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Table of Contents

1 UNA INTELIGENCIA MS ALL DEL TIEMPO


2 TRANSFORMACIN: AGUA EN VINO
3 UN NUEVO NACIMIENTO
4 CUDATE DE LOS HOMBRES VACUOS
5 LA LUCHA ENTRE EL YO Y EL EGO
6 EL PAN DE UN CORAZN SIMPLE
7 CONFLICTO ENTRE EL ESPRITU Y EL MUNDO
8 ADULTERIO: MEZCLA DE NIVELES
9 LA CEGUERA ESPIRITUAL ES NATURAL
10 MUCHAS OVEJAS Y UN PASTOR
11 A QUIEN CRISTO AMA, MUERE PARA S
12 DNDOSE POR ENTERO AL MAESTRO
13 DISOLVIENDO EL YO SUPERFICIAL
14 YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA
15 ORDEN CORRECTO, INTERNO Y EXTERNO
16 EL ESCNDALO DE LA CRUZ
17 LA OBRA DEL PADRE
18 LA DESBORDANTE FUERZA DE YO SOY
19 LA CORONA DE ESPINAS Y EL REINO INTERIOR
20 YO DUERMO, PERO MI CORAZN DESPIERTA
21 UN NUEVO COMIENZO
El yoga de El Cristo
El Camino hacia el Centro
El yoga de El Cristo
El Camino hacia el Centro

Ravi Ravindra

Quien est cerca de m, est cerca del fuego,


y quien est lejos de m, est lejos del Reino
Evangelio de Toms
El yoga de El Cristo
El Camino hacia el Centro
Copyright 1990 y 1998 de Ravi Ravindra

Primera edicin realizada por Element Books en el Reino Unido (1990). Esta traduccin se
basa en The Yoga of the Christ de la Theosophical Publishing House de Adyar, India (2007).
La presente edicin es slo para distribucin privada y ha sido publicada en Chile por la
Sociedad de Artes y Estudios Experimentales.
ISBN 978-956-9705-00-7
Esta versin en espaol del libro de The Yoga of the Christ fue traducida por Mara Rosa
Martnez y Margarita E. Salinas, de la Sociedad Teosfica en San Rafael, Argentina, a partir de
la edicin de la Theosophical Publishing House de Adyar, India; y fue revisada por el equipo de
traduccin del Grupo Gurdjieff-Santiago de Chile (www.grupogurdjieff.cl), constituido
legalmente como corporacin sin fines de lucro bajo el nombre Sociedad de Artes y Estudios
Experimentales.

Foto de portada: Priscilla Murray


Diseo y diagramacin: Ignacio Reyes C., arteutopista@gmail.com
Primera edicin en Chile: agosto de 2015.
Impresa en CIPOD, contacto@cipod.cl, Santiago de Chile, agosto de 2015.

Todos los derechos reservados de acuerdo a las Convenciones Internacionales y


Panamericanas sobre Derechos de Autor.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida en forma
alguna o por ningn medio, electrnico o mecnico, incluyendo fotocopias, grabaciones, o
cualquier sistema de registro y recuperacin de informacin sin las autorizaciones previas por
escrito del autor y del editor.
Al Portador de la Cruz,
Primognito de
Nuestro Padre Comn
Contenidos

Prefacio a la edicin espaola 9


Agradecimientos 10
Introduccin 11

Captulo uno
Una inteligencia ms all del tiempo 17
Todos los que reciben la palabra son engendrados por Dios 18
La Eternidad enamorada del tiempo 19
La testigo como partera del Espritu 21
Preparacin para resistir la Verdad 23

Captulo dos
Transformacin: agua en vino 27
Templo, cuerpo y espritu 28

Captulo tres
Un nuevo nacimiento 31
Nadie, excepto el novio, tiene la novia y el fuego 33

Captulo cuatro
Cudate de los hombres vacuos 35
El manantial interno de agua viva 35
La necesidad de unidad interna 37
Los adoradores que busca el Padre 37
El nombre secreto de Dios 38
Creencia en signos y prodigios 39

Captulo cinco
La lucha entre el Yo y el ego 41
Accin y reposo 42
Slo pueden ser justos los que no hacen nada por ellos mismos 43
El mensaje esotrico de la tradicin 45

Captulo seis
El pan de un corazn simple 47
El temor y la tentacin de llegar a ser rey 48
El poder de YO SOY 49
YO SOY, como el pan de Vida Eterna 50
Niveles de lucha 54

Captulo siete
Conflicto entre el Espritu y el mundo 56
Mi enseanza no es ma 57
Donde YO SOY, nadie puede venir 59
Ros de agua viva de su vientre 60

Captulo ocho

Adulterio: mezcla de niveles 63


La persona ms elevada, como testigo interior 64
Sin conocer a YO SOY, morimos sin lograr el objetivo 65
Un discpulo es quien vive la enseanza 67
Perder nuestra mente del modo correcto 69

Captulo nueve
La ceguera espiritual es natural 71
El ver, como un nuevo nacimiento 72
Visin interna, o ms miradas? 73
El que ve y quien no ve 74

Captulo diez
Muchas ovejas y un pastor 76
El Padre y t son uno 77

Captulo once
A quien Cristo ama, muere para s 80
Despierta, oh durmiente, y levntate de entre los muertos 83
Personas alienadas que se aferran a sus dioses 85

Captulo doce
Dndose por entero al Maestro 87
El Reino de Cristo no es de este mundo 87
Si una semilla no muere, no da frutos 88
Niveles de visin 90
El yoga de la cruz 91
Captulo trece
Disolviendo el yo superficial 93
El juicio de Judas 94
Slo quien sabe puede amar 98

Captulo catorce
YO SOY el Camino, la Verdad y la Vida 100
Quienes aman pueden llegar a la Verdad 101
Quienes nada tienen no morirn 102

Captulo quince
Orden correcto, interno y externo 104
Amor desde lo alto, obediencia abajo 105
Niveles de discpulos 106
Deja el mundo, para cambiarlo 108
El testigo eterno, desde el principio 109

Captulo diecisis
El escndalo de la cruz 110
El gua interno 111
Muerte y nuevo nacimiento 112
Participando de la mente de Cristo 112

Captulo diecisiete
La obra del Padre 114
Consagracin en la Verdad 115

Captulo dieciocho

La desbordante fuerza de YO SOY 118


La prueba de Pedro 119
El Rey del Reino Interior 121

Captulo diecinueve
La corona de espinas y el Reino Interior 123
Entregando el Espritu a Aqul a quin l am 124

Captulo veinte
Yo duermo, pero mi corazn despierta 128
El Espritu de la Verdad como cuerpo sutil de Cristo 130
Captulo veintiuno
Un nuevo comienzo 134
El cordero de Cristo entre los lobos del mundo 135
Que quien busca no cese hasta que encuentre 137

Bibliografa 139
Prefacio a la edicin espaola

Me alegra mucho que El yoga de El Cristo est ahora disponible en espaol,


una lengua hablada por tantas personas en el mundo, la mayora de ellas
con una tradicin cristiana.
Mi visin del Evangelio de Juan ha sido bastante influida por las grandes
percepciones de la tradicin india que siempre ha asumido que la Verdad no es
posesin exclusiva de ninguna tradicin, escritura o enunciado, y el investigador
puede aprender mucho de cualquiera de las grandes tradiciones. Me siento en
deuda de gratitud con todos los sabios y las enseanzas que han demandado una
bsqueda interna en m y la han alimentado.
La espiritualidad emergente en nuestra aldea global necesita la confluencia de
muchas perspectivas. Si los textos antiguos van a tener alguna relevancia en la
actualidad hay que descubrir su significado transcultural. Diferentes tradiciones se
desarrollaron en regiones distintas, cerca del ro Ganges o del ro Jordn. Sin
embargo, una vista desde un avin revela aspectos diferentes de nuestro planeta
que la que se ofrece desde un camello junto al Jordn o desde de un carro de
bueyes junto al Ganges.
Este libro no intenta explicar o exponer el Cristianismo, es ms bien una cancin de
elogio por la belleza, la verdad y la bondad que percibo en el Evangelio de Juan. Al
surgir de mi respeto y amor por este texto sagrado, mi comentario sobre l es un
modo de expresar mi aprecio por la sabidura y gracia de la enseanza
transformadora de Cristo.
Es gratificante reconocer la recepcin otorgada a la edicin de El yoga de El Cristo
en varios idiomas[1]. Se le han dedicado numerosas reseas y an contino
recibiendo cartas de personas totalmente desconocidas como as tambin de
amigos, de eruditos y no eruditos, que se han sentido sobrecogidos y ayudados por
mis reflexiones. Yo mismo he continuado reflexionando y deleitndome en la
maravillosa sabidura del Evangelio. Es ms maravilloso que lo que he logrado
trasmitir. Me sentir recompensado si este libro ayuda a algunas personas a leerlo y
releerlo con ms atencin y amor.
Muchos lectores cristianos y no cristianos han sentido que el libro es una mirada
fresca y profunda al Evangelio de Juan, un gran clsico de la espiritualidad
universal. Aunque encontraron muchas ideas e interpretaciones desafiantes, se
sintieron ayudados por l, en su bsqueda de la transformacin interna.
He intentado describir lo que reconozco en el Evangelio y de indicar la direccin que
l abre para una bsqueda de transformacin interior. Para m, las escrituras no son
armas para una guerra escolstica; yo espero ser transformado por ellas hacia una
mayor claridad de percepcin, simplicidad de sentimiento y totalidad de ser.
AGRADECIMIENTOS

Una persona incurre en muchas deudas al intentar hacer una obra de este
tipo, a menudo sin darse cuenta de la ayuda especfica de otros. De modo
que muchos sabios, maestros, eruditos y amigos contribuyeron con lo que yo
comprendo respecto al Evangelio, en l y con l, que es imposible incluirlos a
todos. Me conformar con una expresin de gratitud general a todos los que
ayudaron directa o indirectamente.
En particular, sin embargo, deseo recordar al extinto Profesor A. Hilary Armstrong, el
notable erudito de Plotino, quien me ense, a mediados de los setenta, un poco de
los matices del griego antiguo del Evangelio segn San Juan. Tambin, a algunos de
los estudiantes de un curso que dict durante algunos aos en la Universidad de
Dalhousie en Halifax, Canad, llamado El cristianismo y otras religiones, la
mayora de los cuales procedan de una variedad de orgenes cristianos. Ellos fueron
una gran ayuda a travs de sus respuestas a mis sentimientos y comentarios sobre
el Evangelio. Mi amigo Ken Mann colabor de manera importante en la edicin de la
versin revisada.
Este libro habra sido muy diferente en sustancia y forma sin la incansable y
generosa ayuda de mi amiga Priscilla Murray. Hago un reconocimiento a su
contribucin con gratitud y alegra.

INTRODUCCIN

La nica razn por la que yo, un extrao en la tradicin cristiana, y no


particularmente experto en ella, escriba sobre uno de sus textos ms
sagrados proviene de mi amor por l. La primera vez que me encontr con el
Evangelio segn San Juan me sent muy emocionado. Desde ese momento lo
le muchas veces. Siempre que lo hago, me deja en un estado de elevacin
interna, me siento llamado por una voz superior y misteriosa.
En nuestro mundo contemporneo pluralista, donde una comunicacin transcultural
se ha vuelto cada vez ms necesaria para la supervivencia global, est surgiendo
una nueva conciencia. Una de las principales caractersticas de esta nueva
conciencia es una espiritualidad no sectaria. Una espiritualidad universal yace en la
raz misma de todas las tradiciones, pero sta se pierde continuamente en el
exclusivismo teolgico, en la parcialidad escolstica, o en el entusiasmo teolgico, y
necesita ser redescubierta y reformulada una y otra vez. Cualquiera que se
aproxime a una obra muy importante de tradicin religiosa, con una perspectiva
global y con un esfuerzo por descubrir las verdades universales en ella, ayudar en
el desarrollo de una nueva conciencia en la direccin correcta.
Dado que fui criado en India, mi psique es naturalmente india en su formacin
temprana, sin que pueda yo decir exactamente qu significa esto en el contexto
actual. Cuando leo el Evangelio segn San Juan, me siento deslumbrado por las
muchas similitudes existentes con las tradiciones indias y, por supuesto, por las
numerosas diferencias. Pero este no es el centro de la presente obra, aqu estoy
realmente interesado en descubrir el corazn del Evangelio hasta el grado en que
se me revele. Al tratar de comprender el Evangelio, he encontrado aqu y all
algunos textos indios especficamente tiles al presentar un nuevo modo de ver una
metfora o al ampliar la apreciacin de algo que se ha comprendido. Estoy
convencido que la mayor divisin en la psique humana no es horizontal o regional,
dividiendo el alma Oriental de la Occidental; sino que es vertical y global y separa a
los pocos de los muchos. Divide el modo espiritual, interno y simblico de
comprender, de la forma material, externa y literal, tanto culturalmente como en
cada alma humana. Ms an, aunque ningn individuo est completamente
determinado por su entorno cultural, es un hecho relevante el que mi visin total
haya sido formada hasta cierto grado por la cultura india.
Mi comprensin de la tradicin hind es que se dirige al Santana Dharma (orden
eterno) del que en el mejor de los casos es una representacin, y que la tradicin se
cumple principalmente slo cuando logra guiarnos hacia la Verdad que est ms
all de s misma y ms all de uno mismo para experimentarla y volverse uno con
Ella. Nacemos prkrta (natural, comn, sin forma), debemos intentar morir
samskrta (bien moldeado, cultivado y educado). La persona realmente educada
cuya formacin es el verdadero propsito y significado de cualquier sendero
espiritual, de cualquier yoga es la que est ordenada internamente de modo
correcto y, en palabras del Bhagavadgit (VI.29), ve al Yo que mora en todos los
seres, y a todos los seres en el Yo, por doquier ve lo mismo imparcialmente.
En todas partes, la Verdad una y el Ser uno, o simplemente lo Uno, se manifest a s
mismo en muchas verdades, miradas de seres y muchos yoes, que corresponden a
diferentes momentos, lugares, culturas, religiones y necesidades. Cada lenguaje
tiene su propio genio y algunas cosas se pueden expresar con l en un modo que es
especialmente profundo y atractivo, sin embargo ningn idioma tiene el monopolio
de la profundidad del discurso, ni tampoco lenguaje alguno agota todas las
posibilidades de comunicacin. Ciertamente, y cuando mucho, como lo vemos en el
amor y en las expresiones de tantos msticos y sabios, un lenguaje puede tener
xito si nos transporta al silencio que est ms all de cualquier sonido. De modo
similar, cada tradicin religiosa y espiritual tiene su propia belleza y fuerza, y ciertas
verdades se expresan ms profundamente en ese lenguaje, y tal vez slo en ese
lenguaje. Sin embargo ninguna tradicin agota todas las posibilidades de la
Vastedad, al igual que ningn ser agota todas las modalidades del Ser.
No existen dos senderos espirituales exactamente iguales, incluso aunque pueda
haber muchos paralelos y reas de acuerdo entre ellos. Cada sendero tiene su
propio centro especfico de gravedad. Y lo ms importante desde un punto de vista
religioso prctico es realmente buscar y responder a un camino, un sendero de
integracin interna. Slo eso puede conducir a la salvacin, a la libertad o a la
verdad. Ms an, incluso la prctica de un sendero y no slo la teora, se puede
iluminar por la luz que procede de otra tradicin. Lo importante de apreciar es que
ningn sendero espiritual puede ser verdad si es esencialmente concebido aqu
abajo por medio del razonamiento humano. Un verdadero sendero depende de la
Voluntad del Cielo, se origina Arriba. No puede haber un camino desde aqu hasta
All, a menos que se establezca desde All hasta aqu. En estos temas, ms que en
cualquier otro lugar, es verdad lo que dice el Evangelio Nadie puede recibir nada si
no le fuere dado del cielo (Juan 3:27).
El camino de Jesucristo es a travs de Cristo mismo, es decir, por medio del Yo que
es el nico Hijo de Dios, que es uno con el Padre, que en el principio era la
Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios (Juan 3:16; 10:30; 1:1).
Habindose vaciado totalmente de s mismo, de modo que la palabra que
escuchamos no es la suya sino que es la Palabra del Padre que lo envi, (Juan
14:24), habindose convertido en un conducto transmisor sin distorsiones
personales, l poda decir: Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el
Padre que permanece en m es el que realiza las obras (Juan 14:10). Tal Yo, en
identidad suprema con el Padre, es el que puede decir YO SOY el Camino, la Verdad
y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Juan 14:6). Si el Padre encarn en el
cuerpo de Jess de Nazaret, o si Jess se hizo uno con el Padre, no es necesario que
lo resolvamos aqu; especialmente si recordamos el Evangelio cuando dice que
Nadie ha subido al Cielo sino el que baj del Cielo (Juan 3:13).
Es importante tener cuidado de no bajar el nivel de comprensin: la verdad
significativa, que slo tiene el poder de conducir a la vida eterna, reside ms en la
identidad suprema carente de yoidad en la que el Padre y Yo somos uno, y menos
en cualquier identificacin exclusiva con el Padre, con esta persona especfica o
aquella. En la tradicin india, particularmente en los Upanishads, el Yo ms profundo
de todo ser humano, la esencia misma de una persona, el tman, se dice que est
ms all de cualquier particularidad limitante, y es idnticamente uno con
Brahman, lo Absoluto, la esencia de todo lo que existe. Ms an, el camino hacia
Brahman es por medio de tman. Esto es igual en el Bhagavadgit donde el modo
general del discurso es mucho ms cercano en su metfora testa al de los
evangelios: Krshna, el Dios encarnado, dice reiteradamente que est establecido en
el corazn de todos, y una persona puede llegar a conocerlo y participar de su ser si
sigue su propio ser esencial. Cualquiera que hable desde esta esencia de s mismo,
que slo es posible cuando ha sometido todos sus yoes relativamente superficiales
al servicio de este Yo uno, constituye un puente, un camino, desde aqu hasta All.
El camino sin embargo no es la meta, y una persona puede demasiado fcilmente
apegarse excesivamente a un sendero particular o a un maestro. Especialmente
cuando alguien est contra otros maestros y otros caminos, esa persona comete un
pecado contra el Espritu Santo al limitar sus posibilidades a slo un modo de
expresin que ha contactado de algn modo, generalmente por un accidente al
nacer en una cultura particular. Por lo tanto practicamos idolatra incluso al estar
contra los dolos de otras personas. El sentido siempre presente de exclusivismo del
camino o del salvador tan dominante en el Cristianismo, segn mi juicio, est
basado en una mala interpretacin de los textos sagrados. Comprender
superficialmente lo que se dice desde las profundidades rebaja a Jesucristo, quien
neg totalmente su yo y se vaci de todo sentimiento de particularidad, as como
de diferenciacin de Dios. Cierto gobernante le pregunt, Buen maestro, qu har
para heredar la vida eterna?. Y Jess le respondi Por qu me llamas bueno?
Nadie es bueno, slo Dios lo es (Lucas 18:18-19).

* * * *

Este libro est escrito con ciertas suposiciones y nociones, que juntas
especifican lo que podemos llamar el mtodo de razonamiento vertical.
El primer supuesto es que el Evangelio segn San Juan no se cuestiona. Si alguien,
o algo, estn siendo probados, es nosotros mismos y nuestra sensibilidad. El texto
se ha probado a s mismo muchas veces, en muchos lugares, y ante muchas
personas inteligentes y sensibles. Es uno de los textos ms sagrados de una gran
religin, y durante siglos ha alimentado espiritualmente a de toda una cultura. Si no
nos dice nada, ay!, peor para nosotros! Existe un motivo por el que tantos grandes
maestros han expresado tienes odos pero no oyes, tienes ojos pero no ves. Si no
podemos escuchar, seguramente somos de corazn pequeo e insensible, y
tenemos una postura defensiva, de estrechez mental. Existen algunas personas en
quienes tal postura se ha formado en reaccin a la extrema insensibilidad y
agresin combativa de algunos que proclaman observancia u oposicin al Evangelio
y a su mensaje. De todos modos, si podemos liberarnos un poco de tales
reacciones, la belleza del Evangelio se manifestar.
El segundo supuesto es que el Evangelio ha llegado a nosotros procedente de una
mente superior a la nuestra. Si hay algo en l que no comprendemos, la dificultad
es posible que est en nosotros y en nuestras limitaciones. No podemos ignorar el
hecho de que existen varios lugares donde editores posteriores, compiladores,
traductores y otros con intereses diversos agregaron palabras o relatos al Evangelio
que cambian el significado original o la intencin. Tal vez esto se hizo algunas veces
involuntariamente, y a veces por un desacuerdo doctrinario. Dondequiera que la
erudicin haya revelado alteraciones o agregados en el texto, se agregar una nota
si se considera apropiado y til para comprender su esencia. De lo contrario, en
nuestro intento de comprender el texto, siempre que haya alguna cuestin sobre su
comprensin, no tenemos duda alguna que el Evangelio procede de una inteligencia
superior a la nuestra. Por cierto, precisamente en el punto donde nuestros mejores
esfuerzos no nos dan un sentido satisfactorio en el Evangelio, tenemos la
oportunidad de or serenamente y con humildad para que podamos escuchar lo que
no estamos acostumbrados a escuchar, y para permitirle al Evangelio que opere su
magia y nos eleve ms all de nosotros mismos. Estoy convencido que las
escrituras y los maestros no se encuentran entre nosotros para que los
comprendamos mientras permanecemos como somos, por el contrario, creo que
estn aqu para que podamos elevarnos por sobre lo que normalmente somos.
Todas las religiones en todas partes insisten en que no vivimos como deberamos
hacerlo: con nuestra mente correcta. Entonces vivimos en el pecado, en el
sufrimiento, en la ilusin o en un estado de ensoacin; y no en la gracia, con dicha,
en la realidad y despiertos. Las enseanzas de lo Superior, de las que las escrituras
son un ejemplo, no tienen como propsito agregar ms conocimiento o comodidad
o sueos a nuestro estado de ensoacin; podemos asumir que pueden empujarnos
un poco hacia un estado ms despierto si no destruimos su efecto arrastrndolos a
nuestro nivel, donde obtenemos o perdemos argumentos teolgicos, convertimos a
otros hacia nuestras doctrinas, y ejercemos control sobre ellos, pero nosotros
permanecemos tal cual, sin transformarnos.
El tercer supuesto es que el Evangelio pertenece a todo el mundo, y en particular a
quienes se sienten llamados por l, y hallan algo de ayuda en l, incluso aunque no
sean nominalmente cristianos y no tengan la necesidad de rotularse a s mismos
como tales. Es un gran clsico de la espiritualidad del mundo y es demasiado
importante para que sea relegado exclusivamente a una lectura sectaria. Detecto
una actitud curiosa entre muchos cristianos que he conocido, eruditos y legos por
igual. Consideran un poco extrao que cualquiera que no sea cristiano lea
seriamente libros cristianos. Ellos comprenden que uno lea tales libros para
convertirse al Cristianismo, o incluso para iniciar alguna controversia contra el
Cristianismo, pero esperan que uno elija y tome partido. Un compromiso con Cristo
parece ser para ellos o un entusiasmo para un compromiso sumiso contra otros
maestros y enseanzas, o cierto grado de tolerancia y concesin para la co-
existencia de otras religiones, pero muy a menudo no existe ninguna conviccin de
que estas otras enseanzas puedan ser tiles para nuestra propia salvacin. Y los
cristianos que hallan algo de valor en otras enseanzas, a menudo ven necesario
alejarse del Cristianismo y negar que son cristianos. Tal vez esta actitud de o esto o
aquello surge de una interpretacin demasiado literal de un fragmento de unas
palabras de Jesucristo, particularmente de: Quien no est conmigo est contra m
(Mateo 12:30; Lucas 11:23). Respecto a m, me siento feliz de encontrar luz donde
puedo, sin tener que negar por ello otras fuentes de iluminacin u otros colores del
espectro, porque juntos pueden expresar ms plenamente la gloria y abundancia de
la Inmensidad, de lo que ninguno de ellos puede hacer por s solo.
El cuarto supuesto es que existe un significado definido para la sensibilidad
espiritual, que tal vez todos los seres humanos tienen de modo rudimentario pero
que est altamente desarrollado en algunos de ellos. Este sentido espiritual puede
comprender ideas sutiles, sugerencias y fenmenos que no son comprensibles para
los otros sentidos y para la mente racional. A m me parece obvio que el
conocimiento, la erudicin y la sagacidad mental en s mismos no son suficientes
para aproximarse a las escrituras, aunque con justicia tienen un alto nivel y podran
ser muy iluminadores. Sin embargo, esta dimensin extra de sensibilidad espiritual
parece ser un requisito mucho ms importante. Como se dice en otra tradicin, al
igual que un burro que carga madera de sndalo sabe de su peso pero no de su
fragancia, as tambin es un erudito aquel que conoce los textos de las escrituras
pero no su significado. Es claro, por otra parte, que la ignorancia de lo que la
erudicin tiene para decir sobre cualquier asunto perteneciente a las escrituras no
es por s mismo ninguna garanta de sensibilidad espiritual!
Mi inters en el Evangelio no es doctrinario o dogmtico en el sentido ordinario de
estos trminos. Sin embargo, podemos reconocer y comprender lo que Jesucristo
dijo: El que elija hacer la voluntad de Dios conocer si mi enseanza proviene de l
o si hablo por mi propia cuenta (Juan 7:17).
Existen muchos niveles de calidad en el ser cristiano, desde Jesucristo a
Torquemada el inquisidor. Al sealar esta amplia variedad mi objetivo no es
desmerecer el Cristianismo ni elevarlo, pues un rango cualitativo similar existe en
todas las dems tradiciones religiosas. Mi inters en este libro es descubrir un nivel
ms sutil y menos eclesistico en el Evangelio de lo que es comn y en el que
muchos cristianos sensibles y reflexivos, al igual que no-cristianos, se pierden
simplemente porque no se aprecian los diferentes niveles del ser dentro de cada ser
humano ni los niveles correspondientes en el Cristianismo. A medida que crecemos
espiritualmente es natural y necesario liberarse del nivel de la religin que uno
conoce y en el que uno mora; al apegarse a ese nivel, uno acepta un retraso en el
crecimiento del proceso natural de desarrollo. Desafortunadamente, demasiado a
menudo existe una nocin fija y externa de lo que es el Cristianismo, y no le
permite a las personas, especialmente a ex-cristianos descontentos, ver la inmensa
riqueza espiritual del Cristianismo, y su elasticidad dinmica adecuada a la medida
total del alma ms desarrollada. Hace muchos aos en una de mis clases, mientras
considerbamos la interpretacin de una de las parbolas en los Evangelios, un
ministro ordenado de una iglesia Protestante manifest que el Misticismo no tiene
nada que ver con el Cristianismo, slo es una hereja catlica. Con seguridad, l
lament posteriormente haber hecho esa afirmacin, y quiso retractarse porque,
como manifest, haba hablado inconscientemente. Despus de la clase, otro
participante, un Musulmn Suf, y ahora un profesor de Religin muy famoso, me
dijo con lgrimas en sus ojos, Qu triste! Cuntos cristianos desconocen los
tesoros que hay en los evangelios.
Este libro est escrito con la esperanza de permitirle al Cristo interior que crezca en
nosotros. Para m es una forma de oracin y meditacin. A m me atrae, y apruebo
de todo corazn, lo que el mstico del siglo diecisiete Angelus Silesius (traducido por
Frederick Franck) escribi:

Cristo podra nacer


mil veces en Galilea,
pero todo ser en vano
hasta que l nazca en m.

* * * *

El lector no encontrar en este libro un anlisis acadmico o histrico de


ninguna de las particularidades del Evangelio de Juan, del tipo publicado en
peridicos profesionales que tratan de estudios bblicos. Aqu estoy
interesado en el corazn espiritual del Evangelio ms que en los detalles de
ningn hecho sobre l. Hasta donde soy consciente no pertenezco a ninguna
escuela especfica de interpretacin del Evangelio de Juan. Los que estn
bien versados en erudicin bblica, la cual tiene una tradicin intelectual
inmensamente sofisticada en el trasfondo, pueden encontrar algunas
afirmaciones e interpretaciones especficas bien conocidas para ellos, y otras
demasiado imprudentes y sin el cuidado escolstico habitual. No tengo
ninguna intencin en este libro de entrar en debate o en una consideracin
detallada de las minucias de la erudicin relevante. Existen magnficos
comentarios disponibles para este propsito; el de Raymond Brown en la
Serie Anchor Bible, aunque con casi tres dcadas, es inimitable en su gnero.
Deseo examinar el Evangelio sin ninguna carga de ningn punto de vista
eclesistico en particular. Un lector dijo que lo que yo tengo aqu es un
compendio de casi todas las herejas condenadas por la Iglesia a travs del
tiempo! Pero luego agreg que, al considerarlas, algunos de estos puntos de
vista no deberan haber sido condenados en modo alguno. Ante todo, deseo
que mi opinin sea el de aqul que ama por sobre todo al Espritu, y en
segundo lugar al Evangelio de San Juan. Adems de mi deleite en l, leo el
Evangelio como una escritura que provee alimento espiritual.
Todo el material histrico, informativo y textual, y la traduccin de los pasajes de las
escrituras, as como de las palabras especficas y frases seleccionadas para dar
nfasis en mis comentarios, se apoyan en el trabajo de otros, al que hago referencia
en la Bibliografa al final del libro. Como es de esperar, estos eruditos no estn de
acuerdo entre s respecto a todos los detalles y matices; por ello, siempre que
estaba la posibilidad de elegir, seleccion de acuerdo a mis propsitos.
El Evangelio segn San Juan es diferente a los otros evangelios en su perspectiva
general respecto a Jesucristo y su misin sobre la tierra. Es mucho ms cosmolgico
en escala y mstico en naturaleza que los otros evangelios cannigos, que juntos se
denominan evangelios sinpticos debido al hecho de que ellos, a diferencia del de
Juan, se pueden considerar juntos como dando la misma visin. El Evangelio de
Juan, durante mucho tiempo, se consider como ms interno, ms espiritual o ms
esotrico. Clemente de Alejandra (alrededor de AD 50-215) dijo sobre este
Evangelio: Al final de todos [queriendo decir despus de los otros evangelistas],
Juan al percibir que los hechos externos se haban hecho evidentes en el evangelio,
compuso un evangelio espiritual debido a la insistencia de sus amigos, e inspirado
por el Espritu.
No est claro quin escribi este Evangelio. Durante siglos, la tradicin Eclesistica
identific al autor con el Discpulo amado mencionado en el Evangelio mismo, y a l
con Juan, hijo de Zebedeo. Es dudoso que fuera escrito por uno de los apstoles que
hubiera presenciado los hechos; sin embargo, el Evangelio puede haberse basado
en algunos relatos testimoniales que circularon oralmente durante dcadas en una
escuela de los primeros cristianos. La evidencia directa, tal como es, respecto al
tiempo de composicin del Evangelio, seala en general a una fecha entre AD 80-
120, despus de los otros tres evangelios. Sin embargo, esto no es cierto. El
Evangelio pudo haber sido escrito ya en AD 70, y por lo tanto pudo ser el primer
evangelio que se escribiera. De cualquier modo, esta y otras preguntas
relacionadas, aunque de gran atractivo escolstico, no son de inters para este
libro.
Muchos eruditos parecen estar de acuerdo con que se hicieron algunas alteraciones
y agregados en lo que lleg a nosotros. Para los comentarios que se hacen en este
libro, sin embargo, se va a seguir la disposicin habitual en captulos y versculos en
el Evangelio. Los comentarios estn ordenados por secciones, no por versculos
individuales, pero en orden estricto, y se da el texto completo. Despus de mucha
consideracin, decid usar este mtodo ms que un enfoque temtico. La razn
principal es que existe una integridad en el texto tal como se acept durante
muchos siglos, y result ser una disciplina til el tener que luchar con cada
versculo, incluso los ms difciles que son menos posibles de ser explicados en un
comentario enfocado en temas especficos. Ser obvio para el lector cules
versculos no me trasmitieron nada y cules quedaron inadvertidos. Mi consejo para
el lector es leer una seccin en particular del texto del Evangelio y meditar en ella
durante un momento antes de leer mis comentarios sobre el mismo. Tambin es til
tener cualquiera de los muchos comentarios habituales sobre el Evangelio, algunos
de los cuales estn en la lista de la Bibliografa, para usar de referencia, para
obtener el tipo de informacin e interpretacin que no ha sido de inters para m
aqu, y tambin como para compararlos.

* * * *

Entre las caractersticas distintivas del Evangelio segn San Juan son dos las
que se pueden comentar aqu. Mucho ms que los otros evangelios, ste
tiene una tendencia especial a destacar contrastes: entre la luz y la
oscuridad, entre quien es de Arriba y quien es de abajo, entre Dios y el
mundo, entre lo bueno y lo malo, entre el Espritu y la carne, y otros
similares. En segundo lugar, en muchos lugares el autor parece estar
estableciendo conscientemente un paralelo entre el Antiguo Testamento y el
Nuevo. Por ejemplo, existe un sistema y un estilo similar en las primeras
lneas del Libro del Gnesis y el Evangelio al que me refiero, y un paralelo
total entre el sacrificio de Jesucristo como el Cordero de Dios y el cordero
sacrificado por los israelitas en la fiesta de Pascua; este ltimo se relaciona
con la libertad de la esclavitud fsica, y el primero con la libertad espiritual
del pecado.
En general, Juan est mucho menos interesado en los eventos histricos reales de la
vida de Jesucristo y ms en sus enseanzas espirituales. No se menciona en
absoluto el nacimiento de Jess o su niez, ni a su padre Jos. Aunque a su madre
se la menciona en el Evangelio, nunca se la identifica como Mara. El autor no est
particularmente interesado en estos detalles biogrficos o histricos. La primera
referencia a Jesucristo en la tierra es cuando Juan el Bautista lo ve, y lo reconoce
como el Elegido de Dios, y como el Cordero de Dios, con la prediccin de su
sacrificio por el bien de la humanidad.
No puede haber ninguna duda sobre la naturaleza simblica de los diferentes
hechos y milagros mencionados en este Evangelio. Dos de los milagros ms
importantes realizados por Cristo, particularmente el de resucitar a Lzaro de entre
los muertos, y la transformacin del agua en vino en Cana, ni siquiera se mencionan
en ninguno de los otros evangelios. Esto es especialmente desconcertante en el
caso del primer milagro: por cualquier parmetro comn o literal, resucitar una
persona muerta ha de ser considerado el milagro ms sorprendente de todos, y uno
que es muy difcil de evitar que se conozca pblicamente. Habr ocasiones, en
lugares apropiados dentro del texto, para comentarios ms completos sobre estos
milagros; aqu se puede sealar brevemente que stas son formas de hablar sobre
la transformacin del ser y de la creacin de una integracin interna, de modo que
quienes eran como los muertos pudieran encontrar una vida nueva y ms
abundante.
Que tales milagros puedan haber ocurrido realmente y que sucedieran fsicamente,
indicando que Jesucristo posea poderes supernaturales, es totalmente posible. Por
qu no? Sabemos muy poco de lo que hay para saber sobre la Naturaleza, y puede
haber principios y fuerzas disponibles solamente en estados de conciencia
elevados, como se da fe universalmente en todas las culturas. Sin embargo, lo que
me interesa aqu es el mayor milagro de todos: la transformacin del ser. Ms que la
transformacin externa del agua en vino, lo que encuentro mucho ms atractivo es
el hecho de que por la accin de Cristo, Sal se pudo transformar internamente en
Pablo.
Poco despus del descenso del Espritu Santo sobre su cabeza, visto espiritualmente
por Juan el Bautista, y slo por l, Jesucristo empieza a ensear. Es la enseanza lo
que lo atrae a Juan, y en este Evangelio encontramos principalmente largos
discursos, y slo unos pocos proverbios y parbolas cortas. La enseanza de
Jesucristo existe por exactamente el mismo propsito que lo hace toda otra
enseanza: para mostrarle a los seres humanos un modo de transformacin del ser,
de modo que uno pueda vivir no auto-centrado como lo hacemos, sino centrados en
Dios. La verdadera enseanza no se origina en esta o aqulla persona, sino
solamente en Dios, y slo quien es uno con l puede revelarlo. La enseanza no
viene de m, sino del que me ha enviado (Juan 7:16).
Segn el Shatapatha Brahmana (I.7.2.1-5), cuando nace una persona,
simultneamente nacen obligaciones hacia los dioses, hacia los sabios, hacia los
antepasados y hacia la comunidad. De stas, la obligacin hacia los sabios se
conoce estudiando los Vedas (literalmente conocimiento sagrado), as es como
pagamos nuestra deuda hacia ellos. Estamos viviendo un momento especial en la
historia del mundo: ahora por primera vez parece posible que podamos liberarnos
de nuestro aislamiento cultural y que nos volvamos herederos de la sabidura y la
verdad tanto de Cristo como de Lao Tze, de Krshna y de Buddha, si lo deseamos. En
la aldea global en la que vivimos, al tener acceso a las palabras y enseanzas de
ms sabios, nuestras obligaciones tambin aumentan. Espero cumplir con una parte
de mi obligacin hacia los sabios cristianos al estudiar el Evangelio segn San Juan,
que representa el Veda cristiano por excelencia.
Sin embargo, al pagar nuestras deudas a los sabios y los santos, no debemos
olvidarnos de una obligacin ms elevada: la de la Inmensidad que est ms all.
Esto es lo que los sabios contemplan, y a lo que ellos mismos estn comprometidos;
nos muestran que el Reino no est en este lugar ni en aqul, sino en cada alma
individual que est centrada en el momento actual en el Uno nico Que Es. Como
dijo Cristo, Creme, mujer: llega la hora en que vosotros adoraris al Padre, pero
ya no ser en este cerro o en Jerusaln. Pero llega la hora, y ya estamos en ella,
en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad.
Ciertamente son tales verdaderos adoradores los que busca el Padre. Dios es
espritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espritu y en verdad (Juan 4:21, 23-
24).

1
UNA INTELIGENCIA MS ALL DEL TIEMPO

En el Principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Ella estaba con Dios en el principio. Por Ella se hizo todo, y nada lleg a ser sin
Ella. Lo que fue hecho tena vida en ella, y la Vida era la Luz de los hombres. La
Luz brilla en las Tinieblas, y las Tinieblas no la han vencido (1:1-5).

El gran Prlogo, (Juan 1:1-18), es un himno independiente con una estructura


potica formal. Casi con certeza fue adaptado posteriormente como una
obertura al Evangelio segn San Juan. Este himno da una dimensin
cosmolgica y mstica a este Evangelio, colocndolo aparte de los otros.
Ahora nos enfrentamos con una gran dificultad: cmo comprender las realidades
atemporales en el lenguaje del tiempo. Cuando omos en el Principio tendemos
a pensar slo en la dimensin del tiempo, extendido en el pasado lo largo del eje
lineal del tiempo. Sin embargo, toda la literatura mstica y mitolgica comprende
una dimensin de conciencia diferente, una que tiene una perspectiva de eternidad
no opuesta al tiempo pero independiente de l. Esta visin eterna no habla de la
realidad en el pasado o en el futuro, sino en la realidad misma del presente ahora,
cuando slo lo eterno se manifiesta a s mismo en el tiempo. La Palabra Verdadera
no slo era en el pasado, es en este momento, y ser en el futuro. Siempre que la
Palabra est presente ante Dios, es con Dios, y es Dios. La Palabra es eterna.
Moiss le dijo a Dios, Si voy a los hijos de Israel y les digo que el Dios de sus
padres me enva a ellos, si me preguntan: Cul es Su nombre?, yo qu les voy a
responder? Dios dijo a Moiss: Yo soy: YO-SOY. As dirs al pueblo de Israel: YO-
SOY me ha enviado a ustedes (xodo 3:13-14).
YO SOY el que SOY es la traduccin del original de Yahweh que tambin se puede
traducir como YO SOY el que ERA o como YO SOY quien SER. Ms adelante
tendremos ocasiones para hablar sobre YO SOY como el nombre ms sagrado y
esotrico de Dios, encarnado por Cristo, la Palabra. Dios o Cristo o YO SOY no est
limitado por una secuencia de tiempo, porque est presente en todas partes al
mismo tiempo. Antes que Abraham fuere YO SOY (Juan 8:58). En la literatura
espiritual se comprende, por ejemplo en los Yoga-sutras de Patajali (IV.32-34), que
la secuencia del tiempo es la caracterstica de una conciencia inferior a la ms
elevada. Sin embargo, en el momento en que usamos el lenguaje estamos en el
reino de la secuencia temporal y lgica. Slo cuando la mente est totalmente en
silencio, cuando uno est en el Monte Sina de la conciencia, se puede experimentar
el Comienzo atemporal que abarca todos los comienzos en el tiempo.
Lo que se traduce como Palabra es logos en el griego original. Entre otras cosas,
logos significa inteligencia, sabidura, Dios, espritu, fuego y orden. En este himno,
significa claramente la Inteligencia que est ms all del tiempo, que estaba
presente antes que nada fuera hecho en toda la creacin, y est presente ahora y lo
estar siempre, porque nada en absoluto perteneciente al tiempo o a la oscuridad lo
puede vencer. Como Krshna dice en el Bhagavadgit (II.17), S, aquello por lo que
este universo se puso en movimiento, es indestructible. Nada puede destruir ese
Ser eterno.
Todo lo que vino a la existencia lo ha hecho por medio de esta Inteligencia eterna,
sin la cual nada podra haber sido creado. Todo el cosmos es la obra de Dios que,
como lo expresa el Bhagavadgit (XIII.15-17), es externo, y sin embargo est
dentro de todos los seres, inmvil y tambin mvil, demasiado sutil para ser
explicado, distante y sin embargo cercano la Meta de la sabidura la Luz de
todas las luces aposentado en el corazn de todos. Todos los que participan de
esta Inteligencia que est ms all del tiempo, encuentran la Vida eterna que es la
verdadera iluminacin de un corazn humano.
No se trata de gnero masculino o femenino en el reino de esta Inteligencia Eterna.
Ni l ni ella. Es mejor referirse a esta Inteligencia como Ello. Sin embargo,
debemos recordar que, como la nocin hind de Brahman, o la idea china del Tao,
no hablamos de nada que se encuentre por debajo del gnero y que an no se ha
desarrollado al punto que califica para la diferenciacin de los sexos. Por el
contrario, estamos en el reino de la totalidad esencial que est por encima del
gnero y todava no se ha limitado a s mismo a uno u otro sexo.
Existe una lucha constante en el alma de toda criatura entre las tendencias de la luz
y de la oscuridad, entre lo que procede de Arriba y lo que nos tira hacia abajo. En el
medio de esta lucha todos podemos estar seguros que la Luz eterna contina
brillando, llamndonos a ser ordenados correctamente y a morar en la sabidura de
la Verdadera Palabra.
Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. Vino para dar
testimonio, como testigo de la Luz, para que a travs de l todos creyesen. No
era l la luz, vino para que diese testimonio de la Luz. Aquella luz verdadera, la
Luz absoluta, la Luz que ilumina a todo hombre, nacido en este mundo (1:6-9).

Aunque estos versculos no pertenecen originalmente al Prlogo, hay dos ideas muy
importantes introducidas aqu que se vuelven ms significativas en el Evangelio
posteriormente. Son las ideas de ser un testigo y de creer. Necesitaremos volver a
ellas en varias ocasiones ms adelante, aqu slo se harn unos pocos comentarios
al respecto.
Segn este Evangelio, Juan el Bautista fue el primer testigo de la condicin especial
de Jesucristo. Vio el Espritu descender como una paloma sobre Jesucristo, y lo
reconoci como el Elegido de Dios; es decir, fue la primera persona en darse cuenta
y testimoniar que Jess es el Cristo. En otros evangelios, esa primera percepcin,
aunque tal vez no de un modo tan pleno, es otorgada a Mara o a los pastores o a
los magos, pero aqu slo a Juan el Bautista que era enviado de Dios. Este divino
mensajero tambin fue el responsable de bautizar a Jess, es decir, de celebrar su
ascenso a otro nivel de la verdad por medio de un rito externo significativo, tal vez
el nivel ms elevado posible para cualquier ser humano, el de ser el Elegido de
Dios, o, como la tradicin cristiana sostiene, ser el Hijo de Dios o, como
Jesucristo mismo lo dijo, ser uno con el Padre.
No puede haber ninguna duda sobre el elevado nivel de desarrollo espiritual de Juan
el Bautista, aunque los evangelios no dicen mucho sobre l despus de cumplir con
estas funciones cruciales en la vida de Jesucristo. Tambin es importante subrayar
la funcin de una comadrona, que la desempea un testigo que le otorga la
verdadera percepcin de algo que potencialmente est all por nacer.
La palabra creer (believe) est relacionada en ingls con la palabra bien
amado (beloved). En el Evangelio de Juan, creer no est lejos en significado de
reconocer y ver. Ciertamente, la comprensin directa y la creencia son
prcticamente intercambiables en este evangelio. Slo quienes aman y son amados
por lo sutil pueden ver lo que es sutil, slo ellos pueden creer. Como Cristo expres,
El que me ama a m ser amado por mi Padre, y yo lo amar y me revelar a l
(Juan 14:21).

TODOS LOS QUE RECIBEN LA PALABRA


SON ENGENDRADOS POR DIOS
La Palabra estaba en el mundo, este mundo que se hizo por Ella, o por l, sin
embargo este mundo no saba quin era l. Vino a su propia casa, y los suyos no
lo recibieron; pero a todos los que lo recibieron, quienes le ofrecieron su lealtad,
les dio el derecho de ser hijos de Dios, engendrados no de sangre alguna ni por
ley de la carne, ni por voluntad de hombre, sino por Dios (1:10-13).

Esta afirmacin excepcional sugiere que la Palabra siempre estuvo en el


mundo. Esto no debera sorprendernos, porque la Palabra est con Dios, y es
Dios, y por lo tanto est donde est Dios, es decir en todas partes,
incluyendo el mundo. Sin embargo, la Palabra permanece ausente al mundo
que no la conoce y no la recibe, por lo tanto el mundo en general est
separado de la gracia de Dios an cuando ha sido hecho por l. No obstante,
es posible relacionarlo en varios grados, con la sabidura y amor de Dios y no
ser conducido totalmente por la necesidad ciega de la materia, incluyendo la
materia psquica del alma.
Slo unos pocos seres humanos hacen el esfuerzo requerido y tienen la suficiente
sutileza, pureza, sabidura y gracia para recibir la Palabra. El Evangelio de Juan,
como los otros evangelios, est totalmente permeado con la idea de una jerarqua
de seres humanos. Esta jerarqua est determinada por la apertura y receptividad
de la Palabra y la impregnacin real por medio del Espritu. Cualquiera que acepte
al Logos en el centro del corazn experimenta un cambio radical del ser, un nuevo
nacimiento. Sea cual sea el nuevo patrimonio humano, el nuevo ser ha sido
engendrado por Dios y es un hijo de Dios. El nico propsito real de todas las
encarnaciones y enviados (avatras en snscrito) de Dios es ayudarnos a todos, a
todos aquellos que lo ansan y son llamados, para dar nacimiento en nuestra alma a
un hijo de Dios. Meister Eckhart consideraba que el llamado de todos los aspirantes
a ser cristianos, es similar a ser como Mara y dar nacimiento al Mundo.
Este nacimiento es, por supuesto, un nacimiento virgen, es decir, un nacimiento
espiritual, no de la carne. As fue con Mara (Lucas 1:28-38, 46-47). Algrate, llena
de gracia! dijo el ngel Gabriel. El Seor est contigo. Bendita t eres entre todas
las mujeres. Como todos los que genuinamente oyen palabras de lo Superior,
Mara se sorprendi y se preocup. No temas, Mara porque has encontrado el
favor de Dios. Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, al que pondrs el nombre
de Jess. Grande ser su dignidad y ser llamado Hijo del Altsimo. Cmo puede
ser eso, si yo soy virgen? El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el nio santo que nacer de ti ser
llamado Hijo de Dios. La aceptacin de Mara es total: Aqu estoy. Yo soy la
servidora del Seor, hgase en m tal como has dicho. En su obediencia est su
dicha: Proclama mi alma la grandeza del Seor, y mi espritu se alegra en Dios mi
Salvador.
La escritura constantemente manifiesta la necesidad de or sutilmente y de cuidarse
de bajar el nivel por una interpretacin literal que siempre indica una mente poco
profunda. El nacimiento virginal no tiene mayor relacin con la virginidad fsica que
el nacer otra vez tiene con entrar nuevamente en la matriz fsica. Pero la mente que
comprende slo en ese nivel fsico, siempre est all. Cada uno de nosotros tenemos
nuestro Nicodemo, exigiendo saber en su propio nivel: Cmo puede un hombre
nacer otra vez siendo ya viejo? Puede l regresar al vientre de su madre y nacer
otra vez? (Juan 3:4).
Es difcil comprender cmo la fecundacin de Mara por el Espritu Santo tomada de
modo literal y relacionada con el sexo pueda ser la posible intencin del escritor del
Evangelio. La asociacin masculina con el Espritu Santo, en el original en ingls,
deriva de la palabra latina correspondiente Spiritus Sanctus. sta a su vez es la
traduccin de la palabra griega Pneuma que es neutra. Aunque los evangelios estn
escritos en griego, en los crculos de Jess y sus discpulos el lenguaje de uso
comn era Arameo, mientras que el Hebreo se usaba para fines sagrados. Las dos
palabras del hebreo que se traducen al griego como Pneuma son rhuh y shekinah.
Sin embargo, ambas palabras en hebreo son femeninas. Hay un pasaje en el
Evangelio de Felipe (II:3) que guarda relacin con esto: Algunos dijeron, Mara
concibi por el Espritu Santo Estn equivocados. No saben lo que dicen. Cundo
alguna vez una mujer concibi por medio de una mujer? Mara es la virgen que
ningn poder profan Y el Seor no habra dicho, Mi Padre que est en los cielos
(Mateo 16:17) a menos que hubiera tenido otro padre, pero simplemente habra
dicho Mi Padre.
Escuchen y traten de comprender, dijo Jess a la multitud (Mateo 15:10). No hay
necesidad de olvidar que la multitud es todos nosotros, excepto en esos pocos
momentos en que no somos manejados por nuestros temores y deseos, y podemos
or algo sutil con odos espirituales, algo detrs de las palabras.

LA ETERNIDAD ENAMORADA DEL TIEMPO

Y la Palabra se hizo carne, y mor entre nosotros, y hemos visto su gloria: la


gloria que recibe del Padre el Hijo nico, en l todo era lleno de gracia y verdad
(1:14).

Aqu encontramos el punto esencial de la espiritualidad, el corazn mismo de


la prctica: la Encarnacin. Precisamente debido a su profundidad es un
misterio muy apreciado dondequiera que la palabra misterio no haya sido
despojada de su poder espiritual. Nos hemos habituado a la nocin de
misterio, como en el misterio de un crimen o en una novela de detectives en
la que la solucin se encuentra cuando accidentalmente tropezamos con una
pista faltante o cuando inteligentemente lo deducimos de otra informacin.
Pero en lo que respecta a los misterios espirituales, ninguna cantidad de
informacin, o pistas, o datos, o inteligencia en el razonamiento puede
llevarnos a resolverlos. Los misterios espirituales siempre permanecen
misterios, no se pueden resolver, simplemente porque su cualidad misteriosa
no es el resultado de ninguna informacin faltante, surge de su totalidad que
no se puede comprender totalmente con la mente ordinaria. Por otra parte,
si le permitimos a ese misterio desempear su propio rol, y sometindonos a
l en contemplacin le permitimos que trabaje en nosotros, nosotros mismos
podemos elevarnos al nivel de la mente superior, y ms all an, sin lmites.
Desde un punto de vista privilegiado de la mente correcta, no se resuelve el
misterio pero los nudos de la mente se disuelven. Y el misterio en este
movimiento ha sido un instrumento como un koan puede serlo en la prctica
del Zen. Un misterio genuino lleva consigo mismo el agua viva para un
bautismo verdadero, una iniciacin a otro nivel del ser, un nuevo nacimiento.

Luego lleg, en un momento predeterminado,


un momento en el tiempo y del tiempo,
Un momento no fuera del tiempo sino dentro del tiempo,
en lo que llamamos historia: seccionando, dividiendo el mundo del
tiempo,
Un momento en el tiempo pero el tiempo fue hecho por medio de ese
momento: porque sin el significado no existe el tiempo,
y ese momento del tiempo dio el significado.
T.S. Eliot, Coros de La Roca, Canto VII
Aqu est entonces el punto de interseccin entre la eternidad y el tiempo, una
manifestacin extraordinaria del Espritu en la carne, Dios mismo encarnado en
forma humana, con el propsito explcito de conducir a los seres humanos hacia la
divinidad. Y l mor en nosotros (literalmente l arm su tienda en nosotros),
participando dentro de nosotros, en el tabernculo de nuestro propio cuerpo. Esta
encarnacin en el ser humano muestra cunto comparte la Palabra con nosotros en
la forma, si no totalmente en la sustancia. Ms cercano a Dios que nosotros, l es
como nuestro hermano mayor, el primognito de nuestro Padre comn. No
primognito en tiempo, sino en sustancia espiritual, que no est fuera del tiempo,
pero tampoco est limitado por el tiempo. El hecho de la encarnacin humana se
debe tomar seriamente: no debemos ignorar ni el vnculo con la eternidad ni con el
tiempo; tanto el Espritu como la carne deben ser honrados.
La carne aqu significa todo el hombre, incluyendo el cuerpo fsico, las emociones
y la mente. Por ello Jesucristo es Dios y humano. Y ms an, debemos ignorar la
posibilidad de esta paternidad dual dentro de nosotros mismos: nacidos de la
voluntad de la carne como somos, para ser verdaderamente humanos tambin
debemos ser engendrados por Dios. Como lo expone uno de los Vedas, al final del
viaje una persona, hombre o mujer, se vuelve el hijo de dos madres. Esa es la razn
por la que l envi a Su propio Hijo, lleno de gracia y verdad, para que more no slo
entre nosotros, como las traducciones habituales lo expresan, sino en nosotros
como lo dice literalmente en el griego original, divinizando a todos los que le
permiten al Logos morar en ellos. Mientras l hablaba, una mujer de la multitud
levantando la voz dijo: Bienaventurado el vientre que te dio a luz y los pechos que
te alimentaron! Y Jess contesto: Antes bienaventurados los que oyen la palabra
de Dios, y la guardan (Lucas 11:27-28).

Juan dio testimonio de l; dijo muy fuerte: De l yo hablaba al decir: El que ha


venido detrs de m, ya est delante de m, porque era antes que yo(1:15).

Juan el Bautista trae una cualidad de percepcin sutil en el nivel de Jesucristo, y


muestra una notable conciencia de s mismo e imparcialidad.

De su plenitud todos hemos recibido gracia sobre gracia; porque por medio de
Moiss hemos recibido la Ley, pero la verdad y el don amoroso nos lleg por
medio de Jesucristo. Nadie ha visto a Dios jams, pero el nico Dios-Hijo nos lo
dio a conocer; l est en el seno del Padre y nos lo dio a conocer (1:16-18).

Aqu se hace una distincin entre lo que obtenemos legtimamente como justa
recompensa por lo que hemos emprendido y llevado a cabo, y algo que se desborda
hacia nosotros libremente de su propia plenitud. El primero es el mbito de la ley y
la tradicin, personificada por el gran profeta Moiss a quien se le dio la Torah en el
monte Sina. Ese es el campo de la ley y la justicia (juntos equivalen a dharma en la
tradicin india), con su recompensa y castigo. Toda accin (karma) en este mbito
es bsicamente controlada por el deseo o por el temor, que ms an, son
meramente los dos lados de la misma moneda, y tendr sus resultados, buenos o
malos a su tiempo, ya sea en esta vida o en la prxima. En su propio nivel la ley es
vlida y necesita que se le d lo que corresponde. Sin embargo, existe algo
fundamentalmente diferente y totalmente distinto, el reino de Dios es un reino de
libertad de toda ley, accin, deseo y temor. La posibilidad de llegar a ese reino, la
posibilidad de una transformacin que permita una conexin con ese estado de
libertad, lo posibilita Jess que dijo: Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36). Su
mbito es el de la gracia, la verdad y el amor, no se opone a la accin, la tradicin o
la justicia sino que est ms all de ellas. Ya que nadie conoce al Padre excepto su
Hijo y aqullos a quienes el Hijo lo quiere dar a conocer, l repite incesantemente
Vengan a m los que van cansados, llevando pesadas cargas, y yo los aliviar
(Mateo 11:27-28).
Esta tensin constante entre tradicin y libertad aparece en otras partes tambin.
Se manifiesta como la tensin entre la ley y el amor, entre la obligacin y la gracia,
la justicia y la compasin. Krshna le aconseja a Arjuna ir ms all de los Vedas que
habla de acciones y de sus consecuencias. Al abandonar todos los deberes
(dharma) ven a M solo; no te aflijas, te liberar de todo mal (Bhagavadgit
XVIII.66). Pero Krshna no est ms en contra de los Vedas de lo que Jesucristo lo
est contra la Torah. Las tradiciones tienen su lugar, incluso los grandes avatras
(Encarnaciones) vienen a cumplirlas. Pero no estn limitados por ninguna tradicin.
En el corazn mismo de la tradicin est su fin, y al final de la tradicin, los grandes
maestros revelan su cumplimiento. Como San Pablo dice Si ests guiado por el
Espritu, no ests sometido a la ley (Galateos 5:18).

LA TESTIGO COMO PARTERA DEL ESPRITU

ste fue el testimonio de Juan, cuando los judos enviaron sacerdotes y


levitas desde Jerusaln para preguntarle: Quin eres t?Yo no soy el
Mesas. Le preguntaron: Quin eres, entonces? Elas? Contest: No lo
soy. Le dijeron: Eres el Profeta? Contest: No (1:19-21).

Entonces le dijeron: Quin eres, entonces? Pues tenemos que llevar una
respuesta a los que nos han enviado. Qu dices de ti mismo? Juan contest:
Yo soy, como dijo el profeta Isaas, la voz que grita en el desierto: Enderezad el
camino del Seor! (1:22-23).
Los enviados eran del grupo de los fariseos, y le hicieron otra pregunta: Por
qu bautizas entonces, si no eres el Mesas, ni Elas, ni el Profeta? Les contest
Juan: Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros hay uno a quien vosotros
no conocis, y aunque viene detrs de m, yo no soy digno de soltarle la correa
de su sandalia. Esto sucedi en Betania al otro lado del ro Jordn, donde Juan
bautizaba (1:24-28).
Al da siguiente Juan vio a Jess que vena a su encuentro, y exclam: Ah viene
el Cordero de Dios, el que carga con el pecado del mundo. De l yo hablaba al
decir: Detrs de m viene un hombre que ya est delante de m, porque era
antes que yo. Yo no lo conoca, pero comenc a bautizar con agua para que se
diera a conocer a Israel (1:29:31).
Y Juan dio este testimonio: He visto al Espritu bajar del cielo como una paloma
y quedarse sobre l. Yo no lo conoca. Aquel que me envi a bautizar con agua,
me dijo tambin: Vers al Espritu bajar sobre aqul que ha de bautizar con el
Espritu Santo, y se quedar en l. S, yo lo he visto, y doy testimonio que ste es
el Elegido de Dios (1:32-34).

Cada uno de nosotros, en algn momento, debe confrontarse con una pregunta
directa sobre nuestra verdadera naturaleza: Quin soy yo? y Qu puedo
realmente decir de m mismo? Si no nos apuramos a contestar, y no tomamos la
pregunta a la ligera, este es el interrogante ms potente y ms profundo que
podemos enfrentar; elimina radicalmente cualquier mscara que estemos usando o
que otros hayan impuesto sobre nosotros debido a su necesidad o fantasa. Juan,
que claramente es un gran maestro, lo suficientemente grande como para que
Jesucristo fuera bautizado por l, y para que fuera tomado como el Mesas, lo
conoce muy bien e imparcialmente. Conoce su propio lugar y funcin y los acepta
sin vanidad o queja. l sabe que su funcin es traer discernimiento pleno,
conciencia y voluntad al ser humano, prepararse y reconocer la llegada de un
verdadero maestro de lo superior en medio del tormentoso desierto de deseos e
ideas conflictivos de la multitud.
Al hablar en el contexto del interior del ser humano, un punto de vista al que
regresaremos reiteradamente porque deseamos comprender el Evangelio
espiritualmente y no slo externamente, Juan el Bautista tiene la funcin que
desempea buddhi en el Bhagavadgit. Segn la jerarqua del ser en el
Bhagavadgit (ver por ejemplo III.42), manas (la mente ordinaria) est sobre los
sentidos, y buddhi (inteligencia integrada) est sobre manas. Sobre buddhi est
tman (el Yo, el Espritu). Buddhi constituye la parte ms sutil y elevada de la
individualidad humana que todava pertenece a prakrti (Naturaleza) que es el reino
de la causalidad y de las leyes, o es el mbito de este mundo, en el lenguaje del
Evangelio de Juan. Esta inteligencia integrada, buddhi, se encuentra entre la mente
humana y el Espritu, entre lo que est abajo y lo que se encuentra Arriba, entre lo
individual y lo Csmico. Esta es la nica parte en la psique humana que puede ver
el Espritu, y reconocer su verdadera naturaleza y dar testimonio de l. Ni la
multitud actuando en el nivel de los sentidos arbitrarios, ni los sacerdotes y los
escribas que viven en el nivel de la mente ordinaria pueden or la Palabra o ver a
Cristo.
Juan el Bautista era especial, recto de nacimiento. Naci como Jess, por una
intervencin milagrosa de Dios, de un familiar de Mara. Incluso en la matriz fue
henchido por el Espritu Santo y sinti la presencia del Cristo que estaba en el
vientre de Mara (Lucas 1:13-17,44). Que el ser de Juan era casi como el de
Jesucristo es claro por el hecho de que cuando la gente vio el poder milagroso de
Jess muchos de ellos, incluyendo el Rey Herodes, pens que Juan el Bautista haba
resucitado entre los muertos (Marcos 6:14-16). Sin embargo, a pesar de su
habilidad manifiesta para ver el funcionamiento del Espritu, Juan permaneci
dentro del nivel del mundo de la individualidad, de la materialidad, la causalidad, la
ley, la naturaleza; y no era de Arriba, an cuando tambin fue enviado por Dios,
como todos lo son. l no estaba al nivel de tman, el Hijo de Dios. Tenemos el
testimonio inequvoco de Jesucristo mismo: Yo os digo que entre los hijos nacidos
de mujer no hay ninguno ms grande que Juan el Bautista; y sin embargo, el ms
pequeo en el Reino de Dios es ms que l (Lucas 7:28). Este es tambin el
significado de la afirmacin que Juan bautizaba con agua y no con el fuego o el
Espritu. La verdad, la enseanza y la iniciacin dada por Juan y Jesucristo
pertenecen a dos niveles totalmente diferentes, simbolizados en el Evangelio por el
agua y el Espritu respectivamente. Una persona que slo ha tenido un nacimiento,
el de la carne, y no ha sido engendrado por Dios, se puede elevar como mximo del
nivel de la tierra al del agua, y no al nivel del fuego o del Espritu.
Aqu el escritor del Evangelio establece un paralelo entre Jesucristo y el Cordero de
Dios, y el cordero sacrificado por los israelitas en la fiesta de Pascua; este ltimo se
relaciona con la libertad de ataduras fsicas, mientras que el primero se relaciona
con la libertad espiritual del pecado. Cada uno de nosotros es una especie de
cordero: nacemos como corderos de la Naturaleza en cualquier caso, para ser
criados, alimentados y matados, ms de cien millones de nosotros por ao, pero
tambin podramos volvernos corderos de Dios.
La palabra para pecado en el griego original es amartia que literalmente significa
errar el blanco. El Hijo de Dios vino al mundo para mostrar el sendero correcto
para que quienes lo siguieran no erraran el blanco, y pudieran cumplir con su
propsito sobre la tierra. Si interpretamos estos versculos como queriendo decir
que nuestros pecados ya han sido eliminados por Jesucristo y que no se requiere de
nosotros que hagamos nada para recibir sus enseanzas y para vivir de acuerdo
con ellas, nos engaamos a nosotros mismos y nos arrullamos hasta quedarnos
dormidos, que es la razn por la que Cristo vino a despertarnos.
Existe un nfasis en el Evangelio respecto a la dificultad de reconocer y apreciar la
verdadera naturaleza de Jesucristo. Incluso Juan, cuya misin y enseanza totales
parecen tener el propsito de preparar a Israel para ver verdaderamente el nivel
ms sutil de Cristo, fracasa en reconocerlo. Es til observar que un significado
posible de Israel es quien ve. Incluso cuando Juan ve al Espritu descender sobre
l y permanecer all, no aprecia el significado de su propia visin espiritual hasta
que pueda estar en comunicacin con una energa an superior, Dios. Tambin es
digno de considerar que nadie ms entre toda la gente presente tena la sutileza de
visin de Juan el Bautista para ver descender el Espritu Santo como una paloma
sobre la cabeza de Jesucristo.
El Espritu Santo descendi sobre la cabeza de Jess, inicindolo como el Elegido de
Dios. Aqu es cuando Jess se convierte en el Cristo. La diferencia entre Juan, que
tambin fue henchido con el Espritu Santo como nos dicen las escrituras (Lucas
1:15) y Jess, es que ste ltimo estuvo despus de este momento sagrado
constantemente en contacto con el Espritu Santo que descans en l, simbolizado
por la paloma que llega y permanece en su cabeza. En otras palabras, Jess
experiment una transformacin del ser fundamental y permanente: nacido de la
carne, tambin fue engendrado por Dios; al estar tan completa y permanentemente
henchido del Espritu, se convirti en el Hijo de Dios.
Se puede comentar aqu, haciendo un parntesis, que la mayora de las tradiciones
antiguas estn de acuerdo con que las energas superiores entran en el ser humano
desde arriba y por una abertura en la parte superior de la cabeza. Esta abertura se
llama en la literatura clsica del yoga, la puerta de Brahman, por medio de la cual
las energas del mundo de Brahman, el mundo de lo Absoluto, entran en el
organismo del individuo. Esta es tambin la razn por la que el sahasrra chakra, el
centro de la energa ms sutil en un ser humano se dice que est ubicado un poco
sobre la cabeza. El segundo nacimiento o la transformacin de la conciencia es
como una transmutacin alqumica del ser y siempre est acompaada por cambios
fisiolgicos y qumicos, reconocidos externamente por ojos entrenados y sensibles.

PREPARACIN PARA RESISITIR LA VERDAD

Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo en el mismo lugar con dos de sus


discpulos. Mientras Jess pasaba, se fij en l y dijo: He aqu el Cordero de
Dios. Los dos discpulos le oyeron decir esto y siguieron a Jess. Jess se volvi
y, al ver que lo seguan, les pregunt: Qu buscis? Le contestaron: Rabb
(que significa Maestro), dnde vives?. Jess les dijo: Venid y ved. Fueron,
vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da, porque era cerca de la dcima
hora (1:35-39).
Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que siguieron a Jess por
la palabra de Juan. Lo primero que hizo fue buscar a su hermano Simn y le dijo:
Hemos encontrado al Mesas! (que significa el Cristo). Y se lo present a
Jess. Jess mir fijamente a Simn y le dijo: T eres Simn, hijo de Juan, pero
te llamars Kefas (es decir, Pedro, la Piedra)(1:40-42).
Al da siguiente, Jess resolvi partir hacia Galilea. Se encontr con Felipe y le
dijo: Sgueme. Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrs y de Pedro. Felipe
se encontr con Natanael y le dijo: Hemos hallado a aqul de quien escribi
Moiss en la Ley y tambin los profetas. Es Jess, el hijo de Jos de Nazaret.
Natanael le replic: Puede salir algo bueno de Nazaret? Felipe le contest:
Ven y vers(1:43-46).
Cuando Jess vio venir a Natanael, dijo de l: Ah viene un verdadero israelita:
ste no sabra engaar. Natanael le pregunt: Cmo me conoces? Jess le
respondi: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas bajo la higuera, yo te
vi. Natanael exclam: Rabbi, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel.
Jess le dijo: T crees slo porque te dije que te vi bajo la higuera. Pero vers
cosas aun mayores que stas(1:47-50).
l continu dicindoles, En verdad les digo que veris los cielos abiertos y a los
ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre(1:51).

