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El sermn del monte

UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE


Por Guillermo McGrath

LECCIN I

El Sermn del Montesu fondo, su propsito y


su estructura
Se tarda solamente dieciocho minutos para leer en voz alta el Sermn del Monte de
Jesucristo que se encuentra en los captulos 5, 6 y 7 de Mateo. Sin embargo, estas palabras
inmortales han creado una impresin imborrable en las mentes de los hombres.

Gandhi las llam las palabras mayores en toda literatura y trat de hacerlas un
programa de accin poltica. Tristemente, l nunca acept al Autor de ellas como su
Salvador y Seor personal. Nietzsche, el filsofo loco de Alemania quien invent las
palabras Dios est muerto, protest furiosamente contra el Serm6n del Monte,
llamndolo la moralidad de esclavos.

Martn Lutero afirm que era imposible vivirlo y que fue dado por Dios solamente
para mostrarnos nuestra extrema necesidad de la gracia. Scofield dijo que no era para la
iglesia, sino para un milenio futuro. Tolstoi quiso practicarlo sin adorar a Jesucristo como
Salvador, y fracas.

Ninguno de estos hombres encontr el significado verdadero del Sermn del Monte.
Nuestro Seor mismo dijo del Sermn: Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las
hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca (Mt. 7.24).
Lo importante es que el Sermn del Monte no os un cdigo de tica para accin poltica por
hombres no regenerados, sino que es el Manifiesto de Cristo que describe el carcter de los
que son salvos por su sangre, nacidos de nuevo por su Espritu, y que pertenecen a su reino.

El Sermn del Monte no es una coleccin de reglamentos y normas, sino una


revelacin de la afable disposicin de los que han sido trasladados del reino de las tinieblas
al reino del Hijo de Dios, una nueva posicin, por la gracia redentora de Dios.
De hecho, el sermn del monte fue usado para ensear a conversos antes de su
bautismo.

Queda evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristiano, que vemos
repetida, explicada y ensanchada a travs del del Nuevo Testamento. (En la leccin VIII
veremos como aparece en el resto del Nuevo Testamento). Los anabautistas lo miraron
como fundamental.

Los fundamentalistas y los pietistas, siguiendo a Lutero y a Scofield con sus


compromisos en la Iglesia estatal y poltica; la transigencia catlica de Constantino,
generalmente han tratado de evitar o aplazar le tica del Sermn del Monte. Aun se quejan
de que no hable de la cruz y que por lo tanto no tiene nada que ver con la salvacin!

La cruz le es central y fundamental al Sermn del Monte. Es la tica de los que se


han arrepentido de sus pecados porque el reino de los cielos se ha acercado! La persona
que puede leer el Sermn del Monte y no ver la centralidad del perdn y reconciliacin, en
verdad, ella es ciega! No solamente es sta la roca en que se basa la salvacin cristiana por
la obra redentora y perdonadora de Cristo, sino que Cristo mismo es el Camino; la mente de
Cristo es nuestro modelo del carcter cristiano. Si nuestra posicin nueva en la gracia no
nos da una disposicin nueva y afable, no se ha llevado a cabo la salvacin! Lee Mateo
5.23, 24; 6.12-15

El fondo del Sermn del Monte claramente da por sentado que Cristo primeramente
predic el Evangelio y reuni a sus discpulos a quienes procedi a ensear el Sermn del
Monte como una exposicin del carcter y las credenciales de su iglesia:

Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino


de los cielos se ha acercado (Mt. 4.17)...Venid en pos de mi, y os har pescadores de
hombres (Mt. 4.19), ...Y record Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino (Mt. 4.23). Viendo la multitud, subi al monte; y
sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y abriendo su boca les enseaba (Mt. 5.1,2).

El Fondo

Cualquier texto fuera de contexto puede llegar a ser un pretexto. El Sermn del
Monte tiene que ser entendido en su contexto. Evidentemente, consiste en dos partes
mayores: las bienaventuranzas y el resto. Algunos han querido hacer de las
bienaventuranzas como una tabla de contenido del Sermn, y lo han dividido de acuerdo
con eso en nueve tpicos. Esto, sin embargo, parece ser forzado y artificial.

Si comparamos el Sermn del Monta a la Declaracin de independencia de los


EE.UU., las bienaventuranzas son el prembulo. Como en su totalidad es claramente un
manifiesto, o sea las credenciales o la constitucin, de las ticas del reino de los cielos,
considermoslo como el programa de la Iglesia y el carcter del cristiano.
En el contexto del Evangelio segn San Mateo, el Sermn del Monte le sigue a la
tentacin de Cristo en Mateo 4. Muy pocos eruditos bblicos han explicado la relacin
entre la tentacin y el Sermn del Monte, pero es en realidad la clave escondida!

Las tres tentaciones de Cristo no eran solamente personales, sino tambin


programticas. Personalmente representan todas las tentaciones a las cuales est expuesta la
humanidad: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (1 Jn.
2.16). En esto representan toda le naturaleza tripartita del hombre: el cuerpo, el alma y el
espritu. Lee Mateo 4.1-11 con cuidado y haz notar como es esto.

Mateo 4.1-4 en el nivel personal es la tentacin del cuerpo por medio de sus deseos
y apetitos. Pero programticamente, era una tentacin para Cristo (y la Iglesia) de basar el
ministerio del reino en un programa de asistencia social; pan para todos! Cuntas Iglesias
han cado en esta tentacin y han cambiado el Evangelio a un evangelio social?

Mateo 4.5-7 es la tentacin de los deseos de los ojos, de desempear un papel ante
los hombres y atraerlos con poder del alma o sentimentalismo en lugar de la conviccin
espiritual. El deseo de desempear un papel, para ser visto de los hombres, ser presumido,
est profundamente arraigado en la naturaleza de la carne. Cristo rehus un programa
basado en seales espectaculares. En realidad, l dijo que es una generacin mala y
adltera que busca seales! (Mt. 12.39; 16.4)1 Pero cuntas Iglesias actuales especializan
en este sentimentalismo? Actores, msicos, oradores y otros que desempeen papeles que
reciben altos sueldos crean sentimentalismo costoso para atraer a las masas. Jess rehus
este programa.

La tercera tentacin era a lo espiritual, el pervertir a la adoracin por medio de


dirigirlo hacia un objeto indigno. Programticamente, sta es le tentacin de utilizar de
pompa y poder poltico para extender el reino de Dios. El Seor Jess rehus la
oportunidad de establecer un reino Judo en la tierra (Jn. 6.15). El rechaz la revolucin o el
militarismo (Jn. 18.11,36). Pero cuantos cristianos famosos han aceptado esta tentacin
de Satans y alegremente han aceptado la espada para promover y proteger su programa
religioso? Constantino, los papas, Lutero, Zinglio, Cromwell; todos se tomaron poder
terrenal y gobernaron por la vanagloria de la vida.

EL RBOL CARNAL
El imperio romano gobern las masas por medio de proveer tres cosas al pueblo:
panem (pan), circensem (los circos), y caesarol (los csares). Estos eran los mismos tres
programas que nuestro Seor rechaz. En el nivel personal, estos son los deseos de la carne,
los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (o la codicia de poder). Todo el Sermn del
Monte es una exposicin de la maldad de stos.

Hay dos mtodos para tratar la carnalidad. El uno es solamente recortar unas de las
ramas ms feas, y as darle en su totalidad una apariencia ms aceptable. El mtodo mejor
es el de hacer como dijo Juan el Bautista que Jess hara al introducir el reino de los cielos:
Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol
que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego (Mt. 3.10).

Como prueba que este contexto total se acomoda con el Sermn del Monte, omos a
Jess en Mateo 7.16-20 volver a este tema del rbol espiritual comparado al rbol carnal:
As que, por sus frutos los conocer. Cmo puede el rbol malo de programas carnalos
llevar buen fruto? Cuando se mezcla la religin con el evangelio social, funciones teatrales,
msica mundana, actores de altos sueldos, el correr tras seales espectaculares, pompa
poltica, desfiles, procesiones y poder, es prueba del rbol malo!

Dos Clases de Reinos

Uno de los mtodos hermosos de las parbolas bblicas es usar dos cosas opuestas
para transmitir grandes verdades espirituales. En Mateo 4.8 habla de los reinos del
mundo. Entonces dos veces en Mateo 4 (vss. 17 y 23), leemos de el reino de los cielos
y el evangelio del reino. Esto es seguido con otro menciones ms en el Sermn del
Monte (Mt. 5.3,10,19,20; 6.10,33; 7.21). Nuestro Seor dijo: Mi reino no es de este
mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera
entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu (Jn. 18.36).

Vez tras vez, Cristo acenta que su reino no es de este mundo. Es el reino de los
cielos; por lo tanto, sus sujetos tienen su ciudadana celestial, y su lealtad en primer lugar,
de obedecer a Dios antes que a los hombres, cuando haya un conflicto entre las dos clases
de reinos.

En Mateo 4.23 Jess proclama que solamente pueden entrar en el reino de los cielos
a los que se arrepienten de sus pecados. Juan 3.3-8 demuestra a nuestro Seor explicando
adems que esto significa ser nacido de nuevo del Espritu de Dios, dejando la vida vieja y
entrando en la vida del reino. Lucas 17.21 dice que el reino de Dios est entre vosotros.
Colosenses 1.13,14 dice que los redimidos por su sangre han sido librados de la potestad
de las tinieblas, y trasladados al reino de su amado Hijo.

En el padrenuestro, oramos que venga su reino, queriendo decir que se extienda y


que otros entren en l y que ser consumado a la venida de Cristo (1 Co. 15.24-26).

Es claro que el reino de los cielos y el reino de Dios son una y la misma cosa. Se
intercambian los trminos en Mateo 19.23, 24. Tambin queda inequvocamente evidente
que existe en ambos un aspecto presente y un aspecto futuro del reino de Dios.

La estructura del Sermn del Monte:

El lenguaje es primorosamente bello. Es potico, demuestra paralelismo hebreo (que


repite la misma verdad en varias maneras) y es rtmico (como en el padrenuestro). Es
pictrico, desde los retratos de los fariseos hipcritas hasta los lirios del campo que son ms
gloriosos que Salomn. Es proverbial, expresando grandes principios en palabras atinadas.
Se ha dicho que es la esencia destilada del Antiguo Testamento, dando nfasis en que
debemos amar a Dios y a nuestro prjimo.

Consiste solamente de tres captulos y 111 versculos. Fue dado evidentemente para
ser memorizado y repetido oralmente, Fue usado por la iglesia primitiva para instruir a los
conversos en preparacin para el bautismo. Los rabis usaban principios numerados como
puntos de referencia fciles. Se usa el mismo sistema aqu. Despus de 3 tentaciones y las 3
invitaciones (arrepentos, venid en pos de m, ser pescadores de hombres) de Mateo 4,
notamos estos grupos numricos en Mateo 5, 6 y 7:

9 Bienaventuranzas: Mt. 5-12

3 Testigos (sal, luz, ciudad): Mt. 5,13-16

6 Maneras en que el amor cumple la ley: Mi. 5.17-48

3 Secretos (limosna, oracin, ayuno): Mi. 6.1-18

3 Parejas de codicia (tesoros, ojos, maestros): Mi. 6.19-24

4 Por tantos contra el temor: Mt. 6.25-34

4 Consejos (no juzguis, no deis, pedid, haced vosotros): Mt. 7.1-12.

4 Advertencias (camino malo, fruto malo, les palabras y los hechos de los profetas
falsos, casas malas): Mt. 7.13-29

As que como una estratagema para memorizar, podran recordar el bosquejo entero
del Sermn del Monte con contar los temas mencionados de la siguiente manera:
9::3::6::3::3::4::4::4. En total son 36 temas.

Otro bosquejo sencillo del Sermn del Monte sera:

I. La vida del reino descrita


A. Las caractersticas de sus ciudadanos nueve bienaventuranzas. Mt. 5,1-12
B. Su testimonio (sal, luz), Mt. 5.13-18

II. La relacin del Nuevo Pacto con el Viejo

A. El cumplimiento de la Ley. Mt. 5.17-20

B. Seis maneras en que el amor busca reconciliacin. Venciendo a la ira, al


maldecir, a la concupiscencia, al divorcio, al perjurio y a la venganza.
Mt. 5.21-48

III. La relacin correcta con Dios y con bienes


A. Tres secretos (limosna, oracin y ayuno). Mt. 6.1-18

B. Vivir en confianza en vez de codicia. Mt. 6.19-34

IV. Aprender el discernimiento

A. Juzgar comparado con discernir. Mt. 7.1-6

B. Pedir y recibir. Mt. 7.7-12

C. Discernir lo verdadero de lo falso (Caminos, profetas, fruto, casas). Mt.


7.13-29.

