Lewis Carroll y el lenguaje del inconsciente

Daniel Omar Stchigel

Como seala Gilles Deleuze en su obra Lgica del sentido, Lewis Carroll

conectaba series de proposiciones a travs de palabras esotricas. Esas palabras

podan tener la funcin de juntar dos series, o de abrirlas en una disyuncin

permanente. Las palabras disyuntivas eran llamadas por Lewis Carroll palabras-

valija, pues se trataba de palabras que contenan otras palabras. Este recurso

onrico humorstico no es otra cosa que una voluntaria condensacin, tal como la

entiende Freud, es decir, una operacin del inconsciente, en este caso realizada

conscientemente por un escritor para generar un efecto, en el que el elemento

cado para hacer la sntesis queda fuera de juego, pues el juego que cuenta es la

superficie del texto. Eso que es descartado, sin embargo, es una clara muestra de

una agresividad reprimida, como la que se nota en toda agudeza de ingenio. De

ah que los crticos hayan querido ver detrs de la superficie de la historia narrada

una contracara, una sombra, formada por un entrelazamiento entre la crtica social

y el amor inconfesable de Lewis Carroll por una nia llamada Alicia. Pero la

existencia de dos escenas es algo que Lewis Carroll registra conscientemente, y

que pone en juego en su obra Silvia y Bruno, donde la realidad social del momento

y el pas de las hadas es decir, de los sueos- se entrelazan, y lo hacen a travs

de palabras.

Deleuze, con su anlisis de la obra de Carroll, realizado no sin la influencia de los

Escritos de Lacan, de los cuales cita el seminario sobre La carta robada, abre la
posibilidad de interpretaciones infinitas acerca de las relaciones de convergencia y

de divergencia entre cadenas de significantes. Pero es interesante destacar dos

series complementarias, ligadas a la oralidad, que detecta en Alicia en el pas de

las maravillas. Se trata en este caso de la duda que se genera en Alicia acerca de

si es correcto comerse a algo o a alguien con quien uno ha sido presentado. En el

texto de Carroll los animales hablan, pero no dejan por ello de ser criaturas

comestibles. Sin embargo, no se puede hablar y comer al mismo tiempo. No slo

por los modales de la mesa, que establecen que no se debe hablar con la boca

llena, sino porque no sera correcto comerse a alguien con quien hemos sido

presentados. Esta situacin nos recuerda la idea de Lacan, tomada de Hegel,

segn la cual la palabra es el asesinato de la cosa, pero dndole al tema un giro

peculiar. En la medida en que al hablar con alguien lo hacemos sujeto, su carne

pasa a ser cuerpo, y eso impide que sea comestible. As el mundo se divide en

dos series: la de las cosas que podemos aniquilar materialmente para asimilarlas

a nuestra carne, y la de los cuerpos, a los que damos una muerte simblica a

travs del lenguaje. Cuando ambas series se mezclan, el efecto, a nivel simblico,

puede ser humorstico, mientras permanezca velado, como en un sueo, pero sin

velo, se vuelve ominoso, como puede ser el efecto imaginario generado por la

historia de la morsa que invita a las ostras beb para contarles un cuento, y a las

que termina por comerse. Ledo puede mover a risa, pero expuesto en un dibujo

animado, como en la adaptacin clsica de Disney, genera un efecto de una

gracia al menos dudosa.

Cuando Lacan habla del significado del falo, tambin lo est tomando como el

punto de reunin de dos series divergentes, la de lo simblico y la de lo

imaginario. Falo es el smbolo de la potencia generadora y viril, y a la vez es el

pene, en el cual se produce la concentracin del goce para brindarle un carcter

generador y no mortificante. Pero sabemos que el significante falo y su relacin

con su significado imaginario no ha sido sencilla para Lacan. Por eso, Lacan lo ha

tomado como punto de capitn que une dos series complementarias, pero ha

dicho de l tambin que no es un verdadero significante, o que es el nico smbolo

en un sentido junguiano, o que es un significante que ocupa el lugar de un

significante faltante. Es que se trata a la vez de lo que Deleuze llama una palabra

circulante, que conecta dos series, y a la vez de una palabra disyuntiva o palabra-

valija, que hace que las series se separen. Se trata de una conjuncin disyuntiva.

