Si ya Freud plantea en su texto Mas all del principio

del placer, otra dimensin del inconsciente que no es la del

significante sino la vertiente de la satisfaccin (goce) y la
pulsin de muerte, Lacan, al tornar el psicoanlisis por su
reverso, pone en evidencia esta dimensin real del
inconsciente.
El Seminario El reverso del psicoanlisis, dictado en
Pars durante el curso 1969/1970, tras los acontecimientos
de lo que se ha dado en llamar el mayo francs, supone el
LOS DISCURSOS DE LACAN
producto y punto de escansin de aos de elaboracin en la
enseanza lacaniana. SEMINARIO DEL COLEGIO
En este Seminario Lacan trata los vnculos sociales DE PSICOANLISIS 1)E MADRID
como discursos, segn quede implicada la relacin del
sujeto con respecto al goce, y pone de relieve la solidaridad
que muestran goce y vnculo social.
Captar la lgica de los cuatro discursos (amo, fristrico,
universitario y del analista) nos va a permitir dilucidar los
efectos del discurso capitalista en el que estamos inmersos:
discurso que ofrece de manera permanente, objetos de
consumo listos para usar y tirar, en el intento de obtener
un plus de satisfaccin de pacotilla.
DiSCUTS0 que, de este modo, desconecta al sujeto de su
deseo particular y de la posibilidad de una satisfaccin que
pase por el otro, rompiendo as el vnculo social.

(49/910
cto Ctatilde Pascual Alaz-n
vh\coa i*o Rithe Cevasco
Sol Aparicio
Neri ird IV() nine
Colegio de Psicoanlisis de Madrid
Jos(' ition.seny Bofill( Lsi
Madrid, 2007
Colette Soler
,,,,411.1,
,,,".","11....".~11,1,1,.
 DISCURSO CAPITALISTA

COLETTE SOL".

Sobre este tema existen diversos desarrollos, voy a condensai un

poco y quizs aadir una o dos cosas. El capitalismo tiene dos siglos,
la ciencia tres y el psicoanlisis uno, pero la nocin de discurso capita-
lista tiene fecha precisa, es una produccin de Lacan en el ao 1970. Es
decir, que. fue producido dos aos despus de los eventos de 1968 en
Francia y finalmente queda como discurso aadido a los cuatro que ha
construido en el Seminario XVII y reescrito en Ra. diofona2
La nocin de discurso es la manera de Lacan de complejizar y de
matematizar lo que llam la civilizacin. Complejizar porque escribe
cuatro o cinco discursos y matematizar porque escribe esos discursos
con los cuatro trminos de la estructura: la cadena del lenguaje (Si -
S2), el sujeto, el elemento suplementario que escribe a, que no es len-
guaje, pero que es efecto del lenguaje. En este sentido Lacan dice que
los discursos son modalidades de lazo social, es decir que las relacio-
nes entre los seres humanos y las supuestas modalidades de lazo social.-
implica en cada discurso una regulacin de los goces, regulacin nece-
saria e imprescindible para que un lazo social sea posible. Podemos
decir que la nocin de discurso en Lacan significa que no slo el incons-
ciente es estructurado como un lenguaje, sino tambin la realidad que nos
rodea. La realidad del mundo es estructurada va el lenguaje.
Para empezar quiero subrayar una paradoja en la nocin de dis-
curso capitalista. La paradoja es que despus de definir los discursos
como tipos de lazo social, Lacan produce el discurso capitalista que
deshace los lazos sociales. La palabra que Lacan usa en el ao 70 es

135

ax
Los discursos de Lacan
fragmentacin. Fragmentacin de los lazos sociales, y en el 58, si
recuerdan los textos dedicados a las mujeres, en los Escritos Lacan
deca que la familia era el ltimo residuo de la fragmentacin de los
lazos sociales; es patente que ahora no podemos decir eso, el ltimo
residuo de la fragmentacin es el individuo. Individuo que Luan
caracteriza como proletario en su conferencia de 1974 La Tercera .
Proletario no lo toma en el sentido de Marx, lo toma en el sentido de
la palabra que Marx tom de la antigedad. En la antigedad el pro-
letario no lo era en el sentido del explotado del tiempo industrial, era
el individuo desprovisto de todo, slo tena su cuerpo para la repro-
duccin de la especie. Entonces proletario, en principio, quiere decir
uno reducido a los recursos de su cuerpo.
Lacan- deca en los aos setenta, respecto al discurso capitalista que
era un discurso que fragmenta los lazos sociales. Hay que subrayar,
casi 40 aos despus, que en esos aos esto era premonitorio porque en
aquella poca esta fragmentacin no era tan patente como hoy.
Quiero subrayar tambin algunas caractersticas del momento de
1970, fecha de la produccin del materna del discurso capitalista, en
la que el mundo no era lo que es hoy, era un mundo todava binario,
con los dos sistemas Este-Oeste, el muro de Berln no haba cado, la
guerra fra no haba terminado, haba dos bloques. Por eso pueden
encontrar una broma de Lacan para designar el estatuto del mundo en
el cual habla, y la broma es el capitalismo qu es? Respuesta: es
la explotacin del hombre por el hombre, y el comunismo es lo con-
trario. Esa es la broma: el hombre por el hombre y el hombre por el
hombre. Si pensamos en estos aos, el marxismo an no haba de-
saparecido como ideologa, como orientacin poltica existe todava
en algunos pases, pero no en nuestro mundo.
