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1955

A COISA FREUDIANA

EscRITos
Jacques Lacan
Escritos [crits[ - ]acques Lacan

[401]
A coisa freudiana
ou Sentido do retorno a Freud
em psicanlise

AMPLIAO DE UMA CONFERNCIA PROFERIDA


NA CLNICA NEUROPSIQUITRICA DE VIENA
EM 7 DE NOVEMBRO DE 19551

Para Sylvia

Situao do tempo e lugar deste exerccio

Nestes dias em que Viena, a fim de novamente se fazer ouvir


pela voz da pera, retoma numa variante pattica o que foi sua
misso de sempre, num ponto de convergncia cultural cujo
concerto ela soube fazer, no creio estar vindo evocar fora de
hora a eleio pela qual ela ficar, desta vez para sempre, ligada
a uma revoluo do conhecimento altura do nome de Copmico:
entenda-se, como lugar eterno da descoberta de Freud, se
possvel dizer que, por ela, o verdadeiro centro do ser humano
j no est doravante no mesmo lugar que lhe atribuiu toda uma
tradio humanista.
Sem dvida, mesmo para os profetas a quem seu pas no foi
totalmente surdo, deve chegar o momento em que nele se observa
seu eclipse, nem que seja aps sua morte. Convm ao estrangeiro
a reserva, no que tange s foras que pem em jogo esse efeito
de fase.
Por isso mesmo, o retomo a Freud de que aqui me fao arauto
situa-se noutro lugar: l onde o evoca suficientemente o escndalo
simblico que o dr. Alfred Winterstein, aqui presente, soube
destacar, como presidente da Sociedade Psicanaltica de Viena,

I. Publicada in L'volution Psychiatrique, 1956, n1.

402
A coisa freudiana - 1955 403

quando esse escndalo se consumou, ou seja, na inaugurao da


placa comemorativa que designa a casa onde Freud elaborou sua
obra herica, e que no est no fato de esse monumento no ter
sido dedicado a Freud por seus concidados, mas no de no se
ter tributado associao internacional daqueles que vivem de
seu apadrinhamento.
Falha sintomtica, por trair uma renegao que no vem desta [402]
terra, onde Freud, por sua tradio, foi apenas hspede passa-
geiro, mas do prprio campo cujo encargo ele nos legou e
daqueles a quem confiou sua guarda, digo, do movimento da
psicanlise, onde as coisas chegaram a tal ponto que a palavra
de ordem de um retorno a Freud significa uma reviravolta.
Muitas contingncias entrelaam-se nessa histria, desde que
o primeiro som da mensagem freudiana repercutiu com suas
ressonncias no sino vienense, para estender ao longe suas ondas.
Estas pareceram abafar-se nos surdos desmoronamentos do pri
meiro conflito mundial. Sua propagao recomeou com a imensa
dilacerao humana em que se fomentou o segundo, que foi seu
veculo mais potente. Sinal de alarme do dio e tumulto da
discrdia, sopro aterrador da guerra, foi em suas batidas que nos
chegou a voz de Freud, enquanto vamos passar a dispora dos
que eram seus portadores e a quem a perseguio no visava
por acaso. Essa marcha j no se deteria seno nos confins de
nosso mundo, para repercutir l onde no exato dizer que a
histria perca sentido, j que l que ela encontra seu limite -
l onde nos enganaramos at mesmo em supor a histria ausente,
uma vez que, j atada ao longo de vrios sculos, ela s se faz
mais pesada pelo fosso que desenha seu horizonte estreito demais
-, porm onde negada na vontade categrica que confere aos
empreendimentos seu estilo: no a-historicismo da cultura, prprio
dos Estados Unidos da Amrica do Norte.
esse a-historicismo que define a assimilao necessria para
que se seja reconhecido na sociedade constituda por essa cultura.
Foi intimao desta que teve de responder um grupo de
emigrantes que, para se fazer reconhecer, s podia valorizar sua
diferena, mas cuja funo supunha a histria em seu princpio,
sendo a disciplina deles aquela que restaurara a ponte que une
o homem moderno aos mitos antigos. A conjuntura era forte
demais, a oportunidade sedutora demais para que no se cedesse
tentao oferecida: abandonar o princpio para fazer repousar
404 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

a funo na diferena. Entendamos bem a natureza dessa tenta


o. Ela no a da facilidade nem do lucro. Decerto mais
fcil apagar os princpios de uma doutrina que os estigmas de
uma origem, mais lucrativo subjugar sua funo demanda; [403]
mas, aqui, reduzir sua funo sua diferena ceder a uma
miragem inerente prpria funo, aquela que a fundamenta
nessa diferena. retomar ao princpio reacionrio que recobre
a dualidade daquele que sofre e daquele que cura pela oposio
entre aquele que sabe e aquele que ignora. Como no se justificar
por tomar essa oposio como verdadeira quando ela real,
como no deslizar da para tomarem-se administradores de almas,
num contexto social que lhes requer esse ofcio? O mais corruptor
dos comodismos o comodismo intelectual, assim como a pior
corrupo a do melhor.
assim que o dito de Freud a Jung, de cuja boca o ouvi,
quando, ambos convidados da Univerdade Clark, avistaram o
porto de Nova York e a clebre esttua que ilumina o universo
- "Eles no sabem que lhes estamos trazendo a peste" -,
-lhe devolvido como sano por uma arrogncia cuja antfrase
e perfdia no extinguem seu brilho perturbador. A Nmesis s
precisou, para apanhar seu autor na cilada, tom-lo ao p da
letra de seu dito. Seria de se temer que ela juntasse a ele uma
passagem de volta na primeira classe.
Na verdade, se algo dessa ordem se passou, s a ns mesmos
que cabe responsabilizar. Pois a Europa mais parece haver
apagado da preocupao e do estilo, seno da memria, aqueles
que dela saram, com o recalque de suas lembranas desagrad
veis.
No lamentaremos com vocs esse esquecimento, se ele nos
deixa mais vontade para lhes apresentar o projeto de um retomo
a Freud, tal como alguns o propem no ensino da Sociedade
Francesa de Psicanlise. No de um retomo do recalcado que
se trata para ns, mas de nos apoiarmos na anttese constituda
pela fase percorrida desde a morte de Freud no movimento
psicanaltico, para demonstrar o que a psicanlise no e, junto
com vocs, buscar o meio de recolocar em vigor aquilo que no
cessou de sustent-la em seu prprio desvio, ou seja, o sentido
primeiro que Freud preservava nela por sua simples presena, e
que se trata aqui de explicitar.
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Como poderia faltar-nos esse sentido, quando ele nos ates


tado na obra mais clara e mais orgnica que h? E como poderia
ele deixar-nos hesitantes, quando o estudo dessa obra nos mostra [404]
que suas etapas e suas viragens foram ditadas pela preocupao,
inflexivelmente eficaz em Freud, de mant-la em seu rigor
primeiro?
Textos que se mostram comparveis justamente queles que
a venerao humana, noutros tempos, revestiu dos mais altos
atributos, por resistirem prova da disciplina do comentrio,
cuja virtude reencontrada ao nos servirmos dela segundo a
tradio, no apenas para substituir uma fala no contexto de sua
poca, mas para avaliar se a resposta que ela d s perguntas
que levanta ou no ultrapassada pela resposta que encontramos
para as questes do atual.
Estaria eu lhes ensinando alguma coisa, ao lhes dizer que
esses textos - aos quais dedico h quatro anos um seminrio
de duas horas, todas as quartas-feiras, de novembro a julho, sem
haver ainda empregado mais de um quarto deles, supondo-se
que meu comentrio pressuponha seu conjunto - nos deram, a
mim e aos que me seguem, a surpresa de verdadeiras descobertas?
Elas vo de conceitos que se mantiveram inexplorados a detalhes
clnicos deixados ao sabor de nossa explorao, e que atestam
a que ponto o campo de que Freud teve a experincia ultrapassava
as vias que ele se encarregou de nos abrir, e a que ponto sua
observao, que s vezes d a impresso de ser exaustiva, pouco
se suscitava ao que ele tinha que demonstrar. Quem no se
comoveu, dentre os tcnicos de disciplinas alheias anlise que
levei a ler esses textos, com essa investigao em ao - seja
a que ele nos faz seguir na Traumdeutung, seja a da observao
do "Homem dos Lobos" ou de Para-alm do princpio do
prazer? Que exerccio para formar espritos, e que mensagem
qual emprestar sua voz! Que controle, tambm, do valor metdico
dessa formao e do efeito de verdade dessa mensagem, quando
os alunos a quem vocs as transmitem trazem-lhes o testemunho
de uma transformao, s vezes sobrevindos da noite para o dia,
de sua prtica, simplificada e tornada mais eficaz antes mesmo
de se lhes tornar mais transparente. Seria impossvel eu lhes
oferecer uma exposio extensa desse trabalho na palestra que
devo amabilidade do prof. Hoff estar-lhes fazendo neste lugar
de dileta memria, que devo concordncia de minhas vises
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com a do dr. Dozent Arnold, por ter tido a idia de produzi-la


perante vocs, e que devo s minhas relaes excelentes e j
antigas com o sr. lgor Caruso, sabendo a acolhida que ela teria [4051
em Viena.
Mas tampouco posso esquecer os ouvintes, que devo com
placncia do sr. Susini, diretor de nosso Instituto Francs em
Viena. E por isso que, no momento de chegar ao sentido deste
retorno a Freud que professo aqui, tenho de me perguntar se,
por menos preparados que estejam os especialistas que me
ouvem, no corro o risco de decepcion-los.

