El funcionalismo en la arqueologa

Antes de nada es necesario decir que aunque el enfoque histrico-

cultural ha continuado hasta el presente eran evidentes sus inconvenientes
para poder conocer como funcionaban y como cambiaban las culturas
prehistricas. Por ejemplo, Chilca empez a poner en duda que se pudiese
extraer demasiada informacin sobre la etnicidad a partir exclusivamente de los
datos arqueolgicos (pero su figura la abordaremos ms adelante). Pero otros
arquelogos compartan esa visin y adaptaran una nueva perspectiva en el
estudio de la prehistoria, basada en el conocimiento sistemtico del
comportamiento humano.
En ese sentido se desarroll la antropologa social cuando en el R.
Unido, los etnlogos reaccionan contra el difusionismo estril de Smith
adaptando el enfoque estructural-funcionalista de Malinowsky y Radclippe-
Brown. Ambos crean que el comportamiento humano puede ser entendido en
relacin a los sistemas sociales cuyas instituciones estaban enraizadas en
necesidades biolgicas. As nace la antropologa social, basada en parte la
britnica, a Durkheim que vea las sociedades en sistemas compuestos de
elementos independientes, mientras que Marx haba elaborado teoras de
conflicto interno para explicar el cambio social, Durkheim, que rechazaba el
enfoque histrico-cultural, mantena que no se producan cambio en un lugar
sin causar cambios en otros lugares. Se crean que el Estado natural de la
sociedad era la solidaridad social.
Lo cierto es que la antropologa social y la sociologa de Durkheim
provocaron entre los arquelogos un inters por desentraar el funcionamiento
de las culturas prehistricas a modo de sistemas. El inters aument a medida
que los arquelogos empezaron a desilusionarse debido a las limitaciones de
los enfoques histrico-culturales y difusionista. Este inters tom forma en las
relaciones entre las culturas prehistricas y su medio ambiente, por ello,
tambin existe el funcionalismo ambiental. Por ejemplo, los arquelogos
estudian la retirada de los glaciales y los resultados combinados de los
cambios en el nivel del mar. Igualmente estudian las relaciones entre la fauna,
flora y el uso de la tierra. En este sentido destaca R. Pumpelly que propona la
teora del oasis para explicar los orgenes de la produccin de alimentos. Se
deca que los cazadores-recolectores se vieron obligados a reunirse alrededor
de las pocas fuentes de agua y conquistar a travs de la domesticacin de las
plantas y los animales. Igualmente Mackinder argumentaba que la localizacin
geogrfica de las naciones desempeaba un papel principal en la configuracin
de su historia. Siguiendo a ste, Myres se inspir para exponer el valor que
tena la arqueologa el enfoque geogrfico. Este inters creciente por las
relaciones entre las sociedades humanas y su localizacin medioambiental,
estimulaba la visin funcional acerca del comportamiento humano.
Ya en estudiar los enfoques econmicos debemos abordar la figura de
G. Childa, el cual, empez a alargarse del enfoque histrico-cultural pero no
neg la importancia de la difusin para desencadenar el cambio cultural. Se
poda interpretar la preocupacin de Childa como reflexin por su compromiso
marxista pero en aquel momento, an no se reconoca como tal. Pero
siguiendo los enfoques econmicos, Childa segua a Smith y Fleure al destacar
el desarrollo de la agricultura como con punto de inflexin crucial en la historia
humana. Tambin se crea que el conocimiento tecnolgico se extenda como
resultado del comercio, sin olvidar la metalurgia pero acab sacando su vena
difusionista al afirmar que probablemente solo se haba inventado una vez en la
historia de la humanidad. Childa, en este sentido crea que en el Prximo
Oriente haban tenido lugar dos revoluciones durante los tiempos prehistricos:
cada uno de ellos haba dado lugar a ms productividad y el consiguiente
aumento de la poblacin. Por eso los cambios tecnolgicos eran fundamentales
para realizar innovaciones provocando dos sociedades diferentes en Europa y
