COLEGIO NACIONAL DE EDUCACIN PROFESIONAL TCNICA

ORGANISMO PBLICO DESCENTRALIZADO DEL GOBIERNO FEDERAL Modelo Acadmico de Calidad para la Competitividad

Gua Pedaggica del Mdulo

Reflexin sobre el pensamiento y quehacer humano
Unidad de aprendizaje 3: INTERPRETACIN DE LOS PRINCIPALES SISTEMAS FILOSFICOS.
Resultado de 3.2 Describe la relacin entre filosofa y teologa mediante la interpretacin de las
Aprendizaje: principales ideas de Agustn de Hipona y Toms de Aquino.
Actividad No. 10 Interpretacin de las principales ideas de Agustn de Hipona y Toms de Aquino.
INSTRUCCIONES:
1. Propuesta de Agustn de Hipona en torno a la existencia de Dios y las pruebas de su existencia.
Descripcin de la propuesta de Agustn sobre el conocimiento.
Prueba de la existencia de Dios.
La felicidad y su importancia en la vida tica del hombre.

Introduccin
Nace en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Era
hijo de padre pagano y madre cristiana. Fue educado por su madre en el
cristianismo, pero posteriormente lo abandon. Estudia Gramtica y
Literatura latina. A los 21 aos empieza a ensear Retrica en Cartago,
hasta los 29 aos. En esta poca mantiene el maniquesmo. Viaja a Miln
y entra en contacto con S. Ambrosio, el cual le convence, para volver al
cristianismo. En esa poca lee a Plotino. Vuelve a Africa con 34 aos,
siendo obispo auxiliar primero y titular despus de Hipona.
En el ao 430 los vndalos llegan hasta Africa y muere S.Agustn. Con su
muerte, se asiste al derrumbe el Imperio Romano.

Existencia de Dios
Segn S. Agustn, la existencia de Dios viene por la va de la
interiorizacin. Para ello, propone varios argumentos:
- Orden en el universo: El orden del universo lo ha creado Dios.
- Consenso: Como mucha gente ha credo en Dios, ser que existe. No es
posible que tanta gente est equivocada.
- Autotranscendimiento e ideas inmutables: Parte de las verdades, de las
Ideas inmutables, necesarias y universales, no las ha podido crear un ser
mutable, sino alguien las ha creado en m. Las ideas que yo encuentro en
mi interior, que son inmutables, no las he podido crear yo, sino alguien inmutable; ese ser es Dios. Por lo
tanto, Dios existe.
Esta idea, retocada, va a ser el argumento ontolgico, que el Agustinismo (San Anselmo) va a difundir: dice el
necio que en su corazn: no hay Dios. Qu es Dios?, algo grande, pues esto si es lo ms de lo ms grande,
entonces tiene que existir. Si no existiera, ya no sera lo ms grande.

Alma en San Agustn

El alma (inmutable) se sirve del cuerpo (mutable). El cuerpo no tiene valor. El hombre es, bsicamente, alma
(en esto, piensa como Platn).
El alma tiene dos aspectos diferentes: razn superior y razn inferior.
Razn inferior: Tiene por objeto la ciencia, el conocimiento de las realidades sensibles mutables. Es el
conocimiento del entorno fsico. Sirve para sobrevivir o plantearme las necesidades del entorno fsico.
Razn superior: Tiene por objeto la sabidura, las Ideas, para as poderme elevar hacia Dios (como el mundo
de las ideas en la mente divina). La razn superior tiene vecindad con Dios y aqu ocurre la iluminacin. Si
hay una idea que sirva para calificar a S. Agustn es la iluminacin. Como estoy iluminado por Dios, lo conozco
todo, la verdad.
Pero esta alma hay que explicar cmo nace. Para Platn, las almas ya existan antes, pero ahora, en el
cristianismo no se acepta que existan naturalezas eternas. Por lo tanto, hay que decir cundo nace y cuando
muere el alma.
Al principio, plantea el traducianismo: las almas las transmitan los padres a los hijos cuando transmitan la
vida; es decir, transmitan cuerpo y alma. Pero esto era dar demasiada importancia al hombre. El alma no
puede ser manipulada por el hombre. Por lo tanto abandon el traducianismo. Finalmente dijo que las almas
son creadas por Dios all donde se necesiten, con ocasin de la creacin de un nuevo ser.

