Andrs Ortiz-Oss, L a nueva filo- se asienta en la pretendida pureza
sofa hermenutica. Hacia una ra- asptica del logos. Ortiz-Oss aborda
zn axiolgica posmoderna, Ed. An- la crisis actual de dicha racionalidad,
thropos, Barcelona, 1986.
Es difcil condensar en breve es-
pacio las variadas impresiones susci-
tadas por esta obra. En ella ofrece el
autor los presupuestos fundamentales
de su pensamiento, aunque no direc-
tamente, sino a medida que expone
cr(p)ticamente el panorama de la
filosofa hermenutica contempornea
(seccin 1) y las aportaciones an no
explotadas de A. Amor Ruibal, fil-
sofo-telogo-fillogo-jurista galaico de
principios de siglos, a quien Ortiz-
Oss descubre en profunda sintona
con el pensamiento heideggeriano
(seccin 11).
\ -
En ~ n d i sOrtiz-Oss se amalga-
man diversas influencias, de las cua-
les las ms patentes son: Gadamer y
la visin heideggeriana del lenguaje
como lugar del Ser; Jung y sus inves-
tigaciones sobre los arquetipos simb-
licos que configuran el inconsciente
colectivo; Nietzsche y su antirraciona-
lista voluntad de transmutacin valo-
rativa. Desde estas fuentes principales
de inspiracin se ha encaminado el
autor por la va de la antropologa
cultural, entendida como hermenu-
tica simblica. A este tema ha dedi-
cado ya varios libros, con una espe-
cial atencin a la hermenutica de la
mitologa vasca.
El proemio de la presente obra
(((Sobre los valores en la posmoder-
nidad))) contiene las pautas orientado-
ras de la misma. Podramos enunciar
as su tesis de fondo: toda actividad
cultural tiene unas claves antropol-
gicas de naturaleza simblica, dimen-
sin que es necesario recuperar e
integrar hermenuticamente, frente a
la estril racionalidad moderna que
interpretndola como hundimiento del
mito patriarcal del progreso y el do-
minio. Esta mitologa, de origen indo-
europeo, se impuso al sustrato pels-
gico-cretense de tonos matriarcales,
originndose ah la razn occidental
que conocemos desde los griegos.
Tras el largo imperio fascistoide de
este Iogos formal, ha llegado la hora
de recuperar los arrinconados valores
matriarcales (el Sentido de la Tierra)
e integrarlos hermenuticamente en
un proyecto posmoderno de ((razn
axiolgica fatriarcal)), una razn dia-
lgica y religada con sus races simb-
ste, haciendo nonor a su ascendiente
lico-valorativas.
La primera seccin del libro pasa
revista a los autores que configuran
el horizonte filosfico de la herme-
nutica (Heidegger y Gadamer, fun-
damentalmente), relacionado con el
proyecto de racionalidad crtica de
los frankfurtianos (aqu el interlocu-
tor es Habermas). No se trata de una
introduccin general a estos autores.
El desarrollo del discurso presupone
en el lector un cierto dominio del
tema a partir del cual captar los
insinuantes planteamientos del autor.
ste, haciendo honor a su ascendiente
nietzscheano-heideggeriano, se recrea
en acrobacias lingiisticas y pirotec-
nias metafricas, con las que quiere
sacar a la luz ricas posibilidades sig-
nificativas del lenguaje. Su original
actividad recreativa muestra as cmo
el decir racional se enraiza en la h-
meda tierra de lo simblico y se abre
cual patencia del Ser.
Todava en esta primera seccin
incluye Ortiz-Oss varios captulos
sobre la relacin mythos-logos y so-
bre la tarea religadora de la herme-
nutica, que consiste en restablecer
las orgullosas "epistemologas" racio-
nales sobre las irracionales "pistemo-
logas" (de pisfema, creencia) camu-
fiadas (p. 10). La hermenutica es el
ncleo de la posmodernidad en cuan-
to voluntad de encauzar el discurso
racional intersubjetivo en la va de la
conn~emoracinasuntiva y crtica de
los propios e inevitables trasfondos
mticos, de los pre-juicios que condi-
cionan y nutren nuestros juicios, para
as llegar a la catlzarsis de la recon-
ciliacin consciente con el pasado que
nos ha engendrado y a la creacin de
un horizonte de comprensin verda-
deramente dialgico. Sin la dimen-
sin simblica no puede vivir el len-
guaje como mbito comunicativo: el
protolenguaje humano es smbolo
porque slo ste abre el Ser como
Sentido inmanente, desfundamenta el
ser dado y el deber-ser trascendente
y nos remite a la libertad creativa
de la potencia vital (no hay hechos
sino interpretaciones, las verdades
son humanas ilusiones.. .).