el Prximo Oriente. Pero, en contra de esto, consideraba a los seres humanos
poco inventivos por naturaleza, confiando en la difusin y la emigracin de esta
manera.
En otro sentido, Childa visit la Unin Sovitica en 1935 quedando
impresionado por el apoyo del gobierno a la arqueologa y por los esfuerzos de
los arquelogos soviticos por explicar la prehistoria segn los procesos
internos de las sociedades y a partir de conceptos materialistas explcitos.
Pero, sin embargo, se neg a dejar de considerar la difusin como un
factor principal que promova el desarrollo cultural. Igualmente argumentaba
que el cada vez mayor proceso cultural era el resultado del final del aislamiento
entre grupos vecinos y de la reunin en una escala siempre creciente de las
innovaciones de todas las ramas de la familia humana. Tambin rechaz dejar
de tener en cuenta la tipologa, esencial para la construccin de... regionales.
Con el tiempo, tras su visita a la Unin Sovitica intent sustituir su
nfasis inicial en los factores econmicos por anlisis que concordaran ms
con los principios marxistas. Tambin se interes por el cambio cultural en las
instituciones econmicas, polticas y sociales. Consideraba que la sociedad
contiene dentro de s misma tendencias progresistas y conservadoras, y por lo
tanto, sus contradicciones proporcionan la energa que provoca el cambio
social irresistible.
Siguiendo sus mximas marxistas distingua entre sociedades
progresistas (donde las relaciones de produccin favorecen la expansin de
fuerzas productivas con relacin armoniosa entre medios de produccin y el
sistema dominante) y las sociedades conservadoras (los sistemas polticos y
sociales bloquean el cambio). Con esto entendemos que Childa haba
empezado a atribuir un papel mucho ms importante en la formacin de la
historia a la base econmica y la superestructura de las sociedades.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Childa continu refinando y
desarrollando su enfoque marxista sobre el cambio social. Investig sobre la
base filosfica del marxismo para explicar el estudio de las edades
arqueolgicas. Childa argumentaba que segn los principios marxistas, las
culturas que compartan a lo largo del tiempo mismo modo de produccin
tenderan a desarrollar instituciones similares, pero evolucionaron de distinta
manera segn las diferencias ambientales, acontecimientos histricos...
Por ltimo y acabando con Childa es necesario decir que tuvo que
solventar algunos problemas, como por ejemplo como poda usarse la
evidencia arqueolgica de manera efectiva para impedir en los sistemas
sociopolticos prehistricos, ya que dicha evidencia poda usarse para probar
las teoras marxistas.
En otro aspecto, G. Clark es fundamental en la corriente funcionalista ya
que es pionero de otro enfoque alternativo pero tambin complementario, el
cual ha condicionado el desarrollo de la arqueologa en muchos lugares del
mundo. Pero antes tuvo una serie de influencias: forma de estudio de las
arqueologas escandinavas, tambin de los enfoques funcionalistas de los
antroplogos sociales y por ltimo el enfoque de Tallgren (deban dejar de ver
los artefactos como algo ms).
Para l la arqueologa era el estudio de cmo vivan en el pasado, desde
el punto de vista funcionalista para la supervivencia de la sociedad. Se puso en
relieve el papel de la cultura como sistema adaptativo. Igualmente intent
desarrollar tcnicas de utilizacin de la evidencia arqueolgica para
documentar la vida social y las diferentes formas en la que se usaban los
recursos naturales. Por ltimo cabe mencionar en lo que se refiere a los
factores econmicos los consideraba como los nicos que revisten un inters
interproductivo.
Finalmente, para dar por concluida la corriente daremos algunos datos
del funcionalismo en EEUU, ya empez en el s. XIX tomando la forma de una
preocupacin por como se manufacturaban los artefactos y que uso se haca
de ellos. Esto est representado por W. Wintemberg el cual realiza mltiples
experimentos para determinar como se haca los artefactos.
 La arqueologa marxista