Slo dos de los discpulos de Juan eran lo suficientemente avanzados como


para que les comunicaran la naturaleza del sacrificio de la misin de
Jesucristo, el Cordero de Dios. Y oyeron un llamado interno que los invitaba a
seguir la Palabra hecha carne y a participar en su trabajo. Existen referencias
reiteradas en el Evangelio a mirar, ver, presenciar, y otras palabras
que sugieren una percepcin directa. Los dos discpulos de Juan
inmediatamente reconocieron en Jess a un gran maestro, sin embargo, fue
slo despus que ellos permanecieron con l un poco, que se dieron cuenta
que era el Cristo.
Es claro que Jesucristo se convirti en el maestro de un grupo de estudiantes muy
selectos que reuni a su alrededor, tal vez no ms de doce en total, hombres y
mujeres. No estaba realmente interesado en ensearle a las masas que no podan
comprenderlo ni seguirlo. Es verdad que ocasionalmente se vio involucrado en
grandes eventos pblicos donde haba muchas personas. Puede que haya hecho
esto para arrojar una red ms grande y ver si haba alguien con una preparacin o
potencial adecuado a quienes llamara discpulos, o para mostrarle algo especfico a
sus seguidores. Pero siempre fue l mismo quien estaba a cargo de la relacin
maestro-discpulo sagrada e inicitica. No todos los que deseaban ir podan ser
aceptados, porque muchos son los llamados, pero pocos los elegidos (Mateo
22:14). Como les dijo a sus discpulos al final de su vida, Vosotros no me elegisteis
a m, he sido yo quien os eligi a vosotros para que vayan y den fruto (Juan 15:16).
Tambin, fue esencialmente por el bien de la educacin e iluminacin de esos
discpulos que trabaj y sufri. Al hablar de sus discpulos, dijo en sus ltimas
oraciones a Dios, Yo ruego por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que son
realmente tuyos y que t me diste (Juan 17:9).
Otros pueden ser ayudados a su vez por los discpulos, pero no directamente por
Jesucristo mismo quien bautiz con fuego y Espritu slo a quienes estaban maduros
para ello. Respecto a los dems, que no podan ir ms all del bautismo con agua,
se nos dice en Juan 4:2 que Jesucristo mismo no bautizaba a nadie de este modo
aunque sus discpulos s lo hacan. l est muy por encima de la multitud para
contactarlos directamente, su influencia slo se puede atraer por medio de
intermediarios que ocupan los peldaos de la escalera del ser que se encuentran
entre la multitud y Cristo mismo, en dosis tolerables. La verdad es algo para lo que
tenemos que estar preparados: no slo comprenderla sino soportarla. El tipo de
verdad en cuestin aqu no es asunto de una u otra propuesta que aceptamos o en
la que creemos ciegamente, sino que es algo para ver directamente,
experimentarlo y vivirlo. Sin una preparacin adecuada, la exposicin a una verdad
ms elevada y a las energas correspondientes puede ser peligrosa para el cuerpo y
la psique que no la puede soportar, como ha sido avalado por una amplia literatura
mstica y sistemtica, particularmente en el yoga. Esto tambin es verdad en
algunas de las experiencias con drogas que alteran la conciencia: una persona
puede obtener una visin de la verdad sobre la situacin humana que est
comnmente oculta para nosotros, pero que no podemos soportar sin preparacin
porque reaccionamos a tales verdades demasiado personalmente. En tales casos,
que a menudo implican paranoia, una persona puede perder el equilibrio mental y
enfermarse fsicamente.
Existe un famoso relato en India que habla sobre la necesidad de una preparacin
adecuada para la visin de la verdad espiritual. Se dice que un gran sabio de
nombre Bhagiratha, se someti a varias austeridades espirituales muy severas por
la sufriente humanidad. Cuando las fuerzas superiores se sintieron complacidas con
l, se le otorg su deseo: el descenso a la tierra del ro sagrado Ganges que fluye en
el Cielo. Sin embargo, se le previno que la tierra no soportara el impacto del ro
sagrado que desciende del Cielo y que se destruira. Para proteger a la tierra de
esta desintegracin, Siva, el maestro de yoga y seor de la transformacin, se
dispuso a mitigar la fuerza del descenso del Ganges dejando su cauce sobre su
cabeza, desde el cual fluye hacia la tierra en muchas corrientes de vida.
Los discpulos cercanos de Jesucristo ya estaban muy preparados antes que l los
aceptara. Luego, l los entren ms an para soportar el descenso del Espritu de la
Verdad, trayendo las aguas de vida del Cielo, no slo para su propio bien personal
sino para el bien de toda la sedienta humanidad. La palabra discpulo est
ntimamente relacionada con la palabra disciplina, y en este Evangelio ser un
creyente es lo mismo que ser un discpulo. Sin esta disciplina, este yoga de
Jesucristo, los discpulos no pueden ni recibir ni soportar el Espritu de la Verdad. Si
me amis, guardad mis mandamientos. Le pedir al Padre y l os mandar otro gua
que permanecer siempre con vosotros: el Espritu de Verdad, a quien el mundo no
puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Pero vosotros lo conocis, porque est
con vosotros y permanecer en vosotros (Juan 14:15-17).
Los dos discpulos de Juan que siguieron a Jesucristo, obviamente estaban bien
entrenados por el Bautista quien parece haber comprendido la misin de su vida
como el preparar el camino para la aceptacin de la Palabra. Es interesante notar
que Juan mismo no se vuelve un discpulo de Cristo an cuando l lo reconoce como
el Hijo de Dios. Juan parece estar completamente lcido respecto a sus capacidades
y limitaciones, y sobre su propio trabajo y responsabilidad especficos que debe
asumir, en correspondencia con su propia ley interna (svadharma). El svadharma de
todos est establecido en su corazn por Dios como Su propio sendero, como
Krshna dice en el Bhagavadgit: podemos llegar a Dios siguiendo su propio y ms
profundo llamado, y slo por l. Como con Jesucristo, el trabajo que Juan debe hacer
corresponde a su ser interno y por lo tanto a Dios. No se hace por el bien de su
propio ego o segn sus gustos o aversiones. Es el trabajo de Dios, y es el ser de
Dios porque puede escuchar Su voluntad y obedecerla; l no puede abandonar su
propio llamado y seguir otro sin traicionarse a s mismo y a Dios. Es mejor seguir el
propio svadharma, aunque despojado de mritos, que el deber bien cumplido pero
ajeno. Quien cumple con el deber que le impone su propio llamado interno no
incurre en pecado (Bhagavadgit XVIII. 47).
En los crculos de Jesucristo se le da gran importancia a la familia y a la amistad. Su
madre y sus hermanos desempearon una parte importante en toda su vida. Uno
de sus hermanos, Santiago, que era el lder de los cristianos en Jerusaln despus
de la Crucifixin puede haber sido uno de sus discpulos. Entre sus discpulos estaba
Andrs junto con su hermano Simn Pedro, y Santiago y su hermano Juan, hijos de
Zebedeo. Santiago y Juan eran compaeros de pesca con Simn Pedro. Otro
discpulo, Felipe, era de la misma ciudad que Andrs y Pedro, y es muy probable
que fuera su amigo. Felipe, a su vez, estaba ansioso de presentarle su amigo
Natanael a Jesucristo. El crculo interno alrededor de Jesucristo parece haber estado
constituido principalmente por los miembros de la familia, amigos, y amigos de
amigos. Esto no es sorprendente, es de esperar una relacin esencial y una unidad
de propsito entre quienes estn dedicados a la misma causa. Y estas relaciones
constituan una especie de preparacin espiritual. Ms an, siempre estaba claro
que la relacin realmente significativa no era ni biolgica ni social, sino una relacin
sagrada en el servicio de Dios. Quines son mi madre y mis hermanos? Todo el
que hace la voluntad de Dios es mi hermano y mi hermana y mi madre (Marcos
3:33, 35).
Lo primero que Andrs hizo, despus de reconocer que Jess era el Cristo, fue
buscar a su hermano Simn y decrselo. Simn parece ser el nico en reconocer no
slo la grandeza de Jesucristo sino tambin su propia e impresionante distancia de
su grandeza. Segn el relato de Lucas 5:1-11, cuando Simn vio el poder de Cristo
se asombr tanto por su deficiencia frente a lo que se esperaba de l que fue presa
del terror, y dijo: Seor, aprtate de m, que soy un hombre pecador. El darse
cuenta y reconocer su estado obtiene de Jesucristo no slo la reafirmacin y
aceptacin como discpulo, sino tambin que se le otorgue un nuevo nombre. Darle
un nuevo nombre es en muchas tradiciones antiguas, incluyendo la bblica, el
reconocimiento de un nivel del ser cambiado, y una nueva relacin con Dios. En
estas tradiciones, el nombre no es meramente una etiqueta adherida
superficialmente a una persona, significa su ser y su poder esencial. Cuando existe
una transformacin radical de ese ser y del poder correspondiente, se requiere un
nuevo nombre: Abram fue llamado Abraham despus de su gran prueba por Dios,
Jacobo es llamado Israel cuando luch con un ngel del Seor y lo hizo retirarse, y
Sal se vuelve Pablo despus de la enceguecedora visin de Cristo. Simn, que
literalmente significa rebao, ahora es nombrado por Cristo como Pedro, el
hombre-Roca! Sobre la solidez del conocimiento de nuestro estado de ser nada,
puede nacer un nuevo ser de una cualidad totalmente diferente.
El llamado de Cristo a Felipe es una buena ilustracin del reconocimiento mutuo
inmediato entre el Maestro y su alumno. Felipe no muestra ningn inters por su
comodidad personal, por sus relaciones sociales habituales y su familia. Abandona
todo para seguir a quien se revela a su percepcin como llamndolo para el fin y
propsito de su tradicin. Al haber sido bien disciplinado por la ley y las enseanzas
de los profetas, est preparado para jugrselo todo por el bien del Espritu. Ni el
Maestro ni el alumno duda en absoluto, la relacin sagrada se establece
inmediatamente y la enseanza comienza. Cada uno conoce la necesidad del otro:
sin morar con Cristo y participar en su trabajo, los discpulos no le ven significado a
sus vidas, por otra parte, sin discpulos para ensear y transformar Jesucristo carece
de funcin. Krshna necesita a Arjuna tanto como Arjuna necesita a Krshna: ambos
en mutua compaa participan del trabajo divino. No se puede hacer sin Dios, sin los
seres humanos no se har.
Natanael no est completamente libre de sentirse interesado por las castas y el
estatus sociales, todava confa en que las posesiones de la civilizacin son
necesarias para el verdadero maestro. No puede comprender totalmente que una
ciudad insignificante como Nazaret pudiera producir a alguien valioso. Felipe apela
a la propia percepcin directa de Natanael, independiente de convenciones
contemporneas, y Cristo habla a su inocencia y pureza esenciales, por debajo de la
trama superficial de ideas y expectativas adquiridas. Desde ese punto elevado, libre
de los intereses respeto a los orgenes sociales, Natanael ve que l est en
presencia del Hijo de Dios. Parece que est un poco abrumado por su
descubrimiento y casi exagera sus percepciones. Cristo lo reprende para que
mantenga su equilibrio, y le de un peso correcto a sus actuales percepciones que
estn destinadas a profundizarse y ampliarse con trabajo adicional. Un entusiasmo
incontrolado es un impedimento para el desarrollo espiritual tanto como el
pensamiento indisciplinado.
Luego Jesucristo le dice a sus discpulos su verdadera misin: con el uso de un
paralelo directo con la escalera de Jacobo manifiesta su propsito que es mostrarles
que l, en este mismo cuerpo de hijo de hombre, es un vnculo entre el Cielo y la
tierra, y prepararlos para que ellos mismos sean tales vnculos dentro de su propio
ser. No est atrapado por ninguna alusin de convertirse externamente en el rey de
Israel. Hijo de Dios, como es, aqu insiste en ser tambin el Hijo del Hombre. Es por
la integracin de estos dos aspectos en el orden correcto, que l encarn, de modo
que las energas de lo alto, las fuerzas mismas que se dice son llevadas por los
ngeles, puedan descender y renovar el mundo, y las energas de abajo puedan
ascender para desempear su rol adecuado en el mantenimiento del cosmos.
Segn el Evangelio de Mara (BG 8502, I;8), Jess los salud diciendo: Que la paz
sea con vosotros. Recibid mi paz para vosotros. Cuidaos que nadie os lleve por mal
camino, He aqu! o He all! Porque el Hijo del Hombre est con vosotros.
Seguidlo! Quienes lo buscan lo encontrarn.
Segn la literatura tradicional, en la prctica espiritual real estas energas se
experimentan como ascendiendo y descendiendo a lo largo del eje central del
cuerpo, que, por una correspondencia estricta entre el microcosmos y el
macrocosmos, est el terreno donde participan todos los niveles de energa en el
cosmos. Jesucristo le recuerda a Natanael que cuando el ritmo propio del
movimiento de las energas superiores se establezca dentro de l, se dar cuenta
que el poder oculto de clarividencia mostrado por Cristo no era necesario que lo
abrumara porque esto es slo una insignificancia comparado con las vastas
potencialidades no manifestadas por el Hijo del Hombre.
El Hijo de Dios instruye e invita al hijo del hombre a volverse el Hijo del Hombre,
para que comprendamos nuestra paternidad dual y participemos con l en el yaja
csmico, el sacrificio que incluye un intercambio de energas entre diferentes
niveles de realidad, para llevar a cabo el trabajo divino. Con este yaja nutrid a los
Brillantes, y que los Brillantes os nutran. As, alimentndoos recprocamente,
cosecharis el bien ms excelso (Bhagavadgit III.11).

2
TRANSFORMACIN: AGUA EN VINO

Tres das ms tarde se celebraba una boda en Can de Galilea, y la madre de


Jess estaba all. Tambin fue invitado Jess a la boda con sus discpulos (2:1-2).
Sucedi que se termin el vino preparado para la boda, y se quedaron sin vino.
Entonces la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le respondi: Madre,
tu preocupacin no es asunto mo. An no ha llegado mi hora. Pero su madre
dijo a los sirvientes: Haced lo que l les diga. Haba all seis recipientes de
piedra, de los que usan los judos para sus purificaciones, de unos cien litros de
capacidad cada uno. Jess dijo: Llenad de agua esos recipientes. Y los llenaron
hasta el borde. Sacad ahora, les dijo, y llevadle al mayordomo. Y ellos se lo
llevaron. Despus de probar el agua convertida en vino, el mayordomo llam al
novio, pues no saba de dnde provena, a pesar de que lo saban los sirvientes
que haban sacado el agua. Y le dijo: Todo el mundo sirve al principio el vino
mejor, y cuando ya todos han bebido bastante, les dan el de menos calidad; pero
t has dejado el mejor vino para el final (2:3-10).
Esta seal milagrosa fue la primera, y Jess la hizo en Can de Galilea. As
manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l (2:11).

Es interesante hacer notar que en este Evangelio el relato comienza en el


momento del descenso del Espritu Santo sobre la cabeza de Jess, y no en
el momento de su nacimiento. El escritor de este Evangelio est
exclusivamente interesado en la enseanza dada por Cristo despus de su
nacimiento espiritual, no en los acontecimientos relacionados con su
nacimiento fsico. Un nuevo orden de la creacin es propiciado por la Palabra
Encarnada y hace una analoga con la creacin original como se la narra en
el Libro del Gnesis. Hasta ahora, los discpulos han sentido la grandeza
espiritual de Jesucristo, pero no han comprendido sus implicancias. Ahora, en
el tercer da despus de su nuevo nacimiento, marcado por haber sido
ungido por el Espritu, est listo para ensearles a los discpulos por medio
de la manifestacin de los poderes que son un atributo del nuevo ser en l.
Es importante recordar, como lo indica el final de este relato, que esta seal
fue dada especficamente por el bien de los discpulos y no por los dems
que estaban reunidos en la boda.
Esta es la ocasin de la separacin de los caminos entre los intereses de su ser
mundanal y su ser espiritual, y desde este momento en adelante todo en la vida de
Jesucristo se ofrece incondicionalmente al servicio del Espritu. Su primera madre
Mara, aunque no se la nombra as en ningn lado en todo este Evangelio, est all,
como lo est su Madre Celestial, el Espritu Santo (Shekinah, la palabra para Espritu
en hebreo es femenina). Mara tiene sus intereses y Shekinah los de ella, no son
contradictorios ni incompatibles, pero son diferentes. Madre, tu preocupacin no
es asunto mo. Mara misma, sin embargo, reconoce la aparicin de un nivel
superior en Jesucristo, y se somete a l, espera su iniciativa e instruye a los
sirvientes para que lo obedezcan.
Jesucristo duda un poco de si el momento es el adecuado para que los discpulos
vean una manifestacin de poder inusual y comprendan su significado justo, sin ser
abrumados por l o darse el gusto de ceder a una duda y crtica excesivas, que son
las dos reacciones naturales de la mente comn frente a cualquier cosa inusual que
no comprende en su propio nivel. Pero un maestro real usa toda oportunidad de
ensear, si los alumnos pueden aprovecharlo. En este caso, los discpulos,
incluyendo a Mara, comprendieron lo que en el lenguaje de este Evangelio es
sinnimo de creer, el lugar apropiado de tales fenmenos y poderes ocultos. Los
otros, los sirvientes junto con los hermanos de Jess no vieron el milagro, por el
contrario, es muy posible que hubieran reaccionado con una creencia superficial y
sentimental a los poderes de Jesucristo. Incluso es posible que algunos de los
discpulos, que dirigieron o indirectamente inspiraron los evangelios sinpticos,
tampoco fueran conscientes de este milagro porque ningn otro evangelio lo
menciona.
Dada la tendencia comn en este Evangelio a sugerir ms de un nivel de
significacin, estaramos completamente justificados si mirramos todo el relato de
modo simblico, insinuando la transformacin del ser del nivel del agua, que era el
nivel de Juan el Bautista, a otro nivel, el del Espritu, iniciado para los discpulos por
Jesucristo. Despus de esta iniciacin, los discpulos tambin seran engendrados
por el Espritu. Despus de esta iniciacin, ellos creen en l, es decir que lo
comprenden y lo siguen para prepararse a participar en este trabajo totalmente.

TEMPLO, CUERPO Y ESPRITU

Jess baj despus a Cafarnan con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y
permanecieron all solamente algunos das. Se acercaba la Pascua de los judos,
y Jess subi a Jerusaln. Encontr en el Templo a los vendedores de bueyes,
ovejas y palomas, y a los cambistas, sentados detrs de sus mesas. Hizo un
ltigo con cuerdas y los ech a todos fuera del Templo junto con las ovejas y
bueyes; derrib las mesas de los cambistas y desparram el dinero por el suelo.
A los que vendan palomas les dijo: Sacad eso de aqu y no convirtis la Casa de
mi Padre en un mercado. Sus discpulos se acordaron de lo que dice la
Escritura: Me devora el celo por tu Casa (2:12-17).
Los judos intervinieron: Qu seal milagrosa nos muestras para justificar lo
que haces? Jess respondi: Destruid este templo y yo lo reedificar en tres
das. Ellos contestaron: Han demorado ya cuarenta y seis aos en la
construccin de este templo, y t piensas reconstruirlo en tres das? En
realidad, Jess hablaba de ese Templo que es su cuerpo. Solamente cuando
resucit de entre los muertos, sus discpulos se acordaron de que lo haba dicho
y creyeron tanto en la Escritura como en lo que Jess dijo (2:18-22).
Jess se qued en Jerusaln durante la fiesta de la Pascua, y muchos creyeron
en l al ver las seales milagrosas que haca. Pero Jess no se fiaba de ellos,
pues los conoca a todos y no necesitaba que nadie le diera testimonio de la
naturaleza humana; l era bien consciente de lo que estaba en el corazn del
hombre (2:23-25).
Est claro dentro del relato que la limpieza de referencia no es meramente la
de un templo externo. Se enfatiza constantemente en los evangelios que a
las personas alrededor de Jesucristo, incluyendo sus discpulos cercanos, les
resultaba muy difcil comprender lo que estaba tratando de comunicar. Esto
no es sorprendente, porque el nivel de Cristo es mucho ms alto que el nivel
de los dems. Tambin, una y otra vez se enfatiza que la multitud no es de
fiar y fcilmente puede ser llevada de un lado a otro, exhibiendo poderes de
un tipo o de otro. Se ve con claridad que Jesucristo no es fcil de engaar por
la actitud de lealtad que le muestran, l conoce los seres humanos
demasiado bien para eso. Trabaja y espera pacientemente la maduracin
serena y lenta de los discpulos, hasta que se transformen esencialmente en
su ser. Hasta ese momento ellos no estn lo suficientemente preparados
para comprenderlo completamente. Slo cuando el Espritu de la Verdad
entr en ellos despus de la muerte de Jesucristo, vieron que ni la Escritura
ni Cristo haban hablado del templo en el sentido ordinario. Un maestro toma
lo que est cerca y es comn y le infunde un significado extraordinario con
indicios de realidades ms sutiles que estn ocultas para la multitud que
tiene odos pero no oye.
Existen por lo menos tres niveles de sutileza en aumento en el significado de la
palabra templo. El primero es el templo externo en Jerusaln, construido de
piedras y madera, que la gente usaba como lugar de reuniones y de adoracin. Esto
es todo lo que la multitud comprende, como lo muestran las preguntas
subsiguientes. En este nivel, estn los animales a sacrificar y las tratativas a
realizar, con otros seres humanos y con Dios. Es la esfera de ganar y perder, de
deseo y temor, de recompensa y castigo; en pocas palabras, este es el reino del
mundo. Y existen prcticas antiguas y convencionalismos del templo en el mundo
que no se pueden cambiar fcilmente. Entonces qu autoridad tiene Jesucristo
para producir esta ruptura tan drstica con la tradicin? l, por supuesto, realmente
no habla su lenguaje aunque externamente parece hacerlo, porque sus intereses
son totalmente diferentes. l dira ms tarde, en otro contexto muy distinto en
niveles de comprensin: Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36). Ciertamente
la zona del templo siempre necesita que la limpien y purifiquen, y Jess y sus
discpulos puede que hayan ayudado, pero el bautismo que le interesaba a Cristo
estaba en otro reino.
En un nivel ms sutil de comprensin, el cuerpo es el templo del espritu. Porque
cualquier accin a emprender en el mundo, incluso la Palabra, tiene que adquirir un
cuerpo que incluye la mente. El organismo psicosomtico es el instrumento
potencial por medio del cual el Espritu puede actuar. Pero para que se establezca el
orden correcto, de modo que el cuerpo-mente pueda obedecer al Espritu, nuestros
apegos a los mundos inferiores deben ser sacrificados en bien de lo superior, esto
es lo que puede hacerlo sagrado. Sacrificio deriva de la palabra latina sacre +
facere que significa literalmente hacer sagrado. El buey, las ovejas y las palomas
eran sacrificados en el templo, como sustitutos vicarios del sacrificio interior. El
Cordero de Dios no est interesado en el sacrificio de los corderos externos, sino de
s mismo. Es la purificacin del cuerpo y la psique del discpulo lo que Cristo
promueve, para que el discpulo pueda volverse un receptculo apto del Espritu.
Toda accin de Jesucristo es una parte de la enseanza para los discpulos. En este
caso el inters es con la interiorizacin del sacrificio del animal externo que se
practica en el templo. En otra tradicin, los versos milenarios del Upanishad ms
antiguo, el Brhadranyaka Upanishad (I.1.1-2), identifican el sacrificio animal, en
este caso un caballo, con el mundo, y luego con la mundanalidad dentro de
nosotros mismos. l deseaba, permite que este cuerpo mo sea apto para el
sacrificio y permteme tener un yo por su intermedio (B.U. I.2.7). Lo mismo sucede
en este Evangelio: el cordero del sacrificio es el dominio que el mundo tiene sobre
nosotros, liberarse de esto es el verdadero sacrificio. Slo cuando nos liberamos del
yo mundanal podemos adquirir un yo ms real. Es el yo mundanal el mercader que
trata de hacer negocios con Dios, y tambin aceptar cumplir con la voluntad de
Dios si es provechoso en este mundo o en el prximo. Incluso algunos de los
discpulos de Jesucristo estaban interesados en recompensas en el Cielo y los
lugares especiales que podran ocupar all. Mientras estas negociaciones continan
en su interior, la persona no ama verdaderamente a Dios, no puede servirlo sin
egosmo.
Toda la situacin les hizo recordar a los discpulos algunas palabras en el Salmo 69,
particularmente El fervor por tu casa me consume. Es digno recordar una parte
ms extensa de este largo salmo:

Oh Dios, slvame, que las aguas me llegan hasta el cuello.


Me estoy hundiendo en un cieno profundo, y no hay dnde apoyarme;
Me vi arrastrado a profundas aguas y las olas me cubren.
Me agoto de gritar, me arde la garganta,
Mis ojos se cansan de esperar que Dios me ayude.
Sirvindote soport el insulto, y la vergenza me cubri la cara;
Me volv como un extrao a mis hermanos,
Un desconocido para los hijos de mi madre.
El celo de tu casa me devora,
Los insultos de los que te insultan recaen sobre m.
Si me aflijo con ayunos, eso me vale insultos;
Si me visto con un hbito, ellos se burlan de m.
Pero por tu poder salvador, oh Dios, levntame sobre mi humillacin y
afliccin!
Celebrar con un canto el nombre de Dios, proclamar sus grandezas, le
dar gracias.
Esto le agradar al Seor ms que la ofrenda de un buey, o ms que un
ternero con cuernos y pezuas.
Vean esto, los humildes, y regocjense.
Reanimaos, los que buscis al Seor!
Pues el Seor escucha a los pobres, y no desdea a quienes estn dedicados
a su servicio.
(Salmo 69:1-4, 8-12, 30-34)

Aqu tenemos una vislumbre, con la ayuda de las relaciones de los discpulos, de
una lucha interna que contina entre el yo natural y el yo espiritual en la misma
persona, y de la desolacin total experimentada por aqul que busca a Dios en la
noche oscura del alma. A los discpulos le ensean y muestran las diferentes
austeridades que deben emprender y la ignominia que deben padecer en sus
intentos de purgar su cuerpo-mente de toda impureza para que puedan servir a
Dios sin limitarse y sin comercializar con l. Un aspirante casi se aniquila al
hundirse fatalmente en las profundidades de la desesperacin y los miedos de la
afliccin personal; esto sucede hasta que logra humillar al yo y se puede entregar
totalmente a Dios. Cuando el yo natural obedece totalmente al yo espiritual,
estamos correctamente ordenados, entonces sabemos que despus de la
destruccin del templo del cuerpo, el yo real, la persona misma, se elevar
nuevamente en la vida eterna.
Pero lo que se eleva despus de la muerte no es el cuerpo fsico, debemos buscar
por lo tanto un significado ms sutil al trmino templo. San Pablo dice:

Algunos dirn: Cmo resurgen los muertos? Con qu clase de cuerpo


vuelven? Una pregunta necia! Lo que t siembras debe morir para recobrar
la vida. Y lo que t siembras no es el cuerpo de la futura planta, sino un
grano desnudo, ya sea de trigo o de cualquier otra semilla. Dios le dar
despus un cuerpo segn lo ha dispuesto, pues a cada semilla le da un
cuerpo diferente. No toda la naturaleza de la carne es siempre la misma. Los
hombres tienen un tipo de cuerpo, otro es el de los animales. Otro es el de
las aves y otro el de los peces. Hay cuerpos celestiales y hay cuerpos
terrenales. Tambin el resplandor de los cuerpos celestes es muy diferente al
resplandor de los cuerpos terrenales. El sol tiene un resplandor propio,
tambin la luna, y las estrellas el suyo. Incluso el brillo de una estrella difiere
del brillo de otra. Lo mismo ocurre con la resurreccin de los muertos. Lo que
se siembra en la tierra se descompone, lo que se eleva es incorruptible. Se
siembra como cosa despreciable, y resucita para la gloria. Se siembra un
cuerpo dbil, y resucita lleno de vigor. Se siembra un cuerpo animal, y
despierta un cuerpo espiritual. Pues si los cuerpos con vida animal son una
realidad, tambin lo son los cuerpos espirituales(1 Corintos 15:35-44).

El templo ms sutil, el yo del Upanishad citado anteriormente, se elevar del


interior del templo corporal, y en esta individualidad real Dios puede morar y decir
YO SOY.

3
UN NUEVO NACIMIENTO
Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, miembro del Concejo
Judo. Fue ste a Jess de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios
como maestro, porque nadie puede realizar los signos milagrosos que t realizas
si Dios no est con l. Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo que
nadie puede ver el Reino de Dios a menos que no sea engendrado desde Arriba
(3:1-3).
Nicodemo le pregunt: Cmo puede uno nacer otra vez siendo ya viejo?
Puede acaso entrar otra vez en el vientre de su madre y nacer? Respondi
Jess: En verdad, en verdad te digo que quien no renaciere del agua y del
Espritu, no puede entrar al Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne. Lo
nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho que todos
vosotros debis ser engendrados desde Arriba. El viento sopla por donde quiere.
Oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene o hacia dnde va. As sucede con
el que nace del Espritu (3:4-8).
Pregunt Nicodemo: Cmo puede ser eso? Jess le respondi: Eres un
maestro famoso en Israel, pero sin embargo ignoras estas cosas. En verdad, en
verdad te digo que hablamos de lo que sabemos y atestiguamos lo que hemos
visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros cosas
terrenales, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del Cielo? Nadie ha
subido al Cielo sino el que baj del Cielo. Y como Moiss levant la serpiente en
el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del Hombre, para que todo el que
crea tenga en l la Vida Eterna. Porque tanto am Dios al mundo que dio a su
Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida
eterna (3:9-16).
Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo
se salve por l. El que cree en l, no es juzgado; pero quien no cree ya est
juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo unignito de Dios. Y el juicio
es este: la Luz vino al mundo, pero los hombres amaron ms a las tinieblas que a
la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal aborrece la luz
y no va a la luz para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la
verdad, va a la Luz, para que quede de manifiesto que sus obras estn hechas
en Dios(3:17-21).

Nicodemo es un hombre de alta posicin social en su comunidad. La


traduccin literal de Nicodemo en griego es gobernante. Tambin es
alguien parcialmente consciente de sus necesidades y dificultades. Se da
cuenta que Jesucristo es un maestro enviado por Dios y desea seguirlo. Pero
al ser un miembro del concejo religioso gobernante, el Sanedrn, es
comprensible que se muestre renuente a hacerlo. En toda la historia de la
humanidad, dichos concejos han estado ms interesados en lo mundano que
en lo espiritual, independientemente de sus creencias religiosas. El mundo
se rige por premios y castigos, no importa si estas recompensas son en la
iglesia o en el cielo, mientras que el espritu se relaciona con la libertad, y
por sobre todo con la libertad carente del deseo por recompensas o temor
por el castigo. Ni la verdad ni la enseanza que lleva a la salvacin vienen en
paquetes tradicionalmente admitidos. Nicodemo hbilmente se enfrenta a su
dilema interno y externo: va en la oscuridad de la noche evitando ser visto
por sus colegas pero buscando enseanza y luz donde las encontrara. A
diferencia de los discpulos de Cristo, l es incapaz de arriesgar todo por lo
que necesita y que parte de l quiere.
Lo que Nicodemo necesita, como le dice Jesucristo, no es simplemente ver los
milagros, sino ver el Reino de Dios. Pero ni l ni nadie ms puede hacer esto, a
menos que un nuevo ser nazca en l, engendrado por el agua y el Espritu, los
niveles de Juan el Bautista y Jesucristo. Estos niveles corresponden a los de
buddhi y tman, como se indic en un captulo anterior. Nicodemo est
desconcertado: es el nuevo nacimiento fsico, como una salida real desde el
vientre? es esto posible para Nicodemo o es demasiado viejo para este viaje hacia
una tierra desconocida? Se le dice, como nos dicen a nosotros, que el nuevo
nacimiento es como el viejo, pero tambin es diferente. Es similar al otro en cuanto
es un nacimiento definitivo en el cual un nuevo ser nace con su propio cuerpo,
aunque es sutil. Pero el nuevo ser nace de un origen diferente y de una manera
diferente: ni por acto sexual ni del vientre fsico. La concepcin tiene lugar al recibir
la semilla del Espritu en el seno del corazn. Y el nacimiento es un nacimiento
virgen, espiritual e interno.
Un ser humano adulto tiene dos partes: una generada por la carne y la otra por el
Espritu. La primera parte es fcil de ver, la otra es ms sutil y ms difcil de percibir
con los ojos fsicos, los que apenas ven el viento, ni hablar del Espritu. En griego,
para mencionar el viento y el Espritu se usa la palabra pneuma, la que tambin
significa aliento el que juega un papel importantsimo en muchas disciplinas
espirituales, especialmente en yoga, al conectar el mundo de la carne con el mundo
del Espritu. Al igual que el aliento terrenal se transforma en el aliento del Espritu
por la prctica espiritual, un cordero del mundo puede convertirse en un cordero de
Dios a travs del yoga de Cristo.
Vale la pena llamar la atencin hacia la necesidad acentuada por Jesucristo de
purificacin e iniciacin en el nivel del agua. Como se ha mencionado anteriormente
en los comentarios sobre Juan 1:19-28, el nivel del agua es el de buddhi, la
inteligencia integrada. Krshna aconseja a Arjuna en el Bhagavadgit (II.49; X.10)
buscar refugio en buddhi. A aqullos quienes estn constantemente alineados,
orndome con amor, les doy ese buddhi yoga, por el cual pueden acercarse a m. A
menos que alguien est internamente alineado, bien profundamente en su yo
natural, sus energas no se unifican y es incapaz de recibir y tolerar el descenso del
Espritu (tman).
Para Nicodemo es un asunto existencial: cmo puede suceder en l este
nacimiento espiritual? Nicodemo no slo es un hombre socialmente importante en
su comunidad sino que es erudito y maestro. De todos modos, Jesucristo le dice que
no puede comprenderlo ni seguirlo, porque el nivel desde el cual Cristo habla est
muy por encima del que Nicodemo se prepar en el aprendizaje de las escrituras y
para su cargo sacerdotal. Si no comprende las cosas an relativamente simples,
simples desde el nivel de Jesucristo, cmo se le pueden mostrar realidades ms
sutiles que pertenecen al Cielo? Porque l no ha sido engendrado por el Espritu que
est en el Cielo, no ha adquirido el cuerpo espiritual con el que puede entrar al
Cielo. Nacido de hombre, como el mismo Jess, no logr la capacidad de elevarse
hacia la Vida Eterna, a diferencia de Jess y ms tarde de sus asociados ms
cercanos. Sin embargo, Nicodemo puede seguir desempeando un honorable papel
social y religioso en la comunidad, y an puede ser un partidario y asistente de
Cristo, aunque no su discpulo. Comprenda su situacin y sus limitaciones, y parece
que sigui con su vida con las bendiciones de Cristo, para permanecer como amigo
pero fuera del crculo de iniciacin de Jesucristo al que se admitan muy pocos,
como puede verse una y otra vez. Dentro del reducto de la jerarqua social y
ortodoxa a la que ninguno de los discpulos cercanos de Cristo pareca haber
pertenecido, Nicodemo fue ridiculizado posteriormente al defender los derechos de
Jesucristo a ser escuchado antes de ser juzgado, y ayud a sepultar a Jess despus
de su crucifixin junto a Jos de Arimatea, otro miembro del Sanedrn y admirador
secreto de Cristo (Juan 7:50; 19:39).
An cuando Dios est tan por encima del mundo, debido a Su amor por Su Creacin
enva a sus apstoles a ayudar a quienes anhelan la verdad, el orden correcto y no
desean perderse en la soledad del mundo. Siempre que hay decadencia del
dharma (orden, rectitud) y un aumento del adharma, Yo mismo me presento en la
tierra. Aparezco era tras era para la proteccin del santo, destruccin del impo, y
con el fin de establecer el dharma (Bhagavadgit IV 7-8). La escalera siempre
desciende del Cielo de modo que quienes son capaces, pueden ascender al Cielo.
Jesucristo es un apstol de Dios; a su vez, prepara otros apstoles que ensean a
otros, en una continua cadena de existencia. El Hijo de Dios no est aqu para
juzgar o condenar al mundo, sino para ayudar a quienes buscan la Luz. No aceptar
la luz espiritual y tristemente preferir la oscuridad, es lamentablemente la
inclinacin natural de las multitudes que de este modo se condenan a s mismas. En
la medida en que luchamos contra las tendencias descendentes de nuestra propia
naturaleza podemos elevarnos hacia el ser espiritual y acercarnos cada vez ms a
la Luz. Nuestro obstculo es que queremos cumplir nuestra propia voluntad y no la
de Dios. As permanecemos exiliados de Dios, sufriendo en un infierno construido
por nuestro ego. Como dice la Teologa germnica (Captulo 34), nada se quema en
el infierno, excepto la obstinacin. El que va hacia la Luz no trabaja para l o por
l, sus obras se hacen para Dios y en Dios.

NADIE, EXCEPTO EL NOVIO, TIENE LA NOVIA Y EL


FUEGO

Despus de su estada en Jerusaln, Jess y sus discpulos fueron a Judea, y all


se qued con ellos por un tiempo, y bautizaba. Mientras tanto Juan, que no haba
sido enviado a prisin todava, tambin bautizaba en Ainn, cerca de Saln,
donde haba mucha agua y la gente acuda constantemente a bautizarse. Se
suscit una discusin entre los discpulos de Juan y algunos judos acerca de la
purificacin: fueron pues a Juan y le dijeron: Rab, el hombre que estaba contigo
al otro lado del Jordn, aqul de quien diste testimonio, est bautizando ahora y
todos se van a l. Juan respondi Nadie puede recibir nada si no se le ha dado
del cielo. Vosotros mismos sois testigos de que dije: Yo no soy el Mesas, sino
que he sido enviado delante de l. El que tiene a la novia es el novio, pero el
amigo del novio, el que le asiste y le oye se alegra mucho con la voz del novio.
Esta es pues mi alegra que ha alcanzado su plenitud. Es preciso que l crezca y
que yo disminuya (3:22-30).
El que viene de Arriba est por encima de todos, el que es de la tierra pertenece
a la tierra y usa el habla de la tierra. El que viene del Cielo, da testimonio de lo
que ha visto y odo, pero sin embargo, nadie acepta su testimonio. Aceptar su
testimonio es aceptar que Dios habla la verdad, porque aquel a quien Dios ha
enviado, habla las palabras de Dios, as de inmenso es el regalo del Espritu de
Dios. El padre ama al Hijo y le ha confiado toda autoridad. El que cree en el Hijo
tiene vida eterna, pero el que desobedece al Hijo, no ver esa vida; la ira de Dios
permanece sobre l (3:31-36).

Era entonces el tiempo para que Jess consolidara la enseanza que haba
impartido a sus discpulos, y los sac de la gran ciudad de Jerusaln para
llevarlos al desierto de Judea, donde los inici en una comprensin ms
profunda. Mientras tanto Juan, con una inteligencia totalmente integrada y
purificada, preparaba cada vez ms discpulos, dndoles su enseanza de
buddhi yoga, en el plano del agua, para que algunos de ellos pudieran
iniciarse ms tarde en el plano del Espritu. Enseaba en completa armona
consigo mismo, conociendo su propia funcin, propsito y lugar. Sin
competencia alguna, ense en Enn, cerca de Saln, es decir, en la fuente
de la paz, con su propio protegido evidentemente superior, a quien l mismo
haba bautizado e iniciado. Ante la maravillosa grandeza de Jesucristo, el
deleite de Juan era el de un padre carioso eclipsado por su propio hijo a
quien ve crecer y hacerse fuerte, o el de un maestro cuyo alumno lo super
en comprensin. Juan entenda bien que en la fiesta del amor, solamente el
novio tiene a la novia. Los dems estn all como asistentes, amigos, padres
y padrinos; todos son necesarios para la celebracin de la boda.
El trabajo de Dios no lo hace una sola persona, por ms elevada que sea, ni de una
nica manera. Las mentes pequeas se preocupan por la exclusividad, y no se
contentan con slo saber que estn en el camino correcto, sino que tambin se
deben convencer a s mismas que todos los otros caminos son errneos o inferiores.
La disputa entre los discpulos de Juan y la otra gente, puede ser de esa naturaleza,
algunos de ellos exigiendo saber a quin pertenece el bautismo correcto, a Jess o
a Juan? Si el carcter evolutivo de una enseanza transformadora no se comprende,
entonces cada individuo desea que sea el maestro ms grande quien le ensee
personalmente, sin preguntarse si uno es competente para la ms alta iniciacin.
Por otro lado, tambin se puede ver aqu un asunto planteado a Juan por sus propios
discpulos acerca de estar ya listos para ser iniciados por Jesucristo. Por supuesto
que Juan bendice la graduacin de ellos, por as decirlo, y que por consiguiente se
separen de l recordndoles lo que constantemente ha dicho sobre la naturaleza
extraordinaria de Jesucristo y de su parentesco con Dios. Juan debe cumplir con lo
que vino a hacer, tal como Jess debe hacer su parte en su obra sagrada.
En este Evangelio en particular hay un agudo contraste entre el Cielo y la tierra, y
entre el que viene de Arriba y el que viene de abajo. Estos son dos niveles
totalmente diferentes, y todo lo que respecta a ellos es diferente: palabras,
iniciaciones, cualidades y caractersticas. Dentro de cada uno de estos planos, hay
ms niveles. Juan el Bautista es el maestro ms grande, ms elevado que cualquier
hombre nacido de mujer, pero sin embargo, permanece aqu abajo en el mbito de
la causalidad. En el reino espiritual de la libertad tambin hay niveles: nadie, con
excepcin de su Hijo, puede ir al Padre directamente porque es demasiado elevado.
Podemos conectarnos con el Padre slo por el Hijo, quien no inicia a cualquier
persona sino a quienes estn preparados. En la prctica, dentro del reino ms
inferior de la tierra, uno debe educarse y prepararse con un maestro acorde de
modo que ms tarde pueda llegar a ser un discpulo de Cristo, que es lo mismo que
creer en l y ser engendrado por el Espritu.
Mientras uno no est adecuadamente preparado y no tenga una inteligencia
suficientemente normal, no puede ni siquiera or a Cristo, y el tema de creer en l o
no, ni siquiera surge. Los que ya se prepararon para escucharlo y verlo, entonces
pueden hacerse la siguiente pregunta: estn suficientemente entrenados e
internamente armonizados para llevar a cabo sus instrucciones? Si la respuesta es
s, ellos creen en l y son sus discpulos, de lo contrario, no creen en l y le estn
desobedeciendo, no porque lo quieran hacer, sino porque no lo pueden evitar. Es
por esto que sufren. Si no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran
pecado, sin embargo, ahora no tienen excusa de su pecado (Juan 15:22). Su propia
conciencia es lo que hoy en da los tortura, saben lo que es correcto hacer, pero no
pueden hacerlo porque sus diferentes cuerpos estn internamente en guerra entre
s. Ven la seal y saben cun alejados estn de ella. El vocablo griego amartia
significa literalmente fallar en lograr el objetivo y usualmente se traduce como
pecado. Escuchemos el reconocimiento angustiado de San Pablo:

Sabemos que la ley es espiritual, mientras que yo soy carne dbil vendido a
la esclavitud del pecado. Ni siquiera puedo comprender mis propias
acciones. No hago lo que quiero hacer sino que hago lo que aborrezco.
Cuando acto en contra de mi propio deseo, por ese mismo hecho, estoy de
acuerdo en que la ley es buena. Esto indica que no soy yo quien lo hace sino
que es el pecado que vive en m. S que nada bueno habita en m, lo que es
decir, en mi carne; el deseo de hacer lo correcto est all, pero no el poder.
Lo que sucede es que no hago el bien que quiero hacer sino que obro el mal
que no quiero. Pero si hago lo que est en contra de mi deseo, no soy yo
quien lo hace, sino el pecado que mora en m. Esto quiere decir que an
cuando yo quiera hacer lo correcto, la ley que gua al mal est siempre
presente. Mi ser interno est de acuerdo con la ley de Dios, pero veo en los
miembros de mi cuerpo otra ley que est en guerra con la ley de mi mente,
esto me hace prisionero de la ley del pecado en mis miembros. Qu hombre
desdichado soy! Quin puede liberarme de este cuerpo que est bajo el
poder de la muerte? Alabanzas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! As
pues, con mi mente sirvo a la ley de Dios pero con la carne, a la ley del
pecado (Romanos 7:14-25).

El resto de nosotros ni siquiera nos damos cuenta de lo lejos que estamos de la


verdadera seal y de la lucha entre nuestras dos naturalezas. Existimos en una
ignorancia reconfortante, no en el regocijo de la gracia y de la Vida Eterna. Cuando
comenzamos a despertar a nuestra situacin real, por muy dbil que sea, nos
asustamos. Tememos a la ira de Dios. Siempre que tenemos una verdadera
vislumbre de nosotros, es decir, cuando nos miramos desde arriba, vemos nuestra
incapacidad delante de Dios, porque Cmo puede el hombre ser justo ante la
vista de Dios? (Job 25:4). Mucha literatura mstica del mundo da a conocer la
agona de quienes se han acercado a Dios lo suficiente para ver el rostro del
Bienamado, mas luego los han alejado; ellos sufren en la noche oscura del alma, el
xtasis de la unin se ha transformado en la desolacin de la enajenacin. A
menudo, el alivio y consuelo que fluyen en la cercana de Dios se transforma en el
terror a Su castigo cuando uno se separa. Con frecuencia se dice por ejemplo en el
Salmo 111:10, que el temor al Seor es el principio de la Sabidura. Tambin se
puede verdaderamente decir que la Sabidura es el comienzo del temor al Seor.
No se debe tomar al Hijo a la ligera, a menos que se est preparado para tolerar su
visin y su fuego, se corre el riesgo de quemarse. Jess dijo: El que est cerca de
m est cerca del fuego, y el que est alejado de m, est lejos del Reino (Evangelio
de Tomas II, 2:82). La preparacin que da el bautismo de Juan es necesaria para la
correcta metanoia, lo que literalmente significa una reorientacin fundamental, un
giro completo, aunque usualmente se traduce como arrepentimiento. Como dijo
Juan, Os bautizo con agua para que se de la metanoia, pero el que viene detrs de
m es ms poderoso que yo y personalmente ni siquiera soy digno de llevarle las
sandalias. l os bautizar con el Espritu Santo y con el fuego. La segadora est en
su mano. Limpiar la era y acopiar los granos en el granero, pero quemar la paja
con fuego inextinguible (Mateo 3:11-12). A menos que se est purificado y
correctamente preparado, uno va hacia el fuego a su riesgo. Vine a prenderle
fuego al mundo. Cmo deseara que ya estuviera en llamas! Tengo que
experimentar un bautismo qu angustiado me siento hasta que se cumpla! (Lucas
12:49-50).

4
CUDATE DE LOS HOMBRES VACUOS

Cuando Jess se enter que los fariseos supieron que Jess bautizaba y atraa
ms discpulos que Juan, aunque de hecho no bautizaba Jess, sino sus
discpulos. Jess decidi, entonces, abandonar Judea y volvi a Galilea (4:1-3).

Se nos dice que Jess no bautizaba l mismo, es decir, que ni enseaba ni


iniciaba a nadie que no perteneciera al grupo selecto de sus propios
discpulos ms cercanos. Un significado de bautismo en griego primitivo es
inmersin en el sufrimiento. El bautismo de Cristo es muy exigente.
Requiere disciplina y fuerza para sobrellevarlo, muchos no podran
soportarlo. De todas maneras, influenciaba a muchas personas ya sea por la
notable impresin creada por sus milagros, que naturalmente se asocian a
un gran maestro espiritual, o por un contacto ms directo con sus discpulos.
Esto causaba preocupacin a los guardianes de la tradicin y de la iglesia
oficial. Juan el Bautista haba tenido suficientes problemas al insistir en la
prioridad de la inteligencia integrada o mente superior (buddhi) sobre la
mente racional de la formacin tradicional de los sacerdotes (en el nivel de
manas) o la mente inconstante de la multitud en el nivel de los sentidos. Sin
embargo, Juan perteneca a un nivel por encima del de ellos, quienes al
menos comprendan lo que les deca an cuando no podan seguirlo en la
prctica. Por otro lado, Jesucristo hablaba desde un nivel an ms alto que
era completamente incomprensible para la mayora de ellos.
De acuerdo a las doctrinas tradicionales, el ser humano es fundamentalmente una
criatura de tres mundos o niveles: el mundo a cuyo nivel uno esencialmente
pertenece, el mundo de arriba, y el mundo de abajo, porque estos son los dos
nicos que conoce y con los que se puede comunicar hasta cierto punto. Los otros
niveles estn o muy por debajo o muy por arriba, y slo podemos tener una
percepcin vaga de ellos, ya sea por inferencia terica, o por fe en la autoridad de
las Escrituras o en quienes pueden hablar con conocimiento directo. La persona que
no tiene ni el ser ni la sensibilidad requeridos para tener un contacto directo con el
nivel del Cristo, ni la habilidad mental para permitir una posibilidad terica de que
exista ese nivel, como as tampoco la fe en la tradicin que habla de tales
realidades, es incapaz de darle lugar a ese conocimiento. Es probable que tal
persona sea indiferente al Espritu y permanezca como un simple hombre vacuo.
Sin embargo, de quienes se espera que sepan de tales temas, profesionalmente o
de otra manera, pero que de hecho no los comprenden, por ejemplo el clero o los
telogos que conocen las palabras de las Escrituras pero no necesariamente su
esencia, estn particularmente amenazados por alguien que sabe. Al estar
interesados en su propio control y poder, les importa principalmente una
apreciacin cuantitativa; cualquier indicio de una moralidad ms elevada que la de
ellos los incomoda. Y con toda furia y venganza critican a los hombres vacuos y
tratan de destruir lo que no entienden.
Internamente esto es lo mismo porque cada uno de nosotros tiene un hombre
vacuo. A menos que la mente est debidamente entrenada en humildad y
perseverancia con respecto al Espritu, sta quiere opacar y reducir el nivel superior
que amenaza su supremaca y control. Tal mente constantemente se ocupa de
analizar y especular, o de creer o dudar fervientemente, deseando revelarlo y se
encarga de vender o destruir lo que viene de lo alto. El peligro es menor desde las
multitudes o los sentidos, no lo comprenden ni les interesa y oscilan fcilmente
entre uno y otro extremo. La fuerza destructiva verdadera la desatan aquellos que
no comprenden parcialmente en una dimensin del yo, ya sea emocional o racional,
como lo demostr la violencia constante de la clase sacerdotal en contra de
Jesucristo. Yo s que vosotros sois descendientes de Abrahn, pero mi palabra no
encuentra lugar en vosotros, y por eso tratan de matarme (Juan 8:37).

EL MANANTIAL INTERNO DE AGUA VIVA

Tena que pasar por Samara y llega a una ciudad samaritana llamada Sicar cerca
de la parcela de tierra que Jacob le haba dado a su hijo Jos. Este era el lugar
del pozo de Jacob. Cansado por el viaje, Jess se sent junto al pozo. Era cerca
del medioda. (Sus discpulos se haban ido al pueblo a comprar comida). Cuando
una mujer samaritana se acerc a sacar agua, Jess le dijo: Dame de beber. La
mujer le dijo, eres judo, cmo puedes pedirme de beber a m que soy una
mujer samaritana? (Es de hacer notar que los judos y samaritanos no se
relacionaban entre s). Jess le respondi: Si reconocieras el don de Dios y
quin es el que te pide de beber, t le habras pedido a l y l te habra dado
agua viva (Juan 4:4-10).
Le dice la mujer, Seor, no tienes un balde y este pozo es hondo. Cmo puedes
darme agua viva? Eres ms grande que nuestro antepasado Jacob que nos dio
el pozo y bebimos de l con sus hijos y rebaos? Jess le respondi: El que bebe
de este agua volver a tener sed, pero el que bebe el agua que yo le doy nunca
tendr sed. El agua que le doy ser siempre un manantial interior del que brota
Vida Eterna! La mujer le dijo: Seor, dame de esa agua para que no tenga ms
sed y no tenga que venir aqu a sacarla (Juan 4:11-16).

La mujer samaritana era una buscadora de Dios. Volva peridicamente al pozo de


Jacob en la montaa sagrada para sacar sustento espiritual y renovarse. An hoy en
tierras antiguas, en India por ejemplo, se levantan pequeos santuarios en lugares
con caractersticas naturalmente atractivas tales como pozos, lagunas, o grutas
cercanos a aldeas, y hombres santos se instalan all. Se dedican a meditar, orar y a
ensear a quienes los vienen a buscar como guas. Los aldeanos les traen comida
como ofrenda para el sustento de quienes dedican su vida a Dios, y para algn
aldeano ocasional que llamado por el Espritu comienza a vivir una vida asctica.
Probablemente en la tradicin y en el linaje espiritual de Jacob, tal persona santa
haba enseado cerca del pozo a habitantes de la villa vecina que venan a buscar
agua. Este maestro debe haber sido afortunado en tener una estudiante como la
mujer samaritana que pareca haber tenido una calidad de ser esencial y simple,
adems de tener un don espiritual profundo.
Los dos comentarios explicativos, es decir, el de la mala relacin entre judos y
samaritanos, y el de los discpulos que van al pueblo a comprar comida, se
contradicen esencialmente entre s. De todas formas, cualquiera sea la relacin
histrica de estos comentarios, est claro que por todo el Evangelio ni a Jess ni a
sus discpulos les preocupaba a qu grupo religioso, social o racial pertenecan esas
personas. En el sentido ms profundo, su camino no era sectario. En la metfora en
que Jess pide beber el agua que la mujer ha sacado, l est claramente interesado
en iniciar una conversacin con la mujer para pedirle que le informe sobre la
enseanza que ella sigue.
Hay una revelacin progresiva de Jesucristo a la mujer samaritana, adecuada a su
habilidad para reconocer y recibir. En primer lugar, ella solamente ve el aspecto
ms externo y lo toma como un varn judo que no debiera relacionarse con ella,
una mujer samaritana, de acuerdo con las reglas sociales generalmente aceptadas.
Jesucristo la invita a ver un poco ms profundamente de modo que pueda reconocer
Su verdadera naturaleza y as pueda recibir una enseanza ms verdadera, el agua
viva que la lleva a la Vida Eterna. Ella est vagamente conciente e inmediatamente
se hace ms reverente, pero se pregunta, cmo este hombre puede tener acceso a
una verdad ms grande que la de Jacob, el gran patriarca que haba luchado con un
ngel del Seor.

En el curso de esa noche Jacob se qued solo. Luego, alguien luch con l
hasta rayar el alba. Cuando el hombre vio que no poda ganarle, le peg en
la articulacin femoral y Jacob se disloc el fmur mientras luchaban. Este le
dijo: Djame ir porque rompi el alba. Jacob respondi No te suelto hasta
que no me hayas bendecido. Dijo el otro: Cul es tu nombre? l
respondi: Jacob. Luego el hombre dijo En adelante no te llamars ms
Jacob, sino Israel, porque has luchado con fuerza contra Dios y contra los
hombres y los has vencido. Jacob le pidi: Dime por favor tu nombre. El
respondi: Por qu querras conocer mi nombre? Lo bendijo all mismo y
se march. Jacob llam Penuel a aquel lugar y dijo He visto a Dios cara a
cara y tengo la vida salva (Gnesis 32:23-31).

La pelea de Jacob con la misteriosa fuerza superior, tanto dentro suyo como en lo
externo, caus una transformacin permanente de su ser, enfatizada con la
concesin de un nombre nuevo adems de ser un nombre por el que estaban
destinadas a llamarse toda su tribu y su tierra. Jacob no era un ser insignificante, l
haba visto a Dios cara a cara, y la buscadora de Samaria correctamente se
preguntaba si la persona ante ella era posible que fuera ms grande que el maestro
original de la enseanza que ella haba seguido. La enseanza de Jesucristo no es ni
puramente de las escrituras, ni tradicional en el sentido habitual de la palabra; es
original por cuanto se ocupa de la fuente y origen de la Verdad, el Uno, que est en
lo profundo de nosotros, como lo es Krshna quien dijo: Soy la esencia eterna de
todos los seres (Bhagavadgit VII.10). Si uno comprende esta enseanza, descubre
este manantial interno de verdad que naturalmente gua a la Vida Eterna. Si uno se
situara exactamente en la fuente de esta agua que da vida, no tendra ms sed, ni
necesitara estar buscando aqu y all, comprendiendo un poco y volviendo olvidar,
teniendo que sacar el agua de la Verdad una y otra vez. La mujer anhelaba el agua
vivificante del manantial interno, que es Espritu trado por el bautismo iniciado por
Cristo, y lo pide sin vacilar. Pero est lista?

LA NECESIDAD DE UNIDAD INTERNA

Jess le dijo: Ve a casa, llama a tu marido y vuelve aqu. Respondi la mujer:


No tengo marido. Jess le dijo: Bien has dicho que no tienes marido, porque
has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo, en eso has
dicho la verdad (Juan 4:16-18).

La buscadora de Samaria est ya lista para la verdad ms elevada? Tiene la


unidad interna del ser, requerida para poseer un solo amo o marido? No hay
sugerencia de ningn juicio moralizador en esta historia, la mencin de uno o
muchos maridos no es a lo que se refiere. La palabra marido en muchos idiomas,
incluyendo el hebreo y el ingls, significa amor o seor. El sentido literal de
esta palabra en ingls antiguo era el amo de la casa. Si no hay un amo interno
nico, que controle y unifique todos los deseos, pensamientos y ansias conflictivos,
no puede haber un propsito nico. En ese caso, las energas de una persona se
dispersan y su casa se divide. En la metfora del Bhagavadgit (II.41, 62-63), el
buddhi de una persona dispersa est ramificada, mientras que un buddhi firme
es nico. La mujer ve claramente su situacin interna, est consciente de su
dispersin y de la falta de focalizacin de su atencin, y lo reconoce. Precisamente,
este reconocimiento crea en ella por lo menos temporalmente, una unidad interna y
la prepara para reconocer a Jesucristo un poco ms profundamente.

LOS ADORADORES QUE BUSCA EL PADRE

Respondi la mujer: Seor, creo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron
en este monte, pero vosotros reclamis que Jerusaln es el lugar donde los
hombres debieran adorar a Dios. Jess le dijo Creme, mujer que est llegando
la hora en que vosotros no adoraris al Padre ni en este monte ni en Jerusaln.
(Vosotros adoris lo que no comprendis, mientras que nosotros comprendemos
lo que adoramos, despus de todo la salvacin viene de los judos). Sin embargo,
la hora llega y ya est aqu, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre
en Espritu y en verdad. Ciertamente, as son los adoradores que el Padre busca.
Dios es Espritu y quienes lo adoran deben hacerlo en Espritu y en verdad
(4:19-24).

La mujer samaritana comprende que est frente a un profeta. Ella teme dejar de
lado la seguridad del mbito familiar y de la enseanza ancestral, como cualquier
persona en situacin similar en el viaje espiritual. Los profetas llaman siempre a
quienes saben que llegan a una alineacin correcta del eje que conecta el cielo y la
tierra. Para los profetas de Judea este eje pasaba simblicamente por Jerusaln. La
mujer samaritana, como los discpulos y Nicodemo, tuvieron que luchar contra una
comprensin literal y habitual para hacerle lugar a la verdad espiritual interna.
Jesucristo no est interesado ni en este monte ni en esa ciudad ni en otras ideas
sectarias. Esta es precisamente la razn por la que en la cita bblica el versculo
dado anteriormente, que est encerrado entre llaves, debe ser considerado como
un agregado posterior, injustificablemente atribuido a Jesucristo. l se interesa
solamente en Dios que es Espritu, no en un lugar en especial, como as tambin en
donde sea que el corazn de un verdadero buscador se abra a la adoracin en
Espritu y en verdad. Solamente tales adoradores son los que busca el Padre que
obra a travs de su Hijo.

EL NOMBRE SECRETO DE DIOS

La mujer le dijo: S que el Mesas (que es Cristo) viene. Cuando est aqu, nos
dir todo. Jess dijo: YO SOY el que te habla ahora (4:25-26).
Sus discpulos, que estaban regresando, se sorprendieron de que Jess hablara
con una mujer. Pero ninguno dijo Qu quiere de l? O Por qu conversas con
ella?. La mujer entonces dej el cntaro de agua y se fue al pueblo. Le dijo a la
gente: Venid a ver a alguien que me dijo todo lo que he hecho. Podra ser el
Mesas? Sin ms, salieron del pueblo para conocerlo (4:27-30).
Mientras tanto los discpulos le insistan, Rabb, ven, come algo. Pero l les
dijo, Tengo un alimento para comer que vosotros no conocis. Al or esto los
discpulos se decan unos a otros Creis que alguien le ha trado algo para
comer? Jess les explic Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y
completar su obra. No decs vosotros, cuatro meses ms y llega la siega?
Escuchad lo que os digo: Abrid los ojos y ved! Los campos ya brillan para la
siega. El segador cobra su jornal y recoge una cosecha para la Vida Eterna. El
sembrador y el segador pueden alegrarse juntos porque en este caso lo que el
refrn dice es verdad: uno siembra, el otro siega. Os envo a segar un campo en
el que no han trabajado. Otros lo han hecho: Vosotros habis venido por los
frutos del trabajo arduo de ellos (4:31-38).
Muchos samaritanos de ese pueblo creyeron en l por la fuerza del testimonio de
la mujer: l me dijo todo lo que he hecho. Ese fue el resultado, cuando estos
samaritanos llegaron a l, le rogaron que se quedara con ellos por algn tiempo.
As, l permaneci all dos das y por consiguiente, muchos ms se convencieron
de lo que l mismo les deca. Y le dijeron a la mujer: No creemos ms debido a
tu relato. Ahora hemos odo nosotros mismos y sabemos que este hombre es en
efecto el Salvador del Mundo (4:39-42).

La percepcin de la mujer samaritana es ahora ms profunda, ella sabe que


el Mesas viene pronto y ella est dispuesta para la revelacin, esperando
atentamente. Est completamente preparada y el Cristo le revela su
verdadero ser: YO SOY!
Ms adelante hablar sobre el uso de YO SOY por Jesucristo, basta con decidir aqu
que YO SOY es el nombre divino tal como se lo menciona en el Antiguo y Nuevo
Testamento y en particular en el Evangelio de San Juan. Como el Seor Dios dijo en
Isaas 52:6 En aqul da mi pueblo conocer mi nombre y que YO SOY es quien
habla. YO SOY esencialmente sirve como el nombre propio de Dios, y el que hable
en su nombre, debe tener su autoridad y no debe usarlo a propsito de su propia
vanidad. De lo contrario, se opone a un mandamiento de Dios No pronunciars en
vano el nombre del Seor, tu Dios. Porque el Seor no dejar sin castigo a quien
pronuncie su nombre en vano (xodo 20:7). Babilonia se destruy por decir YO SOY
y no hay nadie a mi lado (Isaas 47:8-10).
Debemos estar constantemente alertas de asegurarnos que no le atribuimos a
Jesucristo cualquier uso egosta y excluyente del ms misterioso y sagrado nombre
de Dios, YO SOY. Eso sera una verdadera blasfemia, la acusacin que la multitud de
no creyentes, es decir, no reconocedores, le hicieron y por lo que trataron de
apedrearlo (Juan 10:30-39). Sin embargo, la multitud de los llamados creyentes
en siglos posteriores han hecho el mismo reclamo blasfemo con respecto a l,
creyendo que lo honraban con eso. Solamente quien ha vaciado totalmente su yo
de proyectos e intereses egostas, quien no es ms el autor de las palabras que
dice, quien no hace nada solo, quien es completamente uno con su Padre en la
obediencia, a cuya voluntad se someti para ser crucificado (Mateo 26:39; Juan
8:28; 50; 10:30; 14:10; Glatas 6:14; Filipenses 2:7) y solamente l, puede decir con
impunidad YO SOY. Esto es lo que Jesucristo hizo. Durante su estancia terrenal
mostr este estado glorioso y especial de completa identidad con Dios, el estado de
YO SOY, en consideracin solamente de unas pocas personas. Otros estaban a
veces presentes por casualidad y al no entender, se abrumaban por la gran
manifestacin.
Al ver la madurez de la buscadora de Samaria, Jesucristo le present el estado de
YO SOY. Ella se conmovi profundamente, y los discpulos mismos cuando llegaron
al lugar se impresionaron con lo extraordinario del acontecimiento y no tuvieron la
reaccin esperada de formular esta o aquella pregunta, porque un momento
sagrado de intercambio espiritual es delicado y extremadamente frgil. La fase
particular concluy pronto; ella obtuvo lo que necesitaba de la presencia del Elegido
de Dios y fue corriendo al pueblo a dar testimonio de su grandeza.
La mujer samaritana debe haber tenido una posicin de persona honorable en su
comunidad y su palabra era aceptada por muchos. Pero las multitudes siempre
desean algo gratis sin tener que pagar con ningn sacrificio o disciplina interna.
Jesucristo se dej persuadir a quedarse en ese pueblo por dos das, tal vez por
motivo de la nica buscadora de Samaria a quien indudablemente quera observar
ms. Como ha sucedido siempre, y an ahora sucede con otros, mucha gente del
vulgo proclam a Jesucristo Salvador del Mundo. Con igual facilidad, bajo la
influencia de otras multitudes, en muchos otros lugares lo declararon posedo por el
demonio y merecedor de ser apedreado. Con razn, como se dijo anteriormente en
Juan 2:24-25, Jess no se expona ante las masas porque l bien conoca lo que
haba en el corazn del hombre.
Jesucristo mismo parece haber sido profundamente nutrido por el intercambio con
la buscadora de Samaria. Por lo nico que haba venido era para hacer la voluntad
de Dios y completar Su obra. Eso es lo que lo sustentaba, todo otro alimento era
secundario, como se lo dijo a sus discpulos. l haba notado inmediatamente la
calidad excepcional de la buscadora de Samaria y de que estaba bien preparada y
madura para la cosecha en la Vida Eterna. Como a menudo se deca, generalmente
el maestro tiene que sembrar las semillas y cuidarlas hasta que maduran, mientras
que espera pacientemente durante los cuatro meses hasta que sea la cosecha. En
este caso l haba visto con su ojo interno que alguien ms haba ya trabajado y
preparado la cosecha, y que l como el cosechador, poda alegrarse junto al
sembrador. Ella fue la primera persona a quien el Cristo le mostr el estado
extraordinario de YO SOY como camino a la Vida Eterna, aun cuando no era una
discpula preparada por l.

CREENCIA EN SIGNOS Y PRODIGIOS

Cuando pasaron los dos das, parti de all para Galilea. Pues Jess mismo haba
afirmado que un profeta no goza de estima en su patria. Cuando lleg a Galilea,
los galileos le dieron la bienvenida porque ellos haban visto todo lo que l hizo
en Jerusaln durante la fiesta, pues ellos tambin haban estado en la fiesta
(4:43-45).
Una vez ms visit Can de Galilea donde haba convertido el agua en vino.
Estaba all un funcionario real cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnan. Cuando
se enter de que Jess haba venido de Judea a Galilea, fue a l y le rog que
bajara a curar a su hijo porque estaba a punto de morir. Jess le dijo: Ninguno
de vosotros creis si no veis signos y prodigios? El funcionario le suplic:
Seor, baja antes que mi hijo se muera. Entonces Jess le dijo Vuelve a casa.
Tu hijo vivir. El hombre crey lo que Jess le dijo y se fue a su casa. Cuando
estaba en camino, sus sirvientes le salieron al encuentro con la noticia Tu hijo
va a vivir. As pues, l les pregunt a qu hora comenz a recuperarse. Ellos
dijeron Ayer a la una de la tarde le dej la fiebre. El padre comprob que era la
hora exacta en que Jess le haba dicho Tu hijo vivir: Y l y toda su familia se
hicieron creyentes. Tal fue el segundo signo que hizo Jess cuando volvi de
Judea a Galilea (4:46-54).

No tenemos ninguna razn para creer que Jesucristo iba detrs de algn tipo de
adulacin y honor mundanos. De todas formas, la sugerencia de que un profeta
carece de honores en su propia patria apenas concuerda con el hecho descripto
inmediatamente despus de ese comentario en que los galileos, la gente de su
propio pas, le dieran la bienvenida. No obstante, l no era verdaderamente
reverenciado en su propia regin, en el sentido en que nadie pareca haberlo
comprendido lo suficiente como para convertirse en un seguidor y discpulo
verdadero a quien l poda revelarse en esencia. Se puede tomar al funcionario real
como un tpico representante impresionado por los poderes milagrosos de Jesucristo
e interesado en sus capacidades sanadoras solamente en el nivel comn del cuerpo
y la vida. Ni l ni nadie en esa regin parecen haber comprendido la verdadera
naturaleza y misin de Jesucristo, en quien ellos creyeron como un hacedor de
milagros y un mago. Ese nivel de comprensin o creencia no es lo que el Cristo
buscaba, no era all donde la obra de su Padre podra hacerse ni era donde el
cuidado verdadero de su propio espritu poda obtenerse. Krshna dice en el
Bhagavadgit (VII.23-25) Estos son hombres de poca sabidura, y lo bueno que
ellos quieren tiene un fin. Los que aman los poderes van a los poderes, pero los que
a m me aman vienen hacia m. Los poco sensatos creen que yo soy esa forma de
mi naturaleza inferior que se ve con los ojos mortales, no conocen mi naturaleza
superior, incorruptible y suprema. Porque mi gloria no todos la ven, estoy velado
por mi fuerza mgica, y en su falsa ilusin el mundo no me conoce, el No Nacido
an e Inmutable.

