UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA - UNIVALI

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM CINCIA

JURDICA PPCJ/UNIVALI
CURSO: MESTRADO EM CINCIA JURDICA
DISCIPLINA: TICA, DIREITO E SOCIEDADE
PROFESSOR: DR. JOSEMAR SIDINEI SOARES
ACADMICA: SILVIA REGINA DANIELSKI

1. OBRA: SACCO, Rodolfo. Antropologia jurdica: contribuies para uma

macro-histria do direito. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2013.

2. REFERENTE: Pesquisar sobre os temas Direito, tica e Sociedade na obra

acima citada.

3. DESTAQUES

p. 3
A antropologia tem por objeto o homem. Ela no se volta para o que
aconteceu com cada homem ou povo (deixa essa tarefa para a histria). Busca
os dados capazes de ajudar a conhecer as caractersticas de um grupo de
homens, ou dos homens em geral.
[...] No discurso antropolgico, a cultura no apenas o patrimnio de
conhecimentos que cada indivduo possui, mas o conjunto de valores,
tradies, costumes, crenas e hbitos mentais que caracterizam determinada
comunidade social.

p. 10
O estudioso chama de jurdica tambm a norma cujos contedos no
correspondem a suas preferncias, ou que em ltimo caso despertam sua
rejeio. Chamam-se direito tambm a escravido romana, os expurgos
stalinistas, as leis de Nuremberg.

p. 13
De modo geral, pode-se dizer que til ao antroplogo uma definio
de direito capaz de abarcar tambm as normas operantes em sociedades
tradicionais, desprovidas de Estado: alis, a antropologia ajudou os juristas a
adequar, neste sentido, a prpria viso do direito!

p. 14
O direito um conjunto de realidades. O conhecimento do direito o
conhecimento de dados reais.

p. 15
A antropologia jurdica um conhecimento do direito, e um
conhecimento comparado. Antropologia jurdica e comparao jurdica fazem
parte da mesma forma do conhecimento comparado; diferem porque se
interessam por reas um pouco diferentes. A comparao que temos sob os
olhos tende a ignorar as sociedades sem escrita e sem estruturas de poder
centralizado. Por sua vez, a antropologia deu seus frutos mais vistosos
estudando culturas distantes das ocidentais. [...] Diferentemente do
comparatista, o antroplogo estuda o homem em sua diversidade para
conhec-lo em sua totalidade [...].

p. 17
A antropologia tem um mrito maior. O antroplogo ensina o jurista a
confrontar-se com modelos a que o jurista no prestou ateno at agora. O
jurista est propenso a ver na norma jurdica uma regra verbalizada no prprio
momento da sua criao (lei, criao doutoral, direito revelado), ou, no mnimo,
uma regra cuja verbalizao realizada, com capacidade e competncia, pela
classe dos juristas da sociedade considerada: prudentes romanos, juzes
ingleses. S recentemente levantou-se a hiptese de que fraes significativas
do direito dos pases cultos so constitudas por normas criptotpicas
(praticadas, mas no conscientes): e essas normas desconhecidas
desempenharo um papel na interpretao, determinando desvios do direito
aplicado em relao letra da norma escrita e em relao ao discurso
doutrinrio que reflete (p. 18) exatamente a norma conhecida, o
conhecimento que o jurista tem da situao normativa em curso.

p. 18
 No s isso. A antropologia supre a (pouco cultivada) pr-histria. A
antropologia familiariza o jurista com a ideia de que nem sempre existiu um
legislador, nem sempre existiu um jurista, (p. 19) nem sempre houve um poder
poltico centralizado, capaz de garantir o respeito pela norma jurdica.

p. 20
O estado de direito e os direitos do homem pertencem cultura
ocidental. Querer transform-los em valores universais significa, para o
antroplogo mais cuidadoso e mais sensvel, cair no totalitarismo da
modernidade.

p. 40
fcil enumerar razes a favor da unificao e da uniformizao. Os
conflitos de regras jurdicas (entre ordenamentos nacionais) prejudicam as
trocas. Direito uniforme significa unidade cultural, portanto eliminao das
dificuldades e dos mal-entendidos entre as diversas civilizaes que devem
conviver.