Otro ejemplo que da Deleuze es la palabra mana, el uso que Lvi-Stauss

descubri de ella en culturas sin escritura, en las que tiene el mismo sentido de

fuerza o potencia que la palabra falo.

Por qu Lacan habla de significante faltante? Deleuze tambin lo aclara bien. Se

trata de una casilla vaca que coincide con un dato supernumerario, excesivo. Un

menos uno que remite a un uno en ms. La conexin entre ese significante que no

puede ser traducido a otros significantes, que es siempre algo desplazado, y la

cosa correspondiente, un elemento excesivo en tanto elemento de goce, conecta

las dos series y a la vez las mantiene separadas. El carcter excesivo del pene

como falo imaginario es claramente destacado por Lacan cuando menciona la

irrupcin de la ereccin como uno de los factores que desestabilizan el romance

de Juanito con su madre. Y el carcter de casilla vaca del significante falo es lo

que Lacan llama castracin simblica. Sin un faltante, como dice Deleuze, los

significantes no se pondran en movimiento, no se moveran hacia los significados,

con lo cual los registros simblico e imaginario permaneceran desconectados. Es

lo que sucede, justamente, en la holofrase, cuando no hay cada de objeto.

Deleuze hace referencia a los incorporales estoicos para dar cuenta del sentido,

como aquello que articula significante y significado. El sentido es el fantasma. Es

el contenido de una proposicin, desligado del sujeto emisor, del objeto referente,

de las connotaciones que enlazan la proposicin con otras de las que se deduce o

a las que sirve de premisa para concluirlas en un razonamiento. No contiene las

condiciones de su verificacin. Es siempre efecto y nunca causa. Es verbo, lo que

le pasa a algo corporal cuando es hablado. En Lewis Carroll vemos ejemplos de

estas puras acciones, esas que Freud ejemplifica con el fantasma pegan a un

nio. Quin pega a quin, cmo y dnde, todo eso no importa. Lacan lo afirma

claramente: se trata de un puro significante que no hace cadena. Eso hace que

una proposicin pueda invertirse en lo contrario, igual que la pulsin: digo lo que

pienso y pienso lo que digo tienen para Carroll el mismo sentido. Por eso un

masoquista es activo en su goce, ms activo que el sdico, buscando todos los

medios para hacerse golpear y mancillar por el otro. Esa neutralidad del fantasma,

independiente de cualquier afirmacin de existencia en su condicin de realidad

psquica-, equiparable entonces al noema de Husserl, como modo en que algo es

percibido o es dicho, queda reflejada en el uso lacaniano de la voz media. La

singularidad del fantasma est dada por esa operacin diamante inventada por
Lacan para dar cuenta de la relacin entre el sujeto dividido por el significante, y el

objeto perdido.

Aun en el tema de la cinta de Moebius, Lewis Carroll se adelant a Lacan. En

Silvia y Bruno, la bolsa de Fortunatus tiene esa forma de cinta de una sola cara, y

hace que lo que est adentro est afuera y viceversa, abarcando al Universo. Es

igual que el paralelogramo de la realidad en el esquema R, que no es otra cosa

que una representacin del fantasma, ese fantasma cuyo diamante fue

interpretado por Lacan en un comienzo como una cuadratura heideggeriana. En

efecto, la cuadratura o Geviert distribuye el mundo entre los vrtices Tierra, Cielo,

mortales y divinos, apertura potica del Ser en el lenguaje, y es la contracara de la

Gestell o estantera, tambin traducida como imposicin, que es el ordenamiento

tcnico de ese mismo mundo. Dos caras que se mantienen separadas en

Heidegger, y que Carroll, Deleuze y Lacan unen en un mismo movimiento de

pulsacin.