O adversrio

Estou certo de minha resposta neste ponto: - Absolutamente


no, se o que vou dizer o que realmente deve ser. O sentido
de um retorno a Freud um retorno ao sentido de Freud. E o
sentido do que Freud disse pode ser comunicado a qualquer um,
porque, mesmo dirigido a todos, cada um estar interessado -
e basta uma palavra para fazer senti-lo: a descoberta de Freud
questiona a verdade, e no h ningum que no seja pessoalmente
afetado pela verdade.
Confessem que uma colocao bem estranha eu jogar-lhes
na cara esse dito que quase passa por mal afamado, por estar
proscrito das boas companhias. Pergunto, no entanto, se ele no
est inscrito no prprio cerne da prtica analtica, j que tambm
esta sempre refaz a descoberta do poder da verdade em ns, e
at em nossa carne.
Em qu, de fato, seria o inconsciente mais digno de ser
reconhecido do que as defesas que a ele se opem no sujeito,
com um sucesso que as faz parecerem no menos reais? No
destaco aqui o trnsito da fancaria nietzschiana da mentira da
vida, nem me deslumbra que se acredite crer nele, nem aceito
que baste admiti-lo para quer-lo. Mas pergunto: de onde provm
essa paz que se estabelece ao se reconhecer a tendncia incons
ciente, se ela no mais verdadeira que o que a cerceava no
conflito? Outrossim, no que essa paz, h algum tempo, no
venha se revelando uma paz falha, j que, no satisfeitos em
haver reconhecido como inconscientes as defesas a serem atri
budas ao eu, os psicanalistas identificam cada vez mais seus
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mecanismos - deslocamento quanto ao objeto, inverso contra [406]


o sujeito, regresso da forma - com a prpria dinmica que
Freud analisara na tendncia, a qual, assim, parece prosseguir,
exceto por uma troca de sinal. Acaso no se atinge o cmulo
quando se admite que a prpria pulso possa ser levada pela
defesa conscincia, para evitar que o sujeito nela se reconhea?
Sirvo-me ainda, para traduzir a exposio desses mistrios
num discurso coerente, de palavras que a despeito de mim mesmo
restabelecem neles a dualidade que os sustenta. Mas, no que
as rvores do encaminhamento tcnico ocultem a floresta da
teoria que deploro, mas que por muito pouco acreditaramos
estar na floresta de Bondy2 - exatamente daquele que se esquiva
por trs de cada rvore -, que deve haver rvores mais verda
deiras do que outras, ou, se vocs preferirem, que nem todas as
rvores so bandidos. Sem o qu ficaramos a perguntar onde
esto os bandidos que no so rvores. Logo, esse pouco de que
tudo se trata, no caso, talvez merea ser explicado, no ? Essa
verdade, sem a qual j no h meio de discernir o rosto da
mscara, e fora da qual parece no haver outro monstro seno
o prprio labirinto, que ela? Em outras palavras, em que eles
se distinguem um do outro, na verdade, se so todos de igual
realidade?
Aqui, os cascos grossos avanam para calar as patas de
pombo em que, como se sabe, a verdade transportada, e,
conforme o caso, devorar junto o pssaro: nosso critrio, gritam,
simplesmente econmico, voc que um idelogo. Nem
todos os arranjos da realidade so igualmente econmicos. Mas,
no ponto a que a verdade progrediu, o pssaro escapa e sai ileso
com nossa pergunta: - Econmicos para quem?
Desta vez, a coisa vai longe demais. O adversrio escarnece:
"V-se logo do que se trata. O senhor se entrega filosofia.
Daqui a pouco, entram Plato e Hegel. Essas assinaturas nos
bastam. O que elas avalizam para jogar no lixo e, de qualquer
modo, como o senhor disse, isso diria respeito a todo o mundo,
no interessa aos especialistas que somos. Nem tem que ser
classificado em nossa documentao."

2. A antiga floresta de Bondy, nos arredores de Paris, costumava ser um antro


de bandidos. (N.E.)
408 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Vocs acham que estou zombando neste discurso. De modo [407]


algum: eu o subscrevo.
Se Freud no trouxe outra coisa ao conhecimento do homem
seno a verdade de que existe o verdadeiro, no h descoberta
freudiana. Freud situa-se ento na linha dos moralistas nos quais
se encarna uma tradio de anlise humanista, via-lctea no cu
da cultura europia, onde Balthazar Gracian e La Rochefoucauld
figuram como estrelas de primeira grandeza, e Nietzsche, como
uma supemova to fulgurante quanto prontamente devolvida s
trevas. ltimo a surgir dentre eles e, como eles, sem dvida
estimulado por uma preocupao propriamente crist com a
autenticidade do movimento da alma, Freud soube precipitar
3
toda uma casustica num mapa do Temo em que basta seguir
uma orientao para os prstimos a que ele se destina. Sua
objetividade, com efeito, est estritamente ligada situao
analtica, a qual, entre as quatro paredes que limitam seu campo,
dispensa perfeitamente que se saiba onde fica o norte, j que
ele confundido com o eixo longitudinal do div, tido como
dirigido pessoa do analista. A psicanlise a cincia das
miragens que se estabelecem nesse campo. Experincia nica,
alis bastante abjeta, mas que impossvel recomendar em
demasia aos que pretendem introduzir-se no princpio das lou
curas do homem, pois, por se mostrar aparentada com toda uma
gama de alienaes, ela as esclarece.
Essa linguagem moderada, no fui eu quem a inventei.
Pudemos ouvir um zelote de uma pretensa psicanlise clssica
definir esta ltima como uma experincia cujo privilgio est
estritamente ligado s formas que regem sua prtica, e que no
podem ser alteradas numa s linha, uma vez que, obtidas por
um milagre do acaso, detm o acesso a uma realidade que
transcende os aspectos da histria, e onde o gosto pela ordem e
o amor ao belo, por exemplo, tm seu fundamento permanente:
a saber, nos objetos da relao pr-edipiana, a merda e as pregas
do cu.
Essa postura no pode ser refutada, j que nela as regras se
justificam por seus resultados, que so tidos como comprobat-

3. Tendre: pas imaginrio cujo mapa descrito no romance Cllie, de Mlle de


Scudry. Suas orientaes indicam o percurso para se chegar ternura. (N.E.)
A coisa freudiana - 1955 409

rios da solidez de fundamento das regras. No entanto, nossas


perguntas recomeam a pulular. Como se deu esse prodigioso
acaso? De onde vem essa contradio entre o imbrglio pr-edi
piano a que se reduz a relao analtica para ns, modernos, e
o fato de Freud no ter-se dado por satisfeito enquanto no a
reconduziu posio do dipo? Como pode essa espcie de
osculao de estufa em que est confinado esse new-look da
experincia ser a ltima palavra de um progresso que, no comeo, [408]
parecia abrir mltiplos caminhos entre todos os campos da
criao - ou a mesma pergunta, formulada s avessas? Se os
objetos revelados nessa fermentao eletiva foram assim desco-
bertos por uma via diferente da psicologia experimental, estaria
esta habilitada a redescobri-los por seus mtodos?
As respostas que obteremos dos interessados no deixam
dvida. O mvel da experincia, mesmo motivado nos termos
deles, no pode ser apenas essa verdade de miragem que se
reduz miragem da verdade. Tudo partiu de uma verdade
particular, de um desvelamento que fez com que a realidade j
no seja para ns como era antes, e isso que a cacofonia
absurda da teoria continua a pespegar no mago das coisas
humanas, como que para impedir a prtica de se degradar at o
nvel dos desgraados que no conseguem livrar-se dos apuros
(entendam que emprego esse termo para excluir os cnicos).
Uma verdade, se que preciso diz-lo, no fcil de
reconhecer, depois de ter sido aceita uma vez. No que no haja
verdades estabelecidas, mas, nesse caso, elas se confundem to
facilmente com a realidade que as cerca que, para distingui-las
desta, por muito tempo no se encontrou outro artifcio seno
marc-las com o sinal, signo do esprito e, para lhes prestar
homenagens, tom-las como vindas de outro mundo. No basta
atribuir a uma espcie de cegueira do homem o fato de a verdade
nunca ser para ele uma jovem to bela como no momento em
que a luz erguida por seu brao, no emblema proverbial, sur
preende-a nua. E preciso fazer-se um pouco de bobo para fingir
no saber nada do que acontece depois disso. Mas persiste a
estupidez de uma franqueza taurina a se perguntar onde, afinal,
se teria podido busc-la antes, j que o emblema no ajuda a
indicar o poo, lugar inconveniente e at malcheiroso, em vez
do escrnio onde toda forma preciosa deve conservar-se intacta.
410 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

A coisa fala de si mesma

Mas eis que a verdade, na boca de Freud, pega o dito touro


unha: "Sou para vs, portanto, o enigma daquela que se esquiva
to logo aparece, homens que tanto consentis em me dissimular
sob os ouropis de vossas convenincias. Nem por isso deixo
de admitir que vosso embarao seja sincero, pois, mesmo quando [409]
fazeis de vs meus arautos, no valeis mais ao portar minha
bandeira do que essas roupas que vos pertencem e que se parecem
convosco, fantasmas que sois. Por onde, afinal, irei passar em
vs, onde estava eu antes dessa passagem? Ser que um dia
vo-lo direi? Mas, para que me encontreis onde estou, vou
ensinar-vos por que sinal reconhecer-me. Homens, escutai, eu
vos dou o segredo! Eu, a verdade, falo.
"Ser preciso observar-vos que ainda no o sabeis? Decerto
alguns dentre vs, que se autorizavam ser meus amantes, sem
dvida em razo do princpio de que, nesses tipos de fanfarronice,
nunca se to bem servido quanto por si mesmo, haviam
afirmado ambiguamente, e no sem que transparecesse a impe
rcia do amor-prprio que os interessava nisso, que os erros da
filosofia, os deles, entendei, s podiam subsistir com meus
subsdios. Contudo, de tanto abraar essas filhas de seu pensa
mento, eles acabaram julgando-as to inspidas quanto vs, e de
novo se puseram a conviver com as opinies vulgares, segundo
os costumes dos antigos sbios, que sabiam situar estas ltimas
em seu lugar, conversadoras ou litigantes, astutas e at menti
rosas, bem corno busc-las no lugar delas, em casa e no foro,
na forja ou na feira. Aperceberam-se ento de que, por no serem
minhas parasitas, elas pareciam servir-me muito mais e, quem
sabe, ser at minha milcia, os agentes secretos de meu poder.
Diversos casos, observados no jogo do pigeon-vole4, de sbitas
transmutaes de erros em verdades, que nada pareciam dever
seno ao efeito de perseverana, puseram-nos no caminho dessa
descoberta. O discurso do erro, sua articulao corno ato, podia
testemunhar a verdade contra a prpria evidncia. Foi ento que
um deles tentou fazer passar categoria de objetos dignos de