5
LA LUCHA ENTRE EL YO Y EL EGO

Despus de esto se celebraba una fiesta de los judos, y Jess subi a Jerusaln.
Hay en Jerusaln, cerca de la Puerta de las Ovejas, una pileta llamada en hebreo
Bethesda. Tiene sta cinco prticos. Bajo los prticos yaca una multitud de
enfermos, ciegos, cojos, y paralticos. Todos esperaban que el agua se agitara
porque un ngel del Seor bajaba de vez en cuando y remova el agua, y el
primero que se meta despus de agitarse el agua quedaba sano de cualquier
enfermedad que tuviese. Haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que
estaba lisiado. Cuando Jess lo vio tendido, y se enter del mucho tiempo que
estaba all, le dijo: Quieres sanar? El enfermo le contest: Seor, no tengo a
nadie que me meta en la pileta cuando se agita el agua, y mientras yo trato de
ir, ya se ha metido otro. Jess le dijo: Levntate, toma tu camilla y anda. Al
instante el hombre qued sano, tom su camilla y empez a caminar (5:1-9).

Aqu hay un hombre consciente de la terrible situacin en la que ha estado


en su vida: ha estado paraltico durante treinta y ocho aos. Su condicin
externa refleja una parlisis espiritual interna: ha tratado de vivir slo desde
su ego y para l. Ahora, en el medio de su vida, se encuentra perdido en la
selva del mundo. Est al lado de la puerta de las ovejas con otros que
tambin estn enfermos y esperan curarse. Pero entre todos ellos es el nico
que parece comprender que la verdadera oveja a ser sacrificada a la deidad
es uno mismo. Es nuestro propio ego el que necesita ser destronado del
lugar central que siempre ocupa, para que pueda or y obedecer al
verdadero Yo interno que participa solo en el ser Divino. Toda tradicin
espiritual reconoce e intenta reconciliar una dualidad profundamente
asentada en la naturaleza humana. Existe el yo inferior, el ego separado y
totalmente auto-importante, que se arroga la identidad total de la persona,
en conflicto con el Espritu. Mientras estamos bajo su dominio estamos
separados de Dios y sufrimos. Sin embargo, es posible que los seres
humanos se reorienten fundamentalmente, que tengan una mente recta y
sean conducidos por el Espritu. Slo entonces puede tener lugar una
reconciliacin interna, una curacin real. Jesucristo dijo: El que quiera
seguirme que renuncie a s mismo (Mateo 16:24).
El hombre, estando cerca de las aguas curativas de la pileta, reconoce que est
enfermo de s mismo y que por s mismo no es capaz de hacer nada. Sabe que
necesita ayuda, pero su ego es demasiado fuerte para l y no se ha disciplinado lo
suficiente como para poder obedecerle a su yo superior. Incluso cuando la gran
verdad est disponible y cerca porque las aguas han sido agitadas por las energas
anglicas de lo alto, es incapaz de ser curado porque no puede colocarse en la
relacin correcta con respecto a la Verdad. No tiene una esencia interna
desarrollada que tenga suficiente fuerza para lanzarse al agua agitada. Alguien
ms, su propio y pequeo yo, siempre interfiere.

Vine solo por el camino a la cita. Pero


quin me sigue en la noche oscura?
Me aparto para evitar su presencia
pero no puedo escapar de l.
Hace que se levante el polvo de la tierra con
su arrogancia; agrega su fuerte voz a toda
palabra que pronuncio.
l es mi propio y pequeo yo, mi seor, quien no
conoce la vergenza; pero yo estoy avergonzado de
llegar a tu puerta en su compaa.
Rabindranath Tagore, Gitnjali

Jesucristo ve la situacin de este hombre y toma la iniciativa sin ninguna splica


por parte del enfermo, porque est siempre ocupado en hacer la obra de su Padre,
lo nico que lo sostiene. l ve el verdadero dilema de este hombre: su yo superior
conoce el camino correcto pero es demasiado dbil; el yo inferior es mucho ms
fuerte y demasiado tenaz, y no tiene ningn inters en someterse a la voluntad
superior del cielo. El mensajero Divino, en la casa de la misericordia (que es lo que
significa literalmente Bethesda), se apiada de l y coloca el peso de su propio poder
de voluntad sobre el yo superior del enfermo, quien es alineado correctamente y
curado inmediatamente, y puede caminar, sin siquiera saber quin lo ayud.

ACCIN Y REPOSO

Ese era un Sabbat. Entonces los judos le dijeron al hombre que haba sido
curado Es da de descanso. La Ley no permite que lleves tu camilla a cuestas en
este da. l les contest: El que me san me dijo: Toma tu camilla y anda. Le
preguntaron: Quin es ese hombre que te ha dicho: Toma tu camilla y anda?
Pero el lisiado no saba quin era el que lo haba sanado, pues Jess haba
desaparecido entre la multitud reunida en aquel lugar. Ms tarde Jess se
encontr con l en el Templo y le dijo: Ahora ests sano, pero no vuelvas a
pecar, no sea que te suceda algo peor. El hombre se fue a decirle a los judos
que era Jess el que lo haba curado (5:10-15).
Por eso los judos perseguan a Jess, porque haca tales curaciones en da santo.
Pero Jess les respondi: Mi Padre jams ha cesado de trabajar, y yo tambin
trabajo (5:16-17).

En el relato del paraltico, incluso en el nivel ms externo, las multitudes y


sus lderes olvidan la cura milagrosa que acaban de presenciar, y sin
embargo estn ocupados con las pequeeces de las leyes del da de
descanso semanal! Lo que tenemos aqu es un recordatorio de que Jesucristo
observaba el progreso de quienes l ayudaba intencionalmente. l busc al
hombre que cur, a quien encontr en el templo, para darle el sano consejo
de seguir un camino disciplinado de modo que no se extraviara
constantemente del verdadero objetivo y seal de su existencia, que es el
significado literal en griego de la palabra pecado, amartia. De lo contrario
sufrira cada vez ms, ya que la brecha entre su verdadero deseo y su
habilidad se ampliara. El decirle a los lderes judos que Jess es quien lo
cur, parece ser un comentario inocente, y no un acto de traicin; despus
de todo, Jess no se oculta de nadie.
Qu es la accin, y qu es la inaccin? Hasta los sabios aqu se desconciertan,
dice Krshna en el Bhagavadgit (IV.16). Debido a la direccin centrfuga de la
energa de Prakrti (Naturaleza), que opera dentro de los seres humanos as como
fuera de ellos, somos atrados constantemente a esta o aqulla actividad,
reafirmndonos, iniciando siempre nuevas cadenas causales de accin, reaccin, y
ms accin, alejndonos cada vez ms de nuestro propio centro y de la Fuente de
toda energa. Durante el sueo fsico nos renovamos pero slo mnimamente en el
nivel del cuerpo fsico, y de todos modos inconscientemente. En todas las
tradiciones espirituales se ha reconocido que a menos que una persona renueve
reiteradamente el contacto con el centro, en la meditacin, la oracin o la serena
contemplacin, estamos extenuados y perdidos. Por lo tanto, necesitamos situarnos
de modo receptivo respecto a las energas de lo alto.
En general, una persona en movimiento no puede mantener contacto con el centro
y tampoco permanecer internamente ordenada de modo correcto. Ese es el motivo
de por qu se enfatiza tanto en la tradicin india que los seres humanos estn
constantemente bajo el cautiverio de las acciones reactivas (karma). Por supuesto,
el movimiento no est asociado solamente con actividades del cuerpo. Existe un
relato en el que Buddha le pide a uno de sus discpulos que describa lo que vio. El
discpulo dijo que vio una bandera en movimiento. Se le pidi que mirara
nuevamente, entonces l dijo que vio el viento en movimiento. Slo cuando se le
pidi que mirara an ms profundamente, el discpulo se dio cuenta que era la
mente la que estaba en movimiento. Esa es la razn por la que encontramos en el
Bhagavadgit (III, 4-9):

El hombre no se libera de la dependencia del karma abstenindose de la


actividad, y el mero renunciamiento tampoco lo eleva a la perfeccin. Nadie,
ni siquiera por un instante, puede permanecer realmente inactivo pues
inevitablemente todos son inducidos a la accin por las fuerzas de la
Naturaleza. El hombre aturdido que se sienta, controlando los rganos de la
accin, pero morando mentalmente en los objetos de los sentidos, se engaa
a s mismo y es un seguidor falso del sendero. Pero quien controla los
sentidos mediante la mente, y permanece desapegado, emprende el yoga
del karma por medio de los miembros con los que acta. Actuar es mejor que
no actuar en absoluto; desempea por lo tanto tu tarea en la vida. Ni
siquiera se podra mantener la vida del cuerpo si no hubiera ninguna accin.
Este mundo est sometido a la dependencia del karma, excepto cuando la
accin se hace como sacrificio. Cumple t la accin, Arjuna, libre de las
cadenas del deseo.

Ya que nadie puede estar sin algn tipo de actividad externa o interna, la pregunta
prctica es cmo actuar, en vez de preguntarse si actuar. Krshna slo recomienda la
accin que se hace como un sacrificio, entonces no slo no es extenuante sino que
es profundamente revitalizadora, un verdadero alimento para nuestro crecimiento.
Difcilmente podemos cuestionar que el verdadero significado de guardar un da de
la semana, es hacernos tiempo como un ritual valioso, para meditar y orar con el fin
de renovar nuestro contacto con lo ms elevado de quien procede toda curacin. Ya
que la mayora de los seres humanos no pueden entregar fcilmente el fruto de sus
acciones a Dios y comprometerse en la accin como servicio a l, no pueden estar
activos externamente y mantener cierta conexin con el centro. La prctica de la
quietud y calma externa es necesaria de modo que uno pueda estar internamente
activo, relacionado con la fuente de energa. Idealmente, en cualquier momento uno
debera emprender slo esas acciones que son de servicio y sacrificio a Dios, que no
son egostas y que no contribuyen con la fuerza de las tendencias centrfugas
inherentes en toda la creacin. Ya que estamos destinados a actuar, nos dedicamos
a la accin de la creacin durante seis das, y por lo menos un da de siete,
deberamos hacer el trabajo de Dios y para Dios; as, como dice Levticos 23:32
guardar un da semanal de descanso total y penitencia. Con el pasar del tiempo,
todas las enseanzas degeneran y deben ser constantemente renovadas por
grandes maestros. Por supuesto, lo mismo ocurri con la enseanza del da de
descanso semanal, a tal punto que Jesucristo tuvo que recordarles que El Sabbat
ha sido hecho para bien del hombre y no el hombre para bien del Sabbat (Marcos
2:27).
Por supuesto, quien est libre de s mismo y de todos los proyectos e intereses
personales, es uno con Dios. As, es Jesucristo quien en toda accin slo lleva a
cabo la obra de Dios y por lo tanto est completamente libre de los lazos del karma.
Para tal persona, el da de descanso semanal no tiene ninguna importancia en
particular. Aunque lo observe para honrar la tradicin, no est limitado por l,
porque al ser verdaderamente el maestro del yoga, va ms all de la ley (torah,
dharma). Tal ser no acta por compulsin sino por amor y compasin por la
humanidad, para ofrecerles a los seres humanos un modo de libertad de su propia
esclavitud interna a sus egos. Tales son los bodhisattvas y Krshna; o como Cristo les
record a sus oyentes, tal es Dios Mismo quien trabaja incesantemente por el
mantenimiento del orden csmico. De modo similar Krshna dice en el Bhagavadgit
(III.22,24), En los tres mundos nada hay que Yo deba hacer, ni nada inalcanzado
que pueda alcanzarse. Sin embargo acto. Si dejara de obrar, estos mundos
pereceran, reinara la confusin en todas partes y sera la destruccin de todos los
seres.

SLO PUEDEN SER JUSTOS


LOS QUE NO HACEN NADA POR ELLOS MISMOS

Y los judos tenan ms ganas todava de matarlo, porque no slo quebrantaba el


da santo, sino que al llamar a Dios su propio Padre, se haca a s mismo igual a
Dios (5:18).
Jess les dirigi la palabra: En verdad, en verdad os digo: El Hijo no puede hacer
nada por su cuenta, sino slo lo que ve hacer al Padre. Todo lo que haga ste, lo
hace tambin el Hijo. El Padre ama al Hijo y le ensea todo lo que l hace, y le
ensear cosas mucho ms grandes que stas, para sorpresa de vosotros. Como
el Padre resucita a los muertos y les da la vida, tambin el Hijo da la vida a los
que quiere. Del mismo modo, el Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al
Hijo la responsabilidad de juzgar, para que todos honren al Hijo como honran al
Padre. El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo ha enviado. En
verdad os digo: El que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado, vive
la vida eterna; ya no habr juicio para l, porque ha pasado de la muerte a la
Vida (5:19-24).
De verdad, de verdad os digo, sabed que viene la hora, y ya estamos en ella, en
que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la escuchen vivirn. As
como el Padre tiene vida en s mismo, tambin ha dado al Hijo tener vida en s
mismo. Y adems le ha dado autoridad para llevar a cabo el juicio, porque es hijo
de hombre. No os asombris de esto, llega la hora en que todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz: los que obraron el bien resucitarn para la vida, pero
los que obraron el mal irn a la condenacin. Yo no puedo hacer nada por mi
cuenta, sino que juzgo conforme a lo que escucho; as mi juicio es recto, porque
no busco mi voluntad, sino la voluntad de Aquel que me envi (5:25-30).

Aparentemente, puede parecer extrao que los judos desearan matar a


Jess porque llamara a su Padre Dios, despus de todo la tradicin juda
tiene varias referencias a Dios como Padre, por ejemplo Deuteronomio 32:6; I
Crnicas 29:10; Isaas 63:16, 64:8. Sin embargo, en todos estos contextos
Dios es el Padre de modo general, el progenitor y creador de todos los seres.
Lo que es esencialmente nuevo con Jesucristo es su sentido de una
paternidad ntima y directa de Dios. l se dirigi a Dios con la palabra ntima
Abba. Esta palabra aramea es traducida correctamente como Padre,
excepto que no transmite mucho el sentido de intimidad en espaol; casi es
mejor interpretada como Pap pero por la asociacin infantil de esa
palabra. Es claro, sin embargo, que por lo menos San Pablo y uno de los
escritores de los evangelios queran preservar el sentido especial de la
palabra Abba porque retuvieron la palabra aramea original, incluso cuando
escriben en Griego (Romanos 8:15; Glatas 4:6; Marcos 14:36).
Jesucristo no reserv para l, con exclusividad, esta relacin filial ntima con Dios
sino que era para todo ser humano que aceptara el Logos (Juan 1:12,13). Dios da a
todo ser humano la posibilidad de volverse parte de l mismo, su propio Hijo, por la
aceptacin en lo ms profundo de uno mismo de la Luz que l enva. La Palabra se
hizo carne de modo que todo ser humano pueda tener la posibilidad de convertirse
en el Hijo de Dios. Como lo expresa San Pablo Todos aquellos a los que gua el
Espritu de Dios son hijos e hijas de Dios. Entonces no vuelvan al miedo, vosotros no
recibisteis un espritu de esclavos sino el espritu propio de la adopcin, que nos
permite gritar: Abba!, o sea: Pap! El Espritu asegura a nuestro espritu que
somos hijos de Dios. Siendo hijos, somos tambin herederos, la herencia de Dios
ser nuestra y la compartiremos con Cristo. Y si hemos sufrido con l, estaremos
con l tambin en la Gloria (Romanos 8:14-17).
Por cierto, Jesucristo mismo dijo que el propsito verdadero de lo que Moiss y los
otros profetas en la tradicin ensearon fue una relacin interna e ntima con Dios;
pero los guardianes oficiales de la tradicin claramente haban perdido esta esencia
real. Esto tambin pas con todos en los siglos venideros en el Cristianismo oficial,
Jesucristo mismo es la nica excepcin, quien expres una unidad ntima con Dios y
fue declarado hereje y tratado severamente. Esto sucede cuando los guardianes de
la tradicin se ven privados de tales experiencias sutiles. Si ellos no tienen la
humildad necesaria para reconocer sus propias limitaciones, no pueden tolerar a
nadie que hable con la autoridad de un conocimiento directo. En este caso, vemos
que los lderes eran incapaces de comprender el tipo de intimidad con Dios al que
Jesucristo se refiri y por lo tanto ellos deseaban matarlo, porque segn su
comprensin de su tradicin, sus palabras eran una blasfemia.
Est absolutamente claro, sin embargo, que Jesucristo no se arroga ningn poder u
honor especial de modo egosta. Reiteradamente l pronuncia palabras anunciando
que sin el Padre el Hijo no puede hacer nada. Excepto que el Hijo permanezca en
conexin con el Padre, renovndose constantemente por Su energa de lo alto, no
puede hacer nada por l mismo. La enseanza que os doy no viene de m sino del
que me envi. Cualquiera cuya enseanza sea slo la propia, se inclina a la auto-
glorificacin (Juan 7:16-18). Ese es el significado total del orden correcto,
especficamente, damos slo lo que recibimos de lo alto sin ninguna distorsin.
Como el gran mstico alemn Meister Eckhart expres Lo que recibimos en
contemplacin, lo damos en amor. Debido a que el Hijo est ordenado
correctamente en su interior, su juicio es justo. El Padre, aunque trascendente tiene
una parte de l mismo, a su propio Hijo, aqu en el mundo como el Hijo del Hombre;
quien adems puede prepararnos a todos, si seguimos el camino que ensea, para
recibir una parte de Dios, el Espritu de la Verdad en lo profundo de nosotros
mismos. No hay necesidad de esperar ningn juicio despus de la muerte o en
algn otro reino; el juez est justo aqu: el Hijo de Dios en el Hijo del Hombre, el
tman, nuestro Yo ms profundo. En el espejo de nuestra propia conciencia
imparcial y clara, nos juzgaremos a nosotros mismos como aptos para la Vida
Eterna o para la condenacin. Negarse a honrar a ese pariente de Dios es negarse a
honrar a Dios, porque nadie puede tener ninguna experiencia de Dios excepto por
medio de ese ser ms sutil que ha venido a nosotros de Dios.

EL MENSAJE ESOTRICO DE LA TRADICIN

Si yo hago de testigo a mi favor, mi testimonio no tendr valor. Pero otro est


dando testimonio de m, y yo s que es verdadero cuando da testimonio de m.
Vosotros mandasteis a interrogar a Juan, y l dio testimonio de la verdad. Yo os
recuerdo esto para bien de vosotros, para que os salvis, porque personalmente
yo no me hago recomendar por hombres. Juan era una antorcha que arda e
iluminaba, y vosotros por un tiempo os sentisteis a gusto con su luz. Pero yo
tengo un testimonio que vale ms que el de Juan: son las obras que el Padre me
encomend realizar. Estas obras que yo hago hablan por m y muestran que el
Padre me ha enviado. Y el Padre que me ha enviado tambin da testimonio de
m. Vosotros nunca habis odo su voz ni visto su rostro; y tampoco tenis Su
Palabra, pues no creis en el que l ha enviado (5:31-38).
Vosotros escudriis las Escrituras pensando que encontraris en ellas la Vida
Eterna, y justamente ellas dan testimonio de m. Sin embargo vosotros no
queris venir a m para tener vida. Yo no busco la alabanza de los hombres. S
sin embargo que el amor de Dios no est en vuestros corazones, porque he
venido en nombre de mi Padre, y vosotros no me recibs. Si algn otro viene en
su propio nombre, a ese s lo aceptaris. Mientras hacis caso de las alabanzas
que os dais unos a otros y no buscis la gloria que viene del nico Dios, cmo
podris creer? No pensis que ser yo quien os acuse ante el Padre. Es Moiss
quien los acusa, aquel mismo en quien vosotros confiis. Si creyerais a Moiss,
me creerais tambin a m, porque l escribi de m. Pero si vosotros no creis lo
que escribi Moiss, cmo vais a creer lo que os digo yo? (5:39-47).

El testimonio mayor de Cristo es la revelacin por medio de Dios dentro del


corazn humano. Pero si Su palabra no se deja or, como parece ser el caso
de las personas a las que Jesucristo les hablaba, entonces se puede hacer un
llamado a toda la tradicin, refirindonos a las escrituras y a los profetas,
desde el antiguo Moiss hasta el reciente Juan. Aqu Jesucristo revela el
significado interno o esotrico de toda la tradicin. Las escrituras y los
profetas, dice, sealan todas a l, es decir a la presencia de la Palabra en la
carne, la presencia de Dios dentro del ser humano. El Buddha afirm: Os
manifiesto que dentro del cuerpo podis encontrar el mundo, y al origen
del mundo, el fin del mundo, y el sendero hacia todas las metas. Quien
establezca la luz de esta eterna presencia, que mora en lo profundo y dentro
del corazn, tendr un nacimiento espiritual engendrado por el Espritu y se
convertir en un hijo de Dios.
Los intrpretes exotricos de la tradicin cristiana, a menudo han tomado al Cristo
(el Mesas) como definido externamente y particularizado igual que los intrpretes
exotricos de la tradicin juda lo hicieron. La nica diferencia est en las dos series
de requisitos externos. Esta es la razn por la que siempre necesitamos un sendero
espiritual, que no es lo mismo a tener una creencia o dogma religioso, a fin de
purificar nuestros rganos de percepcin y discernimiento de modo que uno pueda
or y comprender las vibraciones internas y sutiles que todava resuenan dentro de
las tradiciones. Pero, como Jess bien saba, esto nunca puede ser posible para las
masas. Se necesita soltar el apego a lo superficial para ver la profundidad, pero las
multitudes se apegan a la superficie de las cosas. Como Krshna afirma en el
Bhagavadgit (VII.3), Entre miles de hombres, apenas uno pugna por la perfeccin;
de quienes pugnan con xito, tal vez uno Me conozca en esencia. Jesucristo
excluy intencionalmente las multitudes de sus enseanzas hablando en parbolas,
para que no lo comprendieran. Estaba convencido de que si escuchaban la verdad
sin una preparacin adecuada, haran un uso incorrecto de ella con fines egostas, y
se producira algn mal o calamidad general.

Habiendo hablado en parbolas, Jess agreg: El que tenga odos para or,
que oiga. Cuando toda la gente se retir, los que lo seguan se acercaron
con los Doce y le preguntaron qu significaban aquellas parbolas. l les
contest: A vosotros os es dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que
estn fuera todo se les presenta en parbolas. Y se verifican estas palabras:
Por mucho que miran, no ven; por ms que oyen no entienden; no vaya a ser
que se arrepientan y reciban el perdn (Marcos 4:9-12).

La humanidad comn debe seguir la ley natural, y la justicia se aplica a todos.


Cristo no tiene la intencin de interferir con ella; tal interferencia sera una negacin
del orden del cosmos, con sus leyes y justicia correspondientes. La interferencia
slo es posible si una persona anhela seguir una disciplina espiritual de modo que
es colocado gradualmente bajo la influencia de leyes superiores. Quienes desean
que sus pecados sean perdonados sin pagar el sacrificio de sus egos pecadores, no
tienen un defensor en Jesucristo. Es slo volvindose un ser diferente que uno se
sita bajo leyes diferentes, y se libera de las inferiores. Su amor y misericordia no
se manifiestan interfiriendo con las leyes del cosmos, sino en su empeo por
ensearnos, a cualquier costo y sufrimiento para s, el camino hacia un nuevo
nacimiento. Slo aqullos que tienen una pequea chispa de este nuevo ser en ellos
buscarn su alimento adecuado y su crecimiento, como se expresa en el antiguo
principio alqumico, que slo aqul que tiene algo de oro, puede hacer un poco ms.
El nuevo ser slo puede nacer en quien anhela morir al viejo yo, lleno de deseos y
temores egostas, y cambia fundamentalmente para poder ser curado. Como
expres Jess:

Porque al que tiene se le dar ms y tendr en abundancia, pero al que no


tiene se le quitar an lo que tiene. Por eso os hablo en parbolas porque
miris, y no veis; os, pero no escuchis ni entendis. En ellos se verifica la
profeca de Isaas: Por ms que oigan, no entendern, y por ms que miren,
no vern. El corazn de estas personas es ciertamente insensible. Sus odos
no saben escuchar, sus ojos estn fuertemente cerrados. De lo contrario
veran con sus ojos y escucharan con sus odos y volveran a m y yo los
sanara (Mateo 13: 12-15).

6
EL PAN DE UN CORAZN SIMPLE

Despus Jess cruz el Mar de Galilea, (o Tiberades), pero mucha gente lo


segua a causa de las seales milagrosas que le vean hacer para curar
enfermos. As pues, Jess subi al monte y se sent all con sus discpulos. Se
acercaba la Pascua, la fiesta de los judos.
Jess, pues, levant los ojos y al ver que mucha gente vena hacia l, le dijo a
Felipe: Dnde iremos a comprar pan para que coma esta gente? Se lo
preguntaba para ponerlo a prueba, pues l saba bien lo que iba a hacer. Felipe
le respondi: Doscientas monedas de plata no alcanzaran para dar a cada uno
un poco (6:1-7)
Otro discpulo, Andrs, hermano de Simn Pedro, dijo: Aqu hay un joven que
tiene cinco panes de cebada y dos pescados. Pero, qu es esto para tanta
gente? Jess les dijo: Haced que la gente se siente. Aunque la cantidad de
personas era de unos cinco mil, haba mucha hierba en aquel lugar para que
encontraran lugar en el suelo. Entonces Jess tom los panes, dio las gracias y
los reparti entre los que estaban sentados. Lo mismo hizo con los pescados
secos, y todos recibieron cuanto quisieron. Cuando todos hubieron quedado
satisfechos, Jess dijo a sus discpulos: Recoged los trozos que han sobrado
para que no se pierda nada. Los recogieron y llenaron doce canastos con los
trozos sobrantes que no se haban comido: eran las sobras de los cinco panes de
cebada (6:8-13).

Jesucristo no estaba interesado en la multitud que lo segua, impresionada


por sus poderes milagrosos. Su obra era fundamentalmente con sus propios
discpulos elegidos, quienes habiendo ya abandonado sus intereses
mundanos como as tambin sus lazos familiares, estaban aprendiendo a
seguir su camino en espritu. Cristo exiga mucho de alguien que fuera su
seguidor.

Jess le dijo a sus discpulos: Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s


mismo, que cargue con su cruz de cada da y que me siga Mientras iban
de camino alguien le dijo: Maestro, te seguir dondequiera que vayas.
Jess le contest: Los zorros tienen guaridas y las aves tienen nidos, pero el
Hijo del Hombre ni siquiera tiene donde recostar la cabeza. Jess dijo a otro:
Sgueme. l contest: Seor, deja que vaya primero a enterrar a mi
padre. Jess le dijo: Sgueme y deja que los muertos entierren a sus
muertos, ve a anunciar el Reino de Dios. Otro le dijo: Te seguir Seor,
pero antes djame despedirme de mi familia. Jess le contest: El que
pone la mano en el arado pero sigue mirando hacia atrs, no es apto para el
Reino de Dios (Lucas 9:23, 57-62).

No tiene sentido imaginar que sin un anhelo real por la verdad del Espritu y mucha
preparacin previa, alguien pueda seguir el camino de Jesucristo. Las multitudes
estaban, y estn, mucho ms interesadas en usar los poderes de Cristo para su
propio beneficio y ventaja personales o para sus familiares ms cercanos. Jess
trat de huir a los montes donde poda ensear a sus discpulos en paz. Sin
embargo, el gento tambin lo segua hasta all. Tambin deberamos recordar a la
multitud interna que es parte importante de cada buscador de la verdad, incluidos
sus discpulos. El gento interno, como el externo, no tiene ni unidad ni objetivo
nico, cada uno de sus miembros est muy preocupado por su propia comodidad y
xito. La multitud no comprende mucho, excepto lo que est en la superficie; es
fcilmente influida y no desea sino un poco ms que pan y circo.
El autor del Evangelio bsicamente debe haber tenido en mente a un gento interno
porque para una multitud externa ir a Jesucristo en los montes con la expectativa de
que se les de pan parece raro, particularmente en relacin con el hecho de que los
peregrinos al marchar a Jerusaln para la celebracin de la Pascua habran trado
sus alimentos. Incluso en los montes, es decir incluso en el nivel de comprensin
ms elevado de los discpulos, haba una multitud interna haciendo valer sus
derechos, queriendo que se satisfagan sus necesidades. Podran haber tenido
hambre y ser incapaces de escuchar las enseanzas de su maestro, pensando en
comer. En cualquier caso, el gento hambriento llam la atencin de Jesucristo que
se preguntaba qu clase de alimento se necesitaba y dnde se podra obtener. La
respuesta de Felipe muestra en qu ocupaba su mente: cantidad de dinero, de
panes y de gente.
En una ocasin Jess habl as (Mateo 11:25): Padre, Seor del cielo y de la tierra,
a Ti te bendigo porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las
has revelado a los pequeos ms simples. En la muchedumbre que subi al monte
haba un nio, o alguien que tena una inocencia de nio y estaba libre de
ambiciones. Como conocemos por los relatos del evangelio, los discpulos mismos
tenan que luchar contra sus ambiciones personales y sus espritus competitivos.

A los discpulos se les ocurri preguntarse cul de ellos era el ms


importante. Jess, que conoca sus pensamientos, tom a un nio, lo puso a
su lado, y les dijo: El que recibe a este nio en mi nombre, me recibe a m, y
el que me recibe a m, recibe al que me envi, porque el ms pequeo entre
todos ustedes, se es realmente el ms grande Confiad en m cuando os
digo que el que no reciba el Reino de Dios como nio no entrar en l
(Lucas 9:46-48; 18:17).

El joven que estaba en el gento pareca haber sido el nico que tena el pan de
vida, como lo comprueba la ltima parte de este captulo (Juan 6:51) y esto debe
ser comprendido como su participacin en la vida y ser del Cristo mismo. Andrs,
aunque se fija en el muchacho con los panes, tal vez en su competitividad, trata de
minimizar el logro espiritual del joven o del hombre simple e infantil.
Jesucristo, siempre como maestro, toma esta oportunidad para ensearles a sus
discpulos una leccin importante y les muestra la superioridad espiritual de un
corazn confiable y simple sobre los clculos y esquemas de la mente. Jesucristo
multiplic los panes y peces y trat ms extensamente el tema de la comprensin
del nio, hasta que todos los que all se reunan, con sus variados niveles de ser, se
hartaron. A los discpulos se les dej lo suficiente, a quienes Jesucristo instruy no
desperdiciar ni siquiera las migas de pan de sabidura del nio. An las migas
fueron suficientes para llenar una canasta completa para cada uno de los doce
discpulos.

EL TEMOR Y LA TENTACIN DE LLEGAR A SER REY

Al ver la seal que Jess haba hecho, comenzaron a decir: Este es sin duda el
Profeta que haba de venir al mundo. Jess se dio cuenta de que iban a tomarlo
por la fuerza para proclamarlo rey, y nuevamente huy al monte l solo (6:14-
15).

Sin embargo, lo que le interesaba a la muchedumbre, no era la enseanza o el


camino que Jesucristo les mostraba. Siempre son atrados por signos y prodigios y
ven solamente la superficie de las cosas. Al considerarlo un profeta que tena que
venir, que en esta instancia parece ser lo mismo que el Mesas que deba venir,
ellos deseaban que l se ajustara a la idea preconcebida que tenan de tal persona.
Aunque toda la vida y enseanzas de Jesucristo tienen que ver con el nacimiento
espiritual interno, porque como l dijo: Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36)
slo lo comprendan externamente casi todos, y particularmente la multitud. Hasta
es posible que alguno de sus discpulos ms cercanos pudo haber deseado que l
fuera un rey externo, ciertamente es lo que quera la muchedumbre. Al temer que
vendran y lo llevaran para hacerlo rey, lo que estaba en contra de todo lo que l
representaba, se alej incluso de sus discpulos y huy al monte l solo.
Dado que todo temor se conecta con una cierta clase de deseo y tentacin, uno se
puede preguntar si Jess estuvo tentado por convertirse en rey, y debi huir del
gento hacia un lugar ms alto para recobrar su equilibrio y continuar con la obra
por la que haba venido.

Una vez ms, el demonio lo llev a un monte muy alto y le mostr todos los
reinos del mundo en su gloria. Y le dijo: Te dar todo esto si te arrodillas y
me adoras. Pero Jess le dijo: Aprtate Satans, porque dice la Escritura:
Adorars al Seor tu Dios, y a l solo servirs. Entonces lo dej el diablo y
se acercaron los ngeles a servirle (Mateo 4:8-11).

EL PODER DE YO SOY

Al llegar la noche sus discpulos bajaron a la orilla y subiendo a una barca,


cruzaron el lago rumbo a Cafarnan. Haban visto caer la noche sin que Jess se
hubiera reunido con ellos. Empez a soplar un viento fuerte y el mar se
embraveci. Haban remado como unos cinco kilmetros cuando vieron a Jess
que caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca. Tuvieron mucho miedo,
pero l les dijo: YO SOY, no tengis miedo. Quisieron subirlo a la barca, pero
repentinamente la barca toc tierra en el lugar hacia donde ellos se dirigan
(6:16-21).

Est claro que al menos que haya gente suficientemente preparada para reconocer
la verdadera naturaleza del Verbo y dar testimonio de l, el Verbo no puede bajar,
encarnarse y morar en los seres humanos o entre ellos. Por lo tanto la preparacin y
educacin de los discpulos es una parte indispensable en las actividades de
Jesucristo. An con ellos no es fcil, a pesar de ser un grupo elegido. Cada vez que
sucede algo milagroso o misterioso inesperado por ellos, de acuerdo a su
comprensin de las leyes naturales comunes, los discpulos descreen y temen.
Subi a la barca junto a ellos y el viento se calm. Estaban asombrados con estos
sucesos, porque no haban comprendido lo de los panes. Al contrario, sus mentes
estaban completamente cerradas al significado de los hechos (Marcos 6:51-52).
Sin embargo, en ese estado de conmocin hay una apertura para los discpulos y
por primera vez Cristo les presenta el poder y la grandiosidad del nombre sagrado
de Dios, YO SOY. Conocer el verdadero nombre de alguien o hacer algo en su
nombre significa que se puede participar del ser y compartir el poder de esa
persona, tal como lo describen el Antiguo y Nuevo Testamentos y muchas
tradiciones antiguas. Esto es cierto an en el uso actual del idioma: si alguien habla
en nombre de otro, por ejemplo, si el Secretario de Estado habla en nombre del
Presidente de los Estados Unidos de Amrica, lo hace con autorizacin y autoridad,
con el respaldo del poder que le da el cargo. Si los discpulos crean en el nombre de
Cristo, significaba que comprendan la naturaleza verdadera de Cristo y podan
tomar parte de su ser y poder, obedeciendo a su autoridad. En el griego primitivo,
la palabra para nombre es onome que tambin tiene las connotaciones de poder y
ser. Tambin puede comentarse aqu, como aclaracin, que para el filsofo judo
Philo, nombre era equivalente a Logos.
Un cambio fundamental de ser de una persona, a menudo se reconoca al darle un
nuevo nombre, as a Abram se lo llam Abraham y a Jacob, Israel; a Simn lo
rebautizaron Pedro y a Sal, Pablo; en todos los casos sucedi despus de un
encuentro decisivo con un nivel ms elevado, que dej a la persona esencialmente
transformada. Puede observarse aqu que el nombre Jess es la versin espaola
de Joshua, que a su vez viene del nombre hebreo Yehoshua, el que literalmente
significa Yahweh salva. Aunque no est totalmente claro qu significa Yahweh, o
la forma ms tradicional son las vocales, YHWH, bien puede significar YO SOY, como
el nombre exacto de Dios. El nombre Jess literalmente significara entonces YO
SOY, salva.

Moiss dijo a Dios: Quin soy yo para ir donde el Faran y sacar de Egipto
a los israelitas? Dios respondi: Estar contigo, y esto probar que soy yo
quien te he enviado: Cuando saques a mi pueblo de Egipto, alabars a Dios
en este monte. Pero Moiss le contest a Dios: Si voy a los hijos de Israel y
les digo El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, si me
preguntan: Cul es Su nombre?, yo qu les voy a responder?. Dios
respondi: YO SOY el que SOY. Luego agreg: Esto dirs al pueblo de
Israel: YO-SOY me ha enviado a vosotros (xodo 3:11-14).

YO SOY fue declarado por Dios como su nombre ms misterioso y sagrado, y en


toda la literatura bblica el verdadero poder de este nombre parece habrsele
mostrado y otorgado solamente a dos grandes personas, especficamente a Moiss
y a Jess; al primero slo de manera temporaria, mientras que a Jess se le dio en
forma permanente al descender el Santo Espritu sobre l. Ya que Jesucristo era uno
con el Padre y slo por eso, y ciertamente no como separado de Dios, l hablaba
con la autoridad y el poder del nombre secreto de Dios. La expresin griega para YO
SOY es ego eimi, usada en el Evangelio de San Juan y en el Septuagint, la
traduccin ms ancestral del Antiguo Testamento que existe, fechado en 250 a. C. y
comn entre los cristianos de habla griega, incluyendo a San Pablo y a los autores
de los evangelios. Existe evidencia para creer que para los usuarios del Septuagint
la expresin ego eimi (YO SOY) lleg a significar un nombre divino (ver El Evangelio
segn San Juan I-XII de Raymond Brown, en la Biblia Anchor, vol. 29, apndice iv).
Los versculos relevantes de Isaas en el Septuagint, por ejemplo, 43:25, 51:12 y
52:6, se pudieron traducir como Yo soy YO SOY quien borra los pecados. Yo soy
YO SOY el que te consuela, y Mi pueblo conocer mi nombre, en ese da (ellos
sabrn) que YO SOY les habla. En estos ejemplos vemos que YO SOY funciona
como nombre propio de Dios, con Su poder y Su ser en l. Esta es la manera en que
Cristo usa YO SOY, para indicar su identidad con Dios y su participacin en Su poder
y ser, y no como una identificacin de su propia particularidad o peculiaridad.

YO SOY, COMO EL PAN DE VIDA ETERNA

Al da siguiente, la gente estaba al otro lado del mar. Ellos haban visto all
solamente una barca y Jess, ellos saban, no haba subido con sus discpulos en
la barca, sino que stos se haban marchado sin l. Mientras tanto algunas
lanchas de Tiberades haban atracado muy cerca del lugar donde todos haban
comido el pan. Al ver que ni Jess ni sus discpulos estaban all, la gente subi a
las barcas y se dirigieron a Cafarnan en busca de Jess (6:22-24).
Al encontrarlo al otro lado del mar, le preguntaron: Rabb (Maestro), cmo has
venido aqu? Jess les contest: En verdad les digo: Vosotros me buscis, no
porque habis visto a travs de los signos, sino porque habis comido pan y
saciasteis vuestra hambre. Trabajad, no por este alimento perecedero, sino por
el alimento que permanece y da Vida Eterna. Este os lo dar el Hijo del Hombre,
porque es sobre l donde el Padre ha puesto Su sello. Entonces le preguntaron:
Qu tenemos que hacer para trabajar en las obras de Dios? Jess respondi:
La obra de Dios es sta: creed en aquel que Dios ha enviado (6:25-29).
Le dijeron: Qu seal puedes darnos para que vindolo creamos en ti? Qu
obra realizas? Nuestros antepasados comieron el man en el desierto, segn
est escrito: Se les dio a comer pan del cielo. Jess contest: En verdad os
digo: No fue Moiss quien les dio el pan del cielo. Es mi Padre el que les da el
verdadero pan del cielo. El pan que Dios da es Aquel que baja del cielo y da vida
al mundo. Ellos dijeron: Seor, danos siempre de ese pan (6:30-34).

Cuando la gente alcanza a Jess, l se da cuenta que no lo siguen por comprender


que sus actividades milagrosas son un signo de una verdad y una enseanza ms
profundas, sino que lo hacen porque saciaron su hambre superficial. Aun as, ellos
van hacia l y lo consideran un maestro, un rab. l les aconseja no preocuparse
nicamente del alimento para sus cuerpos fsicos sino que busquen el alimento para
sus almas, porque es slo ste el que puede darles Vida Eterna. Este alimento
espiritual para el alma es lo que el Hijo de Dios, ahora y siempre encarnado como
Hijo del Hombre en cada persona trae al que le reciba, y esto es todo lo que le
preocupa. Por supuesto, todos quieren la Vida Eterna, suena como una buena idea.
Parte de uno quiere hacer lo correcto, la buena obra, la obra de Dios, pero siempre
de acuerdo con el nivel de la gente comn y de las ideas superficiales, para
beneficio de su propio yo personal compuesto de temores y deseos. Uno desea
invocar a todos los santos y profetas, an a Dios, para mitigar el temor al castigo o
para satisfacer el deseo de su continuidad y salvacin personal.
As pues, la gente pregunta cmo pueden hacer la obra de Dios. La respuesta se las
da Cristo: ellos harn la obra de Dios si comprenden, aceptan y siguen al ser
espiritual que ha sido enviado por Dios, y que mora en el cuerpo de cada uno de
ellos. Uno amara y obedecera a este ser si tuviera una visin clara y profunda.
Como le dijo a sus discpulos ms cercanos, (Juan 14:15-17) Si me amis,
guardaris mis mandamientos. Yo pedir al Padre y l os enviar otro gua que
estar con vosotros para siempre, el Espritu de la Verdad que el mundo no puede
aceptar porque no lo ve ni lo conoce, pero vosotros s que lo reconocis porque
permanece con vosotros y mora en vosotros.
Pero la gente toma los comentarios de Jesucristo completamente de modo
superficial, como si l se sealara como el hijo del carpintero en particular, nacido
en tal o cual lugar. Y piden una seal o milagro externo para poder aceptar lo que l
tiene que decir. Puede l competir con Moiss, el gran profeta, que produce
milagros como l y cuyas obras ya se completaron totalmente en la tradicin
exotrica? Por qu deberan ellos creerle? Cmo prueba sus poderes ocultos?
Puede l, como Moiss, bajar man del cielo? Jess les habla solemnemente y les
dice que todos los poderes vienen de Dios, como dice reiteradamente, ni Moiss ni
Jess son la fuente de poder ni de las sorprendentes obras respectivas. El pan del
cielo verdadero lo enva Dios y es el nico alimento que lleva a la Vida Eterna. No
tiene especialmente nada que ver con una encarnacin particular del Cristo eterno
como el Jess histrico. San Pablo es explcitamente claro sobre esto en I Corintios
10:3-4, Y (los padres) todos comieron el mismo alimento espiritual y todos
bebieron la misma bebida espiritual. Porque beban de la Roca espiritual que los
segua, y la Roca era Cristo. El Cristo que dijo: Antes de que Abrahn fuese YO
SOY (Juan 8:58) est siempre all, si uno fuera sensible a YO SOY y abriera su
corazn. Sin comprender lo que Cristo intenta decir y sin la ms mnima voluntad de
anular su yo egosta, la gente exige lo que los discpulos ms cercanos ni siquiera
se atreven a imaginar que ya estn preparados para exigir Danos el pan ahora y
siempre.

Jess les dijo: YO SOY el pan de vida. El que viene a m nunca tendr hambre y
el que cree en m nunca tendr sed. Sin embargo, como ya os dije, vosotros os
negis a creer aun despus de haber visto. Todo lo que el Padre me ha dado
vendr a m, y yo no rechazar al que venga a m. He bajado del cielo no para
hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado. Y la voluntad del que
me ha enviado es que yo no pierda nada de lo que l me ha dado, sino que os
resucite en el ltimo da. S, sta es la decisin de mi Padre: toda persona que al
contemplar al Hijo crea en l tendr Vida Eterna, y yo lo resucitar en el ltimo
da (6:35-40).
Los judos murmuraban en protesta porque Jess haba dicho: yo soy el pan que
ha descendido del cielo Y decan: Acaso no conocemos a su padre y a su
madre? l no es sino Jess, el hijo de Jos. Cmo puede decir que ha
descendido del cielo? (6:41-42).

Aunque no hay parbolas en este Evangelio, como en los evangelios sinpticos, la


enseanza aqu es la ms enigmtica de todas. Este Evangelio es ciertamente el
ms espiritual e interno, y en ese sentido, el ms esotrico de todos los evangelios.
No es esotrico en el sentido de que oculta algo o lo mantiene en secreto, aunque
como ya se ha afirmado (ver los comentarios sobre Juan 5:31-47 en el captulo 5)
Jess se apart de su mtodo para hablarle a la gente en una forma que les
ocultaba las verdades legtimas para que no usaran mal lo que escuchaban. Ms
bien, es esotrico en el sentido de estar del otro lado del velo natural que existe
entre la manera de cmo las cosas son, y la percepcin y comprensin empaadas
de la humanidad. Esto es precisamente por qu se necesita una enseanza
espiritual y la correspondiente disciplina, de modo que con su ayuda nuestras
percepciones se purifiquen ms y ms a medida que progresivamente nuestro ego
se desplaza del papel principal que ocupa en nuestra vida. Solamente entonces
puede escucharse algo que no venga del nivel de nuestro pequeo ego.
El ego dice yo soy esto o yo soy aquello, acentuando el orgullo de la
particularidad, de ser especial, exclusivamente importante. Esto es lo que se llama
asmita en los Yoga-sutras de Patajali, y se dice que es uno de los impedimentos
fundamentales para la libertad interior. Esta individualidad es la causa de la
destruccin de Babilonia (Isaas 47:8-10), quien dijo yo estoy y no hay nadie a mi
lado. Por otra parte, el que se libera de su propio ego, que no se proclama a s
mismo, sabe que por m mismo no soy nada. Solamente por el sacrificio del yo
uno se sacraliza. Tal persona, cuando se relaciona con Todo lo que Existe,
conociendo de Dios que L ES, o de Brahman que ES, puede decir YO SOY. [Esto es
Aham asmien snscrito; Ego eimi en griego, y posiblemente YHWH (Yahweh) en
hebreo.] En la eliminacin del centro restrictivo y particular del ego, uno no se
disuelve o dispersa, sino que se centra en Dios. Siempre que Jesucristo invoca a YO
SOY como el camino y alimento para la Vida Eterna, est siempre extremadamente
consciente del Padre, y sabe que sin l no puede hacer nada. Lo que dice, no lo dice
por s mismo, ni de su propia voluntad sino de la autoridad de Dios y en su nombre.
Solamente entonces puede traer, en realidad ser, la verdad y el pan del cielo. Su
Padre y l son uno, l es precisamente tman que es uno con Brahman, como
se expresa en una de las grandes declaraciones de los Upanishads (ver Mandukya
Up. II).
Poder ser llamado por Jesucristo ya es un regalo de Dios, pues solamente pueden
venir a l quienes ya han sido bendecidos en algn grado. La gente de la
muchedumbre por supuesto no cree, es decir, no lo comprenden ni le reconocen su
verdadera naturaleza. No estn preparados en modo alguno para su enseanza
esotrica, aun cuando hayan visto algunas de sus obras milagrosas. No ven al Cristo
en l, ven nicamente a Jess, el hijo de Jos y de su madre terrena. No es este el
hijo del carpintero y Mara, hermana de Santiago, Joset, Judas y Simn? No estn
sus hermanas aqu entre nosotros? (Marcos 6:3).

Jess les contest: No murmuris entre vosotros. Nadie puede venir a m si no


lo atrae el Padre que me envi. Y yo lo resucitar en el ltimo da. Est escrito en
los Profetas: Todos Seris enseados por Dios. Todo el que escucha al Padre y
aprende de l viene a m (6:43-45).
Nadie ha visto al Padre: slo Aquel que ha venido de Dios ha visto al Padre. En
verdad, en verdad os digo: El que cree tiene vida eterna. YO SOY el pan de vida.
Vuestros antepasados comieron el man en el desierto, pero murieron. Yo hablo
del pan que baja del cielo, que un hombre puede comer y nunca morir. YO SOY el
pan vivo que baj del cielo. El que coma de este pan vivir para siempre. El pan
que yo dar es mi carne, y lo dar para darle vida al mundo (6:46-51).
A esto, los judos comenzaron a discutir entre s, diciendo: Cmo puede darnos
a comer su carne? (6:52).
Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo que si no comen la carne del Hijo
del hombre y no beben su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi
carne y bebe mi sangre vive de Vida Eterna, y yo lo resucitar el ltimo da. Mi
carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre mora en m y yo en l. Como el Padre, que es vida, me
envi y yo vivo por el Padre, as quien me come vivir por m. Este es el pan que
baj del cielo. A diferencia de esos padres que comieron y despus murieron, el
que se alimente con este pan vivir para siempre (6:53-58).

Siempre que uno escucha algo que no comprende porque viene de un nivel ms
elevado que el propio, uno se queja y crea asociaciones con esta idea o ese hecho.
El mono parlotea en la mente sin cesar: no puede detener el murmullo y aquietarse
para poder ser atrado por el Padre. Slo una mente quieta y profunda puede llegar
a comprender a Cristo. Adems, el que escucha el llamado de Dios reconoce la
verdadera naturaleza de Cristo. Aqu no hay nada de sectario sobre creer o
comprender a Cristo, no ms de lo que hay con respecto a Cristo mismo o Dios.
Fundamentalmente, el verdadero maestro es Dios y toda enseanza verdadera
viene nicamente de l y no de un poder humano, por ms elevado que sea.
Esto sin embargo, no significa que Dios sea una persona como nosotros y por lo
tanto que pueda verse con los ojos fsicos en la manera acostumbrada. Nadie jams
ha visto a Dios de esa forma, nicamente lo vemos a travs del ser espiritual que
est directamente conectado con Dios y procede de l, y nadie ms que l puede
decir YO SOY. Solamente el que comprende esto puede tener Vida Eterna. El
verdadero pan de vida es el YO SOY, esto es lo que se conecta con el Espritu y da el
verdadero alimento espiritual y nicamente l lleva a la Vida Espiritual. Este YO SOY
tiene que ser comprendido internamente porque mora dentro de uno, y es en quien
el Verbo se encarna; corresponde a ese representante de la divinidad dentro de
cada persona que puede recibir al Verbo y ser engendrado por Dios.
El alimento verdadero para nuestra alma se obtiene solamente comiendo la carne
de Cristo y bebiendo su sangre; no es una afirmacin que necesite alarmar el
corazn de un vegetariano! A uno no se le pide que corte y coma el cuerpo fsico de
una persona llamada Jess, hijo del carpintero Jos y su esposa Mara, como la
gente reunida crey. La carne aqu, como en cualquier otro lugar de este Evangelio
donde se menciona la carne de Cristo se refiere al cuerpo sutil, a diferencia del
cuerpo grosero, tal cual se cita en (1:14): El Verbo se hizo carne y en este mismo
captulo (6:63) se afirma por comparacin, que la carne no sirve para nada. El
cuerpo humano se necesita para la vida normal, mientras que la carne de Cristo se
necesita para la Vida Eterna, para la que el cuerpo corriente no sirve. Como dice
San Pablo:

Hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales. El resplandor de los cuerpos


celestiales es una cosa, y el de los terrenales, otra Lo mismo ocurre con la
resurreccin de los muertos. Lo que se siembra en la tierra est sujeto a
deterioro, lo que resucita es incorruptible. Lo que se siembra es vil, lo que
resucita es glorioso. Se siembra debilidad y resucita fortaleza. Se pone en tierra
un cuerpo natural y resucita un cuerpo espiritual. Si existe un cuerpo natural,
estn seguros que tambin hay un cuerpo espiritual. La Escritura dice que Adn,
el primer hombre, se hizo un alma viviente, el ltimo Adn, se ha convertido en
un espritu que da vida. Recordad, no es lo espiritual lo que aparece primero,
primero vino lo animal y luego lo espiritual. El primer hombre era de tierra,
formado del polvo, el segundo viene del cielo. Los hombres terrenales son como
el hombre de tierra, los hombres celestiales son como el hombre del cielo.
Exactamente igual a como nos parecemos al hombre de la tierra, as tendremos
la semejanza con el hombre del cielo (1 Corintios 15:40-49).

Se ha dicho repetidas veces que Cristo es del cielo, es de lo Alto, es el Hijo de Dios.
Este hombre del cielo tiene un cuerpo celestial. Su carne y su sangre no son de la
misma clase grosera que los de la humanidad comn. Esto no los hace inmateriales,
sino ms sutiles, as como sucede con la materia que constituye la luz que es ms
sutil que la que forma una piedra. En efecto, son sustancias verdaderas, aunque de
un orden diferente de materialidad al cuerpo comn. Es al aceptar el alimento y
energa del cuerpo sutil, que es la carne y la sangre de Cristo, como se forma
nuestro propio cuerpo espiritual. As es como una persona puede llegar a ser una
sustancia nica con l y participar de su ser. Sin esta participacin, es decir, sin el
cuerpo espiritual sutil, todo lo que uno tiene es el cuerpo fsico animal que volver
al polvo despus de la muerte fsica y no tendremos participacin en la resurreccin
ni en la Vida Eterna. El que se imbuye de la sustancia de Cristo, habita en l
exactamente igual a como Cristo habita en Dios.
Este movimiento de energa, este habitar en el otro, funciona en ambas direcciones,
simplemente porque hay una unidad esencial, an cuando hay diferencia en las
formas. No solamente Cristo mora en Dios, sino que tambin Dios mora en Cristo.
De modo similar, el que sigue a Cristo mora en l, pero Cristo tambin mora en el
discpulo. Lo que en algunas tradiciones, sobre todo en el Tantra, se trasmite por el
simbolismo del amor ertico, aqu se trasmite por el simbolismo de la comida y el
comer: participar y vivir en el otro en dos niveles del ser. Vivo, dice San Pablo,
pero sin embargo ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Glatas 2:20).
La posibilidad de Cristo de vivir en el otro, de vivir en el alma de un ser humano, se
trasmite en forma continua y directa en este Evangelio, por la referencia reiterada
de Jesucristo como el Hijo del Hombre. Se nos dice que si no comemos la carne del
Hijo del Hombre, y bebemos su sangre, no podemos tener Vida en nosotros. El Hijo
del Hombre est cerca de nosotros de una manera que el Hijo de Dios no lo est. Y
Jesucristo es tanto el Hijo de Dios como el Hijo del Hombre, precisamente
porque l es el eslabn entre el hombre y Dios, y el camino desde aqu hacia All.
La jerarqua espiritual en el Evangelio se puede representar en el esquema
siguiente:

Hay un movimiento de energas de arriba hacia


abajo como as tambin desde abajo hacia arriba.
Cristo desciende desde Arriba, de modo que
podemos decir, en palabras de San Pablo,
finalmente todos logramos la unidad inherente a nuestra fe y a nuestro
conocimiento del Hijo de Dios, a la madurez de la humanidad, medida nada menos
que con la talla plena de Cristo (Efesios 4:13).

NIVELES DE LUCHA

Esto se habl en la sinagoga cuando Jess enseaba en Cafarnan. Despus de


escuchar sus palabras, muchos de sus discpulos afirmaron. Esta clase de
pltica es difcil de soportar. Cmo alguien puede aceptar esto? (6:59-60).
Jess saba que sus discpulos protestaban por esto y les pregunt: Esto os
escandaliza? Y si vieran al Hijo del Hombre ascender al lugar del cual baj? Es el
Espritu el que da vida, la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho
son Espritu y son Vida. Pero hay entre vosotros algunos que no creis. (Jess
conoca desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que lo
iba a entregar). Y deca: Por esto os he dicho que nadie puede venir a m si no
se lo concede el Padre (6:61-65).
A consecuencia de esto, muchos de sus discpulos lo dejaron y no lo
acompaaron ms. Por consiguiente, Jess le pregunt a los Doce: Tambin
vosotros deseis dejarme?, Simn Pedro respondi, Seor, a quin iremos?
Eres t quien tiene las palabras de la Vida Eterna, y hemos venido para creer y
estamos convencidos que t eres el nico Santo de Dios. Jess les dijo: No os
eleg a los doce, yo mismo? Y con todo, uno de vosotros es un demonio.
Hablaba de Judas, hijo de Simn Iscariote, porque an siendo el primero de los
Doce, l lo iba a entregar (6:66-71).

La multitud ya haba abandonado a Jesucristo porque no podan entender lo que l


deca. Tambin muchos de sus discpulos tenan dificultad en comprender o aceptar
sus palabras. El hombre natural no acepta lo que es enseado por el Espritu de
Dios. Para l, es un absurdo. No puede llegar a conocer tal enseanza porque debe
apreciarse de una manera espiritual (1 Corintios 2:14). Una persona espiritual ya
tiene una partcula de divinidad en su alma, colocada all por Dios, y esa partcula
busca crecer en el Espritu y en la Vida. Es por eso naturalmente guiada hacia la
enseanza de Cristo. As pues, solamente unos pocos de sus discpulos cercanos
permanecieron con l, otorgados a l por el Padre y elegidos en el mundo por l
mismo. Es importante enfatizar, como se hace aqu en el texto del Evangelio, que
podemos tener la impresin o ilusin de que somos nosotros quienes elegimos la
enseanza y al maestro correcto, pero de hecho, como se dice en muchas
tradiciones, la eleccin viene desde Arriba. Se nos llama desde lo Alto, somos
probados, y luego o somos rechazados para seguir en el camino del mundo, o
somos aceptados para una instruccin y gua por el camino de la Verdad y el
Espritu, si estamos dispuestos a morir a nuestro yo egosta para ganar el derecho a
un nacimiento espiritual.
A la luz del hecho de que la eleccin de los discpulos viene de lo Alto, est claro
que Judas ha sido elegido por Jesucristo y que la accin posterior de Judas no fue
una sorpresa para Jess. De cualquier modo, es evidente en todos los Evangelios
que Jesucristo tena una profunda y asombrosa percepcin del carcter de la gente;
as pues, sera sorprendente si las actividades de Judas no hubieran sido previstas
por Jess. Entonces surge la pregunta de por qu se eligi a Judas, siendo que era
uno de los discpulos cercanos del crculo interno y se le haba dado la primera
posicin entre los Doce. Judas era el guardin del tesoro de la familia de Jess, es
decir, de l mismo y sus discpulos cercanos, y se le dio un lugar de honor
importante en la ltima Cena. Uno debe buscar una razn intencional en la eleccin
de Judas por parte de Jesucristo. Se sugiere una posibilidad en el comentario del
texto precedente: Al considerarse un paralelismo simblico a menudo sugerido en
este Evangelio, entre la creacin antigua y la nueva, uno podra preguntarse si el
primero entre los discpulos de Cristo es anlogo al primero entre los ngeles
creados por Dios. Es posible que en ambos casos su lucha sea en contra del olvido
del lugar que les corresponde, habiendo una afirmacin arrogante de ser igual a sus
maestros.

Cmo has cado de los cielos, oh Lucero, hijo de la aurora! Cmo fuiste
precipitado a tierra, t que has sido la ruina de las naciones! T que decas
en tu corazn: Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios,
alzar mi trono y me sentar en los montes donde los dioses se renen, en el
extremo norte. Subir por encima de las nubes, me asemejar al Altsimo!
(Isaas 14:12-14).

Sin embargo, cualquiera sea la razn para el comportamiento posterior de Judas,


y esto ser tratado en detalle en el captulo 13, uno se pregunta por qu Jesucristo
le dio un lugar importante en el crculo sagrado de sus discpulos. Una pregunta
similar surge naturalmente en el caso de la existencia continua de Lucifer como una
fuerza de resistencia al Dios omnipotente quien podra, si l lo deseara, liberarse
del adversario. Debemos concluir que la existencia permanente y la
correspondiente actividad de oposicin del adversario son necesarias para el
despliegue de la creacin y del drama espiritual de Jesucristo. Tal vez sea solamente
por medio de una lucha interminable entre las fuerzas de la conciencia y del olvido
que el juego de fuerzas, que es el cosmos, contina. Una destruccin completa de
un lado u otro interrumpir este juego, lo que es posible solamente al fin de los das
y de los tiempos. Por otra parte, como Krshna dice en el Mahbhrata, la eleccin
no est entre el conflicto y la ausencia de este, sino entre una y otra clase de
conflicto. La verdadera pregunta entonces es a qu nivel de existencia y conciencia
uno va a luchar. Como dice San Pablo, Finalmente entonces, fortaleceos en el
Seor y en Su fuerza poderosa Porque nuestra lucha no es contra enemigos
humanos, sino contra las fuerzas csmicas, contra los dominadores y potestades de
este mundo tenebroso, contra las fuerzas sobrehumanas del mal en los cielos
(Efesios 6:10-12).

7
CONFLICTO ENTRE EL ESPRITU Y EL MUNDO

Despus de esto, Jess andaba por Galilea; evitaba ir a Judea porque los judos
buscaban la oportunidad para matarlo. Como se acercaba la fiesta juda de las
Tiendas, sus hermanos le dijeron: Debieras salir de este distrito e ir a Judea
para que all tus discpulos vean las grandes obras que realizas. Porque nadie
oculta sus acciones y espera estar, sobresalir. Si realmente haces cosas como
estas, mustrate al mundo. Ni siquiera sus hermanos crean en l. Jess les
contest: Todava no ha llegado mi tiempo, mientras que para vosotros todo
tiempo es bueno. El mundo no puede odiarlos a vosotros, pero a m s me odia
por exponer la maldad de sus obras. Subid vosotros a la fiesta. Yo no voy a esta
fiesta porque mi tiempo an no ha llegado. As habl Jess y se qued en
Galilea (7:1-9).
Sin embargo, una vez que sus hermanos fueron a la fiesta, subi l tambin,
pero sin hacerlo pblico y como en secreto. Los judos lo buscaban durante la
fiesta y preguntaban: Dnde est ese hombre? Y haban muchos comentarios
sobre l entre la gente. Unos decan: Es un hombre bueno. Otros replicaban:
No, est llevando a las personas por mal camino. Pero nadie hablaba de l
abiertamente por miedo a los judos (7:10-13).

Otros cuatro hijos de Mara, y por lo tanto hermanos de Jess son


nombrados en Mateo 13:55, como as tambin en Marcos 6:3, ellos son:
Santiago, Jos, Simn y Judas. A diferencia de algunos de sus discpulos
cercanos, sus hermanos todava no comprendan la verdadera naturaleza de
Jesucristo y creyeron en l solamente despus de la Resurreccin; creer en l
es lo mismo que llegar a ser sus discpulos y aceptar su disciplina. A pesar de
las grandes obras que ellos vieron que Jesucristo hizo, queran una
comprobacin externa y la aprobacin de las autoridades religiosas y
sociales de Jerusaln. Por esto le pedan que se hiciera pblico e hiciera
conocer sus obras, an cuando tenan conocimiento que la jerarqua religiosa
no estaba bien dispuesta con l. Jesucristo haba demostrado que los lderes
no comprendan el verdadero significado de la tradicin que afirmaban seguir
y representar. Revelar que existe un vaco interno es siempre tomado a mal
por los hombres vacuos, especialmente por el clero y los maestros que estn
entre ellos, cuya profesin depende de mantener la autoridad que deriva de
la apariencia de una comprensin sutil de las escrituras y la tradicin, pero
ellos no abandonan su yo egosta. Desde luego, la ltima oracin del texto
bblico precedente se refiere a los lderes cuando dice que la misma multitud
juda le teme a los judos. As es como Jesucristo diriga la palabra a la gente
y a sus discpulos, y nosotros podemos hacer sustituciones contemporneas
adecuadas para mantener el espritu y la universalidad del mensaje de
Jesucristo.

Los doctores de la ley y los fariseos sucedieron a Moiss en el puesto de


maestros, por eso, haced y observad todo lo que ellos os digan, pero no
sigis su ejemplo. Sus palabras son enrgicas pero sus obras son pocas. Ellos
atan cargas pesadas difciles de llevar y las colocan sobre los hombros de
otros hombres, mientras que ellos mismos no levantan un dedo para
moverlas. Todo lo que hacen, lo hacen para que los vean No llamen padre
a ningn hombre sobre la tierra porque vosotros tenis un Padre y l est en
el cielo Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Cerris en la cara
de los hombres la puerta del Reino del Cielo; vosotros mismos no entris y
cuando otros lo hacen, los detenis. Ay de vosotros abogados y fariseos,
hipcritas! Vosotros viajis por tierra y mar para ganar un proslito, pero una
vez que llega a serlo, lo converts en un diablo perverso el doble que
vosotros. Ay de vosotros, guas ciegos!... Colis al mosquito y os tragis el
camello! Limpiis por fuera la copa y el plato, y por dentro lo dejis llenos de
rapia y desenfreno. Fariseo ciego! Limpia primero el interior de la copa y
por consiguiente el exterior tambin quedar limpio sois como sepulcros
blanqueados, hermosos para mirarlos por fuera pero su interior est lleno de
inmundicia y huesos de muertos. As vosotros mostris un exterior santo
mientras que por dentro estis llenos de hipocresa y maldad (Mateo 23:2-
28).
No est claro qu cambi para que Jesucristo decidiera entonces ir a Jerusaln. Por
qu era el tiempo adecuado, tres o cuatro das ms tarde, cuando la fiesta an
estaba por la mitad? Esperaba que se desarrollara cierto ambiente religioso en la
gente antes que l apareciera en el templo? Estaba decidiendo el tiempo
apropiado de acuerdo con factores astrolgicos? O simplemente en esa ocasin
deseaba ir solo y no en compaa de sus hermanos, quienes no lo comprendan y
por lo tanto no podan ser una verdadera ayuda? l no estaba interesado de ningn
modo en la clase de pensamiento que motivaba a sus hermanos y l tena sus
propias razones internas para hacer lo que hizo. Esto no quiere decir que l haca lo
que personalmente le gustaba hacer, al contrario, no prestaba atencin en lo ms
mnimo a su propia conveniencia y placer, o gustos y desagrados, y haca lo que
tena que hacer obedeciendo a la voluntad y dictados de Dios, la nica realidad que
a l le interesaba. Todos y todo lo dems, incluido l mismo, era secundario. El que
viene a m y no odia a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus
hermanos, a sus hermanas, y no solamente a ellos sino a su propio yo [psyche en
griego, en otra parte del Antiguo Testamento traducido como alma], no puede ser
discpulo mo. El hombre que no carga su cruz y no sigue mis pasos no puede ser
discpulo mo (Lucas 18:19). Lo que se considera aqu son las prioridades relativas
del buscador: comparado con Dios, uno no es nada, y todos los familiares no son
nada, porque nadie es bueno excepto Dios y slo l (Lucas 18:19).
La cuestin fundamental es la de la autoridad. Cada uno de nosotros busca
constantemente una autoridad externa que apruebe lo que hacemos, pensamos,
sentimos, lo que nos atrae o que consideramos valioso. Si no es la adulacin de las
masas, entonces anhelamos la aprobacin de nuestros padres, o el asentimiento de
eruditos, o las bendiciones de sacerdotes, o citas de las escrituras, o el
consentimiento de la tradicin, o la aceptacin de algn Dios externo. Casi toda
nuestra autoevaluacin se basa en lo que otros dicen o piensan, o ms bien en lo
que imaginamos que ellos dicen o piensan de nosotros. Por supuesto, podemos
reaccionar a estas fuentes de autoridad, y ocuparnos en una accin contraria, pero
esto no significa que nos liberamos de ellas. La verdadera libertad no es posible ni
buscando la aprobacin ni rechazando la desaprobacin. En realidad la libertad no
se puede buscar. No es ninguna clase de logro, surge naturalmente cuando una
persona se ocupa de lo que debe hacer como respuesta a un llamado interno, que
corresponde a una autoridad que est muy profundamente dentro de uno mismo,
sin temor y sin vanidad. Slo en la profundidad de nuestra alma reside la Divinidad
que brinda una autoridad que no necesita la aprobacin de ninguna otra autoridad.
Si uno habla desde esa profundidad, como Jesucristo haca cuando era uno con el
Padre, en el estado de YO SOY, entonces uno no es simplemente personal, sino que
est en el origen del Logos y habla y acta con verdadera autoridad.