p. 41
Entre esses elementos, lngua e direito tm uma caracterstica especial.
Se dois indivduos do formas diferentes s pedras das quais retiram as lascas
ou s casas que constroem, ou se se nutrem de alimentos diferentes, ou se
recorrem a tratamentos diferentes para obter a cura de suas doenas, o
pluralismo das solues no cria maiores problemas sociedade. Em
contrapartida, os indivduos, os membros de uma comunidade, no podem
compreender-se reciprocamente se no usam a mesma lngua. Analogamente,
uma regra jurdica estabelecida para regular a relao entre credor e devedor,
entre proprietrio e terceiros, no pode deixar de ser idntica para o titular do
direito e para o sujeito do dever.
Os humanos no observam um s direito. Mas isso vai contra o objetivo
do direito, que consiste em garantir em igual e previsvel mecanismo de
soluo dos conflitos para os diferentes sujeitos. O carter abstrato da regra
implica a uniformidade. A uniformidade deixa de existir se as solues previstas
para duas hipteses idnticas so mltiplas.
p. 44
Se a lngua no tivesse eclodido dando lugar a milhares de idiomas
diferentes, ela teria permanecido o que devia ser no momento que que surgiu,
ou seja, um conjunto de dez ou vinte vocbulos.
Se o direito no tivesse eclodido para dar lugar a uma infinidade de
sistemas diferentes, ele teria permanecido o que era no momento da
humanizao do Homo habilis, com uma propriedade-posse garantida pela
autotutela (quer dizer: pela fora do possuidor), com os quase contratos
originados da atividade (por exemplo: de caa) realizada em comum, com uma
hierarquia social centrada na autoridade-fora do pai e no prestgio de um
personagem dominante.

p. 50
O direito no esttico. Suas solues circulam, difundem-se,
produzem imitaes. A imitao a primeira aliada da uniformizao. No
mundo ocidental, como vimos, o direto de famlia tornou-se praticamente
uniforme, pelo menos durante algum tempo. Poderamos dizer o mesmo sobre
o direito constitucional, que deu lugar ao estado de direito, ao poder do
Parlamento eleito e independncia do juiz.

p. 54
O progresso poderia ser definido, portanto, como o aumento das
escolhas permitidas ao sujeito.

p. 58
A imitao estudada pelo jurista (historiador ou comparatista) sob o
aspecto da circulao dos modelos.

p. 59
Uma subespcie da imitao a aculturao, ou seja, a imitao
imposta pela comunidade hegemnica comunidade subalterna. A aculturao
o produto de relaes particulares entre as duas culturas envolvidas.
p. 199
O que essa corrupo? O Estado confere a algum um poder: esse
sujeito deve realiza os atos do exerccio do seu poder no interesse de quem lhe
conferiu a tarefa, ou do destinatrio do servio que ele desempenha. Quem
administra uma entidade pblica deve faz-lo com fidelidade e obedincia, no
como o propsito de enriquecer negociando com terceiros.

p. 222
Saber aplicar uma regra no conhecer conceitualmente a regra! Essa
constatao, irrefutvel e fundamental, o ponto de partida necessrio para
reconstruir devir da regra jurdica.

p. 240
Isso produz efeitos sobre a estrutura da verdade. O que se diz
oralmente hoje pode ser verdade hoje e no ser verdade amanh. Mas o que
se escreve hoje no pode ser verdade se no for verdade amanh tambm.

p. 255
Mas o sobrenatural pode oferecer ao direito auxlios de todos os tipos:
pode legitimar o poder, pode ditar ou sugerir o contedo da norma, pode
oferecer motivaes para obedecer norma, pode facilitar a averiguao do
fato, pode indicar onde esto o certo e o errado.

p. 257
O sobrenatural, torna-se ento religio; a teologia toma o lugar do mito.
Os sacerdotes que provm de diversas origens devem trabalhar visando a
um resultado comum. Tornam-se uma corporao de sbios, capazes de
coordenar seus diversos ensinamentos, suas variadas artes sobrenaturais e os
vrios cultos [...].

p. 276
 Dito de outra forma, quando a magia desorgnica de cada um dos
bruxos, magos e feiticeiros substituda por uma casta organizada de
operadores sobrenaturais, esses sacerdotes comeam a criar uma sabedoria,
ou seja, uma doutrina do sobrenatural que se estende tambm para tudo aquilo
que hoje figura como cincia universitria.
Quando a comunidade se transforma em imprio, a verdade se
institucionaliza. Distingue-se o Verdadeiro do falso. Distingue-se algo repleto
de consequncias o fiel do ctico.

p. 278
A verdade dever ligar-se a palavra precisas e determinadas. Podero
ser palavras obscuras, vagas. Mas devero ser palavras bem determinadas
porque a verdade igual a si mesma e a sua formulao deve ser, de qualquer
modo, igual a si mesma. Uma garantia mais absoluta dessa identidade da
palavra no tempo e no espao dada pela escrita. A verdade revelada nasce
oral, mas posta por escrito. E a ateno se concentra no livro, na (sagrada)
escritura.

p. 280
A correlao entre direito e justia fala por si muito mais do que a
correlao entre direito e verdade.

