ABANDONAREA CALE DE VIAT

Printele Alphonse Goettmann

Participare la energia creativa

Ucenicul nu-si mai apartine siesi
O comuniune de destin cu Mntuitorul
Crucea - locul Prunciei duhovnicesti
Iubeste dificultatea
Fara Mine nu puteti face nimic
Doamne, orice ai face din mine ti multumesc!
Descentrarea de sine in Dumnezeu
A fi nimic inseamna a fi totul
Frumusetea Celui vesnic prezent
Iesirea din infernul existential
Aflarea caii personale

PARTICIPARE LA ENERGIA CREATIV

tim, oare, suficient de clar c omul are o putere asupra inimii lui Dumnezeu ? C o anume
atitudine a omului declaneaz puterea divin, i d curs liber i c atunci o noutate radical, cu
totul necunoscut, se poate manifesta n noi i mprejurul nostru? Aceast putere este putere de
vindecare i de transformare care ne elibereaz de vechea noastr via i din toate
nchisorile eului iar atitudinea care o declaneaz se numete: Abandonare. Abandonarea este
cunoscut pentru capacitatea sa absolut revoluionar de ctre toate marile Tradiii religioase ale
umanitii, care au fcut din ea chiar baza demersului lor, un stil de via i secretul adevratei
mistici, adic realizarea plenar a omului. Este cunoscut sub mai multe nume: non-aciunea n
nelepciunea chinezului Tao, detaarea n budism, egalitatea sufletului n hinduism, sfnta
indiferen lasufiti. n cretinism o regsim sub numele de ascultare, voina lui Dumnezeu,
ncredere, Da, uitare de sine i smerenie, iubire vrjmailor pn la martiriu, copilria spiritual
etc. Mai exact, este vorba chiar de atitudinea fundamental a lui Hristos, pe care ne-o definete n
esena ei cnd spune: Mncarea mea este s fac voia Celui ce M-a trimis(Ioan 4:34). Este o
afirmaie pe care o repet ca un laitmotiv de-a lungul vieii Sale pmnteti i care va culmina cu
maximul potenelor ei n abandonarea total pe cruce: Tat, n minile tale mi dau duhul.
(Luca 23:46)

De aceea sfntul Pavel a putut spune despre Iisus c Toate fgduinele lui Dumnezeu, n El,
sunt da. (2 Cor. 1: 20). Hristos a venit s ne fac aceast demonstraie, nou celor care nu mai
tiam ce nseamn a tri. Nu exist alt fericire sub ceruri i cel care se mprtete de aceast
fericire, prin ea, intr i ntr-o nrudire real cu Iisus: C oricine va face voia lui Dumnezeu,
acesta este fratele Meu, i sora Mea i mama Mea (Mc 3, 35).

Cuvntul abandonare este ambiguu i te poate duce cu gndul la toate pasivitile

sau quietismele de care e plin istoria religioas. n realitate, relaia dintre om i Dumnezeu este
o alian, o legtur de iubire n care a te primi pe tine de la Cellalt este cea mai nalt activitate.
In abandonarea total n faa voinei divine vine clipa n care, i este o lege foarte important a
vieii duhovniceti, omul nu mai este ndrumat de nvtori sau de Scriptur ca altdat, ci de
nsui Domnul, cum spune Sfntul Siluan Athonitul (+1938). Aadar, este vorba, n primul rnd,
de o profund ascultare luntric pentru sesizarea celor mai subtile intervenii ale Duhului pentru
a le face pe toate numai sub impulsul Lui. Atunci inima omului poate deveni un foc arztor
mereu n aciune, dar abandonat fiind Altuia dect siei, toate faptele sale vor purta pecetea
interioritii i a profunzimii. A fi centrat pe Surs spune Meister Eckhart (sec. XIII) nseamn a
participa la Energia Creatoare, act pur de natere din veci, care izbucnete din propriul nostru
Adnc.

Din acest adnc se primete omul pe sine n fiecare clip, i acestuia i se abandoneaz dac vrea
cu adevrat, s triasc. n acest fel, omul este dup chipul lui Hristos Care este Cel venic
nscut. Alipirea iubitoare i abandonarea total n faa a ceea ce numim bunvoirea lui
Dumnezeu pe care le-a dovedit de-a lungul ntregii Sale viei, i au originea n legtura Sa
ontologic cu Tatl, n venica Sa natere ca Fiu. Iisus Se primete pe Sine de la Tatl fr
ncetare: Cel ce M-a vzut pe Mine, l-a vzut pe Tatl (Io 14:9). El este Fiu n vecii vecilor i
n fiecare clip a vieii Sale pmnteti. n ce ne privete, abandonndu-ne, ne mprtim de
chiar taina lui Hristos; devenim fii cu Fiul i, n aceast nfiere, Tatl ne nate prin har aa cum l
nate pe Fiul dup fire. Este vorba de o natere continu care solicit o atitudine de total
receptivitate. Din aceast cauz, mult repetatul ndemn de a veghea reprezint aspectul cel mai
original i decisiv din nvtura lui Iisus. Ele sunt practic absente n literatura iudaic.

ntreaga via a ucenicului este intensificat prin acest vegheai i prin meninerea sa n stare
de disponibilitate permanent. Cel care vegheaz este atent la Dumnezeu, a veghea i a te ruga
sunt deci strns legate. n acelai timp, aceast pruncie duhovniceasc, nseamn extinderea
iubirii noastre omeneti pn la a nu mai voi s fim altfel dect n Dumnezeu.

UCENICUL NU-I MAI APARINE SIEI

Ucenicul va fi condus spre aceast comuniune i intimitate extraordinar cu Tatl de nsui Iisus,
Cel ce se afl n ea. El, Fiul Prunc prin excelen, l cheam pe Dumnezeu Abba-Printe (Mc
14:36), bulversnd o ntreag mentalitate n care, nainte de venirea Sa, nimeni, niciodat nu L-a
numit pe Dumnezeu Abba! Este un cuvnt ntlnit frecvent n viaa familial: Abba i
Imma (tati, mami) sunt primele cuvinte ale unui copil care gngurete. Iisus se adreseaz lui
Dumnezeu ca un copila tatlui su, cu aceeai simplitate intim, cu aceeai abandonare
ncreztoare. Nu gsim aici o ultim cheie pentru acest text att de ru neles: Adevrat zic
vou: de nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor.
Deci cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai amare n mpria
cerurilor. (Mat. 18:3-4) ?