Recuperar lo simblico es resucitar
el mundo matriar-femenino, oscuro
y demnico, misterio de muerte y
vida en continua palingenesia. Nietzs-
che y su Dionisos son los estandartes
de este ardiente panegrico que Ortiz-
Oss dedica al inexacto mundo de
la Vida, que es potencia de ser
(transmutacin femenina de la nietzs-
cheana voluntad de poder mascu-
lino), frente a todo intento de redu-
cirla a estril concepto, a vaco
entendimiento formal. La razn slo
es aceptable como super-yo o meta-
lenguaje al servicio de la vida, cuya
inmanente axiologa emerge en los
arquetipos del inconsciente colectivo:
ellos son la transustanciacin signifi-
cante de la energa libidi-vital que
constituye el Ser. Su asimilacin cons-
ciente ser, como ya hemos comen-
tado, tarea de la hermenutica, reali-
zacin de esta razn filial, inmanente
y vitalista; una razn que no dice
pienso, luego existo, sino con-
siento, luego co-existo.
En este contexto se ha de entender
la personal propuesta de Ortiz-Oss
como respuesta a la modernidad en
crisis; una reinterpretacin de Jess
de Nazaret, figura -segn l- ma-
lentendida y aprisionada por el ((oscu-
rantismo eclesistico, y cuyo ms
autntico exegeta fue Nietzsche. As
el Nazareno y Zarathustra, Dionisos
y el Crucificado aparecen fundidos
en la defensa de una vida que sea
ms vida y no ley mortal, agape
libertario y no moralina atosigante
y negadora de las pulsiones vitales.
Ciertamente la fusin no es nueva:
ya la realiz el mismo Nietzsche, que
siempre mantuvo una especial admi-
racin por el Nazareno, si bien cam-
pe encarnizadamente como Anti-
cristo del Cristo inventado por Pa-
blo y predicado por la Iglesia. Ortiz-
Oss reproduce en lo fundamental la
postura del filsofo germano, tratando
de darle un giro feminista a base de
resaltar los aspectos ms ((agapes-
ticos del pensamiento nietzscheano.
Reconversin cristiano-nietzschea-
na de la ontologa del ser en axiologa
energtica o del amor como mediador
de lo divino, lo humano y lo demo-
naco: he aqu el proyecto de Ortiz-
Oss para el mundo posmoderno.
Un mundo que busca la felicidad
en el estar-a-bien-con-los-propios-de-
monios (eudaimoiza), en asumir el
envs oscuro de la muerte, las pasio-
nes, el caos, la herida ontolgico-axio-
lgica de la que procedemos y a la
cual retornamos. Muerte asumida,
sagrado silencio de tumba como con-
trapunto del apolneo logos, acoimpli-
cacin de contrarios. El mito del
andrgino recorre toda !a obra:
expiamos el pecado de un dios ena-
morado de la mates-materia)). Sin
embargo, el autor rechaza inexplica-
blemente el tema de la coincidentiu
oppositorum, considerndolo como un
exponente ms de la represiva razn
occidental que somete las diferencias
y las reduce a uniformidad absoluta.
Me temo que esa alergia se basa en
un visceral horror ante las conse-
cuencias totalitarias que trae consigo
la inmanentizacin de dicha coinci-
deiztia (es decir, la implantacin del
Cielo en la Tierra -Estado- como
lugar de reconciliacin ltima) a par-
tir de Hegel. Por lo dems, Ortiz-Oss
defiende tambin apasionadamente el
inmanentismo que conlleva la elimi-
nacin del Trascendente por va re-
ductiva. A partir de estos presupues-
tos, la realizacin del anhelo antropo-
lgico de Otredad salvadora slo
puede tener lugar como libre correla-
cionismo entre anrquicos elementos
de pluralidad irresoluble, como coim-
plicacin que evidentemente nunca
llena el ansia de fusin unitiva en
ellos inscrita, por ser sta imposible
entre elementos finitos. Dios queda,
pues, como smbolo de la Absoluta
Relatividad interelementar que se
constituye intramundanamente.
Con estas reflexiones nos adentra-
mos ya en la segunda parte del libro.
dedicada a reinterpretar la obra filo-
sfico-teolgica de Amor Ruibal en
clave heideggeriana. A travs de la
exposicin de este autor nos encon-
tramos de nuevo, por debajo del re-
curso a remozadas categoras de la
teologa patrstica y medieval, con el
mismo horizonte pelsgico de un Ser
finito y finitizante, en el que lo abso-
luto es funcin de lo relativo; un
Ser trgicamente escindido por un in-
superable destino de vida-y-muerte.
