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A morte humanas
esquerda e o neoliberalismo
de filosofia e cincias humanas n. 15, Ano VIII, abr./2013 Publicao semestral ISSN 1981-061X

A MORTE DA ESQUERDA E O NEOLIBERALISMO *

J. Chasin
Observados em adjacncia, os dois subsistemas do capital configuram crises distintas e simultneas, que
parecem desaguar em solues convergentes. Tanto a produo destrutiva no ocidente, como a produo estagnada no
Leste, pela inclinao dos meios resolutivos que propem e adotam, sugerem encontrar nos mesmos princpios
as vias de remoo de seus impasses. Denominadores comuns que se resumem a uma dupla f: crena nas virtudes
do mercado e da formalizao da liberdade.
De fato, neste mergulho para trs, o que h 150 anos foi descartado pela afirmao de uma nova crtica
prtica e terica facultada pelo advento no cenrio pblico de uma nova categoria social hoje se reapresenta
como expresso do resgate de uma resoluo definitiva. Ora, se na histria as repeties resvalam para a comdia,
neste caso a comdia no apenas uma comdia de ideias, j que por detrs correm tragdias reais no resolvidas,
o que obriga a reconhecer o carter tragicmico da cena em curso.
A vaga neoliberal, na diversidade de tons que assume, desde a ponta mais spera do liberalismo econmico
puro e simples at o extremo amaciado do liberal-democrtico, no decorre de mera retomada doutrinria. Tem
tudo que ver, isto sim, com as vicissitudes do capital destrutivo e do capital estagnado. No concernente ao primeiro,
porque impulsionado, enquanto capital superproduzido, a invadir sem limites todos os espaos, inclusive os da
prpria esfera estatal, sem a qual, por outro lado, em aparente contradio, incapaz de realizar suas faanhas e
nem mesmo, por certo, teria chegado a ser o feiticeiro que . Aqui, a equao muito simples: estado mnimo na
economia simetria de capital mximo no estado. Todavia, a falncia do segundo que identifica socialismo a
estatismo, retoma expedientes de mercado e se limita s liberdades pblicas formais, ao invs de enveredar pela
sociabilidade do trabalho por meio da socializao da propriedade que destrava todas as comportas para a
arremetida neoliberal em todos os planos.
De um modo ou de outro, o movimento de restaurao do mercado no Leste e a desmobilizao econmica
do estado no ocidente (mais pretendida do que executada) so convergentes. E, na confluncia, salientam a
superioridade da economia de mercado, em face da evidncia da reprovao histrica do socialismo reduzido
a sinnimo de economia estatizada.
Por fim, um terceiro componente refora o alamento do neoliberalismo: o quadro atual do setor pblico
e dos estados privatizados dos pases perifricos, aparatos aos quais imputada a responsabilidade pelo arcasmo e
estrangulamento dessas reas econmicas, numa orquestrada transfigurao radical da falncia do estado privatizado
pelo capital enquanto promotor do desenvolvimento social, e da incapacidade estrutural, mais uma vez tornada
evidente, do capital atrfico, em associao subordinada com a finana internacional, de conduzir e efetivar uma
acumulao capitalista minimamente coerente e estvel, que se difunda pelo conjunto da trama social e a beneficie,
ainda que nos termos puramente contraditrios do crescimento capitalista.
preciso notar que a ressurreio liberal ponto culminante de uma reorganizao planetria do capital,
movida pela dinmica imanente do prprio capital, mas em confluncia e conexo com o ponto culminante tambm
da desagregao igualmente planetria do movimento crtico (prtico e terico) que tinha por alvo o liberalismo e
sua base material, ou seja, o capital, sua forma de sociabilidade e seu modo de ideao e sensibilidade.
Processo de combate iniciado em 1848, que evoluiu na definio de contornos em 1871 e veio alcanar em
1917 o grau mximo de ascenso, jamais ultrapassado, para logo a seguir enveredar, em que pesem o evento chins
de [19]49 e o episdio cubano de [19]59, pela trilha de graves embaraos e contrafaes, que termina por conduzi-
lo ao colapso neste final dos anos [19]80.
Dcada, alis, que rene traos que compem um perfil de fim de poca. Anos que principiaram com a erupo
majestosa da Comuna de Gdansk, que acabou convertida na sacristia de Gdansk, pela qual a posse do premi Tadeusz
Mazowiecki consubstanciao e smbolo, pois no se trata simplesmente de uma figura de proa da vasta militncia
da Solidariedade, mas de um intelectual cujo esforo sempre incidiu no combate terico e ideolgico ao marxismo.
Viso de encerramento de um tempo centrado sobre o complexo das iniciativas soviticas, s quais se agrega
com grande relevo o conjunto dos acontecimentos de todos os pases do gnero, em que desabam poderes,
desaparecem partidos e at mesmo as represses mais brbaras, ainda possveis, atestam o findar de todo um longo
perodo.