p. 281
Diferentemente da verdade, a justia antecede a palavra, antecede o
sobrenatural, antecede a instituio.
A palavra, o sobrenatural, a instituio ocupam-se, todavia, da justia,
empenham-se no discurso que concerne justia, operam pela justia.

p. 290
Se o antigo direito (privado) se formara de modo espontneo, a
formao do novo direito obra de uma autoridade.

p. 291
 O direito pblico nasceu assim como nasceu o Estado. A sociedade de
poder difuso conhecia o direito espontneo, a sociedade de poder centralizado
sobreps esse direito espontneo um direito administrativo.

p. 297
O direito pblico, ao contrrio, precisa de uma justificao convincente,
porque onera o cidado com servios fiscais e militares, mas tambm com
regras administrativas que entram em campo sem que o indivduo interessado
o permita. Essa justificao hoje se situa no mbito sobrenatural apenas no
mundo islmico. Na tradio ocidental tende-se a encontrar a ideia legitimante
em uma concepo poltica, em valores polticos semelhantes a regras ticas.
E, geralmente, confia-se a um rgo do Estado, a Assembleia Constituinte, a
tarefa de formular solenemente essa concepo, em que se gosta de ver a
nova verdade. A presena de uma Constituio, enquanto justifica a fora do
poder poltico, delimita, por outro lado, com rigor, as modalidades de exerccio
desse poder.

p. 303
Nas sociedades sem Estado, a vida da pessoa est estritamente ligada
ao seu pertencimento ao grupo. Aquilo que necessrio para a sobrevivncia
do sujeito lhe assegurado no interior do grupo, e para ele seria complicado
busc-lo atravs da caa individual, da coleta e das trocas. Isso caminha
paralelamente com o fato de que os vnculos no interior do grupo so muito
fortes. O dado chama a ateno do estudioso, que contrape o comunitarismo
dos pases africanos onde essas estruturas sobrevivem pelo menos em parte
ao aberrante individualismo da civilizao industrial.
O indivduo pertence a uma famlia, a um cl, a uma linhagem. Se no
sabemos a qual grupo ele pertence, no sabemos como funcionam os seus
direitos. E esses direitos esto relacionados posio que lhe cabe no seu
grupo de pertencimento, bem como posio que cabe quele grupo no
contexto mais amplo da sociedade.

p. 326
 Quando o homem caador e coletor comeou a armazenar o excedente
de alimento produzido (Paleoltico Tardio), surgiu o problema da guarda dos
armazns. E quando o homem dedicou-se ao pastoreio e agricultura, a
quantidade de coisas em perigo multiplicou-se enormemente, porque no
apenas os frutos, mas tambm os bens fundamentais passaram a ser objeto de
ciumentas apropriaes.

p. 367
As coisas eram bvias porque os poderes de fato foram socialmente
reconhecidos durante centenas de milhares de anos antes que o direito
apoiado na palavra nascesse! O direito apoiado na palavra veio depois. Em um
primeiro momento, ningum falou ao intrprete. Mas no preciso falar ao
intrprete quando o intrprete sabe.

p. 386
No interior do grupo sobretudo no interior do grupo pequeno domina
a exigncia de salvaguardar a coeso da comunidade, e por isso a comunidade
(pela boca do chefe de famlia ou das pessoas ouvidas) promove a conciliao.
Nem sempre ela ser possvel ou recomendvel. Mas, nos limites em que a
insero do sujeito no grupo tem um carter vital para o prprio grupo, este
ltimo pode infligir sanes no destrutivas, de carter social ou psicolgico,
tais como a censura, o escrnio, a renegao do parentesco.

p. 388
A vingana um eixo do mecanismo sancionatrio nas sociedades de
poder difuso e opera, de forma brilhante, nas sociedades de poder
centralizado, at o momento em que o Estado reivindica para si o monoplio
das sanes aflitivas; depois dessa data, ela regride gradativamente, mas
sobrevive com vigor no antidireito.

p. 391
O esforo classificatrio do jurista colocado prova pelo tema da
violncia, pois encontramos a violncia ora ligada ao antidireito (agresso), ora
ligada sano que restaura o imprio do direito (vingana, cadeira eltrica).
p. 392
A agressividade, a violncia, a guerra so qualquer hesitao a esse
respeito seria fora do lugar naturais. Mas o homem, que pode praticar a
violncia, tambm pode, contudo, viver sem ela, se as circunstncias no o
obrigarem a agir de outro modo. A cultura pode optar por meios pacficos,
contanto que invente e crie os pressupostos (concretamente: as instituies)
que tornam suprflua a guerra.

