Filosofia 2da. Ed.

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Filosofa
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Segunda edicin
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Jos Mauricio Ramos Ortega
Mara Irene Vzquez Limn
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Direccin editorial: Rafael Alejandro Orozco Daz
Coordinacin editorial: Isela Cuevas Cano
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Edicin: Susana Lpez Hernndez
Diseo de coleccin: Isela Cuevas Cano, Esther Ramrez Lara
Diagramacin: Irvin Kevin Eduardo Tril Garca
Cubierta: Denysse Arias Esparza
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Revisin tcnica: Fortino Romero Santos

Revisin de maqueta: Juan Pablo Snchez Ramos
ib al
Imgenes: Denysse Arias Esparza, Photo Stock, Wikimedia commons, Wikipaintings
El contenido de los enlaces (cdigos QR) que aparecen en este libro son propiedad de sus respectivos autores y solo sirven como
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apoyo didctico, sin fines de lucro para la editorial.

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Filosofa
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Derechos de autor:
2015, Jos Mauricio Ramos Ortega, Mara Irene Vzquez Limn
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Umbral Editorial, S.A. de C. V.

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C.P. 45235 Zapopan, Jalisco, Mxico
ISBN: 978-607-619-319-8
Segunda edicin 2016
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana Socio # 3338

Umbral y su smbolo identificador son una marca comercial registrada. Queda prohibida la reproduccin o transmisin total o
parcial del contenido de la presente obra mediante algn mtodo, sea electrnico o mecnico (INCLUYENDO EL FOTOCOPIADO,
la grabacin o cualquier sistema de recuperacin o almacenamiento de informacin), sin el consentimiento por escrito del editor.
Impreso en Mxico / Printed in Mexico

ndice
Presentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Competencias genricas. . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 La filosofa presocrtica
Competencias disciplinares. . . . . . . . . . . . . . . . 7 (los filsofos del Arch)
para explicar el mundo. . . . . . . . . . . . . . . . 56
Bloque I Identificas la filosofa Clasificacin de los filsofos
como una disciplina global segn su arch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Secuencia didctica 1 El paso del Los monistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
mito al logos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Anaxmenes . . . . . . . . . . . . . 60
Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Tales de Mileto . . . . . . . . . . . 60
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Conocimiento mitolgico. . . . . . . . . . . . . . . 12 Anaximandro. . . . . . . . . . . . . 61
Mitos cosmognicos. . . . . . . . . . . . . 14 Parmnides. . . . . . . . . . . . . . 63
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Mitos teognicos. . . . . . . . . . . . . . . 14 Herclito . . . . . . . . . . . . . . . 63
Mitos escatolgicos. . . . . . . . . . . . . 15 El problema del ser
Mitos etiolgicos. . . . . . . . . . . . . . . 15 y el devenir. Parmnides
Mitos antropognicos. . . . . . . . . . . . 16 vs. Anaximandro . . . . . . . . . . 64
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En busca de nuevas respuestas. . . . . 17 Pitgoras . . . . . . . . . . . . . . . 65
Logos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Desarrollo Actividad 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Los mitos modernos. . . . . . . . . . . . . 19 Pluralistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Los mitos de control social. . . . . . . . 20 Anaxgoras. . . . . . . . . . . . . . 67
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Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Demcrito. . . . . . . . . . . . . . . 67
Cierre Actividad 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Empdocles . . . . . . . . . . . . . 68
Secuencia didctica 2 Adentrndonos Desarrollo Actividad 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
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en la sabidura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Cierre Actividad 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Secuencia didctica 2 Filsofos clsicos
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Qu es Filosofa?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 griegos: Scrates, Platn y Aristteles . . . . . . . 71
Definicin etimolgica . . . . . . . . . . . 25 Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
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Esclareciendo la Los tres grandes filsofos
definicin etimolgica . . . . . . 25 de la Grecia Clsica. . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Acercndonos a la definicin Scrates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
de Filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Caractersticas principales Platn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
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de la Filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Idealismo. . . . . . . . . . . . . . . . 76
Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Aristteles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
La esencia de la actitud filosfica: Realismo . . . . . . . . . . . . . . . . 78
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la capacidad de asombro. . . . . . . . . . 32 Desarrollo Actividad 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Desarrollo Actividad 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Cierre Actividad 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Filosofa, ciencia y religin . . . . . . . . . . . . . 33 Secuencia didctica 3 Los sofistas y las
Ciencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 corrientes helnicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
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Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

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Desarrollo Actividad 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Los sofistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Cierre Actividad 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Secuencia didctica 3 Disciplinas y mtodos Corrientes helnicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
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de la Filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Estoicismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Cinismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
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Disciplinas filosficas. . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Pirronismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Epicuresmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Mtodos de la Filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . 43 Cierre Actividad 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Cierre Actividad 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Actividad integradora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
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Actividad integradora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Palabras para recordar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Palabras para recordar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Bloque III Analizas la transicin que va de la
Bloque II Analizas los fundamentos de la racionalidad cosmovisin medieval a los problemas de la modernidad
humana en el contexto del pensamiento clsico griego Secuencia didctica 1 La filosofa cristiana
Secuencia didctica 1 Filosofa presocrtica . . 52 medieval y la reforma protestante . . . . . . . . . 100
Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Nacimiento de la filosofa griega antigua Edad Media (Teocentrismo
y sus aportaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 y oscurantismo). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Condiciones polticas. . . . . . . . . . . . 54 Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Condiciones socioeconmicas. . . . . . 54 Desarrollo Actividad 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Sistema esclavista . . . . . . . . . 54 San Agustn y Santo
El comercio. . . . . . . . . . . . . . 55 Toms de Aquino. . . . . . . . . . . . . . 105
Religin . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Escolstica. . . . . . . . . . . . . 109
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Cierre Actividad 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112 La naturaleza humana y
Secuencia didctica 2 La poltica el sentido de su existencia . . . . . . . . . . . . 152
del renacimiento y de la modernidad. . . . . . . 114 La antropologa filosfica. . . . . . . . . 152
Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Lo esencial de la
Nicols Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 naturaleza humana. . . . . . . . . . . . . 153
Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 Principales precursores del
Desarrollo Actividad 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 pensamiento posmodernismo. . . . . . 154
Martn Lutero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 Friedrich Nietzsche . . . . . . . 154
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La reforma protestante. . . . . . . . . . 118 Sigmund Freud. . . . . . . . . . 155
Reflexiones sobre Erich Fromm. . . . . . . . . . . . 156
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la tesis de Lutero. . . . . . . . . . . . . . 118 Max Weber. . . . . . . . . . . . . 157
Desarrollo Actividad 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Cierre Actividad 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
La contrarreforma . . . . . . . . . . . . . . 120 Secuencia didctica 2 Prdida
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Desarrollo Actividad 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 del fundamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Reformas protestantes y Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
de la Iglesia catlica . . . . . . 121 Existencia humana y su condicin . . 161
Las concepciones divinas. . . . . . . . . . . . . . 123 Principales exponentes
La bsqueda de su espiritualidad. . . 124 del existencialismo. . . . . . . . . . . . . . 163
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Cierre Actividad 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Shopenhauer. . . . . . . . . . . . 163.
Secuencia didctica 3 Racionalismo, Nietzsche. . . . . . . . . . . . . . 164.
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empirismo e idealismo alemn . . . . . . . . . . . 126 Kierkegaard. . . . . . . . . . . . . 164.
Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Husserl. . . . . . . . . . . . . . . . 165.
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Epistemologa y las fuentes Heidegger. . . . . . . . . . . . . . 166.
del conocimiento: Razn y experiencia . . . . 126 Unamuno . . . . . . . . . . . . . . 166.
Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Ortega y Gasset. . . . . . . . . . 167
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Racionalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 Karl Jaspers . . . . . . . . . . . . 167
Filsofos racionalistas . . . . . 129 Albert Camus . . . . . . . . . . . 168
Ren Descartes . . . . . . 129 Jean-Paul Sartre. . . . . . . . . 169
Baruch Spinoza . . . . . . 131 Maurice Merleau. . . . . . . . . 171
Gottfried Wilhelm Gabriel Marcel. . . . . . . . . . . 171
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Leibniz . . . . . . . . . . . . 132 Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Empirismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Influencia del existencialismo . . . . . . 173
David Hume. . . . . . . . . 134 Libertad y determinismo . . . 173
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John Locke Cierre Actividad 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

(1362-1704) . . . . . . . . 136 Secuencia Didctica 3 De la prdida
George Berkley del fundamento hasta el
(1685-1753) . . . . . . . . 136 pensamiento dbil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
i
Immanuel Kant Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

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(sntesis epistemolgica). . 137 Prdida de fundamentos y valores,

Cierre Actividad 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 predominio del nihilismo. . . . . . . . . . . . . . 176
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Actividad integradora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Gilles Lipovetsky 1944. . . . . . . . . . . 176

Palabras para recordar. . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Enrique Rojas 1949. . . . . . . . . . . . . 177
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Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Bloque IV Adviertes la condicin humana derivada Giovanni Sartori 1924 . . . . . . . . . . . 179
de la filosofa posmoderna Gianni Vattimo 1936. . . . . . . . . . . . 179
Secuencia didctica 1 Modernidad Filosofa, poder y sentido de vida . . . . . . . 180
y Posmodernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 La finalidad de la vida humana. . . . . 180
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Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 El poder y la transmutacin

Teora de la modernidad. . . . . . . . . . . . . . 145 de valores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Filsofos de la ilustracin. . . . . . . . . . . . . 145 Colofn, la bsqueda
Jean-Jaque Rousseau. . . . . . . . . . . . 145 de la felicidad. . . . . . . . . . . 182
John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Volver al personalismo de
Voltaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Manuel Mounier (1905-1950)
Montesquieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 y Jaques Maritain (1882-1973). . . . . 184
Diderot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Cierre Actividad 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Actividad integradora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Posmodernismo en el arte, prembulo . . . . 148 Palabras para recordar. . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Caractersticas del posmodernismo
desde la filosofa. . . . . . . . . . . . . . . 150 Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Desarrollo Actividad 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Evaluacin diagnstica. . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Presentacin
Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin tratar de abrirlos jams.
Ren Descartes
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Nuestra sociedad actual, preocupada en consumir, o vivir el momento, demanda a la escuela una educacin
de calidad que garantice el desarrollo de habilidades tico-cognitivas que permitan al alumno seguir apren-
diendo con anlisis y criticismo para que ste argumente sobre los problemas trascendentes del hombre en
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pro de la vida, la familia, la libertad y la dignidad de las personas.
En tiempos donde es difcil indagar, cuestionar, ir en contra de los sistemas, o salir de las grandes masas, los plan-
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teamientos de la filosofa siguen siendo reflexivos, constructivos, argumentativos, como un oasis en el desierto.
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Aunado a lo anterior y conscientes de las problemticas que enfrentamos como docentes sobre la disyuntiva
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de encontrar la mejor manera de hacer inteligible los objetos de aprendizaje que abordamos, con el agravan-
te de que los alumnos tienen la percepcin de que los contenidos de esta Unidad de Aprendizaje Curricular
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son tediosos y de gran dificultad, es de gran importancia contar con material didctico en el que el diseo
sea amigable y fomente el inters del educando.
En este libro, al docente se le brinda una propuesta nueva y fresca, adems de una serie de recursos
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que le permitan crear escenarios que motiven al alumno en su proceso de aprendizaje mediante activi-
dades que se centran en la resolucin de problemas y la puesta en prctica de mtodos establecidos.
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De igual forma, con la finalidad de generar impacto visual y motivacin para el estudio de esta gran discipli-
na, el libro cuenta con imgenes relacionadas con los objetos de aprendizaje, as como figuras pedaggicas
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que van acompaando al alumno y que presentan elementos que refuerzan el vnculo de la asignatura con
aspectos de su vida diaria, encontrando aplicacin real de lo que aprende en el aula logrando as aprendi-
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zajes significativos para el desarrollo de competencias de esta Unidad de Aprendizaje Curricular (UAC). Su
e
diseo instruccional se ha trabajado desde el enfoque constructivista, apegado a los requerimientos de la

Reforma Integral de Educacin Media Superior (RIEMS) en congruencia con el programa de estudios de la
Pr at
Direccin General de Bachillerato (DGB).
En este texto se incluye un diagnstico que le permitir al docente identificar el nivel de conocimientos iniciales
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del alumno. El desarrollo del contenido se presenta en secuencias didcticas distinguiendo los tiempos de una
sesin con enfoque en competencias: actividad de apertura (en la que se familiariza al alumno con los objetos
de aprendizaje que abordar), de desarrollo y cierre por cada bloque, en las que se obtienen de forma gradual las
competencias; as mismo, al final de cada bloque se incluye una actividad que integra los conocimientos, habili-
dades y actitudes desarrolladas (competencias disciplinares y genricas). As como una serie de instrumentos para
el proceso metacognitivo en donde el alumno reflexiona sobre sus propios saberes y la forma en que se producen.
Se fomenta la transversalidad de la Unidad de Aprendizaje Curricular, de igual forma, se proporcionan instrumen-
tos de evaluacin como: rbricas, escalas de desempeo, listas de cotejo, entre otras que ayudan a la aplicacin
de este proceso en sus diferentes tipos (autoevaluacin, coevaluacin y heteroevaluacin) y que facilitan la labor
del docente involucrando al alumno en la toma de conciencia de su propio aprendizaje.
5
PRESENTACIN
Por otro lado, la tecnologa nos envuelve y es por eso que atendiendo las necesidades de esta juventud tecnol-
gica, se incluye una extensa gama de enlaces didcticos y cdigos QR, facilitando a los alumnos su aprendizaje
mediante el uso de las TIC y aportando recursos para los diferentes canales de aprendizaje (videos, audios,
lecturas, espacios en los que el alumno podr poner en prctica sus aprendizajes, entre otros).
Es importante mencionar que este material fue realizado por personal docente que cuenta con expe-
riencia en el aula; que conocen las necesidades reales que se presentan en el saln de clases. De igual
forma, conscientes de los retos que conlleva la evaluacin docente del INEE, en este libro se incluyen
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elementos que cumplen las situaciones de aprendizaje (secuencias didcticas) con herramientas para
evidenciar el trabajo de la prctica educativa desde el enfoque por competencias.
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El libro est compuesto por cuatro bloques:
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Bloque I. Identificas la filosofa como una disciplina global.
Bloque II. Analizas los fundamentos de la racionalidad humana en el contexto del
pensamiento clsico griego.
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Bloque III. Analizas la transicin que va de la cosmovisin medieval a los problemas de la modernidad.
Bloque IV. Adviertes la condicin humana derivada de la filosofa posmoderna.
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Esperemos que el esfuerzo plasmado en el presente libro de texto sea un estmulo para que el aprendi-
su r
zaje se centre en el alumno con el fin de formar poco a poco a las jvenes mentes del maana.
a ep

COMPETENCIAS GENRICAS
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Las competencias genricas engloban conocimientos, habilidades, actitudes y valores con los cuales el
ib al
estudiante estar preparado para resolver un problema o situacin en cualquier mbito de su vida y a
lo largo de esta; son comunes a todas las disciplinas del marco curricular.
i
1. Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los objetivos que persigue.
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2. Es sensible al arte y participa en la apreciacin e interpretacin de sus expresiones en distintos gneros.

3. Elige y practica estilos de vida saludables.
e
4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilizacin de medios,
Pr at
cdigos y herramientas apropiados.

5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de mtodos establecidos.
6. Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general, considerando otros puntos de vista
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de manera crtica y reflexiva.

7. Aprende por iniciativa propia a lo largo de la vida.
8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.
9. Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su comunidad, regional y mundial.
10. Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de creencias, valores, ideas y
prcticas sociales.
11. Contribuye al desarrollo sustentable de manera crtica, con acciones responsables.
6
PRESENTACIN
COMPETENCIAS DISCIPLINARES
BSICAS DEL CAMPO DE HUMANIDADES
1. Analiza y evala la importancia de la filosofa en su formacin personal y colectiva.
2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
3. Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos problemas filosficos relacionados con la ac-
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tuacin humana potenciando su dignidad, libertad y autodireccin.
4. Distingue la importancia de la ciencia y la tecnologa y su trascendencia en el desarrollo de su comunidad
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con fundamentos filosficos.
5. Construye, evala y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana, de acuerdo con los
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principios lgicos.
6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
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8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y analiza la confiabilidad de
las fuentes de una manera crtica y justificada.
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9. Evala la solidez de la evidencia para llegar a una conclusin argumentativa a travs del dilogo.
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10. Asume una posicin personal (tica, respetuosa y digna) y objetiva, basada en la razn (lgica epistemol-
gica), en la tica y en los valores, frente a las diversas manifestaciones del arte.
a ep
11. Analiza de manera reflexiva y crtica las manifestaciones artsticas a partir de consideraciones histricas y
filosficas para reconocerlas como parte del patrimonio cultural, su defensa y preservacin.
12. Desarrolla su potencial artstico, como una manifestacin de su personalidad y arraigo de la identidad, con-
siderando elementos objetivos de apreciacin esttica.
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13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas ticos relacionados con el ejercicio de su autonoma, liber-
tad y responsabilidad en su vida cotidiana.
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14. Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los practica de manera crtica en
la vida cotidiana.
15. Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la vida.
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16. Asume responsablemente la relacin que tiene consigo mismo, con los otros y con el entorno natural y so-
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ciocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.

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su r
o
ve m
nt oc
a i
n
BLOQUE II
n
a i
IDENTIFICAS la
nt oc
filosofa como una
disciplina global
ve m
o
su r
Desempeos Objetos
a ep
Competencias esperados de aprendizaje Horas
Caracteriza las cosmovisiones a partir del Define la filosofa como la pri- El conocimiento prefilosfico. 3
anlisis de las disciplinas filosficas, apli- mera dimensin racional del
id d
cando su propia postura en los contextos conocimiento humano y se-

locales, nacionales e internacionales. ala su carcter original en el
contexto universal del saber.
ib al
Valora el saber filosfico mediante el reco-

nocimiento de sus diferencias con respec-
Comprende que no existe una Filosofa, ciencia y religin. 4
to de las posturas de la ciencia y la religin.
nica va de acceso a la ver-
Sita los hechos histricos fundamenta- dad y construye una actitud
i
les e identifica las diferencias sociales, tolerante hacia las ideas que
oh r
polticas, econmicas, tnicas y cultu- no son compatibles con su sis-

rales que posibilitaron la aparicin de la tema de creencias personales.
e
filosofa en el mundo antiguo.

Asume responsablemente la relacin que Despierta una actitud de Caractersticas de la filosofa, 5
Pr at
tiene consigo mismo, o con los otros y con asombro ante hechos (fsi- disciplinas filosficas y
el entorno natural y sociocultural, mos- cos, sociales, personales, en- mtodos filosficos.
trando una actitud de respeto y tolerancia. tre otros) que habitualmente
no despertaban ningn tipo

M
Aporta puntos de vista y considera los de

de inters particular.
otras personas, estructurando ideas y ar-
gumentos de manera clara, coherente y Reconoce que la Filosofa
sinttica, reconociendo los propios prejui- proporciona las bases para
cios y modificando sus puntos de vista e el posterior desarrollo de la
integrando nuevos conocimientos y pers- visin cientfica del mundo.
pectivas al acervo con que cuenta.
Examina y argumenta de manera crti-
ca y reflexiva los roles asignados a las
mujeres en diversas cosmovisiones, eva-
luando distintos tipos de argumentos de
acuerdo con los principios lgicos y es-
cuchando y discerniendo los juicios de
otros de manera respetuosa.
La filosofa es una actividad que
con discursos y razonamientos
procura la vida feliz".
EPICURO
n
En este bloque nos introduciremos
a i
al mundo mgico de la filosofa,
comprenderemos su significado
nt oc
etimolgico, as como sus caractersticas
y mtodos. Tendremos un primer contacto
con las condiciones peculiares que exige
la filosofa y su relacin con la capacidad
ve m
de asombro, la duda y la pregunta.
o
su r
EL PASO DEL MITO AL LOGOS
a ep
SECUENCIA DIDCTICA 1
id d
APERTURA ACTIVIDAD 1
ib al
Lee el siguiente texto y posteriormente contesta

las preguntas que se realizan:
i
oh r
MITO DE PERSFONE
e
En el reino de los muertos se encuentra Hades, herma-

Pr at
no de Zeus. Hades secuestr a Kore, la hija primaveral

de Demter, cuando paseaba por el campo recogiendo
flores. Entonces las ninfas la acompaaron para con-
M
vertirla en esposa de Hades a la fuerza.

Demter, diosa de la tierra frtil, entra en furia por-
que su hija ha desaparecido y empieza a buscarla des-
esperadamente abandonando el Olimpo. Demter se
viste de negro como una seal de luto donde su belleza
se transmuta en la madre humana triste y angustiada.
Hermes es el dios mensajero y es el nico que
puede pasar de la tierra al mundo de los muertos y
10
FILOSOFA
IDENTIFICAS LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE I

volver. Hermes le dice a Demter que Hades, dios de las profundidades, ha raptado a su hija,
tal y como sospech. Al final le explican el rapto de Kore cuando se abri la tierra y se engull
a Kore. Entonces Demter decide ir a ver a Helios, el dios del sol que todo lo ve, para que le
informara quin se haba llevado a su hija.
Entonces la ira de Demter llega a todos los rincones de la tierra rida y seca con las flores
n
marchitas como su corazn impidiendo la vida hasta que no encuentre a su hija. Zeus intercede
pero Demter solamente devolver la fertilidad a la tierra cuando Hades le devuelva a Kore.
a i
A Zeus no le queda ms remedio que ordenar a su hermano Hades que la devuelva a la tie-
rra con la condicin de que Kore vuelva sin haber probado los manjares de las profundidades.
Hades intenta que Kore coma pero sta se niega porque llora de pena. Al final, Hades le dice
nt oc
que volver a la tierra libre porque Demter la est buscando y llora la prdida de su hija. Kore
al recibir la noticia se alegra y deja de llorar.
En ese preciso momento, come unas semillas de una granada que hbilmente Hades le ofrece.
ve m
Al final, se encuentran madre e hija pero un testigo avisa que Kore comi las semillas. Demter
se sinti engaada y dijo que no volvera al Olimpo y la tierra seguira infrtil y rida. Zeus vuelve a
o
interceder para que vuelva la vida en la tierra y llegan a un acuerdo con Demter y Hades.
su r
Llegan a un pacto: Kore se transforma en Persfone, reina de los muertos, quien pasar tres
meses con Hades en las profundidades y el resto del ao con Demter sobre la tierra.
a ep
Elmundodelosasi.org, (2015). El Mito de Persfone | Asociacin El Mundo de los ASI. Recuperado de:
http://www.elmundodelosasi.org/sobre-el-abuso-sexual-infantil/mito-de-persefone/ consultado el 26 de Agosto de 2015.
id d
ib al
Una vez ledo el mito, contesta las siguientes

preguntas.
i
1. Cules son los personajes que intervienen en

oh r
el mito?
e
Pr at
M
2. Explica con tus propias palabras y con tus co-

nocimientos, el fenmeno que busca explicar
el mito de Persfone.
Recuerda un relato que te hayan contado cuando
nio y que ahora entiendas que era falso, que
solo era una explicacin fantstica para algo que
a tu corta edad no entendas. Escrbelo en tu
cuaderno y posteriormente busca intercambiar
esta experiencia con otro compaero.
11
FILOSOFA
nete
CONOCIMIENTO MITOLGICO
a la red
El ser humano, cuando toma consciencia de s mismo, empieza a preguntarse sobre su propia
existencia, el porqu de la muerte, el origen de la naturaleza y de lo que ocurre a su alrededor.
Consulta la siguiente pgina,

Los primeros asentamientos humanos, el descubrimiento de la agricultura y la divisin
es un video que nos explica
n
el pensamiento mtico: del trabajo permiten que haya personas dedicadas a indagar con mayor profundidad estas
interrogantes, buscando explicaciones que le den seguridad.
a i
https://goo.gl/zKR3vR
Los primeros relatos se trasmiten oralmente, de los padres
a los hijos, de generacin en generacin y se hacen par-
nt oc
te de la tradicin de la tribu, como un legado de sus
ancestros que busca dejar una enseanza, una ma-
nera de entender el mundo.
ve m
Los mitos, estos relatos que buscan ejemplificar
o
el comportamiento humano que debe seguirse
y que a su vez explican el funcionamiento de la
su r
naturaleza y de la sociedad, generalmente se rea-
a ep
lizan apelando a la emotividad y no a la razn.
Entrate!
Un mito es una forma En la antigua Grecia, los mitos fueron utilizados Cosmos
de explicar los sucesos o
para explicar el funcionamiento del cosmos, as como
acontecimientos que ms
id d
importan a los hombres. los fenmenos de la naturaleza, atribuidos a los desig-

Ejemplo, por qu hay nios de los dioses, quienes a capricho o llevados por sus
enfermedades, por qu pasiones, podran cambiar toda la estructura de la vida.
ib al
existe el sufrimiento,
etctera.
As es como la muerte fue explicada, a travs de un viaje al
inframundo en una barcaza dirigida por Caronte, quien se
i
encargaba de llevar las almas al Trtaro.

oh re
Pr at
Caronte
M
Inframundo
12
FILOSOFA

As tambin el fuego es un regalo de Prometeo, quien

compadecido con los humanos que sufran de fro y
otras penurias, rob el fuego del Olimpo para regresr-
selo a los hombres. Por otro lado, Pandora abri una
nfora que contena todos los males del mundo, debido
a que no pudo contener su curiosidad, culpando de esta
manera a la mujer de todos los males de la humanidad.
n
Un ejemplo que ilustra de manera clara la impor-
a i
tancia de la mitologa en la antigua Grecia, sera las
obras del poeta Homero, La Ilada y La Odisea, donde
nt oc
se refleja cmo los dioses intervienen en la vida del
hombre y toman partido.
En resumen, podemos conceptualizar al mito como un
ve m
conjunto de relatos que representan una realidad mgi-
ca sobre la naturaleza y el hombre, que buscan dar res-
o
puesta a las inquietudes del mismo y satisfacer su afn
su r
de conocimiento, pero que carecen de racionalidad.
a ep
Prometeo
id d
ib ali
oh re
Pr at
M
13
FILOSOFA
BLOQUE I IDENTIFICAS LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
Existen muchas clasificaciones de los mitos, pero

nosotros revisaremos los siguientes:
MITOS COSMOGNICOS
A travs de este tipo de mito, se narra el origen y crea-
cin del mundo; las culturas antiguas, como la egipcia,
n
la hind, la griega y la nrdica, tienen un mito que
a i
explica cmo se cre el mundo. En la mitologa hind,
el universo surgi de un huevo de oro csmico.
nt oc
ve m
Artemisa
o MITOS TEOGNICOS
su r
a ep
Este tipo de mitos relatan el origen o creacin de los dio-
ses, as como su historia. En muchos mitos los dioses
son cercanos a los hombres e incluso realizan acciones
heroicas o se sacrifican en beneficio de la humanidad.
id d
Por mencionar un ejemplo, tenemos el mito de Artemisa.

ib al
En la mitologa griega, Artemisa es la hija de Zeus y

Leto, la hermana melliza de Apolo. Sola ser representa-
da como una diosa virgen de la caza, llevando un arco
i
y flechas. Era adorada como una diosa de la fertilidad y

oh r
Gea los partos en algunos lugares puesto que, segn algunos

mitos, ayud a su madre en el parto de su gemelo.
e
Otro mito Cosmognico es el que describe, que primero

Pr at
Otro ejemplo de este tipo de mitos es el que nos relata

existi el Caos, es decir la nada, una ausencia de orden, la historia de Cronos, un titn, hijo de Gea y Urano. Fue
el cual es materialmente nada, pero potencialmente todo, el sexto hijo, pero como Urano odiaba a sus descendien-
es el punto mximo de la creacin. Despus existi Gea, la tes, los esconda en el fondo de la madre tierra, causn-
M
cual es la personificacin de la tierra, es decir, todo lo que dole gran dolor; esta en venganza, convenci a Cronos
nos rodea, y aparece a lo largo del relato; su primer hijo fue
para matar a su padre. Posteriormente, Cronos devoraba
Urano, que representa al cielo, y su segundo fue el Ponto,
a sus hijos, por el miedo de que fueran a matarlo como
que representa al mar.1
l hizo con su padre; lo que sucedi efectivamente,
siendo Zeus quien puso fin a su vida, rescatando a sus
1 Anlisis de la Teogona de Hesodo. s/a. 12 de octubre de 2008.
Pgina recuperada el 3 de septiembre de 2015 de: http://lumalfaju. cinco hermanos de sus entraas, declar a la guerra a
blogspot.mx/2008/10/anlisis-de-la-teogona-de-hesodo.html los titanes y finalmente se erigi como rey de los dioses.
14
FILOSOFA

MITOS ESCATOLGICOS
Estos mitos hacen referencia a profecas sobre el fin
del mundo, tratan de explicar el futuro que le aguar-
da a la humanidad.
Uno de los mitos ms famosos fue una profeca maya
n
en el ao 2012, al que se atribuan predicciones so-
a i
bre una serie de cambios dramticos en la humani-
dad e incluso se especulaba sobre el fin del mundo.
nt oc
MITOS ETIOLGICOS
La explicacin del origen de los entes o cosas que
ve m
nos rodean o existen en la naturaleza, la brinda a este
tipo de mito.
o
Como el mito que lemos al inicio del bloque sobre
su r
Demter, quien representa la naturaleza y las esta-
ciones del ao.
a ep
Otro ejemplo, el mito de la Creacin y el Sol, en don-
de describe, mediante una serie de fantasas, cmo
surgen la luna y el sol.
id d
Demos lectura a la breve explicacin de dicho mito:

ib al
ORIGEN DEL SOL Y LA LUNA

i
oh r
Yu el varn subi hasta el cielo y se

convirti en el sol, y Tima, la hermana
e
de Yu, vol en la misma direccin de su

Pr at
hermano y se situ muy cerca. Como la

cara le haba sido encenizada no tuvo el
mismo resplandor que Yu, pero en las
M
noches vigila los prados de los arhuacos;

Tima se convirti en la luna.
Origen del Sol y la Luna. Crculo Solar. 15 de
2012
agosto de 2012. Pgina consultada el 3 de
septiembre de 2015 de: https://circulosolar.
wordpress.com/2012/08/15/origen-del-sol-y-
la-luna-mito-arhuaco/
15
FILOSOFA
nete
a la red
n
es un video que presenta el
mito de Popol Vuh:
a i
https://goo.gl/njehtx
nt oc
ve m
o MITOS ANTROPOGNICOS
su r
a ep
El origen del hombre, su transcendencia y su sentido ltimo estn explicados a travs de
esta clase de mito.
Por mencionar un ejemplo: la creacin del ser humano segn se relata en el Popol Vuh, el
id d
libro que recoge la mitologa de los indios quichs (de origen maya). En este mito se descri-
be que Tepeu y Gucumatz dieron origen a la tierra, que en un principio estuvo cubierta por
ib al
aguas; posteriormente formaron las plantas y los animales, pero no estuvieron contentos con
sus obras ya que no posean lenguaje, por lo que deciden crear un ser, el hombre. Despus
de varios intentos, usan madera para formar sus partes rgidas, maz blanco para moldear su
i
carne y maz rojo para crear su sangre. As es como este mito explica el origen del hombre.2
oh re
Pr at
M
2 El mito de la creacin segn los Mayas. s/f. Pgina consultada el 3 de septiembre de 2015 de: http://
sobreleyendas.com/2014/03/19/el-mito-de-la-creacion-segun-los-mayas/
16
FILOSOFA
nete
TRANSVERSALIDAD a la red
Recuerda que en Literatura I analizamos el mito, sus caractersticas, sus dife-

rentes tipos, analizamos algunos ejemplos y lo comparamos con la leyenda, pero Consulta el siguiente video:
recalcando que su estudio se realiz desde la perspectiva de un texto narrativo,
n
es decir su estructura interna y externa, as como las figuras literarias que utiliza https://goo.gl/PgVOem
(metforas, alegoras, etctera). En esta Unidad de Aprendizaje lo abordamos
a i
desde la visin filosfica; el mito como una concepcin de la realidad, como
primer intento de dar respuestas a las grandes interrogantes del hombre.
nt oc
EN BUSCA DE NUEVAS RESPUESTAS
ve m
o
Es importante mencionar que algunos hombres cuestionaron estos relatos
y buscaron una respuesta diferente, no se conformaron con la tradicin y
su r
desafiaron lo ya establecido, esa forma de conocimiento y dar sentido a
la realidad que les rodeaba. Cuestionaron si los dioses eran respon-
a ep
sables de todo aquello que ocurra.
En la antigua Grecia, a estos hombres se les conoci como filsofos,

es decir, hombres que dedicaban su vida a indagar y buscar la verdad,
Entrate!
id d
con mucha hambre por conocer. A esta transicin entre los relatos Logos recurre a un cosmos
fantsticos y la bsqueda de explicaciones ms racionales, se le deno- ordenado que sigue sus
ib al
mina paso del mito al logos o conocimiento. propias leyes, representado

por la capacidad crtica,
la necesidad, el dilogo,
Este proceso fue gradual, ya que como podemos imaginar, dejar las creencias anlisis y la sntesis.
i
de muchos aos, todo lo que les fue legado por sus ancestros, y adoptar
oh r
nuevas concepciones de la realidad, represent un choque fuerte, pues

sin duda muchos se negaron a adoptar los nuevos marcos de referencia.
e
Pr at
Te imaginas cmo sera recibir la noticia, por parte de algn gran man-
datario, de que se tiene evidencia de la existencia de aliengenas viviendo entre
nosotros? Cmo crees que reaccionaran las personas a tu alrededor? Quines
M
dudaran y quines lo aceptaran? Cambiara tu percepcin del mundo?
As de drstico sera para las personas comunes de aquella poca que

vivieron aproximadamente en el siglo VI a.C. pensar diferente y ter-
minar con la creencia de que los dioses determinan el rumbo
del mundo y todo lo que los rodea.
17
FILOSOFA
LOGOS os no alcanzaran a comprender debido a su corta edad.