Trmino histrico que no s engloba o plano terico-ideolgico a morte do marxismo vulgar mas
tambm a radicalizao do desprestgio intelectual que h dcadas vem sofrendo o prprio vulto de Marx, desde

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Excerto do artigo A Sucesso na Crise e a Crise na Esquerda, publicado originalmente na Revista Ensaio 17/18. Ensaio, So
Paulo, 1989.

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sempre atacado por inimigos de todo o quilate, em especial pela brutal ignorncia do sculo [XX], que capricha no
desconhecimento de sua obra.
Em suma, colapso prtico e terico que se constitui em fecho de toda a experincia revolucionria do sculo,
o que torna obrigatria a verificao dolorosa de que o sculo e meio de lutas compreendido entre 1848 e 1989 foi
um sculo e meio de insucessos e fracassos, em que o socialismo real a derrota culminante dessa dura histria
de derrotas.
urgente compreender que as derrotas de hoje so de natureza totalmente diversa daquelas sofridas no
sculo passado e em princpio deste. Enquanto nas mais antigas, mesmo episodicamente vencida, a lgica onmoda
do trabalho se afirmou e rasgou perspectivas, nas mais recentes o esgotamento de todo um itinerrio que se
manifesta, envolvendo caminhos e instrumentos. Muito em especial, rotas e ferramentas polticas mitificadas, que
no s no correspondem s concepes clssicas, mas que, na forma aberrante em que se impuseram e difundiram,
acabaram por se converter, em sua espria identidade, em motivos fundamentais da prpria liquidao da esquerda,
enquanto posio e organizao poltica matrizada pela perspectiva da sociabilidade virtual do trabalho.
Sim, h que reconhecer a morte da esquerda, que o surgimento da assim chamada esquerda no-marxista s
faz confirmar. Ao mesmo tempo, h que admitir que, em toda a sua contrafao, a vaga neoliberal no uma mera
fantasia. Ergue-se por meio de energias prprias, mas fincando os ps sobre a vasta sepultura da esquerda. Em suas
modulaes e irradiaes, torna-se a atmosfera ideolgica alternativa deste fim de sculo, penetrando inclusive as
carcaas remanescentes da esquerda-nominal, para no falar da esquerda no-marxista que, para alm de vontade
ou conscincia, no pode viver sem o seu sopro.
Vencida at aqui, o que derrota a humanidade para muito alm do estreito universo da poltica, no entanto,
a potncia onmoda da lgica do trabalho no foi nem pode ser extinta, de modo que um futuro renascimento da
esquerda, reassentada sobre a autntica legalidade humano-societria do trabalho, compreender uma diversidade
cabal na ordem da organizao e efetuao polticas, bem como na prtica das lutas sociais e sindicais, redefinidas
em contrastes com as matrizes do sculo XX, o que no implica a ruptura com heranas e princpios legtimos,
que as revolues do sculo foram incapazes de respeitar e sustentar.
Reconhecer, em toda a extenso de sua gravidade prtica imediata, a morte da esquerda real e a ressurreio
do liberalismo no , portanto, manifestao de pessimismo, nem muito menos uma declarao do fim da histria.
Pelo contrrio, cumprir a exigncia revolucionria elementar de aferio objetiva do quadro histrico vigente,
facultada exatamente pela manuteno de perspectivas, que suscita senso crtico e de realidade, inclusive em
circunstncias de extrema adversidade, como a desenhada nestes finais de sculo.
Quanto mais concreta for a representao do atual momento desfavorvel, tanto mais solidamente podero
ser fundadas as esperanas, pois a morte da esquerda no a extino da perspectiva histrica da esquerda.
Desde logo e de um s flego, porque eliminar em definitivo a prospectiva da lgica humano-societria do
trabalho compreenderia a eliminao de toda e qualquer forma de trabalho, isto , o trabalho enquanto trabalho,
o que uma impossibilidade para o homem enquanto homem. da ignorncia teimosa disto que feita toda
a sabedoria dominante dos anos novecentos, desde o pragmatismo mais rombudo at ao irracionalismo mais
empavonado. Assim, de joelhos para o presente e de costas para o futuro, os filosofantes e cientificistas da vigsima
centria perfazem aquilo que algum j designou como a cegueira especfica dos profissionais da lucidez.
nesse quadro de referncias que deve ser feito com todas as letras o registro de que o capital celebra na
atualidade a morte de Marx e o enterro da esquerda, e interrogado tambm por que o faz incansvel e reiteradamente.
Se no restam seno cadveres, por que a intranquilidade do capital e de seus vozeiros? Por que tm eles de
praticar diariamente o assassinato do velho filsofo alemo e proclamar sem descanso a extino da perspectiva
de esquerda?