Trebuie s devenim ca i nite prunci pentru a putea spune ca Iisus: Abba (Rom. 8,15; Gal. 4,6).
Aici e toat taina, pentru c aceast adresare aparent copilreasc ne descoper relaia unic a
lui Iisus cu Tatl i atest nsi taina misiunii Sale mntuitoare (Mat.. 11, 27), misiune la care
ucenicul este chemat s participe intrnd n mprie. Atunci, ucenicul l va cunoate pe Tatl
aa cum l cunoate Iisus i aceast cunoatere l va introduce ntr-o comuniune de via i
iubire cu Tatl, ntr-o relaie personal cu El, prin unirea cea mai desvrit cu Iisus i primirea
destinului Acestuia ca pe propriul destin: Cine v primete pe voi, pe Mine M primete, i cine
M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. (Mat.. 10, 40); Cel ce v ascult
pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi se leapd de Mine, iar cel ce se leapd
de Mine, se leapd de cel ce M-a trimis pe Mine. (Luca. 10,16)

A deveni prunc nsemn, aadar, s-i recunoti pe deplin condiia de fiu i s-l primeti pe Tatl
aa cum l primete Iisus. Aceasta nseamn s fii ntru toate asemenea Celui ce este, n mod
absolut i unic, Fiul. Nimeni nu a trit ntr-o dependen att de iubitoare i total fa de Tatl,
nimeni nu a fost att de srac i de copil ca El. ntreaga Sa via atrn de Tatl. In faa lui
Dumnezeu, El a luat ntotdeauna, n mod firesc i pe fa, atitudinea celui care primete totul,
inclusiv de a fi cel ce este. Este atitudinea celui care se sprijin n ntregime pe un Altul.

Viaa lui Iisus ni se nfieaz ca ilustrarea cea mai sugestiv a cerinelor sale pentru ucenicul
care vrea s-i mprteasc destinul. Ca i Iisus, ucenicul va trebui s se abandoneze fr nici o
rezerv n minile Tatlui. Fr s se ngrijeasc de mbrcminte sau hran (Mat. 6, 25),
ucenicul i triete ziua cu Dumnezeu ca psrile cerului i crinii cmpului (Mat. 6, 25) cu o
ncredere care nfrunt att situaiile cele mai tragice, ca focul unei prigoane (Mat. 10, 28-31;
Luca 12, 4-7) ct i smerita via de zi cu zi n care nu poate sluji la doi stpni (Mat. 6, 24 ;
Luca 6, 13).

Cel care a intrat n aceast comuniune de via i iubire cu Iisus fa de Tatl, nu-i mai aparine
(Luca 9, 62). Inima sa nu se mai poate mpri (Mat. 19, 21; 6;21). Nehotrtul care ezit i crede
c poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona n acelai timp, n-a neles chemarea lui Dumnezeu
i rupe comuniunea. Iisus vrea s mobilizeze toate energiile ucenicului Su cci nu sunt dect
dou posibiliti: a tri sau a muri. Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat
este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este
calea care duce la via i puini sunt cei care o afl. (Mat. 7:13-14).

Aadar, totul se joac pe o singur carte, aceea de a-L avea pe El ca unic preocupare (Mat. 22,
37), de a face totul pentru El, de a nu aciona dect pentru a-I fi plcut Lui i de a-L lua pe El ca
unic martor a tot ceea ce faci. (Mat. 6, 1).

O COMUNIUNE DE DESTIN CU MNTUITORUL

Toate Evangheliile mrturisesc despre aceast semnificaie absolut central a persoanei lui Iisus.
Numai ntr-o legtur foarte strns cu Iisus recunoate ucenicul planul mntuitor al lui
Dumnezeu. Evanghelia exprim aceast legtur prin cuvntul urmare care nu este un termen
nou, ci unul deja consacrat. nc n Vechiul Testament ucenicul i urma nvtorul. Dar ceea
ce este radical nou n urmarea lui Iisus, este felul de a tri aceast relaie. In timp ce n Vechiul
Testament, Tora era nodul relaiei dintre ucenic i nvtor, n Noul Testament Iisus nsui este
Tora. Ucenicul particip la evenimentele care se declaneaz n preajma lui Iisusi mpreun cu
El. n felul acesta, ucenicul intr n comuniune de via cu nvtorul su i devine, acolo unde
se afl n clipa respectiv, fie i n cotidianul cel mai banal, mpreun rspunztor cu El de o
nou dinamic a istoriei.

n limba greac, cuvntul a urma exprim ntr-adevr un raport absolut i exclusiv de slujire. E
vorba de a mprti viaa lui Iisus, funcia sa mesianic, de a-i dobndi i a-i aprofunda
mereu contiena faptului c sunt chemat i trimis chiar acolo unde m gsesc aici i acum.
Aceast contien, perceput concret i experimentat din toat inima, fie c ucenicul cur
cartofi, sau spal vasele, sau predic mulimilor, cuprinde ncetul cu ncetul ntreaga fiin i
devine sursa unei bucurii pe care nici o mprejurare n-o va mai putea umbri. A-l urma
pe Iisus este atunci un act de credin n cuvntul celui care cheam i trimite (Mc 3:14), un act
n care clipa prezent, oricare i-ar fi coninutul, este locul unde se exerseaz ncrederea i
abandonarea.

Dac prin opacitatea banalului i mantia grea a grijilor noastre, poate izbucni o asemenea
bucurie, este pentru c ucenicul care devenim descoper puin cte puin dimensiunea non-
condiionat a nvtorului su. Ucenicul este liber n cel mai nalt grad atunci cnd urmarea
lui Iisus, nsoirea cu El, este singurul motiv pentru care face ceva. Mai nti, ucenicul este liber
pentru c se rupe de trecutul care i ntunec incontientul i-l apas cu toat greutatea
impunndu-i mereu ce s fac. Acum ascult chemarea: Vino dup Mine i las morii s-i
ngroape morii lor (Mat. 8:22) i nu uit c Oricine pune mna pe plug i se uit napoi nu
este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9, 62), adic pentru inima sa. Cci inima
ucenicului este locul mpriei i, ca urmare, a nsui mpratului ei, Iisus!