Moiss y Cristo

As como Moiss fue usado por Dios para unir a Israel en una sola nacin, estando
cuarenta das en el monte y bajando con la ley, as tambin con Jess. Estuvo cuarenta das
en el desierto y fue tentado. Vino despus con su Nuevo Pacto, que era el cumplimiento de
la leyel Sermn del Monte. Esta paralela no es coincidente sino fue planeada por Dios
para revelar la finalidad de las credenciales del reino del Nuevo Pacto.

UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE


Por Guillermo McGrath

LECCIN II
Las bienaventuranzas
La humanidad siempre ha buscado felicidad. En realidad, la Declaracin de
Independencia (de los Estados Unidos) dice que el hombre debe tener el derecho a la vida,
la libertad y la bsqueda de felicidad. Las bienaventuranzas contienen el secreto de cmo
conseguir una felicidad que no dependa de que las circunstancias externas siempre estn
perfectas.

En verdad, las bienaventuranzas prometen felicidad a los que son pobres, a los que
lloran, a los perseguidos y a los que aparentemente son desprovistos de lo que el mundo
cree ser esencial para la felicidad! Cul es este secreto extrao que pone la felicidad
verdadera al alcance de cualquier ser humano, aunque no tenga riqueza, poder, seguridad
material, fama, ni libertad?
El secreto se halla en el concepto bblico de ser bienaventurado. La palabra hebrea
del Antiguo Testamento Barukh significa afortunado, talentoso, feliz, ser alabado, y
agradecido. La palabra del Nuevo Testamento makarios significa feliz, afortunado,
agradecido, ser admirado, ensanchado. En ambos casos, el significado se refiere a la
felicidad de una persona en contentamiento con el ms alto bien, y en la disposicin de la
persona en vez de las circunstancias externas de su vida. Antes de decir ms, lee otra vez
las bienaventuranzas:

Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus


discpulos.
Y abriendo su boca les enseaba, diciendo:
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y
digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque
as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

Ahora que las has ledo otra vez, cul fue tu impresin? Te fijaste en que dice que
Jess se sent y les ense? Cuando nos sentamos a los pies de Jess, l nos ensea el
cmo ser bienaventurados, felices, agradecidos y contentos. Su presencia con nosotros
puede cambiar cualquier circunstancia difcil y exterior de la vida a un paraso! Aun si
estamos en la crcel, estar encarcelado con Jess es mejor que ser un carcelero sin Jess!
Recuerda a Pablo y a Silas, azotados y encarcelados injustamente, pero cantando? El
carcelero era el que estaba infeliz y les rog para el secreto de la bienaventuranza.

La felicidad mundana depende de que los acontecimientos o las circunstancias


exteriores siempre sean perfectamente agradables. La bienaventuranza cristiana depende
solamente en tener la mente y el Espritu de Cristo viviendo y obrando dentro de nosotros,
transformndonos a su imagen. Lee 2 Corintios 3.17,18. Es Cristo en ti la esperanza de
gloria (Col. 1.27).

Las nueve bienaventuranzas no son nueve diferentes clases de personas; son nueve
aspectos del mismo carcter. En realidad, describen la mente de Cristo, el carcter de Jess.
Si t tienes a su disposicin creciendo y desarrollndose dentro de ti, con razn eres
bienaventurado! No es esto lo que quiere decir el Nuevo Testamento cuando despus nos
dice que estamos agonizando hasta que Cristo sea formado en vosotros? (G. 4.19)
Jess dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y
vendremos a l y haremos morada con l (Jn. 14.23). Si es que el Espritu de Dios mora
en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro. 8.9). El carcter
cristiano no se expresa con hacer el bien, sino con ser semejante a Dios,

Dios originalmente dise que el hombre fuera una morada o un domicilio para s
mismo. No hay hombre bienaventurado si no concuerda con este diseo! Si no lo tienes
todava, djale entrar en tu vida ahora (Ap. 3.20)!

En Cristo y Cristo en ti

El alivio de la salvacin es confesar tus pecados, tenerlos lavados por la sangre de


Jess, ser perdonado y ser trasladado en Cristo. Pero el gozo, la gloria, la hermosura y la
bienaventuranza adicionales a la salvacin es saber que no solamente tenemos una nueva
posicin en Cristo, sino que hemos recibido una nueva disposicin de Dios: Cristo en
nosotros!

El Sermn del Monte solamente puede ser comprendido correctamente, invitando a


hombres a vivir una vida llena del Espritu. El Espritu Santo nos ministra a Cristo a
nosotros y en nosotros, para que nuestros cuerpos y nuestras almas lleguen a ser templos
de Dios (1 Co. 3.16; 6.19,20)!

Cada bienaventuranza es una declaracin de felicidad, conectada a una promesa.


Considralas una por una.

Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es si reino de los cielos.


Solamente si somos lo suficientemente honrados, para reconocer nuestra pobreza sin la
presencia de Dios, puede l entrar en nuestras vidas y desarrollar en nosotros su amor
divino. El reino de los cielos es donde ha entrado la presencia del Rey! Amor es la bandera
que ondea sobre nuestro templo cuando el Rey reside all.

Una persona que es orgullosa en espritu no confesar su necesidad de Dios y as le


negar la entrada. Ay de aquellos que se creen suficientes por s mismos! Qu arrogancia!
Ningn hombre es una isla en s mismo. Nadie se completa hasta que su vaco interior se
llene de la Presencia Divina.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Solamente los
que lloran por sus pecados en arrepentimiento verdadero pueden ser consolados por la
habitacin en sus vidas por el Espritu consolador. Ay de aquellos que siempre estn
bromeando y contando chistes y nunca consideran la desgracia de su necesidad! Las risas
vacas no dan consuelo; las diversiones no satisfacen a nadie. Las diversiones nos ayudan a
pasar el tiempo, pero qu haremos con la eternidad? Gracias a Dios por el arrepentimiento.
Es bienaventurado confesar nuestros pecados y hallar perdn.

Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. La


mansedumbre no es debilidad, sino poder controlado. El poder espiritual para ser sumiso
para asimilar daos sin vengarseal fin esto disipar toda tirana y sern los mansos justos
que heredarn los nuevos cielos y la nueva tierra.

Ay de los dictadores sangrientos quienes dejan cuerpos y pueblos despedazados


tras s! Al fin ellos sern vencidos por los mansos terribles. Dnde est Alejandro Magno
hoy con todas sus conquistas? Pero el Nazareno manso y humilde todava est
conquistando nuevas tribus.

Fue G. Campbell Morgan quien dijo:

En estas bienaventuranzas de apertura, el Rey revel la verdad acerca de la


naturaleza de su reino, al aclarar este hecho singular, sencillo y todo
inclusive: que el reino de los cielos tiene que ver primeramente con el
carcter... Las ideas humanas de un reino giran alrededor de pensamientos
de poder racial, de habilidad militar, de pompa material. An hoy da se oye
gente, principalmente faltos del espritu cristiano, que se jactan de tales
cosas, pensando que la grandeza consiste en armamentos.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados. Cmo puede alguno estar contento con cosas insignificantes? Qu
aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?

El mundo ofrece riqueza, honor, fama, gloria y poder, pero el mundo y sus deseos
estn pasando! Si nosotros miramos a Jess, encontraremos satisfaccin, paz y
contentamiento.

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.


Cuando ests en una posicin de poder con la capacidad de hacerle un mal a otra persona (o
an a un animal), te es una bienaventuranza abstenerte de tal cosa y, en vez de eso,
mostrarle misericordia. Con todo, todos deseamos misericordia de Dios. Cuando vemos
nuestra propia depravacin, no podemos menos que orar: Dios s propicio a m!
Cuando fue acometido por los fariseos amargamente crticos por dar l ciertas libertades a
sus discpulos en el da sbado, Jess replic: Y si supieseis qu significa: Misericordia
quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es
Seor del da de reposo (Mt. 12.7,8).

El mayor cambio del Nuevo Pacto con respecto al Viejo Pacto est en el nfasis en
que la ley debe estar en nuestro interior. Todo el sistema del templo y las observancias del
da sbado se han puesto a un lado; dndose nfasis al amor, a la misericordia y al perdn, y
a una relacin directa con Dios por medio de Cristo. Las prcticas del da sbado y del
templo son obviamente ausentes en el Sermn del Monte. (La nica vez que se menciona
en Mateo 5.23,24 de traer una ofrenda al altar se le resta importancia en relacin a la mayor
importancia de reconciliarse primero con su hermano).

El Nuevo Testamento habla de misericordia, misericordias, misericordioso ms de


sesenta veces (en la traduccin inglesa). Nuestro Seor dice en Mateo 23.23 que los
escribas y los fariseos se han especializado en cosas menores mientras que han descuidado
la misericordia, la justicia, la fe y las cosas ms importantes de la ley. El ideal de Miqueas
6.8 es parecido al ideal del Nuevo Testamento en relacin a actitudes de compasin en vez
de dureza del corazn, amargura, resentimiento y venganza:

Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente


hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.

Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo


como a ti mismo, bien hacis. Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no
hiciere misericordia, y la misericordia triunfa sobre el juicio (Stg. 2.8,13).

Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. Uno de los
deseos del cuerpo es el deseo sexual. Las relaciones sexuales dentro del matrimonio son
puras, sin mancilla y honrosas (He. 13.4). Pero el sexo fuera del matrimonio es condenado,
sea masturbacin, fornicacin, adulterio, u homosexualidad. La pornografa alimenta la
lascivia.

No se logra felicidad verdadera aumentando nuestros compaeros sexuales sino con


el sumo bien, la comunin con Dios. Ver a Dios, ser visitado por Dios, permitir que Dios
venga y more dentro de nuestro templo personal es verdaderamente bienaventurado.
Queremos purificarnos como l es puro (1 Jn. 3.3).

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.


Jesucristo es el Prncipe de Paz y sus discpulos se especializan en el ministerio de la
reconciliacin. En las dos grandes pocas de la historia de la Iglesia, la Iglesia primitiva y
la restitucin anabautista, los discpulos de Cristo entendan claramente que eran llamados a
ser pacificadores en vez de guerreros.

Menno Simons dijo: Los regenerados no participan en la guerra, ni toman parte en


disensin. Ellos son los hijos de paz quienes han vuelto sus espadas en rejas de arado y sus
lanzas en hoces, ni conocen guerra. Le dan a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de
Dios. Su espada es la espada del Espritu, la cual manejan con buena conciencia por medio
del Espritu Santo.

Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de


ellos es el reino de los cielos. Desde el principio de su ministerio, nuestro Seor aclar
que su enemigo Satans sera tambin el enemigo del cristiano: Si a m me han
perseguido, tambin a vosotros os perseguirn (Jn. 15.20). Ser por la misma razn: Los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz... porque todo aquel que hace lo malo,
aborrece la luz (Jn. 3.19,20).

Cuan distinta suena la Palabra de Dios a la popularidad fcil de los modernistas,


quienes desprecian la cruz: Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
Jess padecern persecucin (2 Ti. 3.12). Pero otra vez, no debe ser persecucin por
nuestras propias faltas antagnicas, pero como el Seor prometi: por mi causa. La luz
es aborrecida porque siempre expone las tinieblas.
La octava bienaventuranza especfica persecucin por causa de la justicia y la
novena bienaventuranza especfica persecucin por mi causa. Es significativo que dos de
las nueve bienaventuranzas traten de la persecucin. La octava promete la bienaventuranza
de estar seguros de que el reino de los cielos es nuestro y la novena nos promete gran gozo,
confianza valiente y grandes galardones en el cielo. Millones de mrtires han sellado su fe
con un bautismo de sufrimiento y muerte. La sangre de los mrtires convirti a muchos
otros!

Los enemigos del cristianismo son muchas veces comparados con animales
irracionales (o bestias). La Biblia advierte de lobos rapaces, una generacin de vboras,
perros, cerdos que pisotean la verdad y vuelven y os despedazan, el len buscando a quin
devorar, y el dragn que persigue a la mujer (la Iglesia).

