eae ACERCA DEL OCIO, DEL TIEMPO LIBRE Y LA ANIMACION SOCIO CULTURAL ANTONIO HERNADEZ MENDO UNIVERSIDAD DE MALAGA ESPANA 1, Reflexiones preliminares a sociocultural esté muy unido al desarrollo his acio y 0 1985) consid primer animador sociocultural de ia historia, A fin de realizar una primera aproximacién consideramos conveniente revisar algunas concepciones que se han originado a lo largo de la historia, y de esta manera reflexionar acerca de la evolucién del concepto de ocio como un concepto previo y originario de los anteriores. "La felicidad perfecta consiste igualmente en el ocio. No nos privamos de los ocios més que para conseguirlos, y es para vivir en paz para lo que hacemos la guerra" stételes, Etica a Nicomaco,X,7,1177b 4-6). "El hombre que trabaja se ocupa de si mismo con la mira puesta en algtin fin que no esta en su posesién, mientras que la felicidad, a la que se llega por el ocio, es un fin perfecto, que todos los hombres creen est acompariado de placer y no de dolor” (Aristételes, Politica, VIII,3,1338a 1-6) “considerando la demanda a la cual responden estas artes mecdnicas inferiores, el pO de los las se dedican in momento de ocio que pr “El pUblico no se divertiré mientras no esté en plena libertad de divertirse; porque entre rondas y patrullas, entre corchetes y soldados, entre varas y bayonetas, la libertad se amedrenta, y la timida e inocente alegria huye y desaparece" Qovellanos,1790, Memoria para el arreglo de la policia de los espectdculos y diversiones publicas, y sobre su origen en Espaita). Toda persona tiene derecho ai descanso, al disirute del tiempo libre, a una limitacién razonable de la duracién del trabajo y a vacaciones periédicas pagadas” (art.24 de la Declaracién Universal de los Derechos Humanos, de 10 de diciembre de 1948) “El tiempo libre es esencial para la civilizacién, y, en épocas pasadas, sdlo el trabajo de los mas hacia posible el tiempo libre de los menos. Y con la técnica moderna seria posible distribuir el ocio sin menoscabo para la civilzacién... En un mundo sensato, todos los implicados en la fabricacién de alfileres pasarian a trabajar cuatro horas en lugar de ocho, y todo lo demas continuaria como antes. Pero en el mundo real esto se juzgaria desmoralizador. Los hombres atin trabajan ocho horas; hay demasiados alfileres; algunos patronos quiebran y, la mitad de los hombres anteriormente empleados son despedidos. Al final hay tanto tiempo libre como en ef otro plan, pero la mitad de los hombres estén absolutamente ociosos, mientras la otra mitad’ sigue trabajando demasiado. De este modo queda asegurado que el inevitable tiempo libre produzca miseria por todas partes, en lugar de ser una fuente de felicidad universal. éPuede imaginarse algo mas insensato?" (Bertrand Russell,1935, Elogio de a ociosidad, Edhasa, Barcelona, 1989, p.14-15)"La ociosidad no consiste en no hacer nada, sino en hacer muchas de la coses que fo resultan aceptadas en los formularios dogmaticos de la clase dominente" n, RL, Apologia de los oci tras ociosidades, "(el ocio es) el conjunto de operaciones a las que el individuo puede dedicarse voluntariamente; sea para descansar o para divertirse, 0 pata desarrollar su informacién o formacién desinteresada, su voluntaria participacién social o su libre capacidad creadora, cuando se ha liberado de su obligacién profesionales, familiares y sociales" (Dumazedier, 1966). “Es la primera vez dentro de la historia de las sociedades tecnolégicas que ia duracién media semanal de tiempo libre ha sobrepasandola del tiempo de trabajo, para la poblacién masculina y femenina de mas de 18 afios" (Dumazedier, J., 1988, Revolution culturelle du temps libre, Meridiens Klincksieck.) "el ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, es una forma de utilizar el tiempo libre mediante una ocupacién libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta satisfactorio o placentero para el individuo" (Jaume ). Todas las citas anteriores dan cuenta de la importancia del ocio y del tiempo libre, desde la Grecia clésica y como. esa primigenia concepcién ha ido evolucionando hasta nuestros dias. No obstante nos gustaria hacer una breve reflexién en torno a la cita de Jovellanos, en ella podemos observar como afirma la coexistencia paralela de dos conceptos libertad y ocio. Jovellanos es uno de fos primeros autores espafioles que en \ciclopedia de le pedagogla, Planeta, Mad y div puiblicas). Centrandonos en ia cita, Jovelianos acusa al Gobierno de crear una policia y unas normas que no permiten al puebio disfrutar de ia libertad necesaria para divertirse y que esto unido a las precarias condiciones en que se encuentran las ciudades consiguen que los espafioles no se diviertan y estédn tristes. Podemos entrever una critica sagaz a la politica angléfila de Leopoldo de Gregorio marqués de Esquilache (recordemos que el fin de esta politica se concluye con el motin de Esquilache). Espectai Como primera aproximacién al concepto de ocio y desde una concepcién economista, el ocio es considerado como un bien de consumo de primera necesidad. Podemos considerar al ocio como medida de tiempo y equivale en realidad al tiempo libre. A partir de los inicios del siglo XIX este tiempo libre aumenta progresivamente: asi en EEUU la semana pasé de 70 horas en 1860 a 37 en 1960 y en Francia en el mismo periodo de 85 a 48 horas. En todos los paises econémicamente desarrollados hha tenido lugar esta reduccién del tiempo de trabajo y, consiguientemente, el considerable aumento del tiempo libre, fenémeno que se ha debido a cuatro factores paralelos: a. menos horas diarias de trabajo b, disminuci6n de los dias de trabajo por seman c. menos semanas de trabajo al afiod. menos afios de trabajo en una vida complet En algunos casos cabe considerar al ocio como un trabajo no remunerado (p.e. los Pasatiempos 0 hobbys), como una necesidad del sistemia de produccién (intervalo en el trabajo para poder conseguir mejores rendimientos) 0 como un bien abstracto de ‘consumo que se elige en detrimento del aumento del nivel de vida; sin embargo a este respecto, datos estadisticos concernientes a los tltimos 150 afios demuestran que a pesar de que las horas trabajadas se han reducido casi a la mitad, el nivel de vida ha ‘aumentado en cinco veces. Los economistas se han planteado un posible ajuste de las decisiones de la iniciativa privada y los determinismos del mercado del oci Algunos autores consideran que hablar de civilizacién del ocio es un mito. Entre estos autores destaca F. Pedro (1984) que sefiala que se necesitan 32 afios para reducir la jornada laboral a 40.000 horas (que es la estimacién media de las horas trabajadas durante la vida productiva de una persona) y mantiene que atin asi, el aumento del paro durante la década de los ochenta no permite hablar de ocio, a no ser ara esos pocos que si tienen trabajo; hoy en dia hablar de la sociedad del ocio es un lujo. Primero hay que solucionar los problemas del paro y luego los del ocio. En esta misma linea apunta el trabajo de Caivano (1987 pp. 373-381) al afirmar que "el discurso seductor del tiempo libre es un espejismo interesado, una zanahoria ideolégica para hacer salivar a algunos a costa de la destruccién de muchos... El tiempo libre es el