Apoi, ucenicul este liber pentru c se supune legii Altuia i nici mcar moartea nu-l mai
condiioneaz, pentru c el accept de la nceput riscul martiriului din iubire pentru Cel pe Care
l urmeaz i Cruia i s-a abandonat definitiv: Dac vrea cineva s vin dup Mine,
spune Iisus, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i
scape sufletul l va pierde, iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla. (Mat. 16, 24-25).

i, liber este ucenicul pentru c a prsit totul: noua sa condiie este de a fi non-condiionat,
dobndind prin ascez detaarea sub toate formele ei; pentru el nu mai exist nici un fel de
lanuri i nici un fel de dependene.Iisus i-a spus lui Levi care edea la vam: Vino dup Mine
i acesta lsnd toate, s-a sculat i a mers dup El. (Luca 5:27-28).

Nimic mai radical i total dect acest lsnd toate. n aceste toate intr chiar i gndurile,
preocuprile i grijile personale, ca s nu mai vorbim de patimiAcolo, n luntrul su, se d
adevrata btlie: libertatea luntric este adevratul nume al srciei, ataarea de lucruri nu face
dect s dovedeasc posedarea sinelui de ctre sine nsui.

CRUCEA: LOCUL PRUNCIEI DUHOVNICETI

Aadar, n orice moment i orice ar face, ucenicul tie c este n slujire i, ncetul cu ncetul,
aceast cale l cuprinde ncetul cu totul i l transform n iubirea lui Dumnezeu. Orice clip este
cea mai bun ocazie pentru a iubi i pentru a se nrdcina mai mult n aceast iubire, care nu
este niciodat motivat de vreun merit al obiectului ei. E o iubire fr granie, necondiionat i
nu se poate explica din afar, culmea ei fiind iubirea de vrjmai i de tot ceea ce e contrar.
Culmea iubirii este, aadar, i o suprem libertate. Vom reveni aici mai pe ndelete.

A trebuit s ajungem pn la aceast identificare i la aceast unic iubire pentru a putea intra
cu Iisus n chiar inima clipei n care i-a dezvluit calitatea Sa de Fiu: crucea. Acolo, cu
adevrat, este ceasul Pruncului care S-a lepdat de toate pentru ca, prin El, s strluceasc n
lume iubirea i slava Tatlui. (Ioan 17, 1-5). Crucea este locul prunciei duhovniceti: Dac nu
v vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. (Mat. 18:3), ceea ce este sinonim
cu: dac vrea cineva sa vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze
Mie. (Mat. 16:24-25)

Aadar, a-L urma pe Iisus sau a intra n mprie nseamn pentru ucenicul devenit ca un
prunc, nainte de toate s mprteasc profund suferinele mntuitoare ale Domnului su. S-i
ia crucea nseamn s fie gata s moar, s-i abandoneze propria via (Luca 14, 26), s bea
paharul pe care l-a but Mntuitorul (Marcu 10, 39). Cel care nu se afl n atitudinea de prunc,
aa cum am meditat-o aici, este incapabil de acestea fiind stnjenit de personalitatea i de
lucrrile sale, de propriul su eu care este principalul su vrjma. Invitai la ospul mpriei:

Cel dinti a zis: arin am cumprat i am nevoie s ies ca s-o vd, te rog iart-m. i altul a
zis: Cinci perechi de boi am cumprat i m duc s-i ncerc, te rog iart-m. Al treilea a zis:
Femeie mi-am luat i de aceea nu pot veni! (Luca 14(18-20).

Fiecare are un pretext foarte valabil n ochii oamenilor, dar tocmai prin acestea se arunc n
nefericirea sa. Motivul pentru care triete i vrea s fie fericit nu este n Dumnezeu, eul propriu
rmne central, acesta decide totul i nu se primete pe sine dect de la sine nsui.

Cel care, dimpotriv, tie s primeasc i s se abandoneze mpriei ca un prunc este apt de
ndat s-L urmeze pe Iisus pn la capt; abandonarea culmineaz cu Patima Domnului, actul
cel mai evanghelic cu putin! Acolo, purtndu-i crucea, ucenicul ncepe mpreun cu Hristos,
marul nspimnttor printr-o mulime care url acoperindu-l cu jigniri i respingndu-l fr
mil din comunitatea omeneasc. Aceste insulte i mai ales aceast respingere a societii sunt
pentru el pecetea adevratei atitudini: aceea a pruncului, a srmanului, a prigonitului din
Evanghelie. Abandonat de toi, dar mai mult ca oricnd unit cu Dumnezeu, ntr-un ultim elan, la
fel ca Slujitorul Cel desvrit pe care l ntrupeaz, se abandoneaz pe sine nsui n minile
Tatlui care l primete i l nate n plintatea fiinei sale de fiu al lui Dumnezeu: Fiul Meu eti
Tu, Eu astzi te-am nscut (Ps. 2,7, Fapte 13, 33)

IUBETE DIFICULTATEA

Nici un om nu poate ocoli aceast extrem aventur, fie el bogat, debordnd de sntate i
copleit de darurile vieii, sau, dimpotriv, victim a sorii, batjocorit de via i trt n mizerie.
Drama este nuntru, oricare ar fi circumstanele exterioare, i criza apare, pe msura maturizrii
fiecruia. Atunci, omul fie o refuz aruncndu-se ntr-un infern satanic de nedescris: Omul cel
mai bogat din lume, omul cel mai trist din lume! titra un ziar de sear; fie accept inacceptabilul
ntr-o abandonare absurd dup nelepciunea omeneasc (1 Cor 2, 13) dar plin de iubire,
adeverind adevrul spus i de o veche cntare liturgic: cci prin cruce intr bucuria n lume".