El proyecto marxismo asume como punto de partida el hecho histrico

de cmo el trabajo enajenado produce la alineacin, pero no se detiene ah.
Precisa conocer las leyes histrico-econmicas que explique como hemos
llegado a esta situacin. Esta es la primera tarea que encontramos en su
propuesta del materialismo histrico debe ser el mtodo, la teora cientfica la
encargada de desenmascarar las leyes que rigen nuestra historia. Sin
embargo, el algo ms, una vez descubiertos las categoras cientficas y las
leyes de la historia, Marx propone una teora de la emancipacin del ser
humano, que a travs de un proceso (revolucin), llegue a superar aquella
sociedad de clases (utopa comunista) y con ello la situacin de alineacin a la
que conduca la lucha de clases.
Pero metindonos de lleno en la arqueologa marxista hay que hablar de
su aspecto novedoso como corriente: lo nuevo es que todas las prcticas
sociales implican relaciones dialcticas: el desarrollo de la sociedad tiene lugar
a travs de la unidad de los contrarios. Tras el sistema social visible subyacen
unas relaciones antagnicas, que se hacen compatible y general el cambio. Por
ello hay que tener en cuenta el nivel de contradiccin y conflicto para entender
la esencia de la arqueologa marxista. Las dos primeras contraindicaciones son
las que existen entre los intereses de los grupos sociales (como la lucha de
clases) y entre las fuerzas y relaciones de produccin. Lo ms importante es la
divisin de clases, en lo que una clase dominante controla los medios de
produccin y se apropia de la plusvala. Los intereses de las clases son
antagnicos por ejemplo, Foris propone que en el Paleoltico superior el
hombre se apropi del producto del trabajo de la mujer. El segundo tipo de
contradiccin es cuando las fuerzas productivas entran en conflicto con las
relaciones de produccin. Las fuerzas productivas incluyen los medios de
produccin (tecnologa, ecosistema,...) y la organizacin de la produccin (la
organizacin de la fuerza de trabajo).
Adems, las relaciones de produccin, son las relaciones sociales
correspondientes a las fuerzas productivas. Las relaciones sociales de
produccin determinan como se utilizar en medio en el marco de la tecnologa
disponible: tambin determinan quien trabajo y como tiene lugar la apropiacin
del producto del trabajo. Igualmente las fuerzas productivas se desarrollan por
s mismas, por generacin interna, provocando contradicciones entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Pero con la mejora de la
tecnologa, los grupos se hacen por autosuficientes. Por su parte, las
contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin
son generales por los cambios en las fuerzas productivas, y estas
contradicciones provocan cambios en el estilo y la ideologa. Esto parece
insuficiente para saber las razones del cambio tecnolgico, por ello muchos
marxistas diran que las relaciones sociales de produccin dominan sobre las
fuerzas productivas. En este sentido destaca el trabajo de Bender sobre la
adaptacin de la agricultura (la dominacin social provoca la necesidad de
aumentar la produccin) o en Friedman y Rowlends. En todos estos trabajos
las relaciones sociales de produccin son determinantes y la ideologa
desempea un papel secundario. Todo lo anterior se refiere al concepto de
estructura, pero el no resultar visible se le debe a la ideologa. Esta est
relacionada con la superestructura (ideologa incluida) que surge en la
infraestructura, la ideologa funciona para encubrir las contradicciones y los
conflictos entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Es decir, la forma en la que se organizan y estructuran las fuerzas
