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s
EL SACERDOTE.
LA MUJER Y LA FAMILIA.
BIBLIOTECA JANE.
J. MICHELET,
EL SACERDOTE,
"""LA MUJER
Y LA FAMILIA,
TRADUCCION
; DE A. ABELLA.
BARCELONA.
*
r.V
AV
PREFACIO.
(1) Esto podr parecer exajerado los que no hayan leido el"
furioso libelo del obispo de Chartres. Un peridico me pregunta
por qu no le he demandado por difamacion... Esta loca vio
lencia es mucho menos culpable que las insinuaciones melosas
que hacen en sus libros y peridicos, en los salones, etc.... Tan
pronto me atribuyen todo cuanto hayan podido hacer otros
Michelet, de quienes ni tan solo soy pariente (por ejemplo, 1
del Languedoc, poeta y militar bajo la Restauracion); tan pron
to aparentan creer, aun cuando yo diga lo contrario al final de
mi prefacio, que el libro del sacerdote y de la mujer es mi curso
de 1844. Han hecho, adems, venir una peticion de Marsella
pidiendo la destitucion del profesor.
PREFACIO. Til
grave, creia de un momento al otro verle ensear las
garras;"este energmeno podia muy bien ser el de
monio en figura de jesuta.
CAPITULO PRIMERO.
\ . -'
...
120 EL SACERDOTE, LA MUJER Y LA FAMILIA.
receres, no haber sido por esta poderosa impul
sion que le oblig decidirse. Hasta entonces haba
fluctuado entre opiniones diversas, entre partidos
opuestos, de suerte que cada uno de ellos lo presen
taba como partidario suyo, creyendo buenamente
que les perteneca por completo. Cortesano asiduo
de Bossuet, de quien se llamaba discpulo y al que
no abandon un momento en su retiro de Meaux,
no por esto era menos amigo de los jesutas. En su
teologa, inclinndose ora la gracia, ora al libre
albedro, imbuido de los antiguos msticos y lleno
de los presentimientos del siglo xvm, parece que
tenia, en lo concerniente su f, oscuros puntos de
excepticismo, que procur sabiamente no sondear
nunca. Estos diversos elementos armonizbanse
aparentemente en la graciosa ondulacion del mas
elegante, del mas hermoso ingenio que se pueda
imaginar. Griego y cristiano un mismo tiempo,
recuerda la vez que los padres de la Iglesia, los
filsofos y escritores de la poca alejandrina; ve
ces convertase de pronto el sofista en profeta, y, en
uno de sus sermones, elevbase menudo como si
hubiera poseido las alas de Isaas.
Todo induce creer que en Fenelon sobre el es
critor admirable habia que ver en todas ocasiones
al director. Quin es capaz de decir por medio de
que sin igual encanto sorprenda, arrebataba las
almas? Se entreve en el infinito atractivo de su
correspondencia, que tan mutilada (1) ha llegado
hasta nosotros, puesto que no hay otra que haya
sido tan cercenada, purgada, oscurecida delibera
damente. Sin embargo, en sus fragmentos, en sus
(1) Un obispo, entonces inspector de la Universidad, se ha-
alabado en mi presencia (y delante de muchas personas que 1
atestiguaran si fuere necesario) de haber quemado cartas de
Fenelon.
CAPTULO VIII. 121
esparcidos restos, la seduccion es todava en extre
mo poderosa; por otra parte, la nobleza de la forma,
lo delicado y fino de su frase, que dejan reconocer
perfectamente al gran seor trs del apstol, le
prestan, lo que tan solo le es peculiar l, una afe
minada delicadeza, as como hasta en sus mismas
sutilezas encierra un algo que. enternece y con
mueve en alto grado. Jven aun, antes de ser pro
fesor del duque de Borgoa, habia dirigido durante
mucho tiempo las Nuevas convertidas . All fu donde
tuvo ocasion de estudiar las mujeres, de adquirir
aquel perfecto conocimiento de su corazon, que na
die como l ha logrado poseer en tan alto grado. El
apasionado inters que demostraron en su favor, las
lgrimas de su pequeo rebao, de las duquesas de
Chevreuse, de Beauvilliers, etc., al faltar el arzobis
po de Pars, su obstinada fidelidad para su adorado
guia en su destierro de Cambrai que dur hasta la
muerte, todo esto es lo suficiente para llenar el va-
(co de sus cartas extraviadas, y da, al mismo tiem
po, una idea de aquel poderoso hechicero cuyo in
vencible encanto nadie fu capaz de desvanecer.