Cmo explicar a un nio pequeo la muerte?
Se denomina logos al conocimiento que se basa en la
Cuando el nio comienza a madurar y puede lograr
razn, en la reflexin y en la observacin de la naturaleza,
el pensamiento abstracto, es decir, puede utilizar el
que se aleja de las explicaciones mgicas de la realidad.
pensamiento lgico, entonces encuentra incongruen-
cias, partes sueltas, que se da a la tarea de investigar,
La palabra logos tambin se ha usado como un sufijo
n
para descubrir por s mismo la verdad.
para hacer referencia al estudio o tratado sobre algo; de
a i
esta manera, la biologa sera el estudio de la vida, mien-
Un clsico ejemplo de lo anterior es cuando descubriste
tras que la sociologa sera el estudio de la sociedad.
que los Santos Reyes, el niito dios o Santa Claus, real-
nt oc
mente no existan y que los regalos eran comprados por
En la antigua Grecia, los primeros filsofos diferen-
tus padres. T los descubriste cuando los espiabas o por-
ciaban el saber comn o la mera opinin llamndole
que algn hermano o primo te contaron la terrible verdad.
doxa, mientras que al conocimiento racional y argu-
ve m
mentado lo llamaron logos.
o
Esta nueva forma de concebir la realidad se alejaba de los
mitos, ya que buscaba una explicacin racional o lgica
su r
de las cosas. Los dioses dejan de ser un recurso para
explicar los fenmenos que ocurren en el universo, los
a ep
cuales tienen sustento en fuerzas o leyes de la naturaleza.
Este proceso lo podemos ejemplificar con lo que ocurre

con los nios pequeos, como a la edad de 4 a los 6 aos.
id d
Generalmente los padres recurren a relatos fantsticos

para explicar situaciones complejas de la vida, que los ni-
ib ali
oh re
Pr at
M
18
FILOSOFA

n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
LOS MITOS MODERNOS

id d
En la actualidad se creera que no hay lugar para

ib al
los mitos. En una sociedad como la nuestra, donde

imperan la ciencia y la tecnologa, creer en relatos
fantsticos parece cosa del pasado.
i
oh r
Sin embargo, la sociedad posmoderna ha acuado

mitos ms refinados que asumimos como verdades.
e
No lo crees? Reflexiona en lo siguiente:

Pr at
Si te detienes a analizar un poco la publicidad que

se trasmite en la televisin, en las revistas o en las
M
redes sociales, encontrars que est plagada de

falsedades que tambin apelan a la emotividad y
al pensamiento mgico.
Un ejemplo de ello es cuando se ofrece una cura mi-

lagrosa para la obesidad, sin tener que hacer ejerci-
cio o mantener una alimentacin sana, o se promete
que cuando se adquiera tal o cual producto, la vida
ser ms fcil o alcanzars la felicidad.
19
FILOSOFA
LOS MITOS DE CONTROL SOCIAL

Son aquellos donde se manipula a las personas, al pue-
blo, por alguna finalidad de control. Ya sea por medio del
miedo, desconfianza, incertidumbre, ignorancia, etctera.
n
El ejemplo por excelencia es el de la Alemania de Hitler,
en la que un lder manej al pueblo a tal grado que tuvo
a i
el control de la sociedad con el famoso mito de la raza
pura, poderosa. Mucha gente de Alemania entr en la
creencia de esta forma de pensar e hizo todo lo posible
nt oc
por llevar a cabo esa idea. Los resultados fueron tristes
ya que murieron muchsimas personas, como fue el caso
de los judos, sobre todo en Polonia (hay que resaltar que
ve m
los alemanes estaban controlando a sus conciudadanos).
En la actualidad mucha gente critica a la Alemania nazi,
o
a sus polticos, a sus masas. Pero desde el punto de vista
del control social pocos cuestionan, la mayora acta.
su r
Los mitos de control son aquellos en los que se hace la
a ep
mezcla de un mito-leyenda para asustar a las personas.
En ocasiones hay sociedades que se dicen civilizadas
y enajenan a sus pueblos con dife- Por lo contrario, hay explicaciones lgicas que aseve-
id d
rentes argumentos. Un mito fue el ran que muchas brujas eran en realidad mujeres lin-
de las brujas. Muchos estamos das, inteligentes, estudiosas, y eso realmente era lo que
conscientes de la posible exis- representaba peligro para lderes poltico-religiosos, ya
ib al
tencia de mujeres que se juntaban que la mujer fue reducida a su mnima expresin. Hubo
para el aquelarre donde hacan mujeres libres e independientes que resultaban ser un
cosas extraas, pero de eso, peligro social o acadmico; fue entonces viable inventar
i
a que volaran y fueran mujeres el mito de control social diciendo que eran perversas,
oh r
perversas, es muy distinto. feas y peligrosas para la comunidad.

e
Otro mito de control social pudo haber sido en Mxico,

Pr at
el famoso Chupacabras que si bien fue conocido por

todos, fue desconocido de la misma forma. Todo mun-
do hablaba del Chupacabras, pero nunca nadie supo
M
cmo era. Algunas personas aseveran que fue inven-

tado para que el pueblo se asustara mientras algunos
gobernantes y poderosos hacan sus negocios.
Esto tampoco se comprob. Lo que s se comprob fueron

dos datos: que hubo devaluacin en 1994, ao en que
apareci el Chupacabras que nadie vio; y que hubo una cri-
sis poltica severa en ese tiempo. Pero nadie duda de que
mucha gente estaba asustada, aqu radica el control social.
20
FILOSOFA

INSTRUMENTO DE EVALUACIN
CRITERIO SOBRESALIENTE NOTABLE ACEPTABLE BAJO
Desarroll la narracin considerando los elementos de alguno
de los mitos estudiados.
Presenta ilustraciones como apoyo para la mejor comprensin
de la narracin del mito.
n
El tema de la narracin es de inters.
a i
Respeta las reglas ortogrficas y es clara la redaccin.
TIPO DE EVALUACIN: HETEROEVALUACIN
nt oc
DESARROLLO ACTIVIDAD 2
ve m
En equipo de tres alumnos, investiga en diferentes
culturas cada uno de los mitos revisados y con di-
o
cha informacin, realiza un organizador grfico en
su r
tu cuaderno, tomando en cuenta la siguiente matriz:
a ep
TIPO DE MITO CULTURA NARRACIN QU EXPLICA?
Cosmognico
id d
ib al
Teognico
i
oh r
Escatolgico
e
Pr at
Etiolgico
M
Antropognico
Control social
21
FILOSOFA
NIVEL DE COMPETENCIA
ME FALTA
INDICADOR ME CONSIDERO MEDIANAMENTE
TRABAJAR UN
COMPETENTE COMPETENTE
POCO MS
n
Comprendo las caractersticas del mito.
Realic la actividad solicitada, consciente
a i
de la importancia en mi aprendizaje.
Colabor en las actividades de equipo
contribuyendo al logro de los objetivos.
nt oc
Realic investigaciones en diversas fuentes
para identificar los personajes mticos.
ve m
Fueron identificados los diferentes tipos
de mitos y la explicacin que intentan dar.
o TIPO DE EVALUACIN: AUTOEVALUACIN

su r
CIERRE ACTIVIDAD 3
a ep
Entrate!
La autoevaluacin es uno de Integrados los conocimientos vistos en la secuencia didctica respecto a los mitos y
los medios para que conozcas
haciendo uso de tu creatividad, desarrolla un mito que te sirva para explicar qu es el
y tomes conciencia de cul es tu
id d
progreso individual en el proceso amor, la bondad, la muerte o cmo enfrentar la humanidad un futuro incierto. Agrega
de enseanza y aprendizaje. imgenes para que sea ms elocuente.
Asimismo te posibilita
ib al
la autonoma y
autodireccin.
i
oh re
Pr at
M
22
FILOSOFA

CATEGORA 4 MUY BUENO 3 BUENO 2 EN DESARROLLO 0 A 1 INICIAL
Desarrolla la narracin
Desarroll la narracin
CALIDAD EN del mito, aplicando Desarrollo la narracin El desarrollo de la na-
del mito, aplicando algu-
alguna de las caracte- del mito, aplicando de rracin no demuestra la
EL DESARROLLO rsticas de forma exacta
nas de las caractersticas
forma parcial alguna de aplicacin de alguna de
demostrando congruen-
DEL MITO demostrando congruen- las caractersticas vistas. las caractersticas.
n
cia en sus ideas.
cia en sus ideas.
Argumenta sus ideas Argumenta sus ideas Argumenta sus ideas a
EXPRESIN DE
a i
Ofrece ideas persona-
a partir de conocimien- a partir de conocimien- partir de conocimien-
UN PUNTO les sobre el tema sin
tos vlidos sobre el tos vlidos sobre tos vlidos sobre el
establecer ninguna
DE VISTA tema elegido, as el tema elegido, as tema elegido, aunque
relacin entre ellas o la
nt oc
como el nfasis en las como el nfasis en no logra sostenerse en
PERSONAL ideas centrales. alguna idea central. una idea central.
informacin ofrecida.
El mito fue desarrollado El mito fue desarrolla-

El mito fue desarro- El mito no presenta ilus-
utilizando ilustraciones do utilizando algunas
llado utilizando pocas traciones que apoyen
ve m
CREATIVIDAD congruentes con las na- ilustraciones con las
ilustraciones como a la mejor comprensin
rraciones y sobre un tema narraciones sobre un
apoyo a la narracin. de la narracin.
novedoso y de inters. tema de inters.
o
ORTOGRAFA Respeta las reglas Presenta pocos errores Presenta algunos Presenta demasiados
ortogrficas y es clara ortogrficos y es clara errores ortogrficos y es errores ortogrficos y la
su r
Y REDACCIN la redaccin. la redaccin. poco clara la redaccin. redaccin no es clara.
a ep
ADENTRNDONOS
EN LA SABIDURA
id d
ib al
i
oh r
Demos lectura al siguiente texto de Platn, pos-

teriormente realiza lo que se solicita:
e
Pr at
LA CAVERNA O EL CONOCIMIENTO
M

Cuenta el mito que las almas humanas estamos prisioneras en un cuerpo o caverna, oscura
como la noche y en la que, a falta de luz, vivimos en sombra soando que vivimos en un mundo
que es todo de sombras y de sueos. Lo peor es que las almas no parecen apetecer ms que
esa vida ignorante e infrahumana.
Pero si alguna de ellas, por la fuerza de otro o la propia de su coraje, se liberara, vera las
cosas origen de aquellas sombras, y el fuego que las alumbra, y comprendera que lo que saba
y quera antes no era ms que copia de lo que ahora descubre digno de querer y ver.
23
FILOSOFA
n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
Pero si, una vez despertada de las sombras por su asombro, sigue esforzadamente camino arriba
y sale fuera de la gruta, sus ojos se le quedarn intiles de tanta luz, y solo podr guiarse ya por la
razn. Y descubrir all que aquellas cosas que asombraron sus ojos no son ms que copias de es-
id d
tas otras que ahora iluminan su inteligencia. Y sabr entonces, al pasar de la noche de los sentidos
al da de la razn, que este nuevo mundo es ms celeste, amable, bueno y verdadero, pues en l
ib al
habitan la luz, la belleza, la bondad y la verdad puras, sin cuerpo ni tiempo, perfectas en s mismas,
hijas todas de la Perfeccin que, como un Sol, a todo ilumina y hace ser y vivir.
Cuando esto comprende el alma se comprende a s misma y queda comprendida y unida all en lo ms
i
alto, como una ms entre las ideas, justo all donde est su soleado hogar.
oh r
Torres, V. (2012). Historia de la filosofa para caverncolas: Cuatro cuentos platnicos sobre el alma. [en lnea].
e
Recuperado de: Historiadelafilosofiaparacavernicolas.blogspot.mx

Pr at
Una vez ledo el mito, subraya aquellas partes en

M
las cuales se habla de filosofa.
Encierra en un crculo las acciones que llevan a

cabo los filsofos.
Finalmente crees que la visin de Platn sobre la

realidad que percibimos sigue vigente?
24
FILOSOFA
QU ES FILOSOFA? nete
a la red
Muchas definiciones se pueden dar de la filosofa, y quiz algunas nos
dejen satisfechos y otras no. Hoy ms que nunca la filosofa tiene un re-
punte importante, parece estar de moda, sigue presente mucho ms de lo Consulta la siguiente
que la gente se pudiera imaginar. An as, trataremos de abordarla no pgina, es un video en
el que se nos explica la
n
por moda, sino porque es una forma de abrirnos caminos en nuestras
filosofa y su estudio:
ideas, maneras de ser, de pensar y en la experiencia de vida. Es una
a i
oportunidad de conocernos ms a nosotros mismos, a nuestros se- https://goo.gl/wmUYKp
res queridos, nuestro entorno.
nt oc
DEFINICIN ETIMOLGICA
La palabra procede de dos vocablos griegos, philos = filos (amante)
ve m
y sophia = sofa (sabidura). Los que aman la sabidura.
o
ESCLARECIENDO LA DEFINICIN ETIMOLGICA
su r
Si philos es "amor" o "amistad y sophia quiere decir "sabidura
a ep
en su sentido original y etimolgico, en consecuencia el filsofo
sera amigo del saber, amante del saber o simplemente el que
est en la bsqueda de la verdad en todas sus manifestacio-
nes. Quiz por eso en la antigedad la filosofa fue aplicada
Qu es la
id d
para designar a cierto tipo de sabios que queran saberlo todo

como Pitgoras, Scrates, Digenes u otros en Grecia. filosofa?
ib al
Muchas personas aman el conocimiento, aman ser eruditos,

conocer muchas cosas. En algunos pases occidentales el cono-
i
cimiento de datos quiz da cierto saber prctico, y pudiera otorgar a

oh r
los individuos dinero, bienes materiales, y mientras uno sabe ms, entendiendo el saber como
conocer, entonces las personas, por lo general dan gran valor a sus estudios de licenciatura, es-
e
pecialidades, diplomados, maestras o doctorados. Sin embargo, tal parece que algo pasa en el
Pr at
mundo contemporneo: la gente sabe muchas cosas, tiene mucha informacin y elementos para
sentirse realizada, pero dicho conocimiento o multi informacin no es la garanta de felicidad.
M
Quiz los nuevos sabios seran los que tengan amor a la sabidura, es decir, amor a todo:
la vida, a uno mismo, amigos, familia, pareja, ciudad, pas, Dios.
ACERCNDONOS A LA DEFINICIN DE FILOSOFA

Existen muchas formas de analizar la filosofa clsica occidental, as como diversas
acepciones; por ello no es propio dar una sola definicin, ya que los problemas en esta
25
FILOSOFA
materia son complejos y cada filsofo, con su propio sistema, aporta algo nuevo. No obs-
nete tante analizaremos tres propuestas muy diferentes:
a la red
1. La filosofa es una ciencia que estudia todas las cosas por la luz de la razn.
Considerada ciencia, porque sigue parte del mtodo cientfico: observacin, hip-
nos presenta un video que
tesis, ley y, en ocasiones, experimentacin, etctera. Aunque cabe aclarar que hay
n
nos explica la filosofa: temas en los que la filosofa quiz se queda corta, tal es el caso de los mismos pen-
samientos, Dios, ngeles, alma. En estos temas an cuando no los vemos (en el caso
a i
https://goo.gl/XvFmiI de los pensamientos), eso no significa que no existan, ya que a diario hablamos de
ellos, nos movemos en ellos, y actuamos conforme a ellos, pero no tienen una esencia
tangible. Estamos en una sociedad donde solo lo que existe y se toca es real. Pero
nt oc
hay realidades que no son medibles, tocables; no son lgicas.
Es una disciplina que estudia desde los hombres, hasta los animales, plantas, socie-
ve m
dades, minerales, juegos, objetos... en fin, desde los temas ms triviales hasta los
temas ms profundos. Cuentan que en la Edad Media hubo debates sobre los ngeles,
o
demonios, nios del limbo, etctera. En fin, la filosofa es muy general y estudia todos
su r los que ella vea pertinente u oportuno, desde problemas polticos, deportivos, hasta
problemas esotricos como karmas, tantra, yoga, entre otros.
a ep
La filosofa estudia las ltimas causas, o las causas primeras, es decir, se va hasta lo
que causa un problema o una gran alegra, un gran gusto o depresin, siempre se va
ms all. Una vez que el estudiante de filosofa o los filsofos comprenden el pasado,
id d
sus orgenes, sus creencias, existe quiz ms comprensin y aceptacin al

otro, de la realidad, de uno mismo y de la sociedad.
ib al

i
oh re
Pr at
M
26
FILOSOFA

Los temas filosficos son muchos, pero todos cin integral, que abarca a todo el ser humano, y lo
son abordados mediante la luz natural de la ra- lleva a ser ms preparado a nivel fsico y espiritual,
zn y no con fe, como lo hacen algunas personas pensando en las generaciones venideras. Es una es-
en el caso del anlisis de los temas religiosos. tructura de vida, y se avanza de manera gradual,
Sera interesante tratar de dar respuestas del ori- conforme a la conciencia.
gen del mundo, de Dios, del orden del universo,
etctera, sin meter los dogmas, sino con el puro El trmino holista viene del griego
n
anlisis racional, lgico y deductivo. holos, que en nuestro contexto sig-
nifica "totalidad", y se refiere a una
a i
Otra definicin muy interesante es la que dice lo forma de comprensin de la realidad
siguiente, la filosofa: en funcin de totalidades en procesos
nt oc
integrados. Holista significa que la
2. Es una herramienta que nos ayuda a dilucidar los realidad es una totalidad no dividida,
grandes problemas del hombre. que no est fragmentada, que el todo
es la realidad fundamental. La totali-
ve m
Esta segunda definicin no menciona que la fi- dad desde la visin holista no es una
losofa sea una ciencia, la menciona como una estructura esttica, sino un flujo uni-
o
herramienta que es muy til para fines variados. versal (Gallegos, 2003: 17).
su r
Para un carpintero sera casi imposible trabajar
sin martillo, cepillo, lija. Para un futbolista sera
CARACTERSTICAS
a ep
necesario llevar un baln a la cancha. Te puedes
imaginar ver jugadores a nivel mundial como Ro-
naldinho, Robinho, Messi, Rafa Mrquez, inten-
PRINCIPALES
tando jugar futbol sin baln? De repente pudieran
DE LA FILOSOFA
id d
improvisar una lata, o un trapo, o un bote como

pelota, pero realmente el instrumento til es el
1. Nace por curiosidad crnica (duda). La mayora de
ib al
baln. Para un nadador no hay nada ms vaco

que una alberca sin agua. filsofos son unos curiosos, unos investigadores.
Quiz no existira la filosofa si algunas personas
no buscaran respuestas ante tantas interrogantes
i
Por otra parte, en algunas otras habilidades o en

que tienen. Los buscadores de la verdad son unos
oh r
algunas creaciones artsticas, son indispensables

las herramientas. Qu sera del mariachi sin su crnicos en el indagar sobre el conocimiento, in-
e
instrumento que toca hbilmente? Te imaginas quietudes acadmicas, de vida, de experiencias.

al guitarrista sin su guitarra? O el trompetista Por ejemplo, si le preguntramos a un mdico por
Pr at
que domina hbilmente su trompeta, de la no- qu estudi medicina, quiz nos diga que por in-
che a la maana decirle, "ahora toca la vihuela o fluencia paterna, otro para complacer a su madre,
el violn"? En fin, la filosofa es una herramienta otro para tener estabilidad econmica, etctera.
M
til, necesaria y eficaz que nos ayuda a cono- Pero detrs de muchos de ellos, se encuentra ese
cernos a nosotros mismos, y a reflexionar sobre deseo de conocer al hombre, su psiqu, su ana-
los grandes problemas del hombre: el amor, la toma, las reacciones del cuerpo ante las opera-
alegra, la muerte, el sentido de vida, etctera. ciones, entre muchas otras causas, por la sencilla
razn de que tambin son unos curiosos crnicos
3. Es una educacin holista. Para otros, la filosofa no que quieren saber ms de su carrera, de su profe-
es solo un curso o materia, sino toda una educa- sin. Esto puede pasar en cualquier carrera.
27
FILOSOFA
doctor pudiera decir que su primer encuentro con

la medicina fue por un regalo de sus padres, un
equipo mdico que le regalaron a los siete aos,
aqu los padres fueron los encauzadores (causa
ltima o primera) para que tomara con gusto su
decisin por esta carrera.
4. Aborda el problema del ser. La filosofa se divide
n
en varias ramas, una de ellas es la metafsica, que
estudia al ser; otra la ontologa, que estudia los
a i
entes. El xito de la filosofa en occidente quiz
2. No pierde la capacidad de asombro. Los que estu- radica en que en esta regin estamos tan acos-
nt oc
dian filosofa y los que aman la vida no deben per- tumbrados a hablar de las cosas, negocios, asun-
der el gusto por aprender y cuestionar lo que sea. tos, problemas, interrelaciones, etctera, que olvi-
Una persona que pierda su capacidad de asombro damos uno de los temas centrales de la filosofa:
y pretenda llamarse filsofo o amante de la sabi- el ser, el ser en todas sus manifestaciones.
ve m
dura, se est engaando y ha perdido la esencia 5. Universalidad. Mientras las ciencias estudian cosas
de la filosofa y quiz de la vida, ya que la vida es concretas, directas, especficas, la filosofa abarca
o
preguntar, cuestionar, indagar. todos los campos del saber, es ms general. Las
su r ciencias se caracterizan por buscar lo inmediato,
3. Busca el sentido ltimo de las cosas. Es decir,
buscan el fondo de las cosas; en filosofa, para- vivencial, experimental. La filosofa tambin en
a ep
djicamente las causas ltimas, por lo general, ocasiones parte de la experiencia, pero no todos
son las causas primeras, es decir, lo que ocasion los temas que estudia se pueden comprobar a ni-
todo un conflicto, un problema o, por otra par- vel emprico. No obstante, es un conocimiento que
te, una emocin o gusto en algo. Por ejemplo, un pone las bases para la universalidad.
id d
ib ali
oh re
Pr at
M
28
FILOSOFA

6. Invita a la fundamentacin. Filosofar consiste en Mientras llegamos a esa seccin del libro, realizaremos
profundizar los cimientos o bases de las cuales el siguiente producto que conformar esta actividad:
emana una tesis; no se conforma con juicios trivia-
les, falsas argumentaciones, invenciones retricas,
etctera. Siempre est en contra de creencias frgi- DESARROLLO ACTIVIDAD 2
les, mtico-dogmticas. Muchas personas van por la
vida creyendo en todo tipo de mitos y cuentos. Escribe una pequea autobiografa filosfica en
n
7. Proceso racional. Siempre utiliza la razn, aun- la que narres aquellos aspectos de tu vida que
que hay ocasiones en que se ayuda de la fe, la coincidan con las caractersticas del filosofar; ex-
a i
disputa, la induccin o algn otro mtodo. La ra- plica en qu momentos se dan las caractersti-
zn es prioritaria en el saber filosfico. An cuan- cas de la filosofa. Posteriormente dialoga con un
nt oc
do a travs de la historia han existido muchos compaero sobre algn aspecto de su vida en el
mtodos, desde la mayutica, dialctica, lgica, que haya utilizado la filosofa.
disputa, etctera, revisaremos lo que est detrs,
que es el mtodo general, la razn. Hubo en la
ve m
historia medieval el mtodo de la fe. En la filo-
sofa se aceptan muchos mtodos para tratar de
o
develar la verdad, sin embargo, la razn es priori-
su r
taria y todo se analiza a la luz de la razn.
8. Es un saber desinteresado. Ya que es un saber
a ep
que en cuanto se aprende, o aprehende, deja en
el que conoce un sabor de agradecimiento a la
vida, a Dios, a su familia, o simplemente al he-
cho de estar vivo. Por lo general es un saber que
id d
termina siendo contemplativo, reflexivo, altruista.

Cualquier persona que en su profesin da, com-
ib al
parte, ayuda y sigue preparndose va por buen

camino hacia la filosofa, hacia la sabidura.
9. Es terica y prctica. De poco servira la re-
i
flexin filosfica si no llevamos a la prctica sus

oh r
interesantes teoras, si no hacemos vivenciales

sus propuestas y buscamos, individual y colecti-
e
vamente, la mejora de nuestra persona, familia,

pas y nuestro mundo.
Pr at
Una vez que te has dado cuenta de las carac-

tersticas de la filosofa, habrs descubierto
M
que en muchas ocasiones tienes dotes de filsofo,

aun sin estar consciente de ello; al igual que todo
filsofo, buscas explicarte la realidad, el mundo, solo
que de manera emprica y sin un mtodo adecuado,
pero no te preocupes, ms adelante revisaremos los
mtodos ms representativos de la filosofa.
29
FILOSOFA
INSTRUMENTO DE EVALUACIN (ESCALA DE DESEMPEO)

LE FALTA
MEDIANAMENTE
INDICADOR COMPETENTE DESARROLLAR MS
COMPETENTE
LA COMPETENCIA
Incluye en su autobiografa informacin como su nombre
n
completo, su edad, su fecha de nacimiento, el lugar don-
de vive y nombra las personas que integran su familia.
a i
Presenta su autobiografa describiendo con gran
claridad y coherencia los aspectos de su vida que
coinciden con las caractersticas del filosofar.
nt oc
Explica con gran claridad la historia de su vida haciendo
un recuento de los momentos en los que se dan las
caractersticas de la filosofa.
Demuestra plena comprensin sobre las
ve m
Dialoga con su compaero aspectos de su vida en los
o
que ha utilizado la filosofa sustentando sus argumen-
tos con la teora vista.
su r
Escucha con atencin a su compaero y enriquece
de forma respetuosa su aportacin partiendo de las
a ep
ideas iniciales para reforzar el conocimiento sobre las
Escribe su autobiografa cronolgicamente respetando
las reglas ortogrficas y de redaccin.
id d
TIPO DE EVALUACIN: COEVALUACIN

ib ali
oh re
Pr at
M
30
FILOSOFA
SUGERENCIAS PARA LA EVALUACIN DE FEEDBACK (ENTRE PARES):

nete
a) A nalizar completamente la actividad antes de emitir un comentario.
a la red
b) Tomar como base cada uno de los criterios del instrumento de evaluacin.
c) Siempre comenzar resaltando algo que tu compaero hizo bien. Esto tiene dos pro-
psitos: el primero es validar el trabajo de tu compaero, reconociendo o identifi-
cando los aspectos destacables de su trabajo. Esto es esencial, ya que puede que el Consulta este video, se
presenta una conferencia
estudiante no haya reconocido ese aspecto valioso y lo haya logrado sin proponrselo.
n
que invita a no perder la
Lo segundo, es que al recibir una retroalimentacin positiva, estar emocionalmente capacidad de asombro:
mejor preparado para recibir una sugerencia de cambio.
a i
d) Sustentar la retroalimentacin y especificar el rea de mejora dando sugerencias y/o ejem- https://goo.gl/zAZlUE
plos para el desarrollo de su argumentacin para la eleccin de la problemtica a investigar,
nt oc
as como las diferentes disciplinas de las que se puede apoyar.
e) Usar expresiones como: "podras mejorar..."
f) Cuidar la forma en la que se emite cualquier comentario con la finalidad de generar
resultados positivos.
ve m
g) Pedir su opinin sobre la retroalimentacin otorgada y considerar las debilidades para
convertirlas en fortalezas en prximas coevaluaciones.
o
su r
Nota: si el docente lo indica, utilizar como evidencia de la coevaluacin el anexo 2
de este libro.
a ep
Coevaluacin efectiva
para el aprendizaje
=
id d
Aspectos logrados
+
ib al
Sugerencias de
mejora especficas
+
i
Ejemplos o referencias
oh r
a recursos de apoyo
+
e
Pr at
Explicacin de la
importancia que
tendr dominar ese
M
conocimiento para
el desarrollo de
sus habilidades
31
FILOSOFA
LA ESENCIA
DE LA ACTITUD
FILOSFICA:
LA CAPACIDAD
DE ASOMBRO
n
Para algunos filsofos de la historia, como
a i
Platn, Aristteles, san Agustn, santo To-
ms, entre otros, la capacidad de asombro
nt oc
fue indispensable para filosofar.
La capacidad de asombro es seguir viendo

en el mundo todo lo bello que nos ofrece.
ve m
Agradecer a la vida, a la familia, a los ami-
gos, a la escuela, al trabajo, en fin, todo
o lo que tenemos. Las personas que pierden

su r su capacidad de asombro podran tener
ms vacos, se sienten insatisfechas en
a ep
Entrate! casi todos los mbitos, son las que pier-
den el sentido de su vida, son las que no
Hemos perdido nuestra los llena nada o casi nada. Son las que po-
capacidad de asombro nen pretextos crnicos, cuestionan sin fe,
id d
porque hemos olvidado lo

que realmente importa, lo pierden la chispa de la alegra de la vida.
trascendente, lo que da
sentido a nuestro existir y
ib al
Algunos socilogos, filsofos o padres de familia se han preocupado, en los ltimos aos,
no a nuestro vivir.
debido a tanta muerte, inseguridad, anarqua en casas, escuelas, etctera. Y la pregunta
aqu sera. Tendr esto que ver con la capacidad de asombro?
i
oh r
Pareciera que se est acabando esa espontaneidad innata. Algunos ya no se divierten con
cualquier cosa, desde un juego convencional, o jugar futbol con una lata de refresco o una
e
bola de papel. No se concibe un buen futuro sin la grandeza fsica, emocional y espiritual
de nuestros jvenes, ya que muchos de ellos siguen sin perder esa capacidad de asombro.
Pr at
Ya no sorprenden las desgracias que son anunciadas por los medios de comunicacin, no
prestamos atencin a ellas o tal vez, no las dimensionamos de acuerdo con la importan-
M
cia que tienen. Simplemente dejamos de sentir que algo nos conmueve, porque vivimos
dentro de una frialdad increble.
T qu opinas al respecto? Crees que algunos de tus amigos, compaeros, maestros o

padres de familia han perdido esa habilidad o cualidad de verle cosas bellas a la vida?
Qu hacer para recuperar esa capacidad de asombro? Tal vez hacernos nuevas preguntas?
o quiz, buscar nuevas respuestas a las mismas interrogantes?
32
FILOSOFA

Por ciencia podemos entender una prctica guiada

DESARROLLO ACTIVIDAD 3 por diversos mtodos, cuyo fin es elaborar un discur-
so que se pretende verdadero sobre parcelas concre-
Describe un caso donde hubieras perdido la capacidad tas de la realidad. Por ejemplo, la fsica estudia, entre
de asombro. Qu te sigue impactando, asombrando? otras cosas, la velocidad de los cuerpos, la acelera-
cin de partculas, etctera.4
n
La ciencia busca la verdad objetiva y ms exacta posi-
ble, pero esas verdades a las que llega la ciencia terminan
a i
siendo solo probables, porque investigaciones posteriores
pueden refutar las teoras anteriores (ejemplo: el geocen-
nt oc
trismo es refutado por el heliocentrismo). En la actualidad
las pretensiones de la filosofa son ms modestas, dudan-
do incluso de que pueda existir la verdad objetiva.5
ve m
La ciencia (experiencia) se encuentra ms relacionada
con los hechos empricos, aquellos enunciados que es-
o tn ms cerca de los hechos comprobables, que pueden

su r
verificarse a travs de la observacin y de la experimenta-
cin; la induccin es su mtodo por excelencia.
a ep
1. Se estar realmente perdiendo la capacidad de 4 Surgimiento de la filosofa. Saber filosfico. s.f. Pgina recu-
asombro o ser que nos asombramos de manera di- perada el 20 de agosto de 2015 de: http://ficus.pntic.mec.es/
ferente a nuestros antepasados? amoe0013/FILO-I/saberfilosofico.htm
5 Religin, arte y ciencia. Douglas Vargas. 21/09/2005.
id d
Pgina recuperada el 20 de agosto de 2015 de: http://www.

mailxmail.com/curso-filosofia/religion-arte-ciencia
ib ali
FILOSOFA, CIENCIA
oh r
Y RELIGIN
e
Pr at
CIENCIA
M
Etimolgicamente, la palabra ciencia viene del latn

scire, que significa saber, es decir que la definicin
bsica de ciencia es "conocimiento", o ms precisa-
mente, "conocimiento humano".3
3 Definicin de Ciencia, Econlink. s.f. Pgina recuperada el 20

de agosto de 2015 de: http://www.econlink.com.ar/definicion/
ciencia.shtml).
33
FILOSOFA
En sus orgenes, la ciencia y la filosofa constituan una una serie de creencias, mientras que la filosofa, como ya
sola cosa. Ahora filosofa y ciencia no solo no se opo- hemos dicho, intenta poner en cuestin cualquier princi-
nen, sino que se encuentran como dos extremos, como pio indemostrado; en otras palabras, es crtica.6
en dos polos entre los que se desarrolla todo el pensa- 6 Surgimiento de la filosofa. Saber filosfico. s.f. Pgina recu-
miento racional de la humanidad. perada el 20 de agosto de 2015 de: http://ficus.pntic.mec.es/
amoe0013/FILO-I/saberfilosofico.htm
RELIGIN
n
Tanto la filosofa como la ciencia poseen
a i
objeto de estudio, no as la religin. Esta
nace de la articulacin de creencias re-
nt oc
feridas a divinidades y un ritual.
La religin se refiere a un ser supremo
ve m
(Dios), pero no lo estudia. La teologa se
encarga del estudio; pero no utiliza el
o
mtodo cientfico. En este sentido est prxima a la filoso-
fa. La diferencia es que Dios no es el ser.
su r
La religin, en general, pretende responder la pregunta por
a ep
el sentido de la vida, y explicar cmo y cundo y para qu
surgi. En estas preguntas coincide con el inters que di-
versos filsofos han manifestado al emprender su labor.
Sin embargo, la religin, al contrario que la filosofa, no
id d
responde esos interrogantes desde un punto de vista me-

ramente racional, sino que apela a la tradicin (a los
ib al
diversos libros sagrados), a la fe y la creencia;

en definitiva, al mito. La filosofa, al contrario,
mantiene una constante actitud crtica frente a
i
toda tradicin y creencia, no se conforma con

oh r
lo que otros han dicho, y sigue reflexionando

y preguntndose: existe un ser supremo?, si
e
existiera, podramos llegar a conocerlo?, cul

es el origen de las religiones?, etctera.
Pr at
Por otra parte, la religin no se conforma con

establecer una serie de creencias, sino que tra-
M
ta de organizarlas racionalmente y construir un sistema

coherente para justificar racionalmente la fe. A este
intento de racionalizacin del mito se le llama teolo-
ga (natural o racional. Existe tambin una teologa
dogmtica que se limita a establecer el conjunto de
creencias bsicas que el creyente debe compartir). La
diferencia entre teologa y filosofa consiste bsica-
mente en que la teologa parte de indiscutibilidad de
34
FILOSOFA

Elabora un cuadro comparativo en el que identi-
fiques las diferencias y similitudes entre ciencia,
filosofa y religin. Argumenta tus respuestas.
Ejemplo:
n
DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA, CIENCIA Y RELIGIN
a i
FILOSOFA RELIGIN CIENCIA
nt oc
La religin no busca, da por hecho y
de manera irrefutable lo escrito en los
La filosofa busca el sentido ltimo de
textos sagrados, que generalmente La ciencia busca lo inmediato.
las cosas, las causas primeras.
estn inspirados por Dios a travs de
ve m
un gur, maestro o profeta.
o
Busca la verdad. Tiene la verdad. Busca los caminos de la verdad.
su r
a ep
Como pudiste observar, religin, ciencia y filosofa tienen ca, la manera en que el cuerpo se defiende (sistema in-
similitudes y diferencias, y no en todos los casos pode- mune) y los medicamento que pueden ayudar a nuestro
mos utilizar indistintamente el conocimiento cientfico, organismo a combatir la enfermedad.
religioso o filosfico. Cada uno de ellos tiene un campo
id d
de accin especfico, pero uno no excluye necesariamen- Pueden surgir dudas como "Existe vida despus de la
te al otro, solo pasa que se dan en diferentes contextos. muerte?, existe Dios?, qu sentido tiene la vida?, a
ib al
travs de estas preguntas estamos entrando al campo

Ejemplo: filosfico. Muchos enfermos y personas con problemas
A un miembro de tu familia le diagnostican una enfer- se acercan a Dios, como una manera de encontrar con-
i
medad terminal y entonces necesita ser atendido por los suelo, una certeza o para sentirse ms fortalecidos en la
oh r
mdicos, quines utilizan la ciencia para comprender fe, entonces tenemos que aqu esta la religin para ofre-
cmo se manifiesta la enfermedad, que sntomas provo- cer esa parte que es significativa en los seres humanos.
e
Pr at
INDICADOR S NO
M
Realiz la tabla comparativa considerando los rubros solicitados.