4. Pigeon-vole: jogo infantil em que se enuncia o nome de um objeto, voador


ou no, seguido da palavra "voa!". Erra aquele que levanta o dedo quando o
dito objeto no voar. (N.E.)
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estudo a astcia da razo. Era professor, infelizmente, e tivestes


muita sorte em voltar contra suas afirmaes as orelhas de burro
com que vos cobriam a cabea na escola e que, desde ento,
servem de corneta acstica para aqueles dentre vs cujos ouvidos
so um pouco moucos. Ficai, portanto, com vosso vago senso
da histria, e deixai os peritos basearem na garantia de minha
futura empresa o mercado mundial da mentira, o comrcio da
guerra total e a nova lei da autocrtica. Se a razo to astuciosa
quanto disse Hegel, ela executar bem sua obra sem vs.
"Mas nem por isso tornastes obsoletos ou sem prazo vossos [41o1
dbitos para comigo. de aps ontem e antes de amanh que
eles esto datados. E pouco importa que vos precipiteis adiante
para honr-los ou para vos furtardes deles, porque por trs que
eles vos pegaro em ambos os casos. Quer fujais de mim no
embuste, quer penseis apanhar-me no erro, junto-me a vs no
equvoco contra o qual no tendes refgio. Ali onde a fala mais
cautelosa exibe um ligeiro tropeo, para com sua perfdia que
ela falta, divulgo-o agora, e daqui em diante no ser nada fcil
agir como se nada houvesse, em boa ou m companhia. Mas,
no h por que vos fatigardes em vigiar-vos melhor. Mesmo que
as jurisdies conjuntas da polidez e da poltica decretassem
inaceitvel tudo o que se valesse de mim para se apresentar de
maneira to ilcita, no vos desobrigareis por to pouco, pois a
inteno mais inocente fica desconcertada ao no mais poder
calar que seus atos falhos so os mais bem sucedidos e que seu
fracasso premia seu mais secreto anseio. Alis, para avaliar vossa
derrota, acaso no o bastante ver-me escapar, primeiro, da
torre da fortaleza em que julgveis com mais certeza me reter,
situando-me no em vs, mas no prprio ser? Vagabundeio pelo
que considerais como o menos verdadeiro em essncia: pelo
sonho, pelo desafio ao sentido da piadinha mais gongrica e
pelo nonsense do mais grotesco trocadilho, pelo acaso, e no
por sua lei, mas por sua contingncia, e nunca procedo com
maior certeza para mudar a face do mundo do que ao lhe dar o
perfil do nariz de Clepatra.
"Assim, podeis reduzir o trnsito nas vias que vos esfalfastes
para fazer irradiar da conscincia, e que constituam o orgulho
do eu, coroado por Fichte com as insgnias de sua transcendncia.
O comrcio de longo curso da verdade j no passa pelo
pensamento - estranho, parece doravante passar pelas coisas:
rbus, por meio dele que me comunico, como o formula Freud
412 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

no fim do primeiro pargrafo do sexto captulo, dedicado ao


trabalho do sonho, de seu trabalho sobre o sonho e sobre o que
o sonho quer dizer.
"Mas, haveis de acautelar-vos a: a dificuldade que este teve
para se tornar professor talvez o poupe de vossa negligncia,
seno de vosso desnorteamento, continua a prosopopia. Ouvi [411]
bem o que ele disse e, j que ele o disse de mim, a verdade que
fala, o melhor para apreend-lo bem tom-lo ao p da letra.
As coisas aqui so sem dvida meus signos, mas, volto a
dizer-vos, signos de minha fala. Se o nariz de Clepatra mudou
o curso do mundo, foi por ter entrado em seu discurso, pois para
mud-lo, longo ou curto, ele era suficiente, mas foi preciso que
se tornasse um nariz falante.
" do vosso, porm, que tereis que vos servir agora, ainda
que para fins mais naturais. Que um faro mais certeiro que todas
as vossas categorias vos guie pelo trajeto a que vos incito: pois,
se a astcia da razo, por mais que ela vos desdenhasse, perma
neceu acessvel a vossa f, eu, a verdade, serei contra vs a
grande enganadora, porquanto no apenas pela falsidade que
passam meus caminhos, mas pela falha estreita demais de en
contrar na ausncia do fingimento e pela nuvem inacessvel do
sonho, pelo fascnio imotivado do medocre e pelo impasse
sedutor do absurdo. Procurai, ces em que vos transformais ao
me ouvir, sabujos que Sfocles preferiu atiar nas pegadas
hermticas do ladro de Apolo que no encalo sangrento de
dipo, seguro que estava de deparar junto com ele, no encontro
sinistro de Colono, com a hora da verdade. Entrai na lia ao
meu chamado e gritai minha voz. Eis-vos j perdidos, eu me
desdigo, desafio-vos, esquivo-me: dizeis que me defendo. "

Desfile

A volta s trevas que consideramos esperada neste momento d


o sinal para um murder party iniciado pela proibio de que
qualquer um saia, j que, a partir desse momento, todo o mundo
pode esconder a verdade sob a roupa, ou, como na galante fico
das "jias indiscretas" , no ventre. A pergunta geral : quem
fala? E no deixa de ter pertinncia. Infelizmente, as respostas
so meio precipitadas. Primeiro se acusa a libido, o que nos leva
na direo das jias, mas preciso perceber que o prprio eu,
A coisa freudiana - 1955 413

se cria entraves para a libido empenhada em se satisfazer, s


vezes o objeto de suas investidas. Sente-se a que ele ir des-
moronar de um minuto para outro, quando uma estrondo de [412]
cacos de vidro vem informar a todos que foi no grande espelho
do salo que o acidente acabou de acontecer, havendo o GoZem
do narcisismo, evocado s pressas para socorr-lo, feito sua
entrada por ali. O eu, a partir de ento, costuma ser tomado pelo
assassino, a menos que seja tido por vtima, mediante o qu os
raios divinos do bom presidente Schreber comeam a desfraldar
sua rede sobre o mundo, e o sab dos instintos sofre uma sria
complicao.
A comdia, que interrompo aqui no comeo de seu segundo
ato, mais benevolente do que se supe, j que, introduzindo
num drama do conhecimento a bufonaria que s prpria dos
que representam esse drama sem compreend-lo, devolve a estes
a autenticidade de que eles decaram cada vez mais.
Mas, se convm ao protagonista uma metfora mais grave,
ela a que nos mostraria em Freud um Action perpetuamente
abandonado por ces despistados logo de sada, e que ele se
empenha em recomear sua busca, sem poder diminuir a velo
cidade da corrida a que somente sua paixo pela deusa o conduz.
E o leva to longe que ele s consegue deter-se nas grutas em
que a Diana ctnia, na sombra mida que as confunde com o
abrigo emblemtico da verdade, oferece sua sede, com o lenol
d'gua uniforme da morte, o limite quase mstico do discurso
mais racional que j houve no mundo, para que nele reconhe
amos o lugar onde o smbolo substitui a morte para se apoderar
da primeira intumescncia da vida.
Esse limite e esse lugar, como se sabe, ainda esto longe de
ser atingidos por seus discpulos, se que eles no se recusam
a segui-lo, donde o Action aqui despedaado no Freud, e
sim cada analista, conforme a paixo que o inflamou e que fez
dele, segundo a significao que um Giordano Bruno soube tirar
desse mito em seus Furores hericos, a presa dos ces de seu
pensamentos.
Para avaliar esse dilaceramento, convm ouvir os clamores
irreprimveis que se elevam dos melhores e dos piores, ao se
tentar reuni-los, no comeo da caada, com as palavras que a
verdade nos d ento por vitico: "Eu falo" , acrescentando:
"No h fala seno de linguagem." O tumulto deles encobre a
seqncia.
414 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

"Logomaquia!" - a estrofe de um dos lados. "Que faz


voc com o pr-verbal, o gesto e a mmica, o tom, a ria da [4131
cano, o humor e o con-ta-to a-fe-ti-vo?" Ao que outros, no
menos animados, respondem com a antstrofe: "Tudo lingua-
gem: linguagem meu corao quando sou tomado pelo medo,
e, se minha paciente desmaia ao ronco de um avio em seu
znite, para dizer a lembrana que guardou do primeiro
bombardeio." - Sim, guia do pensamento, e quando a forma
do avio recorta tua semelhana no feixe do projetor que vara
a noite, essa a resposta do cu.
Mas no se contestou, no exerccio dessas premissas, o uso
de nenhuma forma de comunicao a que qualquer pessoa
pudesse recorrer em suas proezas, nem os sinais, nem as imagens,
e nenhum fundo nem forma tampouco, ainda que esse fundo
fosse um fundo de simpatia, e sem que se discutisse a virtude
de qualquer boa forma.
Fez-se questo apenas de repetir, segundo Freud, o dito de
sua descoberta: isso fala, e sem dvida o faz onde menos seria
de se esperar, ali onde isso sofre. Se houve poca em que, para
responder, bastava escutar o que isso dizia (pois, ao ouvi-lo, a
resposta j est presente), consideremos ento que os gnios das
origens, os gigantes da poltrona, foram atingidos pela maldio
prometida s ousadias titnicas, ou que seus assentos deixaram
de ser condutores da boa palavra de que eles se achavam
investidos ao se sentarem a. Seja como for, entre o psicanalista
e a psicanlise, multiplicaram-se desde ento os encontros, na
esperana de que o ateniense se igualasse Atena que, coberta
com suas armas, saiu do crebro de Freud. Direi a sina ciumenta,
sempre a mesma, que contrariou esses encontros: sob a mscara
em que cada um deveria encontrar sua promessa, tristeza! trs
vezes tristeza! e um grito de horror ao pensar nisso: havendo
uma outra mscara tomado o lugar dela, quem estava l j no
era ele.
Voltemos pois, pausadamente, a soletrar com a verdade o que
ela disse de si mesma. A verdade disse: "Eu falo." Para reco
nhecermos esse [eu] no que ele fala, talvez no seja ao [eu] que
devamos lanar-nos, mas antes deter-nos nas arestas do falar.
"No h fala seno de linguagem" lembra-nos que a linguagem
uma ordem constituda por leis, das quais poderamos aprender
ao menos o que elas excluem. Por exemplo, que a linguagem
A coisa freudiana - 1955 415

diferente da expresso natural e que tampouco um cdigo; que


no se confunde com a informao, nem que vocs se agarrem,
para sab-la, ciberntica; e que to pouco redutvel a uma [414]
superestrutura que se viu o prprio materialismo alarmar-se com
essa heresia, haja vista a bula de Stalin.
Se quiserem saber mais a esse respeito, leiam Saussure, e, j
que um campanrio5 pode esconder at mesmo o sol, esclareo
que no se trata da assinatura encontrada na psicanlise, mas de
Ferdinand, que pode ser chamado fundador da lingstica mo
derna.