tedio sin recursos, al que los ociosos llaman tiempo libre". Aunque termina afirmando que la cuestién del tiempo libre es una de las cuestiones fundamentales del futuro, es una reflexion pendiente que tiene que hacerse de forma particular y concreta para que el tiempo libre sea una realidad. Por su parte Dumazedier (1988) después de realizar un extenso anélisis de la evolucién de la situacién social desde 1806, afirma que a pesar del paro actual, si es licito hablar de la civilizacién de! acio, desde el mismo momento que la cantidad de tiempo libre se ha visto aumentada y se ha hecho manifiesta para toda la sociedad. Esto ha surgido como consecuencia del horario de 35 horas a la semana de trabajo, 5 semanas de vacaciones y retiro a los 60 afios. Como consecuencia de este andlisis Dumazedier se pregunta 2por qué esta situacién global no esta recogida dentro del discurso politico?, épor qué se centra todo el problema social en el aumento del paro?. La importancia de tener tiempo libre y ocuparlo en actividades que nos ayuden a formarnos como personas, tiene ademds un cardcter preventivo de algunos de los males que aquejan a la sociedad: depresién, soledad, aislamiento, alcoholisnio, drogadiccién, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crénicas, etc. Esto hace que el tiempo libre hoy en dia sea una reivindicacién de todas las clases sociales y de todos los grupos de edad. En esta linea Peralta (1990) afirma que liberar el tiempo y generar el espacio para que la recreacién contribuya al perfeccionamiento del hombre, es un reto para éste, pero significa también un reclamo de la sociedad al estado y al gobierno para que las estructuras productivas y de distribucién del ingreso garanticen tiempo y recursos adicionales para el recreo del cuerpo, la mente y el espiritu. Este reclamo social, en pro de una mejora cualitativa y cuantitativa de vida esta en relacién con lo que denominamos calidad de vida, aspecto este dire relacionado con el tiempo libre "La calidad de vida que experimenta una person en dia, en nuestra sociedad, predominantemente urbana, est ligada al tiempo libEn cuanto a los aspectos del ocio y en la misma linea de Wearing, Betsy y Stephen (1987), podemos considerar tres elementos del ocio: El tiempo libre (ocio como tiempo, Neumeyer,1944 y Neumeyer y Esther,1936) El tipo de actividad (ocio como a actividades) Gad; se estucian ios cistintos Gpos de La experiencia vivida (ocio como experiencia De Grazia, 1962, 1963; Neulinger, 1971, 1975). Desde este punto de vista, el ocio se conforma como una actitud, un comportamiento, algo que tiene Iuaar durante el tiempo libre y que no importa tanto lo conereta de que se trate, es una forma de utlizar el tiempo libre una ocupacién libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta satisfactorio 0 placentero para el individuo (Trilla, 1989). Para Sue (1982), el ocio es un fendmeno social, ya que se ha convertido en una reivindicacién fundamental. Esto es debido, seguin él, a tres factores: 0, @ ia ubiizac ora Una mayor Gemanca d ocio, al aumento del presupuesto econdmico para las diversiones de forma mas rapida que la de otros gastos. El aumento de los salarios y del tiempo libre. En un sondeo realizado por Sofres en 1978, el 55% de los franceses activos preferia trabajar la mitad de tiempo a recibir el doble de salario. Actualmente, se debate una reduccién de la semana laboral a cuatro dias y una reduccién del salario dei 5% con el consiguiente aumento del tiempo libre y la disminucién del paro. Giertas actividades de esparcimiento desempefian un papel social indispensable para la colectividad. Hoy en dia, el ocio es una industria organizada en la cual, la inversién y el negocio son sus ingredientes basicos. Esta concepcién del ocio dictada por el simple valor del mercado, refleja el proceso mediante el cual, los valores cuantitativos reemplazan a los cualitativos. El ocio debe contribuir a desarrollar la imaginacién creativa y la inteligencia critica. Y debe cuestionar la importancia de estos valores mercantiles. En un trabajo realizado por Martin y Mason (1987a) calculan que el mercado del ‘ocio en el Reino Unido era de 28 billones de libras en 1985. Por su parte J. Kelly en un trabajo realizado en Estados Unidos afirma que los gastos realizados en ocio es del 6% de la renta de cada familia americana; afirma asimismo que los trabajadores pierden de vista la nocién de creatividad del ocio, por considerarlos como un bien y un servicio. para consumir. En un trabajo realizado por Meléndez (1986), éste afirma que los gastos asociados con el tiempo libre en los Estados Unidos ascendieron a 265 billones. de délares en 1982, lo que supone un gasto superior a la partida presupuestaria que el gobierno destino a defensa en ese mismo afo, La situacién en Canadé es similar, en12. Antecedentes histdricos de la recreacion Algunos socidlogos, como Parker y Dumazedier, sostienen que el ocio es un fenémeno exclusive de nuestro tiempo. El primero considera que con el acortamiento de la semana laboral el ocio ha pasado a tener relevancia en la vida y de forma similar Dumazedier otorga ai ocio unas caracteristicas que son consecuencia de la revolucién industrial. Desde nuestro punto de vista, al igual que Munné (1980), negar la dimensién histérica del ocio supone un juicio de valor aprioristico, La solucién viene pues, en considerar su dimensién teniendo en cuenta las coordenadas temporales y situarnos contextualmente en los diferentes momentos histéricos, para de esta forma poder valorar \a dimensién que alcanz6 el ocio en cada uno de esos momentos. Por jo tanto, cual determina su consideracién en una sociedad determinada, io que le confiere un valor 0 “disvalor" en funcién de la consideracién alcanzada en una clase dominante o un sector significativo de la sociedad. En definitiva, el problema se resuelve haciendo un breve repaso histérico y en funcin de unas determinadas coordenadas temporales. (2.1. La skholé como ideal griego Etimoidgicamente skholé significa parar o cesar, con el sentido originario de estar desocupado y por tanto, disponer de tiempo para uno mismo (esto coincide con el significado literal de fa expresién "tiempo libre"). La skholé no era sindnimo de no hacer nada, sino la posibilidad de gozar de un estado de paz y contemplacién creadora (dedicada a la theoria, saber maximo entre los griegos) en que se sumia el espiritu. La disposicién de este tiempo fue posible gracias a la estratificacién sdcial de los helenos. Solamente unos pocos podian gozar de este tiempo, gracias precisamente a la esclavitud, Esto tiene como consecuencia més inmediata que si segin la teoria griega sélo el hombre que posee ocio es libre, esto es posible porque sélo el hombre libre puede poser ocio. Debemas por tanto examinar en este punto las consideraciones de Sdcrates, Platén y Aristételes (Politica, II, 1269a y VIII, 1338; Etica, 1.1095, y X, 1177). 