Identific claramente las diferencias y similitudes de filosofa, religin y ciencia.
Present al menos tres ejemplos de comparacin de diferencias y similitudes.
Redise la tabla de forma creativa.
Argumenta sus respuestas con un sentido lgico, ordenado y claro demostrando la comprensin de los conceptos.
Consider las reglas ortogrficas en su presentacin.
35
FILOSOFA
https://goo.gl/yDpI83
CIERRE ACTIVIDAD 5
n
De manera individual, busca dos ejemplos de tu
vida cotidiana en donde ciencia, filosofa y reli-
a i
gin coexistan. Renanse en equipos de cinco
personas y examinen los diferentes ejemplos con
cuestionamientos y/o comentarios de refuerzo.
nt oc
Recuerda que con este tipo de trabajo colabora-
tivo y cooperativo se refuerza tu aprendizaje.
ve m
o
su r
a ep
ACTIVIDAD DE REFLEXIN
Revisa la pgina, se te presenta un video con
id d
una breve explicacin de las diferencias de filo-

sofa, ciencia y religin. Te aportar elementos
para la siguiente actividad.
ib ali
oh re
Pr at
INDICADOR S NO
M
Particip aportando sus puntos de vista y argumentando los ejemplos de su vida cotidiana
donde la ciencia, filosofa y religin coexisten.
Escuch atentamente y de forma respetuosa las aportaciones de sus compaeros.
Apoy al equipo para el logro de los objetivos planteados.
Sus aportaciones fueron asertivas y demostr pleno entendimiento del significado
de ciencia, filosofa y religin.
Respondi de forma respetuosa los cuestionamientos y/o comentarios de sus compaeros.
36
FILOSOFA

DISCIPLINAS Y MTODOS APERTURA ACTIVIDAD 1

DE LA FILOSOFA Mediante equipo de tres participantes y haciendo uso
de sus conocimientos iniciales (no es necesario que
SECUENCIA DIDCTICA 3 investiguen) llenen el siguiente organizador grfico:
n
CONCEPTO LO QUE S LO QUE DESCONOZCO LO QUE INFIERO
a i
nt oc
tica
ve m
o
su r
a ep
Esttica
id d
ib ali
oh r
Axiologa
e
Pr at
M
Cosmologa
37
FILOSOFA
Lgica
n
a i
Teologa natural
nt oc
ve m
Epistemologa
o
su r
a ep
Metafsica
id d
ib al
Ontologa
i
oh re
Mayutica
Pr at
M
Duda metdica
Fenomenologa
38
FILOSOFA

Dialctica
n
DISCIPLINAS
a i
FILOSFICAS
nt oc

La filosofa es una ciencia madre que dio origen a nue-
vas disciplinas y estas se encargan de una problemti-
ve m
ca de la realidad con su propio objeto de estudio, por lo
que a continuacin definiremos las ms notables:
o
LA TEOLOGA NATURAL
su r
1. Tambin es llamada, teodicea o el estudio natural de Dios. Con-
siderada una de las ciencias que se desprenden de la filosofa
a ep
clsica. Los griegos y romanos tendan a concebir a Dios de
manera racional, sin la necesidad de escritos sagrados, sin fe,
y llegar a l por medio de argumentos racionales.
2. Se encarga del estudio de las caractersticas y propiedades de la
divinidad. Se trata de un grupo de tcnicas propias de la filoso-
id d
fa que pretenden generar conocimiento sobre Dios y el resto de

las entidades calificadas como divinas. Ernest F. Kevan la define
como la ciencia de Dios que se ha revelado a travs de su palabra.
ib al
LA COSMOLOGA
i
1. El estudio del universo, de la naturaleza, del cosmos. En la Edad

Media se convirti en alquimia y finalmente en el siglo XX surgieron
oh r
la fsica y la qumica. Es el estudio de las ciencias experimentales

de la naturaleza. Lo moderno en este rubro es la fsica cuntica.
e
2. Rama de la astrofsica que estudia la distribucin espacial de

Pr at
los astros, el estado fsico del universo y su evolucin, basndo-

se en las observaciones astronmicas.
M
LA EPISTEMOLOGA 1. El estudio del conocimiento; viene de episteme, que significa

"conocer", se analiza el tema de la verdad, los sentidos, la ra-
zn, la lgica entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. El
epistemlogo estudia el conocimiento, sus procesos, distingue
entre certeza, saber, creencia.
2. La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y
se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar
los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos,
considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histri-
cos que entran en juego.
39
FILOSOFA
LA ESTTICA
1. El estudio de la belleza, de lo bello como deleitable o como admi-
rable, de la subjetividad y objetividad en lo bello. Habla de la belle-
za en las artes, pero tambin en las personas y las cosas. Delimita
la belleza natural y la belleza artificial, la hecha por el hombre.
2. Es la parte de la filosofa que reflexiona sobre la actividad artstica,
la belleza como valor y su relacin con el hombre. Est orientada
a la percepcin de lo bello en general y en el arte en particular.
n
LA LGICA
a i
1. Es una ciencia formal que estudia los principios y reglas del razo-
namiento. Invita a un saber ordenado, argumentado, razonado.
2. Es la disciplina filosfica que tiene un carcter formal, ya que es-
nt oc
tudia la estructura o formas de pensamiento (tales como concep-
tos, proposiciones, razonamientos) con el objeto de establecer
argumentos vlidos o correctamente lgicos.
ve m
LA TICA
o
1. El estudio de lo bueno y lo malo. El estudio de las virtudes, desde
la perspectiva de las culturas, los pueblos, sus tradiciones, la his-
su r
toria, las circunstancias.
2. Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones
a ep
buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender
culturalmente como bueno, y la tica, a pesar de que proviene del
trmino ethos: ("costumbre"), busca el sentido objetivo de lo que es
bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema
tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno?
id d
Por qu el hombre realiza acciones calificadas como malas?

ib al
LA AXIOLOGA
1. Es el estudio de los valores, ya que desde la antigedad estos
cambian segn las culturas y las necesidades fisiolgicas. Por
i
ejemplo, en India las vacas son sagradas para la mayora de la po-

oh r
blacin, por lo mismo no las comen; pero en otros pases la carne

de estos animales es parte de la alimentacin cotidiana.
2. La axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de
e
estudio la naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de

Pr at
valor que puede realizar un individuo. Por eso, es frecuente que

a la axiologa se la denomine filosofa de valores.
LA METAFSICA
M
1. Es el estudio del ms all, de lo trascendente. Hoy en da se estu-

dia metafsica esotrica, mientras Aristteles estudiaba una meta-
fsica ms real, el estudio de los seres, sus sustancias, su esencia.
Trataba de ir ms all de las cosas.
2. La metafsica es una de las partes fundamentales de la filosofa
que se ocupa del estudio del ser, sus propiedades, principios, cau-
sas y fundamentos de su existencia, es decir, enfoca su atencin
en todo aquello que trasciende lo meramente fsico. Reparte su
atencin entre dos cuestiones, que son las que a su vez determi-
nan su divisin en dos grandes ramas: la ontologa y la teologa.
40
FILOSOFA

LA ONTOLOGA
1. El estudio de los seres, las cosas, los entes. Hoy en da, ante tanto
relativismo mundial y globalizado es imperante volver a lo ontolgico,
ver que las cosas son y cmo tienen una esencia. Por ejemplo, una
persona puede confundir el agua natural con refresco de cola: ambos
llevan la esencia del agua pero una es H2O pura, y la otra es H20 ms
gas, colorante y saborizantes.
n
2. Es la que se ocupar exclusivamente del estudio del ser y su esencia.
a i
Con los aspectos tericos expuestos anteriormente,
te pueden surgir varias preguntas, por ejemplo, esas
nt oc
disciplinas dnde se pueden aplicar?, para qu me
sirven?; esperamos que la siguiente tabla ayude a ver
esas aplicaciones y utilidades:
ve m
o
DISCIPLINAS FILOSFICAS
TIPO DE PROBLEMAS EN QU CONSISTEN
QUE LOS ESTUDIA
su r
ONTOLGICOS Referentes al tipo de seres que existen en la realidad. Metafsica u ontologa.
a ep
LINGSTICOS Referentes al lenguaje empleado por la cultura. Filosofa del lenguaje.
Referentes a la estructuracin y formulacin del conocimiento

id d
EPISTEMOLGICOS Epistemologa o gnoseologa.

cientfico de estimacin entre verdad y validez.
AXIOLGICOS Relaciones con los valores. Axiologa.

ib al
MORALES Referentes a las implicaciones en la realizacin de los actos. tica.

i
ESTTICOS Relacin con la creacin y contemplacin del arte y la belleza. Esttica.

oh r
POLTICOS
e
Referentes a la forma de gobierno. Filosofa social y filosofa poltica.
Referentes a la justificacin de la existencia de un ser divino

Pr at
TEOLGICOS Teologa.
o espiritual.
LGICOS Referentes a la argumentacin y la reflexin crtica de la realidad. Lgica.

M
COSMOLGICOS Referentes al origen y evolucin del universo y las leyes que lo rigen. Cosmologa.
les ramas de la filosofa podran estar implcitas en

DESARROLLO ACTIVIDAD 2 el mismo. Presenta un escrito en el que argumentes
defendiendo tu postura; puedes reforzarlo utilizando
Tomando como base la lectura de la flecha envenena- como base los aspectos tericos vistos anteriormente
da que se te presenta a continuacin, identifica cu- de las disciplinas de la filosofa.
41
FILOSOFA
LA FLECHA ENVENENADA
En cierta ocasin se acerc un monje a Buda y le pregunt: Sobreviven a la muerte las almas
de los justos? Como era propio de Buda, no respondi. Pero el monje insista. Y todos los das
volva a hacerle la misma pregunta; y un da tras otro reciba el silencio como respuesta. Hasta
n
que no pudo soportarlo y amenazo con abandonar el monasterio si no le era respondida aquella
pregunta de vital importancia para l; porque, a santo de que iba a sacrificarlo todo para vivir
a i
en el monasterio, si las almas de los justos no iban a sobrevivir a la muerte? Entonces Buda,
compadecido, rompi su silencio y le dijo: Eres como un hombre que fue alcanzado por una
nt oc
flecha envenenada y al poco tiempo estaba agonizando. Sus parientes se apresuraron a llevar
a un mdico junto a l, pero el hombre se neg a que le extrajeran las flechas o se le aplicara
cualquier otro remedio mientras no le dieran respuesta a tres importantes preguntas: primero,
el hombre que le disparo era blanco o negro?; segundo, era un hombre alto o bajo?; y tercero,
ve m
era un brahmn o un paria? Si no le respondan a estas tres preguntas, el hombre se negaba a
recibir todo tipo de asistencia. El monje se qued en el monasterio. Es mucho ms placentero
o
hablar del camino acerca de las propiedades de una medicina que tomarla.
su r
Anthony de Mello, El canto del Pjaro, en http://bibvirtual.ujed.mx/Libros/El_Canto_del_Pajaro.pdf
a ep
id d
INDICADOR S NO
ib al
Identifica claramente las ramas de la filosofa que se presentan en la lectura.
Presenta argumentos slidos que demuestran la comprensin.

i
Refuerza sus puntos de vista con la teora vista.

oh r
Realiza su escrito presentando coherencia en sus ideas.

e
Desarrolla su escrito respetando las reglas ortogrficas.

Pr at

M
42
FILOSOFA
MTODOS DE LA FILOSOFA nete

a la red
El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa
significa el procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para
transmitir esos conocimientos.
Para ms informacin
sobre Scrates consulta la
n
Con la finalidad de adentrarnos en la comprensin de los mtodos, se presenta una breve siguiente pgina:
descripcin en la siguiente tabla:
a i
http://goo.gl/FZ0yVv
MTODOS DESCRIPCIN
nt oc
El arte de preguntar para aprender, preguntar para conocer. Utilizando
la irona, reconociendo la ignorancia y nuestra capacidad para aprender.
ve m
Al ver que su madre era una partera y ayudaba a las mujeres con los
alumbramientos, Scrates pens en hacer algo similar con sus alum-
o
nos: el parir, el dar ideas e introducirlos al conocimiento, ya que una
vida sin investigacin y anlisis no vale la pena ser vivida.
su r
Scrates llevaba la mayutica de la siguiente manera:
a ep
Primero hay que considerar que el hombre no conoce todo.
MAYUTICA Despus hay que reconocer lo que sabemos (que es poco) y lo
(DE SCRATES) que no sabemos que es mucho, un mundo por descubrir. (Solo
s que no s nada).
Entrate!
Una vez reconocida la ignorancia, hay que empezar a preguntarnos Scrates no escribi ningn
id d
qu es prioritario saber y qu es vlido ignorar. libro, ya que desconfiaba dejar

Hay cosas elementales que se deben de identificar, conocer en algo por escrito por miedo a que
los lectores se confundieran
ib al
cualquier pas.
o interpretaran ms de lo que
Puedes aprender cuando preguntas, cuando cuestionas, por me-
l quera decir, por lo que
dio de la irona socrtica. toda su filosofa era a
Finalmente debes darte cuenta de que hay cosas elementales que travs de charlas y
i
nunca debemos olvidar, como la vida, la muerte, la familia, el estudio, dilogos.

oh r
y habr cosas triviales que no es necesario estudiar o conocer.

e
Pr at
M
Scrates
43
FILOSOFA
MTODOS DESCRIPCIN
nete Dialogar, platicar, esto es para aprender y conocer a las personas y las cosas.
a la red
Todo lo que sabemos de Scrates es gracias a su discpulo Platn, y
conocemos sobre ellos gracias a los libros llamados Dilogos de Platn.
Observa el siguiente video Existen diversas formas de conocer, pero Platn aseveraba que el me-
DIALCTICA
n
sobre los mtodos filsoficos: jor mtodo para conocer algo o a alguien es dialogar, por medio de
(DE PLATN) las preguntas, respuestas. Como en el dilogo Protgoras, en el que
a i
https://goo.gl/ggn7ct Scrates y Protgoras, un filsofo sofista, debatieron sobre la virtud y
sus mltiples facetas, ambos daban sus puntos de vista, sus argumen-
tos y contraargumentos con todo y sus rplicas y contrarplicas, para
nt oc
finalmente atacar las ideas y nunca a las personas, ellos fueron muy
respetuosos de sus personas, integridad, y dignidad.
ve m
Lo coherente, bsqueda de la verdad, en contra de la falacia. Es el
o
su r orden de las premisas, de las ideas.
La teora de Aristteles y su lgica vienen en el rganon que signi-

fica "herramienta".
Entrate!
a ep
LGICA Lo que trata la lgica aristotlica se relaciona con la claridad en los
Husserl llam epoj a (DE ARISTTELES) pensamientos, tener cuidado de las falacias o engaos en el lenguaje.
la suspensin de todo
juicio, para conocer a los Por ejemplo: (lgico)
id d
fenmenos tal y como son, Todos los hombres son mortales. Scrates es hombre, Scrates es mortal.
como se le presentan a
la conciencia.
Ejemplo de falacia:
ib al
Todos los burros tienen orejas. Scrates tiene orejas, Scrates es burro.
i
oh re
Pr at
Aristteles
M
Platn
44
FILOSOFA
MTODOS DESCRIPCIN
La fenomenologa es le mtodo filosfico que pretende captar los fen-

menos simplemente tal y como son, como se muestran a la conciencia.
Este mtodo pretende plegarse a las cosas mismas, ser fiel a lo que real-
mente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento
fundamental de conocimiento, a diferencia del conocimiento conceptual.
n
A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la in-
a i
tuicin al mundo de las percepciones y reconoce varias formas de intuicin
en funcin del ser o las esencias; cada cosa se hace presente a la cons-
ciencia de manera distinta, por ejemplo, los objetos matemticos sern
nt oc
percibidos de manera diferente a los valores ticos o a las propias vivencias.
FENOMENOLGICO7 La fenomenologa parte de la tesis de que existen hechos y esencias.

Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realida-
(HUSSERL)
ve m
des necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir
las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en
cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico,
o
religioso, lgico, antropolgico, psicolgico...).
su r
Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto
concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estu-
a ep
diar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un
acto voluntario real, sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales
con otros aspectos de la subjetividad, como el conocimiento o la libertad.
Entrate!
id d
La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o

percepcin existe la intuicin de las esencias o formas universales de
las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe Una de las frases ms
ib al
el nombre de intuicin eidtica. famosas de Descartes

es Cogito ergo sum
("pienso luego existo").
Preguntar, cuestionar para aprender. Dubito ergo, sum. Cogito ergo sum.
i
Si dudo, es que pienso, y si pienso, luego existo.

oh r
El filsofo Descartes es considerado como el padre de la filosofa moderna.

e
Su mtodo era sencillo: si pienso es porque dudo.

Pr at
Pero, de qu puedo dudar?

DUDA METDICA
Responde: de todo, como la msica, la religin, la poltica o la historia.
(DESCARTES) Pero de lo que no puedo dudar es de que estoy dudando, y si dudo es
porque pienso y si pienso, luego existo.
M
Ante una sociedad como la contempornea, que da todo por hecho,

y que en ocasiones no cuestiona, Descartes pone la duda como un
mtodo: quieres conocer la verdad? Empieza por dudar de las cosas,
de las personas, de los medios, etctera.
7 E-torredebabel.com, (2015). Fenomenologa - Filosofa Contempornea. [en lnea] recuperado de http://

www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Fenomenologia.htm
consultado el 02 de Septiembre de 2015.
45
FILOSOFA
sin de los aspectos tericos, esto con la finalidad

CIERRE ACTIVIDAD 3 de que relaciones la teora con la prctica y tu
aprendizaje sea significativo.
Una vez que ya identificaste los mtodos de la
filosofa, analiza algunas problemticas que se Se propone la siguiente tabla, con la finalidad de
te presentaron en tu vida cotidiana, especifica el que se especifique el problema, mtodo y justi-
mtodo que utilizaras para solucionarlos y pre- ficacin. Para esto debers mencionar al menos
n
senta tus argumentos demostrando la compren- cinco problemticas.
a i
PROBLEMTICA
(AMOR, FELICIDAD, AMISTAD, MTODO ELEGIDO JUSTIFICACIN
nt oc
FAMILIA, ENTRE OTRAS)
ve m
o
su r
a ep
id d
ib al
INDICADOR SOBRESALIENTE NOTABLE ACEPTABLE BAJO
i
oh r
Realiza la tabla comparativa considerando los rubros solicitados en

congruencia con los mtodos vistos.
e
Presenta la solucin de las problemticas utilizando el mtodo idneo.

Desarrolla su justificacin demostrando el conocimiento
Pr at
del mtodo elegido.

Presenta sus argumentos de forma clara y ordenada.
Desarrolla su escrito respetando las reglas ortogrficas.
M
ACTIVIDAD INTEGRADORA 1. Realizar un ensayo sobre la filosofa de vida, de

acuerdo con los siguientes criterios:
Para esta actividad se debern presentar dos pro- Cmo lo aplicas con tus amigos?
ductos, un ensayo y un proceso de metacogni- En la familia.
cin, mismos que se describen a continuacin. En el estudio.
46
FILOSOFA
Definir qu piensas despus de lo visto durante el bloque, qu experimentaste,

cmo reflexionas despus de conocer la importancia de la filosofa, cmo se pueden
abordar las problemticas a travs de esos pensadores e identifica un filsofo con
el que consideras compartir su misma filosofa; agrega una imagen de ese filsofo
y una imagen tuya a un lado.
Agrega un declogo de valores que llevas a cabo en tu vida cotidiana y que sean
importantes en tu filosofa de vida.
n
Este ensayo deber realizarse de forma argumentativa; podrs sustentarte en lo visto duran-
a i
te el bloque, pero deber denotar tus reflexiones y comprensin de los aspectos tericos.
nt oc
TRANSVERSALIDAD
ve m
Recuerda que en Taller de Lectura y Redaccin I viste las caractersticas de
la argumentacin, por lo que es importante que conectes tus saberes para
o
que consideres los mtodos que se siguen: la induccin y la deduccin, as
como los momentos fundamentales: introduccin, desarrollo y conclusin.
su r
Reforzaste tu aprendizaje en Taller de Lectura y Redaccin II al aplicar
tus conocimientos para escribir un ensayo (te sugerimos que utilices un
a ep
lenguaje apelativo para que convenzas al lector sobre tu postura). De igual
forma, como presentars tu ensayo en archivo electrnico, insertando im-
genes, cuadros de texto, esquemas o lo que consideres necesario para
hacer ms atractiva tu actividad, tambin requerirs tus conocimientos Entrate!
id d
de Informtica I, dado que aprendiste a utilizar los procesadores de texto.

Al utilizar tus conocimientos obtenidos se presenta la transversalidad Un declogo es un conjunto
ib al
de las diferentes asignaturas, por lo que te puedes dar cuenta de que no de reglas que se consideran
bsicas para realizar
son aislados los conocimientos, sino que, de manera integral obtengas co- una actividad.
nocimientos y que los apliques dentro del aula, como en tu vida cotidiana.
i
oh re
Pr at
M
47
FILOSOFA
CUNTO HE APRENDIDO?
Realizar la siguiente actividad de metacognicin:
QU APREND AL CMO VOY A APLICAR

QU SABA AL INICIAR EL BLOQUE?
CONCLUIR EL BLOQUE? LO APRENDIDO?
n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
id d
ib al
INSTRUMENTO DE EVALUACIN (LISTA DE COTEJO)

i
oh r
INDICADOR S NO
e
El ensayo cuenta con ttulo original creado por el estudiante.

Pr at
El ensayo contiene nombre del autor.

El ensayo manifiesta tener opinin personal respecto al tema.
La redaccin del ensayo es buena y tiene menos de tres errores ortogrficos.
M
El ensayo presenta la introduccin, desarrollo y conclusin personal demostrando el conocimiento obtenido

durante el bloque.
El tema del ensayo demuestra los conocimientos sobre la filosofa.
Identifica el filsofo con el que comparte la misma filosofa y argumenta de forma analtica, clara y coherente.
Es capaz de identificar los conocimientos que posea al iniciar el bloque.
Describe, con claridad y coherencia, al menos tres objetos de aprendizaje abordados en el bloque.
Construye al menos tres ejemplos de cmo aplicaras los conocimientos adquiridos en el bloque y describe su
importancia contextualizndolos en su vida cotidiana.
48
FILOSOFA

TRMINOS ELEMENTALES PARA COMPLEMENTAR TUS CONOCIMIENTOS DEL BLOQUE
Analoga
Argumentacin
n
Asombro
a i
Causalidad
nt oc
Ciencia
Contemplacin
ve m
Falacia
Filosofa
o
su r
Fundamentacin
Palabras
a ep
Intuicin para
Objetividad recordar
id d
Refutacin
ib al
Ser
i
Silogismo
oh r
Sincretismo
e
Sofisma
Pr at
Subjetividad
M
Universalidad
Verdad
Fuente en la que se puede consultar

http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm
49
M
Pr at
oh re
ib ali
id d
a ep
su r
o
ve m
nt oc
a i
n
BLOQUE II
ANALIZAS los fundamentos
n
a i
de la racionalidad humana
nt oc
en el contexto del
pensamiento clsico griego

ve m
o
su r
Desempeos Objetos
a ep
Analiza y evala la importancia de la Identifica el conocimiento Filosofa presocrtica. 7
filosofa, valorando la importancia de presocrtico como base
id d
las primeras explicaciones de la reali- de la transformacin de las

dad, al comprender el proceso de evo- cosmovisiones fundadas
lucin de los pensamientos filosficos. en los mitos.
ib al
Establece la relacin entre las dimen- Reconoce las diferencias so-

siones polticas, econmicas y geo- ciales, polticas, econmicas,
grficas que propiciaron la aparicin tnicas, culturales, de gnero
i
del pensamiento socrtico, platni- y las desigualdades que pro-

oh r
co y aristotlico. piciaron la aparicin de la Fi-

Experimenta la filosofa como un he- losofa en Grecia.
e
cho histrico compartido que permi-

Identifica las primeras ex- Scrates, Platn 7
te la comunicacin entre individuos
plicaciones provistas por la y Aristteles.
Pr at
y culturas, en el tiempo y el espacio.

Filosofa de los fenmenos
Elige las fuentes de informacin ms fsicos, como uno de los
relevante, haciendo uso de las TIC y primeros problemas filo-
discrimina entre ellas de acuerdo a
M
sficos y reconoce a sus

su relevancia y confiabilidad, con el principales exponentes.
fin de expresar ideas y conceptos fi-
Identifica el triunvirato del
losficos mediante representaciones
apogeo de la Filosofa griega
lingsticas y grficas.
y sus aportaciones al pen-
Construye, evala y mejora distintos samiento occidental.
tipos de argumentos sobre su vida
cotidiana, defendiendo con razones Reconoce las aportaciones Filosofa sofista. 4
coherentes sus juicios, escuchando y de las doctrinas sofistas y del Corrientes helnicas.
discerniendo de los de otros, e iden- helenismo, as como a sus
tificando los argumentos con los que principales representantes.
se le trata de convencer, analizando
la confiabilidad de las fuentes, y lle-
gando a una conclusin argumenta-
tiva a travs del dilogo.
El que conoce a su
prjimo es erudito; el
que se conoce a s
mismo es sabio".
LAO TSE
En este bloque el alumno abordar la filosofa

de la naturaleza y el pensamiento presocrtico
n
como antecedente a las propuestas de Scrates,
a i
Platn y Aristteles, analizar adems la
filosofa sofista y sus diferencias existentes con
respecto al pensamiento de Scrates y Platn,
nt oc
entendiendo de esta manera la complejidad del
pensamiento griego antiguo.
ve m
o
su r
FILOSOFA PRESOCRTICA
a ep
id d
ib al
Consulta la siguiente pgina, https://goo.gl/0CIUJq

escucha la cancin Rap sobre
los presocrticos, escribe las
i
caractersticas e ideologas,
oh r
as como los filsofos precur-

sores y comenta con un(a)
e
compaero(a) tus resultados.

Pr at
M
52
FILOSOFA
NACIMIENTO DE LA FILOSOFA GRIEGA nete

ANTIGUA Y SUS APORTACIONES a la red
La mayora de los historiadores coinciden que la filosofa, una forma de pensamiento que
utiliza la razn y abandona todo intento por explicar la realidad recurriendo a los elemen-
nos habla sobre la filosofa
tos sobrenaturales y que ya hemos estudiado en el Bloque I, surge en el siglo VI a.C. en
n
griega antigua:
Grecia, particularmente en la Isla de Mileto y de cuyo seno nace el primer filsofo llamado
a i
Tales de Mileto, a quien se le da parte de su nombre en honor a su lugar de origen. https://goo.gl/sPKbfz
nt oc
ve m
o
su r
a ep
Entrate!
id d
En el siguiente mapa de Grecia antigua, podemos identificar por estado las pocas de las Mileto era la principal ciudad
filosofas que se gestaron. griega, en la que mejor se
daban las circunstancias para
ib al
el nacimiento de esa nueva y

original forma de comprender y
FILOSOFA GRIEGA ANTIGUA racionalizar el mundo, que
despus se llamara
i
Filosofa.
oh re
poca presocrtica
poca clsica
Pr at
poca helenstica Demcrito

Protgoras
Abdera Anaxgoras
M
Zenn Aristteles
Estagira Epicuro
Parmnides Pitgoras
Elea Clazmenas
Samos Herclito
Atenas feso
Mileto Tales
Empdocles Pirrn Elis Scrates Anaximandro
Rodas
Platn Anaxmenes Citio
Agrigento
Panecio Zenn
Posidonio
53
FILOSOFA
BLOQUE II ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL
CONTEXTO DEL PENSAMIENTO CLSICO GRIEGO
El surgimiento de esta nueva forma de pensar el mun- Asimismo, los ciudadanos en su libertad otorgaban
do, tuvo como antecedentes o factores los siguientes: la facultad de arbitrio a los tribunales a los cuales se
sometan, ya que eran leyes que ellos mismos apro-
CONDICIONES POLTICAS baban y discutan. Consolidaron la Asamblea, rgano
de gobierno que radica el poder y se compone por
En la antigua Grecia, la clase predominante era la aristo- los arcontes, quienes se encargaban de cumplir la
cracia, quienes posean grandes extensiones de tierra y ley (nmos): un ente que era considerado como un
n
concentraba el poder poltico y econmico en sus manos. soberano abstracto, pblico y comprensible.
a i
En esta sociedad, el ser noble era un sinnimo de La ley escrita y dictada por los propios ciudadanos
ser bueno y la maldad era condicin exclusiva de los por la va democrtica, permiti el surgimiento de un
nt oc
plebeyos, debido a que los ms apreciados valores pensamiento filosfico, ya que las discusiones sobre
de esta sociedad eran la gloria y el honor. Los nobles los problemas de la polis y su resolucin, necesitan
eran considerados el modelo a seguir por los ciuda- un componente racional.
ve m
danos de la antigua Grecia, quienes encarnaban la
virtud, el valor, la independencia y la fuerza.
o
Estas ideas hicieron que los nobles griegos tuvieran un
su r
gran espritu conquistador, ya que solo ellos posean ar-
mas y caballos. El sistema poltico estaba regido por ti-
a ep
ranos, hombres nobles cercanos al pueblo y la figura del
rey, si exista solo era considerada una figura decorativa.
La tirana no significaba precisamente que los tiranos ejer-
cieran un abuso sobre el pueblo, si no que las conquistas
id d
que realizaban se efectuaban a travs de la fuerza militar.

ib al
De esta manera, la polis se convierte en el centro de en-

cuentro y el dilogo de las ideas, los ciudadanos adquie-
i
ren una identidad como ente social, apartado del indivi-

oh r
dualismo, por lo que el castigo ms severo era el exilio.

e
CONDICIONES
Pr at
SOCIOECONMICAS
SISTEMA ESCLAVISTA
M
La polis o ciudad, se sostena por el trabajo de los es-

Las ciudades griegas (Atenas, Esparta, Corinto, Samos, clavos, cuyo porcentaje ascenda aproximadamente a
Mileto, entre otras), eran polticamente independientes, 75% de la poblacin y eran hombres que carecan de
denominadas polis, y eran el eje central de la vida de los todos los derechos de los ciudadanos libres. El trabajo
griegos. Los ciudadanos solo conciben su vida dentro de fsico era considerado una actividad burda y despre-
la polis, participando y formando parte de esta, en convi- ciable y el ocio como una actividad de exclusiva de los
vencia con otros ciudadanos, nunca solo. ciudadanos. Esto refleja el poco avance de la sociedad
54
FILOSOFA
ANALIZAS LOS FUNDAMENTOS DE LA RACIONALIDAD HUMANA EN EL BLOQUE II
griega en otras reas como el desarrollo de las cien- artesanas, comercio martimo. En cuanto a la poltica,
cias aplicadas (Fsica y Qumica) que en otras culturas, sus formas eran ms tolerantes que en Atenas, que ori-
como en China y Egipto, tuvieron gran auge. ginaron una ruptura con muchas tradiciones griegas y
facilitaron una apertura a las culturas de oriente, en las
De esta manera, la libertad y los derechos que goza- que hallaron nuevos conocimientos, que provocaron el
ban los ciudadanos libres, aunado al tiempo libre de cuestionamiento de sus creencias y saberes. Asimismo,
los cuales disponan, propicia que se dediquen este en esta isla coincidieron muchas personas interesadas
n
tiempo a reunirse en el gora (plazas pblicas), para en discutir las ideas, en cuestionar y hacer descubri-
discutir con otros ciudadanos a teorizar sobre diversas miento de toda ndole.
a i
cuestiones de inters para la polis como son: las leyes,
las virtudes, la poltica, etctera. Esta estructura, se Por otro lado, el surgimiento de la moneda como factor
nt oc
convierte en un campo frtil para filosofar. econmico y los libros en el mbito cultural, hizo posi-
ble que el "intercambio comercial" y de conocimientos,
EL COMERCIO se diera con mayor facilidad entre los diversos pueblos
ubicados en el mediterrneo.
ve m
Wilhelm Nestle refiere que en la Isla de Mileto, que era
RELIGIN
o
el mercado del mundo antiguo, gran parte de los pue-
blos del mediterrneo acudan para intercambiar sus
su r
mercancas, y con ellas su cultura, su costumbres El pueblo griego se caracteriz por crear una
y sus ideas, favoreciendo un pensamiento abierto, sofisticada mitologa con la cual intentaban ex-
a ep
curioso y con un gran afn de saber. plicar todo a su alrededor, sin embargo a partir
del siglo VI, se inicia una serie de fenmenos
Siendo Mileto, un imperio martimo y una impor- polticos, econmicos, mismos que ya se
tante ciudad junto con Samos y feso, todas ellas explican en los prrafos anteriores,
id d
en la costa jnica, tenan en comn una econo- que provoca el cuestionamiento de

ma prospera, el desarrollo de
ib ali
oh re
Pr at
M
55
55
FILOSOFA
todo su sistema de creencias y comienzan a buscar en la naturaleza la explicacin a la realidad

nete a travs de un mtodo innovador: la reflexin o pensamiento racional.
a la red
En la sociedad griega no existieron los libros sagrados y los dogmas estn ausentes, esta pe-
culiaridad de la religin griega, misma que no estaba institucionalizada, fue lo que posibilit
Te recomendamos revises
que la crtica de las explicaciones mticas de la realidad, dando como origen a las primeras
este video, en l que nos interpretaciones racionales de la misma.
n
da una explicacin sobre
las causas del nacimiento A diferencia de otras civilizaciones en donde haba una estratificacin social en donde
a i
de la filosofa en Grecia. los gobernantes y los sacerdotes tenan el poder, justificado como designio de los dioses,
debiendo obediencia y sometimiento a la autoridad y criterio divino.
https://goo.gl/AHkP6Z
nt oc
ve m
Tomando en cuenta la teora vista sobre el nacimiento de la filosofa en Grecia y sus
principales logros, desarrolla un escrito considerando lo siguiente:
o
Seala cuatro factores que propiciaron el nacimiento de la filosofa en Grecia.
Menciona cules consideras que fueron los principales logros de la filosofa en Gre-
su r
cia especificando el porqu (menciona por lo menos cuatro).
Describe si en la actualidad algunos de los beneficios se siguen aplicando en la actualidad.
a ep
Conserva esta actividad ya que te servir de referencia para la actividad integradora.
id d

ib al
Desarrolla su escrito identificando con gran

claridad al menos cuatro factores que propicia-
ron el nacimiento de la filosofa en Grecia.
i
Reconoce algunos beneficios de la filosofa en

Grecia que fueron aplicados en la antigedad.
oh r
Describe ejemplificando los beneficios de

la filosofa en Grecia para su comunidad en
e
la actualidad.
Pr at
Comparte su actividad con otro(a)

compaero(a) y se retroalimentan mutua-
mente para enriquecer los aprendizajes.
M
LA FILOSOFA PRESOCRTICA (LOS

FILSOFOS DEL ARCH) PARA EXPLICAR EL MUNDO
El mito no se pudo acabar de la noche a la maana, fue todo un proceso lento, progresivo, que
se fue generando poco a poco. Si hoy en da le dicen a un nio que la Luna es un queso brillante,
56
FILOSOFA
nete
a la red

es un video que nos explica
n
los filsofos presocrticos
en el origen de la Filosofa:
a i
Alejandro
Magno https://goo.gl/94phRK
Scrates Aristteles Rafael
nt oc
Jenofonte Ptolomeo
Platn
Epcuro Hipatia
ve m
Anaximandro
Diogenes Zoroastro
Herclito
o
Pitgoras Euclides
su r
a ep
llegando a la adolescencia, el nio va a cuestionar, quiz en la misma niez o en
la adolescencia, el dar un paso hacia el despertar del mito a la realidad. Ese
paso importante del mito a lo real, lo dieron los primeros grandes filsofos de
la historia de occidente al buscar el origen de todas las cosas, al buscar un Entrate!
id d
elemento indispensable del cual emanaran todas las cosas, al buscar el

principio primero del cual provenan todas las cosas que tenemos. Ese
ib al
Arch o arj es el principio

principio bsico, o indispensable del cual provenan todas las cosas fue
primero del cual emanan
llamado: Arch principio, origen. Los primeros filsofos presocrticos de todos los elementos.
alguna manera transmutaron el mundo de los mitos por el de la razn, al
i
empezar a explicarse los fenmenos naturales y no darle la explicacin

oh r
de todo lo que haba en el mundo a los dioses.

e
Hoy en da es muy fcil entender los archs, sin embargo, si nos

Pr at
remontamos a las pocas pasadas, veremos que no era tan fcil, ya

que las creencias en los mitos eran tan arraigadas que eran parte de las
culturas, de las grandes civilizaciones y sus tradiciones. Y para algunas
culturas quitar mitos arraigados o algunas creencias mticas, es quiz toda
M
una loza. Es poco concebible que alguna persona lugarea o extranjera

quisiera haber acabado con Thor, en Noruega; que otra quisiera haber
terminado con Quetzalcatl, en Mxico; u Osiris, en Egipto. Los mi-
tos tarde o temprano son parte de los pueblos, de los pases,
y si se llegaran a arrancar pareciera como si a un hombre
le arrancaran una extremidad. Aqu es donde entra el
arch. No llega a destruir los mitos, sino a complemen-
tarlos, a engrandecerlos, aunque los pone en su lugar.
57
FILOSOFA
Un nio occidental puede creer

en Papa Noel, Superman,
La ciguea que trae a los
hijos etctera. Pero llegada su
niez terminal, o adolescencia, sern
unos cuestionadores directos o indirectos
de los mitos: Superman existe? Es fuerte?
n
Se debilita con criptonita? e ir separando lo mtico
de lo real, para al final aceptar que existe slo en la
a i
imaginacin, es un buen mito moderno, y que en todo
caso existe un mensaje que es: todos llevamos pode-
nt oc
res ocultos, los poderes de la mente, hay que hacer
el bien. Aqu estaramos hablando de una postura del
anlisis del arch, semejante a la presocrtica, es de-
cir, dejar al mito y ver ms all de lo que l ofrece,
ve m
cuestionar de dnde venimos, nuestro origen.
o
su r
a ep
vena una tromba, era por el dios de los Vientos; si vena

un maremoto, que fuera por Neptuno, etctera.
id d
As eran muchas explicaciones de las cosas o aconte-

ib al
cimientos de antao. Casi todo giraba en torno a los

mitos, a veces de manera directa, en otras de manera
indirecta. Los primeros filsofos griegos fueron llamados
i
presocrticos porque existieron cronolgicamente antes

oh r
del gran maestro llamado Scrates. Tambin fueron

considerados fisilogos porque la mayora de los griegos
e
de la poca presocrtica consideraban fisys la naturale-

za, o al mundo fsico, y su arch por lo general era algo
Pr at
fsico, concreto, como el agua, o el fuego entre otros.
Muchas personas los conocen como cosmlogos por-

M
que ellos se dedicaron a conocer el origen real del

En la antigedad se daban muchas explicaciones mti- cosmos, por medio de lo fsico, ellos pensaban que
cas a los acontecimientos cotidianos, por ejemplo si una el elemento que encontraran como clave o base, sera
persona en Grecia era sabia, no era extrao pensar que tambin el que le dio origen a lo que exista. Tambin
dicha persona se encomendara a la diosa de la sabidu- son conocidos como los filsofos del arch porque
ra, Atenea; si una persona en Roma era bohemia, quiz van buscando el sentido a todo lo que existe, por
era por el dios Baco, o si era enamoradiza, era por las medio de ese elemento o elementos primarios de los
artimaas de Cupido. Tampoco era extrao pensar que si cuales surge todo lo que hay en el mundo.
58
FILOSOFA
CLASIFICACIN DE FILSOFOS SEGN SU ARCH

LOS MONISTAS
Los filsofos monistas eran los que crean que todo surga de un solo elemento,
es decir, la naturaleza emanaba de un elemento que conformaba todo lo que
n
existe. La palabra monista viene de la etimologa mono, que significa uno.
a i
Uno de los filsofos monistas ms importantes de Grecia fue Anaxmenes,
este aseveraba que todo surge del aire. Anaxmenes naci aproximadamente
en el ao 585 a.C. y muri cerca del ao 524 a.C. Deca que todo lo que
nt oc
existe se debe al arch del aire debido a dos mecanismos el de condensa-
cin y el de rarefaccin. Su lgica era muy interesante, deca que si se con-
densa el aire, surgan las nubes, y si se condensaban las nubes, surga el agua,
ve m
etctera. De esta manera, todos los procesos surgan por dichos mecanismos.
Anaxmenes
o
Es probable que su arch lo hubiera puesto a raz de sus vivencias con
la naturaleza, con el aire, los animales, la pureza del campo, etctera.
su r
a ep
Hoy en da, independientemente de la teora de Anaxmenes, en la
sociedad actual se percibe la importancia de valorar este elemento,
ya que algunos mdicos aseveran que muchas enfermedades ema-
nan de la mala oxigenacin de algunos rganos vitales y, por ende, Entrate!
id d
vienen las operaciones.