Ordem da coisa

Um psicanalista deve introduzir-se a facilmente na distino


fundamental entre o significante e o significado, e comear a se
exercitar nas duas redes de relaes por eles organizadas, que
no se superpem.
A primeira rede, do significante, a estrutura sincrnica do
material da linguagem, na medida em que cada elemento adquire
nela seu emprego exato por ser diferente dos outros; esse o
princpio de distribuio que rege sozinho a funo dos elementos
da lngua em seus diferentes nveis, desde o par da oposio
fonemtica at as locues compostas, das quais tarefa da mais
moderna pesquisa destacar as formas estveis.
A segunda rede, do significado, o conjunto diacrnico dos
discursos concretamente proferidos, que reage historicamente
primeira, assim como a estrutura desta determina os caminhos
da segunda. Aqui, o que domina a unidade de significao,
que revela jamais resumir-se numa indicao pura do real, mas
sempre remeter a uma outra significao. Ou seja, a significao
s se realiza a partir de uma captao das coisas que global.
Sua mola no pode ser apreendida no nvel em que ela costuma
certificar-se da redundncia que lhe prpria, porque ela sempre
revela exceder as coisas que deixa flutuando dentro de si.

5. O autor joga com outras acepes da palavra clocher, que tambm pode
significar parquia, terra natal, para aludir origem genebrina comum de
Ferdinand e Raymond de Saussure, este psicanalista, filho do primeiro e, em
vrios momentos, duramente criticado por Lacan. (N.E.)
416 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Apenas o significante garante a coerncia terica do conjunto


como conjunto. Essa suficincia confirma-se pelo recente desen
volvimento da cincia, assim como, pensando bem, vamos en
contr-la implcita na experincia lingstica primria.
So essas as bases que distinguem a linguagem do signo. A [415]
partir delas, a dialtica adquire um novo gume.
Pois a observao em que Hegel fundamenta sua crtica da
bela alma, e segundo a qual se diz que ela vive (em todos os
sentidos, at no econmico do "viver de qu" ) precisamente da
desordem que denuncia, s escapa tautologia por manter a
tauto-ntica da bela alma como uma mediao, no reconhecida
por ela mesma, dessa desordem, considerada primria no ser.
Por mais dialtica que seja, essa observao no tem como
abalar o delrio de presuno a que Hegel a aplicou, permane
cendo presa na armadilha oferecida pela miragem da conscincia
ao [eu] enfatuado com seu sentimento, que ele erige em lei do
corao.
Sem dvida, esse [eu] definido em Hegel como um ser
legal, no que se mostra mais concreto do que o ser real de que
antes se pensava poder abstra-lo - como se evidencia pelo fato
de comportar um estado-civil e um estado-contador.
Mas estava reservado a Freud responsabilizar esse ser legal
pela desordem evidenciada no campo mais fechado do ser real,
ou seja, na pseudototalidade do organismo.
Explicamos a possibilidade disso pela hincia congnita que
o ser real do homem apresenta em suas relaes naturais, e pela
retomada, num uso s vezes ideogrfico, mas igualmente fontico
ou gramatical, dos elementos imaginrios que aparecem frag
mentados nessa hincia.
Contudo, no h necessidade dessa gnese para que a estrutura
significante do sintoma seja demonstrada. Decifrada, ela patente
e mostra, impressa na carne, a onipotncia que tem para o ser
humano a funo simblica.
O que distingue uma sociedade baseada na linguagem de uma
sociedade animal, ou o que permite discernir seu distanciamento
etnolgico - isto , que a troca que caracteriza tal sociedade
tem fundamentos diferentes das prprias necessidades a serem
satisfeitas, aquilo a que se chamou o dom "como fato social
total" -, tudo isso, por conseguinte, remetido a muito mais
longe, a ponto de objetar a que se defina essa sociedade como
A coisa freudiana - 1955 417

uma coleo de indivduos, quando a imiso dos sujeitos produz


nela um grupo de estrutura bem diferente.
Isso introduzir por um acesso totalmente diverso a incidncia [4161
da verdade como causa e impor uma reviso do processo de
causalidade. Reviso cuja primeira etapa pareceria ser o reco
nhecimento de que a heterogeneidade dessa incidncia teria algo
de inerente a ela.6 estranho que o pensamento materialista
parea esquecer que foi desse recurso ao heterogneo que recebeu
seu impulso. Assim, haveria agora um interesse maior por um
trao muito mais impressionante do que a resistncia oposta a
Freud pelos pedantes, que a conivncia que ela encontrou na
conscincia comum.
Se toda causalidade vem atestar uma implicao do sujeito,
no h dvida de que qualquer conflito da ordem fica atribudo
a ele.
Os termos em que aqui formulamos o problema da interveno
psicanaltica deixam bastante claro, cremos, que sua tica no
individualista.
Mas sua prtica na esfera norte-americana degradou-se to
sumariamente a um meio de obter o " success" e a um modo de
exigncia da "happiness", que convm esclarecer que isso a
renegao da psicanlise, aquela que resulta, em muitos de seus
defensores, do fato puro e radical de eles nunca terem querido
saber coisa alguma da descoberta freudiana e de que jamais
sabero nada dela, nem mesmo no sentido do recalque: pois
trata-se, nesse efeito, do mecanismo do desconhecimento siste
mtico, no que ele simula o delrio, inclusive em suas formas
grupais.
Uma referncia mais rigorosa da experincia analtica es
trutura geral da semntica em que ela tem suas razes, no entanto,
teria permitido convenc-los, antes de ser preciso venc-los.
Pois o sujeito de que falvamos h pouco, como legatrio da
verdade reconhecida, justamente no o eu perceptvel nos dados
mais ou menos imediatos do gozo consciente ou da alienao
laboriosa. Essa distino de fato a mesma que se encontra
entre o a do inconsciente freudiano, na medida em que ele se

6. Esse pargrafo refeito antecipa uma linha de pensamento que inauguramos


desde ento (1966).
418 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

separa por um abismo das funes pr-conscientes, e o w do


testamento de Freud na 31 de suas Neue Vorlesungen [Novas
conferncias]: "Wo Es war soll Ich werden" .
Frmula em que a estruturao significante mostra com clareza
sua prevalncia.
Analisemo-la. Ao contrrio da forma que a traduo inglesa [4171
no consegue evitar - "Where the id was, there the ego shall
be" -, Freud no disse das Es nem das lch, como faz habi
tualmente para designar essas instncias em que havia ordenado,
j fazia dez anos, sua nova tpica; e isso, considerado o rigor
inflexvel de seu estilo, d ao emprego delas nessa frase uma
nfase particular. Seja como for - sem ter sequer de confirmar
pela crtica interna da obra de Freud que ele efetivamente
escreveu Das Ich und das Es para manter essa distino funda-
mental entre o verdadeiro sujeito do inconsciente e o eu, este
constitudo em seu ncleo por uma srie de identificaes alie
nantes -, evidencia-se aqui que no lugar, Wo, onde Es, sujeito
desprovido de qualquer das ou de qualquer outro artigo objeti-
vante ( de um lugar de ser que se trata) era, war, nesse lugar
que soll,
devo - e um dever moral que se anuncia a, como
confirma a nica frase que sucede a esta para encerrar o captulo7
- Ich, [eu], ali devo [eu] (como se anunciava ce suis-je, antes
de se dizer c'est moi) werden, tornar-me, isto , no sobrevir,
nem tampouco advir, mas vir luz, desse lugar mesmo como
lugar de ser.
assim que consentiramos, contrariando os princpios de
economia significativa que devem dominar uma traduo, em
forar um pouco em francs as formas do significante, para
alinh-las com o peso que o alemo recebe melhor, aqui, de uma
significao ainda rebelde, e em nos servirmos, para isso, da
homofonia do Es alemo com a inicial da palavra sujeito. Do
mesmo modo chegaramos a uma indulgncia, ao menos mo
mentnea, para com a traduo inicial por soi [si] que foi dada
palavra Es, no nos parecendo muito mais adequado o a [isso]
que lhe foi preferido, no sem motivo, j que ao das alemo
de was ist das? [que isso?] que ele responde das ist, c 'est [isso

7. A saber: "Es ist Kulturarbeit etwa die Trockenlegung der Zuydersee" -

" um trabalho civilizatrio mais ou menos como a secagem do Zuydersee."


A coisa freudiana - 1955 419

]. Assim, o c' elidido que vai aparecer, se nos ativermos


equivalncia aceita, sugere-nos a produo de um verbo -s' tre
[ser-se] -, onde se exprimiria o modo da subjetividade absoluta,
tal como Freud propriamente a descobriu em sua excentricidade
radical: "Ali onde isso era", como se pode dizer, ou "ali onde
se era", gostaramos de fazer com que se ouvisse, " meu dever [418]
que eu venha a ser." 8
Vocs podem perceber que no numa concepo gramatical
das funes em que eles aparecem que se trata de analisar se e
como o [eu] e o eu se distinguem e se superpem em cada sujeito
especfico.
O que a concepo lingstica que deve formar o trabalhador
em sua iniciao bsica lhe ensinar a esperar que o sintoma
comprove sua funo de significante, isto , aquilo pelo qual ele
se distingue do indcio natural que esse mesmo termo comumente
designa na medicina. E, para satisfazer a essa exigncia metdica,
ele se comprometer a reconhecer-lhe o emprego convencional
nas significaes suscitadas pelo dilogo analtico. (Dilogo cuja
estrutura tentaremos formular.) Mas essas mesmas significaes,
ele as tomar como s podendo ser apreendidas com certeza em
seu contexto, ou seja, na seqncia constituda, para cada uma,
pela significao que remete a ela e por aquela a que ela remete
no discurso analtico.
Esses princpios bsicos entram facilmente em aplicao na
tcnica e, esclarecendo-a, dissipam muitas das ambigidades
que, por se manterem at nos conceitos fundamentais da trans
ferncia e da resistncia, tomam desastroso o uso que se faz
deles na prtica.

