Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

SEMINARIO

EXGESIS Y TEOLOGA DEL ISLAM SHITA

Textos de las Conferencias adjuntadas en la Revista Annuaire de la cole pratique

des hautes tudes, Seccin de las ciencias religiosas. Volumen 109, 2000-2001. En la
que participaron, el profesor iran, Mohammad Ali Amir-Moezzi con la ponencia
"Las Visiones de los Imames y las implicaciones teolgicas", el profesor judo Meir
Bar-Asher con su disertacin "Estudios de la historia y la doctrina Nusayri", y el
profesor francs Christian Jambet con la exposicin "Ontologa y hermenutica en
Mulla Sadra Shirazi".

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

Las Visiones de los Imames y las implicaciones teolgicas

Mohammad Ali Amir-Moezzi

Los seminarios de este ao se han dedicado a la hermandad

mstica. Las principales hermandades espirituales duodecimanas se
han desarrollado en Irn desde la poca Safav en el siglo X de la hgira
lunar (siglo XVI de nuestra era), luego de llegar a otras tierras imames,
especialmente en Iraq, el Cucaso y en la India. Hay cuatro principales
rdenes, cada una comprendiendo varias extensiones: Dhahabiyya,
Ni'matullhiyya, Jksr y Shayjiyya. Aqu la visin del Imam juega un
rol importante en el camino espiritual. Al-ru'ya bi'l-qalb la visin por o
en el corazn, transforma al simple creyente en un fiel cuyo corazn
ha sido tocado por Allah (vase en el Annuaire 108), que se encuentra
entre la gran mayora de msticos, y es el centro del camino espiritual.
La prctica secreta y altamente inicitica de los textos relativos son
inusuales, alusivos y a veces enigmticos. Las expresiones tales como
basrat-e qalbiyye (la visin interior del corazn), moshhadt-e anvr-e
qalbiyye (las contemplaciones de las luces del corazn), o anvr-e
valyat (del amor de los Imames o luces de la wilaya) son recurrentes,
pero es peculiar que se presenten detalles concretos de la visin.

1. Entre los maestros de la Dhahabiyya, Mrz Abul-Qsim

Shrz conocido como "Rz" (fallecido en el ao 1286 de la hgira /
1869 de nuestra era) es tal vez el autor quien proporciona los detalles
ms significativos. Por ejemplo, en la cuarta de sus doce respuestas a
su discpulo R'id al-Dn Zanyn, leemos lo siguiente:

El discpulo: "Por qu nosotros llamamos a 'Al ibn Ms al-Rid (el

octavo Imam) la Sptima Qibla?" El maestro: "...La razn para este
honorable ttulo, es el resplandor de la luz de su walya en los
corazones de los fieles. Esta sagrada luz no slo le pertenece a l
sino a todos los Imames que son en efecto la Luz descendida de
Allah por el bien de la creacin Pero como la cadena inicitica de
nuestra escuela se inicia con el octavo Imam, es en su forma
bendita que se manifiesta en el centro sutil denominado la parte
Oculta negruzca del corazn de sus Amigos. Este centro es la tr-e
haftom (Sptima Montaa) del corazn que es manifestado a los
Amigos Sabes que las Sptuples Montaas en el corazn de los
Amigos sagrados designan las manifestaciones de las siete Luces
de los colores variados, y la sptima manifestacin, es la Luz negra
que es la Luz de la Esencia sacrosanta de la Unicidad. Es esta Luz
que se manifiesta para los Amigos (es decir, a los msticos

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

dhahabiyya) bajo la forma bendita del octavo Imam. Los grandes

msticos consideran como obligatorio orientar la propia oracin en la
direccin de esta verdadera qibla "

En otra parte, sobre todo en sus cartas dirigidas a sus discpulos

ms cercanos, Rz Shrz parece proporcionar indicaciones adicionales
sobre el ejercicio de concentracin en el corazn, cuyo objetivo es la
visin del Imam. En una carta dirigida a Mull Husayn Rawda Khwn,
el maestro dhahab sugiere indicar el lenguaje es altamente alusivo-
que la prctica debe estar acompaada del famoso dhikr que todo
mstico imam conoce como ndi 'Al, que la Dhahabiyya denomina el
dhikr de la walya, y al cual Rz identifica nada ms con el Nombre
Supremo de Dios:

ndi 'Alyyan mazhar al-'Aya'ib (Invoca a 'Al, el lugar de

manifestacin de las maravillas) / Tayidhu 'awnan laka fi'l-
Nawa'ib (encontrars un apoyo en sus pruebas) / Kullu hammim
wa ghammim sa-yanyali (todas tus preocupaciones y penas se
disiparn) / Bi walayatika ya 'Alyyun ya 'Alyyun ya 'Al (gracias
a su walya, oh 'Al, oh 'Al, oh 'Al).