Vuelta eterna al oscuro tero de la
Madre Tierra: es ste el fin?
Como conclusin de este comenta-
rio creo que se deben destacar inne-
gables valores positivos de la obra.
como es la recuperacin del smbolo
en cuanto proto-lenguaje humano, la
audaz re-creacin (crtica y potica al
mismo tiempo) de la filosofa herme-
nutica a base de festivos cortocir-
c u i t o ~junguianos, o la loable volun-
tad de enraizar el pensamiento
racional en la axiologa (intuicin que
ya fue la de los clsicos, pues a qu
Platn o a qu Santo Toms se les
ocurri nunca separar verurn, bonurn
y pulchrunz? Claro que en Ortiz-Oss
se trata de una axiologa expresa-
mente anti-tradicional), Por lo dems,
el libro es una buena muestra del
talante anrquico de la posmoder-
nidad: tanto la ex~osicinde autores
como la confrontacin crtica ado-
lecen de cierta asistematicidad y fal-
ta de rigor, muy en consonancia con
el propsito posmoderno de ser ms
sugerente que explicativo, transversal
y mejnjico antes que perfecta-
mente cristalizado. Dado este tono
mito-poitico de su discurso, es hasta
cierto punto coherente que el autor
eluda una argumentacin analtica de
muchas tesis lanzadas al aire y una
confrontacin a fondo con proble-
mas que stas suscitan.
En mi opinin, y sin entrar en
discusiones ms propiamente teol-
gicas, quedan sin resolver cuestiones
como la fundamentacin de la racio-
nalidad dialogante, ese foro universal
al que en teora todos pueden y de-
ben acceder desde sus respectivos sub-
suelos mticos, es decir, el problema
de cmo es posible la universalidad
comunicativa dada la pluralidad irre-
ductible de axiologas y lenguajes.
Resulta un tanto contradictorio cues.
tionar, por un lado, la razn universa-
lizante del mundo occidental como
proyecto deshumanizador, opresor del
plural sentido materno-telrico que
habita en los smbolos mticos (Ortiz-
Oss se enfrenta incluso con Haber-
mas, a quien tacha de excesivamente
racionalista y neoclerical) y, por otro
lado, defender la necesidad de some-
ter la religin al kantiano tribunal de
la razn universal, nica instancia
capacitada para decidir sobre la legi-
timidad de aqulla con criterios socio-
utilitarios. Asimismo parece extrao
que un ardiente defensor del enraiza-
miento del logos en el sentido rechace
los discursos que se presentan como
autoexigesis fenomenolgica del pro-
pio sentido. La ((necesidad de ate-
nernos a un baremo racional "uni-
versal" desde el que poder juzgar
crticamente nuestras formas de vida
presupone una actitud que previa-
mente se distancia del hecho reli-
gioso-mtico para situar en el campo
de la verificacin emprico-sociolgica
la clave de legitimacin hermenutica
del Sentido. Qu proclamamos en-
tonces como prioritario: el pregnante
simbolismo que por s slo invita a
la vivencia intransferible del miste-
rio, o la voluntad de universalizar en
plan utilitarista la eu-daimona?
Por otro lado, una nietzscheana na-
turaleza pujante en voluntad de po-
der, que no atiende a igualitarismos
astnicos, se aviene mal con una ra-
zn dialogante en la que todos estn
a salvo del peligro de ser aplastados.
Ciertamente Ortiz-Oss suaviza su
Nietzsche con un Nazareno andrgi-
no, todo amor, que suplanta el
orden patriarcal (Yahveh) por la libe-
racin creativa femenina (Espritu correlacionismo bipolar se inmovi-
Santo). En su interpretacin de Jess
el autor se revela an excesivamente
encasillado en los moldes de la ya
clsica polmica anti-eclesial, y en
estereotipos (judasmo como religin
del temor y de la ley esclavizante;
Jess parricida y abiertamente con-
trario al Antiguo Testamento, pero
tergiversado por sus discpulos; . . .)
que no resisten un lcido y no pol-
mico acercamiento al tema.