MI ENSEANZA NO ES MA

La fiesta estaba a medio terminar cuando Jess fue al Templo y comenz a


ensear. Los judos admirados decan: Cmo es que este hombre sin haber
estudiado tiene tal conocimiento? Jess les contest: La enseanza que
entrego no es ma, es la de Aquel que me envi. Quienquiera elija hacer la
voluntad de Dios conocer la doctrina, a saber, si viene de Dios o si es nada ms
que ma. Cualquier persona cuya enseanza es solamente suya, busca su propia
gloria. Pero el que busca la gloria del que lo envi dice la verdad, y no hay
deshonestidad en su corazn (7:14-18).
Moiss les dio la Ley, no es cierto? Pero si ninguno de vosotros cumpls la Ley,
por qu queris matarme?. Le gritaron: Eres vctima de un mal espritu.
Quin quiere matarte? Jess les respondi: Una sola obra he hecho y todos se
maravillan. Pero piensen: Moiss les dio la ley de la circuncisin (aunque en
realidad no viene de Moiss sino de los patriarcas) y vosotros hacis la
circuncisin en da sbado. Bien, entonces si se circuncida a un nio en sbado
para no quebrantar la Ley de Moiss, Por qu os enojis conmigo por curar
completamente a un hombre en sbado? No juzguis segn las apariencias,
juzgad con juicio justo (7:19-24).
Esto llev a algunos hombres de Jerusaln a afirmar: No es este el hombre a
quien quieren matar?Ah lo tienen hablando en pblico y no le dicen nada. Ser
tal vez que nuestras autoridades han reconocido que l es el Mesas? Y an as
sabemos de dnde viene este hombre, mientras que cuando venga el Mesas,
nadie sabr de dnde viene. Entonces Jess dijo en voz muy alta mientras
enseaba en el Templo: Vosotros decs que me conocis y sabis de dnde soy.
Sabed que yo no he venido por mi propia cuenta: quien me enva es el
Verdadero, y vosotros no lo conocis. l es el que me ha enviado, y yo lo
conozco porque vengo de l (7:25-29).
Luego trataron de arrestarlo, pero nadie le puso las manos encima porque
todava no haba llegado su hora. Muchos del pueblo creyeron en l y decan:
Cuando venga el Mesas, har ms seales milagrosas que este hombre?.Los
fariseos se enteraron de los comentarios que haca la gente sobre Jess y junto
con los jefes de los sacerdotes enviaron guardias del Templo para detenerlo
(7:30-32).
Se puede afirmar una y otra vez que Jesucristo no hablaba desde su propia
autoridad personal o con su propio poder personal sino que lo haca con el poder y
la autoridad de Dios, no en su propio nombre sino en nombre del Padre. No buscaba
su auto-progreso o gloria, sino que buscaba la gloria del que le envi y de quien era
Su apstol. No hablaba desde asmit (el yo soy esto de los Yoga-sutras), sino que
lo haca desde el YO SOY. En ese sentido, era un verdadero profeta, que en griego
antiguo significa literalmente instrumento de Dios. Esta es la diferencia esencial
entre auto-glorificacin y Auto-glorificacin, si uno trabaja con su propia energa y
para su propio beneficio, o si uno lo hace para Dios con Su energa que acta a
travs de uno mismo. Como ya se ha dicho, sin Dios esto no se puede hacer, sin
seres humanos tampoco. Precisamente, como Krshna necesita a Arjuna para hacer
Su voluntad, as Dios necesita a Jesucristo para llevar a cabo Su obra. A su vez,
Jess se sacrific a la voluntad de Dios, consciente del sufrimiento que implicaba y
de la necesidad absoluta de obediencia con disciplina. Padre mo, si es posible,
aparta de m esta copa, sin embargo, que no sea como yo quiero sino como t lo
desees (Mateo 26:39).
La visin que Jesucristo tena era la de un gran yogui: examinaba fcilmente el
carcter e intenciones de la gente, adems de ver el pasado y el futuro porque toda
la secuencia del tiempo est presente en el mismo instante, en una persona
iluminada, como expresan los Yoga-sutras. l previ que sera formalmente acusado
de violar la Ley Mosaica, la que era continuamente violada por sus adeptos, por lo
menos en espritu, si no en la letra escrita. A decir verdad, los lderes queran
destruir lo que no comprendan pero que no podan rechazar fcilmente porque an
dentro de ellos, en algn rincn oscuro de sus corazones, una voz se escuchaba
dbilmente y tocaba sus conciencias. An en el Sanedrn, el reducto mismo de la
ortodoxia y de la autoridad inalterable, al menos dos miembros eran seguidores y
admiradores secretos de Cristo, Nicodemo y Jos de Arimatea, quien sepult a Jess
cuando sus propios discpulos cercanos estaban desanimados y se haban ocultado.
No obstante, lo que se cuestionaba tiene que ver con la guerra perpetua entre la
verdad espiritual y la verdad convencional. La verdad espiritual es siempre fresca y
no se puede encapsular en ninguna formulacin o ley, habla con su propia autoridad
y la reconocen los que estn preparados internamente; mientras que la verdad
convencional apela constantemente a la autoridad externa y tiende a formulaciones
y leyes rgidas. Es la lucha entre la verdad de la eternidad y la verdad del tiempo,
entre el Yo y el ego, o en el lenguaje de los evangelios, entre el Espritu (Pneuma) y
el yo (psyche, tambin traducido como alma y como vida en algunas partes del
Nuevo Testamento). La paz entre los dos es posible solamente cuando el inferior se
contiene en el superior, y el superior es recibido por el inferior, que le da su lugar
correspondiente. Pero los que juzgan slo por las apariencias no pueden apreciar las
palabras profundas, a las que no le dan lugar porque eso involucra morir al yo. Si
uno no puede abandonar el yo, o al menos comprender la necesidad de eliminarlo,
no puede seguir a Cristo o a cualquier otro maestro espiritual. Uno podra incluso
intentar eliminar el llamado punzante del espritu. Como dijo Cristo, Tratis de
matarme porque mi palabra no encuentra un lugar en vosotros (Juan 8:37).
Jesucristo no satisfaca las expectativas de la gente, que tena una idea e imagen
particular de cmo deba ser el Mesas, sus orgenes y qu funciones cumplira. Todo
esto se haba reforzado por la autoridad sacerdotal y bblica. Estas ideas, imgenes
y expectativas constituyen los dolos que los hombres alaban y que les impiden ver
la pura verdad que los mira en la cara. Esta idolatra es la que impide una visin de
lo inesperado, detiene una percepcin completamente pura de lo desconocido y
coloca un chaleco de fuerza mental a lo que uno ve y sabe. Lo que se necesita es un
vaciamiento de s mismo, hacerse pobre de espritu, un estado de desconocimiento
activo, de modo que lo que no se oye habitualmente se pueda or. Slo entonces lo
que comnmente no se ve, se puede ver. Es por eso que una persona le reza a Dios,
como lo hizo Meister Eckhart, para pedir ser liberado de la idea de Dios, porque
quien se aferra a Dios bajo cualquier forma se aferra a una creacin de su propia
mente y no a Dios, que est esencialmente ms all de cualquier idea o imagen que
podamos tener de l.
Hay un relato de un hombre con una fe profunda en Dios. En uno de los giros
peridicos de la rueda de la fortuna, su aldea fue destruida por una gran inundacin
y el agua se llev su casa. Mientras se abrazaba a la rama de un rbol en medio del
torrente, se aferraba firmemente a su fe y oraba a Dios. Tena la seguridad que Dios
lo escuchara y lo salvara. Pasaba un bote y la persona que iba en l lo invit a
subir. Se neg a hacerlo y dijo que esperara porque no tena dudas de que Dios lo
salvara. Dos veces ms los botes que pasaban le ofrecieron ayuda pero l no la
acept porque esperaba que Dios lo salvara. Lentamente el nivel del agua se elev
y el hombre se ahog. Cuando apareci en el cielo exigi saber por qu no se le
hizo caso a su fe y por qu Dios no lo haba salvado de la inundacin. Dios le
respondi Tonto, tres veces llegu con un bote de rescate pero t te negaste a
que te salvara!
La gente que rodeaba a Jesucristo sigui esperando que llegara el Mesas porque
Jesucristo no satisfaca la imagen que ellos tenan del Mesas. Conocan sus
orgenes: era el hijo de Mara y el carpintero Jos, conocan a sus hermanos y
hermanas, ellos saban que cuando el Mesas viniera, era de suponer que nadie
conocera sus orgenes, y saban que el Mesas no poda venir de Galilea. Con todo
este conocimiento, comprendan muy poco y vean an menos. No podan creer
porque no podan ver. Y no vean porque se mantenan aferrados a lo que ellos
saban y no daban lugar a ninguna sorpresa o asombro que a menudo es lo que
acompaa a la percepcin verdadera. nicamente vean la superficie de las cosas y
juzgaban slo segn las apariencias; si su juicio hubiera sido justo habran juzgado
al Espritu con el espritu, y no con el cuerpo o la mente. Para cualquier visin se
debe tener una mirada adaptada a lo que se va a ver y que tenga algo semejante a
ella. Nunca ninguna mirada vio al sol, si primero no se asemej al sol, y el alma
nunca puede ver la Primera Belleza, si ella misma no es hermosa (Plotinus,
Enadas I.6.9).

DONDE YO SOY, NADIE PUEDE VENIR

Entonces Jess les dijo: Solamente un poco ms estar con vosotros, luego me
voy hacia l, el que me envi. Me buscaris y no me encontraris. Donde YO
SOY, vosotros no podis venir. Entonces los judos se decan entre s, Dnde
intenta ir que no le podamos encontrar? Se ir a la Dispora entre los griegos y
ensear a los griegos? Qu es esto de lo que est hablando: Me buscaris y
no me encontraris, y Donde YO SOY, vosotros no podis venir? (7:33-36).

Solamente el que elige hacer la voluntad de Dios, cuya auto-determinacin se ha


ligado a la Voluntad del Yo, y somete el yo al yoga (relacionado con el vocablo ingls
yoke en su significado etimolgico, que es unir) de Cristo, puede comprender su
doctrina y conocer su verdadero origen. Ninguna enseanza que se precie de tal
puede comprenderse solamente con la mente, por la simple razn que una
enseanza, un yoga, no es simplemente una serie de proposiciones para que la
mente las apruebe o las cuestione, ni es una cuestin de regocijo emocional. Es
verdad, una enseanza tiene ideas y un cuerpo completo de sentimientos
conectados con ella, pero stos surgen de una mente superior y solamente pueden
ser comprendidos cuando nosotros nos transformamos lo suficiente como para estar
en contacto con la mente superior. Lo ms importante de todo, lo que una
enseanza exige, es que nos comprometamos con su prctica: que un caminante
realmente transite el camino por el cual el cuerpo, la mente y las emociones
obedezcan a la mente y a los sentimientos superiores. As disciplinados, los
discpulos pueden comenzar a escuchar detrs de las palabras del maestro y
participar con l en la mente divina, de modo tal que olviden su mente que piensa
en Dios y dejen que Dios piense en y a travs de sus mentes. No yo, el yo que yo
soy, conoce estas cosas, dice Jacob Boehme, sino Dios las conoce en m. Y ya
no vivo yo, sino que Cristo vive en m, dice San Pablo (Glatas 2:20). Y el gran
maestro mismo dijo: No soy yo mismo el origen de las palabras que os hablo: es el
Padre que habita en m haciendo Su propia obra (Juan 14:10).
Como se dijo antes, Vino a los suyos, pero sin embargo los suyos no le aceptaron
(Juan 1:11). La mayora no pudo reconocer al verdadero ser de Cristo, ni al Logos
inmanente hacia el cual l intentaba llamar su atencin constantemente. Aun
cuando l estaba exactamente all frente a ellos, el mismo faro de energa espiritual
palpitante, sus ojos no entrenados no podan percibir su naturaleza verdadera.
Estaban demasiado ocupados con las observancias religiosas, ideas tradicionales,
autoridad bblica y con la aprobacin de los lderes. Despus de su partida, cuando
el presente se haya hecho pasado, y la Presencia sea slo un recuerdo, ellos lo
buscarn y no lo encontrarn. Donde l est, en el eterno presente, en el estado de
YO SOY, ellos no pudieron ni pueden ir porque ellos estaban, como todos nosotros,
cautivados por el tiempo y por las cosas temporales y no han muerto para s
mismos en amor.

La curiosidad del hombre busca pasado y futuro


Y se aferra a esa dimensin. Pero para comprender
El punto de interseccin de lo eterno
Con el tiempo, es una tarea para el santo,
Tampoco una ocupacin, sino algo que se da
Y se quita en una vida de muerte en el amor
Pasin, ausencia de egosmo y autorendicin.
T.S. Eliot, The Dry Salvages en Los cuatro cuartetos

En las palabras Donde YO SOY, vosotros no podis venir, es el secreto atroz y el


llamado evocador e inquietante de la Llama Destructora y la Fuente de Vida, la
Espada que corta y el Elixir que cura. Donde YO SOY, la fuente misma de Todo Ser,
nadie pero nadie que est separado de Ella puede venir. En presencia del
Todopoderoso, todo lo dems, si se est separado de Ella, es falso e inverosmil, an
el Hijo de Dios. Cierto gobernante le pregunt, Maestro bueno qu he de hacer
para heredar la Vida Eterna? y Jess le dijo, Por qu me llamas bueno? Nadie es
bueno, sino solamente Dios (Lucas 18:18-19). Todo lo que Dios quiere es el
completo sacrificio humano, porque en nuestro final est nuestro comienzo. El
hombre que ama a su yo (psyche) lo pierde, mientras que el hombre que odia a su
yo en este mundo lo guardar para una Vida eterna (Juan 12:25).
Lo que es evidente y etimolgicamente verdadero a travs de toda la enseanza de
los evangelios es: para ser consagrados debemos sacrificarnos. Jesucristo hace un
llamado y una invitacin y presenta un modelo: sufrir con l su bautismo, morir a
nosotros mismos al superar nuestra auto-determinacin, levantar nuestra cruz
como l hizo con la suya, de modo que nuestro viejo yo sea crucificado y nosotros
podamos hacer la voluntad de l, quien nos envi a Jesucristo y a nosotros.

ROS DE AGUA VIVA DE SU VIENTRE

El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess, puesto en pie, exclam con voz


potente: El que tenga sed, que venga a m, y que beba el que cree en m. Lo
dice la Escritura: Desde su vientre corrern ros de agua viva (7:37-38).
Deca esto Jess refirindose al Espritu que recibiran los que creyeran en l.
Porque an no haba Espritu, dado que Jess an no haba sido glorificado).
Algunos de los que escucharon esto decan: Realmente este hombre es el
Profeta. Unos afirmaban: Este es el Mesas. Pero otros decan: Cmo va a
venir el Mesas de Galilea? No dice la Escritura que el Mesas es un
descendiente de David y que saldr de Beln, el pueblo de David? La gente,
pues, se dividi a causa de Jess. Algunos queran apresarlo, pero nadie le puso
las manos encima (7:39-44).
Cuando los guardias del Templo volvieron, los sumos sacerdotes y los fariseos
les preguntaron: Por qu no lo habis trado? Los guardias contestaron:
Nunca hombre alguno ha hablado como ste. Los fariseos les dijeron:
Tambin vosotros os habis dejado engaar? Los fariseos replicaron: Vosotros
no veis a nadie del Sanedrn o a los fariseos que crean en l verdad? Solamente
la turba, que no sabe nada de la ley, y de todas maneras ya estn perdidos!
Uno de sus propios miembros, Nicodemo (el hombre que anteriormente haba
ido a Jess) habl en voz alta y dijo: Acaso nuestra ley permite condenar a un
hombre sin escucharle antes y sin averiguar lo que ha hecho? Le contestaron:
Tambin t eres de Galilea? Estudia las Escrituras y vers que de Galilea no
surgen profetas (7:45-52).

El que busca al Espritu y est sediento de l, Jesucristo lo invita a venir a l. Y si


uno reconoce la verdadera naturaleza de Cristo, es decir, si uno puede seguirlo y
ser su discpulo, y as creer en l, se lo invita a beber de la fuente. De este modo, se
invita a una persona a hacerse uno con el Espritu, como lo es Cristo, el Hijo de Dios,
que es uno con el Padre. Como l mismo dijo: Pero sin embargo est llegando la
hora y ya est aqu, cuando los que son verdaderos adoradores adorarn al Padre
en Espritu y en verdad. Ciertamente, estos s son los adoradores que el Padre
busca. Dios es Espritu y los que le adoran deben hacerlo en Espritu y en verdad
(Juan 4:23-24). En el centro, el peregrino se hace uno con la fuente del Espritu
desde cuyo vientre fluyen ros de agua vivificante. Rabbi Aqiba, en el siglo despus
de Jesucristo, dijo: El discpulo que est comenzando es como un pozo que
solamente puede dar el agua que ha recibido, el discpulo ms avanzado es un
manantial que da agua viva.
La morada del espritu est identificada aqu con el vientre (koilia, en griego) en
relacin con muchas tradiciones espirituales, incluyendo la hebraica. En Proverbios
(20:27) encontramos: El aliento del hombre es la lmpara del Seor que busca
todas las partes internas de su vientre. El aliento, por supuesto, est ntimamente
relacionado con el espritu en prcticamente todas las tradiciones. En Japn, el
centro del cuerpo y del alma en una persona se llama hara y se le da un nfasis
particular en muchas disciplinas espirituales de Japn, especialmente en el Budismo
Zen donde se mantiene que el que no est centrado en hara no est centrado en
absoluto. Este centro est en el vientre, por debajo del plexo solar, el que al
nombrarse evoca la gran importancia sujeta a l, porque muy a menudo en muchas
tradiciones se simbolizaba al espritu con el sol. El centro est cerca del ombligo
que, fsicamente, es el lugar de la entrada de energas que mantienen la vida en el
vientre a travs del cordn umbilical. En la teora del yoga, uno de los chakras
(centros de energa) ms importantes se ubica cerca del ombligo, se trata del
manipura chakra que literalmente significa el centro que llena con joyas.
El comentario aclaratorio en el texto precedente identifica muy bien el agua
vivificante con el Espritu, y nos hace recordar que la crucifixin del hombre Jess
fue necesaria para que el Cristo resucitara. Y de modo similar, por una completa
analoga, para que cualquier persona se una con la fuente, el yo viejo debe ser
crucificado para ingresar al sendero hacia la vida eterna, de modo que el agua que
da vida fluya desde el vientre. San Pablo manifiesta:

Os habis olvidado que los que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos


bautizados en su muerte? Fuimos con l sepultados por el bautismo en la
muerte, de modo tal que, al igual que Cristo resucit de entre los muertos
por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros podamos vivir una
vida nueva. Si nos hemos unido a l por semejanza a su muerte, as lo
estaremos por una resurreccin semejante. Esto sabemos: nuestro yo viejo
fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido el cuerpo de pecado y
cesramos de ser esclavos del pecado. El que est muerto queda libre del
pecado. Si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l
(Romanos 6:3-8).
Sin embargo, debemos precavernos de la interpretacin literal de morir a nosotros
mismos, o de la crucifixin necesaria para una nueva vida, o de ser bautizados en la
muerte de Jesucristo. Desde luego, no hay ninguna insinuacin de una muerte
efectiva de s mismo por suicidio, se trata de ser crucificado al mundo, es decir a los
deseos y temores egostas que nos impiden ver la realidad clara e imparcialmente,
a fin de que hagamos lo que es necesario hacer ya sea que nos guste o no. Existe
un peligro constante de una interpretacin externa en la que los hechos y verdades
internos mticos y espirituales, se vean exclusivamente de una manera externa e
histrica, sin preocuparse del significado interno. Esta tendencia es inherente al
gento dentro de nosotros, que fcilmente se inclina hacia un lado u otro, y no tiene
un centro permanente desde el que puede discernir verdades sutiles.
Los guardias del templo, que haban sido enviados a arrestar a Jess cuatro das
antes, en su simplicidad no acadmica, son ms abiertos a la extraordinaria fuerza
y autoridad de Jesucristo que los sacerdotes y eruditos. Ellos notaron que jams
ningn hombre habl as antes. Ellos reciban informacin nueva y perciban un
nivel diferente de ser detrs de las palabras de Cristo, ms fcilmente que los que
profesionalmente se comprometan a encasillar todo lo que oan en categoras
bblicas diferentes. Aunque ense como alguien con autoridad y no como los
escribas (Mateo 7:29), tal vez es comprensible, los escribas tenan gran dificultad
en darse cuenta de esta autoridad. Incluso cuando uno de ellos, a saber, Nicodemo,
se opuso a pasar por alto los trmites correctos para condenar a Jesucristo, ellos le
repitieron las escrituras a viva voz, usando como armas las palabras sagradas en
defensa del statu quo de sus rangos, en vez de usarlas como un medio de
transformacin de su ser. Esto siempre es verdad: la mente que no est unida al
servicio del espritu no puede aceptar ninguna autoridad superior, se sirve a s
misma como el ms alto bien, y en este orgullo desmesurado se convierte en el
instrumento perfecto del Demonio. Esto bien puede ser el significado del dicho de
Jesucristo: El que no est conmigo, est contra m y el que no recoge conmigo,
desparrama (Lucas 11:23).

8
ADULTERIO: MEZCLA DE NIVELES

Y se fue cada uno a su casa. Jess, por su parte, se fue al Monte de los Olivos. Al
amanecer estaba ya nuevamente en el Templo, toda la gente acuda a l, y l se
sentaba para ensearles. Los maestros de la Ley y los fariseos le trajeron una
mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La colocaron en medio y le
dijeron: Maestro, esta mujer es una adltera y ha sido sorprendida en el acto.
En un caso como ste la Ley de Moiss ordena lapidar a la mujer. T qu dices?
(7:53; 8:1-5).
Le hacan esta pregunta para ponerlo en dificultades y tener algo de qu
acusarlo. Pero Jess se inclin y se puso a escribir en el suelo con el dedo. Como
ellos insistan en preguntarle, se enderez y les dijo: Aquel de vosotros que no
tenga pecado, que le arroje la primera piedra. Se inclin de nuevo y sigui
escribiendo en el suelo. Al or estas palabras, se fueron retirando uno tras otro,
comenzando por los ms viejos, hasta que se qued Jess solo con la mujer, que
segua de pie ante l. Entonces se enderez y le dijo: Mujer, dnde estn?
Ninguno te ha condenado? Ella contest: Ninguno, seor. Y Jess le dijo:
Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar (8:6-11).

Para or y comprender las palabras y acciones de Jesucristo sutilmente ms


que literalmente, y no juzgar por las apariencias, no podemos estar
satisfechos simplemente con la interpretacin superficial y moralista del
relato contado aqu. El nivel de moralidad, que claramente tiene su lugar, no
es lo fundamental para Jesucristo o para el escritor del Evangelio; estara
totalmente fuera de lugar en cualquier parte del mismo y ms
especficamente en relacin con lo que precedi a este incidente y lo que
sigue. Incluso a ese nivel de moralidad, parecera extrao hallar un perdn
sentimental por parte de Jesucristo quien en otras circunstancias le hace
severos reclamos a la gente. Las cualidades necesarias recomendadas aqu
por Jesucristo para cualquier persona dedicada a impartir un castigo
prescripto por la ley, atenuara toda justicia social, porque quin excepto
Dios es bueno y sin pecado? Estas y otras consideraciones tales como el
hecho de que este relato no se menciona en los manuscritos ms antiguos,
ha llevado a los eruditos a una conclusin unnime aproximada de que estos
versculos no pertenecen en modo alguno al Evangelio. Sin embargo, si no
juzgamos slo de acuerdo a la carne -una advertencia dada luego en este
mismo captulo (Juan 8:15)- sino al espritu, la inclusin aqu de esta parte de
la enseanza, no est fuera de lugar.
Si recordamos que la Palabra se hizo carne y mor en nosotros, y el hecho de que
el templo es por lo menos a veces el cuerpo, y tambin que el Cristo es uno con el
Padre que es Espritu (Juan 1:14; 2:21; 4:24), estamos justificados en intentar
comprender el incidente relatado aqu en sentido interno. Cristo, el Espritu (tman),
ha descendido nuevamente en el cuerpo del buscador esforzndose en la oracin y
la meditacin, en el momento del amanecer, espiritualmente auspicioso. La mente
analtica y legalista, aqu y en todo el Evangelio representada por los escribas y los
fariseos o los lderes de los judos, a menudo se la llama simplemente los
judos. La mente racional siempre est incmoda respecto al Espritu que la
desplaza del centro del ser. La mente quiere analizar el Espritu, cuestionar su
existencia, y desea atraparlo tratando de forzarlo dentro de algn sistema o alguna
categora de pensamiento. Principalmente, la mente discursiva desea tener slo
conclusiones mentales respecto de todo, incluso de cmo llegar al Espritu, o a
adorar a Dios.
Aqu la mente le trae a Cristo el muy interesante enigma del alma (psyche) sin una
unidad interna apropiada. Esto es similar al caso de la mujer samaritana que no
tena una fuerte conexin con el maestro real interior para que la hiciera crecer
adecuadamente y para mantenerla unida al Espritu. Ella se alej buscando sta o
aqulla satisfaccin, olvidando su verdadero llamado y adulterando (una palabra
que tiene la misma raz etimolgica que adulterio) su comprensin del Espritu
con fantasmas y suposiciones. Podemos recordar aqu tambin el hecho de que en
el Antiguo Testamento la referencia al pecado de la fornicacin, a menudo significa
la adoracin de los dioses falsos, por ejemplo en 2 Reyes 9:22. Si hablamos
internamente, adulterio es una mezcla de niveles, y por lo tanto una mezcla de lo
verdadero con lo falso, de lo real con lo imaginario. Esto es un pecado en el sentido
griego original de amartia que significa fallar en lograr el objetivo. Y toda alma
comete adulterio, en mayor o menor grado, hasta que no se encuentre a s misma
con Dios. Slo quien es uno con el Padre incondicionalmente, no tiene pecado.
Ahora surge la pregunta hecha por la mente racional al Espritu: si esa alma que se
desva del verdadero Espritu debera ser eliminada y totalmente aniquilada. La
mente puede entonces incluso aparentar ser moralmente superior y especialmente
celosa al servicio de Dios, como se requiere que sea todo sacerdote erudito ante la
persona comn.
Es posible comprender la enseanza de Cristo sobre abandonar nuestra alma
(psyche) si deseamos seguirlo, en un nivel literal. Por lo tanto podemos imaginar
que el consejo de morir para nosotros mismos es un consejo para matarnos, al igual
que la admonicin de liberarse del mundo se puede interpretar como una
recomendacin para llevar a cabo un retiro monstico del mundo. Especialmente
cuando a los buscadores les llama la atencin que el mundo es demasiado para
nosotros, o que nuestra alma es demasiado adltera, que busca fantasmas en vez
de buscar a Dios, podemos sentirnos desanimados y llegar al borde del suicidio.
Otros en su supuesta superioridad moral y con la seguridad mental de su propia
salvacin, debido a su lugar en algn sistema convencional y la aceptacin de la
letra textual de la ley de las escrituras, son demasiado rpidos para condenar tales
almas. Desde la perspectiva del Cristo, sin embargo, ninguna persona carece de
pecado, todos se desvan en el logro del verdadero objetivo, porque nadie es
bueno, excepto Dios (Lucas 18:19). En su comprensin de la falibilidad humana,
est poco interesado en condenar sus pecados; no ha venido a juzgar, como lo
repiti a menudo, por cierto no era su propsito juzgar por cualquier parmetro
externo o por las apariencias. Est mucho ms interesado en atraer a los seres
humanos hacia el Uno, hacia la realidad ltima, la bondad absoluta. l hace esto, no
para condenar la accin incorrecta, ni por temor al demonio o al castigo, ni siquiera
por las numerosas promesas de recompensas en el cielo, sino por su propio ejemplo
de auto-sacrificio, unidad de mente, cuerpo y alma en un solo propsito, obediencia
a la voluntad del Padre. El amor y la compasin, ejercidos con discernimiento, son
instrumentos mucho ms potentes para la transformacin humana que el miedo y
la coaccin, o que la recompensa y el castigo. A la luz y presencia de nuestra
posibilidad ms elevada, todos nuestros aspectos ms bajos se pueden alinear
correctamente. Es posible imaginar que el consejo de Jesucristo de no pecar ms,
iba dirigido directamente al corazn mismo de la mujer adltera hacindola sincera
y casta nuevamente. Los doctores de la ley y los fariseos, que representan la mente
tambin son purificados, condenados por su conciencia son capaces de someterse a
la fuerza del ser manifiestamente superior y de escuchar por algn tiempo.

LA PERSONA MS ELEVADA, COMO TESTIGO


INTERIOR

Jess les habl de nuevo diciendo: YO SOY la luz del mundo. El que me sigue no
caminar en tinieblas, sino que tendr Luz y Vida (8:12).
Los fariseos replicaron: Ests hablando en tu propio favor, tu testimonio no vale
nada. Jess les contest: Aunque yo hable en mi favor, mi declaracin vale,
porque yo s de dnde he venido y adnde voy. Vosotros sois los que no sabis
de dnde habis venido ni adnde vais. Vosotros juzgis con criterios humanos,
yo no juzgo a nadie. Y si yo tuviera que juzgar, mi juicio sera vlido, porque yo
no estoy solo, Aqul que me envi est conmigo. En la Ley de vosotros est
escrito que con dos personas el testimonio es vlido. YO SOY testimonio de m
mismo, y tambin el Padre que me ha enviado da testimonio de m. Le
preguntaron: Dnde est tu Padre? Jess les contest: Vosotros no me
conocis a m ni a mi Padre; si me conocierais a m, conocerais tambin a mi
Padre (8:13-19).
Jess dijo estas cosas en el lugar donde se reciben las ofrendas, cuando estaba
enseando en el Templo, pero nadie lo apres, porque an no haba llegado su
hora (8:20).

YO SOY, el divino ego eimi, es la verdadera Luz que brilla en la oscuridad del
mundo, y un seguidor de este YO SOY, que slo puede ser un seguidor si
mora en el Logos, como el Logos mora en l (Juan 8:31; 14:23), naturalmente
participa de la Luz. Aqu nuevamente, como en el captulo anterior, surge
una pregunta respecto a la autoridad sobre la cual se puede aceptar la
declaracin de Jesucristo. Jesucristo siempre apela a la autoridad interna, al
testimonio de la cualidad y sensibilidad espiritual, y no al juicio de las
personas, de las apariencias o de la cantidad. Su testimonio es verdadero
porque, a diferencia de otros, l sabe de dnde viene y hacia dnde va.
Adems, no se est auto-proclamando ni tratando de impresionar a los
dems con su grandeza personal. En todas estas palabras y hechos, al ser
que proclama es a Dios: l es transparente para l y l lo ve, y por lo tanto l
puede ser su testimonio.
Es un recordatorio til, en palabras de Jesucristo mismo, que l no siempre habla
desde el punto de vista privilegiado de su completa unidad con Dios, como lo hace
en Juan 10:30, donde expresa: Mi Padre y yo somos uno. Aqu se hace una clara
distincin entre Dios como uno de los dos testimonios, y Su nombre y poder, YO
SOY, como el otro. Adems, ambos testimonian en nombre de otro, concretamente,
de Jess que est hablando. Estos son diferentes niveles de realidad espiritual,
accesible en diferentes estados de conciencia. Claramente, Jesucristo es capaz de
ser tan completamente imparcial para s mismo, y permanecer separado de l
mismo, que puede actuar simultneamente en toda la escala del ser: en todos los
niveles, desde Dios, lo ms elevado, hasta la carne.
En muchas enseanzas en India, estos varios niveles se comprenden como cuerpos
distintos (kyas) o envolturas (koshas) o personas (purushas), el ms sutil e interno
es el ms elevado. Krshna ensea en el Bhagavadgit (XV.15-20):

Me aposento en los corazones de todos. De M derivan el recuerdo, la


sabidura y la eliminacin de la duda. Y lo que ha de conocerse en todos los
Vedas soy yo; y en verdad soy el conocedor de todo conocimiento y el autor
del propsito del conocimiento. Hay dos personas (purushas) en este mundo:
el mutable y el inmutable; el destructible es todas estas existencias; el yo
ubicado en lo alto es inmutable. Pero adems de estos dos, est el supremo
espritu llamado Yo Supremo quien penetra los tres mundos y los sostiene: el
Seor indestructible. Puesto que supero a lo destructible, y soy tambin ms
excelente que lo indestructible, en el mundo y en el Veda soy proclamado el
Ser Supremo (purushottama), ese conocedor de todo Me adora con todo su
ser. As he expresado esta secretsima doctrina, oh carente de pecado. Una
vez conocido esto, se torna perfecto en sabidura, y concluye su obra.

As, consciente de las tres personas (purushas) que estn simultneamente


presentes en l, que toman su lugar en la comprensin ms sutil y esotrica del ser
humano, el del Mahpurusha (la gran persona), Jesucristo habl como el yo
fenomenal y mutable (Jess), llamando a sus dos testimonios el inmutable YO SOY y
su Padre, el Ser Supremo, alojado en su corazn. No se poda esperar que sus
oyentes, quienes juzgaban segn la carne, comprendieran estas sutiles palabras
sobre las presencias internas. l habl desde un lugar profundo y protegido en l,
simbolizado por la cmara del tesoro en el templo, y le preguntaron por su padre
slo en el sentido externo. La diferencia en los niveles de Jesucristo y sus oyentes
es inmensa, como lo es entre nuestro Yo superior y nuestra mente ordinaria. No slo
ellos no lo comprenden, sino que tambin parecen inconscientes de su carencia de
verdadero ser y su necesidad de una transformacin interna. Existe una tristeza
particular en las palabras de Jesucristo, sobre nuestra incomprensin humana,
cuando dice que nosotros no lo reconocemos ni a l ni a su Padre. Su sufrimiento
real se debe a nuestra incapacidad de relacionarnos con el nivel necesario de
comprensin. Debido a ello est constantemente crucificado en nosotros y por
nosotros. l habla a la vista de Dios y Su nombre, YO SOY; por lo tanto l es
verdadero y bueno, y lo juzgamos con los ojos de la carne, negndolo y
permaneciendo en la prisin de nuestro propio ego.

SIN CONOCER A YO SOY,


MORIMOS SIN LOGRAR EL OBJETIVO

De nuevo Jess les dijo: Yo me voy y vosotros me buscaris. Pero vosotros no


podis ir a donde yo voy y moriris en vuestro pecado. Los judos se
preguntaban: Por qu dice que a donde l va nosotros no podemos ir?
Pensar tal vez en suicidarse?. Pero Jess les dijo: Vosotros sois de abajo, YO
SOY de arriba. Vosotros sois de este mundo, YO no SOY de este mundo. Por eso
os he dicho que moriris en vuestros pecados. Yo os digo que si vosotros no
creis que YO SOY, moriris en vuestros pecados (8:21-24).
Le preguntaron: Pero quin eres t? Jess les contest: Exactamente lo que
acabo de deciros. Tengo mucho que decir sobre vosotros y mucho que condenar,
pero lo que digo al mundo lo aprend del que me ha enviado: l es veraz. Ellos
no comprendieron que Jess les hablaba del Padre (8:25-27).
Y aadi: Cuando levanten en alto al Hijo del hombre, entonces conoceris que
YO SOY y que no hago nada por mi cuenta, sino que slo digo lo que el Padre me
ha enseado. El que me ha enviado est conmigo y no me deja nunca solo,
porque yo hago siempre lo que le agrada a l. Esto es lo que deca Jess, y
muchos creyeron en l (8:28-30).

Dentro de un ser humano, YO SOY es lo que constituye el puente entre este


mundo y el mundo del Padre, entre lo que est abajo y lo de Arriba. Sin tal
posibilidad de un vnculo entre la carne y el Espritu la existencia humana estara
completamente condenada a este mundo sin ninguna esperanza de salvacin
espiritual. La Palabra se hizo carne por el bien de aqullos en quienes est activa
esta aspiracin ms elevada de vivir a la Luz del Espritu. Jesucristo expres al final
de su vida sobre la tierra: Padre, ha llegado la hora!... Yo te he glorificado en la
tierra y he terminado la obra que me habas encomendado He manifestado tu
Nombre a los hombres: hablo de los que me diste, tomndolos del mundo. Eran
tuyos, y t me los diste y han guardado tu Palabra (Juan 17:1-6). Toda su misin
fue revelarles a los discpulos, que eran discpulos porque l o Dios los eligi y por
mantener los mandamientos de Cristo, el verdadero y misterioso nombre de Dios,
YO SOY (ego eimi), con todo el poder y el ser inherente en ste. Cmo conocen y
logran a YO SOY los discpulos, excepto descubriendo su eco dentro de su propia
alma? Solamente situado all, en el centro del alma, como lo expres Santa Teresa
de vila, o en el espritu del alma, como Eckhart lo dijo; sin egosmo, consciente
de YO SOY, uno puede hablar en el nombre de Dios. Quien busca penetrar en la
naturaleza de la Mente Divina, segn Plotino (Enadas V.3.9) debe ver
profundamente en la naturaleza de su propia alma, en la parte ms Divina de s.
Cuando una persona eleva al Hijo del Hombre, es decir cuando una persona se da
cuenta de las posibilidades ms elevadas del ser humano, logra a YO SOY. Al
atravesar este puente del ser y de la conciencia se volver el Hijo de Dios. YO SOY
es el sendero para un hijo o una hija del hombre, elevado sobre la densidad de la
carne, para volverse un hijo de Dios, y volverse parte de una familia con el Hijo de
Dios, Todos aquellos a los que gua el Espritu de Dios son hijos e hijas de Dios
(Romanos 8:14). Esta creacin del ser interno por parte del Espritu es el nacimiento
virgen, que no tiene ninguna relacin con ningn gnero; una posibilidad, tanto
para hombres como para mujeres, mientras su corazn y su alma estn abiertos y
se dejen fecundar por el Espritu. La virgen concebir y dar a luz un hijo, y ser
llamado Emmanuel, un nombre que significa Dios est con nosotros (Mateo
1:23). Meister Eckhart comprendi el significado interno de este versculo:
Emmanuel se dice de cada uno de nosotros, hombre o mujer, para indicar que un
hijo del hombre puede convertirse en un hijo de Dios.
El esquema dado anteriormente (ver Captulo 6), de la jerarqua espiritual en el
Evangelio segn San Juan, ahora se puede completar un poco del modo siguiente:

A menos que una persona llegue a comprender y amar


a YO SOY, y more en l, el nacimiento humano ser en
vano, en el sentido literal que la persona vive de la
vanidad, del ego personal, y no del Ego Divino. Por lo
tanto no lograramos el objetivo, el propsito de la encarnacin humana, y
moriramos en pecado sin darnos cuenta que sin uno mismo no se puede hacer
nada; ciertamente, uno no es nada. A menos que est relacionado con el Padre, por
s mismo, incluso Jesucristo no es nada, no puede hacer nada o decir nada de valor
real. l es el gran maestro precisamente porque la enseanza que trae no es suya,
sino de Aqul que lo envi. Cuanto menos participa su propio yo, ms grande es el
maestro. Su importancia no yace en el hecho de que es alguien exclusivo o
particular, de un lugar o linaje especial, o de un color o forma especficos.
Habindose vuelto nadie en particular, habindose sacrificado y vaciado a s mismo
completamente, se vuelve digno de abrir el pergamino de la sabidura oculta y
romper sus siete sellos, de modo que pueda contemplar lo que ninguna visin de un
ego puede ver. Habindose vuelto nada l mismo, se vuelve uno con Todo.
Entonces, l no dice yo soy esto o yo soy aquello, sino YO SOY. No se
mencionan ni su padre ni su madre, aparece sin antepasados. Tampoco se
encuentra el principio ni el fin de su vida. Aqu tienen, pues, la figura del Hijo de
Dios, el sacerdote que permanece para siempre (Hebreos 7:3).
La enseanza sobre YO SOY es una instruccin especfica para buscar a Dios
dentro de uno mismo, es anlogo a la enseanza en otra tradicin, a saber Mira
dentro de ti: t eres Buddha! El Reino de los Cielos est dentro de ti, dijo
Jesucristo en una de sus afirmaciones no-cannicas encontradas en los papiros
descubiertos en Oxyrhynchus (Egipto), y cualquiera que se conozca a s mismo lo
encontrar. Y habindolo encontrado, sabr que es hijo y heredero del Padre, el
Todopoderoso, y sabr que est en Dios, y Dios en l. Y ustedes son la Ciudad de
Dios!
Cuando Jesucristo habla de morir para s mismo, la multitud se pregunta si l se va
a matar. Cuando dice YO SOY, desde el Principio, es decir de modo atemporal,
ellos preguntan Qu eres t especficamente en el tiempo? Con un abismo tan
vasto entre Jesucristo y sus oyentes, no es sorprendente que no lo comprendan. La
sorpresa es que l contina ensendoles. Por qu? Est tratando de ensearles a
sus propios discpulos algo acerca de la naturaleza de la multitud externa e interna,
ya que ellos deben haber estado por all aunque no han sido mencionados durante
algn tiempo? Est experimentando todo esto por el bien de unos pocos
buscadores dispersos que podran escuchar y ser llamados? Est probando su
propia comprensin y decisin, y preparndose para un prximo bautismo mayor?
Mientras tanto se nos dice que algunos entre ellos que lo escucharon s lo
comprendieron y reconocieron su naturaleza y por lo tanto creyeron en l. A fin de
profundizar la percepcin de ellos y para que sta pudiera integrarse a todo su ser,
l continu su enseanza.

UN DISCPULO ES QUIEN VIVE LA ENSEANZA

Jess deca a los judos que haban credo en l: Vosotros seris verdaderos
discpulos mos si perseveris en mi palabra, entonces conoceris la verdad, y la
verdad os har libres. Le respondieron: Somos descendientes de Abrahn y
nunca hemos sido esclavos de nadie. Por qu dices: Vosotros seris libres?
Jess les contest: En verdad, en verdad os digo: el que vive en el pecado es
esclavo del pecado. El esclavo no se quedar en la casa para siempre; el hijo, en
cambio, permanece para siempre. Por tanto, si el Hijo los hace libres, vosotros
seris realmente libres. Yo s que vosotros sois descendientes de Abrahn, pero
mi palabra no tiene acogida en vosotros, y por eso tratis de matarme. Yo hablo
de lo que he visto en presencia de mi Padre, por lo tanto, vosotros deberais
hacer lo que oyeron del Padre (8:31-38).
Ellos le cortaron la palabra: Nuestro padre es Abrahn. Entonces Jess les dijo:
Si vosotros fuerais hijos de Abrahn, actuarais como Abrahn. Pero viene
alguien que les dice la verdad, la verdad que he aprendido de Dios, y vosotros
queris matarme. Esta no es la manera de actuar de Abrahn. Vosotros actuis
como lo hizo vuestro padre. Los judos le dijeron: Nosotros no somos hijos
ilegtimos, no tenemos ms que un solo padre: Dios (8:39-41)
Jess les replic: Si Dios fuera vuestro Padre, vosotros me amarais, porque yo
he salido de Dios para venir aqu. No he venido por iniciativa propia, sino que l
mismo me ha enviado. Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis
acoger mi mensaje. Vosotros tenis por padre al diablo y queris realizar los
malos deseos de vuestro padre. Ha sido un asesino desde el principio, porque la
verdad no est en l, y no se ha mantenido en la verdad. Cuando dice una
mentira l habla en su propia lengua, porque es un mentiroso y padre de toda
mentira. Por eso vosotros no me creis cuando os digo la verdad. Quin de
vosotros encontrar falsedad en m? Y si os digo la verdad, por qu no me
creis? El que es de Dios, escucha las palabras de Dios, vosotros no las
escuchis porque no sois de Dios (8:42-47).

Existe una gran diferencia entre creer debido a alguna conviccin mental, o
por una autoridad de las escrituras, o por alguna respuesta entusiasta a una
situacin irresistible o a una persona carismtica, y la perspectiva que
resulta de una transformacin fundamental de todo nuestro ser. Algunas de
las personas cercanas a Jess lo comprendieron parcialmente y fueron
tocados por sus palabras. Inmediatamente, Jesucristo contina enfatizando
la necesidad de que sus enseanzas se pongan en prctica por parte de
quienes lo siguen. Un verdadero creyente, como se nos dice en Juan 5:38, es
aqul en quien mora la palabra de Dios. Adems, quien no mora en la
enseanza de Cristo, no tiene a Dios (2 Juan 9). Hasta que las palabras de
Cristo entren en todo nuestro cuerpo y estructura, no somos sus verdaderos
discpulos. La creencia fcilmente se puede volver incredulidad, y estamos
preparados a lapidar a la misma persona a quien estbamos dispuestos a
entregar nuestra alma.

No bastar con decirme: Seor!, Seor!, para entrar en el Reino de los


Cielos; ms bien entrar el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo. Aquel
da muchos me dirn: Seor, Seor! Hemos hablado en tu nombre, y en tu
nombre hemos expulsado demonios y realizado muchos milagros. Entonces
yo les dir claramente: Nunca os conoc. Alejaos de m, vosotros que hacis
el mal! Si uno escucha estas palabras mas y las pone en prctica, dirn de
l: aqu tienen al hombre sabio y prudente, que edific su casa sobre roca.
Cay la lluvia, se desbordaron los ros, soplaron los vientos y se arrojaron
contra aquella casa, pero la casa no se derrumb, porque tena los cimientos
sobre roca. Pero qu diris del que oye estas palabras mas, y no las pone en
prctica: aqu tienen a un tonto que construy su casa sobre arena. Cay la
lluvia, se desbordaron los ros, soplaron los vientos, se arrojaron contra esa
casa y la casa se derrumb con gran estruendo (Mateo 7:21-27).

Es slo al tratar de vivir segn las palabras de Jesucristo que podemos esperar
encontrar su verdad y significado, y no meramente por el aprendizaje de las
escrituras, o por un anlisis lgico y racional de las enseanzas.

Ved cmo sabremos que lo conocemos: si cumplimos sus mandatos. Si


alguien dice: Yo lo conozco, pero no guarda sus mandatos, se es un
mentiroso y la verdad no est en l. En cambio, si uno guarda su palabra, el
autntico amor de Dios est en l. Y ved cmo conoceris que estamos en
l: si alguien dice: Yo permanezco en l, debe portarse como l se port (1
Juan 2:3-6).

El anlisis y el aprendizaje pueden, por supuesto, ser tiles en conducirnos hacia


una vida sagrada; pero al igual que la Palabra necesita ser encarnada, las palabras
tienen que ser hechas cuerpo para que puedan tener alguna accin e influencia
perdurable sobre el peregrino.
El tipo de accin que se requiere es la que transformar al aspirante, para empezar,
de ser un esclavo del pecado a ser un esclavo de dios. Este ltimo tipo de
esclavitud es el prerrequisito necesario para una libertad real del alma, que requiere
experimentar una reorientacin fundamental (metanoia en griego, generalmente
traducida como arrepentimiento) y comenzar a obedecer los mandamientos de
Dios contra su propia voluntad. Pregunta la escritura No sabis que la amistad
con este mundo es enemistad con Dios? Quien desee ser amigo del mundo se hace
enemigo de Dios (Santiago 4:4). Cada vez ms, a medida que el alma comprende
la necesidad de este cambio de la mente y del corazn, acepta voluntariosamente
el yugo de Cristo, volvindose entonces un sirviente de Dios ms que un esclavo.
Ms an, cuando una persona hace lo que Dios le ordena y conoce todas las cosas
de Dios, es cuando el Hijo del Hombre se eleva, tal persona se convierte en un
amigo, como Cristo llam a los discpulos (Juan 15:14-15) cuando termin de
entrenarlos.
Despus de la lucha dentro nuestro entre el Hijo del Hombre y el hijo del hombre,
entre las partes que desean amar a Dios y las partes que aman al mundo, despus
de la obediencia, el servicio y el entrenamiento, como engendrado por el Espritu,
nos volvemos hijos de Dios. Finalmente, como dice San Pablo (Efesios 4:13) uno
accede a una real madurez, si es medida por nada menos que la plena estatura de
Cristo, y se vuelve uno con Dios. El alma entonces est al final del viaje, el
peregrino ya no es ms un cristiano sino Cristo.
La libertad total se logra slo entonces. Sin embargo, el camino hacia la liberacin
comienza con el abandono de nuestra esclavitud al mundo -ese mundo del temor y
el deseo- y con el discipulado y la disciplina espiritual, el yugo y el yoga de
Jesucristo. La liberacin progresiva de nuestra esclavitud al miedo y al deseo, de
nuestro pequeo ego, es el propsito de cualquier enseanza transformadora o
sendero espiritual. Cuanto ms progresamos en el sendero espiritual, a medida que
vemos cada vez ms la necesidad y la rectitud del camino, ms fcil se vuelve
aceptarlo. Al conocerlo y amarlo ms y ms, el discpulo pierde su densidad: se
vuelve natural, bueno y liviano. De ser un esclavo, el trabajador espiritual se
convierte en un amante del camino y de Dios: para tal persona, todo pedido del
Bienamado es bienvenido y fcil. Venid a m los que van cansados, llevando
pesadas cargas, y yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy
paciente y humilde de corazn, y vuestras almas encontrarn descanso. Pues mi
yugo es suave y mi carga liviana (Mateo 11:28-30).
Quienes escuchaban a Jesucristo no comprendan, no tenan mucho espacio en sus
corazones donde sus palabras pudieran encontrar un lugar porque estaban llenos
de ellos mismos, de sus tradiciones y expectativas. Sin embargo, como se sentan
tocados por l y no podan ignorarlo completamente, deseaban eliminar su
presencia perturbadora. Cuanto ms vigorosa e insensiblemente expona l su
desnudez, su falta de comprensin del verdadero significado de la tradicin de
Abrahn, su falta de sensibilidad espiritual y de relacin con Dios, su esclavitud y
familiaridad con el demonio, ms se ofendan. La estructura de su creencia en l
claramente no tena cimientos firmes, era simplemente una reaccin entusiasta a
su personalidad y a sus palabras sin la prctica necesaria. Cuando l soltaba sobre
ellos la fuerza de la tempestad del Espritu, toda la estructura se desmoronaba. El
hombre en quien haban credo como el salvador de sus almas, y como alguien
capaz de conducirlos a la Vida Eterna, era ahora un blanco para sus piedras!

PERDER NUESTRA MENTE DEL MODO CORRECTO

Los judos le replicaron: Tenemos razn en decir que eres un samaritano y que
ests demente. Jess les dijo: Yo no estoy demente, pero vosotros me
deshonris a m porque honro a mi Padre. Sin embargo, no busco gloria para m,
hay Otro que s la busca y har justicia. En verdad os digo: El que guarda mi
palabra no probar la muerte jams. Los judos replicaron: Ahora estamos
seguros que ests demente. Abrahn muri y tambin los profetas, y t dices:
Quien guarda mi palabra jams probar la muerte? Eres t ms grande que
nuestro padre Abrahn, que muri, lo mismo que murieron los Profetas? Quin
te crees? (8:48-53).
Jess les contest: Si yo me doy gloria a m mismo, mi gloria no vale nada; es el
Padre quien me da gloria, el mismo que vosotros llamis nuestro Dios, aunque
vosotros no lo conocis, yo s lo conozco, y si dijera que no Lo conozco, sera un
mentiroso como vosotros. Pero yo Lo conozco y guardo Su palabra. En cuanto a
Abrahn, vuestro padre, se alegr pensando en ver mi da. Lo vio y se regocij
(8:54-56).
Entonces los judos le dijeron: An no tienes cincuenta aos y has visto a
Abrahn? Contest Jess: En verdad os digo que antes que Abrahn existiera,
YO SOY. Entonces tomaron piedras para lanzrselas, pero Jess se ocult y sali
del Templo (8:57-59).

Aqu encontramos la reaccin clsica de las autoridades hacia cualquiera que


se inmiscuye en el orden establecido y desafa la sabidura convencional. l
es un intruso o un loco, o un samaritano o un demente, o tal vez ambos!
Existe la dificultad constante, que enfrentan los practicantes de todas las
enseanzas transformadoras, de poder comprender algo que es ms elevado que
uno mismo. Una persona naturalmente desea entender todo de acuerdo a su propia
comprensin y sus propios trminos, no tiene nada ms en qu apoyarse. Por otra
parte, la misma razn de ser de toda enseanza depende de la verdad de la
afirmacin de que una persona vive comnmente en el pecado, la ilusin o la
ignorancia, y que es posible transformarse y vivir de modo diferente, en la gracia, la
realidad y la verdad. En esta transformacin son el corazn y la mente, e incluso el
cuerpo de la persona, los que experimentan un cambio sutil pero total, de modo
que todas nuestras percepciones y comprensiones se hacen diferentes.
Esencialmente, el peregrino responde a una misteriosa indicacin del corazn, sin
poder decir clara y racionalmente qu es lo que busca y cules son sus
caractersticas. Por supuesto las tradiciones pueden ayudar con esto y las escrituras
y otros textos pueden proveer cierto tipo de mapa del territorio bsicamente
desconocido para el peregrino. Pero a medida que progresamos en el camino,
llegamos a un nivel diferente del ser dentro de nosotros, diferente al nivel con el
que uno comenz.
Al llegar a ser un nuevo ser, o cuando un nuevo ser nace en el buscador, tambin
tiene uno una mente nueva, la mente correcta, ya que hasta ahora uno tena la
mente equivocada. Por lo tanto, desprenderse del ancla de la mente incorrecta, la
mente ordinaria, es esencial para llegar a la verdad. La pregunta esencialmente es
cmo perder nuestra mente de modo apropiado? Una persona puede, por
supuesto, estar demente en una direccin sub-normal. Pero los sabios o mensajeros
de Dios no estn cuerdos en una direccin sper-normal, aunque desde nuestro
punto de vista comn tal vez ellos se comporten como si estuvieran muertos para el
mundo. Pero aqullos, que como San Pablo poseen la mente de Cristo, expresan:
Que nadie se engae. Si alguno entre vosotros se imagina sabio, es decir, sabio
segn el criterio de estas pocas pasajeras, que se vuelva tonto y llegar a ser
sabio. Porque la sabidura de este mundo es tontera a los ojos de Dios (1 Corintios
2:16; 3:18-19). Una persona debe ser ajena a la mente mundanal para ser
levantada entre los muertos y hecha con una mente y espritu nuevos (Efesios 4:22-
24; 5:14). Por medio del yoga de Jesucristo, por su cruz, el mundo es crucificado
para quien lo sigue, y quien lo hace es crucificado para el mundo (Glatas 6:14).
Como Jesucristo se haba amoldado tan completamente a la voluntad de su Padre,
no tena una mente propia, separada de la de Dios. Ya que la gente a su alrededor,
excepto sus discpulos que intentaban activamente vivir segn sus enseanzas, no
podan comprender la mente de Dios ni tampoco la mente de Cristo, cuando l
hablaba desde ese nivel, l pareca demente a los ojos de los dems. Ellos ni
siquiera eran conscientes de las limitaciones de su propia mente, es decir la
verdadera esclavitud, ceguera y pecado en el que vivan. No darse cuenta que uno
est ciego y que necesita curarse es el mayor impedimento para recuperar la vista,
uno ni siquiera est preparado para aceptar ayuda cuando se la ofrecen.
Al estar libre de su yo egosta y de cualquier particularidad de ser esto o aquello, en
este lugar o en aqul, Jesucristo era uno con el Padre, uno con Todo, libre de toda
limitacin de tiempo y espacio. Por ello l poda ver todo fenmeno temporal desde
el punto de vista de la eternidad, que no debe considerarse como una duracin
eterna de tiempo sino como un modo totalmente diferente de conciencia y del ser
en el que todo el tiempo puede estar simultneamente presente. Es en tal estado,
un momento de eterno ahora de YO SOY, que Cristo es antes que Abrahn fuera.
Quienes lo escucharon no lo comprendieron. Le hicieron la pregunta esperada,
similar a la que Arjuna le hizo a Krshna en el Bhagavadgit (IV.1-4) sin darse cuenta
que la limitacin impuesta por la secuencia del tiempo condiciona slo a aqullos
que estn en un nivel de conciencia inferior al del Cristo o de Krshna.
El escritor del Evangelio es un maestro de estilo e irona: el captulo comienza con
los doctores de la ley preguntndole a Jess si la mujer que hallaron cometiendo
adulterio debera ser lapidada; al final del captulo ellos estn por lapidar al mismo
Cristo por blasfemo, una forma de adulterio espiritual! Como la hostilidad del nivel
del ser ignorante se hizo manifiesta, y dado que su hora todava no haba llegado, l
ejerci uno de los muchos poderes de los yoguis consumados descriptos en la
literatura del yoga (por ejemplo en los Yoga-sutras III.21): se hizo invisible y
desapareci!

9
LA CEGUERA ESPIRITUAL ES NATURAL

Al pasar, Jess vio a un hombre que era ciego de nacimiento. Sus discpulos le
preguntaron: Maestro, quin ha pecado para que est ciego: l o sus padres?
Jess respondi: Ninguno. No pec ni l ni sus padres, sucedi para que las
obras de Dios se revelen en l. Mientras es de da tenemos que hacer la obra del
que me ha enviado, porque vendr la noche, cuando nadie puede trabajar.
Mientras Yo ESTOY en el mundo, SOY la luz del mundo (9:1-5).
Dicho esto, hizo un poco de lodo con tierra y saliva, unt con l los ojos del
ciego y le dijo Vete y lvate en la pileta de Silo (que quiere decir el enviado).
El ciego fue, se lav y cuando volvi poda ver (9:6-7).

La ceguera espiritual de las personas se ve aqu en una escala cosmolgica


mayor: no surge de la subjetividad de un individuo, ni de la herencia, sino de
las leyes naturales. La ceguera espiritual es una consecuencia objetiva de las
leyes universales, y todos, respecto a nuestra constitucin gentica
particular o comportamiento moral, nacemos espiritualmente ciegos. No es
un tema de culpa personal sino que es inherente a las mismas leyes por las
que nos convertimos en una criatura. En ese sentido, la ceguera a la luz y a
la realidad, alejarse de la Luz, es parte del pecado original y universal: no es
una falla personal de este hombre o sus padres, sino algo en lo que todos
participan por el mero hecho de ser humanos. Sin embargo, por ese mismo
hecho de nacer humano, cada uno hereda la potencialidad especficamente
humana de ser capaz de girar hacia la Luz, y de vivir en presencia de la
verdad. De modo que nos enfrentamos no slo con el terror de nuestra
situacin humana, nuestro sueo general y tendencia a vivir en la ilusin,
sino tambin con toda su maravilla y con la posibilidad de despertar.
Estamos en el medio de este juego de fuerzas que operan no slo en el
cosmos en general sino tambin en el interior del cosmos de nuestra alma.
En la tradicin cristiana las fuerzas que compiten por la posesin de nuestras almas
estn usualmente personificadas, debido a una preferencia por lo teolgico ms que
el modo metafsico de expresin. Las fuerzas malignas se ven como demonacas,
originndose y siendo controladas por el Demonio, y las fuerzas buenas se ven
como divinas, enviadas por Dios, aunque hablando estrictamente el Demonio
tambin procede de Dios. Es importante aqu enfatizar la gran magnitud de las
fuerzas, del pecado y de la virtud, que est involucrada, una magnitud mucho
mayor que la culpa o el mrito de cualquier individuo. San Pablo es claro al
respecto:

Por lo dems, fortaleceos en el Seor con su energa y su fuerza. Colocaos


todas las armas de Dios, para que podis resistir las maniobras del diablo.
Pues no nos estamos enfrentando a fuerzas humanas, sino a poderes
csmicos, a los poderes y autoridades de este mundo oscuro, contra las
fuerzas sper-humanas del mal en los cielos (Efesios 6:10-12).

Es necesario hacer una distincin entre lo que sucede en la actualidad y lo que es


real. De acuerdo a las tradiciones espirituales de India, un ser humano comn nace
prkrta, es decir natural, comn, vulgar, inculto, material. Pero con la educacin
adecuada, por el yoga, puede transformarse en samskrta, es decir bien hecho,
esculpido, depurado. San Pablo tambin dice:

Tengan en cuenta que lo espiritual no fue primero, primero fue lo natural, y


luego lo espiritual. El primer hombre, sacado de la tierra, es terrenal; el
segundo viene del cielo. Los de esta tierra son como el hombre terrenal, pero
los que alcanzan el cielo son como el hombre del cielo. Y del mismo modo
que ahora llevamos la imagen del hombre terrenal, llevaremos tambin la
imagen del celestial (1 Corintios 15:46-49).

Este movimiento del yo natural al Yo espiritual es el segundo nacimiento, pero es el


nacimiento de un ser que ya estaba dentro del aspirante. Por cierto, al final del viaje
los peregrinos llegan al hogar, transformndose en lo que ellos ya eran, una
realidad que al comienzo era un ideal y ahora se puede decir que es una certeza en
ellos.
El mtodo de cualquier tradicin espiritual corresponde al procedimiento inherente
en la etimologa de la palabra educacin, que se deriva del latn educare, que
significa educir. Vi un ngel en el bloque de mrmol, y cincel y tall hasta que
lo liber (Miguel ngel).
Es de lo ms profundo del aspirante de donde se extrae lo real, casi siempre con la
ayuda externa de maestros y enseanzas. La bsqueda de la realidad es por lo
tanto una lucha contra las tendencias naturales inherentes en toda la creacin;
todas las enseanzas espirituales estn por lo tanto fundamentalmente en
oposicin a la corriente comn externa de la naturaleza humana, la corriente de la
ilusin, la ignorancia y el sueo. Esta batalla librada por la posesin del alma y
bsicamente dentro de la psique de una persona, es la batalla entre Dios y el
Demonio, o entre el Mundo y el mundo, o entre el Espritu y la carne. No sabis
que la amistad con este mundo es enemistad con Dios? Quien desee ser amigo del
mundo se hace enemigo de Dios (Santiago 4:4).
El asunto aqu no es con el pecado personal del ciego. La ceguera es natural, el
ciego debe emprender un viaje espiritual para recuperar la vista, despertar, ser
espiritual y convertirse en un hijo de Dios, permitir que la obra de Dios se revele en
l. Este hombre ya es un buscador, bien avanzado. Sabe que es ciego e ignorante
y que necesita ser transformado en un nuevo ser. Ya disciplin su yo natural y
humill su ego, porque No es ste el que se sentaba aqu y peda limosna? (Juan
9:8). Casi est listo, su oportunidad lleg. Ahora es el momento, y la obra de Dios se
debe hacer antes que sea demasiado tarde para l, que su organismo decaiga o su
atencin disminuya, y antes que la noche descienda sobre l y lo invada el sueo
nuevamente.
En la lucha entre el sueo y el despertar, que sucede en el alma del aspirante, el
Maestro hizo lo que se debe hacer para llevar a cabo la obra de Aqul que lo envi.
l vio la madurez del ciego y su proximidad con el Hijo de Dios en el estado de YO
SOY, la Luz del mundo, y lo eligi sin que lo pidiera. Cristo ungi al ciego con una
sustancia propia, y le record su verdadera situacin, que en realidad l no existe
para s sino que l fue enviado de Dios. En verdad l tambin es un hijo de Dios,
igual que el Hijo de Dios. Despus que el ciego percibi esto en su ser, regres a la
conciencia comn del ego. Pero ahora es un hombre transformado, baado en la
fuente de la luz, un vidente, quien ve no slo lo que es vulgarmente visible sino
tambin lo sutil. Cun maravillosamente bien se expresa esto aqu como lavarse
en la pileta de Siloam! Porque la escritura comparte con mucho arte la cuestin de
hacer perceptible lo que es ordinariamente imperceptible, en la pintura o en la
piedra, en notas musicales, smbolos o leyendas. Si no hay un soporte externo y
porttil para las percepciones fundamentales de una cultura, bajo la forma de
smbolos, metforas o relatos, la trasmisin de estas visiones internas a travs de
las generaciones es esperable que se vea afectada. Si por el contrario, no hay una
renovacin peridica de la significacin interna de estos smbolos y metforas,
quedaramos en gran parte con la tosca paja sin el grano sutil que por su naturaleza
misma puede ser visible slo a los ojos espirituales transformados.
EL VER, COMO UN NUEVO NACIMIENTO

Sus vecinos y los que lo haban visto pidiendo limosna, decan: No es ste el
que se sentaba aqu y peda limosna? Unos decan: Es l. Otros, en cambio:
No, es uno que se le parece. Pero l afirmaba: S, YO SOY. Le preguntaron:
Cmo es que ahora puedes ver?. Contest: Ese hombre al que llaman Jess
hizo barro, me ungi los ojos y me dijo que fuera a lavarme a la pileta de Silo.
Fui, me lav y veo. Le preguntaron: Dnde est l? Contest: No lo s (9:8-
12).
La gente llev ante los fariseos al que haba sido ciego. Pero coincidi que ese
da en que Jess hizo lodo y abri los ojos al ciego, era da de descanso. Y como
nuevamente los fariseos preguntaban al hombre cmo haba recobrado la vista,
l contest: Me puso barro en los ojos, me lav y veo.Algunos fariseos, pues,
dijeron: Ese hombre que trabaja en da santo no puede venir de Dios. Pero
otros decan: Puede ser un pecador el que realiza tales milagros? Y estaban
divididos. Entonces hablaron de nuevo al ciego: Ese que te ha abierto los ojos,
qu piensas t de l? l contest: Que es un profeta (9:13-17).

Si alguien est en Cristo, es una creacin nueva (2 Corintios 5:17). El


hombre que recuper la vista, obtuvo la percepcin y al nuevo ser, se
transform incluso externamente porque la gente que lo conoca no lo
reconoci fcilmente. Haba muerto para su viejo yo y resucitado de forma
diferente, teniendo el mismo tipo de dificultad para ser reconocido, que tuvo
Jesucristo despus de la resurreccin (Juan 20:11-18). l comparti otro
aspecto con Jesucristo: l es la nica persona en este Evangelio, adems de
Cristo mismo, que pronunci el nombre divino YO SOY (ego eimi). Ni siquiera
uno de los discpulos ms cercanos de Jesucristo lleg a tal madurez del
alma, como lo hizo el ciego que haba despertado. Se lavo en la pileta de
quien haba sido enviado, l vio y reconoci al Hijo del Hombre. Mor en
Cristo y Cristo en l. Por lo menos por un momento compartieron una
divinidad comn, que por supuesto no es propia y no les pertenece a ellos ni
a nadie, pero a la que todos los que no estn posedos exclusivamente por su
propia yoidad pueden pertenecer.
Existe una franqueza y simplicidad en las respuestas de este hombre transformado
que responden por la autenticidad de su profunda experiencia. Sabe que el hombre
Jess tuvo algo que ver con su despertar, pero rehus filosofar sobre el misterio de
Cristo, sobre su identificacin real o su lugar de residencia. l adopt una posicin
slo de una percepcin directa; No tengo idea trasmite la misma claridad de auto-
conciencia, como su apreciacin y reconocimiento de su ceguera. Cuando le
preguntaron su opinin sobre su propio juicio, en medio de eruditos telogos
adversarios, y bajo considerable riesgo de s mismo, no tuvo duda de que Jesucristo
era un profeta.
Como se mencion anteriormente, el desarrollo espiritual est en contra de la
corriente de las tendencias naturales expansivas inherentes en toda la creacin.
Toda afirmacin externa surge de Yo soy esto o Yo soy aquello, mientras que el
viaje interior es la tarea de hacer que todas esas afirmaciones de yo soy descansen
en el divino YO SOY. La verdadera espiritualidad es una prctica incesante de morir
al hechizo del ego y del mundo, y de dirigirse a Dios. Solamente cuando el impulso
creativo con su fuerza centrfuga se serena, nuestra atencin se puede dirigir hacia
adentro, de los hijos de los hombres al Hijo del Hombre, de la procreacin al
nacimiento virgen en el corazn. El da Santo, con todo su elocuente simbolismo
derivado de su arquetipo in divinis, se le da a los seres humanos como un da de
descanso de las labores externas que por necesidad llevan a una dispersin del
equilibrio interno. Estamos obligados a dirigirnos hacia el interior y hacia Dios para
recuperarnos y sanar. Este es el da en que podemos intentar dejar de lado nuestro
pequeo yo y llegar al Yo. Es un da santo de curacin e integracin. Siempre que se
produce una curacin, es da Santo, un Sabbath, como vimos en el Captulo 5
tambin. Pero los ojos de la carne no pueden ver y discernir los mecanismos del
Espritu. Y al ms sagrado de los hombres, Jesucristo, lo juzgan de ser un pecador
por no respetar una convencin externa. Por qu estn enojados conmigo por
sanar a un hombre entero en Sabbath? pregunt Jesucristo No juzguis por las
apariencias y haced un juicio justo (Juan 7:23-24).

VISIN INTERNA, O MS MIRADAS?