Se ha dicho que devolver un bien por un bien es cosa de hombres, el devolver un


mal por un bien es cosa de bestias, pero el devolver un bien por un mal es de Cristo.

Las bienaventuranzas entendidas por el contrario

Una manera de comprender su significado es mostrado como el mundo cree que es


ser bienaventurado, o sea lo opuesto al diseo de Dios:

Bienaventurados los orgullosos, porque de ellos es la alabanza de los


hombres.
Bienaventurados los despreocupados, porque casi nunca son serios.
Bienaventurados los que se imponen, haciendo valer sus derechos.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de placeres, porque nunca se
aburrirn.
Bienaventurados los duros, porque nada los detendr de llegar a sus metas.
Bienaventurados los inmorales, porque ellos vern realizadas sus lascivias.
Bienaventurados los guerreros, porque se les dir que de ellos es la tierra de
los libres y la patria de los valientes.
Bienaventurados los que evitan la persecucin por la transigencia, porque
ellos sern populares con la muchedumbre.
Bienaventurados sois cuando todo el mundo te alabar, porque eso querr
decir que ahora podris ser un poltico exitoso. (-J. Brown).

Otras paralelas bblicas a las bienaventuranzas

Las nueve bienaventuranzas del Sermn del Monte corresponden a los nueve frutos
del Espritu (G. 5.22) y las nueve frutas y especias del Cantar de los Cantares de Salomn
(Cnt. 4.12-16):

Pobres en espritu Amor granados = manzana de amor


Los que lloran Fe incienso = arrepentimiento
Los mansos Mansedumbre mirra = resina sanadora
Hambre de justicia Bondad canela = aceite antisptico
Los Benignidad caa aromtica = perfume
misericordiosos suave
Los de puro Dominio loes = gelatina purificadora
corazn propio
Los pacificadores Paz nardos =ungento suave
Los perseguidos Paciencia azafrn = condimento picante
Los vituperados Gozo alhea = aceite de alegra
por causa de Jess

Lucas 6.20-26 contiene cuatro bienaventuranzas y cuatro ayes. El libro del


Apocalipsis contiene siete bienaventuranzas: Ap. 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7; y
22.14. Otras bienaventuranzas famosas: Sal. 1.1; 2.12; 32.2; 66.20; 84.4; 40.4; 112.1;
119.2; Pr. 8.34; Mt. 21.9; Lu. 11.28; 14.15; Sal. 41.1; Stg. 1.12; Jn. 20.29; Ro. 4.7; Lo.
12.37,38; Job 1.21; Gn. 9.26; 14.20. Que Dios te haga bienaventurado tambin!

El Testimonio del Reino: Mt. 5.13-16

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser


salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.

Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede
esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y
alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.

Esta seccin advierte a la iglesia de perder su testimonio por perder su santidad.


Tambin nos advierte del peligro ms sutil de tratar de esconder su testimonio.
Alumbremos! (Fil. 2.15,16).

Es posible cumplir las bienaventuranzas? Nunca! A no ser que Dios


pueda hacer lo que Jess dice que puede, a no ser que l pueda darnos el
Espritu Santo quien nos rehace y nos lleva a un nuevo (reino). El elemento
esencial en la vida del santo es sencillez, y Jesucristo hace el motivo de la
piedad gloriosamente sencillo, a saber, s cuidadosamente descuidado de
todo menos de tu relacin conmigo (con Cristo). El motivo del discpulo es
el de ser agradable a Dios. La verdadera bienaventuranza del santo est en
resueltamente colocar y mantener a Dios en primer lugar. En esto se
encuentra la desproporcin entre los principios de Jesucristo y toda otra
enseanza moral: Jess basa todo en la realizacin de Dios, mientras que los
dems maestros basan todo en la realizacin de uno mismo. Hay una
diferencia entre devocin a principios y devocin a una persona. Jesucristo
nunca proclam una causa; l proclam devocin personal a s mismo
por mi causa. O. Chambers.

UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE


Por Guillermo McGrath

Leccin III
El pacto viejo comparado con el pacto nuevo
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De
manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as
ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera
que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os
digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en
el reino de los cielos.

El propsito del Viejo Pacto era el de preparar para la venida de Cristo (G. 3.24-
27). La ley y los profetas significan el Antiguo Testamento entero. Los diez mandamientos
tenan dos propsitos: separar una nacin santa a Dios y recordarles constantemente que no
podan guardar la ley en sus propias fuerzas. El propsito de los sacrificios era recordarles
de su necesidad de perdn y del Redentor venidero.

Las bienaventuranzas nos demostraron que el hombre tiene que llorar o arrepentirse
de sus pecados y recibir al Salvador. Dios estaba con su pueblo en los tiempos del Antiguo
Testamento pero ahora ha empezado un Pacto nuevo y emocionante: Dios morar dentro
de su pueblo!

El corazn viejo y de piedra ser convertido por la adicin de un factor nuevo:


Cristo entrar y purificar nuestro templo para que podamos vivir para la gloria de Dios!
Lee 1 Corintios 6.19-20.

Ezequiel profetiz de esto (Ez. 11.19): Y les dar un corazn, y un espritu nuevo
pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar
un corazn de carne. Pero, por qu? Ezequiel 11.20 sigue explicndonos: para que
anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y
yo sea a ellos por Dios. Por eso es que el Nuevo Pacto cumple el Viejo!

Hebreos 8.6-13 explica por qu el Pacto Viejo fue diseado para ser reemplazado
por el Nuevo. En el Nuevo, las leyes de Dios seran puestas en las mentes y escritas en sus
corazones, y todos me conocern! y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades. Esto solamente sera posible con un Salvador personal quien muri por
nuestra expiacin, y que despus venga y viva en nuestros corazones! Esto es exactamente
lo que hace Cristo!

Los diez mandamientos se dividen en dos partes: los primeros cuatro tienen que ver
con nuestro deber hacia Dios y los otros seis de nuestra relacin con hombres. En Mateo
5.17-48, los mandamientos que tienen que ver con nuestra relacin con hombres son
reinterpretados y aplicados interiormente, para tratar con el pecado en la mente y el
corazn! Esto es el Nuevo Pacto de Cristo en accin, llevando cautivo todo pensamiento a
la obediencia a Cristo (2 Co. 10.5). Si no piensas que eso sea algo de significancia, mira
lo que hay en el corazn del hombre!

Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el
engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas
maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. (Mr. 7.21-23).

Solamente un Dios que puede entrar en el corazn puede amansar tal zoolgico!

Cmo produce Dios un corazn regenerado

En la experiencia de la salvacin, nos arrepentimos de nuestros pecados (llorar


nuestra condicin depravada, confesarla y volver a Dios para ayuda). Recibimos perdn por
la sangre expiadora de Cristo y abrimos nuestro corazn para dar entrada a Cristo por
medio del Espritu Santo. sta es la experiencia del nacimiento de nuevo.

Romanos 10.9,10 lo dice as: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el
corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.

El Espritu Santo entra en nuestros corazones en la experiencia de la salvacin; en


realidad, es imposible ser un cristiano sin ser nacido de nuevo por el Espritu Santo (Ro.
8.9). Esto es lo que la Biblia llama el bautismo del Espritu (1 Co. 12.13). Los nueve frutos
del Espritu Santo empiezan a crecer en tu corazn. Recuerda, t no has de experimentar
perfeccin inmediata. El fruto crece lentamente. Dios lo produce en tu vida conforme tu
muerte diaria a la vida vieja.

Si nunca has experimentado la salvacin, ora ahora, pidiendo perdn a Dios al


confesar tus pecados, e invita a Jess a entrar en tu vida. El puede si t ests dispuesto. El
puede sembrar el fruto de su Espritu Santo en tu corazn, El te puede hacer nacer de
nuevo!

Esta es la nica manera en que se puede cumplir elNuevo Pacto.


Seis Maneras en que el amor busca reconciliacin: (Mt. 5.21-48)

Siguiente, nuestro Seor trata de seis casos en que l demuestra cmo el Nuevo
Pacto cumple la intencin del Antiguo. Todas stas son ilustraciones de cmo el amor
cumple la ley. Este principio se encuentra vez tras vez a travs del Nuevo Testamento: No
debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley. ...El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el
amor (Ro. 13.8,10).

Durante su ministerio, Jess acentu vez tras vez que toda la intencin de los diez
mandamientos, la ley y los profetas, poda ser resumida en dos mandamientos: amar a Dios
con todo tu corazn y amar a tu prjimo como a ti mismo (Mr. 12.29-31). Este principio
doble es la esencia de la tica del Sermn del Monte. Solamente puede ser practicado por
medio de la gracia.

Aqu hay otra manera de resumirlo: Porque no adulterars, no matars, no


hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta
sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ro. 13.9).

Haz notar cuidadosamente en los seis casos que siguen cmo se aplica este principio
para resolver cada problema con lo que podramos llamar el Ministerio de Reconciliacin.
Evita el enojo, los insultos y las injurias, arregla las disputas fuera de los tribunales, busca
reconciliacin, evita pensamientos lascivos, prev el divorcio y las segundas nupcias,
aprtate del adulterio, no jures, evita la venganza, vuelve la otra mejilla, presta, ve la
segunda milla, ama a tus enemigos, bendice a todos, ora por ellos y hazles bien.

En todas estas situaciones problemticas, haz notar que el principio claramente es...
amor y reconciliacin! Cuntos litigios, divorcios, pleitos, adulterios, etctera, esto
prevendra!

Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Por tanto,
si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja
all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces
ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests
con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y
seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el
ltimo cuadrante.

Oste que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es
ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio.
Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que
ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs
al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo,
porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por
Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes
hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo
que es ms de esto, de mal procede.

Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No
resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la
capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te
pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses.

Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo


os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que
os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro
Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover
sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No
hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente,
qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.

En estos seis casos nuestro Seor compara la tradicin y costumbre humana


(osteis) con su propio mandamiento perfecto: Pero yo os digo. Aqu tenemos el
consejo de Dios sobre los problemas del hombre.

De nuevo, todos los asuntos tratados nacen de las tres tentaciones bsicas del
hombre: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (el deseo
de dominar, codiciar poder).

Acerca de los deseos de la carne, l nos ensea que empiezan en los pensamientos
sensuales y la mirada lasciva. La solucin es purifica tus pensamientos! Para el deseo de
los ojos en extender las manos para tomar lo que es de otro o retener egostamente lo que es
mo, l nos ensea da, no quita! Ms bien es dar que recibir!

Acerca de los problemas que se levantan del deseo de dominar, del enojo, de dar
injurias, de jurar, de enemistades, nos ensea reconcliate, perdona, bendice! Vuelve la
otra mejilla, ve la segunda milla, presta sin esperar nada! La solucin al odio y la enemistad
es el amor. La paz es ms deseable que el poder!

Son prcticas estas soluciones? Telogos inteligentes ensean que estas soluciones
solamente son consejos de perfeccin no destinados a ser vividos por el pueblo comn.
Pero, Jesucristo mismo dice que es la vida normal del cristiano! Si no lo vivimos por su
gracia, l nos dir: Nunca os conoc (Mt. 7.21,23).

Qu quiere decir: Sed perfectos? Al final de esta seccin de seis casos,


encontramos estas palabras espantosas. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto.

Nadie creer que esto significa que debemos ser perfectamente infalibles,
omniscientes, omnipotentes como Dios! Qu quiere decir, entonces? Ya que el Sermn del
Monte empieza (en las bienaventuranzas) con describir el carcter de los que tienen la
mente y el Espritu de Cristo, este captulo tambin presume que la obediencia es
nicamente posible para los que son nacidos del Espritu, participantes de la naturaleza
divina, hijos de Dios.

En verdad, el Sermn del Monte es inalcanzable, impracticable e imposible para los


que no son nacidos de Dios. Jess dice claramente: Os es necesario nacer de nuevo
(nacido del Espritu de Dios cuando entra en tu corazn), de otro modo no ests an en el
reino (Jn. 3.3-8).