La diferencia entre Lacan y Deleuze es que para el primero, el pasaje entre las

dos caras es como el recorrido a lo largo de la cinta: no notamos el momento en

que estamos de un lado o del otro. Para Deleuze, en cambio, hay una singularidad

en el recorrido, que constituye un punto de inflexin. Una formacin del

inconsciente es un punto de inflexin a travs del cual el sujeto ha pasado a otra

escena. Pero adems, cuando se llega a la repeticin en acto, hay otro punto de

inflexin, que es adems un punto de mximo o de mnimo, un punto ms all del

cual el discurso no puede ir. Se trata del ombligo del sueo. Ese punto es lo que

fuerza a Lacan a no limitarse a una cinta de Moebius como forma de representar

la torsin de la cadena significante, a aceptar ese casquete adicional del plano

proyectivo que envuelve a la cinta de identificaciones y objetos de amor, y con

respecto al cual hay un punto de desencuentro, un punto de imposible. Deleuze

habla de la casilla vaca que pone a los significantes en movimiento para generar

efectos de sentido. Habla de un sinsentido, una palabra que se nombra, que habla

de su propio sentido, nombre propio que inaugura sentidos nuevos, como los

nombres propios de los fsicos en los efectos descubiertos por ellos. En la psicosis

es eso lo que falta. Lo que falta es la falta, y por eso el inconsciente no opera. Al

no haber casillero vaco, al no haber conjuncin disyuntiva entre las series

imaginaria y simblica, el psictico debe encontrar palabras que se signifiquen a s

mismas para reenganchar las dos series, como esas voces del Dios de Schreber

que le hablan de su propio sentido, y que compensan a los mensajes truncos que

lo obligan a un esfuerzo constante de completamiento, en un desplazamiento

infinito. El psictico pierde su nombre propio, y debe darse uno nuevo, y es el

nombre de un efecto, que inaugura el sentido, como delirio. Crea la falta que le

falta, para poder reincorporar las voces estticas que lo interpelan.

El tema de la casilla vaca es muy claro en el grafo del deseo de Lacan. Hay una

barra que aparece en lugares estratgicos y asegura la circulacin de los

mensajes entre el yo y el Otro. Sin la barra, uno de los pisos del grafo colapsa, y la

circulacin se arma exclusivamente a nivel de la relacin imaginaria con el Otro

completo, cuyas palabras se significan a s mismas, y slo queda una falta del

lado del yo imaginario, que funciona completando los mensajes truncos que le

vienen del Otro. La casilla vaca, la barra, tiene, por otra parte, su correlato en el
objeto supernumerario, sustrado a toda serializacin posible, objeto que est

siempre all donde no se mira. Se trata del objeto a. Si el objeto a queda atrapado

por la mirada, como correlato de la inexistencia de la casilla vaca, el proceso del

sentido se detiene. Ese a es el falo, lo es, al menos, en el Lacan de La relacin de

Objeto. Luego ser todo lo perdido, lo perdido desde el principio, pero esa prdida,

no ligada ya exclusivamente al Bedeutung des Phallus, a la significacin del falo,

seguir recibiendo el nombre de castracin.

Deleuze seala que el carcter ldico del juego de palabras de Carroll es

totalmente distinto del uso del neologismo en la esquizofrenia. Cul es la

diferencia? La esquizofrenia no queda en la superficie incorporal, sino que, al no

operar para ella la correlacin entre casilla vaca y objeto supernumerario, intenta

abrir un agujero en el cuerpo, escribir en el cuerpo el acontecimiento de la palabra.

Pero ocurre que, al no conseguirlo, porque ya no sabe cmo tomar las palabras

sino como cosas pesadas, en vez de conectarse a la distancia, el hablar y el

comer se entremezclan, y la expulsin parece el nico medio para hacer agujero

en un cuerpo obturado, sin rganos, que es correlativo de un conjunto de rganos

dispersos, sin cuerpo. Como si el florero y las flores del modelo ptico de Lacan se

vieran separados al faltar el lugar simblico desde el cual mirar para asegurar la

integridad, virtual, de la propia imagen en el espejo. Al resquebrajarse la superficie

corporal, como sealan muy bien los kleinianos, la separacin entre el interior y el

exterior se vuelve terriblemente problemtica. Qu incorporar, qu desechar y

cmo, hasta qu punto estamos separados del mundo que aprehendemos

sensorialmente, si ver es comer, si la funcin excrementicia hace perder la

consistencia del propio cuerpo, si los poros de la piel hacen del cuerpo una

coladera. Todo eso es muy claro en la poesa del esquizofrnico Antonin Artaud,

de cuyo lenguaje Deleuze toma numerosas metforas delirantes para convertirlas

en nuevos conceptos.