En 1975 Althusser pudo escribir el texto sobre Marx y leer El capi-
tal; era el momento donde haba un intento de renovacin del pensa-
miento marxista. Ahora todo eso ha desaparecido, los bloques no son
ya los bloques, estamos en el triunfo total de la globalizacin y de la
ideologa subyacente al capitalismo, la ideologa del beneficio, que
durante aos fue un poco vergonzosa en s misma, pero que ahora ya
no lo es, es una ideologa idealizada en nuestra cultura, y se admira a
la gente que rpidamente obtiene ms beneficio que los dems: Hubo
un viraje patente respecto al momento en el cual Lacan escribi, y era
premonitorio lo que escribi en este momento.
.1
136
Discurso capitalista
imposible
52
$ I a S A4>< a
El discurso del amo se encuentra descrito por Lacan en Radiofona,
pero la escritura del discurso capitalista sigue siendo la menos conoci-
da. Fue producida en Italia, escrita por Lacan, y la coment en diversos
textos, pero no fue publicada con el mismo estatuto que el texto de
Radiofona. Voy a comentar la diferencia con el discurso del amo, y
despus indicar las condiciones previas de la escritura.
Pueden ver lo que hay de homlogo entre el discurso del amo y el
discurso capitalista. Lo homlogo se encuentra escrito a la derecha de
las dos estructuras. Lacan construye el discurso capitalista con una
inversin entre S1 y $ (S tachado) del discurso del amo, de este lacko
hay una diferencia. Hay que ver que efectivamente hay algo comn e
los dos discursos, y es que en el sitio de la produccin est escrito el
plus de goce, era el caso de la antigedad. En el discurso del amo anti-
guo Lacan lo coment mucho el saber hacer del esclavo produce los
plus de goce del amo, es decir produce para el amo todos los productos
de lo cotidiano, la comida, el confort, el manejo de la casa, las armas
para la guerra. Todos los productos utilizados, que ordenaban los goces
en lo social cotidiano, eran producidos por va del sabr hacer del elcla-
yo; por esto Lacan pudo decir que el amo antiguo es alguien totalriten-
te extraviado respecto a su deseo propio, y lo dice porque en este dis-
curso del amo antiguo su deseo propio es colmado va Jos plus de goce
del esclavo. Pudo ver algo ms y es que en este discutso del amo anti-
guo tambin el sexo, la relacin sexual, no se' puede ubicar.
Efectivamente, el esclavo era necesario para toda la vida cotidiana
excepto en la cama con una mujer, en la cama adems vala no slo la
mujer sino tambin los hombres, y a nivel de la relacin sexual la
mediacin del esclavo era excluida. Aqu hay una homologa con el
discurso del capitalismo, que no ve de ninguna manera el problema del
sexo, del amor, de la pareja y en el discurso del amo antiguo tampoco.
Ahora bien, las diferencias son ms importantes quizs que la horno-
loga que subrayo. La diferencia se encuentra escrita en lo que escribe
en el discurso del amo y que no escribe en el discurso capitalista.
En la lnea superior Lacan escribe el imposible para el significante
amo de hacer barrera pulsional con el saber. No hay que perder de vista
que se trata de un imposible que se encuentra directamente operando en
137
 Los discursos de Lacan
el anlisis, puesto que en el anlisis el analizante, el que habla, produ-
ce o intenta producir con el desciframiento los significantes que le
representan en su palabra, este analizante quiere producir la ltima
palabra de su elaboracin, llegar al punto de capitn que pondra punto
final, es decir el matrimonio del S1 con el saber.
En la lnea inferior Lacan escribe lo que llama una barrera entre la
produccin de goce y la verdad del goce, lo que significa que el imposi-
ble de la lnea superior repercute en una hiancia entre el goce programa-
do en el discurso y la verdad del goce peculiar del sujeto. En el discurso
capitalista no hay este imposible y Lacan marca la diferencia con las fle-
chas que constituyen un crculo continuo, cerrado, es decir que la barre-
ra y lo imposible no se encuentran, es un circuito cerrado. Si tienen en
cuenta eso., hay una conclusin que Lacan no ha formulado, pero que se
puede formular y es que la base misma del discurso desaparece con eso,
los lugares desaparecen porque el discurso, los cuatro, son construidos
con cuatro trminos pero con cuatro lugares y lugares no equivalentes.
Est el lugar del trmino que manda, al menos aparentemente, y el lugar
del mandado, el lugar de la produccin y de la verdad. Cuando tenemos
un discurso con un circuito cerrado no hay ms diferencias, no hay disi-
metra entre los sitios. Se ve muy bien, podemos decir que el sujeto
manda a la cadena S 1-S2, y que le responde algo, el pensamiento cient-
fico y tcnico, que a su vez instrumentaliza el lenguaje para obtener efec-
tos tcnicos sobre la realidad y el mundo. Tenemos un sujeto que nom-
bra la cadena, la cadena que nombra a la produccin de los objetos, pero
los objetos mandan al sujeto. Es decir que es el circuito cerrado del man-
damiento y no hay ms sitios dominantes del discurso. Esto es algo bien
importante, los sujetos del capitalismo tienen una apetencia tremenda por
los gadgets, los plus de goce, pero los sujetos del capitalismo son igual-
mente explotados por los gadgets, es el trmino que Lacan usa en
Radiofona: no son explotados por el amo sino por los productos.
Efectivamente lo podemos describir, cada vez que en el funcionamiento
de nuestro mundo ocurre una avera, un accidente, y, pr ejemplo, no hay
electricidad, nuestros ordenadores entonces dejan de funcionar, y la cale-
faccin igual, y no hay luz para poder leer. Es decir, que el sujeto que
parece que manda a la produccin a la vez se encuentra perseguido por
la produccin, en cierta medida instrumentalizado, amenazado por los
efectos de la produccin.