Es una mentira pensar que la Biblia ensea la paternidad de Dios sobre la


hermandad de toda la humanidad. Jess claramente proclama a los que lo rechazaron:
Vosotros sois de vuestro padre el diablo (Jn. 8.44). Por eso tenemos que ser nacidos de
nuevo para ser traspasados del reino de las tinieblas al reino de Dios. Lee Colosenses 1.12-
14.

Por lo menos dieciocho veces se menciona los hijos de Dios, su Padre, nuestro
Padre, etctera, en el Sermn del Monte. Esta no es la enseanza de un programa poltico
para las naciones no regeneradas, sino solamente para la familia de Dios.

Cuando somos nacidos de nuevo, nacidos del Espritu Santo, recibimos a Cristo en
nuestros corazones. Su carcter empieza a ser formado en nosotros, como el fruto o el
desarrollo del Espritu Santo. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria es el sistema de
vida para el cristiano. Efesios 3.14-21 dice que la maduracin (perfeccionar) es morar
Cristo en nuestros corazones, llenndonos con el amor, que es el amor especial y divino de
Dios, quien es amor. Esto es lo que quiere decir con ser perfectos, dejar que el amor
perfecto de Dios desarrolle en nosotros y extiende a todos los hombres:

Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a las
riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu;
para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y
cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul
sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. Y a Aquel
que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos
o entendemos, segn el poder que acta en nosotros, a l sea gloria en la Iglesia en Cristo
Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn (Ef. 3.14-21).
Ahora, examinemos las soluciones especficas del Seor para los problemas
comunes del humano con el enojo, etctera, La Biblia dice: Mejor es el que tarda en
airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad (Pr.
16.32). Cuando Cristo reina en nosotros, nos da poder para vencer al enojo, y transformarlo
en una energa til en vez de un resentimiento ardiente y paralizador.

Cristo en nosotros nos da poder para llevar cautivo todo pensamiento. Mentes puras,
viendo a Dios, conquistan pensamientos lascivos y previenen al adulterio, el divorcio y las
segundas nupcias, la violacin, la pornografa, los chistes indecentes, los libros y las
revistas indecentes.

Cristo en nosotros nos da poder para buscar reconciliacin con un hermano


ofendido, dejar las injurias, arreglar problemas fuera de los tribunales, evitar el perjurio,
decir la verdad, no resistir al malhechor con violencia, prestar, dar, ir la segunda milla,
perdonar a nuestros enemigos en vez de odiar, maldecir, resistir, resentir, quejarnos,
insultar, y atacar. La esencia del camino de bendicin es amar, bendecir, hacer bien y orar
como nuestras armas espirituales.

Vencer la vanagloria de la vida

Este grupo de pecados tambin se podra llamar la codicia de poder. Los hombres
fsicos codician prosperidad, los hombres sociales codician fama, pero los hombres
polticos codician poder. Esta clase de pecados incluye enojo, resentimiento, odio,
malevolencia, orgullo, sospecha, suposicin maliciosa, un espritu exigente y crtico,
rebelin, hostilidad, y violencia.

Este tipo de tentacin est innato en nuestras naturalezas carnales. La Comisin


para Crmenes de Minnesota expuso recientemente un hecho de nuestros llamados
angelitos:

Todo nio empieza la vida como un pequeo salvaje. Es completamente egosta y


egocntrico. El quiere lo que quiere cuando l lo quiere: su bibern, la atencin de
su mam, el juguete de su compaero de juego, el reloj de su to. Nigale estos
deseos, y se llena de una furia y agresividad que seran sanguinarios, si l no fuera
tan impotente. No tiene modales, ni conocimiento, ni habilidades. Esto quiere decir
que todos los niosno solamente ciertos niosnacen delincuentes. Si permitido
a continuar en su mundo egocntrico de su infancia, dndole rienda suelta a sus
acciones impulsivas, todo nio llega a ser criminal, ladrn, homicida, violador.

Mateo 4:8-10 demuestra como nuestro Seor rehus la pompa y el poder de los
reinos polticos de este mundo. Mateo 5.5 nos ensea que son los mansos quienes son
bienaventurados, no los vengativos ni los rencorosos que exigen sus derechos. Mateo 5.7
nos ensea que son los misericordiosos quienes son bienaventurados. Mateo 5.9 nos ensea
que son los pacificadores quienes son bienaventurados, no los guerreros. Mateo 5.22
condena al enojo que hace que los hombres quieran matar. 1 Juan 3.15 nos recuerda que
cualquiera que aborrece a su hermano ya es homicida y ningn homicida tiene vida eterna.
(A propsito, el suicidio es homicidio propio).

Es humano enojarse, pero la Biblia dice: (el amor), no se irrita (1 Co. 13.5), ni
guarda rencor. No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Ef. 4.26). Cualquiera que tiene el
Espritu Santo tiene que quitar estas cosas que le contristen: toda amargura, enojo, ira,
gritera y maledicencia, y toda malicia (Ef. 4.30,31) y reponerlas con misericordia,
perdn y el andar en amor (Ef. 4.32-5.2). Recuerda, Dios ES amor.

Un cientfico de la Duke University, el Dr. R. B. Williams, Jr., explica que la


hostilidad y el enojo pueden ser el componente clave y peligroso de las personalidades
propensas a ataques cardacos. Tambin se caracterizan como personas ambiciosas e
impacientes. Es dos veces ms probable que stos mueran de ataques cardacos que la gente
ms tranquila y pacfica. El odio enferma!

Demasiados comentadores inteligentes dicen que las enseanzas de la no resistencia


del Sermn del Monte son solamente para sentimientos personales y que no deben influirte
en relacin con ir a la guerra, patriotismo, etctera. Siguen unas citas de la iglesia primitiva
de cmo ellos entendan y aplicaban el Sermn del Monte.

Los cristianos aman a los que los aborrecen. Epistle to Diognetus


(Epstola a Diognetus).
Bendice a los que te maldicen, ora por tus enemigos, y ayuna por los
que te persiguen. Da a todo aquel que pide de ti, y no se lo rehses,
porque es la voluntad del Padre que demos a todos de los dones que
hemos recibido. No desee una divisin sino reconcilia a los que
pelean. Teaching of the 12 Apostles (Enseanza de los 12
Apstoles). (Los cristianos primitivos ni reciban donativos de
profesionales que eran considerados malos, tales como abogados no
honrados, polticos, espas, oficiales romanos, etctera).
Un soldado tiene que ser enseado a no matar a hombres y aunque
mandado, no debe hacerlo, y debe rehusar de tomar juramento; si no
est dispuesto a obedecer, tiene que ser rechazado (de instruccin para
bautismo). Un comandante militar o un magistrado civil que lleva
puesto el prpura debe renunciar o ser rechazado. Si uno en
instruccin o un creyente busca ser soldado, debe ser rechazado,
porque ha despreciado a Dios. The Apostolic Tradition (La
Tradicin Apostlica).
Pero para hombres quienes obedecen a Dios, hay una ley, sencilla y
verdadera y apacible, lo que aborreces que te hagan, no lo hagas t a
otros. Apostolic Regulations (Reglamentos Apostlicos).

Los apacibles anabautistas tambin eran no resistentes.


Michael Sattler dijo: No es apropiado que un cristiano sirva de
magistrado por estas razones: El magistrado gubernamental es segn
la carne, pero el del cristiano es segn el Espritu; su ciudadana est
en este mundo, pero la ciudadana del cristiano est en el cielo; las
armas de su conflicto y guerra son carnales y solamente contra carne,
pero las armas del cristiano son espirituales, contra la fortificacin del
diablo.
Conrado Grebel escribi: Los verdaderos cristianos creyentes son
como ovejas en medio de lobos... Tienen que ser probados en el fuego
y tienen que alcanzar la patria de descanso eterno, no con vencer
corporalmente a enemigos con la espada, sino con vencer a enemigos
espirituales. No usan la espada mundana ni se ocupan en guerra, ya
que entre ellos ha cesado completamente el tomar vida humana,
porque ya no estamos bajo el Pacto Antiguo.
Felix Manz dijo: Ningn cristiano hiere con la espada ni resiste al
mal.
Jacob Hutter escribi: Antes que robarle a sabiendas un centavo a
alguien, de buena gana entregaremos cien guilders (dinero holands).
Y antes de darle un golpe con la mano a nuestro peor enemigo, sin
mencionar lanza, espada, o alabarda segn la manera del mundo,
estaramos dispuestos a perder nuestras vidas.

Se podran dar muchas otras citas de toda la historia de la Iglesia y de muchas


diferentes denominaciones de hombres quienes tomaban literalmente al Sermn del Monte.
Si quieres evitarlo, tendrs que afrentar a Jesucristo en el da del juicio. Jess dijo:
Cualquiera, que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre
insensato, que edific su casa sobre la arena... Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad. (Mt. 7.26,23).

Se han propuesto muchas objeciones para tratar de evitar el obedecer al Sermn del
Monte. Pero recuerda esto, Jess lo ense. Si tratas de disuadirlo, tendrs que enfrentarte
con 1,

Miles de objetores de conciencia a la guerra han servido a sus pases en maneras


pacificas durante todas las guerras americanas. No pudieron aborrecer ni matar, pero
siempre ayudaron a su pas y la humanidad, sirviendo en hospitales, escuelas, agricultura,
silvicultura, apagando fuego, o en crceles s era necesario.

No podemos pasar por alto que la enseanza sobre el divorcio en este mismo
captulo acenta reconciliacin en vez de la destruccin del matrimonio. l ensea
claramente que repudiar a la esposa para que entre en relaciones con otro, causa que ella
cometa adulterio. Claramente ensea que un hombre que se casa con la esposa de otro
tambin comete adulterio. Queda claro que no hay lugar para segundas nupcias para
personas divorciadas mientras que su compaero original est vivo(a). Pueden vivir
separados o pueden ser reconciliados. Esto tambin se ensea muy fuertemente en 1
Corintios 7.10,13,39. La tal llamada frase excepcional nicamente autoriza separacin si
uno de los cnyuges est cometiendo acciones inmorales, pero nunca autoriza segundas
nupcias. Si se arrepiente de sus acciones inmorales, la relacin matrimonial debe ser
restaurada porque todo el contexto es el de reconciliacin. En Mateo 19.3-10 el Seor
ensea de nuevo la permanencia de un matrimonio; la inmoralidad es una excepcin que da
lugar para la separacin pero nunca para las segundas nupcias.

UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE


Por Guillermo McGrath
LECCIN IV
En el lugar secreto con Dios
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de
ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos.

Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los
hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os
digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que
hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico.

Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en
las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os
digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la
puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar
en pblico.

Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su
palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe
de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris as:
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu
voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo
hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.

Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros


vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro
Padre os perdonar vuestras ofensas.
Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus
rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa. Pero t, cuando ayunas, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a
los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensar en pblico.

Mientras que la ltima leccin enfocaba en vivir el amor de Dios que mora en
nosotros en relacin con nuestros prjimos, ahora enfocamos en la manera de amar a Dios.
Tres veces en Mateo 6.1-18 se nos ensea cmo atraer la atencin de Dios padre que ve en
lo secreto.

Como en las bienaventuranzas, uno que tiene hambre y sed de justicia ser saciado;
eso es con la conciencia de la presencia de Dios. Si t purificas tu corazn de todo otro
motivo, el puro de corazn ver a Dios.

Nuestra alma, la parte social del hombre, es demasiado propenso a introducir


motivos bajos que estorban ver a Dios. Cristo rechaz la tentacin de hacer actos
espectaculares con tirarse del pinculo y as convencer a las multitudes. Este programa de
representar religin para ser visto de los hombres, un programa de entretenimiento, impide
nuestra comunin con Dios que ve en lo secreto.

El pecado de los hipcritas se revela en su nombre; hipcrita significa actor. Ellos


hacen un papel para los aplausos de los hombres, no para tener comunin con Dios. Un
actor siempre est fachendeando su obra en la plataforma. Pero los que juegan con religin
para poder impresionar a hombres, no tienen galardn ms all de los aplausos vacos de
hombres. El santo dedicado quiere ver a Dios en vez de trompetear: Mrame!