En otra carta, presentado como un tratado doctrinal, Rz parece

escribir que la concentracin sobre el rostro del maestro vivo de la
Escuela (en este caso, l mismo) constituye el primer grado en la
experiencia de la visin por el corazn, como si el rostro del maestro
fuese la forma zhir (exotrica) de la luz del Imam que es su aspecto
btin (esotrico).

La concentracin sobre la imagen espiritual del rostro del maestro

parece una primera etapa que se debe transitar rpidamente. Mrz
Yall al-Dn Muhammad Mad al-Ashrf (fallecido en el ao 1331 de la
hgira / 1913 de nuestra era), sucesor de Rz al frente de los
Dhahabiyya Ahmadiyya, parece incluso desaconsejar tal ejercicio. En su
tratado Mir't al-kmiln, hace frente a las prcticas preparatorias del
dhikr y del fikr (literalmente "contemplacin, meditacin", tambin
llamado tafakkur; esto es, en ltima estancia, la de meditar sobre el
Rostro de Dios que es el Imam), Mad al-Ashrf escribe:

... En cuanto al Rostro espiritual (literalmente el Rostro meditativo,

srat-e fekriyye), los adeptos de los caminos desviados aplican su
contemplacin interior sobre el rostro de su maestro fsico o
"exotrico". Pero, en este Verdadero camino que es el nuestro,
contemplar el rostro del maestro y adorarlo es considerado como
puro politesmo, porque depende de la voluntad personal del
adepto de manera que la manifestacin interior del Rostro de Allah

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

que es el ms noble de los Rostros (es decir, el Imam) no depende

de la voluntad del adepto sino de la gracia del Seor.

Adems, el autor enumera, en las listas de un poema, las Siete

Montaas del corazn y las Luces coloreadas de cada uno de ellos para
llegar a la Luz negra del Rostro del Imam.

La visin del Rostro espiritual del Imam es denominado,

aparentemente por varias generaciones de los maestros dhahabs, por el
trmino tcnico de wiha, literalmente "Rostro de un cuerpo, de un
objeto" (vejhe en pronunciacin persa). En un documento reciente, los
antiguos y modernos datos sobre el tema son as sintetizados: la vejhe
no puede afectar slo al Rostro del Imam; la Prueba impecable (es decir,
el Imam) es idntico al Rostro de Dios; la visin de este Rostro es
posible, no por los ojos sensibles, sino por el ojo del corazn; lo que se
ve no es el cuerpo fsico del Imam, sino su forma espiritual y la visin se
logra mediante el suprimir y el renacimiento en la walya de los
mismos. El adepto accede as al conocimiento del Rostro de Dios, es
decir, lo que puede ser conocido por Dios, el Deus Revelatus.

La prctica regular de esta disciplina de la va espiritual parece

proporcionar la capacidad mstica de tener un contacto asiduo con los
Imames, incluso fuera de los horarios de los tiempos especficos del
ejercicio del dhikr y del fikr. De acuerdo a la expresin mstica, la
existencia total del adepto puede devenir en un "recuerdo permanente y
una meditacin continua", por lo que es digno tener el privilegio de las
visitas de los santos inmaculados. Esto evidencia por ejemplo, en una
serie de relatos autobiogrficos de Mad al-Ashrf, que se titulan las
visiones epifnicas y los viajes espirituales.

2. La Orden de los Ni'matullhiyya est compuesta de varias

familias y ramas. Todas las cuales parecen conceder la mayor
importancia a la visin del Imam. Algunos pasajes de los diarios de viaje
por Zayn al-'bidn Shrvn (fallecido en el ao 1253 de la hgira /
1837-1838 de nuestra era) y las Tara'iq al-Haq'iq de Ma'sm 'Al Shah
(fallecido en el ao 1344 de la hgira / 1926 de nuestra era) indican que
la visin del Imam es alcanzado por la visualizacin del rostro del
maestro vivo de la hermandad.

En la introduccin de su Azufre Rojo, Muzaffar 'Al Shah Kermn

(fallecido en el ao 1215 de la hgira / 1801 de nuestra era) escribe:

La realidad del corazn es el lugar de la manifestacin de la luz

divina y el espejo para las epifanas de la presencia del Imam. Se
trata de una entidad divina sutil, una entidad espiritual simple. La

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

forma fsica del corazn espiritual es la forma pineal del rgano

carnal localizado a la izquierda del hoyo del pecho, el cual es como
una abertura a la entidad espiritual sutil Cada epifana no
material realizado en el corazn espiritual se manifiesta en la
forma y representacin concreta en el nivel del corazn fsico. La
mayor forma perfecta, la representacin de la epifana perfecta
es la forma humana.