Desconfiam, decerto, que tudo no passa de mais uma de suas muitas iluses voluntrias. De fato, a morte
de Marx uma missa cotidiana no altar do medo. Mesmo porque as mortes festejadas no so uma pura iluso;
em verdade, o marxismo e a esquerda vulgares esto sepultos, o que torna latente a possibilidade do ressurgimento, por
mais complexo e distante que seja, de suas expresses autnticas.
mais ou menos sabido que o destino histrico do pensamento de Marx foi perverso. Nem bem ele
desaparecera, j se impunha e prevalecia a pardia da II Internacional; e, dadas as condies e urgncias polticas
em que se desenvolveu a tentativa de recuperao de suas obras pela social-democracia russa (at princpios de
dcada de [19]20), esse resgate ficou sempre confinado a limites muito estreitos, no obstante certas realizaes
de brilho, vindo a desaparecer por completo com o predomnio da caricatura terica da era stalinista, que se
irradiou pelo mundo, e pela qual, ainda hoje, salvo em restritos bolses de especialistas, o iderio marxiano em
geral tomado e combatido. O mesmo ocorre, ou quase isso, inclusive com a grande maioria dos inimigos srios
de Marx, que prefere se contrapor mscara desfigurante, quando no constri o monstro por conta prpria, a
lidar com a sua legtima figura intelectual.
Seja dito, de passagem, que no deixou de haver, alm do caso russo, certa reao s falsificaes implantadas
na virada do sculo, como, por exemplo, os esforos tambm circunscritos e nada resolutivos de Korsch, Gramsci

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 A morte da esquerda e o neoliberalismo

e Lukcs nos anos [19]20, erigidos depois e pelos seus lados mais errneos poca como clssicos da
heresia. Basta lembrar que o ltimo s no decnio posterior infletiu em direo s instauraes filosficas de
Marx, trilhando a partir de ento e pelo resto da vida um itinerrio de recuperao e desenvolvimento da herana
marxiana, que culminou na velhice, cujos resultados, todavia, no exerceram at agora a devida influncia.
Resulta que o quadro efetivo se reduz, na primeira metade do sculo, enquanto teoria largamente praticada,
ao marxismo vulgar. Aparato de frmulas, nascido da adversidade sovitica para a transio socialista, amlgama do
voluntarismo poltico, entoado pela impotncia revolucionria em face das transformaes sociais no realizadas, e da
exacerbao racionalista do cientificismo recolhido da II Internacional, que assegura a mecanicidade da sucesso dos
modos de produo. O primeiro sustenta e reitera a fidelidade ao objetivo no cumprido, o segundo a validade da
rota arbitrria, assumida como sucedneo. Em suma, mera idealidade poltica para cobertura e reforo do exerccio
poltico real, substitutivo da revoluo social impossvel.
Em meados do sculo, diante da contrafao reducionista do pensamento de Marx a discurso poltico
de justificao, e movida tambm por vetores tericos extramarxistas, que moldaram sua fisionomia, teve
incio a movimentao epistemologista em torno da obra marxiana, cujo esgotamento recente, mas em cujo
prolongamento atmosfrico, em certa medida, ainda se vive. Porm, a dada altura de seu curso, a sofisticao
dessa inclinao reflexiva foi insuficiente para impedir a contradita de uma nova reao de carter poltico que,
unilateralidade deformante do epistemologismo, pretendeu responder com a unilateralidade igualmente deformante
do politicismo identificao da reflexo marxiana como centrada e fundada na poltica.
Em sntese, ao longo deste sculo, a decadncia do marxismo, desencadeada pela II Internacional e levada
ao paroxismo pela vulgata stalinista, alimentada tambm, em que pesem diferenas agudas de nveis e meios,
pela especulao epistemologista e politicista, formas da descaracterizao e perda da revoluo terica realizada
por Marx, atravs das quais processado o empobrecimento da inteligncia e da sensibilidade de todo o perodo,
assim adubado perfeio para o vicejar dos consolos irracionalistas e o readvento triunfante do neoliberalismo.
O que fica perdido, quando a obra marxiana tomada de modo cientificista, seja reduzida a uma
disciplina qualquer (economia, histria, poltica) ou mera reflexo gnosiolgica (lgica, epistemologia, teoria
do conhecimento), ou ainda simples ideao da prtica poltica justamente o centro nervoso e estruturador
da reflexo marxiana: o complexo de complexos constitudo pela problemtica da autoconstruo do homem,
ou, sumariamente, o devir homem do homem; a questo ontolgico-prtica que funda, transpassa e configura
o objetivo ltimo e permanente de toda a sua elaborao terica e de toda a sua preocupao prtica, na ampla
variedade em que esta se manifesta.
Ou seja, o ser e o destino do homem, que abstrata e, muitas vezes, mesquinhamente atravessa a histria recente
da filosofia, no para Marx meramente aquilo que a pobreza de uso acabou por conferir ao termo humanismo;
no um glac sobre o oco, mas a questo prtico-terica por excelncia, o problema permanente e constante,
que no desaparece nem pode ser suprimido. Desafio prtico-terico que no perece, nem mesmo quando (e, por
certo, nesta hora menos do que nunca) a morte do homem, a estagnao e/ou a regresso do padro de humanidade
corresponde a uma falsidade socialmente necessria, tal como se verifica no universo do capital superproduzido e
tambm no mbito do pseudossocialismo e de sua crise.
