O ressentimento como inibio da The resentment as inhibition of action,

ao, reao e ao na filosofia de reaction and action in Nietzsches

Nietzsche philosophy
Antonio Edmilson Paschoal
Professor do Departamento de Filosofia
UFPR*

Resumo: O objetivo deste artigo analisar Abstract: The purpose of this article is to
as noes de ao, reao e inibio da analyze the notions of action, reaction and
ao na filosofia de Nietzsche tendo em inhibition of action in Nietzsche's
vista a correlao delas com o conceito de philosophy in the relationship with the
ressentimento. Essa anlise ser feita concept of resentment. This analysis will
tomando como texto bsico a Genealogia da be made taking as basic text the Genealogy
moral e considerando algumas leituras do of Morals and considering some
filsofo vinculadas ao tema. A primeira philosopher readings associated with the
delas Dhring, em cujos escritos topic. A first is Dhring, in whose writings
encontra-se a ideia de ressentimento como um we find the idea of resentment as a
sentimento reativo que, mecanicamente, "reactive feeling" that mechanically would
daria origem a uma reao, ao de give rise to a reaction, to the revenge action
vingana que ele chama de justia. A that he calls a justice. The second is
segunda Dostoivski, cuja abordagem do Dostoevsky, which allows the idea of the
tema amplia essa compreenso do resentment especially, including the idea of
ressentimento, incluindo nela a ideia de uma an inhibition of the action, a reaction that
inibio da ao, de uma reao no is not effective in acts and, therefore, back
efetivada em atos e que, por isso mesmo, to the inside the man blocking his present
volta-se para o interior do homem life. As we shall see, it is this psychological
obstruindo sua vida presente. Conforme factor that will allow Nietzsche to use the
veremos, esse fator psicolgico que concept without being attached to the
permitir a Nietzsche usar o conceito sem basic idea of a simple mechanical reaction.
prender-se ideia elementar de uma
simples reao mecnica.

Palavras-chave: Ativo-reativo; Vontade de Key-words: Active-reactive; Will to power;

poder; Ressentimento; Nietzsche; Dhring; Resentiment; Nietzsche; Dhring; Dostoevsky.
Dostoivski.

Tambm pesquisador do CNPq.

O ressentimento como inibio da ao, reao e ao na filosofia de Nietzsche

projeto poltico e busca o domnio em

Tenho que escolher o que detesto ou o
sonho, que a minha inteligncia odeia, ou a
ao, que a minha sensibilidade repugna;
ou a ao, para que no nasci, ou o sonho,
para que ningum nasceu.
Resulta que, como detesto ambos, no
escolho nenhum; mas, como hei de, em certa
ocasio, ou sonhar ou agir, misturo uma
coisa com outra.
(Fernando Pessoa)
1. Introduo
Na filosofia de Nietzsche o ressentimento
pode ser observado, inicialmente, a partir
de dois ngulos, um psicolgico e outro
social. 1 No primeiro, como a descrio de
um agir pessoal, ele corresponde a uma
inibio da ao e interiorizao dos
sentimentos ruins como o dio e o rancor
que, no sendo descarregados para fora, se
voltariam para o interior do indivduo,
envenenando-o e obstruindo sua vida
presente. No segundo, ele corresponde
sede de vingana transformada em um
termos sociais. Assim, se do ponto de vista
psicolgico ele designa uma inibio da
ao, do ponto de vista social, sob a forma de
uma moral, a moral do ressentimento (GM
I 10),2 ele indica um modo de agir e de
valorar que teria se tornado dominante na
cultura ocidental.
Enleado nesse complexo universo de
sentimentos r uins que em ter mos
individuais no se descarregam, visto
serem inibidos, mas que em termos sociais
constituem um modo de agir sobremaneira
eficiente, a noo de ressentimento parece
transitar entre os extremos da no ao, da
reao e de um modo peculiar de agir. O
que torna premente para a compreenso
do conceito, uma investigao dessas
noes, tendo em vista, por um lado, o
modo como elas expressam reaes
mecnicas, automticas e, de outro, como
servem para indicar o carter plural e
polimorfo que se associa ao conceito de
ressentimento em Nietzsche.
2. Primeiros aspectos reunidos sob os
termos ativo e reativo
Na Genealogia da moral, palco da melhor
formulao do conceito de ressentimento
na filosofia de Nietzsche, as expresses