A resistncia aos resistentes

Ao considerar apenas a resistncia cujo emprego se confunde


cada vez mais com o da defesa, e tudo o que ela implica, nesse
sentido, como manobras reducionistas em relao s quais j

8. S nos resta indagar que demnio ter inspirado o autor da traduo existente
em francs, seja ele quem for, a produzi-la nestes termos: Le moi doit dloger
le a ["o eu deve desalojar o isso"]. verdade que podemos saborear a, por
um lado, o tom em que se concorda com o tipo de operao aqui evocada.
420 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

no podemos cegar-nos para a coero que exercem, bom


lembrar que a primeira resistncia com que a anlise tem de
lidar a do prprio discurso, na medida em que antes de mais
nada ele um discurso da opinio, e em que qualquer objetivao
psicolgica se revelar solidria a esse discurso. Foi isso, com
efeito, que motivou a notvel simultaneidade com que os bur- [419]
graves da anlise chegaram a um ponto morto em sua prtica
por volta dos anos vinte: que a partir de ento eles sabiam
demais e no sabiam o bastante da verdade para fazer com que
seus pacientes, que no a conheciam menos, a reconhecessem.
Mas o princpio da primazia a ser conferida anlise da
resistncia, adotado a partir de ento, est longe de haver con
duzido a um desenvolvimento favorvel. E isso porque levar
uma operao condio de urgncia primordial no basta para
faz-la atingir seu objetivo, quando no se sabe muito bem em
que consiste ele.
Ora, foi precisamente para um reforo da postura objetivante
no sujeito que se orientou a anlise da resistncia, a ponto de
essa diretriz ser hoje exposta nos princpios a serem dados
conduo de um tratamento-padro.
Assim, muito longe de convir manter o sujeito num estado
de observao, preciso que se saiba que, ao engaj-lo nisso,
entra-se no crculo de um mal-entendido que nada conseguir
romper na anlise, como tampouco o far na crtica. Qualquer
interveno nesse sentido, portanto, s poderia justificar-se por
uma finalidade dialtica, isto , para demonstrar seu valor de
impasse.
Mas irei ainda mais longe, e para dizer isto: vocs no podem
ao mesmo tempo proceder pessoalmente a essa objetivao do
sujeito e falar com ele como convm. E pela razo de que no
apenas que no se possa, ao mesmo tempo, como diz o provrbio
ingls, comer o bolo e guard-lo, isto , ter, perante os mesmos
objetos, duas condutas cujas conseqncias se excluem, mas
tambm pelo motivo mais profundo que se expressa na frmula
de que no se pode servir a dois senhores, isto , conformar seu
prprio ser a duas aes que se orientam em sentidos contrrios.
que a objetivao em matria de psicologia est sujeita, em
seu princpio, a uma lei de desconhecimento que rege o sujeito
no apenas como observado, mas como observador. Ou seja,
no dele que vocs tm que falar com ele, pois ele basta para
A coisa freudiana - 1955 421

essa tarefa e, ao execut-la, nem sequer com vocs que est


falando: se com ele que vocs tm que falar, literalmente de
outra coisa, isto , de uma coisa diferente daquilo de que se trata
quando ele fala de si, e que a coisa que fala com vocs, coisa
esta que, diga ele o que disser, lhe permanecer para sempre
inacessvel se, por ser uma fala que se dirige a vocs, ela no [420]
puder evocar em vocs sua resposta, e se, apesar de terem ouvido
sua mensagem sob essa forma invertida, vocs no puderem, ao
devolv-la a ele, dar-lhe a dupla satisfao de hav-la reconhe-
cido e de faz-lo reconhecer sua verdade.
Essa verdade que assim conhecemos, no podemos ento
conhec-la? Adaequatio rei et intellectus: assim se define o
conceito da verdade desde que existem pensadores, e pensadores
que nos conduzem pelas vias de seu pensamento. Um intelecto
como o nosso h de estar realmente altura dessa coisa que fala
conosco, ou que fala em ns, e - mesmo ao se esquivar por
trs do discurso que no diz nada seno para nos fazer falar -
daria gosto ver que ela no encontra com quem falar.
essa a graa que lhes auguro, de falar dela que se trata
agora, e a palavra cabe queles que pem a coisa em prtica.

Interldio

Mas no esperem nada demais aqui, porque, desde que a coisa


psicanaltica se tomou coisa aceita e que seus serventes vo
manicure, a arrumao feita por eles acomodada por meio de
sacrifcios que eles fazem ao bom tom, o que, para as idias que
os psicanalistas nunca tiveram em grande profuso, bastante
cmodo: as idias em saldo para todos formaro o soldo do que
falta a cada um. Somos pessoas suficientemente a par das coisas
para saber que o coisismo no cai bem; e eis nossa pirueta
inteiramente descoberta.
"Que outra coisa essa que voc vai buscar alm do eu que
voc distingue e que nos vetado ver?" , retrucam-nos. "Ns o
objetivamos, pois seja. Que mal h nisso?" Nesse ponto,
pisando mansinho que procedem os sapatos finos, para nos
desfechar na cara um pontap: quer dizer que voc acha que o
eu pode ser tomado por uma coisa? Ns que no vamos engolir
essa!
422 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Dos trinta e cinco anos de coabitao com o eu sob o teto da


segunda tpica freudiana - dez dos quais numa ligao bastante
tempestuosa, enfim regularizada pelos prstimos da srta. Anna
Freud num casamento cuja credibilidade social s tem feito
aumentar, a ponto de me garantirem que logo estar pedindo
para ser abenoado pela Igreja -, numa palavra, da experincia [4211
mais assdua dos psicanalistas, vocs no desengavetaro nada
alm dessa gaveta.
verdade que ela est cheia at a borda de velhas novidades
e novas velharias cujo amontoado no deixa de ser divertido. O
eu uma funo, o eu uma sntese, uma sntese de funes,
uma funo de sntese. autnomo! Essa muito boa. Trata-se
do mais recente fetiche introduzido no sacrrio da prtica que
se autoriza da superioridade dos superiores. No vale menos do
que qualquer outro nesse emprego, pois todos sabem que, para
essa funo - que totalmente real -, sempre o objeto mais
fora de moda, mais sujo e mais repulsivo que se sai melhor.
Que este granjeie para seu inventor a venerao que ele colhe
l onde presta servios, v l, porm o mais bonito que lhe
confere nos meios esclarecidos o prestgio de ter feito a psica
nlise ingressar nas leis da psicologia geral. como se S. Exa
o Agha Khan, no satisfeito em receber o famoso peso de ouro
que no o prejudica em nada na estima da sociedade cosmopolita,
ainda visse ser-lhe outorgado o Prmio Nobel por haver distri
budo aos que por ele zelam, em troca, o regulamento detalhado
de apostas legalizadas.
Mas a ltima descoberta a melhor de todas: o eu, como
tudo o que manipulamos h algum tempo nas cincias humanas,
uma noo o-pe-ra-cio-nal.
Neste ponto, recorro junto a meus ouvintes ao coisismo
ingnuo que os mantm to bem comportados nesses bancos a
me escutar, apesar do bal dos apelos do dever, para que, junto
comigo, eles tenham a gentileza de stopper, ist-o-p.
Em que esse o-p estabelece racionalmente uma distino
entre o que se faz com a noo de eu em anlise e o uso corrente
de qualquer outra coisa, digamos, deste plpito, para pegar a
primeira que nos cai nas mos? Em to pouco, que me gabo de
ser capaz de demonstrar que os discursos concernentes a ambos,
e isso que est em pauta, coincidem ponto por ponto.
A coisa freudiana - 1955 423

Pois este plpito no menos do que o eu tributrio do


significante, isto , da palavra que, generalizando sua funo
perante o atril de memria polmica e o mvel Tronchin de
nobre pedigree, faz com que ela no se reduza a uma rvore
derrubada pelo lenhador e aplainada e remontada pelo marceneiro
para fins comerciais, solidrios aos costumes criadores de ne- [4221
cessidades que mantm seu valor de troca, sob a condio de
haver uma dosagem que no a leve depressa demais a satisfazer
menos suprflua dessas necessidades, atravs do uso derradeiro
a que seu desgaste a reduzir: isto , como lenha para o aque
cimento.
Por outro lado, as significaes a que este plpito remete no
perdem nada em dignidade para aquelas que concernem ao eu,
e a prova disso que elas ocasionalmente so o invlucro do
prprio eu, se pelas funes que o sr. Heinz Hartmann lhe
atribui que um de nossos semelhantes pode tornar-se nosso
plpito: isto , mantendo uma postura conveniente por contribuir
com seu consentimento. Funo operacional, sem dvida, que
permitir ao dito semelhante escalonar todos os valores possveis
da coisa que este plpito: desde o aluguel oneroso que manteve
e continua a manter a cotao do pequeno corcunda da rua
Quincampoix acima das vicissitudes e da prpria lembrana da
primeira quebra especulativa dos tempos modernos, descendo
por todas as funes de comodidade familiar, decorao do
espao, cesso venal ou usufruto, at a utilizao - e por que
no? j vimos isso - como combustvel.
E no s isso, pois estou disposto a emprestar minha voz
ao plpito verdadeiro para que ele sustente um discurso sobre
sua existncia, que, por mais que seja de utenslio, individual;
sobre sua histria, que, por mais radicalmente alienada que nos
parea, deixou traos memoriais aos quais nada falta do que
exige o historiador - documentos-textos-notas-de-fornecedores;
e sobre seu prprio destino, que, por mais inerte que seja,
dramtico, j que um plpito perecvel, foi gerado com trabalho,
tem uma sina sujeita a acasos, reveses, avatares, prestgios e at
fatalidades de que ele se torna o intersigno, e por estar fadado
a um fim do qual no precisa saber nada para que ele seja o
seu, uma vez que o fim que conhecemos.
Mas, alm disso, seria meramente banal que, depois desta
prosopopia, um de vocs sonhasse ser este plpito, dotado ou
424 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