Numa parfrase formulao de Marx, a de que o homem aquilo que produz e como o produz, vale
dizer da imortalidade de Marx que ela o resumo da produo e do modo como ele produziu a sua teoria sobre
a problemtica imperecvel da autoconstruo do homem. Razo pela qual um autor imortal, e no somente
porque a ele so devidas as mais preciosas determinaes sobre o sistema do capital, que integram em definitivo o
patrimnio universal da cultura, ou ainda porque, a partir delas, pode nascer a inspirao lcida para o ato poltico
que as cancela.
A obra marxiana imortal, a no ser que as possibilidades do homem j estejam definitivamente extintas.
Do contrrio, se resta alguma esperana e resta , h que compreender que a guerra marxiana ao capital a luta
irrenuncivel pelo homem.
O resto todas as perfdias cogitativas sobre os graus da pretensa morte de Marx enfermidade espiritual:
necrofilia filosfica ou ferocidade assassina, no importa o ndice de sofisticao ou o nvel de rusticidade com
que a mortalha seja tecida. Fria homicida que redunda, bvio, em suicdio estpido, que traz lembrana antigo
mote leniniano, aquele que adverte para a alma viciosa da burguesia, que a levaria a vender a prpria corda com
que seria enforcada. Na atual subsuno explcita da produo de ideias forma geral da mercadoria, imperioso
denunciar com nimo bom e generoso que a intelectualidade vem intensificando a fabricao de ideias com
que ela prpria se trucida sem glria (o que no significa sem alguma fama, certa pecnia e pequena mordomia).
Em suma, discusses infames como as da morte total ou parcial de Marx so evidncias da inutilidade humana da
atividade intelectual como ferramenta da moda, especialmente quando moda competente, usina produtora de
vezos para uso e abuso dos poderosos.
O neoliberalismo, em toda gama possvel de tons e nuances, de variantes e estilos, tem a fora da ltima moda.
enquanto esprito geral, que perpassa o elenco de todas as posturas, que tem de ser tomado e entendido, pois

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como estado anmico que se afirma com mais fora e verdade do que enquanto simples receiturio econmico, que o
prprio desenvolvimento monoplico da acumulao capitalista deixou para trs e converteu em alegoria.
Alegoria da liberdade econmica e poltica, aluso abstrata sociabilidade perfeita, baseadas na clausura
das individualidades e nas suas recprocas contraposies, entendidas estas como artfices naturais do ardil da razo
pela afirmao do egosmo.
Por mais que no se queira ou possa identificar linearmente liberalismo com democracia, por mais que se
procure reservar o primeiro para o mbito da vida privada e o segundo para o da vida pblica, impossvel
dissolver o nexo fundamental entre ambos, que se revela precisamente pela clivagem entre o pblico e o privado, em
consequncia da qual liberalismo e democracia so formas particulares de liberdade a primeira a viger no interior
da vida privada e a segunda nas fronteiras da vida pblica. Formas organicamente articuladas e complementares
de liberdades diversas, ou seja, o liberal democrtico uma unidade do diverso, e s enquanto tal se afirma como
existncia efetiva, no importando que na gnese histrica que a concretiza os vetores que a integram tenham
seguido a tendncia do desenvolvimento desigual e combinado. E enquanto diversidade unificada admite, em
suas atualizaes, em suas snteses reais, composies muito distintas, na integrao de seus dois componentes
em tenso contraditria. Feixe de unidade, diversidade e contradio, no entanto, que no pode ser simplesmente
dissolvido de modo proudhoniano reteno da positividade das liberdades pblicas e eliminao tambm sumria
das negatividades da liberdade privada. Em outros termos, carece de sentido real prtico e terico a no ser
para efeito de exerccios similares ao sub-hegelianismo proudhoniano, ou de cirandas manipulatrias ainda mais
baratas, reter e exaltar a democracia ao mesmo tempo em que se recusa e execra o liberalismo. Ambos expressam
certa universalidade, ou seja, uma dada forma de ser-precisamente-assim da liberdade e da concepo que a ela
corresponde: a liberdade como exercitao do egosmo racional, o que significa ter por estabelecido que o
homem objeto para o prprio homem.