1 Cf. PASCHOAL 2014. Em relao pesquisa anteriormente publicada sobre o ressentimento na

filosofia de Nietzsche, este artigo pretende aprofundar alguns aspectos que foram pouco considerados na
poca. Em especial o binmio ao e reao, cuja anlise contextual permite aprofundar a ideia de
ressentimento em Nietzsche e diferenci-la em relao aos trabalhos de Eugen Dhring.
2 Para as citaes das obras de Nietzsche, sero utilizadas siglas j padronizadas seguidas da indicao da
parte ou do aforismo, conforme o caso. Em se tratando de anotaes pessoais de Nietzsche, ser feita a
indicao do volume e a pgina em que o texto se encontra ou na edio crtica (KSA) organizada por
Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Para os textos de Nietzsche, embora opte por apresentar uma
traduo prpria, no deixo de consultar as tradues disponveis em portugus, em especial aquelas
feitas por Paulo Csar de Souza, Rubens Torres Filho, Mario da Silva e Andrs Snchez Pascual (esta
ltima em espanhol). Tradues que recomendo para aqueles leitores que no tem acesso ao texto em
alemo do filsofo. Para o caso das obras de Dhring e de comentadores que no possuem uma verso em
portugus, apresento uma traduo prpria.

Revista de Filosofia Moderna e Contempornea

Braslia, vol 4, n 1, 2016. 35
Antonio Edmilson Paschoal
ativo e reativo so utilizadas, inicialmente
para designar alguns tipos psicolgicos e
seus modos de agir. O termo ativo
aparece, por exemplo, na seo 10 da
primeira dissertao, na caracterizao do
homem nobre, destacado (Vornehm), que
designado como necessariamente ativo.
Nesse homem, que no sabe separar a
felicidade da ao, o agir acima de tudo
espontneo, brotando como uma afirmao
de si, sem precisar de um fator externo e
nem do estmulo de um adversrio para se
desencadear. Contudo, havendo tais
estmulos, na presena de agresses ou
adversidades, ele responderia com uma
verdadeira reao, a dos atos. Uma
reao imediata que, de resto, lanaria para
longe o ressentimento derivado daquela
situao desagradvel e que terminaria por
envenen-lo.
Como se pode notar, essa concepo de
reao parece ter por pressuposto um
elemento mecnico, visto que entendida
como uma resposta automtica frente a uma
agresso. Tal resposta seria configurada por
um sentimento no sentido contrrio ao da
agresso, o qual, no sendo descarregando
para fora, sobre o agressor, se voltaria para
o interior daquele homem. Tal pressuposto,
que parece aproximar Nietzsche do
mecanicismo ou do atomismo materialista,
criticado por ele, tem lugar em seu texto,
conforme veremos, como um recurso de
linguagem. Ele parte de um uso dirio,
domstico (como uma abreviao de meios
de expresso) (ABM 12) que o filsofo
faz da linguagem para exprimir um
fenmeno bem mais complexo do que o
simples binmio ao x reao.
Um primeiro ponto a ser observado no
sentido de evitar aquela interpretao
reducionista que tomaria o ressentimento
apenas como uma resposta mecnica,
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
indicado por Max Scheler, ao ressaltar que
para Nietzsche no existiria apenas um,
mas diferentes modos de se responder a
uma agresso, sendo o impulso de
retribuio, ou de vingana apenas um
deles (2004: 5). Nesse sentido, podemos
afirmar que a mesma adversidade que
produz um sentimento de retribuio na
forma de vingana em alguns homens, em
outros pode no resultar simplesmente
nada, ou, em outros ainda, ser motivo de
riso apenas, ou at mesmo um estmulo
para novas aventuras. Desse modo, ainda
que o ressentimento fosse considerado
como uma resposta, como se tem no texto
apontado da Genealogia da moral, o foco da
anlise de tal fenmeno precisaria se
concentrar nas diferenas entre os tipos de
homens e, por conseguinte, nos variados
modos de reao. O que o filsofo
explicita na seo em pauta da Genealogia
diferenciando aquela verdadeira reao,
do nobre, justamente daquela que constitui
o modus operandis do fraco.
Na primeira dissertao da Genealogia, em
contraposio quele homem ativo
encontramos a figura do homem do
ressentimento, cuja dependncia em
relao a estmulos externos faria de seu
agir, no geral, uma reao e permitiria
design-lo como reativo. A reatividade