Quiero insistir sobre la consecuencia respecto al lazo social. El dis-
curso capitalista a diferencia de los otros cuatro promueve ninguna
138
Discurso capitalista
pareja, en el discurso del amo hay amo-esclavo, en el discurso univer-
sitario est el que detenta el saber y los que reciben el saber, en el dis-
curso histrico hay el sujeto en su total enigma y el significante amo
que puede ser encarnado, y en el discurso analtico la pareja del analis-
ta y el analizante. Todos estos discursos crean una pareja y el discurso
capitalista ninguna.
El lazo de cada sujeto, de todo .sujeto, con el plus de goce es un lazo
poco social, es un lazo entre el sujeto y algo de goce, trozos de goce,
donde podemos ver una homologa entre el discurso capitalista y el fan- `
tasma. El fantasma conecta al sujeto conun objeto que Lacan escribe
a. En este sentido podemos decir que el capitalismo hace pasar a la rea-
lidad una versin del fantasma, el lazo directo de un sujeto con un obje-
to, que no es el objeto individual que ordena el discurso de un sujeto,
sino que es un objeto ordenado por todo el discurso y, por tanto, idn-
tico para todos los sujetos, lo que da lugar al efecto homogeneizan en
el discurso capitalista. Si hablamos de globalizacin del mercado,
desde nuestro punto de vista, debemos aadir la homogeneizacin de
los sujetos, la elisin, si prefieren, de las diferencias subjetivas y aqu
podra introducir algo que se refiere a lo que Freud llam las masas, los
grupos.
En los aos setenta era premonitorio anticipar con esta escritura la
homogeneizacin, no slo la globalizacin, porque la globalizacin en
el mercado no era como es hoy, no era realizada como es hoy pero s
era previsible, y la homogeneizacin subjetiva no tena la dimensin
tan patente de hoy.
En lo que digo pueden concluir que, a pesar de la homologa que
subray al principio, el capitalismo actual no es una variante del discur-
so del amo. Esa idea hubiera podido circular en los aos setenta, por-
que en los aos setenta tenamos todava la ideologa marxista de la
pareja capitalista-proletario. y hubiramos podido pensar que capitalis-
ta-proletario era la versin moderna, cientfica y tcnica del amo y del
esclavo antiguo. Pero vemos que no, porque este lazo no se poda conti-
nuar formulando tal cual, por eso Lacan en los aos setenta pudo perci-
bir, escribir y formalizar el hecho de que no haba pareja definiendo el
discurso capitalista. No creo que sea una intuicin genial, no creo que sea
intuicin visionaria del futuro. Lacan hizo muchas predicciones en su
enseanza, pero no eran elaboraciones qe tenan nada de profticas.
Para entender lo que permiti a Lacan formular eso hay que volver
a la manera en la que Lacan ley a Marx, porque Lacan ha ledo y ha
139
Los discursos de Lacan
hablado mucho de Marx, incluso ha dicho que Marx se invent la for-
malizacin del sntoma. Lacan ha ledo a Marx tomando especialmen-
te en cuenta la teora marxista de la plusvala. En Marx hay mucho ms,
est la teora de la plusvala en la economa capitalista, pero est tam-
bin, no hay que olvidarlo, una teora de la lucha de las clases, el capi-
talista-proletario. A Lacan le interes la plusvala, que es un concepto
complejo en Marx, pero que si simplificamos al mximo, la plusvala
en Marx consiste en decir que en el rgimen de la propiedad privada de
los medios de produccin econmicos que es la descripcin del capi-
talismo una parte del trabajo de los que no tienen la propiedad de los
medios de produccin solo tienen su cuerpo, su fuerza de trabajo,
como dira Marx, una parte del trabajo producido no era pagado, se
pagaba slo lo necesario para que el trabajador, el proletario, pudiera
renovar cada da su fuerza de trabajo, se necesita un mnimo de comi-
da, de sueo, etc, pero haba una parte no pagada, no cobrada. Por
supuesto que el desarrollo del maquinismo y los progresos de la tcni-
ca moderna han cambiado esto, pero la idea era esa. El trabajo produ-
ce valor y una parte de ese valor que no es pagada se llama plusvala.
Esta parte no pagada, de la que el capitalista se apropia se llama plus-
vala y va a engordar el capital. La plusvala es reinvertida en el capi-
tal, lo que quiere decir que la plusvala no es usada para el goce del
capitalista. Invertir la plusvala en el capital es para hacer funcionar la
mquina capitalista, pero no para alimentar el goce de capitalista, y
aqu Lacan no est tan lejos de la teora del deber que ligaba el desarro-
llo del capitalismo al protestantismo y a lo que podemos llamar el asce-
tismo protestante, es decir la ideologa de trabajar no para gozar, sino
para .producir y hacer funcionar el mundo de la produccin. Aqu el
amo capitalista no era una figura de goce, no era el gozador y el liber-
tino del siglo XVIII, de ninguna manera.
Un parntesis aqu. Estamos en una poca donde se habla de la cri-
sis de la religin, en la que a pesar de que el capitalismo haya cambia-
do, todava hay familias capitalistas que se encuentran con hijos que no
quieren trabajar ms, que quieren gozar de la riqueza acumulada y
muchas veces, en estas familia uno de sus miembros se dedica a conti-
nuar con la abstinencia capitalista, si puedo utilizar esta palabra un
poco exagerada, pero los dems prefieren no trabajar ms, sino gozar,
y lo que hay es una crisis de reclutamiento como en la religin cristia-
na, donde no se encuentra tan fcilmente un sujeto dispuesto a renun-
ciar a tantos placeres de la vida misma, sino y quieren su parte.