Los monistas crean que
el arch era solo uno; los
El ejemplo ms sencillo e ilustrativo lo podemos percibir cuando partimos una
ib al
pluralistas pensaban que

manzana, y a los pocos minutos se pone oscura por entrar en contacto con el oxgeno. eran muchos elementos
Tambin se percibe en la sociedad que cada vez son menos los lugares al aire libre, es decir, combinados los que le
daban el origen a la
parques, zonas verdes, bosques, montaas, sierras, etctera.
i
materia prima.
oh r
Parece que muchas personas estn volviendo a valorar el aire, ya que estn regresando a la
e
naturaleza y uno de sus objetivos es meditar, tomar clases de yoga u otras, y en el fondo se
percibe un regreso a valorar un elemento tan indispensable como el aire.
Pr at
M
59
FILOSOFA
nete
a la red
Consulta la siguiente
pgina, se presenta un
n
video donde nos presenta
una resea de Tales de
a i
Mileto y su arch:
https://goo.gl/GbGpVz
ANAXMENES
nt oc
Hoy pareciera que esta de moda el valorar los elementos de la naturaleza, aunque sera una
ve m
lstima que muchas personas los retomaran por mercadotecnia, para acrecentar sus indus-
trias o empresas. Los elementos de la naturaleza no deberan ser negociados, deberan ser
o
cuidados, amados, respetados como si fueran parte de nuestra familia. En el libro Respira
Vida de Yogi Bhajan, habla sobre el aire, y concretamente sobre la importancia del saber
su r
respirar, ya que con una buena respiracin se pueden transmutar tensiones, an-
siedades, o depresiones en vitalidad, es decir, encontrarnos en un estado
a ep
de paz, energa, se reduce el estrs, se eliminan toxinas y los estados
Entrate! de nimo se pueden convertir de negativos a positivos.
Tales de Mileto cambi la Algunas personas que han encontrado paz interior, estabilidad
id d
historia al acertar cundo

sera un eclipse, se emocional, y salud, en parte se debe aseguran a que han
equivoc por cuestin aprendido a respirar vida, es decir, han regresado a los par-
ib al
de minutos. ques, las barrancas, al ejercicio en lugares abiertos, a la natu-

raleza. As pues el aire es muy importante, es elemento vital.
i
TALES DE MILETO
oh r
Tales de Mileto, considerado uno de los siete sabios griegos de la

e
antigedad, argumentaba que el agua era el arch de todas las cosas.

Pr at
Muchos lo consideran como el primer gran sabio de Grecia, sin embar-

go, no solo perteneci a los presocrticos, sino a un grupo selecto de
M
sabios griegos que existieron en los siglos VII, VI y V a.C. Naci aproxi-
madamente en el ao 624 a.C. y muri aproximadamente en el 548.
Fue un grande entre los grandes de Grecia por ser de los primeros que
se consideraron racionales e invitaba a las personas a que deban indagar, Tales de Mileto
cuestionar, analizar todo lo que se nos presenta con argucia e ir dejando
poco a poco los mitos. Fue de los primeros que abarcaban muchas ramas del saber, se le atribuyen
conocimientos de matemticas, filosofa y astronoma, posteriormente llamada astrosofa.
60
FILOSOFA
Tales pensaba que todo lo que exista en el mundo estaba conformado por el agua, que
todo emanaba de ella, surga de ella. Para l, exista un elemento vital capaz de darle vida
a todo, ese elemento arch principal, fue el agua.
Todas las cosas, tarde

Muchas personas que desconocen la filosofa o estn adentrndose en ella, pudieran
o temprano, vuelven
pensar para qu sirve estudiar esto de los arch?, sin embargo estn ms vigentes y pre-
al elemento que
sentes de lo que imaginan, es decir, hoy, a nivel mundial se estn dando tratados, conven-
n
las origin".
ciones, conferencias para cuidar el agua, debido a tan importante lquido, pero tambin
ANAXIMANDRO
a que estamos revalorando lo que habamos olvidado, que la naturaleza si no se cuida se
a i
atrofia, o se pierde con la posibilidad de desaparecer. Por lo pronto, ya han desaparecido
presas llenas de agua, ros, lagunas y arroyuelos, adems de los conocidos como ojos de
nt oc
agua que eran una deliciosa agua que se poda tomar limpia y pura de los antiguos ca-
minos, o barrancas, era cotidiano ir a hacer ejercicio, y cuando regresabas del mismo, ya
cansado, te revitalizaba el agua fresca y pura de los ojitos o pocitos de agua. Sin embargo,
con lo que no hemos acabado los humanos es con la necesidad inherente de beber agua.
ve m
Por ms que busquen inventar lquidos los mercadlogos y algunos empresarios, nunca
dejar de pasar de moda el agua como elemento bsico e indispensable.
o
su r
a ep
Entrate!
id d
Anaximandro predijo un
terremoto en Lacedemonia
ib al
y aconsej a los espartanos

que abandonaran la ciudad,
acertando en su profeca, ya
que la ciudad entera
i
Algunas personas pensamos que una potencial guerra mundial de un futuro podra ser a se derrumb.
oh r
raz de este vital lquido, y es viable pues cada da se percibe que es un elemento indis-
pensable, pero que ha sido descuidado y que por no ser valorado se esta acabando poco
e
a poco. Cada vez percibimos ms empresas dedicadas a vender lquidos, ya sea el agua
natural o con algn sabor. Por otra parte, si seguimos contaminando con tanta empresa,
Pr at
ya no habr no solo aire limpio qu respirar, sino que tampoco tendremos agua para tomar
cuando estemos cansados, agotados, cuando querramos llenarnos de la naturaleza hecha
lquido. As pues, el agua es vital, Tales de Mileto est presente con su teora.
M
ANAXIMANDRO
Naci aproximadamente en el ao 610 a.C. en Mileto y muri en el 546 a.C. Muchos lo
consideran como un gran naturalista, otros como un pionero de los procesos evolutivos ya
que le atribuyen un tratado de la naturaleza. Sin embargo, lo que s podemos comentar es
que su arch era el apeiron tambin conocido como infinito o ilimitado.
61
FILOSOFA
Anaximandro fue el primero en trazar el permetro de

la Tierra y el mar.
EL MUNDO SEGN ANAXIMANDRO
OCANOS
n
EUROPA
a i
Istros
Iberia
nt oc
Mileto
Atenas
ve m
Columnas Sicilia
Anaximandro de hrcules ASIA
o
Creta Babilonia
Libia
su r
Mientras Anaxmenes atribua todo al aire, Tales de Mileto Menphis
valoraba el agua como arch, Anaximandro perciba que Atlas Arabia
Nilo
a ep
detrs de todo, existe algo ms sutil, ligero, trascendente,
algo indestructible, indefinido. La lgica que Anaximan- OCANOS
dro utiliz fue parecida a la siguiente: Hay un elemento
o materia prima principal de la cual emana todo lo dems
id d
que existe. Pero a diferencia de los primeros elementos, Si esto lo llevamos a la vida diaria, podramos pensar
los anteriores son tangibles, tocables, son materia. que hay teoras en todos los tiempos muy similares
ib al
como las monadas de Leibniz o el prana de los

El estaba convencido que exista otro elemento dife- hinduistas donde hacen referencia a la energa, o algo
rente al de sus compatriotas, sin embargo el pensaba sutil, o espiritual que mueve a los dems, o simple-
i
que ese elemento no necesariamente tendra que ser mente que mueve todo lo que existe. No cabe duda
oh r
material, ni estar formado por agua, ni aire, simple- que este arch es muy importante porque representa
mente tendra que se algo ms sutil, diferente, sin quiz la creencia en que detrs de todo lo material,
e
definir, sin lmites (apeiron). existe para muchos lo ilimitado, un ser infinito.
Pr at
M
62
FILOSOFA
PARMNIDES
Este filsofo pensaba que nada cambia que los cambios
son aparentes y que nada se destruye, solo se transforma.
n
Ea, pues, que yo voy a contarte (y pres-
ta tu atencin al relato que me oigas) los
a i
nicos caminos de bsqueda que cabe
concebir: el uno, el de que es y no es po-
sible que no sea, es ruta de persuasin,
nt oc
pues acompaa a la verdad; el otro, el
de que no es y el de que es preciso que
no sea, este te aseguro que es sendero
ve m
totalmente inescrutable.
Parmnides
o
su r
Naci aproximadamente el ao 540 a.C. y muri en el 470 a.C. Fue el filsofo del Ser.
Uno de los fisilogos, o presocrticos ms enigmticos de la historia. Platn lo reconoca
a ep
como un hombre venerable y temible a la vez. (Teeteto 183). Quiz fue el filsofo que se
le adelant a Antoine Lavoisier, (26 de agosto de 1743 8 de mayo de 1794). As pues su
principio no es agua, aire ni lo indeterminado, sino que l afirmaba que: es necesario de-
cir y pensar que el ser es y que el no ser no es, solo este camino nos llevar a la verdad.
Entrate!
id d
Es el filsofo del ser, en el que todo es manifestacin del ser, todo es, el ser como nico Herclito se destaca por su
desbordante personalidad
e irrepetible. El ser se manifiesta en todo. Esta teora, origin una de las primeras pro- y el impacto de sus intuiciones
ib al
blemticas de la filosofa entre Parmnides y Herclito, el problema del Ser y el Devenir. sobre el mundo natural y poltico.
Debido a su vida solitaria, y a la
HERCLITO oscuridad y misantropa de
su filosofa, es llamado
i
el oscuro.
oh r
Naci aproximadamente el ao 540 a.C. y muri aproxima-

damente en el 475 a.C. Es el filsofo que se conoce por la
e
teora de: nadie puede baarse dos veces en el mismo

Pr at
ro. Quiz porque no es ni la misma persona, ni es la

misma agua, ni son las mismas circunstancias fsicas
ni emocionales. El agua que un da toc nuestra piel, lo
M
ms probable es que ya desemboc en el mar o estn

en un lugar poco conocido, las emociones varan, y qui-
z un da fui solo u otro con la familia o amigos. As pues
es el filsofo del cambio, devenir o mutacin.
Para Herclito todo cambia, de manera radical por medio

de un fuego o logos interno que hace dichas mutaciones.
Quiz el ejemplo ms evidente podra ser el crecimiento
Herclito
63
FILOSOFA
de un nio en adolescente, va creciendo en su piel sin que nos demos cuenta, pero de la
nete noche a la maana todos crecen y de nio, siguen a adolescentes, luego jvenes grandes
a la red y fuertes. Los que se dedican al magisterio en secundaria o bachillerato, se dan cuenta
de que despus de vacaciones de verano de uno, o dos meses, llegan los alumnos fsica
y emocionalmente cambiados, mutados. Algunas personas afirman que la nica realidad
eterna en el mundo es el cambio.
Si quieres saber ms sobre
la postura de Parmnides,
n
consulta el siguiente enlace. EL PROBLEMA DEL SER Y EL DEVENIR. PARMNIDES VS. HERCLITO
a i
http://goo.gl/0SwIiA Uno de los primeros problemas de occidente fue el que se dio entre dos de los ms grandes
filsofos presocrticos: Parmnides y Herclito. Los dos acertaron en algo, pero cometieron al
nt oc
mismo tiempo un gran error que enmendara Aristteles con la teora del ser y el devenir. El
acierto de Parmnides fue el hablar del ser y que todos tenemos esencia, quiz su error fue el
pensar que nunca cambiamos en ningn aspecto y que los sentidos nos engaan siempre. El
ve m
acierto de Herclito es el cambio, quiz el error fue pensar que cambiamos por completo, que
cambiamos de esencia. El que concili este problema fue Aristteles, con su teora del acto
o
su r y la potencia, el acto sera el ser, el presente, la realidad del instante, lo que es actualmente.
Hoy en da, todava se utiliza la palabra acto en las obras de teatro para referirse a que ya estn
actuando los personajes en el momento presente. De ah viene tambin el concepto de lo actual
a ep
Entrate! o actualidad que se refiere a lo que es, lo que est. Por otra parte, la palabra potencia se re-
Entrate! fiere al futuro, a lo que viene (por eso el nombre de devenir), a la capacidad de ser. Hoy en da
Muchos cantantes, poetas la utilizamos con algn deportista cuando decimos: este joven tiene muchas potencialidades,
Eloprimer
trovadores
problema
utilizanserio
el es decir, muchas habilidades, tiene futuro.
id d
hilozosmo, desdeloJos
de la filosofa Alfredo
hicieron
Jimnez hastay Herclito,
Parmnides Espinoza paz.
fue
el problema del ser Este fue uno de los primeros grandes proble-
ib al
y el devenir. mas, bien solucionado de manera prudente

y oportuna por Aristteles. El logro aris-
totlico fue el decir que todos somos
i
(ser) y al mismo tiempo estamos

oh r
dejando de ser para cambiar y

transformarnos en algo ms
e
(devenir o cambio).
Pr at
M
64
FILOSOFA
Constantemente vivimos esa lucha entre lo que uno es y lo que quiere ser o lo que llega a
ser. Por ejemplo: un alumno de preparatoria, es; pero potencialmente llegar a ser estudian- nete
te de universidad. Una vez que lo sea, lo es en el tiempo presente pero potencialmente est a la red
por ser un trabajador de una empresa o tendr su propio negocio. Siempre somos y estamos
por ser y hacer algo nuevo (hijo, hermano, padre, abuelo, etctera).
nos habla sobre la filosofa
n
de los Pitagricos:
a i
https://goo.gl/RBIK2i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
PITGORAS Entrate!
id d
Naci en una isla, llamada Isla de Samos, en el ao 572 a.C. Pitgoras fue filsofo,
ib al
aproximadamente, y muri en el ao 497 a.C. No solo fue ma- matemtico y msico, sus
temtico y filsofo, sino tambin el fundador de una religin y teoras giraban en torno a la
armona y los nmeros.
un pionero de la msica. El pitagorismo, en su tiempo, fue todo
i
un estilo de vida, eran ascetas, estudiaban, se preparaban, y

oh r
vivan en comunidades fraternales. Tenan una gran disciplina,

y coman frutas y verduras.
e
Pitgoras conceba al mundo como un lugar lleno de armona,

Pr at
meloda. Todo tena numerologa. Los pitagricos crean

en la inmortalidad y la transmigracin de las almas. Un
ejemplo quiz lo pudiramos tener al observar nuestros
M
cuerpos. Tienen nuestros cuerpos armona y numerolo-

ga, ambas van de la mano. Son dos brazos, en cada uno
hay una mano, cada mano tiene cinco dedos, lo mismo
pasa con nuestros pies. Todo lo que existe en nuestro
cuerpo tiene una razn de ser, tiene una teleologa pre-
establecida. Hasta los bellos de nuestra estructura fsica
son por algo y sirven para diversas funciones. Para Pit-
goras, el arch o elemento que rige todo era la armona.
65
FILOSOFA
nete
a la red
Una vez analizados los arch de los presocrticos monistas, realiza un cuadro com-
parativo que considere los siguientes rubros: el nombre del arch, su explicacin, y
argumenta si este contina siendo importante en la actualidad.
Para saber ms sobre la
filosofa presocrtica y
n
sus iniciadores consulta la
Para facilitarte el desarrollo de esta actividad, se presenta el siguiente ejemplo, es
siguiente pgina: solo una propuesta, t puedes redisearlo utilizando tu creatividad, tomando en cuen-
a i
ta los rubros solicitados.
http://goo.gl/r6cOz
Se tomarn cinco minutos para realizar la coevaluacin entre pares, en esta evalua-
nt oc
cin debern comentar entre ellos los arch que fueron seleccionados en la tabla.
PRESOCRTICO, EXPLICACIN IMPORTANCIA

ARCH
ve m
O COSMLOGO DEL ARCH EN LA ACTUALIDAD
Somos 75% agua, El agua sigue vigente
o
Ejemplo: frutas y verduras son en todas las cosas,
El agua
Tales de Mileto 80% agua. El mundo desde la lluvia hasta
su r est rodeado de agua. alimentos, etctera.
a ep
Entrate! INSTRUMENTO DE EVALUACIN
Pitgoras fue el primero SOBRESALIEN- ACEPTA-
en demostrar la relacin INDICADOR NOTABLE BAJO
TE BLE
id d
entre los lados de un

tringulo rectngulo Desarrolla su tabla comparativa con todos
(conocido como teorema los rubros solicitados.
ib al
de Pitgoras).
Demuestra plena comprensin del arch de
cada uno de los presocrticos.
Describe con gran claridad la importancia
i
del arch en la actualidad, siendo su argu-

oh r
mentacin personal.
Utiliza diversas fuentes de informacin para
e
la realizacin de su actividad.
Presenta su actividad con gran creatividad,
Pr at
limpieza, correcta ortografa y redaccin.

Redisea su tabla comparativa de forma
creativa resaltando los ttulos.
M
Comparte su actividad con un(a)

compaero(a), comentan sus resultados de
forma respetuosa, retroalimenta y enriquece
el conocimiento con sus aportaciones.
Nota: recuerda la importancia que tiene la coevaluacin para enriquecer nuestros aprendiza-
jes haciendo nfasis en la relevancia de la retroalimentacin entre pares, en el bloque anterior,
se presentaron sugerencias para este proceso apyate de las mismas.
66
FILOSOFA
PLURALISTAS
Los pluralistas son los filsofos que pensaban que el arch eran varios y no solo un ele-
mento. A continuacin vienen Anaxgoras, Demcrito y Empdocles.
ANAXGORAS
n
Es el filsofo que nos habla de las semillas y grmenes,
a i
estas se van mezclando, y van dando color, sabor, sen-
tido, esencia a todas las cosas. Hay una inteligencia su-
prema llamada nous, la cual es ordenadora, es la que Es preciso suponer
nt oc
hace dichas mezclas entre los seres. Todos emanamos de que en todo lo que se
constantes interrelaciones en ellas. Deca que la materia combina hay muchas
estaba conformada por partculas diminutas llamadas se- cosas de todas clases,
ve m
millas (spermatas), estas semillas son indivisibles, impere- y semillas de todas las
cederas, etctera. Ellas se van uniendo para formar poco cosas, que tienen formas
o
a poco segn la cantidad o cualidad a los seres. A esta diversas y colores y
teora en los aos siguientes le llamaron homeomeras. Anaxgoras sabores diferentes".
su r
ANAXGORAS
En primera instancia existe un caos en la materia, posteriormente la inteligencia ordenadora, el
a ep
nous es la que le da orden, teleologa a las cosas. Hoy en da esta teora tuviera relacin con al-
gunas teoras como la fsica cuntica al mencionar que detrs de todo lo que parece materia, s-
lido, esta lleno de partculas indivisibles, pero activas. Otra teora pudiera ser la testa, donde se
Entrate!
id d
acepta una inteligencia creadora, la divina, que ordena todo, que sabe todo, que organiza todo.
Demcrito pensaba que el
tomo (que significa indivisible)
ib al
era el ser ms pequeo que

DEMCRITO exista. Hoy en da sabemos
que dentro del tomo existen
otras partculas como
i
La gente lo conoce como Demcrito de Abdera, junto el electrn.

con Leucipo, su maestro, ambos son considerados
oh r
como los filsofos de los tomos. Sin embargo, no

e
solo hablaron de los tomos, sino tambin del vaco,

y el movimiento. A su ver, todas las cosas estaban
Pr at
compuestas de seres indivisibles llenos de actividad,

que conformaban todo lo que existe. Demcrito pen-
saba que los tomos eran indivisibles, razn por la
M
que le puso as a los mismos: a = sin y tomo = divi-

sible; los tomos tenan esta caracterstica, pensaba
Demcrito, ya que no se pueden dividir, y al referirse
del arch del alma, la respuesta era similar, deca Demcrito
que estaba hecha de tomos esfricos livianos.
67
FILOSOFA
EMPDOCLES
Naci aproximadamente en el ao 495 y muri en el
435 a.C. Fue de los cosmlogos, cuya doctrina ha tras-
cendido de manera muy interesante. l crea que todo
lo que existe se da por medio de la combinacin de cua-
tro elementos: fuego, aire, agua y tierra; y cuando estos
n
se unen lo hacen por medio de unas fuerzas llamadas
a i
atraccin o amor y cuando dichos elementos se sepa-
ran, o deshacen, es por otra fuerza, llamada repulsin
u odio. Por ejemplo: detrs de una bella rosa, quiz po-
nt oc
demos inferir que el aire la rociaba; la tierra la cargaba
por ser frgil y delicada; el agua, la tomaba y creca, y
al final el fuego del sol se encargaba de hacerla bella y
ve m
esplendorosa. El arch es la combinacin de los cuatro
elementos, cuando algo permanece es por el amor, y Empdocles
o
cuando se separa es por el odio.
su r
a ep
Tierra
id d
ib al
Agua
i
Fuego
oh r
AMOR
e
Pr at
M
Aire
ODIO
68
FILOSOFA
y argumenta si dicho arch contina siendo impor-

DESARROLLO ACTIVIDAD 4 tante en la actualidad). Realiza el diseo del cuadro
comparativo utilizando tu creatividad.
Igual que en la actividad anterior donde se abord a
los presocrticos monistas, realiza un cuadro sobre
los presocrticos pluralistas, tomando en cuenta los
mismos rubros (el nombre del arch, su explicacin
n
a i
nt oc
Desarrolla su tabla comparativa con todos los
rubros solicitados.
Demuestra plena comprensin del arch de cada
uno de los presocrticos.
ve m
Describe con gran claridad la importancia del arch
en la actualidad, siendo su argumentacin personal.
o
Utiliza diversas fuentes de informacin para la
realizacin de su actividad.
su r
Presenta su actividad con gran creatividad,
limpieza, correcta ortografa y redaccin.
a ep
Redisea su tabla comparativa de forma creativa
resaltando los ttulos.
Comparte su actividad con un(a) compaero(a),
comentan sus resultados de forma respetuosa,
id d
retroalimenta y enriquece el conocimiento con

sus aportaciones.
ib al
Nota: recuerda la importancia que tiene la coevalua- pares, en el bloque anterior, se presentaron sugeren-
i
cin para enriquecer nuestros aprendizajes haciendo cias para este proceso apyate de las mismas.
oh r
nfasis en la relevancia de la retroalimentacin entre

e
Pr at
M
69
FILOSOFA
a) Tierra.
CIERRE ACTIVIDAD 5 b) Aire.
c) Agua.
Para analizar y evaluar la importancia de la filoso- d) Fuego.
fa presocrtica y las primeras explicaciones de la e) Nmeros.
realidad, los alumnos realizarn los productos que f) Lo ilimitado.
se describen a continuacin. g) Semillas o grmenes.
n
h) El cambio.
1. Organizados en equipo de cuatro a cinco inte- i) tomos y vaco.
a i
grantes, realizarn un collage en una cartuli- j) Los cuatro elementos.
na divida en dos secciones. Esto lo realizarn
con el arch que les haya asignado el docente,
nt oc
identificando en la seccin del lado derecho los 2. Al final se har una plenaria donde los alumnos ex-
aspectos positivos del arch y en el lado izquier- pondrn sus trabajos, argumentando el porqu de
do, lo negativo, todo ello a travs de imgenes. la importancia de cuidar y valorar la naturaleza.
ve m
El collage ser dual por un lado lo bueno, Para esta actividad se sugiere que la evaluacin se
o
bello del elemento que les toc: aire, agua, realice por equipos al momento de las exposicio-
tierra, cambio, etctera. Y en el otro lo con- nes utilizando la rbrica, al finalizar debern dar la
su r
taminado, degradado, etctera. retroalimentacin sobre los aspectos encontrados.
a ep
DIMENSIONES NIVEL 4 NIVEL 3 NIVEL 2 NIVEL 1
id d
Y CRITERIOS EXCELENTE BUENO SUFICIENTE INSUFICIENTE

Al menos de tres
ib al
PARTICIPACIN Todos los Al menos la mitad de Solo una o dos

a cuatro de los
estudiantes participan los estudiantes presen- personas participan
GRUPAL estudiantes participan
con entusiasmo. tan ideas propias. activamente.
activamente.
i
Presentan claramente Presenta claramente Presenta su Presenta su

CALIDAD EN
oh r
identificando al menos identificando al me- collage identificando collage identificando

EL COLLAGE cinco aspectos nos cuatro aspectos al menos tres al menos dos
positivos del arch. positivos del arch aspectos positivos. aspectos positivos.
e
Demuestra un buen Demuestra un media- Le fue difcil demos-

Demuestra un completo
Pr at
COMPRENSIN entendimiento del arch.

entendimiento no entendimiento trar el entendimiento
del arch. del arch. del arch.
El equipo puede
El equipo puede contes- contestar con
M
El equipo puede con- Al equipo le fue difcil

tar con precisin todas precisin la mayora
testar con precisin contestar con preci-
EXPOSICIN las dudas de sus compa- de todas las dudas
algunas de las dudas sin las dudas de
eros denotando seguri- de sus compaeros
de sus compaeros. sus compaeros.
dad en sus respuestas. denotando seguridad
en sus respuestas.
El collage presenta El collage presenta
El collage presenta un El collage presenta
un muy buen diseo un buen diseo y
CREATIVIDAD excelente diseo y sus
y sus ilustraciones sus ilustraciones se
diseo pero sus ilustra-
ilustraciones son claras. ciones no son claras.
son claras. comprenden.
70
FILOSOFA
FILSOFOS CLSICOS APERTURA ACTIVIDAD 1

GRIEGOS: SCRATES, PLATN
1. Observa las siguientes imgenes qu fenmeno
Y ARISTTELES crees que representa cada imagen?
SECUENCIA DIDCTICA 2 2. Una vez que identificaste al fenmeno, une con
n
una lnea al filsofo que consideres que lo estudia.
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
Anota el nombre de la imagen
id d
Anota el nombre de la imagen Anota el nombre de la imagen1

ib ali
oh re
Pr at
M
Aristteles Platn
1 Scrates
1 Inscripcin en el templo Delfos "Concete a ti mismo y conocers a los Dioses.
71
FILOSOFA
LOS TRES GRANDES FILSOFOS

DE LA GRECIA CLSICA
SCRATES
n
Naci en el ao 469 a.C., aprximadamente, en Atenas en tiempos de Pericles. Su padre Sofro-
nisco era cantero o escultor y su madre Fenarete una comadrona (partera). Scrates trabajo cmo
a i
albail y fue soldado de infantera durante la guerra contra Esparta, en dnde salvo varias vidas.
nt oc
ve m
o
su r
a ep
Entrate!
Scrates era tan feo,
que al menos su espritu
id d
debera de estar bello, lo dijo

Nietzsche en el libro de
El crepsculo
ib al
de los dolos.
i
oh re
Tuvo una educacin tradicional; literatura, msica y gimnasia. Se interes por las ideas de
Anaxgoras acerca del Universo y su forma de ordenar las cosas. Se familiariz con los so-
Pr at
fistas, su dialctica y retrica; los filsofos jonios y sus especulaciones, entre otras cosas.
Se dice que vivi una vida austera, no era rico pero se rodeaba de personas influyentes.
Una gran parte de su vida estuvo en plazas, mercados y lugares pblicos en Atenas, ah
M
mantena sus dilogos y discusiones. Scrates se cas con una mujer llamada Xantinpa,
se deca que ella era una mujer de mal genio, tuvieron tres hijos.
Las descripciones fsicas de Scrates coinciden en que era un hombre de pequea estatura,
con vientre prominente, regordete, musculoso, robusto, fuerte, chato, calvo, de nariz res-
pingada, de ojos camalenicos o saltones y de labios gruesos. Adems se dice que tena la
costumbre de vestirse siempre igual, sin importar el estado del clima o el tiempo, tambin
permaneca descalzo y as caminaba. Generalmente se le atribuye un aspecto desaliado.
72
FILOSOFA
Scrates fue maestro de Platn, Jenofonte, Antstenes, entre otros. Tena una reputacin
de libre pensador que cuestionaba sin miedo ideas y prcticas establecidas, con cuestio- nete
namientos simples o complejos. Buscaba siempre la verdad de las cosas, y ese era el nico a la red
fin de sus conversaciones y discusiones. Utilizaba el mtodo de la dialctica combinado
con la erstica (irona), en la etapa de refutacin dejaba a sus interlocutores en conflicto;
se dice que algunas personas se molestaron y comenz a ser mal visto por la sociedad. Consulta el siguiente video, es
un fragmento de la pelcula de
n
Se le acuso de influir negativamente a los jvenes y de insensible, as como de hacer negocio Scrates, donde se escenifica
con sus enseanzas entre otras acusaciones falsas. Durante su juicio varios declararon en el juicio de la sentencia a la
a i
pena de muerte:
su contra, Meleto declar: Scrates es culpable de indagar impertinentemente las cosas
subterrneas y celestiales y de hacer pasar por ms fuerte el argumento ms dbil, y ensear http://goo.gl/E3WJUk
a otros estas mismas cosas (Platn, 1998). Scrates fue declarado culpable y condenado a
nt oc
muerte, a pesar de que pudo haberse defendido o escaparse como algunos esperaban; sin
embargo decidi aceptar su castigo, estaba tan seguro de haber obrado bien durante su vida
que no temi a la muerte ni sinti angustia o tristeza, l crea que la sentencia no era una
ve m
coincidencia o producto del azar, crea firmemente que ya estaba decidido por los dioses.
Adems Scrates pensaba que un verdadero buen filsofo deba ser congruente y l toda
o
su vida haba sido leal a las leyes y normas y no iba a cambiar eso en el ltimo momento.
su r
Reflexiona sobre las siguientes
a ep
interrogaciones:
Consideras que fue justo el juicio
a Scrates?
Crees que Scrates pudo haber hecho
id d
algo para evitar la sentencia?

Crees que algo similar pasa en la
ib al
actualidad?
Los puntos centrales del pensamiento

i
de Scrates se pueden resumir de la si-

oh r
guiente manera:
Una vida sin investigacin no vale la
e
pena ser vivida.

