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Licenciada en Ciencia Poltica (UBA). Magster en Ciencias Sociales (FLACSO). Doctora en
Ciencias Sociales (UBA) y Docteur en Philosophie (Universit Paris 8). Se desempea como Profesora
Adjunta en Teora Poltica y Social en la carrera de Ciencia Poltica de la Universidad de Buenos Aires
(UBA). Correo electrnico: gracielaferras@gmail.com
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Licenciado en Ciencia Poltica (UBA). Maestrando en Teora Poltica y Social (UBA). Becario
UBACyT con sede en el Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG/UBA). Correo electrnico:
aguirregermanr@gmail.com
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Anacronismo e Irrupcin
La(s) historia(s). Origen, repeticin y diferencia.
ISSN 2250-4982 - Vol. 6 N 11 - Noviembre 2016 a Mayo 2017 pp. 287-318.
Graciela Ferrs y Germn Aguirre
Ricardo Rojas y el hado de la proscripcin:
Liberalismo y democracia en la dcada de 1930.
Palabras
clave: Ricardo Rojas, proscripcin, liberalismo, democracia, nacionalismo.
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Graciela Ferrs y Germn Aguirre
Ricardo Rojas y el hado de la proscripcin:
Liberalismo y democracia en la dcada de 1930.
1. Introduccin
Quiz uno de los empeos ms extendidos del pensamiento poltico argentino sea la
pregunta por nuestra tradicin liberal. Ciertamente, dicho empeo choca con una
innegable dificultad, que no es otra que la equivocidad con la que nos encontramos
cada vez que queremos hablar de una tradicin liberal argentina, pretendiendo
estructurar sus confines y caractersticas. Ms an, esta referencia se muestra como un
balbuceo de la lengua, antes que como una certeza, cuando se intenta ponerla en
dilogo con la tradicin democrtica y con el nacionalismo.
Puede subrayarse que, en sus orgenes anglosajones, el liberalismo buscaba
fundamentalmente establecer lmites a la accin de gobierno (Gallo, 1984). Los
liberales clsicos entendan que hay un mbito de la vida humana la esfera privada
del individuo que debe subsistir intacto de la injerencia gubernamental. El
mecanismo que apuntal esta tradicin de pensamiento para garantizar dicha
proteccin consista en un sistema de leyes generales y, en tanto tales, superiores al
arbitrio del gobernante. La ley deba garantizar la salvaguardia de aquello que John
Locke abarc bajo el trmino propiedad la vida, la libertad y los bienes del
individuo. Ahora bien, si lo que interesaba al liberalismo era la defensa y progresiva
ampliacin de ese mbito privado, no era preferible extenderlo completamente y
eliminar toda forma de gobierno? La respuesta que dieron los liberales es que bastaba
con que un solo individuo creyera apropiado avanzar sobre la libertad o propiedad de
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otro para que el orden armnico se viera alterado. El gobierno hallaba su justificacin
en la necesidad de proteger la libertad de los individuos de cualquier atropello
ilegtimo de otros; pero, concomitantemente, tambin el gobierno tena que evitar
abusar de su poder y deba limitarse a cumplir slo su tarea especfica. Estos
principios dieron lugar al Stato neutrale e agnostico caracterstico del siglo XIX,
cuyas nicas funciones eran la justicia y la seguridad. Aunque varios pensadores
liberales estuvieron de acuerdo en que la regla un hombre, un voto constitua un
mtodo adecuado para seleccionar a los gobernantes, no haba una preocupacin
primordial respecto de los orgenes del gobierno. En otras palabras, su inquietud
primaria era que el gobierno no excediera sus funciones legtimas, cualquiera sea su
origen. Para la tradicin liberal clsica, cualquier poder ilegtimo corrompe, y la
dictadura de la mayora adoleca de los mismos defectos que el absolutismo
monrquico (Gallo, 1984: 253).
Suele entenderse que, en la historia argentina, ha habido un recurrente fracaso
en conciliar liberalismo y democracia. Roldn ha subrayado que nuestra tradicin
liberal decimonnica, encerrada en la exigencia de impulsar las transformaciones
sociales que el diseo institucional exiga, contribuy a edificar una cultura poltica en
la que la contribucin especficamente liberal estuvo poco presente. La paradoja de
esta tradicin es la de haber construido un Estado fuerte en el que la sociedad debilit
su autonoma en nombre del liberalismo (2011: 7). Al mismo tiempo, el autor indica
que el imaginario democrtico argentino fue en su origen igualitario y esencialista, lo
cual dificultaba articularlo con principios liberales.
Por su parte, Annino y Guerra (2003) cuestionan la idealizacin de la doctrina
liberal europea, la cual, afirmada en la ponderacin del individuo racional como
sujeto histrico, ocluye la posibilidad de descifrar un liberalismo que pueda plantear
un sujeto poltico homogneo como la nacin o el pueblo. Desde esta lectura, es
posible poner en cuestin cierta creencia que atribuye la maduracin de una visin
unanimista de la poltica a la debilidad de los argumentos liberales en el Ro de la
Plata, puesto que esto, aunque podra ser cierto en el caso de un determinado
liberalismo, no abarcara todas sus posibles versiones. Palti (1994) cuestiona la
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Para un despliegue de la denominacin primer nacionalismo, vase Crdenas y Pay (1978). Acerca
del tringulo nacionalista, vase Svampa (1994: 97-114). Respecto de las diferencias entre el
nacionalismo de Glvez, Rojas y Lugones, vase Ferrs (2011), Barbero y Devoto (1983), Devoto
(2002: 47-119) y Lvovich (2003: 119-132).