"
140
Discurso capitalista
Tenemos el ejemplo clebre de los Bush, que es exactamente la encarna-
cin del drama en una familia propietaria de pozos de petrleo y con
medios de produccin potentes; para el padre el drama era que su hijo era
alcohlico, era un hijo perdido, un intil como se suele decir y pensaba
en otro tipo de hijo, hasta que lograron producir en l una revolucin sub-
jetiva de la cual somos vctimas, vemos el resultado.
La idea de Marx es que la plusvala es el objeto al cual apunta el
deseo del capitalista, de la que el capitalista se apropia y que sustrae:
roba al proletario. La plusvala en el lenguaje de Lacan es la causa del
deseo. La describe como causa del deseo que anima el deseo del capi-
talista. La traduccin de la tesis de Marx sera sta: plusvala causa del
deseo del capitalista. Esto es la traduccin de la tesis de Marx por'
Lacan, cuya tesis es que la plusvala es la causa del deseo de toda la
economa capitalista, proletarios incluidos. Lo establece y lo formula
claramente en Radiofona. Lo establece a partir de la consideracin
siguiente: Marx a partir de la teora de la plusvala intent crear lo que
llam la conciencia de clase, puesto que la explotacin del pueblo - es
vieja, pero la conciencia de clase no. Marx utiliz la teora de la plus-
vala para hacer desarrollar la conciencia de clase, que Lenin intent
hacer pasar a la accin. La conciencia de clase consiste en transmitir a
la clase de los trabajadores, de los proletarios, la idediiile que la plusva-
la no es pagada, que no es pagado todo el trabajo fue hacen, que la
plusvala es robada a los explotados y la palabra explotados diere
decir exactamente eso, que el capitalismo les roba. Entonces en la con-
ciencia de clase proletaria de Marx, en los trminos de Lacan realmen-
te consistentes, la plusvala se convierte en objeto perdido, perdido por
razn de robo, que no es cualquier razn por supuestei, pero objeto per-
dido y ms que perdido, objeto a recuperar.
Lacan no contesta la existencia de la explotacin, pero en todos los
textos de la lucha proletaria lee el esfuerzo para recuperar lo que fue
robado, bajo la idea de que se va a producir el hombre nuevo. El hom-
bre nuevo, Lacan dice, es el Evangelio, es decir la promesa; el
Evangelio es una promesa, la promesa de un tiempo de felicidad donde
se suela con un hombre nuevo que no quisiera ms el fin del deseo de
la plusvala, un hombre que compartira con los dems segn las nece-
sidades de cada uno. Eso lo dej en el aire. Ahora nadie especialmente
cree ya en este hombre, en esta versin del hombre nuevo. Pero lo
importante es la tesis de la frmula de Lacan de la plusvala causa del
deseo de toda una economa, es decir deseo compartido del capitalista
141
 Los discursos de Lacan
que se apropia y del proletario que quiere recuperar. No es equivalen-
te, pero la pulsin causada es la misma. Eso es la demostracin prime-
ra, capital, y sin esto no pueden entender la escritura del discurso capi-
talista porque aqu hay un solo sujeto, no hay el capitalista y el prole-
tario, hay un solo sujeto, el sujeto como beneficiario de plusvala.
Me parece importante hacer una consideracin respecto a la
demostracin de Lacan. En los aos setenta cuando escriba este dis-
curso no pensaba en introducir el tiempo de goce de los gadgets para
todos y, por tanto, la felicidad del confort trado por la tecnologa. Si
retoman Radiofona van a ver que entre la produccin imparable de
los objetos que instrumentan nuestras vidas y las infelicidades de
nuestro tiempo, se puede decir que no se establece una equivalencia.
La produccin extensiva, insaciable, es produccin de la falta del
Otro. La produccin insaciable de los plus de goce es produccin
insaciable de la falta de goce. Lacan habla de la sed de la falta de
goce y de la participacin patente de los proletarios y explotados en
la falta del Otro. Y esto es algo que concierne a nuestra poca, por-
que como saben hay algunas voces que aparecieron en el psicoanli-
sis para decir que ahora los sujetos son sujetos adictos del goce; esto
es una idea totalmente contraria a la tesis de Lacan porque se olvida
que adictos a los plus de goce gadgets son adictos de la falta de goce
y, por eso, con esto entendemos la gran queja actual de los sujetos.
Es patente que no escuchamos una gran voz para decir que el capita-
lismo es el paraso, escuchamos exactamente lo contrario. Entonces
la idea de Lacan es que la abundancia se podra decir con esa pala-
bra, la actual abundancia es equivalente a la produccin de una falta
que se agujerea siempre ms en los individuos.
Vamos a hablar de algunas consecuencias de este discurso capitalista a
diversos niveles. Primero el nivel de la palabra, del hablar, despus nivel
del amor, nivel de los grupos y nivel del inconsciente.
Aparentemente sabemos que a nivel de la palabraz1 psicoanlisis no
puede mantenerse en los regmenes totalitarios o fundamentalistas. Hay
una objecin en estos regmenes polticos que es que intentan obtener
de los sujetos que caminen al mismo paso y que hablen con la misma
voz, es decir que imponen una prohibicin sobre lo que podemos lla-
mar una palabra libre. Para un psicoanalista la expresin palabra libre
puede ser complicada en realidad, pero es algo que circula y que tiene
su realidad en un cierto nivel: libertad de expresin, de escribir, de
hablar sin fingir en la calle, etc. La libertad de e 1- sin tiene una rea-
142
Discurso capitalista
lidad y podramos suponer que, al contrario, las democracias permiten
un espacio para las voces particulares, de forma que cada uno puede
expresarse e incluso es animado a expresarse. En nuestra sociedad
cuando sucede algo, una desgracia, una armada psi es enviada a los
lugares donde tuvo lugar la desgracia para hacer hablar. Es algo impen-
sable un siglo atrs. Hay invitacin a hablar, derecho a hablar, tambin
existe en nuestro medio la prctica del testimonio generalizado, cada
uno puede testimoniar en la radio o la televisin sobre cualquier cosa
que haya sucedido. Es una prctica loca de hacer hablar a cualquier per-
sona que no tiene nada que decir; incluso escuch en la radio una decla-
racin realmente divertida: a una mujer le pedan su punto de vista, y
ella dijo que no era nadie, que no tena ninguna informacin particular,
pero que sin embargo eso no era una razn para callar.