Los judos no quisieron creer que siendo ciego haba recobrado la vista, hasta
que no llamaran a sus padres. Y les preguntaron: Es ste su hijo? Y ustedes
dicen que naci ciego? Y cmo es que ahora ve? Los padres respondieron:
Sabemos que es nuestro hijo y que naci ciego. Pero cmo es que ahora ve, no
lo sabemos, y quin le abri los ojos, tampoco. Preguntadle a l, que es adulto y
puede responder de s mismo. (Sus padres contestaron as por miedo a los
judos, pues stos haban decidido expulsar de la sinagoga a los que
reconocieran a Jess como el Mesas. Por eso dijeron: Es mayor de edad,
preguntadle a l) (9:18-23).
De nuevo los fariseos volvieron a llamar al hombre que haba sido ciego y le
dijeron: Confesad la verdad, nosotros sabemos que ese hombre que te san es
un pecador. l respondi: Yo no s si es un pecador, lo que s es que yo era
ciego y ahora veo. Le preguntaron: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos? l
les dijo: Ya se los he dicho y no me habis escuchado. Para qu queris orlo
otra vez? Tambin vosotros queris haceros discpulos suyos? Entonces
comenzaron a insultarlo. T sers discpulo suyo. Nosotros somos discpulos de
Moiss. Sabemos que a Moiss le habl Dios, pero se no sabemos ni siquiera de
dnde es (9:30-34).
El hombre contest: Esto es lo extrao: l me ha abierto los ojos y vosotros no
entendis de dnde viene. Es sabido que Dios no escucha a los pecadores, pero
al que honra a Dios y cumple su voluntad, Dios lo escucha. Jams se ha odo
decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. Si ste no
viniese de Dios, no podra hacer nada. Le contestaron ellos: No eres ms que
pecado desde tu nacimiento, y pretendes darnos lecciones a nosotros? Y lo
expulsaron (9:30-34).

Una vez ms tenemos la cuestin de la autoridad y las autoridades. Se est


creando un nuevo orden, una nueva visin, y los custodios del viejo sistema
estn incmodos. No saben cmo comprenderlo y qu hacer de ello. En
presencia de una verdad ms elevada lo que se requiere es una
profundizacin de la visin, un nuevo juego de ojos con una nueva
percepcin, en vez de ms informacin y hechos contemplados con los
mismos ojos. Lo necesario es una depuracin de las percepciones, en vez de
ms percepciones; una calidad diferente en vez de ms cantidad. Pero las
autoridades, que deberan saberlo, estn cegadas a niveles de calidad ms
elevados. El ciego les record que ahora ve, porque estaba sorprendido al
descubrir que los lderes eruditos no conocen el tipo de misterios a los que
incluso l fue iniciado. Ellos nuevamente tratan de obtener ms informacin,
de los padres y del ciego que fue curado. Los padres dicen solamente lo que
ellos saben con certeza, sin ms especulacin, reconocen que su hijo es
maduro en cuerpo y alma, y es capaz de ver y decir la verdad. El hombre
mismo les repite lo que les haba dicho anteriormente, inclusive enfrentando
sus prejuicios sobre Jess como pecador. Y le extraa la torpeza de los
lderes en asuntos espirituales, porque segn su parecer, deberan saber
ms.
Como siempre, los lderes recurren a la tradicin y a los convencionalismos; ellos
verdaderamente no saben de dnde procede el poder de Jesucristo. No saben el
lugar de su morada real, que es en el corazn del discpulo que cree en l, y vive de
acuerdo con sus mandamientos. Tampoco comprenden su misin, que es hacer la
voluntad de su Padre, que lo envi, y revelar Su verdadero nombre a los discpulos.
Ellos se dan cuenta que existe algo extraordinario respecto a las obras y
enseanzas de Cristo que no pueden venir sino de Dios. Pero lo que dice y hace es
inusual y poco convencional, no est de acuerdo con su comprensin de la
tradicin, y con sus expectativas e imagen de un profeta. En esta fuerza doble,
finalmente se deciden por la seguridad de su propia y limitada comprensin, en vez
de abrirse a una visin ms amplia, ms all de su control. Y cualquiera que les
recordara la decisin tomada contra su propia conciencia superior, era intolerable.
Al expulsar al hombre despierto que haba estado dormido, el ciego que ahora
puede ver, ellos anticipan la crucifixin de Jesucristo mismo.

EL QUE VE Y QUIEN NO VE
Jess se enter de que lo haban expulsado. Cuando lo encontr le dijo: T
crees en el Hijo del Hombre? Le contest: Y quin es, Seor, para que crea en
l? Jess le dijo: T lo has visto, y es el que est hablando contigo. l
entonces dijo: Creo, Seor. Y se arrodill ante l. Jess aadi: He venido a
este mundo para llevar a cabo un juicio: los que no ven, vern, y los que ven, se
volvern ciegos (9:35-39).
Al or esto, algunos fariseos que estaban all con l le dijeron: As que tambin
nosotros somos ciegos? Jess les contest: Si fuerais ciegos, no tendrais
pecado. Pero vosotros decs: "Vemos", y esa es la prueba de vuestro
pecado(9:40-41).

La expulsin del hombre despierto del mbito de la aceptabilidad parece


haberlo empujado ms cerca de Jesucristo que lo busc, como si
favorablemente algo en l hubiera propiciado su surgimiento de los crculos
de la oscuridad a los de la luz. Este hombre debe haber deseado un poco de
reconocimiento y respeto por parte de las autoridades sociales y religiosas,
tal vez como preciado testimonio de la obra de Dios. Si se le hubiera dado
algn reconocimiento habra estado satisfecho con su progreso espiritual, y
habra dejado de buscar algo ms. Su separacin, aunque no voluntaria de
su parte, del dominio de la aprobacin y desaprobacin, recompensa y
castigo, parece haber sido una preparacin necesaria para l de una
percepcin interna ms profunda que Jesucristo produce en l como el Hijo
del Hombre.
Ver y comprender a Cristo como el Hijo del Hombre, o como el Hijo de Dios, o como
YO SOY, estn ntima y mutuamente relacionados. Ms an, comprender la
verdadera naturaleza de Cristo significa verlo dentro de uno mismo, dejarlo morar
en nosotros, volvernos una sustancia con l por el hecho de tomar dentro de
nuestro propio ser su misma carne y sangre. Creer en l no slo es conocerlo y
amarlo, sino participar en su ser. Krshna expresa:

Dentro de todos los seres, y fuera de ellos; inmvil y sin embargo mvil; es
tan sutil que no Lo podemos percibir; permanece alejado y sin embargo est
muy cerca! No dividido en los seres, permanece como dividido: es Aquello
que ha de conocerse como sustentador, devorador y generador de todos los
seres. La Luz de todas las luces Es el verdadero conocimiento y el objeto
de conocimiento. Mora en el corazn de todos Al conocer esto, la persona
que me ama y me adora participa en mi ser (Bhagavadgit XIII.15-18).

Existe un juicio constante por parte de Jesucristo, es decir, discernimiento, divisin y


separacin, entre los niveles inferiores y superiores del ser. Dentro del reino de la
humanidad en general, antes del nacimiento de un ser nuevo y espiritual, es decir,
antes de obtener la visin espiritual, se distinguen tres niveles. Hay personas que
ven con los ojos ordinarios, pero que comienzan a ser conscientes de una carencia
en ellos mismos. Tales personas progresan cuando Cristo los enceguece:
conscientes de su ceguera, y ciegos para el mundo que ya no los hechiza ms con
sus atractivos. Quienes tienen angustia debido a la limitacin de su visin e
intentan dirigirse a la luz, se vuelven ntegros y se les da la visin. En ser ciego y
saber que uno es ciego, no existe el pecado. Pero el pecado permanece para el
tercer grupo: con quien es ciego y est dormido y aun as aparenta que ve porque
conoce la correcta referencia de las escrituras, o la regla de conducta,
engrandecindose a s mismo y protegiendo su ceguera.
Es menos la distancia a Dios que la pretensin de proximidad a l lo que conduce a
una persona en la direccin equivocada. Quien sabe que est lejos de la verdad
puede aspirar al sendero y se le mostrar; pero a quien toma lo falso como
verdadero y se justifica a s mismo por permanecer como es, no se le puede ayudar.
Porque quien est lleno de s mismo no tiene espacio para Dios. Hay una parbola
contada por Jesucristo:

Dos hombres subieron al Templo a orar. Uno era fariseo y el otro publicano.
El fariseo, puesto de pie, oraba en su interior de esta manera: Oh Dios, te
doy gracias porque no soy como los dems hombres, que son ladrones,
injustos, adlteros, o como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y
doy la dcima parte de todas mis ganancias. Mientras tanto el publicano se
quedaba atrs y no se atreva a levantar los ojos al cielo, sino que se
golpeaba el pecho diciendo: Dios mo, ten piedad de m, que soy un
pecador. Yo les digo que este ltimo estaba en gracia de Dios cuando volvi
a su casa, pero el fariseo no. Porque el que se hace grande ser humillado, y
el que se humilla ser enaltecido (Lucas 18:10-14).

10
MUCHAS OVEJAS Y UN PASTOR

En verdad, en verdad os digo: El que no entra por la puerta en el corral de las


ovejas, sino que salta por algn otro lado, se es un ladrn y un salteador. El que
entra por la puerta es el pastor de las ovejas. El cuidador le abre y las ovejas
escuchan su voz; llama por su nombre a cada una de sus ovejas y las lleva fuera.
Cuando ha sacado todas sus ovejas, empieza a caminar delante de ellas y las
ovejas lo siguen porque conocen su voz. Pero no seguiran a un extrao, sino que
huiran de l, porque no conocen la voz de los extraos. Jess us esta
comparacin, pero ellos no comprendieron lo que les quera decir (10:1-6).
Jess, pues, tom de nuevo la palabra: En verdad, en verdad os digo que YO
SOY la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron (antes que yo) eran ladrones
y malhechores, y las ovejas no les hicieron caso. YO SOY la puerta. El que entre
por m estar a salvo, entrar y saldr y encontrar alimento. El ladrn slo
viene a robar, matar y destruir, mientras que yo he venido para que tengan vida
y la tengan en plenitud. YO SOY el Buen Pastor. El buen pastor da su vida por las
ovejas. No as el asalariado, que no es el pastor ni las ovejas son suyas. Cuando
ve venir al lobo, huye abandonando las ovejas, y el lobo las agarra y las
dispersa. A l slo le interesa su salario y no le importan nada las ovejas. YO SOY
el Buen Pastor y conozco los mos como los mos me conocen a m, lo mismo que
el Padre me conoce a m y yo conozco al Padre. Y yo doy mi vida por las ovejas.
Tengo otras ovejas que no son de este corral. A esas tambin las llevar;
escucharn mi voz, y habr un solo rebao con un solo pastor. El Padre me ama
porque yo doy mi vida para retomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo
mismo la entrego. Tengo el poder de entregarla y de recobrarla: ste es el
mandato que recib de mi Padre (10:7-18).
Nuevamente se dividieron los judos a causa de estas palabras. Algunos decan:
Es vctima de un espritu malo y habla locuras; para qu escucharlo? Pero
otros decan: Un endemoniado no habla de esta manera. Puede acaso un
demonio abrir los ojos de los ciegos? (10:19-21).
Inevitablemente todos somos una oveja de la naturaleza y podemos
convertirnos en una oveja del Espritu. Todos vamos a morir, esto es as
segn la ley de la carne. Pero si una persona muere intencionalmente para el
yo inferior, el yo superior puede elevarse y encontrar la Vida Eterna.
El principio as como el final del texto dado precedentemente indica su continuidad
con el captulo anterior. La parbola que Jess expresa, comienza con Amen, Amen,
traducida aqu como en verdad, en verdad, lo que indica un nfasis acentuado y
un cambio en la intensidad y nivel de lo que se dice; esta forma se usa muy pocas
veces en el Evangelio para empezar un discurso nuevo. Y al final del texto,
nuevamente se les recuerda a los oyentes el milagro del ciego que recuper la
vista. De modo que es til considerar aqu el texto a la luz de lo que se dijo antes en
Juan 9:39-41.
Jesucristo, el Cordero de Dios, diferenci a los que anhelan cada vez ms luz y
sufren de su ceguera, y aqullos que estn satisfechos con su nivel de ser y no
hacen ningn esfuerzo para acercarse a la verdad. Los primeros son sus ovejas, a
quienes conoce como su Padre lo conoce a l, los segundos no son sus ovejas
porque son incapaces de reconocerlo y por lo tanto se rehsan a creer (Juan 10:26).
Sus ovejas son conscientes de que estn perdidas, sin una gua verdadera, y buscan
ayuda. Estas ovejas tienen suficiente discernimiento para poder reconocer la
diferencia entre un gua de arriba, la gua correcta, y quienes son incapaces de
guiar, o peor an, que aparentan ser verdaderos guas pero que ellos mismos son
ciegos.
Estos ltimos, aunque pretendan ser pastores y guas, realmente son ladrones y
bandidos slo interesados en aprovecharse de las ovejas; son extraos y
asalariados que abandonan las ovejas frente al peligro. Se dice en el Bhagavadgit
(III.10-12) que en los antiguos tiempos, habiendo hecho emanar a la humanidad
junto con el sacrificio (yaja), el Seor de la emanacin dijo: es con este sacrificio
que alimentaris a los dioses para que los dioses puedan alimentaros a vosotros;
as, alimentndoos recprocamente, cosecharis el bien ms excelso. Pues
alimentados por el sacrificio, los dioses os otorgarn los goces que deseis. En
verdad, es un ladrn quien disfruta lo que Ellos le dan, sin devolverles nada. El
mayor sacrificio es el del yo, que debe dejarse atrs para seguir a Cristo. Slo por
este sacrificio, puede ocurrir un intercambio de energas entre los niveles del ser; de
lo contrario, nos volvemos un agujero negro de avaricia, robando y acaparando todo
bien para nuestros propios propsitos egostas. Las ovejas, consideradas
internamente como las partes inconscientes de una persona y externamente como
los que estn a su cuidado, se apoyan en la gua de los ms conscientes y los ms
eruditos, y pueden ser engaadas si el gua es ciego.
Pero las ovejas de Jesucristo conocen a su verdadero pastor como l conoce al
Padre, su Pastor. YO SOY es el pastor correcto. El adjetivo que se usa tres veces para
pastor es kalos en griego, que tiene connotaciones de bello, bueno, noble,
perfecto, adecuado, verdadero, til, y correcto. Como se ha comentado
varias veces con anterioridad (ver tambin el esquema en el Captulo 8), YO SOY es
el nombre divino, ego eimi, el cual cuando se usa sin el egosmo de Yo soy esto le
permite al interlocutor participar del ser y poder de Dios. En este evangelio, siempre
que Jesucristo proclama el nombre divino YO SOY, lo hace a la vista de Dios,
invariablemente invoca al Padre y les recuerda a los oyentes que l no habla en su
propio nombre sino en el nombre de Aqul que lo envi. Al sacrificar completamente
su yo, se vuelve un instrumento perfecto y portavoz de Dios. Sin esta auto-
abnegacin, incesantemente practicada por Jesucristo y simbolizada perfectamente
por la cruz, su uso de YO SOY sera una auto- proclamacin y una presuncin
diablica.
YO SOY no slo es el verdadero pastor, sino que tambin es la puerta por la que las
ovejas deben pasar para hallar alimento. El alimento espiritual adecuado viene de
Arriba, y se debe buscar all. El hijo del hombre, al volverse el Hijo del Hombre,
llama desde abajo a la puerta de YO SOY. El Hijo de Dios, quien ya es YO SOY, abre
la puerta desde Arriba, dndole la bienvenida al hijo prdigo que regresa al hogar.
Fue por el bien de dichas ovejas que intentan regresar al hogar, que el Hijo de Dios
vino, descendi desde Arriba, en ese sentido entreg su vida, para darles la
verdadera vida, su vida. Es el mismo tipo de descenso (avatra) que uno encuentra
en el relato asociado en el Bhagavadgit donde Krshna baj a la posicin social de
un cochero para poder guiar el carro de su amado discpulo y amigo Arjuna. Segn
un smil famoso que se encuentra en muchas fuentes tradicionales, tales como
Platn (Fedn 24-28) y el Katha Upanishad (I.3.3-9), el cochero es la inteligencia
superior que integra y gua las diferentes partes del ser humano, que de lo contrario
estn aisladas y dispersas. Sin el funcionamiento de esta inteligencia integradora,
una persona es incapaz de llegar a la unidad interna necesaria para acercarse al
Espritu.
Krshna es el pastor, que rene y guarda sus vacas, las almas humanas, al igual que
en un contexto geogrfica y culturalmente diferente, Jesucristo es el pastor. En la
metfora usada aqu, el pastor es quien desciende al corazn del ser humano para
reunir a todas las ovejas dispersas y perdidas, todas las distintas energas
desordenadas, para permitirle a la persona ser elevada al Hijo del Hombre. El
descenso del Hijo de Dios y el ascenso del hijo del hombre son dos partes del
mismo ritmo de energa, una exhalacin y una inhalacin, encarnacin y ascenso.
Mientras tanto, en la celebracin de la vida, en Jerusaln en el centro del universo,
volviendo al lenguaje simblico del Evangelio, la Celebracin de los Tabernculos da
lugar a la Celebracin de la Dedicacin. La Palabra se haba hecho carne y haba
levantado su tienda (etimolgicamente est relacionada con tabernculo) en
nosotros y entre nosotros. Haba fortalecido su presencia, en un arco hacia fuera.
Ahora comienza el arco hacia adentro, y quien descendi de los cielos se prepara a
regresar al hogar, en total entrega de su vida, incluso en la crucifixin.
Ningn buscador necesita imaginar que slo l o ella es el nico que busca a Dios o
a quien Dios llama. Existen diferentes buscadores, de distintos rebaos, que siguen
diferentes mtodos. Todos sern conducidos, segn su propia necesidad y
capacidad, por el Espritu, por YO SOY; y cada uno descubrir que pertenece a un
rebao, el de Dios, y a un solo Pastor, el nico Cochero, Aqul quien slo l es
Bueno, es decir, Dios.

EL PADRE Y T SON UNO

Era invierno y en Jerusaln se celebraba la fiesta de la Dedicacin del Templo.


Jess se paseaba en el Templo, por el prtico de Salomn, cuando los judos lo
rodearon y le dijeron: Hasta cundo nos vas a tener en suspenso? Si t eres el
Mesas, dnoslo claramente. Jess les respondi: Ya se los he dicho, pero
vosotros no creis. Las obras que hago en el nombre de mi Padre manifiestan
quin soy yo, pero vosotros no creis porque no sois ovejas mas. Mis ovejas
escuchan mi voz y yo las conozco. Ellas me siguen, y yo les doy vida eterna.
Nunca perecern y nadie las arrebatar jams de mi mano. Aquello que el Padre
me ha dado es ms fuerte que todo, y nadie puede arrebatarlo de la mano de mi
Padre. Yo y el Padre somos una sola cosa (10:22-30).
Entonces los judos tomaron de nuevo piedras para tirrselas. Jess les dijo: He
hecho delante de vosotros muchas obras hermosas que procedan del Padre;
por cul de ellas me queris apedrear? Los judos respondieron: No te
apedreamos por algo hermoso que hayas hecho, sino por insultar a Dios; porque
t, siendo hombre, te haces Dios (10:31-33).
Jess les contest: No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho que sois dioses?
No se puede cambiar la Escritura, y en ese lugar llama dioses a los que
recibieron esta palabra de Dios. Y yo, que fui consagrado y enviado al mundo por
el Padre, estara insultando a Dios al decir que soy el Hijo de Dios? Si yo no
hago las obras del Padre, no me creis. Pero si las hago, si no me creis a m,
creed en esas obras, para que sepis y reconozcis que el Padre est en m y yo
en el Padre (10:34-38).
Otra vez quisieron llevarlo preso, pero Jess se les escap de las manos. Se
march de nuevo al otro lado del Jordn, donde Juan bautizaba al principio, y se
qued all. Mucha gente acudi a l, y decan: Juan no hizo ninguna seal
milagrosa, pero todo lo que dijo de ste era verdad. Y muchos creyeron en l en
ese lugar (10:39-42).

Los lderes de la multitud culpan a Jess por no hablar con sencillez, en vez
de advertir que la dificultad yace en su comprensin y visin limitadas.
Quieren que hable en su lenguaje y en su nivel, y que diga si es el Mesas
(Cristo) o no, segn sus propias ideas y expectativas. En lo que se refiere a
Cristo mismo, les ha estado hablando precisamente sobre esto desde el
comienzo de su enseanza, y desde el Principio. Pero ellos no entienden,
porque no son llamados por Dios, no son sus ovejas. En otro lugar, vean Juan
8:44, l les haba dicho que eran hijos del Demonio, de lo contrario
escucharan su llamado y comprenderan sus palabras. Si no lo pueden
seguir internamente, al menos podran ver las obras externas que ha
realizado entre ellos y darse cuenta que l procede de Dios. Uno de ellos,
Nicodemo, s se dio cuenta de esto aunque no poda seguir a Cristo como un
discpulo.
Frente a su evidente incomprensin se impacienta cada vez ms con ellos, y ellos
con l. l no puede comprender sus limitaciones. Por qu no ven que no est
haciendo nada con su propio poder, en su propio nombre, y que realmente en lo
profundo de s mismo es uno con el Padre, al igual que ellos, en su interior, pueden
ser uno con l? Por su parte no comprenden por qu l es tan inconsciente de la
tradicin, con su insistencia sobre la separacin infranqueable entre el Creador y las
criaturas. Cmo puede l, un hombre comn, hacerse Dios?
Aqu yace la mayor sutileza y por lo tanto la posibilidad de una mayor confusin.
Jesucristo apela a las obras que ha hecho en el nombre del Padre, a la tradicin y a
su propia Ley y Escritura, para sealar una y otra vez: nadie puede hacerse a s
mismo Dios. Pero podemos vaciarnos a nosotros mismos de modo que logremos ser
llenados con Dios. Si alguien es digno y se ha negado a s mismo, puede ser elegido
y engendrado por Dios. Jess fue ungido por Dios y fue el Elegido. l mismo ungi al
ciego y fue un instrumento para su despertar, y tambin lo fue en el despertar de
sus discpulos elegidos, quienes, sin lugar a dudas, maduraron slo despus de su
crucifixin. No hay nada exclusivo ni sobre la filiacin divina de Jess, como lo
muestran muchas referencias bblicas, incluyendo la que l mismo cit de Salmos
82:6, o sobre su unidad esencial con Dios y su coparticipacin mutua.
La diferencia importante est entre Yo, y nadie ms (Isaas 47:8-10), y YO SOY,
pero no hago nada por m mismo, hago lo que mi Padre me pide que haga; entre
Yo soy igual a Dios y tan bueno como l y Por qu me llaman bueno? Nadie es
bueno excepto Dios (Lucas 18:19). Entre ambas actitudes yace toda la diferencia
entre el infierno y el cielo, entre la voluntad propia, y la Voluntad del Padre, entre
blasfemia y consagracin.

Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres, y le piden


representarlos ante Dios y presentar sus ofrendas y vctimas por el pecado.
Es capaz de comprender a los ignorantes y a los extraviados, pues tambin
lleva el peso de su propia debilidad; por esta razn debe ofrecer sacrificios
por sus propios pecados al igual que por los del pueblo. Pero nadie se
apropia esta dignidad, sino que debe ser llamado por Dios, como lo fue
Aarn. Y tampoco Cristo se atribuy la dignidad de sumo sacerdote, sino que
se la otorg Dios que le dice: T eres mi Hijo, te he dado vida hoy mismo. Y
en otro lugar se dijo: T eres sacerdote para siempre en la sucesin de
Melquisedec. En los das de su vida mortal, present ruegos y splicas a
Dios que podan salvarlo de la muerte; este fue su sacrificio, con grandes
clamores y lgrimas, y fue escuchado por su religiosa sumisin. Aunque era
Hijo, aprendi en su pasin lo que es obedecer. Y ahora, llegado a su
perfeccin, es fuente de salvacin eterna para todos los que le obedecen,
nombrado por Dios como sumo sacerdote en sucesin de Melquisedec
(Hebreos 5:1-10).

Quienes oan a Jesucristo no comprendan lo que estaba diciendo y pensaban que l


se haca Dios a s mismo y por lo tanto expresaba una blasfemia. Por sus reacciones
a sus palabras y acciones, los que se acercaban a Jesucristo, claramente estaban
divididos en dos grupos: las ovejas que le pertenecan, y las que no. Esta separacin
de los dos grupos fue una parte preliminar de su misin. Cuando eso se completa, al
final de este discurso y el intento posterior de las autoridades para arrestarlo, se
aleja de la multitud y de sus lderes y limita sus actividades y enseanzas
exclusivamente a un crculo interno de discpulos y amigos ms preparados. Sin
embargo, las perturbadoras noticias de sus enseanzas y obras siguieron llegando a
la jerarqua social y religiosa; finalmente, despus de resucitar a Lzaro de entre los
muertos, lanzaron un plan conjunto para eliminarlo (Juan 11:46-53).
Es claro, sin embargo, que Jesucristo no se estaba haciendo Dios, sino que
expresaba el hecho de que Dios encuentra lugar y mora en l e incluso que su
propio ser individual est incluido en la Inmensidad que es Dios. De modo que Dios
y el Hijo de Dios son uno en el aspecto ms sutil de su ser. Es digno de destacar que
uno en la gran declaracin El Padre y yo somos uno (10:30) es neutro y no es
masculino. No encontramos aqu a ninguna persona con un gnero determinado,
sino Uno que est ms all del gnero, y Uno que no est limitado por ninguna
personalidad. Por supuesto que podemos elegir, y tenemos que hacerlo para
comunicarnos, por hablar del Uno como la Persona ms Elevada o como El
Padre o como Absoluto, y muchos otros nombres. Cada una de las grandes
tradiciones encontr una o ms denominaciones, especialmente apelando a sus
sensibilidades, y expresando sus aspiraciones. Pero los grandes maestros en cada
tradicin tambin insistieron que la Verdad est ms all de cualquiera de estas
designaciones, y estos nombres y descripciones le sirven al Altsimo slo si con su
ayuda los seres humanos pueden transformarse y abrir sus corazones hacia lo alto,
a una realidad que no conocen y no pueden poseer, pero por medio de la cual ellos
pueden ser conocidos y posedos.
Lo que en algunas tradiciones se describe en trminos de la unin ms ntima de los
amantes (como en el Cantar de los cantares o de Krshna y Radha en el Gita
Govinda), y lo que en algn otro lado se expresa metafsicamente como la identidad
suprema de tman y Brahman (como en los Upanishads) se expresa aqu de modo
exquisito en el Evangelio en trminos de una relacin de parentesco: El Padre y el
Hijo son uno. Cada expresin tiene su propia vibracin, poniendo en resonancia
diferentes modalidades de nuestro ser. Sin embargo, es la msica del nivel ms sutil
la que nos llama al silencio ms elevado en el que diferentes melodas encuentran
su propio lugar.
Lo Uno, la Persona ms Elevada, mora en la parte ms profunda de cada ser
humano. A cualquiera que pueda venir a reposar en esa parte profundamente
silenciosa de s mismo, en el alma del alma, Jesucristo podra haberle dicho no slo
El Padre y yo somos uno, sino tambin El Padre y t son uno. En la vspera de su
muerte, cuando su obra estaba completada, or a Dios no slo por sus discpulos
directos, sino tambin por aqullos que puedan llegar a comprender por medio de
su instruccin, que todos puedan ser uno, al igual que t, Padre, ests en m y yo
en ti, de modo que ellos tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea que
t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno
como nosotros somos uno, yo en ellos y t en m, de modo que alcancen la
perfeccin en la unidad (Juan 17:21-23).

11
A QUIEN CRISTO AMA, MUERE PARA S

Haba un hombre enfermo llamado Lzaro, que era de Betania, el pueblo de


Mara y de su hermana Marta. (Esta Mara era la misma que ungi al Seor con
perfume y le sec los pies con sus cabellos.) Su hermano Lzaro era el enfermo.
Las dos hermanas mandaron a decir a Jess: Seor, al que t amas est
enfermo. Al orlo Jess, dijo: Esta enfermedad no es una que terminar en
muerte, sino que es para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado
por ella. Jess quera mucho a Marta, a su hermana y a Lzaro. De modo que
cuando se enter de que Lzaro estaba enfermo, permaneci an dos das ms
en el lugar donde se encontraba (11:1-6).
Despus de esto dijo a sus discpulos: Volvamos de nuevo a Judea. Rabbi,
protestaron los discpulos, hace poco queran apedrearte los judos, y t
quieres volver all? Jess les contest: No hay jornada mientras no se han
cumplido las doce horas. El que camina de da no tropezar, porque ve el mundo
baado en luz; pero el que camina de noche tropezar, porque no hay luz en l
(11:7-10).
Despus les dijo: Nuestro amigo Lzaro se ha dormido y voy a despertarlo. Los
discpulos le dijeron: Seor, si duerme, recuperar la salud. (Jess haba estado
hablando sobre su muerte, pero los discpulos entendieron que se trataba del
descanso del sueo.) Entonces Jess les dijo claramente: Lzaro ha muerto,
pero yo me alegro por vosotros de no haber estado all, pues as vosotros
creeris. Vamos a verlo. Entonces Toms, (el nombre significa Mellizo) dijo a
los otros discpulos: Vayamos tambin nosotros para que podamos morir con l
(11:11-16).

La enseanza aqu es muy similar a la de los dos captulos anteriores, salvo


que la metfora all era de la ceguera a la vista, mientras aqu la metfora
es de la muerte a la vida. Hay una oracin Veda que dice:
Condceme de lo ilusorio a lo Real.
Condceme de las tinieblas a la Luz.
Condceme de la muerte a la Vida.

El Upanishad Brhadranyaka (I.3.28), que cita esta oracin, sigue para agregar que
la oscuridad significa muerte, por supuesto, y Luz significa Vida. La misma
interpretacin se repite en el Prlogo del Evangelio donde el Logos es Luz y Vida, sin
el cual hay oscuridad y muerte.
Ambas situaciones, la del hombre ciego y la del hombre muerto, son diagnosticadas
a una gran escala, similar a la de las leyes csmicas, con palabras muy parecidas.
Este mundo est bajo la influencia del Prncipe de las Tinieblas y la voluntad del
Padre no se cumple aqu; naturalmente los seres humanos prefieren a la oscuridad
por sobre la Luz. El despertar espiritual est en contra de la corriente de tendencias
naturales de la humanidad. Desear la Luz, la Vida y la encarnacin del Logos es sin
duda real, corresponde a la parte ms sagrada y profunda del ser humano, pero
no es real en nuestra existencia corriente. En otras palabras, por lo general
nosotros los seres humanos vivimos negando nuestra parte ms profunda, por lo
tanto, vivimos en pecado. Pero no es un pecado de nuestra creacin personal: lo
que gobierna a una persona despus que nuestros fracasos individuales son
contabilizados, es el pecado original, a la escala de ilusin csmica e ignorancia
universal, inherentes a la condicin humana. Cuando nos hacemos conscientes de
nuestras limitaciones, de estar en pecado, de darnos cuenta que no estamos vivos
como podramos estarlo a la vista de Dios, sabemos que somos como una viuda
que se entreg al egosmo y desenfreno, aunque viva est muerta (1 Timoteo 5:6).

Estoy muerto porque no tengo deseo;


No tengo deseo porque creo que poseo;
Creo que poseo porque no trato de dar,
Al tratar de dar, ves que no tienes nada;
Al ver que no tienes nada, tratas de darte a ti mismo;
Al tratar de darte a ti mismo, ves que no eres nada;
Al ver que no eres nada, deseas ser;
Al desear llegar a ser, comienzas a vivir.
Ren Daumal, El monte anlogo

La conciencia de estar muerto es un indicio de progreso espiritual; solamente los


que aman a Cristo, y son llamados por l y tratan de seguirlo, pueden llegar a esa
comprensin. Ese darse cuenta es un despertar parcial a nuestra situacin real, y
despertar a nuestra falta de vida es el primer paso mayor hacia la plenitud de la
Vida verdadera. Cunto tiempo, oh Seor, me olvidars? Cunto tiempo me
ocultars tu rostro? pregunta el salmista (Salmo 13:2-4): Mrame y responde, oh
Seor, mi Dios. Da luz a mis ojos o dormir en la muerte. Este despertar nos puede
dar el coraje para liberar el servilismo tenaz que tenemos a la existencia de
superficie que llamamos vida, una vida de me gusta esto o no me gusta esto,
una vida casi totalmente gobernada por la expectativa de una recompensa o el
temor al castigo, por la aprobacin o desaprobacin de los dems.
Parece que Lzaro era el alumno ms cercano a Jesucristo. l era a quien Jess
amaba, y esta relacin especial es reconocida como se evidencia en el resto de este
captulo por el mismo Jess, las hermanas de Lzaro, el autor del Evangelio y por los
judos que fueron a darle las condolencias a Mara. Esto es un testimonio
increblemente unnime, desde todos los niveles de conciencia, acerca del amor de
Jesucristo por Lzaro. Adems, dado que no hay razn o evidencia para esperar un
amor sentimental por parte de Cristo cuya vida estaba totalmente dedicada a la
obra de Dios, podemos concluir con algo de justificacin que Lzaro no slo era el
discpulo ms cercano, sino tambin el ms avanzado.
Es relevante afirmar que Lzaro no se menciona en los otros evangelios. Debe
admitirse que hay otro Lzaro en Lucas (16:20-25) que era un mendigo leproso que
le gustaba comer las sobras que caan de la mesa del rico. Despus que el
pordiosero muri, se lo llevaron a Abraham, mientras que el rico fue a la casa del
muerto y sufri mucho. Desde all le grit al padre Abraham que permitiera a Lzaro
dejar los muertos para advertirles a los hermanos del rico que se arrepintieran
antes que fuera demasiado tarde. Abraham les dijo Si no escuchis ni a Moiss ni a
los profetas, no os convenceris aunque alguien se levante de los muertos.
Es improbable que este Lzaro sea el mismo que resucit de entre los muertos,
aunque la posibilidad no puede ser completamente descartada. En todo caso, la
omisin de este milagro especfico en los otros evangelios es an ms sorprendente
ya que este es el ms grande de todos los milagros que hizo Jesucristo, si se toma
la resurreccin de Lzaro en forma externa y literal como el traer de vuelta a la vida
a una persona clnicamente muerta. En el Evangelio de Juan, este acontecimiento
es el punto decisivo despus del cual el Sanedrn decidi matar a Jess, ya que la
gente que presenci el momento en que exhort a Lzaro a salir de la tumba y lo
resucit de entre los muertos, segua dando testimonio de ello en pblico (Juan
12:17).
Es posible que todo el episodio sea interno y simblico, que sucedi en un ntimo
crculo de amor y de este modo no se relata en los evangelios sinpticos ms
exotricos. Todo lo que Jess pudo haber enseado a la gente, el llamado a sus
propios discpulos cercanos fue siempre practicar morir, morir a la propia vida, a las
relaciones humanas personales, al mundo entero, morir a todo lo que no
perteneciera a la voluntad de Dios. Este fue su bautismo en el Espritu y el fuego.
Para la gente y an para la mayora de sus discpulos, su enseanza era difcil de
aceptar sin quejas. Como se dijo antes, se necesita estar preparado para
comprender la verdad y para tolerarla.
Cuando se menciona la resurreccin de entre los muertos, como se hace aqu en el
Evangelio de Juan, tiene que ser conforme a la lgica y existencias de la forma
literaria y de la narrativa dramtica, que a su vez puede distraer la atencin del
lector de la esencia verdadera, a menos que l est en guardia y mantenga un odo
atento a la vibracin sutil que est detrs de las palabras, de los detalles
aparentemente histricos y de las condiciones del medio que us el autor del
Evangelio. El rostro de la Verdad est cubierto con un jarrn de oro. Descbrelo, oh
Seor, para que yo que amo la verdad, pueda ver (Isa Upanishad, XV).
El nombre Lzaro significa literalmente Dios ayuda, sugiriendo copiosas
posibilidades simblicas. Adems, para recordar lo que se dijo antes, el nombre
Jess (Joshua, del hebreo Yehoshua) significa Yahweh salva. Por el significado de
sus nombres los dos se acercan entre s, y estaban unidos en el amor. Es de esperar
que ambos estaran unidos en su obra para Dios; tanto en su muerte como tambin
en su resurreccin. Lzaro, de todos los alumnos de Cristo, sera el ms consciente
de s, y de este modo, saba ms sobre su separacin de Dios y el sueo de la
muerte, especialmente a la luz de la plenitud de vida expuesta por su maestro, el
Cristo.
El mismo despertar al hecho de estar muerto espiritualmente es el paso principal y
el primero hacia la liberacin de las garras de esta muerte. Aferrarnos a esta vida
mundana, con su poder por medio del temor y el deseo, es lo que constituye la
muerte espiritual, que anhela la Vida y se disgusta con la existencia superficial del
pecado, componen el aguijn de dos puntas para una reorientacin completa,
metanoia, y para morir a este apego. De este modo, la conciencia de la muerte
espiritual le da a la persona comprensin, fuerza y coraje para morir al yo egosta
que nos mantiene en el reino del dolor y las tinieblas. Morir a uno mismo significa
morir a la vanidad, al temor y a los caprichos egostas, a la obstinacin y a todos los
hbitos que como enormes serpientes nos atan al yo egosta del que necesitamos
liberarnos. Liberacin o salvacin no es la libertad para uno mismo, sino que ms
bien es la libertad de uno mismo.
Solamente los que mueren a este yo pueden despertar al Yo eterno, al tman y al
Cristo. El Hijo de Dios vino expresamente a invitar a los que oyeran, a ser parte de
su ser, compartir su bautismo, y morir a su obstinacin, como lo hizo Jess, de
modo tal que tambin puedan participar de la resurreccin. En verdad, en verdad
les digo, si un grano de trigo cae en el tierra y no muere, permanece como grano de
trigo. Pero si muere, produce muchos frutos. El hombre que ama a su yo [psyche en
el original, tambin significa alma, vida] lo pierde, pero el que odia a su yo en este
mundo lo guarda para la Vida Eterna. Si alguien me sirve, dejadlo que me siga,
donde yo est, all estar mi servidor (Juan 12:24-26). Sin morir al viejo nivel de
nuestra existencia, no hay un nuevo nacimiento, sin nacer otra vez, no hay entrada
al reino de los cielos.
Mara, que se identifica por una accin, que se relatar en el prximo captulo, su
hermana Marta y su Hermano Lzaro eran amados por Jesucristo. Al enterarse que
Lzaro estaba enfermo, se qued dos das ms donde l estaba. Insensibilidad?
Nada de eso, ese no es el nivel en el que podamos comprender a Jesucristo. Se
retras porque los amaba. Quienquiera que alguna vez haya estado involucrado en
el trabajo interno, en la meditacin y en la oracin, conoce la fragilidad extrema de
los estados superiores de conciencia y la importancia de resguardar al aspirante de
cualquier interferencia o emocin. Las hermanas saban esto: ellas haban
informado a Cristo sobre la evolucin del nacimiento espiritual de Lzaro, como una
enfermera informa a un mdico sobre el desarrollo de un nacimiento fsico.
Habiendo reconocido de inmediato que la enfermedad no era una afeccin corporal
que pudiera llevarlo a la muerte fsica, sino una seal de que la obra de Dios en
Lzaro estaba cerca de realizarse, Jess decide demorar su partida para permitir
que el proceso continuara hasta su plena madurez para que su bien amado Lzaro
pudiera vaciarse completamente de s mismo y pudiera morir totalmente a su vida
egosta. Entonces podra ser llamado por el Logos, creado otra vez, engendrado por
el Espritu.
Como un mdico experto, Cristo saba cunto tiempo pasara antes que la muerte
necesaria se completara, instalando el escenario para el surgimiento del nuevo ser,
nacido por nacimiento virgen. Luego les dice a sus discpulos que est regresando a
Judea. Ellos estaban comprensiblemente inquietos por su integridad fsica. No dio
ninguna importancia a tales reflexiones porque mi alimento es hacer la voluntad
de Aquel que me envi y llevar a cabo su obra (Juan 4:34).
En lo que se refiere a Cristo, el tema importante es que la hora decisiva de Lzaro
ha llegado, como pronto vendr la de Jess. Este es el da de Lzaro, es su tiempo
para que camine sin tropezar, porque ve el mundo baado en luz. Pronto puede ser
demasiado tarde, la noche puede alcanzarlo dejndolo sin luz y puede no acudir al
llamado. Ahora es el momento de Cristo de ayudarlo desde Arriba para abrir la
puerta de YO SOY para l. Hasta ahora, Lzaro necesitaba esforzarse con toda su
energa an hasta la muerte, venir y golpear la puerta solar de la resurreccin,
ahora l debe esperar, con nada ms de s mismo.
Si Jesucristo hubiera estado all con Lzaro, sus otros discpulos podran haber
malinterpretado los roles respectivos desempeados desde Arriba y desde abajo,
por Dios y por un aspirante. Ellos podran haber atribuido todo el proceso espiritual
al Hijo de Dios ignorando sus responsabilidades individuales, las del Hijo del
Hombre, surgidas de la transformacin del hijo del hombre, en su propia
transformacin. En realidad, no conocan bien la relacin entre dormir y muerte,
ni entre muerte y vida. Es notable que la nica excepcin fue Toms, quien de
acuerdo con una antigua tradicin (por ejemplo en Hechos de Toms 1:31) era el
hermano mellizo de Jess: nacido junto a Jess de la misma madre terrenal, aunque
no nacido de su comn Madre Celestial. l expres una clara comprensin de la
necesidad de morir a uno mismo cuando invit a los otros discpulos a ir juntos a
morir con Lzaro.

DERPIERTA, OH DURMIENTE,
Y LEVNTATE DE ENTRE LOS MUERTOS

Cuando lleg Jess, se encontr con que Lzaro llevaba ya cuatro das en el
sepulcro. Betania estaba cerca de Jerusaln a menos de dos millas, y muchos
judos haban venido a casa de Marta y Mara para consolarlas por su hermano.
Cuando Marta supo que haba venido Jess, le sali al encuentro, mientras Mara
permaneca en casa en silencio. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado
aqu, no habra muerto mi hermano. Pero an ahora yo s que cuanto pidas a
Dios, Dios te lo conceder. Le dice Jess: Tu hermano resucitar. Le respondi
Marta: Ya s que resucitar en la resurreccin, el ltimo da. Jess le
respondi: YO SOY la resurreccin y YO SOY la Vida; el que cree en m, aunque
muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees esto? Le
dice ella: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a
venir al mundo (11:17-27).
Dicho esto, fue a llamar a su hermana Mara y le dijo al odo: El Maestro est ah
y te llama. Ella, en cuanto lo oy, se levant rpidamente, y se fue donde l.
(Jess todava no haba llegado al pueblo, sino que segua en el lugar donde
Marta lo haba encontrado.) Los judos que estaban con Mara en casa
consolndola, al ver que se levantaba rpidamente y sala, la siguieron pensando
que iba al sepulcro para llorar all. Cuando Mara lleg donde estaba Jess, al
verle, cay a sus pies y le dijo: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no
habra muerto. Cuando Jess vio su llanto y tambin el de los judos que la
acompaaban, se conmovi interiormente, se turb y dijo: Dnde lo habis
puesto? Le responden: Seor, ven y lo vers. Jess se ech a llorar. Los judos
entonces decan: Mirad cmo le quera. Pero algunos de ellos dijeron: l, que
abri los ojos del ciego, no podra haber hecho que ste no muriera? Entonces
Jess se conmovi de nuevo en su espritu y se acerc al sepulcro (11:28-38).
Era una cueva, y tena puesta encima una piedra. Dice Jess: Quitad la piedra.
Le responde Marta, la hermana del muerto: Seor, ya han pasado cuatro das,
seguramente habr hedor! Le dice Jess: No te he dicho que si crees vers la
gloria de Dios? Quitaron pues la piedra. Entonces Jess levant los ojos a lo alto
y dijo: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t
siempre me escuchas, pero lo he dicho por estos que me rodean, para que crean
que t me has enviado. Dicho esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal fuera! Y
sali el muerto, atado de pies y manos con vendas de lino y envuelto el rostro en
un sudario. Jess les dice: Desatadlo y dejadle andar (11:39-44).

Cristo vino a hacer que el que estaba vivo muriera y el que estaba muerto
viviera, que el que vea encegueciera y que el ciego viera. Estando l
despierto (buda en su significado literal en snscrito) vino a despertar a los
que dorman. San Pablo cit una fuente annima en Efesios 5:14:
Despierta, oh durmiente,
y levntate de entre los muertos,
y Cristo te dar su luz.
Marta y Mara tenan una preocupacin tpica de hermanas por el estado extremo
de su hermano, agotado por su esfuerzo espiritual. Ellas se alivian al ver a Jess que
las tranquiliza asegurndoles que todo es como debe ser, y que su hermano
resucitar. Pero, as como los fariseos y los escribas miraban al pasado
constantemente para que la autoridad de la tradicin y las escrituras los aliviaran,
los discpulos y seguidores de Cristo miraban al futuro con la esperanza de la
resurreccin por venir. En cada caso, todos los que rodeaban a Cristo estaban
atrapados en la dimensin lineal del tiempo, pasado o futuro, y casi nunca podan
liberarse de esto para llegar al eterno presente, el momento vivo de YO SOY.
Jesucristo, sin embargo, estaba libre de la autoridad del pasado y de la esperanza
del futuro, y de sus correlatos psicolgicos, la tirana y el temor. l siempre trat de
pedir a sus seguidores que dejaran atrs las falsas creencias y realidades menores y
volvieran al momento actual, donde uno puede estar presente en el YO SOY.
Solamente en esa presencia est la resurreccin y la Vida. Sus discpulos le dijeron:
Cundo suceder el descanso de los muertos, y cundo vendr el mundo
nuevo?. l les dijo: Ya ha llegado lo que vosotros ansiis que llegue, pero no lo
reconocis Mientras estis vivos, prestad atencin a l, que vive, en caso que
cuando muera lo busquis y no podis hacerlo (Evangelio de Toms II, 2:51,59).
Marta debe haber estado muy preparada como se espera del hecho que Cristo la
amaba. Aunque hasta entonces, ella tambin haba pensado en la resurreccin en
trminos de futuro, pero al estar directamente confrontada con la manifestacin
divina en el estado de YO SOY, pudo dar el salto y ver, y en ese sentido creer que
estaba en presencia de Cristo, el Hijo de Dios: el que viene al mundo, el Hijo del
Hombre, el YO SOY. Sin embargo, es evidente la fragilidad de su estado de
comprensin por el hecho de que ella olvida muy pronto, es decir, se duerme otra
vez en su conciencia ordinaria y Cristo debe recordrselo. Su incapacidad para estar
despierta y velar a su hermano Lzaro es como la incapacidad de los discpulos en
la vigilia con Jess en el Huerto de Gethseman. Mi alma est sumamente triste,
hasta el punto de morir, quedaos aqu y velad conmigo. Cuando l regres, los
encontr durmiendo Conque no pudisteis velar una hora conmigo? Velad y orad
para que no caigis en la tentacin, el espritu lo quiere, pero la carne es dbil. Se
alej otra vez y al volver los encontr dormidos (Mateo 26:38-43).
Para resucitar a Lzaro de entre los muertos y para ayudarlo en su nacimiento al
Espritu, Jesucristo mismo tiene que estar aqu y ahora totalmente despierto,
reuniendo toda su energa espiritual. En todas las circunstancias trascendentales,
cuando el espritu desciende, hay un temblor en el cuerpo y el alma se perturba,
como sucede con el agua del lago de Bethesda a la que un ngel agit antes de
curar a los enfermos. Cuando le lleg la hora a Lzaro esta agitacin se menciona
dos veces. Del mismo modo se inquieta el alma de Jess cuando llega su hora.
Segn el Evangelio de Toms (II, 2:2), Jess dijo: Dejad al que busca que siga
buscando hasta que encuentre. Cuando encuentre, se inquietar. Cuando se
inquiete, se asombrar y reinar sobre el Todo.
En verdad, en verdad os digo: llega la hora, ya estamos en ella, en que los muertos
oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn (Juan 5:25). Finalmente, el
escenario se instala, la hora de Lzaro lleg y el Hijo de Dios, en el nombre del
Padre, le abre la puerta de YO SOY al Hijo del hombre. Dios grita, Ven!. Este
hombre, que muri para s mismo y ahora no es nadie, puede responder: YO SOY
aqu.
Hay fiesta en el cielo:
El padre le dijo a sus siervos: Apuraos, traed el traje ms hermoso y
vestidlo, ponedle un anillo en la mano y unas sandalias en los pies. Traed el
becerro cebado y matadlo. Comamos y celebremos porque este hijo de
hombre estaba muerto y volvi a la vida. Estaba perdido y lo encontramos
(Lucas 15:22-24).

Es posible ver las diferentes etapas de la evolucin en distintas metforas


encontradas hasta ahora, a saber:

PERSONAS ALIENADAS QUE


SE AFERRAN A SUS DIOSES

Muchos de los judos que haban venido a casa de Mara, viendo lo que haba
hecho, creyeron en l. Pero algunos de ellos fueron donde los fariseos y les
contaron lo que haba hecho Jess. Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos
convocaron a una reunin en el Sanedrn. Qu tenemos que hacer?, dijeron
porque este hombre realiza toda clase de seales.Si le dejamos que siga as,
todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y
nuestra nacin. Pero uno de ellos, Caifs, que era el Sumo Sacerdote de aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, ni cais en la cuenta que os conviene
que muera uno solo por el pueblo y no que perezca toda la nacin. (Esto no lo
dijo por su propia cuenta, sino que como era Sumo Sacerdote, aquel ao
profetiz que Jess iba a morir por la nacin y no slo por la nacin, sino tambin
para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.) Desde este da,
decidieron darle muerte (11:45-53).
Por eso Jess no andaba ya en pblico entre los judos, sino que se retir de all
a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada Efram, donde se qued
con sus discpulos (11:54).
Estaba cerca la Pascua de los judos, y muchos del pas haban subido a
Jerusaln antes de la Pascua para purificarse. Buscaban a Jess y se decan unos
a otros estando en el Templo: Qu os parece? Que no vendr a la fiesta? Los
sumos sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes de que, si alguno saba
dnde estaba, los notificaran para detenerle (11:55-57).

Como siempre, la revelacin entregada por Jesucristo sobre el poder y


propsito de su padre, originaba desacuerdo entre los que los escuchaban o
vean. Algunos realmente vieron y comprendieron, llegaron a ser sus
discpulos, abandonaron todo: familias, profesin, convencionalismos
religiosos y sociales, comodidades, y trataron de poner en prctica lo que
Jess les enseaba: morir al yo soy esto y despertar al YO SOY. Otros, como
Nicodemo, comprendan claramente que Jesucristo era el Hijo de Dios y que
su doctrina era verdadera, pero en la prctica, ellos no podan dominar sus
apegos mundanos completamente para seguirlo tan incondicionalmente
como l exiga. Estos dos grupos eran de un nmero muy reducido y no
representaban ninguna amenaza para la autoridad ya impuesta. Pero haba
un nmero de personas mucho ms grande que estaban impactadas con sus
poderes milagrosos, quienes crean en l, y esperaban tener alguna
recompensa en la otra vida siempre y cuando no les exigieran nada. Tambin
haba otro grupo de personas que no les gustaba ni l ni su indiferencia
displicente a la conducta tradicional. En muchos casos, ellos eran adherentes
fuertes a convencionalismos religiosos y reglas, que a menudo constituan la
autoridad ya impuesta. No estaban muy seguros que sus poderes se
originaban en una fuente divina, con la que l pareca estar ntimamente
ligado, la que era uno con l y poda descubrirse en lo profundo de todos si
no permanecan aferrados a la superficialidad constituida por la herencia, la
sociedad, la tradicin y la historia.
Este ltimo grupo, poco a poco, se hizo cada vez ms hostil a Jesucristo porque su
autoridad se sinti amenazada por el pedido de Jesucristo a todos para que
bebieran del manantial de agua viva que flua de sus propios vientres. Adems, l
predic que este era el verdadero significado de la Escritura cuando se comprenda
correctamente. En verdad, su doctrina era completamente perturbadora y
potencialmente destructiva de toda autoridad externa como tambin de la
sociedad, bsicamente fundada en los principios de recompensa y castigo,
principios por los que l no tena ninguna consideracin. l no poda ser sobornado
ni atemorizado.

Luego el diablo lo llev a una altura y le mostr en un instante todos los


reinos de la tierra,y le dijo: Te dar todo el poder y la gloria de estos reinos,
porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. Si, pues, me
adoras, toda ser tuya. Jess le respondi: Esta escrito: Alabars al Seor
tu Dios y slo a l adorars. Luego el diablo lo llev a Jerusaln, y le puso
sobre el alero del Templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu abajo;
porque est escrito: A sus ngeles te encomendar para que te guarden. Y:
En sus manos te llevarn para que no tropiece tu pie en piedra alguna.
Jess le respondi: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios. Acabada toda
tentacin, el diablo se alej de l esperando otra oportunidad (Lucas 4:5-13).

Se dice que despus de su iluminacin, el Buda fue casi tentado a no regresar al


mundo para poner en movimiento la Rueda del Dharma porque saba que su
doctrina era muy difcil en la prctica y no poda ser comprendida por la mayora.
Por el contrario, parece que el Cristo fue tentado a predicar a demasiadas personas.
l saba que su doctrina era muy difcil porque su bautismo era con fuego. l
aconsej a sus discpulos: No deis a los perros lo que es santo, ni arrojis al aire
sus perlas delante de los cerdos. En el mejor de los casos, las pisotearn y tal vez
an os harn pedazos a vosotros (Mateo 7:6). Contrariamente a su propio consejo,
parece haber sido superado por su compasin hacia la humanidad sufriente,
dormida en la muerte. O tal vez fue tentado a cumplir lo imposible: traer el reino de
los cielos a todos en la tierra, ignorando el gran abismo entre los dos y la necesidad
absoluta de una preparacin interna para entrar al reino. En cualquier caso, fue la
enseanza a las masas de lo sutil y de la doctrina esotrica, que respondieron ms
a los milagros externos que a la posibilidad maravillosa de la transformacin
humana, lo que finalmente lo puso en problemas con las autoridades. Las
autoridades no oyeron su llamado, no eran sus ovejas, y el poder de ellos estaba
amenazado. Tenan sus dioses propios, extraos al Dios de Cristo, a los que se
aferraban fervientemente. Y ellos tenan sus propias ovejas cuya seguridad y
alianza deseaban asegurar. Dado que a Jesucristo no podan seducirlo para que se
convirtiera en rey como las masas deseaban, ni podan amenazarlo con nada, todo
lo que ellos podan hacer para preservar el orden social como lo comprendan en su
propio nivel, era eliminarlo.

Todo esto fue hace mucho tiempo, segn recuerdo,


y lo hara otra vez, pero quiero dejar esto asentado:
nos embarcamos en tamaa travesa para ver
un Nacimiento o una Muerte? Hubo
un Nacimiento, s. Tuvimos prueba de ello
y no quedaron dudas. Yo haba visto antes
nacimientos y muertes, pero entonces
me haban parecido diferentes;
para nosotros este Nacimiento
fue como una agona amarga y dolorosa,
como la Muerte, nuestra muerte. Luego
marchamos de regreso a estos Reinos, nuestras tierras,
pero nunca volvimos a sentirnos
a gusto con el orden de las cosas,
entre una gente extraa aferrada a sus dioses.
Me sentira dichoso de encontrar otra muerte.
T.S. Eliot, El viaje de los Reyes Magos

12
DNDOSE POR ENTERO AL MAESTRO

Seis das antes de la Pascua fue Jess a Betania, donde estaba Lzaro, a quien
Jess resucit de entre los muertos. All lo invitaron a una cena en su honor.
Marta serva y Lzaro era uno de los que estaban con l a la mesa. Mara trajo un
perfume costoso, de nardos aromticos en estado puro y le ungi los pies a Jess
y luego se los sec con sus cabellos, mientras la casa se llenaba con la fragancia
del perfume. Judas Iscariote, el discpulo que iba a entregar a Jess, protest:
Ese perfume se podra haber vendido en trescientas monedas de plata para
ayudar a los pobres.(En realidad no le importaban los pobres, porque era un
ladrn, y como estaba encargado de la bolsa comn, se llevaba lo que echaban
en ella). Pero Jess dijo: Djala en paz, la intencin era guardarlo para el da en
que me embalsamaran. A los pobres los tendris siempre con vosotros, pero no
siempre me tendris a m (12:1-8).

La hora de Lzaro ya haba llegado y haba resucitado de entre los muertos a


un estado de estar despierto en conciencia. Ahora puede participar de las
actividades habituales del mundo, pero desde un nivel de ser distinto. Marta
haba comprendido que ella haba experimentado un estado de conciencia
diferente, pero no poda permanecer en l por mucho tiempo. Ella vuelve a
sus tareas cotidianas del mundo, hacindolas con cuidado como un servicio.
Ahora es el tiempo de Mara, ella ofreci todo por el maestro sin preocuparle
el mundo. Segn se dice, haba comprado un perfume muy caro, costaba
casi un ao de salario, y lo usa para lavarle los pies a Jess en un gesto
consumado de humildad y dedicacin. Adems, ignora completamente
cualquier convencionalismo social, como el de soltarse el cabello en pblico,
que se consideraba extremadamente provocativo. Mara no permiti que la
prudencia del mundo le susurrara muy fuerte al odo, porque saba que era la
hora de lo milagroso.
Esta Mara de Betania, a menudo identificada como Mara Magdalena, puede haber
sido pecadora segn la tradicin cristiana popular, pero no hay duda alguna sobre
su amor desbordante por Jesucristo, que suscitaba en l una respuesta apropiada.
Cuando Judas plantea su inters y preocupacin, habituales de quien se ocupa de
las provisiones y cuentas, Jess le hace recordar que es mucho mejor una escala
superior de valores. Es en ese sentido que se lo considera ladrn, al querer desviar
la atencin desde un propsito elevado a uno ms bajo. Por supuesto que el dinero
es importante, de lo contrario cmo se puede ofrecer una cena? Es totalmente
correcto, los pobres necesitan que se los cuide. Sin embargo, hay algo ms
importante: la relacin sagrada de amor entre el maestro y el discpulo, porque lo
sutil y lo desconocido slo se aprenden en un estado de amor. La fragilidad de los
instantes de sentimientos de un orden superior no puede exagerarse, ni la
necesidad de protegerlos. Los deberes y obligaciones estarn siempre all, pero el
xtasis del amor no dura mucho.

EL REINO DE CRISTO NO ES DE ESTE MUNDO

Muchsimos judos se enteraron que Jess estaba all y fueron no solamente por
l sino tambin para ver a Lzaro, a quien haba resucitado de entre los muertos.
Sin embargo, los sumos sacerdotes tambin pensaron en dar muerte a Lzaro
porque por l muchos judos se acercaban a Jess y crean en l (12:9-11).
Al da siguiente, muchos de los que haban llegado para la fiesta se enteraron de
que Jess tambin vena a Jerusaln. Entonces tomaron ramas de palmera y
salieron a su encuentro gritando: Hosanna! Bendito el que viene en nombre
del Seor! Bendito sea el Rey de Israel! Jess encontr un burrito y se mont
en l, segn dice la Escritura: No temis, oh hijas de Sin, mirad que viene tu
Rey montado en un burrito. Los discpulos no entendieron esto en aquel
momento, pero cuando Jess fue glorificado, recordaron que esto haba sido
escrito sobre l y que le haba sucedido a l (12:12-16).
Toda la gente que haba estado junto a Jess cuando llam a Lzaro que saliera
del sepulcro y lo resucit de entre los muertos, daba testimonio. Por eso tambin
sali la gente a su encuentro porque haban odo que l haba realizado esa
seal. Los fariseos comentaban entre s: Ved, no podis hacer nada! Todo el
mundo se ha ido tras l(12:17-19).
Al haber despertado de una muerte espiritual, Lzaro se convirti en ese
momento en un hermano de Cristo. Para aquellos que permanecan ciegos y
eran hostiles hacia el propio Jesucristo porque su enseanza no encontraba
lugar en ellos, Lzaro tambin representaba ese otro mundo. Contrario a su
propio consejo en otra parte refirindose a otra relacin donde se trataba de
dar al Csar lo que es del Csar (Mateo 22:21) Jess no le haba concedido el
debido respeto a los lderes de la iglesia gobernante tal como ellos pensaban
que Jess deba hacerlo, por eso estaban decididos a matarlo a l y a
quienquiera que estuviera de su lado. Lzaro estaba tan marcado como Jess
por los guardianes de la ley y la tradicin, porque ambos eran partcipes del
escndalo de despertar en medio de aquellos que duermen.
Sin embargo, la gente no estaba ni a favor ni en contra de Jess, estaba ms
interesada en espectculos y milagros. Perfectamente podan aclamarlo como el
Mesas o apedrearlo. Salieron a su encuentro porque era el mago que realizaba
milagros y para aclamarlo como el Rey de Israel, que es lo que se esperaba del
Mesas. No obstante, Jess rechaz firmemente ser designado rey. Su preocupacin
era por completo diferente, como ms tarde le dijo a Pilato: Mi reino no es de este
mundo (Juan 18:36). Le dijo lo mismo a la gente, pero en un idioma gestual para
que entendieran: encontr un burrito y mont sobre l! l, a quien el demonio no
pudo tentarlo con la promesa de darle todos los reinos del mundo, difcilmente
poda desviarse de su propsito por una muchedumbre inconstante y heterognea
que quera coronarlo rey!

SI UNA SEMILLA NO MUERE, NO DA FRUTOS

Tambin un cierto nmero de griegos, de los que adoran a Dios, haban subido a
Jerusaln para la fiesta. Algunos se acercaron a Felipe, que era de Bethsaida de
Galilea, y le rogaron: Seor, quisiramos ver a Jess.Felipe habl con Andrs, y
los dos fueron a decrselo a Jess. Entonces Jess dijo: Ha llegado la hora de
que sea glorificado el Hijo del Hombre. En verdad os digo: Si un grano de trigo
cae en tierra y no muere, queda solo; permanece como grano de trigo. Pero si
muere, da mucho fruto. El que ama su vida la pierde, y el que desprecia su vida
en este mundo, la conserva para la vida eterna. El que quiera servirme, que me
siga, y donde yo est, all estar tambin mi siervo. Y al que me sirve, el Padre lo
honrar. Ahora mi alma est turbada. Dir acaso: Padre, lbrame de esta
hora? Si precisamente he llegado a esta hora para enfrentarme con todo esto!
Padre, da gloria a tu Nombre! (12:20-28).
Entonces se oy una voz que vena del cielo: Lo he glorificado y lo volver a
glorificar. Los que estaban all y escucharon la voz, decan que haba sido un
trueno, otros decan: Le ha hablado un ngel.Entonces Jess respondi: Esta
voz no ha venido por m, sino por vosotros. Ahora el Prncipe de este mundo
ser derribado. Y cuando yo sea elevado de la tierra, atraer todo hacia m. Con
estas palabras Jess daba a entender de qu modo iba a morir. La gente le
replic: Escuchamos la Ley y sabemos que el Mesas permanece para siempre.
Cmo dices t que el Hijo del Hombre va a ser elevado? Quin es ese Hijo del
Hombre? (12:29-34).
Jess les contest: Todava por un poco ms de tiempo estar la Luz con
vosotros. Caminen mientras tienen Luz, o la oscuridad os invadir. Quien camina
en la oscuridad no sabe adnde va. Mientras tengan la Luz, confen en la Luz y
sern hijos de la Luz. Dicho esto, Jess se march y ya no se dej ver ms
(12:35-36).

Por qu la llegada de los griegos acta como seal para que Jess diga que
su hora ya ha llegado? Por el modo en que el escritor del Evangelio narra los
detalles casi se tiene la impresin de que por un cdigo preacordado se
comienza a bajar el teln de la enseanza pblica de Jesucristo. l ya haba
tratado varias veces de terminar su enseanza pblica. Esta vez, l
finalmente muere al mundo y termina con todo, despus de esto se oculta
junto a sus discpulos. La siguiente vez que lo vemos en pblico es cuando lo
arrestan porque el orden establecido desea eliminar esta espina en su carne.
Por supuesto, Jess pudo haber huido, pero l deseaba enfrentar la muerte
aferrado a los principios que trascienden cualquier temor.
Volviendo al captulo actual, sin embargo, encontramos aqu la expresin clsica de
la doctrina debatida en el ltimo captulo, es decir la necesidad que uno tiene de
morir al mundo, que significa morir al temor y al deseo, para alcanzar la Vida
Eterna. Es as como el Hijo del Hombre, el yo ms profundo en cada hijo de hombre,
es glorificado, es decir, manifestado, como veremos luego cuando Jess le pide al
Padre que glorifique Su nombre. Jesucristo introduce solamente unas pocas
enseanzas con la expresin En verdad, en verdad os digo, que es Amn, Amn
en el original, y son siempre de la mxima importancia. La enseanza significativa
aqu es sobre la necesidad que tiene el grano de trigo de morir, para producir ms
frutos. Esto es lo que Lzaro hizo y lo que debe hacer cada aspirante. Es lo que el
mismo Jess hace porque su hora ya ha llegado. Y lo deja como ejemplo para todo
aqul que lo siga y sirva a Dios.
No debiramos tentarnos a tomar esto literalmente, como tampoco cualquier otra
parte de los evangelios. La enseanza de Cristo no es sobre la muerte fsica por
crucifixin. Es sobre la lucha contra nuestro propio yo natural y obstinacin, y sobre
unirlos al camino del Espritu, como Jess lo hizo. Y que nadie imagine que es fcil
morir para uno mismo. Sin duda, hay grados relativos de liberacin de uno mismo,
pero finalmente, morir a uno mismo es la salvacin. Es precisamente en este yo en
que la lucha del Buddha con Mra sucede y es en el pramo del alma en que el mal
tienta a Jesucristo. Si el yo est completamente vaco, el mal no puede encontrar
ningn asidero all. Sin embargo, por paradjico que se vea, siempre que exista un
alma separada de Dios ella no puede salvarse. Es por eso que algunas veces en la
Literatura oriental se dice que para poder iluminarse se debe ser nadie.
Jesucristo es consciente de la inmensa dificultad inherente a su hora, la hora de su
juicio interno, y su alma est preocupada. Debiera l ahora pedir ser salvado de su
hora? No, esta es precisamente la razn por la que vino y se somete
completamente a la voluntad del Padre, de modo que Su nombre, Su poder y Su ser
puedan ser manifestados. El relato aqu es el mismo en sentimiento que el de la
agona en el huerto de Getseman:

Y llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y comenz a llenarse de temor y


angustia, y les dijo: Siento en mi alma una tristeza de muerte. Quedaos aqu
y permaneced despiertos. Jess se adelant un poco, y cay en tierra
suplicando que, si era posible, no tuviera que pasar por aquella hora. Deca:
Abb, Padre, si para ti todo es posible, aparta de m esta copa, pero que no
se haga lo que yo quiero, sino lo que t quieres (Marcos 14:33-36).

En la profundidad de su corazn Jesucristo sabe que Dios ha respondido a su splica


y le ha asegurado que est en el camino correcto. Hay separacin entre dos partes
de l mismo que se reflejan externamente en el mundo. Una tiende a subir hacia la
Luz, la otra desea permanecer en las tinieblas y las dos luchan entre s. Cuando el
Hijo del Hombre es elevado, es decir, cuando el hijo del hombre es purificado
totalmente, todo en l se salvar y el Prncipe de las Tinieblas ser vencido. Si uno
comprende estos dichos de Jesucristo de manera externa, es decir en lo material,
uno tendra que decir que el Prncipe de este mundo no ha sido expulsado en los
dos mil aos desde su crucifixin. Pero la interpretacin externa est
profundamente arraigada en la psique humana, tenemos la esperanza de que
alguien ms nos salve y deseamos creer en un salvador externo, como lo haca la
gente que rodeaba a Jesucristo en cada ocasin. Esta clase de esperanza de una
salvacin externa y su correlato psicolgico, el temor a no ser elegido para la
salvacin, son precisamente los engaos del Prncipe de este mundo por los que nos
mantiene atados a su dominio. Estas son tambin las races de privilegios e
intolerancia por un lado y la necesidad de una autoridad externa (las escrituras, la
tradicin o los lderes) por el otro.
La multitud toma en forma externa lo que Jesucristo dice y especula cmo se
corresponden sus expectativas sobre el Mesas y qu tiene que decir la tradicin
sobre l. Qu es este Hijo de Hombrey eso de estar siendo elevado de lo que
Jess sigue hablando? Jess ignora a la mayora y solamente habla a aqullos pocos
de la multitud que todava lo escuchan con palabras similares a las que us con el
ciego y el muerto, Lzaro, a quien ayud a volver a la Luz y a la Vida. l los exhorta
a caminar mientras la Luz est todava dentro de ellos. Esto es lo que el texto dice
literalmente, aun cuando es casi siempre traducido en relacin con una
comprensin externa porque la Luz estaba entre ellos. Jesucristo dice claramente
que el Hijo del Hombre es la Luz interior, para lo cual el hijo del hombre necesita
hacerle lugar luchando contra las tinieblas e intentando vencerlas. Y que si uno se
mueve en esta Luz, confiando en ella, no ser vencido por la oscuridad, en su lugar,
se convertir en el Hijo de la Luz.