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repblica libre de la Generacin del 37. Escribe desde la crcel: Quin era yo, tal
vez un amauta? Quiz un baquiano de la travesa. O un expatriado aqu en mi propia
patria (Rojas, 1947: 326).
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para Rojas, es expresado tambin por la nacin moderna trae consigo una serie de
consecuencias:
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Eurindia es una suerte de deidad indiana, sntesis de la nacionalidad, que convoca a Europa (Eur) y a
la tierra indiana (India).
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Como sostiene Betria (2010), Echeverra y Alberdi coincidieron en un mismo diagnstico sobre la
realidad poltica de su tiempo: por un lado, que el siglo XIX llamaba a terminar la Revolucin de 1810
afianzando sus ideales de democracia y progreso en la construccin de un orden nacional republicano
que superara la poltica de facciones y, por otro lado, la certidumbre de que la clase dirigente unitaria
haba fracasado en esa tarea debido a su adopcin de un sistema electoral inadecuado para las
condiciones reales del pas (pp. 111-112). Ahora bien, a partir de la influencia de Cousin y Guizot, los
intelectuales rioplatenses plantearon que la voluntad del pueblo deba ser mediatizada por la soberana
de la razn, lo cual los llev a plantear que [l]a democracia [] no es el despotismo absoluto de las
masas, ni de las mayoras; es el rgimen de la razn (p. 113).
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Acerca de la Generacin de 1837, cuyo estudio acumula una copiosa bibliografa secundaria, vase
tambin Myers (1998) y Katra (2000).
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que los monrquicos y los unitarios de las oligarquas anteriores no pudieron descifrar
y que tampoco descifr el tirano [Rosas] (Rojas, 1946: 46).
La ponderacin de la poca histrica de Rosas no es una peculiaridad de
Rojas. Antes bien, la discusin en torno a ese perodo histrico vena suscitando
posturas divergentes articuladas en un debate intelectual cuyos orgenes datan de fines
del siglo XIX. En este contexto, en la dcada de 1930 Rojas ajust su intepretacin
del rosismo en torno a nuevos objetivos la lucha contra el gobierno autoritario,
pero el contenido de sus consideraciones no difiere del sostenido dcadas atrs.
Aunque Devoto (2002) entiende que los intelectuales de este debate entre
los que podemos mencionar, adems de a Rojas, a Adolfo Saldas, Manuel Glvez,
Ernesto Quesada, Jos Mara Ramos Meja, Juan Agustn Garca, entre otros, a
pesar de sus matices, comparten una comn insercin dentro de la tradicin liberal (p.
44), reconoce que hay diferencias en su lectura de la historia y en los enfoques con los
cuales se acercan a ella. Pensadores positivistas como Ernesto Quesada y Jos Mara
Ramos Meja, a pesar de estar claramente preocupados por la implementacin de una
educacin nacionalista, no pudieron, en el decir de Devoto, desarrollar en sus obras
una pedagoga cvica sino que, antes bien, ellas tenan un tinte de sistematicidad y
neutralidad propio del positivismo de esos aos. Sus obras estaban estructuradas en
forma analtica ms que narrativa y se mostraban desinteresadas acerca de las
relaciones existentes entre aquel pasado y este presente, lo que las haca desde luego
poco aplicables a los efectos de construir una tradicin (p. 58). En contraste con esto,
los dos grandes constructores [de tradicin] sern Ricardo Rojas y Leopoldo
Lugones (p. 61).7 8
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Quesada, en La poca de Rosas (1898), lleva adelante una especie de absolucin del Restaurador al
explicar su gobierno como un producto de su poca histrica, esto es, como fruto de la evolucin
social (Canavessi, 2008: 186). En divergencia con la lectura de Rojas, la cual afirmaba que Rosas fue
un tirano y que retras la sancin de nuestra Constitucin Nacional, Quesada entiende que Rosas
enarbol un marco jurdico legtimo y atento a las circunstancias y posibilidades del momento
histrico. Quesada asume una lectura evolutiva, en la cual el lugar de Rosas fue importante en tanto
escaln de una trama de progresivo avance social (Canavessi, 2008: 189-191).
8
En el decir de Tern (2000), Ramos Meja sigue coherentemente en Rosas y su tiempo (1907) los
lineamientos de Las multitudes argentinas (1899). Ramos Meja entiende que las grandes multitudes
irracionales necesitan un conductor, y aqu es donde la figura de Rosas cobra importancia: ste supo
sintetizar en su persona las pasiones de las multitudes En otras palabras, el centro de inters de Ramos
Meja pasa de la multitud al lder (Tern, 2000: 116-119).