Esto me qued como el paradigma del uso de la palabra hoy. Es una
palabra que no tiene ninguna construccin, ninguna importancia y,
entonces, es una palabra que vehicula un silencio real, tiene el nico
papel de manifestar la presencia en un momento dado de alguien que
estaba en un lugar, que es la funcin particular. Lacan no habl de esto,
pero habl respecto .a los estudiantes del 68, dijo que el discurso de la
universidad reduca la palabra de los estudiantes, que eran reducidos a
ladrar. Durante mucho tiempo me pregunt por qu deca eso, ladrar
como un perro. Se refera a que manifestaban su presencia sin decir
nada especial que representara el hablante que hablaba. Actualmente
tenemos un rgimen de libertad de expresin, de apertura de la palabra,
pero es una palabra profundamente pervertida en el sentido de que se
reduce a manifestar una presencia, es decir que cada uno puede hablar
pero en vano, y sabemos que es una preocupacin de los sujetos moder-
nos, no slo en el anlisis sino en la vida: hacerse entender, lograr no
solamente ladrar, lograr que lo que digo sea recibido como mensaje; es
una preocupacin, podemos decir, buena.
Aqu podemos preguntar si ese rgimen de la palabra favorece el
psicoanlisis; creo que no, favorece sin duda la profesin de psicote-
rapeuta que es la que llama a la palabra, pero no favorece el psicoa-
nlisis aunque en l no se hace otra cosa que hablar; no se trata de una
palabra cualquiera, sino de una palabra de la cual se espera que diga
algo y que permita acercarse a lo que hay de ms real en un sujeto.
Lo que Lacan llamaba la rectificacin subjetiva del anlisis ahora
toma la forma de la rectificacin de la concepcin de la palabra; no
basta con una palabra a recibir y a dejar correr que satisfaga, esta
143
Los discursos de Lacan
palabra que trae una satisfaccin, es una satisfaccin que hace un,
poco de obstculo a la elaboracin. Evidentemente fuera del psicoa-
nlisis este rgimen de palabra es tambin algo peligroso en la civili-
zacin porque quizs programa ya el retorno en lo real de las voces
de excepcin. Ahora cada uno quiere hacer escuchar su goce con la
presencia excepcional de l mismo, pero las voces de excepcin son
otra cosa, hay una aspiracin que se percibe de encontrar a alguien
que supla a la ausencia del Otro, y si las sectas ahora se desarrollan
es por eso, si los fundamentalismos se desarrollan tambin es ligado
a eso, porque en los fundamentalismos, cualesquiera que sean, hay
voces de excepcin.
Debemos recordar una cosa que Freud clip en su tiempo en el texto
de Psicologa de las masa y anlisis del yo , texto de la segunda tpi-
ca, cuando dijo que los sujetos eran no slo ms cnicos y malos, ms
cnicos de lo que pensaban, pero tambin mejor de lo que pensaban, y
explicaba que haba no slo una aspiracin al goce, sino tambin una
aspiracin humana a lo que Freud llamaba los ideales, una aspiracin a
algo que les trascendiera. Trascendente no quiere decir necesariamente
divino, puede ser la religin, pero puede ser una causa por la cual el
sujeto se va a empear y que trasciende sus pequeas satisfacciones
cnicas individuales. En el siglo pasado la aspiracin se invirti en las
grandes causas polticas, por eso algunos tienen una nostalgia de las
grandes luchas que traan los colectivos; ahora no se sabe dnde se va
a invertir esa aspiracin.
Ahora una palabra sobre los grupos, sobre el amor despus.
Hay un cambio tambin del rgimen de las masas freudianas. Las
masas que Freud describi eran las masas ordenadas en el discurso
del amo clsico, es decir con un significante amo encarnado en el
lder. En los aos veinte, el jefe responda a este materna del discurso
del amo,.y las masas tenan una consistencia donde haba un doble
lazo. Un laz de cada uno al amo, un lazo vertical y un lazo horizon-
tal entre los miembros de la masa. Los hermanos de la masa que, a
pesar de las luchas fratricidas para obtener el amor del amo, son sin
embargo hermanos de aspiracin, comparten un amor por el mismo
significante amo. Los dos poderes, Iglesia y Ejrcito son de este tipo.
No digo que ahora no existen masas, este tipo de masas existen pero
existen un montn de grupos fragmentados, cada uno con su jefe y
algunas veces n6s preguntamos si en el psicoanlisis no hay algo as
en algunas asociaciones.