A expresso mais alta e radical dessa liberdade, que tem por suposto o egosmo racional como essncia da
sociabilidade, foi a Constituio francesa de 1793, que data a assim chamada democracia burguesa. Seu fio condutor,
o princpio que a norteia, a diviso do homem em duas partes: o cidado da vida pblica e o burgus da vida privada;
ao primeiro conferida a graa dos direitos pblicos universais, ao segundo o direito consubstanciao de
interesses econmicos particulares e desiguais. Sob a designao expressa de direitos do cidado e direitos do homem, o
contedo dos primeiros a participao na comunidade, especificamente a participao na sociedade poltica, no estado;
enquanto que os ltimos so os direitos do membro da sociedade civil, isto , do homem circunscrito ao egosmo,
do homem separado do homem, atalhado da comunidade dos homens. No primeiro caso, abstratamente iguais,
os indivduos so abstratamente includos na comunidade abstrata; no segundo, concretamente desiguais, so
concretamente excludos da comunidade concreta. Ademais, as duas ordens de direitos no so paralelas entre si;
ao contrrio, so postas em rigorosa interseo; cruzamento fundamental que, tal como Marx escreve em Sobre
A Questo Judaica, rebaixa a cidadania, a comunidade poltica, a simples meio para a preservao dos chamados
direitos humanos, ou seja, o citoyen declarado servo do homem egosta, pois, nenhum dos supostos direitos
humanos vai alm do homem egosta, do homem como membro da sociedade civil, quer dizer, enquanto indivduo
separado da comunidade, confinado a si prprio, a seu interesse privado e ao seu capricho pessoal. Razo pela
qual a liberdade negativamente determinada, tal como a consagra o Art. 6 da Constituio de 1793: A liberdade
o poder que o homem tem de fazer tudo o que no prejudique os direitos dos outros. Ou seja, a liberdade
meramente um limite, ou a configurao das estacas de uma linha divisria: Trata-se da liberdade do homem enquanto
mnada isolada, retirado para o interior de si mesmo. Mnada cuja substancialidade a pobreza de seu egosmo.
Liberdade para a qual o outro homem fronteira ou interdio, cuja presena meramente retraa, sob forma difana
ou jurdica, a silhueta anmica da razo de mercado. Praa das trocas que o altar axiolgico de toda a religiosidade
neoliberal, diante do qual fazem genuflexo os homnculos limitados s prprias escamas.
Religio, alm do mais, simplesmente reenvernizada, reposio informatizada de um culto arcaico
e eletronicamente difundido, pois Os membros do estado poltico so religiosos pelo dualismo entre a vida
individual e a vida genrica, entre a vida da sociedade civil e a vida poltica. So religiosos no sentido de que o
homem trata a vida poltica, que estranha sua individualidade real, como se fosse a sua verdadeira vida; religiosos
na medida em que a religio, aqui, o esprito da sociedade civil, a expresso do abismo que separa e distancia o
homem do homem. A democracia poltica crist, uma vez que nela o homem, cada homem, e no s um homem,
afirma-se como um ser soberano, um ser supremo; mas o homem sob seu aspecto inculto e insocial, o homem
na sua existncia contingente, o homem tal qual , ser corrompido por toda a organizao de nossa sociedade,
perdido para si mesmo, alienado, sujeito tirania das condies e elementos inumanos, numa palavra o homem
que no ainda um ser genrico real. A quimera, o sonho, o postulado do cristianismo: a soberania do homem, mas
do homem como ser estranho, como ser diferente do homem real, tudo isso , na democracia, realidade sensvel,
presena, mxima profana.
Isto porque, e no preciso ir alm de Sobre A Questo Judaica para o saber, O estado poltico acabado
, por essncia, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. Todos os pressupostos da vida egosta

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continuam a existir na sociedade civil, fora da esfera poltica, como atributos da sociedade civil. Onde o estado poltico
alcanou pleno desenvolvimento, o homem leva no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida,
uma dupla vida celeste e terrestre. Vive na comunidade poltica em que se afirma como um ser comunitrio, e na
sociedade civil, na qual age como homem privado, considerando os outros homens meios, degrada a si mesmo ao nvel
de meio e se torna o joguete de poderes estranhantes. O estado poltico comporta-se em relao sociedade civil
de maneira to espiritual como o cu em relao terra. Encontra-se em face dela na mesma oposio, vence-a da
mesma maneira que a religio supera a estreiteza do mundo profano; ou seja, constrangido sempre a reconhec-la
de novo, de a recuperar e de se deixar dominar por ela. Na sua realidade mais imediata, na sociedade civil, o homem
um ser profano. justamente aqui, onde parece a si mesmo e aos outros como indivduo real, que surge como
figura carente de verdade. Em contrapartida, no estado, onde considerado um ser genrico, o homem o membro
imaginrio de uma soberania imaginria, despojado de sua vida real de indivduo e dotado de uma universalidade
irreal.
S atravs de uma analtica desse carter, isto , do tratamento ontolgico da poltica e de seu resultado a
determinao negativa da politicidade que se torna possvel, ento, e na mesma ordem de procedimento, reconhecer
a importncia da poltica em sua efetiva especificidade e limites, ou, nas palavras ainda de Marx: Por certo, a
emancipao poltica constitui um grande progresso; no todavia a forma final da emancipao humana em geral,
mas a forma final alcanada pela emancipao humana no interior do mundo tal como existe at agora. Entenda-se
bem, falamos aqui da emancipao real, prtica.