peculiar a esse tipo de homem, se
caracteriza, inicialmente, por uma inverso
do olhar, pois, diferentemente do nobre, a
ao desse homem reativo produzida,
num primeiro momento, a partir de um
olhar dirigido para um fora, para um
outro, um no-eu. Tais consideraes
sobre aquela dependncia de um estmulo
externo como um pressuposto para o seu
agir, contudo, no devem conduzir
concluso de que esse homem realmente
reaja, pois, a vingana idealizada por ele de
fato no ocorre, especialmente como uma
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O ressentimento como inibio da ao, reao e ao na filosofia de Nietzsche
reao imediata, limitando-se a moldar um
dio e um sentimento de vingana que,
entranhados naquele homem, se efetiva
apenas in effigie, por exemplo, em
projetos futuros morais ou religiosos
marcados por essa sede de vingana.
Como se observa, nesse ponto encontra-se
um dos principais aspectos a serem
considerados no conceito de ressentimento
em Nietzsche, tendo em vista a sua
associao com as noes de ao e reao: de desassossego com o mundo exterior; ao
a necessria correlao entre modos de agir
e constituies fisiolgicas, as quais tornam
ou no o homem dependente de estmulos
externos, permitem ou no a ele reagir,
conferem ou no as condies para ele
assimilar os percalos da prpria existncia.
Mais ainda, a ideia de reao ligada
ao ressentimento no corresponderia
simplesmente a um resultado causal de
certos acontecimentos desagradveis, mas
expressaria um modo de reagir de um
homem fraco que o introduz num circulo
vicioso pois, o nico modo como ele
sabe e pode reagir, cultivando sentimentos
reativos, constitui para ele a forma mais
nociva de reao (EH, Por que sou to
sbio, 6).
A expresso sentimentos reativos, que
parece oferecer uma chave de leitura para
essas passagens, s aparece explicitamente
na segunda dissertao, como um adjetivo
para o indicar os afetos correlatos
sensao de estar ferido e que seriam
descarregados na forma de vingana. Seu
oposto, os sentimentos propriamente
ativos como a nsia de domnio, a sede
de posse, e outros assim seriam correlatos
ao fenmeno da vida e corresponderiam
busca por maiores unidades de poder (GM
II 11). Tal deslocamento no uso da noo de
reativo, que retomaremos em detalhes
adiante, marca a passagem da caracterizao
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
de tipos psicolgicos para a de sentimentos
que seriam, em si, ativos ou reativos. Esse
deslocamento amplia necessariamente o
carter polissmico dos termos ativo e
reativo, passando a exigir uma ateno
especial em relao aos contextos nos quais
aparecem. Na primeira dissertao o
binmio ativo e reativo utilizado para
mostrar como a moral do ressentimento
surge associada a um determinado tipo de
homem fraco que apresenta uma relao
passo que, na segunda dissertao, o
binmio indica um sentimento associado
vingana e que avaliado por seu vnculo
com a origem da justia.
Polissmico, portanto, e associado a um
fenmeno complexo, o binmio ativo e
reativo, como aparece nessas passagens,
dificilmente poderia ganhar uma validade
semntica na interpretao da filosofia de
Nietzsche que ultrapassasse aqueles
contextos especficos. Por exemplo, para
uma interpretao global das foras e ou da
vontade de poder em Nietzsche. O se
verifica na clssica interpretao de
Deleuze, que toma os termos ativo e
reativo para designar uma qualidade das
foras (DELEUZE, 1991:48). Uma
interpretao que ganha sentido no interior
do pensamento de Deleuze mais do que no
de Nietzsche e que j foi amplamente
discutira e, enquanto uma interpretao das
foras na filosofia de Nietzsche, refutada.
Como faz, por exemplo, Marco Brusotti,
ao afirmar que Deleuze inventou isso: ele
confunde a contraposio ativo - reativo
com a contraposio entre foras ativas e
reativas. A ideia de uma fora reativa, de
uma reatividade como uma qualidade
interna de uma fora especfica, algo
estranho ao pensamento de Nietzsche. [...]
Fenmenos reativos no so atribuveis a
foras reativas especficas. O ressentimento
37
Antonio Edmilson Paschoal
um fenmeno complexo, que se baseia em
uma complexa relao de foras (BRUSOTTI,
