Michael Kahn

Meditacin Vipassana y psicobiologa Wilhelm Reich

el captulo I
Fritjot Capra (1975) nos recuerda que mientras que el ensayo es una
prerrogativa de los fsicos modernos,
a la que yo aadira Wilhelm Reich, algunos de nuestros
descubrimientos cientficos contemporneos
Como se haba previsto hace miles de aos por los sabios orientales.
La tradicin de la meditacin especfica
que en este artculo se compara con Reich es que en nuestro pas se
ha asociado
el maestro de Birmania Sajagi Bakhin U. (1961).
U. Bakhin ensea que su meditacin que recibi directamente del
Buda. En cualquier caso existe
durante mucho tiempo, as como la filosofa Theravada a la que se
inspira.
As como los cristianos atribuyen a la cada del hombre desde un
estado de prdida de la perfeccin
Eden, budistas Theravada atribuyen la codicia de la vida despus de
haber introducido el sufrimiento
un universo puro. Recuerde las cuatro nobles verdades reveladas al
Buda en la meditacin profunda.
La vida es sufrimiento.
El sufrimiento producto de deseo.
El sufrimiento puede ser terminado .. siguiendo el camino ctuple.
La segunda Noble Verdad se refiere a la ley del Karma (sankhara) que
tiene la vida. cada
lo que vez que experiment el deseo de estar ms cerca de lo que es
agradable o para evitar lo
es sankharas desagradables aadir a mi accin. As que cuando me
dejo llevar por el deseo tanto al humor
que para escapar de ella, el sankharas se hace ms fuerte, ms
durable. Hace la acumulacin de mi sankharas
por lo que la vida presente es miserable y me mantenga atado a la
rueda de la reencarnacin.
La palabra Vipassana significa visin o sabidura y se refiere a ver las
cosas como son. cmo
son las cosas descritas por las cuatro nobles verdades. Ms
especficamente, la forma de ser de las cosas es
descrito por tres conceptos de anicca, dukkha y anatta. Anicca se
refiere a la transitoriedad de todo,
el cambio incesante de toda la materia y energa. Como los fsica de
partculas modernos, anicca
Se ensea que los objetos son slo aparentemente slido y resistente,
y que se componen en realidad
de Kalapa (es decir, partculas subatmicas que aparecen y
desaparecen en una parte infinitesimal de la segunda).
Por lo tanto, no hay nada slido, nada es duradero. El amor que amo y
quiero desintegra y desaparece
ante mis ojos, y yo tambin. La sensacin de placer que consigo
despus de una bsqueda desesperada y se tambalea
desaparece. El desconocimiento de anicca conduce directamente a
dukkha. Dukkha significa sufrimiento.
El intento de mantener lo que se tambalea y se desvanece, conduce a
un sufrimiento sin fin.
Por otro lado la comprensin de anicca conduce a la conciencia de
anatta. Anatta significa nada
alma, sin esencia, sin auto, sin que, con sus implicaciones de
continuidad. Usted observa Nutile
que tambin se deduce que no puede haber un Dios o un creador, o un
punto fijo en la danza vertiginosa
de las partculas.
La meditacin Vipassana, por lo tanto, es una prctica que pretende
mostrar la forma en que los discpulos
cosas realmente, y para ellos liberarse del apego a lo que no existe. De
acuerdo con los ensayos tradicin
Theravada, la bsqueda del placer es el problema. Como dice la
segunda Noble Verdad,
el apego al placer es la causa de todo sufrimiento. Si consideramos el
mundo mucho
de transicin, se nos dice, no podemos dejar de ver la verdad: todo
fluye; apego a
placer conducir a la frustracin y la miseria sin fin. Nuestro karma,
nuestros sankharas acumulacin
tiene de alguna manera existe la creencia de que la mentira
transparente: el placer puede ser retenido y mantenido.