Introducir tan delicada espiritualidad, tal pre
tension la perfeccion suprema, en aquel mundo
convencional y ceremonioso de Versalles, y precisa
mente en las postrimeras de un reinado durante el
que todo pareca cubierto por un eterno indestruc
tible hielo! Qu temeraria empresa! No se trataba
de dejarse arrastrar, como Mad. Guyon en su sole
dad de los Arpes,- por los torrentes del amor divino.
Era preciso hacerlo guardando todas las aparien
cias del buen sentido, todas las formas de la razon;
era necesario, como el antiguo cmico, delirar con
regla. con me<#.'Esto,]precisamente, es lo que ensa
y Fenelon en sus Mximas de los santos. Molinos
condenado; Mad. Guyon presa en Vincennes, le en
122 EL SACERDOTE, LA MUJER Y LA FAMILIA.
seaban ser precavido; aventurse, pues, pero
procurando guardar en la forma, al declararse, un
resto de indecision.
Sin embargo, pesar de toda su habilidad, de su
exquisita finura, de su astucia, difiere de los quie-
tistas absolutos, los que aparenta condenar, mas
bien por el grado en que admite su doctrina que no
por el fondo de la misma. Se cree hacer mucho coa
decir que el estado de quietud en el cual pierde el
alma toda su actividad, no es un estado perpetua
mente pasivo, sino habitualmente pasivo. Al recono
cer la inaccion superior la accion, y como un
estado perfecto, acaso no hace desear que esta inac
cion sea perptua?
Esta alma, habitualmente pasiva, segun l, con
cntrase en las alturas, elevndose muy por encima
de su parte inferior, los actos de la cual son una
confusion del todo ciega involuntaria. Siendo estos
actos reputados voluntarios, confiesa que la parte su
perior es responsable de ellos. Entonces es ella
quien los tiene que regular? No; no es posible, en
cuntrase completamente absorbida en su quietud.
Quin, pues, falta de ello, queda encargado de
verificarlo? Quin podr impedir el desrden, en
esta esfera, la cual el alma no desciende -ya? Bien
claramente lo dice: el director. '(1)
Que en su teora modifique no Molinos, es mu
cho menos importante de lo que parece. La parte
especulativa, que tanto ocup Bossuet, no es la
mas esencial en un asunto en el que, Gmof el que
nos ocupa, tan interesada est la prctica. Lo gra
ve, es, que Fenelon, despues de haber sentado
imitacion de Molinos un gran nmero de reglas,
las cree luego insuficientes y llama constantemen-
(1) Mximas de los santos, artculos 14, 8, 20, 39 y 45.
CAPITULO VIII. 123
te en su ausilio la ayuda del director. Establece
un sistema, pero este es, por s solo, ineficaz: ne
cesita el socorro de la mano del hombre. Esta iner
te teora , exige el suplemento de una consul
ta especial, de un expediente emprico. El direc
tor, viene ser para el alma una especie de alma
suplementaria, que mientras aquella duerme en las
etreas regiones, lo arregla y encamina todo por s
mismo en este miserable mundo, que, despues de
todo, no es otra cosa que el mundo de las reali
dades.
El hombre, siempre es el hombre. H aqu lo que
se desprende del anlisis de todas sus doctrinas; la
ultima ratio de todos sus sistemas. Tal es su teora,
tal es su vida.
Dejemos, pues, que estos ilustres adversarios, Fe-
nelon y Bossuet, se batan denodadamente en pro de
sus ideas; observemos tan solo su prctica. Por me
dio de este estudio acabaremos de convencernos
que, en ella, la doctrina no significa nada, el hom
bre es el todo. Quietistas, antiquietistas, difieren
muy poco en su mtodo de dominar el alma, de
adormecer la voluntad. Antes de que se iniciara es
ta lucha entre ambas teoras, tuvo lugar otra,' emi
nentemente personal, en extremo curiosa y digna
de ser observada. El premio del combate, si as pue
de decirse, la conquista espiritual que con tanto
empeo disputaron entrambos partidos, fu una mu
jer, un alnta encantadora, llena de entusiasmo, de
juventudf-de imprudente vivacidad, de lealtad in
genua: (1) una nieta de Mad. Gruyon; MUe. de la
(1) Scala per salize al cele. Guida, pg. 138, lib. II. captu
lo XVIII.