4'1;11'
144
Discurso capitalista
Creo que el capitalismo promueve otro tipo de colectivos, de agru-
paciones sin jefe que no pertenecen a la estructura del discurso del amo,
o sea grupos efmeros, de grandes multitudes por razn de la msica,
del deporte, de lo que quieran. En la actualidad a los sujetos les gusta
encontrarse durante algn tiempo con un montn de gente alrededor, de
semejantes, son agrupamientos efmeros. El otro tipo son los agrupa-
mientos por va de un goce compartido, los agrupamientos que podra-
mos llamar agrupamientos de sntoma, agrupamientos de toxicmanos,
agrupamientos de alcohlicos, agrupamientos quizs de mujeres pero
tambin de gays, de hombres, de padres, en los Estados Unidos ahora
existen asociaciones de padres para defenderse contra los ataques de
los hijos. Tenemos un tipo de agrupamiento que no es lo mismo, que no
marcha con la voz del amo, que marcha y que promueve lo que podra- pt
mos llamar los comunitarismos, que son agrupamientos con un goce
compartido, un tipo de goce aislado y compartido, que es algo muy
diferente, pero que tiene tambin un efecto sobre la palabra, sobre la
libertad de expresin, porque en estos agrupamientos no hay ningn
amo para decir lo prohibido es esto; cada uno se puede expresar, pero
la presin grupal prohbe muy eficazmente la libertad de palabra, sin
prohibir lo que se exprese con la expresin polticamente correcta,
sexualmente correcta, hay mucho de esto en la clnica, producen esto,
el efecto superyoico prohibidor sobre la palabra de un grupo citle se
constituye para compartir un tipo de goce.
El amor en este siglo, el amor sexualizado; ponlyen exergo lo que
voy a decir de una frase de Lacan en Televisin, donde habla del lazo
amoroso y dice que se encuentra cortado de todo lazo social. Ua
manera de decir que el amor sexuado no se inscribe en ningtiii discur-
so, lo coment; parece paradjico que el amor que parece hacer ms
que nada, Lacan dice cortado de todo lazo social. Respecto a esto
cre que se puede decir que el amor crea lazos epifnicos, es decir
que se constituyen fuera, al lado de los otros lazos ordenados en los
discursos.
Ahora tenemos una tesis de Lacan sobre el discurso capitalista y dice
dos palabras: un discurso que forcluye la castracin. Y segunda cosa a
comentar: el discurso que forcluye la castracin no se ocupa de las cosas
del amor, no se dedica a las cosas del amor. El discurso del amo tampoco,
ni el discurso universitario. Los nicos discursos que intentan enfrentar,
ordenar el problema del amor, es el discurso histrico y el discurso anal-
tico que intenta resolver lo que el discurso histrico no resuelve.
145
Los discursos de Lacan
En el discurso capitalista cmo entender la forclusin de la castra-
cin? Puesto que Lacan mismo subray la solidaridad indisoluble entre
la consumacin de los plus de goce y la falta de goce, es decir entre la
consumacin de los plus de goce y lo que l ha llamado el goce castra-
do, podramos al contrario decir que el discurso capitalista generaliza
con el plus de goce el goce castrado para todos y sera no inexacto. Pero
cuando Lacan habla de la forclusin de la castracin, resuelve as la
paradoja, la castracin no es slo limitacin de goce, no es .slo la falta
de goce; Lacan distingue bastante bien se encuentra ya en Subversin
del sujeto y se encuentran bien subrayado en el Seminario sobre La
angustia la falta de la puesta en funcin de la castracin.
Hay dos niveles cuando decimos castracin: o bien de-signamos una
limitacin de goce que se encuentra en todos los hablantes y que el dis-
curso capitalista manifiesta, o bien hablamos del uso de la castracin,
de su funcin, de su puesta en juego. La tesis de Lacan es que en la rela-
cin de pareja se trata de la puesta en juego de la castracin, lo dice con
una frmula sobre l cual muchas veces nos interrogamos, cuando dice
dar su castracin, dar su castracin no es sencillamente echarse atrs, momento de bscula en el que el rgimen, por una contingencia, devie-
es hacerla servir en la relacin de pareja, o cuando dice el amor es dar
lo que uno no tiene, es decir dar su castracin en el sentido de falta,
pero darla es la puesta en juego y creo que podemos decir que en el dis-
curso capitalista, en el lazo del sujeto con sus plus de goce no hay nudo
de la castracin, hay una repeticin incesante de la falta, no es el uso
en la relacin con el Otro. A sabr si eso es una condena del amor iel_uso
r mos, que supone la puesta en ejercicio del inconsciente. Esto tiene una
futuro; lo que podemos decir con la observacin de la ideologa actual
es que la aspiracin al amor est intacta, es mayor incluso, el amor en
qe se suea, pero algo ha cambiado.
He dicho que ningn discurso describe la relacin amorosa, pero los
discursos clsicos creaban lo he desarrollado hace algn tiempo
grandes semblantes del amor. Los semblantes tienen poder para orde-
nar la libido, se dieron semblantes de la filia antigua, tambin el sem-
blante del amor corts, el semblante del amor clsico del siglo XVII,
con los grandes clsicos franceses existi el modelo del amor de las
preciosas, y desde la antigedad, Cicern es responsable de la promo-
cin del amor conyugal, que contribuy mucho a poner en evidencia la
construccin del amor conyugal como un amor superior al amor homo-
sexual de la filia, filia de los amigos. Haba semblante de los amores,
ahora no los hay y podemos decir que los amoes.cuando se encuentran
depende ms de las peculiaridades del inconscihiti te de cada uno de los
'4.
146 49,
Discurso capitalista
dos. No podemos pensar que los famosos crean nuevos semblantes,
porque los famosos pasan su tiempo cambiando de pareja. Los sujetos
ahora se encuentran con cargas nuevas respecto a la seguridad de los
grandes semblantes y lo dicen a nivel explcito: quiero lograr construir
algo, aos atrs nadie deca construir algo, se habla ahora de construir
una pareja, una familia, un trabajo y generalmente se empieza por el
trabajo ms sencillo en una empresa, todos los lazos sociales eran con-
sistentes, el problema de los sujetos no era construir un lazo social, era
salir del lazo social en los cuales se encontraban totalmente apresados.