productivas y las relaciones tericas y sociales de produccin que sobre ellos
se erigen constituyen las bases reales de la sociedad, la infraestructura. Sobre
esto se levantar una serie de ideas, creencias, normas, leyes e ideologas,
que configuran la superestructura. La alienacin ideolgica implica, a un
tiempo, tanto la crtica de las ideas al margen de la realidad como el impulso
que desde el marxismo se intent dar al ser humano como ser activo: las ideas
no siguen su propio curso y recurso al margen de la realidad; toda actividad del
ser humano es al mismo tiempo una actividad prctica y transformadora, e
incluso revolucionaria. Pero la ideologa en su aspecto negativo, como
inversin, aparece cuando nos olvidamos de sus races, cuando lo separamos
o disgregamos de su base, cuando pretendemos que nuestras
representaciones tengan una autonoma fuera de la realidad, sin relacionarse
de la vida real, con la prctica concreta humana.
Igualmente, la ideologa no puede contraponerse a las relaciones
sociales de produccin y no puede explicarse en funcin de alguna realidad
social, porque esa realidad y el anlisis de las relaciones entre ideologa y
realidad, el marco donde, se valoran los recursos, se definen las desigualdades
y se legitima el poder. Por otra parte el anlisis crtico de la arqueologa
marxista nos lleva una vez ms a la importancia del individuo autnomo,
excluido de todas las corrientes y teoras arqueolgicas. En la arqueologa
marxista con las condiciones materiales o las contradicciones estructurales las
que determinan al hombre y las ideologas dominantes los que los mistifican.
Principalmente es una corriente que intenta averiguar porque hace lo
que hace y para ello debemos atender a los medios de produccin y las
relaciones sociales: las fuerzas productivas estaran constituidas por la fuerza
de trabajo y los medios de produccin (esto es la materia utilizada y los
utensilios). Tambin se establecen vnculos (a parte de los del ser humano con
la naturaleza), son las relaciones de produccin que realizan los agentes de
produccin y las relaciones sociales de produccin, erigiendo la base real de la
sociedad (infraestructura) sobre la que est la superestructura, como hemos
dicho anteriormente.
Los modos de produccin histricos son 5 segn Marx: primitivismo,
esclavismo, feudal, capitalista y socialista (eliminacin de la eliminacin del ser
humano tras la supresin de la propiedad privada).
El modo de produccin capitalista se caracteriza por la existencia de dos
grandes clases sociales: las de los obreros (fuerza de trabajo) y la de los
patronos (dueos del capital y de los medios de produccin). En este sistema
es donde la lucha de clases llega a su mxima expresin y es a partir de su
anlisis donde Marx desarrolla su conocida teora de la plusvala. Por ello es
comportamiento humano no estaba biolgicamente determinado, sino
cambiaban segn el modo de produccin, as lo evolucin social produce
novedades genuinas de las reglas del comportamiento.
Igualmente los arquelogos seguan los principios bsicos tal como
fueron formulados por Marx y Engels. El marxismo ha hecho posible que la
arqueologa ample su de accin para incluir estudios sobre la estructura del
significado y sobre el rol activo de estas estructuras en el cambio social. En la
bsqueda de una adecuada consideracin de la cultura material como un todo
constituido de manera significativa. Una creciente tendencia a analizar la
estructura y las funciones (ambos en un sentido procesal, adaptativo y en un
sentido marxista) de los smbolos materiales.
 N. Arqueologa