Lo que se hizo en l fue la Vida, y la Vida era la Luz de los hombres. Y la Luz
brilla en las Tinieblas y las Tinieblas no la vencieron La Luz exista, la Luz
absoluta, iluminando a cada hombre nacido en el mundo. La Palabra estaba
en el mundo, y el mundo fue hecho por ella y el mundo no la conoci. Vino a
los suyos y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les
dio poder de hacerse hijos de Dios. La Palabra se hizo carne y puso su
Morada en nosotros (Juan 1:4-14).

NIVELES DE VISIN

Aunque haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l. Tena que
cumplirse lo dicho por el profeta Isaas: Seor, quin ha credo en lo que
hemos odo? A quin se le ha revelado el poder del Seor? La razn por la que
ellos no crean fue porque Isaas dijo en algn lugar l ceg sus ojos y endureci
sus corazones para que no vieran, ni comprendieran con sus corazones o
recurrieran a m para que los curara. Esto lo dijo Isaas, porque vio Su gloria y
habl de l (12:37-41).
Haba muchos que crean en l, an entre los integrantes del Sanedrn,pero
rehusaban admitirlo por los fariseos y por temor a ser excluidos de la sinagoga.
Ellos preferan la gloria de los hombres al honor que viene de Dios (12:42-43).

Ya se ha dicho, en los captulos 9 y 11, que la ceguera a la realidad y el estado de


muerte espiritual son naturales y universales, de acuerdo con las propias leyes de
Dios. Incluso el Demonio no puede existir sin el consentimiento de Dios y, en ltima
instancia, sin servir a Su propsito. Desde este punto de vista, el despertar
espiritual est en contra de la corriente de la propia ley de Dios con respecto a la
Naturaleza, o como se dice algunas veces, por ejemplo a decir de Krshna en el
Bhagavadgit o de Plotino en Las Enadas, que el desarrollo espiritual est de
acuerdo con la naturaleza ms elevada del hombre y es contrario a su naturaleza
inferior. De modo que, el poder y la gloria de Dios se revelan solamente a unos
pocos, y de lo que ellos se enteren no es odo ni credo por la multitud, tal como lo
dijo el profeta Isaas. No se trata de que las masas no deseen comprender o creer,
sino que no pueden hacerlo, o uno puede decir que la multitud comprende
solamente en el nivel grosero y no en el sutil. Aqu no hay ninguna cuestin de
injusticia, no ms de la que hay al destacar el hecho que un tigre corre ms rpido
que un ser humano, pero no piensa como lo hace una persona comn. Dentro del
espectro general del Homo sapiens hay muchos niveles de desarrollo espiritual y
cada tradicin est absolutamente al tanto de este hecho obvio en la jerarqua
espiritual.
Por supuesto que algunas veces las personas pueden afligirse y entristecerse
debido al potencial sin explorar de los seres humanos junto a la pesadez
generalizada de la humanidad. Sin embargo, como est claro en el dicho de Isaas,
es precisamente Dios quien ha enceguecido los ojos de la humanidad y ha
entumecido sus corazones para que realmente no comprendan. Los primeros
cristianos estaban tan afligidos por la validez de este dicho de Isaas que cada uno
de los cuatro evangelios lo mencionan explcitamente (Juan 12:40; Mateo 13:13-15)
o implcitamente (Marcos 4:12; Lucas 8:10), tambin se encuentra en la carta de
San Pablo a los Romanos (11:8) como as tambin en Hechos (28:26-27). Est claro
y es comprensible que est de acuerdo con la voluntad e intencin de Dios que la
generalidad de las masas no deberan comprender las verdades sutiles y por lo
tanto no deberan tampoco creer en el Cristo.
Adems, como se trat en el Captulo 5, se consideraba riesgoso hablarles a las
masas no preparadas sobre verdades elevadas por si las usaban para propsitos
egostas. Parece que Jesucristo se sali de su lnea para asegurarse que aun cuando
las multitudes lo escucharan realmente, no lo comprendieran. Les dijo a sus
discpulos A vosotros se os ha confiado el misterio del reino de Dios. A los dems
que estn afuera se les present todo en parbolas de modo que ellos mirarn
atentamente pero no vern, escucharn con atencin pero no entendern, para que
no se arrepientan y sean perdonados (Marcos 4:11-12), porque muchos son los
llamados y pocos los escogidos (Mateo 22:14). De todo esto, nos vemos obligados
a concluir que aun cuando l le habl a la multitud, lo hizo solamente para el
beneficio de los pocos que Dios haba llamado, para que lo escucharan y lo vieran
con odos y ojos diferentes a los vulgares. Por estos pocos, sufri las burlas de la
muchedumbre y recibi sus piedras. Finalmente, por ellos, sufri la crucifixin en
manos de los gobernantes que teman que l influyera a las masas, mientras que
precisamente l tena poco inters en ellas. En su ltima plegaria a Dios, Jesucristo
dijo Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste
realizar He manifestado tu Nombre a los hombres que t me diste tomndolos del
mundo. Los hombres que me diste eran tuyos, ellos han guardado tu Palabra (Juan
17:4-6).
La cuestin fundamental se basa en la preparacin interna correcta para
comprender la verdad espiritual, que es lo mismo que creer en Cristo. Sin la
preparacin adecuada del receptor, la verdad puede caer en manos equivocadas y
ser usada incorrectamente, porque como San Pablo dijo, I Corintios 4:20, El Reino
de Dios no es un tema de conversacin, sino de poder. Las fuerzas ms elevadas y
los grandes maestros, que rara vez son sentimentalmente compasivos, estn por
esto tan interesados en impartir el conocimiento ms elevado a las personas que
con razn lo merecen por estar bien preparadas, como lo estn en ocultarlo y
resguardarlo de las no preparadas y por lo tanto poco meritorias. Esto nos lleva
directamente a la cada de Adn:
Y el Seor Dios dijo: Fijaos bien, el hombre ha venido a ser como uno de
nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal. No se le debe permitir que
extienda su mano y tome del rbol de la vida y comiendo de l viva para
siempre. El Seor Dios por consiguiente lo expuls del jardn del Edn, para
que labrara el suelo de donde haba sido formado y l coloc a un querubn
con espada de fuego resplandeciente para custodiar el camino que conduce
al rbol de la vida (Gnesis 3:22-24).

Aun cuando una persona comprende la verdad, se necesita todava ms para tener
un compromiso incondicional hacia ella, igual al que mostraron los discpulos de
Jesucristo, incluyendo a Lzaro y a Mara, de modo que uno le dedique todo su ser
para seguirla hacia donde lo lleve. No es fcil renunciar a la fuerza abrumadora de
la aprobacin y desaprobacin de los otros. No tenemos ms que simpata hacia
esos miembros del Sanedrn, tales como Nicodemo, Jos de Arimatea y tal vez otros,
quienes reconocieron la calidad de ser de Jesucristo aun cuando las fuerzas del
vnculo humano eran demasiado fuertes para renunciar a ellas y seguir a Cristo.

EL YOGA DE LA CRUZ

Jess grit y dijo: El que cree en m, no cree en m sino en El que me envi. Y el


que me ve a m, ve a l que me envi. Como Luz he venido al mundo para que el
que cree en m no necesite permanecer en las tinieblas. Si alguien escucha mis
palabras y no las guarda, yo no lo juzgo porque no vine a condenar al mundo
sino a salvarlo. El que me rechaza y no acepta mis palabras ya tiene quien lo
juzgue; concretamente, la palabra que he hablado, sta es la que lo condenar
el ltimo da porque yo no habl por mi cuenta. No, el Padre que me envi me
mand qu decir y cmo comunicarlo y s que este mandato es Vida Eterna. Por
eso, cuando hablo, lo hablo exactamente como el Padre me dijo (12:44-50).

En lo que respecta a Jesucristo, la preparacin correcta consiste en renunciar a


nuestra voluntad personal, y en negarse a s mismo de modo que se obedezca a la
voluntad de Dios. Su yoga consiste en esto, y del que la cruz es el smbolo supremo.
Pero no debe exagerarse su enorme significado espiritual y psicolgico an si
equivale o no a un mtodo verdadero de muerte de Jess. Ante cada momento que
se presenta se est en una encrucijada, en este punto se elige permanecer en el
plano horizontal del mundo o estar ligado al camino de Cristo y seguir el eje vertical
del ser.
El camino de la cruz consiste en entregarse totalmente a la voluntad de Dios y en
vaciarse de la auto-suficiencia. El mismo Jesucristo da un ejemplo de esto, como ya
lo hemos visto muchas veces. l se ha hecho tan trasparente en el Terreno del Ser
que el que lo ve, ve a Dios. No tiene nada propio, no habla en su nombre o con su
propia autoridad. Para usar una analoga dada en los Yoga-sutras, la mente y el ser
de los que estn verdaderamente liberados se asemejan a un diamante
transparente perfectamente pulido, absolutamente sin mancha, de modo que la
gloria de Dios se refleje en l tal cual es. Las palabras y acciones del padre se
transmiten entonces sin las distorsiones que el ego personal agrega. Puesto que
Sus palabras no Le pertenecen, escucharlas es escuchar a Dios, no aceptarlas es
rechazar a Dios, quien es el nico juez.
Es importante recordar que Jess era Portador de la Cruz antes de su arresto y
juicio, que finalmente lo llev a su muerte por crucifixin. El camino de Cristo es el
de la cruz, como l le reiteraba a sus discpulos (ver Mateo 10:38, 16:24: Marcos
8:34: Lucas 9:23, 14:27) nadie se lo merece o es capaz de ser su discpulo a menos
que tome su cruz y lo siga, no solamente como una idea sino como una prctica
diaria. En el lenguaje de los smbolos, que es el nico indicado para estas realidades
y es un hecho instalado en los cristianos primitivos, la crucifixin es la nica clase
de muerte para el Portador de la Cruz. Naturalmente, quien es la Luz del mundo
(Juan 8:12) debe nacer en el da ms oscuro del ao tal como ocurra con la
matanza del Cordero en la creacin del mundo (Apocalipsis 13:8) que deba
realizarse el da asignado para el sacrificio del cordero pascual. Los hechos
histricos reales se deducen de la verdad y necesidad simblica y mtica de la
Encarnacin y la Crucifixin.
El camino de la cruz, como todos los caminos espirituales autnticos, exige el
sacrificio humano. Como el Evangelio de Felipe dice (II, 3:63), Dios come hombres.
Por esta razn se sacrifican hombres para l. Cuando nos vaciamos de nuestro
propio yo, podemos llenarnos de Dios y nos hacemos uno con la Fuente. As, el fin
de una persona es el fin de la persona. En el camino de la cruz no hay lugar para las
ambiciones ni proyectos egostas; como un dicho hebreo lo expresa No hay lugar
para Dios dentro de aqul que est lleno de s mismo.

13
DISOLVIENDO EL YO SUPERFICIAL

Antes de la fiesta de Pascua, Jess supo que le haba llegado la hora de salir de
este mundo para ir al Padre. l haba amado a los suyos en este mundo, y
mostrara su amor por ellos hasta el final. Estaban cenando y el diablo ya haba
depositado en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de
entregarle. Jess, por su parte, saba que el Padre haba puesto todas las cosas
en sus manos y que haba salido de Dios y que a Dios volva. Entonces se
levant de la mesa, se quit el manto y se at una toalla a la cintura. Ech agua
en un recipiente y se puso a lavar los pies de los discpulos, y luego se los
secaba con la toalla que se haba atado. Cuando lleg a Simn Pedro, ste le
dijo: T, Seor, me vas a lavar los pies a m? Jess le contest: T no puedes
comprender ahora lo que estoy haciendo. Lo comprenders ms tarde. Pedro
replic: Jams me lavars los pies. Jess le respondi: Si no te lavo, no podrs
tener parte conmigo. Entonces Pedro le dijo: Seor, lvame no slo los pies,
sino tambin las manos y la cabeza. Jess le dijo: El que se ha baado, est
completamente limpio y le basta lavarse los pies. Y vosotros estis limpios,
aunque no todos. Jess saba quin lo iba a entregar, por eso dijo: No todos
vosotros estis limpios (13:1-11).
Cuando termin de lavarles los pies, se puso de nuevo el manto, volvi a la
mesa y les dijo: Comprendis lo que he hecho por vosotros? Vosotros me
llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, siendo el Seor y
el Maestro os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a
otros. Yo os he dado ejemplo, y vosotros debis hacer como he hecho yo. En
verdad, en verdad os digo: El servidor no es ms que su patrn y el enviado no
es ms que el que lo enva. Pues bien, vosotros ya sabis estas cosas: benditos
si las ponen en prctica (13:12-17).

Jess es consciente que su hora lleg. Ahora debe pasar de aqu a All. As
como su encarnacin fue tomada voluntariamente por amor, sufrir la
crucifixin por amor tambin. Su crucifixin tiene un acto consciente, al igual
que haba sido su encarnacin. Ambas asumidas esencialmente en respuesta
a un pedido de lo Alto, y slo de modo secundario y supeditado a las
condiciones materiales dispuestas abajo. La iniciativa de su muerte no
depende ms de Caifs o Pilato que la iniciativa de su nacimiento depende
de Jos y Mara. En el reino del mundo, por supuesto, debe haber causas y
razones mundanas para que sucedan los hechos, todos segn las leyes
naturales y sociales. Pero los objetivos alcanzados por estos hechos estn
todos en una dimensin diferente, la del espritu, y tienen su inicio en algn
lugar. El propsito de su muerte, as como el de su nacimiento, centrados en
esos pocos individuos que estaban en el mundo, eran los suyos, y le
fueron dados a l por Dios. Estos pocos eran los que l am: por ellos naci,
y por ellos muri. O, tal vez ms exactamente, fue por su bien que fue
enviado al mundo por el Padre, y por su bien ahora el Padre exige que Jess
se someta al bautismo de la crucifixin. La obra que Jesucristo vino a hacer
sobre la tierra est llegando a su fin, la sinfona de su estancia en el mundo
se acerca a su conclusin.
Como parte de la finalizacin de su obra, los discpulos deben estar ms preparados
para su transformacin de modo que ellos puedan comprender realmente la
naturaleza del Cristo y creer en YO SOY. Gran parte de su enseanza es la auto-
abnegacin, dejar de lado la auto-importancia y el orgullo. Slo una persona que se
ha elevado sobre el estado de yo soy esto o yo soy aquello puede llegar al
estado de YO SOY. En toda su enseanza, el maestro les da un ejemplo a los
discpulos de su comportamiento personal, pidindoles que ellos hagan lo mismo.
Desnudarse como un esclavo y lavarles los pies a los discpulos es por lo menos una
bellsima leccin en la prctica de la humildad. Tales lecciones siempre son
necesarias, porque la auto-importancia es el instrumento ms grande del demonio;
incluso finalizando la enseanza de Jess a los discpulos y en vsperas de su
muerte, surgi una disputa entre ellos sobre quin debera ser considerado el ms
grande (Lucas 22:24). Ellos, y cada uno de nosotros, ciertamente seremos
bendecidos si esta leccin se comprende y se pone en prctica.
Sin embargo, el hecho de sacarse su ropa antes de lavarles los pies a los discpulos
trasmite algo ms. Las ropas externas siempre son un smbolo de una capa externa
de la personalidad que cubre el ser interno. Este ser interno necesita ser
descubierto y reconocido como es, slo entonces puede tener lugar la
transformacin correcta. Segn el Evangelio de Toms (II, 2:37), sus discpulos le
preguntaron a Jess: Cundo te dejars ver, y cundo te veremos? l dijo:
Cuando os desvistis sin tener vergenza, tomad vuestra ropa y ponedla bajo
vuestros pies como pequeos nios y caminad sobre ella, entonces veris al Hijo de
Quien est Vivo, y no tendris miedo. Slo quien se ha sacado lo que lo cubre,
puede ayudar a otros a mirarse a s mismos profundamente sin temor. Slo
entonces puede ayudarlos a purificarse a s mismos del polvo egosta acumulado
sobre sus pies. Los discpulos ya haban sido purificados, pero no completamente;
no todos ellos estaban todava limpios. An no haban sido totalmente salvados por
el bao de la regeneracin y renovacin del Espritu Santo, y necesitan ms
purificacin, como lo expresa San Pablo (Titus 3:5).
Pedro no comprende la accin de Jesucristo, ni entiende su necesidad. An cuando
se le dice que sin tal limpieza l no puede ser parte de Cristo, un nivel del ser en el
que slo el yo interno puede participar, lo toma externamente y quiere que sus
manos y su cabeza tambin las lave! Si lavarse es necesario, entonces cuantas ms
partes se laven, mejor; parece que piensa en su impaciencia, olvidndose que lo
que la enseanza de Cristo pide es que l se conozca a s mismo hasta su mismo
centro, que an no lo conoce. l es quien neg a Cristo tres veces durante la noche
anterior al juicio de Jess, y tambin uno de los discpulos que no pudo acompaar
a Jess en sus horas de agona en el jardn de Getseman. Es Pedro un discpulo tan
avanzado como Judas?

EL JUICIO DE JUDAS

No me refiero a todos vosotros, pues conozco a los que he escogido, y tiene que
cumplirse lo que dice la Escritura: El que comparta mi pan se ha levantado
contra m. Se lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda,
crean que YO SOY. En verdad, en verdad os digo: El que reciba al que yo enve, a
m me recibe, y el que me reciba a m, recibe al que me ha enviado (13:18-20).
Tras decir estas cosas, Jess se conmovi profundamente y dijo con toda
claridad: En verdad, en verdad os digo: uno de vosotros me va a entregar. Los
discpulos se miraron unos a otros, pues no saban a quin se refera. Uno de sus
discpulos, el que Jess amaba, estaba junto a l en la mesa, y Simn Pedro le
hizo seas para que le preguntara de quin hablaba. Se volvi hacia Jess y le
pregunt: Seor, quin es? Jess le contest: Voy a mojar un pedazo de pan
en el plato. Aqul al cual se lo de, se es. Jess moj un pedazo de pan y se lo
dio a Judas Iscariote, hijo de Simn. Apenas Judas tom el pedazo de pan,
Satans entr en l. Entonces Jess le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo pronto.
Ninguno de los que estaban a la mesa comprendi por qu Jess se lo deca.
Como Judas tena la bolsa comn, algunos creyeron que Jess quera decirle:
Compra lo que nos hace falta para la fiesta, o bien: da algo a los pobres.
Judas se comi el pedazo de pan y sali inmediatamente. Era de noche. Cuando
Judas sali, Jess dijo: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre y Dios es
glorificado en l. Por lo tanto, Dios lo va a introducir en su propia Gloria, y lo
glorificar muy pronto (13:21-32).

Jess les dijo a sus discpulos, Nadie puede venir a m si no se lo concede el


Padre Vosotros no me habis elegido a m, he sido yo quien os eligi a
vosotros (Juan 6:65, 15:16). Es un insulto a Jesucristo pensar que l tuviera
tan poca percepcin del carcter humano que no vio la calidad de alguien
que era un discpulo cercano a l, durante todo el periodo de su enseanza.
Podemos desechar inmediatamente la posibilidad de que Jesucristo ignorara
las actividades o las intenciones de Judas y que stas le sorprendieron. l
saba el tipo de hombres que haba elegido, y amaba a Judas igual que a los
otros discpulos por quienes naci y por quienes muri. Cuando menos, Judas
y Jess eran conspiradores en un drama en el que el principal actor y el
director era Jess mismo. Judas parece haber sido un discpulo servicial y
coherente que trat de hacer todo lo que Jess le peda, sin importar lo que
le costara.
Al tratar de comprender la relacin especial existente entre Jess y Judas, no
podemos ignorar la posibilidad de celos entre los discpulos, quienes pugnaban
entre s tanto durante la vida de Jesucristo como despus de su muerte, por un
lugar glorificado. Teniendo esto en cuenta, todas las afirmaciones escritas referidas
a Judas en los evangelios y otros registros, son un poco sospechosas porque estn
influenciadas por los otros discpulos. Tambin existe el hecho real de una
comprensin superficial que la mayora de los discpulos muestran, quienes tienen
gran dificultad en entender los aspectos sutiles de la enseanza de Jess. Ellos no
comprendieron qu le haba pedido Jess a Judas que hiciera, y con qu propsito.
Adems, existen sugerencias en todos los evangelios, incluyendo este captulo, que
ocurrieron varias cosas de modo individual entre Jesucristo y algunos discpulos, de
lo cual los otros no tenan conocimiento.
Entre los detalles significativos relatados sobre Judas en los evangelios es que era
jefe del tesoro y el que cuidaba el dinero para la comunidad de Jess. Sera
ciertamente extrao para l haber traicionado a Jess por treinta piezas de plata
cuando podra fcilmente haber tenido acceso a mucho ms dinero por su posicin.
A menudo los evangelios hablan simblicamente. Uno no puede ignorar la
posibilidad de que los tesoros espirituales de Cristo estaban cuidados por Judas, y
posiblemente slo por l, entre todos los discpulos. En la ltima Cena, cuyo
anfitrin fue Jesucristo, parece por los varios fragmentos provistos en los
evangelios, de que Judas ocupaba un lugar de honor. Cristo tambin lav sus pies,
dndole a Judas una parte de s mismo. Adems, Judas es el nico a quien Jess
mismo le da un trozo de pan, remojado en la comida que segn el orden tradicional
de sentarse para Pascua, fue compartida por Jess, Judas y el discpulo que Jess
amaba. Adems, no hay que olvidar que Cristo mismo es el pan del Cielo, como
en Juan 6:35-40, y que un trozo comn de pan, cuando est consagrado por l, es la
sustancia misma del Hijo de Dios.
Se puede afirmar aqu, un poco entre parntesis, que la tercera persona que
comparti la comida con Jess y Judas casi seguro que fue Lzaro porque es el
nico, segn una opinin unnime, a quien Jess amaba (ver Captulo 11). Adems,
esto no es sorprendente: Lzaro era el nico en el crculo de Cristo, que haba
despertado del sueo de la muerte espiritual. A ninguno de los otros discpulos
puede siquiera decirle del estado de preparacin de Judas y la tarea especial
dispuesta para l, excepto Lzaro, el nico que haba pasado por el sublime
bautismo e incluso por la muerte. Cuando Judas dej la mesa, nadie excepto Jess y
Lzaro tena ninguna idea de qu se le haba pedido, y si podra llevarlo a cabo.
Jess exhorta a todos los discpulos a poner en prctica lo que ellos conocen
intelectualmente; sin embargo, l saba el tipo de hombres que haba elegido y no
poda esperar que todos ellos llevaran a cabo sus instrucciones. Por lo menos, an
no. Pero la hora de Judas haba llegado, junto con la de Jess. Cuando la hora de
Lzaro lleg, Jess estuvo profundamente inquieto en espritu. De modo similar,
ahora, en el momento de madurar para Judas, l estaba nuevamente lleno de
inquietud, porque necesitaba de toda su fuerza para el rito adecuado de transicin
de un estado del ser a otro, de uno de sus discpulos principales. Existe una
parbola relatada por Jess y citada slo en Marcos (4:26-29), que aqu es
relevante:

As es en el Reino de Dios. Un hombre esparce la semilla en la tierra. Se va a


dormir y se levanta, da tras da. La semilla brota y crece, sin que l sepa
cmo. La tierra da fruto por s misma: primero la hierba, luego la espiga, y
por ltimo la espiga se llena de granos. Y cuando el grano est listo, usa la
hoz, pues ha llegado el tiempo en que est maduro para la cosecha.

La palabra que se usa en esta parbola para cuando est maduro, en griego es
paradidomi, que tanto significa entregar de uno a otro, confiar, ceder, relegar,
encomendar, llegar a la madurez, transferir enseando; como traicionar. Es la
misma palabra que se usa en Juan 13:21, y en Juan 19:30, cuando Jess entreg su
espritu, y en Mateo 25:14 donde un hombre que se va de viaje, confa sus
pertenencias a sus sirvientes.
Segn la categora especial conferida por Jess a Judas, cualquier traicin comn
por parte de Judas, como se comprende universalmente en la tradicin cristiana, no
tiene mucho sentido. Es ms probable que sabiendo que su hora estaba cerca,
Jesucristo buscara a la persona correcta que sera capaz de transferir la esencia de
la tradicin y continuarla. Y la esencia de la tradicin, el corazn mismo del yoga de
Jesucristo, es morar en Cristo y dejarlo que more en nosotros. Por lo tanto, lo que se
necesita para una trasmisin adecuada es la entrega de Cristo mismo. Si es la
voluntad del Padre que Su Palabra contine morando en los seres humanos, el
espritu de Jess que le haba dado la carne a la Palabra, no es libre de regresar al
hogar del Padre hasta que sea capaz de preparar lo suficiente a alguien ms para
poder transferir la responsabilidad para la personificacin del Logos. Hace falta un
verdadero testigo o un creyente de verdad para actuar como partera en cualquier
nacimiento. Con anterioridad Juan el Bautista haba ayudado en la encarnacin de
Cristo en Jess al ser testigo, ahora se necesitaba un verdadero discpulo para
liberarlo de la necesidad de permanecer en la carne, para liberarlo para un
nacimiento diferente con otros propsitos, quizs incluso para otras ovejas en algn
otro lado en este o en otros mundos.
Quin entregar a Cristo en esencia a las generaciones sucesivas, encarnando la
Palabra y dejndola que siga morando en s mismo? Ya sea un pedido del Espritu o
una necesidad de las leyes del mundo, no est claro, pero s parece que la
trasmisin es solamente del maestro a discpulos dignos. En una escuela espiritual
especfica slo puede haber un maestro aunque se necesiten otros que puedan
ayudar, porque ningn maestro puede trabajar sin ayudantes, y un verdadero
maestro no trabaja para s mismo sino para Dios. Slo puede haber un len en la
selva; si un len se va de la montaa sin que otro ocupe su lugar, quienes
comienzan a gobernar son los monos! La pregunta apremiante que presiona a
Jesucristo y preocupa a su espritu es la de quin continuar su trabajo. Para el
Buddha la pregunta era quin entre sus discpulos podra recibir y trasmitir la mente
de Buddha, para Cristo la pregunta ahora es quin entregar el cuerpo de Cristo en
espritu y en verdad.
Cada uno de los discpulos debe preguntarse quin va a ser elegido por Cristo para
esta tarea de tanta importancia. Jess naturalmente mira a Judas, el guardin del
tesoro de su enseanza. Pero puede Judas hacerlo? Comprende, en la esencia de
su ser, la leccin que Jess trat de demostrar, que slo puede ser un maestro
quien sabe cmo ser un sirviente? Se vaci Judas de la totalidad de s mismo, de
sus temores y sus ambiciones? Est l completamente desnudo, como un esclavo,
para poder cubrirse con prendas de gloria que no son de este mundo? Cada
discpulo es como una higuera, tal como en la parbola de Lucas 13:6-9, cultivada
en la huerta de Jesucristo por tres aos, ahora es el momento para que Judas
entregue algn fruto, o sea separado.
Siempre es tentador imaginar que existe la paz y la armona en la presencia de un
maestro sabio y que los discpulos viven en la dicha; y que por extensin, si nos
hacemos seguidores de Jesucristo y lo aceptamos como nuestro salvador,
tendremos una vida ms fcil. Nunca es as: la presencia misma de un gran maestro
es un signo de pregunta colocado constantemente frente al alumno, que lo llama a
una prueba permanente toda su vida, por qu vivimos y cmo, y en qu nivel de
lucha estamos comprometidos. No es el caso que los discpulos ms avanzados
tienen una vida ms fcil; la vida y destino de todos los apstoles desmienten esa
expresin de deseo. Cuanto ms avanzado el discpulo, ms sufrir. Cuanto ms nos
acercamos a Cristo, ms cerca estamos del bautismo de Cristo: la crucifixin. Pero
en esa crucifixin est el camino a la Vida Eterna. Nos aproximamos a Cristo no por
consuelo y bienestar, sino para obtener la Verdad y la Luz. El precio de esto es
nuestro propio yo. Como se dijo anteriormente, quien est cerca de Cristo est
cerca del fuego. Ms an, incluso bajo riesgo de quemarse, un verdadero buscador
se acerca a Cristo, como la polilla a las llamas, porque un discpulo sabe que quien
est lejos de Cristo, est lejos del Reino.
Jess dijo:
Al que se le ha dado mucho, se le exigir mucho. Cuanto ms se le haya
confiado, tanto ms se le pedir cuentas. He venido a encender un fuego en
la tierra. Cunto deseara que ya estuviera ardiendo! Pero tambin he de
recibir un bautismo y qu angustia siento hasta que no se haya cumplido!
Creis vosotros que he venido para establecer la paz en la tierra? Os digo
que no, ms bien he venido a disentir (Lucas 12:48-51).

Fundamentalmente, la discordia que Cristo trae es una lucha dentro de nuestra


propia alma: entre el s a la luz que no conocemos pero de la que no podemos
alejarnos, y el no a ella que nos mantiene apegados a la oscuridad que conocemos
aunque la despreciemos. Cuanto ms cerca estamos de Cristo, mayor es la lucha: la
propia batalla de Cristo fue en el nivel ms elevado. Krshna dijo en el Mahbhrata
que para un guerrero la eleccin no es entre la guerra y la paz, sino entre diferentes
niveles de guerra. En un nivel ms bajo una persona la entabla con un demonio ms
pequeo; un demonio grande espera un alma grande! El nivel del demonio con
quien Buddha o Cristo luchan, es mucho ms elevado que el demonio que acepta
luchar con una persona comn.
Como el principal discpulo de Cristo, Judas era una gran alma, y estaba listo para
enfrentar a un demonio grande. No podemos dejar de asumir que sea lo que sea
que Cristo le pidi a Judas que hiciera, fue por el bien de Judas mismo, no en ningn
sentido mundanal, sino en el reino del Espritu. Judas tambin era de su rebao, y
era el pastor modelo, quien haba afirmado:

Yo conozco mis ovejas y ellas me conocen a m, lo mismo que el Padre me


conoce a m y yo conozco al Padre. Y yo doy mi vida por las ovejasMis
ovejas escuchan mi voz y yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida
eterna, y nunca perecern y nadie las arrebatar jams de mi mano. Aquello
que el Padre me ha dado es ms grande que todo, y nadie puede arrebatarlo
de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos uno (Juan 10:14-15, 27-30).

No puede ser el caso que el demonio prevaleci sobre Cristo y su Padre y les
arrebat a Judas. Ms bien, Cristo envi a Judas a cumplir una tarea particularmente
difcil, a probar su comprensin y fortaleza, como un maestro prepara a los
estudiantes y luego les da un examen final. La cuestin es si Judas est preparado
para asumir el manto de Cristo y continuar la existencia corporal de la Palabra de
Dios. La respuesta se determinar por cmo le va en su examen final, el imponente
bautismo de Jesucristo.
El examen final es para Judas, como fue para Adn, Job, Pedro y para Jess mismo,
con la ayuda de Satn, que en el hebreo original significa adversario, oponente.
Satn es el sirviente ms coherente y confiable de Dios: nadie va ms all de l si
no es realmente digno de heredar el Reino.

Un da, cuando los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Seor,


apareci tambin entre ellos Satn. El Seor le dijo a Satn: De dnde
vienes? Satn respondi: Vengo de la tierra, donde estuve vigilando y
recorrindola. Y el Seor le dijo a Satn: No te has fijado en mi servidor
Job? No hay nadie como l en la tierra. Es un hombre bueno y honrado, que
teme a Dios y se aparta del mal (Job 1:6-8).

Con esto, Dios envi a Satn a probar a su sirviente Job, como hizo luego para
probar a Jesucristo (Marcos 1:13). Nadie puede llegar a Dios sin haber primero ido al
Demonio. l cuida la puerta del Cielo, y avienta el trigo de la paja; l es designado
por Dios para ser el examinador de almas. Mientras no estemos dispuestos a
enfrentar al Demonio, conocerlo y que nos conozca, ponerlo a prueba y que nos
ponga a prueba, no podemos llegar a la presencia de Dios. Sin Demonio, no hay
Dios!
Habindose impuesto Cristo sobre Satn, tena poder sobre l; Satn era entonces
un sirviente de Cristo como de Dios. Al igual que Satn haba comenzado a probar a
Job por invitacin y acuerdo de Dios, ahora Satn, habindole puesto en el corazn
de Jess que Judas era quien lo entregara, esper el asentimiento de Jess antes de
probar a Judas. Esta prueba es, por supuesto, una necesidad para todos los
discpulos; sin embargo, Jess estaba mucho menos seguro de la preparacin del
resto de los discpulos. Como l dijo:

Simn, Simn! Recuerda que Satans ha pedido permiso para sacudirlos a


vosotros como trigo que se limpia. Pero yo he rogado por ti para que tu fe no
se debilite. Y t, tendrs que fortalecer a tus hermanos. Pedro dijo: Seor,
estoy dispuesto a ir contigo a la prisin y a la muerte. Pero Jess le
respondi: Te digo Pedro, que antes que cante hoy el gallo, habrs negado
tres veces que me conoces (Lucas 22:31-34).
Cristo sabe lo que posiblemente har Pedro, as como Judas, de quien espera ms,
pero fundamentalmente incluso Cristo no excluye totalmente la posibilidad de que
una persona pueda, en un esfuerzo sobrehumano, vencer a su yo, y por lo tanto
vencer al adversario. El oponente, Satn, est tanto dentro de nosotros como Dios
lo est: si Dios es el Gran Yo, Satn es el yo personal, el ego, y el ser humano est
entre estas dos fuerzas, teniendo la posibilidad de servir al ego y alejarse de Dios, o
de sobreponerse al ego y servir a Dios. Cuando el ego es el amo, existe el infierno;
cuando el ego es el sirviente, existe el cielo.
Jesucristo enva a Judas con sus bendiciones especiales, fortalecido con su propia
fuerza, impartida a Judas por medio de un especial pequeo trozo de pan, para
reunirse con su rival y experimentar su bautismo final. Cristo le ruega a Judas que
no dude, y que haga rpidamente lo que tiene que hacer para permitir que el hijo
del hombre entregue al Hijo del Hombre. Todo esto ocurri entre ellos, y con la
posible excepcin del discpulo que Jess amaba, nadie en la mesa lo comprendi.
Judas espera slo lo necesario para comer el trocito de pan que Cristo le dio, y se
pone en camino para luchar con Satans, un sirviente de Jess pero un adversario
de Judas. Por supuesto, Judas, podra fallar y poner en peligro al maestro que lo
envi. Pero al maestro no le preocupa su seguridad personal o su bienestar, como
ya lo demostr muchas veces, y especialmente cuando la hora de Lzaro haba
llegado. Ahora tambin en la hora de Judas no escatima esfuerzos, acepta cualquier
riesgo y todos los que vengan, por el crecimiento espiritual de sus discpulos.
Mostrara su amor por ellos hasta el final, y especialmente por Judas, su discpulo
principal y su esperanza actual. En l espera ver la glorificacin, es decir la
manifestacin del Hijo del Hombre, que a su vez deber pasar por la puerta de YO
SOY, y ser incluido en la gloria de Dios Mismo y que l lo conozca.

SLO QUIEN SABE PUEDE AMAR

Hijos mos, yo estar con vosotros por muy poco tiempo. Me buscaris, y como
ya dije a los judos, ahora os lo digo a vosotros: donde yo voy, vosotros no podis
venir. Os doy un mandamiento nuevo: amaos los unos a los otros. Vosotros
debis amaros unos a otros como yo os he amado. En esto reconoceris todos
que sois mis discpulos, en que os amis unos a otros (13:33-35).
Simn Pedro le pregunt: Seor, a dnde vas? Jess le respondi: Donde yo
voy no puedes seguirme ahora, pero me seguirs ms tarde. Pedro le dijo:
Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Estoy dispuesto a dar mi vida por ti.
Jess le respondi: Dar t la vida por m? En verdad te digo que antes de que
cante el gallo me habrs negado tres veces (13:36-38).

Aqu comienza un largo discurso de despedida por parte de Jesucristo, que


contina en los cuatro captulos siguientes, una obra de arte que supera en
sutileza y sentimientos elevados a cualquiera de su tipo en toda la literatura
del mundo.
Cristo le da un mandamiento casi imposible a los discpulos: amarse los unos a los
otros como l los am. Con anterioridad ellos recibieron el tradicional y difcil
mandamiento de amar al prjimo como a s mismos (Mateo 22:39; Levtico 19:18).
Luego les dio otro ms difcil an: amar a sus enemigos (Mateo 5:44); y ahora el
ms difcil de todos, amarse los unos a los otros como l mismo los am. Es esto
posible? Despus de todo, los discpulos no son como Cristo: ellos no tienen su
visin, su corazn, su mente; un discpulo es un hijo de hombre mientras que Cristo
es un Hijo de Dios. Pero no obstante, Cristo les pide que maduren en toda su
medida, para volverse hijos de Dios como l, engendrados por medio del Espritu.
Esta es una gran invitacin a los discpulos para que se transformen por su propio
ejemplo entre ellos, y por el funcionamiento de la magia de su amor en ellos.
La caracterstica sobresaliente del amor de Cristo por sus discpulos, como se
aprecia en los evangelios, y en este captulo tambin, es que se basa en la
conciencia y en el conocimiento, y nunca es sentimental o una reaccin a lo que
gusta o desagrada. Es compasivo pero prctico. Como l dijo: A quien amo, lo
reprendo y corrijo. S serio entonces, y convirtete (Revelacin 3:19).
Como queda claro en la enseanza trasmitida al lavarle los pies a los discpulos, l
es consciente de la unidad de todo el ser: el maestro y los discpulos son lo mismo
en su esencia ms profunda, ni superior ni inferior, porque juntos sirven a algo
mucho ms grande que ellos mismos. En ese servicio, todos estn relacionados al
Supremo Ser, del que quedan separados si viven slo para s mismos, y si slo
actan desde ellos mismos.
En el juicio de Judas, Cristo est consciente de la madurez y de la necesidad de la
prueba de Satans antes que pueda progresar ms. No es cuestin de protegerlo de
Satans, sino de prepararlo adecuadamente para enfrentar el desafo. Existen
riesgos implcitos para el maestro y para el alumno, pero es debido a su amor que
Cristo no retrocede a la situacin porque sabe que es necesaria. Su amor por los
discpulos no es para hacer sus vidas ms fciles o ms agradables. Es para
mostrarles la necesidad del sufrimiento, y para ayudarles a encontrar la valenta
para sacrificarse a s mismos, como deben hacerlo, al aceptar su bautismo.
Su amor por Pedro no se basa en ninguna ilusin: sabe las limitaciones del discpulo.
Sin embargo Cristo ama su potencial, el que trata de hacer emerger por medio de la
compasin y la instruccin. Pedro no se conoce a s mismo con la suficiente
profundidad; no est lo suficientemente unificado internamente como para tener
una sola lealtad. Es impaciente y se declara libre de morir por Cristo, pero su exceso
de confianza marca el hecho de que no ha muerto para s mismo y a su vanidad.
Todava no ha tenido un profundo compromiso con su propia negacin. No ha
llegado a un acuerdo con Satans, para ser entregado por l, desde s mismo. Sin
embargo, Cristo lo ama incondicionalmente, como ama a los otros que buscan el
Espritu.

14
YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA

Que vuestro corazn no se perturbe. Creed en Dios y creed en m. En la casa de


mi Padre hay muchas habitaciones, de lo contrario os habra advertido. Os
preparar un lugar, y cuando vaya y lo haga, volver para tomaros conmigo,
para que donde yo est, estis vosotros tambin. Para ir donde yo voy, vosotros
ya conocis el camino (14:1-4).
Entonces Toms le dijo: Seor, nosotros no sabemos a dnde vas, cmo
vamos a conocer el camino? Jess contest: YO SOY el Camino, la Verdad y la
Vida. Nadie va al Padre sino por m. Si me conocis a m realmente, tambin
conoceris al Padre. Pero desde ahora en adelante ya lo conocis y lo habis
visto (14:5-7).
Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre, y eso nos basta. Jess le respondi:
Hace tanto tiempo que estoy con vosotros, y todava no me conoces, Felipe? El
que me ve a m ve al Padre. Cmo es que dices: Mustranos al Padre? No
crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m? Yo no soy la fuente de
las palabras que pronuncio: es el padre que mora en m que hace Su obra. Yo
estoy en el Padre y el Padre est en m. Creedme en esto, o si no, creedlo por las
obras mismas. En verdad, en verdad os digo: El que crea en m, har las mismas
obras que yo hago y, como ahora voy al Padre, las har an mayores. Todo lo
que pidis en mi Nombre lo har, de manera que el Padre sea glorificado en su
Hijo. Y tambin har lo que me pidis invocando mi Nombre (14:8-14).

En estas palabras de despedida, Jess consuela a los discpulos que estn


comprensiblemente desolados por la noticia de que l pronto va a partir.
Jesucristo desea confirmarles a los discpulos que su final fsico no es el fin
en ningn sentido concluyente, sino un cambio de estado, porque una
persona puede estar en muchos caminos, en diferentes estados y en muchos
lugares en el universo. Este es un punto que es comn en todas las
religiones, y que lo distingue de ideologas seculares: existe mucho ms para
un ser humano que lo que ven los ojos, no slo en trminos de espacio sino
tambin de tiempo. Una persona tiene otro aspecto -ms espiritual e interno-
que el cuerpo fsico, y nuestra existencia sobre la tierra tiene continuidad
con una existencia en otro reino ms sutil, despus de la muerte del cuerpo
fsico. Como dice San Pablo: Sabemos que si la tienda de campaa en la que
moramos es destruida, tenemos una morada preparada para nosotros por
Dios, una vivienda no levantada por manos humanas, eterna, y en el cielo
(2 Corintios 5:1). Cuanto ms comprendamos una idea ms amplia en la que
vivir y morir tienen su lugar adecuado, menos nos apegaremos al deseo
compulsivo de una mera continuacin de la existencia terrenal, porque en la
casa de Dios existen muchos lugares donde un alma puede morar, depende
de su cualidad y densidad o luminosidad espiritual. El Cristo que haba
descendido a la carne intencionalmente, poniendo sobre s voluntariamente
las limitaciones del cuerpo, no va a estar limitado por las leyes de la carne
mucho ms tiempo. Sin las limitaciones del cuerpo terrenal podr estar
presente en diferentes mundos ms libremente. El Cristo desencarnado y
liberado podr continuar dando fuerza espiritual a los discpulos que siguen
su camino, ahora o en el futuro. Segn San Agustn, Jess prepara las
moradas, preparando a quienes van a morar en ellas.
Pero, la mayora de los discpulos no siempre comprenden las sutiles enseanzas de
Cristo. Toms no entiende en absoluto el destino de Cristo y no sabe cul es el
camino para la meta que Cristo establece para cada uno de ellos. El objetivo es el
Padre y el Cristo mismo. l regresara para llevarlos con l, y volvera
constantemente hasta que estn listos. Los discpulos estn siempre mirando hacia
fuera, como si la meta y el camino estuvieran afuera. Y Cristo les tiene que recordar
reiteradamente que el Camino, la Verdad y la Vida Eterna, estn dentro de ellos
mismos; si no los encuentran all en el umbral de YO SOY, que conecta los mundos
superior e inferior dentro de ellos mismos, no los encontrarn en ningn lugar (ver
Captulo 11). No hay otro camino hacia el Padre excepto YO SOY, donde el Hijo del
Hombre se rene con el Hijo de Dios, en el corazn mismo del alma, porque el
Reino de Dios est dentro de ti (Lucas 17:21).
Despus que Cristo ha estado tanto tiempo con Felipe, l no comprende y pide que
le muestren al Padre externamente. No ve ni cree que Cristo est en el Padre y el
Padre en l; al igual que l, Felipe, podra estar en Cristo y tener a Cristo morando
en l. Como siempre, cuando Jess hace tales sublimes afirmaciones les recuerda a
los discpulos que l se ha vuelto tan transparente en el Terreno Divino; que quienes
lo han visto, han visto al Padre, porque l no tiene nada suyo, ni las palabras ni las
obras. Todo lo que l dice es lo que el Padre le pide que diga, y todo lo que hace es
hecho por el Padre que vive en su interior. Ms an, cualquiera de los discpulos
puede hacer lo que Jess hace si ellos lo comprenden verdaderamente y moran en
l.
Los discpulos pueden incluso hacer obras ms grandes si invocan el nombre de
Jesucristo (ver Captulo 6 para considerar el nombre.) El punto importante a
destacar una y otra vez es que una persona no puede hacer nada de valor en su
propio nombre, es decir, basado en su propia energa y por s. Jesucristo mismo no
hace nada en su propio nombre, habla y obra slo en el nombre del Padre. A pesar
de la permanencia mutua del Padre y del Hijo, y la unidad primordial de su energa
esencial, existe un orden perceptible y adecuado, de modo que es correcto decirlo
de ambas formas: El Padre y yo somos uno (Juan 10:30) y El Padre es ms
grande que yo (Juan 14:28). De modo similar, si existe una permanencia mutua de
Cristo y un discpulo, son esencialmente uno, pero no sin orden jerrquico. Ms que
nada es un fluir de energas, desde arriba hacia abajo, o desde adentro hacia fuera,
o, para usar otra metfora ms, desde la vid hacia las ramas. Como omos luego en
su alocucin:

Permaneced en m como yo en vosotros. Una rama no puede producir fruto


por s misma si no permanece unida a la vid; tampoco vosotros podis
producir fruto si no permanecis en m. Yo soy la vid y vosotros las ramas. El
que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m no
podis hacer nada. El que no permanece en m es como una rama marchita
que la echan al fuego y se quema (Juan 15:4-6).

QUIENES AMAN PUEDEN LLEGAR A LA VERDAD

Si vosotros me amis, guardaris mis mandamientos. Le pedir al Padre y os


dar otro gua (paraclete) que permanecer con vosotros siempre: el Espritu de
Verdad, a quien el mundo no puede aceptar, porque no lo ve ni lo conoce, pero
vosotros lo conocis porque est con vosotros y dentro de vosotros. No os dejar
hurfanos, sino que volver a vosotros. Dentro de poco el mundo ya no me ver,
pero vosotros me veris, porque yo vivo y vosotros tambin viviris. Aquel da
comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros estis en m y yo en
vosotros. El que guarda mis mandamientos despus de recibirlos, se es el que
me ama. El que me ama a m ser amado por mi Padre, y yo tambin lo amar y
me manifestar a l (14:15-21).
Judas, no Judas Iscariote, le pregunt: Seor, por qu hablas de mostrarte a
nosotros y no al mundo? Jess le respondi: Si alguien me ama, guardar mis
palabras. Entonces mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos de l nuestra
morada. El que no me ama no guarda mis palabras, pero el mensaje que
escuchis no es mo, sino del Padre que me ha enviado. Os he dicho todo esto
mientras estaba con vosotros. Pero el gua, el Espritu Santo que el Padre os va a
enviar en mi Nombre, os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que yo
os he dicho (14:22-26).

Existe una espiral progresiva de dedicacin, accin y conocimiento, o de


amor, obediencia y verdad, junto a la cual Jess prepar a los discpulos.
Aqu est explcitamente mencionado que si los discpulos aman a Cristo,
este amor debe ser evidente por el hecho de que ellos obedezcan sus
mandamientos. Slo a tales personas se les puede revelar la verdad. Cuanto
ms conocemos a Cristo, ms nos acercamos a l, ms lo amamos, ms
tratamos de actuar segn sus instrucciones, ms lo obedecemos y ms lo
comprendemos. Hay un movimiento en espiral muy similar en el
Bhagavadgit donde existe una interaccin sutil entre la accin (karma),
amor (bhakti) y conocimiento (jna), todo bajo la gua de la enseanza de la
inteligencia integrada (buddhi yoga), cada aspecto apoyando e impulsando
al otro. Los discpulos estn entonces ms y ms preparados, hasta que
puedan reconocer y recibir al Espritu de la Verdad, que morar en ellos
permanentemente. El Espritu Santo haba descendido sobre la cabeza de
Jess, testimoniado por Juan el Bautista, y mor en l para siempre. Ahora, a
su debido tiempo, descender y morar en sus discpulos. As es como Cristo
mismo vendr otra vez y se mostrar a ellos espiritualmente y morar en
ellos. Es el Espritu que es eterno, y no la carne. Por supuesto la carne de
Jess debe morir segn las leyes de la carne, pero quienes estn preparados
y abren su corazn pueden ver y recibir la Palabra, que vendr y morar en
ellos y entonces comprendern las verdades sutiles.
l se revelar a ellos de este modo, precisamente porque se habrn preparado por
la prctica del amor, la obediencia y el conocimiento, e indudablemente sern
sacudidos en un estado de apertura emocional por el golpe de la muerte de su
maestro. La pregunta hecha por Judas puede escasamente ser otra cosa que una
herramienta literaria del autor del Evangelio: por supuesto el mundo no puede ver o
reconocer al Espritu de la Verdad, el mundo no se prepar. Como se enfatiz en el
Evangelio, las multitudes no pueden comprender nada sutil. Incluso los discpulos
pueden difcilmente comprender qu se dice la mayor parte del tiempo, y esto a
pesar de su largo entrenamiento en manos del maestro por quien ellos
abandonaron su comodidad, profesin, familia, posicin social, y todo lo dems.
Estn los discpulos desanimados por la falta de un adelanto apreciable en su
comprensin? Sienten que son iguales que todos los dems en el mundo? O, es
un caso de humildad genuina por parte de ellos que ni siquiera se dan cuenta de su
situacin particular? De todos modos, el desarrollo espiritual tambin tiene sus
ritmos y tiempo, como sucede con el crecimiento natural: sin embargo por mucho
que el jardinero riegue las plantas la fruta madurar slo en su estacin! La hora
de estos discpulos todava no lleg.

QUIENES NADA TIENEN NO MORIRN

Os dejo la paz, os doy mi paz. La paz que yo os doy no es como la que da el


mundo. Que no haya en vosotros angustia ni miedo. Sabis que os dije: Me voy,
pero volver a vosotros. Si me amarais, os alegrarais de que me vaya al Padre,
pues el Padre es ms grande que yo. Os he dicho estas cosas ahora, antes de
que sucedan, para que cuando sucedan, vosotros creis. Ya no hablar mucho
ms con vosotros, pues se est acercando el Prncipe de este mundo. En m no
encontrar nada suyo, pero con esto sabr el mundo que yo amo al Padre y que
hago lo que el Padre me ha encomendado hacer. Ahora levantaos y vaymonos
de aqu! (14:27-31).

La paz de Cristo es la consumacin de todo el esfuerzo y la lucha espiritual;


viene a descansar en unidad con la Inmensidad. Pero slo quienes se han
despojado de s mismos pueden encontrar esta paz, porque su paz no es
como la paz del mundo. Como dijo anteriormente, no vino a traer la paz sino
la disensin, a traer una separacin entre quienes son ciegos pero desean
ver y quienes ni siquiera se dan cuenta que son ciegos, entre quienes estn
dormidos pero buscan despertar y quienes aman su sueo. Y principalmente,
vino a traer esta separacin y lucha en el alma de sus discpulos de modo
que sus mayores aspiraciones espirituales se fortalezcan en su combate
contra las partes que niegan al Espritu. No vino a traer bienestar,
comodidad o felicidad en el sentido sensorio comn. Trajo, en palabras de
San Pablo, una paz que sobrepasa el entendimiento (Filipenses 4:7). Slo
aqullos que obedecen la ley de Cristo y lo prefieren, estn dispuestos a
morir para s mismos, pueden amarlo y llegar a su paz.
Los discpulos no tienen una comprensin clara y constante de la verdadera
naturaleza de Cristo, en el sentido de que ellos todava no creen. Ellos no se dan
cuenta que la parte realmente significativa de Cristo no puede morir cuando su
cuerpo muera, y que es la misma realidad para ellos tambin. Ellos necesitan la
seguridad por parte de Cristo de que l est ciertamente camino a un lugar ms
exaltado y elevado, en presencia del Padre, y que ellos no deberan estar afligidos
por su bien, ni temerosos por ellos mismos. Como Krshna dice en el Bhagavadgit
(II.16), Lo irreal nunca es, lo Real nunca deja de ser. Esta verdad ciertamente ha
sido percibida por quienes pueden verla. La mayora de los discpulos casi no ven
la verdad. No se dan cuenta en lo profundo de su ser que el Prncipe de este mundo
slo tiene dominio sobre cosas mundanales, cosas de la carne, y no sobre las cosas
del Espritu. Cristo se ha vaciado tan completamente de s mismo, de todas las
cosas mundanales, cosas que tienen que ver esencialmente con el temor y el
deseo, que en lo que se refiere al Prncipe de este mundo, Cristo no tiene nada que
l se pueda apropiar. Al estar libre de s mismo es libre de los gobernantes de este
mundo.
Naturalmente, matarn al cuerpo de Jess segn las leyes del mundo, pero esto
de ninguna manera pone fin a Cristo. l asumi un cuerpo obedeciendo a su Padre,
y lo abandonar tambin obedeciendo a Su voluntad. As es cmo l manifiesta su
amor por Dios, como reiteradamente lo ha dicho, que quienes lo amen deben
obedecer su palabra. En toda la Biblia este es el nico lugar donde Jess dice que
ama al Padre. Es acertado que en el instante siguiente afirme su total obediencia,
que es ms sorprendente an en el contexto de su inminente muerte. Habiendo
negado completamente su auto-determinacin, se vuelve uno con el Padre y con la
fuente de la vida eterna; al hacer Su voluntad no deja nada de s mismo que el
Prncipe de este mundo pueda tomar. La Teologa germnica (cap.16) dice: Si el
mismo Espritu del Mal pudiera verdaderamente obedecer, se volvera un ngel (de
luz) nuevamente, y todo su pecado y maldad seran curados, borrados y olvidados
inmediatamente.

15
ORDEN CORRECTO, INTERNO Y EXTERNO
YO SOY la vid verdadera y mi Padre es el labrador. l corta cada sarmiento en
m que no da frutos y poda al que dar frutos para que d ms. Vosotros ya
estis limpios gracias a la palabra que os he anunciado, permaneced en m como
yo en vosotros. Una rama no puede producir fruto por s misma si no permanece
unida a la vid; tampoco vosotros podis producir fruto si no permanecis en m.
Yo soy la vid y vosotros las ramas. El que permanece en m y yo en l, dar
mucho fruto, pero sin m, no podis hacer nada. El que no vive en m es como un
sarmiento seco que no sirve y se lo recoge y se lo arroja al fuego para que arda
(15:1-6).

Toda enseanza espiritual reconoce una jerarqua del ser en el universo y de


los niveles correspondientes en su equivalente microscpico en un ser
humano ideal o completamente perfecto. Es importante enfatizar que un ser
humano refleja en la realidad al gran cosmos, pero de hecho, no lo hace
comnmente. En otras palabras, somos potencialmente creados a imagen de
Dios, y en realidad es as si somos engendrados por Dios en un nacimiento
espiritual. Si ocurre lo contrario, la persona muere sin cumplir las
posibilidades inherentes a una encarnacin humana. Es para alcanzar este
potencial por lo que se necesita un camino espiritual o yoga. Por el hecho de
seguir una disciplina transformacional, la persona se convierte en un
discpulo a ser creado de nuevo, de modo que el orden correcto se
establezca internamente, y por consiguiente externamente en el cosmos en
general. As sucedi con los discpulos de Jesucristo.
Qu es el orden correcto dentro de la persona y del cosmos en general? El ser
humano, como la sociedad y el cosmos, est alineado correctamente si hay un
intercambio armonioso de energas entre los niveles que se apoyan mutuamente;
los niveles elevados dan la visin y los inferiores realizan las acciones necesarias.
Dentro del ser humano, es el Espritu el que ve y tiene la visin correcta, pero es la
mente con el cuerpo la que debe llevar a cabo la accin. Sin el espritu, el complejo
psicosomtico del ser humano es ciego, pero sin el ser humano, el Espritu queda
rengo. En una situacin ordenada correctamente, los niveles inferiores escuchan y
obedecen a los ms elevados, reciben sus instrucciones y energa desde arriba y
actan desde abajo. Sin este orden, el flujo de energa se interrumpe y actuamos de
forma autosuficiente y egosta como si furamos precisamente la fuente de energa
necesaria para nuestras acciones.
Toda accin es verdaderamente llevada a cabo por las fuerzas componentes
(gunas) de la Naturaleza, dice el Bhagavadgit (III.27-28) Pero quien est
engaado por el ego piensa Yo soy el hacedor. Quien verdaderamente comprende
el funcionamiento de las gunas y sus funciones diversas, sabe que las gunas actan
sobre las gunas, y permanecen desvinculadas de las acciones propias de l.
Solamente cuando actuamos y somos conscientes de que recibimos la energa
desde arriba, podemos ser una conexin entre los dos niveles de ser y actuar sin el
ego. Esto es solamente posible cuando el Hijo del Hombre interior ha sido elevado
desde el hijo de hombre. Entonces uno est correctamente alineado como lo estuvo
Jesucristo: Cuando eleven al Hijo del Hombre, comprenderis que YO SOY y que no
hago nada por mi propia cuenta. No soy yo la fuente de las palabras que profiero:
es el Padre que mora en m quien hace Su propia obra (Juan 8:28, 14:10).
Una persona totalmente en armona comprende qu es verdadero en cada caso: lo
inferior depende de lo superior, literalmente lo inferior cuelga de lo superior y no
existe sin l. El rbol csmico, en la metfora usada en el Bhagavadgit (XV.1-3)
tiene sus races arriba y sus ramas debajo, y las ramas no pueden vivir sin
permanecer orgnicamente conectadas con las races que proveen la vida. La
misma idea se transmite aqu en el Evangelio: se compara a los discpulos con
ramas que extraen su energa vivificadora de la vid que es Cristo, con quien estn
ntimamente conectados, de modo que la misma energa fluye tanto en ellos como
en l. Sin esta conexin con la fuente de vida, una rama muere y se desecha.
Sin embargo, lo que es natural en el campo biolgico exige esfuerzo y un cambio
intencional de tendencias naturales en la esfera humana. Los hijos de la carne no
estn conectados a sus aspectos espirituales, ni desean estarlo, debido a la
terquedad e inconciencia inherentes a la naturaleza humana. Otra manera de
expresar esto es que hay un conflicto entre las dos naturalezas del ser humano, la
superior y la inferior, o entre la ley de Dios y la ley del pecado. San Pablo dijo:

No comprendo ni siquiera mis propias acciones. No hago lo que quiero sino


lo que odio. S que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne; el deseo
de hacer lo correcto est ah pero no el poder. Lo que sucede es que no hago
el bien que quiero hacer, sino el mal que no quiero Mi ser interior est de
acuerdo con la ley de Dios, pero veo otra ley en mis miembros que lucha
contra la ley de mi razn [nous en griego, mente superior, equivalente a
buddhi en snscrito]; esto me hace prisionero de la ley del pecado que est
en mis miembros. Con mi mente sirvo a la ley de Dios pero con la carne, a la
ley del pecado (Romanos 7:15-25).

El Cristo en nosotros es la parte ms espiritual y profunda del alma, el tman, el


uno con Brahman. El Hijo de Dios puede nacer en nosotros, el que ha sido
engendrado por el Espritu y es uno con el Padre. Un discpulo es el cuerpo-mente
bajo una disciplina para permitir que el Hijo del Hombre surja desde dentro de la
carne, y en el Evangelio en general significa la totalidad de la existencia corporal. Es
el Hijo del Hombre quien percibe directamente al Hijo de Dios a travs de la puerta
de YO SOY (ver Captulo 8) y en el orden interno correcto recibe de l la energa
espiritual. Entonces un discpulo puede decir con San Pablo, fundamentalmente
hacindose eco de las palabras y actitud de Jesucristo: Ya no vivo yo, sino que
Cristo vive en m (Glatas 2:20).
Por otro lado, la prueba de que un sarmiento est vivo es que da frutos. Dar frutos
es el propsito de la vid, de lo contrario, la encarnacin de Cristo es en vano. l
necesita a los discpulos tanto como ellos lo necesitan a l, para comprometerse
con la obra divina y dar frutos. Cul es el fruto de la vid de Cristo? Es la concepcin
del Hijo de Dios con un nacimiento virgen en la recmara secreta del alma
llevndolo a una madurez completa en el mundo. El que no da frutos ya est seco y
no tiene un contacto de vida con la vid. El que produce frutos y es esencialmente
saludable, se unifica internamente cada vez ms, y se limpia de vstagos y brotes
innecesarios y extraos, que representan los intereses mundanos que extraen la
savia valiosa de la obra realmente necesaria a la que el discpulo debe
comprometerse incondicionalmente. Yo a los que amo, los reprendo y corrijo. S
pues ferviente y arrepintete (Apocalipsis 3:19).

AMOR DESDE LO ALTO, OBEDIENCIA ABAJO

Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que


queris y lo conseguiris. Mi Padre queda glorificado si dais muchos frutos y
entonces os convertiris en mis discpulos. Como el Padre me ha amado, yo
tambin os he amado, permaneced en mi amor. Y habitaris en mi amor si
guardis mis mandamientos como yo he guardado los mandamientos de mi
Padre y permanezco en Su amor. Os he dicho esto para que mi gozo est en
vosotros y vuestro gozo sea colmado. Este es mi mandamiento: amaos los unos
a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida
por los que ama (15:7-13).

Si los discpulos permanecen correctamente alineados internamente, lo que


significa que ellos permanecen en Cristo, y Cristo, su amor y palabras,
permanece en ellos, entonces ellos estn conectados con la Fuente de toda
energa. Por lo tanto, ellos son uno con la Inmensidad, dentro de la que ellos
estn ordenados jerrquicamente y son capaces de conseguir todo lo que
quieran, precisamente porque lo que ellos quieren no es hacer proyectos
personales propios sino que desean hacer solamente lo que est en armona
con la voluntad de la Fuente. Cristo es el modelo: ama a sus discpulos como
su Padre lo ama a l; obedece al Padre como ellos deben obedecerle. Es as
como l permanece en el amor del Padre, como ellos deben permanecer en
el de l. Como se coment en el captulo anterior, en toda la Biblia
solamente una vez, en Juan 14:31, Cristo dice que ama al Padre y eso
tambin en el contexto de su obediencia al Padre; de lo contrario, l siempre
dice que obedece al Padre. Es as como debe ser porque el Padre es ms
importante que el Hijo. El Padre ama y el Hijo obedece, el Cristo ama y los
discpulos obedecen.
As es como los discpulos expresan su amor por l y se ganan el derecho y la
capacidad de permanecer en su amor. No hay nada sentimental con respecto a su
amor, ello consiste en el llamado a hacer sagrada nuestra vida, lo que es lo mismo,
an etimolgicamente, a un llamado a sacrificarse uno mismo. Los que permanecen
en su amor, dignifican su bautismo, el de la cruz: crucifixin de nuestro yo personal
unida a la de Cristo, como l vincul su propia voluntad a la de su Padre. Este es el
orden correcto, es cmo se mantiene el flujo natural de energa desde arriba hacia
abajo. Es por esto que el amor sustenta la totalidad del cosmos, como se dice en el
RgVeda; y por lo que se dice que Dios es amor, y el que vive en el amor, vive en
Dios y Dios en l (I Juan 4:16). Este habitar en el otro de modo recproco, el flujo
constante de la energa espiritual, est sostenida por el amor desde arriba y la
obediencia desde abajo. Oh buscador, en caso que descuides tu deseo de
permanecer en el amor de Cristo, mira detenidamente tu alma y recuerda que Su
amor est basado en el sacrificio: el suyo y el de los que anhelan estar junto a l.
Morir a uno mismo, como una semilla muere en el suelo, un aspirante da frutos y
prueba que es un discpulo verdadero conectado como est un sarmiento a la vid de
Cristo. Exceptundolo a l, nadie puede hacer nada.
Al perder el yo inferior existe la posibilidad de encontrar el Yo eterno. Los discpulos
que logran esto, o mejor dicho, permiten que esto se logre en ellos, alcanzarn su
gozo y el gozo de Cristo en ellos. Este gozo no es placer, no tiene nada que ver con
que algo nos guste o no. Cuando Juan el Bautista habl que satisfizo su gozo (Juan
3:29-30), no fue con la conviccin de su propia disminucin personal, sino con la
comprensin de lo que l haba venido a hacer: ayudar a la encarnacin del Logos
por su testimonio. Jesucristo habla de su gozo solamente una vez, en la totalidad de
los evangelios y lo hace en la vspera de su crucifixin. Su gozo consiste en la
finalizacin de su obra dada a l por su Padre; esta consumacin solamente ocurre
en la cruz: como una virgen fecundada por Dios l entrega a Su hijo espiritual el
cuerpo espiritual de Jesucristo, mientras que su cuerpo fsico muere. El gozo de Juan
se complet con la Encarnacin y el de Jess con la Resurreccin. El gozo verdadero
yace en la conservacin del orden csmico, sustentado por el sacrificio del yo
(purusha yaja de los Vedas). Los discpulos pueden tener su gozo colmado hasta el
punto en que ellos participen del sacrificio necesario que es el amor.
En una escala csmica, Cristo est perpetuamente ocupado en luchar contra las
fuerzas de las tinieblas; en esta lucha su contribucin principal yace en su propio
sacrificio y sufrimiento por el cual l atena el sufrimiento de los que l ama y a los
que desea traer hacia la Luz. En el grado en que los discpulos participan del
sufrimiento de Cristo, le ayudan a disminuir su dolor y su carga. Si ellos mismos no
se crucifican, l tendr que crucificarse una y otra vez. Desde el segundo siglo se
relata en Los Hechos de Pedro (XXXV) que mientras Pedro hua de Roma y en
peligro de martirio, se encuentra con Jesucristo y le pregunta: Maestro, a dnde
vas? Cristo le dice a Pedro que va a Roma para que lo crucifiquen otra vez en lugar
de Pedro. La conciencia de Pedro se perturba y regresa a la ciudad a enfrentar su
propia crucifixin.
NIVELES DE DISCPULOS

Os amo cuando hacis lo que os ordeno. No os llamo ms esclavos porque los


esclavos no comprenden lo que su amo hace. Ms bien os llamo mis amigos
porque os revel todo lo que o del Padre. No fuisteis vosotros quienes me
eligieron, fui yo quien os eligi y os destin a que vayis y deis frutos, frutos que
permanecen, para que cualquier cosa que le pidis al Padre en mi nombre l se
los de. Esto os ordeno: amaos unos a otros (15:14-17).

La condicin de los discpulos para que permanezcan en el amor de Cristo,


es la sumisin a sus rdenes. No habra ninguna posibilidad de evolucin
espiritual de los discpulos sin un esfuerzo sincero de poner en prctica Sus
enseanzas y por lo tanto ninguna razn para estar cerca de Jesucristo. De
los muchos que se le acercaron por sus palabras y milagros, l elige a unos
pocos aspirantes que estn lo suficientemente preparados para que l les
ayude. Esto no implica proselitismo ni evangelizacin, Jesucristo no est
interesado en la recompensa ni en el castigo. A Cristo le interesa la clara
visin con que los discpulos ven y comprenden que si ellos no cumplen con
las aspiraciones espirituales ms profundas, sus propias conciencias los
condenarn.
Por supuesto que la respuesta al llamado de Cristo es voluntaria. Sin embargo, los
que fueron bendecidos por Dios tambin son perturbados por l; hay un impulso
que se agita en ellos por algo que no conocen pero que no los dejar en paz hasta
que averigen qu los est llamando. En el sentido ms profundo ellos no tienen
otra alternativa que responder a Su llamado. Su llamado es el llamado de YO SOY, el
camino hacia la vida plena, a la Inmensidad. Pero el camino hacia la cima de la
montaa pasa a travs del valle del sufrimiento de la cruz. Los que tienen algn
indicio de esto esperan con ansias el bautismo de Cristo y le temen. No les queda
otra opcin que la de responder, pero ellos tambin saben que si surgen del fuego
de Cristo no sern lo que son ahora. Ciertamente, no sern ellos mismos con sus
temores y ambiciones personales. Lo que podran ser, si de alguna manera
corresponde, no lo saben ni pueden saberlo.