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Rojas entiende por pueblo no la sociedad con sus clases estticas ni a la muchedumbre con sus
pasiones dinmicas, sino a lo que el viejo derecho llamaba el comn, conjunto de seres humanos que
necesitan vivir espiritual y corporalmente unidos por la biologa y en la historia por la comunidad del
suelo y de las instituciones (Rojas, 1946: 12).
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Su prestigio como reconocido intelectual y la simpata provocada por adherirse al partido en su
momento ms difcil, le garantizan un rpido ascenso a los niveles dirigenciales. Sin pasar por las
formalidades partidarias Rojas se convierte rpidamente en un lder del partido como Convencional
Nacional y es elegido Presidente del rgano partidario. En las elecciones del 24 de febrero de 1946 ser
primer candidato a Senador Nacional por la U.C.R.
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Fui prisionero del Ejrcito en el Hotel Ritz de Santa Fe; detenido a bordo
del Artigas, junto con eminentes conciudadanos; arrestado en Martn
Garca, bajo custodia de la Armada Nacional; involuntario pasajero del
transporte Chaco, a lo largo de la costa patagnica; y, finalmente,
confinado por orden dictatorial en Ushuaia. Tierra de presidio para
malhechores y de exilio para patriotas autnticos (Rojas, Exilio:
Prlogo).
Ese mar por el que transitan hasta llegar a la ciudad de los confines del mundo es el
mismo que recorrieron los ms grandes argentinos del siglo XIX, cuando el general
Rosas los persegua desde su solio tirnico por el delito de anhelar una civilizacin
poltica para su patria (Rojas, Exilio). Rojas lo bautizar el mar de los
proscriptos: por donde pasaron Alberdi, Sarmiento, Mrmol y otros exiliados del
ciclo romntico que ocupan las pginas de Los proscriptos en su Historia de la
Literatura Argentina. Por ese camino tambin navegaron Mitre y otros proscriptos
y se elabor el ideal de la Constituyente. Surge, as, como un ro caudaloso de las
capas subterrneas de la intrahistoria de la democracia argentina, el sueo de la
nueva Argirpolis. Este sueo para Rojas contiene, segn comenta, la isla utpica de
su ideal nacionalista que comprenda esa generacin ahora gloriosa. Como los
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penates en la nave de Enea contina Rojas aquel mito iba, salvado, a bordo del
Chaco, dentro de nuestras almas (Rojas, Exilio).
El 30 de diciembre de 1934 en el viejo teatro Coliseo aqul en el cual para
la poca del Centenario Lugones recitara su Payador se rene la Convencin
Nacional de la U.C.R. Rojas, nuevamente, propone la abstencin o, mejor dicho, la
proscripcin, pero esta vez otro ser el escenario y la voluntad poltica de los
Radicales, ms proclives a participar en las prximas elecciones. Ahora estaba en
posicin francamente minoritaria. Seal que era un error participar en esas
elecciones, el partido jams retornara a la austeridad de la abstencin y como
advierte Horacio Castillo Rojas no se equivocaba puesto que el problema del
pas no era solamente poltico sino social. Ya no bastaba la pureza del sufragio, el
respeto de la Constitucin, la moral republicana: era indispensable avanzar hacia lo
que Rojas, con singular anticipacin, llamaba democracia social (Castillo, 1999:
244).
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en los partidos y slo hablan contra l los que olvidan la historia. El jefe ha de ser
intrprete, conductor y maestro (Rojas, 1946: 207).11
Adems de estos elementos, la novedad de su libro El Radicalismo de Maana
es como escribe Castillo el espritu que envuelve la idea de lo que llam
democracia social. Singular anticipacin, sobre todo si se tiene en cuenta la
emergencia de los derechos sociales en el pas a partir de la dcada del 40 con el
advenimiento del peronismo. Castillo no pierde la oportunidad de aclarar que las
consideraciones sobre la justicia social de Ricardo Rojas son anteriores al peronismo
y sugiere que el mismsimo Presidente Pern segn confesiones en privado del
dirigente radical Jazmn Hortensio Quijano habra tenido el libro El Radicalismo de
maana entre sus manos (Castillo, 1999: 248). Ms all de las suspicacias de la
historia poltica argentina, as escribe Rojas sobre el programa reformista que debe
llevar adelante el Radicalismo y que sienta las bases de la Declaracin de Avellaneda
de 1945 (Movimiento de Intransigencia y Renovacin de la Unin Cvica Radical):
11
Rojas sostiene adems que [e]l ministerio del caudillo argentino es originariamente militar; pero en
la poltica democrtica vita militis adems de militar, su ministerio es docente y sacerdotal: iglesia,
en griego, quiere decir asamblea de correligionarios, y colegio es lugar de doctrina. Por eso digo que
caudillo es nombre de mucho honor, y misin de profundo misterio. Para el intelectual argentino,
Alem e Yrigoyen fueron dos caudillos tpicos. Respecto del segundo, sostiene: Cualquiera que sea el
juicio definitivo sobre el gobernante, nadie podr negar al poltico su don de misterioso animador del
pueblo (Rojas, 1946: 208).
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Conclusin
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Bibliografa
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