2.2. El otium romano En Roma encontramos una nueva acepcién del concepto de ocio. Esta es introducida fundamentalmente por Cicerén ( cf. su discurso Pro Sestio, &96 y ss). Para el concepto de rata ve véase De Officis , I, 842, y De Senectute , 88. Sobre is, 1, & 29 y 30; y Ii, Bi.) De hay que alternar ma con el Heol ativa. El ocio consiste en no trabajar, en tiempo libre de trabajo, que se da después del trabajo y para volver a éste. El 0c ta como lo concibe Cicerén no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de meditacién. La novedad en la concepcién romana del ocio consiste en la introduccién del ocio de masas. Segin expone en su trabajo. Gangrerce (1974, p, 48), Yel oc sinénimo,la elite social al ocio popular. Pensemos en la importancia que tiene esta consideracién por cuanto el concepto de otium, no asi el de skholé, sigue vigente; se trata del ocio de aquellos que emplean el descanso 0 la diversién como un simple medio de evasidn social o para trabajar mejor. 12.3. La concepcién del ocio en la Edad Media y el Renacimiento En la Baja Edad Media y comienzos de! Renacimiento encontramos otro sentido del ocio. El tipo de ocio que surge esta inspirado en un espiritu Ividico clasista. Consiste en la abstencién de trabajo y en la dedicacién a actividades elegidas libremente tales como la guerra, la politica, el deporte, la ciencia o la religién. La vida ociosa es indicador de una elevada posicién social (Huizinga, 1924). Queremos destacar que lo importante seré que el empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior de nobleza, contrapuesto al servil tiempo de trabajo, sefial de sumisién. 02.4, La concepcién del ocio en la Edad Moderna Los postulados sobre el valor ético y religioso del trabajo defendidos en Europa por la ética reformista del calvinismo y las rigidas doctrinas del puritanismo inglés, a partir del siglo XVII, dan un nuevo sentido al ocio. La nueva concepcién considera que el ocio es un vicio personal y social. El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a trabajo. El trabajo es productivo; el ocio es improductivo, El protestantismo suprimié el culto a los santos, y con ello los dias de fiesta dedicados a ellos, que pasaron de este modo a ser productivos. El movimiento puritano restringié los placeres y las distracciones, y miré con recelo la practica de la educacién fisica y los deportes, los cuales sufrieron fuertes limitaciones tal como ha expuesto en su trabajo Brailsford (1969) de een su The (1956), refiréndose a los ejecutivos que viven para la organizacién empresarial a la que pertenecen sin importarles su ocio. (02.5. El ocio y la revolucion industrial Con la llegada de la Revolucién Industrial la jornada de trabajo en lugar de disminuir aumenta. El tiempo de trabajo diario aumenta para hombres, m y nifios, hasta llegar, incluso, a puntos agotadores. Todo ello implica que las masas trabajadoras tomen conciencia de esta situacién e inicien un movimiento reivindicativo. ‘Sus objetivos se resumen en dos puntos: reduccién de la jornada laboral y aumento de los salarios. Ello origina un proceso que persigue la disminucién de las horas de trabajo a través de medidas legislativas, mediante las cuales los gobiernos establecen limites maximos a la jornada de produccidn. Una fecha significativa es el afio 1948, en la que la Asamblea de las Naciones Unidas aprueba la Declaracién Universal de los Derechos Humanos. Esta declaracién proclama en su articulo 24 "el derecho al disfrute deltiempo libre". Lo interesante es resaltar la nueva dimensién que alcanza el ocio y el tiempo libre en su acepcidn mas moderna. Tanto en Grecia como en Roma, como en la Edad Media y Renacimiento y el puritanismo inglés posterior, la actividad ociosa tiene un significado claro que condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella. La valoracién del ‘ocio esta en funcién de! modo como se emolea. Esto es diferente en el uso moderno del término. Lo que importa no es directamente el ocio, sino el no-trabajo. El valor esencial se centra en los aspectos cuantitativos del ocio, no en los cualitativos. (12.6. La concepcién del ocio y del tiempo libre en Ia historia relaciones entre el ocio y el tiempo libre. 2El ocio moderno, tiempo sustraido al trabajo, es tiempo libre?. La bibliografia actual dedica muchas de sus paginas a este tema. Para algunos autores ambos conceptos son sinénimos, otros los perciben como diferentes. Desde este punto de vista trataremos de las diferencias fundamentales entre Sebastian de Grazia (1962) y Herbert Marcuse (1964). De forma muy sintética diremos que para de Grazia hay tiempo libre y falta de ocio, un ocio que se concibe como en Grecia, como un estado atemporal, subjetivo de libertad individual. Para Marcuse, hay ocio y falta tiempo libre, falta un tiempo de libertad. Destacamos esta discusién entre ambos autores porque es un buen ejemplo de las concepciones burguesas y marxistas. De lo expuesto hasta aqui se deduce que existen dos acepciones generales del ocio: como un fendémeno distinto al tiempo libre, en este caso este Ultimo se refiere a la conjuncién de la temporalidad y la libertad. 43. La concepcién burguesa del ocio Al considerar globalmente el tema del ocio y del tiempo libre, se advierten dos grandes tendencias que podemos denominar burguesa y marxista. Cada una presenta una concepcién del acio o tiempo libre. jgencia de un ia rio Gel te ideolégica, y de otro, la superacién del dogmatismo, lo cual nos permite plantear criticamente el significado del ocio y del tiempo libre. No debemos perder de vista que esta concepcién tiene sus raices en las tradiciones puritana y liberal. Esta doble tradicién explica que aunque en los comienzos el sistema capitalista entraba en contradiccién con el ocio, no sucede esto una vez que el sistema se ha consolidado. Es més incluso el ocio llega a verse como un punto de apoyo importante para el interéseconémico, por cuant temporal de consumo. las masas pasan a disponer de una suficiente capacidaa Tanto en Estados Unidos como en Inglaterra en el segundo cuarto de este siglo surgen una serie de trabajos interesados en estudios empiricos acerca de esta problematica. Sobre todo se interesan por las pautas de comportamiento en el empleo del tiempo libre de los ciudadanos. Desde luego esta preocupacién deriva de las Asi se inicia una corriente empirica investigadora del ocio como “problema social’ corriente cientifica que se extender por el resto de los paises europeos. Afios después otras dos corrientes, una tedrica y otra critica, se sumaran a aquella. Precisamente lo que denominamos concepcién burguesa del ocio resulta de estas tres componentes. Destacamos los trabajos .de Lynd, cuya obra Middletown (1929) puede considerarse pionera; el trabajo de Margaret Mead (1957); las dos grandes antologias Mass culture (1957), dirigida por B.Rosenberg y D.M.White y Mas leisure (1958), a cargo de E.Larrabe y R.Meyersohn; y la obra cldsica de Thedor Veblen, The theory of Leisure (1899). A modo de conclusién las caracteristicas comunes que denotan todas ellas se resumen en los siguientes puntos: Subjetivismo: se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo de libertad. Individualismo: se considera que el ocio pertenece a una esfera diferente a lo colectivo, porque no depende de los demas, sino que es individual. Liberalismo: se destaca que el ocio es privado por lo que la sociedad no puede determinar su empleo personal. En sintesis, en la concepcién burguesa se observa una triple actitud: subjetiva en lo psicol6gico, individualista en lo sociolégico y liberal en lo politico. 