144 EL SACERDOTE, LA MUJER Y LA FAMILIA.
cay especialmente sobre los jesutas y sus amigos.
Inocente XI dict una solemne condena contra los
casuistas, condena tardia en extremo, pues recaa
sobre aquellos quienes Pascal habia matado hacia
ya veinte aos. Muy al contrario le habia aconteci
do al quietismo: los franciscanos y los jesutas le
habian tomado simpata por la misma razon que los
dominicos le fueron contrarios. Molinos, en su Ma
nual, habia rebajado en extremo los mritos de San
to Domingo, diciendo que Santo Toms halia confe
sado al morir, que aquel no haba hasta entonces escri
to nada bueno. H aqu explicado por qu de todas
las grandes rdenes religiosas la nica, cuya apro
bacion falta la Guia de Molinos, es la de los domi
nicos.
Examinados el libro y su autor, bajo esta nueva
influencia, parecieron horriblemente culpables. La
Inquisicion de Roma, sin detenerse ante la aproba
cion concedida dicho libro por sus censores, doce
aos antes, conden no tan solo la Guia, si que
tambien algunas proposiciones que no se encuentran
en ella, sino que se estractaron de las declaraciones
de Molinos resultaron de su enseanza. H aqu una
de las mas curiosas: Dios, para humillarnos, per
mite que ciertas almas perfectas (en su estado lu
cido) el diablo les haga cometer ciertos actos carna
les, movindoles las manos otros miembros contra
su voluntad. En este caso, como en otros muchos,
que sin esto serian verdaderamente culpables, no
existepecado, puesto que no habido consentimiento...
Puede suceder que estos violentos movimientos que
inducen cometer actos carnales, tengan lugar en
dos personas, un hombre y una mujer, en el mismo
instante. (1)
(1) Artculos condenados, pg. 41 y 42, al frente de la tra
duccion latina. (Lipsise, 1687.)
CAPTULO X. 145
Este caso habia sido observado muy menudo por
el mismo Molinos, el cual se enmend, humillndose
en lo fefente a sus costumbres, y sin intentar siquie
ra defender su doctrina, lo cual le salv. Los inquisi
dores, que le habian anteriormente aprobado, debian
sentirse perplejos con motivo de este proceso. Lo
cierto es que fu tratado con excesiva dulzura, rete
nindole tan solo prisionero, en tanto que dos de sus
discpulos, que no habian hecho mas que aplicar
fielmente su doctrina, fueron, sin piedad, quemados
vivos. Uno de ellos era un cura de Dijon; el otro un
sacerdote de Tudela (Navarra).
Por qu admirarse de que aquella teora produ
jera semejantes resultados en las costumbres? Lo
extrao habra sido que no hubiera sucedido as.
Por lo dems, aquellos efectos no eran exclusiva
mente resultantes del Molinosismo, doctrina im
prudente y en extremo clara, sino consecuencias
morales de toda direccion prctica que adormezca la
voluntad, que arrebate al hombre, aquel guardian
natural, y le esponga al capricho de aquel que vela
constantemente junto l... Esto, no es mas que la
copia de aquel acto indigno que la historia de la
edad media registra en sus pginas mas de una
vez: la violacion de un cadver. La muerte de la
voluntad, lo mismo que la muerte fsica, arrebata
al hombre toda defensa posible.
El arzobispo de Palermo, en su pindrico elogio
de la Guia espiritual, dice que este libro admirable
conviene especialmente a la direccion de las religio- .
sas. La advertencia fu atendida y puesta en prcti
ca, sobre todo en Espaa. De aquellas palabras de
Molinos que siendo los pecados una ocasion de hu
mildad, sirven de escalera para subir al cielo, lo
Molinosistas espaoles dedujeron esta consecuencia:
cuanto mas se peca, tanto mas se asciende.
10
146 EL SACERDOTE, LA MUJEE Y LA FAMILIA.
Habia en las Carmelitas de Lerma, una beata te
nida por santa, la madre gueda, quien iban
visitar de los pases vecinos, al objeto de hacerle
curar los enfermos. Un convento fu fundado en
el lugar que tuvo la dicha de verla nacer, en la
iglesia del cual habia su retrato colocado en el coro.