No podamos hablar de las corrientes ms importantes o influyentes del

A.R. sin tocar aunque sea brevemente la N. Arqueologa.
En 1959, Caldwell public un artculo en Science titulado The new
American archeology. Ahora las culturas arqueolgicas ya no se contemplaban
como la suma total de sus tipos artefactuales, sino deban ser analizados como
configuraciones o sistemas funcionalmente integrados. El objetivo principal de
los arquelogos deba ser explicar los cambios producidos en las culturas
arqueolgicas en trminos de procesos culturales.
Su labor esencial y perdurable de la N. Arqueologa fue la creacin
colectiva de elevado nmero de arquelogos americanos en la dcada de los
50. Lewis Binfarg nuevo enfoques en todo esto; consideraba los cambios como
respuestas adaptativas y el cambio cultural se iniciaba por factores externos
que causaban perturbaciones. En este sentido, Binfard difera de los
arquelogos norteamericanos tradicionales en el nfasis dirigido hacia la
capacidad de la humanidad para la innovacin, al mismo tiempo que coincida
con ellos en considerar las culturas sin perturbaciones como normalmente
estticas. Binfard puso de relieve la diferenciacin interna y la integracin
sistemtica de las culturas.
Binfard sigui a Write en la consideracin de las culturas como sistemas
adaptativos compuestos de tres subsistemas: tecnologa, organizacin social y
la ideologa, los primeros para controlar el medio ambiente.
Binfard deca que el primer deber del arquelogo era explicar las
relaciones reflejadas en el registro arqueolgico y conocer el comportamiento
social y la ideologa, al regularidad en el comportamiento humano. Todo esto
necesitaba un enfoque deductivo, o cnones deductivos que utilizaban las
correlaciones bien establecidas como esboz Carl Herpel y su modelo de
explicacin del cambio cultural. Igualmente Binfard identificaba el uso de los
factores psicolgicos con el idealismo de Boaso el enfoque histrico cultural y
argumentaba que no tena valor interpretativo para una explicacin ecolgica
del cambio cultural ya que los nuevos arquelogos han considerado las
relaciones entre la tecnologa y el medio ambiente como factores clave en la
determinacin de los sistemas culturales.
 En Amrica se llevaron a cabo intentos para explicar el cambio cultural
segn la Teora General de sistemas, aunque es difcilmente aplicada por los
arquelogos. Esto fue acompaado por el desarrollo de la dotacin
radiocarbnica y puso sobre la mesa de los cambios fueron internos, y no todo
era difusin.
Por otro lado, algunos arquelogos reconocieron que las variantes
claves podan tener un papel menos importante en la formacin de los sistemas
culturales. En este sentido, Flamery sugiri que las explicaciones del desarrollo
cultural deban concentrarse en los tipos de cambios sistemticos (esto fue
importante desde el punto de vista sociocultural).
Con todo ello, la nueva arqueologa promovi un enfoque mucho ms
sofisticado y productivo al reclamar el uso de estrategias de muestreo. Por otro
lado, la recogida aleatoria de muestras ha venido siendo consideraba una
estrategia al inicio de la excavacin pero se ha puesto en tela de juicio que los
hallazgos de un rea sean representativos de una regin entera.
En otro sentido, la nueva arqueologa representa una revolucin en las
esperas metodolgicas y tcnicas y la postura que adopta Binfard contra el
enfoque histrico cultura, fue una ruptura con el pasado. La nueva arqueologa
sigui la estela de las cc sociales en general reclamando producir
generalizaciones objetivas y neutrales.
El prejuicio antihistrico de la nueva arqueologa puede ser enfocado
como un reflejo metodolgico del creciente intervencionalismo poltico y
econmico a escala global por parte de los EEUU tras la Segunda Guerra
Mundial. El impacto ms sorprendente se produjo en relacin a la prehistoria
nativa norteamericana, destacando la creatividad de dichos nativos y su
situacin en el mismo nivel que los europeos.
Aunque los arquelogos norteamericanos, sean de la escuela tradicional
o la de la nueva arqueologa, han tendido a equiparar la historia con el estudio
de la cronologa. Clarke y Renprew estaban familiarizados con la historiografa
y reconocan la naturaleza poco realista de la dicotoma que los antroplogos
norteamericanos establecan entre historia y ciencia. Sus trabajos han
proporcionado una slida evidencia de que la interpretacin histrica y la
generalizacin evolutivista pueden darse en arqueologa simultneamente y
con provecho mutuo.
 Anlisis corporativo de dichas corrientes