4. La concepcién marxista del tiempo libre La otra gi tendencia tendencia de la que debemos ocuparnos tie! rxista presenta una clerta unidad que heterogéneo del punto de vista burgués, si bien existen ciertas diferencias, por ejemplo, en lo relativo a la discusién que afecta al problema del tiempo libre, en que medida la alienacién es un fenémeno general de las sociedades industriales 0 exclusiva del capitalismo. Sintéticamente diremos que a pesar de los diferentes marxismos, sin embargo es posible encontrar ciertos puntos de contacto entre ellos. Todos critican y analizan patol6gico. Por tanto, construyen un modelo de cémo debe ser el tiempo libre, un tiempo opuesto al del trabajo. Si bien la visién marxista ofrece soluciones poco matizadas, si se extiende en la critica y en el planteamiento de problemas que tocan al tiempo libre, frente a la visién burguesa, se trata de una concepcién la suya de cardcter objetivo, colectivo ypianinicaaora ae! tema. Ante tal diferencia resulta dificil hablar de actitud conciliadora entre ambas, pero en este punto Lanfant (1972) habla de ocho proposiciones que convergen entre ambas y que las presenta como lo que denomina la actual "teoria del oci El tiempo libre se da separado del resto. del tiempo, especialmente del tiempo del trabajo. El tiempo libre rehendido como una totalidad abstracta. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad, El tiempo libre evoluciona con autonomia del sistema social Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres. El individuo se determina libremente, en funcién de sus necesidades personales. Las actividades y los valores del tiempo libre estan ligados entre si por las elecciones individuales, las cuales se ordenan libremente. El ocio es un sistema permutable de valores y elecciones. Es evidente que la tesis de la convergencia, quiz valida en lo relativo a las técnicas empiricas, no lo es en lo que respecta a la interpretacién tedrica del fendmeno. OS. El concepto de recreacion en el ambito educativo La recreacién es el desenvolvimiento placentero y espontineo de! hombre en’ el tiempo libre con tendencia a satisfacer motivaciones psicosociaies de descanso, entretenimiento, expresin, aventura y socializacién. La persona que busca una estabilidad psiquica y emocional intenta unir a las satisfacciones diarias de su jornada laboral, las desarolladas durante sus momento de ocio y tiempo libre tanto a nivel individual como colectivo. La sociedad actual se caracteriza por la biisqueda permanente de tiempo libre a través de la disminucién de la jornada laboral, la jornada tinica educativa o [a Il ental que gira en tor la de buscar un aprovechamiento dptimo del tiempo libre que permita al individuo seguir formandose como persona. Ahora bien, la carencia de vivencias recreacionales anteriores impiden a priori ocupar el tiempo libre de una forma adecuada; transformando las tendencias naturales del hombre de juego, exploracién, movimiento y dindmica en habitos sedentarios que si bien no ayudan a la persona a desarrollarse como tal, si lo convierten en un ctimulo de enfermedades crénicas y degenerativas a na serie de principios importantes en la aunque de forma muy somera, pueden servir de arranque a la hora de formular programaciones de ocio y tiempo libre con nuestros alumnos: EI nifio necesita tomar parte en el juego y en todas aquellas actividades quefavorezcan su desarrollo Ei nifo necesita Gescuorir que actividaces ie orindan satisiaccién personal Todas las personas necesitan poseer y disfrutar ciertas formas de recreo Todas las personas necesitan conocer juegos de interior y de aire libre Todas las personas necesitan disfrutar con la adaui ién de ciertos habitos Toda persona necesita conocer canciones Toda persona necesita aprender a hacer algo bien con materiales o con su propio cuerpo a fin de mantener en un punto elevado y estable su autoestima Toda persona deberfa aprender a tener costumbres activas Hay que educar a las personas para que adquieran aficiones a través de la cuales se sientan realizados Es importante educar a las personas en patrones de ritmo y coordinacién Educar para que comer se convierta en un acontecimiento social El descanso, el reposo, la reflexién y la contemplacién son por s/ mismos formas de recreacién Las actividades de recreacién més importantes son aquellas que el individuo domina de una forma més completa La satisfaccion en el ocio se obtiene a través de la autorrealizacion Las formas de recreacién del adulto deben de permitir el empleo de capacidades que no son usadas de forma cotidiana EI éxito de la recreacién vendra determinado en la medida que se produzca una generalizacién de las actitudes Itidicas y de recreacién al plano labora! desarrolio glob Fménico El ocio es un derecho fundamental del que los ciudadanos deben disfrutar La puesta en marcha de un programa de ocio y tiempo libre requiere ta concomitancia de unos recursos humanos que asuman tanto las responsabilidades propias de la actividad que se va a realizar como el desarrollo e implicaciones de las unciones que conileva. Parece demostrada la importancia del tiempo libre en el proceso educativo. A este respecto Theeboom y Bollaert (1996) resumen los acuerdos del grupo investigador Delpli. Este grupo estaba formado por 119 participantes provenientes de muy diversos campos; sistema educativo, organizaciones sociales, fundaciones culturales, industria,Politicos de diversas tendencias, organizaciones juveniles y personas provenientes de campos con dificultades (organizaciones de mujeres, artistas, organizaciones del consumidor, inmigracién, etc.). Después de una introduccién general en torno la probiema de la educacién del ocio, ia reunién se dinamizd a través cel "Braimstorming" 0 torbellino de ideas. Los resultados de aquellas discusiones son: Legitimacién de la educacién del ocio. La educacién del acio fue considerada necesaria para ensefiar a la gente como desarrollarse con el ocio en un camino independiente. Educacién para el ocio. EI grupo de Delpli, a pesar de las divergencias que en este aspecto existen en la literatura, llegé a un consenso. La educacién del ocio debe estar integrada en la educacién escolar y no como una alternativa o como un pobre suplemento de la educacién. Escuelas abiertas. Lo anterior supone una gran necesidad de reformar ciertos aspectos de las escuelas actuales. En este momento, la extensién de las organizaciones y actividades extracurriculares deben encontrar su sucesiva tegracion en la educacién del ocio dentro del sistema escolar. Eso exige una entre la educacién diaria y otras institu escuelas deben convertirse en. centro: Introduccién de la educacion dei ocio en ei sistema escolar. =i grupo de Delpli, consideré que habla varios problemas para esta integracién: el conservadurismo del sistema educativo, el corto tiempo que hay para desarrollar las asignaturas, la desmotivacién que envuelve al sistema educativo, la inapropiada formacién del profesorado, etc. otras escuelas y organizaciones sociocuiturales, cambiar el curriculum, usar métodos alternativos en la educacién del ocio, ademas de la labor desempajia Por la escuela durante el afio, las escuelas también tienen un rol importante