De fato, preciso bem compreender, o que no aconteceu at hoje, que a liberdade poltica, em sua
importncia prpria, apenas uma forma do processo geral de libertao humana, no a forma final desta, mas
somente a ltima forma de liberdade alcanada, a forma prpria de liberdade de um dado mundo, o universo do
capital. Trata-se da liberdade limitada de base limitada. A construo da liberdade prossegue, portanto, s e somente
s para alm do capital e sob forma no-poltica. A emancipao do homem, a construo humana do homem
exige, pois, a ultrapassagem do capital e da poltica. A humanidade social ou a sociedade humana a sociabilidade livre
do capital e da poltica. A emancipao humana a regncia humana do homem, ou seja, o homem desvencilhado
da sociedade civil pletora das mnadas vergadas sobre si mesmas, o espao da excluso da comunidade, e
desvencilhado tambm necessariamente da sociedade poltica permetro da comunidade abstrata. A emancipao
humana tem por lugar de edificao infinita a comunidade concreta dos homens concretos, ou seja, dos homens
efetiva e universalmente sociais, dos homens que se tornam homens atravs da nica maneira de que so capazes
pela interatividade que os instaura e faz com que individualidade e sociedade sejam polos de um mesmo ser.
Nesta parametrao e s nela que se pe a questo e o norte da liberdade na transio socialista. O que
transfigura por completo a mal chamada e pior entendida questo democrtica.
A democracia, no por constituir a forma de liberdade originria da sociabilidade do capital, mas por
ser a forma acabada da liberdade limitada, tem de ficar para trs, quando se trata de ampliar ou expandir, de dar
prosseguimento edificao da prpria liberdade. Tem de ser ultrapassada como desobstruo da rota que conduz
a nveis mais elevados e elaborados de liberdade ou emancipao. Caminho que no , nem pode ser, a dilatao da
liberdade poltica, uma vez que esta a democracia a sua forma final; ou seja, no h, politicamente, um para alm
da democracia, ao mesmo tempo em que ela uma figura que estaciona no aqum da forma final da liberdade.
Ou seja, uma forma particular de liberdade, homloga particularidade do modo de produo do capital, e,
enquanto tais, formas transitrias de produo e liberdade. A questo, por conseguinte, no se delucida pelo
aumento impossvel da quantidade de liberdade poltica, mas somente se resolve no terreno de uma nova qualidade
de liberdade, em um salto de padro em matria de liberdade.
Determinado que liberdade poltica liberdade restrita em mbito abstrato, o desafio que se estabelece, em
realidade, o da progresso no sentido da liberdade irrestrita (o que no significa indeterminada ou absoluta) em
mbito concreto. Isto , no mais a simples liberdade poltica, mas a complexa liberdade social. Em outros termos, se
a democracia propicia a liberdade cifrada no direito genrico irreal de participao na comunidade ilusria, trata-se
de passar para o universo da livre participao efetiva na comunidade real dos homens concretos. O que no quer
dizer o mero deslocamento da liberdade da sociedade poltica para a liberdade da sociedade civil, pois a liberdade
nesta j est plenamente assegurada na forma de iliberdade da comunidade da no-comunidade, em que o direito
humano liberdade no fundado na unio do homem com o homem, mas, pelo contrrio, na separao do
homem em relao ao homem. A liberdade o direito a esta dissociao, o direito do indivduo limitado, fechado
em si mesmo, ou seja, trata-se da Sociedade civil que faz com que cada homem encontre nos outros homens no
a realizao, mas o limite de sua prpria liberdade. A elevao do patamar qualitativo de liberdade implica, portanto,
o movimento de superao da prpria sociedade civil pelo estabelecimento da efetiva comunidade dos homens, o
universo real da interatividade dos homens ativos, porque Somente quando o homem individual, real, recupera
em si mesmo o cidado abstrato e se converte como homem individual em ser genrico na sua vida emprica, no seu
trabalho individual e nas suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas
prprias foras como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica,

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somente ento a emancipao humana se realiza.

Estas configuraes, estampadas em Sobre A Questo Judaica, bem como outras anteriormente citadas dos
Grundrisse, so eixos fundamentais da reflexo poltica marxiana e aparecem, sem descanso ou contraste, ao longo
de muitos de seus escritos, da juventude maturidade, como, entre outros, para ilustrar com dois textos bem
afastados entre si no tempo, as Glosas Crticas de 1844, escritas contra A. Ruge, e os Materiais Preparatrios para A
Guerra Civil na Frana, de 1871.
Aqui, particularmente neste segmento, com o auxlio dessas determinaes, foram sinalizados os contornos
do objetivo central de uma efetiva transio socialista, para a qual a posse e o exerccio do poder de estado, em
sua importncia real, tem carter apenas mediador, razo pela qual no afetam o mago do tema em exame e
dispensam qualquer ateno. At porque a essncia do problema a prpria superao da poltica.
O que decisivo, isto sim, ao inverso do que tradicional e sistematicamente tem sido feito, com alguma
sutileza ou com toda impropriedade, delinear, fora e para alm do terreno poltico, a verdadeira questo em jogo:
a liberdade para alm do capital como emancipao humana real, prtica.