Leonard Ravenhill, en su libro America Is Too Young to Die, (Amrica est


demasiado joven para morir), pgina 109, dice:

Estoy seguro de que hemos ofendido a un Dios santo con arreglar reuniones
evangelistas con efectos de Hollywood y con mujeres vestidas lujosamente,
alumbrado de lujo, y costosos lugares de espectculos a esta hora avanzada de la
historiapara el Hombre que naci en un establo ... Los predicadores en los radios
sugieren que no hay ms avivamiento porque ellos no estn en ms emisoras de
radio. Los predicadores mendigos en la televisin son como la sanguijuela de las
Escrituras que dicen dame, dame. Desde cundo han mendigado los hombres
para el dinero de Dios de diezmos de viudas y ofrendas para hacer canchas de tenis
y dar lujo a alrededores mientras que la mitad del mundo padece hambre y las
misiones en ultramar sufren falta de dinero?

En vez de tanta piedad super-publicada, necesitamos volver a aprender el secreto


del Salmo 25.14: La comunin ntima da Jehov es con los que le temen, y a ellos har
conocer su pacto. La bsqueda de los aplausos de hombres, ser visto de los hombres, es
el motivo equivocado. Busquemos ms bien ver a Dios y ser visto por l.

El humanismo ha invadido a las iglesias! Alejandro Magno, el antiguo apstol del


humanismo griego, tena el sistema de edificar un redondel para deportes o gimnasios y un
teatro en toda ciudad conquistada. Con estas dos instituciones, l jactaba de que poda
helenizar cualquier cultura. Mientras que ambos los deportes profesionales y el drama eran
definitivamente excluidos por la iglesia primitiva, las iglesias de hoy los reciben a brazos
abiertos!

Rechazando los principios y el programa de Cristo, los vendedores modernos de


religin han inundado la radio, la televisin, y las pelculas con atletas nacidos de nuevo,
payasos ordenados, presentadores de discos y actores de tteres clericales! Los mtodos
mundanos solamente producen miembros mundanos a la iglesia!

El dibujo siguiente demuestra el hipcrita antiguo y moderno en su trabajo con su


disfraz de religioso. Teatralmente est sonando la trompeta para publicar sus ejercicios
piadosos. Su nica recompensa, tristemente, ser de hombres. Dios se encuentra en los
lugares secretos, no en los mercados religiosos. La teatralidad mata la comunin con Dios.
A los tres casos en Mateo 6.1-18 se podra llamar los tres secretos: limosna secreta, oracin
secreta, y ayuno secreto. Cada uno de stos corresponde con una de las tres tentaciones: el
ayuno fsico para dominar el cuerpo, el dar limosna para dominar la codicia del alma y la
oracin para dominar la desgobernada tendencia del espritu de adorar a otros dioses.

Ayunar en secreto controla la vida carnal y evita aparentar tristeza para llamar la
atencin de la multitud con nuestra auto-compasin. Ascetismo o castigar a la carne, como
un fin en s mismo, nunca es una manera para impresionar a Dios. Pero el ayuno con gozo,
para poder concentrar en la comunin con Dios, es bendecido inmediatamente con su
atencin y presencia. All hay gozo en vez de quejas, y por tanto l se agrada por ser
alabado con la gratitud.

Dar limosna en secreto distribuye nuestra riqueza a los menos afortunados, y no


tiene como fin el ser visto de los hombres. Por tanto es reconocido por Dios. Es
acompaado de gratitud gozosa y as agrada doble a Dios, porque Dios ama al dador
alegre (2 Co. 9.7). Si diramos de mala gana, lamentando la necesidad de dar, sera una
ofrenda intil a Dios. Jess no permite otro motivo para dar que para agradar a Dios.

La oracin secreta es la comunin ms necesaria con Dios, de las tres. La oracin


alegra el corazn de Dios ms cuando es acompaada de estos tres elementos: 1. La oracin
de arrepentimiento, pidiendo perdn, causa gran gozo en el cielo. 2. La oracin de
intercesin por las necesidades de otros mueve el corazn de Dios (Job 42.10 dice: Y quit
Jehov la afliccin de Job, cuando l hubo orado por sus amigos). 3. La oracin de pura
alabanza a Dios por ser l lo que es, es el propsito por lo cual fuimos creados, para su
placer (Ap. 4.11; 1 P. 2.10).

Al estudiar el padrenuestro, encontramos en l estos tres elementos:


arrepentimiento, intercesin y pura alabanza. Con razn es la oracin modelo!
Muchas iglesias que una vez predicaron el evangelio, ahora se precipitan tras
teatralidad y entretenimiento religioso. Tienen hombres en el ministerio de tteres
haciendo sus papeles en la televisin, Tienen mujeres en el ministerio de payasos como
si hacer el payaso fuera un don espiritual! Hacen banquetes para madres e hijas en los
cuales desempean entretenimientos de bailes y musicales: jarabe tapatilla, duos en piano,
etctera. En el Antiguo Testamento Dios lo llam idolatra cuando se sent el pueblo a
comer y beber y se levant a bailar y a jugar!

David Wilkerson, un evangelista popular de nuestra generacin, recientemente se


arrepinti de su popularidad embellecida, se retir para un ao de estudio bblico y
comunin con Dios, y escribi la siguiente valoracin de la religin moderna Amrica:

Yo creo que cada lder cristiano debe encerrarse y esconderse... estar a


solas con Dios. Aprtate de los aplausosy desencntate. Es necesario que
nosotros mengemos y l crezca. As llegars a ser ms y ms glorificado.
Hemos creado un evangelio americano con su Cristo todo americano, que es
prspero, que es aficionado a deportes y que es un ganador. Est tan lejos de la
realidad, que da asco! En cuanto a la radiodifusin religiosa de Amrica; deben
pararla! Apaguen todas las cmaras. Libremos a todos estos hombres de las
presiones que les hemos impuesto. Quitmosle sus vestidos heroicos, toda su
esplendidez y dejmosles volver al monte y ser quebrantados ante Dios.
Ya no quiero tener parte alguna de ese sistema de estrellas religiosas. Me
he retirado de eso. Jams volver a permitir que alguien aplauda una de mis
reuniones. Creo que es insensato y que entristece al Espritu Santo. Cuando el
evangelista popular se levanta, le dan una ovacin puestos de piey el Espritu
Santo sale por la puerta trasera. Es carnalidad, toda carnalidad! Hemos llegado a
ser una generacin de adoradores de la carne. Pienso que la profundidad de nuestra
teologa en Amrica es como dos pulgadas... No puedes predicar salud y
prosperidad y tener en tu corazn la venida inminente de Jesucristo! Pienso que una
persona verdaderamente espiritual y oradora que viene a Amrica de un pas donde
se mueve Diosdonde hay sacrificio y sufrimiento tiene que horrorizarse por todo
lo que ve aqu! seleccionado de The Plough, nov. de 1984

Arrepintete Amrica! Lo que necesitamos hoy da en vez de un bautismo de


teatralidad y falsas actuaciones carismticas es un bautismo de sufrimientos! El profeta
verdadero se apartar a solas con Dios, en sus rodillas, y orar hasta traer un avivamiento
que deshar nuestro materialismo y mundanalidad. Los profetas falsos hoy hacen como lo
predijo nuestro Seor: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en
tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de
maldad (Mt. 7.2 ,23).

A Philippe Vernier, hijo de padres misioneros franceses, lo rehusaron ordenar


porque era no resistente y no llevara armas. Pas veintinueve meses encarcelado; todos
menos cinco los pas incomunicado. Estas son unas de sus meditaciones de estar en el lugar
secreto con Dios:

Jess a menudo iba al desierto. Dijo: No estoy solo porque el Padre estaba
con l. Este compaero de individuos solitarios no es conocido por el hombre que
vive en las masas. Si quieres ser bienaventurado, resrvate horas lejos del clamoreo,
huye de la compaa de los de mentes superficiales.
All tu maestro te ensear a escuchar a la voz de las profundidades. El que
ve en lo secreto te dar confidencias que ningn ojo humano ha podido imaginar. El
que habla en silencio morar contigo cuando todos los dems se han ido.
El fundamento ms firme es una vida escondida con Cristo en Dios. Al
buscar su presencia, lejos de ojos entremetidos, al orar El con paciencia edifica en
ti, secretamente, los fundamentos indispensables. El te restaurar el gozo de la
salvacin. Como un amigo que quiere tu comunin solamente para tener comunin,
te dice: Mi hijo, me amas? Nunca me he encontrado con una persona que era
verdaderamente agradecida que no sea feliz!
Dnde est el lugar secreto? Tres veces se acenta en Mateo 6 que las
bendiciones verdaderas nos son disponibles en secreto con Dios. Leemos Salmo
25.14: La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, y a ellos les har
conocer su pacto. As que, cuando entramos en nuestro aposento de oracin o
estudio para meditar en la Palabra de Dios, l nos revela muchos misterios
profundos. El revela lo profundo y lo escondido (Do. 2.22).

El Salmo 31.20 dice: En lo secreto de tu presencia los esconders de la


conspiracin del hombre; los pondrs en un tabernculo a cubierto de contencin de
lenguas. El Salmo 9.1 dice: El que habita al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra
del Omnipotente.

El que habita al abrigo de Dios

Morar bajo sombras de amor

Su esperanza y castillo Jehov ser,

Y en sus alas feliz vivir.

El que habita al abrigo de Dios,

Consagrado a su voluntad,

Puesto en alto, saciado en su plenitud,


De Jehov gozar la salud.

Oh, yo quiero habitar al abrigo de Dios,

Slo all encontrar paz y profundo amor.

Mi delicia es con El comunin disfrutar,

Y por siempre su nombre alabar.

R. C. Savage

El padrenuestro empieza con alabanza y termina con alabanza. Primero hay tres
peticiones acerca de Dios: santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad.
Despus hay tres peticiones de nuestras necesidades mayores: el pan nuestro de cada da
dnoslo hoy, perdnanos nuestras deudas en pecados, no nos metas en tentacin, sino
lbranos del mal Ni una vez se usan las palabras yo, mi, m o mos! Por lo tanto, es en
verdad una oracin intercesora para todos nosotros! en la iglesia primitiva la oraban tres
veces al da para reponer los tres sacrificios diarios del templo, Usmoslo ms!

Si rugen fieras tempestades,

Si me amenaza el mal atroz;

Buscando al Padre de piedades,

A solas quiero estar con Dos.

Con Dios a solas; cuan glorioso

Estar con El en oracin!

Con Dios a solas he encontrado

Sublime y dulce comunin.


All gran bendicin encuentro,

Escucho all su dulce voz;

Su faz gloriosa all contemplo

Estando a solas yo con Dios.

Johnson Oatman, Jr.

UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE


Por Guillermo McGrath

LECCIN V

Donde esta tu tesoro?


Esta seccin del Sermn del Monte, Mateo 6.19-34, trata del problema con la
codicia. Envuelto en esto estn el temor, la ansiedad y la confianza.

No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde


ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn
corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all
estar tambin vuestro corazn.

La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar
lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz
que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?

Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro,
o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.

Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu


habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir.

No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las


aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre
celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros
podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido, por qu os
afanis? Considerad los lirios del campo, como crecen: no trabajan ni hilan; pero te digo,
que ni aun Salomn en toda su gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba del
campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a
vosotros, hombres de poca fe?

No os afanis, pues diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu


vestiremos? Porque los gentiles buscan todas esta cosas; pero vuestro Padre celestial sabe
qu tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.

As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su


afn. Basta a cada da su propio mal.

La tentacin de la codicia

En el padrenuestro se nos manda a orar, no nos metas en tentacin. Hemos dicho


ya varias veces en este estudio que todo el Sermn del Monte es una exposicin de las tres
tentaciones de Cristo, La segunda tentacin era los deseos de los ojos o la codicia.

La codicia fsica es el deseo de poseer a otra persona sexualmente, o de glotonera


o de borracheras. La codicia del alma es el deseo de or y ver placeres y deleites mundanos,
como tambin ganar los aplausos y la aprobacin de la masa. La codicia espiritual es el
deseo de acumular posesiones y poder sobre otros. En estas tres maneras, la codicia tienta
al cuerpo, al alma y al espritu.

Hemos notado tambin que es una exposicin de los diez mandamientos. El


mandamiento dcimo trataba de la codicia: No codiciars la casa de tu prjimo, no
codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa
alguna de tu prjimo (Ex. 20.17). Esto acenta en el deseo de las posesiones de otros.