Pensemos en el caso de la seora Bv, estudiado por Amelia Imbriano con la

minuciosidad de una investigacin detectivesca, como la que despliega el

detective Dupin en la novela de Poe, o de Freud al descubrir el contenido sexual

de los sueos en la narracin de un compaero casual durante un viaje en tren. La

seora Bv dice que hace hijos para la madre de las madres mezclando leche,

whisky y los nombres. Los nombres son los nombres de los cafs donde toma

leche con whisky, y coinciden con los nombres de sus hermanos polticos. Su

expresin es, entonces, literal. Ella se fecunda a s misma con sustancias y con

palabras, y se crea una genealoga propia. El rastreo que hace Amelia Imbriano

para reconstruir su historia muestra que no hay aqu condensaciones ni

desplazamientos, no hay efectos de sentido. Hay signos que remiten a otros

signos, y las palabras son como el humo que seala la presencia del fuego. Igual

que en Artaud, los significantes han perdido su carcter de significantes porque no

generan ese efecto de superficie entre las palabras y las cosas que es lo que

Deleuze llama el sentido. No es que no carezca de lenguaje. Es un lenguaje que o

bien se construye con palabras pegoteadas, o con letras sueltas, y an puede

asociar mediante fonemas, significantes sin significado, puras letras, como las de

la matemtica que ha contado a tantos locos entre sus genios.

Aunque Deleuze sea un kleiniano que se deja llevar por las analogas poticas

que encuentra entre la dialctica de los cuerpos de la madre y el nio, con los

objetos malos, desmembradores y persecutorios, que hacen de lo profundo una

dimensin infernal de intercambio de sustancias venenosas y explosivas, y los

titanes monstruosos de la mitologa griega vencidos por Hrcules como hacedor

de superficies de sentido, encontramos en l una intuicin del carcter real de la

pulsin que Lacan slo desarrollar a partir del seminario sobre la angustia.

Deleuze se deja llevar por lo imaginario, pero encuentra el carcter mortificante del

goce al sealar la necesidad de distinguir entre las pulsiones esquizoparanoides

de la incorporacin y la expulsin de las sustancias que circulan por el cuerpo, de

las pulsiones perversas de las superficies ergenas, superficies que contornean

los orificios del cuerpo sin perderse en sus profundidades.

El psictico ha tenido la palabra, y puede volver a pedirla. Lo demuestra el caso de

Schreber, quien va a la justicia, que es el lugar predilecto para los actos de habla,

para los efectos de sentido. En cambio, el autista carece de la contraposicin entre

accin y pasin, que es la gramtica de la libido que hace tan lgico y coherente el

delirio. El autista nunca ha accedido a la palabra, y si puede aprender a escribir, lo

hace con la misma carencia de efecto de sentido que una mquina. La pulsin es

palabra en la carne que no hace cadena. Por eso es letra gozada. Entonces, si

hay pulsin hay lenguaje, pues ha habido demanda, ha habido una vuelta del

mensaje a partir del gran Otro, el propio mensaje como mensaje invertido, y por

eso el psictico oye hablar a las voces, aunque no existe en este caso la

prohibicin que inaugura el deseo como goce interdicto. Por eso la parlisis frente
a las voces de un yo imaginario. Yo colador, cuerpo desmembrado, frente a un

cuerpo glorioso que goza con sus restos. Lo que no hay es el velo del fantasma,

pues no hay objeto perdido. El autista, en cambio, no recibe su mensaje del gran

Otro en un modo invertido. Por ello su hablar es puro grito, balbuceo, emisin

sonora de un cuerpo fsico en el que la causa es la herida y el efecto es el grito. Al

no haber otro de la demanda, no hay tampoco una pulsin en sentido estricto. El

frotamiento de la zona ergena que produce goce no tiene ningn carcter sexual.

Como en la pelcula Reinman, cuando el protagonista es besado en los labios y la

chica le pregunta qu se siente?, l responde, imperturbable, se siente

hmedo.

Bibliografa

Deleuze, G. (1989). Lgica del sentido. Buenos Aires: Editorial Paids.

Lacan, J. (2010). Seminario 4. La relacin de Objeto. Buenos Aires: Ed. Paids.

(Trabajo original publicado en 1957).

Imbriano, A. (2010) Las enseanzas de las psicosis. Buenos Aires: Editorial Letra

Viva.