Como corrientes materialistas que son nos dicen que la realidad existe y
podemos conocerla donde estn las diferencias.
En primer lugar, la corriente histrica cultural ve el objeto y estudia tal y
como es, de aqu la importancia de los fsiles directores y de las colecciones y
sondeos arqueolgicos. Esto sirve para establecer los focos de cultura (que
muchas veces se puede entender cmo roces superiores). Adems el fsil
director puede definir la cultura en el espacio y en el tiempo. En este sentido
debemos hablar de romanticismo; es decir, toda la gente de la cultura se
identifica con el objeto en cuestin. Todo esto mezclado por fuertes
componentes de nacionalismo y etnicidad como las aves que volaban en
Europa tras la desilusin de la R. Industrial. Por ello el desarrollo del hombre se
ve como una sucesin de culturas desde el punto de vista arqueolgico.
Sin embargo, el estructuralismo tienen otro objetivo a la hora de analizar
el objeto que es visto, pero ms que nada se preocupa de su funcin. El
estructuralismo, que naci debido a los inconvenientes que presentaba el
enfoque histrico-cultural (no dudemos que Bunfaret consideraba dicha visin
sin valor representativo), plasm sus vistas en el conocimiento sistemtico del
comportamiento humano, por ello de una visin como la histrico-cultural
donde slo se estudia el objeto en cuestin se pas a otra donde el hombre y
su comportamiento estn en el punto de mira. En este estudio podemos
encontrar algunas diferencias con el marxismo (que estudiaremos a
continuacin) tales como que Marx crea o haba elaborado teoras de conflicto
interno para explicar el cambio social, pero el estructuralismo lo vea como
sistema compuesto de elementos independientes. Adems la desilusin por
parte de los investigadores hacia lo histrico-cultural, sirvi para que el
estructuralismo saliera reforzado.
Sin embargo, la visin de cmo se ven las cosas vuelve a cambiar a la
hora de estudiar el m. histrico. Su mxima es preocuparse el porque hace lo
que hace, por ello no solo ve el objeto sino tambin los objetivos o los de los
que contienen esos objetos. El momento histrico comparte caractersticas con
las corrientes histrico- cultural y el funcionalismo pero existe rasgos que los
diferencian en el sentido de que el materialismo histrico requiere un espacio
emprico diferente. Por ello cada corriente tienen posiciones empricas distintas,
lo cierto es que, no estudian el objeto en s, sino la posible funcin que tuviera
para as desmenuzar el pasado y poder conocerlo mejor.
Para ello, el materialismo histrico estudia las fuerzas productivas y las
relaciones sociales de produccin. As se puede llegar a los modos histricos
de produccin; diferente segn la poca que nos ocupa (esclavismo,
feudalismo,)
En este sentido, el momento histrico tiene una tarea debe ser el
mtodo, la teora cientfica la encargada de desenmascarar las leyes que rigen
nuestra historia (aqu Marx propone a travs de un proceso, revolucin, se
supere la sociedad de clases, utopa comunista, y con ello la situacin de
alienacin, pero esto es ya otra historia). Por ello, debido al modo de producir
en cada una de las fases histricas, por ello es importante en arqueologa
estudiar la funcin del objeto y saber para que fue construido, sus objetivos.
Mientras el funcionalismo, estudia su funcin para conocer el comportamiento
humano, mientras los histricos-culturales solo estudian el objeto encargado de
valor por s solo. Pero todos intentan adorar nuestro pasado ms lejano.
 ANLISIS DE TEXTOS

1. Arqueologa como antropologa (L. R. Binfard):

Este texto comienza con una pregunta acerca de cuales son los fines de
la antropologa, que son explicar y exponer para pero se aade otro ms, la
interpretacin comprometida. Se dice que la arqueologa no ha hecho
contribucin al como de la interpretacin, por ello los artefactos deben ser
tratado como rasgos iguales pero en su contexto tienen diferencias y
semejanzas, y de este anlisis sale una valiosa informacin.
Igualmente, nos dice que la cultura es adaptacin del organismo
humano, en este sentido es importante estudiar la tecnologa como utensilios
relacionados con el medio fsico. Tambin nos dice que es posible encontrar
semejanzas entre grupos de similar nivel social (este es llamado por Steward
ecologa cultural).
Pero la ms importante que nos llega de su anlisis son los diferentes
instrumentos, capaces de articular rasgos individuales en grupos coherentes,
son los instrumentos tecnmicos (contexto funcional primario en el medio
fsico), sociotcnico (en la estructura social) e ideotcnico que es el
componente ideolgico. Nos dice que se puede encontrar cambios en la
estructuracin al cambiar la distribucin tiempo-espacial. Pero estas tres
caractersticas son insuficientes para aventurar interpretaciones.
Igualmente hace un giro al pasado al hablar de energa conservada y
gasto energtico, ms para ello nos pone como ejemplo el uso y la extraccin
del cobre que es realmente laborioso. Tambin nos indica que dicho cobre
puede ser smbolo de estatus en las sociedades no igualitarias. Mientras en las
sociedades igualitarias los smbolos de estatus pueden venir de las actividades
sociotcnicas y adems no podra ser heredado.
Todo esto mientras a la vez asumen los arquelogos su parte de
responsabilidad dentro de la antropologa, hecho que introducir cambios no
slo antropolgicos, sino tambin arqueolgicos.
 Concepto de producto en arqueologa (varios):