En el Sermn del Monte, nuestro Seor reinterpreta y amplifica este mandamiento


contra la codicia. El demuestra que la maldad no es solamente avaricia, pero que es
idolatra por el fuerte apego a cualquier cosa creada, en vez de dependencia en el Creador.
En realidad, el Nuevo Testamento dice: Haced morir... avaricia que es idolatra (Col.
3.5).

En las bienaventuranzas, se trata de la codicia cuando Cristo dice:


Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. La impureza de
corazn es mirar y codiciar criaturas. Otra vez se trata de la codicia (los deseos de los ojos)
en Mateo 5.28: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en
su corazn.

Otra vez, en Mateo 6.2,5,16 no se trata de la codicia? ...para ser vistos de los
hombres. Otra vez en Mateo 6.22,23, el pasaje que parece misterioso del ojo maligno. No
est esto en contexto con otra advertencia contra los deseos de los ojos que es codicia?
Otra aplicacin est en el deseo de ser no solamente vestido sino de ser vestido de
ropas magnficas (Mt. 6.29-32). En efecto, los gentiles o los paganos, gente mundana,
buscan las cosas de las modas de la idolatra de codicia.

Adam Clarke, comentando de 1 Timoteo 2.9, donde la Biblia habla del vestido
modesto de las mujeres, dice: Las mujeres aficionadas a los trajes muy elegantes
raramente se sujetan a sus esposos ms all de lo que apenas tienen que sujetarse. Su
vestido, que disean para atraer los ojos de otros, es prueba suficiente que no tienen amor ni
respeto a sus maridos.

Esto quiere decir que el deseo de ser vestido elegantemente tiene como fin el atraer
los deseos de los ojos! Por esto es que la iglesia a travs de los siglos ha ordenado normas
de vestido modestopara evitar la codicia,

Tanto los hombres como las mujeres son tentados a atraer los deseos de los ojos. El
Apostolic Regulations (Normas Apostlicas) de 200 D. C. dice a los hombres:

No adornes tu hermosura natural que te es dada por Dios, sino (cbrela)


con humildad (y modestia)... De la misma manera tampoco fomentes (arregles) el
cabello de tu cabeza, sino crtalo, ni lo peines y adornes (lujosamente), para que no
te traigas encima tales mujeres que entrampan, o son entrampadas por la
sensualidad. Zapatos de moda, anillos de oro, estilos lujosos del pelo; todas estas
cosas son desenfreno de codicia. Y no destruyas (o afeites) los pelos de tu barba.

Esto es el motivo de la no-conformidad!

Dios contra las riquezas

Aqu (Mt. 6.24) en el original griego nuestro Seor us la palabra mammn que es
un trmino arameo que significa ganancia, o riquezas. El Nuevo Testamento est claro en
que los que viven para acumular riquezas son hombres corruptos de entendimiento y
privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento (1 Ti. 6.5,6).

Jess ensea en el Sermn del Monte que el perseguimiento de riquezas viene


tambin de temor o preocupacin y ansiedad. El pasaje citado de 1 Timoteo sigue diciendo:
porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que,
teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren
enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden
a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de todos los males es el amor al
dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos
dolores 1 Ti. 6.7-10).

Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (Lc.
18.24).

Ay de vosotros... hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como


pretexto hacis largas oraciones (Mt. 3.14).

Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad...


cmo mora el amor de Dios en l? (1 Jn. 3.17).

Cmo prevendremos la codicia? Los monjes franciscanos hicieron una regla de


pobreza voluntaria, de no poseer ningunos bienes. Pero su orden monstica posea los
bienes y llegaron a ser ricos. Los huteritas hicieron la regla de tener todas las cosas en
comn, con pocos bienes personales, pero las comunidades de la iglesia llegaron a ser muy
ricas, con poco compartido con otros en necesidad.

Juan Wesley propuso otra solucin:

Temo que dondequiera hayan aumentado las riquezas, la esencia de la


religin ha menguado a la misma proporcin. Por lo tanto, no veo cmo es posible,
lgicamente, que cualquier renovacin religiosa verdadera puede continuar por
mucho tiempo. Porque la religin necesariamente produce ambos la diligencia y
frugalidad, y stos no pueden menos que producir riquezas! Pero al aumentar las
riquezas, as tambin el orgullo, el enojo, y el amor al mundo en todas sus formas.
Por lo tanto, gana todo lo que puedas, ahorra todo lo que puedas, y da todo lo que
puedas! Edifican sus iglesias sencillas y baratas, a no ser as necesitaran hombres
ricos. Cuando los ricos les son una necesidad, gobernarn sobre ustedes, y cuando
los ricos gobiernan sobre ustedes, adis a cualquier religin verdadera! Cuando los
metodistas eran pobres, eran puros.

El Seor Jess nos incit a hacer tesoros en el cielo. Pero no podemos hacer los
tesoros en el cielo si no empezamos a ponerlos abajo aqu en el mundo. Aqu hay unas
sugerencias:

1. Tener un programa de la Iglesia de ayudas para los hermanos en vez de


seguros de automviles, de mdicos o de bienes.
2. Planear para cuidado familiar de los ancianos en vez de pensiones e
instituciones gubernamentales.
3. Un lmite voluntario en el costo de capillas, para no ser amarrados con
deuda.
4. Un programa de la iglesia voluntario que anima a desembolsar el 50% de
las herencias en lugar de arruinar la siguiente generacin con grandes
herencias.
5. Poner los muchachos de aprendices de ciertos oficios en lugar de
depender en recibir una grande herencia,
6. Empezar una obra misionera cuando cualquier iglesia llega a tener treinta
familias.
7. Evitar el formar grandes instituciones de la iglesia que tan a menudo
llegan a ser centros corruptos de poder y riquezas.

Haced tesoros en el cielo: Ya que tenemos que salir de este mundo sin nada, es
mejor haber distribuido de antemano lo ms posible de nuestra riqueza que fuera posible, y
as hacer tesoros en el cielo. Si incluimos en nuestra vida mucho servicio voluntario, trabajo
hecho sin sueldo para propsitos de caridad, por causa de Cristo, sin duda ser abonado a
nuestra cuenta celestial!

Sin embargo, tenemos que cuidarnos de no publicar de nuestro trabajo voluntario o


donativo de tiempo y dinero, la no ser que perdamos el galardn. Si vivimos para Cristo y
para ayudar a nuestro prjimo y para edificar y extender la iglesia, ser parte de la pobreza
voluntaria! Bienaventurados son ustedes pobres, porque suyo es el tesoro en el cielo!

Lo opuesto a la codicia es contentamiento con lo que tenemos. La caracterstica del


santo es tener hambre y sed de la justicia, que lo sacia. Pero la persona mundana siempre
tiene hambre y sed de cosas que nunca pueden saciar: dinero, posesiones, siervos amores,
propiedades, vehculos, ganado.

El ideal del Nuevo Testamento se expresa en el Sermn del Monte: Buscad


primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (se mencionan comida y
vestido) os sern aadidas (Mt. 6.33). En el contexto, condena preocupaciones ansiosas,
temerosas e inseguras de lograr estas cosas. El amor de Dios echa fuera nuestra
inseguridad temerosa a como aprendemos a confiar en el para estas cosas, y continuamos a
trabajar con nuestras manos para tener tambin que dar a otros en necesidad. No hay
ninguna enseanza en el Sermn del Monte que dice que es ms espiritual dejar de
trabajar y tratar de vivir como un parsito de mendigar limosnas del trabajo de otros.

1. Timoteo 6.6-10 nos advierte que gran ganancia es la piedad acompaada de


contentamiento y teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.

Vence Packard, en su libro, The Hidden Persuaders (Los persuasores escondidos)


pone a la luz como los anuncios intrigan destruir el contentamiento con tener sustento y
abrigo e introducir una codicia para cosas que no necesitamos. Los anuncios mundanos a
menudo aspiran a destruir el contentamiento y la gratitud con una vida sencilla y crean una
demanda para cosas por las cuales no tenemos suficiente dinero para comprarlas!
UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE
Por Guillermo McGrath

LECCIN VI
Ver los unos por los otros
No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis,
seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja
que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? 0
cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo?
Hipcritas! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la
paja del ojo de tu hermano.

No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no
sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.

Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel


que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir, Qu hombre hay de
vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? 0 si le pide un pescado, le dar
una serpiente?

Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As
que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced
vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.

Esta seccin del Sermn del Monte trata de los principios bsicos de relaciones
humanas. Empieza con una explicacin de la diferencia entre la parcialidad y el
discernimiento. Ambos son variedades de juicio. El uno se basa en odio y temor irrazonable
prejuzgando a alguien. Eso es un espritu crtico que es repulsivo. Aqu hay un ejemplo de
cmo un escritor de la iglesia primitiva, Justin Martyr (150 D.C.) lo dijo:

Antes de que llegamos a ser cristianos, nos deleitbamos en corrupcin,


ahora nos regocijamos en pureza de vida; practicbamos la magia y la hechicera,
ahora nos dedicamos al Dios bueno y eterno. Valubamos ante todo al dinero y las
posesiones, ahora juntamos todo lo que tenemos y lo compartimos con los que
necesitan. Anteriormente, nos aborrecamos y nos matbamos, y por una diferencia
en nacionalidad o costumbres, rehusbamos dejar entrar extranjeros dentro de
nuestras puertas. Ahora despus de la venida de Cristo vivimos en paz. Oramos por
nuestros enemigos y buscamos ganar a los que nos aborrecen injustamente, para que
por medio de vivir segn los preceptos nobles de Cristo, puedan participar con
nosotros en la misma esperanza gozosa de obtener nuestro galardn de Dios, el
Seor de todo (de Apology, 1,14).

Esto resume los cambios revolucionarios en las relaciones humanas que resultaron
de vivir el Sermn del Monte por los cristianos nacidos de nuevo. Aun las ms amargas y
crueles de todas las parcialidades, el nacionalismo, el patriotismo y el racismo se podran
vencer por el Espritu Santo en los creyentes redimidos!

En armona con las actitudes reconciliadoras enseadas a travs del Sermn del
Monte, los cristianos primitivos practicaban el amar los unos a los otros, el perdonar los
unos a los otros, el ayudar los unos a los otros. Si alguien cayera, los volvan a recibir si
haba arrepentimiento verdadero. Pensemos del divorcio, por ejemplo. La enseanza de
Cristo es claramente contra el divorcio. Fue reconocido tempranamente que la separacin
pueda ser necesaria (1 Co. 7.10-40): Y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con
su marido. No se permita matrimonio alguno a otra persona despus del divorcio, con el
entendimiento que el cnyuge verdadero era an su cnyuge, hasta la muerte.

El divorcio fue enseado por Cristo como un desastre que aconteca por el
endurecimiento del corazn de uno o de ambos cnyuges. Pero para el cristiano, la
esperanza siempre ha sido que el verdadero cnyuge pueda ser restaurado, ambos al
matrimonio y al Seor. Un ejemplo de cmo pens la Iglesia primitiva del divorcio y el
volver a casarse (de The Shepherd of Hermas (El pastor de Hermas), 150 D.C.) se
demuestra con estas palabras:

Qu har un esposo a su esposa si cae en adulterio? Que la divorciada (si


ella persiste en pecar y no se arrepiente), pero si despus de divorciarse de su
esposa, se casara con otra, l igual que ella comete adulterio. Pero si ella se
arrepiente y desea volverse a su propio esposo, no se recibir? Desde luego! Si el
esposo no la recibe, trae gran pecado sobre s mismo.

Cun diferente es el mtodo bajo la gracia que lo que prevaleca bajo la ley! En el
Antiguo Testamento, una esposa divorciada no poda ser recibida otra vez por su esposo.
Pero bajo la gracia, se animan al arrepentimiento y la restauracin. El principio es la
reconciliacin.