All, curaba cuantos lo solicitaban, aplicndoles
ciertas piedras milagrosas que evacuaba, decase,
en medio de unos atroces dolores, semejantes los
del parto. Estos milagros duraron veinte aos; la
larga, difundise la voz de que aquellos dolores
eran efecto de partos reales. Habiendo verificado la
Inquisicion de Logroo una informacion en dicho
convento, detuvo la madre gueda, interrog
las dems religiosas, entre otras una sobrina de
aquella, llamada Vicenta. Esta, confes sin embajes
el comercio que tanto su tia como las dems, y aun
ella misma, sostenan con el Provincial de los Car
melitas, el prior de Lerma y otros religiosos de alto
rango. La Santa habia parido cinco veces, y su so
brina fu quien ense el sitio en el cual los recien-
nacidos eran muertos y enterrados antes de que
abrieran sus ojos la luz, siendo, efectivamente,
encontrados sus esqueletos en el lugar designado
por aquella. (1)
Otra cosa no menos horrible es que, aquella jven
religiosa , enclaustrada desde la edad de nueve
aos; criatura sometida, por su tia, aquella vida
extraa, careciendo de toda clase de conocimientos,
creia firmemente que aquella era la vida devota, la
perfeccion, la santidad, y caminaba por esta va con
(1) Cuando apareci, en 1796, El Fraile, de Levris, no se po
da esperar ver aquella terrible novela, sobrepujada, oscureci
da, por una historia real. Esta ha sido encontrada en los regis
tros de la Inquisicion por Llorente. (Tom. IV de la trad. franc.
1818, pg. 30-32.)
CAPTULO X. 147
una seguridad admirable, fiada en la palabra de
sus confesores.
El gran doctor de estas religiosas era el Provin
cial de los Carmelitas, Juan de la Vega. Este era
quien habia escrito la vida de la beata, quien habia
compuesto sus milagros, quien habia tenido la ma
a de hacer de ella una Santa festejada y glorifica
da en vida. El mismo, era casi un Santo en opinion
del pueblo. Los frailes aseguraban que despues del
bienaventurado Juan de la Cruz, no habia habido,
en Espaa, un hombre tan austero, otro peniten
te como l. En razon de la costumbre establecida
de designar los mas ilustres doctores con un so
brenombre (el Anglico, el Serfico, etc.,) se le lla
m el Exttico. Mucho mas fuerte que la beata, la
cual muri, resisti las preguntas que se le dirigie
ron, sin confesar nada, salvo el haber recibido el
importe de once mil ochocientas misas que no ha
bia aun celebrado, siendo puesto mas tarde en liber
tad para ser enviado al convento de Duruelo.'
CAPITULO XI.
CAPITULO PRIMERO.
L.
CAPITULO III.
13
CAPITULO IV.
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1
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TERCERA PARTE.
LA FAMILIA.
TERCERA PARTE.
LA FAMILIA.
CAPITULO PMMEBO.
LA MADRE: Tan solo ella durante largo tiempo puede educar '
al nio. Amamantamiento intelectual ; gestacion, incuba
cion, educacion. El nio garantiza la madre. La madre ga
rantiza al nio, protege su originalidad nativa; la educacion
pblica debe limitar esta originalidad, el padre mismo la li
mita; la madre la defiende. Debilidad maternal. Heroico de
sinters del amor maternal.
18
CONCLUSIN,
FIN.
INDICE.
PREFACIO.
PRIMERA PARTE.
DE LA DIRECCION EN EL SIGLO XVII.
SEGUNDA PARTE.
D LA DIRECCION EN GENERAL Y ESPECIALMENTE
EN EL SIGLO XIX.
TERCERA PARTE.
LA FAMILIA.
LOS SECRETOS
DE LA.
GENERACIN, EL
J. MILTON.
(2.a edicion). 1 tomo en S. mayor, 16 rs.
HISTORIA NATURAL
POR A. DEBAY.
Obra adornada con lminas de D. Eusebio Planas. 1 tomo
en 8." mayor, 14 rs. [Bnprensa la 2.a edicion.)
H tomo en 8. mayor, 10 rs
PINTURA
DEL
AMOR CONYUGAL,
CONSIDERADO EN EL ESTADO DE MATRIMONIO,
POR M. VENETTE.
Traducida de la 87a edicion.
SEGN LA CIENCIA.
Su pasado, su presente, su porvenir, sea, de
dnde venimos? quines somos?, dnde vamos?
por el
DR. LUIS BUCHNER.
POR A. DEBAY.
EXTRAVOS secretos
onanismo
SOLITARIO (MASTURBACIN).
En el Hombre. En la Mujer.