a jugar durante los fines de semana y las vacaciones. Las infraestructuras de que dispone la escuela deben estar abiertas durante estos periodos vacacionales Para uso comunitario. Uso extracurricular de las infraestructuras de la escuela. Si la educacién del educative, es necesario aurir el accuai roducir concepto de escuela, Por otro lado para Jaume Trilla y Puig (1987) la educacién del tiempo libre o pedagogia del ocio, de debe regir por los siguientes principios: Detener la polarizacién entre los tiempos vo Participacién del conjunto de instituciones formativas. shNo aburrir. Respetar la autonomia en el qué y en el cémo. Hacer compatible diversion, creacin y aprendizaje Respetar la pura contemplacién No evaluar con criterios meramente utilitarios Potenciar el placer en lo cotidiano. Promover la posibilidad de lo extraordinario, cer compatible el ocio individual y Beligerancia contra los ocios nocivos. Westland (1987) explica el por qué, el qué y el cmo de una educacién para el ocio. Sus aportaciones en cada una de las cuestiones son: Por qué. El trabajo "seguro" estard reemplazado por la "inseguridad'; el "ser" sera mas importante que el "tener"; "crear" mas significativo que “consumir" y “participar” mas interesante que "ver". El homo faber serd reemplazado por el homo ludens. Esto sera asi, ya que en un futuro (ya ha comenzado) mucha gente no necesitard salir de sus casas para hacer su trabajo. Los ordenadores y la comunicacién tecnolégica permitird que se realice el trabajo en casa conectado con la oficina. Por otro lado la semana sera cada vez mas corta. Ya en Holanda, Francia, Reino Unido y Suiza, se esté comenzando a tener semanas de 35 horas, mientras que para el 13,1% de los canadienses en 1984 esto ya era una realidad. Estos pocos ejemplos ponen de manifiesto que el futuro se regiré por la calidad del trabajo y no por la cantidad. La sociedad cambiard desde una posicién centrada en el trabajo a otra que estard centrada en el ocio. Qué. Basado en lo anterior, se puede decir que el ocio es una condicién de percibir el tiempo libre: las personas deben aprender y comprender qué significa esto para ellos. Los valores y normas del acio pueden ser desarrolladas en relacién a tuna sociedad libre. Cémo. Desafortunadamente, la educacién estd en todos los paises, altamente institucionalizada, su tradicién la convierten en una forma dificimente cambiable. Pero segin ha manifestado el club de Roma, los sistemas tradicionales de ensefianza basados en el principio de "mantenimiento del aprendizaje" que consiste en la adquisicién de métodos y reglas fijas, deben ser cambiados por otros tipos de aprendizajes, "aprendizajes innovadores" basados en la anticipacién y la participacién. De esta manera el sistema produciré gente con una actitud positiva hacia el tiempo libre y comprendera el importante rol que debe jugar en su desarrollo personal y la capacidad para escoger dentro de miitiples “opciones. El autor termina afirmando, que no séio el sistema educative deberé aceptar estos cambios, sino que los gobernantes tendrén que legislar en el terreno de] ocio y desarrollar programas de educacién especificos.De la misma manera, las agencias privadas de ocio, no se limitaran a ofrecer Cursos sino que centraran su trabajo en una filosofia que ayude a crear un clima que colabore en la consideracién del valor del ocio dentro de la sociedad nue No obstante todos los autores no coinciden en esta linea, y as{ Corijn (1987) afirma que la sociedad basada en el ocio no esta tan cerca de ser una realidad. Por lo tanto el sistema educativo no ha sentido, ni siente todavia la necesidad de introducir en sus objetivos la educacién del ocio como objetivo prioritario. También mantiene que no toda la actividad educativa durante el tiempo de ocio puede ser denominada educacién para el ocio y que los conceptos de ocio usados hasta ahora deben ser revisados. Lerbert (1979) habla de las interrelaciones del ocio con otras actividades, afirmando que si el ocio constituye un nticleo de independencia; el desarrollo de actividades sistematicas pueden contribuir al desarrollo del individuo y si la educacién tiene por objetivo este mismo desarrollo, ambos campos deben ir unidos al tener los mismos fines. Folse y otros (1985) analizaron la relacién entre una escala de ocio y una escala de estrés, con 71 estudiantes. Vieron que existia una correlacién negativa entre estas dos escalas y declaran la necesidad de educar acerca de los beneficios de las ocios para vencer el estrés producido por la vida actual. La autoformacién en el tiempo libre esta siendo amenazada por las condiciones de la vida moderna. Esto exige una vigilancia, una conquista de todos lo dias sobre las actividades de ocio, Los medios de comunicacién de masas tienen un gran poder convocatoria que estén haciendo que el tiempo libre se viva sin profundidad, sin interés técnico, ni cientifico, ni artistico, ni ético. La televisidn con sus cadenas cada vez mas numerosas, ofrecen una variedad sin fin. La lectura de periddicos y revistas corren el riesgo de devorar el tiempo que podria estar dedicado en parte a lecturas mas coherentes, mas continuas, mas profundas y necesarias para la autoformacién. La industria cultural proporciona entretenimiento, pero la industria nunca se ha caracterizado por la imaginacién; es la misma cultura para todo el mundo y se repiten canaies informativos, a un '@ e| robo Gel wempo. “La educacién del tiempo es un proceso de liberacién que lleva a la persona a una actitud abierta, libre y comprometida con la construccién de su propia realidad... el fin de la educacidn del tiempo libre es la libertad" (Pérez, 1988). Esta educacién no consiste en realizar actividades formativas para ocupar el tiempo libre, sino que su fin es potenciar lo que tenga de educativo el ocio, de forma que éste no se convierta en duct Sie autoformacion y el ocio la mejor forma de conseguirio, educar a las personas para la Optima utilizacién de ese tiempo de manera creativa y autdnoma seré el objetivo de ia educacién del tiempo libre; que debe configurar aprendizaje, creacién, diversién, Participacién y cultivo de la propia personalidad. EI peligro de la educacién del tiempo libre es uno de los avatares que preocupan a varios autores. La educacién del tiempo libre se enfrenta a varios peligros que debe solventar: La destruccién de la libertad individual a través de las instituciones que le programan 43y organicen su ocio. La conversidn del tiempo libre en un fin itil. La sujecién constante a programas, acabando con toda posible iniciativa, entonces no hay tiempo libre. En esta misma linea, Cuenca (1983) afirma que la pedagogla del tiempo libre tiene unos riesgos centrados en el dirigismo, el utilitarismo, la excesiva planificacién y organizacién del tiempo libre, la progresiva disminucién de ese tiempo, el empleo desmesurado de medios técnicos. Acaba advirtiendo de la necesidad de una educacin para la renuncia parcial. Continuando con las afirmaciones anteriores Martin y Mason (1987) sefialan que la educacién para el ocio debe envolver a varios estamentos y organizaciones educativas. Educacién formal y no formal, para chicos y adultos, en instituciones y en la comunidad, todos tienen parte