrario, lo fortaleci hasta llevarlo a un grado hasta
estabilizar el mbito interior dentro de sus lmites a travs de la entonces desconocido.
ley, escritas sobre tablas de piedra; para defenderse contra los
enemigos del mbito exterior, para lo cual fueron levantados muros El escenario de este drama configur no slo el comienzo de
de piedra en torno a las ciudades y para protegerse de la muerte la filosofa europea sino tambin -y en primer lugar- el escenario
con la construccin de gigantescos mausoleos. En los hechos, una dramtico por excelencia: la tragedia tica. El siglo de la tragedia
estabilizacin de la medicin de esta naturaleza es tan frgil como griega expone cmo el individuo se rebela contra las medidas y
lo es la propia piedra: la proyeccin imaginativa en la eternidad, sin las normas13 tradicionales y cmo una nueva racionalidad se alza
excepcin, se vuelve polvo con el tiempo. contra la estructura mtica de un antiguo reino lleno de dioses. Ms
significativo an es que el teatro de Esquilo, Sfocles y Eurpides
La fragilidad relativa de la medida no es efectuada nicamente por muestra la irrupcin de la catastroph de forma mucho ms clara
el hecho que ella presupone -y que la creencia en la piedra slo oculta y directa que la filosofa de su tiempo. La tragedia expone no slo
superficialmente-, a saber: el factum brutum de que nuestra existencia una hybris contra la autoridad sino, mucho ms importante, desvela
irrumpe como una X, a la que debemos dar un nombre y establecer un el desamparo con que el hroe de esta nueva era carga con su vida,
lugar all donde antes no haba uno. La medicin es debilitada, a su en un contexto nuevo de radicalizacin de su propio egocentrismo.
vez, por una tendencia que la vida trae consigo desde los niveles ms
tempranos de su existencia: su actitud mgica, su ilimitado deseo por Como ya vio Nietzsche, la hybris verdadera no consiste en la
ocupar y por poseer y, sobre todo, por aferrarse a lo que siempre le ha traicin de la comunidad mtica sino en la realizacin imperfecta
pertenecido. De esto se sigue que todo orden tiende a sobrepasarse -no
hay medida sobre la tierra que permanezca constante. 13
N.dT. Aqu norma traduce Manahme (sin guin).

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del nuevo individuo cuyo desarrollo qued, por as decirlo, a mitad del alma- siempre estaban lejos, y quizs hayan sido inventadas
de camino y sometido al nuevo mito de la luz. Con ello, se rebela la nicamente para designar un no-lugar, llamado la gran huida, como
separacin entre el lado oscuro de la vida, su aspecto dionisaco, la ltima meta del deseo objetivado que persigue alcanzar un sitio
y el aspecto luminoso, el apolneo: la separacin entre un mundo concreto. La contraparte de tales lugares, en cierto modo divinos,
disponible, pleno de sentido y dueo de una estabilidad relativa lo constituye el intento por imaginar la complejidad infinita de un
merced a una medida y el permetro que ella extiende y oculta. sistema terrenal donde los hombres slo escapndose de l podran
Cuanto ms se intensifique el lado luminoso tanto ms la medida resguardarse.
se volver desmedida. Hinchada, pierde cada vez ms su fuerza El rey Minos encarg a Ddalos levantar un laberinto que era
de estabilizacin mientras la existencia busca realizar su auto- el primer escaln en el camino para radicalizar la seguridad del
reclusin. La compulsin a hacer esto tiene como resultado que la interior a travs del hallazgo de una medida autnticamente perfecta
voluntad mgica gana nueva fuerza. Lo mgico, que originalmente que dificulte todo intento por entrar o salir. Esta pieza maestra de la
acecha la oscuridad de la existencia, no pudo ser domesticado por planificacin racional intensifica a la vez el movimiento en espiral
el mito ni tampoco puede ser dominado por el lado racional. Por el y la voluntad, sin perderse a s misma. Sin embargo, en el centro
contrario, como un parsito, se alimenta de lo racional -y cuando de esta estructura auto-centrada acecha la impenetrable oscuridad,
la racionalidad se empea cada vez ms en volver sumisa a la los excesos acometidos por el Minotauro -ese resto del principio
intencionalidad, el lado oscuro de la vida se cie sobre todas las dionisaco cado-. Despus de que Teseo tomase la intencionalidad
cosas que la razn ha conformado como objetos. La salida trgica ya adecuada bajo la forma del hilo de Ariadna y diera muerte al
se perfila all donde se pierde el frgil balance entre lo dionisaco y Minotauro, pudo abandonar el laberinto. Al hacerlo, sublim
lo apolneo; esto es, lo apolneo quiere dominar una vez que ha sido lo dionisaco al incorporarlo a un mundo nuevo de inequvoca
contaminado por la magia que lo acecha desde entonces. racionalidad. Esto marca un nuevo nivel en el movimiento espiralado
Esto se puede expresar as: el tipo humano racional es internamente impulsado por el gran proyecto del aseguramiento de s: el intento
irracional puesto que es incapaz de sortear la oscuridad que anida por encontrar un estilo completamente nuevo de medicin que
en l. La espiral alcanza tal grado de radicalizacin que ya no se se levante sobre las normas, una super-medicin, el ideal de una
puede elegir si slo la racionalidad puede contener todo el poder verdad absoluta.
de la voluntad mgica o si, por el contrario, lo mgico domina Tambin caro, hijo de Ddalo, quiso abandonar la crcel que
la racionalidad. Curiosamente, este desastroso desarrollo de la haba levantado su padre. Su intento de escapar volando fracas
racionalidad fue advertido desde el comienzo pero al cabo no se porque la luz del sol derriti la cera que una sus alas y se precipit
quiso admitir: no haba paraso a la vista cuando el logos europeo en las profundidades del mar. Este ltimo paso muestra que,
prepar su ascenso. Pues cuando Europa se dispuso a hacer su finalmente, no hay salida a excepcin de consentir la posibilidad
ingreso en el escenario mundial, su estela fue acompaada por la de una racionalidad que quiera someter todo lo que no es de su
trinidad profana de tres elementos hermanados entre s: la zozobra, propia naturaleza. El mundo, con todo, se volvi seguidamente ms
el extravo y el permanente erizarse por el miedo. y ms laberntico y el nico deseo autntico fue y sigue siendo desde
La Ilada ya seala que nadie gana. Los griegos dejaron atrs entonces la voz que, sin garanta de xito, manda escapar -hay que
su patria y muchos de ellos perdieron su vida, mientras que los salir de aqu!
troyanos entregaron su vida y abandonaron su ciudad a causa del La delimitacin greco-helenstica de la realidad sobre la base de
talento racional y la voluntad de uno de los aqueos: Odiseo. Y aunque un mundo apolneo -este lazo a travs del auto-encarcelamiento-
Odiseo padeci la zozobra y perdi aos de su vida, mientras estuvo es, a la vez, la determinacin del exterior como una prolongacin
forzado y descarriado, encontr finalmente la salida slo gracias a del interior, un campo de posible expansin completa, un objeto
su racionalidad. Las islas de la felicidad perfecta -y luego de la patria desmedido, que puede ser sometido por una voluntad desenvuelta.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 PLANOS PARA UNA FILOSOFA OIKOLGICA HANS RAINER SEPP

As se inaugura la larga historia europea de conquista del exterior. es desconocido para la tendencia europea hacia la cuantificacin de
Siguiendo los pasos de la odisea de Odiseo, Europa comenz su largo todos los mbitos de la realidad.
viaje, con Alejandro viajando hacia India, sigui con la invencin de
la globalizacin, el establecimiento del Imperio Romano, la conquista
del mundo entero y, finalmente, del universo. La temprana reaccin 3. Ms all de la desmedida?
del cristianismo, siguiendo la huella del platonismo, quiso hacer
retornar al s mismo a su origen pero fue arrasado por el torbellino Estos elementos centrales de la cultura china no constituyen, sin
del avasallamiento del mundo y se convirti en el sacrum imperio embargo, la nica alternativa a la lnea principal que ha caracteri-
que estimul, imaginando un paraso objetivo, la esperanza de un zado a la cultura europea. Resulta significativo que se puede encon-
escape definitivo al final de los tiempos. trar no slo en China sino tambin en Europa caminos alternativos
a la sealada conquista excesiva del exterior, si bien han desempe-
Posiblemente la inestabilidad de la situacin sea consecuencia
ado un papel secundario. En medio de la racionalidad europea se
del hecho de que en todas las culturas la medida se supera a s
aloja una potencia cuya nica intencin es cambiar violentamen-
misma. La pregunta es, con todo, en qu medida las culturas en su
te el rumbo. Esta secreta nota de la racionalidad europea fue una
entorno se distinguen entre s en relacin con esta tendencia a la
partera decisiva de la theora, luego sofocada por la misma razn
desmedida. Mientras Europa porta la estructura de un mandato que
que opt, en su lugar, por adquirir un pasaje hacia la dominacin
puede ser expresado bajo la forma de una creciente intensificacin
del mundo. La theora comenz entonces a olvidar que ella misma
del movimiento rotatorio del espiral, la cultura china, por ejemplo,
provena de una decepcin, de una desilusin abismal que yace de
desarroll la estructura de la energa que se mueve dentro de un
antemano en toda actitud teortica.
campo. El mundo de la vida de la antigua China busca, por lo general,
evitar sobredimensionar las partes que componen su realidad. Una desilusin de este tipo, que conmueve por completo a la
Tambin entre ellos se dieron pasos en el comienzo en relacin con existencia, posee una relacin con la angustia metafsica. Es
los peligros que afectan el habitar sobre la tierra pero concibieron metafsica, por su parte, porque en su proximidad con la angustia
otro modo de reaccionar ante ellos. Ante el reconocimiento del metafsica, posee el mpetu por superarla y, con ello, tambin
hecho de que la estabilidad no puede ser alcanzada de manera supera el miedo de perder la propia posesin. Es ms profunda
definitiva sobre la tierra, llegaron a la conclusin de que es necesario que la angustia porque tiene la fuerza para dejar atrs la angustia
establecer un sistema de balances que se configura siempre de de abandonar el lugar propio; lugar del que depende tambin la
nuevo desde cero. De este modo comenz, bajo la superficie de una perspectiva propia respecto al mundo. Esta forma de desilusin
sociedad jerrquica y piramidal, una nueva dinmica social bajo la es tan intensa porque expresa, en verdad, la experiencia de haber
rbita de una permanentemente reorganizacin y reestructuracin. perdido ya el lugar propio en la tierra y sin embargo seguir con
sta se caracteriz por una renuncia precisa: no slo el rechazo a vida. Tales experiencias pueden provocar la conciencia de que se
la superioridad del ego sino, y sobre todo, a la creencia ingenua de puede vivir sin reclamar un lugar propio concebido como un
que una verdad puede ser asegurada de una vez y para siempre. objeto. Sin embargo, esta liberacin corre el riesgo de renovar
En este sentido, Zhuangzi recomienda renunciar a la voluntad de el encarcelamiento. Con la supuesta ventaja que se seguira de
medir todas las cosas, advirtiendo que aquel que quiera medirlas, abandonar la demanda por el lugar propio, se ganara la libertad
no podr darle un trmino a la medida porque las diferencias entre de relacionarse con todo posible lugar sobre la tierra. Lo que
las cosas cambian constantemente.14 Este modo de ser sobre la tierra

las cosas. Tampoco hay momento alguno en el que el tiempo se detenga. La diferencia
14
Zhuangzi, Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland [ver Nan-hua che-ching: Wahres entre las cosas cambia constantemente y nadie puede establecer un final o un
Buch von Nan-hua], libro 17, cap. 2 (Cmo se pueden medir las cosas?, referido por comienzo (Jger, H., Zhuangzi. Mit den passenden Schuhen vergit man die Fsse. Ein
Richard Wilhelm como Grande y pequeo): No hay final cuando se quieren medir Zhuangzi-Lesebuch von Henrik Jger, Zurich, Ammann, 2009, p. 152).

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 PLANOS PARA UNA FILOSOFA OIKOLGICA HANS RAINER SEPP

conocemos bajo el nombre de ciencia occidental es el resultado de que la fenomenologa sea, de hecho, el comienzo tardo de un intento
este gran juego. Pero de aqu emerge no slo el impulso especfico abierto e infinito por alcanzar eso que ya haba acontecido en la
por la adquisicin de conocimiento, que es satisfecho mientras formacin de la theora europea.
permanece esta oscilacin entre lugares y contina asociado con
Si se atiende a esta capacidad principal de la racionalidad de
demasiada rapidez y en un amplio frente al impulso mgico por
volverse hacia sus races, donde la medicin y la toma de lugar
someter la exterioridad. Aparece as la posibilidad esencial de
una actitud que tome distancia en el modo de dirigir la mirada al comienzan y recomienzan permanentemente, nace entonces un
mundo, de cmo ste fue formado en primer lugar a partir de la nuevo campo de la investigacin fenomenolgica. A su vez, no hay
medicin y la toma de lugar. Una actitud de este tipo puede romper que soslayar la posicin de la persona, la relacin fctica, que a
la direccin hacia las cosas sometidas a la medicin. La respuesta causa de la existencia corporal, cada cual establece como autora
en este caso a la decepcin metafsica consistira menos en buscar o autor de una indagacin. De ah que yo deba establecer siempre
refugio en los juegos del pensamiento que en desarrollar una actitud tanto una tensin con mis propias races- races, por su parte, que
que permita que la voluntad mgica salga a la luz -que no la oculte nunca podr desvelar por completo- como con los otros, a los que, de
bajo la alfombra- para apartarse de ella. Una actitud de este gnero todas formas no puedo aprehender realmente. Sostener esta tensin
permitira consolidar, en lo que podra llamarse una confrontacin significa trabajar por un desequilibrio estable y no perseguir la
con la negatividad de la medida, una manera de enfrentarse no ya infecunda tarea de pretender instalar un equilibrio inestable.
con una medida determinada efectuada por la existencia sino, por
Si se quiere formular la pregunta de cmo una oikologa filosfica
primera vez, con el hecho bruto de la medicin en cuanto tal. Ya se
permite bosquejar un ethos del habitar sobre la tierra, se podra
halle la fuerza para tal desilusin metafsica en la experiencia del
comenzar con poner en consideracin la capacidad humana de vivir
Nirvana, en el Satori del budismo Zen o en la praxis de la Epoch,
a travs y en los mundos. La primera respuesta podra ser negativa:
todas ellas nombran una misma actitud que consiste en rebasar la
desmedida en s misma. Tal actitud es previa a toda accin prctica la medicin no debe estar atada al ego. Debera hallarse una praxis
o terica y, con ello, a la denominada tica o filosofa moral. que permita fundar la medida sin instrumentalizarla. Esta ltima
paradoja tiende un puente con la primera paradoja, de la que se ha
El camino hacia atrs, la toma de distancia de un sistema que hablado al comienzo. No se trata de contemplar a las medidas como
fija a las cosas como objetos del propio querer mgico, supone un si fueran un mero juego. Por el contrario, todas nuestras capacidades
desvo del estilo normal de estar orientado hacia el mundo, abierto
y destrezas deberan orientarse a levantar medidas que estn a
a travs de la medicin y la toma de lugar. Este recomenzar, que
nuestra disposicin y nos dejen vivir. Pero a la vez nuestro propsito
est en condiciones de disolver las estructuras fundamentales de
debera ser prescindir de ellas si nuestra manera de instalarnos
nuestro habitar normal sobre la tierra, no se efectuar a travs
en ellas nos diera argumentos a favor de la supuesta exclusividad
del conocimiento sino de una colisin con la red de mediciones y
de nuestro mundo. Entonces podra decirse que hay medida sobre
en el momento en el que slo se experimente la resistencia de un
mundo que ha perdido todo su valor y validez. Una experiencia la tierra en tanto sta no sea una nica, aunque toda medida sea,
pre-teortica de esta clase est an contenida en la theora, toda vez cada vez, nica a su modo. Quizs este sea el verdadero aliento de
que por teora se entienda un contacto con el mundo que no tome a nuestra vida sobre la tierra: establecer y abandonar a la vez, sin
las cosas en su fundamento para doblegarlas sino que, apartndose terminar jams. 15
de la violencia de la relacin objetiva, permita mirarlas a la cara
en tanto que cosas mismas. Solo as se podr extraer del contacto La presente publicacin se ha elaborado en la Facultad de Ciencias Humanas de
15

la Univerzita Karlova de Praga, en el marco del proyecto de investigacin Life and


desinteresado la forma ms alta de utilidad. Pero mientras que la Environment: Phenomenological Relations between Subjectivity and Natural World
teora desde su origen ocult esta experiencia excepcional, puede (Grantov agentura R, . 401/15-10832S).

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La recepcin del pensamiento
de Jean-Paul Sartre en
Argentina: la generacin
existencialista del 25 y la
nueva izquierda de Contorno
ALAN PATRICIO SAVIGNANO
(UBA-CONICET-CEF/ANCBA)
Recibido el 17 de junio de 2016 Aceptado el 28 de julio de 2016
Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp. 34-61)

resumen:Este artculo consiste en la expo- abstract:This article consists in the expo-


sicin de las dos primeras recepciones del sition of the two firsts receptions of Sartres
pensamiento de Jean-Paul Sartre en Argentina. thought in Argentina. From a historiographical
A partir de un anlisis historiogrfico generacio- and generational viewpoint, we analyze the two
nal, se analizan aqu los dos colectivos argenti- Argentinean collectives which embraced certain
nos que entre 1940 y 1950 acogieron e hicieron Sartrian thesis between 1940 and 1950. On the
propias ciertas tesis sartrianas. Por un lado, se one hand, we present the so called Existentialist
presenta la llamada generacin existencialista Generation of the year 25 and its scholar study
del 25 y su estudio acadmico de la filosofa of Sartres speculative philosophy; on the other
especulativa de Sartre; por otro, el grupo de la hand, we study the group gathered around the
revista Contorno y su crtica literaria, elaborada journal Contorno and its literary criticism based
a partir de la doctrina de la literatura compro- on the Parisians doctrine of engaged literature.
metida del intelectual parisino. El objetivo de The aim of this paper is to revive Sartrian stud-
este trabajo es reavivar los estudios sartrianos ies in Argentina looking back at its past in the
en Argentina a partir de una mirada retrospec- intellectual field of our country.
tiva de su pasado en el campo intelectual de
nuestro pas.
keywords:Argentina, Contorno, Existential-
palabras clave:Argentina, Contorno, Exis-
ism, Generation of 1925, Jean-Paul Sartre.
tencialismo, Generacin de 1925, Jean-Paul
Sartre.

Alan Patricio Savignano es Profesor de Enseanza Media y Superior en Filosofa por


la Universidad de Buenos Aires. En la actualidad realiza un doctorado por la misma
Universidad, radicado en la Academia Nacional de Ciencias, becado por el CONICET. Su
investigacin doctoral versa sobre la teora de la intersubjetividad en diversos perodos
de la filosofa de Jean-Paul Sartre y sus repercusiones en los campos de la fenomenologa
y el psicoanlisis. Ejerce la docencia en diversos institutos terciarios. Es miembro de los
grupos de investigacin argentinos Crculo Sartre y Grupo Husserl.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE JEAN-PAUL SARTRE EN ARGENTINA ALAN PATRICIO SAVIGNANO

Introduccin 60, el mercado librero argentino se inunda de Sartre, en gran me-


dida a causa de su innegable centralidad internacional en debates
Jean-Paul Sartre gener un gran inters en la Repblica Argentina filosficos, literarios y polticos de la poca. Al mismo tiempo, los
ya desde sus inicios como literato y pensador. El xito en 1938 de pases hispanoamericanos acceden mayormente a la bibliografa
su primera novela La Nause lo perfil a ser uno de los grandes de Sartre gracias a la importacin de traducciones argentinas. Un
escritores franceses del siglo XX. La revista Sur, dirigida entonces caso aparte fue el de la Espaa franquista, donde las obras de Sar-
por Victoria Ocampo, pronto detect esa potencialidad y comenz
tre estaban prohibidas por la censura y las ediciones argentinas
inmediatamente a traducir y publicar en lengua espaola textos
llegaban al pas ibrico por vas clandestinas.7
literarios y tericos del escritor de Saint-Germain-des-Prs. En
marzo y abril de 1939, apenas dos meses despus de su aparicin Junto a la traduccin y difusin de los libros de Sartre, en Ar-
en Francia, el seminario de Ocampo public por iniciativa de Jos gentina se dio un estudio o, mejor dicho, varios estudios del pen-
Bianco el relato El aposento,1 recopilado en Le mur (1939). Ms samiento filosfico del existencialista parisino. Hubo, y an hay,
adelante, Sur edita en idioma espaol tambin los textos de Pars sartrianos argentinos.8 Con sartrianos no me refiero a discpu-
bajo la ocupacin, 2 Sobre un libro de Francis Ponge: A favor de los fieles, meros repetidores y promulgadores de quien considera-
las cosas3 y Retrato del antisemita.4 En 1947 lanza tanto en la ran su maestro. No, nada de eso. Ms bien pienso en argentinos
revista como separadamente en formato libro El existencialismo que leyeron seriamente a Sartre, encontraron atractivos ciertos
es un humanismo, 5 la obra de divulgacin del existencialismo sar- aspectos de su pensamiento y se apropiaron de ellos de forma
triano ms leda en el mundo. original, crtica y personal. Lamentablemente no hay trabajos
Cuando Sartre radicaliz su postura poltica de izquierda y se historiogrficos que aborden en concreto la recepcin argentina
acerc al Partido Comunista francs, Sur deja inmediatamente de del pensamiento filosfico de Sartre; slo tratamientos breves y
editar al autor parisino. La Biblioteca Filosfica de la Editorial fragmentarios del tema se hallan dispersos en textos consagra-
Losada, bajo la direccin de Francisco Romero, tom el relevo de dos a otros asuntos. Por ejemplo, pueden consultarse los trabajos
la labor de traduccin y publicacin del corpus sartriano. Para de Avaro y Capdevila sobre los denuncialistas,9 la recopilacin
nombrar algunas ediciones relevantes, Losada aporta en 1947 la de exposiciones del Coloquio Internacional Jean-Paul Sartre del
traduccin de La nausea, hecha por Aurora Bernrdez, y en el ao 2004 en Argentina,10 la historia del existencialismo en nuestro
1966 la traduccin en espaol, hoy en da cannica,6 de El ser y la pas de Correas,11 las investigaciones de Sarlo acerca del grupo
nada (1943), hecha por Juan Valmar. Entre las dcadas del 40 y del
7
Cf. Behiels, Lieve, La recepcin de Sartre en Espaa: el caso de La Nause, en Espculo
1
Sartre, Jean-Paul, El aposento, en Sur, ao IX, N 54, marzo de 1939, pp. 20-34 y Sartre, [En Linea], ao XI, N 32, 2006. Consultado el 4 de mayo de 2016. URL: https://pendien-
Jean-Paul, El aposento (II), en Sur, ao IX, N 55, abril de 1939, pp. 38-51. tedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero32/sartrees.html
2
Sartre, Jean-Paul, Pars bajo la ocupacin, en Sur, ao XIV, N 124, febrero de 1945, pp.
8
Entre los sartrianos de hoy en da entendiendo este mote en el sentido indicado en el
16-34. cuerpo del texto podemos nombrar a Toms Abraham, Samuel Cabanchik, Juan Pablo
Feimann, Juan Jos Sebreli y Sara Vasallo. Agrego tambin a todos los jvenes miem-
3
Sartre, Jean-Paul, Sobre un libro de Francis Ponge: A favor de las cosas, en Sur, ao bros del grupo de investigacin acadmica Crculo Sartre, al cual pertenezco: Jorge Ni-
XIV, N 127, mayo de 1945, pp. 56-72. cols Lucero, Federico Guillermo Milicich, Gonzalo Santaya, Alan Patricio Savignano,
Danila Surez Tome y Mara Celeste Vecino.
4
Sartre, Jean-Paul, Retrato del antisemita, en Sur, ao XV, N 138, abril de 1946, pp.
7-41. 9
Cf. Avaro, Nora & Capdevila, Anala, Denuncialistas: literatura y polmica en los 50, Bue-
nos Aires, Santiago Arcos, 2004.
5
Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, trad. Victoria Prati de Fernn-
dez, Buenos Aires, Sur, 1947. 10
Cf. Gonzlez, Horacio [et al.], Jean-Paul Sartre, actualidad de un pensamiento, Buenos
Aires, Colihue, 2006.
6
La traduccin de Valmar para Losada es cannica puesto que deja obsoleto a su nico
antecedente, aqulla de Virasoro de 1948 para la editorial Ibero-Americana. No existen 11
Cf. Correas, Carlos, Historia del existencialismo en Argentina, en Cuadernos de Filoso-
otras traducciones del ensayo en espaol que no sean la de Valmar o Virasoro. fa, N 40, abril 1954, pp. 103-114.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE JEAN-PAUL SARTRE EN ARGENTINA ALAN PATRICIO SAVIGNANO

Contorno,12 el estudio de Scholten sobre Masotta,13 entre otros. El sartrismo acadmico: la generacin del 25
En este artculo me propongo reconstruir las primeras recep- La generacin del 25 fue el primer colectivo intelectual que fue
ciones de la obra sartriana en nuestro pas durante fines de los atrado por el pensamiento de Sartre en Argentina y se dedic a su
aos 40 y la primera mitad de la dcada del 50, con el fin de re- estudio de forma sistemtica en el marco de espacios acadmicos.
construir el impacto del pensamiento existencialista de Sartre Esta generacin tuvo asimismo un gran inters en corrientes filo-
en los intelectuales argentinos de ese entonces. La mejor va para sficas como el espiritualismo, el neokantismo, el historicismo, la
cumplir con este objetivo es llevar a cabo un anlisis generacional axiologa, la fenomenologa y el existencialismo, todos movimientos
de la recepcin de Sartre en Argentina. Pues si se considera gros- que florecieron en Europa durante el comienzo y la primera mitad
del siglo XX. En particular, su atraccin por el existencialismo fue
so modo el concepto de generacin, a la manera de Mannheim u
tan preponderante que al grupo tambin se lo conoce con el mote de
Ortega y Gasset,14 se debe afirmar que existieron dos grupos gene-
existencialista. No obstante, segn Garca Losada, la atribucin de
racionales que participaron de la primera acogida nacional de la ese nombre no se debe a que ellos compartieron un sistema de ideas
filosofa sartriana. La primera, en los aos 40, denominada por el existencialistas comunes, sino ms bien al hecho de que todos sus
historiador Diego F. Pr generacin del 25,15 integrada por perso- miembros compartan aquello que la historiadora llama una acti-
nalidades como Carlos Astrada, Alberto Erro, Vicente Fatone, Ho- tud o modo de ser existencialista.17 Esta actitud o modo de ser consis-
mero Mario Guglielmini, ngel Vasallo, Miguel ngel Virasoro y tira sobre todo en la recurrencia de temticas propias de la filosofa
Rafael Virasoro. La segunda, formada en los aos 50, compuesta de la existencia, como la subjetividad, la finitud, la enajenacin, la
por los integrantes de aquello que Oscar Tern llam la nueva situacin, la eleccin, el compromiso y la soledad (tambin la convi-
izquierda,16 agrupada en la redaccin de la revista Contorno. Los vencia) existencial, en las reflexiones de estos filsofos argentinos.
miembros ms emblemticos de la revista fueron Ramn Alcalde, La generacin del 25 fue la beneficiaria directa de aquello que
Carlos Correas, Regina Gibaja, Adelaida Gigli, No Jitrik, Rodolfo Francisco Romero caracteriz como el proceso de normalizacin de
Kusch, Oscar Masotta, Adolfo Prieto, Len Rozitschner, Juan Jos la filosofa argentina.18 Desde la segunda mitad de 1910, la filosofa
Sebreli, Francisco Solero, David Vias e Ismael Vias. comienza a ser practicada en el pas en el nuevo marco acadmico
reconfigurado por la Reforma Universitaria de 1918. Haba quedado
atrs el tiempo en que la actividad filosfica era llevada a cabo por
ensayistas independientes, econmicamente autosuficientes, sin fi-
liacin institucional precisa, casos como Leopoldo Lugones, Manuel
Glvez y Ricardo Rojas. La filosofa pasa a tener una impronta aca-
12
Cf. Sarlo Beatriz, Los dos ojos de Contorno, en Revista Iberoamericana, Vol. XLIX, N dmica: se ejerce en el marco de instituciones legitimadoras de cier-
125, Octubre-Diciembre 1983, pp. 797-807; Escritos sobre literatura argentina, Buenos tas prcticas y ciertos discursos filosficos. Esas instituciones son
Aires, Siglo XXI, 2007; La batalla de las ideas (1943-1973), Buenos Aires, Emec, 2007.
el Colegio Novecentista fundado en 1917, la Sociedad Kantiana crea-
13
Scholten, Hernn.Oscar Masotta y la fenomenologa: un problema en la historia del psi-
coanlisis, Buenos Aires, Editorial Atuel, 2001. da en 1929, el Colegio Libre de Estudios Superiores conformado en
14
La idea de generacin consiste en que un grupo de individuos contemporneos, que 1930 y las universidades preexistentes a ese perodo. La filosofa se
viven en una misma poca cronolgica, y coetneos, que se encuentran en la misma profesionaliza y aparece la figura del especialista universitario. As
franja etaria, comparten ideas, emociones y vivencias similares ante la participacin
en acontecimientos de un mismo mbito socio-histrico.
15
Cf. Pr, Diego F., Historia del pensamiento filosfico argentino, Mendoza, Universidad Garca Losada, Matilde Isabel, La filosofa existencial: sus introductores, Buenos Aires,
17

Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofa, 1973. Editorial Plus Ultra, 1999, p. 10.
16
Cf. Tern, Oscar, Nuestros aos setentas: la formacin de la nueva izquierda intelectual en 18
Cf. Romero, Francisco, Sobre la filosofa en Iberoamrica, en Filosofa de la persona y
la Argentina 1956-1966, Buenos Aires, Puntosur, 1991. otros ensayos, Buenos Aires, Losada, 1961, pp. 147-156.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE JEAN-PAUL SARTRE EN ARGENTINA ALAN PATRICIO SAVIGNANO

pues, la generacin del 25 se inserta en la historia inmediatamente el gobierno argentino invit a Heidegger a participar del congreso
posterior al proceso de profesionalizacin e institucionalizacin de mendocino. Sin embargo, las tratativas diplomticas con Alemania
la filosofa, conducido por personalidades como Alejandro Korn y fracasaron, puesto que Heidegger en ese momento era uno de los
Coriolano Alberini. intelectuales en revisin por los procesos de desnazificacin de las
En paralelo a estos cambios institucionales, ocurre a nivel ideol- ctedras alemanas y mantena cautelosamente un perfil bajo. El
gico el abandono de las corrientes del positivismo y el mecanicismo, asunto concluy, finalmente, en una simple carta de adhesin al
dominantes en la escena intelectual de los aos anteriores. Nuevas Congreso por parte del autor de Sein und Zeit.
escuelas y movimientos intelectuales llegan desde Europa al Ro de Una invitacin del Congreso a Sartre era una idea inviable para
la Plata. Entre las dcadas de 1910 y 1920, se suceden las visitas y los organizadores tambin por razones polticas, a pesar de que mu-
conferencias de pensadores europeos, como Ortega y Gasset, Croce, chos filsofos argentinos habran estado interesados en convocarlo.
Gentile y DOrs, cuyos aportes abocados al espiritualismo, las filo- En efecto, el parisino cumpla con todos los requisitos necesarios
sofas de la conciencia y el historicismo calan hondo en la mentali- para estar en el campo de atencin del Congreso: era un producto
dad de la naciente filosofa acadmica argentina. Asimismo, gracias de excelencia del sistema educativo francs de filosofa, graduado
a los viajes de formacin de estudiantes y profesores argentinos a de la prestigiosa Escuela Normal Superior de Pars. Adems, era el
Europa, se toma contacto directo con las filosofas de Husserl, Jas- creador de un pensamiento original que se inscriba en la tradicin
pers, Heiddeger, Hartmann, Scheler, entre otros. Es en ese entonces fenomenolgica de Husserl, en la ontologa de Heidegger y en las lec-
cuando se gestan los primeros programas filosficos universitarios turas de Kojve de la dialctica hegeliana, tres temas mayores que
con sus respectivas temticas y bibliografas. Junto al tomismo, an se trabajaban en ese momento en las instituciones acadmicas del
presente por la influencia de los sectores eclesisticos, en el corpus pas. Y en 1949 Sartre ya envesta parte de la gigantesca fama que
curricular se incorporan la fenomenologa, la dialctica, la axiolo- lo acompaara durante la dcada del 50. Sin embargo, el contenido
ga y otras disciplinas contemporneas. ateo de su filosofa, su posicin socialista de izquierda y su estilo
El existencialismo lleg a tener una notoriedad inmensa en las de vida anti-burgus y escandaloso fueron razones suficientes para
academias argentinas durante los aos 30 y los 40. El Primer Con- que el peronismo, patrocinador del Congreso desde la trastienda, no
greso Nacional de Filosofa en 1949, organizado por la Universidad quisiera verse asociado con l. Por otra parte, la actitud de la Igle-
de Cuyo e impulsado desde la presidencia de Juan D. Pern, puede sia catlica para con Sartre en el ao anterior al Congreso tambin
interpretarse como la consagracin del existencialismo como doc- tuvo mucho que ver con esta toma de distancia. En 1948 el Vaticano
trina filosfica nacional. En efecto, la filosofa de la existencia fue agrega al Index librorum prohibitorum (ndice de libros prohibidos)
la nica corriente que tuvo una sesin plenaria exclusiva en el Con- todas las obras escritas por Sartre. Su participacin en el Congre-
greso, adems de tener numerosas discusiones dispersas en otras so sin duda hubiera ocasionado disgusto en el sector de pensadores
sesiones. Asimismo, la filosofa de Martin Heidegger goz de una eclesisticos, quienes tenan una fuerte presencia y relevancia en
centralidad especial durante el congreso. Algunos de los pensadores ese entonces. La ausencia de Sartre, con todo, no conllev que su fi-
argentinos haban conocido personalmente al filsofo alemn. Por losofa no estuviese presente en las disertaciones de Mendoza. Cabe
ejemplo, Astrada, en su primer viaje a Alemania entre 1927 y 1931, destacar que el mismo presidente de la nacin en su discurso de
recibi lecciones de Heidegger, como tambin de Cassirer, Scheler, cierre menciona, aunque con tono despectivo, el concepto sartriano
Hartmann y Husserl. Astrada es el autor del primer libro existen- de la nausea.19
cialista argentino, El juego existencial (1933). En l se puede ver un
intento original de hacer filosofa partiendo de los lineamientos de 19
Hoy, cuando la angustia de Heidegger ha sido llevada al extremo de fundar la teo-
ra sobre la nusea y se ha llegado a situar al hombre en actitud de defenderse de la
Sein und Zeit (1927) sin caer en un mero ejercicio de divulgacin de cosa, puede hacerse de ello polmica simple, pero es conveniente repetir que no han
la obra magna del filsofo del Dasein. Es relevante mencionar que sido teoras fundadas en sugestiones sino en un parcial relajamiento biolgico. Del de-

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Del grupo argentino existencialista, aquellos que ms se intere- su libro La lgica de Hegel (1932). Su filosofa siempre conserv una
saron en la filosofa de Sartre y consagraron algunos de sus traba- visin dialctica de la historia, el ser y la libertad. Durante la segunda
jos a la evaluacin de tesis de Ltre et le Nant fueron Miguel n- mitad de la dcada del 30, Virasoro da un giro existencialista a sus
gel Virasoro y Vicente Fatone. Ambos trabajaron especialmente los ideas. En 1942 publica La libertad, la existencia y el ser, en la cual estn
problemas de una ontologa basada en la separacin del ser-en-s presentes temas sartrianos avant la lettre (por ejemplo, la libertad es la
y del ser-para-s, la concepcin de la libertad que se deduce de tal esencia de la existencia y la realizacin de los valores de la libertad es
ontologa y la miseria de la libertad humana en su incapacidad de una meta inalcanzable). Virasoro fue el primer traductor al castellano
llegar a ser en-s-para-s y crear valores morales universales y tras- de El ser y la nada. Public su traduccin del ensayo en tres tomos para
cendentes. La atencin que la generacin del 25 prest a la filosofa la editorial Ibero-Americana en 1948, tan slo cinco aos despus de
de Sartre gir en torno a las cuestiones metafsicas y especulativas la aparicin del libro en Francia.
del ensayo del 43. Como veremos ms adelante, esta es una diferen- Las primeras reacciones de Virasoro al momento de tomar contac-
cia profunda de acercamiento a Sartre respecto a la generacin con- to con Ltre et le Nant fueron de honda admiracin y entusiasmo.
tornista, la cual se aboc ms bien al proyecto de leer y denunciar En el prlogo de su traduccin del ensayo, se refiere a Sartre con ex-
la literatura argentina y a sus autores segn la clave sartriana de la presiones de lo ms pomposas; lo considera un pensador de excepcin
literatura comprometida (littrature engage). y un nuevo maestro mximo del existencialismo, junto a los ya con-
sagrados Heidegger, Jaspers y Marcel. De la aparicin de la filosofa
de Sartre en la historia de las ideas, el argentino afirma lo siguiente:
Miguel A. Virasoro
[S]urge de pronto el existencialismo de Sartre. Inf luido direc-
Miguel A. Virasoro (1900-1966) fue un catedrtico argentino oriundo tamente por Heidegger y tambin y en mayor grado que los
de Santa Fe. Ejerci la docencia en diversas universidades de Argen- dems existencialistas franceses por Husserl y por Nietzsche
y con no ocultas simpatas hacia la fenomenologa dialctica
tina: en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos de Hegel (Fenomenologa del Espritu), representa frente a las
Aires, donde lleg a ser vicedecano, en la Universidad Nacional del anteriores una posicin irreductible y una nueva dimensin
Litoral y en la Universidad Nacional de Cuyo. Fue miembro de institu- y profundizacin dentro del existencialismo en general, que
ciones filosficas nacionales como la Sociedad Kantiana de Filosofa y tiende a acentuar el carcter humanista y temporalista de la
el Instituto Argentino de Filosofa Jurdica y Social. Al igual que otros concepcin heideggeriana, en cuyas descripciones fenomeno-
lgicas se deja transparentar todava el propsito de fundar
integrantes de su generacin, comenz sus primeras publicaciones en ontolgicamente una tica de la que pretenda desinteresar-
la revista Inicial: Revista de la Nueva Generacin (1923-1927). Sus escri- se y de conciliar el humanismo con el sentido religioso de lo
tos de juventud estn volcados a defender una postura espiritualista transcendente. A juicio de Sartre, por lo contrario, la intuicin
ante el positivismo, el cual pretenda estudiar al yo a la manera en de nuestra finitud y de nuestra contingencia no es asimilable
que las ciencias naturales estudian sus objetos, es decir, como un ente como pretende Heidegger a un sentimiento de culpabilidad.
Ella es una intuicin primera e incuestionable sobre cuya
emprico susceptible de ser disecado en un laboratorio. Tuvo luego un
base debemos de esforzarnos por edificar una autntica re-
perodo de pensamiento dedicado a la reflexin de la dialctica y la valoracin de la existencia humana, revaloracin que lleva a
lgica de Hegel, entre 1930 y 1936. Dentro de ese perodo, dio a conocer cabo Sartre con dialctica implacable, con una lucidez y du-
reza insobornable, que si no alcanza siempre a convencemos,
nos subyuga siempre por la finura de su anlisis y la sinceri-
sastre brota el herosmo, pero brota tambin la desesperacin, cuando se han perdido
dos cosas: la finalidad y la norma. Lo que produce la nusea es el desencanto, y lo que
dad lacerada de sus conclusiones.20
puede devolver al hombre la actitud combativa es la fe en su misin, en lo individual,
en lo familiar y en lo colectivo. Pern, Juan Domingo, Conferencia del Excmo. Seor
Presidente de la Nacin, General Juan D. Pern, en Actas del Primer Congreso Nacional Virasoro, Miguel Angel, Prlogo de El ser y la nada, tomo I, Buenos Aires, Ibero-Ameri-
20

de Filosofa, Mendoza, Universidad de Cuyo, Instituto de Filosofa, 1950. cana, 1948, p. IV.

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Ahora bien, adems de los elogios, de la Introduccin de Viraso- valor tico supremo al que la humanidad se dirige.22 Uno puede
ro es posible rescatar dos elementos ms. Por un lado, un esfuerzo imaginar que las demandas de Virasoro habran sido satisfechas si
por exponer las tesis centrales del ensayo para el pblico acadmico hubiera tenido acceso a los apuntes sobre tica que Sartre escribi
argentino, an no familiarizado con el pensamiento de Sartre. Esta entre 1947 y 1948, publicados pstumamente con el nombre Cahiers
tarea de divulgacin tambin fue llevada a cabo por Fatone en Intro- pour une morale (1983). Pero es cierto que en el ensayo de 1943 no
duccin al existencialismo (1953) y La existencia humana y sus filso- hay ninguna referencia a valores o normas prescriptivas sobre el
fos (1953), que reproduce un curso de 1949. Por otro lado, es posible comportamiento moral del hombre.
extraer de la Introduccin una evaluacin personal del santafecino Discrepancias ms profundas de Virasoro con Sartre se hallan
sobre ciertas tesis sartrianas. A continuacin se vern los principa- en el artculo La filosofa de J. P. Sartre. El ser en s y el ser para
les puntos de esta evaluacin. s,23 publicado en la revista Realidad, en 1947. Este texto se escribe
En primer lugar, el ms destacable de los logros que Virasoro atri- durante el proceso de traduccin de Ltre et le Nant. Las crticas
buye a Sartre es la revalorizacin de la conciencia en la corriente all ya no apuntan a la ausencia de una moral sartriana sino direc-
existencialista. Que la conciencia se vuelva el ncleo central de la tamente al corazn de su ontologa, la cual no haba sido puesta en
cuestin en absoluto en el texto mencionado anteriormente. Vira-
existencia21 y que, si se quiere explicar en qu consiste existir, se
soro se inscribe con este artculo en la lista de intrpretes que ven
deba hacer un anlisis de las estructuras esenciales de la concien-
en Sartre un ontlogo dualista, como Merleau-Ponty y Descombes.
cia, es para Virasoro un gran avance revolucionario en el existen-
Segn Sartre, escribe Virasoro, el ser de la conciencia y el ser de
cialismo. Este progreso/regreso es significativo dadas las crticas
los objetos, seran dos modos absolutamente divergentes y contra-
que haba hecho Heidegger a la nocin de conciencia intencional de
puestos de ser.24 El acento est colocado en el adverbio absoluta-
Husserl, presentadas en Argentina por Astrada en su ensayo Idea-
mente al diferenciar los dos modos de ser. El profesor santafecino
lismo fenomenolgico y metafsica existencial (1936). Se rehabilitan no consideraba que el ser para Sartre es uno, a pesar de ciertas citas
as los estudios de la autoexperiencia de la conciencia, y estos son del ensayo que apoyan esta exgesis. Al igual que Merleau-Ponty, el
coextensivos a una analtica existencial. argentino afirma que la separacin abismal del ser de la concien-
En segundo lugar, al final del texto, Virasoro deja entrever sus cia y el ser de los fenmenos en Ltre et le Nant desembocan en
reservas ante la tica implcita en el ensayo de ontologa fenome- un dualismo de dos tipos de seres completamente dismiles, entre
nolgica. Los valores creados incondicionalmente por las libertades los cuales no habra lugar para la sntesis, la ambigedad o la con-
singulares son, a fin de cuentas, relativos y equivalentes entre s. taminacin. Esta crtica vuelve a aparecer en el texto La idea del
No hay efectivamente diferencia ontolgica entre los valores lti- hombre en el Congreso de Filosofa de Lima, publicado en el N 7 de
mos de una mujer frgida de mala fe y una mujer que reconoce ple- Cuadernos de filosofa en 1950. All Virasoro concluye lapidariamen-
namente su sexualidad, o entre un francs colaboracionista y un te: No puede aceptarse entonces la distincin absoluta de Sartre en-
francs de la Resistencia. Como muchos otros lectores de Ltre et le tre un ser-en-s y un ser-para-s.25
Nant, Virasoro lamenta la ausencia de una tica en una obra que
asevera que el ser del hombre es la libertad y no deja de mencionar 22
Sartre se ha dejado cegar por oscuros prejuicios que le han impedido ver en la libertad
el valor tico supremo y al mismo tiempo el valor existencial por excelencia [...]. Vira-
el compromiso de la realidad humana con el mundo y los otros. Fal- soro, Miguel ngel, Ibd., p. XVII.
t en Sartre, piensa el santafecino, declarar a la libertad como el Virasoro, Miguel ngel, La filosofa de J. P. Sartre. El ser en s y el para s, en Realidad,
23

I, N 3, mayo-junio 1947 pp. 368-381.


24
Ibd., p. 375.
Pero la conciencia, adems, es como el ncleo central de la existencia, como el foco
21

interior mediante el cual y nicamente por irradiacin pueden ser iluminadas las es- 25
Virasoro, Miguel ngel, La idea del hombre en el Congreso de Filosofa de Lima, en
tructuras subyacentes de la existencia. Virasoro, Miguel ngel, Ibd., p. XI. Cuadernos de Filosofa, Ao III, N 7, noviembre de 1950, p. 99.

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Ahora bien, segn el existencialista argentino, la cada en el ya nombrada revista Inicial, junto con otros existencialistas como
dualismo surge del error de postular la existencia de un ser trans- Guglielmini y Virasoro. Fue profesor en varias universidades ar-
fenomnico del en-s injustificadamente en el anlisis ontolgico gentinas: la Universidad Nacional del Litoral, la Universidad Na-
de los fenmenos. En especial, la mayora de los rasgos que Sartre cional de la Plata y, al final de su vida, la Universidad de Buenos
atribuye al ser-en-s (a saber, idntico a s mismo, pleno, macizo, in- Aires. Historia de las Religiones, Cosmologa y Metafsica, Gnoseo-
creado, atemporal, contingente) no surgen de una descripcin feno- loga, son algunas de las materias que tuvo a su cargo. Su obra
menolgica estricta sino ms bien de un prejuicio parmendeo so- demuestra una permanente atraccin filosfica por el misticismo
bre el pensamiento del ser. Las caractersticas eleatas del ser-en-s y la cuestin de la relacin entre la divinidad y el hombre. Realiz
parecen derivarse de un anlisis deductivo y conceptual de un ser en su vida tres viajes a la India. El primero fue en 1936, becado por
hipottico, abstracto y mitolgico que sostendra a los fenmenos. la Comisin Nacional de Cultura para estudiar la filosofa hind.
En consecuencia, en este artculo de 1947, Virasoro manifiesta una Ms tarde, entre 1957 y 1960, llega a ser embajador extraordinario
disconformidad fundamental con un concepto primario y bsico de y plenipotenciario en India. En 1948 publica El existencialismo y la
la ontologa sartriana, el del ser-en-s. Por otro lado, en este mismo libertad creadora: una crtica al existencialismo de Jean-Paul Sar-
texto, Virasoro afirma que el anlisis de la conciencia es la va ms tre, al que voy a referirme aqu. Con este ensayo obtiene la faja de
segura para la bsqueda de una concepcin unitaria del ser. An honor de la Sociedad Argentina de Escritores.
conserva de su etapa espiritualista la visin de la libertad como ele- En El existencialismo y la libertad creadora, Fatone nos ofrece su
mento presente en todas las manifestaciones del ser, incluso en la evaluacin de la filosofa de Ltre et le Nant. Previamente expone
naturaleza. Acerca de esto escribe: En la conciencia el ser-en-s y las tesis principales del ensayo de Sartre. Una crtica al existencia-
el ser-para-s no son modos contrapuestos sino modos superpuestos lismo sartriano necesitaba en esa poca de una introduccin deta-
del ser.26 llada del mismo para un pblico universitario argentino todava
Por ltimo, el mismo concepto de libertad sartriano es criticado inexperto en la nueva filosofa de la existencia. A diferencia de los
en el escrito de 1950 de Cuadernos de filosofa. Virasoro se opone textos de Virasoro discutidos, el libro de Fatone hace alarde de un
a definir la libertad simplemente como autodeterminacin de la conocimiento ms amplio del corpus sartriano, tanto el filosfico
eleccin, puesto que una definicin completa de la libertad debera como el literario. Abundan las referencias a escenas, personajes o
incluir no slo la descripcin de la autonoma de la eleccin sino pasajes de la narrativa de Sartre: La Nause (1938), Le Mur (1939),
tambin el poder efectivo que tiene el hombre para poder llevarla a los dos primeros volmenes de Les Chemins de la libert (1945). Otro
cabo con xito. tanto sucede con las obras teatrales: Les Mouches (1943), Huis clos
(1944), La Putain respectueuse (1946) y Morts sans spulture (1946).
Por otra parte, el libro ofrece una genealoga de las influencias fi-
Vicente Fatone losficas presentes en el ensayo de 1943. El primer captulo expone
las races de la filosofa de la existencia sobre las cuales se erige el
Vicente Fatone (1903-1962) naci en la Ciudad de Buenos Aires y existencialismo sartriano, desde Kierkegaard y Stirner hasta Hei-
estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de degger. Fatone insiste asimismo en la relevante presencia de Pascal
Buenos Aires. Se form all con las lecciones de Alberini, Fran- y su concepcin del hombre en los escritos de Sartre, a pesar de las
ceschi y Korn, actores vitales del proceso de normalizacin de la pocas veces que el filsofo parisino lo menciona.
filosofa en Argentina. Particip en la revista Verbum del centro Hay en este libro de Fatone tanto elogios como crticas al sistema
de estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras, tambin en la filosfico de Sartre. Respecto a los halagos, lo ms atractivo a los in-
tereses filosficos del acadmico argentino fue la descripcin de la
26
Virasoro, Miguel ngel, La filosofa de J. P. Sartre. El ser en s y el para s, op. cit., p. 380. realidad humana como intento fallido de ser Dios, esto es, la tenden-

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cia a ser un en-s-para-s. Para Fatone, los filsofos existencialistas identidad consigo mismo. La imposibilidad de cumplir esa empre-
contemporneos eran una especie particular de telogos: En ma- sa es lo que hace al hombre desdichado y vuelve intiles todas sus
yor o menor grado, todos los existencialistas tienen la obsesin de acciones/creaciones. En la cosmovisin de Sartre somos libres para
Dios.27 En otras palabras, todos ellos estaban interesados a su modo nada, concluye Fatone, y cita una frase de Marcelle de Lge de la rai-
en el concepto filosfico de Dios. Heidegger utilizaba el lenguaje de son: Mi libertad! De qu vale ser libre, si eso no ayuda a vivir?.29
los msticos para pensar al ser. Jaspers se denominaba a s mismo
Ahora bien, la libertad es inventora no slo de miserias sino tam-
telogo. Sartre negaba la existencia efectiva de una divinidad, pero
bin de farsas. La descripcin de la mala fe y de la buena fe en el
la interiorizaba a ttulo de ideal en la libertad del hombre al poner
ensayo de Sartre lleva a concluir, segn Fatone, que la identidad
a Dios como valor y fin supremos de la trascendencia humana. El
de la persona es un mero juego teatral. Jugamos a ser mozos, como
ser humano juega a ser Dios, esta es la frmula que Fatone extrae de
jugamos a ser profesores universitarios, como jugamos en ltima
Sartre para su propia filosofa.
instancia a ser Dios. Fatone ve claramente cmo Sartre aprovecha
Con el trmino Dios no hay que entender en Sartre o en Fatone la riqueza semntica del verbo jouer (jugar) y el sustantivo jeu
un ente supremo al modo en que lo entienden las Religiones del Libro. (juego), que se hallan tanto en la expresin jouer un role (actuar
Al contrario, Sartre considera el concepto de Dios como una posibili- un papel) como en jouer un jeu (jugar un juego) o mettre en jeu
dad imposible del ser humano: un para-s que deja de ser carencia de (poner en juego). Empero, nunca llegamos a ser verdaderamente
ser y pasa a existir como idntico a s mismo. Llegar a ser Dios es de- aquellos papeles que ensayamos. En el mundo de Sartre no hay per-
tener el angustiante movimiento nihilizador del para-s y conseguir sonas sino personajes. Qu valor tico tiene una libertad que pro-
el reposo autoconsciente de ser algo plenamente. Para Fatone, de eso duce ilusiones y miserias? Al igual que en Virasoro, vemos en Fatone
mismo nos hablan los msticos cuando refieren a la experiencia de un disconformismo profundo con algunas consecuencias morales
anonadamiento. La consideracin de que tal experiencia sea posible deducibles de la ontologa de Ltre et le nant.
es un punto de diferencia entre el argentino y el francs.
Por otra parte, Fatone deja entrever en su libro una denuncia al
pesimismo tico de Ltre et le Nant. En su opinin, Sartre estuvo en Literatura y compromiso: la generacin de Contorno
lo correcto al identificar al hombre con la libertad creadora. Esa era
La segunda generacin argentina que particip de una recepcin
la idea que ningn existencialista argentino poda dejar de apreciar.
de los escritos y el pensamiento de Sartre fueron los miembros de
Sin embargo, la libertad sartriana, critica Fatone, slo es creadora
la revista Contorno (1953-1959), conocidos tambin por los nombres
de miserias. Lejos del entusiasmo que expres Virasoro cuando co-
noci la filosofa de Sartre, Fatone se pregunta diez aos despus de que les asignaron sus historiadores: denuncialistas (Beatriz Sar-
la aparicin de Ltre et le Nant: Cmo pudo Sartre ser tenido por lo), parricidas (Rodrguez Monegal) y nueva izquierda (Tern).
profeta?; cmo ha de buscarse la salvacin del hombre en esta doc- La mayora de los integrantes de la revista eran escritores jvenes,
trina de la libertad creadora, pero creadora de miserias?.28 A este provenientes de la clase media, muchos de ellos descendientes de
problema Fatone lo denomina la paradoja del existencialismo de los inmigrantes europeos de la primera mitad del siglo XX, en ge-
Sartre. El para-s, a travs del acto ontolgico de trascender y negar neral porteos, estudiantes o ex estudiantes de la Facultad de Filo-
al en-s, crea el mundo entero y los valores que en l habitan. Pero, sofa y Letras de la UBA, indagadores del vnculo entre la literatura
con qu fin? Con la meta de colmarse l mismo de ser y llegar a una y la poltica argentinas, pensadores de izquierda, ni peronistas ni
antiperonistas, crticos acrrimos de la ideologa liberal burguesa,
aunque distantes a la izquierda orgnica representada por el Parti-
27
Fatone, Vicente, Introduccin al existencialismo, Buenos Aires, Columba, 1953, p. 57.
28
Fatone, Vicente, El existencialismo y la libertad creadora: una crtica al existencialismo
de Jean-Paul Sartre, Buenos Aires, Argos, 1948, p. 18. Ibd., p. 81.
29

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do Comunista argentino. Escriban en revistas como Existencia, Las Escritores comprometidos


ciento y una, Centro y Sur. La empresa de fundar Contorno los uni
bajo el proyecto de revisar la literatura argentina pasada y presente Antes de avanzar, una advertencia: no es justo tildar de sartrianos a
a partir de una nueva crtica literaria. El ncleo de esta crtica es la todo el equipo de Contorno. Los mismos redactores, como veremos,
teora de la literatura comprometida (littrature engage) de Sartre. se encargaron de aclarar el malentendido que arrastra esta genera-
lizacin. David Vias, cuando organiz en 1981 un nmero sobre la
La literatura comprometida es la doctrina literaria sostenida por Argentina para Les Temps Modernes, al recapacitar sobre los escri-
Sartre luego del fin de la Segunda Guerra Mundial, expuesta sobre tores invitados a participar, dice:
todo en la Prsentation de Les Temps Modernes (1945) y en Quest-
ce que la littrature? (1947). Ella consiste, a grandes rasgos,30 en que Puesto que si leo los nombres que figuran en el ndice, percibo
que en su mayora son antiguos colaboradores de una peque-
toda obra literaria est ligada a su poca y a la sociedad en que fue
a publicacin Contorno editada en Argentina entre 1952 y
escrita, y por eso refleja ciertos aspectos de ambas. La escritura (la 1958 e impregnada del pensamiento sartreano. No por espritu
prosaica, restringe Sartre) es un medio de comunicacin de la liber- de escuela, sino por otra razn: quin, en esa poca, entre los
tad del escritor que apela a la libertad del lector para co-crear un que pretendan tener una actitud crtica, no ha estado, ms o
mundo ficcional a partir de la co-develacin de la situacin exis- menos, con todos los matices que se le quiera dar, influenciado
por Sartre? Especialmente, en mi pas y en Latinoamrica. Fue
tencial vivida y compartida. En este vnculo, el escritor elige qu
tomado como punto de partida. [...] Lo que adivinbamos en sus
dimensiones del mundo exponer, qu injusticias representar y qu actitudes [las de Sartre] era precisamente el reconocimiento (y
otras callar. Lo quiera voluntariamente o no, el acto de escribir lo la crtica obstinada y permanente) de las zonas donde todo escri-
compromete con una postura poltica ante su poca y su sociedad. tor participa de manera ambigua en el poder.31
En la filosofa sartriana, la develacin/creacin es una eleccin de s
La figura de Sartre cumpli el papel de modelo a lo largo de los
mismo y de la relacin de s con el ser de los otros y del mundo. En
aos 50 para quienes queran hacer una crtica de izquierda de la
este sentido, el escritor es responsable de todas sus palabras y todos
literatura y las polticas burguesas sin caer en los anlisis estereoti-
sus silencios. Para Sartre, la literatura guarda en su seno un impe-
pados y deterministas del marxismo del PC. Cabe destacar de entra-
rativo moral: el proyecto ltimo del escritor debe ser el de tomar da que el Sartre de los 50 no era el mismo que el de los 40, aquel que
plena consciencia con los lectores de sus compromisos con su situa- fue estudiado por la generacin acadmica existencialista. A fines
cin, volver reflexivas sus posiciones y actitudes naturales para con de 1940 Sartre era un filsofo existencialista ms entre otros, bri-
su poca. El fin de la literatura, segn el parisino, es un llamado a llante como afirmaba Virasoro, pero al mismo nivel que sus colegas
la accin, una incitacin al cambio, a travs de la denuncia de las (Jaspers, Marcel y Heidegger). En cambio, en la dcada siguiente, el
opresiones sociales, econmicas y polticas que sufren las personas pensador estrbico con gafas y pipa de Saint-Germain-des-Prs se
y sus libertades en el tiempo actual. Los escritores comprometidos, convierte en el filsofo ms celebre que se haya conocido hasta el
los autnticos (porque comprometidos estn todos), aquellos quie- momento.32 Tal como afirma Boschetti en su excelente trabajo Sar-
nes emprenden la empresa de escribir con plena consciencia de su tre y Les Temps Modernes, durante los aos 50, el autor de La Nau-
deber, buscan la liberacin concreta de todos los hombres. Estos son
conscientes de que, en un mundo donde existe la opresin del hom-
Vias David, Les temps modernes y nosotros, en Revista Tiempos Modernos: Argentina
31

bre por el hombre, nadie es en verdad libre. entre populismo y militarismo (edicin en espaol de la Biblioteca Nacional), N 420-421,
julio-agosto de 1981, p. 61.
32
Recurdese la comparacin que hace el general Charles De Gaulle entre Sartre y Voltai-
re. En un perodo crtico de la Guerra de Argelia, sectores nacionalistas e imperialistas
de la sociedad francesa exigan el encarcelamiento de Sartre por su postura indepen-
30
Para una definicin precisa ver la entrada Littrature engage en Noudelmann, Franois dentista y anticolonialista. De Gaulle ignor el reclamo con una frase que pas a la
y Philippe, Gilles, Dictionnaire Sartre, Pars, Honor Campin, 2004, pp. 291-292. historia: On nemprisonne pas Voltaire (Uno no encarcela a Voltaire).