Cuando tenemos la nostalgia del pasado no debemos olvidar lo inso-
portable que era el confort locial en las sociedades tradicionales, ahora
no lo tienen, s pierde algo, se gana algo, se gana ms libertad, ms
posibilidad de hablar, la palabra se vaca y logra construir lo efmero de
este lazo. Les recomiendo un libro poco conocido de Orwell, escrito en
1933, que se llamaba Respirar aire fresco, en el que hay una descrip-
cin magnfica de la bscula del mundo, en el cual todo era fijo desde'
haca aos, donde nadie pensaba en una posible bscula y describe el
ne totalizante.
- El momento actual es poco favorable para el psicoanlisis, psicoa
nlisis supuesto dedicado al inconsciente. No hablo de lo que son real-
mente los psicoanlisis, hablo de psicoanlisis en su finalidad efectiva,
tica, que supongo que compartimos a nivel al menos en lo que sabe-
afinidad con el discurso histrico, el mismo que intenta poner el
inconsciente en ejercicio, que no significa lo que parece tcnicamente.
Es verdad que el discurso capitalista con su circuito cerrado, su rgi-
men de palabra no parece favorable a hacer manifestarse el inconscien-
te freudiano, ni sobre todo elaborar el inconsciente como un saber. El
inconsciente se manifiesta siempre en cierta medida, por eso se ha
podido decir que el inconsciente habla desde el principio de los tiem-
pos, pero se intenta ordenar lo que del inconsciente se vehicula en la
palabra, ordenarlo en un saber. Se trata de un discurso sin amo? En la
medida en que es un discurso donde hay el sujeto tachado, cuando se
escribe $ (S tachado) se inscribe algo del agujero en el sujeto, incluso
si l no lo sabe y, adems, como he dicho se inscribe tambin con la
produccin de un decir la falta~eriTos sujetos. Eh este sentido
podemos pensar que la posibilidad de movilidad deiinconsciente est
siempre presente, pero eso es la responsabilidad de los analistas, por-
147
Los discursos de Lacan
que debo decir que nunca, desde el principio, ningn sujeto vino que-
riendo hacer un anlisis. Freud nunca describe muy bien cmo al prin-
cipio cont con l asociacin libre de sus primeras histricas. Qu practican el psicoanlisis fueran la lite, los nicos capaces de salir de
piensa? Preguntaba Freud; si responda que no pensaba nada, l le
pona la mano en la frente y le deca que eso era imposible. Freud
mismo deca que eso no era seguro, pero que aun as lo intentaba y, al
poco tiempo, se dio cuenta que no poda ser porque entonces no eran
las histricas las que decan, sino l mismo.
El anlisis nunca encontr xito sin el acto que va a contracorriente
de la demanda de los sujetos mismos, que proviene del discurso comn.
Adems de las condiciones estructurales siempre presentes, $ (S tacha-
do), a, agujero y falta, se necesitan psicoanalistas que acepten ir a con-
trapelo, porque un acto va a contrapelo. Pon razn dice Lacan, eso que
no-se entiende enseguida, de que el aalista tiene horror de su acto,
puede parecer sorprendente que haya tantos candidatos para volverse
analistas, pero querer ser analistas y serlo son dos cosas diferentes. El
acto es un acto que necesita -tomo la palabra de Lacan- un deseo real-
mente decidido, por eso digo que me parece que hoy, como ayer, el
plicoanlisis est a merced de los psicoanalistas. Evidentemente T
ideologa pseudoCientfica ahora noWTET6itce, Tos sujetos llegan con
todo lo que se desarrolla en la civilizacin, pero siempre fue as.
Aqu quizs una palabra ms, quiero decir algo de lo que Lacan
introdujo de que el psicoanlisis es la nica salida del discurso capi-
talista, lo han ledo en Televisin. La salida no es hacer desaparecer el
capitalismo, Lacan _no estaba loco, el psicoanlisis no es lo que va a
hacer desaparecer el capitalismo dl muild6; la salida deja cual habla
se_sittla a nivel de producir n deseo que llama el deseo del analista,
que_noeLelsles_eo causada_po_r_l_a_plusvala que gobierna n el mundo,
sino la produccin de otro deseo, con lo que Lacan evoca una salida del
unopszuno, y dice que si es slo por algunos no sera un progreso, pero
les algunos no son los algunos que vienen al anlisis, son los algunos_,
an clon e elevisin era la de produ-cir analistas nume-
- -
Pregunta: Al hilo de lo que deca sobre esta cuestin que ha abier-
to Lacan en Televisin -como si solamente los que practican el psico-
anlisis pueden estar habitados por un deseo que se sale del discurso
capitalista-, no lo veo as, pero quera saber su punto de vista cuando
habla del deseo del analista, qu quiere decir exactamente el practi-
cante del psicoanlisis, porque puede haber deskp-clel analista genera-
,
148
Discurso capitalista
do por el discurso. analtico cuando, por ejemplo, Lacan habla de los
no analistas, es en ese sentido que hablo, si no pareciera que los que
este deseo capitalista causado por la plusvala y no hubiera ninguna
oportunidad ms que esa.
Bueno, tiene totalmente razn al sealar este punto, porque cuando
Lacan habla del analista quiere decir el analista producido por un anli-
sis terminado, con todo el punto de interrogante que pesa sobre el hecho
de la terminacin efectiva de cada anlisis, y es verdad que los practican-
tes, como dice, nunca se sabe si son los funcionarios del psicoanlisis.