no da fala, e, como a interpretao dos sonhos agora coisa


conhecida, se no comum, no haveria por que nos surpreender
mos se, ao decifrar o emprego de significante que este plpito
houvesse adquirido no rbus em que o sonhador tivesse encerrado
seu desejo, e ao analisar a remisso mais ou menos equvoca,
comportada por esse emprego, s significaes que a conscincia [4231
deste plpito houvesse implicado nele, com ou sem seu discurso,
tocssemos no que se pode chamar de pr-consciente deste
plpito.
Aqui, ouo um protesto que, embora ocorra com a regularidade
de um relgio, no sei muito bem como nomear: que, para
falar a verdade, ele da alada do que no tem nome em nenhuma
lngua, e que, por geralmente se anunciar sob a moo albina
da personalidade total, resume tudo o que nos desacredita, em
psiquiatria, como uma fenomenologia de segunda, e na sociedade,
como um progressismo estacionrio. Protesto da bela alma, sem
dvida, mas sob as formas que convm ao ser que no fede nem
cheira, ao jeito assim-assim e ao procedimento meio gato meio
lebre do intelectual moderno, seja ele de direita ou de esquerda.
nessa vertente, com efeito, que o protesto fictcio dos que
multiplicam a desordem encontra suas nobres filiaes partid
rias. Mas, escutemos seu tom.
Esse tom comedido mas grave: o pr-consciente, tal como
a conscincia, observam-nos, no so do plpito, mas de ns
mesmos, que o percebemos e lhe damos sentido, com menos
dificuldade ainda, alis, na medida em que ns mesmos fabri
camos a coisa. Mas, mesmo que se tratasse de um ser mais
natural, convm nunca rebaixar desconsideradamente na cons
cincia a forma elevada que, seja qual for nossa fragilidade no
universo, garante-nos nele uma imprescritvel dignidade - ve
rifiquem junco no dicionrio do pensamento espiritualista.
Deve-se reconhecer, aqui, que Freud me incita irreverncia,
pela maneira como em algum lugar, de passagem e como que
sem tocar no assunto, ele se expressa sobre os modos de pro
vocao espontnea que so a norma geral no acionamento da
conscincia universal. E isso me retira qualquer incmodo de
prosseguir meu paradoxo.
Ser, pois, to grande a diferena entre o plpito e ns no
que tange conscincia, se ela adquire to facilmente a aparncia
o semblant desta, ao ser posta em jogo entre mim e vocs, que
A coisa freudiana - 1955 425

minhas frases permitiram nos enganarmos a seu respeito? Assim


que, ao ser colocada juntamente com um de ns entre dois
espelhos paralelos, ver-se- que ela se reflete indefinidamente,
o que significa que ser muito mais parecida com aquele que
olha do que se supe, j que, ao ver repetir-se da mesma maneira
sua imagem, este tambm se v pelos olhos de um outro ao se
olhar, porquanto, sem o outro que sua imagem, ele no se [424]
veria vendo a si mesmo.
Em outras palavras, o privilgio do eu em relao s coisas
deve ser buscado num lugar diferente dessa falsa recorrncia ad
infinitum do reflexo que constitui a miragem da conscincia, e
que, malgrado sua perfeita inutilidade, continua a animar tanto
os que trabalham com o pensamento que eles vem nisso um
pretenso progresso da interioridade, embora se trate de um
fenmeno topolgico cuja distribuio na natureza to espo
rdica quanto as disposies de pura exterioridade que o condi
cionam, supondo-se que o homem tenha contribudo para difun
di-las com uma freqncia desmedida.
Como, por outro lado, afastar o termo pr-consciente das
afetaes deste plpito, ou dos que se acham potencialmente ou
em ato em alguma outra coisa, e que, por se ajustarem com tanta
exatido a minhas afeies, viro conscincia com eles?
Que o eu a sede das percepes, e no o plpito, admitimos,
mas nisso ele reflete a essncia dos objetos que percebe, e no
a dele como algo do qual a conscincia fosse um privilgio, j
que essas percepes, em sua maioria, so inconscientes.
No toa, alis, que situamos a origem do protesto de que
temos de ocupar-nos, aqui, nas formas bastardas da fenomeno
logia que desvanecem as anlises tcnicas da ao humana,
especialmente aquelas que seriam exigveis na medicina. Se o
material barato delas, para empregar esse adjetivo que o sr.
Jaspers reserva especialmente avaliao que faz da psicanlise,
justamente o que confere obra deste seu estilo, bem como
d peso a sua esttua de diretor espiritual em ferro fundido e de
mestre pensante de lato, elas no deixam de ter utilidade, que
alis sempre a mesma: divertir.
Delas nos servimos aqui, por exemplo, para no entrar no
mrito de que o plpito no fala, coisa de que os defensores do
falso protesto nada querem saber, porque, ao me ouvir atribuir
lhes isso, meu plpito logo se tomaria falante.
426 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

O discurso do outro [425]

"Mas, em que prevalece sobre o plpito que sou", lhes diria


ele, "esse eu que vocs tratam na anlise?
"Pois, se a sade dele se define por sua adaptao a uma
realidade tida simplesmente como lhe sendo proporcional, e se
vocs precisam da aliana da 'parte sadia do eu' para reduzir,
sem dvida na outra parte, discordncias com a realidade, que
s aparecem como tais pelo princpio que vocs adotam de tomar
a situao analtica por simples e andina, e as quais vocs no
descansam enquanto no fazem ser vistas pelo sujeito como o
so por seus olhos, acaso no fica claro que no existe outra
discriminao da parte sadia do eu do sujeito seno sua concor
dncia com a tica de vocs, a qual, por ser supostamente sadia,
toma-se aqui o parmetro das coisas, assim como no h outro
critrio de cura seno a completa adoo desse seu parmetro
pelo sujeito - o que confirmado pela admisso atual, em
autores srios, de que o final da anlise obtido mediante a
identificao com o eu do analista?
"Seguramente, a concepo que exposta com toda essa
tranqilidade, bem como o acolhimento que ela recebe, fazem
supor que, ao contrrio do lugar-comum que diz que os ingnuos
so iludidos, ainda bem mais fcil que os ingnuos iludam. E
a hipocrisia que se revela na declarao mediante a qual o
remorso aparece com curiosssima regularidade nesse discurso,
a de que preciso falar com o sujeito 'na linguagem dele', d
ainda mais o que pensar no que tange profundeza dessa
ingenuidade. E falta ainda superar o engulho que sobe frente
evocao que ela sugere da fala babyish [tatibitate], sem a qual
os pais prevenidos no acreditam poder induzir a suas razes
elevadas as pobres criancinhas que preciso manter sossegadas!
Simples deferncias, tidas como devidas ao que a imbecilidade
analtica projeta na noo da fragilidade do eu dos neurticos.
"Mas, no estamos aqui para divagar entre a nusea e a
vertigem. A verdade que, por mais que eu seja um plpito a
lhes falar, sou o paciente ideal, j que comigo no preciso ter
tanto trabalho, os resultados se obtm de imediato, estou curado
de antemo. Uma vez que se trata apenas de substituir meu [426]
discurso pelo seu, sou um eu perfeito, j que nunca tive outro
e que me entrego a vocs para que me informem sobre as coisas
A coisa freudiana - 1955 427

a que meus dispositivos de regulagem no lhes permitem adap


tar-me diretamente, isto , todas aquelas que no so suas
dioptrias, sua altura e a dimenso de seus papis."
A est, parece-me, uma coisa muito bem falada para um
plpito! claro que estou brincando. No que ele disse, em minha
opinio, no falou uma palavra que fosse sua. Pela simples razo
de que ele mesmo era uma palavra; era eu como sujeito grama
tical. Vejam, j uma promoo a mais, e boa para ser colhida
pelo soldado ocasional no fosso de uma reivindicao toda
prpria da erstica, assim como para nos fornecer uma ilustrao
do lema freudiano que, ao se exprimir como " L onde era isso,
o [eu] deve ser" ["L ou tait a, le je doit tre], confirmaria
em proveito nosso o carter frgil da traduo que substantiva
o /ch, quando passa um t no devo de soll, e que fixa o cmbio
do Es taxa do cedilha. 9 A verdade que o plpito no um
eu, por mais eloqente que tenha sido, porm um meio em meu
discurso.
Mas, pensando bem, a considerarmos sua virtude na anlise,
o eu tambm um meio, e podemos compar-los.
Como observou pertinentemente o plpito, ela apresenta em
relao ao eu a vantagem de no ser um meio de resistncia, e
foi exatamente por isso que o escolhi para sustentar meu discurso
e aliviar proporcionalmente o que uma interferncia maior de
meu eu na fala de Freud teria provocado de resistncia em vocs,
satisfeito que eu j ficaria se o que tiver que lhes restar disso,
a despeito desse apagamento, os fizer achar " interessante" o
que digo. Locuo que no toa que designa em seu eufemismo
apenas o que nos interessa moderadamente, e que encontra meios
de fechar seu circuito em sua anttese, pela qual se chamam
desinteressadas as especulaes de interesse universal.
Mas, vejamos c se o que digo vem a lhes interessar, como
se usa dizer para cumular a antonomsia com o pleonasmo: 10

9 . O " t" a que Lacan se refere o que, em alemo, colocaria o verbo sollen
na terceira pessoa (substantivando o lch, portanto), em vez da primeira. O cedilha
remete passagem do Es alemo para o a francs (em vez do sai anterior).
(N.E.)
10 . O pleonasmo refere-se expresso coloquial usada por Lacan e aqui traduzida
por " vejamos c" : voyons voir. (N.E.)
428 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

pessoalmente, o plpito logo estar em pedaos para nos servir


de arma.
Pois muito bem, tudo isso se constata quanto ao eu, exceto
que seus usos afiguram-se invertidos em sua relao com os
estados dele. Meio da fala dirigida a vocs pelo inconsciente do
sujeito, e arma para resistir ao reconhecimento deste, despe- [4271
daado que ele toma a palavra, e inteiro que ele se presta a
no a ouvir.
Com efeito, na desagregao da unidade imaginria cons
titutiva do eu que o sujeito encontra o material significante de
seus sintomas. E do tipo de interesse que nele desperta o eu
que provm as significaes que dele desviam seu discurso.