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se y Ltre et le Nant alcanza un xito y un dominio inauditos en fueron usadas por los denuncialistas para evaluar a la sociedad ar-
los campos intelectuales franceses de la literatura y la filosofa por gentina a partir de sus manifestaciones literarias y denunciar la
igual. Junto a Beauvoir, Merleau-Ponty y el equipo de redaccin de responsabilidad de la intelligentsia del pas en la reproduccin de las
Les Temps modernes, impone la hegemona del modelo de escritor injusticias econmico-sociales. Sigo sosteniendo aquello. Tambin
comprometido y proftico en el campo literario y la corriente feno- an creo que la teora literaria sartriana es una clave esencial para
menolgica-existencialista en el campo filosfico. Por otra parte, en comprender la unin generacional de todos aquellos que colabora-
esa dcada, Sartre abandona paulatinamente aquello que l mismo ron en la revista Contorno ms all de sus diferencias individuales,
consider resabios del idealismo, el pesimismo y el individualismo aunque estas sean numerosas y no menores. Las siguientes palabras
en su filosofa de 1943. La libertad y el compromiso son descrip- del ensayo sartriano hubieran sido un claro manifiesto de los prin-
tos de ahora en ms por su naturaleza colectiva, su desarrollo en la cipios compartidos por los contornistas:
Historia y la lucha de los seres humanos por los recursos materia-
Escribir es, pues, a la vez, revelar el mundo y proponerlo como
les limitados del planeta. Los vnculos entre su existencialismo y el una tarea a la generosidad del lector. [...] Y todo el arte del autor
marxismo se profundizan hasta llegar a decir que este ltimo es la es para obligarme a crear lo que l revela y, por lo tanto, para
filosofa directriz de su poca y el existencialismo no es ms que comprometerme. Entre los dos asumimos la responsabilidad del
una disciplina auxiliar. De ese tiempo son las idas y vueltas con el universo. [...] la obra no es nunca un dato natural, sino una exi-
Partido Comunista francs y su simpata con la Unin Sovitica. gencia y una donacin. Y, si me dan este mundo con sus injusti-
cias, no es para que contemple stas con frialdad, sino para que
En la Introduccin de la edicin fascicular de Contorno y Cuader- las anime con mi indignacin y para que las revele y cree con su
nos de Contorno, que la Biblioteca Nacional edit recientemente, Is- naturaleza de tales, es decir, de abusos que deben ser suprimi-
mael Vias matiza las palabras de su hermano acerca de la adhesin dos. De esta manera, el universo del escritor se revelar en toda
su profundidad nicamente con el examen, la admiracin y la
al sartrismo por parte de los contornistas. Dice: Es curioso: casi to-
indignacin del lector.35
dos los que escriben sobre Contorno aseveran que ramos sartria-
nos. Debe ser por eso de que ramos escritores comprometidos, La responsabilidad del escritor es hacer de la literatura un testi-
porque sartrianos slo eran algunos de los colaboradores.33 Quien monio provocador de la situacin social. Es posible entender la pa-
fue el director del primer nmero de Contorno refiere aqu a una labra contorno como una traduccin argentina del concepto sar-
divisin al interior de la revista. Estaban, por un lado, los escritores triano de situation. Para los denuncialistas, la literatura no era un
comprometidos, que eran casi todos los colaboradores. Por otro lado, pasatiempo ldico exclusivo de una elite artstica, como Sebreli le
se encontraban los sartrianos ms acrrimos, aquellos jvenes que achaca a la escritura de los martinfierristas,36 sino ms bien una de
no slo estaban interesados en la idea de la literatura comprometi- las manifestaciones del compromiso de la palabra. La creacin de la
da sino tambin en el resto del pensamiento sartriano y vean en el ficcin no est divorciada del contorno/situacin en la que se existe:
pensador parisino a un verdadero maestro. Estos ltimos eran el tro el pas donde vivimos, la historia nacional que heredamos, la clase
compuesto por Carlos Correas, Oscar Masotta y Juan Jos Sebreli. social a la que pertenecemos, todas las determinaciones que Sartre
El ensayo Qu es la literatura? (1950), en la edicin de Losada tra- engloba en la nocin de facticidad. El lenguaje mismo, el castellano
ducida por Aurora Bernrdez, fue un faro ideolgico para Contorno.
He defendido en otro lugar34 que las tesis de Qu es la literatura? Consultado el 18 de mayo de 2016. URL: http://www.filosofia.net/materiales/pdf26/
El%20rol%20de%20que%20es%20la%20literatura.pdf.
35
Sartre, Jean-Paul, Qu es la literatura?, trad. Aurora Bernrdez, Buenos Aires, Losada,
33
Vias, Ismael, Una historia de Contorno, en Contorno: edicin fasccular, Buenos Aires, 1950, pp. 85-86.
Biblioteca Nacional, 2007, p. V.
Los martinfierristas eran los escritores congregados en la revista literaria argentina de
36
34
Savignano, Alan Patricio, El rol de Qu es la literatura? de J. P. Sartre en la formacin vanguardia Martn Fierro (1924-1927), a quienes Sebreli y el resto del equipo de Contorno
generacional del grupo Contorno [En lnea], en Cuadernos de materiales, N 26, 2014. denuncian como escritores no comprometidos con la realidad social y poltica del pas.

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rioplatense por ejemplo, es expresin del modo de ser nacional en la Facultad de Filosofa y Letras, lo que no signific nunca una des-
una poca determinada. De ah la defensa de los contornistas por el conexin con el mbito estudiantil universitario. Correas, Masotta
uso del voseo en la literatura argentina. Qu frase puede ser ms y Sebreli se educaron, pues, de manera autodidctica y asistemtica,
sartriana que la de Massota al decir que [e]l voseo es el modo del un rasgo de vida, bendito o maldito segn la ocasin, que siempre
habla argentina como la libertad es el modo del hombre?37 No obs- subrayaban de ellos mismos. Su formacin intelectual debe mucho a
tante, es menester advertir que la facticidad es la condicin y el pun- la lectura de los debates intelectuales contemporneos presentados
to de partida de la accin, no su determinacin y encadenamiento. en las notas del seminario dirigido en sus comienzos por Beauvoir,
As como los parricidas criticaban la literatura ldica de los martin- Merleau-Ponty y Sartre. Eran, sin duda, estudiantes internacionales
fierristas, tambin se oponan al realismo ingenuo y estereotipado de la universidad de Les Temps Modernes.
del grupo Boedo, que haca de sus personajes meros tteres pasivos Aunque sartrianos, el tro no se dedicaba al estudio sistemtico
de poderes superiores, esto es, las determinaciones de las estructu- y exegtico de la filosofa de Sartre. Correas confiesa que Ltre et le
ras econmicas, en la narracin. La literatura, segn David Vias en Nant les pareca incomprensible en la dcada del 50. Tampoco, al
un texto del N 5-6 de la revista, debe ser una literatura de hombres, parecer, leyeron por completo Critique de la raison dialectique (1960)
no de cosas, de hombres que no estn sometidos a fuerzas inefables cuando sali al mercado. Este abordaje diferente al del existencia-
o a determinismos orgnicos o psquicos, o geogrficos o classticos lismo acadmico del 25 fue motivo del desencuentro entre las dos
sino de hombres que se vayan haciendo a s mismos y a su contorno, primeras generaciones de sartrianos en Argentina. Slo Masotta,
utilizndose a s mismos y a todo lo que nos rodea.38 La libertad del aunque de forma limitada, colabor con la exgesis del pensamien-
ser humano, aquello que Sartre comprenda como la capacidad de to especulativo de Sartre, como antes lo hicieron Fatone y Virasoro.
trascender mediante la accin una situacin particular, tiene que En 1959 public para el N 13 de la revista Centro una traduccin
reflejarse en los personajes de las novelas, puesto que ello comunica propia de La trascendencia del ego (1934), acompaada de un art-
la libertad del lector con la del escritor por medio del drama de sus culo introductorio con el ttulo de La fenomenologa de Sartre y un
criaturas. trabajo de Daniel Lagache. Es interesante que en este texto Masotta
refiere a un Sartre ya conocido, devenido en autor clsico, del cual
es plausible ahora distinguir una evolucin de su pensamiento.
El tro Correas, Masotta y Sebreli
Hay sin duda una diferencia profunda entre el pensador que
Carlos Correas, Juan Jos Sebreli y Oscar Masotta conforman el n- no haba publicado an su ensayo de ontologa fenomenolgi-
cleo sartriano de la revista Contorno al que Ismael Vias se refiere ca y el Sartre actual, vuelto hacia otros problemas y quien re-
en la cita transcrita ms arriba. Gracias a entrevistas y textos bio- cientemente ha declarado que el nico cuerpo de doctrina que
grficos, como El tiempo de una vida de Sebreli u Operacin Masot- merezca hoy el nombre de pensamiento es para l la filosofa
marxista.39
ta: cuando la muerte tambin fracasa de Correas, abundan los tes-
timonios de primera mano sobre el vnculo de los tres amigos y el As pues, por primera vez en la bibliografa argentina sobre Sar-
sartrismo. Los tres eran lectores voraces de todo lo que Sartre y su tre se distinguen etapas en su pensamiento. La trascendencia del ego
crculo prximo escriban. Ansiosos frente a la puerta de la librera forma parte del perodo temprano. Luego siguen la etapa dominada
francesa Galatea, solan esperar la llegada de un nuevo nmero de por el sistema de Ltre et le Nant y la etapa reciente que correspon-
Les Temps Modernes o el lanzamiento de un nuevo libro del maes- da al vuelco hacia la filosofa marxista y se identificara luego con
tro. Los tres tuvieron vicisitudes con sus carreras universitarias en la Critique de la raison dialectique. El artculo tambin incluye una
defensa de Sartre frente a las crticas de Merleau-Ponty respecto a
Masotta, Oscar, Vocos, la lupa y el viejo mundo, en Contorno, N 3, septiembre de 1954, p. 14.
37

38
Vias, David, Manuel Glvez: el realismo impenitente, en Contorno, N 5-6, 1955, p.19. Masotta, Oscar, Conciencia y estructura, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2010, p. 52.
39

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un dualismo insalvable en la ontologa de Ltre et le Nant, defensa hace que se cree un trmino diferente con sentidos nuevos y dis-
que retoma los puntos esenciales del trabajo de Beauvoir en Temps miles de la palabra original. Por eso, despus de afirmar su inesen-
Modernes Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme.40 Asimismo, al cialidad en la redaccin de su propio libro, Masotta aclara: Entre
final de la introduccin de Masotta, hay un rescate de un texto de la programacin del libro y el libro como resultado, no todo estaba
Daniel Lagache, quien pretende en aquel entonces encontrar una en Sartre. Y lo que no estaba en Sartre estaba en m. [...] me refiero
prctica psicoanaltica que incorpore las nociones sartrianas de a las tensiones que viniendo de la sociedad operaban sobre m a la
conciencia y de ego. No es casual que quien ser luego el introductor vez que no se diferenciaban de m [...].42
de Lacan en Espaa y Argentina eligiera La transcendance de lEgo
La construccin de la lectura existencialista de Arlt a lo largo de los
para traducir al espaol; la gnesis del yo parece haber interesado a
aos 50 hasta incluso los aos 80 fue estudiada y excelentemente ex-
Masotta desde sus primeros escritos.
puesta por la especialista en Contorno Anala Capdevila en su artculo
Entre los textos de Sartre que el tro consuma vorazmente, hubo Arlt, existencialista (Acerca del buen uso del Saint Genet). Segn la
un libro en especial que fascin su sensibilidad intelectual: el Saint investigadora rosarina, la apropiacin de Arlt por el grupo existencia-
Genet comdien et martyr (1952). El gigantesco prefacio a las obras lista cubre tres momentos y tres textos de cada uno de sus miembros.
completas de Jean Genet (1910-1986) narra la vida del escritor mal- Primero, el artculo Inocencia y culpabilidad de Arlt de Sebreli, pu-
dito a partir de una puesta en uso del psicoanlisis existencial. Es blicado en el nmero 223 de Sur durante los meses de julio y agosto de
la historia de la liberacin de un hombre de sus determinaciones 1953; segundo, el libro ya mencionado Sexo y traicin en Roberlo Arlt,
adquiridas en su infancia y su pasado por medio de la eleccin del que recompila ensayos del perodo 1958-1962; finalmente, el tardo
Mal, del erotismo, de la santidad y, finalmente, de la literatura como Arlt, literario de Correas, elaborado entre 1977 y 1984, publicado en
proyecto existencial. El Genet result ser el modelo a seguir para 1996. Correas, Sebreli y Masotta no fueron los nicos contornistas que
la lectura existencialista de Roberto Arlt, hasta el punto de que los escribieron sobre Arlt, pero s los que lo hicieron desde una matriz
tres jvenes escritores llegan a hablar de plagio del libro de Sartre. exegtica que nace esencialmente del Genet. Capdevila ve en la suce-
La frase ms paradigmtica de este proceso de traduccin del psi- sin de los escritos de los tres sartrianos un desarrollo ampliatorio de
coanlisis existencial francs de Genet al psicoanlisis existencial un anlisis psicoanaltico existencialista. As pues, Sebreli se limita a
argentino de Arlt est en aquella de Masotta en una conferencia de describir en qu consiste la eleccin original del proyecto de escribir
1965 respecto a su libro Sexo y traicin en Roberto Arlt: Y en un sen- de Arlt. En su texto desarrolla el tpico sartriano de la escritura como
tido yo no fui esencial a su escritura: cualquiera que hubiera ledo a escape, catarsis o conquista del ser. Luego, Masotta incorpora al estu-
Sartre podra haber escrito ese libro.41 dio de Sebreli el relevamiento de la problemtica de lo social, tpico
sumamente relevante en los primeros captulos del Genet. Por ltimo,
Sin embargo, aunque las tesis del Genet son utilizadas para com-
Correas lleva a cabo el estudio ms ambicioso de analizar la vida de
prender la literatura y la vida de Arlt, es difcil sostener que hay un
Arlt, su obra y la dialctica que conecta a ambas. En 1996, con el libro
proceso de mera imitacin y copia de Sartre. Incluso los tres jvenes
de Correas, concluira la empresa de aportar una lectura existencia-
argentinos existencialistas han reevaluado sus textos en retrospec-
lista a la crtica literaria de Arlt.
tiva y han encontrado cierta originalidad, una originalidad cercana
a cuando se traduce un trmino filosfico de una lengua a otra, don- Dada la inmensa importancia que tuvo Sartre para las obras y las
de la necesidad de articular la palabra traducida con la metalengua vidas de Correas, Masotta y Sebreli, su caso es digno de un estudio
aparte ms amplio y profundo.
40
Beauvoir (de), Simone, Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme, en Les Temps Modernes,
N 114-115, junio-julio de 1955,pp. 2072-2122.
41
Masotta, Oscar, Roberto Arlt, yo mismo, en Conciencia y estructura, Buenos Aires,
Eterna Cadencia, pp. 225-226. Ibd., p. 226.
42

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Conclusin Bibliografa

He ofrecido aqu una reconstruccin de las dos primeras recepcio-


nes de Sartre en Argentina entre 1940 y 1950. Una, llevada a cabo
por la generacin existencialista del 25, en el marco de espacios
acadmicos, interesada por temticas especulativas propias de la
ontologa y la tica. La otra, realizada por la generacin agrupa-
da en la revista Contorno, por fuera de las instituciones univer- AA. VV., Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, publicacin al
sitarias, aunque en ntimo contacto con las mismas, atrada por cuidado de Luis Juan Guerro, Mendoza, Instituto de Filosofa, Uni-
la crtica literaria sartriana del compromiso. Resta ahora seguir versidad Nacional de Cuyo, 1950.
investigando qu sucedi con el pensamiento sartriano en Argen- Abraham, Toms, El rojo y el gris, en Horacio Gonzlez [et al.], Jean-Paul
tina luego de los aos 40 y 50, perodo que corresponde de hecho Sartre, actualidad de un pensamiento, Buenos Aires, Colihue, 2006,
al ocaso de la centralidad de Sartre en los campos de la literatura pp. 207-212.
y la filosofa en Francia y en Argentina. En mi opinin, sta es Astrada, Carlos, El juego existencial, Buenos Aires, Babel, 1933.
una tarea esencial para quienes pretendan hacer resurgir en el
Avaro, Nora & Capdevila, Anala, Denuncialistas: literatura y polmica en
espacio de la investigacin acadmica argentina el inters que al- los aos 50, Buenos Aires, 2004.
guna vez hubo en el vastsimo repertorio de ideas de Sartre. Los
Beauvoir (de), Simone, Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme, en Les
investigadores y grupos de investigacin que nos dedicamos ac-
Temps Modernes, n 114-115, junio-julio de 1955, pp. 2072-2122.
tualmente a los estudios sartrianos en Argentina debemos crear
una visin retrospectiva del pasado argentino del sartrismo, iden- Behiels, Lieve, La recepcin de Sartre en Espaa: el caso de La nause,
en Espculo [En Linea], ao XI, N 32, 2006. Consultado el 4 de mayo
tificar las huellas difusas de una tradicin que nos precedi, con de 2016. URL: https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/
el fin de otorgar a nuestra labor un presente vivo y posible. Este numero32/sartrees.html.
presente reside principalmente en comprobar si las ideas de Sar-
Boschetti, Anna, Sartre y Les Temps Modernes, Buenos Aires, Nueva Vi-
tre continan siendo en nuestros das herramientas valiosas para sin, 1990.
comprender y evaluar crticamente la coyuntura histrica (social,
econmica, poltica y cultural) nacional e internacional y el rol Capdevila Anala, Arlt, existencialista (Acerca del buen uso del Saint Ge-
net), en La Biblioteca, N 2-3, invierno de 2005, pp. 404-417.
que los intelectuales juegan (jouent) en la misma.
Correas, Carlos, La operacin Masotta: cuando la muerte tambin fracasa,
Buenos Aires, Interzona, 2007.
Fatone, Vicente, El existencialismo y la libertad creadora: una crtica al exis-
tencialismo de Jean-Paul Sartre, Buenos Aires, Argos, 1948.
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- - - - -, Vicente, La existencia humana y sus filsofos, Buenos Aires, Raigal,
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Garca Losada, Matilde Isabel, La filosofa existencial: sus introductores,
Buenos Aires, Editorial Plus Ultra, 1999.
Gonzlez, Horacio [et al.], Jean-Paul Sartre, actualidad de un pensamiento,
Buenos Aires, Colihue, 2006.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE JEAN-PAUL SARTRE EN ARGENTINA ALAN PATRICIO SAVIGNANO

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Scholten, Hernn, Oscar Masotta y la fenomenologa: un problema en la his-
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60 61
La enseanza de la filosofa
en la escuela: educacin
poltica por otros medios.
Aportes desde una lectura poltica
arendtiana del Juicio esttico kantiano1
CAROLINA MAMILOVICH
(UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES)
Recibido el 6 de septiembre de 2016 Aceptado el 18 de septiembre de 2016
Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp. 62-92)

resumen:El propsito de este trabajo es plan- abstract:The purpose of this paper is to


tear algunas reflexiones sobre la enseanza de present some reflections on the teaching of phi-
la filosofa en la escuela desde una perspectiva losophy at school from a perspective that stren-
que fortalezca su dimensin poltica. Para inda- gthens its political dimension. To investigate this
gar en dicha direccin, nos interesa transpolar al direction, we are interested in transpolar Arendt
campo educativo la reactivacin arendtiana de revival of public concept to the educational field
lo pblico y su apelacin a la dimensin dialgi- and its appeal to the dialogical, intersubjective
ca, intersubjetiva y de aprendizaje compartido, and shared learning dimension, present in her
presente en su lectura poltica del Juicio esttico political reading of Kantian aesthetic judgment.
kantiano. El hilo conductor de la interpretacin The leitmotif of Arendts interpretation is the
de Arendt es el Juicio reflexionante, a partir reflexive judgment, from which she seeks to
del cual busca demostrar la correspondencia demonstrate the structural correspondence
estructural entre su expresin esttica y su uso between aesthetic expression and political use,
poltico, entendido como discernimiento prcti- understood as practical discernment. From
co. A partir de ello, se ofrece una perspectiva de this, a perspective of the teaching of philosophy
la enseanza de la filosofa que busca contribuir that seeks to contribute to political education at
con la educacin poltica en la escuela. school is offered.
palabras clave:Filosofa, Enseanza, Arendt, keywords:Philosophy, Teaching, Arendt, aes-
Juicio esttico-poltico. thetic and political Judgment.

1. Introduccin

Qu podemos hacer en nombre de la filosofa y del filosofar en la


escuela? En qu medida nuestra concepcin de filosofa incide en el
Carolina Mamilovich es Profesora de Educacin Media y Superior en Filosofa (UBA). modo de intervencin pedaggico-poltica sobre los contenidos y los
Se desempe como profesora en el nivel medio en la provincia de Buenos Aires y en
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Actualmente es docente de Didctica Especial y
Prcticas de la Enseanza, en la carrera de Filosofa (UBA), y de la materia Perspectiva
1
Una versin parcial de este texto ha sido incluida en Gmez, D. y Mamilovich, C., La ense-
Filosfico-Pedaggica, en el ISFD N 114 de la provincia de Buenos Aires. Participa en anza de la filosofa en el contexto institucional. Encuentros y desencuentros entre filoso-
proyectos de investigacin sobre la enseanza de la filosofa y es capacitadora docente en fa, educacin y poltica, en Cerletti, A. y Coul, A. (orgs.). La enseanza filosfica. Cuestiones
la Especializacin Docente de Nivel Superior en Educacin y TIC. de poltica, gnero y educacin, Buenos Aires, Noveduc, 2015, pp. 113-134.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN LA ESCUELA: EDUCACIN POLTICA POR OTROS MEDIOS CAROLINA MAMILOVICH

enfoques de enseanza? La articulacin entre lo filosfico y lo po- suma, desde nuestro punto de vista, el carcter peculiar del encuen-
ltico supone una instrumentalizacin de la filosofa al servicio de tro entre disconformidad, radicalidad, reflexividad y universalidad
principios extra-filosficos? En definitiva, qu entendemos por fi- marcan una orientacin y una disposicin de la bsqueda terica y
losofa y qu puede ofrecer ella a lxs jvenes en situacin educativa? prctica propia de la actividad filosfica.
Para responder a estos interrogantes vamos a eludir tanto el c- En segundo lugar, entendemos que la escuela puede configurar-
lebre rodeo que se regocija en el carcter sinuoso e inasible de la se como un espacio institucionalizado de interaccin, produccin y
definicin de filosofa, como el sealamiento de paradojas y tensio- circulacin de discursos respecto de los asuntos comunes de la vida
nes que deleita la erudicin endogmica del especialista y aleja la pblico-poltica. Sin desconocer los lmites que la institucin impo-
curiosidad genuina del profano. Por el contrario, nos interesa hacer ne al ejercicio efectivo de la enseanza bajo el mandato reproductor
explcito el horizonte terico desde el cual respondemos qu es la inherente a los sistemas educativos, es preciso reconocer que ste
filosofa y qu puede hacer en la escuela, porque entendemos que carece de una eficacia absoluta, dado que presenta contradicciones,
no se trata de clausurar su sentido sino de luchar por la vitalidad de posiciones discordantes y contrasentidos que generan en la prctica
su significado. que el mandato reproductivo no sea uniforme ni siempre estable.
Para ello comenzaremos sealando algunos de los presupuestos En este sentido, nos interesa poner el nfasis en la dialctica entre lo
de los que partimos para sostener que la enseanza de la filosofa instituido y lo instituyente para pensar a la institucin educativa no
en la escuela puede ofrecer un tiempo y un lugar para abrir expe- como pura reproduccin sino incluyendo en su interior el conflicto
riencias de articulacin entre lo universal y lo particular, es decir, lo y, en consecuencia, habitar la institucionalidad como un campo de
comn, en tensin con una dinmica de inmunizacin y neutraliza- disputa de discursos, en el cual es posible incorporar nuevas confi-
cin de la dimensin poltica. Dicho de otro modo, nuestra apuesta guraciones de sentido si bien contingentes y cambiantes a partir
se orienta a explorar espacios en direccin a una educacin poltica de la creacin y recreacin de recursos simblicos. En definitiva, la
que potencie en lxs jvenes la capacidad de descubrir modos de juz- escuela puede ser pensada como un espacio de lucha cultural, en
gar y de actuar para decidir sobre los asuntos comunes, en una bs- donde se contribuya con el desarrollo de destrezas simblicas y dis-
queda incesante dirigida a correr los lmites que impone la lgica cursivas para que el acceso a los nuevos espacios polticos sea cada
de los procesos de subjetivacin. Para indagar en dicha perspectiva, vez ms crtico y reflexivo.
consideramos provechoso el marco conceptual arendtiano sobre el En tercer lugar, al referirnos a la educacin poltica, suscribimos
cual disea su concepcin de la poltica y del Juicio poltico a fin de al enfoque que propone Isabelino Siede al entenderla como el pro-
explorar su potencialidad en el campo educativo y, especficamente, ceso por el cual cada uno de nosotros aprende a ejercer su propio
en la enseanza de la filosofa en la escuela. poder, se enfrenta a su propio potencial y a la necesidad de formular
En primer lugar, partimos del supuesto de que la filosofa es una estrategias de alianzas con otros para lograr propsitos personales
actividad discursiva que supone una disposicin crtica y reflexiva o comunes.2 Desde esta perspectiva, no podemos soslayar que la
de disconformidad con lo dado y busca una articulacin conceptual formacin del ciudadano ha sido la expresin manifiesta y preemi-
cada vez ms radical y ms universal. La indagacin filosfica ade- nente de la educacin poltica en las instituciones educativas. Inclu-
ms de presentarse con cierta radicalidad (manifiesta en la tena- so su presencia efectiva en las escuelas ha sufrido marchas y contra-
cidad de no dejar nada sin revisar) envuelve de reflexividad a la marchas no slo producto de los vaivenes institucionales y disputas
misma tarea inquisitiva y tiene pretensiones de universalidad, no ideolgicas en distintos momentos histricos,3 sino tambin en vir-
en direccin de una totalizacin cerrada o de clausura definitiva del
sentido, sino en la vocacin de alcance general del concepto. Hay una 2
Siede, I., La educacin poltica. Ensayos sobre tica y ciudadana en la escuela, Buenos
pretensin de universalizar la dimensin de las respuestas (se parte Aires, Paids, 2007, p. 175.
de una situacin particular hacia la universalidad de las ideas). En 3
Un aporte valioso, para la caracterizacin de la situacin curricular y de los docen-

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN LA ESCUELA: EDUCACIN POLTICA POR OTROS MEDIOS CAROLINA MAMILOVICH

tud de haber ocupado diversos espacios curriculares acordes con escuela secundaria en la provincia de Buenos Aires5 y, por el otro,
las mediaciones tcnico-pedaggicas subordinadas a criterios y en- de la sancin de nuevas normas que promueven el funcionamiento
foques de las diferentes polticas gubernamentales. A esto se suma de centros de estudiantes en los establecimientos secundarios y ter-
la precariedad epistemolgica de la formacin ciudadana en la es- ciarios en sintona con el incremento de la participacin poltica de
cuela, que no se identifica con una disciplina acadmica especfica los estudiantes.6 Consideramos que no es menor la cuestin termi-
y, a su vez, recibe aportes del Derecho, la Filosofa, la Politologa, la nolgica y adems significa un espacio novedoso con respecto a las
Historia, la Antropologa, entre otras. En definitiva, las expresiones materias similares de formacin ciudadana, en tanto concibe a lxs
curriculares de la educacin poltica en la escuela dan cuenta de jvenes como sujetos polticos que pueden tomar decisiones sustan-
contenidos y enfoques dinmicos, problemticos y controversiales. tivas, impulsando la construccin de espacios de reflexin y partici-
pacin.7 A su vez, reconocemos que la enseanza escolar no inaugu-
Ahora bien, si analizamos las distintas modalidades que expre-
ra esa construccin sino que interviene en un proceso iniciado con
san diferentes definiciones conceptuales que han orientado las
anterioridad y que continuar despus, que ocurre paralelamente
prcticas de enseanza de la ciudadana en la escuela, podemos en-
cuando lxs estudiantes confrontan el discurso escolar con el de sus
contrar un elemento comn: el contraste entre los propsitos basa-
grupos familiares y con el que circula en los medios de comunica-
dos en la heteronoma o en la autonoma. En este sentido, el moldea-
cin y en las redes sociales.
miento de conductas, propio de la tradicin moralista, la enseanza
de las emociones y sentimientos vinculados con la vida poltica, ca- Partiendo de los supuestos anteriormente mencionados, aposta-
racterstico de la educacin afectiva y la enseanza de conceptos y mos a la presencia de la filosofa en la escuela. Desde este enfoque,
doctrina democrtica, correspondiente a la instruccin cvica, no su enseanza puede propiciar la revisin de creencias anquilosa-
aportan herramientas para contribuir con la formacin de sujetos das, discursos con circulacin de sentido unvoco y desarticulado
que puedan transformar su propia realidad, es decir, no favorecen de los marcos tericos en los cuales se fundaban y del contexto que
la construccin de criterios para evaluar la realidad e intervenir en les dio origen, a fin de potenciar la capacidad de descubrir otros
ella.4 Asimismo al priorizar un enfoque moral, tico y/o jurdico, se modos de accin para decidir sobre las opciones de valor acerca de
neutraliza cmo se construye la ciudadana en clave poltica. Por cmo queremos vivir. Sin duda, el ejercicio de hacerse uno mismo
tanto, las aproximaciones tericas que persiguen el adiestramien- inteligible en trminos de preferencias e intereses para la toma de
to moral, la manipulacin emocional y el adoctrinamiento cvico decisiones en los asuntos comunes implica una forma particular de
permiten entender el vaciamiento poltico del espacio de formacin subjetivacin.8
ciudadana.
5
Para profundizar en el anlisis de las transformaciones que fueron adoptando los es-
No obstante, es preciso destacar el trnsito de un enfoque tico pacios curriculares destinados a la formacin ciudadana a partir de la implementacin
y jurdico hacia otro ms poltico, a partir, por un lado, de la in- del sistema Polimodal en la provincia de Buenos Aires, vase: Nespras, J., tica, de-
rechos, poltica: la filosofa y los nombres de la ciudadana, en Cerletti, A. y Coul, A.
corporacin de la materia Poltica y ciudadana en 5to ao de la (orgs.), op. cit., pp. 135-149.
6
Remitimos a la Ley Nacional 26.877; en Ciudad de Buenos Aires, al Decreto 330 y en
Provincia de Buenos Aires, a la Ley 14.581.
tes de las asignaturas de formacin ciudadana en la escuela secundaria, lo brinda un
trabajo de investigacin realizado por el CIPPEC (2008) donde se analizan las polticas 7
En este caso el espacio Poltica y ciudadana mantiene una relacin de continuidad con
educativas referidas a las asignaturas que abordan la formacin ciudadana en el nivel el encuadre terico-metodolgico de la materia Construccin de ciudadana, de corte
secundario del sistema educativo argentino. El informe consiste en una produccin ms participativo a travs del desarrollo de proyectos ulicos en base a intereses ms
colectiva elaborada de manera conjunta por el Programa de Educacin y el Programa situados. Poltica y Ciudadana ofrece un abordaje terico de mayor grado de abstrac-
de Justicia de CIPPEC. Asimismo, para profundizar, desde una perspectiva histrica, en cin con el fin de promover una mirada crtica acerca de las condiciones histricas,
los cambios del espacio curricular mediante la investigacin de los textos de enseanza econmicas, sociales y polticas.
y de los programas de las asignaturas, vase: Schujman, G. y Siede, I., Ciudadana para
armar. Aportes para la formacin tica y poltica, Buenos Aires, Aique, 2007.
8
Para profundizar en los procesos de subjetivacin en la escuela, vase: Simons, M. y
Masschelein, J., Subjetivacin gubernamental, poltica y pedaggica. Foucault con
4
Siede, I., op. cit., p. 160. Rancire en Simons, M., Masschelein, J. y Larrosa, J. (edit.), Jacques Rancire, la educa-

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Desde nuestro punto de vista, la enseanza de la filosofa en la trarias: por un lado, la generalizacin de lo poltico y, por otro, su
escuela puede ser pensada como un espacio pblico propicio para restriccin. A continuacin nos centraremos en los aspectos funda-
intervenir en ese proceso de subjetivacin. Para ello nos serviremos mentales del recorrido planteado por Campillo para abordar las dos
de la lectura arendtiana del Juicio esttico-poltico que nos permite estrategias mencionadas generalizacin y restriccin de lo poltico.
estrechar lazos entre la enseanza de la filosofa y la educacin po- La estrategia de generalizacin de lo poltico entiende el espacio
ltica en la escuela. En efecto, el ejercicio de la mentalidad amplia- de aparicin, en un registro ontolgico, como la ms fundamental
da, la promocin de la funcin comunicativa de la imaginacin, la condicin de posibilidad de la humana experiencia del mundo. Res-
experiencia de la intersubjetividad, el inters por la vida pblica, la pecto de la segunda estrategia se advierten dos niveles de restric-
pluralidad, nos permiten pensar en la importancia que estas ideas cin de lo poltico. En primer lugar, el espacio de aparicin es con-
tienen para la educacin. Educar polticamente exigira propiciar cebido en un plano antropolgico como un campo particular de la
las condiciones para un pensar comprensivo y un desarrollo de la experiencia humana (accin y discurso), que es netamente diferente
capacidad de juzgar desde una perspectiva poltica que reivindique con respecto a otros campos o tipos de actividad (labor y trabajo). En
el terreno de lo comn; que invite al ejercicio del pensamiento am- segundo lugar, no es suficiente afirmar que la accin, a diferencia
pliado, potencie nuestra imaginacin para hacernos conscientes de de la labor y del trabajo, es la nica esfera en la que los seres hu-
las necesidades de los otros y vehiculice espacios cada vez ms am- manos se relacionan unos con otros, dado que la violencia tambin
plios para la discusin y deliberacin sobre los asuntos que ataen es una forma de relacin social entre humanos. En consecuencia,
a la esfera pblica. Campillo destaca que Arendt se ve obligada a establecer una nueva
distincin conceptual en la esfera pblica o poltica, que es la esfera
de ejercicio del poder legtimo, y con ella una ltima restriccin de
2. Espacio pblico y actuar concertado lo poltico. Desde esta perspectiva, la poltica se define a partir de
un cierto tipo de accin, es decir, la accin concertada por parte de
El concepto arendtiano de poltica presenta un carcter polismi- una asociacin humana, que, a su vez, se constituye como una aso-
co. Segn Antonio Campillo, los diferentes significados que adopta ciacin poltica en la medida y durante el tiempo en que es capaz de
lo poltico en Arendt obedece a la variacin de su uso en diversos actuar concertadamente.10 En palabras de la autora:
registros tericos: el ontolgico, el antropolgico y el histrico.9 Esa
extensin variable se manifiesta a lo largo de la obra arendtiana. El poder es lo que mantiene la existencia de la esfera pblica, el
En primer lugar, los diferentes usos que va adquiriendo el concepto potencial espacio de aparicin entre los hombres que actan y
hablan. [...] Cabra decir que el poder es siempre un poder poten-
varan de acuerdo con las exigencias del contexto de argumenta-
cial y no una intercambiable, mensurable y confiable entidad
cin en el debate terico y del anlisis de distintos acontecimientos como la fuerza. Mientras que sta es la cualidad natural de un
histricos. En segundo lugar, la ausencia de un significado unvoco individuo visto en aislamiento, el poder surge entre los hombres
expresa su intencin manifiesta de no construir una teora poltica cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dis-
sistemtica sino de discutir y problematizar las categoras polticas persan.11
de la tradicin heredada de la filosofa occidental para pensar a Desde esta mirada, toda forma de singularidad es impotente por
partir de sus propios conceptos y criterios de juicio. En tercer lugar, definicin; el poder, en cambio, estriba en las formas de pluralidad,
esa variabilidad obedece a la puesta en juego de dos estrategias con- capaces de dar vida a un poder colectivo, que es la condicin y la
base de cualquier forma organizada de gobierno.
cin pblica y la domesticacin de la democracia, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2011, pp.
107-145.
Ibd., p. 162.
10
9
Cf. Campillo, A., Espacios de aparicin: el concepto de lo poltico en Hannah Arendt,
en Daimon. Revista de Filosofa, n 26, 2002, pp. 159-186. 11
Arendt, H., La condicin humana, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 223.

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De este modo, lo pblico rene dos registros: por un lado, hace En funcin de lo precedente, la argumentacin arendtiana de la
referencia a la apariencia, es pblico lo que puede ser visto y a la vez poltica remite al problema de la coordinacin de las acciones, en
proporciona luz y publicidad. Por otro lado, lo pblico es lo comn, vista a la definicin de fines colectivos, en un espacio pblico de
el espacio que se interpone entre los individuos y a la vez los une y confrontacin, de conflictos y de argumentaciones, donde se mani-
les proporciona el escenario imprescindible para que pueda surgir fiesta la pluralidad de intereses.
la accin poltica. A partir de este breve bosquejo podemos advertir cmo la con-
En suma, el espacio de aparicin y la construccin de un mundo cepcin de la poltica en Arendt queda definida como un mbito de
comn conforman el concepto arendtiano de esfera pblica, y ste revelacin, es decir, abre un espacio de apariencias en que los seres
constituye el espacio de revelacin de la propia identidad a travs de humanos pueden mostrarse a s mismos y sus acciones en pblico.
la accin y de la palabra. Como podemos advertir, los conceptos de La accin poltica constituye un mbito de apariencias en que los
accin, pluralidad y espacio pblico se encuentran estrechamente agentes, actuando en conjunto, revelan quines son a travs de sus
vinculados. As pues, el espacio pblico no es ni el lugar ni el modo acciones y sus palabras en el seno de espacios pblicos de confron-
de elaboracin de un ser comn, sino que es el mbito instituido tacin. En este horizonte terico se inscribe la lectura poltica que
de un actuar concertado que liga la pluralidad de las comunidades Arendt lleva a cabo del Juicio esttico kantiano.
particulares. Por ello, es preciso no confundir el espacio pblico con A continuacin examinaremos la fundamentacin que realiza la
el mundo comn. Porque el mundo comn es aquello en vista de lo autora. No nos abocaremos al anlisis exegtico del carcter legti-
cual el espacio pblico cobra sentido, ya que de esta manera puede mo del traslado de los elementos propios del mbito de lo esttico
constituir el dominio pblico. Etienne Tassin subraya que: al de lo poltico. En cambio, nos interesa profundizar en las con-
secuencias que Arendt extrae de ese pasaje para su uso poltico.13
El espacio pblico es entonces, el que puede hacer que un mun-
Asimismo consideramos valioso, para pensar la educacin poltica
do comn tenga lugar acogiendo el conflicto, organizando la
expresin poltica de los diferentes que se oponen [...]. No hay en la escuela, recuperar un horizonte terico distinto de aquel que
derecho ni sociedad democrtica sin la institucin de un espacio reduce la poltica a la lucha por el poder y la dominacin, es decir,
de conflicto que transforme la simple opinin (afirmacin de un apostamos a un escenario de accin y a una forma de concebir la
ser-algo, expresin salvaje de una identidad no asumida) en intervencin poltica que favorezcan las articulaciones horizontales
objeto de dilogo y de controversia pblica.12 entre los distintos intereses particulares. Desde esta mirada, lo pro-
pio de la experiencia poltica se ubica en el lenguaje, la deliberacin
Por ende, el desafo consiste en mantener la co-responsabilidad
y el juicio. En otras palabras, como subraya Ronald Beiner:
por el mundo comn respetando las exigencias de reconocimiento
de una heterogeneidad atravesada por una conflictualidad insupe- En cada contacto que tenemos con el mundo poltico, participa-
rable. En este sentido, a travs de la concepcin arendtiana de la mos en un juicio. Juzgar es lo que hacemos cuando leemos so-
pluralidad, principio poltico por excelencia, lo pblico no se tradu- bre poltica en nuestro peridico matutino, cuando hablamos
de poltica en una conversacin con la familia o con nuestros
ce en la suma de preferencias individuales ni se reduce a la idea de amigos, y cuando presenciamos actos polticos por televisin.
un bien comn indiferenciado. Por el contrario, el bien pblico que Juzgar tambin es lo que hacemos los acadmicos cuando trata-
se intenta alcanzar es de carcter plural, el cual a la vez que refleja mos de mantenernos al tanto de los acontecimientos polticos de
las diferencias no pierde de vista el horizonte comn que las rene.
Si bien es preciso reconocer que no es comn sino al ser polmico. 13
Se trata de una reconstruccin de otra reconstruccin, debido al carcter inacabado
y pstumo del tercer volumen de La vida del espritu dedicado precisamente al Juicio.
Nuestro anlisis se va a centrar en Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Estas
12
Tassin, E., Identidad, ciudadana y comunidad poltica: qu es un sujeto poltico?, en lecciones fueron impartidas en la New School of Social Research en 1970 y considera-
Quiroga, H., Villavicencio, S. y Vermeren, P. (comps.), Filosofas de la ciudadana. Sujeto mos que constituyen el trabajo ms detallado que Arendt hiciera sobre la facultad de
poltico y democracia, Rosario, Homo Sapiens, 1999, p. 65. juzgar antes de su muerte.

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nuestro mundo, o cuando nos esforzamos por evaluar el curso de la participacin conjunta en los asuntos mundanos.15
de la historia poltica moderna. Y por ltimo, juzgar es lo que
estamos haciendo tambin cuando hacemos poltica, es decir, En efecto, la inherente mundanidad del juicio nos evoca su carc-
cuando actuamos en un medio pblico o asumimos responsabi- ter intrnsecamente poltico. De acuerdo con esta perspectiva podemos
lidades pblicas de las cuales se nos pedirn cuentas. Por ello, el advertir las potencialidades polticas del Juicio reflexionante que Kant
tipo normal de contacto que cada uno de nosotros acadmicos, analiz especficamente para la esfera esttica. Segn Arendt:
observadores de la poltica y ciudadanos comunes tiene con la
poltica es la oportunidad de juzgar.14 [...] dado que Kant no escribi su filosofa poltica, la mejor for-
ma de descubrir lo que pensaba al respecto es regresar a la Cr-
En consecuencia, el juicio es una capacidad potencialmente com- tica del juicio esttico, donde, al discutir la produccin de las
partida por todxs y por la cual habitamos en el mundo poltico sin obras de arte en su relacin con el gusto, que juzga y decide so-
depender de reglas y mtodos explcitos. bre ellas, afronta un problema anlogo.16

El hilo conductor de la interpretacin que le permitir a Arendt La filsofa alemana considera a la reflexin como una capacidad
reconstruir la filosofa poltica de Kant es el Juicio reflexionante y mental especfica que no tiene nada en comn con las operaciones
el objetivo de la autora es demostrar la correspondencia estructural lgicas. Incluso destaca que lo distintivo de la reflexin es su impli-
entre su expresin esttica y su uso poltico entendido como discer- cacin en la insercin del hombre concreto en el mundo de la vida,
nimiento prctico. esto es, su participacin libre junto a los semejantes en la conforma-
cin de las formas de vida comunitarias. Y en este sentido es clave
el aporte kantiano, dado que constituye, segn la autora, la nica
3. El uso poltico del Juicio reflexionante alternativa que al fundamentar un a priori de la prctica pblica de
los hombres apela a la autonoma del espritu humano y evita erigir
Hannah Arendt dirige su mirada a la Crtica del Juicio, a partir de la a la Historia como tribunal ltimo.
cual realiza una analoga central entre el Juicio esttico y el Juicio
poltico. Los temas abordados en la tercera de las Crticas, esto es, la La tercera de las Crticas es el espacio donde Kant ya no hablar
facultad de juzgar lo particular, la sociabilidad como condicin de de conocimiento ni de moral; es decir, no habr lugar aqu para los
posibilidad para ejercer dicha capacidad, el desinters personal, la juicios determinantes ni los imperativos categricos. De lo que se
libertad, la percepcin de la interdependencia de los hombres para trata, en el caso de los juicios reflexionantes, es de una especfica
pensar, entre otros, manifiestan un claro significado poltico. relacin entre particular y universal, de tal modo que lo particular
no puede deducirse de un universal ni tampoco es posible deducir
Ahora bien, la apuesta fuerte de Arendt consiste en extraer una universales a partir de casos particulares. Esa especfica relacin es
teora del Juicio poltico a partir de una extrapolacin de los crite- lo que para Arendt caracteriza tanto a lo poltico como a lo esttico:
rios aplicados al Juicio esttico. El eje de su interpretacin radica la existencia de juicios particulares que, sin embargo, tienen pre-
en sostener que el Juicio que opera en la apreciacin de la belleza tensin de validez universal.
se respalda en un a priori anlogo al que posibilita la formacin
de una opinin pblica y un sentido comn democrticos. En de- El mecanismo del juicio reflexionante, a diferencia de lo que su-
finitiva, como afirma Jorge Dotti, la argumentacin arendtiana se cede en el campo del conocimiento cientfico con los juicios determi-
propone legitimar la estructura a priori de los criterios de evalua- nantes, no consiste en enunciar una proposicin objetiva, a travs de
cin compartidos socialmente a partir de reconocer a la facultad de
juzgar como condicin de posibilidad del encuentro con los otros y 15
Cf. Dotti, J. E., Hannah Arendt y la crtica del juicio. En ocasin de un bicentenario, en
Sazbn, J. (comp.), Homenaje a Kant, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras UBA,
1993, pp. 27-28.
14
Beiner, R., El juicio poltico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 30. Arendt, H., Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Barcelona, Paids, 2003, p. 116.
16

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la subsuncin de un caso particular en un universal dado. Por el con- es clave para la lectura poltica que lleva a cabo Arendt, reafirmar
trario, el juicio reflexionante eleva un particular hacia una peculiar la primaca del juicio y la pluralidad de la opinin. Precisamente la
universalidad regida por una validez general o comn. Si el juicio filsofa alemana sostiene que:
determinante opera de alguna manera de arriba hacia abajo, esto es,
[...] la capacidad de juicio es una habilidad poltica especfica en
de la regla hacia el hecho de experiencia, en la Crtica del Juicio Kant
el propio sentido denotado por Kant, es decir, como habilidad
realiza una inversin: el juicio reflexionante opera de abajo hacia para ver cosas no slo desde el punto de vista personal sino tam-
arriba, para un caso dado busca la regla bajo la cual situarlo. En esta bin segn la perspectiva de todos los que estn presentes.18
forma de juzgar el entendimiento no determina a la imaginacin me-
diante las categoras, sino que la facultad de juzgar mantiene unida Y ello es posible porque en los juicios de gusto se da un libre juego
la imaginacin (nada ms que en la aprehensin del objeto) con el entre el carcter espontneo de la imaginacin y la funcin de orden
entendimiento (en la presentacin de un concepto en general). del entendimiento. El apego a lo particular y el carcter discrimina-
torio capacidad de distinguir lo bello de lo feo, revelan su aptitud
En virtud de la operacin de la imaginacin se juzgan objetos que
reflexiva. Precisamente el placer esttico que resulta de la reflexin
ya no estn presentes, se alejan de la inmediata percepcin sensible
sobre el libre juego de las facultades representativas es placer puro,
y, por tanto, no pueden seguir afectando de forma directa. As, el
porque no nos hace conocer nada del objeto y porque asegura su ca-
objeto se aleja de los sentidos externos y se convierte en un objeto
rcter desinteresado al referirse, no a una cualidad de la cosa bella,
para los sentidos internos. Cuando alguien se representa algo que
sino al estado de libre juego de la imaginacin y el entendimiento.19
est ausente, cierra, por as decirlo, aquellos sentidos a travs de
Dicho de otro modo, cuando juzgamos estticamente, decimos esto
los que se le presentan los objetos en su objetividad. El gusto es un
me gusta o me disgusta y no lo remitimos a un concepto obje-
sentido en el que parece que uno se siente a s mismo, un sentido
tivo sino antes bien a nosotros mismos y a nuestros sentimientos.
interno; por ello, la Crtica del Juicio surge de la crtica del gusto. Esta
operacin de la imaginacin prepara el objeto para la operacin de Y este sentimiento de placer/displacer acompaa a toda apariencia;
la reflexin. Y esta segunda operacin es la autntica actividad de es paralelo al pienso que acompaa a todas nuestras operaciones
juzgar algo. mentales conscientes.20

El juicio, sobre todo el del gusto, se refleja siempre sobre los de- Si bien es preciso reconocer que la reflexin kantiana es de orden
ms y sus gustos, toma en consideracin sus posibles juicios. Esto es trascendental y que su inters radica en buscar un principio a priori
necesario porque somos humanos y no podemos vivir sin la com- que fundamente este tipo de conexin inusual entre el entendimien-
paa de los otros. Juzgamos como miembros de esta comunidad y to y la imaginacin, esto no necesariamente conlleva a otorgarle pre-
no como miembros de un mundo suprasensible. En otras palabras, eminencia al carcter formal del abordaje del problema. La lectura
cuando afirmamos que algo es bello, no queremos decir solamente arendtiana nos sugiere no detenerse en el formalismo kantiano y
que nos gusta a nosotros sino, al mismo tiempo, pretendemos que nos invita a avanzar en determinados tpicos, como el privilegio de
les gustar a otros tambin, o al menos que debera gustarles. Sin lo particular, la sociabilidad, el contraste intersubjetivo, la comuni-
embargo, ese tipo de afirmacin no puede ser demostrada por la cabilidad, etc., que nos permiten pensar en su dimensin poltica.
fuerza de la lgica o de la razn; en cambio, es posible buscar el con-
sentimiento alentando a otros a realizar el mismo salto imaginativo C. (comp.), El resplandor de lo pblico. En torno a Hannah Arendt, Caracas, Nueva Socie-
y contemplar el fenmeno desde las diversas perspectivas de sus se- dad, 1994, pp. 116-7.

mejantes. En este contexto, se puede apreciar cmo el juicio de la be- 18


Arendt, H., Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Barce-
lona, Pennsula, 1996, p. 233.
lleza presupone y celebra la pluralidad de los hombres.17 Sin duda, 19
Cf. Ricoeur, P., Juicio esttico y juicio poltico segn Hannah Arendt, en Lo justo, Bue-
nos Aires, Caparrs Editores, 1999, p. 141.
Cf. Denneny, M., El privilegio de nosotros mismos: Hannah Arendt y el juicio, en Hilb,
17 20
Cf. Denneny, M., El privilegio..., op. cit., p. 115.