Iat-ne n strnsoarea legilor Vieii care l caut pe om. Ea cere jertfirea ntregii existene pentru
ca aceasta s fie n acord cu gndul lui Dumnezeu, o abandonare lucid a oricrei iniiative
personale pentru a lsa ntreaga iniiativ lui Dumnezeu, o recunoatere a lui Dumnezeu ca
Dumnezeu i sprijinirea total pe El. Acesta este sensul Patimii ca ucenicie a adevratei
atitudini, atitudinea pruncului fa de Tatl su. Dar aceast Patim este coninutul real al clipei
de fa, aceast clip n care mereu suntem pui la ncercare, ncercai ca metalul prin foc,
pentru a ne fi verificat tocmai autenticitatea atitudinii noastre. Care este viaa vieii tale ?
spunea Sf. Augustin (sec V): a cura cartofi poate fi un loc mort, o corvoad sau o datorie, dar
poate fi i locul unei ntlniri de la persoan la persoan. Noi nu ne abandonm unei fataliti, ci
Cuiva. Atunci, dup ce mi-am curat cartofii eu nu mai sunt cel dinainte. Experiena Prezenei
creia m abandonez prin fiecare gest contient m conduce de la a face la a fi. Tnrului bogat,
bogat de sine nsui, care-L ntreab pe Iisus:Ce s fac ca s motenesc viaa venic? Iisus i
rspunde: Du-te, vinde averea ta (ce posezi te posed) Dup aceea vino i urmeaz-Mi (Mat.
19, 16-30) In locul lui a face sau a exerciiilor spirituale, Iisuspropune o atitudine: lui a
avea i opune a fi, n mijlocul a toate, chiar a curirii de cartofi, El pune relaia de iubire, o
iubire care nu exist dect prin fapte (1 Ioan 3, 18) dar, importante nu sunt faptele n ele nsele, ci
felul n care le trieti. O fapt nu devine slujire dect ntr-o nevzut fa ctre fa.

Pentru a afla, dincolo de vlul cotidianului, Faa Celui Preaiubit, ucenicul este gata s vnd
tot ceea ce poate fi obstacol n calea acestei ntlniri. El refuz s se lase posedat de tot ce nu
este Prezena nsi. Dar, cum Ea este n interiorul a toate, totul, chiar ceea ce este dificil sau ostil
poate fi ntmpinat cu Iubire. In loc s refuze dificultatea sau s i se mpotriveasc, ucenicul o ia
n brae ca pe crucea sa, i se supune cu totul, aa cum a fcut i nvtorul su, i numai atunci
vlul aparenelor devine din ce n ce mai transparent, sfrind prin a se sfia, aa cum s-a sfiat
catapeteasma Templului n Vinerea Sfnt (Mat. 27, 51). Iisus ne arat singura manier adevrat
de a nfrunta dificultatea, oroarea suferinei i chinurile morii: abandonndu-ne lor cu iubire.
Doar aceast atitudine sfie vlul i deschide accesul la Sfntul Sfinilor al crui templu este
acum orice lucru i orice eveniment. Cnd iubim o dificultate, ea nu mai este aceeai, i, pe
msur ce ne druim ei, ni se druiete i ea nou pentru a ne povesti taina ei ascuns i pentru a
ne arta pasul urmtor pe Calea noastr cea necunoscut.

FR MINE NU PUTEI FACE NIMIC (IOAN 15,5)

Este vorba, bineneles, de o iubire mereu n lucrare, o iubire care nu are nimic tern sau
sentimental; ea angajeaz libertatea fiecruia pn la capt. Conform faimoasei axiome care
rezum minunat maniera n care se conjug lucrarea omului cu lucrarea lui Dumnezeu, Trebuie
mai nti s facem tot ceea ce se poate ca i cum totul ar depinde numai de noi, i apoi s
ateptm totul ca i cum aceasta depinde numai de Dumnezeu. Este o abandonare activ, dar cu
totul gratuit i liber de rezultate, extraordinar sinergie n care omul, ncercat fiind, i poate
dovedi iubirea clip de clip. i tocmai prin aceasta, el se simte srac i slug netrebnic (Luca
17, 10). Pe aceast Cale, ntotdeauna, singurul toiag de pelerin este rugciunea. Libertatea
noastr lucrtoare i deplin druitoare nu are, n realitate, alt surs dect Dumnezeu: fr Mine
nu putei face nimic, spune Domnul (Ioan 15,5). Datorit rugciunii permanente omul nici nu va
dezndjdui n druirea sa total de sine, i nici nu va risca s-i ia propria osteneal prea n
serios. In abandonarea ncreztoare pe care o va exprima negreit rugciunea sa, el va descoperi
curnd c bucuria este criteriul cel mai bun i c rugciunea de mulumire i laud ajunge direct
n inima Tatlui, ca sgeata la inta sa

Cnd vorbim de rugciunea permanent, nu e vorba neaprat de cuvinte care ne-ar nsoi
lucrarea. Cei care practic Rugciunea lui Iisus pot ajunge la punctul n care inima lor repet n
toate circumstanele: DoamneIisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul; dar pentru ceilali, simpla contiin a Prezenei sau identificarea simit cu Hristos n
timpul lucrului permite rugciunii s fie continu. Aceast simire a lui Dumnezeu, dup
magnifica expresie a Prinilor, face ca Dumnezeu s fie prezent n mijlocul ntregii noastre fiine
omeneti. Cum spunea Teilhard de Chardin: Fie ca umanitatea mea s devin un cmp de
experien pentru Duhul Sfnt.

Este vorba de a fi nrdcinat i ntemeiat n iubire n orice moment, orice am face, pentru a intra
prin plintatea ei n plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 17-19). Pentru aceasta, momentele forte
ale zilei, rugciunea de diminea i de sear, nu sunt suficiente. Cel care dorete unirea
nentrerupt cu Dumnezeu trebuie s se druiasc unei asceze riguroase i unei pedagogii, altfel
nu se ntmpl absolut nimic! Rugciunea cea mai ncercat i cu cele mai bogate roade n toate
tradiiile universale este invocarea regulat. La nceput, trebuie s ne gsim ritmul propriu. De
exemplu, la fiecare or, sau la fiecare dou ore ale zilei, fr ca neaprat s ne oprim din
activitate, s ne lum cteva secunde pentru a-I ncredina lui Dumnezeu ceea ce facem i pentru
a ne abandona n minile Lui, pentru a-I oferi conducerea, pentru a-I mulumi Vom ncepe,
bineneles, prin a ne exprima n cuvinte simple: cele care vin spontan din inim sunt cele mai
frumoase rugciuni i ating inima lui Dumnezeu. Dar foarte curnd aceste rugciuni scurte devin
o atitudine tcut, cea a abandonrii, o dispoziie constant a inimii care apeleaz la Dumnezeu
n toate ocaziile, cum spune Sfntul Apostol. Pavel. Treptat vom ajunge pn la a ne obinui s
trim i s facem totul n Dumnezeu, s ne simim n suflarea Sfntului Duh i s deschidem
lucrrii Lui n noi.