Una vida sin cuestionar, prepararse, no
Pr at
tiene sentido.
ACTIVIDAD DE REFLEXIN Hay que volver a los hbitos, los hbitos
nos preparan para una vida virtuosa.
M
Hay que reconocer lo que sabemos, y tambin lo que desconocemos, siendo humil-
des en el conocimiento: Solo s que no s nada.
Hay que respetar a nuestros padres y maestros, no hay que ser tiranos.
Crea en las ideas innatas, es decir, las ideas con las que ya nacemos, como el con-
cepto de bien, de belleza, que son intrnsecos en nosotros.
As como ser la comadrona, era un arte de dar a luz a nios en la antigedad;
Scrates pretenda dar a luz los razonamientos de sus alumnos.
Su mtodo fue la mayutica que es preguntar y cuestionar hasta donde termina
el conocimiento.
73
FILOSOFA
nete
a la red
Organizados en triadas, revisa el siguiente video y una vez
concluido realicen un dilogo socrtico en donde uno hace http://goo.gl/6rBdEr
la funcin de Scrates, otro el sujeto que responde las pre-
Si quieres saber ms guntas y la tercera persona toma nota del dilogo basndose
sobre Platn consulta el
n
siguiente enlace:
en el contenido del mismo.
a i
http://goo.gl/S1B7WK Los temas que puedes abordar para este dilogo son: el amor,
la belleza, la bondad, la amistad, la virtud, la familia, la bon-
dad, felicidad o cualquier otro que sea de tu inters.
nt oc
ve m
INDICADOR S NO
o Presentan el dilogo utilizando preguntas para el esclarecimiento de la temtica a abordar.

su r
Las preguntas inductivas son orientadas hacia la bsqueda de un nuevo conocimiento.
La construccin de las preguntas refuerza la reflexin sobre la temtica en cuestin.
a ep
Entrate! En el dialogo se renuevan las preguntas para reforzar el conocimiento.
A travs de las preguntas se logra llegar a la irona socrtica.
Digenes Laercio en su
libro Vida de los Filsofos Las conclusiones demuestran el desarrollo del dialogo socrtico, expresando sus
ilustres, comunica que el argumentos con sus propias palabras.
id d
verdadero nombre de Platn

es Arstocles, y fue llamado TIPO DE EVALUACIN: HETEROEVALUACIN
as por la anchura de
ib al
sus espaldas.
PLATN
i
Importante filsofo griego (428-347 a.C.) al que podemos

oh r
considerar como el primero en abordar de forma extensa

la epistemologa. En este sentido lo podemos considerar
e
como un racionalista, pues crea que la razn desempea-

ba un papel central en el conocimiento. Platn crea en la
Pr at
existencia de un mundo superior al nuestro, un mundo de

esencias o ideas, en el que habitaban las almas antes de
encarnar en este mundo material y finito. Estas esencias
M
o ideas eran los modelos de todos los objetos que existen

a nuestro alrededor, por ejemplo: pensemos en la justicia.
Cuando vemos un acto que calificamos de justo, tenemos
en mente una idea de justicia. Pues esta es la que se en-
cuentra en aqul otro mundo que Platn propuso. De igual
modo existe una idea de rbol, una idea de automvil o
una idea de montaa. Los objetos que podemos ver aqu
en nuestra realidad son solo copias de aquellos originales.
74
FILOSOFA
Una vez que las almas encarnan en este mundo, olvidan todo lo vivido en aquella realidad
anterior de modo que, a lo largo de su vida, el individuo deber recordar las ideas origi-
nete
a la red
nales a travs de la contemplacin reflexiva de las meras copias que aqu encontramos.
Este es el punto que hay que resaltar: el verdadero conocimiento, fruto de recordar algo
ya vivido, se da nicamente a partir de la razn, pues las esencias solo pueden ser recor-
dadas a partir de la reflexin. Si quieres saber ms
sobre este mito consulta
n
Esta propuesta es la que Platn ejemplifica mediante "La alegora de la caverna". En su la siguiente pgina:
obra La Repblica, Platn nos habla de unos prisioneros que son mantenidos en el interior
a i
http://goo.gl/DMbf5X
de una caverna, se describe a continuacin:
nt oc
ve m
o
su r
a ep
Entrate!
id d
"La alegora de la caverna"

es una explicacin metafrica
ib al
sobre la situacin en la que

se encuentra el ser humano
Los prisioneros se encuentran encadenados de tal forma que no pueden moverse, y estn respecto del conocimiento.
i
obligados a ver el fondo de la caverna. Detrs de ellos hay un muro sobre el cual no pueden
oh r
mirar y, atrs del muro hay una enorme fogata. Muchas personas van y vienen, cargando infi-
nidad de objetos y las sombras de estos se proyectan en el fondo de la caverna. As, nuestros
e
desamparados prisioneros estn condenados a ver estas sombras de por vida, sin poder
ver el trajn de las personas que se desplazan. Debido a que fueron puestos ah desde que
Pr at
tenan uso de conciencia, creen firmemente que esa es la realidad. Su mundo son sombras
que van y vienen de un lado para otro. Pero un buen da, uno de los prisioneros logr esca-
par de la caverna. Primeramente se dio cuenta que haba una gran fogata detrs del muro
M
a sus espaldas y entonces comprendi que su realidad eran solo sombras. Despus inici
su penoso avance hacia el exterior, cada vez ms difcil debido a que la luz lo cegaba y le
impeda ver. Finalmente en el exterior y habituado a la luz del da, contempl por primera vez
el cielo, los rboles, los ros, el Sol. Una vez que asimil la situacin en que se encontraban
sus compaeros an prisioneros, decidi regresar a la caverna para liberarlos. Conforme se
adentraba en la caverna, su visin iba disminuyendo, hasta quedar completamente nulifi-
cada. Empez a tropezar aqu y all, pero su determinacin de salvar a sus compaeros se
impuso. Finalmente lleg ante la gran fogata y qued encandilado ante la repentina fuente
75
FILOSOFA
de intensa luz, sin embargo, empez a narrarle lo vivido a sus compaeros. Estos lo vieron
de pies a cabeza, sucio por sus constantes cadas, totalmente encandilado, casi ciego, ha-
blando sin ver a ningn lado Obviamente pensaron que deliraba y lo tomaron por loco. El
hombre tuvo que volver al exterior y dejar a sus compaeros en la caverna.
Con la buena
educacin es el Como te habrs dado cuenta, la caverna representa nuestro mundo material, al cual con-
hombre una criatura sideramos como la realidad nica e indiscutible. El exterior de la caverna representa el
n
mansa y divina; mundo de las ideas. Segn Platn, la vivencia del hombre que intent salvar a sus compa-
pero sin ella es eros es por lo que pasan muchos sabios que descubren la autntica realidad y al tratar
a i
el ms feroz de de comunicarlo con sus congneres, es tomado por un loco.
los animales.
Platn quiz trat de decirnos que muchas personas se encuentran prisioneras debido a que
nt oc
La educacin y la
enseanza mejoran juzgan de manera ligera, se dejan llevar por las apariencias, ignoran los dictados de la razn.
a los buenos y hacen Platn nos propone llevar una vida ms reflexiva. nicamente mediante la razn, el hombre
puede llegar a descubrir las esencias, precisamente porque su alma ya haba estado ante ellas
ve m
buenos a los malos.
PLATN en aquel mundo prematerial. El verdadero conocimiento es recordar lo aprendido alguna vez.
o
La relacin epistemolgica entre la mente (o alma, en este caso) y el mundo, segn Pla-
su r tn, consistir en el descubrimiento de las ideas o esencias, y ya que los sentidos no son
de fiar pues se limitan a percibir las copias, los objetos materiales; es la razn la que nos
a ep
permitir conocer el verdadero mundo.
Reflexiona sobre las siguientes cuestiones:

Cul es tu cueva?
id d
Cmo podras salir de ella?

Crees que es importante salir de esa
ib al
cueva y por qu?

i
oh re
Pr at
M
IDEALISMO
Para Platn, este mundo no era real, solo el mundo de las ideas es perfecto, ya que en el que
vivimos es finito, todo es efmero, fugaz. Para l la realidad estaba en el mundo del eids ,
76
FILOSOFA
es decir, en el de las ideas, un mundo diferente al nuestro; de hecho, el mejor, el perfecto, el

justo, el mundo real no era el del de las ideas. A lo que ms podramos aspirar en este, sera
nete
a la red
a imitar, mimetizar, o copiar el mundo de las formas perfectas, el mundo perfecto.
El mundo aparente, es un engao. La realidad material, el mundo visible, el mundo aparente

en el que vivimos, es fugaz, es fuente constante de errores y engaos, sin embargo, las ideas Revisa la siguiente
son la realidad verdadera. pgina, nos presenta el
n
documental completo:
La realidad es dual, por una parte est la de este mundo, la del mundo de los sentidos, de De Aristteles a Hawking.
a i
los engaos, sueos, apariencias. Y la del mundo real, el de las ideas y las formas perfectas, https://goo.gl/rpDPAH
donde est todo lo mejor, justo, incorrupto, noble, leal, fiel, y bello.
nt oc
ARISTTELES
ve m
Aristteles (384-322 a.C.), otro de los tres grandes filsofos de la Grecia clsica, fue el ms
destacado alumno de Platn. Aunque podemos considerarlo racionalista, es indudable que
o
le dio una enorme importancia a la experiencia, a la informacin recopilada a travs de los
sentidos. Digamos que Aristteles se dio a la tarea de matizar las opiniones de su maestro, las
su r
que encontraba inexactas y muy aventuradas.
a ep
Aristteles no crea en la existencia de un mundo ms all del nuestro en el que se encontraran las
esencias de los objetos mundanos. En lugar de multiplicar los mundos, propuso que las esen-
cias, o formas, como l las llam, se encontraban en los objetos mismos. As pues, el mundo ma-
terial que percibimos dejaba de ser una imitacin de menor calidad y se converta en algo digno de
id d
ser estudiado. Parece importante mencionar que Aristteles fue hijo de un mdico, el equivalente
de aquellas pocas a un cientfico, alguien que elaboraba sus teoras a partir de la observacin de
ib al
fenmenos naturales (las enfermedades del cuerpo humano). Esta influencia hizo que Aristteles
estudiara de manera exhaustiva todos los aspectos naturales que le fueron posibles.
i
Cmo poda la mente conocer este mundo? Aristteles negaba que los sentidos nos enga-
oh r
aran, ms bien eran una herramienta insuficiente para descubrir las esencias o formas de
los objetos. Estos eran conocidos por los sentidos y la razn era la encargada de abstraer o
e
descubrir la forma de los objetos.

Pr at
Te preguntars qu es eso de forma? Trata de imaginar todos los rboles que has
visto en tu vida. Seguramente te vendrn a la mente una gran can-
tidad de especies diferentes. Precisamente aquello que hace que
M
Aristteles
77
FILOSOFA
pertenezcan a una misma especie, todas esas

caractersticas que comparten, es lo que pode-
mos entender por forma. Todos los objetos pue-
den verse desde dos perspectivas diferentes: la
materia que lo conforma o la forma que lo hace
concepto y lo coloca en una categora determi-
nada (la de los rboles, la de los perros, la de los
n
estudiantes o la de los filsofos). Los sentidos
nos informan oportunamente del mundo de la
a i
materia; la razn nos proporciona el conocimien-
to de los conceptos abstractos gracias a que
nt oc
puede apreciar la forma subyacente a la materia.
Mientras que Platn crea que cada persona

naca con el conocimiento y solo era cuestin
ve m
de que lo recordara, Aristteles afirmaba que
los conocimientos los bamos adquiriendo en la
o vida gracias a la percepcin sensorial. De hecho

su r
Aristteles acu la frase nada hay en el inte-
lecto que no haya pasado previamente por los
a ep
Entrate! sentidos. Hasta aqu, Aristteles bien podra
encajar en la categora de los empiristas, por
El idealismo suele mirar las darle prioridad a los sentidos.
cosas desde una perspectiva
positiva y esperanzadora. El
id d
realismo, aunque no siempre Ahora podemos ver como en la relacin mente-mundo se evidencia el aspecto racionalista en Aris-
se opone o ve las cosas tteles. El verdadero conocimiento es fruto de la razn. Pero este conocimiento no se alcanzara
negativas, s se centra en
ib al
la realidad presente.
de no ser por la percepcin sensorial. Este es el aspecto empirista. Al igual que Platn, Aristteles
no encontr ningn problema en la comunicacin entre la mente y el cuerpo. La razn, como
elemento superior en el ser humano poda controlar el cuerpo. Aunque, de modo muy semejante a
i
Platn, Aristteles reconoca que en muchos casos, el cuerpo tiende a ignorar a la razn.
oh r
REALISMO
e
Pr at
Mientras Platn daba sus clases llenas de reflexiones, Aristteles tena a sus alumnos escuchan-
do, y despus practicando, por medio de la tecne, a l se le atribuye la tcnica, lo experimen-
tal. Sus alumnos eran llamados los peripatticos, los que caminan, danzan y aprenden. l no
reflexionaba tanto de manera idealista y soadora como su maestro Platn, y lleg a aseverar
M
que era amigo de Platn, pero que era ms amigo de la verdad, por ende, iba a seguir su propio
camino, su propio pensamiento ordenado y sistemtico.
Para Aristteles, la realidad se debe experimentar, aseveraba que: No hay nada en el intelecto que
primero no hubiese pasado por nuestros sentidos. Para l las formas y la materia son reales. Y
cuando nos referimos a reales es que no son aparentes, sino que realmente son parte de la realidad,
por ejemplo: si yo me imagino un camello, primero debo recordar donde vi uno, y posteriormente
ubico la materia, la forma. Si por otra parte veo a un escultor que tiene su mrmol y est trabajando
78
FILOSOFA
en l, y llega una anciana y le dice: Me hace a mi esposo bargo Aristteles dijera: el mrmol es la materia; la forma
de ese material? El escultor puede responderle que s, y si la dar el escultor y al final el resultado ser lo que quede
ella lleva la foto, y el escultor har la obra, Platn dijera que de la combinacin de ambas. No separa la realidad, como
el escultor solo record al seor de la foto, y que todo es lo hace Platn. Si yo conoc lo ltimo que conoc no es obra
un recuerdo, que ya haba pasado por esa peticin, y solo del demiurgo, ni de una reminiscencia, sino de experimen-
estaba recordando por medio de la reminiscencia. Sin em- tar, conocer la materia y forma de las cosas.
n
Sumrgete al conocimiento!
a i
Dentro de esta postura se encuentra el realismo ingenuo que no realiza ninguna reflexin
sobre si es posible o no el conocimiento e identifica lo percibido con el objeto sin ver la dife-
nt oc
rencia, atribuyndoles todos los contenidos de la percepcin. Por lo tanto, las cosas son tal
cual las percibimos con todas sus propiedades objetivas. En cambio el realismo natural tiene la
influencia de la reflexin crtica sobre el conocimiento, distingue la percepcin del objeto pero
ve m
contina proponiendo la identidad entre ellos. La tercera forma de realismo es el crtico, que
se basa en la crtica del conocimiento y en que todas las cualidades de un objeto percibido con
o un solo sentido existe en la conciencia cuando recibe el estmulo externo. Son reacciones de la
su r
conciencia y son propiedades que no tienen un carcter objetivo sino subjetivo. Sin embargo,
suponen en las cosas ciertos elementos objetivos y causales que permiten explicar la observa-
a ep
cin de estas cualidades. Esta postura se mantuvo hasta la Edad Moderna con el surgimiento
de las ciencias naturales que actualiza la filosofa de Demcrito. 2
id d
ib al
Lee el texto que se te presenta:

i
oh r
Una joven platnica de 18 aos, al conocer al novio, adems de decir que es su amor ideal,
e
su media naranja, su complemento y su otra mitad argumentar que ya lo conoca, solamente

Pr at
estaban recordando su amor en esta vida, en esta tierra.

Una mujer realista dira: lo conoc aqu y ahora, es amable, decente, trabajador, honesto; o al-
guna simplemente podra decir con tristeza: mi experiencia de esta persona es que fue un patn.
M
A raz de su experiencia, a raz de haberlo tratado, conocido. Toda materia, pensaba Arist-
teles, tiene la posibilidad de tomar forma, a esto le llamaba: entelequia. Imaginemos un rbol,
el cual ya en s tiene la posibilidad de ser una hoja o una silla, sin embargo el carpintero hace
realidad la parte de hacer esa materia en forma de silla. Toda la realidad es, y al mismo tiempo
est dejando de ser, y esta es captada por los sentidos.
2 Teora del Conocimiento, J.Hessen, Editorial Losada, 1956. Informacin recuperada el 9 de septiembre de 2015 en: El Realismo
La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/general/el-realismo#ixzz3lIviVMX7
79
FILOSOFA
Tomando como base la lectura anterior, reflexiona

sobre lo siguiente:
En qu momento de tu vida te has comportado
como un platnico?
En qu otro has actuado de manera realista?
Cul es la posicin que te parece ms acerta-
da y por qu?
n
Con tus respuestas elabora un pequeo
a i
cuento donde ilustres esta contraposi-
cin de pensamientos, desarrolla tu
nt oc
cuento en media cuartilla.
ve m
o
su r
a ep
TRANSVERSALIDAD
id d
Recuerda que en Literatura I (bloque V) analizamos las caractersticas del cuento (estructura,
contexto, aspectos externos, internos, etctera) de hecho ya tenemos experiencia en la crea-
ib al
cin de este tipo de textos, por lo que para realizar la actividad conectaremos nuestros saberes
con la finalidad de producir nuestro cuento filosfico.
i
oh re
Pr at
M
80
FILOSOFA
NIVEL 4 NIVEL 3 NIVEL 2
CRITERIO
EXCELENTE BUENO SUFICIENTE
Se presenta la introduccin
Se desarrolla una introduccin en
pero no se describen
la que se describen los personajes En la introduccin se describen los
INTRODUCCIN y el trama del cuento la redaccin personajes y el trama del cuento.
los personajes y no se
n
logra narrar con claridad
es clara y logra motivar al lector.
la trama del cuento.
a i
El ttulo es creativo, llama El ttulo est presente, pero
El ttulo est relacionado
TTULO la atencin y est relacionado
al cuento y al tema.
no parece estar relacionado
al cuento y al tema. al cuento ni al tema.
nt oc
El cuento es desarrollado El cuento es desarrollado El cuento es desarrollado
considerando la totalidad de considerando dos de las considerando una de las
la preguntas de reflexin. preguntas de reflexin. preguntas de reflexin.
CALIDAD Presenta total congruencia con Presenta mediana congruencia Presenta poca congruencia
ve m
los pensamientos platnicos. con los pensamientos platnicos. con los pensamientos platnicos.
o
Presenta total congruencia Presenta mediana congruencia Presenta poca congruencia
con los pensamientos realistas. con los pensamientos realistas. con los pensamientos realistas.
su r Los personajes principales
Los personajes principales
son nombrados y descritos
son nombrados y descritos. Los personajes principales son
claramente en el texto as como
a ep
PERSONAJES en imgenes. La mayora de los
La mayora de los lectores nombrados. El lector sabe muy
tienen una idea de cmo poco sobre los personajes.
lectores podran describir los
son los personajes.
personajes con precisin.
El cuento tiene inicio,
El cuento tiene inicio, desarrollo
id d
desarrollo y desenlace; elementos El cuento tiene inicio, desarrollo

y desenlace; elementos que son
que son abordados con claridad. y desenlace; pero no son del todo
ELEMENTOS Todo el cuento aborda el
abordados con claridad la mayor
claros y llega a desviarse del tema
parte del tiempo.
ib al
comportamiento platnico en algunas ocasiones.

No se desva del tema.
y realista, y no se desva del tema.
Varios verbos de accin son
Varios verbos de accin (voz activa) Una variedad de verbos (voz
usados para describir lo que
i
son usados para describir lo que pasiva) son usados y describen

ACCIN est pasando en el cuento. El
est pasando en el cuento, pero
la accin de forma precisa pero
oh r
la eleccin de palabras no hace

cuento parece ser emocionante. no de manera muy emocionante.
al cuento tan emocionante.
e
El cuento est bien organizado. El cuento est bastante

El cuento es un poco difcil de
Una idea o escena sigue a la organizado. Una idea o escena
ORGANIZACIN seguir. Las transiciones no son
Pr at
otra en una secuencia lgica parece fuera de lugar. Las

claras en ms de una ocasin.
con transiciones claras. transiciones usadas son claras.
Hay una cantidad apropiada de
Hay demasiado dilogo en este No hay suficiente dilogo en este
dilogo para traer a los personajes
DILOGO cuento, pero es siempre claro cuanto, pero es siempre claro cul
M
a la vida y siempre es claro cul

cul personaje est hablando. de los personajes est hablando.
de los personajes est hablando.
El cuento es desarrollado El cuento es desarrollado
El cuento es desarrollado con
con algunas ilustraciones con pocas ilustraciones
CREATIVIDAD ilustraciones que permiten
para comprender algo de por lo que se dificulta
comprender la trama del cuento.
la trama del cuento. su comprensin.
ORTOGRAFA Respeta las reglas ortogrficas Presenta un mnimo de errores Presenta errores ortogrficos
Y REDACCIN y es clara la redaccin. ortogrficos, es clara la redaccin. y la redaccin es poco clara.
81
FILOSOFA
CIERRE ACTIVIDAD 4
nete
a la red Ve el video sobre la apologa de Scrates y en base al mismo
hagan un debate moderado por el docente en torno al siguiente http://goo.gl/FzYWOh
tema: vale la pena morir por tus creencias, por la bsqueda de
Consulta la siguiente pgina, la verdad, o en ocasiones es preferible guardar silencio?
se presenta una breve lectura
n
con recomendaciones para
Una vez concluido el debate anota tus conclusiones. Considera
escribir un cuento:
a i
los indicadores que se presentan en el instrumento de evalua-
http://goo.gl/6nNf0 cin para el desarrollo de las conclusiones.
nt oc
ve m
o
su r
a ep
CRITERIO SOBRESALIENTE NOTABLE ACEPTABLE BAJO

Presenta las conclusiones
id d
considerando lo desarrollado
en el debate (20 puntos).
ib al
Sus conclusiones son

presentadas con argumentos
claros y slidos (25 puntos).
i
Particip en el debate
oh r
activamente, argumentando sus

puntos de vista (10 puntos).
e
Fueron asertivas
las participaciones
Pr at
demostrando respeto a sus

compaeros (20 puntos).
Sustenta sus conclusiones
M
utilizando la apologa de
Scrates (25 puntos).
82
FILOSOFA
LOS SOFISTAS
Y LAS CORRIENTES HELNICAS
n
a i
Revisa los siguientes enlaces, al finalizar contesta
las siguientes preguntas:
nt oc
http://goo.gl/O4LZnz http://goo.gl/3dBS9u
ve m
LOS SOFISTAS
o La palabra sofista etimolgicamente significa los sabios.

su r
Fueron personas que en su tiempo se dedicaron a la
formacin, considerados por algunos, los primeros pro-
a ep
fesores estructurados de la historia, pero por otros unos
manipuladores de la verdad.
1. Por qu consideras que el autor seala en su pre- Acorde al libro de Races de la sabidura, de Helen Buss
id d
sentacin a que si hubiese ms maestros Sofistas, Mitchell, se considera que haba tres tipos de sofistas:
el mundo funcionara de manera ms coherente a Los acadmicos (preocupados por la enseanza,
ib al
lo que intentara ser? la academia).

Los enciclopedistas (dedicados a captar libros,
informacin).
i
Los subjetivistas, que no crean en verdades abso-

oh r
lutas, pero que jugaban a su antojo con el concep-

to de verdad para manipularla, para engaar, para
e
cobrar, y para buscar el xito de la apariencia.

Pr at
Existieron en Grecia muchos sofistas, pero quiz los

ms importantes fueron los siguientes:
2. Qu caractersticas especficas identificaste de
Protgoras: al que se atribuyen frases como: El
la corriente helnica?
M
hombre es la medida de todas las cosas. Se le res-

pet en su tiempo, a l se le atribuye parte del rela-
tivismo moderno, el dudar de las verdades objetivas.
Calicles, cuya frase conocida fue: El pez grande se
traga al pez pequeo. Esta frase hace referencia al
poder del ms fuerte, que en todos los tiempos se
impone al dbil en cualquier mbito, desde el bu-
llying en las escuelas, hasta las guerras en los pases.
83
FILOSOFA
Gorgias: que dice que nada existe, en caso de que Para ellos, como no hay nada absoluto y todo
existiera no se puede conocer, pero en caso de que es relativo, entonces la vida debe dedicarse a
se conociera no se puede comunicar. A l se le atri- cmo tener xito y ser feliz.
buyen los conceptos del escepticismo griego, ade- Los sofistas impulsaron la retrica como la
ms del nihilismo, al negar la existencia de las cosas. base del xito.
Antifn. Pensaba que si las personas cambian, con Podan ensear el argumento adecuado a la per-
ms razn cambiaran las leyes, las circunstancias. sona adecuada en el momento adecuado. Lo que
n
para algunos deriv en un crudo mercantilismo.
Podramos sintetizar las doctrinas sofistas en los si-
a i
guientes puntos:
Eran entregados al individualismo y relativismo.
nt oc
Sostenan que eran lo suficientemente sabios, en-
Organizados en equipos de cinco personas busca-
seaban todo lo que cualquier persona quisiera,
rs tres discursos de personajes que hayan tenido
siempre y cuando pagara las tarifas establecidas.
influencia en la sociedad (artsticos, polticos, l-
Discutan sin la intencin de llegar a la verdad,
ve m
deres religiosos, msicos, escritores, entre otros)
sino por la polmica misma. que sean congruentes con los tres tipos de sofis-
Los sofistas crean que no haban absolutos de
o
tas revisados anteriormente.
ninguna clase y, por lo tanto, todo es relativo.
su r Estos debern presentarse por escrito y mediante la
Las apariencias, para ellos, son la realidad, o
son la nica realidad que se pude conocer. votacin grupal se elegirn los tres mejores discur-
a ep
Rechazan la idea de una verdad objetiva. sos, los cuales sern pronunciados ante el grupo.
id d
CRITERIO S NO
ib al
El discurso presentado es de un personaje que muestra caractersticas de la filosofa sofista.

En el escrito describe con pleno conocimiento por qu consider utilizar el discurso de este personaje
mencionando la congruencia con esta filosofa.
i
Se identifica claramente el tipo de sofista que representa el personaje elegido.

oh r
Participa con gran respeto en la votacin grupal, aporta sus argumentos sobre su decisin referente al mejor
discurso sustentando su postura de forma clara y coherente demostrando la comprensin de la filosofa sofista.
e

Pr at
CORRIENTES HELNICAS
M
Se le llam as (helenismo) en honor a Helena de Tro-

ya. Posteriormente se le llam as al podero econmico
y poltico de los griegos, conocidos como helenos. Esta
etapa fue la poca de Alejandro Magno. Hubo un sincre-
tismo (especie de globalizacin) en los mbitos: religio-
so, poltico, econmico y filosfico. Antes de esta poca
si se hablaba de religin, se tena miedo a hablar de los
dioses de otra regin; o en la economa no hablaban con
84
FILOSOFA
n
a i
nt oc
facilidad de los barcos griegos que eran de gran calidad, o de las telas de Persia, exista mucho
hermetismo, silencio, en los mbitos poltico, econmico, religioso, etctera.
ve m
Este periodo vino a ser una apertura de los pases de la zona. Alejandro Magno admir a Per-
o
sia, a Roma, y sobre todo a Egipto, de ah que Alejandra se llama as en su honor, y por la
su r
admiracin al pas de pirmides, momias, y grandes personajes como Cleopatra y Ptolomeo.
a ep
La gran biblioteca de Alejandra (en honor a Alejandro Magno, hijo del rey Filipo II de Ma-
cedonia) fue el centro del saber universal en la poca.
Asimismo, estas corrientes filosficas conocidas como helensticas, tenan como propsito
Entrate!
id d
sealar un camino o hacer un mapa, para conducir al hombre hacia el bien, a una vida
buena en suma a la felicidad. Para el estoicismo la virtud
ib al
debe ser perseguida, no le

A diferencia de otras escuelas filosficas, que buscaban un saber intelectual, que abar- dan importancia a la fama,
el poder, la riqueza o el
caba cuestiones abstractas, como la existencia del alma o la composicin del alma; las placer; lo trascendente
escuelas de pensamiento helenstico, conceban la filosofa como el arte de saber vivir,
i
es ser bueno(a).
como una especie de medicina para el alma que les permita afrontar las dificultades y
oh r
sufrimiento que todo ser humano experimenta en la vida y la forma de trascenderlos.

e
Para ellos ser filsofo no era un erudito que tena basto conocimientos de todo; el verdade-
Pr at
ro amante de la sabidura era aquel que se propona transformarse a s mismo a travs de

prcticas espirituales. Entre estas corrientes se encuentra el Epicuresmo, el Estoicismo,
el Pirronismo y el Cinismo, que a continuacin revisaremos de manera breve.
M
85
FILOSOFA
ESTOICISMO De ah la necesidad de estos filsofos de someterse a

un orden universal, que les permitir vivir de manera
armnica, a travs del desarrollo de las virtudes.
La escuela llamada Stoa, conocida comnmente como
estoicismo es una corriente helenstica, fundada por
La mejor manera de vivir, es hacerlo conforme a los
Zenn de Citio hacia el ao 300 a.C.
mandatos de la naturaleza, que es parte de la razn
universal, quin es precisamente quien rige el orden
n
Esta escuela tuvo una permanencia de cuatro siglos y se
de la natrualeza, viviendo as en armona con el todo.
clasifica en tres periodos:
a i
Nada de lo que sucede se puede juzgar como un mal
en s mismo, ya que debido a nuestra visin limitada,
PERIODOS
nt oc
no alcanzamos a vislumbar la verdadera finalidad de
ciertos acontecimientos.
El antiguo (del 300 hasta el 130 a.C.)
Zenn de Citio (341-261 a.C.) Esto lo podemos ejemplificar con el relato que nos
ve m
Crisipo (281-208 a.C.) comparte Anthony de Mello:
El medio (del 130 al 50 a.C.)
o
Panecio de Rodas (185-110 a.C.)
Posidonio (135-50 a.C.)
su r
El nuevo: estoicismo romano (del 50
a ep
a.C. hasta el siglo III d.C.)
Sneca (4-65 d.C.)
Epicteto (50-130 d.C.)
El emperador Marco Aurelio
id d
(121-180 d.C.)
Filosofa helenstica - estoicismo - Zenon de

ib al
Citio - Seneca - Marco Aurelio - Epicteto. [en

lnea] Disponible en: http://www.e-torrede-
babel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofia-
griega/Filosofiahelenistica/Estoicismo.htm
i
(Consultado el 22 de septiembre 2015).

oh re
Para los estoicos exista un principio pasivo que era la ma-

teria, mientras que el logo universal era el principio activo.
Pr at
Esta doctrina es totalmente materialista, esto significa que

el logos o principio activo es de naturaleza corprea, es
M
decir, evidente a travs de los sentidos.
As mismo, tena una visin pateista del universo, es decir,

todo esta animado, es parte de la divinidad o Dios.
Todo esta inexorablemente determinado por una ley, nom-

brada como providencia o destino, que rige al cosmos, de
la cual nadie puede escapar.
86
FILOSOFA
MALA SUERTE, BUENA SUERTE, QUIN SABE (CUENTO CHINO)
Un granjero viva en una pequea y

pobre aldea. Sus vecinos le consi-
deraban afortunado porque tena un
n
caballo con el que poda arar su cam-
po. Un da el caballo se escap a las
a i
montaas. Al enterarse los vecinos
acudieron a consolar al granjero por
su prdida. Qu mala suerte, le de-
nt oc
can. El granjero les responda: mala
suerte, buena suerte, quin sabe.
Unos das ms tarde el caballo
ve m
regres trayendo consigo varios ca-
ballos salvajes. Los vecinos fueron
o
a casa del granjero, esta vez a feli-
citarle por su buena suerte. Buena
su r
suerte, mala suerte, quin sabe, contest el granjero.
El hijo del granjero intent domar a uno de los caballos salvajes pero se cay y se rompi
a ep
una pierna. Otra vez, los vecinos se lamentaban de la mala suerte del granjero y otra vez el
anciano granjero les contest: Buena suerte, mala suerte, quin sabe.
Das ms tarde aparecieron en el pueblo los oficiales de reclutamiento
id d
para llevarse a los jvenes al ejrcito. El hijo del granjero fue rechaza-
do por tener la pierna rota. Los aldeanos, cmo no!, comentaban
la buena suerte del granjero y cmo no, el granjero les dijo:
ib al
Buena suerte, mala suerte, quin sabe?.
Anthony de Mello Sadhana, Un camino de oracin

i
SAL TERRAE, 1992

oh re
Asimismo a los estoicos se les relaciona con los

Pr at
siguientes actitudes:
Apata (ausencia de pasiones), como: un estado

M
del espritu que consiste en ser indiferentes

emocionalmente ante los acontecimientos
propios de la vida.
Fatalismo: este concepto se basa en la idea de

que todos los acontecimientos que ocurren en
el mundo son por necesidad y son consecuen-
cia de una ley inexorable.
87
FILOSOFA
Si no hay dioses, entonces te habrs ido, pero

habrs vivido una vida noble que perdurar en la
memoria de tus seres queridos.
n
4. La felicidad de tu vida depende de la calidad de
tus pensamientos.
a i
nt oc
5. Acepta las cosas a las que el destino te une y
ve m
el amor a las personas con quienes el destino te
trae, porque lo hacen con todo su corazn.
o
su r
a ep
6. Todo lo que escuchamos es una opinin, no un
hecho. Todo lo que vemos es una perspectiva,
De las diez frases de Marco Aurelio, quien fue un no la verdad.
reconocido estoico, busca el significado actual de
id d
las mismas, y describe cmo las aplicaras en tu

vida cotidiana.
ib al
1. Medita en la belleza de la vida. Mira las estre- 7. No pierdas ms tiempo discutiendo acerca de lo
llas, y ves corriendo con ellos. que un buen hombre debe ser. S uno.
i
oh re
Pr at
2. T tienes poder sobre tu mente -no fuera de 8. Cumplo mi obligacin, lo dems no me distrae.
los acontecimientos-. Al darse cuenta de esto, t
encontrars la fuerza.
M
9. En ninguna parte puede hallar el hombre un re-

tiro tan apacible y tranquilo como en la intimidad
3. Vive una buena vida. Si hay dioses y son justos,
de su alma.
entonces no importa qu tan devoto has sido,
pero te darn la bienvenida, basado en las vir-
tudes por las que has vivido. Si hay dioses, pero
injustos, entonces no deberas querer adorarlos.
88
FILOSOFA
10. Es ridculo no intentar evitar tu propia maldad, lo cual es posible, y en cambio intentar evitar
la de los dems, lo cual es imposible.
Ascesis:
Del griego skesis (ejercicio,

preparacin para una prueba).
CINISMO
n
Trmino procedente de
la prctica gimnstica que
Platn aplicara al mbito de
a i
La palabra cinismo viene de ciniko, que significa: perro, los fundadores de esta corriente fueron
la moral para referirse a la
Antstenes y Digenes. actividad del alma en pos de su
liberacin, de lo corporal, a fin
nt oc
Los filsofos cnicos se preocuparon solo de las necesidades esenciales como comer, dormir, de regresar a su lugar de origen.
tomar sol, descansar, ya que todo lo dems es trivial, inventado. Cuentan que un da lleg
Alejandro Magno y le dijo: Pdame lo que quiera, estimado sabio; y Digenes le respondi:
ve m
Que se haga a un lado que me est tapando el sol. (El mundo de Sofa, Jostein Garder).
Esta ancdota retrata la idea cnica, el rico en realidad era el ms necesitado de algo, ese
o
algo solo lo tena el sabio, quiz era la paz, la libertad, o la riqueza interior.
su r
Caractersticas de los cnicos:
a ep
Era una corriente filosfica que tena como base buscar la felicidad, pero no en
cosas externas.
Esta corriente filosfica proponan volver a la naturaleza.
El cinismo fue una filosofa terica y prctica. Entrate!
id d
Fue una filosofa que pretenda alcanzar la felicidad mediante la sabidura y la ascesis.
Esta caracterstica de la
Uno de los rasgos que diferencia el cinismo de otros movimientos es precisamente la im-
ascesis, como ejercicio de
ib al
portancia que dan a la ascesis, la prctica continua del ejercicio mental y fsico. abstinencia, es comn tambin
Deban permanecer impasibles ante adversarios existenciales como el hambre, el fro o a varias religiones como medio
la pobreza, que no dependen de ellos. para conducir el alma a la
unin con lo divino.
i
Esta actitud les emparentaba con el estoicismo, aunque su desvergenza les volva a alejar.
oh re
Pr at
M
89
FILOSOFA
n
a i
nt oc
ve m
PIRRONISMO
o
su r
Es la filosofa helnica que viene del filsofo Pirrn de Elis, 360-270 a.C. Su teora central
a ep
giraba en torno a no juzgar a las personas, ya que no tenemos elementos contundentes
para dar un juicio, por desconocer el entorno, la realidad.
Para Caractersticas del pirronismo:

id d
recordar Epoj (no hagas juicios, y ms si no tienes elementos o evidencias). No hay juicios
solo existen posibilidades.
Es importante que Apatheia (apata). Debes de ser indiferente ante muchas cosas; situaciones que no te co-
ib al
consideres los resultados de

tu autoevaluacin para que rresponden, no hay que engancharnos en emociones ajenas, que no nos correspondan.
identifiques tus debilidades Ataraxia (que nada perturbe tu estado de nimo, tus emociones, tu ser).
y las conviertas en En la actualidad, la enseanza ms grande de los pirrnicos es no juzgar, ya que
i
fortalezas.
estamos en un mundo real o virtual que se presta a los juicios.
oh re
Esta postura es tambin conocida como escepticismo, ya que Pirrn dudaba de juzgar, du-
daba de la realidad, pero quiz el escptico por naturaleza fue el sofista Gorgias que termin
Pr at
siendo nihilista, no crea en nada, y aseveraba que en caso de que algo existiera no se puede
conocer, y en caso de que se conociera, no se podra comunicar.
EPICURESMO
M
Epicuresmo es una escuela filosfica, cuyas enseanzas se centraban en la vida buena y feliz.
Fue fundada por Epicuro en Atenas en el ao 306 a.C. Misma que abri sus puertas en una finca
conocida como el Jardn, comprada por este filsofo para tal propsito.
A diferencia de las dems escuelas filosficas de gran prestigio como el Liceo, la Academia y
la Stoa, quienes se centraran a la obtencin de un conocimiento cientfico e intelectual; en el
epicuresmo se buscaba un saber prctico, que llevara al ser humano a sentirse feliz y pleno,
90
FILOSOFA
independientemente de su capacidad intelectual o riqueza, por lo que en su escuela no

haba distincin de clases sociales o gnero. Fue una de las primeras escuelas filosficas
que acept a las mujeres.
Para esta corriente filosfica propona al hedon (placer) como principio y fin de una vida
feliz. Esto se ha prestado a malas interpretaciones, tal vez pensando que los epicurestas
llevaran una vida licenciosa y libertina. Nada ms alejado de la realidad, una de las cualida-
n
des que propona en su tica, era la moderacin de los deseos.
a i
Esta escuela de pensamiento hace una clasificacin de los deseos, que son:
Los naturales y necesarios, que se refieren a las necesidades bsicas del ser humano
para sobrevivir como son: calmar la sed, el hambre, el frio, el descanso entre otros, que
nt oc
cuando son atendidos de inmediato causan placer y de no hacerlo causan dolor.
Los naturales y no necesarios, estos deseos no producen dolor al no ser satisfechos
como los anteriores, entre stos esta el deseo sexual. Los encuentra fciles de dominar
ve m
y no son necesarios para la felicidad.
Los no naturales y no necesarios, son todos aquellos que tienen que ver con el deseo de
o
riqueza, fama, reconocimiento y poder. Es por eso que Epicuro expresaba que los sabios
su r
deberan alejarse de la poltica y nicamente acatar las leyes del lugar en donde vive.
Estos placeres hay que rechazarlos de manera contundente.
a ep
Asimismo distingua dos clases de placeres: los del cuerpo y los del alma.
Los placeres del cuerpo: tienen como objetivo obtener apona, es decir, evitar los dolo-
res del cuerpo. Es decir, busca que el cuerpo se mantenga saludable, dando en justa Entrate!
id d
medida lo que necesita, sin excesos. Uno de los placeres