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Por lo tanto, segn esta perspectiva, lo fructfero en el anlisis del el ajeno, sino que el pensar extensivo implica pensar por uno mis-
Juicio esttico no lo encontramos si nos limitamos a atender al modo mo pero sentir en comn. Este ltimo aspecto lo desarrollaremos
en que las facultades del sujeto son afectadas por el objeto que se les con mayor detalle al referirnos al sensus communis. As, el Juicio
presenta, esto es, si nos detenemos exclusivamente en los elementos del gusto kantiano hara posible el dilogo intersubjetivo merced
formales que permiten la universalizacin, en el mero sentir en su a la capacidad de la imaginacin que, mediante esquematizacin,
formalidad, sino que es preciso, como Dotti, advertir: permite que esa opinin subjetiva y privada alcance pretensiones
de universalidad y, correlativamente, de comunicabilidad.
La funcin imaginativo-reflexionante es la condicin trascen-
dental de la sociabilidad, entendida sta como participacin En definitiva, la validez universal del acto de juzgar no puede de-
en el foro libre de opiniones, porque en la constitucin misma ducirse de uno mismo, sino que depende del sentido comn, es decir
de toda opinin opera el Juicio como facultad del pluralismo. de la presencia de los otros. Y el juicio que se obtiene es imparcial,
Se trata, obviamente, de una condicin tambin trascendental,
porque este pensar extensivo es desinteresado. Pensar extensiva-
pero diversa tanto del apriori gnoseolgico como del apriori mo-
ral, ya que stos generan una objetividad ante la cual no caben mente, juzgar como un espectador siempre co-implicado con otros,
los matices de la comunicacin persuasiva.21 implica dejar de lado los intereses individuales para ser capaz de
comprender y considerar an las opiniones que contradicen la pro-
As, la funcin comunicativa de la imaginacin en la reflexin pia. Slo cuando se realiza esa operacin, cuando se dejan de lado
rompe con la privacidad y permite abrir el camino de la incorpora- los intereses individuales, se adopta un punto de vista general, im-
cin de la experiencia personal a una perspectiva comunitaria. En parcial y se obtiene una opinin que aspira a persuadir a los dems,
este sentido, es preciso no perder de vista que la autora pretende porque supone un acuerdo intersubjetivo, dado que quien juzga lo
reivindicar un espacio pblico en el cual los espectadores pudieran ha hecho como miembro de una comunidad asumiendo todos los
juzgar los sucesos acontecidos, en un espacio desinteresado y abier- puntos de vista posibles, tanto reales como imaginados.
to a la participacin y a la deliberacin. Por ello recurre a esta for-
ma original de universalidad: la comunicabilidad. Siguiendo esta Es preciso enfatizar, para evitar un malentendido, que pensar
lnea interpretativa nos interesa profundizar en la apuesta arend- con la mentalidad ampliada no significa saber qu acontece real-
tiana de trasladar la comunicabilidad propia del juicio esttico a la mente en la mente de los otros; tampoco refiere a la conciliacin de
experiencia dialgica en la esfera pblica. posiciones para arribar a un acuerdo superador, sino que el ardid
del pensar extensivo puede realizarse cuando las perspectivas de
los dems son receptivas al examen, a fin de alcanzar un propio
4. La ecuacin entre universalidad y comunicabilidad punto de vista general. En palabras de Arendt:
El modo de pensar extensivo es el resultado de abstraerse de
Segn lo anterior, la capacidad de comunicacin de acuerdo inter-
las limitaciones que, de manera contingente, son propias de
subjetivo o de juicio compartido es propia del juicio esttico. Y la nuestro juicio, de ignorar las condiciones subjetivas del juicio
posibilidad de lograr esa universalidad depende de una de las ope- [...] que limitan a muchos, esto es, no tener en cuenta lo que so-
raciones que est presente en el Juicio reflexionante: la facultad de lemos llamar inters propio, que, segn Kant, no es ilustrado ni
pensar extensivo. Esta facultad, aunque se realice en soledad total, susceptible de serlo, sino que siempre es restrictivo. Cuanto ma-
supone la existencia de otros sujetos que por va de la imaginacin yor sea el alcance, cuanto ms amplio sea el contexto en el que
el hombre ilustrado sea capaz de moverse de una perspectiva a
se hacen presentes (se los representa) con sus puntos de vistas, todos otra, tanto ms general ser su pensamiento.22
los cuales son cotejados y contrastados con los propios. No se trata
de una mera empata ni de reemplazar el punto de vista propio por

Dotti, J. E., op. cit., pp. 29-30.


21
Arendt, H., Conferencias..., op. cit., p. 85.
22

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A este carcter general, Arendt tambin lo llama imparcial y Segn lo expresado, es clave la doctrina kantiana del sensus com-
remite a un enfoque desde el cual contemplar, formar juicios o bien munis, fundamento de la intersubjetividad del Juicio esttico. La au-
reflexionar sobre los asuntos humanos; es decir, slo indica cmo tora de La condicin humana advierte que Kant utiliza el trmino la-
tener en cuenta a los otros, pero no dice cmo asociarse con ellos tino para distinguirlo de aquello que habitualmente denominamos
para actuar. sentido comn. Se trata de un sentido adicional que nos capacita
para integrarnos en una comunidad. En sus palabras:
Desde esta perspectiva, la libertad se presenta como un predica-
do de la imaginacin y no de la voluntad, dado que el poder de la El gusto es ese sentido comunitario (gemeinschaftlicher Sinn),
imaginacin se vincula estrechamente con esa capacidad de poner- y sentido quiere decir aqu un efecto de la mera reflexin
nos en el lugar de otros. As, en virtud de la capacidad imaginativa sobre el espritu. Esta reflexin me afecta como si se tratase
podemos pensar adoptando el lugar de cualquier otro, de modo que, de una sensacin, y precisamente de una sensacin de gusto, el
sentido que discrimina y escoge.23
cuando juzgamos esto es bello, no queremos decir simplemente
esto me gusta, sino a la vez reclamamos el asentimiento de los de- Y segn el propio Kant: Podrase incluso definir el gusto, como
ms, porque al juzgar los hemos tenido en cuenta y esperamos que facultad de juzgar aquello que hace generalmente comunicable nues-
nuestro juicio alcance cierta validez general, aunque quizs no uni- tro sentimiento [como sensacin] en una representacin [no percep-
versal. Lo relevante aqu es que nuestro juicio sobre un caso parti- cin] dada, sin intervencin de un concepto.24
cular no depende exclusivamente de nuestra percepcin, sino que
En virtud de lo anterior, un aspecto a destacar es que el gusto
involucra la capacidad de representarnos algo que no percibimos.
comporta una eleccin, discrimina y escoge, es decir, no todo
En otras palabras, al juzgar no slo tomamos en cuenta nuestro pun-
da lo mismo. Incluso, en cuestiones de gusto, que aparentemen-
to de vista, sino tambin el de los otros, porque la comunidad entre
te forman parte del sentido ms privado y subjetivo, sentimos
los hombres produce un sentido comn que brinda una validez que
satisfaccin en comunidad con otros, es decir, para disfrutar ne-
no es objetiva ni universal, sino intersubjetiva.
cesitamos compaa. En este aspecto, Arendt subraya que: Al
En suma, la dimensin de apertura a la alteridad, la mundanidad comunicar los sentimientos, los placeres y goces desinteresados,
y la conexa imparcialidad propias de la imaginacin reflexionante se expresan preferencias y se eligen las compaas: Preferira
imponen un destino social y comunicativo en sus efectos. Esta in- estar equivocado con Platn, que acertado con los pitagricos. 25
cidencia social indirectamente tematizada por Kant pone en evi- Esta sentencia de Cicern es retomada en el ensayo La crisis
dencia la peculiar relacin del hombre con sus prjimos. en la cultura: su significado poltico y social y all se evidencia
cmo la autora exhorta a elegir activamente tanto en poltica,
Arendt subraya que en la tercera de las Crticas Kant ya no se de-
filosofa como en la vida en general las preferencias y las com-
dica al hombre como ser abstracto o genrico, sino que su mirada se
paas. Arendt pone nfasis en que es cuestin de gustos pre-
dirige a los hombres tal y como viven en sociedad. En efecto, la fil-
ferir determinadas compaas y sus pensamientos an a riesgo
sofa alemana toma el Juicio esttico porque all la idea de hombre es
de equivocarnos respecto de la verdad. 26 Esto refuerza la idea
la de los hombres en plural. El abordaje del Juicio esttico centra su
de que el pensar extensivo implica pensar por uno mismo, pero
inters en los hombres, entendidos como criaturas ligadas a la tie-
sentir en comn.
rra, viviendo en comunidades, dotadas de un sentido comn (sensus
communis), se necesitan unos a otros incluso para pensar. En cam-
bio, deja de lado el tratamiento desde la esfera tica y gnoseolgica, 23
Ibd., p. 132.

en el cual prima la idea de hombre como ser moral, un ser racional, 24


Kant, I., Crtica del Juicio, 40. Citado en Arendt, H., op. cit., p. 132.
autnomo, perteneciente a un reino de los seres inteligibles someti- 25
Arendt, H., Conferencias..., op. cit., p. 136.
do a las leyes de la razn prctica que l se otorga a s mismo. 26
Cf. Arendt, H., Entre el pasado y el futuro..., op. cit., p. 237.

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En efecto, al afirmar que nos agrada o desagrada algo, evidencia- Arendt pone el acento en el pensamiento representativo y en la
mos que ese sentimiento est enraizado en el sentido comunitario mentalidad ampliada, donde la capacidad de juzgar es la caracters-
y abierto a la comunicacin cuando en virtud de la reflexin toma- tica principal de la vida poltica. Y esta posibilidad de situarse en
mos en consideracin a los dems, a sus sentimientos. Y esto tiene los potenciales puntos de vista de los otros permite pensar la accin
ntima vinculacin con el pensar ampliado gracias al cual compa- poltica como una accin concertada en el marco de una pluralidad
ramos nuestro juicio con otros meramente posibles. Por ello, nos in- de actores en el espacio pblico. As, el yo que juzga no se subordina
teresa subrayar que la comunicabilidad depende evidentemente de a la cognicin intelectual, porque el juicio nace de la representacin,
esa mentalidad extensiva, dado que se puede comunicar slo si se no de lo que conocemos sino de lo que sentimos. En este sentido,
es capaz de pensar desde el punto de vista del otro, ya que en caso Arendt afirma:
contrario nunca se conseguir hacerlo de un modo comprensible.
[...] el pensamiento poltico es representativo; me formo una opi-
Esto no quiere decir que nos veamos obligados a dar a conocer, ante
nin tras considerar determinado tema desde diversos puntos
cada interlocutor, qu pensamos y cmo juzgamos, sino que el juicio de vista, recordando los criterios de los que estn ausentes; es
desde su articulacin misma supone la posibilidad de ser comunica- decir, los represento. Este proceso de representacin no implica
do y comprendido por otras personas. adoptar ciegamente los puntos de vista reales de los que susten-
tan otros criterios y, por tanto, miran hacia el mundo desde una
En virtud de lo sealado, se evidencia que esa potencial ape- perspectiva diferente; no se trata de empata como si yo intenta-
lacin al sentido comunitario (gemeinschaftlicher Sinn) es lo que ra ser o sentir como alguna otra persona, ni de contar cabezas
le confiere al Juicio su especial validez. La imaginacin y la re- y unirse a la mayora, sino de ser y pensar dentro de mi propia
flexin permiten despojarse de las condiciones y circunstancias identidad tal como en realidad no soy. Cuantos ms puntos de
privadas para conseguir la imparcialidad que en Kant recibe el vista diversos tenga yo presentes cuando estoy valorando deter-
minado asunto, y cuanto mejor pueda imaginarme cmo senti-
nombre de desinters, precisamente el placer desinteresado de ra y pensara si estuviera en lugar de otros, tanto ms fuerte
lo bello. De este modo, la comunicabilidad mejora conforme dis- ser mi capacidad de pensamiento representativo y ms vlidas
minuye el carcter idiosincrsico del gusto. Y en conexin con lo mis conclusiones, mi opinin.28
anterior podemos advertir que el pensamiento ampliado y la co-
municabilidad son inescindibles: juzgamos como participantes de Esta capacidad de mentalidad ampliada es la que permite que los
una comunidad asentada en cierto consenso y orientados por el hombres juzguen y, a su vez, la facultad de juzgar produce signifi-
criterio de comunicabilidad. cados que dan sentido a la accin de los hombres como justas e in-
justas, buenas o malas, etc. Por tanto, el Juicio adquiere importancia
En esta instancia es interesante incluir la operacin que lleva a epistemolgica en tanto hace inteligible la accin humana y contri-
cabo Arendt al contraponer la concepcin de la sociabilidad (Gese- buye a orientarnos en el anlisis para la comprensin de los proce-
lligkeit) como objetivo principal del destino humano presente en sos sociales sin subordinarse a prescripciones preestablecidas. En
Comienzo verosmil de la historia humana, con la mirada que apare- este sentido, Ronald Beiner afirma:
ce en la Crtica del Juicio sobre la sociabilidad como autntico origen
de la humanidad del hombre. La filsofa considera que se trata de El juicio nos permite comportarnos ante el mundo sin depender
un giro radical respecto de las teoras precedentes. En este caso la de reglas y mtodos, y nos permite superar la subjetividad al ha-
cer reclamaciones que buscan un asentimiento general. De este
facultad de juzgar presupone la presencia de los otros.27 Dicho de
modo queda liberada la razn poltica, y el ciudadano comn
otro modo, la facultad de juzgar (Urteilskraft) es condicin trascen- puede recuperar el derecho a la responsabilidad y la toma de
dental del encuentro con los otros y de la participacin conjunta en decisiones polticas que haba sido monopolizado por los exper-
los asuntos mundanos. tos. Si todos los seres humanos comparten una facultad de juicio

Cf. Arendt, H., Conferencias..., op. cit., p. 136.


27 28
Arendt, H., Entre el pasado y el futuro..., op. cit., p. 254.

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que basta para formarse opiniones razonadas acerca del mundo Asimismo busca evocar el concepto de sensus communis porque
poltico, entonces el monopolio del experto y del tecncrata ya le proporciona un nuevo punto de apoyo para una filosofa del Juicio
no se justifica.29 poltico ms liberada de la tutela de cualquier tipo de finalidad de la
Beiner agrega un aspecto interesante que, si bien excede el mar- historia. Arendt reivindica la libertad del hombre y la contingencia
histrica. Y, en consecuencia, procura fundar la libertad poltica en
co del presente trabajo, no podemos soslayar. Se trata de la natu-
el terreno que propiamente le incumbe: el de la apariencia, esto es,
raleza del saber poltico y su relacin con la capacidad de juzgar
el espacio pblico que se corresponde con el mbito de lo colectivo,
polticamente. Precisamente Beiner, al igual que Arendt, vincula a
de lo comn. Por esa razn tambin su concepcin del Juicio poltico
la poltica no con el conocimiento experto sino con la opinin. Bajo
se deslinda de la perspectiva moral kantiana. No evoca la voluntad
esta perspectiva se pretende reforzar el rango y la dignidad de
kantiana que se desenvuelve en el plano de la interioridad de las
la opinin, dado que esta ltima es el pilar de la poltica. Por ende,
disquisiciones morales, sino que se inclina por la libertad como atri-
revalorizar el rango de la opinin contribuye a elevar el rango de buto del poder de la imaginacin. En el Juicio esttico lo dominante
lo poltico. Buena parte de la obra de Arendt es una muestra de su es la imaginacin y el poder de esta ltima est muy vinculado al
escptica actitud con respecto a la capacidad del pensamiento puro pensar ampliado. De este modo, destaca la operatividad creativa y
para captar la singularidad de la poltica y por ello est atravesada la funcin comunicativa de la imaginacin.
por la bsqueda de un pensar que retorne al mundo. Por supues-
to, aqu la autora no refiere al mundo objetivo ni racional, sino al Podemos advertir la operacin arendtiana de desvincular la re-
experimentado desde una perspectiva humana, es decir, el nfasis flexin judicativa de la proyeccin gnoseolgica y moral de las pri-
meras dos Crticas. En el primer caso, porque la universalidad de
est puesto en la fenomenalidad mundana. Por ende, el Juicio pol-
las proposiciones cognoscitivas no deja espacio al disenso y al rela-
tico proyecta la idea de una comunidad como generalidad munda-
tivismo y pluralismo propios de la relacin comunicativa en el pro-
no-plural. Desde este punto de vista, Arendt afirma que el pensa-
ceso de conformacin de opiniones. Y en el segundo caso, porque los
miento mismo nace de los acontecimientos de la experiencia viva
principios morales del yo noumnico vlidos para todo ser racional
y debe mantenerse vinculado a ellos como los nicos indicadores
carecen de efectividad sobre la prctica pblica concreta, es decir,
para poder orientarse.30
no tienen nada que ver con la accin.
El esfuerzo arendtiano en esta reconstruccin de la filosofa Ahora bien, la universalidad de la voluntad no es la universali-
poltica kantiana apunta a detectar los principios y fundamentos dad de las categoras. Si la accin moral estuviera tan determinada
de la condicin poltica del hombre y en este sentido entendemos por parte de lo universal como lo est el conocimiento por parte de
su inters por recurrir a la imaginacin reflexionante como con- las categoras, no habra problema moral y tampoco tendra sentido
dicin trascendental de la sociabilidad. Desde este punto de vista, la libertad. En cambio, el problema moral reside en que lo universal
la insoslayable dimensin de lo comn revela que la capacidad no determina el caso particular. Esto significa que no es la razn,
humana de actuar en concierto y la libertad poltica cobran sig- tal como est expuesta en la Crtica de la Razn Prctica, la facultad
nificado en la participacin pblica alejada de las formas de vida que moralmente legisla el caso particular. La actitud de la razn de
atomizada y aislada. En este sentido, consideramos que la autora la segunda de las Crticas no est inscripta en la dimensin de lo
destaca la posibilidad de interaccin comunicativa y creativa en temporal y no puede decir nada a la accin externa, es una lgica del
el espacio pblico ms all del alcance o arribo a una conciliacin examen en interioridad que no sirve para el foro externo.
o consenso normativo.
Finalmente, en virtud del recorrido realizado, podemos destacar
el notable esfuerzo de Arendt por legitimar una estructura a prio-
Beiner, R., El juicio poltico, op. cit., p. 21.
29
ri de los criterios de evaluacin compartidos socialmente y que se
30
Arendt, H., Entre el pasado y el futuro..., op. cit., p. 20. sustraiga a la imposicin y la aceptacin de normas y valores cuya

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fuente ser la ley divina o la ley natural bajo la cual todos los casos Si bien se han realizado varias objeciones de diversa ndole a esta
particulares queden subsumidos. Segn lo expresa Ernst Vollrath: lectura arendtiana, sin embargo, no nos detendremos en ellas, sino
que preferimos recuperar aspectos fundamentales insinuados por
El juicio reflexivo puede definirse como juicio poltico, puesto
que proyecta constitutivamente la idea al mismo tiempo libre y la autora y de cuyas consecuencias tericas nos valdremos ms all
obligatoria de una comunidad como generalidad mundano-plu- de su obra. Desde nuestro punto de vista, esta capacidad de comuni-
ral. De esta manera lo poltico no est determinado por algo su- cacin, de acuerdo intersubjetivo, de juicio compartido, favorece el
perior o externo a l, sino por una prctica que contiene en s abordaje de las tensiones de interpretacin y de los posicionamien-
misma los caracteres polticos calificados de la comunidad plu-
tos heterogneos de los diferentes actores sociales ante un problema
ral y de la fenomenalidad mundana, a saber, una prctica capaz
de proyectar, formar y actuar.31 comn. Y esto contribuye con la construccin de criterios para ac-
tuar (concertadamente), fundados no en certezas ahistricas e in-
Asimismo nos interesa subrayar el nfasis que propone la autora falibles, sino en una lectura poltica de la lucha entre valoraciones
al sostener que slo la facultad de juzgar se mantiene como razn y proyectos en pugna. De acuerdo con Fernando Brcena, [...] en
mundana y configura el sentido para el carcter comn de los asun- el ejercicio del juicio no slo mostramos una destreza mental, sino
tos humanos. Ni el pensar puro ni la voluntad pueden lograr propor- que revelamos las formas en que tenemos construido nuestro carc-
cionar los principios capaces de comprender y organizar lo poltico
ter, nuestra sensibilidad tica como ciudadanos, nuestros modos de
como tal.
apreciacin esttica y moral de la realidad poltica.32
En esta lnea de pensamiento, consideramos que la enseanza de
5. Enseanza de la filosofa y educacin poltica la filosofa en la escuela resulta valiosa para la educacin poltica,
no tanto por su capacidad para llegar a acuerdos o descubrir una
La afeccin por el terreno de lo particular, la consecuente atencin concepcin global de lo bueno, sino en la medida en que habilite es-
por el mundo de las apariencias, la reivindicacin de la libertad y
pacios para el ejercicio y desarrollo de la capacidad del pensar am-
la contingencia histrica, el ansia de superar los particularismos
pliado y del Juicio poltico. Por ello podemos afirmar que la especi-
ligados a la privacidad alejada de los asuntos que ataen al inters
ficidad de la filosofa como pensamiento radical y creativo vuelve la
comn, entre otros, revelan la intencionalidad de la filsofa alema-
enseanza filosfica especialmente apta para la educacin poltica.
na en dirigir su mirada a la Crtica del Juicio. Cierto es que plura-
En este sentido, nos interesa enfatizar que el ejercicio de confronta-
lidad, comunicabilidad, particularidad y desinters son rasgos del
Juicio del gusto que pueden ser extendidos de la esttica a la polti- cin pblico-poltica debe orientarse a transformar intereses acota-
ca. Ahora bien, es preciso reconocer la asuncin axiolgica que se dos, privados e individuales, en intereses ms amplios, pblicos y
encuentra a la base de ese pasaje, lo que supone una preferencia comunes. En suma, transformar los dictados de los intereses propios
por determinado modelo de convivencia colectiva en el marco de y privados en conquistas comunes y pblicas. Por ello suscribimos a
un espacio pblico lo ms participativo y pluralista posible. Dicho la mirada de Sheyla Benhabib, que subraya cmo el modelo asocia-
de otro modo, en el caso de Arendt la vida pblica-poltica tiene una tivo arendtiano es fructfero para pensar, por ejemplo, las luchas de
primaca ontolgica y, adems, segn su perspectiva, el ocuparse las mujeres que han implicado que la familia y la esfera privada
del bien comn es indispensable para no perder algo fundamental se conviertan en asunto poltico, como tambin la experiencia de
en la existencia humana. Y esta reivindicacin del espacio pblico los movimientos sociales contemporneos que han insertado las
necesita de una mentalidad ampliada que permita emitir juicios. cuestiones culturales y las representaciones del otro en la agenda

Vollrath, E., Actuar y juzgar. Hannah Arendt y la lectura de la Crtica del Juicio de Kant
31 32
Brcena, F., El oficio de la ciudadana. Introduccin a la educacin poltica, Barcelona,
desde una perspectiva poltica, en Hilb, C. (comp.), op. cit., p. 174. Paids, 1997, p. 235.

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pblica.33 Desde este enfoque, se concibe el poder como la capacidad gible a lxs estudiantes. Adoptar ese punto de vista es impugnar la
para ponerse de acuerdo, en una comunicacin sin coacciones, so- problemtica filosfica que involucra la enseanza de la filosofa.
bre una accin en comn. Subyace a ese enfoque una mirada que concibe la docencia como
Esta mirada involucra una concepcin del poder que considera- derrame del contenido investigado bajo los criterios de profesionali-
mos fructfera para pensar la dimensin poltica de la enseanza de zacin acadmica. Es decir, ensear filosofa se reduce a transmitir
la filosofa en la escuela. Sobre la base de la accin comn encontra- lo investigado.34 En cambio, desde nuestro punto de vista, qu se en-
mos que fomentar el ejercicio del juicio reflexivo aportara a ir ms sea y cmo se ensea estn estrechamente vinculados. El profesor
all de las condiciones subjetivas, privadas y egostas, dado que, en o profesora de filosofa despliega cierta concepcin de filosofa en el
gran medida, el pensamiento extensivo exige del sujeto que deje de aula no slo a travs de su recorte temtico sino tambin a partir de
tomarse a s mismo como punto de referencia. Asimismo lo compele cmo ensea.35
a potenciar su imaginacin para advertir la multiplicidad de aristas En virtud de lo expuesto, se comprende que la reapropiacin de
que puede tener una situacin o problema. Adems, el pensamiento las categoras arendtianas para direccionarlas a la situacin edu-
extensivo conlleva revisar creencias infundadas y prejuicios perso- cativa no conlleva una determinada propuesta de contenidos con-
nales. ceptuales o un recorte de conocimientos a ser transmitidos, sino
Ahora bien, si pensamos en la enseanza de la filosofa en conso- que conforma el sustento de las decisiones filosficas y el posicio-
nancia con la concepcin antes mencionada es preciso llevar a cabo namiento poltico que estn a la base de una forma de entender la
una reflexin comprometida con una clara definicin ideolgica enseanza de la filosofa como construccin (inter)subjetiva. Lo que
acerca de qu se ensea y para qu. Consideramos imperioso revi- definir la potencia poltica de la enseanza de la filosofa ser la
sitar esos interrogantes para dar lugar a la vitalidad de la filosofa preponderancia de la puesta en acto de un pensar ampliado y de la
en la escuela. En este sentido, la presencia de la filosofa en la es- capacidad de juzgar.
cuela no debe responder slo a exigencias filosficas para regular
Nuestra propuesta se orienta a subrayar que la enseanza de la
su enseanza. Esto conlleva la pretensin de una idea de filosofa
filosofa en la escuela puede contribuir a propiciar la imaginacin,
que slo rinda cuentas a s misma y proyecte su enseanza en base
la reflexin, el tomar distancia de los propios puntos de vista para
a prerrogativas abstractas sin atender a los efectos formativos ha-
comprender y traducir la pregunta sobre qu debo hacer a cmo he-
cia los que se orienta. Valor formativo para lxs estudiantes que se
mos de estar juntos y cul debe ser el marco institucional para ese
inician en la filosofa y que, en su gran mayora, no estudiarn esa
carrera. En otras palabras, es necesario preguntarse por la relacin estar juntos. Segn Beiner:
que pueden tener los contenidos filosficos que se desea ensear [...] el juicio no puede ser cosa de intuicin espontnea inmedia-
con las problemticas sociales actuales, con el contexto escolar y con ta. Los seres humanos no poseen una clarividencia divina que
el mundo de la vida de lxs estudiantes. gue su juicio; habitan un mundo de experiencia donde la visin
siempre es un logro frgil, expuesto para siempre a la opacidad
En suma, consideramos indispensable la intervencin filosfica y deformacin. As, el juicio exige un esfuerzo determinado, una
para pensar las exigencias polticas, pedaggicas y didcticas, que pausa con reflexin, y una distancia de s mismo.36
involucran a la actividad de enseanza en la escuela. La interven-
cin filosfica rigurosa y comprometida no se expresa en el esfuer- 34
Cf. Abad, S., Para qu an maestros? Enseanza universitaria pblica de la filosofa
zo didctico por ajustar el discurso acadmico hasta hacerlo inteli- y construccin poltica, en Cerletti, A. (comp.), La enseanza de la filosofa en perspec-
tiva, Buenos Aires, Eudeba, 2009, p. 77.
35
Para ampliar esta cuestin, vase: Cerletti, A., La enseanza de la filosofa como proble-
33
Cf. Benhabib, S., La paria y su sombra: sobre la invisibilidad de las mujeres en la filo- ma filosfico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008.
sofa poltica de Hannah Arendt, en Cruz, M. (comp.), El siglo de Hannah Arendt, Barce-
lona, Paids, 2006, pp. 31-32. 36
Beiner, R., El juicio poltico, op. cit., p. 178.

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A esta pausa y distancia de s mismo en la reflexin se suman presente en el enfoque crtico y problemtico de la filosofa, al con-
las posibilidades nuevas e imprevisibles que genera la operacin siderarla como una actividad que promueve la conceptualizacin
de la imaginacin. El papel de la imaginacin seala la dimensin de la realidad y la construccin de criterios de actuacin en ella, a
creativa del uso del lenguaje, que juega un rol central a la hora de partir de intervenir en la lucha por ponerle nombre a las cosas. Por
encontrar descripciones ms ricas y complejas, planteamientos de ello, al participar en la disputa por el sentido dominante, el enfoque
problemas nuevos, explicaciones apropiadas para un escenario pre- crtico y problemtico de la filosofa queda sujeto a la lgica de lo
ciso que no estn disponibles cuando comenzamos a reflexionar so- poltico.
bre esas situaciones. Desde este punto de vista, se abren nuevas vas
En este sentido, en el marco del decaimiento de lo pblico y de las
de juicio, al tener presentes las configuraciones posibles que no son
concepciones instrumentalistas de la accin, consideramos fruct-
obvias simplemente observando la situacin dada, y esto tambin
fero transpolar al campo educativo la reactivacin arendtiana de lo
exige un considerable esfuerzo mental.
comn y su apelacin a la dimensin dialgica, intersubjetiva y de
De acuerdo a lo que hemos sostenido, el tipo de contribucin que aprendizaje compartido. A partir de su teora de la accin poltica y
puede desplegar la enseanza de la filosofa en la escuela se expresa de la esfera pblica nos permiten visualizar el espacio de lo comn
no slo en un arsenal terico potente, sino tambin en la puesta en como un espacio de circulacin, de intercambio y de accin concer-
prctica de una amplia gama de habilidades como: plantear proble- tada, que abre la posibilidad de pensar la educacin no slo como la
mas, analizar y crear conceptos, ejercitar el espritu crtico respec- preservacin de un mundo comn, sino tambin como un factor im-
to de los esquemas del pensamiento dominante, avanzar desde las portante de preparacin para la capacidad de aparecer y mostrarse
opiniones inmediatas y espontneas al desarrollo argumentativo y en el escenario pblico. Escenario que no tiene una sola locacin,
matizado de una posicin, extraer las consecuencias que derivan de y en el cual pueden participar potencialmente infinitas voces. Asi-
un principio, hacer avanzar la formulacin de las propias ideas para mismo, no remite a una dimensin cuantitativa sociolgica sino que
tener en cuenta las objeciones que se reconocen como legtimas, des- funciona preeminentemente desde un punto de vista normativo.
centrar el propio punto de vista y tomar distancia de las propias
opiniones, entre otras.
6. Consideraciones finales
Finalmente, es preciso aclarar que nuestra propuesta busca apor-
tar en direccin a un dilogo entre el campo de la educacin poltica
Qu puede ofrecer la filosofa a lxs jvenes en situacin educati-
y la enseanza de la filosofa. No se trata de reeditar la insercin
va? Puede ofrecer oportunidades para analizar los discursos y las
filosfica en otra rea del conocimiento,37 ni tampoco supone una
prcticas de dominacin y tomar parte en las disputas culturales y
instrumentalizacin de la filosofa al servicio de principios extra-
polticas. En este sentido, el espacio del aula puede ser una instan-
filosficos. Politizar la enseanza de la filosofa no significa propo-
cia fecunda para que lxs jvenes se inicien en el ejercicio reflexivo
ner un programa poltico para ensear filosofa, ni pretender que
sobre la complejidad de la trama poltica actual.
la materia Filosofa contribuya a reducir el dficit democrtico a
travs de la promocin de competencias para la ciudadana y la par- La enseanza de la filosofa en la escuela puede contribuir con la
ticipacin democrticas. Antes bien, nos interesa subrayar la impor- educacin poltica si busca intervenir en la articulacin de nuevas
tancia de reconocer la dimensin conflictiva y el carcter pblico posiciones subjetivas a fin de participar en la conformacin de es-
pacios pblicos, entendidos stos como sitios de poder de una accin
En el marco impulsado por la Ley de Educacin de 1993 encontramos la presencia de la
37
comn coordinada mediante el lenguaje y la persuasin. Espacios
filosofa en el rea de Formacin tica y Ciudadana. Vase: Obiols, G. y Daz, M., En- esencialmente porosos, donde ni su acceso ni su agenda pueden ser
foques, insercin curricular y metodologa para la Educacin tica y Ciudadana, en
AA. VV., La formacin tica y ciudadana en la Educacin General Bsica, Buenos Aires,
predefinidos. Y esta reivindicacin del espacio pblico necesita del
Novedades Educativas, 1997. desarrollo y del ejercicio de una mentalidad ampliada y de un pen-

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sar comprensivo que estn a la base, precisamente, de la facultad Bibliografa


que permite el trnsito del pensar al actuar, esto es, la facultad del
juicio poltico. En este sentido, es preciso subrayar el carcter con-
flictual presente en cualquier encuentro con lxs otrxs en un espa-
cio comn, dado que la escuela se ha caracterizado por presentarse
como un espacio neutral o apoltico, o tambin ha mostrado el en-
cuentro de lo poltico en lo institucional como un espacio armnico
y de consensos. Destacar las posibilidades que abre el espacio co- Arendt, H., Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, trad. C. Corral,
mn no tiene tanto que ver con la capacidad para llegar a acuerdos Barcelona, Paids, 2003.
o defender una concepcin sustancial de lo bueno, sino con eviden-
_________, Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin po-
ciar las condiciones de posibilidad para el desarrollo y ejercicio del ltica, trad. A. Poljak, Barcelona, Pennsula, 1996.
Juicio poltico: la dimensin pblica y la confrontacin con otros
puntos de vista. _________, La condicin humana, trad. R. Gil Novales, Buenos Aires, Paids,
2005.
Sin duda, permanecen interrogantes sin resolver, principalmen-
_________, Qu es la poltica?, trad. R. Sala Carb, Barcelona, Paids, 1997.
te respecto de cules son las relaciones que se establecen entre pen-
sar, juzgar y actuar, o de qu manera el Juicio poltico motiva a la Brcena, F., El oficio de la ciudadana. Introduccin a la educacin poltica,
accin poltica. A su vez, el terreno de la apariencia es un mundo Barcelona, Paids, 1997.
opaco, y el resplandor de la publicidad no otorga luz por s solo ni Batiuk, V. (coord.), A 25 aos de democracia: Las polticas para el rea de
claridad a la deliberacin colectiva en el marco de la persuasin po- Formacin tica y Ciudadana en la educacin secundaria, Documento
ltica. Asimismo, ocupar los mismos espacios no significa habitarlos de Trabajo, CIPPEC, Buenos Aires, 2008.
en condiciones igualitarias. A pesar de esto, el resplandor de la pu- Beiner, R., El juicio poltico, trad. J. J. Utrilla, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
blicidad puede visibilizar los mecanismos de poder que intervienen nmica, 1987.
para la toma de decisiones. La visibilidad y la decibilidad importan: Benhabib, S., La paria y su sombra: sobre la invisibilidad de las mujeres
tienen una relevancia material y simblica que debe ser tomada se- en la filosofa poltica de Hannah Arendt, en Cruz, M. (comp.), El
riamente. Y en este punto, si aceptamos que en la base de nuestra siglo de Hannah Arendt, Barcelona, Paids, 2006, pp. 15-35.
accin educativa est el deseo de compartir el mundo con otros, el Campillo, A., Espacios de aparicin: el concepto de lo poltico en Hannah
ncleo problemtico consiste en determinar qu mundo y cmo es Arendt, en Daimon. Revista de Filosofa, n 26, 2002, pp. 159-186.
ese mundo que pretendemos cuidar y compartir. No obstante, sus-
Cerletti, A., La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos
cribimos la lectura de Brcena, que considera este enfoque como un Aires, Libros del Zorzal, 2008.
punto de partida interesante para profundizar las relaciones entre
democracia, juicio poltico y retrica. Y, en este sentido, la filosofa, Cerletti, A. (comp.), La enseanza de la filosofa en perspectiva, Buenos Ai-
res, Eudeba, 2009.
a travs de la promocin del pensamiento ampliado, del ejercicio de
la capacidad de juzgar y de la bsqueda de comprensin, es un cam- Cerletti, A. y Coul, A. (orgs.), La enseanza filosfica. Cuestiones de polti-
po frtil para aportar a la educacin poltica. ca, gnero y educacin. Buenos Aires, Noveduc, 2015.
Denneny, M., El privilegio de nosotros mismos: Hannah Arendt y el jui-
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92 93
RESUMEN: El presente trabajo se ocupa de ana- ABSTRACT: In this paper I intend to elucidate
lizar el sentido por el cual Kant sostiene que la the meaning in which Kant defines the Tran-
Dialctica trascendental constituye una crtica. scendental Dialectic as a critique. By opposing
En oposicin a la interpretacin ms generali- the interpretation supported by most interpre-
zada entre los intrpretes, se argumentar que ters I argue that, with such definition Kant does
esa caracterizacin de la Dialctica trascenden- not mean that the Transcendental Dialectic
tal no expresa que ella misma, en su examen de has, in its examination of the claims of reason
las pretensiones de la razn de ascender, por that leads through ideas beyond the limits of
medio de ideas, a objetos que trascienden los all possible experience, only a skeptic purpose
lmites de toda experiencia posible, tenga un that turn it into an entirely negative discipline.
propsito exclusivamente escptico que la con- To the extent that the Transcendental Dialectic
vierta en una disciplina enteramente negativa. itself presents a positive development of the
En la medida en que la Dialctica trascendental claims of reason, which seeks to give even a
conlleva un abordaje positivo de esas pretensio- convenient articulation, it cannot be described
nes de la razn, a las que procura darle incluso in negative terms. Taken this into account I
una articulacin provechosa, su naturaleza no will seek to provide a different interpretation,
puede ser descripta slo en trminos negativos. capable of expressing the critical sense of the
En consideracin de ello, se procurar brindar Transcendental Dialectic in all its complexity. I
una interpretacin divergente, capaz de expre- start by establishing the meaning of the Kantian
sar el sentido crtico de la Dialctica en toda su concept of critique in general as it is considered
complejidad. Se comenzar entonces por esta- in the 1770s and in the Critique of pure Reason,
blecer el significado del concepto kantiano de and afterwards I extend it to explain the specific
crtica en general tal como es tematizado en la critical character of the Dialectic. This will fina-
dcada de 1770 y en la Crtica de la razn pura lly allow a satisfactory interpretation of why the
para luego extenderlo al caso de la Dialctica Transcendental Dialectic is a critique, without
trascendental. Se sostendr que de esta forma introducing inconsistencies in its argumentative
Sobre la definicin de la podr darse, finalmente, una interpretacin sa-
tisfactoria de por qu la Dialctica trascenden-
development.
KEY WORDS: Kant, Dialectic, Critique, Meta-
Dialctica trascendental como tal constituye una crtica, sin introducir incon-
sistencias en el propio desarrollo argumentativo
physic, Reason.

crtica y su relacin con el


de ella.
PALABRAS CLAVES: Kant, Dialctica, Crtica,

problema de la posibilidad de
Metafsica, Razn.

la metafsica en la Crtica de la E n la Crtica de la razn pura (de aqu en ms: KrV), Kant define
la dialctica, en su acepcin trascendental, como la lgica de
razn pura de Kant la apariencia ilusoria trascendental.1 Con ello delimita su tarea, a

1
Con la nica excepcin de la Crtica de la razn pura, los textos de Kant se citan siguien-
PABLO MOSCN do la edicin: Kant, I., Kants gesammelte Schriften herausgegeben von der Berlin-Bran-
(UBA ANPCYT) denburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, De Gruyter, 1900ss. Se consignan
los textos mediante las siglas AA, que hace referencia a esta edicin, seguidas por un
Recibido el 27 de julio de 2016 - Aprobado el 20 de septiembre de 2016 primer nmero arbigo que indica el tomo y un segundo que refiere a la pgina. Segn
Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp. 94-119)
el modo habitual, la Crtica de la razn pura se consigna mediante las siglas KrV segui-
das por un nmero arbigo o romano que indica la pgina, siempre precedido por una
Pablo Moscn es Profesor de Filosofa por la Universidad de Buenos Aires (UBA) y beca- letra A o B que indica la edicin original (A corresponde a la primera edicin, de 1781
rio doctoral por la Agencia Nacional de Promocin de Ciencia y Tcnica (ANPCyT). Actual- y B a la segunda, de 1787). La cita precedente ha sido tomada de: KrV A131/B170. Las
mente, se encuentra realizando su doctorado en la Universidad de Buenos Aires (UBA), y traducciones utilizadas son indicadas en la Bibliografa. En los casos en que no existan
es miembro del Grupo de Estudios Kantianos (GEK). traducciones en nuestra lengua de pasajes u obras citadas, la traduccin es ma.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 SOBRE LA DEFINICIN DE LA DIALCTICA TRASCENDENTAL COMO CRTICA PABLO MOSCN

saber, estudiar los conceptos puros originados en el ejercicio mismo negativa de la Dialctica en lo que atae a la posibilidad de erigir
de la razn las ideas trascendentales a los que en virtud de una conocimientos metafsicos haciendo completa abstraccin de la ex-
apariencia ilusoria se les confiere realidad objetiva, aun cuando periencia.4 Pero si bien esta interpretacin resulta ser plausible en
no pueda serles dado objeto alguno en la experiencia.2 No se trata consideracin de ciertos pasajes de la obra de Kant, definir la tarea
aqu de hacer surgir esa ilusin, como una suerte de arte sofsti- de la Dialctica en meros trminos negativos, como si su proceder
co o tcnica hacedora de ilusiones. Ocurre que de ser ste el caso, fuera enteramente escptico, se enfrenta con el hecho de que dicha
esa disciplina no contara con la dignidad suficiente para formar seccin, al ocuparse de los conceptos metafsicos obtenidos a partir
parte de la filosofa. Por eso es que Kant sostiene que la Dialctica de las leyes puras de la razn, cuyos objetos, si bien jams pueden
trascendental (de aqu en ms: Dialctica), como la segunda parte de ser dados en experiencia alguna, constituyen aquellos problemas
la lgica trascendental y como una lgica de la apariencia ilusoria inevitables de la razn que considera como lo ms importantes los
trascendental, constituye, ms bien, una crtica.3 problemas del alma, del mundo y de Dios, o como Kant suele referir-
se a ellos, los problemas de la inmortalidad, la libertad y Dios, no
Ahora bien, en la medida en que la Dialctica es la nica seccin
puede sino contar adems con una labor positiva. Sucede que al tra-
de la KrV que es definida mediante el concepto de crtica, inmedia-
tarse de conceptos cuyos objetos representan la finalidad especial
tamente surge el interrogante acerca de la razn por la cual ella es
caracterizada de tal manera. En la bibliografa especializada, la
mayora de los intrpretes que ha ofrecido alguna respuesta sostu-

4
En este sentido, Paton ha sealado, por ejemplo, que el proceder crtico propio de la
vo que tal caracterizacin da cuenta de la finalidad enteramente Dialctica se ocupa de denunciar la ilusin originada en un uso equvoco de la razn
que pretende conocer por fuera de los lmites de la experiencia sensible (cf. Paton H. J.,
Kants Metaphysic of Experience. A Commentary on the First Half of the Kritik der reinen
Vernunft, London, George Allen & Unwin Ltd, 1970, pp. 189-190). En una misma lnea,
2
Acerca de la apariencia ilusoria trascendental, considerada desde la perspectiva que Walsh sostiene que la Dialctica se dirige a poner de manifiesto los falaces argumentos
Kant adopta en la Dialctica de la KrV, vase: Heimsoeth, H., Transzendentale Dialek- de la metafsica, y de esta manera, el tratamiento crtico propio de ella es eminentemen-
tik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Berlin, De Gruyter, 1967-1971; te negativo, al punto tal que el autor sostiene que si se considera el contenido de esta sec-
Malter, R., Der Ursprung der Metaphysik in der reinen Vernunft. Systematische cin, la fama [de Kant] de destructor de todo no es completamente equivocada (Walsh,
berlegungen zu Kants Ideenlehre en Kopper, J./ Marx, W. (eds.), 200 Jahre Kritik der W. H., Kants Criticism of Metaphysics, Edinburgh, Edinburgh University Press, 1975, p.
reinen Vernunft, Hildesheim, Gerstenberg, 1981, pp. 169-210; Theis, R., De Lillusion 170). Theis ha afirmado al respecto que la Dialctica es una crtica en tanto emprende
transcendentale en Kant-Studien, 76, 1985, pp. 119-137; Grier, M., Kants Doctrine of una limitacin del uso ilegtimo de la razn (cf. Theis, R., op. cit., p. 132). Longuenesse ha
Transcendental Illusion, Cambridge, Cambridge University Press, 2001; Pissis, J., Kants manifestado que Kant responde a la pregunta acerca de si la metafsica es posible tanto
transzendentale Dialektik: Zu ihrer systematischen Bedeutung, Berlin/Boston, De Gruy- de un modo positivo (en la Analtica) como uno negativo (en la Dialctica), asumiendo,
ter, 2012. de tal manera, que la Dialctica kantiana, como una crtica, es aquella parte de la KrV
en la que se desecha la posibilidad misma de la metafsica por mera razn pura (cf.
3
Cf. A62/B87-A64/B88. En la bibliografa especializada se encuentran diversos estudios Longuenesse, B., The Divisions of the Transcendental Logik and the Leadig Thread
que se ocupan de analizar esta definicin kantiana de la Dialctica. Heimsoeth, por en Mohr, G. / Willascheck, M. (comps.), Klassiker Auslegen. Immanuel Kant: Kritik der
ejemplo, ha manifestado que la Dialctica consiste en la crtica de los abusos de la razn reinen Vernunft, Berlin, Akademie Verlag, 1998, p. 13). Pissis, por su parte, entiende que
en virtud de la cual se determinan los elementos esenciales mediante los cuales ella la Dialctica es una crtica slo en la parte de aqulla que se ocupa de los raciocinios de
pueda conducirse con claridad sobre cada cuestin y acerca de cualquier experiencia la Psicologa racional, de la Cosmologa general y la Teologa natural es decir, en el
(cf. Heimsoeth, H., op. cit., p. 13). Theis ha observado que ella debe ser entendida como segundo libro de la Dialctica donde logra conocerse la verdadera naturaleza de la
una crtica de la ilusin, entendiendo por esta la disciplina que denuncia el uso ileg- apariencia ilusoria trascendental y obtenerse luego una comprensin legtima de las
timo de la razn (cf. Theis, R., op. cit., p.132). Pinder, por su parte, ha considerado que ideas de la razn. No obstante, el autor pareciera limitar su carcter crtico a la tarea
la dialctica kantiana tiene un doble significado: ella es tanto un arte de la apariencia depuradora, enteramente escptica, que se aplica sobre el engao escondido en aquellos
lgica como una crtica en s misma. En el primer caso, ella se define como una l- raciocinios cuyo origen se remonta a esa clase de apariencia ilusoria trascendental (cf.
gica de la apariencia ilusoria en el sentido de una lgica de los raciocinios errneos o Pissis, J., op. cit., p. 63). Recientemente, Guyer ha indicado una doble distincin de la KrV
de las falacias; en el segundo, funciona propiamente como una dialctica filosfica que, de acuerdo con dos clases de crtica diferenciadas: por un lado, la crtica positiva, que
por tanto, tiene como tarea la crtica de las apariencias lgicas (Pinder, T., Zu Kants incluye el tratamiento de la Esttica y de la Analtica hasta el captulo de los Postulados
Logik-Vorlesung um 1780, anllich einer neu aufgefundenen Nachschrift en Brandt, del pensamiento emprico, y, por otro lado, la crtica negativa, que incluye, en lo que se
R./ Stark, W. (eds.), Neue Autographen und Dokumente zu Kants Leben, Schriften und Vor- denomina la destruccin de la ontologa general, el texto de la Analtica, desde los Pos-
lesungen, Hamburg, Felix Meiner, 1987, pp. 79-114). Grier ha afirmado que la Dialctica tulados del pensamiento emprico hasta su trmino, para continuar con una segunda
es una lgica de la ilusin trascendental, entendida como aquella parte de la Lgica parte de esta crtica negativa que consiste precisamente en la teora expuesta en la Dia-
trascendental que se ocupa de exponer la ilusin que est a la base de los intentos tradi- lctica y a la que se describe simplemente como una crtica de la metafsica especial (cf.
cionales de la metafsica, y cuya orientacin es socavar, precisamente, las tradicionales Guyer P., Kritik en Willaschek, M./ Jrgen, S./ Mohr, G., Bacin, S. (eds.), Kant-Lexikon, 3
disciplinas racionalistas que la componen (cf. Grier, M., op. cit., p. 1). vols., New York/Berlin, Walter de Gruyter, 2015, pp. 1307-1308).

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de la metafsica, y que constituyen aquello que inevitablemente, en I


virtud de su propia naturaleza, ms le interesa a la razn, adoptar
una posicin exclusivamente escptica respecto de ellos resulta in- La interpretacin segn la cual el concepto de crtica que define
sostenible.5 a la Dialctica se limita a expresar el hecho de que esta parte de
la Lgica trascendental se ocupa de restringir el uso de la razn,
En el presente trabajo, entonces, me voy a ocupar de estudiar en en tanto desestima todo conocimiento que pueda ser obtenido por
qu sentido la Dialctica, como una crtica de la apariencia ilusoria ella en su uso meramente especulativo y con independencia de toda
trascendental, constituye precisamente una crtica, distancindo- experiencia posible, ha sido defendida por un gran nmero de co-
me de la lectura ms generalizada que considera que eso se debe mentaristas a lo largo de los aos.6 Segn esta interpretacin, los
a su carcter enteramente negativo respecto de la metafsica. El fin conocimientos originados en la razn pura, entendida en su sentido
de ello ser introducir una interpretacin divergente y aportar ele- estricto como facultad de conocimiento por principios,7 y de cuya
mentos para esclarecer el significado y la funcin de esta seccin investigacin se ocupa la denominada parte especial de la metaf-
de la Lgica trascendental en la KrV. Con este propsito, presentar sica, seran conocimientos ilegtimos, y, como tales, deberan ser
en el primer apartado aquella interpretacin generalizada segn expulsado del horizonte del conocimiento terico. As pues, la la-
la cual la Dialctica es una crtica en tanto se ocupa meramente de bor crtica propia de la Dialctica se identificara con un modo de
restringir el uso especulativo de la razn dentro de los lmites de proceder escptico sobre dichos conocimientos metafsicos: ella se
la experiencia posible, desechando toda pretensin metafsica de la encaminara a restringir toda investigacin metafsica orientada a
razn de extenderse por fuera de tales lmites. En el segundo apar- ascender en el conocimiento ms all de toda experiencia posible;
tado, me ocupar de demostrar que tal posicin debe ser revisada, o como afirma el propio Kant respecto de la utilidad negativa de la
puesto que no es consistente con el tratamiento positivo realizado crtica del conocimiento metafsico, ella servira para ensearnos a
por Kant en la Dialctica, en lo que atae principalmente a la nece- no aventurarnos nunca, con la razn especulativa, ms all de los
sidad natural de la razn de establecer conceptos metafsicos cuyos lmites de la experiencia.8
objetos trascienden toda experiencia, as como tambin, con respec-
to a la inevitabilidad y finalidad de la dialctica natural fundada en Una base para sostener esta interpretacin puede hallarse en la
ella por la que a dichos conceptos se les confiere realidad objetiva. descripcin hecha por Kant de la parte Dialctica de la Lgica tras-
Con ello no slo se impide toda prescindencia de tales conceptos me- cendental como una parte que se ocupa de criticar el uso del canon
tafsicos, sino que se posibilita incluso una articulacin adecuada que brinda la Analtica trascendental (de aqu en ms: Analtica)
de ellos. En el tercer apartado, estudiar el concepto general de cr- tal como si fuera un organon para la ampliacin del conocimiento
tica, tal como es empleado por Kant en la dcada de 1770 y en la KrV, por razn pura.9 En tanto ese uso produce conocimientos ilusorios,
con vistas a determinar su significado y sealar que ste, al menos Kant sostiene que la Dialctica debe ser entendida, en cuanto crtica,
de la manera en que es tematizado en esos aos, permite compren- como una mera evaluacin y proteccin del entendimiento puro
der de forma completa el carcter crtico atribuido a la Dialctica,
resolviendo las inconsistencias surgidas de los apartados previos.
Finalmente y como conclusin de ese anlisis, se ensayar una res-
puesta a la pregunta por cmo debe entenderse la definicin de la 6
Vase nota 3.
Dialctica, en tanto crtica de la apariencia ilusoria. 7
Cf. KrV A298ss/B355ss. All sostiene, por ejemplo: En la primera parte de nuestra Lgi-
ca trascendental definimos al entendimiento como facultad de las reglas; aqu distin-
guimos de l a la razn, denominndola la facultad de los principios. KrV A299/B356.
8
KrV BXXIV. En Los progresos de metafsica, Kant sostiene, en este sentido, que no es po-
sible, por lo que concierne a la facultad especulativa de la razn, ningn conocimiento
de lo suprasensible (noumenorum non datur scientia). AA 20:277.
5
Cf. los Prolegmenos a toda metafsica del porvenir que haya de poder presentarse como
una ciencia: AA 4:327ss. 40; AA 4:350ss. 9
Cf. KrV A62ss/B87ss.