Lacan utiliz esta palabra de funcionario, funcionan pero no se sabe que
lo son, y es verdad que el psicoanlisis puede funcionar hasta un cierto
punto, hacer un poco de elaboracin en un anlisis, es algo que abre
como lin posible anlisis sin ir al... analista que analiza hay que definir-
lo por el deseo de ser otro que el deseo causado por la plusvala, despus
si practican o no es otro problema. Efectivamente no hay que confundir.
Preguntas sobre la coincidencia histrica de la declaracin de los
derechos humanos con el principio del capitalismo de consumo
Ahora empezamos a conocer la ambigedad de la proclamacin de
los derechos humanos y es verdad que histricamente coincide con lo
que podemos llamar la revolucin burguesa, la emancipacin de la bur-
guesa de los principios del capitalismo y es cierto que hay una afini-
dad, porque los derechos los tomamos positivamente, el derecho es
positivo, pensamos que libera al individuo de todas las objeciones, pero
a la vez los derechos humanos fragmentan la problemtica. Creo que
hay un ambigedad de los derechos humanos, que se intentan desarro-
llar por s mismos, hay una complejidad en la produccin de este tema
y las exacciones del capitalismo moderno. Vemos lo que pasa actual-
mente, lo que se hace en nombre de la democracia y de los derechos
humanos, he dejado este tema de un lado pero tiene toda su importan-
cia. Los derechos humanos son una manera de sostener una lucha entre
las civilizaciones. Por ejemplo, se ve muy bien cuando decimos que un
discurso es un lazo social que regula los modos de goce. Si tomamos
un tema tan indiscutible para nosotros, como la ablacin de las muje-
res africanas, para nosotros occidentales con toda nuestra formacin y
cultura no podemos aceptar eso, pero son otras sociedades y Lacan
evoc la imposicin a otros, que consideramos como subdesarrollados,
de nuestros modos de goce y los derechos humanos tienen mucho de
esto.
149
 Los discursos de Lacan
Pregunta. A propsito de los grupos, se agrupan valga la redundan-
cia en un goce que ah viene a manifestarse algo de un superyo grupal,
si se podra hablar un poco ms de lo que viene ah a sustituir ese super-
yo, a llenar o a cubrir, un Si del lado del superyo.
Ahora hay una gran aspiracin de algo que se llama integracin;
cada uno quiere ser integrado en un ambiente, que sera familiar, de
amistad, profesional y hay un temor a un rasgo de nuestro tiempo que
es la precariedad generalizada de los lazos de amor, de familia, de tra-
bajo, etc. Entonces hay un deseo para integrarse y para integrarse se
debe ser conforme al grupo, y antes el S1 homogeneizaba con sus res-
tricciones formuladas. Hubo un tiempo donde se poda decir a un
nio cmo se deba comportar para ser bien educado a todos los nive-
les, eran- las restricciones formuladas; ahora en los grupos de afini-
dad, de sntoma como he dicho, hay una presin de conformarse: si el
sujeto se somete es para no perder la integracin pero las restriccio-
nes a veces no son guardadas. La conformizacin opera por dos vas.
Una, el eje imaginario: as como los dems hacen hago yo, compran
eso lo compro, se pintan as me pinto; hay una induccin imaginaria,
hacer como los dems como una aspiracin a la integracin. Y hay
tambin algo ms que la induccin imaginaria, que es la reprobacin
implcita del grupo, no hay que olvidar, como dice Lacan, del fascis-
mo de los goces. Hablamos mucho de reconocer las diferencias, pero
cuando encontramos a alguien realmente diferente en el modo de pen-
sar, de reaccionar, de gozar, no nos gusta y entonces la gente se agru-
pa, se segrega, se autosegrega con los que no son demasiado diferen-
tes y as funciona un superyo que manda gozar como los dems,
incluso sin que sea formulado, incluso se puede formular bajo la
forma de respetemos las diferencias de cada uno.
Pregunta. Cuando primaba el Si o lo que Freud llamaba los ideales o
las normas de la cultura del lado del debe ser, debes hacer, todo lo que
sean prescripciones del discurso significante, una buena educacin, lo
que deba ser, como deba comportarse una chica, etctera, haba unos
caminos, unos cauces, vas descritas y ahora lo que yo veo escuchando a
los pacientes adolescentes, es que no hay muchas prescripciones ni pro-
hibiciones explcitas, pero hay unos modos de rechazo del modo de goce
Otro, donde hay un operativo de modos de goce, pero que se manifiestan
por la negativa que sera por los rechazos de otros goces, de lo que no
encaja, lo que no cuadra con la ideologa neoliberal y que a veces produ-
cen manifestaciones del lado de pasos al acto mix,i? peculiares, quizs se
'4.
150
Discurso capitalista
hace ms patente en las agrupaciones juveniles que son las que conozco,
bueno en las sectas es evidente.
Realmente en mi vida hubo el tiempo de percibir un cambio en la
direccin de muchas ms prohibiciones ahora que 30 aos atrs, y se per-
cibe adems a nivel de la cultura. Treinta aos atrs haba una libertad de
palabra que ahora ha desaparecido totalmente, ahora cada uno debe cui-
dar lo que dice, lo tomo a este nivel pero hay otro nivel, se debe cuidar lo
que dice porque puede tener un juicio, puede producir una revolucin en
el inmueble si ha hablado claramente de algo que no debera hablar.
Actualmente un escritor no escribira que el esclavo antiguo era el
que gozaba y que era el hombre en s mismo y adems dotado, cosa que
la lgica no permite entender. Hay una situacin donde hay prohibicio-
nes nuevas, me parece ms fuerte; ahora es verdad que en los jvenes e
muchas veces se ve ms el extravo.
10 de junio de 2006
BIBLIOGRAFA
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