En la siguiente parte del tratado, en un lenguaje bastante

abstruso y hermtico, el maestro mstico describe los dhikrs y los
"signos" que deben ser visualizados, especialmente en el nivel del
corazn, durante los ejercicios de visualizacin por la luz del Imam. En
su obra versificada dedicada a la alquimia, la Nr al-anwr, Muzaffar
'Al Shah alude a tres de sus visiones, a travs del cual adquiri el
conocimiento perfecto de los secretos de la alquimia. Durante la primera
experiencia, tiene una visin de 'Al y el Profeta, y durante la tercera, de
su verdadero maestro en la alquimia, el Imam al-Rid.

Las explicaciones tericas ms detalladas parecen haber sido

proporcionados por Mull Sultan Muhammad Sultan 'Al Shah (fallecido
en el ao 1327 de la hgira / 1909 de nuestra era). Que consagra todo
el captulo 18 de la cuarta seccin de su tratado Mayma' al-sa'dt a
partir de "la explicacin del conocimiento del Imam como Luz". El
maestro describe lo siguiente:

Cuando alguien hace un bay'at (juramento: trmino que tiene el

significado tcnico de la toma del contacto entre el maestro y su
discpulo durante la iniciacin de ste ltimo) con el Imam o el
maestro autorizado por parte del Imam (es decir, el maestro
espiritual de la hermandad), la forma o el rostro celestial del Imam
entra en su corazn a travs de este juramento Es gracias a este
Rostro que se establece la relacin filial entre el Imam y su fiel, y en
tanto, la relacin fraterna que se establece entre los iniciados. Sin
embargo, tanto uno de ellos porta este Rostro en su corazn es
cautivado por los velos oscuros del ego, y su brillo permanece
oculto, pero una vez que estos velos se levantan, la luz se
manifiesta Esto es lo que ilumina al adepto, lo que le permite
conocer del Imam en tanto que Luz La manifestacin de este
Rostro celestial revela su capacidad de percepcin celeste del
adepto

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Luego, el autor explica que a la espera de llegar a esta etapa, es

aconsejable para el adepto en concentrarse constantemente sobre la
imagen espiritual del rostro de su maestro. A partir de ello, una cierta
ambigedad marca el final del Rostro. Es la del maestro o del Imam?
La ambigedad es probablemente deliberada para sealar
discretamente una cierta identidad entre los dos.

El sucesor de Sultan 'Al Shah en la rama Gonbd, Nr 'Al

Shah II (fallecido en el ao 1337 de la hgira / 1918 de nuestra era),
resume los dichos de su maestro en su Slehiyye (escrito por su hijo y
sucesor Slih 'Al Shah, fallecido en el ao 1966 de nuestra era):

La Luz que se manifiesta en el corazn es la del Imam, una Luz

muy brillante que la del sol.

Nr 'Al Shah II cita el hadth atribuido a 'Al, particularmente

apreciado por los msticos shies:

Para que me conozcan como Luz es la de conocer a Allah y conocer

a Allah es la de conocerme como Luz. Quien me conoce como Luz es
un creyente, cuyo corazn Allah ha puesto a prueba por la fe.

Tambin se ha mencionado en varias partes de la misma obra, los

cinco o los siete "niveles" sutiles del corazn, sus respectivos colores
(verde, gris azulado, colores combinados, rojo, blanco, incoloro,
amarillo, negro) y los correspondientes dhikrs y splicas.

3. Los dervishes Jksr no son dados mucho a la escritura.

Descendientes espirituales de los antiguos fityn del medio oriente y de
los errantes Qalandar quienes deambulaban a lo largo del
subcontinente indio, emergen en Irn en el siglo XIX de nuestra era. Por
lo general se encuentran entre los dervishes girvagos e itinerantes en
todo Irn, llevan el cabello y las barbas largas y todo tipo de
parafernalia, se localizan tambin, en los pocos miembros antiguos o en
los crculos de los zr-khneh (el arte marcial tradicional persa), o entre
los "msticos vates", que son los cantantes errantes e intrpretes del
Shh-Nmeh de Ferdows.

En el estado actual de mi investigacin, el nico texto jksr que

contiene los elementos concernientes a la visin del Imam parece ser la
obra en verso del Sayyid Ahmad Dehkord (fallecido en el ao 1339 de la
hgira / 1920 de nuestra era) titulado Borhn-nme-ye haqqat. En un
momento dado, el poeta comienza a describir las Sptuples Montaas
del corazn, con el dhikr que se adapta a todos los niveles: el sadr con
la palabra al-'al, el qalb con al-hayy, el shaghf con huwa l-hayy, el
fu'd con 'al allh, la habbat al-qalb con 'al al-a'l, la suwayd' con 'al
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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

al-haqq, el sirr al-sirr aparentemente en silencio. Es a este nivel que el

Rostro de Dios se manifiesta en el corazn del mstico en la forma
lumnica del Imam, que es 'Al el arquetipo por excelencia y al que el
poeta denomina la Verdad del sol.