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frente a los espejismos sofsticos.10 La Dialctica pareciera limitar- las ilusiones de la razn, para luego, gracias a ello, liberar al enten-
se, entonces, en tanto crtica, a advertir y prevenir sobre las falsas dimiento del error.
ilusiones que se originan en la razn en sentido estricto, con vistas
Esta interpretacin pareciera ser corroborada en el captulo del
a restringir su uso dialctico.
segundo libro de la Dialctica titulado La antinomia de la razn
Sucede que en la propia razn se encuentran ciertos principios pura, cuando Kant, en referencia a la utilidad negativa del trata-
subjetivos que tienen el aspecto de ser principios objetivos, y en miento escptico all emprendido respecto de las cuestiones cosmo-
virtud de los cuales la necesidad subjetiva de que los conceptos del lgicas propuestas por la razn pura, identifica, de manera explcita,
entendimiento se encuentren enlazados segn cierta unidad sint- la labor crtica que define a la Dialctica con el quehacer catrtico.
tica absoluta es tomada como si fuera una necesidad de las cosas
Esta es la gran utilidad que tiene la manera escptica de tra-
mismas.11 Se trata aqu de una apariencia ilusoria trascendental que
tar las cuestiones que la razn pura propone a la razn pura,
insta a darles realidad objetiva a los conceptos puros de la razn [manera] gracias a la cual, con poco esfuerzo, uno puede des-
ideas trascendentales cuyos objetos no pueden ser dados en expe- embarazarse de un gran frrago dogmtico, para poner en su
riencia alguna. Aquel proceder crtico propio de la Dialctica, pues, lugar una sobria crtica que, como un verdadero catrtico, har
orientado a proteger al entendimiento de las ilusiones para refrenar excretar con buen xito el delirio junto con su acompaante, la
su uso dialctico, se dirigira, a fin de cuentas, a descubrir la fuente pedantera.13
misma de la apariencia ilusoria trascendental, surgida naturalmen- De acuerdo con este pasaje, a partir del proceder escptico, diri-
te de la razn, para evitar que ella engae y se suscite as la presun- gido a impugnar la posicin equvoca defendida por el dogmatismo,
cin ilegtima de que es capaz de alcanzar, por medio de sus ideas, se conseguira instituir una crtica cuyo propsito, como un mero
conocimiento sobre realidades que trasciendan los lmites de toda catrtico, es el de liberar a la razn pura de los delirios e ilusiones
experiencia. que la envuelven y la conducen a la fundacin de una metafsica
Pero con ello pareciera ser que la Dialctica, como dirigida nada especulativa enteramente sofstica. Esta crtica tendra as el slo
ms que a evaluar y proteger a la razn de falsas ilusiones, tendra fin negativo de desterrar los conocimientos aparentes de la razn
el nico propsito de censurar a la razn, negando que los juicios y refrenar las presunciones de la metafsica que pretende conocer
puros de la metafsica especial puedan tener algn grado de vali- objetos ms all de los lmites de la experiencia.
dez. A partir de ello, en este contexto, bien podra afirmarse que As pues, considerando algunos pasajes de la KrV, parece impo-
la Dialctica, como crtica, posee una tarea enteramente negativa: nerse la interpretacin segn la cual la Dialctica es una crtica en
la restriccin del uso de la razn dentro de los lmites de la expe- tanto guarda un carcter enteramente negativo. Ella no se ocupara
riencia.12 Y de este modo, ella se reducira, exclusivamente, al trata- ms que de desechar los conocimientos ilusorios y errneos propios
miento escptico por el cual se origina la incredulidad respecto de de la metafsica puramente especulativa, restringiendo el uso com-
pleto de ella a los lmites de la experiencia posible, en tanto todo
otro uso sera fuente de meras sofisteras vacas.14
KrV A64/B88. Kant rechaza la concepcin antigua de la dialctica como una lgica de
10

la ilusin, en la medida en que ella consistira en una doctrina orientada positivamen-


te a producir conocimientos ilusorios; ocurre que para l una enseanza tal no
concuerda, de manera alguna, con la dignidad de la filosofa (KrV A62/B86), y por ello,
debe consistir nada ms que en una crtica.
11
Cf. KrV A297/B 353-354. 13
KrV A486/B514. En este sentido, en la Lgica Jsche, se afirma: La dialctica entendida
como conteniendo las notas y las reglas con las cuales podramos conocer que algo no
12
En el Canon de la razn pura, Kant afirma que la utilidad mayor de la crtica de la concuerda con las reglas formales de la verdad, aunque s lo aparente, tendra su buen
razn especulativa, y quiz la nica utilidad de toda filosofa de la razn pura, es slo uso como catrtico del entendimiento. AA 9:17.
negativa; a saber, que ella no sirve como organon, para el ensanchamiento, sino como
disciplina, para la determinacin de los lmites; y en lugar de descubrir verdad, tiene 14
As pues, Kant considera que la razn especulativa en su uso trascendental es dialc-
solamente el silencioso mrito de impedir los errores. KrV A795/ B823. tica en s misma. KrV A777/B805.

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II dogmticos y escpticos respecto de los problemas de esta mate-


ria, tan difciles para el entendimiento humano que no hace ms
En el presente apartado me ocupar de sealar que, contrariamente que errar en sus intentos por desentraarlos, son slo aparentes;
a lo que se expuso en el apartado anterior, el trmino crtica con pues afirma en vano pretender afectar indiferencia con res-
el que Kant define a la Dialctica no puede contar con un significa- pecto a tales investigaciones, cuyo objeto no puede ser indiferente
do enteramente negativo. Pretendo demostrar que en la propia KrV, a la naturaleza humana.17 Y esto se debe no slo a que aquellos
Kant establece la imposibilidad de renunciar a toda metafsica pu- presuntos indiferentistas [...] recaen tambin en la medida en
ramente especulativa, y que es precisamente la Dialctica, abocada que piensan, en general, algo inevitablemente en afirmaciones
a hacer una crtica de la posibilidad de esta clase de conocimientos, metafsicas,18 sino a una razn an ms fundamental:
la encargada de exponerla. En efecto, en cuanto ella debe examinar
la tendencia natural de la razn por la que necesariamente origina [en estos] conocimientos que se salen del mundo sensible, [co-
nocimientos] en los que la experiencia no puede suministrar
conceptos metafsicos cuyos objetos no pueden ser dados en expe-
ni hilo conductor, ni correctivo alguno, residen aquellas inves-
riencia alguna es decir, ideas trascendentales su tarea quedara tigaciones de nuestra razn que consideramos, por su impor-
inconclusa si se limitara simplemente a refutar la validez objetiva tancia, las principales, y cuyo propsito final tenemos por ms
de ellos. El carcter necesario de tales conceptos metafsicos la obli- elevado que todo lo que pueda aprender el entendimiento en el
ga a incluir un abordaje positivo de ellos, identificado no slo con el campo de los fenmenos. All, aun corriendo el peligro de errar,
descubrimiento del sentido y la funcin que esos conceptos deben preferimos arriesgarnos a todo, antes que abandonar investiga-
ciones tan importantes, por motivo de algn reparo o por me-
poseer en tanto fundados en la propia legalidad de la razn, sino
nosprecio o indiferencia.19
tambin con la elucidacin de la finalidad ltima de aquella dia-
lctica natural de la razn por la que se presume que ellos poseen La razn humana, entonces, por su inters especulativo de co-
alguna clase de realidad objetiva.15 nocer la naturaleza de la forma ms acabada posible, aun cuando
La argumentacin sobre el necesario tratamiento positivo res- no sea capaz de dar conocimiento sobre ella, no puede dejar de em-
pecto del uso especulativo de la razn pura y sus conceptos me- prender estas investigaciones.20 Esto es as tanto porque de ello de-
tafsicos en la Dialctica debe iniciarse sealando el carcter pende segn el propio Kant el verdadero y ltimo bienestar de
irremediable de ellos en consideracin de la naturaleza de la ra- la especie21 como porque hacia all conduce la naturaleza misma
zn humana.16 En efecto, ya desde un comienzo, en el Prlogo a de la razn humana, como hacia su fin supremo. Sucede que por
la primera edicin de la KrV publicada en 1781, Kant seala que su propia constitucin, ella se eleva, mediante ideas, hasta las con-
la indiferencia y el creciente hasto que ha dado como resultado diciones ltimas de los fenmenos naturales, que como realidades
el enfrentamiento acontecido en el terreno de la metafsica entre incondicionadas, se hallan situadas por fuera de toda experiencia
posible. Slo all, en ese ltimo peldao de la serie de los fenmenos
que desemboca en lo incondicionado, la razn es capaz de encon-
15
De modo semejante, Pissis ha sealado que existe una propensin natural de la razn
humana por la que se pretende sobrepasar los lmites de la experiencia, cayendo en
apariencias ilusorias (Pissis, J., op. cit., p. 32). A partir de ello, afirma que la necesidad
de la razn por conocer ms all de los lmites de la sensibilidad no puede satisfacerse KrV AX.
17

con la mera evidencia de que no es posible alcanzar tal conocimiento. As es que entien-
de que debe existir otro modo de satisfaccin a partir del cual se revele que la dialcti-
18
Ibdem.
ca natural de la razn tiene un propsito beneficioso; sucede que al estar ella fundada 19
KrV A2-3/B6-7.
en una necesidad de la razn que nunca puede ser erradicada, debe contar con un uso
recto, provechoso para sus propios fines. Sin embargo, a diferencia de lo defendido en 20
Cf. el pasaje correspondiente a los Prolegmenos: Que el espritu de los hombres aban-
este trabajo, Pissis considera que esto tiene lugar por fuera de la Dialctica, en el terre- done completamente alguna vez las investigaciones metafsicas es algo que se puede
no estrictamente prctico. esperar tan poco como que, para no respirar siempre aire impuro, prefiramos dejar por
completo de tomar aliento. AA 4:367.
16
Sobre esta cuestin en particular, vase: Freuler, L., Kant et la mtaphysique spculative,
Paris, Vrin, 1990, pp. 265ss. 21
AA 10:71 (pasaje tomado de la Correspondencia).

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trar su plena satisfaccin especulativa. Esto lleva a Kant a sostener Pero cabe considerar que segn hemos visto en la Dialctica,
que el apaciguamiento de la razn no puede ser alcanzado adop- Kant tambin afirma que esa apariencia ilusoria, en cuanto apa-
tando una posicin que ponga en duda toda creencia metafsica y riencia ilusoria trascendental, si bien no puede desaparecer y es in-
conduzca a la suspensin del juicio en lo relativo a ella tal como evitable, bien puede ser descubierta a fin de que deje de engaar.
pretendiera cierta clase de escepticismo. Ello exigira que la ra- Con ello se logra un primer paso en la tarea de asegurar el uso de
zn deje de lado aquello que representa su inters supremo y, en la razn. Ciertamente, al poner de manifiesto su apariencia iluso-
definitiva, entraa la aspiracin absurda de darle tranquilidad a ria trascendental, consigue erradicarse su carcter engaoso por el
costa de suprimirla.22 Por el contrario, debe hallarse algn tipo de que se converta en una fuente de falsos conocimientos: la razn,
articulacin de esta tendencia metafsica natural de la razn en vir- advertida de esa apariencia ilusoria, deja de conferirles realidad a
tud de la cual, sin que sea eliminada, deje de ser fuente de polmicas aquellos presuntos conocimientos adquiridos en virtud de su pro-
y pueda entonces conducirse con seguridad, hallando su anhelada pia naturaleza y con independencia de toda experiencia posible, y
tranquilidad filosfica permanente.23 Y puesto que se trata del uso de esta forma, se libera del error. Pero es importante indicar que
hiperfsico de la razn especulativa en su progreso por encima de ello no la libera de su tendencia natural a emprender investigacio-
los lmites de toda experiencia posible, esta articulacin no puede nes metafsicas que ascienden hasta lo incondicionado, ni tampoco
encontrarse sino en la parte de la Lgica trascendental que la tiene de la ilusin natural por la que aquello incondicionado aparenta po-
a ella por tema, a saber, en la Dialctica. seer una referencia objetiva. Como ya se ha visto, liberarse de ello
implicara afirmar el sinsentido de que es posible separar a la razn
No obstante, esta tarea dirigida a encauzar la destinacin meta-
de su propia naturaleza esencial.
fsica de la razn expresada en estos trminos resulta un tanto pro-
blemtica si se la considera en relacin con lo visto en el apartado Esto ltimo hace que con esta simple correccin del uso de la ra-
previo sobre la parte Dialctica de la Lgica trascendental en cuanto zn, en la que la Dialctica, en cuanto crtica, procede de forma es-
crtica. En efecto, en esa Dialctica, segn se ha visto Kant se- cptica, no sea posible dar por terminado el asunto; pues si bien se
alara que la tendencia natural de la razn a enjuiciar cuestiones han evitado los posibles errores que la tendencia metafsica natural
que trascienden los lmites de toda experiencia posible es inevita- de la razn es capaz de originar, al mismo tiempo, resulta incom-
blemente acompaada por una apariencia ilusoria natural, de- prensible el motivo por el cual la razn no slo da lugar a conceptos
nominada apariencia ilusoria trascendental, por la que aquella metafsicos vacos, sino que engendra una ilusin por la que ellos
facultad es incitada, por medio de engaos, al error. Esa apariencia parecen tener realidad, cuando, en verdad, no la tienen. En efecto,
ilusoria de la razn sera entonces la causa de que injustificadamen- que la razn misma en su uso especulativo se dirija necesariamente
te se les confiera realidad objetiva a juicios metafsicos que versan a tales conceptos metafsicos carentes de objeto como si ello fuera
sobre presuntos objetos incondicionados que nunca pueden drse- su propsito ltimo y tal como si en ello se concentrara su inters
le a la mente humana (limitada a fenmenos condicionados dados supremo resulta algo absurdo que pone a la razn, como facultad
en la intuicin). Y debido a ello, dicha razn, fuente irrefrenable de de conocimiento, bajo sospecha. As tambin, es algo inexplicable
tales conocimientos metafsicos ilusorios, pareciera constituir una que ella d lugar inevitablemente a una apariencia de objetividad
facultad insegura, principio de errores, y por tanto, incapaz de ser que, aunque puede volverse inofensiva (en tanto pueda inhibirse su
articulada legtimamente en el terreno del conocimiento engao), empuja siempre a desviaciones momentneas que deben
corregirse de manera continua.24

22
En referencia a las cuestiones metafsicas, en las Lecciones de Metafsica Mrongovius,
Kant afirma que estas cuestiones conciernen al inters ms alto de la razn, y si la ra- Cf. Hay, por consiguiente, una dialctica natural e inevitable de la razn pura; no una
24

zn no debiera ocuparse ms de estos temas, ella debera dejar de ser razn. AA 28:765. en la cual se enreda por s mismo algn chambn por falta de conocimientos, ni una
que haya inventado artificiosamente algn sofista, para confundir a la gente razona-
KrV A757/B7860.
23
ble; sino una que es inherente a la razn humana de manera imposible de contrarres-

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Pero puesto que Kant entiende que la razn ciertamente puede y entendimiento, la razn efectivamente establece a sus ideas como
debe rendir completa cuenta de su propio proceder,25 tales interro- metas de todas las acciones de l. En este sentido, Kant afirma:
gantes deben poder ser explicados. Y la clave para dar esta explica-
[las ideas trascendentales] tienen un uso regulativo excelente
cin se encuentra formulada en la propia Dialctica, en su concep-
e indispensablemente necesario, consiste en dirigir al enten-
cin de que todo lo que est fundado en la naturaleza de nuestras dimiento hacia cierta meta, en atencin a la cual las lneas di-
facultades debe ser funcional, y concordante con el uso correcto de rectrices de todas las reglas de l convergen en un punto que,
ellas.26 De esta concepcin se sigue, pues, que todo aquello que est aunque es slo una idea (focus imaginarius), es decir, [aunque es
fundado en las facultades de conocimiento, aunque parezca ser con- slo] un punto del cual no parten, en verdad, los conceptos del
trario a ellas, o al menos, se presente como algo absurdo o imposible entendimiento ya que l est enteramente fuera de los lmites
de la experiencia posible, sirve sin embargo para procurarles
de explicar, debe poseer, sin embargo, una funcin y un fundamen- [a los conceptos del entendimiento] la mxima unidad junto con
to conformes al uso correcto de tales facultades. la mxima extensin.28
La explicacin de cul es ese uso correcto de la razn que brin-
Las ideas trascendentales en este uso regulativo29 sealan en-
da sentido tanto a la tendencia metafsica de la razn a conducirse
tonces fines inalcanzables para la actividad del entendimiento, de
por medio de ideas ms all de la experiencia y a la predisposicin
modo tal que le imponen a ste la tarea infinita de alcanzar en la
natural a conferirles realidad objetiva es el ltimo paso del examen
experiencia la unidad absoluta pensada en ellas. Es en virtud de
encaminado a asegurar el uso puro de la razn en su sentido estric-
ello que sus acciones reciben una direccin determinada y adquie-
to como facultad de conocimiento por principios. Y de ello se ocupa
ren completa coherencia, siendo capaces de integrar gradualmente
Kant, en particular, en la seccin titulada Apndice a la Dialctica
la multiplicidad de sus conceptos en sistemas que van adquiriendo
de la razn pura como conclusin misma, precisamente, de la tarea
cada vez mayor complejidad y extensin, en un progreso continuo
emprendida en la Dialctica.
que no puede ser limitado por conocimiento alguno. Puesto que de
En este contexto, Kant explica que en sentido estricto, la razn en esta forma no slo se ampla siempre el conocimiento, sino que lo-
su uso correcto no se refiere directamente a un objeto, sino a la ac- gra drsele la unidad sistemtica capaz de convertir el conocimien-
tividad cognoscitiva del entendimiento en lo que atae a los objetos to comn en ciencia, Kant afirma incluso la necesidad de la razn
de experiencia.27 Esto lo hace en vistas de reunir lo mltiple de los especulativa de proceder segn tales ideas.
conceptos del entendimiento mediante sus propias ideas, y por ende,
Asimismo, resulta que las ideas trascendentales, como principios
segn la unidad de la absoluta totalidad de la experiencia (unidad
de la unidad completa del uso del entendimiento en el conocimiento
que no es considerada nunca por el entendimiento). A fin de orde-
de los objetos de la experiencia, adquieren validez objetiva, de manera
nar y darle la mxima extensin posible a todos los conceptos del
indirecta, respecto de tales objetos.30 De acuerdo con Kant, esto es as

tar, y que aunque hayamos descubierto su mquina engaosa, no deja de exhibir sus
falsas apariencias, ni de empujar a la razn incesantemente a extravos momentneos,
28
KrV A645/B673.
que tienen que ser corregidos una y otra vez. KrV A298/B394-395. Sobre la teora acerca del uso regulativo de las ideas, vase: Heimsoeth, H., op. cit.,
29

25
AA 4:349 (pasaje tomado de Prolegmenos). pp. 543-646; Wartenberg, T. E., Order Through Reason: Kants Transcendental Justifi-
cation of Science en Kant-Studien, 70, 1979, pp. 409424; Caimi, M, ber eine wenig
26
KrV A642-643/B670-671. beachtete Deduktion der regulativen Ideen Kant-Studien, 86, 1995, pp. 308-320; Grier,
M., op. cit., pp. 263-302; Goldberg, N. J., Do Principles of Reason Have Objective but
Cf. La razn no se refiere nunca directamente a un objeto, sino solamente al entendi-
27
Indeterminate Validity? en Kant-Studien, 95, 2004, pp. 405425; Pissis, J., op. cit., pp.
miento, y por medio de ste, al uso emprico de ella misma; por consiguiente, ella no 189-210.
crea conceptos (de objetos), sino que solamente los ordena y les da aquella unidad que
pueden tener en su mxima extensin posible, es decir, con respecto a la totalidad de 30
cf. KrV A665-664/ B692-693. Acerca de la cuestin de la validez objetiva de las ideas
las series; [totalidad] que el entendimiento no considera nunca, sino [que] slo [con- trascendentales de la razn pura, Zocher entiende que la particular validez de las tres
sidera] aquella conexin por medio de la cual, por todas partes, se producen, segn ideas de la razn consiste en una cuasi-objetividad (quasi-gegenstndlichen) (cf. Zocher,
conceptos, series de condiciones. KrV A643-644/B671-672. R., Zu Kants transzendentaler Deduktion der Ideen der reinen Vernunft en Zeitschrift

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 SOBRE LA DEFINICIN DE LA DIALCTICA TRASCENDENTAL COMO CRTICA PABLO MOSCN

en la medida en que los objetos de la experiencia (enlazados por la ideas trascendentales realidad objetiva, se descubre como bien fun-
actividad del entendimiento que se rige por las ideas trascendentales) dada e indispensablemente necesaria a la luz del correcto uso de
se hallan sometidos mediatamente a la legislacin de la razn. Sin em- la razn como facultad dirigida a la actividad del entendimiento en
bargo, l explica que esa validez se distingue de aqulla de los concep- el conocimiento de la experiencia. Efectivamente, se comprende as
tos del entendimiento, puesto que las ideas de la razn no pueden ser que la ilusin no surge con vistas a engaar, sino ms bien, para
dadas en ninguna experiencia. Se trata aqu afirma de una vali- establecer un objeto ideal que sirva para liberar el uso del enten-
dez objetiva meramente indeterminada.31 Por ello, su realidad objetiva dimiento ms all de los fenmenos que se le presentan de mane-
respecto de los objetos de la experiencia no viene a determinar nada ra inmediata, con el propsito de ampliar la unidad emprica de la
en ellos, sino que es slo una gua que indica el modo segn el cual el experiencia hasta su mxima extensin. Se trata de una suerte de
uso emprico y determinado del entendimiento en la experiencia pue- objeto ideal que se halla bajo la idea en su uso regulativo y al que se
de ser completamente concordante consigo mismo.32 Es precisamente lo supone en tal uso, como si estuviera dado a fin de que la razn,
de esa peculiar realidad objetiva de la idea regulativa de la que habla por medio de l, sea capaz de representarse la unidad completa de
Kant cuando sostiene que del uso regulativo de las ideas: la experiencia a la que debe dirigirse, y determinar as la actividad
del entendimiento en el conocimiento de experiencia.34
[...] surge para nosotros la ilusin [que nos hace ver] como si esas
lneas directrices [de todas las reglas del entendimiento] partie- Ahora bien, a partir de lo visto hasta aqu puede concluirse que,
ran de un objeto mismo que se encontrara fuera del campo del contrariamente a lo que sugiere el propio Kant en algunos pasajes,
conocimiento emprico posible (tal como se ven los objetos [como y contra lo que los intrpretes suelen afirmar, la Dialctica, definida
si estuvieran] detrs de la superficie del espejo); pero esa ilusin
(que bien se puede inhibir, de manera que no engae) es, sin em-
como una crtica de la apariencia ilusoria trascendental, lejos est
bargo, indispensablemente necesaria, si queremos ver, adems de de poder reducirse a una doctrina escptica, meramente negativa,
los objetos que tenemos ante los ojos, tambin, a la vez, aquellos cuya labor se define nicamente por limitar todo uso de la razn
que estn lejos de ellos, a nuestra espalda; es decir, si, en nuestro que pretenda sobrepasar los lmites de la experiencia mediante sus
caso, queremos dirigir al entendimiento ms all de toda expe- ideas ilusorias. Ocurre que ella supone en su desarrollo un aspecto
riencia dada ([que es] parte de toda la experiencia posible entera), eminentemente positivo respecto de ese uso, al que no slo no pro-
y por tanto, llevarlo al mximo y extremo ensanchamiento.33
cura limitar en todo respecto, sino que pretende darle una articula-
Sucede entonces que incluso la dialctica natural de la razn, en cin adecuada cuya formulacin ltima se expresa en la teora del
cuanto ilusin natural e inevitable por la que se les confiere a las uso regulativo de las ideas. Debido a ello, se advierte la necesidad
de ensayar una interpretacin alternativa que explique a qu se re-
fiere Kant cuando define a la Dialctica como una crtica. De esta
fur philosophische Forschung, 12, 1958, pp. 4358). De forma semejante, Malter conside- cuestin, precisamente, me ocupar en el siguiente apartado.
ra que, por tratarse de conceptos que no estn referidos a objetos determinados, poseen
una cuasi-objetividad; es decir, su referencia es puramente ideal (restringida al como
si) (cf. Malter, op. cit., pp. 174ss). Wartenberg establece que esa validez objetiva indeter-
minada de las ideas trascendentales da cuenta de que, aunque tienen una referencia III
objetiva respecto de las relaciones existentes entre los fenmenos, no especifican, sin
embargo, cmo y en qu medida tales relaciones se encuentran dadas en la experiencia
(Wartenberg, T. E., op. cit., p. 418). Goldberg, por su parte, sostiene que esa validez ob- Se ha visto en el apartado anterior que el trmino crtica que
jetiva indeterminada de tales ideas, refiere al hecho de que ellas no se dirigen directa- emplea Kant para definir a la Dialctica no podra estar sealan-
mente a ningn objeto, sino slo de manera indirecta. Al indicar cmo debe procederse
para ensanchar el conocimiento sobre los objetos, su referencia a ellos es slo indirecta do exclusivamente el carcter negativo de su proceder, en cuanto
(Goldberg, N. J., op. cit., pp. 409ss.).
Cf. KrV A665ss/ B692ss.
31

32
KrV A665-666/B693-694.
34
Cf. KrV A669ss/B697ss. Vase, adems: Malter, R., op. cit.; La Rocca, C. Formen des Als
ob bei Kant en Drflinfer B./ Kruck. G. (eds.), ber den Nutzen von Illusionen: Die regu-
33
KrV A645/B673. lativen Ideen in Kants theoretischer Philosophie, Hildesheim, Olms, 2011, pp. 29-45.

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orientado a censurar la empresa metafsica que busca trascender, Es sabido que en la dcada de 1770 Kant no publica prcticamen-
mediante simples ideas, el terreno de los fenmenos. Contra esa te ninguna obra. Empero, esto no significa que ella sea una etapa
interpretacin se enfrenta el hecho de que la Dialctica incluye un improductiva de su historia intelectual. Como lo revelan sus anota-
abordaje positivo de esa empresa metafsica trascedente a la que no ciones manuscritas y diversos apuntes tomados por sus alumnos de
slo descubre como natural e inevitable y, por tanto, inmune a cual- clases impartidas por l, estos aos constituyen un perodo de gran-
quier tipo de censura, sino que tambin considera capaz de admitir des avances en su pensamiento, cuyos resultados se expresan final-
un uso correcto que debe ser promovido. Frente a este contexto pro- mente en la KrV. En lo que respecta al propsito de este apartado en
blemtico, es preciso entonces explicar en qu sentido, despus de particular, estos son los aos en los que Kant comienza a tematizar el
todo, Kant sostiene que la Dialctica constituye una crtica.35 concepto de crtica de manera ms precisa.36 En trminos genera-
les, puede decirse que ya en este perodo alcanza la concepcin segn
A continuacin, entonces, me ocupar de proponer una posible
la cual una crtica constituye una disciplina dirigida a esclarecer y
respuesta a ese interrogante, comenzando por analizar el concepto
rectificar el juicio respecto de cierto tpico o mbito de conocimien-
general de crtica tal como ste es desarrollado por Kant desde co-
to a partir de un estudio de sus fuentes que sirva para delimitar, de
mienzos de la dcada de 1770 momento en que inicia la reflexin
manera segura, su espacio de competencia. Este concepto de crtica
que lo lleva al pensamiento estrictamente crtico de sus obras
suele ilustrarse, en este contexto, por medio de dos disciplinas diver-
madurashasta la primera publicacin de la KrV en 1781. Una vez
sas: la crtica esttica y la crtica del sano entendimiento.
hecho esto, extender este significado general de crtica al caso
particular de la Dialctica, de lo que finalmente resultar una inter- La primera de ellas, denominada crtica esttica o del gusto, es
pretacin posible y consistente respecto del motivo por el cual, bien identificada con la crtica que expone las reglas del enjuiciamiento
puede afirmarse que ella no es sino una crtica. de la sensibilidad.37 En cuanto tal, Kant sostiene que ella se limita
a esclarecer el alcance [de la] facultad de discernimiento natural
[es decir, de la sensibilidad humana] mediante la cual distinguimos
35
Sobre el significado del concepto de crtica en Kant, las interpretaciones han sido si algo es bello o no.38 En la medida en que no es capaz de estable-
de lo ms diversas a lo largo de los aos. Vaihinger ha sealado, por ejemplo, que el
trmino crtica refiere al sentido tal como se tematiza en la esttica, en donde signifi- cer sus reglas enteramente a priori, ella no puede configurarse como
ca enjuiciamiento (cf. Vahinger, H., Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. una doctrina o ciencia demostrada que ensee mediante principios
2 vols., Stuttgart, W. Spemann und Union Deutsche Verlagsgesellschaft, 1881-1892, p.
121). Kemp-Smith afirm que la crtica es una tarea orientada a la aprobacin de cier- universales la produccin de un objeto bello o su determinacin ha-
tos juicios puestos en cuestin (cf. Kemp-Smith, N., Commentary to Kants Critique of ciendo abstraccin de la experiencia. En definitiva, esta teora es-
Pure Reason, New York, Humanities Press, 1962). Heidegger sostuvo que la crtica kan-
tiana debe ser entendida como una tarea cuya funcin es delimitar la esencia de algo a ttica se limita a ser una crtica:39 ella ofrece reglas empricas de la
partir de sus principios; as segn l ella es una tarea que mide y traza los lmites
(Heidegger, M., La pregunta por la cosa: la doctrina kantiana de los principios trascen-
dentales, traduccin de Eduardo Garca Belsunce y Zoltan Szankay, Buenos Aires, Alfa,
1975, p. 109). En este sentido, Mookerjee ha indicado que la crtica constituira, en lo 36
Sobre esta cuestin, por ejemplo, vase: Ref 1579 AA 16:18; Ref 1588 AA 16:27; Ref 1600
que respecta a la crtica de la razn pura, una disciplina encargada de medir todo el al- AA 16:31; Ref 1601 AA 16:31; Ref 1602 AA 16:31; Ref 1612 16: 36; Ref 1615 AA 16:37; Leccio-
cance de la razn en relacin con sus lmites; as pues, ella sera una tarea dirigida a la nes de Lgica Blomberg: AA 24:26; Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:314ss.
determinacin de los lmites de ella (cf. Mookerjee, R., A Note on the Notion of Kritik
en Kant-Studien, 63, 1972, pp. 369-373). Rttgers ha argumentado que la crtica como Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:344.
37

crtica de la razn pura, da cuenta de un tipo particular de estudio, a saber, el de las 38


Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:441. En estas mismas Lecciones sostiene adems que
reglas del uso cientfico de la razn, orientado a establecer los lmites de tal uso (cf. R- la teora del gusto no es ni teora ni doctrina, sino tan slo una crtica; criticar signi-
ttgers, K., Kritik und Praxis. Zur Geschichte des Kritikbegriffs von Kant bis Marx, Berlin/ fica comparar un caso particular con todo el alcance de la sensibilidad (AA 24: 359), y
New York, De Gruyter, 1975, p. 56). Por su parte, Tonelli ha defendido que el trmino asimismo, que la ciencia que contiene los primeros principios distintivos de lo bello es
crtica empleado por Kant remite a un concepto lgico que refiere a una labor de ve- la esttica. [...] [y a ella] se [la] denomina enjuiciamiento o crtica (AA 24:344).
rificacin y correccin del uso del intelecto (cf. Tonelli, G., Critique and related Terms
prior to Kant. A historical Survey en Kant-Studien, 69, 1978, pp. 119-148, p. 148). Vase 39
En las Lecciones de Antropologa Collins, Kant sostiene: Por lo tanto, la teora del gusto
tambin: Pissis, J., op. cit., p. 15. De manera diversa, Schneiders ha manifestado que por o la esttica no puede ser una doctrina, sino una crtica. Slo es posible criticar ciertos
crtica debe entenderse la tarea liberadora o catrtica de ciertas ilusiones y prejuicios productos y, a travs de ello, ejercitar el gusto. La crtica es una indagacin del valor
(cf. Schneiders, W., Vernnftiger Zweifel und wahre Eklektik. Zur Entstehung des mo- que reside en el objeto dado. La doctrina es una instruccin sobre cmo se haya de
dernen Kritikbegriffes en Studia Leibnitiana, 17, 1985, pp. 143-161). producir algo bello. 25:144. As tambin, en las Lecciones de Lgica Philippi, afirma

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sensibilidad la fuente de los juicios estticos, como una suerte de pobre en la esttica y la correccin de los errores en el razonamiento
ejemplos que slo ensean a enjuiciar los objetos de belleza, en tanto en la lgica del entendimiento comn, pero su sentido no puede
delimitan su terreno, con el propsito de perfeccionar el gusto. reducirse a uno enteramente negativo. Cabra decir con mayor jus-
ticia que el aspecto negativo involucrado en toda crtica, en cuanto
La segunda disciplina, denominada crtica del entendimiento o
denota una disciplina dirigida a rectificar el juicio, como tambin
del sano entendimiento (gesunde Vernunft), se identifica aqu con la
cierto proceder positivo que la describe, en la medida en que se en-
crtica que expone las reglas del enjuiciamiento del entendimiento40
camina a instruir el modo de enjuiciamiento correcto, representan
y, en cuanto tal, se ocupa de ensear la aplicacin de ellas en los casos
un medio para lograr su verdadero propsito. ste tambin es po-
concretos.41 Se trata del uso del entendimiento bajo ciertas condicio-
sitivo, relativo a alcanzar los criterios a partir de los cuales sea po-
nes contingentes, dadas slo empricamente y cuya influencia puede
sible cultivar el juicio, haciendo de l un juicio maduro sea en lo
impedir o favorecer dicho uso. Debido a que tampoco aqu es posible
que concierne al desarrollo del gusto para apreciar la belleza, por
dar ninguna regla a priori para aplicar el entendimiento a los casos
un lado, o en lo que atae a la formacin de un entendimiento capaz
particulares, dndose meramente reglas obtenidas de la experiencia
de alcanzar la verdad, por el otro.
tales como aquellas que atienden al influjo de los sentidos, el juego
de la imaginacin, las leyes de la memoria, el poder del hbito, etc. 42 En el Prlogo a la primera edicin de la KrV, Kant presenta un
la crtica no ensea a ensanchar el conocimiento del entendimiento, sentido de crtica especial, a saber, aqul que define su propia crti-
sino slo a perfeccionar su uso. As pues, Kant sostiene que esta lgica ca de la razn pura. ste es introducido en el contexto de un relato
del enjuiciamiento del entendimiento tampoco constituye una doctri- que narra, en clave poltica, las vicisitudes de la metafsica a lo largo
na;43 ella es una simple crtica que se ocupa de examinar el entendi- de la historia. Este relato cuenta cmo a travs de etapas oscilantes
miento condicionado por factores empricos, en tanto fuente de juicios de dominio desptico bajo la administracin de los dogmticos y de
lgicos in concreto, a fin de delimitar las formas de su aplicacin segu- completa anarqua desatada por los escpticos, la metafsica ha ter-
ra, despachando todo aquello que pueda extraviarlo de su uso recto.44 minado por convertirse en un campo de batalla donde reina la in-
certidumbre y la arbitrariedad. Justamente en respuesta a ello, Kant
Este concepto de crtica desarrollado por Kant en la dcada de
presenta la necesidad de emprender una crtica de la razn pura:
1770, tanto referido a la esttica como a la lgica del sano enten-
dimiento, conlleva una funcin restrictiva la denuncia del gusto Es una exigencia planteada a la razn, de que vuelva a empren-
der la ms fatigosa de todas sus tareas, a saber, el conocimiento
de s, y de que instituya un tribunal de justicia que la asegure
que no existe en absoluto ciencia de lo bello, porque no pueden darse reglas primeras, en sus pretensiones legtimas, y que por el contrario pueda des-
como debe ser en el caso de una ciencia. La doctrina del gusto no es doctrina, sino ni- pachar todas las arrogaciones infundadas, no mediante actos de
camente crtica. AA 24:359.
autoridad, sino segn sus leyes eternas e invariables; y este [tri-
40
Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:344. bunal] no es otro que la crtica de la razn pura.45
41
Cf. Ref 1581 AA 16:24: [la lgica del sano entendimiento] no puede sustitursela con
la ciencia. Su disciplina es una crtica. [...] La lgica sirve a la crtica del sano entendi- Esa crtica, entonces, en cuanto crtica de la razn pura, se pro-
miento, pero es dogmtica. Asimismo, en las Lecciones de lgica Philippi seala: La
lgica del sano entendimiento comn y del sano entendimiento [...] se distingue de la pone asegurar los derechos de la razn pura y apartar sus presun-
lgica de la razn erudita. La primera toma sus reglas de los casos concretos de la expe- ciones sin fundamento por medio del examen de las leyes escon-
riencia. La segunda es exhibida mediante reglas generales. La primera no es nada sino
slo una crtica, la otra es una doctrina. AA 24:314. Vase tambin: Lecciones de Lgica didas en su propia naturaleza, sobre las cuales se funda todo el
Blomberg: AA 24: 299. conocimiento puro que la razn es capaz de adquirir. La imagen
42
Cf. KrV A53/B77. de la instauracin de un tribunal de justicia como culminacin
43
Cf. Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:314. de la historia poltica de la metafsica narrada por Kant en este
44
En este sentido, Kant sostiene que la lgica del entendimiento comn y del sano enten-
dimiento, como un catrtico, sirven como un medio para limpiar el entendimiento de
los errores y los prejuicios. Cf. Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:314. 45
KrV AXI-XII.

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pasaje y en los que lo preceden, ilustra un aspecto fundamental sobre la razn pura servira, no para el ensanchamiento, sino slo
de la crtica kantiana, referida en este caso a la crtica de la ra- para la depuracin de nuestra razn, y la mantendra libre de erro-
zn pura. As como en el mbito poltico es preciso instaurar un res; con lo cual ya se gana muchsimo;49 y un poco ms adelante,
estado de derecho o un tribunal de justicia a fin de dar una sen- insiste con esta distincin al indicar que:
tencia definitiva a todos los posibles litigios que puedan surgir
[a esta ciencia] no [la] podemos llamar propiamente doctrina,
entre los miembros de una comunidad, en el terreno metafsico
sino slo crtica trascendental, porque no tiene por propsito el
debe emprenderse una crtica para dar un dictamen decisivo al ensanchamiento de los conocimientos mismos, sino slo la recti-
sinfn de controversias acontecidas en el terreno de la metafsica. ficacin de ellos, y debe suministrar la piedra de toque del valor
Y ello acontece en la medida en que la crtica se pronuncia sobre o de la falta de valor de todos los conocimientos a priori.50
el derecho mismo de la razn en general en lo que refiere a los
conocimientos que puede obtener sin ayuda de la experiencia, so- En estos pasajes, la crtica de la razn pura pareciera referir, en
bre la base del examen de la propia naturaleza de la razn, y no tanto crtica, a una disciplina negativa, estrictamente escptica, que
de manera arbitraria por la mera fuerza. De este modo, ella viene se dirige a liberar la mente de los errores, en vistas de corregir el
a tomar una decisin acerca de la posibilidad o imposibilidad de uso equvoco de la razn, distinguindose de una clase de disciplina
una metafsica en general,46 considerando las leyes de su propia positiva que refiere a la doctrina y que supone establecer principios
institucin originaria, es decir, la legalidad propia de la razn de para la ampliacin del conocimiento. Sin embargo, ese carcter ne-
la que surge el conocimiento metafsico. Por ello, Kant sostiene gativo de la crtica no agota de ningn modo el concepto de ella aqu
que no es una crtica de los libros o sistemas,47 tal que pretendie- empleado. Al afirmar en el pasaje citado que ella debe dar la piedra
ra demostrar o probar los juicios metafsicos correspondientes a de toque del valor o falta de valor de todos los conocimientos a priori,
una particular elaboracin filosfica situada en la historia, sino Kant presenta un aspecto de esta crtica que demuestra que ella no se
que busca dar con las fuentes mismas de las que brota el conoci- identifica con un proceder enteramente negativo, tal como si ste se
miento metafsico, a fin de poder examinar los fundamentos de redujera al de los escpticos, quienes se limitan a indicar la falta de
ese conocimiento, y exponer con certeza cules son sus alcances valor de la totalidad de los conocimientos. Ms bien segn el pasaje
y sus lmites.48 Es finalmente esta delimitacin de los alcances y de la KrV ella se ocupara, sobre todo, de presentar el criterio lti-
los lmites, pero sobre la base de fundamentos slidos, lo que le mo para distinguir entre el valor y la falta de valor del conocimiento
permitir realizar el propsito de la crtica de ilustrar y rectificar a priori, a fin de garantizar positivamente la perfeccin en el ejercicio
el uso mismo de la razn pura. del juicio o del conocimiento con independencia de toda experiencia.
Slo despus de que esta investigacin inicial tuvo lugar, es que ella
Ahora bien, a fin de precisar an ms aquello que define su in- misma, a continuacin, contando con ese criterio para valorar los co-
vestigacin crtica, Kant recupera en la KrV la distincin entre crti- nocimientos, se encarga tanto, como un catrtico, de depurar nega-
ca y doctrina formulada a propsito de la esttica y la lgica del sano tivamente la mente de aquello que carezca de todo valor, as como
entendimiento en la dcada anterior. As sostiene que esta ciencia tambin de ensear positivamente aquello que s lo tiene.
Kant dice entonces que una crtica tal es, por consiguiente, una
preparacin, si fuera posible, para un organon; y si esto no se alcanza-
46
KrV AXII.
re, al menos para un canon de ellos, es decir, de esos conocimientos
47
Ibdem.
48
Cf. Ibdem: No entiendo por sta una crtica de los libros y de los sistemas, sino la de la
facultad de la razn en general, en lo tocante a todos los conocimientos por los cuales
ella pueda esforzarse independientemente de toda experiencia; por tanto, la decisin
acerca de la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general, y la determina- 49
KrV A11/B25.
cin, tanto de sus fuentes, como del alcance y de los lmites de ella; pero todo a partir de
principios. 50
KrV A12/B26.

114 115
Ideas1, revista de filosofa moderna y contempornea#1 JULIO 2015 SOBRE LA DEFINICIN DE LA DIALCTICA TRASCENDENTAL COMO CRTICA PABLO MOSCN

a priori.51 As pues, al igual que en la crtica del gusto y la del sano define a su Dialctica con ese trmino, sin que ello suponga desaten-
entendimiento desarrolladas en la dcada anterior, la crtica aqu re- der a ningn aspecto de lo all emprendido respecto de la metafsi-
fiere, principalmente, a una disciplina, cuya tarea fundamentalel ca. La Dialctica es una crtica no porque se limite a restringir toda
examen de las fuentes y fundamentos de los juicios es motivada pretensin metafsica trascendente, sino porque se ocupa positiva-
por un fin positivo primario, que slo luego emplea herramientas mente de instruir a la razn en lo que atae al uso de los conceptos
negativas (cuando se trata de corregir errores), pero tambin positi- puros fundados en su propia naturaleza (las ideas trascendentales);
vas (cuando se trata de ensear cierto empleo correcto) como medios conceptos que, a causa de la apariencia ilusoria trascendental, se
para llevar adelante su tarea de lograr el empleo perfecto de las facul- presentan tal como si refirieran a objetos dados por fuera de toda
tades. Pues por sobre todo, ella tiende, de ser posible, a constituir un experiencia. Para ello, la Dialctica, en tanto crtica, se dirige a in-
conjunto de reglas que valgan como instrumentos para la obtencin vestigar las fuentes de esos conceptos ilusorios y a examinar sus fun-
de un sistema de la razn pura o incluso, de no ser posible ello, a dar damentos. Esto es lo que luego le permite determinar, sobre la base
con un conjunto de criterios o preceptos que valgan como explicacio- de principios firmes, cules son los lmites y cules los alcances del
nes del uso correcto de la razn pura. En este sentido, el propio Kant, uso de tales conceptos metafsicos. A partir de ello se establece el
establece con claridad que una crtica, lejos de dirigirse slo a refutar derecho tanto para restringir, negativamente, todo uso equvoco de
escpticamente, tiene por propsito instruir, puesto que ella es una las ideas de la razn que, ignorando su propia naturaleza, trasgreda
ciencia del mero enjuiciamiento de la razn pura, de sus fuentes y de esos lmites dentro de los cuales pueden emplearse con legitimidad,
sus lmites, como la propedutica del sistema de la razn pura.52 como para promover, positivamente, el uso correcto en el que ellas
se ejercen, en conformidad con su naturaleza, segn todo su alcance.
Resulta entonces que el concepto kantiano de crtica, en todas
Resulta entonces que ni ese proceder negativo, ni este proceder posi-
sus acepciones, sea aqul implicado en la esttica, aqul referido al
tivo son capaces de expresar la totalidad de aquello que define aqu
sano entendimiento, o el que concierne a la razn pura, hace refe-
a la crtica; ms bien, ocurre que ambos representan en conjunto el
rencia a una ciencia orientada a la formacin del enjuiciamiento o al
modo total en que ella se realiza, en la medida en que la crtica, en
ejercicio de las facultades, a fin de rectificarlos. Pero todo ello sobre
este caso como Dialctica, consiste en una instruccin de la razn
la base de principios o reglas fundadamente obtenidas del examen
dirigida a asegurarla en cuanto facultad de conocimiento puro.
de las fuentes mismas de tales juicios o conocimientos, de modo tal
que puedan establecerse, de manera cierta y sin lugar a controver- En conclusin, si bien como lo afirma el propio Kant la Dia-
sias, los lmites y los alcances de su uso. En este sentido ella refiere lctica como crtica se ocupa de desechar todo empleo ilegtimo de
a la parte preparativa que apunta a la formacin del juicio o de la esas ideas, constituyndose efectivamente en un catrtico de todos
razn, para darle seguridad y lograr que no se ejerza bajo el yugo de sus delirios y ensueos, resulta que slo lo es en la medida en que tal
prejuicios o falsos conocimientos, sino que pueda ejercerse, en cada proceder negativo sirve como medio, tal como tambin sirve como
caso, como exige la madura facultad de juzgar propia de la poca,53 medio el proceder positivo igualmente comprendido en ella que pro-
es decir, conforme a fundamentos firmes y a conocimientos exhaus- mueve el uso legtimo de dichas ideas, para lograr su verdadero fin.
tivamente establecidos. Se trata del fin eminentemente positivo, enfrentado tajantemente al
escepticismo, consistente en que el enjuiciamiento propio de las me-
Ahora bien, este significado del trmino crtica en general per-
tafsicas especiales las cuales hacen uso de conceptos puros para
mite responder al interrogante respecto del motivo por el cual Kant
conocer objetos trascendentes a toda experiencia sea ejercido de
la manera ms perfecta posible sobre la base de un conocimiento
cierto de sus fuentes y fundamentos, identificado aqu con el auto-
KrV A12/B26.
51
conocimiento completo y seguro de la propia razn.
52
KrV A11/B25.
53
KrV AII.

116 117
Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 SOBRE LA DEFINICIN DE LA DIALCTICA TRASCENDENTAL COMO CRTICA PABLO MOSCN

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118 119
El dualismo RESUMEN: En Diferencia y repeticin, Gilles
Deleuze propone un enfoque novedoso de la
pregunta trascendental clsica: explicar la
ABSTRACT: In his Difference and Repetition,
Gilles Deleuze sets out a novel approach to
the classic transcendental question: to explain
secreto de Deleuze? gnesis de los objetos en el mundo. Para ello
son claves los conceptos duales de lo actual y
the genesis of objects in the world. Key to this
account are the dual concepts of the actual and
lo virtual -a los que Deleuze define como dos the virtual, concepts Deleuze defines as the
Versiones en disputa de la relacin entre mitades del ser-. Este artculo proveer una two halves of being. This paper will provide an
lo virtual y lo actual1 presentacin inicial del debate sobre los deta- initial outline of the debate over the details of
lles de esta pareja conceptual en la bibliografa this conceptual couple in the secondary litera-
secundaria en el tema. Especficamente, existe ture on the subject. More specifically, there is
DALE CLISBY un debate sobre los detalles de la relacin entre debate over the details of the relationship be-
(DEAKIN UNIVERSITY) lo actual y lo virtual trascendental. Explorar tween the actual and the transcendental virtual.
Traduccin recibida el 12 de marzo de 2016 Aceptada el 6 de septiembre de 2016.
las dos posturas respecto a esta distincin. En I will explore two approaches to this distinction.
Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp 120-148) primer lugar, los que leen en Deleuze una prio- Firstly, those who read in Deleuze a virtual
ridad virtual, donde lo actual se empobrece priority, wherein the actual is impoverished due
debido al flujo unidireccional de lo virtual. En to a uni-directional flow of the virtual. Secondly,
segundo lugar, los filsofos que consideran que philosophers who understand the relationship
la relacin entre lo virtual y lo actual tiene una between the virtual and the actual in a more
naturaleza ms recproca. Adems, voy a mos- reciprocal nature. Furthermore, I will show how
trar de qu manera el concepto de intensidad es the concept of intensity is crucial to an under-
crucial para comprender lo virtual y lo actual, lo standing of the virtual and the actual, a topic
que tambin es un tema que ha generado bas- also subject to some debate. Finally, some con-
tante debate. Finalmente, se sacarn algunas clusions will be drawn based on a close reading
conclusiones a partir de una lectura en detalle of these concepts as they appear in Difference
de estos conceptos tal como aparecen en Dife- and Repetition.
rencia y repeticin.
KEY WORDS:Deleuze, Transcendental, Vir-
PALABRAS CLAVE:Deleuze, Trascendental, tual-Actual, Intensity
Virtual-Actual, Intensidad

H ay versiones en disputa sobre el modo preciso en que lo virtual


y lo actual estn relacionados en la filosofa de Gilles Deleuze.
A medida que su filosofa gana un pblico ms amplio, especial-
mente en un diverso abanico de disciplinas, es importante revisar
interpretaciones divergentes postuladas sobre los significados pre-
cisos de los conceptos clave de Deleuze. Gran parte del trabajo inter-
disciplinar que incorpora la filosofa de Deleuze lo hace utilizando
el concepto de virtual, a menudo ofreciendo diferentes versiones de
este concepto tan importante. Para mayor confusin, como veremos,
Dale Clisby est finalizando su doctorado en la Universidad Deakin en Melbourne, Aus-
tralia. Su trabajo se concentra en la relacin entre lo virtual, lo actual y la intensidad en
muchos lectores de Deleuze presentan definiciones estndar di-
Diferencia y repeticin, de Gilles Deleuze. vergentes. De este modo, hay una falta de claridad en la comunidad
acadmica en general y en los estudios deleuzianos en particular
que surge de una divergencia de opinin en el mejor de los casos,
1
Ttulo original: DeleuzesSecretDualism? Competing Accounts of the Relationship Be-
tween the Virtual and the Actual. Originalmente publicada en Parrhesia, 24, 2015, pp.
o de una lectura desafortunada en el peor. En vistas del actual pa-
127-49. Traduccin al castellano realizada por Pablo Pachilla (CONICET-UBA-Paris VIII) norama, este artculo se propone investigar dicha falta de consenso

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 EL DUALISMO SECRETO DE DELEUZE? DALE CLISBY

y, lo que es ms importante, proveer una lectura ms precisa de la repeticin. Finalmente, veremos que una lectura ms matizada de la
relacin entre lo virtual y lo actual tal como es presentada por De- relacin entre los procesos de actualizacin y de individuacin ilu-
leuze en Diferencia y repeticin (1968). Leyendo de cerca los captulos mina la relacin recproca no-jerrquica entre lo virtual y lo actual.
cuarto y quinto, podremos dar cuenta del movimiento de las Ideas Sin embargo, mostraremos tambin que la relacin crucial que a
virtuales hacia su forma actualizada, as como tambin describir menudo se pasa por alto es la que existe entre los procesos de indi-
la relacin precisa entre actualizacin y proceso de individuacin. viduacin y de actualizacin. La demarcacin de estos dos procesos
Finalmente, encontraremos que la intensidad posee la clave para muestra en una clara distincin los lmites de lo virtual, lo actual y
revelar la relacin precisa entre lo virtual y lo actual como el domi- lo intensivo.
nio a travs del cual los objetos son tanto actualizados como indivi-
duados.
Los comentadores tienden a tomar una de las dos direcciones
interpretativas respecto de la relacin entre lo actual y lo virtual. Seccin I: Dos parejas clave Virtual/actual, intensivo/extenso
Estas son llamadas aqu las visiones de la prioridad virtual y de
Virtual/actual
la reciprocidad, y exploraremos ambas ms abajo. Antes de invo-
lucrarnos con estos complejos conceptos, sin embargo, debemos pri- Antes de abordar propiamente el tema del artculo debemos llegar
mero llegar a un acuerdo sobre dos parejas cruciales: lo virtual y a un acuerdo, en trminos amplios, sobre la pareja de lo virtual y lo
lo actual, y lo intensivo y lo extenso.2 Este ser el foco de la Seccin I. actual. Para Deleuze, lo que es actual es lo que se nos aparece en
En la primera parte de la Seccin II, delinearemos la visin recpro- la realidad espacio-temporal. Una soga anudada es un ejemplo de
ca. Esta es la visin segn la cual lo virtual y lo actual se adhieren un objeto actual. Lo virtual, por otra parte, explica el desarrollo del
en una relacin de influencia mutua en la produccin de realidad. objeto actual. En este caso, un nudo existe como la solucin a un pro-
A continuacin, exploraremos la visin de la prioridad virtual, de blema, quizs, cmo atamos un objeto a otro?. Este problema exis-
acuerdo con la cual hay en la filosofa de Deleuze una prioridad im- te independientemente de las varias formas actualizadas de objetos
plcita de lo virtual con respecto a lo actual. Como se ver, no obs- que le proveen una solucin. Por supuesto, hay muchas maneras de
tante, existe una divergencia adicional de posturas con respecto a la amarrar dos objetos, una de las cuales es usar una soga y realizar
ubicacin de la intensidad al interior de la relacin entre lo virtual un nudo. Sin embargo, como bien sabemos, hay muchos materiales
y lo actual. Subrayando la divergencia de posiciones encontradas diferentes que podramos usar, y muchos estilos diferentes de nudo.
en la literatura secundaria respecto de estos conceptos, pondremos De este modo, el problema virtual puede ser actualizado en modos
de relieve la falta de consenso que resulta tan perjudicial para la que difieren dependiendo del uso de una variedad de tcnicas y ma-
investigacin sobre Deleuze. En la Seccin III, nos volveremos so- teriales. Tendremos mucho ms para decir sobre el detalle de esta
bre las pginas de Diferencia y repeticin para proveer un abordaje relacin en secciones subsiguientes.
renovado de lo virtual y lo actual a travs de una explicacin de las
Ideas virtuales, la compleja nocin de diferent/ciacin y la ac-
tualizacin. Nos enfocaremos luego en el concepto de intensidad a Intensivo/extenso
travs de algunos pasajes clave del quinto captulo de Diferencia y
De un modo similar, debemos llegar, antes de avanzar, a un entendi-
2
Traducimos extensive y extended (el autor utiliza estos dos trminos indistintamente)
miento general sobre la pareja de lo intensivo y lo extenso. Usando
por extensivo cuando son utilizados como adjetivos, mientras que volcamos the ex- el mismo ejemplo del nudo, podemos tambin diferenciar la forma
tensive en su uso nominal por lo extenso. Por su parte, traducimos extension por ex-
tensin, y extensity por extensidad. En una ocasin (p. 20), traducimos be extended
sensible del material y las propiedades de las cuales est compuesto
por ser extendidas puesto que se trata de la voz pasiva del verbo to extend [N. del T.]. el material. En un cierto nivel de generalidad que ser desarrolla-

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 EL DUALISMO SECRETO DE DELEUZE? DALE CLISBY

do con mayor detalle ms abajo, el material que usamos para atar 2.1.1. Univocidad
nuestro nudo (digamos la soga) est obviamente extendido en la
espacialidad. Tiene una extensin cualitativa (podemos sentir que Hay una tensin inicial cuando consideramos la versin que da De-
tiene una cualidad, podemos tocarla, olerla, etc.). Sin embargo, tam- leuze de la relacin entre lo virtual y lo actual a la luz de su com-
bin debemos reconocer que la soga est completamente compuesta promiso ontolgico con la univocidad. Se puede apreciar la tesis de
por elementos de diferencia energtica (como nos informa la fsica Deleuze por contraste con el dualismo sustancial, en el cual el Ser
de partculas) que solo se distinguen por tal diferencia. Estos ele- est compuesto por dos sustancias distintas, por ejemplo, la distin-
mentos de diferencia forman un tejido cuantitativo subyacente de cin cartesiana mente/cuerpo. Para Deleuze, no obstante, el Ser ha
de ser concebido en un nico sentido.4 Esto no equivale a decir que
cualidad y cantidad extendida (una cierta cantidad de partculas
todo es lo mismo, sino ms bien que cada modalidad comparte el Ser
forma el tejido bsico de todos los objetos extendidos en el espacio
en comn. Como sostiene Deleuze, lo esencial de la univocidad no
y el tiempo). As, en un sentido amplio podemos sostener en esta
es que el Ser se diga en un nico y mismo sentido, sino que se diga,
etapa inicial que descubrir la cantidad intensiva de un objeto es ex-
en un nico y mismo sentido de todas sus diferencias individuantes
plorar las condiciones que hacen emerger la extensin del objeto en
o modalidades intrnsecas.5 Sin embargo, la relacin entre lo vir-
el tiempo y el espacio. Esto es a lo que Deleuze se refiere como dife-
tual y lo actual puede parecer problemtica como resultado de esta
rencia de intensidad.3
afirmacin unvoca, dado que lo virtual y lo actual parecen ser en
principio dos dominios ontolgicos distintos. La clave de la conside-
racin de Deleuze yace en la realidad de lo virtual. Podemos admitir
la tesis de la univocidad siempre y cuando consideremos lo virtual y
Seccin II: Las parejas en Diferencia y repeticin y dos enfoques lo actual como dos mitades completamente reales del objeto. De este
interpretativos modo lo virtual y lo actual forman las dos mitades del objeto, y am-
bas estn compuestas inherentemente de diferencia.
2.1. La relacin entre lo virtual y lo actual

Habiendo llegado a un entendimiento general sobre las dos pare- 2.1.2. Virtual y actual: dos mitades del objeto
jas de importancia para este artculo, lo virtual y lo actual, y lo
intensivo y lo extenso, podemos avanzar hacia una discusin ms Nos encontramos frente un aparente problema: describir un objeto
profunda sobre el modo en que estos conceptos son presentados en como compuesto de virtual y actual y al mismo tiempo sostener la
la literatura secundaria sobre Deleuze. Esto se realizar abordan- univocidad ontolgica.6 Sin embargo, como hemos visto brevemente
do la postura -aparentemente problemtica- que toma Deleuze al ms arriba, podemos resolver esta interpretacin -aparentemente
combinar la consideracin de lo virtual y lo actual con su ontologa paradjica- entendiendo tanto lo virtual como lo actual como com-
unvoca. A continuacin podemos entrar de lleno en los dos grupos puestos de diferencia en el sentido deleuziano: el Ser como una ni-
generales de intrpretes, la visin recproca y la visin de la prio- ca modalidad que incluye todas estas diferencias e individualida-
ridad virtual. des. Ms aun, debemos entender la relacin entre estas dos moda-
lidades como una relacin de movimiento: estn en un proceso de

4
En este punto, Deleuze es guiado por Duns Escoto, Leibniz y Nietzsche. Cf.Deleuze, Ibd.,
pp. 77-80.
5
Deleuze, Ibd., p. 72.
3
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Amo-
rrortu, Buenos Aires, 2002, p. 340. 6
De hecho, este es el argumento que encontramos en el anlisis de Badiou.