en el juego. Se requieren diferentes sist y ncontrar la amplia variedad y necesidades que los objetivos de la as pi educacién del ocio requiere. i ocio es un primer ejemplo de las necesidades de la educacién permanente. Si la educacién del ocio debe ser desarrollada, es una necesidad para las instituciones de la educacién formal que jueguen un papel cada vez activo en este area. La escuela y los sistemas de educacién permanente deberian involucrarse en los tres elementos fundamentales de la educacién para el ocio; desarrollar en las personas la conciencia del ocio, su habilidad para manejar el tiempo y sus destrezas generales de vida. eacion en ei curriculum educative De las implicaciones que el uso del tiempo libre tiene en el desarrollo de las, facultadas del ser humano, se deduce la necesidad de una sistematizacién de aquellas actividades que puedan realizarse con eficacia para el proceso educativo. Muy importante resulta también la estrategia pedagdégica que vayamos a aplicar en tales actividades. Segiin Weber no debemos aplicar las siguientes actitudes en las ctividades de recreacién Utilitarismo Dirigismo Exceso de actividad organizada Reduccidn de la vida privada Oferta de comportamientos mas 0 menos estereotipados Por contra la pedagogia correcta en este tipo de actividades: Debe incitar y estimular + Debe iniciar e introducir, proporcionando conocimientos, educando y proporcionando las habilidades necesarias para ello. MaDebe ofrecer y disponer Debe aconsejar y apoyar Debe proteger y preservar Debe ejercer un influjo y mejora No es necesario insistir, pues, en la importancia que toman las actividades de recreacién en el curriculum educativo, como aspecto formador y Itidico del joven. Para la programacién de estas actividades, tal como ya ha quedado indicado con anterioridad, debemos tener en cuenta la edad de los jévenes, el nivel de ensefianza en la que se encuentran, los recursos materiales del centro donde se lleven a cabo las actividades y los recursos humanos con los que contamos. De esta forma nos aseguramos que aquello que planificamos puede hacerse efectivo y tiene grandes Posibilidades de convertirse en una actividad exitosa. La escuela, es la institucién mas competente para preparar a los nifios y a los jOvenes para al ocio. La educacién para el ocio no es un objetivo suplementario, sino una parte y una parcela del programa educativo. trav social. Los objetivos de la educacién del ocio se concretaran en escoger y evaluar las, actividades, determinar los objetivos,.sentir y comprender la importancia del ocio en la sociedad. fe educacién del ocio debe con estético, social y fisico. La educacién del ocio deberia incluir actividades que desarrollen habilidades de reconocer a belleza y promover oportunidades para el desarrollo de destrezas creativas. El programa de educacién para el acio deberia prover experiencias de ocio que contribuyan al desarrollo social a través de la comunicacién entre compafieros y la creacién de grupos de experiencia cooperativa. Estas experiencias se incluirfan preferentemente en grupos recreativos para ayudar a formar asociaciones primarias. * Los programas de educacién para el ocio deberian estimular la participacién y el respeto a las culturas diferentes. Estos programas deberian proveer actividades recreativas que ofrezcan 1Srtunidades para Ss habilidades, vecesarias para disfrutar fuera de casa. Y_ predisposiciones La educacién del ocio para los nifios y jévenes urbanos, debe ofrecer oportunidades para adquirir las habilidades, actitudes y predisposiciones necesarias para disfrutar fuera de casa. Se deberian promover todo tipo de actividades fisicas recreativas. La variedad de programas deben estar orientados a dar facilidades a todos los estudiantes y no a unos pocos. Los programas de educacién del ocio deben asegurar el desarrollo de suficientes recursos que prevengan el aburrimiento o la insatisfaccién y marquen un camino para la relajacién y la autorrealizacién. Promover actividades que se Dajos manuales, aficion far solo (lectura, escritura, La educacién del ocio debe ensefiar a los nifios y jévenes a respetar las ideas y valores de los otros. Los programas de educacién del ocio deberian inculcar la necesidad del equilibrio entre reposo y relajaci6n como importantes aspectos del acio. Los alumnos deberian conocer como descansar y relajarse, no solamente a través del suefio Las actividades de los programas de acio, deben ser lo suficientemente atractivos para prevenir la delincuencia juvenil. Educar convenientemente el ocio de las chicas. Los alumnos con handicaps fisicos 0 mentales, deben ser iqualmente preparados frutar del ocio, Un cuidadoso anélisis de cada sujeto en el curriculum escolar conduciré a descubrir sus potenciales contribuciones a las actividades de ocio. Los programas de educacién del ocio, incluiran experiencias que ofrezcan oportunidades para que la autoexpresién durante el ocio se convierta en una aficién para toda la vida. La escuela deberia servir como una agencia guia para intereses no vocacionales. Servicios cuyo objetivo seria asistir a la preparacién de los nifios y los jévenes para el amplio uso del ocio y desarrollado preferentemente por profesores con una adecuada preparacién para la recreacién. Los programas de educacién del ocio deberian incluir actividades que promuevan la libre eleccién y la participacién voluntaria en tantas actividades como fuera posible, teniendo en cuenta las preferencias de los alumnos. leSe deben proveer adecuadas oportunidades para cada alumno individual para que utilice sus talentos. Este programa debe reconocer y considerar las caracteristicas humanas en las diferentes etapas de la vida, de forma que se realizaré un esfuerzo comunitario para interrelacionar los ocios adquiridos en las escuelas con los ocios adquiridos durante la vida laboral y de retiro. No se debe promover el ocio en una sola actividad, sino que se pondra el énfasis en habilidades multifaccticas. El programa de educacién de! ocio, tendré en consideracién las condicio climaticas y de esta manera proveerd actividades de interior y de exterior que se puedan realizar en todas las estaciones del afio, Estos programas deben eliminar las hazafias fisicas 0 mentales que entrafien competitividad y excitacién excesiva. Se estimulara el espiritu de juego, en los programas de educacién formal y no formal y los alumnos deben tener un rol para determinar sus necesidades, intereses y el programa. Los profesores deben ser orientados para ver su responsabilidad de preparar a los, nifios para su vocacién profesional y no profesional. En orden a preparar actividades curriculares, los monitores de estas actividades deberian ser reconocidos como profesionales y miembros regulares del profesorado del centro y deben tener un nivel de preparacién similar al de los profesores. a escuela debe proveer medios para la educacién del ocio, El programa de educacién del ocio, deberia dibujarse con todos los recursos materiales y humanos de dentro y fuera de la escuela, incluyendo las agencias publicas y privadas, escuelas y parques. La coordinacién entre los programas de la escuela y la comunidad debe ser un esfuerzo a realizar en la educacién de nifos y jévenes. Debe