4. La Escuela teolgica-mstica de la Shayjiyya fue fundada a

principios del siglo XIX de nuestra era por el Shayj Ahmad Zayn al-Dn
al-Ahs', originario de Bahrayn (fallecido en el ao 1241 de la hgira /
1826 de nuestra era). Las obras shayjes y en particular de los maestros
de la Escuela a veces indican el estado de la visin de uno u otro Imam,
pero jams que se conozca, como el resultado de una "tcnica"
espiritual especial. Es una prctica la de "guardar el secreto" (taqiyya)?
En una carta dirigida a un amigo, el Shayj Ahmad al-Ahs' comparte
sus estados espirituales que abundan en sueos extraordinarios,
sueos premonitorios, visiones de los Imames y revelaciones extticas.

Muhammad Karm Jn Kermn (fallecido en el ao 1288 de la

hgira / 1870 de nuestra era), otro gran maestro de la Shayjiyya en
Kermn, nos ha dejado tambin el relato de la visin que tuvo del
noveno Imam, Muhammad al-Yawd y las consecuencias del mismo.
Segn los maestros de la Shayjiyya, la visin del Imam ingresa en un
"Mundo" que es similar a la de los tesofos de la Escuela filosfica del
Ishrq, a saber de Qutb al-Dn al-Shrz, comentador de Suhraward,
que denominan el Mundo de Hrqaly. Este universo tiene su propia
realidad ontolgica, donde, segn Henry Corbin, se cumple toda
fenomenologa del espritu, es para los shayjes, no slo el mundo de la
visin del Imam sino del Mundo del Imam en absoluto. Este es el
verdadero inicio para desarrollar, por sus devociones sinceras y sus
ascetismos de purificacin, sus "rganos de Hrqaly", y
particularmente entre ellos su "vista capaz de conocer al Imam", con el
fin de acceder a ese Mundo y descubrir la Luz del Imam. Muhammad
Karm Jn escribi en su Irshd al- 'awmm:

Cuando el mundo en la que estamos gana altura hasta llegar al

Mundo de Hrqaly, se ve as mismo la Luz del Imam. La verdad
es revelada. Y entonces las Tinieblas se disipan. ... En Hrqaly,
escribe AbuI-Qsim Jn Ebrhm (fallecido en el ao 1969 de
nuestra era), has de elevarte sobre este mundo del fenmeno
sensible; percibes y contemplas la imagen eterna, la Forma pura y
la Luz de tu Imam, como una imagen primordial que cubre todo el
horizonte de este mundo.

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Por lo tanto, las Escuelas msticas, del sufismo tradicional o no,

desarrollan una concepcin interior del Imam. Fieles a ambas
estructuras shies del zhir y del btin, sostienen en resumen que el
Imam, Hombre Perfecto y Ser Divino por excelencia, manifestacin del
Rostro divino, es manifestado exotricamente en nuestros tiempos por
el Imam oculto, el q'im vivo y oculto (o el maestro espiritual vivo), y
esotricamente por el Imam del corazn del fiel iniciado. Este "Imam de
Luz" puede ofrecer la visin del "ojo del corazn", no slo gracias a la
devocin y a la pureza del existir, sino tambin a una serie de prcticas
espirituales, esencialmente de las diferentes formas de dhikr y de fikr, la
concentracin sobre la imagen espiritual del rostro del maestro vivo,
pero tambin de las ciencias ocultas, principalmente la alquimia.

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Estudios de la historia y la doctrina Nusayri

Meir Bar-Asher

Las investigaciones sobre la religin nusayri-'alawi, comienzan en

el siglo XX de nuestra era con la publicacin de un trabajo pionero del
investigador y misionero ingls Samuel Lyde The Asian Mystery: The
Ansaireeh or Nusairis of Syria, London, 1860, y se ha hecho progresos
significativos durante los siglos XIX y XX de nuestra era. A principios
del siglo XX, apareci el notable libro de Ren Dussaud Histoire et
religion des Nosairs, Paris, 1900, y por lo tanto, muchos otros eruditos
lo han llevado a cabo, y entre los ms notables, son sin duda dos
investigadores alemanes Rudolph Strothmann y Heinz Halm.

El seminario de cuatro cursos que ofrec fue dedicado

particularmente a la evolucin de la doctrina nusayri desde sus
orgenes hasta el siglo XIX de nuestra era, centrado especficamente en
el perodo formativo (del siglo X al siglo XII de nuestra era).

Durante la primera sesin que en realidad era una introduccin

general sobre los orgenes y la historia de la religin nusayri fueron
expuestos a diferentes opiniones concernientes a los orgenes y a la
evolucin de esta religin. Se discuti en particular la tesis de Dussaud,
que sostiene que el surgimiento de la religin nusayri se debi a la
religin pagana cuya idolatra se remonta a la poca de los fenicios,
pero luego adopt las creencias y los ritos provenientes de las religiones
monotestas presentes en su entorno, como la del cristianismo primitivo
y ms tarde la del Islam.