Cmo sucedi esto? Cmo Karma nos hizo esto?
el captulo II
W. Wilhelm Reich fue un seguidor de Freud entre los ms enrgico y
creativo. l tom un inters particular
la teora de Freud sobre el sexo y ms tarde los problemas
involucrados con tcnica
teraputico. La mayora de los psicoanalistas consideran todava sin
igual en su obra
resistencia en Analysis (1945). Reich y Freud y Reich separados
siguieron un camino completamente
autnoma.
Reich no tena una buena opinin de los maestros religiosos y no
estaba impresionado por lo que afirmaron
algunos budistas, es decir, que el budismo no es una religin. Reich se
ve a Buda ya
enseanzas Theravada en la misma forma en que se ve en los
cristianos, Judios y musulmanes, y que es,
como herramientas utilizadas por la cultura autoritaria y patriarcal
para confundir a los seres humanos porque
Ellos pueden ser explotados con el fin de poder y el beneficio de la
clase dominante (1946). El crea
que esta confusin se llev a cabo restando el hombre ms
fundamental de los derechos de nacimiento:
la experiencia del placer. Si tuviramos la experiencia del placer
totalmente disponible, se ensea
Reich, ya no podra ser explotada. Nos podra no ser esclavizados por
el engao en
medios de falsa complacencia y, sobre todo, que no se poda reducir a
daar a nuestros hermanos.
Los maestros religiosos, segn Reich, que han restado la experiencia
de la enseanza placer ingeniosamente
los tres grandes mentiras del puritanismo: el placer es malo, el placer
es desviada, el puerto deportivo
al sufrimiento. Esta enseanza puritano cnico, dice Reich, de alguna
manera nos ha convencido
Esta magistral mentira: el placer no da placer. Cmo sucedi esto?
captulo III
Para entender el punto de vista del Reich sobre cmo esto podra
suceder, imaginar un nio
luchando con un conflicto en relacin con la masturbacin (conflictos
conscientes de esta naturaleza parecen
ms raro en las nias). El padre del nio, de manera indirecta y de
vergenza obvia, le dijo
que puede y debe ejercer el autocontrol. Tambin hay algunas
alusiones a desconcertantes
la masturbacin en el manual de Boy Scout, en la escuela, en la
iglesia. Los mensajes pueden ser sutiles, pero
Estn por todas partes y claro: la masturbacin es algo prohibido. El
peligro no es probable que supere
poderoso impulso libido, pero suficiente para producir un serio
conflicto. II se convierte en un nio
culpable vicioso. Se intenta, cae, y luego va a conocer las punzadas de
remordimiento que sentimos todos vicioso
despus de caer en la tentacin. l promete a s mismo que se
detendr. Se abstendr durante un mes, una
semana, tal vez un da. A continuacin, los impulsos sexuales revuelva
en su cuerpo y que los reconoce
corazn se hundi; una vez ms que va a ser tratado, y ciertamente
an sucumbe.
Entonces, un da pasa algo: los sentimientos sexuales que pronto
irresistible de montaa
disminuir y desaparecer. La tentacin se desploma. Por el momento, al
menos, es liberado.
A pesar de que probablemente no sabe lo que ha sucedido, podemos
adivinar. de repente
Se ha encontrado una manera de mantener ciertos msculos del
cuerpo, para manipular la respiracin, para inhibir
algunas secuencias de movimiento, y esto tiene como efecto la
detencin de la subida de la sensacin
Sexual.