A crtica, tanto de adeptos como de inimigos do socialismo, e tambm a dos cticos e desiludidos que
renunciaram luta pela emancipao do homem, incide e coincide nos estreitos limites das frmulas que versam
sobre a falta inerente, pretenso vcio originrio, ou a necessidade admitida, aps os descalabros histricos, de injetar
democracia no socialismo. Em ltima anlise, reduzindo a questo da liberdade complexa e multiforme, com a
qual se confunde a prpria histria da autoconstruo do homem democracia, simples conjunto das franquias
pblicas, momento apenas de um percurso muito mais rico e decisivo, seja por f antimarxista na poltica, seja por
descrena tambm antimarxista no homem, ambas, diga-se de passagem, medidas muito precisas da mesquinhez
de vistas que caracteriza a reduo, tal crtica, em suma, esgota-se na propositura do aperfeioamento do estado e
da vida poltica em geral.
Em verdade, encarna o abandono da questo crucial da liberdade, pois, do prisma politicista em que
posta, toda a teoria e toda a prtica se resumem a melhorar e multiplicar formas de organizao, representao e
procedimento, de modo que os laos da cidadania, isto , da individualidade desencarnada com a comunidade ilusria,
sejam o mais perfeitamente estabelecidos. No entra em considerao e mesmo escamoteada a abstratividade de
toda essa perfeio, nem muito menos ponderado, o que ainda mais grave, que, por mais perfeita e aprecivel
que seja, enquanto forma restrita de liberdade, a malha das liberdades pblicas e seu correto funcionamento, o
indivduo humano, no interior dela e no gozo dos direitos por ela facultados, permanece subsumido ao redutor de
seu isolamento real, vergado sobre si prprio ou debruado sobre as prprias vsceras (o que propicia a base para
toda a especulao funesta sobre o homem em derrelio), e subsumido igualmente ao redutor de sua comunidade
irreal (que refora a concepo de que a politicidade seja uma categoria inerente ao ser social). Dito de outra
maneira: a soluo poltica de liberdade, fazendo recair a nfase sobre a relao do indivduo com o estado, isto
, com a comunidade abstrata, e no sobre as relaes reais dos indivduos concretos entre si, apenas se restringe
reafirmao da insatisfatria liberdade individual que no permite aos indivduos nem a recuperao de si, nem de
sua comunidade real. Liberdade tpica do mundo do capital, a liberdade poltica a liberdade parcial e unilateral do
homem, e por isso mesmo a plena liberdade do capital da propriedade privada, categoria inerente mnada que
se verga sobre si mesma, e que se obriga a morrer sobre si prpria em idntico isolamento. De modo que o estado
perfeito, alis impossvel sob a forma de estado racional, no pode corrigir os defeitos do capital, precisamente
porque o estado a sociedade poltica perfeita do capital, ou seja, a guardi insupervel da vida e da morte de
todas as mnadas enquanto mnadas fechadas em si. Em suma, o estado e o exerccio poltico so a prtica da
comunidade ilusria em garantia e benefcio da no-comunidade.
O contraste radical e os problemas so diametralmente outros, quando se considera a emancipao humana
para alm da liberdade poltica.
A crtica ontolgica simultnea da sociedade poltica e da sociedade civil faz reconhecer, como fundamento
concreto de todas as formas de sociabilidade e, portanto, de todas as formas do devir homem do homem, a
interatividade dos prprios homens, ponto de partida sem pressupostos, a no ser a evidncia incontornvel dos
prprios homens ativos.
Pelo claro dessa decisiva determinao de ordem ontolgica, a questo da liberdade no admite mais ter
por centro analtico o crculo estreito e unilateral da relao do indivduo com o estado, ponto de partida que se
desqualifica pela sua arbitrariedade (seja estabelecido por via empirista ou especulativa), e obriga a ascender para o
territrio concreto das relaes do homem com os outros homens, ou seja, do indivduo com os indivduos de seu
gnero, o que simultaneamente reconhece a natureza social da atividade humana e de seus agentes.
A interatividade social revela-se, assim, o lcus real da constituio da liberdade e de todas as suas vicissitudes.
Universo intensiva e extensivamente infinito, cuja produo por excelncia o prprio homem. Vale dizer,
da ao dos homens entre si que nasce o humano e a humanidade (por mais contraditoriamente que isto se faa),
e a liberdade a possibilidade e o ato dessa efetuao, ou seja, a atualizao do ser autoconstituinte, a perptua
autoelaborao do homem humanamente em expanso.

Verinotio revista on-line n. 15, Ano VIII, abr./2013, ISSN 1981-061X

 A morte da esquerda e o neoliberalismo

Portanto, processo infinito na infinitude das interaes, em que cada ao s pela ao dos outros, de
modo que para cada indivduo os outros homens no so o limite, mas a realizao de sua prpria liberdade. Em outros
termos, a realizao da liberdade no se d fora ou contra a comunidade real dos homens concretos, no se efetiva
na mnada autoenclausurada, mas, isto sim, tem por fundamento a relao do indivduo com seu gnero.