Poco despus de la publicacin del libro de Dussaud, el

islamlogo Henri Lammens public un artculo de crtica, Los
Nusayris fueron cristianos? A propsito de un libro reciente Revue de
l'Orient Chrtien 6 )1901), pgs. 33-50, en la que cuestiona la tesis de
Dussaud. Hace especial nfasis sobre los orgenes cristianos, y de su
dictamen innegable de la religin nusayri. Estas similitudes entre las
dos religiones, brota, en oposicin a Dussaud, la conclusin radical de
que los nusayres fueron originalmente cristianos. Su tesis, as como la
de Dussaud carece de una cierta tendencia apologtica. Nosotros
preferimos la opinin de Halm, expuesto en sus diferentes
investigaciones incluyendo su magistral libro Die islamische Gnosis, die
extrme Schia und die 'Alawiten (Zurich & Munich, 1982, pgs. 282-
283). En la que se basa entre otras cosas sobre los testimonios de los
doxgrafos musulmanes, y sugiere que los nusayres emergen de una

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

secta shie. Tiene en cuenta que algunos elementos cristianos, as como

de elementos gnsticos fueron posteriormente adoptados no slo por los
nusayres sino tambin por otros grupos shies en la poca de la
escisin entre las diversas sectas shies en los siglos VIII y IX de nuestra
era. Este fenmeno de infiltracin se amplific particularmente durante
la segunda mitad del siglo IX, en el tiempo de las principales divisiones
sostenidas que marcaron su sello en el Islam hasta hoy en da. Las
similitudes entre la vida y la muerte de Jess por un lado, y por el otro,
la de 'Al y sus descendientes los Imames (en especial a su hijo Husayn),
slo puede reforzar la analoga existente entre estos diversos caracteres
(El nfasis en la que dijo 'Abd al-Qhir al-Baghdd en su Kitb al-farq
bayna l-firaq, d. P. Hitti, Le Caire, 1924, pg. 144, sobre la secta de los
Saba'iyya, los seguidores de 'Abd Allah ibn Saba).

Sin embargo, esta relacin no puede explicar el conjunto de las

creencias y de los ritos cristianos que se han infiltrado en la religin
nusayri. Es necesario asumir que es a travs del aspecto de vida de las
comunidades nusayres y cristianas que continuaron la penetracin de
elementos cristianos en la religin nusayri. Es probable que este
proceso se llevara a cabo, sobre todo tras la transicin del antiguo
ncleo nusayri de Iraq en Siria desde la poca de Ab 'Abd Allah al-
Husayn ibn Hamdn al-Khasb (fallecido aproximadamente en el ao
346 de la hgira / 957 de nuestra era) uno de los grandes maestros de
la religin nusayri. No obstante, hay que destacar, que a pesar de su rol
importante en la religin nusayri, estas influencias cristianas no slo
son nicas de los otros componentes del mosaico del sincretismo
nusayri. Este sincretismo tambin incluye importantes elementos de
origen islmico, tanto sunni como shie, junto a las influencias persas y
gnsticas (para ms detalle, vase por ejemplo, Dussaud, Histoire et
religion des Nosairs, pgs. 41-76).

En la segunda sesin, se dio una visin general de los escritos

sagrados de la religin nusayri. Estos escritos contienen las obras
atribuidas a los Imames shies y a sus discpulos, especialmente los
escritos atribuidos a Mufaddal ibn 'Umar al-Yu'f, adepto del Imam
Ya'far al-Sdiq: el Kitb al-haft wa-lazilla y el Kitb al-sirt, son dos
libros fundamentales del primitivo nusayrismo. Aparte de esto, tenemos
algunos importantes escritos de los sabios del antiguo nusayrismo, por
ejemplo, los del crculo de los discpulos de al-Khasb. Entre las obras
que han marcado la evolucin de la religin nusayri en los tiempos
modernos, hay que sealar principalmente los siguientes dos escritos
del siglo XIX de nuestra era: al-Bkra al-Sulaymniyya f kashfasrr
al-diyna al-nusayriyya de Sulaymn al-Adhan, nusayri de la ciudad
de Adhana en la regin de Cilicia, en la Asia Turca (libro publicado en el

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

ao 1863 en Beirut), y un instructivo titulado Kitb ta'lm diynat al-

nusayriyya que slo existen dos manuscritos, uno en Pars
(Bibliothque Nationale, fonds arabe 6182, ff. la-20b), y el otro en Berln
(acompaado de una traduccin francesa por Joseph Catafago,
formulario de los Nusayres, ms. Berlin, Knigliche Bibliothek, n 2086).