Los principios del condicionamiento operante hace inevitables los
prximos pasos. Con rapidez y eficacia
(E inconsciente) se entera de lo que debe hacer frente a los
sentimientos sexuales incipientes. hace
algo con sus msculos, la respiracin, el movimiento, y esto le da el
efecto deseado, la inhibicin de la
estas sensaciones; pronto todo se vuelve automtico. La emocin ms
remota desencadena tensiones
del cuerpo. Pronto tambin situaciones en las que se autoriza la
emocin que aparezcan estimular
la respuesta del cuerpo. De hecho, l llama a estas tensiones que ser
siempre parte de su cuerpo
por lo que puede estar siempre listo. En el vocabulario de los tericos
del aprendizaje que "sovraimparato
la secuencia ". Lo que significa que l tena mucha ms evidencia de lo
que son necesarias
para aprender. Las respuestas sovraimparate son mucho ms difciles
de olvidar. por lo que cuando
crezca y se casa o asistir a una escuela permisiva se encuentra en una
situacin en la que la
la sociedad ya no piensa que la excitacin normal es mala, una
situacin en la que se puede esperar de l
que hace que la experiencia de la sexualidad. Sin embargo, en el
verdadero sentido de la palabra, ya es demasiado tarde. Aprendi,
de hecho, sovraimparato secuencia.
Es importante mencionar aqu que la "respuesta aprendida" es el
cuerpo, y se ha convertido en algo tan habitual como para convertirse
una parte integral de su forma de ser. As que cuando abraza a su
amor, su cuerpo
no responder de una manera natural, pero con las tensiones que se
han erigido para protegerlo de sensaciones
una cultura puritana ha enseado a ser peligroso, engaoso, y que
conducen al sufrimiento.
casi s
Casi la misma secuencia que afligen a la joven que ha sido entrenado
para permanecer
pura hasta el matrimonio. En su noche de bodas que esperamos de
ella de repente y por arte de magia
Se le cae aos de inhibiciones inculcados con cuidado. Incluso si l
quiere renunciar a ellos y trata de
dejar ir ahora parte de su cuerpo.
De acuerdo con el lenguaje de Reich, se cubri el cuerpo con una
armadura de carcter. hecho de
una serie de tensin y rigidez del cuerpo, que tienen la tarea de
defender tanto de las sensaciones
peligrosos que los estmulos excitadores de fuera, sobre todo de su
inmediata
realidad interpersonal. Esto va a condicionar su forma de destacar, a
hablar, a caminar. determinar
su postura, su forma de ser, expresiones faciales. La armadura se ha
convertido en su
aunque el carcter y proteger los sentimientos y los estmulos
peligrosos, el coste de dicha proteccin
Es abrumador. No es asunto de la infelicidad que un proceso de
civilizacin represiva inflige a
sus hijos. Es el mecanismo a travs del cual la increble mentira "el
placer no es agradable" se
inculcado.
Dada esta visin del problema, podemos imaginar fcilmente la terapia
que comenz a Reich
punto. Aunque su historia es conocida por todos, puede ser til
recordar brevemente. Reich observ que la
la resistencia del paciente para el proceso psicoanaltico
inevitablemente tena un componente muscular.
Algunos rigidez muscular clara o trastornos de la respiracin se
acompaa a la cesacin
asociaciones verbales a la renuencia a cara "aspectos peligrosos."
Intent
eludir la resistencia a la anulacin del bloque fsico, ensear al
paciente a relajarse o respirar o
incluso intervenir manualmente en la rigidez. Los resultados fueron
sorprendentes. Cuando la armadura
quedaron suficientemente "blando", los pacientes podran tener la
experiencia de un flujo de energa
intensamente placentera a travs del cuerpo. Pareca un milagro, o
ms bien que la cura
las neurosis se parecan a la creacin de la vida. En lugar de un cuerpo
rgido e insensible, aparecido
la vibracin y majestuosa vida palpitante, y los pacientes estaban
experimentando lo que Reich llama
el paso de "energa orgnica" a travs del cuerpo.
La visin de Reich era la siguiente: la armadura carcter es la tensin
muscular. Esta tensin inhibe
el movimiento, mucho ms grueso que el delgado. Esta inhibicin del
movimiento de giro inhibe
sentimientos. Ya que no puede ser el ms pequeo movimiento sin
emocin o
sentimiento, la armadura es realmente eficaz en la proteccin contra
los estmulos peligrosos. la muerte sensorial
por lo tanto, es necesario y suficiente condicin para la neurosis.