Relao de indivduo a gnero que no fica restringida a um tempo e a um crculo unilateralizantes da
interatividade, como determina a comunidade abstrata da sociedade poltica, mas relao na plenitude de todas as
atividades materiais e espirituais do homem e na globalidade do tempo em que elas so exercitadas. Numa palavra,
relao de indivduo a gnero na vida real, no fluir da cotidianidade.
A recomposio da questo da liberdade, a expanso da liberdade para alm das liberdades pblicas, a
superao de mera liberdade poltica pela liberdade social, isto , humana pe exatamente a questo da liberdade
concreta da vida cotidiana.
Liberdade da vida cotidiana que passa a compreender a relao ativa e consciente do homem com a forma
societria que o engendra e que por ele engendrada. Liberdade da vida cotidiana que requer muito mais do que
a universalidade abstrata da cidadania, pois exige a possibilidade da autoconstruo cotidiana do homem e de sua
mundaneidade. O que significa que pela potncia onmoda da lgica do trabalho, difundida por toda a enervao
da convivncia, o indivduo recupera em si mesmo o cidado abstrato, no mais separa de si fora social sob a
forma de fora poltica, reconhece e organiza suas prprias foras como foras sociais, de modo que se converte,
por tudo isso, na vida cotidiana, no trabalho individual e nas relaes individuais, em ser genrico, em individuao
atual pela potncia de seu gnero. Ou seja, viver cotidianamente em liberdade viver em autoconstruo, em
revolucionamento, porque efetivar a existncia na e atravs da comunidade interativa dos homens. Numa palavra,
ser livre ser socialmente humano ou, o que o mesmo, humanamente social, como o indica a X Tese Ad Feuerbach.
A construo da liberdade cotidiana pedra angular da transio socialista. As experincias que intentaram
a travessia no dispunham de base material nem mesmo para fazer dela uma figura da imaginao. Agora, depois
do naufrgio, ela adquiriu a clareza de um imperativo, a no ser para aqueles que, em regresso, satisfazem sua falta
de apetite emancipador com o prato feito da democracia.
Que seja bem entendido, fala-se aqui da liberdade na transio socialista, no da forma final da liberdade na
sociedade do capital. Mesmo porque, numa transio socialista real, diante do processo de construo da liberdade
cotidiana, a ausncia de democracia estaria correspondendo reabsoro social das foras sociais alienadas sob a
forma de fora poltica.
A tragdia da irrealizao das transies intentadas que gerou o poder poltico ocenico e odioso do ps-
capitalismo, e com ele um falso problema, pois, tanto quanto absurdo supor a existncia de socialismo sem liberdade,
uma simples contradio nos termos falar em socialismo democrtico, ou seja, de um socialismo que se conforma
apenas com a liberdade poltica, ou, pior ainda, que possa se regenerar atravs dela.
O estado calamitoso em que se encontra a reflexo sobre o socialismo, movido pela misria revolucionria
do sculo XX, articula-se s mil maravilhas com o estado anmico do neoliberalismo.
Isso porque o pensamento hoje dominante se reduz, em ltima anlise, a uma demolio incessante,
por meio de diversas transgresses intelectuais, da fonte de todo o pensamento: o homem ativo que, pela sua
atividade, cria e modifica as suas categorias ( no que consiste, afinal de contas, a histria). Em termos mais
breves, conhecidos e desgastados: a negao da natureza histrica da razo. Que isto seja feito pelo reducionismo
irracionalista, que recusa toda racionalidade, refluindo para biologismos ou imaginrios fantasmagricos, ou pela
reduo mais higinica da razo aos jogos anmicos das formas e da mera logicidade, apesar de suas diferenas nada
desprezveis, no , todavia, fundamental, pois que em sua complementaridade operam a destituio do homem
ativo e reimplantam de modo mais torpe a hiptese central da velha cultura, qual seja, a de que o isolamento do
indivduo da sociedade o fulcro da liberdade, no atinando sequer, depois de tudo, que do recproco isolamento
de todos que pode nascer o despotismo de alguns.
Ora, o isolamento deliberado do homem regido pelo capital privado e o isolamento compulsrio do
homem regido pelo capital coletivo/no-social so naturalmente postos emissores e receptores da superficialidade
religiosa da teoria do homem isolado, do mesmo modo e nos mesmos universos em que a eternidade do capital
e o pseudossocialismo so complexos fenomnicos imediatos e, enquanto tais, aparentes, cuja propriedade mais
notvel , em ambos os casos, a capacidade de velar sua essncia.
O pensamento, a arte, a poltica, em suma, as formas ideolgicas da eternidade do capital e do
pseudossocialismo so as reflexes de toda essa aparncia, que se unificam sob o escndalo universal das filosofias
da aparncia, hoje engalanadas pelo esprito neoliberal.

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