2001: 111-112).
Assim, sem designar simples movimentos
mecnicos e muito menos seres ou unidades
fixas, como seria o caso de uma fora em
particular em si mesma ativa ou reativa
ganha relevo, a partir da interpretao de
Marco Brusotti, a noo de ressentimento
como o diagnstico de um quadro
patolgico no qual se verifica um modo
peculiar de reao. Em especial, conforme
lembra o intrprete, o ressentimento no
deixaria de ser parte da busca de todo
sofredor por um sentido para o seu
sofrimento. O homem que sofre procuraria
instintivamente por uma causa para o seu
sofrimento; do mesmo modo como
procura por um agente, mais especificamente,
por um agente suscetvel de ser o causador
do sofrimento. Desse modo, Brusotti teria
encontrado a verdadeira causalidade
fisiolgica do ressentimento, da vingana e
de seus aparentados em um desejo
p o r anestesiar a dor por meio do
afeto(BRUSOTTI, 199: 85). De nossa
parte, neste ponto, retomamos o aspecto
que colocamos em relevo na correlao
entre o ressentimento e as noes de ao
e reao na filosofia de Nietzsche, com
foco na ligao entre modos de agir e
constituies fisiolgicas, com a proposio
de que o ressentimento expressaria o modus
operandis daquele homem fraco que, no
conseguindo suportar as dores inerentes
existncia, lana um olhar para fora,
buscando um culpado para o seu
sofrimento. Um agente contra o qual ele
possa dirigir sua vingana ou, mais
propriamente, seu desejo de vingana,
aquela vingana imaginria, in effigie, que
per mitiria a ele no simplesmente
3 Cf. PASCHOAL, 2011: 166.
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
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descarregar os afetos derivados dos
acontecimentos desag radveis, mas
suportar a dor da existncia por meio de
um alvio para o seu sofrimento em geral.
Ressaltamos ainda que, como resultado de
um quadro de debilidade que se
retroalimenta, o ressentimento sequer
demandaria um estmulo externo direto
para se produzir, pois aquele homem pode
tambm inventar causas imaginrias,
interpretando a simples presena do outro
como uma ameaa e dirigindo contra ela
sua sede de vingana. O que se verifica,
por exemplo, na clssica passagem Das
tarntulas, de Assim falou Zaratustra, em
que os pregadores da igualdade voltam-
se com todo o seu dio contra aqueles que
no so seus iguais. Num ressentimento
e sede de vingana que sequer precisariam
que o outro realizasse uma agresso,
bastando sua presena, que interpretada
como uma ameaa.3
3. Fontes primrias: Dhring e de
Dostoivski
A anlise primria da polissemia que
envolve as noes de ao, reao e
obstruo da ao na filosofia de Nietzsche,
em especial em seu vnculo com o conceito
de ressentimento, ganha um novo
horizonte quando so considerados alguns
dos autores que foram utilizados pelo
filsofo para a confeco do conceito de
ressentimento, cujas teses transparecem
nos textos analisados at aqui. O primeiro
deles Eugen Dhring, autor lido por
Nietzsche desde 1875, que trabalha com a
hiptese segundo a qual uma agresso
geraria uma fora ou um sentimento no
sentido contrrio, um sentimento reativo
que tenderia a se descarregar sobre o
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O ressentimento como inibio da ao, reao e ao na filosofia de Nietzsche
agressor. O segundo Dostoivski, lido a
partir de 1887, que permitiria a Nietzsche
ampliar o horizonte do conceito para alm
dos limites impostos pela interpretao de
Dhring, que toma o ressentimento apenas
como uma reao mecnica (DHRING,
1875: 212).
Segundo Werner Stegmaier, j na primeira
dissertao da Genealogia da moral Nietzsche
utiliza o termo ressentimento em aluso
a Eugen Dhring. Para ele, mencionando a
primeira dissertao da Genealogia, Dhring
seria a principal referncia de Nietzsche,
fornecendo a ele no apenas o conceito de
ressentimento, mas todo um inventrio de
conceitos como, por exemplo, a necessidade
com a qual a reao decorre de uma ao
mecnica. De onde se infere a violao
espontnea e hostil, por um lado, e o
ressentimento e com ele a picada de retribuio
como resultado. O que faria, tambm para
Nietzsche, do impulso de vingana frente
violao sofrida uma evidente disposio da