existir también una coordinacién entre las escueles y los movimientos juveniles. El desarrollo de habilidades y conocimientos para la educacién del ocio deben formar parte integral de la escuela. EI programa de educacién para el ocio deberfa estar sujeto a una continua evaluaci6n. 7. La animacién soci Revisado todo io anterior, parece meridianamente claro que las relaciones de ocio y tiempo libre son conceptos reguladores, vehiculizantes y modificadores de la animacién 4sociocultural. La importancia de la animacion sociocultural parece ampliamente demastrada no solamente como vehiculo transmisor en el ambito de la educacién sino también en el del tiempo libre, a fin de ocupario en actividades que nos ayuden a formarnos como personas. Esta funcién tiene de hecho, un carécter preventivo de algunos de los males que aquejan a la sociedad: depresién, soledad, aislamiento, alcoholismo, drogadiccién, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crdnicas, etc, Esta vinculacién con el tiempo libre hace que hoy en dia sea una reivindicacién de todas las clases sociales y de todos los grupos de edad. En esta linea Peralta (1990) afirma que "Liberar el tiempo y generar el espacio para que la recreacién contribuya al perfeccionamiento del hombre, es un reto para éste, pero significa también un reclamo de la sociedad al estado y al gobierno para que las estructuras productivas y de distribucién del ingreso garanticen tiempo y recursos adicionales para el recreo del po, la mente y el espiritu” €i tipo de vida, cualitativa y cuant nente, esté en relacién con lo que denominamos calidad de vida, aspecto este directamente relacionado con la animacién sociocultural en la educacién y el tiempo libre la calidad de vida que experimenta una persona hoy en dia, en nuestra sociedad, predominantemente urbana, esté ligada al tiempo libre. Desde este punto de vista, la animacién sociocultural se conforma como un paradigma de cambio de actitud, un comportamiento, algo que tiene lugar durante el tiempo iibre (0 Gurante ia educacién) y que no importa tanzo io que se haga sino el como se haga. La animacién sociocultural permite que el ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, sea una forma de utilizar el tiempo libre mediante una ocupacién libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta satisfactorio o placentero para el individuo (Trilla, 1989). Una de las funciones primordiales que tiene la animacién sociocultural es la prev tancias téxicas, concuctas delictivas) como de enfermedades por sedentarismo, especialmente entre la poblacién adulta y de la tercera edad. Durante mucho tiempo se vino considerando el concepto de salud como la ausencia de enfermedad 0 invalidez. Pero esta definicién no resulta del todo valida, ya que exige trazar una linea divisoria entre lo que se considera saludable y lo que se etiqueta como enfermo, y esto no siempre es posible. La Organizacién Mundial de la Salud (OMS) ya en el afio 1946 define la salud como un estado de bienestar fisico, mental y social. Esta misma organizacién ha elaborado tun programa conocido con el nombre de "Salud para todos en el afio 2000" cuyo objetivo primordial seré obtener un nivel de salud que permita a todos los ciudadanos una vida social y econémica mas productiva, El enfoque més tradicional de la salud ha estado basado fundamentalmente en el tratamiento de la enfermedad, pero factores tales como un nuevo entorno social y cultural, distintas condiciones de vida, enfermedades propias del estilo de vida, asi como el abundante apoyo médico y clentifico, han dado lugar a una nueva necesidad y a Nueva conciencia de la salud: la prevencién y la promocién de la salud Esta nueva concepcién de la salud supondria la constitucién de una red sociatCompuesta por los ciudadanos, los diferentes estamentos sociales y los distintos profesionales de la salud (entre los que se incluyen los técnicos deportivos y los animadores socioculturales). Estos se encargarian de proporcionar las habilidades necesarias asi como de coordinar distintos programas que permitiesen la toma de conciencia y fa modificacién de aquellos estilos de vida que son perniciosos para la salud En este marco, uno de los valores mas apreciados de nuestra sociedad, sin lugar a dudas, es gozar de buena salud. La posesién de este bien se hace imprescindible para el logro y disfrute de otros placeres y valores. Actualmente se considera que la concepcién de la enfermedad como resultado de algin agente patégeno esta superada. Los numerosos avances cientificos han demostrado que la etiologia de las patologias es multifactorial. No solo influyen en ellas factores fisico-quimicos, sino que estos interactan con factores psicoldgicos, sociales, ambientales, etc. (A.P.A., 1976). Al tener en cuenta el conjunto de variables biolégico- conductuales y socio-ambientales que interactian entre si, la salud pasa a ser considerado como un problema social y por ende pasa a ser un érea de interés legitimo no solo para la Medicina, sino también para otras disciplinas como la Psicologia, a Sociologia, Epidemiologia, Economia, Informatica, Ciencia Politica, las Ciencias del Deporte y la Animacién Sociocultural, etc. Estas disciplinas hacen aportaciones tanto a nivel paliativo, preventivo o de implementacién y de gestién de modelos econédmicos de salud. Se puede objetar también que la idea de una persona disfrutando plenamente de un bienestar fisico, psiquico y social puede ser irreal si no se tiene en cuente que estas. dimensiones del bienestar humano no son estaticas, sino que se hallan en permanente eyolucion. . Existe una matizacién interesante sobre el concepto de salud y el de enfermedad. Una persona afectada de una dolencia determinada sufre un padecimiento y unas limitaciones en consonancia con dicha dolencia. Sin embargo, y especialmente en el caso de algunas dolencias de carécter crdnico, las personas afectadas pueden hallar un equilibrio entre las limitaciones a que se-ven sometidas y las posibilidades ck desarrollar unas actividades que incluso, en muchos casos, pueden acercarse a la normalidad. Podemos hablar asi de personas enfermas desde el punto de vista biolégico, y a la vez sanas desde el punto de vista de su adaptacién social. La salud y la enfermedad no deben pues considerarse en términos absolutos sino relativos. Tampoco son fenémenos estaticos sino dinémicos, tanto desde el punto de vista individual como social, ya que se hallan en permanente evolucién. explicativos de la regulacién del bienestar fisico y psiquico de las personas. Las teorias que se utilizan para buscar las causas de las enfermedades han ido cambiando con el tiempo. La nocién actual de salud integra los niveles individual, social y medioambiental. Hoy en dia se tienen muy en cuenta los factores de riesgo en relacién con las condiciones socioambientales: la higiene después del efercicio, la manipulacién de los tos, la calidad de los mismos, el tipo de vivienda, los lugares ‘4actividad fisica..., asi como otros factores caracteristicos de nuestra sociedad actual: el desempleo, el estrés, la pobreza, la contaminacién, el ruido, el ocio, etc. Las personas son entes activos, que no sélo se hallan influidas por su ambiente, sino que ellas mismas, de