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actualizacin. Deleuze usa a menudo el lenguaje de los problemas empero la lectura de la relacin entre lo virtual y lo actual como
y soluciones para hablar de lo virtual y lo actual, y podemos sa- una relacin de reciprocidad.
car provecho de ello para nuestro ejemplo previo del nudo. Pode-
Esto es expresado de otra manera por Hughes, quien deja en cla-
mos entonces reformular el ejemplo: nos encontramos frente a un
ro que, en su lectura, el objeto no es en absoluto constituido por
problema, a saber, cmo atarnos los zapatos. El problema (o virtual)
la creatividad unidireccional de lo virtual.8 En otras palabras, lo
provee mpetu a lo actual; la solucin a nuestro problema, un nudo,
se actualiza mientras nuestras manos hacen su trabajo. Si tomamos virtual y lo actual estn relacionados de un modo ms recproco en
una instantnea del proceso en curso, el nudo existe a la vez como el cual el objeto es a la vez virtual y actual sin ninguna jerarqua
virtual y actual, pero como completamente real. Debemos entender, de influencia. Otro lector clave, Somers-Hall, confirma que en el
no obstante, que Deleuze est describiendo un proceso, y es el movi- sistema de Deleuze, todo, de hecho, toma su lugar en el medio.9
miento desde lo virtual hacia lo actual el que encontraremos ser de Esto implica trasladar nuestra discusin desde una imagen esttica
la mayor importancia al avanzar. del objeto a una actualizacin dinmica. Implica asimismo describir
el objeto en el lenguaje de un movimiento desde lo virtual hacia lo
actual y, a su vez, un movimiento en lo actual que abre el objeto a
2.1.3. Dos interpretaciones: reciprocidad y prioridad virtual una nueva virtualidad.

Ahora que tenemos una comprensin rudimentaria acerca de la La importancia de este doble movimiento se exhibe claramente
base de la relacin entre lo virtual y lo actual, podemos subrayar en un ejemplo de Smith:
una de las esferas problemticas centrales de la literatura deleuzia- en todo momento, mi existencia [est] constituida por elementos
na, a saber, cmo interpretar la relacin entre lo virtual y lo actual. virtuales y series divergentes [...] [sin embargo] cuando actuali-
Podemos demarcar aqu a grandes rasgos dos abordajes de esta zo una virtualidad [...] eso no significa que la estructura proble-
relacin: una basada en la reciprocidad, la otra en la prioridad mtica haya desaparecido. El momento siguiente [...] aun tiene
virtual. Gran parte de la confusin sobre los conceptos de Deleuze, una estructura problemtica, pero tal que ahora est modifica-
especialmente en lo referido a lo virtual, puede retrotraerse a una da por la actualizacin que ha tenido lugar. En otras palabras, la
mala lectura de las ideas fundamentales presentadas de modo ms actualizacin de lo virtual tambin produce lo virtual.10
acabado en Diferencia y repeticin. Con esto en mente, abordaremos Esta es una afirmacin crucial que subraya el rol de lo actual
las visiones que conciernen a la reciprocidad. en el proceso de actualizacin. La solucin a un virtual problema-
La decisin interpretativa ms crucial que divide estas posturas tizante no est dada de una vez por todas. El movimiento dinmi-
es el nivel de influencia ontolgica y metafsica que se adscribe co engendra la apertura a un nuevo rango de problemas virtuales
a lo virtual. Para los pensadores de la reciprocidad, lo virtual no en el mbito de lo actual. Es importante subrayar que esta es una
puede ser abstrado de los estados de cosas actuales a los cuales caracterstica de la visin recproca. En otras palabras, slo cuan-
est conectado. De acuerdo con Williams, no podemos considerar do concebimos la relacin entre lo virtual y lo actual en trminos
la realidad completa del objeto si lo virtual es considerado en abs- recprocos podemos entender el rol tanto de lo virtual como de lo
traccin de los procesos a los cuales est conectado.7 Williams ve actual en el objeto unvoco.
la filosofa de Deleuze desde el punto de vista de un proceso ho-
lstico. Esto es, un aspecto del proceso no puede ser juzgado por 8
Hughes, Joe, Deleuzes Difference and Repetition, Continuum, Londres y Nueva York,
fuera del contexto en el cual funciona. La cuestin central aqu es 2009, p. 142.
9
Somers-Hall, Henry, Hegel, Deleuze, and the Critique of Representation: Dialectics of Ne-
gation and Difference, State University of New York Press, Nueva York, 2012, p. 111.
7
Williams, James, The Transversal Thought of Gilles Deleuze: Encounters and influences,
Clinamen Press, Manchester, 2005, p. 146. 10
Smith, Daniel W., Essays on Deleuze, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2012, p. 253.

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Contraria a esta lectura recproca es la visin de la prioridad interactuar verdaderamente. Segn Hallward, esto se debe al hecho
virtual. Los pensadores que denominamos as ven un contrapunto de que las relaciones entre los actuales como tales, de un actual a
problemtico en la filosofa de Deleuze. Catalogamos a este grupo de otro, estn privadas de cualquier productividad o fuerza creativa
pensadores con el trmino prioridad, puesto que leen una implci- [...] [por lo tanto] la nica relacin efectiva entre actuales [...] est
ta priorizacin o reificacin de lo virtual en la obra de Deleuze. Como determinada por la diferenciacin de lo virtual o los virtuales que
fue sucintamente sealado ms arriba, muchas de las implicaciones de ellos actualizan.14
esta visin surgen de la constatacin de que Deleuze atribuye a lo vir-
Por consiguiente, para Hallward, el proyecto filosfico de Deleu-
tual el nico potencial creativo, ms all de si lo realiza o no. Aunque
ze est perentoriamente paralizado por la inhabilidad del ser actual
podemos elegir ver esto como un elemento positivo del pensamiento de
y extenso para formar una conexin creativa con otro ser y juntos
Deleuze, en muchos casos es visto como perjudicial para su proyecto
determinar sus propios destinos. Nuevamente, esto se debe a la con-
filosfico en la medida en que reduce el ser actual a un estado de servi-
clusin de Hallward de que un individuo slo provee un recipiente
lismo, dominado por el poder creativo de lo virtual.
para el poder que trabaja a travs suyo.15 La consecuencia de en-
Ya nos hemos enfrentado sumariamente al primer rea particu- marcar as a la ontologa deleuziana es clara. La actualidad extensa
lar de crtica. Esta yace en la incmoda distincin del Ser como Uno es definida por su pasividad en comparacin con la fuerza activa
(unvoco) pero compuesto por el Dos de lo virtual y lo actual. Aun de lo virtual. La posicin de Deleuze puede ser la de un dualismo
con la insistencia de Deleuze en que lo virtual y lo actual forman las secreto.16 Esto no tiene tal vez importancia en s mismo. El proble-
dos mitades del objeto, quizs este no siempre sea el caso. Por ejem- ma real yace en definir lo virtual y lo actual por una jerarqua de
plo, en el anlisis de Badiou, lo virtual es, sin duda alguna, el nom- influencia. Para decirlo lisa y llanamente, puede ser el caso que De-
bre principal del Ser en la obra deleuziana.11 La conclusin lgica leuze priorice lo virtual. A la inversa, podemos concluir tambin
de esta interpretacin es que lo virtual, como Ser, tiene una rela- que ni lo virtual ni lo actual tienen una importancia particular por
cin jerrquica con el ser actual. En otras palabras, de acuerdo s mismos. Esto sugiere que lo que es importante es el rol que cada
con Badiou, la filosofa de Deleuze no hace sino afirmar a los seres uno juega en un sistema que est ya-siempre involucrado en el
actuales como fundados y animados por lo virtual.12 La univocidad proceso recproco de creacin. Hemos visto la falta de consenso pa-
est entonces perdida, ya que lo virtual existe enteramente en otro tente en las diferencias interpretativas delineadas anteriormente.17
orden que el creado por l. La crtica de Badiou ha sido cuestionada Encontraremos tambin, en lo subsiguiente, que con el concepto de
en otros lugares.13 No obstante, podemos apreciar aqu el modo en el intensidad aparece otra falta de consenso relativa a un concepto
cual la relacin entre lo virtual y lo actual es problematizado por la fundamental deleuziano.
sugerencia de una prioridad de lo virtual.
Esta prioridad implcita de lo virtual tambin se despliega en la
lectura que Hallward hace de Deleuze. De modo crucial, para Hall-
14
Hallward, Peter, Out of This World: Deleuze and the Philosophy of Creation, Verso, Lon-
ward, la filosofa de Deleuze abstrae el poder de creacin hacia el dres y Nueva York, 2006, pp. 48-49.
mbito de lo virtual, vedando a los seres actuales la capacidad de 15
Ibd., 163.
16
Reynolds, Jack, Wounds and Scars: Deleuze on the Time and Ethics of the Event, en-
Badiou, Alain, Deleuze: El clamor del ser, trad. Dardo Scavino, Manantial, Buenos Aires,
11 Deleuze Studies, 1/2, 2007, pp. 144-166. El autor cita esta frase de Deleuze, Gilles, Logique
1997, p. 65. du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 10 (Cest une dualit plus profonde, plus secrte).
12
Para el argumento completo de Badiou sobre lo virtual como fundamento, cf. Badiou, Debemos notar aqu que gran parte del problema de interpretar los textos de Deleuze
17

Alain, op. cit., pp. 65-68. puede achacarse al propio Deleuze. Concretamente, es notoriamente difcil rastrear
conceptos a travs de la oeuvre de Deleuze, mientras que puede asimismo argumen-
13
La obra de Jon Roffe Badious Deleuze desafa sucintamente la lectura que Badiou tarse que el propio Deleuze no fue claro sobre la naturaleza precisa de los conceptos en
hace de Deleuze como selectiva y tergiversadora. Cf. Roffe, Jon, Badious Deleuze, Mc- cuestin, a saber, la relacin entre lo virtual y lo actual en tanto aplicada a los diferen-
Gill-Queens University Press, Montreal y Kingston, 2012. tes contextos de actualizacin, individuacin, etc., a lo largo de sus obras.

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2.2. Ubicando la intensidad 2.2.2. La ubicacin de la intensidad en la relacin entre lo virtual y lo


actual
2.2.1. Intensidad y lo virtual/actual
2.2.2.a. Williams. James Williams nos provee la primera posicin
La intensidad es un concepto crucial para la comprensin de la fi- sobre la ubicacin de la intensidad en la relacin entre lo virtual
losofa de Diferencia y repeticin, especialmente en lo relativo a la y lo actual. Para Williams, la intensidad ha de ser concebida como
manera en que se relacionan lo virtual y lo actual. Esto se debe a puramente virtual, donde la interaccin entre la intensidad y la
que con la intensidad Deleuze es capaz de concebir el movimien- extensin espacial describe la realidad como una relacin din-
to desde la pura diferencia a la cualidad y cantidad extensivas. Sin mica entre lo virtual y lo actual.21 Por lo tanto, el movimiento de
embargo, al igual que con lo virtual, el rol y la definicin exactos de devenir que caracteriza la relacin entre lo virtual y lo actual en
la intensidad, o de las propiedades intensivas, es asunto de disputa. la visin recproca tambin encuentra expresin aqu a travs de
Nuevamente nos enfrentamos con interpretaciones divergentes que los conceptos duales de intensidad y extensidad. Williams deli-
son presentadas como definiciones estndar. Como se explorar nea su punto de vista sobre este asunto sosteniendo que: Muchos
ms abajo, Williams concibe la intensidad como una propiedad de de los argumentos ms importantes de Diferencia y repeticin son
lo virtual,18 lo cual es contrarrestado por Roffe, quien ve la inten- desarrollados o bien para mostrar la realidad y necesidad de las
sidad como una parte de la modalidad de lo actual;19 DeLanda, por
intensidades como una condicin para eventos significativos, o
su parte, entiende por intensidad un registro ontolgico totalmente
bien para mostrar que hay tales cosas como intensidades virtua-
separado.20 Es claro entonces que, para proveer una visin propia-
les de las que no se puede dar cuenta en trminos de identidades
mente exhaustiva de la relacin entre lo virtual y lo actual, debemos
actuales.22
tambin explorar el rol y la posicin de la intensidad dentro, o in-
cluso fuera, de las dos modalidades de lo virtual y lo actual. Ahon- Podemos ver aqu que Williams alnea lo intensivo con lo virtual.
daremos en este asunto inspeccionando la falta de consenso en tres Ms aun, para Williams, las caractersticas de la intensidad impli-
interpretaciones respecto de la intensidad y de la relacin entre lo can una relacin necesaria con lo actual y con la condicin de lo
virtual y lo actual. Vale la pena sealar aqu que estas posturas, actual, pero tambin una resistencia a ser pensadas completamente
mientras que difieren, derivan todas de la filosofa de Deleuze en en trminos de lo actual.23 Este es un punto crucial. Para Williams,
Diferencia y repeticin, y de tal modo debemos reconocer que se pue- solo podemos comprender la intensidad en su relacin con lo actual,
de encontrar apoyo para ellas en el mencionado texto. Mientras que como un proceso individuante del lado de lo virtual. La consecuen-
esto es ciertamente posible, argumentaremos hacia el final de este cia de esta postura corre casi paralela al argumento de Hallward, en
artculo que el rol que juega la intensidad dentro de la modalidad que el potencial creativo de la intensidad est del lado de lo virtual
de lo actual es la lectura ms significativa y deseable. No obstante, por sobre lo actual.
nos estamos adelantando, puesto que ahora debemos explorar los
detalles de esta divisin entre los intrpretes de Deleuze.

Williams, James, Gilles Deleuzes Difference and Repetition..., op. cit., p. 8. Es digno de
21

mencin que, en 2013, Williams public una segunda edicinJames Williams, Gilles
Deleuzes Difference and Repetition: A Critical Introduction and Guide, Edinburgh Univer-
18
Williams, James, Gilles Deleuzes Difference and Repetition: A Critical Introduction and sity Press, Edimburgo, 2013de su obra de 2003. Sin embargo, mientras que aparecen
Guide, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2003, p. 8. algunos cambios en una lectura comparada de ambas obras, el vnculo de lo intensivo
con lo virtual aun aparece en la versin revisada, aunque ha suavizado ligeramente su
19
Roffe, Jon, op. cit., p. 142. postura concediendo que la intensidad tiene una relacin con lo virtual y con lo actual.
20
DeLanda, Manuel, Space: Extensive and Intensive, Actual and Virtual en Buchanan, 22
Williams, James, Gilles Deleuzes Difference and Repetition..., op. cit., p. 8.
Ian y Lambert, Gregg (eds.), Deleuze and Space, Edinburgh University Press, Edimbur-
go, 2005, p. 80. 23
Ibd., p. 178.

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2.2.2.b. Roffe. Con Williams hemos visto una distincin entre inten- [...y] las zonas de intensidad.27 El punto de importancia que dife-
sidades virtuales y extensin actual. Sin embargo, con el trabajo de rencia estos dos conceptos es que, mientras que lo extensivo es, las
Jon Roffe, la intensidad cobra una posicin diferente. Para Roffe, en diferencias intensivas son productivas.28 Como sostiene DeLanda:
el captulo final de Diferencia y repeticin Deleuze provee la conclu-
sin de su metafsica con el concepto de intensidad. En otras pala- dondequiera que uno encuentre una frontera extensiva (por
ejemplo, la piel que define el lmite extensivo de nuestros cuer-
bras, son la intensidad y el individuo intensivo los que proveen el si- pos) hay siempre un proceso conducido por diferencias intensi-
tio en el cual lo virtual y lo actual despliegan el dinamismo que est vas que produjeron tal lmite (por ejemplo, el proceso embriol-
en el corazn de su proceso creativo. Contrariamente a la visin de gico que crea nuestros cuerpos, conducido por diferencias en la
Williams, para Roffe, la intensidad es lo actual: es el ser actual.24 concentracin qumica, entre otras cosas).29
De acuerdo con Roffe, ms que una intensidad virtual que se cance-
la a s misma en la explicacin de una forma actual, la intensidad ha Para DeLanda, esta diferencia de naturaleza entre la espacialidad
de ser pensada completamente en trminos de lo actual. intensiva y extensiva ilumina la relacin entre lo virtual y lo actual.

Significativamente, para Roffe el proceso entero de actualiza- Resulta clave para la formulacin de DeLanda sobre la relacin
cin (o diferenciacin) yace necesariamente del lado de lo actual entre lo intensivo y lo extenso el concepto de multiplicidad. Este
mismo.25 Esto equivale a sugerir que el movimiento desde la Idea concepto se refiere a las mltiples potencialidades reales, virtuales,
virtual diferentiada hacia la forma actualizada toma lugar entera- que pueden ser actualizadas en cualquier momento dado. As, se-
mente en lo actual. Para apoyar esta posicin, Roffe sostiene que la gn la manera en la cual DeLanda comprende lo virtual y lo actual,
intensidad debe ser aprehendida como el contexto determinante y el la multiplicidad virtual acta una estructura que gua el movimien-
contenido de la actualizacin.26 En otras palabras, la intensidad jue- to de la intensidad. La conclusin de DeLanda es que lo virtual, lo
ga un rol dual para Roffe, ya que al mismo tiempo provee el elemen- intensivo y lo actual constituiran las tres esferas de la realidad,
to inicial diferencial del objeto y vincula la Idea virtual a su actuali- con multiplicidades virtuales que constrien y guan procesos in-
zacin (en la forma de un individuo intensivo). Al proponer que la tensivos que, a su vez, daran entidades especficas actuales.30 Lo
individuacin intensiva es un proceso de lo actual, Roffe argumenta virtual tiene el rol especfico de determinar en los trminos de
que lo actual posee una creatividad fluida que es negada en las vi- DeLanda constreir y guiar qu potencialidad es actualizada
siones en las que lo virtual provee el movimiento creativo. Clara- a travs del proceso intensivo hasta convertirse en una actualidad.
mente, Roffe no solo da ms peso a lo actual, sino que por aadidura De este modo, para DeLanda, la intensidad se convierte en un domi-
su visin limita el rol de lo virtual en la metafsica de Deleuze. nio intermediario separado entre las multiplicidades virtuales y la
actualidad extensiva.31

2.2.2.c. DeLanda. Manuel DeLanda nos provee la tercera y ltima


versin de la intensidad, donde el concepto est ubicado como un
dominio ontolgico intermediario entre lo virtual y lo actual. Para DeLanda, Manuel, Space..., op. cit., p. 80.
27

DeLanda, la novedad de la filosofa de Deleuze yace en el reconoci- 28


Ibd., p. 81.
miento de la importancia filosfica de las dos clases de espacio re- 29
Ibdem.
levantes para nuestra identidad humana [...], los espacios extensivos 30
Ibd., p. 86.
31
Es de inters aqu la dificultad para separar la intensidad de los procesos de lo virtual y
lo actual y aun as mantener la formulacin ontolgica de la univocidad, como si tanto
24
Roffe, Jon, op. cit., p. 142. lo virtual como lo actual proveyesen las dos mitades del ser. La intensidad vista desde
25
Ibd., p. 143. la perspectiva de DeLanda introducira un tercer proceso, perturbando la tesis de la
univocidad. Se sigue que o bien hay de hecho tres dominios ontolgicos en el ser unvo-
26
Ibd., p. 143. Enfasis en el original. co, o bien la intensidad sirve para problematizar la tesis de Deleuze de la univocidad.

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2.2.3. Conclusiones sobre la intensidad toda la filosofa ha sido una nota al pie de Platn, la de Deleuze sera
ciertamente una de las ms interesantes. Con su inversin del plato-
A travs de la exploracin de tres visiones divergentes sobre el rol nismo nos topamos con el aspecto particular de la Idea que Deleuze
especfico y la ubicacin de la intensidad dentro de la relacin entre invierte respecto de su forma platnica. Mientras que para Platn
lo virtual y lo actual, hemos llegado a comprender la existencia de la Idea es externa, trascendente, y est basada en la semejanza (esta
una falta de consenso relativa al concepto de intensidad. Con Wi- estantera puede ser llamada tal debido a su semejanza con una Idea
lliams, la intensidad es un proceso de lo virtual, opuesto a la forma perfecta de estantera), la Idea de Deleuze es inmanente y concierne
actual extensa. Contrarrestando esta visin, Roffe aborda la intensi- a la diferencia. Es en este sentido que, para Deleuze, las Ideas son
dad como enteramente del lado del ser actual. Finalmente, DeLanda problematizantes. Esto es, las Ideas son problemas de los cuales los
forja una perspectiva en la cual la intensidad mantiene una posicin objetos actuales son la solucin (una estantera es tal porque es la
intermediaria entre lo virtual y lo actual. Debemos ocuparnos de respuesta al problema cul es la mejor manera de guardar mis
esta divergencia de visiones para acercarnos de lleno a la relacin libros?). Es importante sealar que los problemas no desaparecen
entre lo virtual y lo actual tal como es presentada en Diferencia y re- en su solucin, sino que ms bien mantienen una existencia virtual,
peticin. Aunque la ubicacin precisa, o la relacin, de la intensidad por el hecho de que pueden ser resueltos (o actualizados) de otras
con respecto a lo virtual y lo actual puede ser discutida, lo que est maneras (hay muchos diseos diferentes de una estantera que re-
fuera de disputa es la idea de que la intensidad es un componente suelven todos ellos el mismo problema).
crucial de la metafsica de Diferencia y repeticin. Como tal, la inten-
sidad tiene un rol inequvocamente importante en la relacin entre
lo virtual y lo actual, que debe ser explorado con mayor detalle. 3.1.2. Ideas y lo virtual

Ms aun, lo virtual describe el estado de las Ideas problematizantes


que existe como estructura. De modo crucial, de acuerdo con De-
leuze, lo virtual no se opone a lo real sino tan solo a lo actual. Lo
Seccin III: Las parejas dramatizadas actualizacin e indivi- virtual posee una realidad plena, en tanto es virtual.32 En otras pa-
duacin en Diferencia y repeticin labras, mientras que podemos considerar comnmente algo que no
es aun actual como irreal, Deleuze est sosteniendo que lo virtual
Hemos visto una clara falta de consenso entre comentadores selec- es completamente real, simplemente est an por ser actualizado.
cionados, pero representativos, tanto sobre la relacin entre lo vir- Lo virtual, en este sentido, denota un mbito de potencialidad como
tual y lo actual, como sobre el estatuto ontolgico de la intensidad. opuesto a la mera posibilidad. Por ejemplo, tejiendo una bufanda,
Debemos ahora dirigir nuestra atencin al texto de Diferencia y re- uno no realiza una posible prxima puntada en el patrn. Ms bien,
peticin para explorar una comprensin de la relacin mentada por la Idea problematizante (cmo entrelazar y amarrar mejor esta lana)
Deleuze entre lo virtual y lo actual, y del rol y ubicacin de la inten- deviene actualizada. Nuevamente, la Idea no cesa de existir con la
sidad en dicha relacin. solucin (en este caso, la puntada siguiente) sino que se mantiene
como parte de la estructura virtual a ser actualizada en grados va-
riados mientras que la bufanda contina siendo construida. De este
3.1. Ideas y lo virtual modo, Deleuze puede afirmar tanto la diferencia como la inmanen-
cia de las Ideas, puesto que las Ideas estn contenidas en su solucin
3.1.1. La Idea de Deleuze
(el problema de amarrar lana est encapsulado en la puntada, al
Para entender la relacin entre lo virtual y lo actual debemos pri-
mero ocuparnos del uso que hace Deleuze del trmino Idea. Si 32
Deleuze, Gilles, Diferencia..., op. cit., p. 314.

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igual que el problema de un cuello fro existe en la bufanda), y son cia cero. Los diferenciales existen en realidad en relacin con otro
juzgadas no por identidad (esta puntada no es perfecta en relacin diferencial (en el clculo esto se expresa como dx/dy). Lo que nos
con mi Idea de una puntada) sino por diferencia (cada puntada es importa aqu es que el clculo muestra que las relaciones tienen
afirmada en su diferencia tanto con la Idea como con las otras ac- una realidad. Es con este conocimiento que Deleuze puede formular
tualizaciones divergentes en fila). En realidad, empero, la relacin un proceso de determinacin con respecto a las Ideas, basado en
entre las Ideas virtuales y los objetos actuales es ms detallada y elementos diferenciales y las relaciones entre ellos.
contiene un movimiento que no es fcilmente reductible a esta dis-
Las Ideas deleuzianas, entonces, en tanto basadas en lo diferen-
cusin de problemas y soluciones.
cial, consisten de tres aspectos: elementos diferenciales, relaciones
y singularidades. A su vez, estos corresponden a tres elementos de la
3.2. Diferentiacin y diferenciacin: lo virtual y lo actual en marcha determinacin: determinabilidad, determinacin recproca y deter-
minacin completa. El proceso como un todo es llamado determi-
3.2.1. La nocin compleja de diferent/ciacin nacin progresiva.35 Las Ideas existen como una estructura poblada
por elementos diferenciales que tienen la propensin a volverse de-
Sostener que los objetos son a la vez virtuales y actuales es una re- terminados. De la misma manera que ocurre con lo diferencial en
presentacin simplista de un proceso ms complejo que Deleuze el clculo, las relaciones que existen entre ellos determinan estos
denomina diferent/ciacin. Ello implica describir un movimiento elementos diferenciales; esto es lo que Deleuze llama determina-
desde el estado indiferenciado de las Ideas al objeto actualizado. De cin recproca.36 A su vez, se establecen singularidades o puntos
acuerdo con Deleuze: Llamamos diferentiacin a la determinacin singulares entre estas relaciones. Esto equivale a que la Idea sea
del contenido virtual de la Idea; llamamos diferenciacin a la actua- expresada en una forma ms estable. Es importante recordar que
lizacin de esa virtualidad en especies y partes distinguidas.33 Ms aunque podamos decir que la Idea es completamente determinada,
que estar satisfechos con describir el objeto como a la vez virtual es aun enteramente virtual, o potencial. Lo que resta es que la Idea
y actual, debemos ahondar en el detalle de esta nocin para acen- sea actualizada de acuerdo tanto con las relaciones como con los
tuar el modo en que lo virtual y lo actual se relacionan en el proceso puntos singulares que la habitan.
de actualizacin.

3.2.3. Diferenciacin (o actualizacin)


3.2.2. Diferentiacin de la Idea
La Idea virtual forma solo una mitad del objeto. Con el proceso de
Para comprender plenamente el modo en que las Ideas son diferen- diferenciacin llegaremos al modo en que la Idea es actualizada en
tiadas, debemos primero subrayar (brevemente) la manera en que la espacialidad extensiva. De hecho, para Deleuze los trminos di-
Deleuze hace uso del clculo diferencial. No ahondaremos en las ferenciacin y actualizacin refieren al mismo proceso: el mo-
complejas matemticas implicadas all; baste con decir que, a partir vimiento de lo virtual a lo actual. Como develamos previamente,
de la interpretacin tradicional de la medida de lo infinitesimal en la Idea virtual consiste de elementos diferenciales y relaciones en-
el clculo, Deleuze forma una teora de relaciones.34 Dicho de modo tre ellos. En el proceso de actualizacin, estos aspectos de la Idea
simple, un diferencial representa una medida infinitesimal, una corresponden a las dos caractersticas de la actualidad extensiva:
medida de un nmero tan pequeo que no es sino una tendencia ha- cualidad y extensin. Ms aun, nunca podemos tener una sin la otra

33
Ibd., p. 311. 35
Ibd., p. 317.
34
Ibd., p. 261. 36
Ibd., p. 268.

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porque no hay cualidad sin extensin y viceversa. Por ejemplo, nun- existe en un marco intensivo, cubierto por la cualidad extensiva.
ca podemos experimentar el color rojo sin un objeto correlativo 41
Como sostiene Deleuze: la intensidad (diferencia de intensidad)
que corresponda a esta descripcin y a la reflexin de la luz. Como es la razn suficiente de todos los fenmenos, la condicin de lo que
sostiene Deleuze, una diferencia de cualidad se halla siempre sub- aparece.42 La intensidad cumple una funcin muy nica en la meta-
tendida por una diferencia espacial.37 Estos son los dobles aspectos fsica deleuziana: la de una ilusin trascendental. Si recordamos que
de la diferenciacin que constituyen la relacin entre la Idea virtual Deleuze utiliza el trmino trascendental para mentar lo que expli-
y el objeto actual. ca la gnesis de la experiencia real (opuesto a la experiencia posible
Podemos preguntar cmo estos dos aspectos de la Idea son ac- de Kant), podemos ver ms claramente el rol que juega la intensidad
tualizados en cualidad y extensin. La respuesta radica en los di- en la filosofa de Deleuze.
namismos espacio-temporales. Como sostiene Deleuze, debajo de La intensidad tiene la caracterstica ilusoria de ser cancelada en
las cualidades y extensiones actuales, especies y partes, hay dina- la produccin de la forma extensiva. Sencillamente, no entramos en
mismos espacio-temporales. Estos son los agentes actualizantes, contacto con propiedades intensivas; solo experimentamos lo exten-
diferenciantes.38 Pareciera que tenemos una potencial respuesta a so. Esto es lo que Deleuze llama la ilusin trascendental.43 Escribe:
nuestra pregunta; es el dinamismo espacio-temporal el que provee la diferencia de intensidad se anula o tiende a ser anulada en ese
el agente de la actualizacin. Dichos dinamismos, de acuerdo con sistema; pero ella es la que, explicndose, crea ese sistema.44 La in-
Deleuze, son precisamente dramas, dramatizan la Idea.39 Ello im- tensidad cumple entonces el rol de lo trascendental para Deleuze, en
plica introducir un tercer y crucial elemento en el proceso de actua- tanto que razn detrs de lo que aparece. En otras palabras, detrs
lizacin: el tiempo. Un dinamismo es un proceso que lleva tiempo; de cada objeto hay restos de un proceso intensivo que fue cancela-
la actualizacin de la Idea posee una temporalidad. Tenemos ahora do al producir la forma extensiva; la ilusin es que slo podemos
tres elementos en la Idea actualizada: cualidad, extensin y tiempo. entrar en contacto con formas completamente extensivas. Una vez
que superamos esta ilusin, podemos entender lo intensivo como el
determinante estructural de los objetos actualizados.
3.3. Intensidad y proceso de individuacin

3.3.1. Descubriendo lo intensivo 3.3.2. La intensidad como individuante


Es aqu donde nos enfocaremos plenamente en el captulo quinto de Deleuze nunca deja de recordarnos que la intensidad es indivi-
Diferencia y repeticin y el concepto de intensidad, esclarecido por duante. De hecho, escribe: El proceso esencial de las cantidades
Deleuze: Todo lo que pasa y todo lo que aparece est correlacionado intensivas es la individuacin. La intensidad es individuante, y las
con rdenes de diferencias: diferencias de nivel, temperatura, pre- cantidades intensivas son factores individuantes.45 La filosofa de
sin, tensin, potencial, diferencia de intensidad.40 la individuacin de Deleuze se basa aqu en la obra de Gilbert Si-
La intensidad, entonces, existe como el ms bajo nivel de la di- mondon.46 Para Simondon, debemos reconocer la distincin entre
ferencia. En este sentido, Deleuze toma la idea de zonas intensivas
y extensivas de la termodinmica, a saber, que el flujo de energa 41
Ibd., p. 359.
42
Ibd., p. 333.
Ibd., p. 316.
37 43
Ibd., pp. 341-342.
38
Ibd., p. 322. 44
Ibd., p. 342.
39
Ibd., p. 325. 45
Ibd., p. 367.
40
Ibd., p. 333. 46
Ibdem.

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el campo pre-individual y los casos especficos de individuacin. En Deleuze explica aqu en primer lugar la relacin entre lo virtual
otras palabras, existe un campo de relaciones pre-individuales que y la intensidad. Como dominio de la pura diferencia, la intensidad
no se agota en la produccin del individuo, sino que en un sentido encarna la primera expresin de la Idea diferentiada. En otras pa-
sobrevuela al individuo, y contina influenciando su desarrollo. labras, la Idea encuentra expresin a travs del individuo intensivo.
Este es el sentido en el que decamos previamente que las Ideas pro- Se sostiene aqu lo que es de gran relevancia que el trmino
blematizantes permanecen como tales aun despus de ser actuali- expresin es sinnimo del doble proceso de actualizacin deli-
zadas (o resueltas) en un caso especfico. Podemos entonces ver neado ms arriba (al igual que con los trminos diferenciacin
fcilmente que la intensidad juega un rol crucial en la metafsica y actualizacin). Es decir que expresar lo virtual es actualizar
de Deleuze y, a su vez, en la relacin entre lo virtual y lo actual. Sin la Idea virtual, y luego, como resultado, abrir una nueva cara de
embargo, deberemos ahondar con mayor detalle en el proceso de lo virtual. De este modo podemos ver claramente que la intensidad
individuacin para descubrir cmo esto es efectivamente as. tiene una relacin con lo virtual y no es una parte de lo virtual.
De manera crucial, la Idea es dramatizada por la intensidad en
3.3.3. El proceso de individuacin la forma del dinamismo espacio-temporal.50 Es aqu donde llega-
mos a la segunda lnea de la cita previa. Resulta clave para nosotros
Deleuze seala claramente que la intensidad provee el mpetu para aqu percatarnos de que es esto a lo que se refiere Deleuze cuando
que ocurra la individuacin: creemos que la individuacin es esen- afirma que la intensidad es lo determinante en el proceso de ac-
cialmente intensiva, y que el campo pre-individual es un campo vir- tualizacin.51 La intensidad atraviesa el espacio metafrico entre
tual-ideal, hecho de relaciones diferenciales.47 En otras palabras, la Idea virtual actualizada y el objeto extensivo. Ello se debe al pro-
desde el campo virtual las Ideas son actualizadas y luego individua- ceso especfico de la intensidad. Hablar de intensidad sin recono-
das. La individuacin es un proceso por el cual la intensidad, como el cer su forma individuada es proveer una explicacin incompleta. El
nivel de la pura diferencia, se vuelve explicado en la cualidad y la dominio ontolgico actual de la intensidad, como la forma pura de
cantidad espaciales, a travs del acto de cancelacin delineado ms la diferencia, se vuelve explicado en la forma del objeto extensivo.
arriba. El individuo que es el resultado del proceso de individua- Para justificar verdaderamente esta postura sobre la ubicacin de la
cin es el objeto extensivo. Como declara sucintamente Deleuze: La intensidad en el marco de la relacin ms amplia entre lo virtual y
individuacin es lo que responde a la pregunta Quin? [...] Quin? lo actual, deberemos develar la relacin entre los procesos de indi-
es siempre una intensidad.48 Ms aun, y esto implica resaltar la viduacin y de actualizacin.
cuestin ms amplia que provee el mpetu a este artculo, el mtodo
de dramatizacin engendrado con el dinamismo espacio-temporal
es clave para la relacin entre lo virtual, lo actual y lo intensivo. 3.3.4. La diferencia entre actualizacin e individuacin
Deleuze explora estos factores de la actualizacin en las ltimas eta-
pas del quinto captulo de Diferencia y repeticin: Pensamos que la Hemos explorados dos procesos separados que se combinan en la
diferencia de intensidad [...] expresa primeramente las relaciones produccin del objeto individuado, y es ahora nuestra meta definir
diferenciales o materia virtual a ser organizada. Este campo inten- el modo en que se relacionan. Esto impulsar tambin nuestro pro-
sivo de individuacin determina las relaciones que expresa a ser psito de subrayar la manera en que estn vinculados lo virtual, lo
encarnadas en dinamismos espacio-temporales (dramatizacin).49 actual y la intensidad. Resulta aqu de importancia para nosotros
que Deleuze expande su nocin metafsica de diferent/ciacin en
47
Ibd., p. 368.
48
Ibdem. 50
Ibd., p. 366.
49
Ibd., p. 374. Ibd., p. 366-367.
51

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la versin completa: indi-diferent/ciacin.52 La implicacin es clara: mente respecto de esta relacin. A la primera interpretacin la
la individuacin, como proceso, difiere en naturaleza de la actua- ms comn, la hemos llamado la visin recproca. Ella implica
lizacin. Significativamente, esto es confirmado por la prioridad entender lo virtual y lo actual como involucrados en una relacin
metafsica de la individuacin intensiva por sobre el proceso de ac- de reciprocidad, esto es, como teniendo una influencia mutua en la
tualizacin. Deleuze explica esta cuestin en un pasaje clave: Pero, produccin de realidad. Es decir que, en una ontologa de la univo-
precisamente, no basta con sealar una diferencia de naturaleza cidad, podemos localizar lo virtual y lo actual como las dos mitades
entre la individuacin y la diferenciacin en general. Esa diferencia del ser. La mitad virtual, trascendental, y la mitad actual, extensiva.
de naturaleza sigue siendo ininteligible mientras no aceptemos su
Contrariamente a la visin recproca recin mencionada se ha-
consecuencia necesaria: que la individuacin precede de derecho a la
lla la posicin de la prioridad virtual. Como fue delineado ms
diferenciacin, que toda diferenciacin presupone un campo intenso
arriba, los filsofos alineados con la visin de la prioridad virtual
de individuacin previo.53
ven un contrapunto implcito en la relacin entre lo virtual y lo ac-
Deleuze sostiene aqu claramente que el movimiento de la inten- tual en la filosofa de Deleuze. Reiteremos, este grupo es calificado
sidad es primario con respecto a la actualizacin de la Idea en el pro- con el trmino prioridad puesto que leen una implcita prioriza-
ceso de diferenciacin. Hacindonos eco de una distincin hecha por cin de lo virtual. Dos pensadores clave ejemplifican esta visin: Ba-
Hughes,54 podemos ver la intensidad como el presente ambiental diou y Hallward. La crtica de la filosofa de Deleuze es desarrollada
de la actualizacin. Acaso ms simplemente: la actualizacin de las de diferentes maneras por estos pensadores, pero siempre retiene
Ideas es dependiente de un campo de intensidad ya existente en el cual el ncleo de una lectura de la prioridad de lo virtual. Con Badiou,
los objetos pueden ser extendidos. Esta distincin tiene importantes lo virtual se convierte en el fundamento de lo actual.55 Ms aun,
ramificaciones para la formacin de la metafsica de Deleuze, pero Hallward sostendr que a travs del carcter jerrquico y determi-
tambin para el modo en que podemos interpretar la ubicacin y nante de lo virtual, la filosofa de Deleuze est orientada por lneas
el rol de la intensidad en el contexto de la relacin entre lo virtual de fuga que conducen hacia fuera del mundo [actual].56 A travs de
y lo actual. nuestro anlisis de Diferencia y repeticin, sin embargo, hemos podi-
do apreciar que la relacin entre lo virtual y lo actual es mucho ms
compleja que lo que estos dos pensadores sugieren, especialmente
con respecto a la intensidad.
Seccin IV: Volviendo a nuestros dos abordajes interpretativos
y la ubicacin de la intensidad
4.2. Intensidad y relacin entre actualizacin e individuacin
4.1. Reciprocidad y prioridad virtual: dos abordajes de la relacin en-
tre lo virtual y lo actual 4.2.1. La importancia de la relacin entre individuacin y actualizacin

Antes de explorar la influencia que tiene la ubicacin de la inten- Inicialmente buscamos develar la relacin entre lo virtual y lo ac-
sidad en la relacin entre lo virtual y lo actual, debemos regresar tual en las pginas de Diferencia y repeticin. Planteando la relacin
brevemente a los dos abordajes interpretativos delineados previa- en los trminos ms detallados de diferentiacin y diferencia-
cin, pudimos dar sentido a la relacin como un proceso, ms que
como una imagen esttica de lo virtual y lo actual conformando las
52
Ibd., p. 368.
53
Ibd., p. 369. Mi nfasis.
55
Badiou, Alain, op. cit., p. 65.
54
Hughes, Joe, Deleuze and the Genesis of Representation, Continuum, Londres y Nueva
York, 2008, p. 121. 56
Hallward, Peter, op. cit., p. 3.

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dos mitades del objeto. No obstante, hemos encontrado un proble- compromete el conjunto de la filosofa de la diferencia; esta vez se
ma, a saber, cul es el agente de la actualizacin? Qu es lo que en comete con lo actual un error anlogo al que se haca al confundir
realidad provee las condiciones materiales para la produccin de lo virtual con lo posible.58
objetos? En trminos ms deleuzianos: qu es lo que dramatiza? Este pasaje va al corazn del asunto, tanto en lo que concierne a
Desde luego, sabemos ahora que es la intensidad quien cumple este la ubicacin de la intensidad, como respecto del significado ms am-
rol. De hecho, es la intensidad quien provee las condiciones ambien- plio de la intensidad en la relacin entre el proceso de actualizacin
tales para que ocurra la actualizacin de la Idea virtual. De este (diferenciacin) y la individuacin. Deleuze no podra ser ms claro:
modo hemos visto que, para Deleuze, cualquier discusin sobre la la individuacin no debe ser pensada como parte de la actualizacin.
relacin entre lo virtual y lo actual presupone un campo de intensi- Significativamente, como fue mostrado ms arriba, la intensidad
dad previo. La clave para nosotros, a la luz de la discusin anterior expresa las Ideas en la forma de dinamismos espacio-temporales.
concerniente a las visiones de Williams, Roffe y DeLanda sobre este A travs de la individuacin intensiva, el contexto de la Idea actua-
tema, es determinar dnde encaja la intensidad en la relacin entre lizada es explicado. Siguiendo a Roffe, entonces, debemos concluir
lo virtual y lo actual. Esto nos permitir finalmente llegar a una que es crucial que lo intensivo y lo extensivo formen los dos polos de
comprensin concreta del modo en que lo virtual y lo actual estn lo actual.
relacionados en el trabajo de Deleuze en Diferencia y repeticin.

4.3.2. Intensidad actual y la relacin entre lo virtual y lo actual


4.3. El rol y ubicacin de la intensidad y la relacin entre lo virtual y
lo actual Nuestra tarea final es saldar cuentas con cmo la ubicacin de la
intensidad como parte del mbito de lo actual impacta en la rela-
4.3.1. La intensidad como actual cin entre lo virtual y lo actual. En otras palabras, para proveer
una visin completa y convincente de la relacin entre lo virtual y
Al tener una apreciacin y comprensin del rol de la intensidad, po-
lo actual, debemos primero reconocer que la intensidad provee el
demos ahora confrontarnos con los detalles de la ubicacin de la
contexto y contenido de la actualizacin. Gran parte de la preocu-
intensidad en la relacin entre lo virtual y lo actual. Ms arriba de-
pacin de aquellos que se alnean con la posicin de la prioridad
lineamos tres posiciones al respecto. Williams define la intensidad
virtual es que lo virtual tiene un poder implcito sobre lo actual.
como un proceso de lo virtual. Contrastando con esta postura, Roffe
Esta disensin, puesta al descubierto explcitamente en la crtica de
coloca la intensidad firmemente del lado de lo actual. Finalmente,
Hallward, radica en asignar la intensidad a lo virtual. Sin embargo,
DeLanda concibe la intensidad como un dominio ontolgico inter-
como hemos mostrado, esto es concebir errneamente el rol de la in-
mediario entre lo virtual y lo actual.
tensidad, y confundir los procesos de actualizacin e individuacin.
Es en este punto que debemos tomar y expandir la posicin pro- En lnea con aquellos que sostienen la posicin recproca, entonces,
puesta por Roffe. Roffe seala que la intensidad es lo actual: es el podemos afirmar que lo virtual contiene slo el instante problema-
ser actual... es la intensidad lo que caracteriza el ser de lo actual, tizante mismo (la Idea deleuziana). Que la Idea se actualice (se
como cantidad intensiva implicada y como cualidad y extensin ex- diferencie) es que la Idea como problema tenga una solucin ac-
plicadas.57 Hay algunos aspectos clave de la versin de Roffe que se tual. No obstante, esta solucin actual depende de un medio intensi-
hacen patentes cuando el autor cita a Deleuze: toda reduccin de la vo ya constituido. En otras palabras, es el potencial dramatizante de
individuacin a un lmite o a una complicacin de la diferenciacin la intensidad lo que moviliza estas Ideas hacia su forma extensiva.

Roffe, Jon, op. cit.,p. 142.


57 58
Deleuze, Gilles, op. cit.,p.369.

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Las consecuencias de ello parecen radicales al comienzo: si hay explorado tres orientaciones generales en torno al lugar de la inten-
alguna prioridad dada por Deleuze, est del lado de lo actual. Como sidad en la relacin entre lo virtual y lo actual: del lado de la virtua-
consecuencia, lo virtual no tiene ningn poder por su propia cuenta. lidad, de la actualidad, o como un intermediario.
No hay ningn flujo direccional de creatividad desde lo virtual ha- Volvindonos a las pginas de Diferencia y repeticin, hemos ex-
cia lo actual, y lo virtual no fundamenta lo actual, como Badiou y plorado estas reas problemticas de modo detallado y sistemtico.
Hallward sugieren. En este sentido, estamos argumentando por una En primer lugar, hemos llegado a comprender que la relacin en-
visin recproca de la relacin entre lo virtual y lo actual. Por otra tre lo virtual y lo actual es mucho ms compleja cuando es tomada
parte, lo que es claramente patente a la luz de nuestra discusin so- como un proceso, capturado en el concepto de diferent/ciacin.
bre Diferencia y repeticin es que hay mucho ms en juego aqu que Nos topamos con un problema, empero, al ser confrontados con el
solo lo virtual y lo actual. De hecho, quizs la relacin ms impor- modo en que se dice que lo virtual se actualiza. Esto es, qu es lo
tante con la que nos hemos encontrado es la existente entre actua- que en realidad forma el objeto actualizado? La respuesta, desde ya,
lizacin e individuacin. Esta relacin ilumina verdaderamente la se encuentra en la intensidad y el proceso de individuacin. Reco-
sustancia de la discusin entre una lectura basada en la influencia nociendo la diferencia entre los procesos de actualizacin y de in-
de lo virtual sobre lo actual y una basada en la reciprocidad. La in- dividuacin, podemos comprender la intensidad como una parte de
dividuacin intensiva, como un proceso de lo actual, confirma que lo actual. Esto a su vez subraya el rol ms limitado que juega lo vir-
cualquier rasgo de creatividad que existe en la metafsica de Deleu- tual como campo problematizante de Ideas, con la intensidad como
ze ocurre del lado de lo actual. En otras palabras, con el potencial el determinante creativo del objeto actualizado, extensivo. Aunque
dramatizante de la intensidad, la metafsica de Deleuze se vuelve slo pudimos proveer una rendicin algo somera del modo en que
creativa, mientras que lo virtual slo provee la funcin del campo la intensidad se cancela en la extensin, se trata de un rea que se
problemtico estructurante. presta a un anlisis detallado, basado en una comprensin renovada
de dicho proceso como un movimiento entre dos polos de lo actual.
Este elemento crucial de la metafsica de Deleuze es a menudo
Mientras que hemos mostrado que el texto de Diferencia y repeticin
pasado por alto, catalogando la intensidad como virtual, y tomando
no soporta la lectura de una prioridad virtual, quizs, lo que es aun
como sinnimos los procesos eminentemente distintos de la indi-
ms importante, hemos propuesto la visin de la intensidad como
viduacin y la actualizacin. Somos de la opinin de que estos dos
un proceso de lo actual. Esto cambia de manera crucial el modo en
factores resultan integrales para cualquier lectura de la metafsica
que pensamos lo virtual y lo actual, y abre nuevas posibilidades de
de Deleuze en Diferencia y repeticin, probablemente su ms impor-
involucrarse con la filosofa de Deleuze, tanto por dentro como por
tante declaracin temprana sobre tales asuntos.
fuera del discurso filosfico.