p. 396
[...] Poder-se-ia perguntar por quem e de que maneira foi conferido ao
juiz um poder to grande. Em uma sociedade em que a autoridade vem do
sobrenatural, tudo se explica. Deus, senhor da vida e do homem, pode delegar
a um humano respeitoso dos Seus preceitos o juzo e o poder correspondente.
Em uma sociedade em que a legitimao se reduz ao mandato confiado por
outros homens, o poder de julgar parece menos bvio. Com que motivo um
homem atribui a um cossemelhante o poder de julgar e condenar outro
homem? Talvez a viso laica da justia deveria implicar uma renncia ideia
de que um ser humano pode condenar outro quando o considera culpado.
Talvez seria necessrio reconhecer que a justia penal se justifica no como
legtima defesa da sociedade, que age de maneira moralista contra um
culpado, mas como um estado de necessidade, em que a comunidade se
encontra (um estado de necessidade dramtico em que no h salvao), que
obriga a criar uma dissuaso tambm para desestimular futuras agresses s
pessoas e aos bens dos membros da comunidade. Concepes desse tipo
reavaliariam a vingana e explicariam tambm a retaliao feita contra um
grupo (e no contra a pessoa culpada), quando essa retaliao for a nica
medida capaz de alcanar o objetivo.

p. 400
[...] evidentemente hipcrita invocar, mais ou menos ruidosamente,
princpios de democracia e liberdade, e depois ignorar aquela elementar e
prioritria aplicao da democracia e da liberdade coletiva, que consiste na
autodeterminao dos povos. O tratado internacional inspirado, ao trmino de
uma guerra, nas exigncias da nao vitoriosa no cancela o abuso cometido
por tal Estado em prejuzo do povo subordinado.

4. OBSERVAES
A obra estudada faz uma abordagem pelo enfoque da antropologia a
respeito da formao do direito, a partir das caractersticas de um grupo de
homens, levando em conta o conjunto de valores, tradies, costumes,
crenas e hbitos mentais que caracterizam determinada comunidade social.
Partindo dessa premissa, o autor afirma que o antroplogo visa definir o
direito de forma que tambm possa abranger as normas operantes em
sociedades tradicionais, desprovidas de Estado, as quais muitas vezes nem
mesmo nem so consideradas fontes do direito. Assim, o autor alega que
preciso compreender o direito como um conjunto de realidades, ou seja, o
conhecimento de dados reais.
Para Sacco, a antropologia jurdica tem relao com a comparao
jurdica, diferindo apenas em suas reas de interesse, pois a comparao
tende a ignorar as sociedades sem escrita e sem estruturas de poder
centralizado. J o antroplogo estuda o homem em sua diversidade para
conhec-lo em sua totalidade, de forma que vai alm dos dados escritos.
Dessa forma, a antropologia ensina o jurista a confrontar-se com modelos a
que at ento no tinham recebido a devida ateno.
Assim, possvel compreender que nem sempre existiu um legislador,
nem sempre existiu um jurista, nem sempre houve um poder poltico
centralizado, capaz de garantir o respeito pela norma jurdica. Alis, o autor
destaca que o estado de direito pertence cultura ocidental, no podendo ser
tomado como valor universal, havendo uma infinidade de sistemas diferentes.
Sacco compreende, ento, que o direito no esttico, suas ideias e
conceitos circulam e se difundem, promovendo imitaes. Porm, a imitao
torna-se o caminho para uma uniformizao do direito, ou seja, para a sua
unificao.
Nesse sentido, a utilizao da escrita apresenta enorme contribuio,
pois a escrita apresenta-se como um fator de homogeneizao. A escrita
produz efeitos sobre a estrutura da verdade, pois o que se diz oralmente hoje
pode ser verdade e amanh no, mas que se escreve hoje para ser verdade
hoje dever tambm ser verdade amanh.
Outro ponto que o autor destaca est relacionado questo da
legitimao do poder. Nas sociedades antigas, o sobrenatural exerce forte
influncia no direito, legitimando o poder, estabelecendo as normas e as
motivaes para cumpri-las, determinando, enfim, o certo e o errado.
Com a complexidade na organizao das corporaes religiosas, surge
uma casta organizada de operadores sobrenaturais, ou seja, os sacerdotes, os
quais estabelecem uma doutrina a ser observada. Com isso, a verdade se
institucionaliza. A verdade torna-se o que est reproduzido no livro sagrado.
Com isso, Sacco alega que o direito deixa de ser produzido de forma
espontnea, e passa a ser fruto de uma autoridade, que reflete uma sociedade
de poder centralizado, isto o Estado. A ideia legitimante do poder vincula-se a
uma concepo poltica: confia-se a um rgo do Estado, a Assembleia
Constituinte, a tarefa de formular a nova verdade. A Constituio justifica a
fora do poder poltico e delimita as modalidades de exerccio desse poder.