Las dos ltimas sesiones fueron dedicadas al estudio de la

concepcin nusayri de la trinidad y su posible afinidad con el
cristianismo. Para ello, se procedi a la lectura y anlisis de los textos
nusayres de la poca primitiva: la principal fue la obra de Ab Sald
Maymn ibn Qsim al-Tabarn (fallecido en el ao 426 de la hgira /
1034-1035 de nuestra era), Kitb sabl rhat alarwh wa-dall al-surr
wa-l-afrh ilfliq al-asbh, conocido mayormente bajo el ttulo de
mam' al-a'yd, publicado por Strothmann, Festkalender der Nusairier:
grundlegendes Lehrbuch im syrischen Alawitenstaat, dans Der Islam 27
(1944-1946). Esta obra, consagra particularmente a las partes
nusayres que poseen su origen en otras religiones, y que ilustra
aspectos notablemente sincrticos de la religin nusayri. Este tratado
constituye una de las principales fuentes de todo el seminario.

Una serie de problemas doctrinales surgen en la qasda al-

ghadriyya, que es una oda de al-Khasb, consagrada a la fiesta de
Ghadr Khumm. Esta fiesta, conocida en la tradicin shie duodecimana
como el da de la nominacin de 'Al como el sucesor de Muhammad, es
percibida en la tradicin nusayri como el da en que Muhammad
proclama la divinidad de 'Al. Esta qasda, y otros pasajes del Mam'
al-a'yd se ocupa de la fiesta de Ghadr Khumm, expresa de manera
clara la doctrina trinitaria de la religin nusayri. De acuerdo con ello,
esta trinidad es manifestada en cada periodo importante de la Historia
Sagrada, juda, cristiana o incluso griega en tres caracteres. El primer
carcter de cada aparicin representa el aspecto ms elevado de la
trinidad: el ma'n (la "Esencia", trmino paralelo al logos de la teologa
cristiana) que est identificado al Dios nico. El segundo carcter es el
ism (el "Nombre") que a veces se denomina hiyb (el "Velo" que oculta el
misterio divino). El tercer carcter es el bb (la "Puerta") que permite a
los fieles penetrar y comprender el misterio de la divinidad. Esta
trinidad se identifica con los tres personajes centrales desde el inicio del
Islam: 'Al es el ma'n; Muhammad es el ism; y Salmn al-Frs es
considerado como el bb. La relacin entre las tres personas de la
trinidad, y en especial entre el ma'n y el ism, ocupa una gran parte de
la teologa nusayri y existe sobre ellos las tendencias a veces
contradictorias. Los debates fueron de especial inters, dentro del
mismo nusayrismo. Algunos puntos principales se abordaron durante el
seminario. Otra fuente de gran importancia para nuestro estudio fue la
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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

polmica obra munzara poco conocida de Ysuf ibn al-'Ayz al

Nashshb al-Halab, un sabio nusayri del siglo XIII de nuestra era (ms.
Paris, Bibliothque Nationale, fonds arabe 1450, ff. 67-155). Algunos
pasajes ilustran las tensiones que existan en la religin nusayri en la
poca del autor. Se encuentran los detalles de estos debates en el
artculo de los Sres. M. Bar-Asher y A. Kofsky, The Nusayr Doctrine of
'Al's Divinity and the Nusayr Trinity according to an Unpublished
Treatise from the 7th/13th Century (Der Islam, 72/2 [1995], pgs.
258-292).

Finalmente, una parte de la ltima sesin se dedic a la lectura y

anlisis de los textos que ilustran las tendencias antinmicas que
caracterizan a la religin nusayri y a la exgesis alegrica nusayri del
Corn. La antinomia se present a partir de un pasaje sobre el sentido
esotrico de la oracin cannica, tomada del Kitb al-ma'rif, atribuido
tambin a Abu Sa'd Maymn ibn Qsim al-Tabarn (ms. de la Staats-
und Universittsbibliothek de Hamburg, cod. ar. 303, ff. 13b-14a). Por
otra parte, la exgesis alegrico-esotrico se hizo presente a partir de un
pasaje de Mam 'ala'yd, anteriormente citada, que incluye una
interpretacin inusual de la suratul-qadr (97) del Sagrado Corn.

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Ontologa y Hermenutica en Molla Sadra Shirazi

Christian Jambet

Tras estudiar el ao pasado, los principios de la ontologa de

Sadruddn Muhammad Shrz, familiarmente llamado Moll Sadr
(muerto en el ao 1050 de la hgira / 1640-1641 de nuestra era),
hemos estudiado este ao, su prctica de la exgesis ejercida sobre el
texto cornico y sobre las tradiciones de los Imames recogidos en el
Kitb al-tawhd, del Usl al-Kf de Muhammad ibn Ya'qb al-Kulayn
(muerto en el ao 329 de la hgira / 940 de nuestra era). Hemos
traducido y explicado tambin, los amplios extractos del Sharh Usl al-
Kf, d. M. Khjv, tomo 1, Thran, 1370 hgira; y el Tafsr al-Qur'an,
d. M. Khjv, tomo 1, Qom, 1366 hgira, y el tomo 4, Qom, 1371
hgira. Esta exgesis es fiel a la letra, donde Sadr critica el exceso en
la exaltacin del significado aparente, que condena a quienes, como
los discpulos de Ahmad ibn Hanbal tienen puesto un cerrojo en la
puerta del 'aql (inteligencia) y del ta'wl (exgesis espiritual).