Seccin V: Observaciones a modo de conclusin

En este artculo hemos visto la falta de consenso en la literatura se-


cundaria con respecto a algunos conceptos fundamentales de la fi-
losofa de Deleuze. Estos son la relacin entre lo virtual y lo actual,
y el rol y lugar de la intensidad. Para evaluar esta divergencia de
posturas, podemos dividir gran parte de los trabajos interpretativos
en esta rea de la metafsica de Deleuze en dos grupos principales:
el de la reciprocidad y el de la prioridad virtual. Asimismo, hemos

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 IV CONGRESO ALEF: FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO CRONICAS

Bibliografia
crnicas

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 IV CONGRESO ALEF: FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO CRONICAS

IV Congreso alef 1. Red Argentina de Grupos de In-


vestigacin en Filosofa (RAGIF:
Fichte en el laberinto El IV Congreso de la Asociacin
Latinoamericana de Estudios
www.RAGIF.com.ar): la Deleu-
ziana, el Grupo de investigacin
del idealismo sobre Fichte cont con el apoyo
financiero de la Agencia Nacio-
sobre Spinoza y el spinozismo,
y El Enlace (todos los cuales se
nal de Promocin Cientfica y encuentran en la pgina sea-
Tecnolgica, del Consejo Nacio-
L os das 12, 13 y 14 de Sep- filosofa, vuelve a realizarse lada).
nal de Investigaciones Cientfi-
tiembre de 2016 se realiz nuevamente, esta vez en Buenos En concreto, el comit orga-
cas y Tcnicas (CONICET), y de
en la Ciudad de Buenos Aires Aires. Bajo la impronta del labe- nizador estuvo integrado por
la Internationale Fichte-Gesell-
el IV Congreso de la Asociacin rinto, la IV edicin del Congreso Emiliano Acosta, Claudia Agui-
schaft. Adems del auspicio de
Latinoamericana de Estudios ALEF cont con expositores de lar, Julin Ferreyra, Mariano
Ideas. Revista de Filosofa Mo-
sobre Fichte (ALEF). Nacida en la regin (Quito, Gois, San Jos Gaudio, Luca Gerszenzon, Na-
derna y Contempornea (www.
2010 y en contacto con otras re- de Costa Rica, Bogot, Paraba, talia Lerussi, Pablo Pachilla,
revistaideas.com.ar), el Congre-
des que se abocan a difundir la Curitiba, Belo Horizonte) y de Sandra Palermo, Pablo Uriel
so tambin cont con el apoyo
investigacin sobre la filosofa distintas partes del mundo (Ma- Rodrguez, Natalia Sabater,
logstico y organizacional del
de Fichte y temticas afines, drid, Lisboa, Combra, Pekn, Gonzalo Santaya, Lucas Scar-
Grupo de Investigacin sobre
ALEF se caracteriza por la arti- Lovaina, Lovaina la Nueva, Pa- fia, Mara Jimena Sol y Fede-
Idealismo, en coordinacin con
culacin en sede latinoamerica- dua, Valencia, Mnich, Ottawa, rico Vicum.
otros grupos que integran la
na de especialistas de distintas Berln, Gante).
partes del mundo, y esta man-
En la presente resea queremos Conferencia de Christoph Asmuth
comunidad se cristaliza no slo
reconstruir, en primer lugar,
en eventos como el que aqu
cmo fue posible la realizacin
describiremos, sino tambin en
de este IV Congreso; en segundo
la organizacin de seminarios
lugar, una referencia sinttica
y workshops, as como en la pu-
de las exposiciones acaecidas;
blicacin peridica de la Revista
en tercer lugar, algunas consi-
de Estud(i)os sobre Fichte (www.
deraciones finales. Completan
ref.revues.org). Como record
esta crnica, como recuadro, las
Emiliano Acosta en las palabras
palabras de apertura pronun-
de bienvenida, esta aspiracin
ciadas por Mara Jimena Sol,
colectiva iniciada con Thiago
que condensan representativa-
Santoro en Gois (2011), conti-
mente el espritu del evento y
nuada en Valdivia (2013) y en
de los grupos de investigacin
Belo Horizonte (2014), conforma
que trabajaron en la organiza-
hoy un espacio de produccin
cin. Previamente, las palabras
e interaccin filosfica en el
iniciales de E. Acosta recorda-
cual el pensamiento de Fichte,
ron la gnesis y el desarrollo de
la Revolucin Francesa hecha
ALEF.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 IV CONGRESO ALEF: FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO CRONICAS

Los videos de las palabras de z la auto-captacin del Yo en el Cognitive Subject, and Epistemic telfono roto, donde el segundo
apertura y las conferencias marco del idealismo crtico-tras- Constructivism) expuso sobre reinterpreta al primero en los
pueden verse completos en el cendental y en su consecuencia el concepto con el que trata de principios fundamentales de
canal de Youtube IV Congreso prctica. Christian Klotz, con pensar la Doctrina de la Ciencia, la Doctrina de la Ciencia. Hugo
ALEF sobre Fichte Buenos Aires Perfected sober-mindedness: esto es, con el constructivismo. Figueredo Nez, con La filo-
2016. Fichtes step beyond idealism in sofa de Fichte como nihilismo
Durante el segundo da se ce-
the 1810 lectures on the Science incompleto en Glauben und
lebraron mesas paralelas. Por
of Knowledge, reconstruy el Wissen, reconstruy una pers-
2. un lado, Gabriel Assumpao,
doble significado de la concien- pectiva de la crtica de Hegel a
con Intuio intelectual e
cia, referida a objetos y como Fichte en ese texto y como con-
La conferencia inaugural del idealismo transcendental: a
conciencia moral, en la posicin tinuacin y profundizacin de
Congreso estuvo a cargo de Vir- apropriao fichteana da razo
de Fichte en la Doctrina de la la iniciada por Jacobi. Leonardo
ginia Lpez Domnguez con La prtica pura, present las dife-
Ciencia de 1810 y como respues- Abramovich, con La metacr-
conciliacin de la libertad con ta a la acusacin de nihilismo rencias entre Kant y Fichte res-
tica de Fichte como el suelo del
la naturaleza. Sus consecuen- de Jacobi. Jorge Prendas Solano pecto de la intuicin y las posi-
proyecto filosfico hegeliano,
cias jurdico-polticas en Fichte (De la libre accin al dere- bles crticas mutuas, sealando
tambin reconstruy una pers-
y Hegel, que en un preludio cho de propiedad. Anlisis del las dificultades de la intuicin
record amablemente el pano- pectiva de la crtica de Hegel a
fundamento de la propiedad intelectual fichteana. Luis Felli-
rama de los estudios fichteanos Fichte, centrndose en este caso
privada en el Fichte de Jena) pe Garca (Fichtes Philosophy
en Argentina a partir de su en distintas dualidades de las
apuntal el carcter anti-libe- of Philosophy) trabaj sobre el
propia trayectoria acadmica introducciones, y cuya resul-
ral de la concepcin fichteana significado material del trmi-
(fines de los 70 / comienzos de tante, la Idea que se piensa a
del Derecho natural y El Estado no Wissenschaftslehre a partir
los 80) hasta la actualidad, y s misma, tendra en Fichte un
comercial cerrado desde una de tres ejes interpretativos: el
que se bas en la relevancia de antecedente necesario.
perspectiva situada. Mario Car- saber, la creacin y la ense-
la corporalidad para comparar valho, con Fichte and the Body anza. Damin Rosanovich, En el segundo turno de la ma-
la concepcin poltica de Fichte in Action, expuso sobre el cuer- con Quin es el soberano? ana del segundo da continua-
con la de Hegel. Luego Jos Luis po propio en relacin con la ac- Observaciones acerca de las ron las mesas paralelas. Por un
Villacaas con Fichte o la so- tividad y con la representacin consideraciones fichteanas so- lado, Juan Rearte, con Proyec-
brecarga de lo absoluto tema- de la propia operatividad. Diogo bre el sujeto de la soberana, ciones del debate Fichte - Schi-
tiz, desde el pensamiento de Ferrer, con Paradox, Incomple- trat este problema a la luz de ller en la triloga Wallenstein
Blumenberg y con referencias teness and Labyrinth in Fichtes la tradicin hobbesiano-rous- (1799), expuso sobre la tensin
a la fenomenologa, cuestiones Science of Knowing, combin seauniana y las posiciones entre estos dos pensadores y
en torno del laberinto, el saber cuestiones de Grundlage (1794) cambiantes de Fichte en las dis- sobre el sentido que las ideas de
originario, lo absoluto y el pro- sobre la reductibilidad o irre- tintas obras, bajo la hiptesis de juego, libertad, belleza y accin
blema de la metfora. afinidad con Warburton y con recproca, adquieren en la men-
ductibilidad entre Yo y No-Yo
En la segunda parte del primer con exposiciones ulteriores de la tradicin Cameralstica. Por cionada obra de Schiller. Santia-
da, Yolanda Estes (J. G. Fich- la Doctrina de la Ciencia (1801 otro lado, Adrin Flrez-Rico go Npoli (La configuracin del
tes Wissenschaftslehre Nova y 1810) bajo los conceptos de sa- (Kant-Fichte: eslabn primige- Estado de la necesidad en la fi-
Methodo: Transcendental or ber absoluto, luz e imagen. Tom nio) abord la relacin entre losofa poltica de Fichte y Schi-
Transcendent Idealism?) anali- Rockmore (Fichte, Kant, the estos pensadores al modo de un ller) tambin expuso sobre la

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tensin entre estos pensadores de crtica, cuya mediacin se en la crtica de Hegel a Fichte. lis, destac el aspecto finito del
en torno del Estado, la natura- emparenta con el Yo fichteano. Diana Lpez, con Fichte y He- idealismo desde la interpreta-
leza y su desarrollo racional/es- Por otro lado, Hctor Ferreiro gel. Sobre la reflexin, matiz cin novaliana de anhelo de lo
ttico. Thefilo Moreira Barreto (La doctrina fichteana del la crtica de Hegel a Fichte en la absoluto. Mara Jimena Sol (El
de Oliveira, con Percorrendo o choque (Ansto) y su inter- Diferencia y como filosofa de la dogmatismo consecuente es un
labirinto do minotauro: Fichte pretacin y crtica en la filosofa reflexin, con la recuperacin idealismo. Fichte ante Spinoza
e Benjamin ou do processo do de Hegel) problematiz sobre de la reflexin al interior del en la Segunda Introduccin a
pensar sistemtico ao fragmen- la doble significacin como desarrollo de la Ciencia de la la Doctrina de la Ciencia) ex-
trio, present la influencia de autoafeccin y como residuo de Lgica y como movimiento del puso sobre la contraposicin
Fichte en Benjamin en concep- realismo del obstculo, y sobre concepto. Alberto Damiani, con idealismo-dogmatismo y su
tos como prosa y poesa, traduc- la doble lectura de Hegel sobre Reconocimiento y resistencia transformacin al momento de
cin, exposicin, idea e ideal y la cosa-en-s la ontolgica y la en Fichte, consider la concep- criticar a Spinoza y, por ende,
principalmente en el concepto epistemolgica, desembocando cin de la intersubjetividad, de explicit cmo se articulan y
la autoconciencia y de la exhor- reconfiguran los contrapuestos.
Conferencia de Jos Luis Villacaas tacin en el Derecho natural, Por otro lado, Mariano Gaudio
en relacin con el derecho del (Idealismo y metafsica del
pueblo de levantarse ante los Estado en Fichte (1804-1805))
abusos de la administracin. consider la visin especulativa
de la Doctrina de la Ciencia de
Durante la tarde del segundo 1804 en relacin con la visin
da prosiguieron las mesas poltica sobre el Estado absoluto
paralelas. Por un lado, Natalia en Los caracteres de 1805. Pablo
Lerussi (Vida e idealismo. So- Pachilla, con Fichte y nosotros,
bre la recepcin fichteana de la o qu pas en el 2001? Consi-
Crtica de la facultad de juzgar deraciones inactuales sobre la
de Kant) analiz el concepto soberana popular en el 16
de vida en el Fundamento de del Derecho natural, propuso
1794 en conexin con la se- repensar ese significativo acon-
gunda y con la tercera crtica tecimiento de la Argentina con-
kantiana, y en funcin de una tempornea a partir del levan-
visin dinmica del Yo. Gonzalo tamiento del pueblo, que para
Santaya, con Subjetividad y Fichte nunca puede ser rebelde,
reciprocidad en Maimon y Fich- y la recuperacin de su poder
te, trat sobre los aportes de la constituyente. Pablo Uriel Ro-
crtica escptica maimoniana drguez, con El concepto de in-
a la filosofa de Kant en el idea- tersubjetividad fichteano como
lismo prctico de Fichte. Lucas antecedente del modelo rela-
Scarfia, con El sentido finito cional de subjetividad en Kier-
del idealismo fichteano, a la luz kegaard, mostr la relevancia
de los Fichte-Studien de Nova- de las fuentes idealistas en los

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estudios del dans y enfatiz vancia de la interpretacin en posiciones, para ponderar las con La deduccin de las catego-
la necesidad de profundizar la contraste con el apego a la letra dificultades implcitas. Ives ras en Fichte: radicalizacin
relacin entre los dos filsofos del criticismo, profundizando Radrizzani, con Les raisons de un motivo kantiano?, pre-
desde la teora de la intersub- entonces en los rasgos y matices systmatiques de linachve- sent la justificacin fichteana
jetividad. Y Julin Ferreyra, de la hermenutica y en la rela- ment du systme fichten, pro- de la tabla de las categoras en
con Es Fichte un dogmtico?, cin entre el espritu y la letra o blematiz sobre la variedad de el Fundamento de 1794 como
problematiz bajo la nocin entre contenido y exposicin. exposiciones de la Doctrina de continuacin y ruptura del
deleuziana de dogmatismo una la Ciencia y la consumacin de proyecto de Kant de una epig-
La tercera jornada del Congreso
reformulacin de la identidad un sistema definitivo, y sobre la nesis de la razn pura. Giorgia
se inici con la exposicin de
fichteana en un marco dinmi- distincin entre los principios Cecchinato (Fichte y Schlegel
Joo Martins Da Cunha (Idea-
co y diferencial. y la apertura a la infinitud de en el laberinto de interpreta-
lismo, revoluo e Lei moral
la vida y de la tarea filosfica ciones) problematiz sobre
La segunda jornada se cerr nas Consideraes de Fichte
inacabada e inacabable. los aspectos de la filosofa fich-
con las siguientes exposicio- sobre a Revoluo Francesa),
teana que Schlegel toma, junto
nes. Marco Rampazzo Bazzan, que trat sobre el modo como el Por la tarde, Isabel Thomas-Fo-
con aquellos otros que tambin
con Sentido dogmtico e Ilus- joven Fichte, en confrontacin giel (Ralisme, scepticisme et
rechaza, intentando as sope-
tracin en el Fichte berlins, con Rehberg, concibe y legitima idalisme dans la Doctrine de
sar la relacin entre ambos.
analiz el significado del sape- la revolucin, en coherencia la science) expuso sobre las di-
Thiago Santoro, con Fichte,
re aude y del espacio pblico con su interpretacin del idea- ferencias entre Kant y Fichte en
idealist until dead!, analiz el
kantiano en las ltimas etapas lismo trascendental kantiano. torno del idealismo, junto con la
presunto giro hacia la ontologa
del pensamiento de Fichte y Gesa Wellmann, con From relevancia histrico-filosfica
por parte de Fichte en contraste
sus implicancias discursivas y critical to practical Idealism: que este trmino adquiere en el
con el idealismo trascendental,
prcticas en la reelaboracin Transformations of the task of ltimo, que sin embargo genera
para mostrar el mantenimiento
de la Doctrina de la Ciencia. metaphysics, analiz la ruptu- una laberntica redefinicin
y agudizacin del ltimo y la
Federico Ferraguto (Fichte e o ra entre Kant y Fichte en torno que conduce a la cuestin de
radicalidad epistmica en los
realismo racional de Reinhold e a la nocin de idealismo de la enunciacin en el discurso
escritos berlineses.
Bardili. Perspectivas praticas) acuerdo con el significado que filosfico. Cristoph Asmuth, con
expuso sobre la crtica de Rein- esta nocin adquiere en cada Ich suchte, und fiel stets tiefer La exposicin de cierre del
hold y Bardili a la filosofa fich- uno de los respectivos sistemas. in das Labyrinth Fichte und Congreso estuvo a cargo de
teano-schellinguiana y sobre la Hctor Arrese Igor, con La der Faden der Ariadne, analiz Gnter Zller: System und
respuesta de Fichte entre 1804 educacin, entre el Estado y la la contraposicin entre corazn Leben. Fichtes philosophisches
y 1807 en torno de la tendencia familia. Resonancias de la pro- y entendimiento o entre liber- Vermchtnis, y cont con la
del absoluto a manifestarse y puesta formativa de Wilhelm tad y necesidad a partir de La traduccin de Hctor Arrese
la consideracin de la espon- von Humboldt en el derecho destinacin del hombre, cuya Igor: Sistema y vida. El lega-
taneidad de la razn supra-in- natural de Fichte, compar resolucin implica una dinami- do filosfico de Fichte. Zller
dividual. Faustino Oncina, las propuestas educativas de zacin de las relaciones entre mostr la filosofa prctica
con Fichte, el kantismo bien estos dos filsofos, junto con el ambos lados en tensin, entre de Fichte a travs de las rela-
entendido y la hermenutica, rol que cada uno le asigna a la idealismo y realismo, y cuyo ciones entre, por un lado, el
mostr, desde la perspectiva de familia y al Estado, y los argu- hilo de Ariadna es la negacin sistema y, por otro, la crtica,
la historia conceptual, la rele- mentos que sustentan ambas trascendental. Emiliano Acosta, la auto-crtica, la vida y, final-

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 IV CONGRESO ALEF: FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO CRONICAS

mente, la relacin entre filoso- nutrir el pensamiento fichtea-


fa pura y aplicada, o la imbri- no de la impronta situacional,
cacin entre filosofa y vida en este espacio cobra fuerza hacia
la Doctrina del Estado, al modo dentro y hacia afuera, se reci-
de un legado fichteano. proca en paridad y en organi-
cidad, generando con ello un
infinito transitar el laberinto.
3. Un laberinto que aqu, en el
sur del mundo y bajo el riesgo
Para finalizar, dos observacio-
borgeano de valga la parado-
nes aledaas y una reflexin.
ja eterna kafkizacin, o de
En cuanto a las observaciones,
mtica sisificacin de nuestra
debemos subrayar que las con-
existencia, o ms localmente
ferencias fueron filmadas y es-
de xodo (imposible-realizado)
tarn disponibles en la pgina
de un pueblo que se entrega
del Congreso: http://fichte2016.
entero, significa que las bifur-
blogspot.com.ar/. Adems, se
prev la publicacin de los tra- caciones siempre nuevas, as
bajos en Revista de Estud(i)os como los libros que difieren en
sobre Fichte y en una compila- una letra, aunque no llegue- Discurso de apertura de Mara Jimena Sol
cin de RAGIF Ediciones con el mos a completar esos senderos
ttulo del Congreso. o esas lecturas en esta vida, Buenos das a todos y bienvenidos a este IV Congreso de la Aso-
contienen en s el flujo de un ciacin Latinoamericana de Estudios sobre Fichte, en Buenos
Por ltimo, la confluencia de infinito actuar impulsado por
especialistas locales, regiona- Aires.
Ideas, idealidad que se realiza
les e internacionales, en un y transforma radicalmente lo Como saben, Fichte concibi su Doctrina de la Ciencia como el
espacio de interaccin e inter- dado. Y pese a todas las maldi- primer sistema de la libertad que lograra en el plano del pen-
cambio acadmico signado por ciones que parecen devolver- samiento lo mismo que la Revolucin Francesa haba logrado
el suelo latinoamericano, y en nos socarronamente al punto en el mundo de las instituciones polticas.
este caso por Buenos Aires, no de partida tal como sucede Durante las primeras dcadas del siglo XIX, ese impulso por
slo posiciona a los Congresos
con el neoliberalismo dogma- romper las cadenas de sumisin al despotismo de la cosa-en-
de la ALEF en un lugar de pres-
tizante de estos tiempos, una s tuvo resonancia en un movimiento independentista que se
tigio considerable, sino tam-
vez movidos por las Ideas ya expandi por el centro y el sur de nuestro continente. Un movi-
bin fortalece y multiplica los
no seremos los mismos y ya miento regional que involucr a hombres y mujeres de distintos
vnculos entre investigadores
habremos cultivado la tierra rincones del suelo americano, unidos en el sueo de un destino
que trabajan sobre un filsofo
para futuros brotes. Celebre- comn y emancipado.
tan fundamental como Fichte.
mos, entonces, este IV Congre-
Con el espritu de la Unidad Sin embargo, acontecimientos recientes nos ensean que
so ALEF, con la creencia racio-
Latinoamericana que refleja nuestra independencia no ha sido an plenamente conquis-
nal en sus frutos.
el discurso inaugural, y con tada. El dogmatismo desptico contina al acecho en estas
la necesidad de nutrirse y de mariano gaudio

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 IV CONGRESO ALEF: FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO CRONICAS

tierras. Sus estrategias se renuevan. Adopta rostros diferen- Darle vida a este discurso filosfico latinoamericano es inevita-
tes. Se metamorfosea con los signos de las pocas. Pero siem- ble lo hacemos con cada una de nuestras palabras. Reivindi-
pre impone el yugo de una lgica inasible e irrecusable. La carlo, afirmar su peculiaridad y alimentarnos de l , es nuestro
fragilidad de las instituciones democrticas y la debilidad mayor desafo.
de los derechos conquistados con sudor y sangre dejan lugar Frente a esta tarea, nuestra vista se vuelve necesariamente
a una certeza: el xito del proyecto emancipatorio descansa sobre la Universidad, la institucin en la que nuestro tra-
en la construccin de la Unidad Latinoamericana. Pues la bajo intelectual se hace real. Se impone la tarea de pensar
disyuntiva ante la que nos encontramos es entre un destino su papel en nuestras luchas. Se patentiza la necesidad de
de pueblos sometidos por su divisin o pueblos libres por la defender nuestra idea de Universidad democrtica, abier-
fuerza de su unidad. ta y gratuita; y de continuar construyndola. Una Univer-
Es precisamente esa fuerza de la unidad lo que nuestra Asocia- sidad inclusiva, que se enfrente al elitismo y denuncie los
cin Latinoamericana de Estudios sobre Fichte contribuye a mecanismos de fomento del odio de clases y las falsas ideas
construir desde su origen. de una meritocracia superficial y en esencia conservadora.
Una Universidad crtica, comprometida, activa en la cons-
Se trata de una unidad que se construye desde abajo, pues se truccin de la Unidad de los pueblos latinoamericanos, que
funda en la conciencia de una identidad comn, de experien- reivindique la peculiaridad de nuestras voces, que denun-
cias y proyectos compartidos. Una unidad que se expresa en cie el efecto corrosivo de las leyes del mercado en la cons-
un discurso filosfico que nos es propio: una voz latinoame- truccin social y se rebele contra el velo de la falsa igualdad
ricana. que oprime nuestra libertad de filosofar.
Sin duda nuestro discurso, si es filosfico, es universal. Nos Seguramente Fichte, que se gan un lugar en el panten filo-
inscribimos en una tradicin de pensamiento que surgi, se sfico a pesar de que su origen social lo volva improbable,
desarroll y contina vigente en otros lugares del mundo. que dedic su vida a exhortar a los hombres a pensar por
Nuestras ideas se encuentran en dilogo con ella y con con- s mismos y vio en la fuerza de las instituciones polticas
ceptos forjados en otros lugares, en otros tiempos y en otras la nica va para garantizar el ejercicio del derecho indivi-
lenguas. dual, saludara nuestra empresa juvenil, nuestro deseo de
Pero a la vez, nuestro discurso filosfico, si ha de ser verda- afirmarnos y de plasmar nuestra subjetividad colectiva en
deramente nuestro, reivindica cierta particularidad. Nos vin- el mundo que habitamos. Es ese idealismo un idealismo
culamos con el pensamiento tradicional desde los mrgenes de la libertad, de la autonoma y la emancipacin, un idea-
geogrficos y la urgencia del presente. Traemos los conceptos lismo del pensamiento estatal y de la institucionalidad, un
a la lengua que habitamos. Traducimos. Y al traducir, inter- idealismo de la intersubjetividad, de la reciprocidad y de la
pretamos. Devoramos libros. Nos apropiamos de sus ideas. construccin colectiva el que reivindicamos quienes desde
Las plantamos en nuestro suelo frtil y sus frutos se mezclan hace algunos aos, leemos, estudiamos y discutimos una y
con los productos de una naturaleza ya exuberante. El resul- otra vez la Doctrina de la Ciencia, en la ciudad de Buenos Ai-
tado es el surgimiento de una voz situada, comprometida con res, ms de 200 aos despus de su surgimiento. Un idealis-
su contexto. Un discurso filosfico lleno de color y brillo, pero mo que, confiamos, nos provee las armas para luchar contra
tambin profundo y espiritual, que mestiza lo heterogneo, el minotauro y apropiarnos del laberinto.
que teje con una diversidad no exenta de tensiones. mara jimena sol

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 IV CONGRESO ALEF: FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO CRONICAS

Jornadas Internacionales fa. Para qu sirve el deleuzis- filosofa. El Estado no es slo el


mo? Cmo funciona? cmplice de la ciega reproduc-
Efectividad del deleuzismo Una respuesta bien concreta la
cin del capital, el instrumento
todava tangible de un sistema
provey Ian Buchanan haciendo
annimo, sino tambin una de
el anlisis del Brexit a partir de
las formas que puede adquirir
la filosofa poltica deleuziana
esa resistencia que todava
y, en particular, de la distincin

E l 27 y 28 de septiembre se qu es la virtud; Kant pregun- debe ser inventada.


entre una dimensin molar y
realizaron en la Academia ta cmo es posible: cmo son una dimensin molecular. No, En un punto, es cuestin de fe.
Nacional de Ciencias de Buenos posibles los juicios sintticos los britnicos no quisieron irse; No en un ms all, en otro mun-
Aires las Jornadas Internacio- a priori, cmo es posible que desearon irse. No es una cues- do, sino en este, en su porvenir.
nales Efectividad del deleuzismo. el conocimiento tenga forma tin de inters, sino de deseo. De Hay que creer en este mundo.
El objetivo de las jornadas con- sistemtica; Nietzsche pregun- hecho, no les convena irse. Pero Es lo que deca Deleuze en el
sisti en someter a la filosofa ta quin quiere: quin quiere lo deseaban. Y en tanto la polti- segundo volumen de su estudio
deleuziana a su propia pregun- preguntar qu es, quin quiere ca no se piense como cuestin de sobre el cine. No se trata de pen-
ta. Todo filsofo inventa una preguntar cmo es posible. De- deseo, las contrapolticas basa- sar, como lo hacen la ciencia, el
pregunta o le da carcter filos- leuze pregunta para qu sirve o das en el inters permanecern arte y la filosofa, sino de creer.
fico a una pregunta. As Platn cmo funciona: para qu sirve ineficaces. Adems de insistir Es un momento extrao de su
pregunta qu es: qu es lo bello, Edipo; para qu sirve la filoso- en la importancia de la creacin obra, que siempre distingui
de instituciones, especialmente el pensar del creer, el pensar
Conferencia de Robert Porter para Flix Guattari, Buchanan este mundo y el creer en otro
record la fe que depositan am- como la filosofa de la religin.
bos filsofos, en su ltima cola- La frmula creer en este mundo
boracin, en la creacin esttica, habilita sin embargo un cruce
cientfica y filosfica. novedoso entre ambas cosas. A
mostrar en qu consiste se de-
Pero a veces es esa solucin la
dic Marcelo Antonelli que, en
que parece ineficaz, tal vez por
discusin con Quentin Meillas-
alejarnos de la esfera poltica
soux, explic que si se limita la
tradicional. De aqu la impor-
creencia a otro mundo y el pen-
tancia de la presentacin de Ju-
samiento a ste, jams podr
lin Ferreyra que no slo mos-
obtenerse esta curiosa religiosi-
tr cmo, en la filosofa poltica
dad deleuziana de una creencia
deleuziana, el Estado no es el
en este mundo.
mal, sino que incluso puede
constituir una de las posibles Visto por el no creyente, el cre-
encarnaciones de la misma Idea yente es quien cree en lo que no
que se actualiza en los percep- existe. Tal el supersticioso para
tos del arte, las funciones de la filosofa de la Ilustracin.
la ciencia y los conceptos de la Quin es el que no cree en lo

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 JORNADAS INTERNACIONALES EFECTIVIDAD DEL DELEUZISMO CRONICAS

que existe para quien s cree en masificacin de Internet y las eternamente. Muy distinta es la
lo que existe? A juicio de Axel tecnologas; plante tanto las interpretacin que hace Deleuze
Cherniavsky, el idiota. En efec- desventajas como las posibilida- del concepto nietzscheano en
to, la obra de Deleuze permi- des favorables para la sociedad Diferencia y repeticin: lo que
tira construir una definicin y la educacin de los regmenes se repite no es lo mismo, sino lo
que arranca la idiotez a la ne- de modulacin. Porter realiz un diferente. La experiencia no es
gatividad del pensamiento y al trabajo concreto de aplicacin otra cosa que un proceso de di-
pensamiento privado, a la psi- de conceptos deleuzianos a la ferenciacin y lo que llamamos
quiatra experimental y a una vida cotidiana, en relacin con repeticiones son, de acuerdo
filosofa que, si bien no ve en Kierkegaard y Vaneigem. con un verdadero empirismo,
l una patologa y que incluso variaciones, aunque sean infini-
Cristina Pstleman abord la
llega a erigirlo en heternimo tesimales. Se opone el proceso
posibilidad de una resistencia
del filsofo, desde un punto de de diferenciacin a todo tipo de
anticolonial a pesar de algunos
vista lgico, lo sigue definiendo reglamentacin, de regulacin?
rasgos colonialistas que detec-
como oposicin a una forma del Es lo que creen las lecturas que
ta en Deleuze. Beln Ciancio
pensar. El idiota no sera quien consideran a la creacin en el
y Fernando Mazs dedicaron
no piensa. De hecho, no tendra arte, en las ciencias, en la filoso-
su atencin a la relacin de
nada que ver con el pensar. Se- fa incompatible con el mtodo.
Deleuze con el cine, y Patricio
ra quien no cree en este mun-
Landaeta Mardones vino desde Estos temas y problemas ocupa-
do, probablemente por estar Arriba: conferencia de David Savat
Chile para realizar una apues- Abajo: conferencia de Axel Cherniavsky
ron las presentaciones y deba-
en otro. Es el hecho de quienes
ta por el Deleuze ms revolu- tes de las jornadas, construyen-
atrasan, sin dudas. Pero tam- un resultado que no se agota en
cionario: se ocup de mostrar do y comunicando diferentes
bin de quienes adelantan, de la suma de las partes.
que, entre el mtodo (conside- espacios desde donde responder
quienes, por ejemplo, forjan los
rado como conjunto de reglas El encuentro permiti volver a su pregunta motriz. Cmo
conceptos que se van a utilizar
aplicable invariablemente a sobre ciertas delicadas cuestio- funciona el deleuzismo? En per-
por los prximos 50 aos.
cualquier materia) y su nega- nes del pensamiento deleuziano manente actividad de conexin
Participaron de las Jornadas Da- cin absoluta, hay una tercera para precisar su especificidad. y apertura: modulando, ramifi-
vid Savat de la Universidad de posibilidad, una alternativa a As, Francisco Naishtat situ cando, sintetizando, cruzando y
Western Australia y Robert Por- la alternativa: la nocin de dia- la interpretacin deleuziana volviendo a ramificar mltiples
ter, de la Universidad de Ulster grama. El diagrama constituye del eterno retorno respecto de aspectos del filosofar sobre
(Irlanda). Savat present los ele- en s mismo una crtica del m- la forma que toma la hiptesis nuestra experiencia efectiva:
mentos principales de las tesis todo como garanta para, por en Auguste Blanqui. El razona- desde las urgencias polticas a
de su libro Uncoding the Digital: ejemplo, distinguir lo verdade- miento del poltico francs es los anlisis estticos, los deba-
Technology, Subjectivity and Ac- ro de lo falso. No es sin embar- muy sencillo: si el tiempo es infi- tes ontolgicos ms recientes y
tion in the Control Society (Nue- go sinnimo de caos, anarqua nito y los elementos son finitos los ms clsicos, las problem-
va York, Palgrave Mcmillan, o improvisacin. Consiste en y de acuerdo con nuestra qumi- ticas de la sociologa, la tecno-
2013): una aplicacin del texto una prctica modulable por la ca lo son , una vez agotadas to- loga y la pedagoga contem-
de Deleuze sobre las sociedades cual, conectando componentes das las combinaciones posibles, porneas... Deleuze estuvo en
de control al contexto actual de en principio lejanos, se obtiene no pueden ms que repetirse funcionamiento.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna yMIRADA
contempornea #4 MORATIEL
Y ESCUCHA, O ESCUCHAR LA MIRADAVIRGINIA DICIEMBRE 2016

reseas Pensar colectivamente Otra publicacin se suma al universo que


gira alrededor del filsofo Baruch Spinoza.
GONZALO RICCI CERNADAS En este caso particular, se trata de un
(FSOC-UBA) conjunto de artculos editados por Mara
Jimena Sol, que rene como fruto el es-
fuerzo llevado a cabo por el Grupo de Inves-
tigacin sobre Spinoza y el Spinozismo. Y
es que verdaderamente podemos advertir
los vericuetos y las huellas que esta tarea
colectiva ha tenido en la diversidad de los
trabajos aqu presentes, producciones que
no son, a la manera spinoziana, un imperio
dentro de otro imperio, sino que tienen
resonancia entre s, se comunican, arrojan
un ndice de debates que los relacionan con
la compilacin toda y, al mismo tiempo, con
otros trabajos. Hay, entonces, una cierta
organizacin, el libro se estructura en dos
partes: la primera abocada a las contro-
versias filosficas y la segunda sobre los
debates epistolares. A su vez, la primera
parte se divide en tres secciones que dan
cuenta del estiramiento temporal de estos
debates: debates de Spinoza en su tiempo,
debates sobre su legado en el marco de la
Ilustracin y el Idealismo alemn, y debates
cuyas coordenadas se ubican en la con-
temporaneidad. Coronando el final, luego,
encontramos un Apndice de la pluma de
Diego Tatin. Emprendamos un repaso,
aunque sea breve, por los diferentes art-
Sol, Mara Jimena (ed.), Spinoza culos.
en debate, Buenos Aires, Mio y
Dentro de la Parte I del presente libro, e
Dvila, 2015, 302 pp.
inaugurando la seccin primera que pone a
Recibida el 20 de septiembre de 2016
Aceptada el 17 de octubre de 2016
Spinoza en liza con los debates filosficos
que le eran coetneos, nos encontramos
con el artculo de Leiser Madanes, que
tiene el siguiente interrogante como dis-
parador: Por qu hay algo y no ms bien
la nada? Realizando un breve racconto por
las posiciones que tendran tanto Spinoza
como Descartes ante esta pregunta, sobre-
saldra la figura de Leibniz al haber dado un
adecuado cauce a esta cuestin. Ya que,

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 PENSAR COLECTIVAMENTE GONZALO RICCI CERNADAS

reconoce, no slo que en cualquier propo- perennemente incasillable, disuelve esta democrticamente, es decir, en donde el spinozismo; un hecho que les exigi de ma-
sicin verdadera el predicado se encuentra misma distincin al argir que la potencia poder est en manos de todos. nera rauda pronunciarse pblicamente en
contenido en el sujeto (siendo la existencia de Dios es activa. contra del filsofo holands. Por otra parte,
Pero el peso de la filosofa de Spinoza no
uno de estos predicados), y que de ese la confidencia de Lessing a Jacobi sobre
Sin embargo, volviendo a la tesis planteada se evidencia solamente en los sendos
modo, Dios puede probar a priori la verdad su valoracin positiva de Spinoza gener
por Madanes, cabe acaso comprender la debates en los que se vio involucrado en
de cualquier proposicin existencialmente una polmica en la que adems se vieron
filosofa leibziana apartada de la de Spino- pleno siglo XVII, sino tambin en el legado
contingente y que, a su vez, el hombre pue- involucrados Mendelssohn y Kant. Ellos
za? No podra, quizs, como argumenta que ha sabido dejar. Un legado, claro est,
de probar a priori la existencia de Dios, sino resaltaban, de modo interesante, el peligro
Rodolfo E. Fazio, hallarse cierta inextricable no siempre reconocido explcitamente sino
que, sobre todo, le otorga a esta cuestin del racionalismo sin lmites, reivindicando
ligazn entre ambos sistemas de pensa- que, en la mayora de los casos, insinuado
carta de ciudadana, al considerarla como ese espacio de la creencia como allende a
miento? Particularmente, nos referimos a de manera tcita: en forma inmediata el
pertinente y significativa. Esa sera la virtud la razn, que podra constituirse como hon-
lo siguiente: Leibniz habra adoptado y pro- pensamiento spinozista impact de lleno
de Leibniz, que lo lleva a enfrentarse, as, a tanar de verdades.
blematizado diferentes aspectos de la filo- en el debate sobre ese fenmeno en pleno
la cartesiana postulacin de que las cosas sofa de Spinoza hacia 1676, mediado por acontecimiento de la Ilustracin, cobrando Es lcito suponer, entonces, que la nica
del mundo dependen de un azaroso poder Tschirnhaus. Al filsofo alemn le habra un papel preeminente dentro de la tradicin consideracin que tendra Kant sobre
absoluto, al mismo tiempo que a contra- preocupado principalmente el problema del Idealismo alemn. As, Fernando Bahr Spinoza sea en trminos peyorativos y cr-
ponerse a la spinoziana tesis que oblitera de cmo los cuerpos se derivan a partir de pasa revista por la forma en que Spinoza ticos? Natalia Lerussi echa luz sobre esta
la mencionada pregunta puesto que la res- la extensin, un tpico que en la filosofa fue retratado tanto en el Diccionario hist- cuestin, estudiando para ello, el Opus pos-
puesta ya se encuentra dada de antemano: spinoziana se constitua como algo de rico y crtico de Pierre Bayle (una obra de tumum, conjunto de notas sueltas escritas
la nada no es una opcin. difcil contestacin. La adopcin por parte imperiosa influencia en los intelectuales por Kant entre 1800 y 1802. Si repasamos
Este cuadriltero filosfico se ir poblando de Leibniz de esta problemtica netamente ilustrados) y en obras posteriores del autor, esta coleccin de aforismos, lo que se ver
cada vez ms a medida que avancemos spinoziana y su intento de darle respuesta como as tambin en las Doutes des pyrr- es que la figura de Spinoza es recuperada
con la seccin que nos atae; pero, por lo (derivar los cuerpos de la necesidad de honiens, una suerte de trabajo colectivo y en otro sentido bien distinto a como apa-
pronto, dos figuras ya han sido introduci- Dios e introducir la nocin de cosa, qua, annimo que circulaba privadamente a tra- rece en el resto de la obra Kant. El hombre
das. Nos referimos a Spinoza y Descartes: sujeto de los infinitos atributos) sera, as, vs de diversas manos. Por medio de esto, de Kninsberg, ahora, adoptara una actitud
su relacin no es amistosa, sino que se una invitacin para re-adentrarnos en la el inters de Bahr es el de destacar que en ms conciliadora con el holands, no con-
hayan en las antpodas, y es precisamente metafsica de Spinoza. ambos textos Spinoza no aparece como duciendo su filosofa hacia la de ste, sino
sobre esto que versa el artculo de Fernan- una excepcin a la regla: no como un nove- incorporndolo a la propia, integrndola al
Ciertamente Hobbes no poda quedar inc-
do Mancebo. Decir que las posturas del doso error, sino como el mejor y ms fuerte idealismo trascendental: el spinoziano in-
lume respecto de este ring filosfico; y es
holands y del francs coinciden en virtud sistematizador de una tradicin subterr- tuir todo en Dios parecera propicio al prin-
contra el movimiento de ponerlo en plano
de que conciben a Dios como omnipotente nea que se remonta hasta la antigedad cipio de unificacin de los conceptos que
de continuidad con Spinoza que Antonieta
sera incurrir en un craso error. La piedra occidental y que incluso tiene sus races en hacen a lo formal del conocimiento. En otro
Garca Ruzo escribe su artculo. Como s en
de toque que Mancebo utiliza para operar el lejano oriente. As se constituira el pen- sentido, tambin, el Dios de Spinoza se
Hobbes, no sera posible de ninguna ma-
la distincin entre estos dos autores es la samiento de Spinoza: escandaloso, ateo, encontrara emparejado al espritu humano
nera, argumentar que Spinoza postula algo
dada potentia Dei absoluta (la potencia de monista e inmanente. en general: somos Dios porque somos au-
as como un pacto que implica la cesin de
Dios en s mismo) y potentia Dei ordinata (el tores, seres originarios, el yo es el principio
derechos naturales en tanto acto fundante Escandalosos, en efecto, fueron sus postu-
poder divino en funcin de lo que Dios de- que se da a s mismo la existencia.
de un Estado que ser legtimo y absoluto lados: en vida recay sobre l un anatema
cidi hacer). A travs de esto, se har claro cualquiera sea su rgimen. Un minucioso por parte de la comunidad juda y pstu- La influencia de Spinoza no pas desaper-
que para Descartes la potentia absoluta se estudio del Tratado teolgico-poltico y del mamente sus obras fueron incorporadas cibida tampoco para Schelling, ni siquiera
corresponde con un Dios arbitrario, fuera Tratado poltico arrojar que, antes bien, la al Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia desde su juventud. De hecho, ubicndose
de cualquier orden promulgado por l mis- alienacin de derechos naturales no tiene Catlica. Ser abiertamente spinozista, en las antpodas del holands, Schelling se
mo, pudiendo querer incluso lo auto-contra- cabida en la propuesta terica y poltica de como lo elucida Mara Jimena Sol en su propona en Del yo como principio de la filo-
dictorio, mientras que la potentia ordinata Spinoza y que, a su vez, los hombres slo artculo, era una posicin para nada gra- sofa una recusacin a la tica de Spinoza.
refiere al orden racional fsico-matemtico podrn gozar de estos derechos natura- tuita. Tschirnhaus y Christian Wolff fueron, Para reponer esta mentada confrontacin,
del mundo. Frente a esto, pues, Spinoza, les en el marco de un Estado organizado en cierto perodo histrico, acusados de Mario Martn Gmez Pedrido estudia la

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 PENSAR COLECTIVAMENTE GONZALO RICCI CERNADAS

nocin del absoluto tal y como el propio postular un rgimen que no apela a un una materialidad bien propia. Tal habra mximo de un racional-individualismo qua
Schelling la estudia, a su vez, en Spinoza: el orden trascendente y en una organizacin sido la potencia y la fuerza de los postula- fundamento utilitario del Estado y como
problema de la filosofa es, en efecto, el de interna que implica el involucramiento de dos de Spinoza, que habran aportado un un terico de la forma estatal un mero me-
la relacin del mundo finito con el absoluto las partes. poderoso ndice para la conceptualizacin canismo neutral, sino que Rilla hace algo
infinito. Sobre ello Spinoza habra acertada- de la ideologa. ms: elucida principios para dar el ments
Un anlisis de la reposicin de la figura de
mente recomendado que no se puede ex- a esa interpretacin schmittiana. Frente
Spinoza en el Idealismo alemn no poda El siguiente artculo, de Guillermo Sibilia,
plicar el trnsito de lo infinito hacia lo finito, a esto puede argirse que Spinoza no es
terminar con otro autor que no fuera He- atiene a la lectura realizada por Strauss
proponiendo ms bien el sentido inverso. deudor de una formulacin contractualista
gel. As, en su artculo, Andrs Fortunato del racionalista Spinoza en dos obras.
Pero el problema, a juicio de Schelling, se que acenta un elemento individualista:
vuelve sobre un tema harto comentado, La primera, Spinozas critique of religion,
cifrara en que la imposibilidad advertida la comunidad poltica es en todo caso la
pero no por ello con una propuesta menos estudia a Spinoza en tanto clave para
por Spinoza se funda en una limitacin de expresin de una situacin de hecho, de
interesante: antes que oponerse, Spinoza desentraar el tpico de la cuestin juda
lo finito, exigindole a ste que devenga correlacin de fuerzas ya existente; y que
y Hegel, pensaran ambos, el lazo entre entendido como paradigma del problema
infinito, sucumbiendo por ende, a la infini- tampoco se halla en el autor de la tica un
democracia y Estado en un sentido no humano devenido problema poltico por
tud del objeto absoluto: lo finito anulado elogio a la mecanizacin y despolitizacin
antinmico sino ms bien complementario. excelencia. En Spinoza Strauss hallaba el
en la esfera de la infinitud. Para Schelling, del Estado, su inmanentismo, antes bien,
Aunque Hegel siempre permaneci crtico sumo intento de efectuar una crtica a la
Spinoza habra planteado en forma certera propende a asegurar la soberana estatal
de Spinoza, Fortunato revela que los fil- ortodoxia, esto es, a la religin revelada, en
el problema de lo absoluto, acercndose a delimitando el potencial de la razn en la
sofos convergen al buscar las necesarias trminos morales, impugnndola bajo el
resolverlo pero sin xito alguno, justamente prctica poltica.
mediaciones que haran posible la organi- mismo estatuto cognoscitivo de la fe que
por haber infinitizado errneamente la fini- zacin de la comunidad, una bsqueda que tanto busca combatir. Pero Strauss vuelve Luego, Julin Ferreyra se hace una pre-
tud: tal ampliacin de la finitud no poda ser abraza a la democracia entendida en clave aos ms tarde a su estudio sobre Spinoza gunta especfica: cmo escapar de la ig-
otra cosa que trgica. de representacin, algo slo posible en vir- en How to study Spinozas Theologico-poli- nominiosa realidad a la que nos condenan
Mariano Gaudio tambin se propone elu- tud del postulado realista poltico presente tical treatise. Si bien sigue sosteniendo que las afecciones tristes? En dnde residira
cidar la relacin que mantuvo con Spinoza tanto en Hegel como en Spinoza. la crtica de Spinoza a la religin revelada ese salto, si es que existe en efecto, que
otra de las figuras excelsas del Idealismo no se sustenta, Strauss acota algo ms: nos permite devenir activos, ser causa
As, se da paso a la tercera y ltima seccin
alemn. Por caso, el turno es ahora el de interpretando correctamente el mtodo de adecuada de nuestra accin? Ferreyra
de esta Parte I versada ahora sobre las
Fichte, quien tambin habra ubicado a lectura spinoziana, nos toparamos con el traduce este cambio cualitativo afectivo
controversias contemporneas suscitadas
Spinoza en una posicin antagnica, al hecho de que Spinoza estara intentando en una propuesta temporal que va desde
por la figura de Spinoza. Se advierte el pri-
reprocharle el haber hecho depender el liberar exotricamente a la filosofa de la el instante a la duracin a la eternidad. Hay
mer artculo de Luca Gerszenzon intitulado
Yo de un ser supremo absoluto y consi- teologa, defendiendo la superioridad de que salir de ese instante en el cual nos
Ideologa e imaginacin en Althusser y
derarlo como un filsofo dogmtico. Esto la filosofa como modo de vida a travs de encontramos a la deriva de la pasividad a
Spinoza, rescatando ni ms ni menos la
es cierto intrnsecamente, es decir, por una estrategia de comunicacin mediada, travs de percatarnos de esa intensidad
influencia que el filsofo holands habra
cuanto Spinoza aparece as en las obras de dirigida a unos pocos, elidiendo as el tamiz presente en la duracin, notando ese ele-
tenido en aqul terico marxista que habra
Fichte. Ahora bien, ya en la faz extrnseca, del vulgo. mento presente en el mundo pero que lo
intentado renovar la tradicin materialista
comparativa, Gaudio hace particular foco rebasa completamente: la potencia infinita
en trminos anti-hegelianos, de all su ro- Spinoza tambin habra sido estudiado
sobre tres puntos en donde podra hallarse de Dios, la beatitud. Una beatitud en la que
deo por Spinoza. En particular, Althusser por otra figura que fue en algn momen-
tanto elementos de confrontacin como de todo se compone con todo y donde ya no
habra encontrado sumamente proficuas to cercana a Strauss, una persona cuya
convergencia entre estos dos filsofos, a hay bien ni mal, que escapa a la dimensin
las spinozianas consideraciones respecto recomendacin habra sido esencial para
saber, en tres aspectos: sobre la libertad y del tiempo, pero que, no por ello, nos libra
de la imaginacin: tal como la dimensin que ste ganara una beca que le permiti
del peso de construir en una contingencia
la voluntad, la reciprocidad, y la ley jurdica. imaginativa tiene bases racionales, la ideo- escapar de Alemania. sta persona no es
constitutiva, la verdadera tarea poltica.
Allende las proximidades y las distancias loga tiene una estructura particular que es ms ni menos que el jurist Carl Schmitt,
que puedan percibirse entre ambos auto- pasible de ser tomada como un objeto de cuya recensin sobre Spinoza es repuesta A partir de este momento podemos dar por
res respecto de estos tres ejes, salta a la investigacin propio. La imaginacin, en por Jernimo Rilla. No slo el artculo se inaugurada la Segunda Parte de la presente
vista un importante corolario: en trminos este sentido, como as tambin la ideologa, aboca sobre la manera en que Schmitt lee obra, que tiene un propsito bien claro que
polticos, Fichte y Spinoza coincidiran al no es un resto, un mero excedente, y tiene a Spinoza, a saber, como un exponente la diferencia de la Primera: el estudio de

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 PENSAR COLECTIVAMENTE GONZALO RICCI CERNADAS

los intercambios epistolares de Spinoza. cio. All, Jelles sorpresivamente intenta inculto estas fantasmagricas experiencias bueno ni malo, y si acaso cabe considerar
El valiossimo esfuerzo, as, se concentra argumentar que la filosofa de Spinoza de contienen la particularidad de producir a algo de esta manera moral es por mor
en el hecho de abocarse sobre un material ninguna manera se opona a lo enseado un efecto de creencia verosmil: ejemplos del prejuicio finalista tan arraigado en los
que muchas veces es considerado como por la religin, la efectualidad de la religin extra-sensoriales que se encuentran en las hombres, ese prejuicio por el cual somos
un mero anexo, un soporte para reforzar y de la razn es la misma: amar al prjimo Escrituras sometidas ahora a una investi- conscientes de nuestros deseos pero igno-
tesis presentes en los libros de Spinoza, y a Dios. Esto tiene por corolario, enton- gacin informada por una nueva metodolo- rantes de sus causas.
aislndolo del proficuo contexto en el que ces, que el cristianismo tendra autnticos ga de exgesis.
estaba inmerso. As, cada artculo har eje fundamentos racionales y que, a su vez, Finalmente, el libro concluye con un apn-
Y la trama esotrica, si as se la puede de- dice de la mano de Diego Tatin referido
en un interlocutor especfico con el que, Spinoza a guisa desta abogaba por una
nominar, no se detiene aqu. Resta todava a cmo conceptualizar una militancia en
el renombrado filsofo holands, sostuvo religin racional.
considerar la opinin que Spinoza tiene
conversacin. trminos spinozianos. Un compromiso
No menos sorprendente resulta la corres- respecto de los presagios. Como nos cuen-
poltico que ya no cuente historias pero que
Laura Martn, por caso, analiza los (entre) pondencia mantenida con Albert Burgh, ta Natalia Sabater, Pieter Balling le habra
tampoco devenga en un involucramiento
dichos que Spinoza habra tenido con Hen- discpulo de Spinoza devenido catlico escrito a Spinoza para contarle sobre el
desinteresado y puro, idealizado; un com-
ry Oldenburg. En una amistad signada por luego de un viaje a Italia. Tal como muestra fallecimiento de su hijo de pequea edad,
ricas y afables discusiones fsicas y meta- Valeria Giselle Rizzo Rodrguez, a partir de no sin antes aclararle que das antes a su promiso equidistante de las nociones utili-
fsicas, Oldenburg habra siempre abonado su conversin Burgh dedicar todos sus es- muerte l habra experimentado un sueo tarias como de una exigencia impoluta y sin
la posicin de que Spinoza publicara sus fuerzos epistolares en convencer e incoar prediciendo su pronto fallecimiento. Lejos contradiccin. All radicara el parentesco
escritos ante los titubeos de ste, tan cauto a Spinoza a que reniegue de su filosofa y de desterrar cualquier posibilidad de un de la militancia con el contaus, la fuerza de
que slo lleg a publicar dos libros en vida que acepte las tesis del Nuevo Testamento. presagio o prediccin del futuro, Spinoza existir y de perseverar en su ser, un deseo
(uno dedicado al estudio de la doctrina El filsofo holands, luego de soportar somete este fenmeno a un estudio racio- intransitivo que establece sus objetos en el
cartesiana y otro, de manera annima, el los ataques dirigidos principalmente a la nal a travs del necesario e imperioso rol curso de la vida social. Una perseverancia
Tratado teolgico-poltico). Ahora bien, lo separacin entre filosofa y religin y a la jugado por la imaginacin a este respecto. propia, entonces, que no va en contra de
interesante de todo esto es que luego de incapacidad de la razn de explicar los mis- Si la imaginacin no se opone entonces a la la de los otros, sino que la implica y la ne-
un interregno signado por un mutis de diez terios catlicos, le responde, en un tono por razn, y si tiene algn margen para predecir cesita. Es la constancia de lo comn que
aos el contacto se retoma en 1675, pero dems mordaz, que su conversin se debe el futuro, esto slo se da en un contexto forja a cualquier impulso militante a lo que
ahora Oldenburg le pide a Spinoza suavizar al miedo a la muerte y que este mismo bien definido como es la relacin de un pa- remite la nocin de obsequium, la potencia
su elocuencia y calmar ciertas proposicio- miedo lo ha convertido en un siervo de las dre con su hijo, implicando ste la esencia colectiva, la trama transindividual y afecti-
nes polmicas de su obra en plena escritu- pasiones tristes, otro esclavo de la religin. de aqul. va que afirma una potencia instituyente y
ra, la tica. A qu se debe este cambio en el democrtica.
En el artculo de Pablo Alejandro Maxit Por ltimo, Mariano J. Cozzi analiza la
consejo de Oldenburg nunca se sabr con
pasa al frente la relacin de Spinoza con famosa correspondencia mantenida con Es as que la presente edicin sintetiza
certeza, pero una hiptesis es que las car-
Hugo Boxel, involucrando una discusin Willem van Blyenbergh sobre la cuestin
tas de Spinoza eran ledas por Oldenburg su aporte a los estudios spinozianos con
con claras resonancias contemporneas: la del mal. Cul es, en efecto, el rol del mal
mismo junto con la British Royal Society, de este manojo de artculos que ciertamente
consideracin de una ontologa espectral, en el sistema spinoziano? Esa es la cues-
la cual formaba parte, y discutida con sta. echan luz sobre una amplitud de cuestio-
una posibilidad concedida por Spinoza tin medular que va a yacer en el centro
nes con gran intensidad. Acaso inscripto
Pero tambin algo puede ser dicho respec- cuando reconoce la utilidad material que del intercambio por medio de la hilacin de
to de Jarig Jelles, amigo y miembro del las fantasas y las necedades podran alguna serie de preguntas: por qu Dios en las enseanzas de la propia filosofa de
crculo de msterdam donde se discutan comportar. Sin negar cierta presencia de la nos ordena mantener nuestra voluntad en Spinoza, este libro da cuenta que la labor
las obras de Spinoza. Ms all de las discu- historia magistra vitae (un continuo histri- los lmites del entendimiento pero no nos intelectual, que nunca debe ser aislada de
siones versadas sobre Descartes, la ptica co de experiencias articulados alrededor de otorga la perfeccin para hacerlo?, por qu sus correlatos prcticos, pues ella misma
y dems cuestiones metafsicas, lo que un programa universal) a partir del recono- podemos transgredir el ordenamiento divi- es ya potencia y accin, es algo que no se
sobresale en el artculo de Claudia Aguilar cimiento del conjunto de cosas ignoradas no?, cmo es que Dios no nos ha otorgado realiza en soledad y que no est dado de
es la mencin de que Jelles tom parte por su sistema de pensamiento, e incluso la perfeccin de no errar?, entre otras. La antemano, sino que es esfuerzo colectivo,
en la confeccin de las Obras pstumas reconocindole cierta carta de ciudadana, posicin de Spinoza es clara: no hay bien constituyndose como tal en el proceso de
de Spinoza, incluso escribiendo un prefa- Spinoza mismo reconoce que para el vulgo ni mal para la razn. El ser, lo que es, no es la prctica.