natureza (STEGMAIER, 1994: 119).
Tal referncia, contudo, precisa ser
sopesada tendo em vista, primeiro, o modo
como Nietzsche se ser ve de seus
interlocutores e, segundo, o fato de que
Dhring no a nica fonte utilizada por
Nietzsche nesse momento em que atribui
ao ter mo ressentimento um papel
preponderante em sua crtica moral. No
que se refere ao primeiro ponto, deve-se
observar que a recepo de Dhring por
Nietzsche extremamente crtica,4 ao
ponto de ele silenciar sobre a palavra
ressentimento aps o fichamento do
livro O valor da vida, do professor de
Berlim, em 1875, voltando a utiliz-lo
apenas em 1887, quando reencontra o
4 Cf.: PASCHOAL, 2011.
5 Conforme se observa, por exemplo, nas cartas de Nietzsche no perodo.
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Braslia, vol 4, n 1, 2016.
termo no livro de Dostoivski, com uma
conotao deferente e muito mais
produtiva para seu trabalho.
De fato, no possvel compreender toda a
riqueza psicolgica abordada na primeira
dissertao da Genealogia sem considerarmos
o encanto e a influncia que Dostoivski,
em especial por meio de seu livro L esprit
souterrain, 5 exerce sobre Nietzsche na poca
em que compe seu Escrito polmico.
Dificilmente se poderia desconsiderar, por
exemplo, a figura do homem da
conscincia hipertrofiada de Dostoivski,
que tem como caracterstica principal no
o revide ou a vingana, mas o desejo de
vingana mesclado com uma indisposio
para a ao direta e uma incapacidade para
o esquecimento. Um homem que, como o
homem do ressentimento de Nietzsche,
reage apenas de certo modo interrompida,
com miualhas por trs do fogo,
incgnito (DOSTOIVSKI, 2003: 23).
Ao certo, a disposio psicolgica
associada por Dostoivski ao termo
ressentimento (termo que traduz a
expresso Zlosti na edio lida por
Nietzsche em 1887 DOSTOIVSKI,
1886: 170), permite a Nietzsche utiliz-lo
para alm daquele reducionismo inicial,
associando a ele toda uma configurao
fisiopsicolgica do homem que no esquece.
Um aspecto central para a nossa interpretao
e impensvel se for considerada apenas a
concepo mecnica de Eugen Dhring.
Retomando o dilogo com Stegmaier, com
foco no carter mecnico do conceito de
ressentimento na primeira dissertao da
Genealogia, cabe ressaltar que, embora no
considere a hiptese Dostoivski, tambm ele
aponta certas reservas na apreenso de
39
Antonio Edmilson Paschoal
Dhring por Nietzsche. Segundo ele,
Nietzsche pretende, nesse ponto, diferenciar
aes efetivas e aes imaginrias ou, aes fisiolgicos e aparece sem que necessariamente
e aes compensatrias, especialmente
quando distingue o modo nobre de
valorao e a moral escrava (GM I 10).
Assim, mesmo tomando a ideia de reao
como uma resposta a um estmulo externo,
ao colocar em relevo a ideia de uma reao
imaginria, Nietzsche estaria indo para
alm de Dhring, pois, para o filsofo, a
ao compensatria no mais ou menos reao,
porm, um outro tipo de reao (STEGMAIER,
1994:120). Precisamente uma reao que no
se exterioriza e que apenas por meio de
uma vingana imaginria obtm reparao.
(GM I 10).
O modo crtico como Nietzsche se
apropria do conceito de ressentimento a
partir de Dhring, torna-se mais evidente,
contudo, quando tomamos para anlise a
segunda dissertao da Genealogia. Nesse
contexto, em que a mencionada expresso
sentimento reativo uma citao direta de
Dhring que no seu livro O valor da vida
afirma que o sentimento de justia
essencialmente um ressentimento, um
sentimento reativo, ou seja, da mesma
espcie de sentimento que a vingana (1865:
219) Nietzsche deixa claro que tal
proposio pertence, ela mesma, a um tipo
de homem marcado pelo ressentimento: o
prprio Dhring.
A anlise do termo reativo nesse momento
deve ter presente essa sua origem,
lembrando que, com Dhring, a expresso
reativo, remete a um movimento
mecnico vinculado natureza do homem
em geral, sem distinguir entre fortes e
fracos ou a qualquer outra distino entre
homens e homens. Ao certo, no mbito
dessa interpretao, o sentimento reativo
seria uma regra universalmente vlida, ao
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Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