A paixo imaginria

Esse interesse do eu uma paixo cuja natureza j fora vislum


brada pela linhagem dos moralistas, onde era chamada de amor
prprio, mas da qual somente a investigao psicanaltica soube
analisar a dinmica em sua relao com a imagem do prprio
corpo. Essa paixo introduz em toda relao com essa imagem,
constantemente representada por meu semelhante, uma signifi
cao que me interessa tanto, isto , que me faz ficar numa tal
dependncia dessa imagem, que acaba por ligar ao desejo do
outro todos os objetos de meus desejos, mais estreitamente do
que ao desejo que eles suscitam em mim.
Trata-se dos objetos como aquilo cujo aparecimento espera
mos num espao estruturado pela viso, ou seja, dos objetos
caractersticos do mundo humano. Quanto ao conhecimento de
que depende o desejo desses objetos, os homens esto longe de
confirmar a locuo que pretende que eles no enxerguem um
palmo adiante do nariz, pois a desgraa deles, muito pelo
contrrio, que na ponta do nariz que comea seu mundo, e
que neste eles s podem apreender seu desejo pela mesma
intermediao que lhes permite ver seu prprio nariz, isto ,
mediante algum espelho. Mal discernido esse nariz, porm, os
homens se apaixonam por ele, e essa a primeira significao
pela qual o narcisismo envelopa as formas do desejo. No a
nica, e a crescente ascenso da agressividade no firmamento
das preocupaes analticas permaneceria obscura se se ativesse
a ela.
A coisa freudiana - 1955 429

Esse um ponto que eu mesmo creio ter contribudo para


elucidar, ao conceber a chamada dinmica do estdio do espelho
como conseqncia de uma prematurao do nascimento, gen
rica no homem, da qual resulta, no tempo marcado, a identifi-
cao jubilatria do indivduo ainda infans com a forma total [4281

em que se integra esse reflexo do nariz, ou seja, com a imagem


de seu corpo: operao que, por ser realizada a olho, 1 1 como se
poderia dizer, pouco difere da ndole do "aha" que nos esclarece
sobre a inteligncia do chimpanz, maravilhados que sempre
ficamos por captar seu milagre no rosto de nossos pares, sem
que isso deixe de acarretar uma seqncia deplorvel.
Como observa com muito acerto um poeta bem pensante, o
espelho faria bem em refletir um pouco mais antes de nos
devolver nossa imagem. Porque, nesse momento, o sujeito nada
viu ainda. Mas, por menos que essa mesma captura se reproduza
diante do nariz de um de seus semelhantes, do nariz de um
notrio, por exemplo, Deus sabe para onde o sujeito ser con
12
duzido pela ponta do nariz, dados os lugares onde esses
funcionrios ministeriais tm o hbito de meter o deles. Alm
disso, caso tudo o mais que temos, mos, ps, corao, boca e
at os olhos, se recuse a segui-lo, vem uma ameaa de ruptura
da atrelagem, cujo anncio como angstia s pode acarretar
providncias rigorosas. Toque de reunir! - ou seja, apelo ao
poder dessa imagem com que se rejubilou a lua-de-mel do
espelho, unio sagrada da direita com a esquerda que nela se
afirma, por mais invertida que se afigure se o sujeito se mostrar
um pouco mais atento a ela.
Mas, dessa unio, que modelo mais belo haver do que a
prpria imagem do outro, isto , do notrio em sua funo?
assim que as funes de dominao, impropriamente chamadas
de funes de sntese do eu, instauram sobre a base de uma
alienao libidinal o desenvolvimento que se segue, especifica
mente aquele que outrora denominamos de princpio paranico

1 1. A expresso francesa vue du nez, o que daria mais ou menos "vendo a


dimenso de algo pelo tamanho do nariz" (em nossa gria, "no olhmetro").
(N.E.)
12. No sentido de "levar pelo beio" , expresso no usada aqui para no
comprometer a continuidade da frase do autor. (N.E.)
430 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

do conhecimento humano, segundo o qual seus objetos so


submetidos a uma lei de duplicao imaginria, evocando a
homologao de uma srie infindvel de notrios que nada deve
sua cmara sindical.
Mas, para ns, a significao decisiva da alienao constituinte
da Urbild do eu aparece na relao de excluso que estrutura
no sujeito, a partir da, a relao dual de eu a eu. Pois, se a
coaptao imaginria de um ao outro deveria fazer com que os
papis se distribussem complementarmente entre o notrio e o
notariado, por exemplo, a identificao precipitada do eu com
o outro no sujeito tem o efeito de essa distribuio jamais
constituir uma harmonia, nem mesmo cintica, porm instituir-se
no "tu ou eu" permanente de uma guerra, na qual entra em jogo [4291
a existncia de um ou outro dos dois notrios em cada um dos
sujeitos. Situao que se simboliza no "Tu ests outro" da
querela transitivista, forma original da comunicao agressiva.
V-se a que se reduz a linguagem do eu: inspirao intuitiva,
ao preceito recoleto, agressividade retaliatria do eco verbal.
Acrescentemos a ela o que lhe cabe dos dejetos automticos do
discurso comum: o repisamento educativo e o estribilho delirante,
modos de comunicao perfeitamente reproduzidos por objetos
pouco mais complicados do que este plpito - construo de
feedback quanto ao primeiro e, quanto ao segundo, um disco de
gramofone, de preferncia riscado no lugar certo.
nesse registro, no entanto, que se profere a anlise siste
mtica da defesa. Ela corroborada por simulacros, semblants
de regresso. A relao de objeto fornece suas aparncias, e esse
desvirtuamento no tem outro desfecho seno um dos trs de
clarados na tcnica em vigor: ou o salto impulsivo para o real
atravs do aro de papel da fantasia - acting out, comumente
num sentido de sinal contrrio sugesto; ou a hipomania
transitria por ejeo do prprio objeto, apropriadamente descrita
na embriaguez megalomanaca que nosso amigo Michael Balint,
sob uma pena to verdica que no-lo toma ainda mais amigo,
reconhece como indcio do trmino da anlise dentro das normas
atuais; ou na espcie de somatizao que a hipocondria a
minima, pudicamente teorizada sob a rubrica de relao mdi
co-paciente.
A dimenso da two-body psychology, sugerida por Rickman,
a fantasia com que se protege uma two-ego analysis to
insustentvel quanto coerente em seus resultados.
A coisa freudiana - 1955 431

A ao analtica

Por isso ensinamos que no h na situao analtica apenas dois


sujeitos presentes, mas dois sujeitos providos, cada um deles,
de dois objetos, que so o eu e o outro, tendo esse outro o ndice
de um a minsculo inicial. Ora, em razo das singularidades de
uma matemtica dialtica com as quais ser preciso nos fami
liarizar, a reunio deles no par de sujeitos S e A conta, ao todo,
com apenas quatro termos, em razo de que a relao de excluso
que opera entre a e a' reduz os dois pares assim notados a um [4301
s no confronto dos sujeitos.
Nessa partida a quatro, o analista age sobre as resistncias
significativas que lastreiam, refreiam e desviam a fala, introdu
zindo ele mesmo nesse quarteto o sinal primordial de excluso
que conota o ou - ou ento - da presena ou da ausncia, que
destaca formalmente a morte includa na Bildung narcsica. Signo
que falta, note-se de passagem, no aparato algortmico da lgica
moderna que se intitula simblica, e que demonstra nela a
insuficincia dialtica que continua a torn-la imprpria para a
formalizao das cincias humanas.
Isso quer dizer que o analista intervm concretamente na
dialtica da anlise se fazendo de morto, cadaverizando sua
posio, como dizem os chineses, seja por seu silncio, ali onde
ele o Outro, Autre com A maisculo, seja anulando sua prpria
resistncia, ali onde o outro, autre com a minsculo. Em ambos
os casos e sob as respectivas incidncias do simblico e do
imaginrio, ele presentifica a morte.
Convm ainda que ele reconhea e, portanto, distinga sua
ao num e noutro desses dois registros, para saber por que
intervm, em que instante se oferece a oportunidade para isso,
e como agir.
A condio primordial para tanto que ele esteja imbudo da
diferena radical entre o Outro a quem sua fala deve enderear-se
e esse segundo outro, que o que ele v e do qual e atravs do
qual o primeiro lhe fala no discurso que profere diante dele.
Pois desse modo que ele poder ser aquele a quem esse discurso
se dirige.
O aplogo de meu plpito e a prtica atual do discurso da
convico ho de mostrar-lhe suficientemente, se ele pensar
nisso, que nenhum discurso, no importa em que inrcia se apie
432 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

ou a que paixo recorra, jamais se dirige seno ao bom entendedor


a quem leva sua meia palavra. Aquilo mesmo a que se chama
argumento ad hominem considerado por quem o pratica apenas
como uma seduo, destinada a conseguir do outro, em sua
autenticidade, a aceitao de uma fala, fala que constitui entre
os dois sujeitos um pacto, confesso ou no, mas que se situa,
tanto num caso quanto no outro, para-alm das razes do argu
mento.
Comumente, qualquer um sabe que os outros, como ele,
permanecero inacessveis s imposies da razo, fora de uma
aceitao por princpio de uma regra do debate que no se d
sem uma concordncia explcita ou implcita quanto ao que se [4311
chama seu fundamento, e que quase sempre equivale a um acordo
antecipado quanto ao que est em jogo. O que se chama lgica
ou direito nunca nada alm de um corpo de regras que foram
laboriosamente ajustadas num momento da histria, devidamente
datado e situado por um sinete de origem, gora ou foro, igreja
ou partido. Nada esperarei dessas regras, portanto, fora da boa-
f do Outro, e, em desespero de causa, s me servirei delas, se
o julgar conveniente ou for obrigado a isso, para divertir a m-
f.