Finalmente, creo que se ha de va-
lorar positivamente el esfuerzo de
Ortiz-Oss por integrar la aportacin
especfica de la mujer a la cultura,
aunque considero lamentable que lo
femenino sea entendido exclusiva-
mente en la lnea de lo oscuro, pa-
sional, demnico e irracional (Les slo
esto la mujer?), y que sea defendido
en contra de los rasgos unilateral-
mente masculinos de nuestra civili-
zacin, con lo cual no queda ms que
la estril polmica entre la guerra
inter-estelar por el dominio y la oscu-
ridad del sepulcro telrico. Por la va
de la venganza sensitivo-pasional la
mujer no podr aportar ms que una
inversin del orden anterior, tan est-
ril como ste. La voluntad de creacin
singular y de personalizacin que pro-
clama la posmodernidad implica efec-
tivamente una recuperacin de la fe-
cunda mater-materia)), pero no a
costa del necesario despegamiento y
crecimiento a la luz solar de princi-
pios formales (patriarcales, aunque
no exclusivamente), sin los cuales no
hay entendimiento ni racionalidad po-
sibles que no sean mero retorno a la
indiferencia intrauterina. Pero, ade-
ms, ni siquiera el ideal de un per-
fecto equilibrio entre lo masculino y
lo femenino es capaz de proporcio-
narnos la Novedad absoluta que ham-
breamos. En su punto culminante, el
liza en la identidad resultante del
perfecto reparto de fuerzas. Acaso
est la realidad condenada a ence-
rrarse en el tedioso eterno retorno
de s misma? O es radical apertura
que presagia y est destinada a lo
Otro de s?
Mara ]os de Torres Gmez-Pallete
Antonio Alegre, La sofstica y S-
crates. Ascenso y cada de la polis,
Montesinos. Biblioteca de divulga-
cin temtica n." 37. Barcelona,
1986, 110 pgs.
Si se contrasta la bibliografa sobre
la sofstica producida en nuestro pas
con la que se produce en el extran-
jero, la primera diferencia se refiere,
sin duda, a la cantidad. Mientras en
Espaa apenas pueden encontrarse
algunos artculos o estudios parciales
en un marco ms amplio, en el extran-
jero hallamos con cierta abundancia
tanto obras generales dedicadas al
movimiento sofstico como monogra-
fas sobre temas especficos o sobre
los sofismas ms destacados.
Existe, sin embargo, otra diferencia
todava ms alarmante. En nuestro
pas, sobre todo en las obras de divul-
gacin, persiste con la mayor incons-
ciencia y en pleno vigor el viejo para-
digma antisofstico. Poco ms se ha
hecho, pues, que repetir a Platn.
En este nada alentador panorama
la obra de Antonio Alegre, Profesor
de la Universidad de Barcelona, re-
sulta til y recomendable en muchos
aspectos, principalmente porque se
sita en el nivel ms avanzado de la
historiografa actual sobre el tema,
desde el cual se vislumbra un auge
todava ms considerable de los estu-
dios sofsticos en el futuro que permi-
tir la elaboracin de una nueva vi-
sin de la filosofa griega del si-
glo v a. de C. Iniciado el camino, este
objetivo est lejos de ser alcanzado
y su dificultad dimana precisamente
de la complejidad de problemas que
se encuentran involucrados en la con-
frontacin sostenida por Platn y
Aristteles contra los sofistas. La desa-
paricin de los textos constituye
un obstculo aadido y un tema ms
a resolver de urgente investigacin.
El profesor Alegre comienza, con-
tra la habitual reduccin de la sofs-
tica a retrica huera o a simples tc-
nicas de xito social, reconociendo el
planteamiento de problemas de va-
lidez eterna y que poseen sorpren.
dcnte actualidad.-ES decir, no es-cier-
to que los sofistas no se preocuparan
de problemas filosficos, proposicin
que, como se ve, constituye una r-
plica a los enemigos de los sofistas,
terreno en el que encontramos, ine-
vitablemente, a Platn. No se trata
de pasar a un antiplatonismo super-
ficial, sino de comprobar el sentido
peyorativo de que est impregnada
la visin que Platn forja de los so-
fistas. Dicho de otro modo: si se
quiere evitar la cada en una repeti-
cin de los anatemas del Acadmico,
no queda otro camino sino el anlisis
de las diferencias, agudo vislumbre
que le debemos agradecer a Grote.
Tal anlisis exige necesariamente
reconocer un ncleo filosfico en los
sofistas, coherente y profundo, nada
despreciable a juzgar por las ener-
gas que Platn y Aristteles dedica.
ron en refutarlos.
El profesor Alegre busca por ello
otro punto de partida: la sofstica no
representa sino el surgimiento de for-
mas de pensamiento que reflejan las
transformaciones sociales y polticas
del siglo v a. de C. griego. Esta es su
propuesta en sintona con los trabajos