Los placeres del alma: son superiores a los del cuerpo ya que son ms duraderos y intelectuales muy valorados
ib al
pueden eliminar los dolores del cuerpo. La ausencia de perturbacin en el alma le por esta corriente intelectual
nombr ataraxia. Con esta finalidad era necesario cultivar la amistad, el conocimiento, (epicuresmo) es el placer que
produce la conversacin con
as como la moderacin de los deseos. los amigos que aporta
i
felicidad a la vida.
Para el filsofo de Samos es importante mantener el espritu sereno, que no haya turba-
oh r
ciones en el alma, para lo cual no es necesario el temor a los dioses, debido a que existen
e
Pr at
M
91
FILOSOFA
en un lugar en el cosmos en donde son felices y no se https://goo.gl/t0rGjX

preocupan por asuntos humanos. Tambin se refiri a
la muerte como un evento al que no hay que temer, as
lo plasm en su carta a Meneceo:
As pues, el ms estremecedor de los

males, la muerte, no es nada para noso-
n
tros, ya que mientras nosotros somos,
la muerte no est presente y cuando la
a i
muerte est presente, entonces noso-
tros no somos. No existe, pues, ni para
nt oc
los vivos ni para los muertos, pues para
aqullos todava no es, y stos ya no
son. Pero la gente huye de la muerte
como del mayor de los males, y la re-
ve m
clama otras veces como descanso de
los males de su vida.
o
su r
Podemos resumir los postulados de esta corriente he-
lenstica en los siguientes puntos:
a ep
Niega la inmortalidad del alma.
La materia y el alma estn formadas por tomos. ACTIVIDAD DE REFLEXIN
Solo reconoce la realidad sensible y niega la existen-
cia de un ms all, un mundo ideal, platnico. Haz un listado de lo que necesitas para ser feliz. Una
id d
L a apona y la ataraxia como el camino hacia vez que lo hayas concluido, revisa el video y vuelve
la felicidad. a revisar tu lista. Ha cambiado en algo? Agregaste
El hedon, entendido como un placer moderado y algo ms o prescindiste de alguna de ellas?
ib al
que evita el dolor.

La amistad es uno de los placeres que se debe culti-
var, siendo universal independiente de su clase social.
i
El alejamiento de la poltica, ya que perturba el

oh r
alma, a travs de los deseos de poder y grandeza.

e
El ser autosuficiente econmicamente, por lo que

se debe vivir de manera sencilla y con lo esencial.
Pr at
M
92
FILOSOFA
INDICADOR DE EVALUACIN S NO
Elaboran su respuesta sustentndose con la teora vista.
Realiz investigaciones de otras fuentes para contestar su respuesta.
Denota la comprensin de lo que es estoico y epicuresta.
n
Argumentan sus respuestas de forma clara y respetuosa haca sus compaeros.
Participan activamente todos los miembros del equipo en la plenaria.
a i
nt oc
CIERRE ACTIVIDAD 3 caso de ser necesario. Te sugerimos para mayor
comprensin tengas la tabla comparativa comple-
ta (escala de desempeo).
ve m
Despus de haber comprendido las caractersticas
de los sofistas, para esta actividad se deber reali-
3. Ejercicio de metacognicin y autoevaluacin (r-
o
zar una analoga de los sofistas modernos, eligiendo
brica de evaluacin).
cinco profesiones de la actualidad que se conside-
su r
ren congruentes con esta filosofa.
a ep
Presentar la analoga sustentada con los aspectos
tericos vistos sobre esta filosofa, argumentando
por qu consideran que pueden relacionarlos con el
sofismo. Posteriormente comparte tu actividad con
id d
algn compaero o compaera.

ib al
ACTIVIDAD INTEGRADORA
i
Para esta actividad se debern realizar los siguien-

tes productos:
oh re
1. Mediante un escrito (mnimo media cuartilla) re-

flexiona sobre las dificultades que se les presenta-
Pr at
ron a los filsofos para defender sus posturas, as

como los beneficios para la sociedad actual. Re-
cuerda que al inicio del bloque vimos el surgimiento
M
de la filosofa y las transformaciones que se logra-

ron a travs de ella, tambin considera los filsofos
del arch, pluralistas, sofistas y las corrientes hele-
nistas (rbrica para proyecto nmero 1).
2. Tomando como base las tablas comparativas de

la secuencia didctica nmero 1 (actividades 3 y
4), realzala ahora considerando los filsofos sofis-
tas y los helnicos (rbrica). Redisea la tabla en
93
FILOSOFA
n
a i
nt oc
ve m
Analiza el siguiente ejemplo para que
o
realices tu ejercicio de metacogni-
su r
cin, tomando en cuenta que lo ha-
rs teniendo como eje lo aprendido
a ep
en el presente bloque.
Qu cocino?
Definicin: La metacognicin consiste
en ese saber que desarrollamos sobre
nuestros propios procesos y productos
id d
Conocimiento metacognitivo del conocimiento.

ib al
Qu s hacer? Empanadas. Causas del bloqueo del

Qu no se hacer? Sushi. conocimiento MC
i
Es difcil de hacer? Para dos personas.

oh r
Ya lo he hecho? Desde pequea.

Cmo lo hago? (1) Hago la masa.
e
(2) Hago el guiso.

Pr at
(3) Las fro.

A comer!
Cunto Mi mam llega
M
tiempo tengo? en la noche.

Dnde lo hago? En la casa de
mi abuelita no
tengo aceite.
Situaciones que
demandan la metacognicin IMPLICACIONES
Nuevas metas - Puedo hacer huevos fritos.
Aumentar, depurar - Mejor hago seis empanadas
y reorganizar de queso con aceite de soya.
94
FILOSOFA
Utiliza el esquema que se te presenta a continua-

cin para que realices tu ejercicio:
Qu hemos aprendido?
n
En qu otras ocasiones podemos utilizar lo que hemos aprendido?
a i
nt oc
Qu parte hemos hecho?
ve m
Cmo se llama el pensamiento que hemos hecho?
o
su r
a ep
Por ltimo autoevalate utilizando la rbrica de autoevaluacin que se presenta y analiza tu propio desempeo.
id d
MEDIANAMENTE LES FALTA

INDICADOR COMPETENTE
COMPETENTE DESARROLLAR MS
ib al
Demuestra plena
Demuestra conocimiento sobre
comprensin sobre las Confunde las filosofas.
las diferentes filosofas vistas.
diferentes filosofas vistas.
i
Redacta sus ideas de forma

Redacta sus ideas Presenta confusin en sus
oh r
clara, coherente y ordenada,

describiendo las dificultades ideas, no logra plasmar con
describiendo las dificultades
que pasaron los filsofos claridad las dificultades para
e
para defender las posturas a

para defender sus posturas. la defensa de las posturas.
los diversos filsofos.
Pr at
Presenta su escrito
demostrando gran
comprensin sobre el
Presenta en su escrito
CALIDAD DE LA INFORMACIN conocimiento presocrtico su reflexin sobre la
Muestra confusiones
M
como la base de las en sus ideas, no logra

transformacin del
trasformaciones de las demostrar comprensin
conocimiento. Usa
cosmovisiones. Usa sobre la transformacin
informacin para reforzar
informacin y ejemplos de del conocimiento.
sus argumentos.
la teora para sostener sus
argumentos y fortalecer
su planteamiento.
Desarrolla en su escrito
la totalidad de las Desarrolla en su escrito No considera en su
corrientes filosficas la mayora de las escrito la mayora de las
(arch, pluralistas, sofistas corrientes filosficas. corrientes filosficas.
y las corrientes helenistas).
95
FILOSOFA
MEDIANAMENTE LES FALTA

INDICADOR COMPETENTE
COMPETENTE DESARROLLAR MAS
Slo se apoya de una fuente
Se apoya de tres o ms
Se apoya de dos fuentes de informacin para realizar
fuentes de informacin
INVESTIGACIN confiables y presenta
confiables y presenta su actividad, no denota un
las referencias. proceso de investigacin para
las referencias.
reforzar sus conocimientos.
n
Se utiliza un lenguaje
apropiado con
a i
correccin sintctica y
gramatical. El escrito
est excelentemente Utiliza un lenguaje apropiado, Su lenguaje es confuso y no
ORDEN Y COHERENCIA organizado, con una contiene prrafos que facilitan presenta organizadas sus
nt oc
DE IDEAS secuencia lgica la lectura del escrito y presenta ideas por lo que dificulta la
de las ideas. una organizacin en sus ideas. comprensin del texto.
Contiene oraciones y
prrafos bien construidos
ve m
que facilitan la lectura y
comprensin del escrito.
o
El documento tiene algo
Se aprecia en su escrito Se aprecia cierta originalidad de originalidad, pero
su r originalidad, utiliza trminos en el documento; sin embargo, el alumno no concret
acordes a su lenguaje y aclara algunas partes o algunos suficientemente el texto
ORIGINALIDAD aquellos que us y desconoce trminos usados no son propios para as considerarlo, se
a ep
su significado; no hay partes de su lenguaje y hacen pensar ven partes copiadas y
pegadas o al menos no se que hay partes pegadas de pegadas, y el lenguaje no
les aprecia visiblemente. otros documentos. es el usual para un alumno
de este nivel.
id d

ib al
INSTRUMENTO DE EVALUACIN (ESCALA DE DESEMPEO)

i
Realiza la tabla comparativa considerando los rubros solicitados

oh r
en congruencia con la filosofa vista.

e
Presenta en la tabla a los filsofos estudiados en el bloque.

Pr at
Argumenta de forma correcta y clara las diferentes posturas.

Considera las reglas ortogrficas en su presentacin.
Redise la tabla de forma creativa.

M
(RBRICA AUTOEVALUACIN)
Recuerda que la finalidad de este tipo de evaluacin noma y en la responsabilidad de tus actuaciones. De-
es para que analices de forma autocrtica tu propio bers conservar esta evaluacin ya que la comparars
desempeo, esto te permitir el progreso en tu auto- con la autoevaluacin que se realizar en el bloque III.
96
FILOSOFA
NIVEL DE COMPETENCIA
ME FALTA
INDICADOR ME CONSIDERO MEDIANAMENTE
TRABAJAR UN
COMPETENTE COMPETENTE
POCO MS
Comprendo las diferencias y desigualdades
en todos los mbitos (social, cultural,
poltico y econmico) que propiciaron la
n
aparicin de la filosofa en Grecia.
Reconozco las diferencias entre los
a i
presocrticos monistas y los pluralistas.
Identifico los arch de cada uno de los
filsofos vistos.
nt oc
Vinculo la importancia de los arch de
la Grecia antigua para nuestra sociedad.
Realic el dilogo solicitado aplicando
y comprendiendo el mtodo socrtico.
ve m
Comprend la filosofa sofista realizando
la analoga solicitada.
o
Entend las diferentes ideologas de
las corrientes helnicas.
su r
Realic cada una de las actividades
solicitadas, consciente de la importancia
a ep
en mi aprendizaje.
Particip de forma asertiva retroalimentando
a mis compaeros en las plenarias.
Colabor en las actividades de equipo Para
recordar
id d
contribuyendo para el logro de los objetivos.

Consult las ligas sugeridas en
Internet para la mejor comprensin Es importante que
ib al
de los objetos de aprendizaje. consideres los resultados

Realic investigaciones en diversas de tu autoevaluacin
(adems de las sugeridas) fuentes para para que identifiques tus
reforzar m aprendizaje. debilidades y
i
las conviertas
oh r
en fortalezas.
TIPO DE EVALUACIN: AUTOEVALUACIN
e
Pr at
M
97
FILOSOFA
Abstraccin Empirismo
Acto Escepticismo
n
Apeiron Gnosis
a i
Arch Hilemorfismo
nt oc
Armona Homeomerias
tomo Logos
ve m
Causa eficiente Mito Palabras
para
o
Causa formal Nous
su r
Causa final Physis recordar
a ep
Causa material Potencia
Constructivismo Presocrticos
id d
Cosmos Principio de contradiccin

ib al
Cosmovisin Racionalismo
i
Desmitificacin Relativismo
oh r
Devenir Reminiscencia
e
Doxa
Pr at
M
98
BLOQUE III
ANALIZAS la transicin
n
a i
que va de la cosmovisin
nt oc
medieval a los problemas
ve m
de la modernidad
o
su r
a ep
Competencias Desempeos Objetos Horas
esperados de aprendizaje
Identifica los procesos Distingue las diferentes concepcio- La filosofa cristiana medieval 7
id d
de transformacin cultural si- nes de Dios en diferentes contextos y la reforma protestante.

tuados entre la poca medie- y argumenta su postura personal. - La edad media (teocentrismo
val y la moderna, con base a Utiliza de manera propositiva el y oscurantismo).
ib al
los pensamientos filosficos. conocimiento de la diversidad reli- - La filosofa cristiana medieval.

Asume una posicin perso- giosa, y fortalece una apertura a la
nal y objetiva, basada en la diversidad cultural.
i
razn, y en la tica, y en los

valores frente a las diversas
oh r
manifestaciones religiosas.
Argumenta la necesidad de fun- La poltica del Renacimiento 7
Analiza y evala la importan-
e
dar la bsqueda de conocimiento y de la Modernidad.

cia del pensamiento filos- sobre bases slidas y verdaderas. - El renacimiento poltico
Pr at
fico-poltico de Maquiavelo, (Maquiavelo).

Evala sistemas polticos a partir
Hobbes, Locke y Rousseau. - La Reforma protestante.
de las contribuciones tericas de
Analiza de manera reflexiva y la filosofa poltica del renacimien- - La contrarreforma.
crtica el impacto del pensa- to y la modernidad.
M
miento reformista a partir de

Aplica la duda filosfica a un m-
consideraciones histricas y
bito de su vida personal.
filosficas, articulando saberes
de diversos campos y estable-
ciendo relaciones entre ellos. Expresa de manera clara los puntos Racionalismo, empirismo e idea- 4
de vista racionalista y empiristas. lismo alemn.
Examina diversos problemas
- Racionalismo, empirismo
filosficos del racionalismo,
e idealismo.
empirismo e idealismo.
Ama y haz lo que quieras.
Si callas, callars con
amor; si gritas, gritars con
amor; si corriges, corregirs
con amor, si perdonas,
perdonars con amor".
SAN AGUSTN
En este bloque el alumno abordar la filosofa
medieval. Identificar a san Agustn y santo
n
Toms como dos pilares de la filosofa occidental,
a i
reconocer las principales ideologas polticas
del humanismo y el renacimiento por medio de
Maquiavelo y otros pensadores. Expresar de manera
nt oc
clara sus posturas empiristas, o racionalistas,
asumiendo que la experiencia es necesaria para
aprender, desarrollar habilidades y que la razn es la
ve m
que le da sentido, orden, o una gua para el material
que otorgan nuestros sentidos.
o
su r
LA FILOSOFA CRISTIANA 3. Cmo eran los caballeros medievales, y cmo
a ep
MEDIEVAL Y son los de hoy?
LA REFORMA PROTESTANTE
id d
ib al
APERTURA ACTIVIDAD 1 4. Por qu es considerada la Edad Media como

una etapa de ignorancia?
i
Con tus conocimientos previos, contesta lo siguiente:

oh r
1. Qu es para ti teocentrismo y oscurantismo?

e
Pr at
5. Qu has escuchado de la Inquisicin?

M
2. Crees que exista la magia y las brujas en la

Edad Media?
100
FILOSOFA
EDAD MEDIA (TEOCENTRISMO Y OSCURANTISMO)

Hoy en da son una realidad los avances tecnolgicos, como micro y nanochips, que nos per-
miten tener celulares y computadoras. Sin embargo no en todas las etapas de la historia la
evolucin o transformaciones fueron favorables, ya que en la Edad Media, del siglo V al XV d.C.
hubo una etapa muy particular donde predominaron otro tipo de creencias, procesos mentales,
n
estudios, formas de gobernar, etctera. Fue una poca en donde predomin el pensamiento mi-
tolgico y mgico, es decir, se crea que existan poderes sobrenatuales y que algunas personas
a i
podan dominarlos, como las brujas, los magos. Es en esta poca donde surgen las leyendas del
mago Merln, el rey Arturo y sus caballeros de la Mesa Redonda. Es importante mencionar que
nt oc
cuando hablamos de Edad Media, estaremos centrados en lo que ocurre en Europa.
La Edad Media fue una sociedad patriarcal en la cual, la mayora de los trabajos, estudios,
ve m
poltica, ciencia, o las artes, giraban en torno a los hombres y quiz la mentalidad medieval
la podramos entender en la Colonia, en la Nueva Espaa cuando sor Juana Ins de la Cruz
quiso estudiar, ser una erudita, y le pusieron trabas, conflictos para entrar a la universidad,
o
razn por la cual desde joven se intern de religiosa y lleg a ser una gran escritora novohis-
su r
pana. En la Edad Media las oportunidades eran para los hombres, se minimizaba a la mujer.
a ep
Como la mujer no poda investigar en bibliotecas o laboratorios, con facilidad se les juzgaba de
brujas, cuando en realidad su nica intencin era saber, investigar, cuestionar, no hay que imaginar
a la bruja estilo Hollywood. Surgi la Inquisicin como una institucin para suprimir y la hereja y
otros males de la sociedad en esos tiempos, como la charlatanera; esta etapa fue la poca del
Entrate!
id d
teocentrismo, es decir, todo giraba en torno a Dios, a diferencia del

Renacimiento, donde todo giraba en torno al hombre o de la Ilustra-
ib al
cin donde la prioridad era el valor de la razn. La Edad Media era la etapa
de reyes, castillos, magos
y brujas.
i
oh re
Pr at
M
101
FILOSOFA
nete
a la red
n
nos habla sobre la inquisicin:
a i
https://goo.gl/cny3wN
nt oc
ve m
En el mbito familiar-afectivo exista la familia con la pareja monogmica, y cuando alguna pareja
o
era infiel era castigada por el Santo Oficio, no se le poda cantar a otra mujer que no fuese la
su r virgen Mara, razn por lo cual poco a poco surgieron los juglares, los poetas trovadores para
cantar a las amantes, por unas monedas.
a ep
Entrate! Al mismo tiempo que algunas mujeres de la alta sociedad que quedaban embarazadas, en vez
En la Edad Media estuvo de tomar dicha situacin con calma, empezaron a inventar los ncubos y scubos que eran
con mayor fuerza el tribunal unos demonios que posean a hombres o mujeres, aqu la explicacin de cuando resultaban
id d
de la Santa Inquisicin que embarazadas algunas mujeres medievales, le echaban la culpa a estos espritus de la pasin y la
se dedicaba a atacar a
sexualidad, que chupaban la energa, la lbido.
los herejes o a quienes
ib al
estaban en contra de
la Iglesia.
i
oh re
Pr at
M
102
FILOSOFA
En la Edad Media no se cuestionaba la autoridad de la religin en la que estaban alienados

la clase alta y el clero, ambos tenan el monopolio del estudio, de las creencias, del poder
econmico, y hasta de la filosofa y la teologa. Fue un periodo de no investigacin.
De no haber sido por estos mil aos de retroceso, ahora tendramos ms avances cientfi-
cos y tecnolgicos, sin embargo, no todo estaba perdido, haba cosas muy relevantes en la
Edad Media, de tal manera que haba algunos puntos a favor y en contra, estos se podran
n
sintetizar de la siguiente manera:
a i
EDAD MEDIA OSCURANTISMO",
EDAD MEDIA ASPECTOS POSITIVOS
O ASPECTOS NEGATIVOS
nt oc
Manipulacin de la verdad.
Polarizacin econmica.
Bsqueda de la verdad.
Monopolio de los sacerdotes en la educacin.
Etapa de caballeros y caballerosos.
ve m
Teocentrismo generalizado.
Surgieron los burgos, comerciantes.
Visiones lineales, unilaterales y cortas
Templos bellos, grandes catedrales del mundo.
de la realidad.
o
Conventos, monasterios, fuentes del saber.
No se le daba importancia acadmica a la
El estudio era una prioridad de los gobiernos.
mujer, no poda estudiar.

su r
Predominio del respeto a las jerarquas.
Se confunda el respeto con el miedo.
Ideas claras, fijas, respecto a la divinidad.
Surge el creer por medio del miedo, de lo
a ep
contrario la Inquisicin te visitaba.
id d
Entrate!
Para realizar esta actividad, debern ver la pelcula basada
http://goo.gl/SCgQZg
ib al
en la novela del libro de Umberto Eco El nombre de la rosa Torquemada fue un monje
(puedes encontrarla en la siguiente liga). dominico que tortur
y quem a miles
de personas.
i
Al verla, toma como base la presente gua:

oh r
1. Cul es el argumento de la pelcula? Cul es la causa

e
de las muertes?
Pr at
2. Qu papel jugaba la inquisicin en esa poca y qu intereses defenda?
3. Qu diferencias ves entre el poder que ejerca la religin en esa poca con la
M
actualidad? (Reflexionar sobre riqueza, pobreza, espiritualidad).
4. Cuntos tipos de congregaciones religiosas identificas en la pelcula dentro del

catolicismo medieval?
5. Quines eran los herejes y por qu surgieron? (Tipos de herejas).
6. Cmo era la relacin entre Iglesia y Estado, y cmo la percibes hoy?
103
FILOSOFA
En esta actividad se debern desarrollar los siguientes procesos:
1. Realizar investigaciones documentales para identificar un artculo de opinin sobre

la ultraderecha en Mxico, posteriormente relaciona esta corriente conservadora con
n
las personas dogmticas de la Edad Media y en el siguiente esquema describe las
similitudes y las diferencias presentando con claridad tus argumentos.
a i
nt oc
SIMILITUDES DE LA CORRIENTE DIFERENCIAS DE LA CORRIENTE
DE LA EDAD MEDIA CON ULTRADERECHA DE LA EDAD MEDIA CON ULTRADERECHA
ve m
o
su r
a ep
Entrate!
En la Edad Media no
se poda experimentar
con animales porque era
id d
pecado. Hoy en da existen

asociaciones como PETA
que argumentan
ib al
razones ticas para

no hacerlo.
i
oh re
Pr at
M
2. Al final de esta actividad, realizar una plenaria donde se identificar s la ultradere-

cha en Mxico tiene tintes medievales en diversos mbitos y el porqu.
104
FILOSOFA
INSTRUMENTO DE EVALUACIN nete

a la red
Realiza la tabla comparativa
considerando los rubros solicitados. Consulta el siguiente enlace,
te dar referentes sobre la
Expresa claramente las similitudes y
n
filosofa medieval:
diferencias respecto a la corriente de
la Edad Media con la ultraderecha.
a i
http://goo.gl/K8atLR
Desarrolla la actividad con
investigaciones en fuentes confiables.
nt oc
Expone en la plenaria sus puntos de
vista demostrando conocimiento sobre
las semejanzas de las dos corrientes.
ve m
Demuestra respeto haca las
participaciones de sus compaeros y
o
sus aportaciones son asertivas.
su r
a ep
SAN AGUSTN Y SANTO TOMS
DE AQUINO
id d
Durante la Edad Media, que abarca un periodo de aproxi-

madamente mil aos, la Iglesia cristiana se apropi de la
ib al
educacin, por lo cual el conocimiento estuvo ligado a su

propia doctrina. La filosofa no fue la excepcin y durante
esta poca se emple para demostrar verdades teolgicas
i
y, a partir de ellas, construir sistemas tericos que armoni-

oh r
zaran la razn y la fe, y que a la vez, marginaran como falsa

cualquier otra fe que no fuera la cristiana.
e
Sirvi para fundamentar el cristianismo desde la luz de la

Pr at
razn, defiende el monotesmo, a Dios como ser creador

y principio de vida incorpreo en la naturaleza humana.
M
Una de sus tesis centrales es que el encuentro con la divi-

nidad solo puede producirse a travs de la fe y la razn no
puede conocer a Dios.
Dios crea al hombre a partir de la nada, y somos iguales

ante sus ojos. Esta filosofa medieval puede dividirse en tres
ramas: gnosticismo, patrstica y escolstica. Para nuestro es-
tudio de filosofa nos centraremos en las dos ltimas.
105
FILOSOFA
Patrstica: trat los problemas teolgicos

con nociones filosficas, los escritores cris-
nete tianos fueron: apostlicos, apologetas y pa-
a la red
dres de la Iglesia.
Apostlicos son quienes tuvieron contacto

Si quieres conocer ms frases
directo con los apstoles, ms no plantearon
n
de san Agustn consulta el
siguiente enlace: problemas filsoficos: Clemente Romano, Ig-
nacio de Antioqua y Policarpo de Esmirna.
a i
http://goo.gl/N6njph
Los apologetas hicieron una defensa siste-
nt oc
mtica del cristianismo a travs de argu-
mentos filsoficos.
Griegos: Marciano Arstides, Flavio Justino,
Taciano, Atengoras y Tefilo de Antioquia.
ve m
Latinos: Minucio Flix, Tertuliano, Ar-
nobio y Lactancio.
o Escuela de Alejandra: el centro ms acti-

su r
vo del pensamiento cristiano del siglo III.
a ep
Mezcl el pensamiento griego de Platn y los
estoicos, con la tradicin juda influida por el
Antiguo Testamento.
id d
El que no tiene celos

Principales filsofos patristicos:
no est enamorado".
Orgenes: su pensamiento es sntesis
SAN AGUSTN
ib al
entre la filosfica y la fe cristiana, fun-

d la ciencia escriturstica.
Clemente de Alejandra: El verbo es el
i
pedagogo de todos los hombres porque

oh r
mejora el alma enseando a vivir bien.

e
La patrstica estaba ya en sus ltimos mo-

mentos cuando comenzaba la Edad Media,
Pr at
y consiste en las reflexiones de los padres

de la Iglesia con la finalidad de establecer
la doctrina cristiana y de defender su con-
M
cepcin en contra de los adversarios (otras

religiones y los herejes).
El ms conocido representante de la patrsti-

ca fue san Agustn (354-430 d.C). San Agus-
tn fue un Filsofo, buscador de la verdad. En
su juventud perteneci a una religin persa
llamada los maniqueos, eso influy mucho en
106
FILOSOFA
su forma de ver la vida, ya que los maniqueos

creen que la vida es bipolar, donde lo bueno es
gracias al espritu y lo malo es debido al cuerpo,
sus impulsos, sus emociones. Una vez que san
Agustn se convirti al cristianismo, hizo suya
la teora de Platn del mundo de las ideas, la
cristianiz, la modific y sistematiz. De tal
n
manera que frases platnicas tendran en un
futuro cambios, si Platn dijo: "El cuerpo es la
a i
crcel del alma; san Agustn dijera: El cuerpo
nos lleva a caer en la tentacin", es una masa
nt oc
fabricadora de pecados?, massa peccati".
En su tiempo, san Agustn fue obispo de Hi-

pona, respetado por sus reflexiones, sus ense-
ve m
anzas y por su libro La Ciudad de Dios, donde
hace una referencia a que la ciudad del hom-
o
bre, o de los hombres es pecaminosa, frgil,
su r
llena de engaos, poder y la decadencia del
hombre. Aunque analiza que debe existir un or-
a ep
den, un control, justicia humana. Mientras que
La Ciudad de Dios es trascendente, habla de
la naturaleza divina, teologa y analiza ambas
ciudades. Despus la Iglesia lo santific por su Santo Toms de Aquino Entrate!
id d
conversin. Como filsofo es muy respetado.

San Agustn y santo Toms,
hoy en da siguen siendo
ib al
estudiados en todas las

universidades importantes del
SAN AGUSTN, PENSAMIENTO TEOLGICO Y FILOSFICO mundo, son considerados
elementales en
i
la filosofa.
En Agustn hallamos tres posibles frmulas o tipos de filosofa cristiana: a) La fr-
oh r
mula intellige ut credas anuncia una praeparatio evanglica, una propedutica de

la religin; b) La frmula vera philosophia est vera religio opone una filosofa apoya-
e
da en la religin a una filosofa apoyada en el mito, por ejemplo: la griega o la india;

Pr at
c) Finalmente, la frmula crede ut intelligas anuncia la armona entre la naturaleza

y la gracia, la razn y la revelacin. En este ltimo sentido interpreta a Agustn la
mayor y mejor parte de los crticos modernos. Agustn acept absolutamente la
M
filosofa griega y confi en ella, incluso con visible exageracin al principio; se pre-
sentaba a s mismo como un Platn cristiano y poda repetir la frmula de Cristo
referente a la ley: non veni solvere, sed adimplere (Mt., 5, 17). Ms tarde se enfri
su entusiasmo platnico, pero siempre qued la filosofa como parte esencial de
Agustn, base de toda especulacin teolgica.
Si puede verse en la filosofa el arte racional de dudar, Agustn fue es-
cptico durante su permanencia en Roma. El sentido de su platonismo es la
107
FILOSOFA
BLOQUE III ANALIZAS LA TRANSICIN QUE VA DE LA COSMOVISIN MEDIEVAL
A LOS PROBLEMAS DE LA MODERNIDAD
superacin del escepticismo por la evidencia de

un valor absoluto. Los platnicos ofrecieron a
Agustn: a) el concepto de luz inteligible; b) el
concepto de trascendencia; c) el concepto de
ser eterno; d) el dualismo moral y religioso, pero
no metafsico; e) el optimismo antropolgico; f)
n
el mtodo mayutico; g) diferentes tesis concre-
tas de ontologa, notica, tica y esttica. Pero
a i
Agustn ley a los platnicos con ojos cristia-
nos. Errneamente les atribuy: a) la creacin,
nt oc
formacin y ordenacin que ensea el cristia-
nismo; b) el Dios uno y trino, personal, libre y
creador; c) la ascensin del mundo inteligible al
Dios personal; d) un telos mstico racionalista
ve m
o aspiracin a ver a Dios en este mundo; e) un
concepto posible de sobrenaturaleza.
o Desde el principio discrep san Agustn de los

su r
platnicos en algunos puntos: a) hay un camino universal de salvacin (fe-religin) y no solo una via
paucorum aristocrtica (filosofa); b) la fe (qua creditur y quae creditur) es un absoluto, mientras que la
a ep
filosofa es siempre un relativo; c) no hay preexistencia de las almas en el sentido filosfico; d) el pecado
original no es filosfico, sino histrico; e) la mstica racionalista de dios es pura ilusin; la unin con dios
exige mediaciones; f) la posible sobrenaturaleza coincide con la gracia de la redencin. Aunque la
filosofa de Agustn es compleja y profunda, muchos crticos la consideran como sntesis de platonismo
id d
y profetismo, idealismo y realismo, objetivismo y subjetivismo, contenido y funcin del alma (Hessen).
ib al
Anon, (2015). [en lnea] Disponible en: http://arvo.net/san-agustin-de-hipona/san-agustin-pensamiento-teolo/gmx-

niv128-con12018.htm [Consultado el 5 octubre 2015].
i
Las frases de san Agustn nos muestran de manera

oh r
sencilla su filosofa:
e
Pr at
M
108
FILOSOFA
ANALIZAS LA TRANSICIN QUE VA DE LA COSMOVISIN MEDIEVAL BLOQUE III
ESCOLSTICA prender la diferencia entre el bien y la ausencia de ste,

adems, podemos elegir el camino del bien y encaminar-
nos hacia dios. Con esto, el escolstico introduce un nue-
Por otra parte, la escolstica es la doctrina, o el conjunto
vo trmino que forma parte fundamental en su definicin
de stas, que eran enseadas en las escuelas medieva-
del hombre: el libre albedro. El hombre posee la libertad
les. Una vez que las ltimas escuelas no cristianas fueron
de elegir el bien o de no hacerlo.
cerradas por Carlomagno, la Iglesia se hizo del monopolio
educativo, de forma que la escolstica fue fruto de ello.
n
Mediante la razn podemos descubrir las leyes del mun-
Su principal influencia fue el pensamiento aristotlico,
do y de nuestros actos, pero no podemos descubrir a Dios
a i
que fue llevado a la Europa cristiana por filsofos ra-
bes como Avicena y Averroes. En un principio, Aristteles mismo, de otra forma, no habra lugar para el mal. En
era considerado como un pagano ms, pero una vez que este sentido, la fe es la que lleva la razn por el camino
nt oc
fue estudiado y asimilado, se convirti en la ms fuerte del bien. Solo la fe puede plantear a la razn su verdadero
influencia filosfica de la doctrina cristiana. El pensador fin. Sin embargo, el hombre padece una predisposicin al
que llev a cabo la sntesis entre Aristteles y el cristianis- mal, al pecado, debido, como la Biblia lo indica, al peca-
do original. De forma que la razn y la fe deben llevar al
ve m
mo fue santo Toms de Aquino.
hombre por la senda del bien, en oposicin constante con
Santo Toms de Aquino centr sus reflexiones en torno esta tendencia natural e intrnseca al hombre.
o
a Dios y solo a travs de la revelacin crea poder emitir
su r
juicios correctos acerca del hombre y del mundo. De esta El pensamiento de santo Toms es la filosofa del ser, la
forma, santo Toms afirm que la esencia del hombre es filosofa que busca la verdad y la filosofa que analiza el
a ep
su razn. nicamente mediante la razn podemos com- esfuerzo del hombre por alcanzar el bien.
LAS CINCO VAS DE TOMS DE AQUINO PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

id d
El pensamiento de santo Toms es la filosofa del ser, la filosofa que busca la verdad y la filo-
ib al
sofa que analiza el esfuerzo del hombre por alcanzar el bien.