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FILOSOFA ALEMANA Y PERONISMO NATALIA LERUSSI

Filosofa alemana y peronismo Dilogos existenciales. La filosofa alemana en nuestro pas y la regin, que comienza captulo un sumario de los puntos que se
en la Argentina peronista (1946-1955) de la en la dcada del treinta del siglo pasado desarrollan en cada seccin, as como tam-
NATALIA LERUSSI Dra. Clara Ruvituso representa un impor- con el texto de Coriolano Alberini Die deuts- bin, al final, un resumen de las principales
(UBA-CONICET) tante aporte a la comprensin de la recep- che Philosophie in Argentinien (La filosofa tesis defendidas permitiendo una lectura
cin de la filosofa alemana, y fundamen- alemana en Argentina, 1930), con Prlogo fluida y disfrutable. Representa una expo-
talmente del pensamiento de Heidegger, en de Albert Einstein, donde el autor, en el sicin muy bien informada y documentada
la Argentina durante el perodo recogido, el marco de un estudio sobre la recepcin de una temtica que no deja de ser novedo-
primer peronismo. Aparecido en 2015 por de Herder en el Ro de la Plata en el siglo sa en nuestro pas, en cualquier caso, nece-
la editorial alemana Vervuert y resultado de inmediatamente previo, aprovecha para saria para una comprensin ms profunda
la investigacin doctoral de la autora en la pronosticar el nacimiento de una filosofa y amplia de la historia del pensamiento
Universidad de Rostock bajo la direccin de argentina autnoma aunque universal. argentino y del significado de las recepcio-
Nikolaus Werz, el libro se incorpora a una Posteriormente aparecen varios artculos nes del pensamiento europeo, fundamen-
serie de libros relativamente recientes que del publicista y jurista alemn exiliado del talmente alemn, durante el primer pero-
investigan diversas recepciones en Argen- nazismo, Udo Rukser Goethe in der spanis- nismo. Nos ensea, finalmente, que esta
tina de diferentes momentos de la filosofa chen Welt (Goethe en el mundo hispnico, recepcin naci de una preocupacin y una
alemana. Recordemos, por ejemplo, el 1958), Nietzsche in der Hispania, ein Beitrag disputa por el sentido del presente y de un
texto de Jorge Dotti La letra gtica. Recep- zur hispanischen Kultur und Geistgeschichte compromiso con ofrecer diagnsticos y
cin de Kant en Argentina, desde el roman- (Nietzsche en el mundo hispnico, una horizontes para nuestras comunidades.
ticismo hasta el treinta (1992) y, del mismo contribucin a la cultura hispnica y la his-
El trabajo contiene la tesis importante
autor, Carl Schmitt en la Argentina (2000), toria del espritu, 1962); luego el artculo de
segn la cual hacia fines de la dcada
la detallada investigacin de Horacio Tar- Ricardo Maliandi Der Einfluss der deutschen
del veinte del siglo pasado, mediada pre-
cus Marx en la Argentina. Sus primeros Philosophie der Gegenwart in Argentinien
viamente por la figura de Jos Ortega y
lectores obreros, intelectuales y cientficos (La influencia de la filosofa alemana con-
Gasset y la emigracin de intelectuales
(2007), los diferentes dossiers dedicados tempornea en Argentina, 1968) que se
espaoles a Amrica Latina tras el triunfo
a la recepcin de Nietzsche en Argentina ocupa, fundamentalmente, de la renovacin
del franquismo, y hasta el final del pero-
de la revista Instantes y azares, escrituras antipositivista liderada por Alejandro Korn
nismo aunque interrumpida, en parte,
nietzscheanas (2001-2010), el libro de Ar- y Coriolano Alberini y continuada por otros
en los aos de consolidacin del Nacio-
turo Roig Los krausistas argentinos (2006), pensadores (Francisco Romero, Carlos
nalsocialismo, la filosofa argentina, que
as como tambin, para nombrar un ltimo Astrada, Luis Juan Guerrero, Miguel ngel
hasta el momento se haba nutrido de una
texto dentro de esta serie reciente, cercano Virasoro, Emilio Esti y Eugenio Pucciarelli),
abierta recepcin del pensamiento francs
en tema y espritu al trabajo de Ruvituso, etc. De esta manera el trabajo de Ruvituso
Ruvituso, Clara, Dilogos y anglosajn casi con exclusividad, deviene
el libro de Guillermo David, Carlos Astrada. se incorpora a esta casi centenaria discu-
existenciales. La filosofa alemana en filo-germnica. As, una parte considerable
La filosofa argentina (2004), etc. Gracias a sin definindose como un aporte a la pro-
la Argentina peronista (1946-1955), de la intelectualidad argentina, tanto del ala
esta investigacin sabemos que este grupo fundizacin de la creciente investigacin
Frankfurt am Main, Vervuert, de la izquierda-nacional y de la izquierda-li-
de trabajos recientes es parte de un catlo- sobre el intercambio cultural entre ambos
2015, 365 pp. beral, como de sectores catlicos y conser-
go de textos pioneros y menos conocidos pases [Argentina y Alemania], en un campo
Recibida el 17 de agosto de 2016 vadores, se ocupaba de la lectura en algu-
sobre la recepcin de la filosofa alemana como el filosfico, central en la constitu-
Aceptada el 5 de septiembre de 2016 nos casos mediada por viajes acadmicos
cin de ambas culturas acadmicas e inte-
en ambas direcciones, la traduccin y la
lectuales (p. 34).
discusin de la filosofa alemana aunque,
El libro no se consigue en las libreras argentinas, pero hay ejemplares en algunas bibliotecas pblicas como la Dilogos existenciales est escrito en una como hemos dicho, a travs de la figura
Biblioteca Nacional, la Biblioteca Central Prof. Ral A. Cortzar de la Facultad de Filosofa y Letras (Universidad prosa clara y directa, con buenas estruc- central de Heidegger y de la interpretacin
de Buenos Aires), la BIBHUMA (Biblioteca Profesor Guillermo Obiols de la Facultad de Humanidades y Ciencias de turas argumentativas y anlisis internos e que el gran filsofo del siglo produca a
la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata); Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras de la Uni-
versidad Nacional de Cuyo; Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de histrico-polticos de complejos pasajes lo largo de esos aos de la herencia de la
Crdoba; Biblioteca de la Universidad Nacional de Quilmes. filosficos, aadiendo al comienzo de cada filosofa alemana desde Kant, el romanticis-

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 FILOSOFA ALEMANA Y PERONISMO NATALIA LERUSSI

mo y el idealismo alemn, hasta Nietzsche. Juan Guerrero, Carlos Astrada, Nimio de intervinieron las seis universidades nacio- conceptual (concepto que, como aclarara
Esta tesis del texto nos sugiere, al mismo Anqun y Coriolano Alberini, figuras que nales, hecho que tuvo por consecuencia el Ruvituso, toma de los trabajos de Dotti,
tiempo, algunos motivos por los cuales luego se incorporaran a la universidad apartamiento forzado o voluntario de sus p. 106). Como muestra la autora, fruto de
tras el derrocamiento de Pern en el 55, argentina (fundamentalmente, a la Univer- cargos de muchos profesores reformistas estas disputas y a travs de esta figura
el vnculo demostrado en el texto entre sidad de Buenos Aires, la Universidad Na- y la formacin de una oposicin de intelec- conceptual, emerge durante esos aos un
los intelectuales orgnicos del peronismo cional de La Plata y la Universidad Nacional tuales por fuera de las universidades (como discurso ensaystico novedoso en Argen-
y Heidegger, que implicaba a su vez, por de Crdoba). Por otro lado, en simultneo e son los casos, por ejemplo, de Francisco tina, abiertamente antieuropeo y emanci-
asociacin, la conexin del peronismo con interconectado con estos sucesos, fue un Romero, Risieri Frondizi y Vicente Fatone). patorio incluso indigenista (p. 152), en
el nazismo, pudo haberse producido un crecimiento in crescendo del mundo edito- Ahora bien, esto no significa, segn la diferentes sectores del campo intelectual,
proceso de relegamiento de este rico e im- rial tanto en Mxico como en Argentina en autora, que todos los profesores de tradi- especialmente, bajo las figuras de Carlos
portante debate, as como el olvido en los el que la traduccin y edicin de literatura cin laica y reformista hayan abandonado Astrada y Rodolfo Kusch.
anales de la historia de las ideas de nuestro filosfica alemana, junto a la francesa, fue- las universidades, ni tampoco que todos
En el captulo tercero llegamos al corazn
pas de los intelectuales que intervinieron ron muy importantes. A lo largo de estos los profesores que permanecieron en sus
del texto El Primer Congreso Nacional de
en l. En cualquier caso, importante es aos (1918-1946) la recepcin de la filoso- cargos hayan sido afines al gobierno (p.
Filosofa de 1949, donde se cristaliza no
tener en cuenta que, como seala Ruvituso fa alemana se introduce en el marco del 15); de hecho, la concepcin de universidad
slo que muchos de aquellos intelectuales
ya en la Introduccin y muestra a lo largo debate acerca de la identidad/diferencia del peronismo haca confluir elementos de
argentinos vinculados al peronismo que
del texto, el marco en el cual se define la del pensamiento y la filosofa argentina y la- tradiciones muy heterogneas mezclaba
organizaron o participaron en el Congreso
recepcin de la filosofa alemana durante tinoamericana. As, Alejandro Korn y Corio- elementos autoritarios, pro-humanistas,
Nacional de Filosofa (CNF) en la UNCuyo
el primer peronismo son los debates cen- lano Alberini ofrecan respuestas diferentes hispanistas-catlicos y nacionalistas,
definan sus posiciones a partir de la lec-
tro-periferia que se produjeron durante que marcaran las dos posiciones frente al gratuidad y masificacin de la universidad,
tura del pensamiento alemn especial-
todo el siglo pasado. La filosofa alemana asunto desde entonces hasta el presente, discurso pro-tcnico, obrerista y cientfico
mente de Heidegger, punto que adems
fue una herramienta que serva para de- pues si para el primero la filosofa de nues- (p. 98), lo cual volvi muy compleja la
se evidencia por la importante delegacin
finir qu significa pensar y vivir en nuestra tra regin deba atender a los problemas manera como se produjo la reparticin de
de universidades alemanas de corte feno-
regin. particulares y caractersticas locales, para apoyos y oposiciones. As, en el interior de
menolgico y existencialista presente en el
el segundo, en cambio, el pensamiento ar- las universidades nacionales convivieron
En el primer captulo Antecedentes his- congreso (as, por ejemplo, se destacaban
gentino deba ser una parte de la tradicin en conflicto relativamente abierto intelec-
tricos se investigan las dcadas previas las figuras de Eugen Fink, Ludwig Landgre-
occidental y europea. tuales laicos cercanos al peronismo (Carlos
a la recepcin estudiada en el contexto be, Fritz-Joachim von Rintelen, Hans-Georg
Astrada, Luis Juan Guerrero, Miguel ngel
del proceso de la Reforma universitaria En el captulo segundo, La filosofa en un Gadamer, Wilhelm Szilasi, Walter Brcker,
Virasoro), profesores catlicos tambin
en Argentina. Segn propone la autora, el campo intelectual escindido, Ruvituso Karl Lwith, Helmut Kuhn, etc.), sino tam-
cercanos al gobierno (como son los casos
espritu reformista de cuo antipositivista investiga el impacto que tuvo en el interior bin el gran inters que el presidente Juan
de, por ejemplo, Hernn Bentez, Octavio
habra encontrado en la filosofa alemana de la universidad argentina el ascenso del D. Pern le otorgaba a la filosofa frente a
N. Derisi y Juan R. Sepich), algunos de
un horizonte de renovacin espiritual. Las peronismo en 1946. La autora muestra, en la comunidad de nuestro pas y del mundo.
los cuales tomaron los cargos que haban
visitas de Ortega y Gasset a partir de 1916 contra de la visin comn que seala que Si, como seala la autora, en ninguna otra
quedado vacantes tras la intervencin de
y la inmigracin de algunos intelectuales durante el primer peronismo se habra pro- oportunidad se haba dado con tal magni-
las universidades, y tambin profesores
espaoles en la regin (as, por ejemplo, ducido una decadencia de la vida cultural tud las transferencias de ideas del campo
que no se identificaban con el peronismo
Manuel Garca Morente, Jos Gaos, Jos en Argentina, que muy por el contrario se filosfico acadmico al campo poltico (p.
(as, por ejemplo, Rodolfo Mondolfo y
Ferrater Mora, Xavier Zubiri, Julin Ma- produjo una explosin en la produccin 192), fue porque hubo una decisin poltica
Adolfo Vzquez en la Universidad Nacio-
ras, etc.), fueron centrales en este primer filosfica (p. 151), tanto fuera como dentro que acompa y promovi con recursos
nal de Tucumn; Emilio Esti y Eugenio
de la universidad, tanto entre los sectores econmicos y simblicos este proceso.
movimiento de recepcin de la filosofa Pucciarelli en la Universidad Nacional de
cercanos como opuestos al gobierno (pp.
alemana. Adems, este proceso se habra La Plata). Ruvituso defiende a lo largo de Ruvituso muestra en el texto que el CNF
101 ss.) en el marco de espacios acadmi-
consolidado tras las estancias acadmicas este captulo que el centro del debate entre intensific los conflictos al interior de
cos y editoriales, publicaciones y traduccio-
en Alemania desde la dcada del veinte de estos grupos en oposicin dentro y fuera los dos grupos orgnicos del peronismo
nes, revistas de filosofa, etc.
algunos jvenes intelectuales relacionados de las universidades se produce en torno al (laicos y catlicos) y a la vez demostr
con el movimiento reformista, como Luis Tras la llegada del peronismo al poder se existencialismo y a Heidegger como figura la no poca vehemencia con la que los

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 FILOSOFA ALEMANA Y PERONISMO NATALIA LERUSSI

grupos de intelectuales antiperonistas, que las participaciones de los intelectuales sufrieron un proceso de desperonizacin.
que no participaron en el CNF, buscaron argentinos intentaron lograr la prueba de As, adems de algunas destituciones
desprestigiar y lograron en parte impedir el reconocimiento por parte de Europa, bus- significativas, muchos de los profesores
apoyo al evento por parte de un grupo de caron as mostrar, ms que el desarrollo cercanos al peronismo estaban terminando
invitados extranjeros (fundamentalmente de un pensamiento latinoamericanista, que sus carreras acadmicas (retiros jubilato-
espaoles, ingleses y norteamericanos; por Argentina poda estar a la altura del pensa- rios) o fallecieron por esos aos, sumado
ejemplo, Bertrand Russel, Gabriel Marcel, miento europeo. Esta marcada acentuacin al hecho de que algunos de los profesores
Gerhard Krger, Karl Jasper, Jos Gaos, del carcter universal y protoeuropeo de la que se haban apartado de la universidad
Jos Ortega y Gasset) bajo el argumento produccin filosfica local que implicaba en 1946 volvieron a tomar sus cargos.
de que el peronismo era una versin lati- involuntariamente una presunta falta de De este modo, el eje fenomenolgico y
noamericana del fascismo. Dos tesis prin- originalidad en la misma, adems del existencialista alemn dej de estar en el
cipales se desprenden de este captulo: en problema idiomtico, fue una de las causas centro para dar paso a otras corrientes
primer lugar, durante el CNF Pern ley un por las cuales la comunicacin abierta en como la filosofa analtica, el psicoanlisis
discurso (cuya autora todava se discute el CNF y nacida del inters de los europeos y la Escuela de Frankfurt (p. 306), a lo que
entre los intrpretes) defendiendo la as por el pensamiento argentino no haya pros- se aade el existencialismo sartreano (pp.
denominada tercera posicin (opuesta perado con el tiempo, segn muestra la 322-323). Por otro lado, Ruvituso destaca
tanto al liberalismo como al comunismo) autora en el cuarto captulo. una ltima circunstancia significativa en
que pretenda un cierto equilibrio entre el final de esta recepcin. La Revolucin
El cuarto y ltimo captulo, Los filsofos cubana en 1959 hizo girar el foco de las
individuo y comunidad a travs del recurso
alemanes en Argentina y la posibilidad discusiones desde el problema de la crisis
al pensamiento de Hegel, de Kant y los pos-
de un dilogo intercultural (1949-1955), de occidente a la cuestin de revolucin y
tkantianos, de Fichte, Schelling, Humboldt,
defiende la idea central segn la cual luego liberacin, dando lugar e impulso a la filo-
etc. Este discurso delinea, segn Ruvituso,
del CNF y por un perodo relativamente cor- sofa y teologa de la liberacin, las teoras
los fundamentos filosficos del movi-
to se abri un dilogo intercultural entre de la dependencia y el ensayismo filosfico
miento justicialista, un momento clave de
Argentina y Alemania. Como los argentinos, indigenista (pp. 296 ss.).
consolidacin de la ideologa peronista (p.
las otras delegaciones, entre las cuales la
211) que expresa en su contenido principal
alemana no era una excepcin, mostraron
un profundo giro hacia el laicismo (pp. 198
que Heidegger como figura conceptual
ss.). La circunstancia que la organizacin
estaba en el centro del debate, as, puesto
del CNF pasara del ala catlica de la inte-
que todos hablaban el mismo idioma (p.
lectualidad orgnica peronista (liderada
277), el intercambio de perspectivas pudo
por Juan R. Sepich, de la UNCuyo) a manos
ser fluido y fructfero. Dicha comunicacin
del sector laico (liderado por Coriolano
se evidenci tambin por viajes y estancias
Alberini y Carlos Astrada, ambos docentes
en ambas direcciones por parte de profeso-
de la UBA) cristaliz un proceso que, en
res argentinos y alemanes, o tambin por
realidad, se vena gestando al interior del
parte de profesores no alemanes vincula-
peronismo hacia posiciones menos con-
dos con el pensamiento alemn luego de
servadoras y que haba dado por resultado
1949. Sin embargo, tras la cada de Pern
la aprobacin de una nueva Constitucin
se aceler la ruptura del dilogo que haba
a comienzos de 1949 donde, entre otras
comenzado en el CNF.
cosas, se estableca un marco legal que
otorgaba a la ciudadana derechos sociales En el Excurso final, El campo filosfico y el
y polticos inditos en la historia argenti- final del primer peronismo: rupturas y con-
na y muy a la vanguardia en el contexto tinuidades, se muestra que a partir del 55
internacional. La segunda tesis, de menor las universidades argentinas intervenidas
relevancia pero destacable (pp. 171 ss.), es nuevamente por las autoridades de facto

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LGICA DEL SINFONDO JULIN FERREYRA

Lgica del sinfondo David Lapoujade estuvo a cargo de las tiva seleccin de citas y tambin, como porque le permite liquidar el problema en el
tres compilaciones de textos pstumos de dijimos, puede ser una buena introduccin cual se debate todava La lgica del sentido
JULIN FERREYRA Gilles Deleuze: La isla desierta (2002), Dos a Deleuze, en tanto recorre el conjunto de () Hay que darle sus derechos al esquizo
(CONICET-UBA) regmenes de locos (2003) y Cartas (2015). su obra y reconstruye en forma clara y rigu- (p. 133/141). Finalmente, la insuficiencia
No es descabellado suponer que tambin rosa sus principales conceptos (teora de la del Anti-Edipo es su foco exclusivo en los
estar a cargo de la edicin crtica de sus Idea, imagen dogmtica del pensamiento, problemas sociales-humanos (Lapoujade
clases, si es que acaso el proyecto se pone las tres sntesis del tiempo, el cuerpo sin establece una controversial equivalencia
en marcha como tantos esperamos. Es rganos, la esquizofrenia, las formas de humano = homo-natura = esquizo, [p.
profesor en Paris I-Sorbonne y ha escrito socius, la mquina de guerra y el aparato 171/181]); recin en Mil mesetas encon-
sobre los hermanos James y Bergson. La de Estado, el Afuera, el pliegue, etc.). traramos su formulacin general: una
obra que aqu nos ocupa es la primera que exploracin sistemtica y enciclopdica de
El aporte a los estudios deleuzianos es el
Lapoujade dedica a reflexionar sobre la las multiplicidades que pueblan el sinfondo
obra de Deleuze, y es altamente recomen- esfuerzo por realizar una lectura en con-
y una tentativa de llevar a cabo un reper-
dable, tanto como lectura introductoria junto de la obra de Deleuze, que permita
torio de la infinita variedad de sus modos
(siempre que el lector tenga el temple de mostrar cmo la ontologa de Diferencia y
de agenciamiento (p. 181/192). Es decir,
dejar de lado los pasajes que suponen co- repeticin est en la base de sus desarro-
en Mil mesetas las poblaciones humanas
nocimientos previos de la obra deleuziana) llos posteriores, an con sus quiebres, sal-
son slo una fase de los agenciamientos
como por su aporte a los estudios especia- tos y precisiones. Desde esta perspectiva,
geomtricos, geolgicos, orgnicos, socia-
lizados. la filosofa poltica (uno de los temas predo-
les, etc. Finalmente, los libros sobre cine
minantes en Los movimientos aberrantes),
Los movimientos aberrantes busca cons- vienen a resolver el problema de la accin
encuentra su desarrollo a partir del encuen-
truir una lectura de conjunto a partir de en un mundo desesperante, y justamente a
tro con Guattari y no un reinicio radical;
una reformulacin de la distincin kantiana partir de la desesperacin (no resuelto de
desarrollo que por otra parte debe tomar
entre las cuestiones de hecho (quid facti?) acuerdo a Lapoujade en Mil mesetas).
fuertemente en cuenta los libros de la
y las cuestiones de derecho (quid juris?). dcada del 80, aunque la temtica poltica Sin embargo, la lectura evolucionista es
Segn afirma Lapoujade en las primeras no sea all central. Este objetivo, que est slo aparente, ya que los dos ltimos cap-
lneas del libro, el problema de Deleuze son sugerido en los primeros captulos y, segn tulos y la conclusin retoman las conside-
los movimientos aberrantes a los que se mostraremos en esta resea, es logrado raciones introductorias, y permiten esta-
refiere el ttulo. Pero estos movimientos por Lapoujade (como se pone en evidencia blecer una unidad interpretativa a partir de
son un hecho y de lo que se trata -filos- en el captulo 9), parece contrariado por la su hilo conductor sealado en las primeras
ficamente- es de establecer su derecho. estructura del libro: captulos 1 a 4 enfo- pginas: la legitimidad de los movimientos
Sin embargo, dado que para Lapoujade cados en Diferencia y repeticin, captulo aberrantes a partir del juego entre las pre-
Lapoujade, D., Deleuze, les la filosofa de Deleuze es eminentemente 5 en Lgica del sentido, captulo 6 en El guntas quid facti?, quid juris? y quid vitae? El
mouvements aberrants, Paris, prctica, y all no siempre el derecho alcan- Anti-Edipo, captulos 7 y 8 en Mil mesetas y punto de partida es una cuestin de hecho:
Minuit, 2014, 304 pp. za para resolver los problemas que se nos un captulo 9 que aborda la dcada del 80, los movimientos aberrantes: [La filosofa
Traduccin al espaol de Pablo presentan, har falta introducir un tercer con los libros sobre cine como protagonis- de Deleuze] constituye el intento ms ri-
Ires, Deleuze, Los movimientos factor: la cuestin vital (quid vitae?). tas principales. Los captulos se van enca- guroso, ms desmesurado y tambin ms
aberrantes, Buenos Aires, Cactus,
El movimiento realizado por Lapoujade denando con una impronta evolucionista: la sistemtico de hacer el repertorio de los
2016 (se indican las pginas de la
para establecer el derecho y la legitimidad ontologa de Diferencia y repeticin aparece movimientos aberrantes que atraviesan la
edicin original, y a continuacin
vital de los movimientos aberrantes es cier- en Lgica del sentido vinculada con la materia, la vida, el pensamiento, la natura-
la de la traduccin separada por
tamente l mismo aberrante, plagado de figura del perverso, que se debatir con leza, la historia de las sociedades (p. 9/11).
una barra).
tensiones y vacilaciones, pero en conjunto una nueva figura que irrumpe en esa obra: Ahora bien, cada quien tiene sus hechos. El
Recibida el 3 de julio de 2016
Aceptada el 23 de julio de 2016 recomendable: resulta sumamente convin- el esquizo (Artaud). El problema encuentra dogmatismo los acepta como dados (aun-
cente, est plagado de ideas y propuestas su resolucin con el Anti-Edipo: Deleuze se que los llame cosa en s), el filsofo anal-
estimulantes, ofrece una personal y atrac- interesa en Guattari, entre otros motivos, tico parte de hechos artificiales y pueriles.

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LGICA DEL SINFONDO JULIN FERREYRA

La cuestin de hecho no resuelve nada. Un fundamento nico, inamovible y trascen- Por momentos la argumentacin de La- de abandona toda axiologa ontolgica. Ya
hecho debe ser concebido como una pre- dente (y en ltima instancia dogmtico). poujade parece conducir a una axiologa no hay espacios malos (extensivos, estria-
tensin, una exigencia o una reivindicacin No se trata de renunciar a la investigacin segn la cual la tarea poltica consistira en dos) y buenos (intensivos, lisos) que funden
y la pregunta quid juris? tiene justamente de los fundamentos (como lo hace la filo- distinguir el fundamento bueno del malo acciones polticas censurables (estatales)
como funcin juzgar lo bien fundado de la sofa analtica), sino de profundizarla. Esa (segn el derecho se sostenga en el funda- y deseable (nmades), cada una de los
pretensin. Todo fenmeno considerado profundizacin estructura el libro de Lapou- mento propiamente dicho -clsico- o en la cuales se seguiran de distintos e incompa-
como un hecho expresa una pretensin jade, y depende de una distincin indispen- multiplicidad o sinfondo deleuziano). Onto- tibles fundamentos. De ser as, se dara la
(p. 24/27). La cuestin de hecho remite a sable para comprender cmo se ordena el lgicamente, Los movimientos aberrantes paradoja de que la ontologa deleuziana se-
la de derecho, la cual a su vez se identifica pensamiento de Deleuze: 1) El fundamen- se desliza por momentos hacia una distin- guira compartiendo con la clsica sus peo-
con la razn suficiente (p. 26/30) y la de- to o lo que tiene su lugar: la tierra, el suelo, cin de una suerte de realidad degradada res defectos: Tal presentacin puede dar
terminacin de un fundamento (p. 28/31): sobre la cual se edifica todo el resto; 2) o cuestionable (la extensin) y una realidad la impresin irritante de que las mquinas
preguntarse con qu derecho? es lo el principio trascendental que distribuye vital y animada (el espacio intensivo) [pp. abstractas son principios trascendentes
mismo que preguntar est bien fundada la tierra o el suelo segn las exigencias 58-59/62-63]. Polticamente, esto implica que se aplican desde lo alto a la realidad
la pretensin? (ibid). propias del fundamento; 3) el principio distinguir, por un lado, las formas de orga- concreta, de la misma manera que ciertas
emprico que rige el dominio, una vez atri- nizacin poltica basadas en el fundamento lecturas de Diferencia y repeticin afirman
La cuestin de hecho remite entonces a
buido (p. 29). En la medida en que Deleuze clsico, donde no hay lugar ni para los mo- que las Ideas trascienden la realidad actual
la cuestin de derecho, y esta a su vez al
desarrolla su obra, se van modificando los vimientos aberrantes y ni para las minoras que determinan (p. 192/203-4).
fundamento (que juzga lo bien fundado de
cada hecho, en una situacin prctica don- conceptos que ocupan los lugares de la (el Estado y el capitalismo) y, por el otro, la La inmanencia radical implica abrazar la
de los hechos son objeto de disputa, pre- estructura. En Diferencia y repeticin, el potencia positiva de la mquina de guerra: extensin, el espacio estriado (y por tanto,
tensiones encontradas, etc.). Ahora bien, la fundamento es el sinfondo (Lo que a partir [La mquina de guerra nmade] hace morir tambin las formas de organizacin poltica
cuestin es que la deleuziana es una filoso- de ahora funda el derecho y legitima las todo lo que impide la libre circulacin de las sedentarias como la estatal -aunque La-
fa crtica del fundamento, al que cuestiona pretensiones, es el sinfondo, es la subida multiplicidades (p. 234/248). En algunos poujade no llegue a esta conclusin-). La-
por repartir los seres jerrquicamente, del sinfondo en ellas. Slo ser legtimo, no pasajes, Lapoujade pareciera reivindicar poujade lo logra recurriendo a los concep-
electivamente (p. 201/213, cfr. tambin p. slo lo que proviene del sinfondo, lo que lo el cuerpo sin rganos frente a los cuerpos tos de Afuera y Abierto (que reemplazan
58/63) y ser incapaz de dar cuenta de lo haya alcanzado o atravesado, sino lo que polticos organizados, en un camino que a la dualidad intensidad-extensin o espacio
que para Lapoujade es el problema central: lo expresa: los movimientos aberrantes, mi entender slo conduce rigurosamente liso-estriado). Ya no se trata de trazar un l-
los movimientos aberrantes. La cuestin se pp. 36-37/40), y luego pasa a ser el cuerpo al anarco-capitalismo (como bien seal mite entre espacios incompatibles y axiol-
hace radical y manifiesta para Lapoujade sin rganos en El Anti-Edipo y Mil mesetas. Koenig, cf. la resea de su libro por Pablo gicamente jerarquizados, sino de ponerse
en el campo poltico (p. 26/29), ya que el Correspondientemente, hay un desplaza- Pachilla en Ideas. Revista de filosofa mo- a caballo sobre el lmite, que no es un muro
fundamento fue la herramienta de legiti- miento de los principios trascendentales derna y contempornea, nmero 3). sino una membrana que pone en contacto
macin de los despotismos (que identifica y empricos: en Diferencia y repeticin el Pero el captulo 9 da por tierra con todas topolgico un adentro ms profundo que
con el Estado: Solamente con el aparato principio trascendental es la Idea y el em- esas vacilaciones interpretativas desde sus toda forma de interioridad y un afuera
de Estado se puede hablar de fundamento prico la individuacin (que Lapoujade liga primeras lneas: La importancia que se le ms lejano que todo mundo exterior (p.
[p. 224/237]) y, en la actualidad, legitima con los dinamismos espacio-temporales da al nomadismo en Mil mesetas parece 294/310). Hay un imperativo de atravesar
a la axiomtica capitalista y el derecho como creacin de espacios-tiempos); en ridcula frente a las destrucciones engen- el lmite, pero ello no significa abandonar el
que sta ejerce sobre las poblaciones que el Anti-Edipo respectivamente la actividad dradas por el capitalismo (p. 247/261). Afuera donde vivimos en favor de lo Abier-
pueblan la tierra, con los Estados como disparatrice y la sntesis conectiva de pro- Desde esa perspectiva, afirma, la pelea to: atravesar el lmite no consiste en pasar
meros modelos de su realizacin (p. 26/29 duccin (p. 146/156) y en Mil mesetas la estara perdida por anticipado (p. 248/262). al otro lado. Ni renversement (inversin) ni
y 241/255). En cambio, la propuesta deleu- mquina abstracta y el agenciamiento con- bouleversement (alteracin) sino retourne-
Adems, seala que el capitalismo es una
ziana permitira darle derecho a las vas creto (pp. 185-190/197-199). Discusin muy ment (viraje) como se pasa al otro lado de
mquina de guerra, evitando cualquier solu-
no racionales, no razonables de todas las fina, que a cada lector le cabr confrontar un pliegue (p. 297/312).
cin ontolgica a los problemas prcticos.
minoras que pueblan la tierra (p. 43/47).
con los textos de referencia, pero que dan Usando como herramientas conceptuales De esto no se sigue un indiferentismo
En la filosofa de Deleuze, habr entonces una unidad estructural interesante a la obra las obras de las dcada del 80 (los libros moral, ya que Lapoujade hace intervenir
un derecho, pero este no depender de un deleuziana. sobre el cine, Foucault y Leibniz), Lapouja- oportunamente la tercera pregunta que

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 LGICA DEL SINFONDO JULIN FERREYRA

anunciaba al principio del libro, y que haba nmeno y el nomeno (p. 96/103). El resul- tambin nuevos enunciados, fabulaciones
parecido abandonar: quid vitae? No se tra- tado era poco feliz, ya que quedaban des- o delirios, tal es la tarea a la vez esttica,
ta, como podra pensarse, de usar la vida dibujadas las distinciones entre la primera poltica y filosfica (p. 289/304-305). No
impersonal de La inmanencia: una vida... y la tercera sntesis del tiempo y, an peor, se trata de una creacin todopoderosa.
como criterio (como quiso hacer Esposito entre Idea e intensidad. En el captulo 9, el Los condicionamientos son infinitos, las
en un estrepitoso fracaso terico cuando tratamiento de la temporalidad es mucho fuerzas que nos superan y amenazan con
quiso coquetear con el deleuzianismo al ms agudo y arroja una nueva luz sobre la destruirnos mltiples e incesantes. Pero
final de Bios, biopoltica y filosofa, Buenos doctrina deleuziana: la disputa es all entre no por eso hay despreciar nuestra pequea
Aires, Amorrortu, 2006). La cuestin vital cuerpos (por ejemplo, nuestro cuerpo y el potencia: Es curioso cmo se confunde
es mucho ms concreta en Lapoujade: cuerpo capitalista) en lo Abierto, aunque fcilmente el menor sentimiento de poten-
Cules son las fuerzas del afuera que su resolucin es en trminos del Afuera. Al cia con un delirio de ser todopoderosos
tal o cual agenciamiento puede soportar? distinguir claramente lo emprico de lo tras- (Ibd.). No somos todopoderosos pero algo
Cmo no ser destruidos por velocidades cendental, las confusiones que sealamos podemos hacer para mejorar nuestras con-
demasiado grandes? (p. 299/314). La m- ms arriba desaparecen: ya no se trata de diciones de vida. La cuestin es hacerlo.
quina de guerra no es buena en si misma: una empria que se resiste a dejar pasar la
La mquina de guerra, nos va a destruir o accin vivificante de lo trascendental, de
va a destruir los lmites que nos esclavizan organismos que rechazan el dinamismo del
y nos someten? No se puede saber anti- cuerpo sin rganos y aparatos de Estado
cipadamente, todo es cuestin de experi- hostiles a la liberacin de las mquinas de
mentacin (p. 300/315). guerra. El problema con el capitalismo no
es ontolgico, no es que se desprende de
Uno de los aportes tericos es abordar
un fundamento nico sino que organiza la
estas ltimas cuestiones en trminos tem-
miseria, la opresin, el hambre y la guerra
porales. Poder actuar y abrir el tiempo se
(pp. 237/251, 246/260). El tiempo de los
vuelven sinnimos. El trabajo con las sn-
cuerpos, que quedaba afuera como deri-
tesis temporales del captulo 3, a mi juicio
vando de la analtica kantiana, es reivindi-
insatisfactorio, se resignifica desde el cap-
cado. Slo que no se explica a s mismo. Es
tulo 9. En el captulo 3 (y las consecuencias
un hecho, no un derecho. El tiempo no se
extradas en el 4) aparecan zonas algo
confunde con lo Abierto ms que porque
confusas (gloso a continuacin los desa-
se alimenta de su Afuera (p. 274/289). El
rrollos desplegados en las pp. 82-109/87-
cuerpo social capitalista tiene su espacio y
116). All, Lapoujade estableca una corres-
su tiempo. La cuestin se vuelve entonces:
pondencia entre las tres sntesis del tiempo
cmo el tiempo puede volver a abrirse?
de Diferencia y repeticin con la divisin
(Ibd.) con el objetivo de crear nuevos espa-
kantiana de dialctica, analtica y esttica.
cio-tiempos para nuevos cuerpos.
A raz de la hiptesis -segn la cual Deleuze
dejara de lado la analtica para trabajar una La tarea filosfico-poltica se articula
relacin directa entre analtica y dialctica- entonces en dos tiempos. La primera ope-
Lapoujade se vea arrastrado a descartar racin consiste en desertificar el mundo
la segunda sntesis del tiempo (a la cual para alcanzar el plano de inmanencia, en
por otra parte consideraba el mbito de los remontar los cuerpos hacia las Ideas, de la
cuerpos). As conclua: lo que caracteriza esttica a la dialctica (pp. 283/298). La
al empirismo trascendental es la relacin segunda operacin consiste en deducir los
inmediata que establece entre esttica y cuerpos: Crear nuevos cuerpos, individua-
dialctica, entre lo sensible y la Idea, el fe- les, amorosos, colectivos, polticos, pero

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ESTTICA VIVA MARIANO GAUDIO

Esttica viva En una mgica combinacin de escritura que dosifica su calidad de pensador para (pp. 12-29) y en el nmero tres con una
potica y erudicin acadmica, y bajo la no abrumar con citas y bibliografa, y que resea sobre Rockmore (pp. 186-192).
MARIANO GAUDIO problematizacin detallada de un mismo se entrega como esteta a la primaca de la Ojal baste esta brevsima presentacin
(UBA, CONICET) hilo conductor, Vicente Serrano nos ofrece produccin artstica. As el texto se abre (una ms amplia en Ideas n 2, p. 12) para
en Naturaleza muerta un camino para aden- tanto al que se inicia en la temtica como al dimensionar semejante pensador.
trarse, profundizar y repensar la esttica que posee ciertas ideas al respecto, porque
El libro inicia con un captulo frondoso (I:
desde los comienzos de la modernidad no slo introduce, sino tambin abre lneas
Las races de la esttica en la filosofa
hasta nuestros das. Aunque l mismo de lectura dentro y a travs de la esttica.
moderna, pp. 15-37), donde el autor des-
se encarga de aclarar (p. 12) que no se Tal como explicita el ttulo, el retiro de la
pliega buena parte de las fichas que har
trata ni de una historia ni de un tratado naturaleza, bajo el gastado certificado de
jugar en las siguientes estaciones, y donde
sistemtico, sino de una reflexin sobre defuncin que hace unas dcadas se repar-
un tema que lo interpela como pensador y se destacan el contraste entre la reflexin
ta por todos los rincones del pensamiento,
espectador, ciertamente esta obra contiene moderna y la visin premoderna sobre
con Serrano se revierte en incitacin a la
trayectos y ribetes muy significativos, tanto el arte principalmente en trminos de
creatividad y a la reflexin sobre el arte,
para una historia como para una eventual ausencia de la naturaleza, y la evocacin
y as el entramado arte-filosofa se sirve
sistematizacin de la esttica. Con un es- de Hamlet y la locura de Quijote como
de la laxitud del trmino modernidad para
tilo peculiar que se cristaliza en una prosa sntomas y reacciones que, frente al nue-
reunirse en el laberinto. De este laberinto, y
orgnica y parsimoniosa, Serrano explora vo panorama cientfico, apuestan por la
en especial de la muerte de la naturaleza,
rtmicamente un mismo tema (la ausencia imaginacin. La primera referencia, quizs
o mejor, de determinada concepcin de la
de la naturaleza) en sus mltiples aristas e ineludible, a la triloga de Ideas platnicas
naturaleza, surge la esttica viva.
ilaciones subterrneas, a la vez que renue- (Bien, Verdad, Belleza) se combina con
va las interlocuciones y potencialidades de Ahora bien, ms all de los mritos de Na- la sentencia de Keats (La belleza es la
los hitos fundamentales de la esttica. Lo turaleza muerta, la calidad literaria y acad- verdad), con la cual Serrano concluye su
prospectivo y lo problemtico se entrecru- mica de Vicente Serrano no son un asunto resea sobre Rockmore (Ideas n 3, p. 192)
zan, y entonces el lector reflexiona con el novedoso. Adems de un sinfn de artculos e inicia este libro. As, la daga que atraviesa
autor y produce una sntesis donde relucen especializados y de libros como Metafsica el laberinto moderno consiste en la prdida
aspectos impensados. Pero, lejos de ser y filosofa trascendental en el primer Fichte o ausencia del poema del ser, el carcter
una propuesta arbitraria, los nodos confor- (2004) o Absoluto y conciencia. Una intro- poitico de la realidad, o el arte como una
man un recorrido premeditado, y Serrano duccin a Schelling (2008), ha mostrado su produccin necesariamente amalgamada
Serrano, Vicente, Naturaleza talento ensaystico en La herida de Spinoza con la naturaleza. La esttica logra su
es plenamente consciente de su momento
muerta. La mirada esttica y el (2011), El cuento de la filosofa (2014) y ms plena autonoma como disciplina en base
ms emblemtico (p. 13): el Idealismo
laberinto moderno, Valparaso, recientemente en Fraudebook. Lo que la red a esta escisin, que se condice con la
y, coherentemente, el Romanticismo, de
Universidad de Valparaso, 2014,
los que se ocupa en el cap. III. Por cierto, social hace con nuestras vidas (2016). En sombra del padre que sucumbe en Hamlet,
201 pp.
Naturaleza muerta se divide en nueve cap- otras palabras, se anima a pensar los clsi- o el desvaro de Quijote, pues en ambos
Recibida el 12 de septiembre de 2016
Aceptada el 23 de septiembre de 2016 tulos, que reconstruiremos a continuacin cos junto con la actualidad, y en particular casos la ausencia el poema del ser lleva
y que configuran un panorama sustancioso La herida de Spinoza, cuya conexin con a la accin. Se trata de una ausencia que
donde los referentes principales seran Naturaleza muerta explicita la resea de genera, que activa y produce, pero a la vez
Cervantes, Shakespeare, Descartes, Hume, esta misma obra de nuestro amigo Emilia- requiere otros parmetros, no ya deudores
Kant, Fichte, F. Schlegel, Schelling, Hegel, no Acosta en la hermana Revista de Estud(i) de la ciencia o de la moral. Precisamente la
Hlderlin, Sade, Poe, Baudelaire, Nietzsche, os sobre Fichte (n 10, 2015, http://ref.re- ciencia moderna, con Descartes como em-
las vanguardias, Heidegger, Benjamin, y la vues.org/630), conjunta magistralmente los blema, conjura la articulacin con el bien y
posmodernidad. En este camino el Roman- dos vectores y el xito editorial. Serrano es la belleza. Mientras Shakespeare y Cervan-
ticismo funciona como bisagra y momento miembro del Comit Asesor de esta revista, tes refundan el discurso sobre la verdad y
fundamental de la consolidacin de la est- ha colaborado en el nmero dos con el art- colocan la imaginacin en la cumbre de las
tica. Esta centralidad es mrito de Serrano, culo Fichte y el implante perverso facultades, Descartes, que comparte cierto

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 ESTTICA VIVA MARIANO GAUDIO

espritu crtico, se ancla en la geometra ral, el mun espiritual de la subjetividad de Hume para alzar el desafo de la esttica a una disciplina, la esttica, en la que las
analtica y la ausencia, tan prolfica en los (p. 35), contrasta como lo plano y bidi- de la tercera Crtica kantiana: El arte no principales aportaciones no han sido nunca
otros autores, y se diluye en lo cuantitativo. mensional frente al descubrimiento de la poda ser ya imitacin, sino creacin. La de los filsofos, sino siempre de artistas
Mientras Shakespeare y Cervantes generan perspectiva. Es la intensidad ms all del idea del genio y de su papel resultaron por y poetas (p. 54). Esta observacin, junto
las primeras expresiones del arte moderno, plano de la ciencia lo que tratan de reflejar eso decisivas para la nueva consideracin con la perspectiva de articular lo inteligible
Descartes vaca de contenido la naturaleza en una manifestacin del arte moderno que de lo bello (p. 46). Serrano interpreta el y lo sensible, cobrarn notable relevancia
y la reduce a un desierto infinito, el desier- corre paralela a las obras de Shakespeare y desafo de Kant en clave de reconstruccin en el captulo siguiente. Por el momento,
to de lo real. En palabras de Serrano: Si Cervantes y que busca imitar la naturaleza bajo el signo de la ausencia, pues el juicio el racimo de la esttica kantiana tena otra
en la mirada de Cervantes y Shakespeare apenas antes de que desaparezca definiti- reflexionante evoca lo universal donde no uva por saborear: lo sublime, cuyo signifi-
hay un plus sobre lo real que trata de repre- vamente (Ibd.). hay universalidad, la finalidad recupera un cado Serrano rastrea en la tradicin y con-
sentar la ausencia, en la mirada cartesiana rasgo de la metafsica clsica ahora como fronta con Lyotard frente a lo bello, otra
ese plus se convierte en un minus (p. 26). En el captulo II (El nacimiento de la mediacin entre naturaleza y libertad, y el huella de la armona ausente. Lo sublime
En buena medida esta genealoga permite esttica, pp. 39-58) Serrano se atiene a cosmos reaparece como totalidad ordena- refleja cabalmente el arte moderno, porque
simultneamente conectar la reflexin mo- lo que podra considerarse un programa da. Y aunque tanto Spinoza como Leibniz condensa la dimensin interior y la hbris,
derna con la metafsica clsica y legitimar formal de la reflexin esttica, sin por ello tambin intentaron trascender las limitacio- el sujeto frente al exceso. Con estos mate-
en paralelo (no de manera secundaria o menoscabar su creatividad y estilo. Ante nes del universo cientfico mediante la in- riales, Serrano prepara el terreno para otro
derivada) el discurso esttico frente a las todo, presenta el significado de la palabra tuicin, slo el ltimo acepta la finalidad, y captulo magnnimo.
pretensiones hegemnicas de la ciencia o y el surgimiento de la disciplina, y luego comparte con el primero cierta sutura entre
incluso de la teora del conocimiento. La sondea algunos conceptos principales, el ser y la naturaleza, una suerte de esci- Al igual que el primero, el captulo III (El
preeminencia de lo cuantitativo sobre lo especialmente en Hume y Kant. El signifi- sin no del todo devenida. Kant, en cambio, impulso romntico, pp. 59-82) ofrece un
cualitativo rasgo tpicamente moderno cado tcnico que la esttica adquiere en se aleja de esa unidad de partida (la sus- abanico de elementos lo suficientemente
invierte y oculta el poema del ser, esto es, la primera Crtica se enlaza con el cierre tancia o la mnada), pues se trata de una nutrientes y germinales como para desbor-
la metafsica cultivada desde los presocr- del poema del ser y su conjuro mediante la rmora de dogmatismo; por ende, con l la dar el marco genrico del Romanticismo y
ticos y Aristteles, donde la matemtica ausencia. Sin embargo, no fue Kant, sino escisin alcanza una fuerza tal que ubica dejar una larga estela para la posteridad.
ocupaba un lugar subordinado. Esta fuga Hume, el pionero del desierto de lo real, a la esttica en el mbito de la reconstruc- Ante todo y ms all de los diversos sig-
del ser, cifrada como ausencia, constituye y justamente la disolucin de la belleza cin. Kant no apela a la armona o al parale- nificados del trmino romntico, para
el punto de referencia de la reflexin es- en el gusto revive la iniciativa kantiana de lismo, sino que parte del fragmento y pone Serrano este movimiento es el ltimo
ttica moderna, en un arco que va desde unificacin de la diversidad, un smil de la la unicidad en el plano de una bsqueda impulso que necesitaba la esttica para
Kant hasta Heidegger y ms all tambin. estrategia gnoseolgica ahora volcado a la donde la imaginacin entra en juego con constituirse como tal y alcanzar as una
Pero este desprendimiento conlleva una esttica. Ms all de los ribetes que toda el entendimiento y donde la razn ilimitada profundidad inusitada. En este sentido, el
bonanza: la ausencia libera al arte de la ilacin histrico-conceptual genera en el desborda las intenciones tericas de deli- Romanticismo contrasta con el realismo
mmesis. Asimismo, aquello que pareciera lector atento y, en este caso, en el resea- mitacin y remite tanto en la moral como propio de la visin moderna centrada en
ganancial para la filosofa moderna, el suje- dor, y ms all de que tales ocurrencias en la belleza a la infinitud y a la universa- el clculo y la cuantificacin, es decir, se
to como piedra ltima de fundamentacin, (por ejemplo, de piezas que completaran la lidad, ambas expresiones de la ausencia erige como respuesta y rebelin frente al
se encuentra envuelto en una nube que lo perspectiva, o de relaciones que se podran del ser. El legado de Kant recae en Schiller, desierto de lo real y genera una nueva onto-
distorsiona y atormenta: la locura. Aunque haber trazado, etc.) suelen esconder su que da un paso ms al sostener la idea de loga explicativa donde la esttica juega su
Descartes cancele el genio maligno, ste deuda esencial con el autor, quizs en esta que la belleza es la expresin sensible de papel decisivo (p. 62). Conjugando varias
condensa la locura que amenaza a la razn; ocasin s hubiera sido pertinente matizar la libertad humana (p. 53). Pero en Schiller paradojas (la nostalgia por lo medieval y
en cambio, en Hamlet y en Quijote la locura la posicin de Hume en el marco de la la naturaleza aparece como oponente, la proyeccin a futuro, el revolucionarismo
genera realidad, produce acciones, concre- teora de la recepcin que lo precede (por como aquello que desafa la realizacin y la reaccin, la interioridad individual y la
tiza sus efectos, y entonces se revela como ejemplo, F. Hutcheson y E. Burke), que tras- de la libertad, y sobre esa tensin reposa totalidad csmica, etc.), el Romanticismo
camino hacia la verdad, donde la frontera ciende la temtica del conocimiento y que el proyecto educativo. De todos modos, sobresale en cuanto capta y expresa el
entre lo real y lo imaginario ya no resulta se conecta directamente con la disolucin Serrano celebra la intervencin de Schiller drama moderno, y as la muerte del arte ya
tan ntida. La ganancia cartesiana conclu- del estatus de la belleza. Pero no fue ste con una observacin provocativa: slo un en Hegel significa la cada del trasfondo
ye Serrano en este gran captulo inaugu- el camino elegido por Serrano, que se vale poeta como l poda dar impulso definitivo que los romnticos intentaron reconstruir