La terapia de Reich tiene como objetivo dar a los pacientes,
probablemente por primera vez en sus vidas,
el acceso a todas las sensaciones corporales, incluso los ms sutiles.
No hay duda de que Reich saba que iba
mucho ms all de la mera tratamiento de la enfermedad. A pesar de
que odiaba todas las implicaciones
la religin y la espiritualidad, y habran odiado una palabra como "luz",
dijo
Una vez (1942): "El que est en contacto con su cuerpo no puede
preguntar: cul es el significado
de la vida? "Esta pregunta no alcanza a ser casi.
el captulo IV
Cerr el captulo Me pregunto cmo el karma ha sido la notable
spacciarci mentira de que el placer
Se puede agarr y la sostuvo. La tradicin de que U. Bakhin ensea,
ofrece desde hace miles de
aos una respuesta inesperada a esta pregunta. El sankhara acumula
en el cuerpo. cada Sankhara
Est presente en alguna parte del cuerpo como la tensin, como un
bloque, algo slido. estas tensiones
y bloques nos impiden sentir la verdadera naturaleza del universo, que
es la verdad de que nada dura,
que todas las cosas surgen y mueren en un instante. El sankharas
hacer lo oculto manteniendo el verdadero
la naturaleza de todas las sensaciones corporales; manteniendo oculta
la pulsacin y la vibracin del cuerpo.
Son, en, la armadura carcter corto. Una tradicin religiosa que parece
a primera vista
siendo al contrario de todo lo que dijo Reich, que lleg a la intuicin de
la armadura de carcter
2500 aos antes que l.
En el captulo III hemos considerado desarrollado por la terapia del
Reich para la armadura carcter. Vamos
ahora echar un vistazo a la meditacin U. Bakhin ense durante
sankharas. En cuanto a la mayora
parte de las prcticas de meditacin, y como en la terapia de Reich,
existen tcnicas y estadios. pero el
prctica esencial es clara y sencilla: es tomar conciencia de todas las
sensaciones del cuerpo,
incluso los ms sutiles, observar con ecuanimidad, no aferrarse a ellas,
ni rifuggendole, no
amarlos o odiarlos. U. Bakhin ensea que cuando se estudia su propio
cuerpo en la meditacin,
se da cuenta de que su fuerza es slo aparente (ver. El Tao de la Fsica
por F. Capra), y que, de hecho,
es
En el captulo III hemos considerado desarrollado por la terapia del
Reich para la armadura carcter. Vamos
ahora echar un vistazo a la meditacin U. Bakhin ense durante
sankharas. En cuanto a la mayora
parte de las prcticas de meditacin, y como en la terapia de Reich,
existen tcnicas y estadios. pero el
prctica esencial es clara y sencilla: es tomar conciencia de todas las
sensaciones del cuerpo,
incluso los ms sutiles, observar con ecuanimidad, no aferrarse a ellas,
ni rifuggendole, no
amarlos o odiarlos. U. Bakhin ensea que cuando se estudia su propio
cuerpo en la meditacin,
se da cuenta de que su fuerza es slo aparente (ver. El Tao de la Fsica
por F. Capra), y que, de hecho,
Est formada por millones de pequeas ondas de energa, un flujo de
vibraciones que se perciben
cuando surgen Kalapa y disolver la velocidad de la luz. Veinticinco
siglos antes
Reich, el Theravada han descubierto algo as como la energa orgn.
De ello se desprende que: la experiencia de anicca (impermanencia
csmico), donde es posible y ms
disponibles, en sus cuerpos, y si todo existe slo para una fraccin
infinitesimal de tiempo,
se aprende la ecuanimidad (serenidad): no tiene sentido apego o
rehuir. No hay nada que
agarrarse, nada para escapar. Y puesto que la segunda Noble Verdad
es dukkha (sufrimiento)
procede por el apego, si el archivo adjunto se ha ido, tambin, que el
dolor desaparezca. y, por ltimo
ya que no encuentro nada slido a llamarse yo, yo estoy en contacto
con Anatta y soy libre.