El artefacto posee informacin en su contesto. Su lugar no es la vitrina

de un museo por su nivel esttico. Se mira para obtener una informacin
sistematizada como hizo Bate en una punta de flecha en un anlisis tcnico,
simblico, econmico e histrico.
Igualmente, las nuevas perspectivas en arqueologa son sofocadas con
el estudio del objeto arqueolgico. Se puede producir el desplazamiento del
objeto siendo necesaria la defensa del patrimonio, an ms, cuando los hechos
arqueolgicos son los artefactos, por ello lo importante es la contextualizacin
del objeto.
Dicho objeto arqueolgico tiene una informacin ms amplia. As Binfard
los dividi en tecnmicos, sociotcnicos e ideotcnicos (pero se cae en el
reduccionalismo histrico). Tambin se puede estudiar como relacin artefacto-
rasgo o como relacin artefacto-contexto, analizando el hecho tecnolgico del
proceso del trabajo. El contexto es ahora determinado por las relaciones
tcnicas de produccin.
Adems la identificacin de unidades mayores y menores constituye el
primer paso para el anlisis del producto. As, en las unidades menores, en un
primer nivel estn las relaciones de produccin y la relacin hombre-naturaleza.
El segundo nivel son las relaciones, es decir, la produccin social, mientras el
tercer nivel son las relaciones de intercambio. Referido a estos tres niveles hay
que definir una serie de lugares para conservar o desechar.
Tambin se podra hacer una tipologa segn la disposicin de los
productos que podran ser funerarios, religiosos,
Mientras en las unidades mayores ya que los niveles de circulacin se
articulan en un marco ms amplio, haciendo un seguimiento de los lugares y
creas de consumo. Con el trmino propiedad nos desvelan las relaciones
sociales de produccin. Todo esto frente a la arqueologa tradicional del objeto
ya que ahora la unidad arqueolgica es el asentamiento.
Y el yacimiento arqueolgico puede ofrecer una gradacin de hallazgos
contextualizados. En su estudio. El trabajo arqueolgico debe que tener dos
pasos: deposicin y disposicin. Adems si ha sido abandonado es un factor
imprescindible a analizar (nos da informacin por si solo) contando como no
con los mtodos adecuados.
 CONCLUSIN

As hemos intentado desmenuzar la historia del pensamiento

arqueolgico; es decir, la evolucin de la arqueologa desde sus orgenes hasta
la ciencia que es hoy. Todo esto porque, los arquelogos no pueden observar
el comportamiento de la gente que estudian, en muchos casos tampoco
poseen restos escritos por lo que deben averiguar el comportamiento y las
ideas humanas ha travs de los restos materiales, como algo que los humanos
han creado y utilizado. Es aqu, a la hora de interpretar los restos materiales,
donde nacen las diferentes corrientes que hemos estudiado cada una de ellas
con sus caractersticas particulares y tambin con espacio empricos diferentes,
pero cabe decir que la interpretacin de los datos arqueolgicos dependen de
la comprensin del comportamiento presente de los humanos y particularmente
de cmo este comportamiento se refleja en la cultura material. Los arquelogos
por ello deben tener principios uniformes para llegar a una versin o ms real
posible.
En lo referente a la primera parte del trabajo hemos intentado
sistematizar la evolucin de la arqueologa durante las distintas fases
histricas, desde la antigedad hasta que se configura como ciencia en los
albores del s. XX.