Faptul de a se primi pe sine continuu de la Dumnezeu, de a voi acest lucru din toat fiina lui, l
conduce pe ucenic la adevrata smerenie. Cu ct voiete mai mult s se abandoneze n felul
acesta Domnului su, cu att trebuie s se simt mic i srac, slab i ncreztor n braele Tatlui
(cf. Osea 11, 3). Atunci, rugciunea sa ajunge s pun n lucrare puterea Lui Dumnezeu:
Smerenia iubirii este o for teribil, cea mai puternic din toate, spune
stareul Zosima n Fratii Karamazov a lui Dostoievski.

Dac uniunea cu Dumnezeu poate fi continu la adevratul ucenic, este pentru c el tie n cine a
crezut (2 Tim 1,12). Abandonarea sa este plin de bucurie i de recunotin, pentru c inima sa
se odihnete fr nelinite sau ngrijorare, tiind c Domnul va purta de grij(Gen 22:8).
DOAMNE, ORICE AI FACE DIN MINE, I MULUMESC!

Contiina vie c-I aparinem lui Iisus, c El este Stpnul vieii noastre i c El ine friele
destinului nostru, declaneaz un aa sentiment de libertate n adncul fiinei noastre nct
situaiile cele mai nclcite se deschid de la sine, n mod misterios, n interiorul i n exteriorul
nostru. Cel care practic n fiecare zi extraordinara rugciune a lui Charles de Foucauld : Tat,
m abandonez ie, f din mine tot ce-i place. Orice ai face, eu i mulumesc. Sunt gata pentru
orice, accept orice i face din aceasta o atitudine a inimii sale, se va simi copleit de o
nemsurat destindere. In puterea sa de simplitate, aceast rugciune este fructul nu numai al
unei viei de sfinenie dar i chintesena oricrei mistici. Nu exist drum spiritual care s nu
convearg ntr-o zi sau alta spre acest punct. Fiecare tradiie o exprim n felul ei i fiecare
ucenic gsete cuvintele care i sunt lui proprii. Astfel putem citi n binecunoscuta rugciune a
stareilor de la Optina: Doamne, pregtete-m i susine-m n fiecare or a acestei zile.
Oricare ar fi vetile pe care le voi primi, nva-m s le primesc cu o inim linitit, ferm
convins c ele sunt expresia voinei Tale sfinte S nu uit niciodat, n nici o mprejurare, c
totul mi este trimis de Tine

Acest tip de rugciune, adic atitudinea profund de abandonare, deschide n noi un izvor de
bucurie. De asemenea, demersul invers, exerciiul repetat i perseverent al bucuriei profunde n
orie mprejurare, conduce la o i mai mare abandonare. Vom reveni nc adesea asupra acestui
caracter necondiional al bucuriei, chiar n inima tragicului; este o afirmaie att de scandaloas,
la antipodul atitudinilor noastre obinuite, chiar la cei mai ferveni, nct nu se poate avansa
dect cu pai mici, spnd progresiv ca o spiral care nu nceteaz s se ntoarc pentru a gsi
centrul taifunului. Uraganul poate fi oribil, energia dezlnuit de ciclon provoac spaime
terifiante nainte de a fi mortale; dar n inima ciclonului se gsete pacea imuabil. Cel ce se
trage napoi sau se revolt rmne la marginea care l poart n violena agitaiei. Cel care,
dimpotriv, se abandoneaz total i devine una cu tragicul nsui, se situeaz n centrul su: acolo
nu mai exist micare; cnd plonjeaz acolo, devine liber de orice condiie. Dar nu putem ajunge
acolo dect din treapt n treapt, de la o circumvoluiune la alta. Abandonarea are numeroase
etape.

DESCENTRAREA DE SINE N DUMNEZEU

Rugciunea de laud i de binecuvntare este instrumentul de foraj, abandonarea este rezultatul.

Dar, n aceast activitate, trebuie uitat orice cronologie pentru c nu ea marcheaz progresul, ci,
mai degrab unele semne. Mai nti va aprea relaxarea despre care am vorbit. Ea este semnul
unei distanri care se stabilete ntre noi i emotivitatea noastr. Eliberarea ncepe cu o bre pe
care o face n tirania propriilor emoii: este nceputul morii egoului. Atunci devine posibil un
discernmnt ntre micrile psihismului nostru instabil, emoiile, i sentimentul adevrat care
ine de duhul nostru. Astfel, omul care l laud pe Dumnezeu din toat inima, n mijlocul celor
mai rele necazuri, trece de la suflet (psihism) la duh, prsete agitaia emoional i face
experiena unui sentiment al Prezenei creia i se poate ncredina i abandona. Este un pas
extrem de important pe Cale, pentru c a luda i a binecuvnta n dificultate, nseamn a-L cuta
pe Dumnezeu pentru El nsui i a-i iubi pe ceilali aa cum sunt i nu doar pentru nite gdilturi
psihice pe care le putem avea. Cu ct va lucra aceast detaare de sine, cu att va crete omul n
ataamentul fa de Dumnezeu i va descoperi o iubire non-condiionat. Atunci va simi, dincolo
de emoii, ce este mngierea Duhului Sfnt: Raz de lumin Izvor de haruriAdpostul
celor prigonii Dulce rcoare. Odihn lucrtoare(Cntrile Cincizecimii).