Propuso cinco vas para demostrar la existencia de Dios:
En la Summa Theologie (obra escrita para quienes se inician en el estudio de la Teologa. Pre-
i
senta cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Cada una de ellas es independiente de las
oh r
dems, de modo que bastara con que una sola fuese correcta para que la tesis quede demostrada.
No se le debe conceder al nmero cinco una importancia crucial. El propio Toms, en su Summa
e
Contra Gentiles, reduce las vas a cuatro, y en su Compendium Theologiae a solo una.
Pr at
Ms importante que el nmero de las vas es la estructura que todas ellas comparten. Descu-
brirla permite comprender cul es el camino que Toms consideraba debe seguirse para demos-
trar la existencia de dios.
M
El siguiente cuadro presenta en forma esquemtica las cinco vas de Toms y su estructura
comn. Debajo del mismo se explican brevemente cada uno de los elementos que lo componen.
109
FILOSOFA
Un EFECTO Principio de Imposibilidad

1 va
ra universal patente Causalidad de un proceso Existencia
en los entes 1 (tal hecho 2 al infinito 3 de la CAUSA 4
sensibles es causado) en la serie primera
de causas
n
a i
nt oc
Existencia del No se puede
Todo lo que
movimiento (consta seguir al infinito. Existe un
2 va
da
se mueve
a los sentidos que 1 es movido 2 Sin un primer
motor no habra
3 Motor Inmvil 4
algo se mueve)
ve m
por otro motor alguno
o
su r
El ser No es posible
a ep
aceptar una Existe un
3 va
ra Contingencia contingente es
de los seres 1 causado por el 2 serie indefinida 3 Primer
Necesario
4
ser necesario de cosas
necesarias
id d
ib al
El ms y
Toda perfec-
el menos se
cin graduada Existe un
i
4ta va Gradacin de atribuyen segn

1 es participada 2 3 Primer y 4
oh r
las perfecciones la diversa proxi-

y por tanto Mximo Ente
midad a lo
causada
e
mximo...
Pr at
Existe un
M
La ordenacin
5ta va Ordenacin Supremo
a un fin 1 a un fin
es causada
2 3 Director del 4
Universo
Primer paso: todas las vas tienen un punto de partida emprico, algo que se descubre observando
la naturaleza. En un sentido material, este punto de partida es siempre el mismo: el ente sensible,
110
FILOSOFA
compuesto de potencia y acto, objeto propio del entendimiento humano. Desde el punto de vista
formal, el punto de partida de cada una de las va es distinto: cada una toma al ser finito bajo
una modalidad especficamente diversa (as, por ejemplo, la primera va no toma al ente en cuan-
to ente sino al ente en cuanto mvil). Toms parte de un dato conocido empricamente porque
considera que solo de una existencia real dada puede deducirse una existencia no dada emprica-
mente. Este es el motivo por el cual rechaza el argumento ontolgico de anselmiano, que "salta"
n
de la idea de Dios a la afirmacin de su existencia.
a i
Segundo paso: aplicacin del Principio de Causalidad con el fin de buscar la causa que d razn de la
existencia del efecto observado empricamente. La causalidad le permite a Toms, partiendo de la expe-
riencia, remontarse ms all de la experiencia. Sin la aplicacin de este principio las cinco vas se tornaran
nt oc
intransitables. Este segundo paso es, por lo tanto, el paso del efecto a la causa.
Tercer paso: si la causa a la que se ha accedido en el segundo paso no tiene en s la razn de su
existencia, deberemos remontarnos entonces a su causa. Este tercer paso es, por tanto, el paso de la
ve m
causa a la serie de causas. Toms no considera imposible una serie infinita de causas subordinadas
accidentalmente en el pasado (como las piezas de domin que caen al ser golpeada cada una por la
o
inmediata anterior), pero s considera imposible un proceso al infinito en la serie de causas esencial
y actualmente subordinadas en el ser y en el obrar. El plano en el que se mueve la reflexin, y por
su r
tanto el plano en el que se aplica aqu el principio de causalidad, es el metafsico y no el fsico (To-
ms afirma, como filsofo, que no hay modo de dirimir la discusin respecto de si el Universo tuvo o
a ep
no un comienzo, bien podra ser eterno en cuanto telogo, y basado en los relatos de las Sagradas
Escrituras, sostiene que es mejor afirmar lo primero).
La quinta va pasa directamente del segundo al cuarto paso. Al respecto, Gilson dice que tal vez lo
hace en gracia a la brevedad, y ms probablemente porque, puesto que el punto de partida de la de-
id d
mostracin es la presencia de regularidad, orden e intencionalidad en los seres irracionales en general,

la necesidad de poner ltimamente una providencia para todo el mundo es una evidencia inmediata.
ib al
Cuarto paso: cada una de las vas concluye afirmando la existencia de la causa primera del
efecto tomado como punto de partida. Esta afirmacin constituye la premisa mayor de un silogismo
cuya conclusin es que Dios existe. La premisa menor es el significado del nombre Dios (y no
i
su esencia). Por ejemplo: tomando como premisa mayor el punto de llegada de la primera va, se
oh r
puede construir el siguiente silogismo:

e
EXISTE UN PRIMER MOTOR PREMISA MAYOR

Pr at
EL PRIMER MOTOR ES LO QUE LLAMAMOS DIOS PREMISA MENOR

M
DIOS EXISTE CONCLUSIN
Las Cinco Vas de Toms de Aquino Para La Demostracin de la Existencia de Dios.

[en lnea] Disponible en: http://www.luventicus.org/articulos/03U023/index.html
[Consultado el 5 octubre 2015].
111
FILOSOFA
Al final de la realizacin de su cuadro debern

CIERRE ACTIVIDAD 4 participar en una plenaria para hacer la puesta
en comn e identificarn el legado de estos fil-
En equipos debern realizar un cuadro comparativo sofos y sus propuestas.
entre las propuestas de san Agustn y santo Toms,
sealando las semejanzas y diferencias de estos En forma conjunta en la misma plenaria, identifi-
filsofos. Posteriormente de forma conjunta argu- carn la influencia de Platn y Aristteles en san
n
mentar si consideran que se siguen aplicando en la Agustn y santo Toms, finalmente comenta la dife-
actualidad esos pensamientos, as como su impacto. rencia que existe entre: creencia, dogma, fe y razn.
a i
INDICADOR SAN AGUSTN SANTO TOMS
nt oc
ve m
o
su r
SEMEJANZAS
a ep
id d
ib ali
oh re
Pr at
M
DIFERENCIAS
112
FILOSOFA
INDICADOR S NO
Describen en el cuadro comparativo las semejanzas y diferencias de estos filsofos.
Realiza la tabla comparativa considerando los rubros solicitados en congruencia con los pensamientos vistos.
Identifican si los pensamientos filosficos se siguen aplicando en la actualidad, as como su impacto.
n
Demuestran la comprensin de las ideas filosficas analizadas.
a i
Realizan la tabla comparativa de forma creativa y respetando las reglas ortogrficas.
Participaron activamente en la plenaria, identificando la influencia de Platn y Aristteles en san Agustn y santo Toms.
nt oc
Pudieron argumentar de manera coherente las diferencias entre creencia, dogma, fe y razn.
ve m
o
su r
a ep
id d
ib ali
oh re
Pr at
M
113
FILOSOFA
LA POLTICA DEL RENACIMIENTO NICOLS MAQUIAVELO

Y DE LA MODERNIDAD Una vez terminada la Edad Media, surgen grandes per-
sonajes de la historia, como Nicols Maquiavelo (1469-
SECUENCIA DIDCTICA 2 1527) quien fue un importante filsofo italiano del pen-
samiento poltico que vivi en la poca del humanismo y
n
APERTURA ACTIVIDAD 1 del Renacimiento. Su importancia radica en que separ
la teora poltica del pensamiento especulativo, tanto
a i
tico como religioso, logrando la autonoma de aquella.
ADIVINA ADIVINADOR
Lee las siguientes frases y coloca en el parntesis
El anlisis que hace Maquiavelo de la poltica, se ve
nt oc
1 si la descripcin se refiere a Maquiavelo o 2 si
tambin reflejado en la antropologa, y posee un ras-
corresponde a Lutero.
go caracterstico: un novedoso realismo que raya en
la crudeza. Este realismo le permiti distinguir entre
ve m
1 2 el hombre que es y el hombre que debera ser. Ma-
quiavelo se avoc a la descripcin de los hombres sin
o
tomar en cuenta falsas ilusiones o vanos espejismos,
nicamente el hombre, tal cual es en la realidad.
su r
a ep
Por lo regular el hombre no seguir el camino del bien,
sino que suele tomar un daino camino intermedio que
oscila entre el bien y el mal, todo elegido segn su con-
veniencia. El cristianismo medieval ofrece la salvacin
id d
prometida para aquellos que eligen el camino del bien,

Maquiavelo Lutero pero Maquiavelo, en su realismo humanista que trata
de separarse de lo religioso, se limita a este mundo. No
ib al
hay recompensa, ni salvacin e incluso la libertad del

Descripcin:
hombre es reducida a la mitad. Nuestros actos se ven
Filsofo creador de la frase:
influidos por la fortuna, el azar, en 50% y por nuestra
i
El fin justifica los medios ( ) libertad el otro 50%. Ante este panorama el hombre lu-
oh r
Filsofo que impuls una cruzada char contra el azar, tratando de sacar el mximo prove-
en contra del dogmatismo de la
e
cho. De ah la famosa frase el fin justifica los medios.

Iglesia catlica. ( )
Pr at
Tradujo la Biblia de latn al alemn. ( ) Tenemos en Maquiavelo quiz, al primer pesimista,

Afirma que el hombre es malo por naturaleza ( ) quien piensa que el hombre, por naturaleza, no es ni
Creador de las 95 tesis sobre la reforma bueno ni malo, pero en la prctica tiende al mal. Las
M
de la Iglesia. ( ) circunstancias lo llevan a tomar el camino fcil.

Autor del libro El Prncipe. ( )
Mantena una postura en contra de Quiz la historia no ha reconocido a Maquiavelo por
la venta de las indulgencias. ( ) haber sido un gran filsofo, poltico, y parte de este co-
Estaba al servicio de los Medici en Florencia. ( ) nocimiento es que minimicemos su doctrina a algunas
Sus principales enemigos fueron Tetzel de sus frases, sin embargo Maquiavelo pas por una
y el papa Len X. ( ) de las mejores etapas de la historia, la de los Medicis,
Se le considera como el padre de que fueron los grandes impulsores de las artes en Flo-
la poltica moderna. ( ) rencia, Italia, y posteriormente conoci a los Borgia.
114
FILOSOFA
nete
a la red
Si quieres saber ms sobre

Maquiavelo, consulta el
n
siguiente enlace:
http://goo.gl/q7pUmx
a i
nt oc
ve m
o
su r
En una etapa donde la vida poltica era un caos, era una compraventa, y se mezclaba lo
a ep
poltico, con lo religioso para hacer favores, surge una etapa de relativismo tico-moral,
donde todo se ganaba o se compraba con intermediarios, con favores, con mentiras, con
engaos. Hasta qu punto Maquiavelo fue un malvado como su obra? O hasta qu punto
fue un visionario, un futurista?
Entrate!
id d
La frase el fin justifica

ib al
EL PRNCIPE los medios se le atribuye a

Maquiavelo, pero nunca la
dijo de manera textual.
Aqu se describe parte de la dedicatoria que
i
realiza Maquiavelo en su obra El Prncipe.

oh r
Los que desean alcanzar la gracia y favor

de un prncipe acostumbran a ofrendarle
e
aquellas cosas que se reputan por ms de

su agrado, o en cuya posesin se sabe
Pr at
que l encuentra su mayor gusto. As,

unos regalan caballos; otros, armas; qui-
nes, telas de oro; cules, piedras precio-
M
sas u otros objetos dignos de su grandeza.

Por mi parte, queriendo presentar a vuestra
magnificencia alguna ofrenda o regalo que pudie-
ra demostraros mi rendido acatamiento, no he hallado,
entre las cosas que poseo, ninguna que me sea ms cara, ni que tenga en ms,
que mi conocimiento de los mayores y mejores gobernantes que han existido. Tal
conocimiento solo lo he adquirido gracias a una dilatada experiencia de las ho-
rrendas vicisitudes polticas de nuestra edad, y merced a una continuada lectura
115
FILOSOFA
nete de las antiguas historias. Y luego de haber examinado durante mucho tiempo
a la red las acciones de aquellos hombres, y meditndolas con seria atencin, encerr el
resultado de tan profunda y penosa tarea en un reducido volumen, que os remito.
Aunque estimo mi obra indigna de vuestra magnificencia, abrigo, no
obstante, la confianza de que bondadosamente la honraris con una favo-
Para saber ms sobre rable acogida, si consideris que no me era posible haceros un presente
los Medicis visita el
n
siguiente enlace:
ms precioso que el de un libro con el que os ser fcil comprender en
pocas horas lo que a m no me ha sido dable comprender sino al cabo de
a i
http://goo.gl/A1XGW muchos aos, con suma fatiga y con grandsimos peligros.
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/maquiavelo/maquiavelo_elprincipe.htm
nt oc
Pgina consultada el 3 de noviembre de 2013.
Independientemente de lo que leamos de Maquiavelo, debemos de reconocer su habilidad
ve m
poltica, su sapiencia al estar rodeado de grandes artistas como Leonardo Da Vinci, Loren-
zo de Medicis, llamado el Magnfico; o el papa Len X de Medicis.
o
Analiza ms sobre la postura
de Maquiavelo, ve la pelcula
su r
Esclavo de Dios. Maquiavelo conoci ms que nadie a Rodrigo Borgia, ms conocido como Alejandro VI al
http://goo.gl/rnQd2d ser nombrado papa; y a Csar Borgia, quien lleg a ser cardenal, ambos fueron grandes l-
a ep
deres poltico-religiosos; justamente este ltimo, como hijo ilegtimo del papa, igual que dos
hermanos ms y una hermana, hacan negocios ilcitos, desaparecan a sus enemigos o a
quien los atacaba, haba engaos, mentiras, intrigas, y todo tipo de poder aplicado a quienes
tenan el poder, quien ms destac fue justamente Csar Borgia, apodado por Maquiavelo:
id d
El prncipe, el hijo del papa que fue Alejandro VI.

ib al
DESARROLLO ACTIVIDAD 2 http://goo.gl/pNh1y0

i
Mediante equipos (que sern designados por tu docente) realicen

oh r
una investigacin sobre las 95 tesis de Martn Lutero y de ests

e
proposiciones realicen una sntesis de las 20 que les parezcan

ms relevantes. Argumenten su seleccin.
Pr at
Revisa los siguientes enlaces.

h http://goo.gl/gB8fYY
M
Una vez ledas las frases de Maquiavelo, y haber

analizado la frase de el fin justifica los medios, rea-
lizar una tabla donde en un lado pongas 10 ejemplos
donde no se justifiquen los medios y en la otra donde
s se podran justificar, consideren el lado negativo y
el moderado de la aplicacin de la frase.
Papa Alejandro VI
116
FILOSOFA
APLICACIN NEGATIVA APLICACIN POSITIVA

Ejemplo: robar para satisfacer el gusto de tener un Ejemplo: trabajar, para comprarme un perfume.
perfume. (No se justifica el robar). (S se justifica el trabajar).
1. 1.
n
2. 2.
a i
3. 3.
nt oc
4. 4.
5. 5.
ve m
6. 6.
o
su r
7. 7.
a ep
8. 8.
9. 9.
id d
10. 10.
ib ali
Posteriormente, en binas, compartan su cuadro y

oh r
reflexionen sobre las siguientes cuestiones:

Cmo era la percepcin de Maquiavelo de los
e
seres humanos y por qu?

Pr at
M
Realiza investigaciones documentales de diversas

fuentes (internet, libros, revistas, entre otros) re-
ferentes a las polticas de Maquiavelo, una vez
Con base a sus experiencias, describan si Ma- identificadas sus percepciones compralo con los
quiavelo estaba en algo cierto o incierto sobre conflictos que se estn presentando con la guerra
su percepcin y argumenten por qu. en Siria, presenta tus reflexiones en torno a sta.
Abordarn la temtica en plenaria y juntos harn

el cierre de Nicols Maquiavelo.
117
FILOSOFA
MARTN LUTERO
LA REFORMA PROTESTANTE
Dogmatismo
Fue un sacerdote agustino que impuls una
Es un procedimiento del cruzada en contra del dogmatismo de la Iglesia
n
pensar que opera con catlica despus de la Edad Media. De peque-
conceptos y frmulas o fue tratado con dureza por sus padres, razn
a i
invariables, sin tomar por la cual creci bajo mucha disciplina.
en consideracin las
condiciones concretas
nt oc
En 1506 pronunci los votos religiosos y un
de lugar y tiempo.
ao despus se orden como sacerdote.
Lutero era un libre pensador alemn, un jerar-
ve m
ca eclesistico crtico que se dio cuenta que la
iglesia y el clero cuando estaban en el poder
o causaban todo tipo de monopolios, persua-

su r sin, miedos y enajenacin religiosa con tal de
conseguir sus planes.
a ep
Entrate! Uno de los objetivos de la iglesia era conseguir
Al contrario de lo que piensa
hacer el templo ms grande del mundo, y su
mucha gente, Lutero en vez realizacin costaba mucho dinero, razn por la
id d
de hacer un mal a la iglesia, cual los religiosos de diversas rdenes mons-

a la larga le hizo el bien por ticas empezaron a pedir dinero en forma de
quitarle tanto poder que
limosnas, o en forma de indulgencias con tal
ib al
la confunda. Martn Lutero

de cumplir sus propsitos.
Las indulgencias eran una forma de cooperar para la Iglesia, el Vaticano, el arte, etctera. Sin em-
i
bargo, al sacerdote agustino no le agrad la forma de pedir limosna, apoyo, o cooperacin de parte
oh r
del los clrigos y de inmediato empez una lucha ardua contra ellos por medio de sus 95 tesis.
e
REFLEXIONES SOBRE LA TESIS DE LUTERO

Pr at
En las tesis de Lutero este buscaba erradicar los fanatismos de la iglesia y racionalizar la
fe, ser ms crtico, que la gente tuviera otra alternativa religiosa.
M
Con sus tesis, Lutero fue en contra de las indulgencias, la palabra indulgencia viene de indul-
gentia que se relaciona con bondad, fervor, benevolencia, gracia, remisin, perdn. La iglesia
en su tiempo utiliz las indulgencias como un arma para persuadir, para convencer, quitar
dinero, o para algunos hasta para intercambiar promesas celestiales en la tierra.
Hubo un monje de la congregacin de los dominicos que fue el encargado de promover la

inquisicin y las indulgencias, se llamaba Johann Tetzel, dicho monje estuvo promoviendo
una especie de trfico de indulgencias.
118
FILOSOFA
Los enemigos acrrimos de Lutero fueron Tetzel y Len X, de la ascendencia de los Me-
dicis. Sin embargo, para entender por qu el monje agustino propuso la reforma religiosa, nete
los cambios en la iglesia catlica, es necesario entender libros como el de la Taxa Camarae
a la red
que se le atribuye a Len X, de nombre Juan de Medici.
Para saber ms de la
DESARROLLO ACTIVIDAD 4 revolucin religiosa que
n
rompe con la unidad de la
Mediante equipos investigarn las 95 tesis de Martn Lutero, y de ests proposiciones, Iglesia catlica consulta el
a i
siguiente enlace:
realizarn una sntesis de las 20 que les parezcan ms relevantes. Recuerden que esta
seleccin, debern argumentar el porqu. Esto se deber presentar en un foro. http://goo.gl/ObLK9d
nt oc
Posteriormente, mediante un debate grupal, se analizar la postura de Martn Lutero
en donde se identifique:
Cul o cules de las tesis descritas por Lutero, estn vigentes en la actualidad?
ve m
Analizar si esta postura, modific de alguna manera al cristianismo y argumentar
por qu lo consideran as.
o
Cules son las religiones que se desprenden de este evento?
su r
a ep
INDICADOR EXCELENTE BUENA REGULAR DEFICIENTE
Las participaciones
Las participaciones Las participaciones
del equipo
id d
del equipo demuestran un Las participaciones

demuestran un
evidencian un manejo del tema a demuestran un
buen manejo del
EXPOSICIN total dominio del discutir insuficiente manejo escaso
tema a discutir,
tema a discutir, as
ib al
y casi no logra o nulo del tema

DEL EQUIPO como la integracin
as como la
integrar informacin a discutir y no
integracin de
EN EL FORO de informacin y o conocimientos integra datos
cierta informacin y
conocimientos tiles que ayuden a o informacin
conocimientos sobre
i
sobre las propuestas comprender adicional.

las propuestas de
de Martn Lutero. las propuestas.
oh r
Martn Lutero.
e
En sus
En sus participaciones En sus
En sus
Pr at
participaciones algunos participaciones

MANEJO participaciones
todo el equipo compaeros del no se expresa
no expresan sus
DEL LENGUAJE expresa sus ideas equipo expresan con claridad y
ideas con mucha
con total claridad sus ideas con sus ideas son
claridad ni a fondo.
M
y a fondo. suficiente claridad superficiales.

y a fondo.
Explican algunas
CONOCIMIENTO
Argumentan Argumentan de las propuestas No demuestran
Y APLICACIN claramente, la con claridad elegidas, pero claridad ni
DE LAS totalidad de las algunas de las no logran exponer comprensin en
propuestas elegidas. propuestas elegidas. sus razones sus explicaciones.
PROPOSICIONES con claridad.
119
FILOSOFA
Aportan muchas
Aportan veces ideas
Aportan algunas
constantemente claras y en su
ideas pero muchas Casi no hacen
ideas claras mayora, crticas,
veces no son muy aportaciones y
y crticas que que contribuyen
claras ni crticas. por lo general,
PARTICIPACIN enriquecen el a enriquecer el
Solo en algunas sus ideas no son
n
dilogo con los dilogo con los
EN EL DEBATE ocasiones, estas claras ni crticas,
compaeros y compaeros.
contribuyen a de manera que
a i
que ayudan a Ocasionalmente,
enriquecer el aporta poco o
avanzar hacia estas ayudan a
dilogo con nada, al dilogo.
la construccin avanzar hacia
los compaeros.
de conocimientos. la construccin
nt oc
de conocimientos.
ve m
o
Profundizan y Conocen de forma
Comprenden sobre
comprenden sobre superficial el
PARTICIPACIN el pensamiento
el pensamiento pensamiento de No logran
su r
EN LAS de Martn Lutero
de Martn Lutero Martn Lutero, comprender el
y entienden las
CONCLUSIONES y entienden las pero no deducen pensamiento de
a ep
transformaciones
Entrate! GRUPALES
transformaciones
que generaron
que se generaron
en la Iglesia vigente.
si se generaron
transformaciones en
Martn Lutero.
en la Iglesia. la Iglesia catlica.

La iglesia de Len X
perdonaba robos, homicidios,
id d
e incesto, con tal de recibir

dinero (Esto se describe en
el Taxa Camarae).
ib al
LA CONTRARREFORMA
i
oh r
Las reformas protestantes tuvieron varias consecuencias inmediatas tales como:

e
En cada pas donde se estableci la reforma surgieron guerras religiosas entre los
Pr at
protestantes y los catlicos.

La Iglesia catlica no poda detener el avance de la reforma.
El papa Paulo III convoc a una asamblea de eclesisticos en 1545, en la ciudad de
Trento, con la intencin de reorganizar la Iglesia.
M
Esta reunin fue llamada El Concilio de Trento.

Tambin fue denominada la contra-reforma, por ir en contra de Lutero, y Calvino.
La contrarreforma tuvo sus propias caractersticas:

Se hizo una revisin a fondo de la iglesia catlica.
Se confirm la infalibilidad del papa (es que no se poda equivocar).
La Biblia es la fuente de autoridad. Ya que los protestantes dudaron de ella.
Necesidad de realizar buenas obras para alcanzar la salvacin.
120
FILOSOFA
El culto a la virgen Mara y a los santos, ya que los

protestantes dudaban de ambos.
Surge la congregacin religioso-intelectual de los je-
suitas para apoyar al papa, y la doctrina de la Iglesia.
La administracin de los siete sacramentos.
Observancia del celibato.
Consideracin de las nuevas religiones como he-
n
rticas, por lo que se revivi el Tribunal de la San-
ta Inquisicin, para impedir la expansin de la
a i
reforma protestante.
Se prohibieron muchos libros humanistas de au-
nt oc
tores tales como: Erasmo de Rotterdam, Maquia- CONTRARREFORMA
velo, Toms Moro y Giordano Bruno.
ve m
o
Leer las caractersticas de la reforma y la contra-
rreforma. Y hacer una sntesis de los 10 puntos
su r
ms relevantes de cada una.
a ep
Consultar las siguientes fuentes virtuales para
mayor comprensin:
id d
http://goo.gl/zC64Q http://goo.gl/VK8mf5
ib ali
oh re
Pr at
REFORMA
REFORMAS PROTESTANTES
M
Y DE LA IGLESIA CATLICA
Las reformas protestantes y de la Iglesia catlica
nos ayudan a reflexionar sobre los diversos caminos
para acceder al conocimiento de lo divino, ya que en
la Edad Media, y hasta el siglo XIX predominaban las
religiones cristianas desde la catlica, la luterana, la
anglicana, etctera.
121
FILOSOFA
Hoy en da es interesante el saber sobre las diversas propuestas religiosas, todas son en-
nete riquecedoras y nos entregan cosas muy relevantes. En filosofa se analizan las propuestas
a la red que nos llevan a la re-lgare, es decir, a la doble unin del individuo con su dios, y los
caminos son diferentes, amplios e interesantes.
Si quieres saber ms sobre Todas las religiones deben de respetarse. Empezando por las culturas prehispnicas. Por
los sacrificios aztecas, ejemplo: si alguien quiere juzgar con ligereza que los aztecas sacrificaban personas para
n
consulta el siguiente enlace: venerar a los dioses, antes debemos de leer que lo hacan por una cosmovisin religiosa,
donde si no haba sangre entregada a los dioses estaba la creencia de no llegar al da
a i
http://goo.gl/RjgSL9
siguiente, y quiz el mundo llegara a su trmino.
nt oc
Los mayas crean que el mundo fue hecho de maz, esto lo menciona el Popol Vuh, as
como el judasmo menciona que el hombre fue hecho del soplo divino, o del barro.
Los judos, consideran que su religin es muy interesante; valoran mucho a la familia, las
ve m
tradiciones la transmisin de las mismas a las futuras generaciones y promueven, hasta
la fecha, los alimentos sanos, no aceptando la carne de cerdo, los camarones, y algunos
o otros alimentos impuros segn sus escrituras. Su comida es muy limpia y sana, a estos
su r
alimentos se les llama kosher.
a ep
Las religiones cristianas cabe aclarar que en las religiones cristianas todos los catlicos,
pero no todos los cristianos son catlicos como veamos en la anterior secuencia, tales
como los luteranos, presbiterianos, testigos de Jehov, anglicanos, adventistas, etctera.
Son propuestas respetables donde el centro de todo su estudio y reflexin es Cristo.
id d
Los musulmanes vienen del profeta Mahoma, surgieron en el siglo VI d.C. Fue la ltima
ib al
religin occidental revelada. Son los que creen en Al, es una religin considerada de
Estado. Algunos de ellos creen en la Yihad o Guerra Santa. Luchan contra la idola-
tra, contra el robo, son muy unidos y creen en la Umma que
i
es la comunidad perfecta y ejemplo de familia.

oh r
Los hinduistas o brahamanes pertenecen a

e
una religin antigua, milenaria, y de gran

trascendencia. Es la religin de los Vedas,
Pr at
como libros; de la escritura antigua, como

el snscrito; de los grandes maestros faquires,
yoguis, mentalistas, rishis o sabios hasta llegar a los
M
avatares, que seran personas divinas o muy espi-

rituales, atacan al ego, las pasiones, las trampas de la
vida, llamadas mayas o ilusin.
Los budistas surgieron en el siglo VI a.C.

con Sidharta Gautama, ms conocido
como Buda, quien se desprendi del
hinduismo y, al percibir la enfermedad,
la vejez y la muerte, se fue a meditar, y como fruto
122
FILOSOFA
n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
de una reflexin profunda, surgi una interesante pro- Ateos. A = sin; teo = Dios. Son los que en teora
id d
puesta, la de las cuatro verdades, las cuales tienen no creen en Dios. Estos a su vez se dividen en dos
como parte medular el sufrimiento, fue justamente l tipos, los que quiz s nacieron en un lugar creyen-
quien dijo: La vida es sufrimiento, la causa del sufri- te, pero que viven como si Dios no existiera. Y los
ib al
miento son nuestros deseos. ateos, que son incrdulos de un dios por sus ex-
periencias, por su estudio, por su lgica personal.
Los budistas tienen la similitud al hinduismo referen- Fruto de la argumentacin fundamentada.
i
te a disolver al ego, meditar, ayunar, y hacer sacrifi- Destas. Los destas empezaron en la Revolucin
oh r
cios en pro a servir a la humanidad. francesa y algunos siguen en la actualidad, ellos

s creen en Dios, sin embargo, en lo que no creen
e
es en un dios que se preocupe por el mundo.

LAS CONCEPCIONES
Pr at
No aceptan a la Iglesia ni a sus ritos. S aman la

DIVINAS naturaleza. Algunos creen que Dios hizo el mun-
do como si fuera un megajuguete, pero ya no se
preocupa tanto por su invento, por su proyecto.
M
A continuacin se mencionarn algunas de las con-

cepciones divinas ms aceptadas: Agnsticos. A = sin; gnosis = conocimiento. En
Testas. A este rango pertenecen las personas teora significara sin conocimiento, sin embargo,
que creen en un dios personal, las que abrazan es una postura muy interesante respecto al tema
la existencia de un dios creador, motor de lo que de Dios. Una persona agnstica es aquella que
existe, algunos creen en un padre amoroso, otros al no tener un conocimiento de un ser divino, se
solo lo consideran un excelente creador. Los tes- abstiene de comentar algo al respecto.
tas aceptan en su mayora a un dios que si te Antropomorfismo. Antro = hombre; morf = forma
prometi un cielo, o recompensa, lo va a cumplir. (forma de hombre). Es una concepcin divina en
123
FILOSOFA
la cual los humanos damos figura de hombre a la

divinidad. Esta es de las ms criticadas ya que le
da, en ocasiones forma humana a algo tan respe-
tado, como la divinidad, esto lo aseveran los de la
comunidad juda. Razn por la cual los judos le
llaman a Dios simplemente Yavh, y no hacen fi-
guras antropomrficas, mucho menos las veneran.
n
Estas son algunas de las concepciones divinas ms
a i
aceptadas a nivel mundial. Las implicaciones teol-
gicas de dichas concepciones divinas son ms re-
levantes de lo que nos podemos imaginar, ya que
nt oc
actualmente se percibe que las personas estn to-
mando partido por posturas destas o agnsticas.
ve m
Hasta el siglo XX se perciban de manera clara dos de
ellas: el tesmo o el atesmo, es decir, se crea o no Aqu surgen muchas preguntas quiz con pocas res-
o
en Dios y ya. Hoy en da algunos se dicen agnsticos puestas: estn en decadencia las religiones estruc-
su r
porque no les interesa nada que tenga que ver con lo turadas? Por qu han perdido credibilidad algunas
divino, no porque lo nieguen, sino porque simplemente religiones y otras han tomado fuerza? El futuro de las
a ep
no tienen referencias de ello. Por otra parte, los destas religiones estar en el desmo y en el agnosticismo?
se estn dando de manera espontnea, mucha gente se Agnosticismo y desmo no sern formas fciles de no
escucha que son destas, y cuando he tenido la opor- comprometerse con una religin? Las religiones de-
tunidad de preguntarles por qu te consideras desta? ben de comprometerte o invitarte a ser parte de ellos
id d
me responden que no estn de acuerdo con las es- con libertad? Qu religin promueve ms la libertad
tructuras de las iglesias, sus dogmas, su control, pero de corazn, cul se ocupa y preocupa por enajenar, o
ib al
por otra parte, creen en Dios, en algunos ritos, convir- controlar a sus feligreses? El futuro de las religiones
tindose en una especie de desmo refinado: si acepto ser la espiritualidad por medio de la meditacin, el
a Dios, no acepto a los lderes de las iglesias porque en yoga y el ejercicio? El futuro de las religiones estar
i
ocasiones no representan dignamente lo sacro. en volver a la naturaleza? Estarn en profundas cri-

oh r
sis algunas de las religiones ms importantes a nivel

mundial como cristianismo, judasmo e islamismo?
e
LA BSQUEDA
Pr at
DE SU ESPIRITUALIDAD
M
Se deca en la Edad Media que: fuera de la Iglesia,

no hay salvacin. Hoy en da, ante tanta diversidad
religiosa, es relevante reflexionar sobre lo que est de
fondo de cualquier propuesta religiosa que se preten-
da seria: la espiritualidad.
Aqu de entrada surgen varias preguntas: qu es espiri-

tualidad? Cul es la diferencia entre ser religioso y ser es-
piritual? Puede una persona ser religiosa y no espiritual?
124
FILOSOFA
Puede una persona ser espiritual sin ir a ritos religiosos? La religin pudiera enajenar o fanatizar, la espiri-
Por qu hicieron tanto ruido en sus respectivos pueblos tualidad te libera.
y tiempos Scrates y posteriormente el Jess histrico al El humano es parte de ti, segn la espiritualidad,
cuestionar la hipocresa de los sacerdotes de su tiempo? no est separado como otro yo, diferente, razn
Una persona pacfica es espiritual? Una persona espi- por la cual hay que cuidarnos unos a otros.
ritual no tiene el derecho de exigir, enojarse o reclamar La verdadera espiritualidad sera amar al otro,
cosas que considera que son parte de su esencia? El comprenderlo, cuidarlo, ver en ellos el reflejo de
n
humano cuando va al templo a misa, a la oracin, a la la divinidad.
sinagoga, o a la mezquita, qu busca realmente?
a i
Hubo grandes periodos de la historia donde la gente, en
CIERRE ACTIVIDAD 6
nt oc
la mayora de las religiones se enfocaba quiz un tanto
ms a la forma que al fondo, a los ritos y rezos, que Mediante equipos, se deber realizar un cuadro
al coloquio, o introspeccin. Hoy en da, en la mayora comparativo donde analizarn los diferentes con-
de religiones del mundo, o incluso en otras que no son ceptos elementales de las siguientes cinco propues-
ve m
consideradas religiones, sino filosofas de vida, la mayo- tas religiosas, tres occidentales y dos orientales.
ra se enfocan a lo que conocemos como espiritualidad.
o
Elaborar el cuadro en una cartulina y pegarla en
todo el saln para que sean mostradas al grupo.
su r
La espiritualidad tiene muchas facetas o caractersticas:
Busca ms el encuentro con Dios que con los ri-
a ep
tos o liturgias. Posteriormente, en plenaria vern los puntos ms
Obedece ms a la rectitud, a la conciencia, a los relevantes de las principales religiones y compara-
valores universales. rn las concepciones divinas de cada una de ellas.
Es ms libre en referencia a dogmas.
id d
Busca un Dios en el otro, en la naturaleza, no un

Dios aislado.
ib al
Dios es amor, no es castigo.