forma individual y colectiva, van configurando un ambient propio, que a su ver les influye. De aqui la importancia de la inclusié del EI marco general que nos proporciona las nuevas concepciones en torno a la salud ‘nos permite percibir la necesidad de que la poblacién se eduque con una mentalidad y unos habitos de vida saludable. De aqui que consideremos que tres son los objetivos basicos: Formar personalidades auténomas, capaces de construir su propio estilo de vida y conseguir un equilibrio que les proporcione bienestar, tanto en el terreno fisico como en el psiquico y social. Situaciones de! vida oti jana, y construya un conocimiento Procesos que suceden en su organismo como del funcionamiento de sus relaciones personales y sociales. Facilitar los medios para que la poblacién infantil llegue a conocer y hacer uso de diferentes formas de intervencién en esos procesos organics, a desarrollar habitos, actitudes y relaciones, con el fin de lograr unos cambios en los mismos en pro de su bienestar. Ello conlleva una educacién sobre la toma de decisiones y el conocimiento de las consecuencias positivas 0 negativas que se derivan de ellas. El empleo de la animacién sociocultural de forma positiva favorece la estimulacién hacia la adquisicién de nuevos conocimientos y formas de vida, hacia estilos de vida mas saludables, hacia el equilibrio tanto fisico como psiquico de la persona. La animacién sociocultural debe de proporcionar al joven unas estrategias y mecanismos que favorezcan el desarrollo, el descanso, la diversién, la recreacién y la comunicacion con el entorno. E| concepto de animacién sociocultural tiene al menos tres ambitos sustantivos que conforman el concepto: (a) animacién, (b) social y (c)cultural. Por lo que respecta al primero (a) animacién tiene un paralelismo con el social-cultural community development y conceptualmente define la intervencién de un sujeto externo que acta de acuerdo con una estrategia determinada en funcién de los objetivos que se persiguen. En segundo lugar, el factor (b) social a la consecucién de los objetivos de la vida en sociedad, de la colectividad: colaboracién, solidaridad, civismo, etc. Finalmente, el tercer factor (c) cultural, es el ambito desde el que se propone eldesarrollo. La concepcién de cultura que se utiliza es la que esté vinculada a los valores, a los habitos y las actitudes y permite una mejor compresién del mundo y una mejora de la vida colectiva (Sarramona, 1998). Esta diversidad conceptual determina, en cierta medida, la misma diversidad -otrora disparidad y dispersidad- en el tipo de andlisis que se puede y debe llevarse a cabo en el ambito de la animacién sociocultural. Consideramos con Trilla (1993) al menos siete Epistemolégico: discusién metatedrica respecto a su naturaleza y fundamentacién filoséfica. Sistémico-conceptual: Estudio de las definiciones y conceptos, Ideoldgico: Estudio de las finalidades e incidencias sobre el modelo de soci sobre los sujetos implicados. Sociolégico: Estudio del contexto sociocultural Psicolégico: Cuando los intereses se centran sobre el sujeto participante. Metodolégico: Analisis de la implementacién y de las técnicas usadas durante la intervencién. Experiencial:: Se analiza la experiencia de los propios agentes intervinientes. La diversidad conceptual, que ya hablamos resefiado determinaba la diversidad de andlisis, también determina la variedad de ambitos y grupos que son susceptibles de acoger un programa de animacién sociocultural. En esta linea Ucar (1995, p.37) establece una taxonomia de los distintos programas de animacién sociocultural Grupo destinatario En funcién de la edad " Objetivo prioritari 2 Probl. Orie En un territorio Sin ambit, De formacién Artisticas A corto plazo Tiempo en el que seee as —i ———— A esta taxonomia que tiene en cuenta un nimero reducido de variables (participantes, objetivos, Ambitos de intervencién, actividades y tiempo), se puede ampliar aumentando el niimero de variables que contempla, por ejemplo: ble age (profesionaies, volunterios, personal cei & 4 ambito privado, etc.), variable estrategias metodoldgicas (de participacion, de transmisién, dramatizaciones, etc.), variable medios empleados (textos, medio audiovisuales, medios informaticos, etc.) (Sarramona, 1998). 0 plolico, pe Por lo que se refiere a los principios o postulados que guian la animacién sociocultural, Petrus (1989, p.247) los ha fijado en doce puntos: Debemos entenceria como una practica, una tecnoiogia La libertad es un valor maximo en esa tecnologia La autogestién, como valor, es superior al hecho de ser dirigido El compromiso social es preferible a la absorcidn sociopolitica La ausencia de necesidades culturales es, en muchos casos, sintoma de deficiencias personales 0 sociales. La transformacién social es una necesidad y un valor. Es preciso clarificar los objetivos de todo proceso de animacién sociocultural. Las relaciones sociales de cooperacién son siempre mds deseables que las de cohabitacin La animacién sociocultural debe priorizarse en zonas de foso cultural La accién sociocultural abatcaré los campos socioeconémicos, socioeducativos y culturales. La animacién sociocultural es competencia y responsabilidad, en parte, de la administracion, La animacién sociocultural es una actividad eminentemente educativa. Por lo que se refiere a las estrategias, Marzo y Figueras (1990) consideran tres tipos Estrategias descendentes o de descentralizacién que implican acercar las esferas de decisién a los participantes en los programas de animacién sociocultural, pueden ser objeto de esta toma de decisién bienes culturales, organismos politicos, sanitarios, etc.Estrategias ascendentes 0 de participa Esta tegia implicé ncién de la responsabilidad en la toma de decisiones por parted de los sujetos Participantes en el programa. La autogestion seria la meta de esta estrategia. No obstante se hace necesario tener presentes la multiplicidad de formas de Participacién existentes tanto a nivel individual como colectiva. Estrategias horizontales o de intercomunicacién que implica crear las redes necesarias para mejorar la comunicacion intra e inter-grupal y favorecer ia creacién de entornos favorables para el didlogo. En cuanto a las técnicas de la animacién sociocultural, Ucar (1992, p.111) propone las siguientes Técnicas = | deCiAnimacién(Sociocultural \jeL]-Busqueda de | informaciénO-Desarrollo de capacidades | individuales =Trabajo en equipo(-Planificacién de Colectivas actividades(1-Foros()-Debates()- Seminarios(-Talleres(]-Mesas redondas y | | semejantes | { Sate Estudios de casos( | Talleres()-Fomento de creatividad Con este repaso hemos pretendido ofrecer una panoramica de la interrelacion entre ‘ocio, tiempo libre y animacién sociocultural que permita la interconexién operativa de distintos programas y poder tliminar el encorsetamiento de las denominaciones y dentro de ias técnicas a emplear, la utilizacién de actividades de ocio, deportivas 0 de deporte para todos. Bi jografia CAIVANO,F. (1987) Ef ocio. En Toni Puig (drto.) Cultura y jove de Barcelona, Ayuntamiento de Barc io, Estudio de! projecte CORIIN,E. (1987). Leisure education and emancipation in today's context. 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