Prin rugciunea de laud, ncetul cu ncetul, omul se desface din centrarea pe sine nsui.
Trebuie timp ca s nelegem c sfinenia nu se cucerete cu fora pumnilor notri. Este bine s
tim c, ntr-un fel sau altul, chiar incontient, noi cutm mereu s adugm un cot la nlimea
noastr. In tot ceea ce facem se amestec o bun parte a egoului; chiar i atunci cnd pretindem
c l cutm pe Dumnezeu, tot spre noi nine ne ntoarcem i ne cutm Acesta este motivul
pentru care omul cu adevrat duhovnicesc nu se ncrede n marile asceze sau n mortificrile
eroice. Adesea, acolo intr mult din natura noastr i mult iubire de sine! Omul este locuit de
instinctul de posesiune: el vrea s aib parte de Dumnezeu, dar pentru a se realiza pe sine. i
aceasta, bineneles, sub paravanul rugciunii, a faptelor bune i a unei inocene incontiente.

Un discernmnt continuu i mereu mai profund, ajutorul unui Printe duhovnicesc, orict de
indispensabili ar fi, n-ar fi ndeajuns pentru a ajunge la int, dac n-ar fi iubirea rbdtoare a lui
Dumnezeu care s ne trag covorul de sub picioare atunci cnd este nevoie Intr-o zi ne trezim,
purificarea i-a fcut treaba, i noi ncepem s nelegem, poate numai n creuzetul unui eec
usturtor, c singur Dumnezeu este. Nu se afl nimic la captul eforturilor noastre i totui
trebuie s ne druim total. Druirea de sine trebuie s fie absolut, dar fr s ateptm nici un
rod. Iat dificultatea. Dumnezeu vrea s ne nvee s pierdem orice suport afar de El. Cel mai
mic gnd cum c am putea avea i noi vreun merit este un obstacol care face orice ntlnire cu
Dumnezeu imposibil i ne blocheaz calea.

A FI NIMIC NSEAMN A FI TOTUL

Ce s facem, sau mai degrab, cum s fim pentru ca eul nostru s nu se mai amestece n nici un
fel i pentru ca Dumnezeu s poat fi cu adevrat Dumnezeu n noi? Rspunsul ni l-a dat Hristos
pe cruce, apoi a fost pus n practic de toi sfinii de-a lungul timpului: este de a accepta s fii
nimic. Plecnd de la nimic a creat Dumnezeu totul. Numai moartea, trit astzi, deschide
radicala noutate: nvierea nc de acum. Acolo unde nu exist obstacol, nu mai exist nici crize.
Cel care pune tacheta la cea mai de jos treapt a scrii i consimte s fie nimic, devine liber de
orice voire particular, se abandoneaz i se cufund n simpla i curata voie a lui Dumnezeu,
devine cuprinztor ca ntregul cosmos, logodit fiind cu micarea lui creatoare. Starea de
abandonare este acum o deschidere fr limite, cea a devenirii clip de clip una cu lucrarea lui
Dumnezeu care face din ucenic ce vrea El i l duce unde voiete. Omul care accept deplin
aceast realitate, pn la a nu mai avea nici o preferin i se bucur profund de tot ce i se
ntmpl, ntr-o ncredere absolut, a gsit pacea i fericirea dincolo de orice ateptare. Ceea ce,
n tradiia duhovnceasc, se numete n mod curent ascultare culmineaz cu aceast atitudine
care, numai ea, i d omului acces la adncimile tainei propriei persoane, a creaiei i a lui
Dumnezeu.
 Cnd Dumnezeu poate fi cu adevrat Dumnezeu n noi, fr nici un obstacol, Iubirea se
desfoar la infinit, iar cnd omul consimte s fie nimic, aceast imensitate de vid se umple de
aceast Iubire. E o descoperire extraordinar: a fi nimic nseamn i a nu ti s iubeti; ce orgoliu
subtil s te crezi capabil de iubire! Singur Dumnezeu ESTE Iubire i El l ntreab pe om dac
vrea s-I devin un vas ales (Fapte 9, 15). S ne amintim de splarea picioarelor: Dumnezeu n
genunchi n faa omului pentru a-l chema la aceast deschidere (Ioan 13). S ne amintim, mai
ales, de Euharistie cnd omul asimileaz Trupul i Sngele lui Dumnezeu i devine Iubire prin
har pn n substana sa cea mai carnal (Ioan 6, 53-58)! A-L lsa pe Dumnezeu s fie
Dumnezeu, nseamn a te ls iubit i aceasta este ndeajuns, spune Sfntul Nicolae Cabasila (sc
XIV), pentru a ajunge cel mai mare dintre sfini: s-mi amintesc mereu n cursul zilei, n toate
activitile mele, c sunt iubit de Iubirea nebun a lui Dumnezeu. n abandonare, egoul moare
prin inaniie, nu mai are nimic de fcut; omul se poate nate atunci pentru o cu totul alt
fecunditate, cea dumnezeiasc. ntr-un cuvnt, nu exist dect o lucrare, aceea de a ne deschide
lucrrii lui Dumnezeu: Effatta, spune Hristos, deschide-te!(Marcu 7, 34). Cum o afirm i
Sfntul Irineu (sec II): Propriu lui Dumnezeu este s fac i omului s se lase fcut.

Aceasta nseamn, aadar, c omul nu se va dedica efectiv dect acestei lucrri, c totalitatea
fiinei sale, gndirea, voina, inima i corpul, vor fi orientate la unison spre acest unic obiectiv.
Aceasta este adevrata convertire: o focalizare a tuturor energiilor sale spre un singur punct, i
acest punct este Prezena divin creia omul i se ofer i i se abandoneaz. Este o Prezen de
Iubire lucrtoare i omul, cu totul deschis i receptiv, va recunoate ndat metoda lui
Dumnezeu, cum lucreaz El prin toate i n toate mereu. Dificultatea n aceast Lucrare a omului,
s nu uitm, singura sa Lucrare, este deschiderea fr condiii, fr nici un amestec din partea
egoului, acceptarea nud a realitii momentului aa cum este, n linitea absolut a mentalului.
Esena abandonrii este libertatea adevrat, n faa lucrului, a situaiei, a evenimentului, a
gndurilor fr nici o reacie i, ca urmare, fr nici un conflict. Lipsa interveniei egoului,
pentru a judeca a iubi sau a nu iubi permite celui care practic abandonarea s mearg pn la
capt: s devin una cu ceea ce se ntmpl aici i acum.