passo que em Nietzsche, como estamos
tentando acentuar, ela vincula-se a tipos
tenha havido a agresso. Mais ainda, com
Nietzsche, o termo reativo associado
ao homem do ressentimento, no
simplesmente como uma reao, mas como
um bloqueio, a obstruo ou inibio
(Hemmung) da ao (KSA 12:400), indicando
mais uma disposio interna do que uma
resposta automtica frente a uma fora
externa. O que refora a tese fisiolgica
que estamos veiculando. Cabe notar,
contudo, em relao ao fato de estarmos
diante de uma citao de Dhring, que
Nietzsche no toma o conceito que
encontra no livro O valor da vida de um
modo linear, mas o faz imprimindo nele
uma marca prpria. No caso, ele j
considera o sentimento reativo no como
uma expresso do homem em geral diante
da agresso, mas de um homem em
particular, do fraco. O que o levaria a
interpretar a origem da justia propalada
por Dhring, como uma tese que se
formula a partir do fraco, de uma exigncia
dos prprios sofredores. O que ele nega.
Tomada, porquanto, como um marco
terico, e considerando o modo como
Nietzsche se apropria dessa citao,
possvel observarmos em termos bem
pontuais o modo como Nietzsche se afasta
do determinismo de Dhring que, no caso,
considera a origem da justia num
movimento reflexo do que sofreu o dano
contra o seu detrator, sendo a vingana o
fator que restabeleceria o equilbrio entre
vontade e vontade, rompida pelo delito
(DHRING, 1865:219-224). Diferentemente
da tese de Dhring que pressupe um
equilbrio entre vontades que seria
rompido com o delito, Nietzsche coloca na
origem da justia um equilbrio entre
poderes que se mobilizaria no a partir de
40
O ressentimento como inibio da ao, reao e ao na filosofia de Nietzsche
um sentimento reativo, do sentimento de
estar ferido, para restituir um dano, mas da
necessidade identificada entre os poderosos
de um acordo entre si, visando um
compromisso. Em sntese, Nietzsche
afirma que, no seu primeiro estgio, a
justia seria a boa vontade entre homens
de poder aproximadamente igual, de
acomodar-se entre si, de entender-se
mediante um compromisso e, com
relao aos mais fracos, for-los a um
compromisso entre si (GM II 8).
Nos estgios posteriores, a tese do filsofo
mantm igualmente a justia afastada do
ressentimento ou de alguma outra forma
de ato reflexo, de reao no sentido de
Dhring, ou de qualquer possibilidade de
consider-la como uma obra da fraqueza.
Nesse sentido, ele afirma que, com o seu
desenvolvimento, a justia tomaria partido
justamente contra o ressentimento, contra
a sede de vingana dos que sofreram danos
e, por fim, postula que, no seu extremo, em
seu momento de maior evoluo, a justia
terminaria por deixar passar os insolventes
(GM II 11). Em todos esses casos, a justia
no seria um ato reflexo, mas assim como
o ressentimento mesmo, ela seria o
produto de determinados tipos fisiolgicos.
No caso, seria o produto daquele homem
(ou daquela comunidade) que, poderoso e
com conscincia desse poder, se permite
conferir ao devedor uma graa (Gnade),
sendo indulgente, por gentileza.
Quanto ao prprio Dhring, tambm o
fato de ele permanecer intransigentemente
ligado ao propsito de sacralizar a
vingana em nome da justia (GM II 11)
avaliado em termos fisiolgicos por
Nietzsche. Para o filsofo, ele apresentaria
aqueles traos tpicos do homem do
ressentimento que busca um culpado para
suas desditas. Motivo pelo qual postula
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
aquela ideia de justia como um movimento
reflexo, de um sentimento reativo. De
resto, o que ele faz tomar uma
concepo de justia de seu tempo, da qual
partcipe, e a colocar despreocupadamente
no incio da justia, como sua causa fiendi
[causa da origem] (GM II 12). Por sua vez,
ao introduzir seu adversrio no campo
semntico produzido por seu adversrio,
Nietzsche fornece um ltimo exemplo para
o modo concebe o ressentimento que,
substancialmente, no corresponderia a um
movimento reflexo a partir de um dano externo
sofrido, como uma resposta (MAGD, 1996:
9) que sempre dependeria de um fator
externo para existir, mas ao modus operandis
de uma determinada configurao fisiolgica.
4. Consideraes finais
Conforme vimos, so vrios fatores que
