LA JUSTICIA

Sin duda, no puede existir un orden justo vale decir, que garantice a todos la
felicidad si se entiende por felicidad lo que es en su sentido originario, esto
es, lo que cada uno considera tal. En este caso, resulta imposible evitar que la
felicidad de uno roce la felicidad de otro. Por ejemplo: el amor es la fuente
primera de felicidad, aunque tambin la ms importante fuente de desdicha.
Supongamos que dos varones aman a una misma mujer y que ambos, con o
sin razn, creen que sin ella no seran felices. No obstante, conforme a la ley
y tal vez conforme a sus propios sentimientos esa mujer no puede pertenecer
ms que a uno de los dos. La felicidad de uno acarrear irremediablemente la
desdicha del otro. No existe un orden social capaz de dar solucin a semejante
problema de manera justa, esto es, de hacer que ambos varones sean
dichosos. Ni siquiera el clebre juicio del rey Salomn podra conseguirlo. Tal
como se sabe, el rey resolvi que un nio cuya posesin disputaban dos
mujeres, fuera partido en dos con objeto de entregarlo a aquella que retirara la
demanda a fin de salvar la vida de la criatura. Dicha mujer, supona el rey,
probara de esta suerte que su amor era verdadero. El juicio salomnico
resultar justo nicamente en el caso que slo una de las mujeres ame
realmente a la criatura. Si las dos la quisieran y ansiaran tenerla lo cual es
posible e incluso probable y ambas retirasen las respectivas demandas, el
conflicto permanecera irresoluto. Por ltimo, cuando la criatura debiera ser
entregada a una de las partes el juicio sera, por supuesto, injusto pues
causara la desdicha de la parte contraria. Nuestra felicidad depende, con
demasiada frecuencia, de la satisfaccin de necesidades que ningn orden
social puede atender. Otro ejemplo: es preciso designar al jefe de un ejrcito.
Dos varones se presentan a concurso, pero slo uno de ellos podr ser el
elegido. No cabe duda que se ha de nombrar a aquel que sea ms apto. Mas,
si ambos fuesen igualmente aptos? Resultara entonces imposible encontrar
una solucin justa. Supongamos que sea considerado ms apto el que tiene
buena apostura y un rostro agradable que le dan el aspecto de personalidad
fuerte, en tanto el otro es pequeo y de apariencia insignificante. En caso de
recaer la designacin en aqul, este otro no aceptar lo resuelto como justo,
dir, por ejemplo: "por qu no tengo yo un fsico tan bien dotado como l?
por qu la Naturaleza me ha dado un cuerpo tan poco atractivo? " Por cierto,
cuando analizamos la Naturaleza desde el punto de vista de la justicia,
debemos convenir que no es justa: unos nacen sanos y otros enfermos, unos
inteligentes y otros tontos. Y no hay orden social alguno que pueda reparar por
completo las injusticias de la Naturaleza.

Si justicia es felicidad, no es posible la existencia de un orden social justo, si

por justicia se entiende la felicidad individual. Empero, el orden social justo
tampoco ser posible en el caso que ste procure lograr, no ya la felicidad
individual de todos sino la mayor felicidad posible del mayor nmero posible.
sta constituye la clebre definicin de justicia formulada por el jurista y
filsofo ingls jeremas Bentham. De todas maneras, la frmula de Bentham
tampoco es aceptable si a la palabra felicidad se le da un sentido subjetivo, ya
que diversos individuos tienen ideas todava ms diversas acerca de lo que
constituye la felicidad. La felicidad garantizada por el orden social no puede ser
considerada en sentido individualsubjetivo sino colectivo-objetivo. Esto
significa que por felicidad se ha de entender slo la satisfaccin de ciertas
necesidades, reconocidas en tal carcter por la autoridad social o el legislador.
Dichas necesidades merecern entonces ser satisfechas. As, verbigracia, est
la necesidad de alimentos, de ropas, morada y otras por el estilo. No cabe duda
que la satisfaccin de necesidades socialmente aceptadas no guarda relacin
alguna con el sentido primigenio del trmino felicidad, que es profunda y
esencialmente subjetivo. Por ello, por ser expresin de un insaciable deseo de
felicidad propia y subjetiva, el deseo de justicia es primordial y est
hondamente enraizado en el corazn del hombre.