Para llegar all,


Para llegar adonde ests desde el lugar en el que no te encuentras,
Debers seguir un camino en el que el xtasis no existe.
Para acceder a lo que no conoces
Debes seguir una senda de ignorancia.
Para poseer lo que no posees
Debes recorrer el camino de la desposesin.
Para poder ser quien an no eres
Debes seguir el sendero en que no ests.
Y slo sabes lo que ignoras
Y lo que no tienes es lo que tienes
Y ests donde no ests.
T. S. Eliot, East Coker en Los cuatro cuartetos

El temor ms grande que una persona tiene es el de una transformacin profunda y


completa de s misma. Algo en nosotros sabe que el camino hacia la vida venidera
existe del otro lado de la muerte de la vida de ilusin en la que vivimos. Pero
tememos morir a nuestra vida de fantasa porque imaginamos que puede no haber
nada ms. El temor a una aniquilacin total impide el camino a la transformacin. El
fruto de la vida eterna, el nico fruto que permanece, y los tesoros del Padre estn
all en la recmara cuya puerta es la cruz. La cruz llama: atrayente y aterradora.
El maravilloso precio de ser discpulo de Cristo fue comprendido por Ignacio de
Antioquia (alrededor del siglo X) quien exclam en su camino al martirio, Ahora
comienzo a ser un discpulo.
Cristo elige a los que buscan y pueden tolerar la luz, a los que se les puede ayudar.
Los prepara para que comprendan la verdad y la soporten. Y hay una seleccin y
prueba constantes: el progreso de los discpulos a un nivel superior es menos un
tema de recompensa por algn mrito, y ms el reconocimiento de su habilidad
para comprender, y su capacidad para sufrir. No es necesario que los discpulos
amen a Cristo o lo conozcan, esto no lo pueden hacer en ningn caso, porque no
tienen unidad interna de propsito, y mucho de ellos mismos no est en absoluto
interesado en seguir a Cristo. En realidad, todo su ser mundano se opone a la ley de
Cristo. Lo que es necesario es que la densidad material de los discpulos no sofoque
completamente a las pequeas semillas que estn en la profundidad de sus propias
almas que desean crecer y emerger hacia la luz. Por esto, ellos necesitan dejar que
Cristo los ame y los conozca. Si los buscadores pueden habitar en el crculo de
Cristo, bajo su mirada y su amor, se les puede ayudar.
Es menos importante para los discpulos elegir al maestro, porque no saben lo que
necesitan; es ms importante que Cristo los elija y que ellos sigan su camino. A
medida que los discpulos progresan, se acercan cada vez ms al centro,
comprendiendo ms y soportando ms. Desde la periferia del crculo donde
comprenden poco y trabajan como esclavos, en contra de su propia voluntad, se
mueven hacia adentro y se convierten en siervos, porque comienzan a ver la
necesidad de servir voluntariamente. Todava ms cerca del centro, ellos se
convierten en amigos, sabiendo qu piensa el maestro y participando con l porque
viven cada vez ms con una mente correcta. Lentamente, como crece una semilla
hasta ser rbol, el hijo del hombre da origen al Hijo del Hombre, a quien se le
encarga producir frutos y dar luz al Hijo de Dios.

DEJA EL MUNDO, PARA CAMBIARLO


Si el mundo os odia, sabed que me ha odiado a m antes. Si fuerais del mundo,
el mundo amara lo suyo, pero vosotros no sois del mundo porque os eleg para
sacaros de l, por eso el mundo os odia. Recordad lo que os he dicho: el esclavo
no es ms importante que su amo. Si me persiguen os perseguirn a vosotros
tambin. Si guardis mi palabra, tambin guardaris la vuestra. Pero ellos hacen
estas cosas a causa de mi nombre porque no conocen al que me envi. Si no
hubiera venido y no os hubiera hablado, ellos no seran culpables de pecado,
pero ahora no tienen excusa de su pecado. El que me odia, tambin odia a mi
Padre. Si no hubiera hecho obras entre ellos como nadie las hizo antes, no seran
culpables de pecado; pero ahora ellos las han visto y aun as han odiado a mi
Padre y a m. Sin embargo, esto es para cumplir lo que est escrito en su ley: me
odiaron sin motivo (15:18-25).

Aqu se hace una distincin clara entre los que son ovejas de Cristo, a quien
escuchan y siguen, y los que pertenecen al mundo y por eso estn
enemistados con l. Cristo y el mundo aqu representan dos tendencias
completamente opuestas y diferentes, el mundo odia a Cristo y a todos los
que lo siguen. Sin embargo, los discpulos tambin son del mundo, aunque
ya no estn en l, porque Jesucristo los sac de l con su enseanza. Es
necesario distinguir por lo menos dos sentidos diferentes para comprender el
uso de el mundo en el Evangelio: en una interpretacin el mundo est bajo
el dominio del Prncipe de las Tinieblas, opuesto a la Luz de lo Alto,
enredando a la gente en temores y ambiciones. Hay otra acepcin en la que
el mundo significa la humanidad y otras criaturas sobre la tierra, despus de
todo, es por el bien del mundo que el Padre envi a su unignito, Porque
tanto am Dios al mundo que dio a Su Hijo unignito para que todo el que
crea en l no perezca sino que tenga Vida Eterna. Dios no envi su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l
(Juan 3:16-17). En el evangelio tambin se da el mismo uso dual con la
palabra carne. La carne en contraposicin con el espritu, no obstante,
tambin es cierto que el Verbo se hizo carne.
Por supuesto que en el Evangelio no hay ninguna apreciacin de que Dios se
arrepienta de haber creado al mundo y desee destruirlo. Ni tampoco una sensacin
de que aquellos que siguieran el camino del Espritu deberan dejar el mundo
porque el mundo es un error impo. La encarnacin misma de Cristo es para el bien
del mundo, es para establecer el orden correcto, el del cielo, por lo que vino a
ensear, sufrir y morir. l sac a sus alumnos del mundo para que verdaderamente
pudieran ayudar al mundo. Sin embargo, esta ayuda es solamente posible si ellos
mismos estn correctamente alineados en su interior y no estn controlados por los
principios que gobiernan al mundo, es decir, el temor y el deseo incontrolable. De
esta manera, liberarse del mundo o del Prncipe de este mundo, no es abandonarlo.
Adems, esta libertad es esencialmente para el beneficio del mundo, donde se
puede establecer un orden social externo justo y apropiado solamente por los que
estn internamente ntegros y bien equilibrados. El desarrollo espiritual e interno,
por lo tanto, lejos de estar en contraposicin con una preocupacin por la justicia
social, es una condicin previa para ello. En este sentido, solamente los que se han
alejado del mundo pueden cambiarlo.
Este fue el caso de Jesucristo, y de los discpulos a quienes ense, y lograron irse
del mundo; ellos fueron responsables de una de las revoluciones sociales ms
completas y profundas en la historia. Muchos cristianos primitivos trataron de seguir
a Cristo a pesar de las persecuciones por parte del mundo. Despus que la
Cristiandad se asoci al imperio en el siglo cuarto de nuestra era, su reino se hizo
uno con el mundo, a menudo contrario al reino de Cristo. Se ha dicho que antes del
imperio era peligroso ser cristiano, con el imperio se volvi peligroso no serlo. Con
el establecimiento de la iglesia como fuerza temporal, algunos de los que sufrieron
en manos de las autoridades eclesisticas, con frecuencia oficialmente declarados
herejes, podra decirse que el mundo los persegua en el nombre de Cristo. A
menudo parecan ser los nicos que estaban en contacto con las fuentes de agua
que dan vida, como lo fue su maestro Jesucristo considerado el verdadero
heresiarca por las autoridades religiosas gobernantes de esa poca.
Si fuerais ciegos no habra pecado en ello. Pero como decs Vemos, vuestro
pecado permanece (Juan 9:41). La ceguera a la luz espiritual es en s misma una
parte del orden natural de las cosas, tal como se trat en los captulos 9 y 11, y no
es un tema de fracaso o falla personal. Sin embargo, el estar en presencia de la luz
y cerrar los ojos a ella deliberadamente, sosteniendo que la oscuridad es luz, es
pecado. Pecado es lo que lastima al alma. Pecado es el rechazo voluntario a la
oportunidad de conectarse con la Fuente de luz. Esto es lo que nos mantiene atados
al Prncipe de las Tinieblas, el gobernante de este mundo. Cristo llama y lo omos,
pero nos damos vuelta en nuestro sueo, cubrimos nuestros odos y rehusamos a
que se nos despierte, aumentando el sufrimiento de Cristo.

EL TESTIGO ETERNO, DESDE EL PRINCIPIO

Cuando venga el Parclito, el Espritu de la Verdad que viene del Padre y a


quien os enviar desde el Padre, dar testimonio de m. Vosotros tambin daris
testimonio porque habis estado conmigo desde el Principio (15:26-27).

El testimonio verdadero en el ser humano est por encima de la mente,


como dicen los Yoga-sutras (IV.18-21), quien ve es el purusha (Espritu, Yo,
tman), y no est limitado por los rganos de percepcin, incluyendo la
mente. En la terminologa del Evangelio, el que da testimonio verdadero es
el Espritu (Pneuma), que viene de Dios, est por encima del alma (psyche) o
la mente que supera al cuerpo (soma) o a los sentidos. En otras palabras,
cualquier persona nacida de mujer no puede dar testimonio; solamente el
hijo de la virgen, engendrado por Dios, ve al Cristo verdadero, que es la
verdad. Incluso Juan el Bautista, de quien Jesucristo dijo que era el hombre
ms grande nacido de mujer, no lo reconoci cuando estuvo frente a l.
Parece que nunca vio al verdadero Cristo directamente, y bas su testimonio
en la voz de Aqul que lo envi (Juan 1:31-34). Todos los testimonios de
Cristo mismo en el Evangelio han venido del reino espiritual: el Padre, YO
SOY y el Espritu de la Verdad (Juan 5:37, 8:18, 15:26). Cualquier otro
testimonio da fe de sus obras.
A la luz del hecho que se da testimonio de Cristo solamente desde el nivel del
Espritu o superior a l, solicitarles a los discpulos aqu, a que dieran testimonio de
l, es pedirles que se eleven del dominio del mundo y de la carne al nivel del
Espritu. Ellos ya no estn totalmente atados por el mundo, porque l los sac de
all, pero todava no ven espiritualmente. La persona ideal es la que puede ver al
Hijo, pero desde el nivel correspondiente dentro de su alma, el nivel del Espritu. No
se ve al Hijo con ojos comunes, es necesario abrir el tercer ojo, como dijo Plotino
(Enadas I. 6,9), para cualquier visin se debe traer un ojo adaptado a lo que se
ver, y que tenga cierta semejanza a l. El ojo vio el sol despus que se hizo
adaptable a l, y el alma nunca podr tener una visin de la Belleza Primera hasta
que ella misma no sea hermosa.
En la prctica de la meditacin y la oracin la persona es ms consciente
directamente del hecho de que el verdadero testimonio no es la mente, y que la
presencia del testimonio solamente existe en el presente, cuando la dimensin del
tiempo se encuentra con la dimensin de la eternidad; esto no ocurre ni en el
pasado ni en el futuro. Por lo expuesto, se dira que la atencin de los discpulos
todava no est completamente firme ni libre de fluctuaciones creadas por el temor
y la ambicin, las fuerzas principales del mundo. Deben esperar hasta que el
Espritu Santo descienda sobre ellos y permanezca habitando en ellos, hacindose
uno con esa parte de ellos que ha estado con su hermano Cristo, primognito del
mismo Padre, desde el Principio, antes de la creacin del mundo (Efesios 1:4). En
la terminologa del Evangelio, el Principio no est simplemente en la direccin
pasada del tiempo, ms bien es una dimensin atemporal que aparece en el tiempo
desde un momento presente a otro tambin presente como en Juan 1:1-3: En el
Principio exista el Verbo y el Verbo estaba con Dios. Estuvo junto a Dios en el
Principio. Todo se hizo por l, y sin l no se hizo nada.

16
EL ESCNDALO DE LA CRUZ

Os he dicho esto para que no os escandalicis. No solamente los expulsarn de


las sinagogas sino que llegar la hora en que quienquiera que os mate pensar
que est sirviendo a Dios. Y harn esto porque no conocieron ni al Padre ni a m.
Pero os lo he dicho para que cuando llegue la hora os acordis que ya lo sabais.
No os lo dije desde el principio porque yo estaba con vosotros. Pero ahora me
voy hacia El que me envi, y nadie me pregunta Adnde vas? Pero a causa de
haberos dicho esto, vuestros corazones se han llenado de tristeza (16:1-16).

Cul es el escndalo? El escndalo de Jesucristo consiste en que el camino


para terminar el sufrimiento es sufriendo, y la manera de terminar con la
muerte es muriendo. Si deseas alcanzar la paz que sobrepasa al
entendimiento, abraza al sufrimiento: si deseas encontrar la Vida Eterna,
muere a ti mismo. Este es el mensaje simbolizado en la cruz con una agona
intenssima. La cruz es el escndalo de Jesucristo, el Portador de la Cruz.
Dice San Pablo: Nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para
los judos y locura para los gentiles. Pero para los llamados, lo mismo judos
que griegos, Cristo es la fuerza de Dios y la sabidura de Dios (1 Corintios
1:23-24).
Si deseamos seguir a Cristo para lograr un xito mundano, estamos destinados a
desilusionarnos. Al seguirlo, seguimos el camino de la cruz. El que reconoce a la
cruz, reconoce que Por l el mundo ha sido crucificado para m, y yo para el
mundo (Glatas 6:14). No permitamos que se subestime el poder de las fuerzas del
mundo, las que se ponen de manifiesto en una y otra forma ya sea como la
esperanza de aprobacin por parte de los dems o como el temor al rechazo. Si los
discpulos pudieran encontrar consuelo en la religin tendran que poder soportar la
condena de las fuerzas del estado o del pueblo. Pero necesitan que se los prive de
ese consuelo tambin, mientras sean gobernados por el principio de aprobacin y
rechazo. Deben estar totalmente libres de la influencia que el mundo tiene sobre
sus almas para que encuentren aquello que ninguna tentacin o ningn temor
puede quitrselos.
El principio del que se habla aqu no es el del captulo anterior. En este caso es de
naturaleza temporal y no es eterno, y aqu se usa una preposicin diferente. Jess
no poda impartir prematuramente su difcil y severa enseanza ni siquiera con
estos discpulos, para que no se impresionaran mucho y se alejaran al no poder
soportarla. Un maestro tiene que exigirle a sus alumnos pero no tanto como para
quebrantarlos o desalentarlos totalmente. La exigencia de esfuerzo y comprensin
debe ser coherente con la habilidad y preparacin de los discpulos. Muchos de ellos
ya lo haban abandonado porque sintieron que su enseanza era difcil de soportar.

Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: esta clase de pltica es difcil de


soportar. Cmo alguien puede aceptar esto? Jess era consciente de que
sus discpulos protestaban por esto en voz baja y les pregunt: Esto os
escandaliza? Qu pasar si ven al Hijo del Hombre subir al lugar desde
donde vino? Solamente el Espritu da Vida, la carne no sirve para nada. Las
palabras que os he dicho son Espritu y son Vida. Es por esto que os dije que
nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre. Al or esto, muchos de
sus discpulos dejaron de seguirle y no lo acompaaron ms (Juan 6:60-66).

Cuando se enteraron de las dificultades del camino para el cual se los haba elegido,
sus corazones se llenaron de tristeza y autocompasin ante la perspectiva de su
propio sufrimiento futuro. Y no sin or lo que es realmente importante con respecto
al significado y urgencia de la situacin: Jesucristo pronto ser llevado a un estado
de ser an superior, el del Padre. A pesar de que lo oyeron, su propia preocupacin
no los dejaba libres para informarse hacia dnde se diriga y cmo ellos podan
ayudarle en su hora. El maestro ha cuidado a sus alumnos, pero en su propia hora
de agona y tiempo cumplido, ninguno de sus alumnos sabe cmo estar alerta y
ayudar.

l les dijo: Rogad para que no se os ponga a prueba. Se apart no muy


lejos de ellos, se arrodill y suplic: Padre, si esta es tu voluntad, aparta de
m esta copa; no obstante, que no se haga mi voluntad sino la tuya.
Sufriendo lo indecible, oraba con ms intensidad y su sudor se converta en
gotas de sangre que caan al suelo. Luego se levant de la oracin y camin
hacia sus discpulos, pero los encontr dormidos, agotados por la tristeza.
Les dijo: Por qu duermen? Despertad y orad para que no se os someta a
juicio (Lucas 22:40-45).

EL GUA INTERNO

Pero os estoy diciendo la verdad: os conviene que me vaya. Si no me voy, el


gua (parclito) no puede venir a vosotros, pero si me voy, os lo enviar. Y
cuando l venga, refutar al mundo y le mostrar dnde est el pecado, la
justicia y el juicio. Lo condenar por el pecado, por su negativa de creer en m.
Os convencer de que la justicia est de mi lado, mostrndoos que voy al Padre
cuando ya no me veris y lo convencer del juicio divino mostrndole que el
Prncipe de este Mundo est juzgado. Tengo ms para deciros, pero vosotros no
podis con ello ahora. Pero cuando el Espritu de la Verdad venga, ser vuestro
gua hacia la verdad total. No hablar por su propia cuenta sino que hablar
solamente lo que oiga y os anunciar lo que ha de venir. l me glorificar porque
tomar de lo que es mo y os lo anunciar a vosotros. Todo lo que el Padre tiene
es mo; por eso dije que l toma de lo que es mo y lo anunciar a vosotros
(16:7-15).

Aqu hay una afirmacin sorprendente: Jess dice que ser mejor para los
discpulos si l se va. Mientras l est all, el Espritu de la Verdad no podr
entrar en sus discpulos; y a menos que el Espritu venga, ellos realmente no
podrn comprender la verdad completa de ninguna manera. Por otra parte,
su propia venida ha sido necesaria para el llamado, seleccin y enseanza
de los discpulos. Luego, su ida es necesaria para el progreso adicional de
ellos.
Los discpulos han sido llevados hasta este punto por Jesucristo, pero ellos todava
no estn lo suficientemente preparados para soportar el impacto de la totalidad de
la enseanza; y l no quiere desmoralizarlos ms para que no dejen el camino en
esta etapa. No deberamos olvidar que en cada tramo del camino hay escollos y
trampas. Se necesita un gua informado y un pie firme y aun as no puede haber
garanta de que no caeremos. Los discpulos han llegado a una meseta transitoria
en su educacin espiritual y necesitan consolidar y profundizar su comprensin
antes de su prxima ascensin mayor.
Pero ahora el gua mismo se interpone en el camino de su progreso adicional.
Mientras el rey est all, ningn prncipe realmente sabe cmo gobernar; un
estudiante no puede realmente ocupar el lugar de su maestro hasta que el maestro
mismo se aleje de l. El gua externo ahora debe hacer lugar al gua interno. Y
Jesucristo, en un acto de autosacrificio supremo por el bien de los discpulos,
permite que la rueda de causa y efecto del mundo siga su curso normal y l mismo
se rinde a su muerte. Ni la encarnacin de Cristo ni su crucifixin existieron sin un
propsito espiritual e intencin interna. Vino por el bien de los pocos que buscan la
luz, vivi para ellos y parti de esta vida por su bien, para que encuentren ms Vida
abundante. Por supuesto que hubo causas y condiciones fsicas, biolgicas y
sociales para que ocurriera el nacimiento y muerte de Jess. El Espritu es el que
tiene la visin y da vida; la carne sirve a un propsito superior si acta conforme al
Espritu, de lo contrario, no sirve para nada. Jess fue un siervo obediente de Cristo,
an hasta su muerte.
Cuando los discpulos logren el gua interno, el Espritu de la Verdad, todas las cosas
que ahora no comprenden se aclararn para ellos. l les revelar la verdadera
meta, el propsito de la existencia y el apartarse de ella, como as tambin la
justicia y el orden correcto, el juicio y discernimiento entre las fuerzas del mundo y
del Espritu. Al entrar en su interior, no hablar en su propio nombre, o en el de
ellos, como esta o esa persona en particular. Recibir su verdad y energa de Cristo,
quien a su vez las recibe del Padre. Esta es la manera en que el Padre y Cristo
morarn en los discpulos. Cuanto ms hablen y acten los discpulos desde la
verdad del Espritu que reside en su propia esencia, menos vendrn sus palabras y
obras de sus propios egos y ms se harn ellas en nombre del Hijo y del Padre quien
en ellos se glorificar.

MUERTE Y NUEVO NACIMIENTO


Dentro de poco ya no me veris y dentro de otro poco me volveris a ver.
Entonces algunos de sus discpulos comentaron entre s Qu es eso que nos
dice? Dentro de poco no me veris y dentro de otro poco me veris. Y
porque me voy al Padre. As que ellos se seguan preguntando, Qu es
dentro de poco? No comprendemos (16:16-18).
Sabiendo que ellos queran preguntar, Jess les habl, Os estis preguntando
sobre lo que dije Dentro de poco no me veris y dentro de otro poco me veris.
En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris pero el mundo se
alegrar. Estaris apenados pero vuestra pena se convertir en gozo. La mujer
tiene dolores cuando su hora llega para dar a luz, pero cuando el nio nace, su
gozo le hace olvidar su sufrimiento porque un ser humano ha nacido al mundo.
As ahora vosotros tambin tenis dolor, pero os volver a ver y vuestros
corazones se alegrarn y nadie les podr quitar esa alegra. Y en ese da no
tendris ms nada que preguntarme (16:19-23).

Se aproxima la hora de Jess y est preparando a sus discpulos a


comprender el verdadero significado de su muerte inminente. Segn la
evidencia de todos los evangelios, Jesucristo consider su propia muerte
como un hecho de transicin necesario desde un nivel de ser a otro. Algo
difcil, con seguridad, pero necesario para un renacimiento en un cuerpo
diferente. Se usan dos palabras en el griego original para expresar mirar al
cuerpo fsico al que los discpulos no vern dentro de poco, y ver el cuerpo
espiritual poco despus. Esto ya indica que los discpulos hicieron un
progreso espiritual, aun cuando tienen dificultad en comprender
exactamente lo que Cristo dice: ellos han adquirido ojos adaptados a la
visin espiritual porque los ojos corrientes del mundo no ven el cuerpo
espiritual. Dentro de poco el mundo no me ver ms, pero vosotros me
veris porque yo vivo y tambin vosotros viviris. Aqul da sabrn que yo
estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros (Juan 14:19-20).
Aqu se compara a la crucifixin con los dolores de parto, enfatizando no el dolor y
el sufrimiento que esto implica, sino el nuevo nacimiento. Por la muerte de Jess los
discpulos tendrn tristeza y se lamentarn aun cuando el mundo est feliz porque
ste, por su naturaleza, siempre se opone a las enseanzas de Cristo como las
tinieblas se oponen a la luz. Pero dentro de poco los discpulos lo vern, lo que es
ms importante, l los ver y ellos se alegrarn. Lo conocern y l los conocer
desde adentro sin que tengan que decir nada o hacer preguntas, porque ellos sern
uno con l, hijos de su Padre comn. Jess dijo: El Reino est dentro y fuera de
vosotros. Cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos, entonces seris
conocidos, y os daris cuenta que sois vosotros los hijos del Padre viviente. Pero si
no os conocis a vosotros mismos, vivs en pobreza y sois la pobreza (Evangelio de
Toms II, 2:3).
PARTICIPANDO DE LA MENTE DE CRISTO

En verdad, en verdad os digo que lo que pidis al Padre en mi nombre os ser


concedido. Hasta ahora no le habis pedido nada en mi nombre. Pedid y
recibiris. Para que su gozo sea colmado. Os he dicho esto en parbolas pero se
acerca la hora en que no os hablar ms en parbolas sino que os hablar
acerca del Padre con toda claridad. Ese da le pediris al Padre en mi nombre y
no digo que yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os quiere
porque me habis querido a m y habis credo que vengo de Dios. Sal del Padre
y he venido al mundo, ahora dejo el mundo otra vez y voy al Padre (16:23-28).
Sus discpulos exclamaron: Ahora s que habla claro, sin hacerlo en parbolas!
Sabemos ahora que lo sabes todo y no necesitas que nadie te pregunte. Por esto
creemos que saliste de Dios. Jess les respondi: En este momento creis,
pero mirad que una hora est llegando, en realidad ya ha llegado, en la que
seris dispersados cada uno por su lado dejndome solo. Y sin embargo, no
estoy solo porque el Padre est conmigo. Os he dicho esto para que en m podis
encontrar la paz. En el mundo encontraris sufrimiento pero tened valor: Yo he
vencido al mundo (16:29-33).

Para que los discpulos pidan algo al Padre en nombre de Cristo, tienen que
ser parte de su ser y poder, para esto necesitan obedecer sus
mandamientos. Hasta ahora no han podido pedir nada en su nombre, pero
esto es lo que deben aprender a hacer para recibir lo que necesitan desde
arriba para que se cumpla. No les revelaron algunos aspectos de la
enseanza porque no estaban preparados para comprenderlos; en parte se
los instruy con parbolas como se trat en el Captulo 5, Jesucristo dej de
lado su mtodo para hablarle a las muchedumbres en parbolas de manera
que no conocieran las verdades reales para que no hicieran mal uso de lo
que escuchaban por propsitos egostas, y se daaran a ellos mismos y a
otros. Gradualmente se les ense a los discpulos verdades superiores y
ms profundas; ahora ellos estn listos para or y comprender la verdad pura
y simple que no poda comunicrseles antes en forma directa y clara. No se
trata solamente de usar una cierta clase de lenguaje sino que tambin de la
calidad e intensidad de la energa que se transmite porque la enseanza no
solamente es palabras pronunciadas sino que es una llama sustancial que
pasa de uno a otro.
Una enseanza es un bautismo. Hasta que no hayan obtenido la armadura que se
requiere para proteccin y el rgano interno de discernimiento apropiado,
exponerlos al bautismo de Cristo, el de fuego, sera una locura. Se debe tomar tal
precaucin no slo para proteger la verdad, sino tambin para guarecer a los
discpulos, como se protege a una planta tierna contra vientos feroces hasta que se
hace fuerte y puede resistir los elementos. Pero se acerca la hora en que el cuidador
partir y los rboles jvenes no estarn ms cuidados. Sin embargo, ellos se estn
fortaleciendo y pronto podrn admitir el toque del Espritu.
De repente, con un destello de comprensin como en un despertar en satori en la
prctica Zen ellos lo escuchan y lo comprenden por primera vez, de manera clara y
directa. Sus palabras y enseanza no han cambiado, pero los discpulos se han
transformado, ahora ellos tienen una mente diferente, ven, no solamente
comprenden lo que l dice sino tambin a su mente. En esta relacin de mente
superior a mente superior, de buddhi a buddhi, de comprensin a comprensin, no
se necesita interponer ninguna palabra o pregunta, ellos comprenden a Cristo y l
los comprende a ellos porque todos son parte de una mente divina nica. Entonces
ya no es necesario que Cristo sea su mediador ante el Padre, ellos pueden hablarle
a l y ser escuchados por l directamente, sin palabras, porque se han ubicado en
el crculo de Su mirada y amor. Ellos no podran haber llegado directamente al Padre
por sus propios medios porque l est demasiado alto: Cristo es el camino hacia el
Padre y nadie va al Padre sino a travs de l. Desde esta orilla del mundo hacia la
orilla del Padre, Cristo es el puente, los que se hacen una sola mente y sustancia
con Cristo se hacen parte del puente que une ambas orillas.
En el preciso momento en que los discpulos se hacen uno con Cristo en mente y
espritu, llega la hora para ellos de dejar su compaa en el plano fsico; como l va
a su hogar, ellos deben ir al suyo a hacer all lo que cada uno debe hacer. La paz de
ellos est en l solamente, pero deben ir y probar su comprensin y fuerza en el
escenario del mundo. Fueron preparados para el bien del mundo no para que
salieran de l. Pero si no permanecen libres de temor y ambicin estarn perdidos
porque las fuerzas del mundo estn activas tanto dentro como fuera de los seres
humanos. En cualquier caso sufriran como lo hace todo ser humano nacido de
mujer, pero su sufrimiento sera en vano. Pero si permanecen en Cristo mientras
actan en el mundo, pueden ayudar a originar el orden correcto y su propio
sufrimiento se transformar en la paz de Cristo.
Pero esta paz no se alcanza pasivamente, requiere luchar contra el mundo y
conquistarlo, lo que aqu implica el principio activo del Prncipe de este mundo, el
mal, y el Prncipe de las tinieblas, el de los poderes de temor y tentacin contra
quien Jess tuvo que luchar. l es tambin sobre el que Buddha triunf, y al que se
le llama enemigo en el Bhagavadgit y quien debe ser vencido por quienquiera
que siga a Krishna. Pero nimo, Cristo ha dado ejemplo en conquistar al mundo, y
ayudara a todos aquellos que traten de hacerlo seriamente. Mira que estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y
cenar con l, y l conmigo. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi
trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en Su trono (Apocalipsis
3:20-21).

17
LA OBRA DEL PADRE

Despus de esto, Jess alz sus ojos al cielo y dijo: Padre ha llegado la hora.
Glorifica a Tu hijo para que Tu hijo te glorifique a Ti. Y que segn el poder que le
has dado sobre toda carne, d tambin Vida Eterna a todos los que T le has
dado. (Vida Eterna es esto: conocerte a ti, el nico y verdadero Dios, y a
Jesucristo, el nico a quien t enviaste). Yo te he glorificado en la tierra, llevando
a cabo la obra que me encomendaste realizar, y ahora Padre, glorifcame, junto a
ti, con la gloria que tena a tu lado antes que el mundo existiese. He manifestado
tu nombre a los hombres que t me has dado tomndolos del mundo. Eran tuyos
y me los diste, y ellos han guardado tu Palabra. Ahora ya saben que todo lo que
me has dado viene de ti, porque les he dado las palabras que t me diste, y ellos
las han aceptado y han reconocido verdaderamente que vengo de ti, y creyeron
que t me enviaste (17:1-8).
Es por ellos que pido. No ruego por el mundo sino por aquellos que me diste,
puesto que ellos son realmente tuyos (simplemente como todo lo mo es tuyo y
todo lo tuyo es mo), y yo he sido glorificado en ellos. Yo ya no estoy en el
mundo, pero ellos s estn en el mundo, en el momento en que yo voy a ti. Oh
Padre santsimo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno,
como lo somos nosotros. Mientras estuve con ellos, yo cuidaba en tu nombre a
los que me habas dado. Vel por ellos y ninguno se perdi, salvo el que estaba
destinado a perderse para que se cumpliera la Escritura. Ahora voy a ti, pero
mientras todava estoy en el mundo, digo esto, para que tengan completamente
mi gozo dentro de ellos (17:9-13).

Este captulo contiene lo que se llama oracin altamente sacerdotal, o la


oracin de la consagracin, ofrecida por Jesucristo al final de su vida
terrenal, en la vspera de su muerte. En parte es un informe dado al Padre
que lo envi, y en parte una peticin en nombre de los discpulos inmediatos
y de todos aquellos que llegaran a comprender la verdadera naturaleza del
Verbo hecho carne. Pero, por reprochable que parezca, Cristo explcitamente
excluye al mundo de su oracin. Se preocupa solamente por aquellos que ya
fueron llamados por Dios y buscan la luz espiritual. Tales personas estn en
el mundo pero no son del mundo; son extraos en el mundo de la ambicin,
el auto-engrandecimiento y el temor afn a ellos. Buscan su propio hogar en
un reino diferente. Aun cuando el mundo los tira hacia abajo, ellos desean
remontar vuelo con Cristo, a quien el mundo ya no lo retiene.
El significado esencial de la Vida Eterna es llegar a conocer al Hijo y al Padre. Este
conocimiento, por supuesto, no es slo un conocimiento mental, conforme a ciertas
afirmaciones, ni tampoco una creencia emocional solamente. A travs de todo el
Evangelio, de principio a fin, y desde el nivel del pueblo al de los discpulos ms
avanzados, hay advertencias sobre la inmensa dificultad de reconocer y
comprender el verdadero ser de Jesucristo, y por consiguiente, conocerlo y creer en
l. En el Evangelio, el conocimiento del Hijo y la creencia en su nombre significa
participar en su ser, lo que se trasmite totalmente en concreto (los vegetarianos
sensibles podran an decir crudamente) por una invitacin a comer su carne y
beber su sangre, para que el discpulo se convierta en una sola sustancia con l.

En verdad, en verdad os digo, si no comis la carne del Hijo del Hombre y


no bebis su sangre, no tenis Vida en vosotros. El que come mi carne y
bebe mi sangre tiene Vida Eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi
carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi
carne y bebe mi sangre, permanece siempre en m y yo en l. As como el
Padre, que vive, me envi, y yo vivo por el Padre, as tambin el que me
coma vivir por m (Juan 6:53-57).

Hasta tanto el Verbo no se haga carne en los cuerpos de los discpulos y


permanezca en ellos para siempre, no pueden decir que en verdad conocen al Hijo,
o creen en su nombre. Si los aspirantes no son engendrados por el Espritu y no
vuelven a nacer, no tienen el cuerpo correcto para alojar al Verbo, ni la mente
correcta para comprenderlo, tampoco el corazn adecuado para amarlo ante las
aflicciones. El conocimiento o comprensin de algo, viene desde su interior,
hacindose uno con ese conocimiento.
Como dice el Evangelio de Felipe (II, 3:61):
No es posible para nadie ver algo de las cosas que realmente existen si no
se hace uno con ellas. Esto no ocurre con el hombre en el mundo, l ve el sol
sin ser el sol, y ve el cielo y la tierra y todas las otras cosas, pero no es esas
cosas. Esto est de acuerdo con la verdad. Viste algo de ese lugar y te
convertiste en esas cosas. Viste al Espritu y te hiciste espritu. Viste a Cristo
y te hiciste Cristo. Viste al Padre y te hars el Padre. As que en este lugar
ves todo pero no te ves a ti mismo, pero en ese lugar s que te ves a ti
mismo, y lo que ves, en eso te convertirs.

Como Jesucristo dijo antes, el hacer la obra que su Padre le dio para hacer, es su
verdadero alimento; su gozo consiste en completar esta obra. Es por esto que l
vino, es su total razn de ser. Al completar esta obra, glorifica a Dios y en ello
tambin yace su propia gloria. No es la glorificacin de la existencia histrica
personal de algn individuo en particular, nacido en un lugar y tiempo especficos;
por el contrario, es de las limitaciones de esta particularidad de la que ahora debe
liberarse para que pueda regresar al lado del Padre y tener la gloria que es
internamente suya desde el Principio. Aquello que tiene esta gloria es desde el
Principio y no puede morir porque es eterna. Pero Dios ama al mundo, es decir, la
eternidad est enamorada del tiempo y por su beneficio, l mismo encarna de
tiempo en tiempo, en una forma especfica y apropiada, con todas sus restricciones.
Cuando se rompe la forma, l se libera de las limitaciones y regresa a s mismo,
como es l desde el Principio, en Su propia gloria.
En qu yace la culminacin de la obra dada por el Padre? En hacer conocer Su
nombre a aquellos hombres que del mundo le dio a Jesucristo. Como ya se ha dicho,
nombre (en Griego, onome) en el Evangelio, no es puramente una denominacin
abstracta de alguien sino que representa al mismo ser y poder de la persona. Fue
con el nombre de Dios con lo que Cristo protegi a los discpulos y los mantuvo
seguros. Se le dio a Cristo el verdadero nombre de Dios por parte del Padre porque
l lo amaba. Los discpulos no pueden permanecer en Cristo si no conocen el
nombre sagrado, o lo que es lo mismo decir, sin hacerse uno con l, ni Cristo puede
permanecer en Dios sin conocer Su nombre verdadero, como lo dice el Evangelio de
Felipe (II, 3:54):

No se pronuncia en el mundo un nico nombre, el que el Padre le dio al Hijo,


el nombre por sobre todas las cosas: el nombre del Padre. Porque el Hijo no
se volvera el Padre a menos que se revistiera con el nombre del Padre. Los
que tienen este nombre, realmente lo conocen, pero no hablan de l. Pero
los que no lo tienen, no lo conocen.

Dios afirma que YO SOY (ego eimi) es Su nombre ms misterioso y sagrado (ver
captulos 6 y 8). Este es el nombre, y el poder inherente a l, el que Cristo vino a
revelar. Esta revelacin del nombre de Dios puede hacerse solamente a quienes
fueron elegidos por Dios y sacados del mundo por l a travs de la obra de Su Hijo.
Esta elevacin del mundo es la ascensin del Hijo del Hombre del hijo de hombre
nacido de la carne. Cuando levanten al Hijo del Hombre, entonces sabrn que YO
SOY (Juan 8:28). Los que son capaces de acercarse al nombre asombroso de Dios,
que devora todo lo que no es del espritu, califican para recibirlo, guardando y
atendiendo la Palabra de Dios, que es Cristo mismo. Ellos han comido el cuerpo de
Cristo y bebido su sangre, casi encarnan al Verbo, y estn casi listos para conocer
en verdad el nombre de Dios.

CONSAGRACIN EN LA VERDAD

Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo,
como yo no soy del mundo. No te pido que los saques del mundo sino que los
resguardes del mal. No son del mundo como yo no soy del mundo. Santifcalos
en la verdad. Tu Palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as tambin
los envo al mundo. Y por ellos ahora me santifico a m mismo, para que ellos
tambin sean santificados en la verdad(17:14-19).
No ruego solamente por stos sino por aqullos que creen en m a travs de su
palabra, para que todos sean uno, como t, Padre, eres en m y yo en ti, que
ellos tambin sean uno en nosotros para que el mundo crea que t me
enviaste(17:20-21).
Y yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros
somos uno, yo en ellos y t en m, a fin de que sean consumados en la unidad. Y
as de esta manera el mundo conozca que los amaste como me amaste. Padre,
deseo que dondequiera yo est, puedan tambin estar conmigo los que t me
diste, para que contemplen mi gloria, la que me has dado, porque me amaste
antes de la creacin del mundo. Oh Padre justsimo, mientras el mundo no te
conoca, aunque yo s, estos hombres llegaron a conocer que t me enviaste. Y a
ellos les di a conocer tu nombre y continuar hacindolo para que el amor con
que t me amaste est en ellos y yo en ellos(17:22-26).

Encarnar la Palabra invita a la hostilidad del mundo automticamente,


porque la Palabra y el mundo, como lo es el Espritu y la carne, se oponen
entre s como principios y tendencias. Son como los dos polos de un imn:
mientras ms una persona pertenezca a uno, ms lejos est del otro. Sin
embargo, el mundo es el escenario de la accin y la fuente que provee la
carne que el Espritu necesita para encarnarse, para que ella (como as
tambin l y ello) acten. Liberarse de las tinieblas del mundo para ir a la luz
del Espritu no significa salir del mundo (ver captulo 15). Sin embargo,
parece ser verdadero en el Evangelio, que Jesucristo no est realmente
convencido de que el mundo pueda espiritualizarse, de que la generalidad
de la humanidad pueda llegar a la verdad o aceptar la luz. Fue enviado por
Dios para beneficio de un grupo muy selecto de discpulos, y l solamente
vive por ellos y por los que ahora est dispuesto a morir. l es un apstol de
Dios para este propsito especfico, es decir, que sus discpulos elegidos
sean santificados, que se los santifique en la verdad, que es lo mismo que
hacerlos uno.
A su vez, l tambin enva a sus apstoles solamente para el beneficio de esos
pocos que tienen la potencialidad y el anhelo por la Vida Eterna, y desean pagar el
precio con su propia vida. Seguramente hay un elitismo, pero no es un elitismo
basado en la raza, la economa o la clase jerrquica, o cualquier otra afiliacin
mundana, ya sea social, racial o confesional. El elitismo de Cristo tiene que ver
completa y exclusivamente con la proximidad a l, que es la cercana al Reino que
no es de este mundo, como el fuego que quema todo lo que tiene que ver con el
ego. Aqullos que estn dispuestos y sean capaces de permitir que el fuego del
Espritu los queme, pueden acercarse a l y ser elegidos, desde entre todas las
naciones del mundo. Cristo dijo: El que est cerca de m, est cerca del fuego, y el
que est lejos de m, est lejos del Reino (Evangelio de Toms II, 2:82).
Y respecto a los otros en el mundo, que no los llama Dios ni buscan Su Reino,
Jesucristo ni siquiera ora por ellos. En caso que esto se malinterprete como falta de
compasin de su parte, es necesario recordar que el bautismo de Cristo es de fuego
y que su camino es el de la cruz (ver captulos 12 y 15). Pueden responder a su
llamado solamente aqullos que estn dispuestos a pagar el precio de admisin a la
cmara de la Vida Eterna, un precio exigido por la cruz que resguarda la entrada
estrecha a la Inmensidad. Para otros, es pura fantasa. An entre aqullos que
emprenden el camino, muy pocos son capaces de sacrificar sus egos mundanos y
as pagar el precio. Como l dijo:

Te elegir uno entre un mil y dos entre diez mil, y ellos permanecern porque
son uno. La cosecha es grande pero los obreros son pocos. Ruega al Seor
entonces para que enve obreros a la cosecha. Muchos estn parados frente
a la puerta, pero solamente uno entrar a la cmara nupcial (Evangelio de
Toms II, 2:23, 73, 75).

Por parte de Jesucristo, es un acto de misericordia el que no trate de agitar las


mentes de los que no lo siguen con promesas rosas de lugares celestiales. Quienes
no son llamados por Dios y no tienen la fuerza de emprender el viaje, se les
perdona la prueba.
Su propia santificacin y la de sus apstoles son por el sacrificio. Su encarnacin fue
un sacrificio como lo fue su crucifixin. De principio a fin, fue el Cordero de Dios:
para los discpulos especficos de aqul tiempo y lugar, porque con su propia sangre
los santific y los hizo uno de modo que pudieran sacrificar sus vidas por Dios. El
Sacrificio (yaja) es el ombligo del universo (Rg Veda I.164.35). Yaja es el hilo
central que une a todas las almas humanas con las almas de los dioses por todos
lados y en todas las cosas, el Brahman que todo lo impregna est siempre
establecido en yaja (Bhagavadgit III.15). La creacin se sostiene por yaja, y
Cristo desempea a yaja en una escala cosmolgica; se sacrifica a s mismo para
salvar al mundo, preparando a sus discpulos para que sean capaces de asumir un
sacrificio intencional. Para otros, en otros lugares y en otros tiempos, una y otra vez
la Palabra se encarna para hacerlos corderos de Dios. Esta santificacin continua es
necesaria para mantener el orden correcto en el cosmos, con cada cordero de Dios
sumando su propio sacrificio del Cordero de Dios, el Cordero sacrificado desde el
principio del mundo (Apocalipsis 13:8).

18
LA DESBORDANTE FUERZA DE YO SOY

Cuando termin de hablar, Jess cruz con sus discpulos el Valle de Kidron.
Haba all un huerto y Jess entr en l con sus discpulos. Judas, el que lo
entregaba, conoca tambin ese lugar, pues Jess se haba reunido all muchas
veces con sus discpulos. Judas hizo de gua a los soldados romanos y a los
guardias enviados por los jefes de los sacerdotes y los fariseos, que llegaron all
con linternas, antorchas y armas (18:1-3).
Jess, que saba todo lo que le iba a suceder, se adelant y les dijo: A quin
buscis? Contestaron: A Jess el Nazaret. Jess dijo: YO SOY. (Y Judas, que
lo entregaba, estaba all con ellos.) Cuando Jess les dijo: YO SOY,
retrocedieron y cayeron al suelo. Les pregunt de nuevo: A quin buscis?
Dijeron: A Jess el Nazaret. Jess les respondi: Ya os he dicho que soy yo. Si
me buscis a m, dejad que estos hombres se vayan. As se cumpla lo que Jess
haba dicho: No he perdido a ninguno de los que t me diste (18:4-9).
Simn Pedro tena una espada, la sac e hiri a Malco, siervo del sumo
sacerdote, cortndole la oreja derecha. Jess dijo a Pedro: Coloca la espada en
su lugar. Acaso no voy a beber la copa que el Padre me ha dado? Entonces los
soldados, con el comandante y los guardias de los judos, arrestaron a Jess y lo
ataron (18:10-12).

Uno de los significados posibles de Kidron es oscuro, lo que es


simblicamente sugerente, porque ahora Jess mismo tiene que traspasar el
valle de la oscuridad antes de que pueda llegar a la luz, en presencia del
Padre.
En el majestuoso y omnipresente ser de Dios, Satn tambin ocupa su lugar: como
un sirviente fiel e hijo de Dios cuida las puertas del Cielo y examina cun dignas son
las almas para entrar. Quien venga a Dios debe enfrentarse con Satn. Judas haba
sido enviado para su juicio con Satn, preparado y bendecido por Jesucristo mismo,
como prueba final antes de poder ser engendrado por el Padre y llegar a la Vida
Eterna (ver captulos 6 y 13). Segn la tradicin cristiana popular y oficial, el
principal discpulo de Cristo fall, y Satn lo venci y lo llev a traicionar a su
maestro y amigo, el Hijo de Dios. Aunque no se sugiere ningn motivo consistente o
comprensible por el atroz crimen atribuido a Judas, podramos imaginar que Satn
us sus ltimas armas, la sustancia y el ser mismo de s: olvido y orgullo. Satn
mismo en su orgullo haba olvidado su lugar correcto en presencia de Dios, y quiso
ser como el Ms Elevado. Fue por esto que l, el primero entre los ngeles, fue
arrojado del cielo, y se convirti en la encarnacin de todas las fuerzas adversas a
Dios. Es posible que en una lucha similar, Judas en su vanidad olvidara su lugar
correcto: considerarse tan grande como Cristo, y querer usurpar la posicin especial
de Cristo como el gran maestro, y por lo tanto ser un cmplice voluntario en el
complot para matar a Jess.
Sin embargo, como tambin se sugiri anteriormente, debemos buscar una
comprensin ms profunda porque Judas mismo haba sido elegido, preparado y
dirigido por Jesucristo para asumir lo que hizo. Adems es difcil de imaginar que,
sabindolo, Cristo le permitiera a su principal discpulo ir por mal camino hacia la
perdicin de su alma, especialmente cuando se nos dice nuevamente (Juan 18:9)
que Cristo no perdi ni siquiera a uno de los que les fue dado por Dios. Gran parte
del justificativo emocional, por la sugerencia de que Judas traicion a Jesucristo
entregndolo a las autoridades, se basa en el supuesto de que la Crucifixin era
innecesaria, no intencional y perversa. Esto sin embargo, no parece ser el caso.
Existe la impresin dejada por todos los evangelios que Cristo siempre estuvo
consciente de la situacin y que, intencionalmente l permiti que los hechos
ocurrieran como tenan que ser, de acuerdo a una necesidad superior y no el de las
multitudes o el impulso de los acontecimientos. l es una vctima, segn el juicio
comn, pero difcilmente podemos tener alguna duda de que l es el director e
iniciador de todos los hechos, en los que l deba ser el Cordero del sacrificio, como
se orden desde el Principio el Cordero que fue muerto desde el principio del
mundo (Revelaciones 13:8). l debe beber la copa de sufrimiento y sacrificio por el
bien del mundo, segn la voluntad del Padre. No existe ninguna duda en los relatos
dados en los evangelios, que Jesucristo est totalmente consciente de lo que le
suceder, y que comprende la necesidad del sacrificio, y a pesar del deseo natural
de la carne de evitar la dura prueba, se somete a la voluntad de Dios.
Adems, parece haber comprendido su crucifixin como un rito del pasaje a un
estado superior del ser, una iniciacin y un pago que lo llevar a la unin con el
Padre. Como se expresa en Marcos 10:35-38, cuando dos de sus discpulos pidieron
les concedieran el estar sentados a su lado en la gloria, Jess dijo: No sabis lo
que peds. Podis beber la copa que yo beber? O ser bautizados en el mismo bao
de dolor que yo? Hay dolor sin ninguna duda, ya que el cuerpo fsico ser muerto,
pero tambin existe la dicha del nuevo nacimiento y la proximidad a Dios. Si me
amarais, os alegrarais de que me vaya al Padre, pues el Padre es ms grande que
yo (Juan 14:28).
Adems del pedido de Dios del sacrificio del Cordero por el bien del mundo, y la
necesidad de su muerte fsica para posibilitar su nacimiento en un estado ms
elevado del ser, su partida tambin parece ser necesaria por el bien de sus
discpulos. Como l les dijo, Es por vuestro bien que me voy. Si no lo hiciera, el gua
(el Espritu Santo) no vendra a vosotros, pero si me voy, os lo enviar tengo
mucho ms para contaros, pero ahora no lo podis soportar. Cuando l, el Espritu
de la Verdad venga, os guiar hacia la verdad total (Juan 16:7-13). Dada la
irresistible necesidad interna y csmica del sacrificio, para s mismo, para sus
discpulos y para el mundo, y la clara previsin e intencin de Jesucristo, el drama
de la crucifixin difcilmente podra depender de la traicin a Jess por parte de
Judas en cualquier sentido ordinario. Jess tena que ser entregado al mundo para
que lo trascendiera y pasara a una nueva etapa de desarrollo para todos aqullos
conectados con l. Judas desempe un papel esencial al entregarlo, en total
acuerdo con la intencin, deseo y pedido de Jesucristo. Su acto fue generoso y en
total obediencia a su maestro, aunque pudiera haber anticipado la culpa y la
calumnia que caeran sobre l por parte de quienes juzgan solamente por las
apariencias y por la carne.
Aunque la palabra griega, traducida aqu como Nazaret es un poco diferente a
otra comnmente traducida como Nazareno, estos dos trminos han sido
comprendidos en la tradicin cristiana desde sus orgenes como significando lo
mismo. En relacin a esto, existe una afirmacin sugerente aunque enigmtica en el
Evangelio de Felipe (II, 3:62):
Los apstoles que estaban ante nosotros tenan estos nombres para l:
Jess, Nazareno, Mesas, es decir, Jess, el Nazareno, el Cristo. El ltimo
nombre es Cristo, el primero es Jess, y en el medio est el Nazareno.
Mesas tiene dos significados, ambos el Cristo y el medido. Jess en
hebreo es la redencin. Nazara es la verdad. El Nazareno, entonces
es la verdad. Cristo ha sido medido. El Nazareno y Jess son los que
fueron medidos.
Los representantes de los poderes poltico y eclesistico, ubicados en el lado del
mundo, llegan para arrestar a Jesucristo. Se nos dice que cuando Cristo dijo YO SOY,
quienes haban venido a arrestarlo, se calcula entre doscientos y seiscientos
hombres en total y algunos con armas, dieron un paso hacia atrs y se cayeron al
piso. Qu manifestacin de la tremenda fuerza inherente en el nombre divino de
YO SOY! (ver captulos 4 y 6) YO SOY no es una designacin o una identificacin de
una persona particular, Jess de Nazaret, como insinan las traducciones comunes
de ego eimi en este contexto, en el que un predicado no existente es provisto por
los traductores, obligndole al original que ceda un significado ordinario de sentido
comn. Pero estamos en presencia de algo totalmente extraordinario e
incomprensible para cualquier nivel usual, una muestra del estado de identidad del
Hijo con el Padre, hecho posible por su participacin en el nombre de Dios Mismo,
misterioso y sagrado. Incluso quienes no simpatizan y son hostiles a la enseanza
de Cristo son sorprendidos por la fuerza del nombre ego eimi y no pueden
permanecer de pie. Se dice que cuando Moiss us el nombre secreto de Dios
frente al Faran, incluso el poderoso Faran retrocedi y cay al suelo sin pronunciar
ni una sola palabra.

LA PRUEBA DE PEDRO

Lo llevaron primero a casa de Ans. Este Ans era suegro de Caifs, sumo
sacerdote aquel ao. Caifs era el que le haba dicho a los judos la ventaja de
que un hombre muriera por el pueblo (18:13-14).
Simn Pedro y otro discpulo seguan a Jess de cerca. Como este otro discpulo
era conocido del sumo sacerdote, pudo entrar con Jess en el patio de la casa
del sumo sacerdote, mientras que Pedro se qued fuera, junto a la puerta.
Entonces sali el otro discpulo, el conocido del sumo sacerdote, y habl con la
mujer que estaba en la puerta, quien dej entrar a Pedro. La muchacha que
atenda la puerta dijo a Pedro: No eres t tambin de los discpulos de ese
hombre? Pedro le respondi: No lo soy. Los sirvientes y los guardias tenan
unas brasas encendidas y se calentaban, pues haca fro. Tambin Pedro estaba
con ellos y se calentaba (18:15-18).
El sumo sacerdote interrog a Jess sobre sus discpulos y su enseanza. Jess le
contest: Yo he hablado abiertamente al mundo. He enseado constantemente
en los lugares donde los judos se renen, tanto en las sinagogas como en el
Templo, y no he enseado nada en secreto. Por qu me preguntas a m?
Interroga a los que escucharon lo que he dicho. Obviamente, ellos deben saber
lo que dije. Al or esto, uno de los guardias que estaba all le dio a Jess una
bofetada en la cara, diciendo: As contestas al sumo sacerdote? Jess le dijo:
Si dije algo malo, demuestra dnde est el mal. Pero si he hablado
correctamente, por qu me golpeas? Luego, Ans lo envi atado al sumo
sacerdote Caifs (18:19-24).
Mientras tanto Simn Pedro estaba calentndose al fuego en el patio, y le
dijeron: No eres t tambin uno de sus discpulos? l lo neg diciendo: No lo
soy. Entonces uno de los servidores del sumo sacerdote, pariente del hombre al
que Pedro le haba cortado la oreja, le dijo: No te vi yo con l en el huerto? De
nuevo Pedro lo neg y al instante cant un gallo (18:25-27).

El hecho de que Jess enseara abiertamente para que todos oyeran, por lo
menos hasta que se alej de las multitudes completamente y habl
solamente a un grupo selecto de sus discpulos, no significa que no hubiere
diferentes niveles de comprensin entre su audiencia. Incluso aunque todos
oyeran las mismas palabras, ellos las comprendan de modo diferente.
Tambin en muchas ocasiones, Jess no hablaba en parbolas, aunque s lo
haca en lugares pblicos y abiertamente, de modo que quienes no estaban
preparados no lo comprendieran y usaran incorrectamente verdades sutiles
con fines egostas (ver captulos 5 y 12). Ms an, incluso a sus discpulos
ms cercanos, haba dicho que haba muchas cosas que no les haba dicho
anteriormente y muchas ms que no poda decirles ni siquiera en vsperas
de su muerte porque no las soportaran. Es necesario que la presencia del
Espritu de la Verdad more en ellos para que comprendan el verdadero
significado del Cristo y de sus enseanzas (Juan 16:4, 12-13). Puede que no
haya nada secreto en lo que l dijo, en el sentido de algo para decir a
puertas cerradas, pero su enseanza trata sobre los misterios y verdades
ms sutiles que requieren de una intensa atencin de la mente, el corazn y
el cuerpo para su comprensin. Esencialmente, lo que se necesita es la
eleccin por parte de Dios. Por lo tanto, l y sus enseanzas estn
naturalmente veladas para quienes slo son de la carne: cuanto mejor se
siente alguien en el mundo, menos comprende la Palabra encarnada o sus
palabras.
Tarde o temprano, todos los discpulos tienen que pasar por su prueba; ahora fue el
turno de Pedro. Sus negaciones no se pueden comprender totalmente en un nivel
obvio superficial, al igual que la traicin de Judas. No hay sugerencias en el relato
evanglico que las autoridades tambin estuvieran tratando de arrestar a los
discpulos de Jess; de hecho se nos dice que uno de los discpulos era conocido
como tal y poda desplazarse libremente. Pedro mostr su impaciencia y falta de
unidad (ver Captulo 13) y reclam ms por su lealtad que la que l posea. En el
momento del arresto de Jess, Pedro mostr no slo una naturaleza impetuosa
cortndole la oreja a Malco, sino tambin por esa misma accin mostr falta de
confianza en su maestro, al considerar que su espada comn de metal ordinario era
superior a la espada del Espritu de Cristo, la palabra de Dios (Efesios 6:17). Pedro
olvid que cualquiera que estuviera protegido por el poder del nombre ms sagrado
de Dios no poda ser herido por ninguna fuerza mundanal, excepto en la medida en
que fuera necesario con el propsito de ensear y por el bien del sacrificio de
quienes l amaba. Pedro realmente no comprendi a Cristo ni crey en l. Esa falta
de confianza y ese olvido eran las verdaderas negaciones internas de Pedro. Lo que
le dijo a la sirvienta o a los guardias fue relativamente superficial.
Sin embargo, en presencia de la majestuosa muestra de poder de YO SOY (ego eimi)
por parte de Cristo, es totalmente apropiado que Pedro dijera Yo no soy (ouk
eimi). Esa es la contraparte humana correcta al punto divino hecho por Cristo. Uno
debera permitirse imaginar que Pedro, como San Ignacio, mencionado en el
Captulo 15, no lo considerara como un discpulo adecuado hasta el momento de su
martirio por el bien de Cristo. Es verdad despus de todo (ver Captulo 1) que de
entre todos los discpulos llamados por Cristo, slo Pedro parece haber sido
afectado desde el mismo principio por la tremenda distancia existente entre la
grandeza de Cristo y su propia pequeez; l haba dicho, Seor, aprtate de m,
que soy un hombre pecador (Lucas 5:8). Fue debido a la solidaridad de su
conocimiento de no ser nada, que Jess le dio otro nombre nuevo: ahora se llamara
Pedro, el hombre de Piedra. Est aqu consciente nuevamente del inmenso abismo
entre lo que l es y lo que necesita ser, para convertirse en un discpulo de Cristo
en verdad y en espritu? Es su negacin realmente un reconocimiento de esta
distancia?
Sin embargo, es verdad que Pedro se calentaba a s mismo junto a los guardias,
mientras uno de ellos golpeaba a Jesucristo. Ciertamente, Satn derrot a Pedro por
medio de su olvido; pero no est claro si la otra arma importante de Satn era el
orgullo excesivo de Pedro o el anverso de la misma moneda, su excesiva humildad.

EL REY DEL REINO INTERIOR

Al amanecer llevaron a Jess de la casa de Caifs al tribunal del gobernador


romano. Los judos no entraron para no quedar impuros, pues ese era un lugar
pagano y queran participar en la cena de Pascua. Entonces Pilato sali donde
estaban ellos y les dijo: De qu acusis a este hombre? Le contestaron: Si
ste no fuera un malhechor no lo habramos trado ante ti. Pilato les dijo:
Llvenlo ustedes entonces, y jzguenlo segn vuestra propia ley. Los judos
contestaron: Nosotros no tenemos la facultad para aplicar la pena de muerte.
(Con esto se iba a cumplir la palabra de Jess al indicar qu tipo de muerte iba a
sufrir) (18:28-32).
Pilato volvi a entrar en el palacio, llam a Jess y le pregunt: Eres t el Rey
de los judos? Jess le contest: Viene de ti esta pregunta o repites lo que te
han dicho otros de m? Pilato respondi: Acaso soy yo judo? Es tu propio
pueblo y los jefes de los sacerdotes quienes te han entregado a m; qu has
hecho?Jess contest: Mi realeza no procede de este mundo. Si fuera rey como
los de este mundo, mis sbditos habran luchado para que no cayera en manos
de los judos. Pero mi reinado no es de aqu. Pilato le pregunt: Entonces, t
eres rey? Jess respondi: Eres t quien dice que soy Rey. Yo doy testimonio
de la verdad, y para esto he nacido y he venido al mundo. Todo el que est del
lado de la verdad escucha mi voz. Pilato dijo: Y qu es la verdad? (18:33-38).
Dicho esto, sali de nuevo donde estaban los judos y les dijo: Yo no encuentro
ningn motivo para condenar a este hombre Recuerden que aqu es costumbre
que en la Pascua yo les devuelva a un prisionero: quieren ustedes que ponga en
libertad al Rey de los Judos? Ellos empezaron a gritar: A se no! Suelta a
Barrabs. Barrabs era un insurrecto (18:39-40).

Los verdaderos cargos que los lderes religiosos tienen contra Jesucristo son
blasfemia y desprecio por la tradicin y la autoridad: l, un simple hombre,
afirmaba ser uno con Dios, y pareca displicente hacia las leyes del Sabat y la
jerarqua social y eclesistica. Era un insurrecto del Espritu y la Verdad, no
estaba satisfecho con la autoridad externa en estos temas y continuamente
apelaba a la experiencia interna del Hijo del Hombre, YO SOY, y el Hijo de
Dios. No siendo egosta en modo alguno, slo se sometera a la autoridad
interna de la verdad: la voz del Padre que mora en su interior, y le expresa
qu decir y qu hacer. Era de este reino interno del que era rey, un reino en
el mundo pero no del mundo. Habiendo conquistado este reino en una
batalla con Satn, difcilmente podra ser desviado de la verdad por el
Sanedrn! Ninguna amenaza, ninguna tentacin podra apartarlo de lo que
saba en su alma que era verdadero, correcto y necesario.
Jess no era un insurrecto poltico. Al rechazar la soberana sobre todo el mundo,
haba elegido lo verdadero y perdurable: el dominio sobre s mismo. Esta no ha sido
la primera ni la ltima vez en la historia en que ha habido una colisin entre los
poderes polticos y religiosos por liberarse de elementos problemticos que
remuerden la conciencia de quienes prefieren regir a servir, y que eligen dormir a
despertar. En este caso, sin embargo, la lucha es principalmente entre las fuerzas
de la tradicin y las autoridades eclesisticas, eligiendo entre la oscuridad inherente
a la carne, y las fuerzas que sirven la libertad interior y la Luz. A Pilato mismo se lo
muestra como una pieza renuente pero necesaria en esto; en un terreno netamente
poltico, que era todo lo que le interesaba en este asunto, l no encuentra que haya
una causa contra Jess, y pareca ansioso de liberarlo. (Se puede hacer notar de
modo incidental que desde principios de la tradicin cristiana, y no completamente
sin tener en cuenta consideraciones polticas, Pilatos mismo fue exonerado en gran
parte de toda responsabilidad por matar a Jess. Pilatos y su esposa Procla fueron
incluso considerados como santos en el santoral copto y etope, siendo su
celebracin el 25 de junio).
Toda la razn de ser de la encarnacin y enseanza de Jesucristo, y ahora de su
muerte, era dar testimonio de la Verdad. l dijo que la Palabra de Dios era la
Verdad, que es lo que l mismo encarn, y con lo que se consagr a s mismo y a los
discpulos para que pudieran comprender cada vez ms el verdadero nombre de
Dios y pudiera morar en su poder y en su ser. Sin embargo, slo haba un pequeo
grupo de personas que pareca comprenderlo y seguir en sus vidas las implicancias
de su enseanza. Casi nadie, incluso en este pequeo grupo, permaneci junto a l
hasta su muerte. No obstante, era por su bien que l muri, una muerte que l dijo
era necesaria para que el Espritu de la Verdad viniera y residiera en ellos.
Abandonado por el mundo y por sus propios amigos y seguidores, permaneci junto
a la voluntad de su Padre hasta la muerte.
Al darles la oportunidad de elegir entre Jess y Barrabs, que literalmente significa
el hijo del padre, la multitud prefiere a Barrabs. Cada uno de nosotros, siempre
que llegamos a nosotros mismos, es en la cruz y en una encrucijada; durante unos
pocos momentos podemos decidir si seguir a Barrabs, el hijo del padre, o a
Cristo, el Hijo del Padre.
Cul eliges?

19
LA CORONA DE ESPINAS Y EL REINO INTERIOR

Entonces Pilato tom a Jess y orden que fuera azotado. Los soldados hicieron
una corona con espinas y se la pusieron en la cabeza, le echaron sobre los
hombros una capa de color rojo prpura y, acercndose a l, le decan: Viva el
rey de los judos! Y le golpeaban en la cara. Pilato volvi a salir y les dijo:
Mirad, os lo traigo de nuevo fuera, sabed que no encuentro ningn delito en l.
Entonces sali Jess fuera llevando la corona de espinas y el manto rojo. Pilato
les dijo: Aqu est el hombre. Al verlo, los jefes de los sacerdotes y los guardias
del Templo comenzaron a gritar: Crucificadlo! Crucificadlo! Pilato contest:
Tomadlo vosotros y crucificadlo, pues yo no encuentro motivo para condenarlo.
Los judos contestaron: Nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley, debe morir,
pues se ha proclamado Hijo de Dios. Cuando Pilato escuch esto, tuvo ms
miedo que nunca (19:1-18).
Volvi a entrar en el palacio y pregunt a Jess: De dnde eres t? Pero Jess
no le contest palabra. Entonces Pilato le dijo: No me quieres hablar a m? No
sabes que tengo poder tanto para dejarte libre como para crucificarte? Jess
respondi: No tendras ningn poder sobre m si no lo hubieras recibido de lo
alto. Por esta razn, el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado que t
(19:9-11).
Pilato todava buscaba la manera de dejarlo en libertad. Pero los judos gritaban:
Si lo dejas en libertad, no eres amigo del Csar; el que se proclama rey desafa
al Csar. Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess al lugar llamado el
Empedrado, en hebreo Gbbata, y lo hizo sentar en la sede del tribunal. (Era el
da de la Preparacin de la Pascua, hacia el medioda.) Pilato dijo a los judos:
Mirad a vuestro rey. Ellos gritaron: Fuera! Fuera! Crucificadlo! Pilato replic:
He de crucificar a su Rey? Los jefes de los sacerdotes contestaron: No
tenemos ms rey que el Csar. Entonces Pilato les entreg a Jess para que
fuera puesto en la cruz. As fue como se llevaron a Jess. Cargando con su propia
cruz, sali de la ciudad hacia el lugar llamado Calvario (o de la Calavera), que en
hebreo se dice Glgota. All lo crucificaron y con l a otros dos, uno a cada lado y
en el medio a Jess. Pilato mand escribir un letrero y ponerlo sobre la cruz.
Estaba escrito: Jess el Nazareno, Rey de los judos. Muchos judos leyeron
este letrero, pues el lugar donde Jess fue crucificado estaba muy cerca de la
ciudad. Adems estaba escrito en hebreo, latn y griego. Los jefes de los
sacerdotes dijeron a Pilato: No deberas haber escrito: Rey de los Judos, sino:
Este ha dicho: Yo soy el rey de los judos. Pilato contest: Lo que he escrito,
escrito est (19:12-22).

Jesucristo es sometido a una ignominia y burla total por parte de los


soldados. En el proceso, sin embargo, proveen un fuerte smbolo visual del
sendero de Cristo: la corona de espinas. Quien sea rey del mundo interno, un
rey de s mismo, debe usar una corona de espinas en el mundo, el mundo
que se re y burla de los intereses del Espritu. Jesucristo nunca afirm o
dese ser rey de este mundo. El reino en el que l est interesado es un
reino interno, demasiado sutil y perturbador para una mente que no se ha
nutrido con las aguas del cielo que dan vida. Tal mente o corazn no puede
hacerle lugar a la enseanza de Cristo y trata de eliminar a quien perturba el
sueo de la humanidad.
Los poderes del estado, personificados por Pilato, en este caso pueden ser neutrales
porque el punto en discusin no es una rebelin poltica. Pero incluso estos poderes
son esencialmente intiles en presencia de las fuerzas fanticas de los telogos y
de los lderes de la religin organizada, quienes se sintieron profundamente
ofendidos por Jesucristo que apela a la experiencia interna ms que a la autoridad
externa, a un Dios vivo ms que a las escrituras y a la tradicin. Dado que, por su
misma presencia, Jesucristo representa una amenaza a la autoridad y a la
importancia de los sacerdotes y los escribas, naturalmente estn contra l. Le
atribuyen afirmaciones egostas de una relacin especial con Dios (Juan 5:18, 8:53,
10:33). Estaran en lo cierto en condenar a alguien que se proclamara como hijo de
Dios. Eso ciertamente sera blasfemia. Incluso si a tales personas no las mataban,
como lo exiga la ley antigua (Levticos 24:16), tendra de cualquier modo una
muerte espiritual, porque auto-proclamarse representa la eptome misma de la
oscuridad espiritual. Nadie puede hacerse hijo de Dios. Si uno se niega a s mismo,
puede ser engendrado por Dios y hecho Su hijo (ver captulos 10 y 18). Podemos
vaciarnos del mundo en nosotros, con sus temores y ambiciones propios, y si somos
aceptables para Dios, seremos ocupados por l con l mismo.
El verdadero pecado de los acusadores de Jesucristo no se basa en su malentendido
de blasfemia, ni en su insensibilidad al exigir un castigo total por ello, sino en su
ceguera, porque no pueden discernir entre blasfemia y consagracin. Adems,
existe una continua sugerencia en el Evangelio respecto a que las autoridades
religiosas voluntariamente se apegan a esta ceguera. Se debe a esto que su pecado
es mayor que el de Pilato quien meramente llev a cabo lo que no pudo rechazar
por debilidad y temor. Quien no hizo nada por su propia gloria, y no exigi autoridad
o crdito alguno por sus palabras u obras, difcilmente podra ser acusado de
rebelda y de proclamar ser igual a Dios. La vehemencia misma de su hostilidad
hacia Cristo es una indicacin de que los poderes eclesisticos contemporneos
haban sido escogidos por las grandes fuerzas de la oscuridad que inevitablemente
luchan contra cualquier intento que se haga para traer la luz.
Si los sacerdotes y los escribas a menudo piadosos y eruditos en las escrituras, no
podan comprender de dnde vena Cristo, difcilmente podemos esperar que el
gobernador romano lo hiciera. Gran parte del tiempo, incluso los discpulos elegidos
de Cristo no entendan esto, porque ellos tambin constantemente trataron de ver
las cosas del cielo con los ojos de la tierra. No es de sorprendernos que Jess
mantuviera silencio ante la pregunta de Pilato sobre sus orgenes. l haba estado
enfatizando la verdad de su verdadera paternidad a quienes era de esperar que
comprendieran, pero fue en vano. Poda hablar de su origen terrenal, pero eso no
era de mucha importancia, como l haba dicho Es el Espritu lo que da Vida, la
carne es intil (Juan 6:63). Respecto a sus orgenes espirituales, qu podra decir
ahora? O dice la verdad y ofrece una prueba superficial de su culpa, de los cargos
contra l, o miente. Como los corderos del sacrificio que los llevan en el momento
mismo para matarlos para Pascua, el Cordero de Dios no hace ningn esfuerzo para
defenderse y deja que lo sacrifiquen para hacer posible un paso espiritual en sus
discpulos. Observen al hombre (ecce homo) que se sacrifica por aqullos a quienes
ama para que puedan despertar y ver.
Pilato no se da cuenta que es un personaje en un drama csmico, en el que tiene su
propio rol especfico. Piensa que tiene el poder de liberar a Cristo o de matarlo,
como lo hace cada uno respecto a su propio Cristo interno. De cualquier manera,
cada uno de nosotros deja que el Cristo sea crucificado. Tambin nos dan este poder
de lo alto, y es parte del orden natural de las cosas. Ocasionalmente algunas
personas, con esfuerzo y gracia, superan las fuerzas mundanales dentro de s
mismas que las presionan y entregan a Cristo para ser crucificado. Permanecen
firmes contra sus propios yoes y conquistan el mundo. Tales personas puede que
todava estn en el mundo, pero ya no pertenecen a l. Ellas, hombres y mujeres,
se convierten en hermanos de Cristo, hijos de un Padre comn.
Los otros, de un modo u otro, niegan su propia y ms profunda verdad y la
crucifican. En total desprecio y traicin de su tradicin y herencia, abrazan al Csar
y rechazan a Cristo, gritando No tenemos otro rey que el Csar. En esto, por
supuesto, dicen la verdad. Pero en ese mismo hecho yace la necesidad de la
encarnacin y sacrificio de Cristo: los corazones de los seres humanos estn
dedicados al Csar, y Cristo sufre porque la obra del Padre no est cumplida. Cuanto
ms seamos del Csar y opuestos a Dios, ms habr de sufrir. Si Dios todava ama
al mundo, pero afirmamos que estamos totalmente con el Csar, l no tiene otra
posibilidad que ofrecer su sacrificio supremo, de S mismo encarnado en Su Hijo,
para ayudar a que por lo menos algunos de nosotros cambiemos. Por supuesto, lo
que es eterno no muere, eso no puede ser crucificado. Lo que se mata, sin
embargo, es la oportunidad ofrecida por Dios en una forma corporal, en un lugar y
en un momento particular. l envi a Su propio Hijo como mensajero para llamarnos
hacia l; y matamos al mensajero como para que nuestro sueo no se vea
perturbado. Sin embargo, en esa misma muerte, para los que participarn en esa
muerte en espritu y verdad, yacen las semillas del rbol de la Vida Eterna.