P.S.P.: Elena Rodrguez Blancas 1

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tica y moral en San Agustn
Cuando actuamos, podemos hacer el bien o el mal. Este es el problema de la libertad y el mal.
Con el cristianismo, nace la libertad personal: t decides cmo actuar. Esto lleva a que puedas hacer el bien o
el mal. Puedes tender hacia el bien mutable o el inmutable (Dios). Si te separas de Dios, es tu
responsabilidad: tienes libertad para elegir.
Por una parte, se tiende hacia los bienes terrenales y tienes que tender hacia los bienes no terrenales. Una de
las posturas ms extendida era el pelagianismo. El hombre no tiene malas tendencias. Minimiza la tendencia
del hombre hacia el mal. Si no tiene tendencia hacia el mal, no necesita de la Gracia Divina para hacer el bien.
San Agustn estaba en contra del pelagianismo, porque deca que minimizaba la Gracia santificante.
Relacionado con la libertad est el mal. Si Dios ha creado el mundo, por qu existe el mal en el mundo? Es
Dios responsable del mal?
San Agustn, antes de ser cristiano era maniqueo (hay dos fuerzas en la naturaleza: el bien y el mal), pero
abandona esta idea y sigue las ideas de Plotino: el mal no es algo positivo, sino que es la privacin o carencia
de bien. Como no es algo positivo, no puede venir de Dios. Slo Dios crea lo positivo. Leibniz (s. XVII),
tomar estas ideas de San Agustn.

La Ciudad de Dios
Con este libro, plantea por primera vez, y de forma sistemtica, el sentido de la historia universal. La historia
no es una pura acumulacin de hechos, sino que tienen un sentido. Se enfrenta a la historia con un sentido
cristiano: hace una teologa de la historia.
El cristianismo haba puesto en contacto a Dios con la historia. A partir de ahora, la historia deja de ser
circular o cclica (se crea que se repeta) para ser lineal (a.C., d.C., el ltimo da, el Juicio Final,). Se concibe
la historia como un bloque. Adems, San Agustn vive en el imperio romano, donde Virgilio crea que era
eterno.
San Agustn profundiza en todo esto y se plantea el nacimiento de Cristo.
La perspectiva del libro es moral, intenta ver cul es la felicidad. En esta ciudad hay dos tipos de personas:
- Buenos: Aman tanto a Dios que se odian a s mismo (forman la ciudad de Dios)
- Malos: Se aman tanto a s mismos que odian a Dios (forman la ciudad terrena)
En cualquier sociedad, estos dos tipos estn mezclados. El criterio de clasificacin es moral.
Segn dice San Agustn, cualquier estado no puede realizar autnticamente la justicia si su actuacin no est
orientada por los principios del Cristianismo. Esta fue la visin durante toda la Edad Media.
Se debe dar prioridad a la Iglesia sobre el estado. Se pretende minimizar el papel del estado, porque el
cristianismo era la religin oficial del Imperio Romano (desde el Edicto de Miln: ao 313). Se crea que Dios
se ayudaba del estado para expandirse el Cristianismo. Pero San Agustn dice que el Estado no es tan
importante como se cree.

El conocimiento DE AGUSTIN DE HIPONA

Aunque sin llegar a elaborar una teora del conocimiento San Agustn se ocupar del
problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar
el conocimiento de la verdad, segn el ideal cristiano de la bsqueda de Cristo y la
sabidura.

Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis haba
simpatizado anteriormente, San Agustn considerar fundamental la crtica del mismo.
Niegan los escpticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustn
replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: puedo razonablemente
dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre
equivocados? No, dice San Agustn, ya que aun en el caso de que me engaarse no dejara
de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sera siempre verdadero, asegurando la certeza
de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende.

En ese conocimiento cierto que tiene la mente de s misma y por s misma, en la experiencia interior, asentar San
Agustn la validez del conocimiento. As, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el
principio de no contradiccin; ni de la certeza de las verdades matemticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la
realidad exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en s misma, se trascender a s misma al
encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia.

Distinguir San Agustn varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el
conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podr ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el
grado ms bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de

P.S.P.: Elena Rodrguez Blancas 2

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conocimiento slo genera en mi opinin, doxa, tipo de conocimiento sometido a modificacin, dado que versa sobre lo
mudable (puede observarse la clara dependencia platnica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto
(mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitir al conocimiento que tiene el
alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad.
Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad.

El conocimiento racional, en su actividad inferior, se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la
realidad temporal, y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemticos).
Ese tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad sensible, siendo sta
la ocasin que permite que la razn origine tales conocimientos universales.

El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustn sabidura; es el autntico conocimiento
filosfico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Hay, pues, una
gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea:
"Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido formadas sino
que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina" (Quaestio XLVI, De
ideis, 2).

Las ideas se encuentran, pues, en la mente de Dios. Cmo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su
alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas slo se pueden conocer mediante una
especial iluminacin que Dios concede al alma, a la actividad superior de la razn. El verdadero conocimiento
depende, pues, de la iluminacin divina. Cmo interpretar esta iluminacin? Segn la llamada interpretacin
ontologista la iluminacin significara que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina, lo
que plantea problemas teolgicos, dado que de alguna manera el alma contemplara la esencia divina.