Vale la pena sealar otro aspecto de esta meditacin (recordemos que
el sankharas acumula
en forma de tensiones, bloqueos y la dureza del cuerpo): si, en la cara
de un nuevo estmulo, ataco
o rechazar, se formar un nuevo sankhara. Pero si en esta situacin no
me ataque, ni rechaces, pero
Trato de mantener la ecuanimidad, que sucede al otro. Est claro, por
supuesto, que no den lugar a una
sankhara nuevo. Sin embargo sucede que una antigua sankharas
emerge de las profundidades hacia el enterrada
superficie, donde lo percibo como una tensin o bloqueo, o tal vez
como el dolor. Si lo odio o tratar de deshacerse de l
se hace an ms arraigada, pero si puedo observar la aparicin con
ecuanimidad, si
desaparecer y para siempre. Mi carga krmica se reducir. Esto no es
a diferencia del modelo de
la reduccin de grasa: Si resistir y no coma, mi cuerpo tiene que vivir
por algo y luego consumir
la grasa ya almacenada.
Cuando se disuelven sankharas, emerge de la mano otra vez ms
profundo que usted ofrece
a su vez a la disolucin. En algn momento (presumiblemente despus
de incontables vidas) todos
sankharas ser eliminado y estn libres de karma. En el sistema de
Reich, de manera similar, hay
varias capas de armadura de carcter. Cuando uno desaparece, otra
aparece con los que debe
tratar.
captulo V
Las similitudes entre estas dos visiones del mundo son notables:
1) la tensin del cuerpo y la rigidez son el carcter o atta (I). El
carcter y son capaces
la ilusin de la individualidad. Ellos son ilusorios, ya que, despojado por
la rigidez, reconocemos
nosotros mismos como parte de la vibracin y pulsacin universal
Atmica galctico.
2) En contraste con la negativa por temor a sensaciones dolorosas del
cuerpo y el accesorio intil
las agradables, la observacin tranquila y sin miedo de las sensaciones
(U. Bakhin) o igualmente sin miedo
exploracin de energa de la misma (Reich) permitir bloques
destructivos, capa por capa,
a la superficie y se desvanecen.
3) Esto le permite estar realmente en contacto con su cuerpo.
4) Para ser realmente en contacto con su cuerpo es exactamente lo
mismo que estar en contacto
con el universo (el pulso de toda la vida, la ameba a las galaxias y la
aparicin y desaparicin
de Kalapa [orgn] en virtud de la ley de anicca).
5) Esta toma de conciencia de la emergencia y de fallecer, el pulso,
disipa la ilusin de solidez
y la insensibilidad del cuerpo, lo que significa que todas las ilusiones se
disipan.
6) Esto significa que ahora usted est en contacto con la verdad y la
sabidura, que son iluminados.
Empec esta exposicin destacando las diferencias entre Reich y el
budismo Theravada. yo
continu mostrando la sorprendente semejanza de algunos de sus
puntos de vista. Pero qu pasa con
notar al comienzo de las diferencias? Soy de la opinin de que el ms
grande, y es realmente enorme, est
la actitud hacia la vida. Reich es declaradamente pro-vida.
La vida es el mayor regalo que nos ha dado el universo, y hay que
vivirla plenamente, con pasin
y agradecimiento. El Theravada, por el contrario, no espero nada
bueno de la vida. La vida es
una corrupcin dolorosa de la pureza del universo de la que es mejor
para salir lo ms rpido y
con tanta gracia como sea posible.