A lo siguiente se usa el ejemplo tierno de cmo aun un padre terrenal dara alimento
en vez de una serpiente venenosa a su hijo. Cunto ms el Padre celestial perdonar a los
que piden, llaman y buscan. Ahora la regla es el amor.
Por qu, pues, las palabras que parecen tan severas en Mateo 7.6 de perros y
cerdos? Para los oyentes de Jess, el hombre al que le decan perro era un hombre
inmoral. Era alguien que no tena ms morales que un perro. Tales personas tenan que ser
discernidas y no introducidas ligeramente a la comunin de los cristianos, a no ser que
arruinaran a otros por seduccin y corrupcin. Aqu tenemos un ejemplo de cmo dos
escritos de la Iglesia primitiva hablaron cuidadosamente de los problemas de la pureza:

No cometers adulterio, no cometers homosexualidad; no cometers


fornicacin; no usars filtros de amor (drogas para despertar al sexo);
no procurars el aborto, ni cometers infanticidio... No s lascivos,
porque la lascivia lleva a la fornicacin. Didache, 85 D.C.
Los nuevos conversos a la fe... deben ser primeramente trados a los
maestros... y examinados de cules son sus razones de abrazar a la fe...
Se debe entonces averiguar de la naturaleza de sus vidassi son
casados, divorciados, o solteros, si son esclavos o libres y cules
oficios practican. Si un hombre es alcahuete (enredado en vender
prostitutas), deber dejarlo o ser rechazado. Asimismo, una ramera o
un hombre licencioso... un soldado, un mago, un actor, un oficial
gubernamental, un atleta profesional... deber dejar su oficio o ser
rechazado. Hippolytus, Apostolic Tradition (Tradicin
Apostlica), 220 D. C.

De igual modo, los cerdos eran criminales y estafadores, inclinados a alimentarse


con avidez de la comunin de la iglesia, sin contribuir ellos nada. Requerira discernimiento
del Espritu Santo para los cristianos poder distinguir entre los conversos sinceros y los que
eran apenas oportunistas.

Un espritu crtico

El Seor advierte en Mateo 7.1-5 contra la hipocresa de ser severos con las faltas
de otra persona pero tratar con menos rigor a las de uno mismo. Cuntas veces nosotros
los miembros de la Iglesia nos encontramos en esta trampa de un espritu severo y crtico,
aun suponiendo e imaginando maldad?

El Seor nos recuerda que seremos juzgados con el tipo de juicio que imponemos a
otros. Personas crticas y recelosas son una MOLESTIA con mayscula! Pronto pueden
destruir una iglesia.

La Iglesia de Corinto tena muchos problemas como podemos ver al leer las dos
epstolas que les escribi Pablo. Era caracterstico a la debilidad humana que despus de
haber tratado con un caso de inmoralidad con demasiada severidad, Pablo tuvo que
reprenderles por super-reaccionar. Lee 2 Corintios 2-11.
En un mundo impuro, lo ms seguro es que muchos conversos haban vivido vidas
impuras antes de su conversin. Pablo record a los cristianos corintios de esto cuando
empezaron a sentirse auto exaltado:

No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los


fornicarlos, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con
varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados,
ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess, y por
el Espritu de nuestro Dios (1 Co. 6.9-11).

Cuidado con un espritu crtico.

En Mateo 7.12, nos revela con estas palabras el equilibrio perfecto en relaciones
humanas: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. Llmalo la Regla
de Oro de relaciones humanas! Es el secreto del xito en su vida personal y en su iglesia.

Oswald Chambers en su libro excelente, Studies in the Sermon on the Mount


(Estudios sobre el Sermn del Monte), nos advierte de no llegar a ser cazadores de herejas,
detectives doctrinales y espas nombrados por nosotros mismos, para escudriar los
motivos de otros (aunque todos los cristianos son necesariamente inspectores de frutos,
porque por sus frutos los conoceris):

El consejo de nuestro Seor a sus discpulos es S como el lirio y el ave.


Cuando un hombre es nacido de arriba es (tentado) a ser un polica moral,
uno que inconscientemente se presenta como mejor que otros, un presumido
espiritual intolerable. Cules son los hombres que ms nos influyen? Los
que nos obligan a escuchar o los que viven sus vidas como las aves del cielo
y los lirios del campo, perfectamente sencillos y sin afectacin? Estas son
las vidas que nos moldean.

Ver los unos por los otros se trata de los principios y las prcticas de las relaciones
humanas en Cristo. Busca estas citas bblicas y copia la frase que dice cmo debemos o
cmo no debemos ver los unos por los otros.
HAZ

1. Romanos 12.5
2. Romanos 12.10

3. Romanos 16.16
4. 1 Corintios 12.26
5. Efesios 4.2
6. Efesios 4.32

7. Efesios 5.21

8. Efesios 4.32
9. Hebreos 3.13
10. Glatas 5.13
11. 1 Pedro 4.9
12, 1 Pedro 1.22
13. 1 Juan 1.7
14. Santiago 5.16
15. 1 Pedro 3.8
16, Romanos 15.5
17. 1 Corintios 16.20
18. 1 Tesalonisenses 3.12

19. Hebreos 10.25


20. Colosenses 3.16
21. I Pedro 5.5

22. 1 Tesalonisenses 3.18


23. 1 Corintios 11.33

NO HAGAS

24. Santiago 5.9

25. Romanos 14.13

26. Glatas 5.15

27. Juan 13.22

28. 1 Corintios 4.6

29. Colosenses 3.9

30. Tito 3.3

31. Apocalipsis 6.4

32. I Corintios 6.7


UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE
Por Guillermo McGrath

Leccin VII
Viviendo a la luz del juicio
La ltima seccin del Sermn del Monte es Mateo 7.13-29. Adecuadamente, habla
de las cosas y los tiempos postreros. Est llena de cuadros sombros, tales como el camino
que lleva a la perdicin, falsos profetas, lobos rapaces, rboles malos con frutos malos
echados en el fuego, hacedores de maldad, ros venideros, vientos venideros, una gran
ruina. Lelo con oracin, y camina con cuidado.

Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y espacioso el camino


que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.

Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas
de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol
malo da frutos malos. No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos
buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus
frutos los conoceris.

No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros?

Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de


maldad.

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un


hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre
la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y nos las hace, le comparar a un
hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.

Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina;


porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Los Tiempos del Fin

A travs del Nuevo Testamento, se acenta que el tiempo ha de llegar a un fin,


habr un ltimo da, ser el da del juicio, y Jess ser el Juez:

Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener
vida en s mismo: y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre. No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas
los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Jn. 5.26-29). Y esta es la
voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida
eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Jn .6.40).

Tambin se ensea a travs del Nuevo Testamento que los postreros tiempos antes
del da del juicio sern tiempos de tribulacin, confusin y de engao por falsos profetas:

Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse


multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el fin,
ste ser salvo. Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mt. 24.11-14).

Esta escatologa o doctrina de los postreros tiempos, primeramente se revela en el


Sermn del Monte. Estudiemos cuidadosamente los pasajes que hablan de ello. El primero
est en Mateo 5.21: culpable de juicio. Otra vez en Mateo 5.22 leemos culpable de
juicio... expuesto al infierno de fuego. Mateo 5.29 y 30 hablan de ser echado al infierno.
Tambin, Mateo 5.18 habla del pasar del cielo y la tierra. Segn 2 Pedro 3.7-13, esto
acontecer en el da del juicio y ser seguido por un nuevo cielo y una nueva tierra en los
cuales mora la justicia.

A siguiente, nota cuidadosamente cmo en Mateo 7-22,23 el Seor revela la escena


del da del juicio (en aquel da). El se confronta con una multitud (muchos) que
profesan ser cristianos quienes dicen: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en
tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?

Escucha cmo l les contesta: Y entonces les declarar: Nunca os conoc;


apartaos de m, hacedores de maldad. Pero si estos que profesaban ser cristianos
supuestamente desempeaban muchos ejercicios religiosos, por qu les dira Cristo,
Nunca os conoc? La respuesta es que muchas personas pueden desempear ejercicios
supuestamente religiosos pero sin la presencia y bendicin de Cristo; es un fraude vaco.

Tambin fjate cuidadosamente que la prueba en Mateo 7 para discernir los falsos
profetas no es por sus dones (profeca, echar fuera demonios, muchos milagros). Los
dones espirituales los carismticos son fcilmente falsificados. La nica prueba verdadera
de la cristiandad legtima es por sus frutos los conoceris.

Muchas veces a travs del Nuevo Testamento se habla de que los dones del Espritu
son nicamente autentificados por el fruto del Espritu. Cuatro ejemplos son Mateo 7.15-
23, Romanos 12.6-21, 1 Corintios captulo 12, 13, 14 y Santiago 1.17 y 3.12-18. Uno de los
engaos mayores de los tiempos postreros es el llamado movimiento carismtico que exalta
los dones pero desecha el fruto. Por esto es que muchos sern apartados por Cristo en
el da del juicio.

El Sermn del Monte del principio hasta el fin acenta el fruto del esprituamor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio (templanza)
G. 5.22,23. Cuando stos estn ausentes o mnimos, es un rbol malo, un rbol corrupto,
no importa cuntos dones aparentes del Espritu se pretenda tener. Los discpulos de
Satans se jactan de sus dones pero los discpulos de Cristo llevan su fruto.

En esta seccin final del Sermn del Monte, se hace muy claro cul es la base sobre
la cual se har el juicio: Entrad por la puerta estrecha. Jesucristo mismo es el Camino
angosto. Sin su obra redentora en la cruz por nosotros (perdn) y su obra redentora dentro
de nosotros (hacemos amables y perdonadores), no hay salvacin ni esperanza.

Cuando viajamos por el camino angosto tenemos que descargar toda carga o
impedimento que nos estorba para entrar al cielo, Dejad... vosotros todas estas cosas: ira,
enojo; malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. ...habindoos despojado
del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo! ...Vestos... de entraable
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia! ... Vestos de
amor!

Cuando las tempestades de los tiempos postreros golpean sobre nosotros,


necesitamos ser establecidos sobre el fundamento firme de la Roca Cristo (1 Co. 3.11).
Mateo 7.24-27 dice especficamente que la roca es estas palabras de Jessesto es, la
Persona y las palabras de Cristo, los principios de este Sermn del Monte. Si edificamos
sobre cualquier otra cosa, es arena que no aguantar.

Oh Jehov... en la ira acurdate de la misericordia! (Hab. 3.2). Mateo 5.7 nos


recuerda otra vez, Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. Los mejores de nosotros en nuestro estado mejor aun necesitamos la
misericordia de Dios. Por esto es que Cristo muri6 por nosotros en la cruz del Calvario.

Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun
estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois
salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas
de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para
que nadie se glore (El. 2.4-9).

El Sermn del Monte pone nfasis vez tras vez en que tenemos que vivir a la luz del
juicio venidero. La iglesia no se compone de gente absolutamente perfecta, sino de gente
perdonada que son perdonadores. Lee Mateo 6-12,14,15 otra vez y Marcos 11-25.

Se podra resumir los principios del Sermn del Monte as: la gracia nos har
clementes; el amor cumple le ley, la reconciliacin tiene que reponer a la venganza; busca
la aprobacin de Dios en vez de los aplausos de los hombres; haz tesoros en el cielo en vez
de en la tierra; haced a otros como queris que os hagan; por sus frutos los conocer.

Todo aquel que me ama, en el fin,

En el fin, recibe gran galardn.


Si mi palabra obedecer,
Si en su trabajo mi obra har,

Vendr y l su corona tendr, en el fin.

Juan McPlaill

Versin espaola de Marcos Yoder

Las palabras ms espantosas de Jess, en el Sermn del Monte, son sus


declaraciones profticas que pronunciar a los que se profesan ser cristianos pero que no
obedecen a sus mandamientos: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de
mi, hacedoras de maldad (Mt. 7.23).

Estas palabras no fueron dichas a budistas, ni a mahometanos, ni a ateos, sino a


unos que profesaban ser cristianos! Esta gente pretenda predicar, exorcizar demonios, y
hacer milagros en nombre de Jess (Mt. 7.22)!

Apostasa
Entre los apostatas nombrados en el Nuevo Testamento, podemos distinguir
diferentes tipos. Primeramente, los descendientes incrdulos de Abraham, quienes son por
herencia sus descendientes carnales pero no sus descendientes espirituales.

Mateo 8.8.12 nos cuenta la historia de un centurin creyente del cual Jess dijo:
De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendrn muchos
del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los
cielos; mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el
crujir de dientes.

Romanos 9.6-8 y 11.5 nos recuerdan que no toda la descendencia carnal de Israel es
verdadera descendencia espiritual de Israel, sino slo un remanente se est salvando.

Otra clase de apostatas son los cristianos quienes anteriormente conocieron la


experiencia de andar con Dios, pero que despus han cado por transgresin intencionada y
continua: cay Judas por transgresin (Hch. 1.25); ...es imposible que los que una vez
fueron iluminados... y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento (He. 6.4-
6). Otra vez, el Seor dice claramente que los nombres de los que no vencen sern borrados
del libro de la vida (Ap. 3.5).