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y enaltecer desde las ruinas de la mo- cos, en cambio, la llevan a la cumbre. Lo tro del Romanticismo hacia el pesimismo primero ofrece algunas observaciones
dernidad cuantificadora. De su momento dificultoso de la distincin reside en que, y hacia lo ttrico o siniestro colocando sobre el pensamiento de Sade como la
originario, y particularmente de F. Schlegel, por una parte, separa lo que en verdad como hitos, de un lado, la radicalidad del exaltacin del goce ilimitado, de la repul-
Serrano toma tres rasgos de lo que sera est reunido, pues esttica y filosofa en mal en Dios, segn el escrito de Schelling sin y del asco, la antropofagia y la hbris,
una suerte de programa fundacional: la esa obra de Schelling no se excluyen, sino de 1809 (Investigaciones filosficas sobre la y luego analiza el terror y lo siniestro, con-
poesa moderna como poesa artificial, en que confluyen y, por otra parte, en que no esencia de la libertad humana) y, del otro, la dimentando las referencias a ciertas obras
contraste con la natural de los griegos; la resulta justa ni con Schelling, dado que voluntad de poder de Nietzsche. Pero este clsicas del gnero con la gnesis de los
elaboracin de una nueva mitologa que no se trata de un captulo cualquiera del desborde del movimiento romntico mere- conceptos empleados.
oficie de universo simblico refundado (p. Sistema, ni con los romnticos, que no ce otro captulo.
Con un carcter prospectivo, lo que en un
65); y la coronacin de la novela como el son menos filsofos que poetas. Tal vez
En efecto, el captulo IV se titula Ms all momento ocupa el centro de la escena y
gnero ms idneo para plasmar la piesis por aquella idea de que en los poetas se
y la creatividad en sus resortes ms pro- gestan las mejores intuiciones estticas, del Romanticismo (pp. 83-104). Con un se retira, en otro momento reaparece. As,
fundos. Los tres rasgos tienen en comn el Serrano traza esta distincin que, segn rodeo mediante Foucault, Serrano combina en el captulo V (Baudelaire y la esttica
diagnstico de una naturaleza en retirada, nuestro parecer, resulta poco aceptable y la crtica a la subjetividad cartesiana con del capitalismo, pp. 105-119), el panorama
un poema del ser que simultneamente hasta contraproducente, en cuanto podra los hitos en los que desemboca el Roman- sombro que se desata en el siglo XIX con
fuga hacia el pasado y germina desde sus terminar opacando el valor filosfico del ticismo (el ansia infinita en el Dios de Sche- la revolucin industrial y que reemplaza el
rastros. Ahora bien, en la raz del movimien- movimiento romntico. Lo mismo sucede lling y la voluntad de poder en Nietzsche), al entusiasmo romntico inicial, en Baudelaire
to romntico se encuentra la veta filosfica, con la evocacin al fragmento que reza: modo de un arco en cuyo escenario hist- confluye en una esttica del capitalismo,
en especial el idealismo de Fichte. Serrano Por suerte la poesa espera tan poco de la rico se destacan las miserias de la revolu- paralela a la tica weberiana, centrada en
caracteriza esta influencia en trminos teora, como la virtud de la moral (p. 71), cin industrial y del capitalismo. Este rodeo el dandi y en el spleen. Pero en este con-
de una subjetividad (el Yo absoluto) que que bien suscribiran Fichte y Schelling, si le permite presentar a Hlderlin como un texto tambin hay lugar para lo terrorfico,
suplanta la cosa-en-s kantiana, que aspira se comprende la prctica en su autntica filsofo de la sinrazn (Foucault) o del sin y entonces Serrano se ocupa de Edgar A.
a reconstruir el mundo y que coloca en la dimensin poitica. No obstante, la inten- fondo (Deleuze), o como una pieza que no Poe. A diferencia del autor de Las flores del
cima la voluntad: El Yo de Fichte simboliz cin de Serrano no sera sino subrayar la encaja en el movimiento romntico, porque mal, que en alguna medida recrea el legado
durante unos pocos aos la imagen de originalidad del Romanticismo, y en esta a diferencia de sus contemporneos no de Sade, Poe no pone el mal detrs del
la revolucin, la nueva tierra firme de una perspectiva el fragmento y la irona juegan fue capaz de abrazar a tiempo la divinidad terror, sino que slo expresa en su obra lo
modernidad hasta entonces insegura y un rol importante. En la genealoga del frag- (p. 90). Adems de oponerse a Fichte, Hl- anormal, lo marginal o lo desmesurado, y
confusa (pp. 66-67). Pero este principio mento, Serrano recupera la contraposicin derlin recupera la figura de Spinoza, pero en sus consideraciones estticas identifica
tan inspirador rpidamente recibe una serie con la ontologa dogmtica y las reformula- desde un punto de vista distinto al de los la belleza con la melancola y la tristeza.
de crticas (Jean-Paul, Novalis, el joven ciones sistemticas de Kant, Reinhold y Fi- filsofos: no ya como el dogmatismo per- Con esta operacin Poe, por una parte,
Schelling, Hlderlin) aunadas en torno de lo chte, junto con la obra de Spinoza mediada fecto, el abismo o el nihilismo, sino antes certifica el fracaso del proyecto romntico
que Hegel consignar en su escrito sobre por Jacobi y Goethe. La novela, que habili- bien como un nuevo poema del universo y, por otra, propone una recomposicin
la Diferencia: Fichte no cumple lo que pro- tara una instancia de reunificacin de los que se expresa en el uno y el todo del Deus o estilizacin de lo deforme, desembo-
mete (p. 68). Mientras Schelling y Hegel fragmentos, en Schlegel se mantiene como sive Natura (p. 94). As, Hlderlin enfatiza cando en una esttica de un pesimismo
zanjan sus discrepancias en el plano filo- un fragmento ms, lo que a la vez conduce la inmanencia y la potencialidad infinita de armonioso (p. 111). Mientras en Vctor
sfico, los romnticos hacen lo mismo con a la irona, porque en la recomposicin mis- una naturaleza que ya no significa lo subli- Hugo pervive la exaltacin romntica de lo
Fichte en el plano esttico, y entonces en el ma est nsito el deshacerse. El concepto me donde sucumbe el sujeto, sino el hogar feo y la lucha moral entre el bien y el mal,
lugar del primer principio y de la primaca de irona se enlaza con la imposibilidad de o remanso que cobija, acompaa, vivifica, Poe se sita ms all de esta concepcin
moral colocan la poesa y la esttica. Aqu expresar lo absoluto, al igual que en Fichte etc., y este aspecto sintoniza en armona binaria y toma lo monstruoso y lo siniestro
Serrano desliza una distincin polmica: desde la disputa del atesmo y aunque por con la apologa del espritu griego. Aunque como un material desde el cual construir
aunque Schelling otorga cierta relevancia otros motivos en Jacobi, y asimismo con se trate de un pensador-poeta difcil de cla- la belleza y la armona. En este sentido,
a la esttica como rganon de la filosofa la necesidad de realizar esa expresin, o sificar, los argumentos no parecen suficien- tanto Poe como Baudelaire, asumen el
en el Sistema del idealismo trascendental, con la posibilidad de instalar lo ausente en tes para situar a Hlderlin ms all del Ro- proyecto romntico pero reformulndolo, y
la mantiene en un lugar subordinado, como lo presente (p. 77). En las pginas siguien- manticismo. De todos modos, el ms all este ltimo matiz se cristaliza en la ciencia:
un captulo ms del sistema; los romnti- tes, Serrano ampla sucintamente el espec- tiene otras resonancias, por cuanto Serrano en vez de proponer un universo distinto

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al de la cuantificacin desrtica, Poe y ra de Nietzsche funciona como referencia puede captar sin esta conexin, en cuanto la verdad (p. 152). No obstante, la distin-
Baudelaire parten de ese mismo universo, fontanal de las vanguardias del comienzo se trata de un vnculo social e ideolgico cin entre tierra y mundo ofrece una suerte
en pleno auge del positivismo, e intentan del siglo XX. Pero bien advierte el autor: que a nuestro entender no merma, sino que de apndice de este balance: en sintona
una recreacin de la belleza que descarta as como las vanguardias no esperan a los potencia y resignifica la autonoma del arte. con Gadamer y con una cierta rmora de
definitivamente la reconciliacin con la ver- filsofos para hacer arte ni para trazar una Hlderlin, el elemento tierra permite supe-
Ya en pleno siglo XX, Serrano se entrevera
dad y con el bien. El mbito de la esttica visin esttica, tampoco se puede negar rar las fronteras de una esttica de la pro-
con una figura inevitable: Heidegger (cap.
adquiere un nuevo tipo de autonoma que que se alimentan de la misma fuerza espi- duccin o de la recepcin subrogante de
VII: Arte y verdad, pp. 141-157). El tono y el
consagrar Mallarm y su proyecto de una ritual que Nietzsche es capaz de expresar la distincin sujeto-objeto y reivindicar la
clmax se asemejan al trazado rpidamen-
poesa cerrada sobre s misma en las leyes (p. 129). Y entonces tematiza el dadasmo phsis en clave de ocultamiento propio de
te con Hegel: el de una tensin creciente
de la propia composicin. Las races de tal y el cubismo, el futurismo y el surrealismo. la metafsica occidental. En consecuencia,
cuyo primer problema a sortear reside en
proyecto son romnticas en la medida en Segn Serrano, las vanguardias rechazan aunque Heidegger coincide con el proyecto
los residuos teolgico-morales del Ro- la subsuncin del arte a la ontologa (o a
que la esttica sigue desempeando un rol moderno de asuncin de ausencia de la
manticismo y su antpoda metafsica la la filosofa en Hegel), lo que no impide un
privilegiado, pero sin aspirar ya a reunir las naturaleza, para Serrano extiende esta
maldad radical, y asocian la tarea del buceo particular de conceptos. Pero en
dems dimensiones (p. 116). prdida ms all y transfigura la phsis
arte con el compromiso poltico hasta este buceo la exaltacin de la poesa por
griega con los trminos de la modernidad, y
En la perspectiva del ocaso y del ms all que la Segunda Guerra Mundial puso de parte de Heidegger no debera llamarnos
entonces el sentido del arte moderno y de
del bien y del mal, Serrano prosigue (cap. manifiesto el delirio colectivo. Por ende, a engao, sostiene Serrano, pues la est-
la esttica que lo acompaa se desvanecen
VI: Nietzsche y el fracaso de las vanguar- el compromiso ideolgico-poltico de las tica resulta deudora de la oposicin entre
para transformarse en el ser mismo, en ese
dias, pp. 121-139) en la exploracin de vanguardias para Serrano slo se debe materia y forma, y de la nocin de utilidad.
enigmtico ser heideggeriano (p. 157).
las secuelas de un Romanticismo cuya explicar desde la concepcin esttica, y no Aqu el autor descarga una serie de crticas
metamorfosis es tan intensa y esencial a la inversa. Coherentemente, cuestiona no slo estticas, sino tambin histrico-fi- Un cariz completamente diferente se susci-
que lo torna irreconocible. No obstante, la aquellas teoras que rebajan al arte como losficas, que abarcan desde la distincin ta con una de las figuras ms relevantes de
ilacin subterrnea permite ver conexiones subsistema, y aunque su crtica y sugeren- entre arte y esttica, pasando por las Bellas la esttica del siglo XX: W. Benjamin (cap.
sorprendentes. Ante todo, la figura de Niet- cia sean atendibles, el presupuesto en el Artes exentas de utilitarismo, hasta la ge- VIII: El aura y la tcnica, pp. 159-173).
zsche salda sus cuentas con el concepto que se basa esto es, que la obra de arte nealoga moderna y premoderna de las no- Tras sealar algunas coincidencias con
de voluntad de Schopenhauer y con el posee valor en s mismo, sea reconocida ciones de materia y forma. El dilema de la Heidegger en la crtica a la tcnica y en las
Romanticismo vuelto y envuelto en la vieja en su contexto o con posteridad; se trata posicin de Heidegger frente a la metafsi- nociones de aura y autenticidad, Serrano
divinidad, lo que no le impide valerse de de un valor esttico que hace irrelevante el ca occidental se concentra en la paradjica destaca que no hay en Benjamin una defi-
los mismos elementos y del trasfondo que contexto histrico o la dimensin poltica continuidad de un modelo productivo que nicin atemporal y metafsica del arte (p.
combate, ni significa regresar a ese mismo en la que naci (p. 137) constituye un hara irrelevante el giro cartesiano: o bien la 162), que el tema de las vanguardias no le
estado de cosas. En este marco, Serrano tema aparte y contiene la paradoja de ser modernidad invierte la concepcin clsica es indiferente como a Heidegger, y que el
interpreta El nacimiento de la tragedia y precisamente aquello que las vanguardias de la naturaleza, o bien se trata del mismo intento por comprender estos movimientos
la restitucin de la esttica en Nietzsche cuestionaron, el arte por y para el arte, o modelo productivo-utilitario; las dos versio- en clave poltica contiene tanto la crtica a
como fermentos vitales para la formulacin para decirlo sin diplomacia: la autonoma nes juntas son imposibles. El punto lgido la masificacin fascista, como la apertura
de la crtica a la metafsica y a la filosofa rayana al automatismo y al autismo clasis- que conecta las facetas de las crticas de de un vector emancipador y revolucionario
de Occidente, signada desde la figura de ta. De todos modos, la apologa del valor Serrano a Heidegger parece ser la capta- protagonizado por el arte. El concepto
Scrates por el encubrimiento y la impos- esttico se distancia del programa de las cin de la esencia de la obra de arte (p. central de la esttica benjamiana, el aura,
tura, y para la reformulacin de la idea en vanguardias en cuanto Serrano admite 151), la pretensin de restituir una relacin resulta enigmtico y polifactico, casi
alguna medida romntica de regreso a la que stas fueron absorbidas por la poltica con la verdad fuera de los parmetros de irreductible a una significacin; porque lo
naturaleza, esta vez signada por lo dioni- y, en ltima instancia, por el vector de la la ciencia, o la muestra cabal de la depen- sustancial no sera el contraste con la re-
saco. Por ende, el arte busca recomponer voluntad de poder nietzscheana. Lo que en dencia del arte respecto de la ontologa: La productibilidad, sino el carcter de prdida,
la relacin con la naturaleza perdida y se todo caso queda como sustrato, la obra de esttica se convierte as, para Heidegger, que ciertamente abona la interpretacin
erige en gesto liberador de la fuerza repri- arte o el contenido esttico, desde luego en un epifenmeno de la metafsica enten- global de Serrano. La prdida del aura im-
mida y oculta. Asimismo, al modo de una merece una consideracin no atrincherada dida como metafsica de la presencia, y lo plica una doble prdida: del aqu y ahora de
segunda parte del presente captulo, la figu- en lo histrico-poltico, pero tampoco se bello de la esttica slo [en] una forma de la obra, y de su valor de culto. Pero el aqu

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y ahora, que en una primera aproximacin sa como su prdida apunta a esa huella de teriza a la posmodernidad como informati- no tener que remitir a otra instancia, el arte
parece referirse a la relacin entre el espec- la naturaleza como totalidad perdida (p. zacin cuando lo digital an no se haba deviene enigmtico y creador, y entonces
tador y la obra original, en una mirada ms 172). Con esta conclusin la esttica benja- expandido y difundido al nivel que tiene en subordina la tcnica para realzar un conte-
profunda denota una presencia irrepetible miana desemboca en el hilo conductor de la actualidad (lo que habilita una distancia nido novedoso, tal como proclamaron las
que se contrapone a la capacidad repro- Naturaleza muerta. prudencial sobre este fenmeno), bien vanguardias o la concepcin kantiana del
ductiva de las condiciones espacio-tempo- se puede considerar la estetizacin de genio. Por eso, dice Serrano, ms que el
El libro concluye en algunas postales y
rales por parte de la ciencia moderna. En el la vida contempornea como un rasgo virtuosismo tcnico de Picasso o de Dal, lo
derivas de la vida contempornea (cap. IX:
mismo sentido, el artista genera una pro- tpico de la posmodernidad. Por ende, la que interesa es el universo simblico que
El afecto esttico en la posmodernidad,
duccin peculiar, precisamente lo contrario paradoja queda al desnudo: el xito de la uno u otro producen. As, la tcnica queda
pp. 175-200). Con la muerte del arte como
del objeto producido y reproducido con el posmodernidad residira especula Serra- en un segundo plano y el arte moderno,
significante vaco, Serrano juega a trazar
mtodo cientfico. Por ende, el aqu y ahora no all donde precisamente fracasaron nacido de la tcnica, se emancipa de ella.
concierne al entorno de la obra, a una pre- distintas plenificaciones. Por una parte, el Romanticismo y las vanguardias, los Tal vez un poco tardamente, Serrano se-
sentacin de lo irrepetible, a lo que genera cada decreto de defuncin conlleva simul- dos momentos decisivos de la moderni- ala la polisemia del trmino moderno,
por remisin el ttem; y as conduce a una tneamente el comienzo de lo nuevo, y as, dad esttica (p. 180). La victoria esttica y la extraa incongruencia entre lo que
prdida del ritual mgico y religioso, el se- por ejemplo, la misma obra de Cervantes de la posmodernidad sera la muerte del denota en la historia de la filosofa y lo que
gundo aspecto del aura. La secularizacin con que se inicia el libro no slo funda la arte en la estetizacin universal de la vida denota en la historia del arte. Lo mismo
moderna culmina en la sustitucin de la re- novela moderna, sino tambin condensa la social, poltica, econmica, etc.; o ms sucede con el trmino contemporneo,
ligin por el arte, y as el valor de culto des- muerte de la imitacin y la prdida de la na- concretamente, en la industria cultural, que en el caso del arte se sita despus
envuelve otro significado: La obra de arte turaleza. Pero la modernidad en su conjun- donde arte y mercanca son intercambia- de las vanguardias y despegado de los
es aura tambin desde esa perspectiva, si to significa embarcarse en un destino sin bles. Ms all de las referencias a Vattimo compromisos polticos, al servicio de la
por tal entendemos el ritual como repeti- puerto, divagar de novedad en novedad sin y a Danto, la cuestin de la tcnica como pura creacin (p. 186). Duchamp, Pollock,
cin, en cuanto que es ella la que posibilita hallar jams un canon, es decir, sin tierra elemento central de la estetizacin de la las instalaciones, etc., muestran no slo la
una y otra vez la repeticin de aquello que firme. Este gesto encierra a la vez muerte y existencia, a nuestro entender, debera auto-referencialidad del arte, sino tambin
de otro modo quedara perdido (p. 168). En vitalidad, cada del enlace entre arte y na- aqu volver sobre la cuestin de las masas, la subsuncin de la tcnica, lo que segn
esta paradjica repeticin de lo irrepetible turaleza, y nacimiento y fortalecimiento de que Serrano descart rpidamente en el Serrano contradice y convierte en obsoleta
(p. 169) encuentra Serrano el elemento la esttica. En el caso de Hegel, la muerte captulo anterior. Y este regreso se torna la tesis de Vattimo sobre la estetizacin,
crucial de Benjamin, para confrontarlo del arte sera para Serrano un apndice ineludible, no ya quizs bajo los parme- porque la cuestin de la tcnica incluso
con la reproductibilidad y con el arte de del fin de la historia, tesitura que resulta un tros de manipulacin y propaganda tal en la era digital deja intacto el desafo del
masas. Sin embargo, para Serrano, el arte poco difcil de aceptar y requiere al menos como Adorno y Horkheimer concibieron la arte, que consiste en el intento de trascen-
contemporneo conserva el ritual, y la ma- de aclaracin o profundizacin; de todos industria cultural, sino ante todo bajo los der su condicin, para recrear una instancia
sividad es irrelevante respecto del aura de modos, se entiende el punto en cuanto la parmetros de una lgica de mercado que anloga a la de la naturaleza en el mundo
la obra. Los happenings y las performances muerte de la antigua potica va de la mano eclipsa a la produccin artstica e incluso a clsico. A partir de aqu se suscita, un tanto
evocan un aqu y ahora irreproducible, a la con la autonomizacin de la esttica. Por la esttica. No obstante, Serrano prosigue inesperadamente, un breve desfile de con-
vez que llegan a multitudes. Incluso el net otra parte, la bisagra muerte/nacimiento y ana los dos lados del arco fnebre del cepciones sobre la naturaleza y de retazos
art, donde el original y la reproduccin se permite captar el arco justamente desde arte, el moderno y el posmoderno, para de cuentas pendientes con algunos filso-
confunden en la multiplicacin digital, se el ngulo opuesto: hoy la muerte del arte criticarlos por igual, en la medida en que fos. Lejos de la caracterizacin nietzschea-
podra pensar que posee un aura fra que se asocia con el surgimiento de una nueva presuponen una dependencia respecto na dionisaca, para Serrano la naturaleza
no merma el valor de culto y el ritualismo. perspectiva, la digital. Aunque en el plano de algo perdido. La incongruencia resulta significa en sintona con la secularizacin
Segn Serrano, la reproductibilidad y la ma- filosfico el debate modernidad-posmoder- vitalizante: El arte moderno es, en rea- del Dios de cualquiera de las religiones
sificacin no soslayan el concepto de aura, nidad ha perdido fuerza, la ltima conserva lidad, esa efigie solitaria y autnoma, en monotestas lmite, principio, armona.
pues Benjamin mismo lo resignificara ulte- cierta significatividad en el plano esttico, medio de las sociedades humanas, que Luego, en decidida confrontacin con el
riormente con la experiencia de shock. No y abarca un abanico de producciones y de resiste al poder, que no encuentra modelo tema de la voluntad, explica esa mala com-
hay tal prdida del aura en el cine, ni en la formas artsticas. Entre stas, a Serrano le y que se sustrae a la riqueza []. El arte prensin de Nietzsche como rmora de las
fotografa, ni tampoco en el arte moderno. interesa particularmente subrayar el arte moderno es un enigma y es su condicin influencias de Schelling y Schopenhauer. Y
Lo que Benjamin define como aura y expre- digital. Mientras el mismo Lyotard carac- de enigma la que le da sentido (p. 183). Al lo contrasta con Marx, que interpretara la

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modernidad en clave de gran mquina del Sin atajos ni extravos, De todo laberinto se sale por arriba? Vera
exceso que abarca los modos de produc- Waksman nos demuestra que para salir
en el laberinto de Rousseau
cin, las leyes presuntamente naturales de airosos de la laberntica obra de Jean-Jac-
la economa y el capital. Entonces el arte DANTE BARANZELLI ques Rousseau hay una alternativa mejor:
sera la va de escape para pensar seme- (UBA) recorrerla sin atajos ni extravos. Un escri-
jante engendro artificial. De paso Serrano tor tan prolfico y, en apariencia, disperso
tambin liquida a Benjamin y su crtica a en sus intereses (msica, botnica, an-
la tcnica, a la masificacin y a la prdida tropologa, moral, literatura, derecho, qu-
de aura; para dar lugar a la relevancia del mica, religin, poltica, educacin y, para
arte digital: el mundo digital nos permite terminar?, filosofa) comporta un serio
explicitar y comprender mejor la naturaleza desafo para quien emprenda una lectura
del arte y la bsqueda sin fin de la esttica integradora de su produccin. La autora del
[]. El arte es as tcnica que intenta dejar libro reseado asume el reto y lo resuelve
de serlo, tcnica que suea ser naturaleza de manera clara y convincente.
(p. 191). La ruptura misma constituye el
Vera Waksman conoce como pocas per-
trampoln para la bsqueda de reconcilia-
sonas en la Argentina la obra de Jean-Ja-
cin con la verdad y con el bien, pero desde
cques Rousseau. El laberinto de la libertad:
la autonoma de cada una de las esferas.
Poltica, educacin y filosofa en la obra de
En la era digital los progresos tcnicos son
Rousseau tiene su origen en la tesis docto-
absorbidos y neutralizados en la confusin
ral realizada bajo la cotutela de la Univer-
entre realidad y artificio, lo que genera una
sidad de Buenos Aires y la Universit Paris
serie de afectos y emociones que catrti-
8. Adems, muchas de sus publicaciones
camente conducen a un ms all; y, en este
previas versan sobre la filosofa del ginebri-
sentido, Serrano concluye el libro analizan-
no, al igual que buena parte de su trabajo
do los reality shows, los videoclips y la obra
de investigacin y docencia. A sus creden-
de Bill Viola.
ciales tambin hay que sumar la traduccin
al espaol de textos fundamentales en el
corpus rousseauniano: el Manuscrito de
Ginebra (Deus Mortalis, 2004), el Prefacio
de la comedia Narcisse (Ramona. Revista
de Artes Visuales, 2006), el Discurso sobre
el origen y los fundamentos de la desigual-
Waksman, Vera, El laberinto de dad entre los hombres (Losada, 2008), los
la libertad: Poltica, educacin y Principios del derecho de la guerra (Deus
filosofa en la obra de Rousseau, Mortalis, 2015) y una versin anotada de
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Del contrato social, todava en desarrollo.
Fondo de Cultura Econmica, 2016, Regresemos al libro que aqu presenta-
435 pp. mos. A partir de una lectura atenta de los
Recibida el 9 de octubre de 2016 principales textos rousseaunianos, pero
Aceptada el 18 de octubre de 2016
sin perder de vista los aportes esclarece-
dores que puedan hallarse en otros menos
frecuentados, Vera Waksman encuentra
un hilo conductor y una inquietud que los
anima en comn. El hilo conductor es la

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 SIN ATAJOS NI EXTRAVOS, EN EL LABERINTO DE ROUSSEAU DANTE BARANZELLI

nocin de amor de s mismo, y la inquietud, cedente conceptual del amor propio con- para lo que acude a pasajes fundamentales ciones interpretativas. Entretanto muestra
la libertad. (p. 15). centrado. En tanto, la segunda mitad hace de Julia o la Nueva Helosa, y discurre sobre cmo los conceptos de amor de s e inters
hincapi en el concepto rousseauniano de la piedad como despliegue imaginativo del resultan imprescindibles para otorgar un
En efecto, su hiptesis principal es que
la naturaleza humana y su maleabilidad o amor de s mismo. El cuarto captulo est fundamento inmanente de la poltica. Por el
para Rousseau el nico principio originario
perfectibilidad, como la llama Rousseau. El destinado a indagar el papel que Rous- otro, en el sexto captulo la autora se aplica
y constitutivo de la naturaleza humana es
captulo II prosigue el examen del segundo seau asigna a la religin en la expansin a estudiar los elementos que permiten la
el amor de s mismo, y que el anhelo primor-
Discurso en torno a las transformaciones del amor a s mismo y en su vnculo con realizacin de la autonoma, que son bsi-
dial es el de libertad. La autora da cuenta
que atraviesa el ser humano en su camino la libertad. Los principales textos que all camente dos: primeramente, el Legislador,
de cmo para la filosofa del ginebrino ese
hacia y desde el pacto del rico. En este analiza la autora son los pertinentes: la artfice extraordinario de la transicin de un
afecto primordial se ha desvirtuado histri-
apartado, tres cuestiones centrales mere- Profesin de fe del vicario saboyano, inserta mero agregado de voluntades particulares
camente en la pasin hostil del amor propio
cen la atencin de la autora: en primer lu- en el cuarto libro de Emilio, las cartas a Vol- a la asociacin en una voluntad general;
concentrado. Pero tambin sostiene que y en segundo lugar, el gobierno, ambiguo
gar, la contingencia del acontecer histrico; taire y a Christophe de Beaumont, la novela
Rousseau concibe la posibilidad de una tra- responsable de inculcar el amor a la ley a
en segundo lugar, las circunstancias que Julia o la Nueva Helosa, las Cartas escritas
yectoria diferente, virtuosa y amable, para partir de diversas instituciones (la educa-
promovieron la aparicin del amor propio, desde la montaa y el Del contrato social,
ese sentimiento, y que permitira conservar, cin pblica, la fiesta popular y la religin
la propiedad y la desigualdad; y por ltimo, as como su versin preliminar, el Manus-
e incluso perfeccionar, la libertad humana. civil).
las implicancias del pacto injusto que crito de Ginebra. El captulo cuenta con dos
Existira, pues, en la antropologa rousseau-
consagra el inicio de la vida poltica y de la apartados. El primero referido a las crticas El cuarto y ltimo apartado trata de El
niana un principio inmanente desde el cual
servidumbre voluntaria. rousseaunianas contra la religin, para lo hombre recobrado. El filsofo y la libertad.
ordenar el camino pedaggico y poltico del
que la autora se detiene en la mediacin All la autora explica las concepciones de
hombre hacia su autonoma. La segunda parte del libro pasa a poner
institucional, el atesmo con especial la filosofa en la obra de Rousseau. Los
el acento en el aspecto propositivo de la
Hay que agradecerle a la autora de El la- atencin al extraordinario caso del sabio textos ms consultados para esta seccin
filosofa rousseauniana, fundamentalmente
berinto de la libertad: Poltica, educacin y Wolmar y el fanatismo. En cambio, el se- son los autobiogrficos: Las confesiones y
en, como su ttulo lo subraya, La educa-
filosofa en la obra de Rousseau el cuidado gundo tramo corresponde a la valoracin los Dilogos: Rousseau juez de Jean-Jac-
cin y la formacin del individuo. De este
que siempre tiene de anticiparle al lector positiva de la religin, tanto en lo que hace ques para un captulo; y Las ensoaciones
modo, la temtica pedaggica ocupa el
los pasos que se propone dar en cada sec- a la reflexin moral (virtud, amor al orden), del paseante solitario, para el ltimo. En
centro del captulo tercero, dedicado, como
cin del texto, y que nosotros resumimos a como en lo referido a la consolidacin del el sptimo captulo Waksman estudia las
no poda ser de otra manera, a Emilio o De
continuacin. orden poltico (religin civil). sucesivas comparaciones que Rousseau
la educacin, o como escribe la autora, a la
El libro est dividido en cuatro partes, cada novela rousseauniana de la naturaleza hu- La tercera parte de El laberinto de la liber- traza entre l mismo y Scrates, siempre a
una de las cuales consta de dos captulos. mana, conforme a una alternativa posible y tad se ocupa de La poltica como condi- trasluz de la pregunta por el lugar del filso-
En la primera seccin del texto, Waksman mejor que la que narran los dos Discursos. cin de la libertad. All la autora dedica su fo en la polis. En cambio, el captulo octavo
se ocupa de presentar los dos conceptos En este captulo Vera Waksman profundiza atencin fundamentalmente a Del contrato y final est referido al filsofo en el exilio, al
clave que definen El problema: el amor en las estrategias educativas del preceptor social, tanto en su versin definitiva como filsofo que se pasea por los mrgenes de
a s mismo y la libertad, tal como reza el para expandir el amor de s mismo de su en la preliminar, y desglosa la propuesta la ciudad sin dejar de observarla.
nombre de ese apartado. El anlisis de las pupilo y, consecuentemente, impedir su poltica rousseauniana en dos momentos As culmina el abordaje que El laberinto
premisas antropolgicas y socio-histricas ensimismamiento. La exposicin cuenta distintos y a la vez articulados entre s, a de la libertad nos propone para la obra de
del problema constituye el principal objeti- con tres momentos destacados: en el pri- cada uno de los cuales corresponde un ca- Jean-Jacques Rousseau. El libro exhibe
vo de este apartado. El captulo I comienza mero, la autora define la concepcin rous- ptulo. Por un lado, el quinto captulo echa un tratamiento profundo e integrador de la
por examinar el Discurso sobre las ciencias seauniana de esa pasin en el marco de las luz sobre los principios que establecen vasta obra del ginebrino, sin perder de vista
y las artes y contina con el estudio del polmicas epocales y del abordaje pedag- las bases legtimas y posibilitadoras de la las polmicas filosficas en las que alter-
Discurso sobre el origen y los fundamentos gico que de ella hace el propio ginebrino; a libertad en el marco de la vida comunitaria. nativamente participa. Al lector le puede
de la desigualdad entre los hombres bajo lo largo del segundo, explica el propsito All Vera Waksman expone su lectura del resultar til saber que el texto admite una
la luz de su polmica contra Hobbes. As, y los recursos de la educacin negativa; concepto nodal para la filosofa poltica de lectura fluida tanto en su totalidad como
el eje del primer tramo est puesto en la y en el tercero, esclarece el procedimiento Rousseau, la voluntad general, mientras as tambin en cualquiera de sus cuatro
diferencia entre ser y parecer como ante- empleado en la educacin de las pasiones, mantiene un debate fluido con otras tradi- parcialidades por separado. Por ltimo,

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016

queremos destacar que adems de desa- Un rizoma no Recientemente en Minneapolis, ha sido


rrollar con prolija exhaustividad la hiptesis publicado por la Universidad de Minnesota,
nos va a salvar la vida
arriba enunciada, Vera Waksman alcanza un libro que presenta un enfoque novedoso
uno de los puntos ms fructferos y escla- SOLANGE HEFFESSE y polmico acerca de la obra de Gilles De-
recedores de su reflexin cuando examina (UBA) leuze. Su autor, Andrew Culp, es profesor
los diversos personajes extraordinarios (i.e. asistente de Medios de difusin y comu-
el Legislador, el tutor de Emilio, Wolmar, el nicacin emergentes en la Universidad de
sabio, el filsofo) en la filosofa rousseau- Texas, en Dallas, y se dedica a investigar
niana. los problemas vinculados a las nuevas
tecnologas mediticas y el movimiento
anti-globalizacin en las sociedades con-
temporneas. Dark Deleuze, su primer libro,
fue publicado en junio de este ao y an no
se encuentra traducido al espaol. Se trata
de un libro breve pero audaz en el cual se
propone confrontar el pensamiento deleu-
ziano con lo intolerable de las condiciones
de nuestro presente. Porque, tal como
afirma el autor, la relacin precisa que la
filosofa de Deleuze mantiene con nuestro
tiempo es un enigma abierto. Dark Deleuze
busca recuperar su intempestividad, tras
la constatacin de que ste se ha tornado
demasiado de nuestro tiempo. Un tiempo
de felicidad imperativa y control descentra-
lizado.
Bien cabe preguntarse hoy si una tica
afirmativa de orientacin nietzcheano-spi-
nozista, como es la deleuziana cuyos
lineamientos generales giran en torno a la
Culp, Andrew, Dark Deleuze, composicin de y con las fuerzas que nos
Minneapolis, University of atraviesan, el incremento de la potencia
Minnesota Press, 2016, 80 pp. de actuar, la creacin de valores y el deve-
Idioma: ingls. nir-activo no corre el riesgo de convertirse
Recibida el 23 de agosto de 2016 en una poderosa ideologa del mundo con-
Aceptada el 15 de septiembre de 2016. temporneo, apoyndose en los efectos
narcotizantes de un spinozismo para las
masas fcilmente hallable en cualquier dis-
curso del marketing motivacional y la au-
to-ayuda (Cf. Ipar, E., Existe en el mundo
contemporneo una dimensin ideolgica
del spinozismo?, en Diego Tatian (comp.)
Spinoza Quinto Coloquio, Brujas, Crdoba,
2009). Es por eso que la bsqueda de
un abordaje deleuziano de la dimensin

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 UN RIZOMA NO NOS VA A SALVAR LA VIDA SOLANGE HEFFESSE

trgica de la existencia cobra relevancia en oposicin a la jerarquizacin arbrea este principio (p. 67). En segundo lugar, el misma), como a los tericos que defienden
y se constituye como un desafo para el y la idea de una revolucin molecular no productivismo: la alegra del crear por el la idea de una democracia a partir de la
deleuzismo. Ya Deleuze adverta que uno centralizada ni organizada) dieron lugar a crear mismo, anclada en los desarrollos de ontologa deleuziana; tambin al realismo
de los peligros de una filosofa afirmativa numerosos comentadores y estudiosos El Anti-Edipo acerca de la produccin de- especulativo por su ambigedad y su fal-
de la Diferencia que se plantea a s misma que vieron la inmediata traduccin de tales seante y el proceso de autoproduccin de ta de posicionamiento, y a aquellos que
como una ontologa de la positividad e conceptos a distintas configuraciones de lo real. Sostenido ingenuamente, relegando configuran la pretensin de un Deleuze
intenta pensar la Diferencia por fuera de las lo social en la era digital Internet de las o ignorando el poder de destruccin nece- liberal cuya propuesta poltica se reducira
formas de lo negativo que la subordinan cosas, los movimientos e insurrecciones sariamente implicado en toda creacin, los a un mero intervencionismo creativo y una
(la identidad, la oposicin, la semejanza), anti-sistema sin una coordinacin central, defensores del productivismo recaen en alegre tolerancia. Es en contra de esa tole-
era el de caer en las desabridas represen- etc. buscando all las claves para abordar una admiracin embelesada de la compleji- rancia vaca que Dark Deleuze se propone
taciones del alma bella, que encuentran su esa cambiante realidad contempornea (Cf. dad de la naturaleza que se contenta con la cultivar y darle forma al odio hacia este
complacencia en la proliferacin de diferen- Culp. A., Aliens, monsters, and revolution mera afirmacin de lo dado (p. 67), donde mundo, un odio asociado ms bien a la
cias conciliables y componibles al infinito, in the Dark Deleuze, publicado en el blog adems toda produccin es tamizada por crueldad que al resentimiento, odio hacia
haciendo de una tolerancia casi idntica de University of Minesotta Press: http:// las lgicas capitalistas de acumulacin y lo intolerable, que define como el presente
a la indiferencia su valor tico principal. www.uminnpressblog.com/2016/08/aliens- reproduccin. Conectividad y productivis- vivido de encontrarse atrapado por algo tan
En contra de esas almas bellas, Deleuze monsters-and-revolution-in-dark.html). mo son entonces los enemigos concep- insoportable, tan imposible, que debe ser
indicaba que la positividad propia de los Culp llamar canon de la alegra a un tuales de Dark Deleuze, pues Culp seala destruido (p. 68). Ese odio es insinuado
problemas que convierten a la diferencia conjunto variado de autores que enfatizan que si bien tales principios pudieron ser por Deleuze, pero no es profundizado expl-
en objeto de afirmacin libera una potencia exageradamente el aspecto creativo y efectivos en su tiempo, hacindose eco de citamente ms que en breves indicaciones.
de otro orden, que difcilmente se integrara alegre del pensamiento deleuziano. Consi- la contienda situacionista en contra de la Para Culp, Deleuze fall en mostrar cmo
en esa imagen armnica: Una potencia dera que en ltima instancia conciben al apata y el aburrimiento existenciales (pp. los afectos son dominados por tiranos, las
de agresin y de seleccin que destruye al cosmos como una compleja coleccin de 48-49), hoy son conceptos que carecen de revoluciones moleculares devienen fascis-
alma bella, destituyndola de su identidad agenciamientos producidos en un proceso resistencia a nuestro presente. tas y las mquinas de guerra nmades se
misma y quebrantando su buena voluntad. progresivo de diferenciacin (p. 2), crean- El canon de la alegra abarca un rango muy enrolan en la lucha por el estado (p. 8), mu-
Lo problemtico y lo diferencial determinan do la imagen del pensamiento Deleuze-feliz amplio y variado de corrientes, tales como chas veces dejndose llevar ingenuamente
luchas o destrucciones con respecto a las que consistira en un sentido del asombro el nuevo materialismo de Meillassoux, el por la vertiente de la alegra en su propio
cuales las de lo negativo no son ms que y acompaado por el disfrute de crear con- realismo vinculado a De Landa, el acelera- pensamiento. El objetivo de la conspiracin
apariencias, y los deseos del alma bella, ceptos que expresan cmo el mundo existe cionismo de Nick Land, el post-humanismo, dark es entonces el de canibalizar este
ms que otras tantas mistificaciones toma- realmente (p. 2). Hay dos principios cen- vertientes de los estudios queer y de la mundo desde el mundo mismo, abolir toda
das de la apariencia (Deleuze, G. Diferencia trales que operan en las lecturas del canon actual corriente de estudios acerca de la ontologa basada en una imagen del mundo
y Repeticin, trad. por Mara Silvia Delpy y alegre, y que permiten la convergencia de afectividad, conocida como affect studies. como sistema coherente que impida trazar
Hugo Beccacece, Amorrortu, Buenos Aires, la filosofa deleuziana con los menciona- Nadie queda a salvo de las crticas de Culp. la lnea hacia el Afuera y las incalculables
2009, p. 17). dos desarrollos de la era digital. En primer Si bien es cierto que algunas de sus criticas fuerzas de lo inesperado (p. 26), y as
Dark Deleuze se hace cargo de esa po- lugar, la conectividad entindase redes, son desarrolladas ms en profundidad que encontrar nuevas maneras de acabar con
tencia de destruccin, recuperando una rizomas, agenciamientos, sistemas mate- otras, considero que de todas maneras nuestro sofocante presente perpetuo (p.
dimensin negativa que efectivamente riales o dispositivos (p. 67) cuya lgica una de las virtudes del libro es que sirve de 69). Los aliados de Culp en esta empresa
est presente en la obra de Deleuze, pero expansiva de las conexiones de todo con mapa polmico de los debates y corrientes sern Tiqqun, Lyotard, Zizek, Marx, Artaud,
que suele ser olvidada por la mayora de todo se convierte en el mantra de un opti- actuales en el amplio rango de problemas Bataille, Foucault, Balibar, pero tambin
sus intrpretes. El punto de partida de mismo desenfrenado que tiene por objetivo abiertos a partir de la obra de Deleuze. Por Zourabichvili, Flaxman, Lambert, entre
Andrew Culp es reconocer que la carac- hacer que todo forme parte de un nico ejemplo, con respecto al problema de lo otros. Al rastrear y desplegar las oscuras
terizacin de Deleuze como un pensador mundo (p. 6), equiparndose a la creciente poltico en Deleuze, Culp toma una posicin figuras deleuzianas que carecen de un
de la positividad, centrada en algunas de integracin de personas y cosas a travs anarquista que lo lleva a criticar tanto al desarrollo acabado por parte de Deleuze
sus contribuciones conceptuales ms di- de la tecnologa digital (p. 5). La ambicin activismo micropoltico (pues por Tiqqun tales como la catstrofe, la crueldad, la
fundidas y atractivas (como por ejemplo cartogrfica y geopoltica de Google sera sabemos que la contra-revolucin puede indiscernibilidad, la vergenza de ser un
la multiplicidad y conectividad del rizoma una de las expresiones ms acabadas de ser tan micropoltica como la revolucin hombre y el terror hacia el afuera, Culp no

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016 UN RIZOMA NO NOS VA A SALVAR LA VIDA SOLANGE HEFFESSE

busca mantener una fidelidad inconmovible liar. Aqu nos topamos con lo que considero dialctico que irrumpe desde una posicin desarrollos que resultan ms interesantes y
sino ms bien moldear esas figuras en el aspecto ms potente del libro. Apoyn- de cierta exterioridad, con la pretensin consistentes.
funcin de sus propsitos argumentativos dose en los desarrollos de acerca de la de desactivar las oposiciones binarias Se destaca especialmente el modo en
y polmicos. As, la creacin de conceptos disyuncin inclusiva en Lgica del sentido tales como la de alegra y tristeza. Culp que Culp toma la figura de despliegue en
de este libro no resulta un fin en s mismo (1969), Culp presenta una serie de tareas seala que muchas de las banalizaciones tanto alternativa a la conectividad y co-
sino que se subordina al desarrollo de los problemticas en las que podra resumirse a las que se someten los conceptos de municacin del rizoma, en el problema de
distintos problemas tratados. la obra de Deleuze (por ejemplo el sujeto, Deleuze y Guattari provienen en parte de la organizacin. Recupera el movimiento
Hemos asistido a la muerte de Dios y a la la existencia, la ontologa, el diagrama, la presentacin retrica que ellos mismo del pliegue que seala la doble relacin
muerte del Hombre, muertes que sealan los flujos, la velocidad o la distribucin, utilizan en Mil Mesetas (1980), donde varios de las fuerzas envolvindose a s mismas
la insuficiencia de tales conceptos en tanto por citar algunas). Cada una cuenta con de sus conceptos aparecen como pares de (y no la de algunas fuerzas en relacin a
objetos del pensamiento y en la configu- su solucin feliz (el enfoque habitual en la dualismos (lo liso y lo estriado, lo molar y lo otras) (p. 39), y presenta al despliegue
racin de la experiencia (p. 66). La tarea literatura exegtica), y una alternativa dark, molecular, lo arborescente y lo rizomtico, como una conduccin de fuerzas y afec-
pendiente ahora es entonces llevar a trmi- el camino oscuro que Culp pretende con- etctera) cuyo efecto desafortunado sera tos que interrumpe la lgica acumulativa
no la muerte de este mundo preanunciada vencernos de tomar cada vez que seamos una legin de comentadores que predican y aditiva del rizoma (pp. 39-40). En cuanto
por Deleuze. Ese sera el sentido por el cual tentados por la va de la afirmacin (p. 20). la moderacin del justo medio (p. 19). Al al problema del Sujeto, Culp opone a la
Deleuze se refiere a Diferencia y Repeticin La operacin de Dark Deleuze es entonces insertar en cada par un tercer trmino solucin habitual y conectivista de los
(1968) como un libro apocalptico (p. 25). la conspiracin de una serie de trminos que llega desde el afuera (p. 19), la cons- agenciamientos colectivos el concepto
Culp sugiere que la idea de Mundo es el contrarios (p. 19): La asociacin que cada piracin dark contamina los dualismos, de des-devenir, de su autora. En contra
presupuesto implcito de todos los intentos trmino tiene con su contrario es puramen- interrumpiendo toda dialctica posible e de la idea althusseriana de subjetividades
de reconstruir una ontologa a partir de te incidental. La contrariedad de cada tr- imposibilitando el contentarse con la solu- sin sujeto, Culp busca construir a partir
Deleuze: siempre se trata de reconstruir mino no est dada, como si uno implicara cin alegre. de la lectura que hace Deleuze de la sub-
o repensar una ontologa de este mundo. al otro: propongo a los trminos oscuros En las secciones siguientes, el libro proce- jetivacin en Foucault para plantear que
Pero eso no implica que deba serlo para simplemente por su habilidad de usurpar de a desarrollar cada una de estas tareas y el des-devenir o deshacerse del sujeto en
este mundo: an es posible encontrar la inesperadamente la operacin de su con- sus soluciones alternativas, demostrando un campo de fuerzas de desintegracin
manera de decir no a aquellos que nos trario. Los enfoques contrarios deben ser la originalidad del autor y un gran conoci- de las identidades abierto al Afuera. Con
dicen que debemos tomar el mundo tal tomados como mutuamente excluyentes, miento sobre la obra de Deleuze. A lo largo esto intenta mostrar que el verdadero
como est (p. 17), interrumpir la conectivi- ya que son procesos independientes que de las mismas, la profundidad de los anli- sentido del devenir no tiene nada que
dad por medio de una seleccin. Ese sera cumplen la tarea dada sin recurso a la otra sis es muy variable, quizs por considerar ver con sujetos que se desarrollan para
el modo en el cual la filosofa deleuziana (p. 20). que las asociaciones de los trminos son convertirse en ms de s mismos (p. 28).
es an capaz de interpelarnos en nuestro Por ejemplo: si la tarea es la organizacin, incidentales, quizs porque se trata de un El proceso es disolutivo, y su sentido
presente, en direcciones verdaderamente la solucin feliz es el rizoma y la dark radica problema demasiado amplio la negativi- no sera un mero dejarse llevar, pues
transformadoras de la realidad actual. en el pliegue/despliegue. La solucin dark dad en Deleuze para ser resuelto en un encontrara su orientacin en el odio que
Destruir este mundo (y no la creacin de no debe concebirse como un opuesto de su libro tan breve. Lo cierto es que algunas lo impulsa a emprender una guerra de
conceptos) es la gran tarea de la filosofa. A contraparte alegre, porque un contrario no de sus propuestas por momentos resultan resistencia y liberacin, al localizar algo
partir de esta idea, Culp estructura su libro es un polo que se opone dialcticamente a bastante apresuradas. Tal vez la preten- intolerable fuera de s mismo (p. 29). Es
en cuatro partes (adems de la introduc- su par estableciendo una secreta relacin sin de Culp no sea tanto convencernos interesante tambin el planteo que realiza
cin y conclusin), que pueden ser ledas de complementariedad, sino que seala de abandonar el camino alegre y asumir el con respecto al problema de la velocidad.
como los momentos o etapas de esa des- ms bien la distancia positiva por la que se suyo en cada uno de los temas, sino ms Las alternativas son el aceleracionismo y
truccin: La extincin del ser, Avanzando diferencian dos caminos excluyentes (p. bien advertirnos acerca de las falencias y el escape: en lugar de acelerar el proceso
hacia la nada, Hundimiento, destruccin, 17). Se trata entonces de una establecer presupuestos de las soluciones habituales, de desterritorializaciones del capitalismo
ruina, y El llamado del Afuera. Cada una una sntesis de disyuncin exclusiva en pues lo que predomina en general es el (p. 44), la salida es escapar, instaurar una
de estas partes se divide a su vez en cuatro lugar de la inclusiva propiamente deleu- tono polmico. No desarrollaremos aqu ruptura creando zonas de opacidad (ins-
secciones que analizan las distintas tareas ziana. Lo oscuro no se opone a lo claro o la totalidad de las mismas, ya que reco- pirndose en Tiqqun), donde el retiro es
problemticas involucradas en esta misin, luminoso: la oscuridad es contraria de la mendamos en cambio la lectura del libro. ofensivo y estratgico (p. 48).
organizadas de acuerdo a una lgica pecu- alegra cuando opera como un negativo no Sealaremos solamente algunos de los Frente a esos desarrollos interesantes y

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016

productivos, uno de los puntos que conside- del optimismo y de las revoluciones que en
ro ms dbiles es el tratamiento que hace nombre de la alegra se llevan a cabo en
de la nocin de intensidad. Culp subordina nuestra sociedad. Quizs el tirano hoy ya
la nocin al problema del afecto, lo cual lo no se contenta con entristecernos, quizs
lleva a decir que la intensidad no es ms sea posible actualizar ese diagnstico spi-
que la prima ms ligera de la crueldad nozista, incluso desde el propio pensamien-
(p. 36), que sera su contrario dark, al que to de Deleuze. Ya estamos grandes, dice
define como una fuerza disociativa que Culp, para pensar que un rizoma ser sufi-
solo sirve para desconectarnos de nosotros ciente para salvarnos (p. 38). Al comienzo
mismos (p. 37). Con tal afirmacin pretende de su libro, Culp invoca la famosa caracte-
oponerse a la corriente de estudios de la rizacin que hace Deleuze de su manera de
afectividad que conciben a la intensidad leer filosofa: una inmaculada concepcin
como un sentimiento muy fuerte, a partir que consiste en tomar a un autor y hacerle
del cual se escriben numerosas auto-etno- hijos por la espalda, hijos monstruosos que
grafas de lo inefable (p. 37) que ignoran el ellos mismos jams hubieran creado, pero
carcter no-humano, pre-personal y a-sub- que al mismo tiempo se veran obligados a
jetivo del empirismo trascendental deleu- reconocer. Damos la bienvenida a este nue-
ziano (p. 37). Quizs, en funcin del proble- vo vstago de la fauna deleuziana.
ma de lo afectivo, s sea posible pensar en
reemplazar a la intensidad por la crueldad,
pero la equiparacin a nivel conceptual es
dudosa, justamente desde el punto de vista
del rol de la intensidad en el empirismo tras-
cendental y los procesos de individuacin,
que de ningn modo son presentados por
Deleuze como procesos ligeros.
Si retornamos a nuestro problema inicial de
cmo pensar el dolor desde una ontologa
de la positividad, la relevancia que encuen-
tro en la propuesta de esta lgica de los
contrarios radica en que nos invita a rom-
per con los dualismos de lo alegre y lo tris-
te para intentar pensar, en sus propios tr-
minos y desde la ontologa deleuziana, a la
tristeza y el dolor en tanto configuraciones
reales de la existencia, a la vez individual
y colectiva. Deleuze dedica largas y her-
mossimas pginas a cuestiones como el
aumento de la potencia, el componer con lo
que conviene con nosotros, a la alegra de
tales composiciones pero es posible notar
en su obra tambin el pulso de lo oscuro y
lo doloroso como un zumbido silencioso
pero vital, sobre todo leyendo o escuchn-
dolo a la luz de los despliegues actuales

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Ej.: Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, trad. Horst Vogel,
Barcelona, Muchnik Editores, 1996, 348 pginas.
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seguida del nmero de pgina al que se remite.
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Ej.:
- Cuerpo del texto: centrado, fuente Times New Roman tamao 12,
interlineado 1.5, justificado, con sangras al comienzo de cada prrafo. Primera vez que se cita una obra:

- Subttulos de secciones: fuente Times New Roman tamao 12, en negrita. Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. M. S. Delpy y H. Beccacece,
Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 42.
- Notas: a pie de pgina, fuente Times New Roman, tamao 10, justificar
mrgenes.
- No utilizar negritas ni subrayado en el cuerpo del texto. Si se vuelve a hacer referencia a la misma obra a lo largo del artculo:

- Evitar doble espacio entre palabras y al final de cada prrafo. Deleuze, Gilles, op. cit., p. 56.

- Si se maneja ms de un libro del mismo autor, citar las obras con sus
Pautas para artculos y debates datos completos la primera vez que se haga referencia a ellas y luego, si se
vuelve a hacer referencia a ellas, indicar el ttulo o las palabras iniciales
1. Citas y notas al pie del ttulo de cada una, luego op. cit. (en cursiva) y el nmero de pgina al
- Todas las citas deben estar traducidas al castellano. Si se considera necesa- que se remite.
rio incluir tambin la versin en idioma original, hacerlo en nota al pie. Ej.:
- Las citas en el cuerpo del texto que superen las cuatro lneas de extensin Primera vez que aparecen las obras:
deben insertarse en punto y aparte, centradas con margen izquierdo y
derecho de 1cm, letra tamao 11, sin sangra, simple espacio, sin comillas. Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. M. S. Delpy y H. Beccacece,
Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 42.
- El ndice numrico de las notas al pie debe ir siempre luego del signo de
puntuacin (luego del punto o del signo de pregunta/exclamacin, si la Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, trad. por Horst
nota est al final de la oracin, o luego de la coma, punto y coma, etc. si la Vogel, Barcelona, Muchnik Editores, 1996.
nota est dentro de la oracin).
Ej.: Esto lo sostiene Deleuze en su tesis sobre Spinoza.1

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Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea #4 DICIEMBRE 2016

Si se vuelve a hacer referencia a estas obras a lo largo del artculo: Artculos en revistas:
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., p. 8. Autor (Apellido, Nombre), Ttulo entre comillas enNombre de la revista en
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, op. cit., p. 56. cursiva, volumen/nmero, ao, pp. XXX-XXX.
Ej:
- Si se hace referencia a la misma obra a la que se hizo referencia en la nota Dotti, Jorge E., Jahv, Sion, Schimtt. Las tribulaciones del joven Strauss en
al pie inmediatamente anterior, utilizar la abreviatura Ibd. (en cursiva) Deus Mortalis, N 8, 2009, pp. 147-238.
seguida del nmero de pgina.
- Si se hace referencia a la misma obra y misma pgina a la que se
hizo referencia en la nota al pie inmediatamente anterior, utilizar la Artculos en revistas electrnicas:
abreviatura ibdem (en cursiva).
Autor (Apellido, Nombre), Ttulo entre comillas, en Nombre de la revista en
- Si se utilizan letras, siglas o abreviaturas especiales para referirse a una cursiva, volumen/nmero, ao, pgina. Aclarar entre parntesis el URL y la
determinada obra o edicin, indicarlo lo ms claramente posible en nota fecha del ltimo acceso.
al pie, la primera vez que se haga referencia a esa obra.
Ej.:
- Si no hay referencia a una cita textual, sino que se cita indirectamente,
utilizar la abreviaturaCf. (en cursiva).seguida de la referencia RazzanteVaccari, Ulisses, A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e
bibliogrfica y el nmero de pgina. filosofia, enRevista de Estud(i)os sobre Fichte[En lnea], 5,2012. Consultado
el 16 marzo de 2015. URL: http://ref.revues.org/263.
- Incluir una seccin de Bibliografa al final del texto. Indicar todos los
datos de los textos citados o a los que se hace referencia en las notas a pie
de pgina y, si corresponde, otra bibliografa consultada pero no citada.

Pautas especficas para reseas y crnicas:

Modo de citar - No incluir notas al pie.


Libros: - Para hacer referencia a la obra reseada, indicar simplemente p.,
seguido por el nmero de pgina entre parntesis (p. xx), en el cuerpo del
Autor (Apellido, Nombre). Ttulo en cursiva, datos de traductor/editor/etc. si texto.
corresponde, Lugar, Editorial, ao.
Ej.:
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, trad. por Horst Vogel, NOTA:
Muchnik Editores, Barcelona, 1996. Ideas. Revista de filosofa moderna y contempornea se reserva el derecho de
realizar modificaciones formales menores sobre las contribuciones recibidas,
de acuerdo al estilo de la revista.
Captulos de libros/Artculos en compilaciones:
Autor (Apellido, Nombre), Ttulo entre comillas en Referencia al libro
(como se indic arriba), seguido por los nmeros de pgina inicial y final del
captulo o libro de referencia
Ej.:
Beiser, Frederick, The Enlightenment and Idealism en Ameriks, Karl
(ed.), The Cambridge Companion to German Idealism, Cambridge, Cambridge
University Press, 2000, pp. 18-36.

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