Hemos explorado la cuestin de los nombres divinos, la del Trono

y el kurs, la exgesis del versculo 256 de la Suratul-Baqara (2), el
punto de coaccin en la religin, la cuestin del espritu y del hombre
perfecto.

Segn Sadr, el significado de los nombres divinos es elucidado

por varias tradiciones de los Imames, las cuales a su vez deben
comprenderse a la luz de las enseanzas de Ibn 'Arab. As la sntesis
opera entre imamologa y sufismo que es la gran leccin de estas
pginas profundas. Los nombres divinos son idnticos a la Esencia
nica de Dios, ello no degrada la unicidad de la Esencia, pues no son
accidentes. Existen bajo una doble negacin, siendo el primero no-
existente, luego no no-existente. Los nombres divinos son las llaves
del misterio, las expresiones de la ciencia analtica y sinttica de todas
las cosas para Dios. No estn separadas las existencias concretas, sino
las determinaciones del acto por la cual se epifaniza la Esencia divina.
Hay que distinguir el plan de la ahadya ilhya (unicidad divina
incognoscible) y el plan de los nombres divinos, aquel en que se origina
la procesin del ser manifiesto (imknya nzila, potencialidad
descendente), estas "transpiraciones" de la superabundancia del ser,
planifica las manifestaciones graduales segn la intensidad y la
fragilidad. Moll Sadr recuerda lo que l cree, la jerarqua de la
existencialidad (Voir Asfr, tomo 2, pg. 327 ss.): el Misterio absoluto, el
vnculo existente y el ser hecho absoluto. Esto es homlogo al suspiro

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

del Misericordioso y al-haqq al-makhlq bi-hi. Este es el nivel

correspondiente al nombre divino Allah y a la unicidad cualificada de la
whidya. Lo Real es el lugar de nacimiento del ser hecho absoluto, lo
que contradice, segn Sadr, el esquema de los filsofos que hacen de
la inteligencia el primer emanado. El ser absoluto implica los lugares de
epifana de los nombres divinos. Como comentario de una tradicin que
se remonta al sexto Imam, Moll Sadr propone el esquema de la
generacin de la multiplicidad de los nombres divinos a partir de la
transicin de un oculto e inexpresable, revelado.

Cul es la naturaleza del Trono divino, cmo entender que Dios

porta el Trono, y no que el Trono le porta, segn la enseanza de un
largo hadth atribuido al Imam 'Al? Moll Sadr desarrolla una exgesis
de diez puntos. 1 Toda cosa radica en la existencia de otra cosa, y la
qiym (subsistencia) asume as un agente ltimo, que es Dios. El
conjunto de las realidades creadas, el Trono, los cielos, la tierra, que
est entre ellos y que subsisten por l. Dios es quien los porta. 2 Los
soportes del Trono son, un total de ocho ngeles, cuatro ngeles
sostienen a los otros cuatro. Los cuatro ngeles superiores son las luces
victoriales sacrosantas, los seores de los conos elementales; los cuatro
ngeles inferiores son los "arquetipos formales" de los Elementos. La
jerarqua es la de los ngeles del conocimiento y la prctica de los
ngeles que tipifican en el hombre la relacin del intelecto y del alma,
de la potencia y del acto, de la semilla y del fruto, del movimiento y del
propsito, del viajero y de su patria (Sharh Usl al-Kf, tomo 1, pg.
335). Los cuatro Elementos corresponden a los cuatro colores (rojo,
verde, amarillo y blanco), que son los tonos de principios brillantes,
correspondientes al temperamento del cuerpo, la sangre, la bilis negra,
al azufre, y a la flema. 3 Los "corazones de los creyentes" son la de los
al-'uraf' bi'llh (tesofos) en que es proyectada la luz inteligible. 4 Los
ignorantes son los enemigos de Dios, ya que son los enemigos de los
Amigos de Dios (los Imames), y sus almas devienen en la bestialidad. Es
una reminiscencia de la contienda entre los Amigos y los enemigos, la
ciencia y la ignorancia, el destino anglico y el destino animal, segn a
una dualidad esencial en el shismo. 5 Comentando la alusin hecha
en el hadth, del deseo de todas las criaturas, Moll Sadr procede a
una notable exposicin de su doctrina del movimiento substancial, que
refuerza dos citas de Avicena. 6 Exposicin de la teora del movimiento,
el buen ejemplo de la "fsica espiritual", cuyo principio, tomado de
Sohravard, es el siguiente: todos los movimientos naturales o forzados,
voluntarios o no, tienen su causa en una Luz. Por lo tanto, todo
movimiento es fundamentalmente la expresin del deseo de una Luz
inferior por una Luz superior, como el Amado mueve al amante. 7