Otra clase de los que profesan ser cristianos, quienes se perdern, se identifican en
Mateo 12.43-45; son los que empiezan una vida religiosa, tratan de reformarse y limpiar
la casa pero que no invitan a Cristo y a su Espritu Santo a entrar y a morar dentro de
ellos. Este tipo de profesin vaca es una vida peligrosamente desocupada que pronto es
tomada por los poderes de las tinieblas.

Se identifica otros apostatas en Mateo 22.11-14 como gente que se renen con los
santos, pero que no se preocupan por prepararse para la segunda venida de Cristo;
descuidan ser lavados en la sangre y vestidos en su justicia. Se describe a otros en Mateo
25.1-13 como vrgenes insensatas que dejan que se acabe el aceite de sus lmparas (que
no se mantienen llenos del Espritu Santo) y por lo tanto caen en tinieblas y tienen que or
las palabras terribles: No os conozco.

Otros apstatas son descritos como la clase de gente que empiezan a golpear sus
consiervos y a vivir para comer y beber (Mt. 24.48-51). Mateo 25.14-30 describe a la clase
de siervos intiles quienes entierran sus talentos en vez de testificar de Jess y ganar a
otros y edificar a su iglesia.

Quines verdaderamente conocen a Dios, y quines son verdaderamente conocidos


por El? Jess ense claramente que l conoce a sus ovejas, y ellas le siguen (Jn.
10.12,27)! Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que
invoca el nombre de Cristo (2 Ti. 2.19).
LOS DOS CAMINOS

En el camino ancho muchos,

Muchos van sin hacer esfuerzo,

No hay que renunciar.

All s cabe todo tipo de pensar,

Y muchos religiosos en l predicarn.

Los del camino angosto tan poquitos son.

Pues, quin se niega por querer el bien seguir?

Y quin gozoso por Jess quiere sufrir?

Mas quines en el cielo estn? Ah, estos son!

Hermanos, algo hay que hay que recordar,

Que muchos dicen ser los siervos de Jess,

Mas cuando se les habla de llevar su cruz

Obedecer no quieren ni con El andar.

Aunque poquitos somos fieles al Seor

Aun si con Cristo hoy tenemos que sufrir,

Oh adelante, fieles, hemos de seguir

Fieles a la Biblia y a su Autor!

Marcos Yoder
UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE
Por Guillermo McGrath

LECCIN VIII
El Sermn del Monte en el resto del Nuevo Testamento
Es evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristianismo. Tambin es
evidente que no es una coleccin hecha sin pensar de reglas diversas. Es una obra maestra
de principios condensados, describiendo el carcter y la disposicin de los que pertenecen
al reino de Dios.

Nunca fue destinado a ser una gua para el gobierno civil u hombres no regenerados.
Aunque muchos lo reconocen como una obra maestra de literatura, sin el poder y el fruto
del Espritu Santo no lo pueden practicar.

Ya que es la esencia de la tica del Nuevo Pacto, esperramos que fuera repetido y
ensanchado por todo el Nuevo Testamento. Podemos ver que no hay enseanza tica desde
Mateo a Apocalipsis que no est imbuido con los principios del Sermn del Monte.

En este capitulo final, brevemente estudiaremos algunas de las porciones mayores


del Nuevo Testamento que resumen el Sermn del Monte.

Paralelas en los otros evangelios

La seccin paralela mayor en Lucas se encuentra en Lucas 6.20-49, que registra


bienaventuranzas, las prcticas de reconciliacin, y advertencias de los dos rboles, etc. En
Lucas 11.1-4, tenemos el padrenuestro. En Lucas 11.33-36, leemos de la luz testificadora y
en Lucas 16.9-18 se habla de las riquezas y el divorcio. Lucas 12.22-31 paralela la seccin
de la ansiedad por las cosas materiales.

Por qu estn estos dichos repetidos y esparcidos por todo Lucas? La razn por la
cual tenemos los cuatro evangelios es para darnos un retrato de cuatro dimensiones de
Cristo y sus enseanzas. Sin duda l repiti muchas veces la enseanza del Sermn del
Monte.

En Marcos tenemos las siguientes paralelas: Marcos 10.11,12, del divorcio; Marcos
11.25,26, del padrenuestro. Marcos era el ms corto de los cuatro evangelios, diseado para
ser ledo por los romanos, quienes siempre tenan prisa! Muchas veces dice, en seguida.
En las epstolas de Pablo hay muchos pasajes entusiastas que repiten el Sermn del
Monte. Probablemente la seccin ms famosa es la de Romanos 12 y 13. En Romanos
12.1-5 se resume la enseanza interior de las bienaventuranzas, 12.6-13 muestra cmo los
dones tienen que ser autenticados por la presencia del fruto del Espritu.

Romanos 12.14-21 es el resumen ms hermoso del mtodo de la reconciliacin y


cmo vence a la venganza: Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis.
Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Unnimes entre vosotros; no
altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin.

No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres.
Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.

No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios;
porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. As que, si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de
fuego amontonars sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el
mal.

En Romanos 13.8-10 tenemos el resumen de cmo se cumple la ley con el amor:


No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley. Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso
testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el
cumplimiento de la ley es el amor.

Varias secciones de las epstolas de Pablo acentan como el amor, el perdn y la


misericordia obran dentro del creyente, y dentro de la Iglesia y aun hacia afuera hacia los
enemigos. Hay tambin bastante enseanza de la no resistencia, la disconformidad al
mundo, y los peligros del materialismo.

Como dijimos en la leccin de las bienaventuranzas, los nueve frutos del Espritu
Santo son una descripcin de la disposicin del hijo de Dios nacido de nuevo: amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (dominio propio).
Lindsay Dewar, en su libro: An Outline of New Testament Ethics (Un Bosquejo de las
ticas del Nuevo Testamento), analiza las listas de virtudes que se encuentran en las
epstolas de Pablo y nota la frecuencia con que aparecen estos frutos del Espritu.

Sin tomar en cuenta aun a las epstolas pastorales, l encuentra (en la Biblia en
ingls) en Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Colosenses, Filipenses y Efesios estas
frecuencias de las siguientes palabras: amor (62 veces); gozo (19 veces); paz (33 veces);
paciencia (6 veces); benignidad (6 veces); bondad (3 veces); fe (87 veces); mansedumbre (4
veces); templanza (1 vez, pero aparecen tambin otras palabras relacionadas).

Otras virtudes, semejantes a Cristo, aparecen frecuentemente: compasin (3 veces),


humildad (6 veces), soportar (3 veces), perdonar (5 veces). Muy notable es el lugar
sobresaliente ocupado por las virtudes de benignidad y compasin. En el Antiguo
Testamento eran relacionadas casi enteramente con Dios, pero en el Nuevo Testamento
caracterizan al hombre convertido! Verdaderamente, la gloria del hombre no est en la
comprensin de s mismo, sino en la comprensin de Dios! Como dice Dewar: La
cristiandad solt una gran corriente refrescante y benigna sobre un mundo en el cual
abundaba la crueldad. Nada ha sido ms caracterstico de la religin cristiana que esto.
Amn!

Dewar nota que las frecuencias de las menciones del amor, el gozo, y la paz son
muy altas. Esto no tiene paralela en ningn otro sistema de tica.

Al examinar las listas de vicios que aparecen en las Epstolas de Pablo, encontramos
otra vez que son los pecados condenados en el Sermn del Monte. Ms prominentes en
estas listas son los pecados de inmoralidad sexual, odio, y codicia.

Aqu hay una lista parcial de palabras que describen estas tres categoras:

Inmoralidad sexual: fornicacin, adulterio, divorcio seguido con segundas nupcias,


afeminado, los que se echan con varones (homosexuales), inmundicia, lascivia, conversar
cosas vergonzosas, sin afecto natural.

Pecados de odio: malicia, envidia, homicidio, contiendas, engao, malignidades,


murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, vanagloriosos, sin misericordia,
maldicientes, celos, iras, divisiones, soberbias, desrdenes, enemistades, maldiciones,
enojo, etc. Qu catlogo de venganzas!

Pecados de codicia: glotonera, borracheras, codicia, ladrones, envidias, inventores


de males, idolatra, orgas, amargura,

Ciertamente, Jesucristo vino a salvamos del reino de las tinieblas donde tales
emociones y actitudes son la norma! (Vase la descripcin del corazn no regenerado). La
gracia de Dios nos hace puros y graciosamente apacibles.

La epstola de Santiago contiene uno de los ms bellos resmenes del Sermn del
Monte, en un solo pasaje: ...celos amargos y contencin... es... terrenal, animal, diablica.
Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. Pero la
sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena
de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. Y el fruto de justicia se
siembra en paz para aquellos que hacen la paz. (Stg. 3.14-18).

En la epstola de Santiago, hay muchas paralelas al Sermn del Monte. Santiago se


parece casi como un ndice o una tabla de contenido del Sermn del Monte! Los siguientes
pasajes son especialmente paralelos:

1.2, de gozo en tentaciones y pruebas (1.12)


1.4, de paciencia
1.5; 5.15, pedir a Dios en fe
1.9, bienaventurados los pobres
1.19,20, vencer el enojo

1.27, la disconformidad al mundo

2.2-4, vestido de moda

2.8, cumplir la ley por amor


2.13, misericordia y perdn
2.14, la fe que obra
3.1-10, pecados de la lengua, maldecir
3.11-18, el fruto del Espritu
4.1-4, vencer a la concupiscencia y la enemistad
4.9, bienaventurados los que lloran
4.11, murmurar (y juzgar)
4.13-16, codicia de ganancias
5.1-5, Ay de los codiciosos

5.6, la no resistencia

5.7-11, paciencia permanente, persecucin

5.12, no jurar
5.13 18, el poder de la oracin

En las epstolas de Pedro, hay otra vez muchas paralelas con el Sermn del Monte.
Algunas de stas hemos mencionado anteriormente en este libro, pero aqu hay una tabla de
paralelas:

I Pedro
1.6, regocijar a pesar de tentaciones, pruebas
1.10-12, Cristo cumple los profetas
1.14,22, vencer concupiscencias con pureza
2.1, vencer malicia
2.9-11, vencer concupiscencias con disconformidad
2.12-23, sufrir injustamente por la conciencia
3.3-6, abstener de vestido de moda
3.9-18, no resistencia
4.1-4, sufrir con Cristo
4.12-19, sufrir con Cristo

5.1, codicia
5.5,6, humildad

5.7, vencer la ansiedad


5.9,10, perfeccin por medio de resistir la tentacin

2 Pedro
1.4, vencer concupiscencia
1.5-7, frutos espirituales
1.16-21, Cristo cumpli las profecas
2.1-3, falsos profetas codiciosos
2.6-14, pecados sexuales, concupiscencia
2.15-22, profetas falsos
3.1-14, el da venidero de Cristo y el juicio

El Amor Puede Vencer el Odio

Los mares de la historia son turbados por las mareas continuas de


venganza. El hombre no se ha levantado ms all del mandato del lex
talionis (la ley de la garra): Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie. A pesar del hecho que la venganza no
soluciona problemas sociales, los hombres siguen tras su gua desastroso. La
historia est atestada con las ruinas de naciones e individuos que siguieron
este camino contraproducente.
Jess afirm elocuentemente desde la cruz una ley ms alta. El saba que la
filosofa antigua de ojo por ojo dejara ciego a todo el mundo. El no busc
vencer a la maldad con maldad. El venci a la maldad con el bien. Aunque
crucificado por el odio, l respondi con amor agresivo.
Qu leccin ms magnfica! Generaciones se levantan y caen; los hombres
continuarn adorando al dios de venganza e inclinndose ante el altar del
desquite pero vez tras vez esta noble leccin del Calvario ser un persistente
recordatorio de que solamente el bien puede expulsar la maldad y solamente
el amor puede vencer al odio.

M. L. K.,

Eerdmans Book of Chritian Classics

Qu es grandeza?

Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones se
enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros
no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y
el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre
no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mt.
20.25-28).

Cualquier que los haga y los ensee (estos mandamientos del Sermn del monte),
ste ser llamado grande en el reino de los cielos (MT.