Por lo tanto Theravada guo hacia un estado de feliz tranquilidad, un
estado donde la sabidura es tan
profundo que no hay ms tensin, a la monotona Placid. Reich por su
parte, se dio cuenta de que el conjunto
la vida late al mismo ritmo universal: la contraccin-relajacin-tensin-
expansin. adoptar una
nico estado del ser, que es la tensin de la armadura de carcter o la
relajacin de la felicidad,
Es negar el ritmo universal.
Y esto conlleva importantes implicaciones para el movimiento. El
objetivo de Theravada
Es de capa cada: sentarse en silencio, no hacer nada, observar las
sensaciones.
puerto de la terapia de Reich en su lugar de manera irrevocable al
movimiento; ms delgado emocin de la piel,
a travs del movimiento de la pelvis, hasta una energa y movimiento
social en el mundo. Por lo tanto, en
oposicin a la propiedad, la bsqueda budista silencio del final de todo
sufrimiento, Reich recomienda
una vida plenamente comprometido con alegras marcada por las
desilusiones y las prdidas inevitables
que aparecen y desaparecen en el ritmo universal.
No se puede negar estas diferencias, existen y son importantes, pero
quizs el problema ms importante
lugar por estas dos visiones del mundo es el de placer. Hay algo
inherentemente,
enseanza reichiana innegablemente cierto que el placer es el don
supremo
universo. Hay algo tan inevitable verdadera enseanza Theravada
cualquier persona con los ojos abiertos puede ver: que el placer es tan
fugaz que ni siquiera es una
placer. Un escritor inchinerebbe sensible con reverencia antes de este
koan y dejara
aqu (cualquier informacin adicional sera arrogante). a continuacin
procedo de vergenza justificada.
El Theravada advertir que tanto el apego a la deseable como evitan
indeseable
Siempre habr traer ms profundamente en la servidumbre de la vida.
Es posible que Reich est diciendo
algo por el estilo? Reich saba algo acerca del peligro de unin con el
placer.
Cuando se hizo popular como parte de algunas subculturas de
Amrica, su nombre se invoc
en apoyo del ms extremo de los modelos de la promiscuidad. Reich
odiaba todo y lo llam el "perversin
parolacciaia "de su trabajo. Reich tambin saba las consecuencias de
no rehuir la
deseado; uno de su gran original "insight" fue que no hay dolor y el
miedo para hacer
ms difcil la vida, sino ms bien la lucha interna contra el dolor y el
miedo.
El miedo y el dolor son parte de la danza de la vida y si permitimos que
fluyan a travs del cuerpo
al igual que todas las otras experiencias, que dao es mnimo. Cuando,
por el contrario, construimos
la armadura carcter de instalaciones para cortar las sensaciones y
estmulos desagradables que
tenemos miedo, nos mutilan.
Y as tambin en este caso las dos visiones del mundo parecen
compatibles. Cmo ensean Theravada
para sentarse tranquilamente, sin apego o rechazo, pero lo que nos
permite ser consciente de todos
con ecuanimidad, Reich fue ensear a los pacientes a aceptar que
todas las sensaciones pueden desplazarse a travs de
ellos y todos los estmulos pueden tocarlos.
Se les ense a no aferrarse o perseguir el placer, sino ms bien para
permitir que el amor
para dar placer cuando esto es natural. Durante toda su vida, dijo
Reich, late al mismo ritmo universal:
-contraccin de cada de tensin-expansin.
II placer va y viene de acuerdo con esta tasa. No puede ser retenido,
ya que es el ritmo de
cosmos. Se sube y baja como las mareas y cmo stas no pueden ser
controlados.
Nuestra oportunidad es ser parte de este impulso universal.
Nos enfrentamos a la paradoja de que tanto el nirvana vida sostienen
la misma realidad, darnos direcciones
notablemente similares. Cuando dos de estas fuentes dispares poner
de manifiesto una perspectiva comn,
puede valer la pena tomarla en consideracin seria.
Ciberntico tomada del 30 de julio '91
Traduccin Ingls de Daniela Folli.
Por Luciano Marchino, Massimo Marietti y Monique Mizrahil