FRUMUSEEA CELUI VENIC PREZENT

Instrumentul alegerii este lauda i mulumirea, lucrare pasiv n cel mai nalt grad. Aceast
lucrare permite omului nu numai s accepte inacceptabilul, adic s practice o ascultare de multe
ori ambigu, ci s mearg n ntmpinarea inacceptabilului, s-l aleag n mod liber, tind astfel
orice ambiguitate, orice dependen i ncetnd s mai fie sclav sau victim a sorii.
Mulumirea conduce la abandonare i abandonarea, la rndul ei, deschide spre mulumire, pentru
c starea necondiionat este beatitudine, bucurie, revrsare divin. n atitudinea de abandonare,
de receptivitate, schemele memoriei noastre anterioare nu mai funcioneaz ncarcernd
realitatea, ci totul e nou, perceput pentru prima oar i totul se desfoar liber, preschimbat n
iubire i frumusee. A fi nimic vrea s spun c nu mai exist eul care se interpune, se
proiecteaz i reduce totul la mica sa dimensiune. Exist numai ceea ce este i frumuseea de a
tri n eternitate. Raportul nostru cu spaiu-timp se transform complet: nu mai exist trecut i
viitor, ci doar prezen la prezena n aceast clip, o uimire n faa realitii imediate care
absoarbe contiina ntr-o experien direct.
 n general noi nu trim dect n i prin aparene, nhai de suprafaa lucrurilor i evenimentelor,
fr nici o comunicare cu adncul: suntem n mecanismele exterioare ale funcionrii, aciunea-
agitaie, a face. n lucrarea de mulumire, din contr, suntem n gratuitate, n laud i
bucurie, permindu-I astfel lui Dumnezeu s fie Dumnezeu, spunem noi, adic ne deschidem
lucrrii Sale, lucrrii Harului, adic, Dumnezeu este Cel care lucreaz n noi n sensul literal al
cuvntului. Atunci, vine ziua, i sfinii stau mrturie, cnd omul este strbtut de Iubire din toate
prile, nconjurat i transformat de ea. ncepnd din ziua aceea, omul acela nu-i mai aparine,
devine el nsui sla al gratuitii pure i puterea lui Dumnezeu, acea
faimoas dynamis tou theou de care vorbete Sfntul Apostol Pavel, l-a consacrat total, fcndu-l
capabil de cele mai mari nebunii i fapte eroice neateptate. Un printe Kolbe, de exemplu, n
faa camerelor de gazare de la Auschwitz, i ofer viaa n locul unui alt prizonier, tat de
familie. Poate c mai exist i aici ceva eroism, dar ca el s transforme acest bunker al foamei i
al morii ntr-un loc n care toi condamnaii cnt imnuri religioase, aceasta desigur nseamn
mai mult! Pentru aceti oameni cerul s-a deschis i puterea Duhului Sfnt a cobort peste ei, prin
mrturia Printelui Maximilian (cf. Fapte 1:8)

De ce, scrie Bergson, sfinii au antrenat dup ei mulimile? Ei nu fac dect s existe: existena
lor e o chemare. Ei se dovedesc a fi mari oameni de aciune Ce au lsat ei s curg prin ei
nii, este un flux descendent care ar vrea ca, prin ei, s-i cucereasc pe ceilali oameni, ei l
resimt ca pe un elan de iubire Dumnezeu e Cel ce acioneaz n ei, prin ei Pentru suflet,
aceasta este o abunden de via, un imens elan, o putere irezistibil care l arunc n cele mai
ample aciuni. O exaltare calm a tuturor facultilor sale, l face s vad grandios i, orict de
slab ar fi, face totul cu putere Un imens curent de via i cuprinde pe aceti oameni; din
vitalitatea lor sporit se degaj o energie, un curaj, o putere de concepie i de realizare
extraordinare. S ne gndim la ceea ce au realizat, n domeniul lor de aciune, un Sfntul Pavel, o
Sfnta Tereza, o Sfnta Ecaterina de Sienna, un Sfnt Francisc, o Jeanne DArc i atia alii
(Cele dou surse ale moralei i religiei).

IEIREA DIN INFERNUL EXISTENIAL

i atia alii Da, toi sfinii, din orice tradiie, au ridicat vlul unui fel cu totul diferit de a fi:
Ieirea din infernul existenial este posibil: doar c drumul este strmt, porile sunt greu de forat
i frica, ndoiala, scepticismul sunt acolo, trgndu-ne n jos i mrginindu-ne n orizontalitatea
animal. Dar, dac oamenii ntrevd bucuriile infinite, puterile desvrite, orizonturile
luminoase ale cunoaterii spontane, linitea nemrginit a propriei fiine care ne ateapt, ei vor
prsi totul i nu vor avea linite pn nu vor ctiga aceste comori !(Shri Aurobindo)

Dar, bineneles, nu le ctigm prin fora pumnilor notri i, dac drumul este dificil, este pentru
c ne coborm braele n faa eroismului nostru imposibil. Ce au fcut sfinii, eu de ce s nu fac?
De ce ei i eu nu ? scria Sf. Augustin. Att timp ct acest strigt nu este al meu, cad n cursa
rutinei satisfaciilor mediocre. A cobor braele n faa neputinei mele de a deschide ua, a
spune cu ncredinare: nu voi ajunge niciodat nu voi fi capabil s fac ca printele Kolbe
este chiar condiia unei schimbri radicale deoarece, atta timp ct conteaz pe propriile fore,
omul rivalizeaz cu Dumnezeu, l menine la distan i se mpotrivete voinei Sale. n schimb,
eecul constant n faa eforturilor inutile ne arunc n braele lui Dumnezeu iar repetatele
ncercri ale orgoliului nostru rnit, ne nva s-i lsm Lui conducerea n toate i n fiecare
moment. Singur Dumnezeu este Viaa, noi nu trim dect participnd la Viaa Lui. Atunci,
secretul st n a-I lsa doar lui Dumnezeu conducerea, a-I ncredina Lui toate manetele de
comand. Aceasta nseamn o lsare desvrit a voinei mele n voia lui Dumnezeu. Altfel
spus: s nu mai decid nimic prin mine nsumi. Decizia, pn n cele mai mici detalii, dac s fac
aceasta mai degrab dect aceea, s m scol sau s m culc la o anumit or, s pronun un
cuvnt sau s dialoghez cu un gnd i, ntr-o bun zi, chiar pentru cea mai mic micare
luntric, este locul n care mi exersez constant libertatea, locul n care fiina mea profund se
angajeaz i i furete o direcie, cea a devenirii mele.