Otras interpretaciones conciben la iluminacin como un poder que Dios concede a la razn, una virtud especial por la
que el alma queda capacitada para alcanzar por s misma las verdades eternas, pero que el alma no posee por
naturaleza. Para otros la explicacin nos la dara el smil que establece Platn entre el sol y el Bien: la idea de Bien
ilumina todas las dems realidades permitiendo que sean captadas (presentndose as como la fuente del ser y del
conocimiento).

PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE Dios DE ANGUSTIN DE HIPONA

El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es predominantemente una teologa, siendo
Dios no slo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su
razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los bienaventurados en la otra vida, para
cuya obtencin ser necesario el concurso de la gracia divina.

San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, aunque propone
diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se
encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador,
o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos
conocidos.

Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn acostumbra a dirigirnos para encontrar en
nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con
propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales
verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser
inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios.

Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas
creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el
momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente
todava. Es el llamado ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de las rationes seminales.
Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del
mundo. En el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales,
que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran, dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran
desarrollando con posterioridad al momento de la creacin.

P.S.P.: Elena Rodrguez Blancas 3

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En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que
todos los seres naturales habran sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto desde
el principio.

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Unidad de aprendizaje 3: INTERPRETACIN DE LOS PRINCIPALES SISTEMAS FILOSFICOS.
Resultado de 3.2 Describe la relacin entre filosofa y teologa mediante la interpretacin de las
Aprendizaje: principales ideas de Agustn de Hipona y Toms de Aquino.
Actividad No. 11 Interpretacin de las principales ideas de Agustn de Hipona y Toms de Aquino.
INSTRUCCIONES:
2. Investigacin de las cinco vas para probar la existencia de Dios, segn Toms de Aquino.

Fragmentos de obras de Toms de Aquino

Suma Teolgica, Primera Parte
Dado el carcter aristotlico de la filosofa tomista, el conocimiento que pueda obtener la razn acerca de cualquier
materia susceptible de ser conocida ha de pasar necesariamente por la sensibilidad, por lo que la nica forma de
poder demostrar la existencia de Dios, si es posible para la razn demostrarla, ha de partir de los datos que podemos
captar por medio de los sentidos, es decir, ha de ser "a posteriori". En la Suma Teolgica nos ofrecen las conocidas
"cinco vas" por las que intenta demostrar, segn estos presupuestos, la existencia de Dios, como causa de los
distintos efectos que observamos en el mundo.

Si Dios existe
Dificultades. Parece que Dios no existe.
1. Si de dos contrarios suponemos que uno sea infinito, ste anula totalmente su opuesto. Ahora bien, el nombre o
trmino "Dios" significa precisamente, un bien infinito. Si, pues, hubiese Dios, no habra mal alguno. Pero hallamos que
en el mundo hay mal. Luego Dios no existe.
2. Lo que pueden realizar pocos principios, no lo hacen muchos. Pues en el supuesto de que Dios no exista, pueden
otros principios realizar cuanto vemos en el mundo, pues las cosas naturales se reducen a su principio, que es la
naturaleza, y las libres, al suyo, que es el entendimiento y la voluntad humana. Por consiguiente, no hay necesidad de
recurrir a que haya Dios.
Por otra parte, en el libro del xodo dice Dios de s mismo: "yo soy el que soy".

Respuesta. La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas.

La primera
Y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay
cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto
esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no
es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la
manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente
en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino
respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia
es, a la vez fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como
tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que
mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir
indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores
intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada
mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie,
y ste es el que todos entienden por Dios.

La segunda va
Se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las
causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s
misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes,
porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y
sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la
primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas
eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a
todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

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La tercera va
Considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que
pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad
de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya
que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de
no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna,
porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue
imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa.
Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber
alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su
necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una
serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera
de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios.

La cuarta va
Considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos,
verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuyen a
las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al
mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues,
como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es
causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del calor de todo lo
caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su
bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.

La quinta va
Se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos
naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera
para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino
intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y
conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin, ya ste llamamos Dios.

Soluciones.
1.
Dice San Agustn que, "Siendo Dios el bien supremo, de ningn modo permitira que hubiese en sus obras mal alguno
si no fuese tan omnipotente y bueno que del mal sacase bien". Luego pertenece a la infinita bondad de Dios permitir
los males para de ellos obtener los bienes.
2.
Como la naturaleza obra para conseguir un fin en virtud de la direccin de algn agente superior, en lo mismo que
hace la naturaleza interviene Dios como causa primera. Asimismo, lo que se hace deliberadamente, es preciso
reducirlo a una causa superior al entendimiento y voluntad humanos, porque stos son mudables y contingentes, y lo
mudable y contingente tiene su razn de ser en lo que de suyo es inmvil y necesario, segn hemos dicho.

P.S.P.: Elena Rodrguez Blancas 6