O lugar da fala

O Outro , portanto, o lugar onde se constitui o [eu] que fala


com aquele que ouve, o que um diz j sendo a resposta, e o
outro decidindo, ao ouvi-lo, se esse um falou ou no.
Mas, em contrapartida, esse lugar se estende tanto no sujeito
quanto nele imperam as leis da fala, isto , muito alm do
discurso que tira do eu suas palavras de ordem, desde que Freud
descobriu seu campo inconsciente e as leis que o estruturam.
No em razo de um mistrio, que seria o da indestrutibi
lidade de alguns desejos infantis, que essas leis do inconsciente
determinam os sintomas analisveis. A modelagem imaginria
do sujeito por seus desejos, mais ou menos fixados ou regredidos
na relao que mantm com o objeto, insuficiente e parcial
para fornecer sua chave.
A insistncia repetitiva desses desejos na transferncia e sua
permanente rememorao num significante do qual o recalque
A coisa freudiana - 1955 433

se apoderou, isto , onde o recalcado retoma, encontram sua


razo necessria e suficiente se admitirmos que o desejo de
reconhecimento domina, nessas determinaes, o desejo que h
por reconhecer, conservando-o como tal at que ele seja reco
nhecido.
As leis da rememorao e do reconhecimento simblico, com
efeito, diferem em sua essncia e sua manifestao das leis da
reminiscncia imaginria, isto , do eco do sentimento ou do
sinete (Pragung) instintivo, mesmo que os elementos que orde
nam as primeiras como significantes sejam retirados do material
a que as segundas do significao.
Basta, para tocarmos na natureza da memria simblica, haver [432]
estudado uma vez, como mandei fazer em meu seminrio, a mais
simples seqncia simblica, a de uma srie linear de sinais que
conotem a alternativa da presena e da ausncia, sendo cada um
escolhido ao acaso, no importa de que modo, puro ou impuro,
se proceda. s introduzir ento nessa srie a mais simples
elaborao, a de notar as seqncias ternrias numa nova srie,
e veremos surgirem leis sintticas que impem a cada um de
seus termos algumas excluses de possibilidade, at que sejam
suspensas as compensaes que seus antecedentes exigem.
Foi ao cerne dessa determinao da lei simblica que Freud
foi prontamente levado por sua descoberta, pois no inconsciente,
que ele nos diz com insistncia nada ter a ver com tudo o que
fora designado por esse nome at ento, ele reconheceu a
instncia das leis em que se fundamentam a aliana e o paren
tesco, nelas instalando desde a Traumdeutung o complexo de
dipo como motivao central. E isso que me permite dizer-lhes
agora por que os motivos do inconsciente se limitam - ponto
sobre o qual Freud se pronunciou desde o comeo e que nunca
alterou - ao desejo sexual. essencialmente na ligao sexual,
com efeito, e ordenando-a pela lei das alianas preferenciais e
das relaes proibidas, que se apia a primeira combinatria das
trocas de mulheres entre as linhagens nominais, para desenvolver,
numa troca de bens gratuitos e numa troca de palavras-chaves,
o comrcio fundamental e o discurso concreto que sustentam as
sociedades humanas.
O campo concreto da conservao individual, ao contrrio,
por suas ligaes com a diviso, no do trabalho, mas do desejo
e do trabalho, j evidenciado desde a primeira transformao
434 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

que introduziu no alimento sua significao humana, at as


formas mais elaboradas da produo de bens de consumo, mostra
com clareza estruturar-se na dialtica do senhor e do escravo
em que podemos reconhecer a emergncia simblica da luta de
morte imaginria em que h pouco definimos a estrutura essencial
do eu: no h por que nos surpreender, por conseguinte, com o
fato de esse campo se refletir exclusivamente nessa estrutura.
Em outros termos, isso explica que o outro grande desejo
genrico, o da fome, no seja representado, como sempre afirmou [433]
Freud, naquilo que o inconsciente conserva para fazer com que
seja reconhecido.
Assim se esclarece cada vez mais a inteno de Freud, to
legvel para quem no se limita a balbuciar seu texto, no momento
em que ele promoveu a tpica do eu, e que foi a de restabelecer
em seu rigor a separao, inclusive em sua interferncia incons
ciente, entre o campo do eu e o do inconsciente inicialmente
descoberto por ele, mostrando a posio "de vis" do primeiro
em relao ao segundo, a cujo reconhecimento ele resiste pela
incidncia de suas prprias significaes na fala.
exatamente a que jaz o contraste entre as significaes da
culpa, cuja descoberta na ao do sujeito dominou a fase inicial
da histria da anlise, e as significaes de frustrao afetiva,
carncia instintiva e dependncia imaginria do sujeito, que do
minam sua fase atual.
Dizer que a prevalncia destas ltimas, tal como se consolida
atualmente no esquecimento das primeiras, promete-nos uma
propedutica de infantilizao geral dizer pouco, ao se constatar
que a psicanlise j deixa que prticas de mistificao social em
larga escala se autorizem a partir de seu princpio.

A dvida simblica

Ir nossa ao, portanto, recalcar a prpria verdade que traz em


seu exerccio? Far ela retomar ao sono esta ltima, que Freud,
na paixo do Homem dos Ratos, manteria perenemente acessvel
a nosso reconhecimento, ainda que dela tivssemos que desviar
cada vez mais nossa vigilncia? - ou seja, a verdade de que
foi pelas deslealdades e pelas juras quebradas, pelos descumpri
mentos da palavra e pelas palavras ao vento, cuja constelao
A coisa freudiana - 1955 435

regeu a vinda de um homem ao mundo, que se moldou o


convidado de pedra que veio perturbar, nos sintomas, o banquete
de seus desejos.
Pois as uvas verdes da fala atravs da qual o filho recebeu
cedo demais de um pai a autenticao do nada da existncia,
bem como as vinhas da ira que corresponderam s palavras de
falsa esperana com que sua me o enganou, amamentando-o
no leite de seu verdadeiro desespero, embotam-lhe ainda mais
os dentes do que o ter sido desmamado de um gozo imaginrio, [4341
ou mesmo o ter sido privado desses cuidados reais.
Haveremos ns de tirar o corpo fora do jogo simblico por
cujo meio o erro real paga o preo da tentao imaginria?
Haveremos de desviar nosso estudo do que acontece com a lei
- quando, por ela ter sido intolervel para uma fidelidade do
sujeito, foi desconhecida por ele j quando ainda era ignorada
- e com o imperativo, se, por este ter-lhe sido apresentado na
impostura, foi recusado em seu foro ntimo antes de ser discern
ido? - ou seja, haveremos ns de desvi-lo das molas que, na
malha rompida da cadeia simblica, fazem emergir do imaginrio
a figura obscena e feroz em que se h de ver a verdadeira
significao do supereu?
Que fique entendido aqui que nossa crtica da anlise que se
pretende anlise da resistncia, e que se reduz cada vez mais
mobilizao das defesas, refere-se apenas ao fato de ela estar
to desorientada em sua prtica quanto em seus princpios, no
intuito de cham-la ordem de seus fins legtimos.
As manobras de cumplicidade dual em que ela se esfora por
obter efeitos de felicidade e sucesso s podem adquirir valor,
aos nossos olhos, ao reduzir a resistncia dos efeitos de prestgio
em que o eu se afirma falar que confessada num dado
momento da anlise, que o momento analtico.
Cremos que na confisso dessa fala, da qual a transferncia
a atualizao enigmtica, que a anlise deve resgatar seu centro
e sua gravidade - e no se v imaginar em nossas afirmaes
de h pouco que concebamos essa fala sob alguma forma mstica,
evocadora do karma. Pois o que impressiona no drama pattico
da neurose so os aspectos absurdos de uma simbolizao des
norteada, cujo quiproqu, quanto mais adentramos nele, mais se
afigura derrisrio.
436 Escritos [crits[ - ]acques Lacan

Adaequatio rei intellectus: o enigma homonmico que pode


mos fazer brotar do genitivo rei, que, sem sequer mudar de
acento, pode ser o da palavra reus, a qual significa a parte em
causa num processo, particularmente o acusado, e, metaforica
mente, aquele que est em dvida por alguma coisa, surpreen
de-nos, no fim, ao dar a frmula da adequao singular com que
formulamos a questo para nosso intelecto, e que encontra sua
resposta na dvida simblica pela qual o sujeito responsvel
como sujeito da fala.

A formao dos futuros analistas [435]

Por isso, nas estruturas da linguagem, to manifestamente


reconhecveis nos mecanismos primordialmente descobertos do
inconsciente, que voltaremos a retomar nossa anlise dos modos
pelos quais a fala pode resgatar a dvida que engendra.
Que a histria da lngua e das instituies, bem como as
ressonncias, atestadas ou no na memria, da literatura e das
significaes implicadas nas obras de arte, so necessrias ao
entendimento do texto de nossa experincia, esse um fato que
Freud, por ter ele prprio buscado nelas sua inspirao, seus
mtodos de pensamento e suas armas tcnicas, atesta to maci
amente que possvel toc-lo ao simples folhear das pginas
de sua obra. Mas ele no julgou suprfluo coloc-las como
condio a qualquer instituio de ensino da psicanlise.
O fato de essa condio ter sido negligenciada, inclusive na
seleo dos analistas, no h de ser alheio aos resultados que
estamos vendo, e nos indica que somente ao articular tecnica
mente suas exigncias que poderemos satisfaz-la. de uma
iniciao nos mtodos do lingista, do historiador e, diria eu,
do matemtico que se deve tratar agora, para que uma nova
gerao de clnicos e pesquisadores resgate o sentido da expe
rincia freudiana e seu motor. Ela h de encontrar meios tambm
de se resguardar da objetivao psico-sociolgica, onde o psi
canalista, em suas incertezas, vai buscar a substncia daquilo
que faz, embora ela s lhe possa trazer uma abstrao inadequada
em que sua prtica se atola e se desfaz.
Essa reforma h de ser uma obra institucional, pois s pode
sustentar-se por uma comunicao constante com disciplinas que
A coisa freudiana - 1955 437

se definam como cincias da intersubjetividade, ou pelo termo


cincias conjecturais, expresso em que aponto a ordem das
pesquisas que vm fazendo alterar-se a implicao das cincias
humanas.
Mas tal direo s se manter atravs de um ensino verdadeiro,
isto , que no pare de se submeter ao que se chama novao.
Pois o pacto que institui a experincia deve levar em conta o
fato de que ela instaura os prprios efeitos que a capturam para [436]
afast-la do sujeito.
Assim, por denunciar o pensamento mgico, no se v que
isso pensamento mgico e, na verdade, o libi das idias de
poder, sempre prontas a produzir sua rejeio numa ao que
s se sustenta por sua articulao com a verdade.
a essa articulao da verdade que Freud se refere ao declarar
insustentveis estas trs apostas: educar, governar e psicanalisar.
E por que o seriam, com efeito, a no ser pelo fato de que neles
o sujeito s pode ser falho, por correr pelas bordas que Freud
reserva verdade?
que a verdade revela-se complexa por essncia, humilde
em seus prstimos e estranha realidade, insubmissa escolha
do sexo, aparentada com a morte e, pensando bem, basicamente
desumana, Diana, talvez ... Action, muito culpado que ests na
perseguio deusa, presa a que se prende, monteiro, a sombra
em que te transformas, deixa ir-se a matilha sem que teu passo
se apresse - Diana, pelo que eles valerem, reconhecer os ces...