podem ser elencados em oposio a uma
concepo do ressentimento em Nietzsche
que o reduzisse a uma simples reao
mecnica no mbito da qual reativo e
ativo seriam determinados apenas pelo
vnculo ou no da ao a mbiles externos.
O distanciamento de Nietzsche em relao
a tal concepo, que coincide com a
ampliao do carter polissmico desses
termos, tem incio quando ele insere os
termos ativo e reativo num intrincado
jogo psicolgico, no qual deve ser
considerado tambm a no ao a
obstruo da ao e seus efeitos para o
homem - e tambm a ideia de uma reao
in effigie. Essas alternativas ampliam ao
certo o campo semntico oferecido ao
termo por Dhring, num movimento que
s pode ser compreendido tendo em vista
as acepes associadas ao termo por
Dostoivski, em especial aquela de que o
ressentimento no corresponde a uma
rao, mas a uma reao imaginria
associada a um estado de morbidez.
41
Antonio Edmilson Paschoal
Com a ideia de um quadro geral de
morbidez, ganha relevo na anlise do
conceito de ressentimento a noo de
fisiologia, tomada aqui enquanto uma
constituio saudvel ou dbil e por suas
respostas ao sofrimento. Das diversas
maneiras como diferentes tipos de homem
buscam um alvio para o mal-estar
correlato existncia, em especial para a
falta de sentido para o sofrimento em
geral. O que afasta definitivamente a
percepo do ressentimento como uma
resposta padro e deixa a sua apreenso
como uma resposta a estmulos externos
nos limites daquele uso dirio, domstico
(ABM 12) da linguagem, que simplifica
algo no intuito de torn-lo compreensvel,
mas sem que, com isso, se pretenda
explicitar toda a sua riqueza. O que
considerado no pela tentativa de dizer
objetivamente o ressentimento, mas de
exp-lo em associao a termos que
igualmente variam seus significados, como
o caso das noes de ao, reao e flertando, dessa forma, com a ideia de um
inibio da ao.
Tendo em mos o conceito de ressentimento,
e a possibilidade de identific-lo, a partir da
abordagem fisiolgica, como o modus
operandis do fraco, isso tambm no
permite associ-lo simplesmente a uma
ideia geral de fraqueza que se expressaria
pela reao ou, mais propriamente, pela
no ao. Ao contrrio, ao ser deslocado de
uma caracterizao psicolgica para um
fenmeno social, ou seja, quando
Nietzsche desloca sua ateno de homem
do ressentimento, para uma raa de tais
homens do ressentimento, tudo aquilo
que indicava uma no ao ganha
contornos de uma estratgia de domnio.
Ao ponto de concluir que uma tal raa
seria necessariamente mais inteligente que
qualquer raa nobre (GM I 10). De fato, a
expresso ressentimento nesse caso, passa
Revista de Filosofia Moderna e Contempornea
Braslia, vol 4, n 1, 2016.
!
a indicar uma vontade de poder nada
inibida, mas operante e que busca tornar-se
dominante sobre as demais, num projeto
poltico que se torna vencedor no mundo
ocidental, bastando, para verificar tal
sucesso, observar, segundo Nietzsche,
diante de quem os homens se inclinam
atualmente na prpria Roma (GM I 16),
se no diante dos principais smbolos da
moral do ressentimento.
Todos esses movimentos exprimem a
riqueza semntica do conceito e, ao mesmo
tempo, a polissemia de termos como ativo
e reativo que, se no permitem uma
soluo simplista para o fenmeno do
ressentimento, tambm, conforme vimos,
no podem ser desconsiderados ao
tentarmos compreend-lo em toda a sua
complexidade. Algo que no poderia deixar
de considerar que o prprio Nietzsche se
coloca, por exemplo, diante do sacerdote
como o inimigo mais perverso (GM I 6),
olhar para o exterior e permitindo conferir
sua filosofia a designao de reao e,
no seu limite, de reativa. O que poderia
ser sopesado justamente a partir da ideia de
que reagir apenas no significa necessariamente
seguir um padro do ressentimento, pois,
tambm o forte reage de uma forma
imediata o modo como Nietzsche, ao
certo, designaria a prpria reao.
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O ressentimento como inibio da ao, reao e ao na filosofia de Nietzsche

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Revista de Filosofia Moderna e Contempornea

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