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

Dios est en todas partes y no est en un lugar. 8 El Imam anuncia

que el kurs envuelve los cielos y la tierra. Esto designa la ciencia divina
del conjunto de los existentes. Sadr explica esta interpretacin en una
serie de correspondencias. 9 La exgesis de wa huwa'l-'alyu'l 'azm l
es el Altsimo, el Inmenso (Corn, 2:255). El tiempo, que se extiende
desde la preeternidad hacia la posteridad, el espacio csmico sin fin,
cuyo origen est en al-'am' (nimbo), estas son las dos formas objetivas
de la creacin. La Real orden divina se une al transcurso del tiempo por
el Trono, y el espacio estructural por el kurs. Por consiguiente el Trono
no tiene lugar, mientras que el kurs se extiende sobre los cielos y la
tierra (Corn, 2:255). La elevacin y la inmensidad de lo Real son as
los atributos de relacin, que simbolizan la libre existencia y la
perfeccin de Dios, bajo la precariedad ontolgica de su servidor. Moll
Sadr distingue la elevacin sensible y la elevacin espiritual, que
caracteriza la estacin existencial correspondiente al significado del
versculo cornico (47:35), y a la comunidad que recibi la Misericordia.
La elevacin de lo Real se refleja en la del hombre perfecto. Lo Real es
elevado en esencia, el hombre perfecto por la elevacin de lo Real, y su
elevacin se traduce en el ethos anglico por excelencia, donde se
cumple su devenir: al-'ubdya (el servicio divino). 10 Dios es el
existenciador de todo: cmo la carga del Trono que le porta?

El comentario cornico de Moll Sadr, sobre el versculo del

Trono, se ha confrontado a estas tradiciones exegticas de los Imames.
Explicamos el captulo en forma compacta (tomo 4, pgs. 277-300)
consagrado al espritu humano que se manifiesta en los "compaeros
del Fuego" y en la cuestin del castigo y del infierno. Resulta que la
doctrina plenamente establecida del mundo imaginal, como forma de
otro mundo en la que el alma humana es la materia, tiene una funcin
moral, y subraya la primitiva enseanza de las religiones del antiguo
Irn, combinado con la sabidura neoplatnica y en una intensa
valoracin de las prcticas correctas. La resurreccin corporal, basada
en forma de animales, bestiales o satnicas, se sita en el "segundo
nacimiento", y no en este mundo, que comprueba los muchos versculos
del Corn que predicen el dolor de un cuerpo sufriente ilustrado por un
bestiario imaginado. Sadr cita y comenta en favor de aquel que
considera como su predecesor en esta interpretacin moral del mundo
imaginal, al gran telogo sunni al-Ghazl, que cita una larga y bella
pgina (Ihy' 'lum al-dn, tomo 3, pg. 9 en adelante).

El comentario del Corn 2:256: l ikrha f'l-dn no hay coaccin

en la religin, es ejemplar: Moll Sadr sostiene que Dios proyecta "sin
restricciones", por su propia espontaneidad, la efusin de los
conocimientos necesarios en el corazn de los fieles. Es por esto que la

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Traduccin: Yibril ibn al-Waqt (2017)

religin es algo interior, no hay ninguna autoridad, ni dominio ni

control de la persona sobre la interioridad del hombre y de su corazn.
La doctrina de la epifana funda la libertad interior del hombre, que es
idntica a su receptividad del impulso creador y vivificador de Dios.
Esto permite poner de puntillas, de aquellos que profesan el libre
albedro como la de aquellos que quieren esclavizar a los hombres al
ejercicio de la letra y a la religin literal en el dominio esencial de la vida
interior y de la bsqueda esotrica de los secretos de la exgesis. La
salvacin es una cuestin de vida moral y espiritual, mientras que los
mandatos exotricos son vlidos y deben ser respetados en la vida
externa. Este es el espritu del comentario, donde se aviene
audazmente, una doctrina de la libertad, entendida como realizado en el
hombre la espontaneidad divina (en el sentido neoplatnico del
trmino), en un compartimiento estricto de lo interior y de lo exterior.
Este punto de vista, se opone claramente a las pretensiones de los
legisladores, y refleja el debate histrico entre los 'uraf de los telogos
"racionalistas" y la de los juristas.

Este conflicto subyace a todo el conjunto de la exgesis sadriana.

Moll Sadr opone de forma espontnea a los denominados "awly"
(los Amigos de Dios), de los materialistas, los estrechos literalistas.
Rene en una vasta alianza, y hace de los discpulos de los Imames
nuestros compaeros imames a los grandes telogos sunnis (al-
Ghazl, al-Rz), pasando por los maestros de la filosofa iluminativa,
los discpulos de Ibn 'Arab, tales como Sadruddn Qnaw, a los
telogos clsicos del shismo, e incluso Avicena, que cita muy a menudo
de acuerdo con l. Estos son los rostros que se oponen a los defensores
del literalismo y de la jurisdiccin.

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