In fiecare secund Viaa m cheam la via, dar pentru a o tri deplin trebuie s-O ascult i s m
abandonez Ei. Pot s-O primesc cu recunotin cu fiecare inspiraie i s m abandonez Ei cu
fiecare expiraie. Este o minunat meditaie. Primii cretini au formulat aceast minunat fraz:
prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte15, 28). Pentru ei a face, indiferent ce, fr impulsul
Duhului era o trdare. Dac Iisus este cu adevrat Domnul pentru mine, este pentru c viaa
mea este mpria Lui n care El i poate exercita domnia, adic are toate drepturile. Aadar, n
mine nimic nu trebuie s-i fie strin, totul n mine este de la El i prin El i ntru El (Rom 11, 36)
i eu voiesc s m primesc de la El ca dintr-un Izvor sau ca pe aerul pe care-l respir. In aceast
coeren biblic Dumnezeu i spune lui Iosafat, ngrozit n faa tragicului evenimentelor: Nu te
teme aceast lupt nu este a ta, ci a lui Dumnezeu(2 Cr 20, 15). Aa c, nu ne mai rmne
dect s ne ncredinm Lui n ascultarea credinei, (Rom 1:5 si 16, 26), s-I dm lui Dumnezeu
cecul n alb! Ce eliberare!

Un btrn eremit de pe o mic insul greceasc mi spunea ntr-o zi: tii, duhovnicia mea,
dup 70 de ani de via ascetic, este foarte simpl: n fiecare diminea, iau o foaie alb de
hrtie i o semnez jos spunndu-Ilui Dumnezeu: s scrii deasupra tot ce voieti Tu c eu am
semnat deja i la toate voi spune Da!

AFLAREA CII PERSONALE

Rmne la latitudinea fiecruia s gseasc metoda i modul su propriu pentru a exprima

aceeai realitate. tiu pe unii care, de cum sun detepttorul, spun acest verset din Psalmul 40:
Iat, vin s fac voia Ta, Dumnezeule!. Este un lucru extraordinar pentru c ziua toat i afl
aici adevrata tonalitate, abandonarea e pus n zorii tuturor lucrurilor, n adncul germinaiei lor
nc necunoscute i cnd navigm deja n largul mrii, i valurile se agit, e de ajuns s relum
acest act la fiecare or, n chiar mijlocul lucrului pe care l facem, ca s pstrm crma mereu n
aceeai direcie i s ne bucurm din toat inima. Treptat, totul devine pentru om o
atitudine nrdcinat i ntemeiat (Efeseni 3, 17) care-l elibereaz cu totul din tragicul
existenei i va ntmpina fiecare eveniment ntocmai ca Hristos. Ne aflm n starea pur a
Evangheliei. Aceast atitudine este intrarea n viaa mistic, adic n viaa micat i condus cu
totul de Duhul Sfnt. Aici omul primete de la Dumnezeu, n fiecare clip, viaa, micare i
fiina (Fapte 17, 28). El se simte purtat de Viaa lui Dumnezeu i n Voia Lui i afl odihna.
Dar, odihna, abandonarea, nu nseamn adormire! Este vorba, am spus-o deja, de o lucrare de cel
mai nalt nivel, o lucrare susinut printr-o permanent i intens veghere, o hotrre hotrt s
i moar pe cale (Sf. Tereza de Avilla), o ndrjire de a merge pn la capt
(sf. Teofan Zvortul). Nu vom face experiena lui Dumnezeu dect n msura n care ne dm
Lui n ntregime. Cea mai mare parte a timpului abandonarea noastr este parial, veleitar, nu
este axa vieii noastre Aici se afl toat diferena dintre un om pios, foarte fervent sau chiar
excelent spiritual i adevratul sfnt care nu mai are ego pentru c s-a lsat dezlegat n adnc de
ctre Dumnezeu de tot ce nu este voia Lui curat. Uitarea de sine a eului este punctul decisiv n
care se bifurc drumul. Cei mai muli dau napoi n faa acestui tainic holocaust care, totui, este
singura u a vieii. Trebuie s-o repetm, aici nu este vorba de vitejie ascetic, ci de a-L lsa pe
Dumnezeu, clip de clip, s fie Dumnezeu, de a ne ncrede n lucrarea Lui, fie c ne place, fie c
nu: Doamne, f cu mine ce vrei Tu!. Atunci efortul omului poate fi de o intensitate maxim,
lucru de altfel indispensabil, dar e un efort destins i bucuros, abandonat, care nu ateapt nimic
de la sine, inutil ca eficacitate i absolut liber n faa rezultatelor elul de atins este cu
neputin la oameni, dar cu putin la Dumnezeu (Mat. 19, 26). Aadar, de la El trebuie s
ateptm totul.

Sfnta Tereza de Lisieux folosea imaginea copilaului care-i ridic picioruul ca s urce pe o
scar, la captul creia se afl mama lui. Dar, zadarnic osteneal, el cade de fiecare dat nc de
la prima treapt i mama lui, n braele creia se abandoneaz convins de neputina lui, l urc
plin de compasiune. n felul acesta, efortul omului are totui cteva roade: epuizarea preteniilor
de a-L cuceri pe Dumnezeu, descentrarea de sine i prbuirea de pe piedestalul orgoliului su.
Este ceea ce zice un Printe al Deertului, abba Moise: Posturile i privegherile nu au alt
rezultat dect acela de a-l aduce pe om la deplina smerenie. Dac sufletul rodete fructul acesta,
inima lui Dumnezeu se va ntoarce cu milostivire ctre el i-i va trimite puterea Lui cea sfnt.

Articol aprut n revista Le Chemin, nr. 38 - 39, 1998.

Originalul n limba francez se gsete pe site-ul:www.centre-bethanie.org.
Tradus in romnete de Maica Siluana Vlad i Viorica Juncan
Reprodus cu aprobarea Printelui Alphonse Goettmann