ENTREGANDO EL ESPRITU A AQUL A QUIEN L AM

Despus de clavar a Jess en la cruz, los soldados tomaron sus vestidos y los
dividieron en cuatro partes, una para cada uno de ellos. En cuanto a la tnica,
tejida de una sola pieza de arriba a abajo sin costura alguna, se dijeron: No la
rompamos, echmosla ms bien a la suerte, a ver a quin le toca. (As se
cumpli la Escritura que dice: Se repartieron mi ropa y echaron a la suerte mi
tnica.) Esto es lo que hicieron los soldados (19:23-24).
Cerca de la cruz de Jess estaba su madre, con Mara de Cleofs, la hermana de
su madre, y Mara Magdalena. Jess, al ver a la Madre y junto a ella al discpulo
que ms quera, dijo a la Madre: Mujer, aqu tienes a tu hijo. Despus dijo al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo se la llev
a su casa. Despus de esto, sabiendo Jess que todo estaba cumplido, dijo:
Tengo sed, y con esto tambin se cumpli la Escritura. Haba all un jarro lleno
de vino agrio. Pusieron en una caa una esponja empapada en aquella bebida y
la acercaron a sus labios. Jess prob el vino y dijo: Todo est cumplido.
Despus inclin la cabeza y entreg el Espritu (19:25-30).
Como era el da de la Preparacin de la Pascua, los judos no queran que los
cuerpos quedaran en la cruz durante el Sabat, pues aquel Sabat era un da muy
solemne. Pidieron a Pilato que hiciera quebrar las piernas a los crucificados y
retiraran los cuerpos. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas de los
dos que haban sido crucificados con Jess. Pero al llegar a Jess vieron que ya
estaba muerto, y no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le
abri el costado con la lanza, y al instante sali sangre y agua. (El que lo vio da
testimonio y su testimonio es verdadero, de modo que vosotros podis creer.)
Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarn ni un
solo hueso. Y en otro texto dice: Contemplarn al que traspasaron (19:31-37).
Despus de esto, Jos de Arimatea se present a Pilato. Era discpulo de Jess,
(pero no lo deca por miedo a los judos). Pidi a Pilato la autorizacin para retirar
el cuerpo de Jess y Pilato se la concedi. Fue y retir el cuerpo. Tambin fue
Nicodemo, (el que haba ido de noche a ver a Jess), llev unas cien libras de
mirra perfumada y loe. Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en lienzos
con los aromas, segn la costumbre de enterrar de los judos. En el lugar donde
haba sido crucificado Jess haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo
donde nadie todava haba sido enterrado. Como el sepulcro estaba muy cerca y
deban respetar el Da de la Preparacin de los judos, enterraron all a Jess
(19:38-42).

La tnica sin costuras que Jess usaba, que su Padre le dio, indica su funcin
sacerdotal, sirviendo como vnculo entre la humanidad y Dios. Una funcin
similar fue desempeada por Adn y Moiss quien, segn una antigua idea
rabina, recibieron tnicas sin costuras de Dios. Cristo es un rey y un
sacerdote, aunque en ninguno de ambos casos en el sentido mundanal
usual. No est ni en la lnea de Pilato, representando al Cesar, ni en la lnea
del sumo sacerdote gritando por la crucifixin de Jess. Por el contrario, l
es un sacerdote para siempre, quien se ha vuelto sacerdote no segn el
sistema de leyes terrenales, sino por el poder de la vida que no se puede
destruir (Hebreos 7:16-17). Desde el Principio, sin el comienzo de los das ni
el fin de la tierra, el Hijo de Dios permanece como sacerdote para siempre.
Sobre todo, l es el sumo sacerdote porque se sacrifica a s mismo por su
rebao, dando el ejemplo, y estableciendo un modo desde All hasta aqu, de
modo que quienes transiten su sendero, el sendero del Crucificado, pueda
ascender desde aqu hasta All.
Todos los discpulos de Jess lo abandonaron, excepto al que am, que permanece
cerca de la cruz con la madre de Jess y algunas otras mujeres de su crculo. Estas
mujeres y este discpulo en particular parecen tener ms confianza en l como Hijo
de Dios, y ms afecto e inters por l que los otros que estn desalentados y tienen
dudas sobre el camino y el maestro. Es sorprendente que los discpulos cercanos de
Jess ni siquiera lo entierren y por lo tanto no cumplan con las obligaciones mnimas
de amistad en tales situaciones. Las dos personas que se mencionan especialmente
de ser responsables de su entierro son Jos de Arimatea y Nicodemus, ambos
miembros del Sanedrn, del mismo consejo que conden a muerte a Jess. Ellos
eran admiradores y seguidores secretos de Cristo, aunque no podan renunciar a
todas sus conexiones y ambiciones mundanales para seguirlo a cualquier parte. En
este momento saldan sus deudas con l con dignidad y correccin, y uno imagina
que ellos trabajaron con fuerza dentro del consejo para evitar la crucifixin de Jess.
Es enterrado en una tumba en la que nadie haba sido enterrado antes. Siempre con
la intencin de detalles simblicos, el autor del Evangelio enfatiza la frescura
perpetua, presente, de la Vida Eterna; es correcto que quien puede decir Antes que
Abraham fuera, YO SOY emerge de un vientre virginal, y entra en una tumba
virginal.
Slo un discpulo estaba all en la cruz. Este discpulo no se lo nombra, pero se lo
designa como quien Jess am. Slo una persona es identificada as en el
Evangelio, por prcticamente todos, incluyendo a Cristo mismo (Juan 1:3, 5, 11, 36),
concretamente, Lzaro. l es el nico que fue resucitado entre los muertos, y era de
esperar que estuviera libre del mximo temor, el de la muerte, que podra haber
mantenido alejados a los otros discpulos. Ms an, Lzaro es el hermano de otra
persona cerca de la cruz: Mara Magdalena, si a ella se la identifica con Mara de
Betania quien guard el perfume para el da del embalsamamiento de Jess (Juan
12:3-7). Esta identificacin se hizo durante siglos en la Iglesia Cristiana Occidental.
Se puede hacer notar aqu tambin que existe una diferencia de opinin sobre el
nmero de mujeres cerca de la cruz como se menciona en el texto del Evangelio
citado anteriormente. El nmero vara de dos a cuatro, aqu se han aceptado tres,
principalmente basndose en la afirmacin de Felipe en el Evangelio (II, 3:59)
Haban tres que siempre caminaban con el Seor: Mara su madre, y su hermana, y
Magdalena, a quien se la llamaba su compaera. Su hermana, su madre y su
compaera eran, cada una de ellas, Mara.
Cul es el acto final de Jess en la cruz antes que se d cuenta que ahora est
todo terminado? Es tentador interpretar la escena en trminos filiales, muy
humanos, como el de Jess que hace arreglos para el cuidado de su madre despus
de su muerte. Esto puede ser as, pero no hay nada en el Evangelio que nos prepare
para esta idea. Lo ltimo que escuchamos de la madre de Jess fue en el captulo
dos, donde su actitud fue un poco brusca con ella; no hay ningn indicio en ninguna
parte de que l tuviera gran cuidado o inters comn por ella como su madre, o en
realidad, incluso por s mismo. Totalmente dedicado a la enseanza, no le permitira
a un posible discpulo que fuera a enterrar a su padre, o se despidiera en su casa.
Para seguirlo los discpulos tenan que abandonar y negar a su madre y a su padre y
a su propio yo (Lucas 9:59-61, 14:26).

Mientras Jess estaba todava hablando a la muchedumbre, su madre y sus


hermanos estaban de pie afuera, pues queran hablar con l. Alguien le dijo:
Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren hablar contigo. Pero
Jess dijo al que le daba el recado: Quin es mi madre y quines son mis
hermanos? E indicando con la mano a sus discpulos, dijo: Estos son mi
madre y mis hermanos. Cualquiera que cumpla la voluntad de mi Padre de
los Cielos, es para m un hermano, una hermana o una madre.

El discpulo que Cristo ama, no es amado por alguna debilidad humana o un gusto
personal por parte de Jess. En cualquier relacin maestro-discpulo, los gustos o
aversiones personales y subjetivas no tienen lugar; el maestro no ama a los
discpulos ni por su propio placer, ni para el aumento del ego de los discpulos. En la
medida en que los discpulos se dedican a tratar sinceramente de hacer la obra que
el maestro les asigna hacer, en este caso crucificar su voluntad personal a la
voluntad del Padre, en esa medida son amados por Cristo. En este ltimo acto de
enseanza, Jesucristo reconoce al amado discpulo como su hijo espiritual, y por lo
tanto su hermano, porque todo el que es engendrado por el Espritu es un hijo de
Dios. Como en Canaan, cuando Jess transform el agua en vino, de modo similar
en su ltima hora sobre la cruz, sus dos madres estaban presentes. Estaba no slo
Mara, la madre terrenal de Jess, sino tambin Shekinah, la Madre celestial (ver
Captulo 1). Sea cual sea el rol de las mujeres terrenales en la cruz, fue a su Madre
celestial, la Eterna Virgen, a la que l le present a su discpulo amado. Jess fue
engendrado por Dios en el momento del descenso de la paloma sobre su cabeza,
como lo testimonia Juan el Bautista. El Santo Espritu haba entrado en l y
continuaba morando dentro de l. Ahora el momento ha llegado para que Jess le
entregue voluntariamente el Espritu a quien amaba y que era digno. Y desde ese
momento, el amado discpulo lo tom para s, mor en l, y complet su
transformacin. En este momento, Jess y su amado ya no son maestro y discpulo,
ni siquiera slo amigos, son completamente hermanos, nacidos del mismo Padre
celestial y de la misma Madre celestial.
Ahora la obra de Jesucristo est completa. Pero algo todava est sin terminar. l
dice: Tengo sed, un grito que ha resonado no slo en todos los mbitos de la
historia, sino en el alma de quienes han escuchado su voz con el transcurrir del
tiempo. Pero en el acto final de burla, su sed por la liberacin del espritu humano
se encontr con un poco de vino barato! En medio de su total humillacin por parte
del mundo, l supo con certeza que haba hecho lo que haba venido a hacer. En ese
momento su obra estaba terminada. Pero durante todo el tiempo, en cualquier
momento, su obra necesita ser llevada a cabo, porque l todava tiene sed. Si
ningn verdadero discpulo responde a su llamado, cumple su trabajo y bebe la
copa de su sufrimiento, tendr que regresar nuevamente y ser crucificado otra vez.
Y otra vez. l dijo:

Estuve en el medio del mundo y aparec ante ellos en la carne; los encontr
a todos ellos ebrios; no encontr a ninguno sediento. Y mi alma sufra por los
nios de los hombres, porque son ciegos en su corazn, y no ven que vienen
vacos al mundo buscando abandonar el mundo, tambin vacos. Pero ahora
estn ebrios. Cuando eliminen el vino, entonces se arrepentirn (Evangelio
de Toms, II, 2:28).

20
YO DUERMO, PERO MI CORAZN DESPIERTA

El primer da despus del sbado, Mara Magdalena fue al sepulcro muy


temprano, cuando todava estaba oscuro, y vio que la piedra que cerraba la
entrada del sepulcro haba sido removida, entonces fue corriendo en busca de
Simn Pedro y del otro discpulo a quien Jess amaba y les dijo: Se han llevado
del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto! (20:1-2).
Pedro y el otro discpulo salieron para el sepulcro. Corran los dos juntos, pero el
otro discpulo corri ms que Pedro y lleg primero al sepulcro. Se detuvo, mir
hacia el interior y vio los lienzos all, pero no entr. Pedro lleg detrs, entr en
el sepulcro y vio los lienzos tambin all. El sudario con que le haban cubierto la
cabeza no se haba cado como los lienzos, sino que se mantena enrollado en su
lugar. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero, vio
y crey. (Recuerden que todava no haba entendido la Escritura, que Jess deba
resucitar de entre los muertos) Despus los dos discpulos se volvieron a casa
(20:3-10).
Mara se qued llorando fuera, junto al sepulcro. Mientras lloraba se inclin para
mirar dentro y vio a dos ngeles con ropa resplandeciente, sentados donde
haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y el otro a los pies. Le dijeron:
Mujer, por qu lloras? Les respondi: Porque se han llevado a mi Seor y no
s dnde lo han puesto. Dicho esto, se dio vuelta y vio a Jess all, de pie, pero
no saba que era Jess. Jess le dijo: Mujer, por qu lloras? A quin buscas?
Ella crey que era el cuidador del huerto y le contest: Seor, si t lo has
llevado, dime dnde lo has puesto y yo me lo llevar. Jess le dijo: Mara. Ella
se dio la vuelta y le dijo: Rabbon, (que quiere decir maestro). Jess le dijo:
Sultame, pues an no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y
diles: Subo a mi Padre, que es vuestro Padre; a mi Dios, que es vuestro Dios.
Mara Magdalena se fue y dijo a los discpulos: He visto al Seor y me ha dicho
esto (20:11-18).
La idea de la muerte Eterna a su debido tiempo est en el reino de la
paradoja.

No fue solamente cuando l apareci que voluntariamente brind su vida,


sino que voluntariamente la ofreci desde el mismo da en que el mundo
naci Luz y oscuridad, vida y muerte, derecha e izquierda, son hermanos
entre s. Son inseparables. Debido a esto el bien no es bien, el mal no es mal,
ni la vida es vida, ni la muerte es muerte. Por esto cada uno se disolver en
su naturaleza original. Pero quienes se exaltan sobre el mundo son
indisolubles, eternos. Quienes dicen que el Seor muri primero y luego se
elev, estn equivocados, porque primero se elev y luego muri (Evangelio
de Felipe, II, 3:53, 56).

Mara Magdalena estaba entre los pocos discpulos y amigos junto a la cruz.
Tambin fue ella la primera en estar en la tumba despus de su entierro, donde se
dio cuenta que haban sacado la piedra de la entrada de la tumba. Ella fue la nica
en ver los ngeles sentados en el lugar en que haban puesto a Jess, y la primera
en ver a Cristo resucitado, y tal vez la nica que lo toc despus de su resurreccin.
Claramente ella tena una estrecha relacin con Jesucristo, poco comn, una
relacin en la que la conexin directa entre ellos trascenda a la muerte fsica. Sin
embargo, de acuerdo con la falta de inters del escritor del Evangelio en detalles
histricos comunes, no nos dice mucho sobre ella, ni sobre su relacin con Jess,
aunque ella, con excepcin de la madre de Jess, es la nica mujer que aparece en
el Evangelio. Es posible que sea Mara de Betania, hermana de Lzaro, que ungi los
pies de Jess con un caro perfume. Sabemos por los otros evangelio cannigos que
Jess arroj siete demonios de ella, y que fue una de las mujeres que lo acompa,
junto con otros discpulos, cuando viajaba por pueblos y aldeas enseando sobre el
Reino de Dios (Marcos 16:9; Lucas 8:2).
Entre los evangelios no cannigos, el Evangelio de Pedro (51) la llama discpulo del
Seor. Levi, uno de los discpulos, le dice a Pedro en el Evangelio segn Mara (BG
8502, I, 18), Si el Salvador la hizo (a Mara Magdalena) digna, quin eres t para
rechazarla? Seguramente el Salvador la conoce muy bien. Esa es la razn por la que
l la am ms que a nosotros. Finalmente, el Evangelio de Felipe (II, 3:63-64)
expresa:

Y la compaera del Salvador es Mara Magdalena. Pero Cristo la amaba ms


que a sus discpulos y a menudo sola besarle en la boca. El resto de los
discpulos se ofenda por ello y mostraban su desaprobacin. Le decan: Por
qu la amas ms que a nosotros? El Salvador respondi y les dijo: Cmo,
no los amo como a ella? Cuando un ciego y alguien que ve estn juntos en
la oscuridad, no hay diferencia. Cuando la luz viene, el que ve la ver, y el
que es ciego permanecer en penumbras.

Est claro que Mara no era una compaera comn de Jess; era muy cercana a l e
intimaba con l, sin duda debido a su ser. Al igual que existe el discpulo masculino
a quien Jess amaba, comnmente annimo en el Evangelio, excepto cuando se lo
identifica como Lzaro (Juan 11:3,11), Mara es la discpula femenina a quien Jess
amaba. Si esta Mara es la misma que Mara de Betania, como generalmente se
acepta en la tradicin de la Iglesia, entonces los dos discpulos a quienes Jess
amaba, eran hermanos. Si las tradiciones primitivas judeo-cristianas hubieran sido
ms generosas con la idea de la grandeza femenina, sin lugar a dudas habramos
conocido mucho ms de Mara como as tambin de otras discpulas femeninas de
Cristo.
Escasamente puede haber alguna duda del amor de Mara hacia Jesucristo y de su
sensibilidad. Cuando otros discpulos se esconden en algn lugar, ella est junto a la
tumba de l, a quien ama. Cuando Pedro y el otro discpulo miran dentro del
sepulcro, lo que ven son envolturas; cuando Mara mira all ve ngeles! Parece que
a Pedro no le afect lo que vio; el otro discpulo, porque es amado por Cristo, s
comprendi algo; pero es sorprendente que los dos regresaran a su lugar como si
nada especial hubiera sucedido. No sucede esto con Mara, ella est desconsolada.
Busca a Cristo, mirando por todos lados y preguntndole a todos los que pudieran
saber de l. Ella busc y encontr; estuvo all cuando fue crucificado, y est cuando
asciende de entre los muertos. Como ha sufrido una transformacin ella tiene
dificultad en reconocerlo, hasta que l la llama por su nombre. Al responderle, no
hay ni el ms ligero rastro de temor o duda; hay solamente gozo puro, y grita una
palabra cariosa, Rabbuni, mi querido Rabbi! La traduccin de la palabra aramea
Rabbuni como maestro ignora el sentimiento de ternura que se asocia a este
diminutivo de Rabbi.
Juan el Bautista haba sido testigo de la encarnacin de Cristo; Mara Magdalena es
testigo de la resurreccin de Jess.
Es difcil leer este captulo en el Evangelio sin preguntarse si Mara era el equilibrio
femenino de la masculinidad de Jess, el yin a su yang, como Radha a Krshna.
Cmo podemos no recordar aqu el Cantar de los cantares, el libro que el gran
Rabbi Acqiba haba declarado que era el ms santo de los santos, y sobre el que
haba dicho que ninguna era se mereca el da en el que este libro se le dio a Israel?

Duermo, pero mi corazn despierta:


es la voz de mi amado que llama
Por la noche cuando me acuesto busco a quien mi alma ama:
lo busco pero no lo encuentro.
Me levantar ahora, y recorrer la ciudad
en las calles, y en las anchas vas lo buscar
a quien mi alma ama:
lo busqu, pero no lo encontr.
Los vigilantes que recorren la ciudad me encontraron:
a quienes dije: lo vieron a quien mi alma ama?
Pero poco despus que me alej de ellos,
lo encontr a quien mi alma ama:
lo retuve, y no lo dej ir
Yo soy de mi amado, y mi amado es mo
(Cantar de los cantares 5:2, 3:1-4, 6:3)

Ahora, sin embargo, Jesucristo ya ha ido ms lejos que el nivel de materializacin en


el que est Mara; l tiene un cuerpo mucho ms sutil que el de ella. Cada tradicin
religiosa mantiene que existe algo ms en el ser humano que el cuerpo fsico y que
este aspecto no fsico sobrevive de alguna manera la muerte fsica. En algunas
tradiciones, especialmente entre los hindes y los budistas, se habla de la sustancia
supra-fsica en trminos de dos o tres cuerpos ms sutiles asociados al fsico
terrenal, pero no limitados por l. Mientras ms sutil o liviano est el cuerpo,
asciende ms alto. Inmediatamente despus de la crucifixin de Jess, su etrico
todava flota dentro de la atmsfera de la tierra y puede contactarse y ser visto por
aquellos que haban estado ntimamente asociados a l antes de la muerte de su
cuerpo fsico. Sin embargo, esta visin no es una visin comn como no lo es el
cuerpo sutil del cuerpo comn. No todos ven al Cristo ascendido; se requiere una
clase de conexin especial con l, y sensibilidad, precisamente la que se posibilita
al comer su carne y beber su sangre, al seguir su palabra y permanecer en su amor.
Los que lo aman, y ms importante, aquellos a quienes l ama, son los que lo ven.
Como Cristo dijo: El que cumple mis mandamientos, ese es el que me ama; y el
que me ame, ser amado por mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Juan
14:21). No es sorprendente que Mara sea la primera en verlo ascendido; y se nos
dice luego (Juan 21:7) que fue el discpulo amado de Jess el que lo reconoce
primero en las orillas del Mar de Tiberades.
Se dice que este nivel del cuerpo sutil se queda de tres a cuarenta y nueve das
dentro de las inmediaciones de los amigos y personas amadas por el difunto, y est
an entre sus pertenencias, particularmente si la persona ha estado
emocionalmente ligada a ellas. Despus de ese perodo, el cuerpo sutil se disuelve
o renace en una forma apropiada a tendencias arraigadas que estn adheridas a l.
Pero si una persona ha conseguido cuerpos an ms sutiles por la prctica espiritual
o la gracia, estos cuerpos ascendern ms alto al final de este perodo,
dependiendo de su poco peso y de la libertad de las ataduras del mundo. Esto es
poco comn, pero uno naturalmente esperara que Cristo ascendiera ms alto,
exactamente al nivel ms alto, el del Padre. Despus de unos pocos das, su cuerpo
sutil intermedio con el que pudo todava aparecerse a sus discpulos sobre la tierra
se disolvera porque ya no lo necesitaba.
En su viaje espiritual, los que se quedan pueden ayudar al alma que parte por
medio de la oracin y la meditacin; de este modo se genera la sustancia delicada
de la atencin sutil y del sentimiento ms elevado, que es lo que el alma necesita
como alimento. Pero el alma tambin puede entorpecer su viaje hacia lo alto si se
apega a ella por medio del temor y los deseos, hacindose ms pesada y cada vez
ms vinculada al mundo. No es la ocasin ahora para una conexin terrenal entre
Jess y Mara. El cuerpo ms sutil de Cristo todava puede arrastrarse hacia el
mundo de abajo, interfiriendo con su ascensin, si se debilita la atencin y el
equilibrio de Mara, si ella se entrega al deseo y al apego, porque l todava no ha
ascendido hacia el Padre. Ella debe dejar de tocarlo, y debe permitirle liberarse del
mundo. Porque l ha superado al mundo y est listo para ascender al ms alto nivel,
el de ser uno con el Padre. El mensaje del Cristo que ascendi, y que an asciende,
otorgado a Mara y a quienes son sus discpulos verdaderos, es el mismo que le dio
desde la cruz al otro discpulo amado: no descansen hasta que ustedes, hombres o
mujeres, se conviertan en mis hermanos, de modo que vuestro Dios sea el mismo
que mi Dios, y vuestro Padre sea mi Padre. l invita a todo el que escucha, ya sea
de aqu o de all, de antes o ahora, no en su propio nombre sino en el de Dios a
compartir la imagen de Su Hijo, para que el Hijo sea el primognito de muchos
hermanos (Romanos 8:29).

EL ESPRITU DE VERDAD COMO CUERPO SUTIL DE


CRISTO
Al atardecer de aqul primer da de la semana, aun cuando los discpulos haban
cerrado con llave las puertas del lugar donde estaban, por temor a los judos, se
present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros. Dicho esto
les mostr sus manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor.
Jess les dijo otra vez: La paz sea con vosotros. Como el Padre me ha
envidado, tambin yo os envo. Luego dirigi su aliento hacia ellos y dijo:
Recibid al Espritu Santo. Si perdonis los pecados de los hombres, sus pecados
les sern perdonados; si se los retenis, les sern retenidos (20:19-23).
Sucedi que uno de los Doce, Toms (este nombre significa mellizo), no estaba
con ellos cuando Jess vino. Los otros discpulos le decan: Hemos visto al
Seor!Y su respuesta era: Si no veo los agujeros de los clavos y no meto mi
dedo en los agujeros provenientes de los clavos, y no meto mi mano en su
costado, no creer. Ocho das despus, los discpulos estaban otra vez en la
habitacin, y esta vez Toms estaba con ellos. Jess se present delante de ellos
a pesar que las puertas estaban cerradas con llave, y dijo: La paz sea con
vosotros. Luego le dijo a Toms: Coloca tu dedo aqu e inspecciona mis manos,
y trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino creyente.
Toms le contest con las palabras: Seor mo y Dios mo!. Y Jess le dice:
Has credo porque me has visto. Benditos son los que no han visto y aun as han
credo (20:24-29).
Jess realiz muchos otros signos en presencia de los discpulos, signos que no
estn escritos aqu. Pero stos han sido documentados para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre
(20:30-31).

Para una descripcin ms fcil de los diversos cuerpos sutiles, y no para


imponer un esquema extrao en el relato del Evangelio, podemos tomar
prestada la terminologa desarrollada en la tradicin espiritual del Budismo
Tibetano. Se distinguen cuatro cuerpos diferentes (kyas). El ms elevado
que incluye a los otros tres y los trasciende, se llama Svbhvikakya, el
cuerpo esencial de naturaleza intrnseca (svabhva). El primero de los otros
tres es Dharmakya que es el Cuerpo de Dharma o la Verdad, la naturaleza-
Buddha absoluta. Luego, menos sutil, est sambhogakya, el cuerpo de la
experiencia o goce, este es el cuerpo que comunica el dharma y se muestra
en la tradicin Tibetana como que se manifiesta en la forma de deidades
colricas o pacficas correspondientes al estado de nimo de la persona. El
ms bajo, es decir, el ms grosero, es nirmnakya, en el que una persona
se manifiesta fsicamente en la tierra. Un punto de vista similar, a veces ms
elaborado y a veces menos, puede encontrarse en muchas otras tradiciones,
como as tambin en los escritos de San Pablo (ver I Corintios 15:40-44, II
Corintios 12:2-4). Tambin puede decirse aqu que la divisin tripartita del
Espritu (Pneuma), alma (psyche) y cuerpo (soma) en el Nuevo Testamento,
corresponde aproximadamente a Dharmakya, sambhogakya y
nirmnakya. El Padre, que abarca todo lo que existe y an ms,
correspondera as a Svbhvikakya.
En aquellas tradiciones espirituales donde la ciencia real y la prctica del ser no se
han perdido, ya sea en la teologa racionalista sin la experiencia o en la confesin
entusiasta de la fe sin la espada de la percepcin, la preocupacin principal est
con la alquimia interna, de modo que el peso del cuerpo grosero pueda trasmutarse
en el oro cada vez ms delicado de los tres cuerpos interiores. Pero siempre se
necesita permanecer alerta y no tomar errneamente el significado literal y
superficial de palabras tales como cuerpo o Padre; de lo contrario al sealar a la
luna, el dedo impedir ver la doncella celestial.
Cuando el cuerpo fsico (nirmnakya) de Jesucristo muere, no se destruyen sus
cuerpos superiores. Por la descripcin breve que da el Evangelio, parece ser que fue
el alma (sambhogakya) de Jesucristo la que se encontr con Mara Magdalena y
algunos de los otros discpulos. Este es el cuerpo al que se le atribuyen
percepciones extrasensoriales, como por ejemplo, clarividencia, habilidad para
traspasar material resistente y el tener locomocin instantnea a travs de
distancias enormes. Los que haban intimado con Jesucristo estaban conscientes de
la presencia de su cuerpo ms sutil con el que se comunicaba con ellos, aunque los
que estaban fuera del crculo ntimo del difunto no tenan idea ni sensacin de esa
presencia. Sus ntimos eran los que haban comido su carne y bebido su sangre en
una ceremonia que recordaba las prcticas y conceptos tales como hermandad de
la sangre o juramento por la sangre. El punto importante es que esta entidad,
sambhogakya, no es algo difuso o sin forma, es un cuerpo concreto que pertenece
a un individuo en particular con forma y figura categricas. Aquellos que lo ven lo
miran como un cuerpo comn pero que tiene caractersticas y habilidades
completamente diferentes, como por ejemplo la eternidad mencionada antes.
Sin embargo, el cuerpo ms elevado que ste, es decir el Dharmakya (Espritu), no
tiene las caractersticas de la figura y la forma, la particularidad y la individualidad,
como sucede con los cuerpos inferiores. As como el sambhogakya se conecta
ntimamente con los sentimientos y sensibilidad emocional, el Dharmakya est
estrechamente ligado a la percepcin y la respiracin. Sin lugar a dudas esta es la
razn por la que prcticamente en todos los idiomas antiguos, especialmente
bblicos, la palabra para espritu est muy cerca de la de aliento. Dada la
diferencia en los dos cuerpos en lo que se refiere a individualidad, no tiene mucho
sentido hablar de mi Espritu (Dharmakya, Yo, tman), como diferente al tuyo,
mientras que s tiene sentido hablar de mi o tu alma (sambhogakya, yo, buddhi).
La finalidad de las maysculas en el caso precedente es que el Yo y el Espritu son
supra-individuales, mientras que el ego y el alma son individuales y personales.
Asimismo, el Hijo del Hombre surge de hijo de hombre, como el Cuerpo Espiritual
surge del cuerpo natural, pero no est ligado a l. Dios todava est ms all:
mientras nuestro padre sea diferente del Padre de Cristo y nuestro dios del de Cristo
no estamos emparentados con una divinidad muy alta; es un dios en el reino de
nuestra psique, que corresponde a nuestro propio mundo de temor y ambicin,
hecho a nuestra propia imagen. A medida que nuestra alma se proyecte ms en la
imagen de Cristo, nuestro Dios se asemejar ms al Dios nico, como Jess le pidi
a Mara que les dijera a los discpulos.
Luego l mismo se presenta ante ellos y les insufla el Espritu Santo. Este es el
cuerpo ms sutil (Dharmakya, el Cuerpo de la Verdad), el que l es capaz de
legarles porque l mismo est ascendiendo an ms alto, hacia el Padre, el
Svbhvikakya. Hasta ahora, l mismo necesitaba conservar la conexin con este
cuerpo sutil para permanecer encarnado y actuar con sabidura e intuicin sobre la
tierra. l puede insuflarles el Espritu de la Verdad solamente desde una posicin
ms alta que el Espritu, porque l lo trasciende. Lo que pareca extrao primero,
luego se aclara: Si me amarais os alegrarais que me vaya al Padre, porque el
Padre es ms grande que yo os digo la verdad: es por vuestro beneficio por el que
yo me voy. Si no me voy, el gua (parclito, Espritu de la Verdad) no puede venir a
vosotros, pero si me voy, os lo enviar (Juan 14:28, 16:7). Cuando los discpulos
estn guiados por el Espritu de la Verdad, se llenarn naturalmente con
discernimiento y compasin. Entonces lo que ellos juzguen como unido, estar de
hecho unido; y donde su misericordia y gua puedan ayudar, ayudarn a traer seres
humanos a la huella correcta de su existencia. Y en ese momento, los discpulos
sern conscientes de que en realidad no pueden hacer nada en su propio nombre,
deben actuar en nombre de Cristo, y en conexin con l, como l mismo actu en
nombre del Padre y en obediencia a Su voluntad.
Toms quiere tener un contacto directo con el Cristo ascendido en persona y no
aceptar el testimonio de sus compaeros discpulos. Parece correcto, pero qu
clase de evidencia busca Toms? No una comunicacin de alma a alma con Cristo, o
una comprensin sutil. l no tena al Espritu Santo insuflado en l; y por eso no
tena en l los comienzos de un ser nuevo. Todo lo que l poda pedir y comprender
era una prueba fsica y burda: las heridas dejadas por los clavos en las manos de
Jess. El Cristo ascendido se contacta con l en el nivel en el que Toms todava
est, y lo invita a examinar las heridas hechas por los clavos; sin embargo, recurre a
la mente superior de Toms y le pide que considere un nivel ms profundo y que no
quede sujeto a la superficie. Las palabras de Cristo lo afectan profundamente, se da
cuenta que en realidad no tiene ninguna necesidad de tocar a Jess ni examinar las
heridas en su cuerpo. Y an sin esperarlo, verdaderamente ve a Jesucristo por
primera vez; y cuando lo ve a l, lo ve al Padre. El discpulo que no saba (Juan 14:5)
hacia dnde iba Cristo, ahora tiene una percepcin directa de l ascendiendo y
llegando a Dios. Cristo adems recalca la necesidad de comprender, y as creer, an
ms sutilmente. An cuando Toms no tuvo que examinar fsicamente las heridas
en las manos de Jess, todava se le deba recordar por la presencia de
sambhogakya de Cristo. En el nivel del Espritu, la naturaleza-Buddha
(Dharmakya), existe una comprensin y una creencia ms interna, universal y
sutil, benditos los que viven desde ese nivel.
El autor del Evangelio no tiene inters en presentar un catlogo completo de todos
los signos realizados por el Cristo ascendido, ni suministrar un registro detallado de
todas las obras que hizo en persona. Tampoco le atrae una coleccin imparcial de
datos histricos; el autor tiene un propsito claro: que su produccin sirva para
ayudar al lector a creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Ya se ha dicho en
varias ocasiones que creer en el Evangelio es afn a ver, reconocer y comprender y
que solamente creen los que han sido elegidos y llamados por Dios, y permanecen
en el amor de Cristo obedeciendo sus mandamientos. El autor del Evangelio con
toda la sabidura y habilidad literaria a su disposicin, trata de ayudarnos a
comprender la verdadera naturaleza de Cristo, la que l tena desde la Creacin del
mundo, y nos permite seguir al Crucfero. Necesitamos alguna forma para
conectarnos con Aqul que est ms all de toda forma, pero el fin no es la forma.
Para poder trasmitir Lo Inefable, otros escritores geniales de otros tiempos y lugares
usaron otras formas e imaginera que se desarrollaban al lado del Ro Yangtze o
Ganges, ms que al lado del Ro Jordn; ellos expresaban el modo femenino de
Madre e Hija en lugar del masculino de Padre e Hijo, o usaban tambin la imaginera
ertica de la intimidad entre un amante y su amada. Una gran forma, que puede ser
un texto, un sistema de ideas, una obra de arte visual o una pieza musical, revelan
y ocultan la Verdad: tiene el propsito de llevar al alma al Uno que llama desde ms
all de las formas; pero la belleza y el encanto de una forma tienen su propia
seduccin y fcilmente pueden convertir a un aspirante en un adepto. Se requiere
una clase de carne para la encarnacin del Logos, pero como Cristo dijo: El que da
vida es el espritu, la carne es intil (Juan 6:63).
Naturalmente, el autor del Evangelio debe usar el lenguaje, smbolos y metforas
adecuados a la gente y a los tiempos para los que escribe. Para otros lectores,
alejados del autor en su contexto temporal, espacial y cultural, es necesario que
traten de escuchar las verdades eternas y los principios con un odo interno que
escucha detrs de la superficie temporal y circunstancial del significado de sus
palabras e imgenes. Aparte de eso, an si uno encontrara al Jess de la historia y
tocase las heridas que los clavos hicieron en sus manos, miraramos a travs de un
vidrio oscuro y no despertaramos al Cristo de la eternidad. Solamente cuando uno
ha sido elevado por encima del yo superficial hacia el Hijo de Hombre en s mismo,
se puede conocer al Hijo de Dios, y el encuentro tiene lugar en el umbral de YO SOY,
en el eterno ahora.
Este ciclo particular en el descenso y ascensin de Cristo, ahora ha terminado. El
Evangelio haba comenzado con el tema de una creacin nueva, paralela a la
antigua; como existi el viejo Adn, ahora el nuevo Adn va a nacer, un hijo de Dios
engendrado no por la sangre, ni el deseo carnal, ni por la voluntad del hombre,
sino por Dios (Juan 1:13). Se nos dice en el Gnesis (2:7) que El Seor Dios form
al hombre del polvo de la tierra y le insufl en su nariz el aliento de vida. As el
hombre se convirti en una criatura viviente. Jesucristo eligi a sus discpulos de
entre hombres y mujeres y les insufl el Espritu de Verdad, su propio cuerpo sutil,
para que tuvieran Vida Abundante y eterna. Al viejo Adn se le dio el control sobre
la naturaleza externa, el nuevo ser tiene control sobre la naturaleza interna. Para
que su enseanza se viviera plenamente l tena que morir al mundo para que sus
discpulos tuvieran una nueva vida. Y advirti a sus discpulos que era inevitable y
necesario que ellos tambin bebieran de la copa del sufrimiento por el bien del
nuevo nacimiento.
Mientras que no hay nada sentimental, suave o fcil con respecto a su enseanza,
bsicamente est llena de esperanza verdadera, como l dijo:

En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo se


alegrar. Tendris dolor pero vuestro dolor se convertir en gozo. La mujer
tiene dolor cuando da a luz, cuando su hora llega; pero cuando su nio nace,
su gozo le hace olvidar su sufrimiento porque ha nacido al mundo un ser
humano. As que ahora vosotros tambin sents dolor; pero os ver otra vez,
y vuestro corazn se regocijar, y nadie puede quitarles esa alegra (Juan
16:20-22).

21
UN NUEVO COMIENZO

Despus de esto, se manifest Jess otra vez a los discpulos a orillas del mar de
Tiberades. Se manifest de esta manera. Estaban juntos Simn Pedro, Toms (el
Mellizo), Natanael (el de Can de Galilea), los hijos de Zebedeo, y otros dos de
sus discpulos. Simn Pedro les dijo: Voy a pescar. Vamos contigo,
contestaron ellos y partieron para subir al bote. No pescaron nada en toda la
noche. Justo despus del amanecer, Jess estaba en la orilla, pero ninguno de los
discpulos saba que era Jess. l les dijo: Muchachos, han pescado algo para
comer?. No, contestaron. Echad la red a estribor, l sugiri y encontraris
algo. As ellos arrojaron la red y pescaron tantos peces que no podan recoger la
red. Luego el discpulo a quien Jess amaba le dijo a Pedro, Es el Seor! Al or
que era el Seor, Simn Pedro se visti, estaba desnudo, y se arroj al agua
(21:1-7).
Mientras tanto, los otros discpulos siguieron en el bote, arrastrando la red llena
de peces. En realidad, no estaban lejos de la orilla, no ms de cien yardas.
Cuando saltaron a tierra, vieron fuego de carbn all con un pescado sobre l y
pan. Traed algunos de los peces que acabis de pescar, Jess les dijo. Simn
Pedro subi a la barca y tir hacia la orilla la red que estaba cargada de peces
grandes, ciento cincuenta y tres! A pesar del gran nmero, la red no se rompi.
Venid y comed!, les dijo Jess. Ninguno de los discpulos se atreva a
preguntarle Quin eres t? porque saban que era el Seor. Jess se acerc,
tom el pan y se los dio, e hizo lo mismo con el pescado. (Esta era ahora la
tercera vez que Jess se apareca a los discpulos, despus que resucit de entre
los muertos) (21:8-14).
Ahora ha terminado un ciclo y comienza otro en un incesante intercambio de
energas entre niveles, el csmico yaja y el sacrificio. Es necesario el
trabajo sagrado para poder recibir energa desde lo alto para el
mantenimiento del cosmos en la escala del ser humano individual y en la
escala grande, interna y externa, pero est constantemente amenazada por
fuerzas de olvido y destruccin. Uno continuamente se aparta de la libertad
del camino de la cruz, la crucifixin de uno mismo al mundo y del mundo a
uno mismo, y regresa al temor y a la vanidad. El cordero de Cristo, dentro de
cada ser humano y en la sociedad, est siempre amenazado por el lobo del
mundo; el cordero es dbil y necesita que se lo alimente y cuide. Cristo vino
al mundo y muri en la cruz para llamar a sus ovejas, que se haban
descarriado y perdido, y mostrarles el camino correcto. Ya no est presente
en persona, pero esa libertad de los lmites del cuerpo fsico le permite morar
dentro de cada discpulo.
Sin embargo, el Cristo interno tiene que ser alcanzado y encarnar nuevamente; es
la esencia de la Vida Eterna que yace en una dimensin distinta a la del tiempo,
cruzndose con el tiempo slo en el ahora. No contina en el tiempo, pero renace
de nuevo de un momento viviente a otro. La Eternidad no es una extensin del
tiempo, y aunque se manifiesta en la historia, la vida eterna no tiene historia. Lo
que viene de la Creacin est siempre nuevo y en el comienzo. Es verdadero para
Pedro, como lo es para cada uno de nosotros, en el momento en que nos volvemos
hacia nosotros mismos y nos damos cuenta que sin mantener un activo contacto
con Cristo no podemos obtener nada de nuestras propias fuentes. Cualesquiera
sean los tesoros que estemos pescando, ya sea por una bsqueda comn o a travs
de cualquier otra actividad -ya que toda accin es sagrada si se hace como
sacrificio- no obtenemos nada de sustancia verdadera, una sustancia que pueda
durar sin la ayuda desde lo Alto.
Pedro est otra vez en el comienzo, dndose cuenta que despus de una noche de
ardua tarea no ha obtenido nada. Es una situacin altamente evocadora de la
oportunidad en que se encontr con Jesucristo por primera vez: la misma escena,
pero con una percepcin interna nueva; palabras similares pero con nuevas
profundidades y con una responsabilidad mayor. Con seguridad, hay una repeticin,
pero ya no en crculo sino en espiral; cada vez que uno est al comienzo de un ciclo
nuevo, est a un nivel diferente. La extraordinaria habilidad de Jess para predecir
el lugar exacto para tirar las redes y as recoger una enorme cantidad de peces fue
lo que ms haba sorprendido a Pedro cuando se encontr con Jesucristo por
primera vez, como se relata en Lucas 5:1-11. Al ver esto, Pedro se dio cuenta del
profundo abismo que haba entre la grandeza de Jess y su propia pequeez, y se
haba arrodillado diciendo: Aljate de m, oh Seor, porque soy un pecador. Cristo
lo haba tranquilizado: No temas, ya que pescars hombres. Con eso, l y sus
amigos haban llevado sus barcas a la orilla, abandonaron todo y se convirtieron en
seguidores de Cristo.
Desde entonces, Cristo eligi los discpulos, los prepar y les dio el Espritu y los
envi a hacer la obra de Dios de modo que su sed se saciara. Pedro estaba entre
esos discpulos. Pareca tener cualidades de lder porque muchos de los otros
discpulos naturalmente lo seguan, pero todava hay algo dentro de l que no cree.
Esto es completamente comprensible y universal. Hay una lucha en cada nivel entre
la parte que desea servir a Dios y la que quiere evadirse de la responsabilidad y el
sufrimiento que son inherentes cuando se sigue el camino del Crucfero. Jess
mismo hubiera deseado evitar su dolor de haber sido posible, pero se sobrepuso, y
con l al mundo, y se someti al Padre: Que se haga Tu voluntad no la ma (Lucas
22:42). Pero Pedro an necesita ayuda desde lo Alto, porque l se olvida: de l
mismo, de su conexin con Cristo y de la tarea que se le dio cuando recibi al
Espritu Santo. Confa en sus propios recursos y en los de sus amigos. Una y otra
vez, a pesar de sus deseos por lo contrario, abandonan su conexin con Cristo y
solos echan al agua sus barcas en los mares inciertos del mundo. Sin embargo
Cristo no los abandona ni pierde su esperanza. Sabe que sin permanecer
conectados a l como ramas de vid, no pueden hacer nada; se aproxima a ellos en
un momento cuando, an desde el sentido ms comn, no habiendo pescado nada
despus de una larga noche de trabajo ellos estn abiertos a un contraste milagroso
entre la abundancia de Cristo y su propia pobreza.
Sin embargo, la pesca milagrosa no impresiona a Pedro ni le refresca la memoria. El
discpulo ms amado por Jess es el primero en reconocer al Cristo ascendido
parado en la orilla. Es de esperarse, puesto que l se revela solamente a aqullos a
quienes ama. No es que Cristo no ame a los otros, pero el discpulo amado es
especial, no en el sentido subjetivo de gustarle o no gustarle, sino precisamente
porque l vive no desde su ser personal sino del de Cristo. As puede comprenderse
la reticencia notable del autor del Evangelio en nombrar al discpulo amado. Su
propio nombre no indica el verdadero centro significativo del nuevo ser del discpulo
amado, porque l vive en el nombre de Cristo. Nombrarlo como esto o aquello, hijo
de tal o cual, como las muchedumbres trataron de hacer con Cristo, es especificarlo
y reducirlo.
Pedro, por el contrario, todava vive en su propio ego-centro y obstinacin. Satans
lo haba tentado antes para que negara a Cristo, aqu se aparte de s mismo y
olvida. Y el saber que Cristo est ah origina en Pedro la vergenza de su desnudez
la que trata de ocultar apresuradamente. Pero Pedro no se puede ocultar de Cristo,
por el contrario su conciencia se agita, y vuelve a su pensamiento correcto como si
despertara de un sueo, y recuerda a su maestro. Con su mpetu caracterstico,
simplicidad y euforia infantil, Pedro salta hacia el agua para acercarse a Cristo,
aunque es poco probable que haya llegado antes que los otros que estaban en la
barca!
A pesar del gran nmero de peces capturados, lo que los alimenta, son los peces y
pan ya dispuestos para ellos desde lo alto. (Es interesante notar que la escena
descrita aqu es la base para algunas representaciones primitivas de la Eucarista,
para mostrar el pan del sacramento acompaado con peces ms que con vino). No
se puede evitar preguntar si el fuego de brasas sobre el que Cristo cocin la comida
sagrada para sus discpulos, le record a Pedro el otro fuego de brasas con el que se
calentaba junto con los soldados, al mismo tiempo que uno de su compaa azotaba
a Jess en el Juicio. Ciertamente lo que sigue indica que Pedro estaba
profundamente afectado y humillado, y estaba preparado para escuchar y hablar
con Cristo desde un nivel de comprensin diferente.
Mientras tanto, el Cristo ascendido ha experimentado cambios adicionales desde
que se les apareci a los discpulos por ltima vez, pero nadie se atrevi a
cuestionarlo, sin duda debido a la fuerza inmensa que emanaba de l. Adems,
qu puede preguntrsele a una persona que ya conoce la mente del que habla
antes que articule palabra?

EL CORDERO DE CRISTO ENTRE LOS LOBOS DEL


MUNDO

Despus de haber comido, dijo Jess a Simn Pedro: Simn, hijo de Juan, me
amas ms que stos? S, Seor, le dijo, t sabes que te amo. A lo que Jess
dijo: Apacienta mis corderos. Jess repiti la pregunta por segunda vez:
Simn, hijo de Juan, me amas? S, Seor, dijo, T sabes que te amo.
Apacienta mis ovejas, Jess le dijo. Jess le pregunt por tercera vez: Simn,
hijo de Juan, me amas? A Pedro le doli porque haba preguntado me amas?
por tercera vez. As es que le dijo: Seor, t conoces todo. Sabes bien que te
amo. Apacienta mis corderitos dijo Jess. En verdad, en verdad te digo:
cuando eras joven te ajustabas el cinturn e ibas a donde queras, pero cuando
seas ms viejo extenders tus manos y otro te ceir y te llevar a la fuerza
contra tu voluntad. (Lo que dijo indicaba la clase de muerte por la cual Pedro
deba glorificar a Dios). Despus de estas palabras, Jess le dijo: Sgueme
(21:15-19).
El Cristo ascendido necesita a Pedro, y a travs de l simblicamente a todos
los que respondieran, para llevar adelante su obra y la de su Padre; y, por
supuesto, Pedro necesita a Cristo para darle significado a su existencia.
Cristo conoce esto y se acerca a Pedro donde l est y recurre a su
conciencia ms elevada. Pedro tambin conoce su necesidad, pero no es
completamente dueo de s mismo. A su pesar termina olvidando su
conexin con Cristo, su situacin verdadera y su necesidad. Tal vez es por
esto que en adelante se dirige a l por su parentesco, como Simn, hijo de
Juan, en lugar de Pedro, nombre que Jess le haba dado para sealar una
comprensin importante de su parte, acerca de su nadidad.
Ama a Cristo ms que stos? El autor del Evangelio es un artista delicado y deja
ambiguo e insinuante, a lo que stos se refiere: Ama Simn a Cristo ms que
estas cosas, por ejemplo, la barca, los peces, el negocio? Ama a Cristo ms que a
los otros, sus discpulos compaeros y amigos? Ama a Cristo ms de lo que los
otros lo hacen? Est Pedro seguro que no hay nada en el mundo: posesiones,
familiares, amigos, que su corazn valore ms que a Cristo? Alguien est seguro?
Cmo poda saberlo, cmo podra cualquiera de nosotros saber que amamos a
Cristo ms de lo que otras personas lo hacen, excepto en nuestra propia fantasa
competitiva de ser ms ardiente que cualquier otro? Difcilmente haya una persona
que conteste estas preguntas sin vacilar. La eleccin se hace sin hacer una pausa
entre el Cristo crucificado por un lado y la codicia, la necesidad de aprobacin y el
deseo de ser ms importante que nuestro prjimo por el otro. La persona en su
totalidad est en estado de pregunta, a quin elegiramos: a nosotros mismos o a
Cristo? Los mltiples lobos del mundo merodean en el mismo lugar del corazn
donde los corderitos de Cristo tambin juegan.
Pedro, Pedro, Cristo podra haber exclamado, por cunto tiempo me
crucificars?
Cuando fue juzgado por Satans, Pedro haba estado solo (ver Captulo 18) y haba
sido derrotado por confiar en s mismo. De nuevo est a prueba, esta vez no por
Lucifer sino por el Portador de la Cruz. Pedro no confa en el conocimiento de s
mismo, el que estuvo lejos de ser luminoso en el pasado. No declara con confianza
que ama a Cristo ms que stos; l entrega a Cristo su alma y corazn, y permite
que l lo conozca y juzgue en consecuencia, teniendo la esperanza que de hecho
Cristo descubrir que Pedro lo ama. Simn, obstinado y seguro de s mismo,
verdaderamente se ha hecho ms profundo. En respuesta a la percepcin interna de
Pedro de que es mejor ser conocido por Cristo que conocerse a s mismo, Cristo le
encomienda apacentar sus ovejas.
Pero la prueba de Pedro no termina todava ni tampoco la de los discpulos. Sin
hacer referencia a ninguna de estas cosas o personas, ama en realidad Pedro a
Cristo? Otra vez, Pedro le permite a Cristo que vea su corazn. De nuevo una
tercera vez Cristo formula la misma pregunta, para que arda en el alma de Pedro,
para que el demonio del olvido no lo alcance nuevamente. Acosado por su
conciencia, Pedro no est herido porque Cristo no confa en l, sino porque se da
cuenta que Cristo sabe todo y teme que lo encuentre deficiente e indigno del
Espritu Santo que le insufl. Sin embargo, como Pedro se despoja de s mismo,
Cristo se apropia de l y lo hace suyo. Entonces le encomienda apacentar sus
corderitos. Dentro de nosotros mismos y en lo externo, el cordero de Dios siempre
es dbil y necesita que se lo abrigue y proteja del lobo del mundo. Puede haber
amistad entre el lobo y el cordero solamente en un estado extraordinario de total
atencin como se describe en la regla de Emanuel en la nueva Jerusaln (Isaas
11:1-6; 65:17-25). A Pedro se lo llama a ese estado de total atencin, a un despertar
del sueo y del olvido. Cuando Shiva interpreta la danza eterna de la liberacin,
pisa sobre la cabeza de Muyalaka, el demonio del olvido.
Si alguien desea venir detrs de m, que se niegue a s mismo, tome su cruz y me
siga (Marcos 8:34). Antes de que Pedro fuese ungido como discpulo de Cristo se le
advirti y convoc a beber de la copa del sufrimiento y cargar la cruz. Cuando era
joven, poda pavonearse y hacer lo que quera. A medida que madura internamente
y se hace mayor, ya no es libre de hacer lo que desea de acuerdo a su propia
voluntad, debe someterse a la voluntad de otro, porque ya no ser ms su propio
jefe, lo poseer Cristo y Dios. El que nace del Espritu no se proclama a s mismo,
porque este hombre se ha convertido en otro, no se pertenece, ni es l mismo
(Plotino, Enadas, VI.9.10). Como hijo espiritual de Cristo, ser su hermano, nacido
del mismo Padre y Madre, debe ocuparse de la obra de ellos a pesar de estar en
contra de su propia voluntad, y obedecerles an hasta la muerte, como lo hizo su
maestro Jess. Pedro tiene que comprender verdaderamente que al seguir a Cristo,
sigue su cruz, y que solamente el cordero puede ser rey y ceir la corona.

QUE QUIEN BUSCA NO CESE HASTA QUE ENCUENTRE

A eso Pedro se dio vuelta y not que el discpulo amado de Jess le segua (el
que se haba inclinado sobre el pecho de Jess durante la cena y haba dicho:
Seor, quin te entregar? Al verlo, Pedro, dijo: Seor, y l? Si yo quiero
que se quede hasta que yo venga, qu te importa? Jess respondi: Tu
trabajo es seguirme. As es como se corri la voz entre todos los hermanos que
este discpulo no morira. De hecho, Jess nunca dijo a Pedro que no morira,
todo lo que dijo fue, Si yo quiero que se quede hasta que yo venga, qu te
importa? (21:20-23).
ste es el mismo discpulo que da testimonio de estas cosas; l es quien las
escribi, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero. Hay todava
muchas otras cosas que hizo Jess. Pero sin embargo si se escribieran en detalle,
dudo de que habra suficiente lugar en todo el mundo para contener los libros
que las registraran (21:24-25).

Pedro sigue a Cristo sabiendo que debe crucificarse al mundo y el mundo a


l. Sin embargo le preocupa su amigo, el discpulo a quien Jess amaba, y
quiere saber qu le suceder a l. O, tal vez tiene la esperanza que el
discpulo amado comparta algo de la responsabilidad que Cristo le ha pedido
que asuma, porque escondido detrs de su s a Cristo, puede haber todava
un pequeo no. Pero el trabajo que debe hacer el otro discpulo no es el
mismo de Pedro. Cada discpulo tiene que descubrir su propia forma
particular de servir a Dios, lo que corresponde a su capacidad y ser esencial.
Si es necesario, el discpulo amado puede permanecer esperando hasta que
Cristo venga y lo llame para una tarea especfica. O, de acuerdo con un
llamado interno, el discpulo amado puede permanecer morando en Cristo
contemplativamente hasta el fin de la vida. Esto no tiene nada que ver con
Pedro, l debe hacer lo que se le exige. Pedro y el discpulo amado son muy
diferentes entre s: entre los seguidores masculinos de Cristo, Pedro es al
discpulo amado lo que Marta es a Mara entre las mujeres, uno es ms
inclinado al hacer y el otro al ver. Pero Cristo necesita a los dos, ms an,
ambos se necesitan entre s. Tambin, ellos necesitan a otros discpulos y a
sus propios alumnos para llevar a cabo la obra de su Padre comn.
Al haber preparado a otros para que continen la obra sagrada interna y externa
que se debe hacer para el mantenimiento del cosmos, Jess puede ahora
desprenderse de esta responsabilidad que lo haba sujetado a la tierra y ascender
ms alto hacia el Padre. Constantemente se necesita el trabajo sagrado porque las
fuerzas de la destruccin y la incomprensin son grandes y estn siempre
presentes. Como queda claro en el Evangelio, an durante la propia vida de Cristo,
en su misma presencia, sus dichos y enseanzas a menudo fueron malentendidos y
tomados errneamente. Incluso sus propios discpulos, los ms cercanos, no estn
libres de tal malentendido, ni hablar de los que no deseaban recibir la luz o los que
se oponan a l. La distorsin, el malentendido y la oposicin a la Verdad son
naturales y de esperarse, es muy difcil de mantener las grandes percepciones
internas y requieren una batalla continua con uno mismo. El mundo es la ceguera
espiritual, Cristo necesita mantenerse muriendo en la cruz porque nosotros
seguimos durmiendo. Y ellos escucharon una voz celestial que deca: Habis
orado por los que duermen?S, se oy la respuesta desde la cruz (Evangelio de
Pedro, 10).
Los que duermen y no despiertan estn crucificando al Cristo constantemente. Sin
embargo, los que desean despertar deben luchar en medio de este mundo de
sueos, as es como pueden participar del sufrimiento de Cristo y aliviar su dolor.
Con la ayuda de las palabras de los sabios y de las escrituras nos llevan a la
vibracin original del Verbo; no es original en el sentido que fue realmente,
fsicamente expresada hace 2000 aos, sino en el sentido que fue y es en realidad
de la Fuente Original, desde la Creacin.
La muerte puede sorprender a una persona en cualquier momento, y en ese sentido
el fin del mundo est siempre cerca. Cuando uno es consciente de esto, est a la
disyuntiva de tener que elegir entre Cristo y el mundo, entre la corona de espinas y
la corona de poder y posesiones. Es propio que las ltimas palabras enfatizadas,
dichas por el Cristo resucitado a Pedro y a todos los que las quisieran or fueran: Tu
trabajo es seguirme, tal como lo relata el Evangelio.
Cada uno de nosotros debe volver a comenzar, quizs una y otra vez, si deseamos
acercarnos al eterno Comienzo. Jesucristo expres, en un dicho no cannico
encontrado en Oxyrhynchus, en Egipto a fines del siglo 19: Al que busca no lo
dejis que cese hasta que encuentre, y cuando encuentre se asombrar.
Asombrado alcanzar el Reino y al haber alcanzado el Reino, descansar.

BIBLIOGRAFA
LAS TRADUCCIONES DE FUENTES CRISTIANAS CANNICAS SE ADAPTARON DE LOS SIGUIENTES LIBROS:
The Anchor Bible: The Gospel According to St John (La Biblia Anchor: El Evangelio segn San
Juan); Introduccin, traduccin y notas de Raymond E. Brown; Doubleday and Co., New York
(n.d.).
The Four Gospels (Los cuatro Evangelios); traducidos por E. V. Rieu; Penguin Books,
Harmondsworth (1952).
The Four Gospels and the Revelation (Los cuatro Evangelios y la Revelacin);Traduccin de
Richmond Lattimore; Hutchinson, London (1980).
The Holy Bible, the Authorized King James Versin (La Sagrada Biblia, versin autorizada del
Rey James); World Publ. Co., New York (n.d.).
The New American Bible (La nueva Biblia americana); Thomas Nelson Publishers, Nashville
(1971).
The New English Bible with the Apocrypha (La nueva Biblia inglesa con el Apcrifo); Oxford
University Press & Cambridge University Press (1970).
The New Testament, Greek and English (Third Ed.) (El Nuevo Testamento, griego e
ingls;Tercera edicin); American Bible Society, New York (1971).

LAS TRADUCCIONES DE FUENTES CRISTIANAS NO-CANNICAS SE ADAPTARON DE LOS SIGUIENTES LIBROS:


The Nag Hammadi Library in English (La Biblioteca Nag Hammadi en Ingls); Gen. Ed. James
M. Robinson; Harper & Row, New York (1977), usado para The Gospel of Thomas, The Gospel
of Philip y The Gospel of Mary (El Evangelio de Toms, El Evangelio de Felipe y El Evangelio de
Mara).
The Secret Sayings of Jess (Los dichos secretos de Jess); Robert M. Grant en colaboracin
con David Noel Freedman, con una traduccin inglesa de The Gospel of Thomas (El Evangelio
de Toms) por William R. Schoedel; Doubleday & Company, Garden City, New York (1960),
usado para The Gospel of Peter, The Oxyrhynchus Papyri, y The Gospel of Thomas (El
Evangelio de Pedro, El Papiro Oxyrhynchusy El Evangelio de Toms).

LAS TRADUCCIONES DE FUENTES NO-CRISTIANAS SE ADAPTARON DE LOS SIGUIENTES LIBROS:


The Bhagavad-Git (El Bhagavadgit); traduccin de Juan Mascaro; Penguin Books,
Harmondsworth (1962).
The Gospel of Mary (El Evangelio de Mara) - BG: Berlin Gnostic Codex o Papyrus Berolinensis
(Cdigo Gnstico de Berln o Papiro Berolinensis) 8502 (descubierto a fines del siglo 19, cerca
de Akhmim en el Egipto alto.
The Bhagavad-Git (El Bhagavadgit);Traduccin de R. C. Zaehner; Oxford Univ. Press, London
(1973)
The Principal Upanishads (Los Upanishads principales); Traduccin de S. Radhakrishnan;
George Alien & Unwin Ltd., London (1953).
The Yoga-Sutra of Patajali: a New Translation and Commentary (Yoga-sutras de Patajali: una
nueva traduccin y comentario); Georg Feurstein; Wm Dawson & Sons Ltd., Folkestone
(1979).
Effortless Being: The Yoga Sutras of Pataajali (El Ser sin esfuerzo: Los Yoga Sutras de
Patajali); Traduccin de Alistair Shearer; Wildwood House, London (1982).

COMENTARIOS Y ESTUDIOS:
The Gospel according to St John; 2nd ed. (El Evangelio segn San Juan; 2da. Edicin); C. K.
Barrett; SPCK, London (1978).
Essays on John (Ensayos sobre Juan); C. K. Barrett; SPCK, London (1982).
The Anchor Bible: The Gospel According to St John (La Biblia Anchor: el Evangelio segn San
Juan); Introduccin, traduccin y notas de Raymond E. Brown; Doubleday & Company, Carden
City, New York, vol. 29 (1966), vol. 29A (1970).
The Gospel of John (El Evangelio de Juan); R. Bultmann; Traduccin inglesa, Oxford University
Press (1971).
The Interpretation of the Fourth Gospel (La Interpretacin del Cuarto Evangelio); C. H. Dodd;
Cambridge Univ. Press (1953).
The Fourth Gospel (2nd ed.) (El Cuarto Evangelio; 2da edicin); E. C. Hoskyns; ed. F. N. Davey;
Faber, London (1947).
The Gospel of St John (El Evangelio de San Juan); John Marsh; Pcnguin Books, Harmondsworth
(1968).
Five Gospels: An Account of How the Good News Came to Be (Los cinco Evangelios: relato de
cmo surgieron las Buenas Noticias); John C. Meagher; Winston Press, Minneapolis (1983).
Tambin se llama la atencin sobre un artculo escrito por este autor, John 1:14 and the New
Temple (Juan 1:14 y el Templo Nuevo), Journal of Biblical Literature (Peridico de Literatura
Bblica), 88 (1969): 57-68.
The Composition and Order of the Fourth Gospel (La composicin y orden del Cuarto
Evangelio); D. Moody Smith; Yale Univ. Press (1965).
Johannine Christianity: Essays on its Setting, Source and Theology (El cristianismo de Juan:
ensayos sobre su establecimiento, fuente y teologa); D. Moody Smith; Univ. South Carolina
Presss (1985).
The Spiritual Gospel (El evangelio espiritual); M. F. Wiles; Cambridge Univ. Press (1960).

PUBLICACIONES DESTACADAS DEL AUTOR, RAVI RAVINDRA:


Whispers from the Other Shore: Spiritual Search - East and West (Susurros de la otra orilla:
bsqueda espiritual de Oriente y Occidente); Quest Books, Wheaton, Illinois, 1984. Segunda
edicin publicada por Shaila Press, Halifax, Canad en 2000. Una edicin india publicada por
la Editorial Teosfica, Adyar, Chennai, India, 2002.
Yoga of the Christ in the Gospel According to St John (El yoga de Cristo en el Evangelio segn
San Juan); Shaftesbury (England), Element Books, 1990; segunda impresin con un Prefacio
adicional, 1992.
Science and Spirit (Ciencia y espritu); New York, Paragon House, 1991.
Krishnamurti: Two Birds on One Tree (Krishnamurti: dos aves en un rbol); Wheaton, Illinois,
Quest Books, 1995.
Yoga and the Teaching of Krishna (Yoga y la enseanza de Krishna); Adyar (Chennai), Editorial
Teosfica, 1998.
Heart Without Measure: Work with Madame de Salzmann (Un corazn sin medida: trabajo con
la seora de Salzmann); Shaila Press, Halifax, 1999.
Science and the Sacred (La ciencia y lo sagrado); Editorial Teosfica, Adyar, Chennai, India,
2000.
Pilgrim Without Boundaries (Peregrino sin fronteras); Satya Nilayam Publications, Chennai,
India, 2002.
Science and the Sacred: Eternal Wisdom in a Changing World (La ciencia y lo sagrado:
sabidura eterna en un mundo cambiante); Editorial Teosfica, Wheaton, Illinois, USA, 2002.
Centred Self Without Being Self-Centred: Remembering Krishnamurti (Un Yo centrado sin ser
auto-centrado: recordando a Krishnamurti); Morning Light Press, Sandpoint, Idaho, USA, 2003.
Pilgrim Without Boundaries (Peregrino sin fronteras); Morning Light Press, Sandpoint, Idaho,
USA, 2003.
The Spiritual Roots of Yoga: Royal Path to Freedom (Las races espirituales del yoga: el
camino real hacia la salvacin); Morning Light Press, Sandpoint, Idaho, USA, 2006
The Wisdom of Patajali's Yoga Sutras (La sabidura del Yoga Sutra de Patajali); Morning
Light Press, Sandpoint, Idaho, USA, 2009
The Pilgrim Soul: A Path to the Sacred Transcending World Religions (El alma peregrina: un
sendero a lo sagrado trascendiendo las religiones); Quest Books, Wheaton, Illinois, USA, 2014

[1] El yoga de El Cristo (The Yoga of The Christ) fue inicialmente publicado en 1990 por Element
Books en Inglaterra. Luego en 1998 bajo el ttulo Christ the Yogi (Cristo, el Yogui) y vuelto a
publicar como The Gospel of John in the Light of Indian Mysticism (El Evangelio de Juan a la luz
del misticismo indio) en 2004. Tambin se public en francs como Le Yoga du Christ, en
portugus como A Yoga do Cristo, en griego como El simbolismo en el Evangelio de Juan, y en
alemn como Mystisches Christentum (Cristianismo mstico).