El conocimiento es holsta.
Busca ms el fondo (a Dios por medio del dilogo)
i
que a las formas (ritos o rezos).

oh r
VARIABLES HINDUSMO JUDASMO BUDISMO CRISTIANISMO ISLAMISMO

e
Descripcin de
Pr at
la propuesta
religiosa.
Fundador o
representantes.
M
Ubicacin
geogrfica.
Nombre de los
templos.
Libro o textos
sagrados.
125
FILOSOFA
INDICADOR S NO
Presentan la tabla con todos los rubros solicitados.
Identifican claramente las concepciones divinas de las diferentes propuestas religiosas.
Realiza el cuadro comparativo de forma creativa.
n
Respeta las reglas ortogrficas y presenta una clara redaccin.
a i
RACIONALISMO, EMPIRISMO Para darnos una idea clara de los temas que aborda la
nt oc
epistemologa, hagmonos algunas preguntas: cmo
E IDEALISMO ALEMN puedo saber si lo que percibo es real o no? Es real todo
lo que perciben nuestros sentidos? Existen objetos que
ve m
podemos conocer a pesar de que nuestros sentidos no
los perciban? El resto del mundo percibe la realidad
o
igual que yo? Los hombres antiguos perciban la reali-
APERTURA ACTIVIDAD 1 dad igual que el hombre contemporneo? Preguntas de
su r
esta clase son las que los filsofos han intentado res-
Buscar en internet el caso de Teresa, una nia ponder cuando se han abocado a la epistemologa y sus
a ep
especial que naci en Estados Unidos y que solo respuestas han sido muy variadas.
conoci las cosas por el sentido del tacto.
Lo que es indudable es que el ser humano vive en una
A raz de este caso platicarn en plenaria las res- incesante bsqueda de conocimientos. De hecho, todos
id d
puestas a las siguientes interrogantes: los hombres viven sus vidas gracias a que poseen co-
Cmo conocemos? Cul es el proceso? nocimientos. Desde la ms temprana infancia, el nio
ib al
Cmo conocera la nia? empieza a acumular conocimientos, por lo regular me-

Es mejor confiar en la razn o es mejor confiar diante el sentido del tacto. De ah que el recin nacido
en los sentidos y la experiencia? deba ser abrazado por su madre, pues ese contacto es
i
Algn da te han fallado los sentidos o te han el modo en que el nio obtiene su primer conocimiento:
oh r
engaado? mam. Posteriormente empieza a llevarse a la boca todo

Crees que la razn es lo ms confiable para objeto que tiene al alcance de la mano para palparlo,
e
tener acceso a la verdad?

Pr at
EPISTEMOLOGA Y LAS
FUENTES DEL CONOCIMIENTO:
M
RAZN Y EXPERIENCIA
La Epistemologa es la rama de la Filosofa que se encarga
de estudiar todo lo relacionado con el conocimiento. Pro-
viene de las palabras griegas episteme y logos, que signifi-
can conocimiento y tratado o estudio, respectivamente. De
modo que la Epistemologa es el estudio del conocimiento.
126
FILOSOFA
saborearlo, conocerlo. El sentido del gusto, podra

decirse, es su segunda fuente de conocimiento.
Qu fue lo ltimo que conociste? Cmo conocemos?

Todo lo estamos conociendo por la experiencia o solo
lo reconocemos?
n
En cuanto el nio puede hablar, empieza su etapa de
curioso crnico, preguntando el porqu de todo. Pos-
a i
teriormente ser la escuela la encargada de aumentar el
conocimiento del joven, y finalmente, la vida misma es la
nt oc
que dar grandes enseanzas y se encargar de expandir
la perspectiva del hombre mediante el conocimiento.
Ante todo, hay que distinguir entre la infinidad de cono-
ve m
cimientos que una persona puede obtener y la capaci-
dad misma de conocer, capacidad que todos tenemos y
o
que es precisamente lo que aqu nos interesa investigar. letras, la tinta, la pgina blanca o la informacin sobre
su r
No nos interesa conocer los objetos del conocimiento los elementos del conocimiento) ya existan, pero es
sino la facultad de conocer. Cmo conoce el ser hu- en el momento en que los conoces cuando pasan a
a ep
mano? Cules son los lmites a nuestro conocimiento? ser ideas dentro de tu mente. Estas ideas son el tercer
Cmo se origina nuestro conocimiento? elemento del conocimiento. La idea es el conocimiento
de un objeto que se graba en nuestra mente.
Antes de abordar estas preguntas, desde el punto
id d
de vista de diferentes corrientes filosficas, es preci- Revisemos ahora la posibilidad del conocimiento y, si
so que establezcamos lo que llamaremos elementos la hay, cmo se da el proceso del conocimiento, des-
ib al
del conocimiento. Dentro de la filosofa occidental, de la perspectiva de diferentes corrientes filosficas,

el proceso de conocer algo tiene tres elementos: el pero antes desarrollemos la siguiente actividad.
sujeto cognoscente, el objeto cognoscible y la idea.
i
El sujeto cognoscente ser aquel individuo que puede

oh r
obtener un conocimiento cualquiera. no es solamente

un objeto concreto (como un rbol), sino que puede
e
ser abstracto como el amor o la libertad (incluso un Piensa en otros ejemplos de tu vida cotidiana, apar-
unicornio o un dragn). Todo aquello que que poda- te del ya mencionado, en que nuestros sentidos
Pr at
mos representarnos mentalmente. sean engaados y que, a travs de la razn poda-

mos descubrir el engao. (Platicarlo en el grupo).
Imagina que en este momento tu eres un sujeto cog-
M
noscente y tu objeto cognoscible es el libro que ahora Ejemplo 1

lees. Puedes prestar atencin a las letras o a la tinta
misma, quiz a la blancura de las pginas o quiz a
la idea abstracta que contiene el texto que lees. To-
dos estos son tus objetos cognoscibles, pero ninguno
de ellos est dentro de ti, sino que los has aprendido
conforme vas leyendo. Antes de que abrieras el libro
e iniciaras la lectura, estos objetos cognoscibles (las
127
FILOSOFA
Ejemplo 2
Como te habrs dado cuenta, cada fuente de cono-
cimiento puede presentar puntos fuertes as como
debilidades. A continuacin, anota ventajas y des-
ventajas de cada fuente analizada.
n
FUENTES DEL CONOCIMIENTO VENTAJAS DESVENTAJAS
a i
nt oc
EXPERIENCIA SENSORIAL
ve m
o
RAZN
su r
a ep
LENGUAJE
id d
ib al
EMOCIN
i
oh re
Pr at
FE
M
RACIONALISMO que en muchas ocasiones los sentidos nos engaan.

Aqu se da una postura ms crtica, pues el conoci- Seguramente habrs ido alguna ocasin a la playa y,
miento no se asume automticamente como adquirido, en algn momento te habrs detenido a ver el mar. De
por el hecho de que los sentidos perciban algo. El em- qu color es? Si lo viste de da, naturalmente que azul,
pirista parte del supuesto de que la informacin que mas en el atardecer toma tonalidades muy variadas.
nos dan nuestros sentidos es totalmente verdica, para Evidentemente, ni el mar ni el agua son azules. Los
el racionalista, en cambio, esto no es as. Ellos dirn ocanos se limitan a reflejar la coloratura de los cielos.
128
FILOSOFA
Debido a que las percepciones sensoriales pueden llevar a confusiones, el racionalismo

propone a la razn como el nico criterio vlido para determinar la validez del conoci-
miento. Aquello que perciba la razn de manera clara y distinta, habiendo analizado la
informacin proporcionada por los sentidos, ser considerado como conocimiento.
FILSOFOS RACIONALISTAS
n
REN DESCARTES
a i
El francs Ren Descartes (1596-1650) es
considerado como el primer filsofo moderno
nt oc
de la historia y su importancia va ms all de
la filosofa. Destac en Matemticas (invent la
Geometra analtica) y estudi la constitucin de
ve m
los animales mediante disecciones (en secreto
porque la iglesia lo prohiba). Un aspecto que lo
o
distingue de los filsofos anteriores es que fue
el primero en percatarse del problema que en-
su r
traaba la relacin mente-cuerpo. La solucin
que propuso fue a travs del racionalismo.
a ep
Debido al auge de la ciencia y el declive de la religin como explicacin y justificacin de

la realidad que se dio en su poca, Descartes entr en una crisis de escepticismo, por lo
Entrate!
id d
que busc la manera de encontrar certezas en la vida, la manera en que ciencia y religin
pudieran coexistir sin la necesidad de prescindir de alguna de ellas. Un modo en que pu-
diera armonizar a Dios con la nueva y avasalladora ciencia. La frase de si dudo, luego
ib al
existo", de: "Si pienso luego

existo es de Descartes.
As las cosas, Descartes se encontraba acuartelado con su ejrcito un fri invierno, tratndose de
calentar al lado de una estufa cuando empez a fraguar su sistema: la duda cartesiana o duda
i
metdica. Saba que deba desterrar el dogmatismo de la Filosofa, por lo que era preciso partir
oh r
de conocimientos verdaderos. Para esto traz cuatro reglas elementales que deberan seguirse:
1. Aceptar como verdaderas solamente las ideas claras y distintas que acerca de su
e
certeza no pueda caber la menor duda.

Pr at
2. Dividir cada problema a investigar en tantas partes como sea preciso para resolverlo.
3. Ordenar los conocimientos, desde el ms sencillo hasta el ms complejo.
4. Hacer un anlisis exhaustivo de cada problema para evitar cualquier omisin.
M
Una vez establecidas estas cuatro sencillas reglas, Descartes se ci a ellas y empez a re-
flexionar: de qu conocimiento puedo estar enteramente seguro? No se poda confiar en la
autoridad de otra persona, pues no es prueba suficiente de la veracidad de algo. Piensa, por
ejemplo, en las afirmaciones de tu maestro o en el contenido de un libro. T confas en que
sea verdad, pero tienes la certeza? Descartes tambin saba que muchas veces los sentidos
nos engaan. Recordars el ejemplo sobre el color del mar que se mencion previamente.
Descartes hizo entonces un experimento muy sencillo. Tom un trozo de cera de una colme-
na y lo calent hasta derretirlo. Antes de calentarla, la cera posea el sabor dulce de la miel,
129
FILOSOFA
posea el olor propio de la colmena, su color, forma, tamao, consistencia y temperatura

eran evidentes. Pero despus de calentarlo, todas estas caractersticas cambiaron: el sabor
y el olor desaparecieron, su color y su forma cambi, el tamao aument, la consistencia, de
dura pas a blanda, y su temperatura aument. Descartes saba que era el mismo trozo de
cera, mas no por sus sentidos, pues para ellos era completamente diferente.
El fin de los estudios
debe ser dar al espritu
n
una direccin que le
permita formular juicios
a i
slidos y verdaderos
sobre todo lo que se
nt oc
presenta a l".
DESCARTES
ve m
o
su r
As, Descartes sigui buscando una idea clara y distinta de la que no pudiera dudar. Cmo podra
dudar de que estuviera frente a la estufa tratando de mitigar el fro del crudo invierno? Entonces se
a ep
plante la posibilidad de que estuviera soando o quiz alucinando, o peor an, quiz la realidad
Entrate! que percibimos es una ilusin fabricada por algn demonio que disfruta con engaarnos.
Descartes es considerado Todas estas dudas que Descartes plantea son lo que se conoce como duda metdica,
id d
el padre de la Ciencia. una forma de llegar, un principio a partir del cual construir todo un sistema filosfico, un
principio que cumpliera las cuatro reglas anteriormente sealadas. Pero, de qu no poda
ib al
dudar Descartes? De que dudaba. Tena la absoluta certeza de que dudaba y, la duda es el
producto de la accin de pensar. Por ello, Descartes concluy que el hecho de pensar es la
prueba irrefutable de que exista, es decir, pienso, luego existo o, en latn: cogito, ergo sum.
i
oh r
Finalmente Descartes haba encontrado una idea clara y distinta a partir de la cual crear su
sistema filosfico. l crea que las filosofas anteriores no estaban fundamentadas ms que
e
en creencias, pero ahora todo sera diferente.

Pr at
Segn Descartes, los conocimientos se originan por la razn, y no por los sentidos, pues mien-
tras que estos nos engaan, la razn alcanza a percibir la realidad y, por tanto, nos brinda autn-
ticos conocimientos. Piensa en el experimento de la cera. Basndose en los sentidos Descartes
M
perciba dos objetos diferentes: la cera antes de calentarla y la cera despus de calentarla. Mas
la razn le indic que siempre se trat del mismo objeto, aunque sus caractersticas cambiaron.
Con esto se empezaba a distinguir entre dos sustancias totalmente diferentes: la razn y la ma-
teria. La existencia de la razn estaba ya demostrada con el principio de "pienso, luego existo",
pero y la materia? Cmo podra Descartes demostrar la autntica existencia del mundo mate-
rial, radicalmente distinto de la razn? Sern reales nuestros cuerpos fsicos? Antes de contestar
estas inquietudes que asaltaron a Descartes, indaguemos en eso que llamaba sustancia. La sus-
tancia es aquello que permanece inalterable en algo, a pesar de los cambios que pueda sufrir;
130
FILOSOFA
digamos que es lo autntico que permanece inmuta- como el hombre, sino a partir de l mismo. Entonces
ble, lo que subsiste. Dicha sustancia es percibida por la idea de Dios es, de acuerdo con Descartes, innata.
la razn, nunca por los sentidos. Por ejemplo: en el
caso de la cera que Descartes calent hasta derretir, Llegados a este punto podemos darnos cuenta de
la sustancia es aquello que su razn pudo percibir de que Descartes ya haba introducido tres sustancias
forma que le indic que era la misma cera a pesar de diferentes: la razn, la materia y Dios. Pero si estas
los cambios fsicos registrados por los sentidos. As sustancias eran totalmente diferentes entre s, cmo
n
toda clase de objetos tiene su propia sustancia: t, podan interactuar? Dios no tendra problemas puesto
una casa, el amor, la lluvia, etctera. que es perfecto, pero cmo se relacionaban el cuer-
a i
po y la razn? Hoy sabemos que, por ejemplo, si po-
Descartes haba encontrado dos sustancias: la razn, nemos nuestra mano en el fuego, el sistema nervioso
nt oc
de la que ya haba mostrado su existencia, y la materia, manda una seal al cerebro, el cual, a su vez, pro-
que segua siendo para l un supuesto. Hasta aqu, el duce descargas elctricas que ponen en movimiento
sistema cartesiano (Descartes, al firmar en latn usa- nuestro cuerpo, quitando rpidamente nuestra mano
ba el nombre de Cartesius) era muy limitado, pues solo del fuego. Pero no es lo mismo que tratar de explicar
ve m
demostraba la afirmacin yo existo, mas todo lo de- cmo es que de un pensamiento, digamos mover un
ms era, en el mejor de los casos, hipottico. Dado que brazo, se pasa a un efecto material, en este caso el
o
Descartes se form en la tradicin jesuita, era un firme hecho de mover efectivamente un brazo. El paso del
su r
creyente en Dios y recurri a l para seguir adelante pensamiento a las descargas elctricas en el cerebro
con su sistema. Si lograba demostrar la existencia de es lo que inquietaba a Descartes.
a ep
Dios, podra decir que este es la garanta de que el mun-
do material es real y no una mera ilusin. Pero, cmo Esta relacin se conoce como el problema mente-cuer-
demostrar tal cosa? Descartes pens que todos, l in- po. Y si la postura que se asume es que son dos sus-
cluido, tenemos la idea de Dios, un Dios omnipotente, tancias distintas, entonces se es dualista. Para solventar
id d
infinito y bondadoso. Pero dicha idea no se pudo formar este problema, Descartes afirm que en el cerebro hu-
a partir de nosotros mismos, finitos e imperfectos, ni de mano la glndula pineal sirve como enlace, de forma que
ib al
los sentidos. La idea de una sustancia perfecta como los pensamientos puedan comunicarse con el mundo
Dios no puede originarse a partir de algo imperfecto material. Asimismo afirm que mientras el pensamiento
es libre, es decir, podemos pensar cualquier cosa que
i
queramos independientemente de las influencias exter-

oh r
nas, la materia est determinada, es decir, sujeta a la

causalidad. Por ello concibi el mundo como una m-
e
quina perfectamente engranada, incluso los animales,

carentes de razn, seran como robots o autmatas.
Pr at
BARUCH SPINOZA
M
Spinoza (1632-1677) hered de Descartes el problema

de la relacin entre el cuerpo y la mente... La glndula
pineal como punto de unin de estos dos elementos? A
Spinoza no le satisfaca en lo absoluto la respuesta car-
tesiana, por lo que cre un nuevo sistema. Al igual que
Descartes, se inspir en la geometra, pero la llev al si-
guiente nivel: la Geometra filosfica. Esta consiste en
elaborar axiomas y definiciones elementales (si te fijas,
algo muy similar a lo que hizo Descartes con sus cuatro
131
FILOSOFA
reglas elementales) que llevan a proposiciones que describen el mundo real. Este mtodo, fun-
damentado en axiomas lgicos deducidos a partir de la razn, nos indica un claro racionalismo.
De entrada, toda definicin y todo axioma

deben ser verdaderos para, de ah, poder
establecer proposiciones verdaderas. As,
la relacin entre ideas ser la misma que
n
entre las cosas o, dicho de otra manera,
su descripcin del mundo real ser exacta.
a i
Al menos esa era la intencin de Spinoza.
Lo primero que nos dice Spinoza, contradi-
nt oc
ciendo a Descartes, es que no son varias,
sino una sola sustancia: Dios. Para Spino-
za, Dios, naturaleza y sustancia seran sin-
nimos. Con esto, se trata de dar un princi-
ve m
pio cientfico que permita unificar todas las
sustancias cartesianas en una sola. Ms, cmo es que Dios es la naturaleza y viceversa? Para
o Spinoza, el universo, el cosmos, no fue creado por Dios, sino que es l mismo. Lo que sucede
su r
es que el hombre, tan pequeo como una gota de agua en el ocano, solo percibe dos carac-
tersticas o atributos de Dios: el pensamiento y la materia. Lo que Descartes conceba como
a ep
sustancias separadas e independientes una de otra, Spinoza lo ve como los dos atributos que
Entrate! el hombre puede percibir. Quiz tenga muchos atributos ms, pero al menos en esta realidad
en que nos encontramos, nicamente podremos conocer dos.
Baruch Spinoza lleg a
id d
pensar que Dios tena cuerpo, Spinoza resolvi de manera muy diferente la misma cuestin con que se haba topado Descar-
y el cuerpo era el mundo.
tes. Tan diferente que desemboc en una concepcin de Dios que conocemos como pantesmo;
ib al
Dios no se encuentra fuera de este mundo sino que es el mundo mismo. Con esta perspectiva,
que le acarre serios problemas a Spinoza, las relaciones mente-cuerpo y mente-mundo desa-
parecen como problema filosfico; incluso desaparecen de manera absoluta, pues, realmente,
i
hay un nico ser, Dios. La fragmentacin que nosotros hacemos de la realidad en los elementos
oh r
mente y materia son solo ilusiones fabricadas por nuestra limitada capacidad cognitiva.
e
GOTTFRIED
WILHELM LEIBNIZ
Pr at
Leibniz (1646-1716) tambin retom el

tema de la relacin entre mente y cuerpo
M
que haba ya ocupado a Descartes y Spi-

noza, pero estaba en contra del pantesmo
de este ltimo. Leibniz trat de rescatar
la idea ortodoxa de Dios como creador y,
por tanto, independiente del mundo. Para
ello, postul las mnadas como sustan-
cias. La mnada es el componente bsico
de todas las cosas (algo as como los to-
mos de la ciencia moderna, formados por
132
FILOSOFA
materia, aunque entre ms se acerca uno a dicha materia, ms difcil resulta encontrarla).
Son simples, es decir, no estn formadas por diferentes elementos; son inmateriales e
infinitesimales; las mnadas difieren entre s y poseen en s mismas al universo entero.
Cada mnada tiene una finalidad predeterminada.
Aunque de entrada la teora de Leibniz puede parecerte muy extraa y fantasiosa, posee
All donde no hay
una gran semejanza con la ciencia moderna. Como t ya sabes, la gentica ha logrado
partes no hay, por
n
descubrir que las caractersticas de los organismos vivientes se encuentran encerradas en
consecuencia, ni
pequeas clulas que conocemos como ADN. En estas clulas se encuentra toda la infor-
a i
extensin, ni figura, ni
macin de un ser vivo. As, una clula con tu ADN nos puede decir el color de tu cabello,
divisibilidad posibles. Ya
tu edad, tu estado de salud, etctera. Algo similar fue lo que propuso Leibniz hace ms
estas mnadas son los
nt oc
de 300 aos. Y al igual que los tomos, constituidos en su mayor parte (si no es que del
verdaderos tomos de
todo) de energa, las mnadas las imagin inmateriales.
la naturaleza, y en una
palabra: los elementos
Leibniz distingui entre dos tipos de mnada: las que forman cuerpos materiales (tu cuerpo, por
ve m
de las cosas".
ejemplo) y las que forman la razn. Todos los cuerpos materiales son en realidad un conjunto de
LEIBNIZ
mnadas, mientras que lo que nosotros llamamos razn es en realidad una mnada que tiene
o
mayor alcance de percepcin. Con esta idea, Leibniz ya no tuvo la necesidad de recurrir ni a la
su r
idea de Descartes de dos sustancias: pensamiento y materia, ni a la idea de Spinoza de pensa-
miento y materia como atributos de Dios. Ahora poda decir que el mundo estaba formado por
a ep
una infinidad de sustancias que conformaban todo el mundo, siendo la mnada de la razn la
que nos permita conocer la realidad, es decir, Leibniz se aline con los racionalistas.
Como ya se mencion, estas mnadas poseen una finalidad ya establecida, es decir, que operan Entrate!
id d
en la realidad segn un plan maestro, como los diversos componentes de una computadora.
Cada parte tiene su funcin establecida desde un inicio y al trabajar todas en conjunto pode- Leibniz fue de los primeros
ib al
mos emplear la computadora satisfactoriamente; pero no es que, por ejemplo, cada ocasin en filsofos en pensar que las
que nosotros oprimimos una tecla, esta le ordena al programa que realice cierta funcin. No cosas pasaban por algo, por
una razn especial.
interactan la tecla y el programa, sino que hay un comando previamente establecido. De la
i
misma forma se desenvuelven las mnadas: no es que interacten realmente, sino que cada una
oh r
desempea una funcin que le fue dictada. Con esta idea, Leibniz crey resolver el problema
de la relacin entre mente y cuerpo. No es que se relacionen realmente, sino que a nosotros nos
e
parece as porque el plan que siguen hace que interacten aparentemente.

Pr at
Pongamos otro ejemplo para ilustrar est

idea: supongamos que ests al lado de
una piscina y decides nadar un rato. Tu
M
mente piensa en que te lances al agua

y, efectivamente, tu cuerpo se arroja a la
alberca. El sentido comn nos dice que
tu cuerpo obedeci a tu mente, es de-
cir, mente y cuerpo interactuaron. Pero
lo que dira Leibniz es que la actividad
que realiz tu mnada de la razn y tus
mnadas corporales ya estaba decidido,
nunca hubo interaccin. Te preguntars,
133
FILOSOFA
bueno, pero quin estableci el comportamiento de

cada una de las mnadas?. Debi haber sido Dios
pens Leibniz . Este crea que Dios era la mnada de
mnadas y haba dotada a cada mnada de alma, en
la que se estableca su comportamiento, digamos que
cada mnada fue dotada de su cdigo divino. Qu
debera hacer y cundo. Con esto, Leibniz salvaba la
n
concepcin tradicional del cristianismo: un Dios crea-
dor externo a este mundo y omnisciente, pues sabe
a i
qu har cada una de las mnadas por l creadas.
nt oc
De este modo, la relacin entre mente-cuerpo y la
relacin mente-mundo son solo apariencias, pues la
mnada de mnadas se encarg de predeterminar el
constante interactuar de las mnadas.
ve m
EMPIRISMO
o
su r
La corriente empirista es aquella que cree en la re-
levancia sobre los sentidos, donde para conocer
a ep
cualquier cosa se necesita ms la experiencia que la originadas por los sentidos, son todos los contenidos
razn. Por ejemplo Aristteles, refiere en su frase mentales que tenemos de manera directa y, por ende,
Nada hay en la mente que no haya pasado por los son fuertes y vvidas. Las ideas son las imgenes que
sentidos y esto dio base al conocimiento emprico. las impresiones dejan en nuestra razn. Digamos que
id d
en este momento ests leyendo un libro y, por tanto,

Para el empirista el conocimiento es algo evidente, obvio, t adquieres impresiones como libro, letras, papel, et-
ib al
basado en los sentidos. Si una persona ve un edificio, ctera, pues llegan a ti de manera directa e inmediata.
entonces tendr conocimiento de este. Si escucha una Pero imagina que dentro de un ao recuerdas este mis-
alarma de incendio mientras recorre el edificio y percibe mo libro: entonces tendrs una idea un tanto vaga de
i
el olor propio de un incendio, entonces sabr que el edi- este (aunque esto sera ya ganancia).
oh r
ficio se est quemando. En la experiencia, a travs de los

cinco sentidos, el hombre adquiere sus conocimientos. Las ideas tambin las dividi en dos clases: las ideas
e
simples son aquellas que se basan en una impresin,

DAVID HUME como tu recuerdo del libro de filosofa que leste un ao
Pr at
atrs. Las ideas complejas son un conjunto de ideas

Hume (1717-1776) fue un importante empirista escocs simples. De acuerdo con esto, Superman sera una idea
que se caracteriz por su rechazo a toda filosofa raciona- compleja, pues de varias ideas simples, como un p-
M
lista pues, deca, se basa en meros supuestos que nunca jaro, un planeta lejano y un hombre, se hace una idea
podremos demostrar. Ideas como Dios, mnada, sustan- compleja. La suma de estas ideas simples nos llevan a
cia, mundo de las ideas, etctera., eran solo palabras que crear un extraterrestre, extraamente similar a un hom-
no nos remitan a nada real. Por ello, el sigui el camino bre, llegado de otro planeta y que tiene la capacidad de
del empirismo; aquella corriente que propone a la expe- volar. Pero Hume fue muy claro al decir que toda idea
riencia sensorial como el origen de todo conocimiento. que no se derive de una impresin, no representa algo
real. Dado que nadie ha visto volar a Superman por la
Hume crea que todo nuestro conocimiento se origi- ciudad, no podemos afirmar su existencia. Todo aquello
na a partir de impresiones e ideas. Las impresiones, que no se origine por una impresin, no existe.
134
FILOSOFA
Una vez planteado este principio empirista elemental, invariablemente. Pero de acuerdo al principio empirista
Hume dispone entones de un mtodo para relacionar de Hume, qu impresin origina la causalidad? Real-
nuestros pensamientos con la realidad. Ideas como sus- mente sabemos que cada ocasin que la bola blanca
tancia, alma o Dios, dado que no se originan de una sea golpeada, se mover? Hume dira que no, lo nico
impresin, no existen. Para formarnos la idea de Dios, que sabemos es que las ocasiones en que lo hemos
dira Hume, juntamos en una idea compuesta impresio- hecho, as ha sucedido. Este principio cientfico es
nes como sabidura, bondad, poder y justicia, pero ade- algo que nosotros creamos y asumimos como verdade-
n
ms, dado que Dios posee estos rasgos en forma infinita, ro, a pesar de que no podemos demostrar su autntica
tambin requerimos dicha impresin y, quin ha visto existencia. Piensa en que te encuentras con un nio
a i
el infinito? La idea de infinito es una idea compleja pequeo, digamos de dos aos de edad y alguien ms
que se origina cuando percibimos algo tan grande que no tiene una piedra en la mano y la suelta. Si la piedra se
nt oc
logramos verlo por completo: ya sea el ocano o los n- quedara a mitad de camino sin llegar a impactar con el
meros. A pesar de que el primero es finito y los segundos suelo, seguramente t te sorprenderas, pero, en cam-
no lo son, ambos pueden despertar la idea de infinito. bio, el nio no lo encontrara tan sorprendente: t ya
has creado la idea de causalidad por tantas ocasiones
ve m
De esta manera, Hume rechaz todo aquello que no se en que has visto objetos caer al suelo libremente, pero
originara en una impresin. Con este principio se sepa- el pequeo todava no crea ese concepto.
o
raron las cuestiones de fe de las cuestiones de razn.
su r El principio de la causalidad, universalmente aceptado, se-
Pero el ser humano vive cotidianamente inmerso en
cuestiones de fe que no son reconocidas como tales. ra para Hume igual a la creencia de que si alguien rompe
a ep
Hume crea que la idea de causalidad era un prejuicio un espejo tendr siete aos de mala suerte. No hay ningu-
basado en el hbito, pero que no tena una existencia na constatacin real de que de una cosa se siga la otra,
real en el mundo. Todos sabemos que en el billar, si salvo la costumbre. Con Hume, la diferencia entre los ani-
golpeas la bola blanca, esta se mover. Hume deca males irracionales y el hombre disminuye abruptamente.
id d
que esa idea de causalidad era imaginada por el hom- A pesar de que construimos explicaciones racionales para
bre. El principio de causalidad afirma que una causa el funcionamiento de la naturaleza, como la ley de causa y
ib al
siempre debe tener el mismo efecto. Si t juegas billar efecto, vivimos en base a la costumbre, al hbito, esto es,
y golpeas con el taco la bola blanca, esta se mover al instinto. Al menos en lo que se refiere al conocimiento.
i
oh r
Idea simple
e
Pr at
M
Idea compleja
135
FILOSOFA
JOHN LOCKE (1632-1704) GEORGE BERKELEY (1685- 1753)

El filsofo George Brkeley es conocido como un empiris-
ta radical. Ya que pensaba que si un objeto no lo podemos
ver, o corroborar, es como si no existiera. Mencionaba
que no se puede saber si un objeto es; pero que si puede
saberse un objeto siendo percibido por una mente.
n
Mencionaba que todo conocimiento emprico emana
a i
a travs de la percepcin.
nt oc
Algunas de sus propuestas empiristas seran las siguientes:
Existir es una cosa y ser percibido es otra.
No existen cosas con independencia del espritu
que las percibe.
ve m
Cuando nos esforzamos por concebir la existencia
de objetos exteriores, no hacemos sino contem-
o plar nuestras propias ideas.

su r
Muchos lo consideran como el padre de la filosofa llama-
a ep
da inmaterialismo, que posteriormente se le llam idea-
lismo. Autor de varios libros entre los cuales destaca el
Fue un filsofo ingls considerado como uno de los Tratado sobre los principios del conocimiento humano.
grandes epistemlogos, y padre del liberalismo clsico.
id d
Su tesis en la rama del conocimiento era: Nada hay

ib al
en la mente que hubiese pasado primero por nuestros

sentidos, mejor conocida como la tabula rasa. Es
decir, somos una tabla en blanco, donde la que escribe
i
es la experiencia, razn por la cual fue considerado de

oh r
los ms grandes empiristas de la historia.

e
Esta explicacin epistemolgica dada por Locke es rele-

vante ya que nos asevera que la persona o el individuo al
Pr at
nacer, tienen una mente en blanco, o vaca, limpia, don-

de los problemas, gustos, o vivencias son los que modi-
fican nuestro entorno, experiencias, circunstancias.
M
A nivel filosfico es empirista, John Locke niega las

ideas innatas de algunos racionalistas, como el pen-
sar que nacemos con la idea de respeto; servicio; no
daar, o lastimar a alguien.
John Locke tiene varia frases clebres, algunas platican

sobre su visin intelectual, por ejemplo: Ningn cono-
cimiento humano puede ir ms all de la experiencia.
136
FILOSOFA
IMMANUEL KANT segn Kant, algo tenan de razn ambas corrientes.

Para reflejar esta opinin, Kant afirm que los con-
(SNTESIS EPISTEMOLGICA) ceptos sin intuiciones son vacos y las intuiciones sin
conceptos son ciegas. Esto significa que los conceptos
que son propios del entendimiento humano e indepen-
diente de la experiencia no nos sirven de nada sin la
informacin que acopian nuestros sentidos; pero a la
n
vez, esta informacin sensorial sera irrelevante sin los
conceptos que estn grabados en nuestra razn. Esto
a i
significa que tanto los racionalistas como los empiris-
tas tenan aciertos y fallas.
nt oc
De acuerdo con Kant, la realidad deba dividirse en dos:
el nomeno y el fenmeno. El nomeno es la realidad
en s misma, independiente del hombre. El fenmeno es
ve m
la realidad tal y como la percibimos de acuerdo a nues-
tras capacidades racionales y sensoriales. Con esta sim-
o
ple distincin, Kant se evit el engorroso problema de
su r si el hombre puede o no conocer la realidad. Con este
principio, Kant desvaneci el problema mente-mundo,
a ep
pues acept que la realidad que el hombre conoce es
aquella que nuestras facultades cognitivas nos permi-
ten, no ms. Si existe algo ms all, est fuera de nues-
tro alcance saberlo. La relacin mente-mundo, no que-
id d
da ms que suponerla, y lo mismo suceder entonces

con la relacin mente-cuerpo, pues a fin de cuentas, el
ib al
cuerpo mismo, tal como lo percibimos, es un nomeno.
El filsofo griego Aristteles, como recordars, dijo: Pero, en qu consiste exactamente la distincin en-
Nada hay en el intelecto que no haya pasado previa- tre nomeno y fenmeno? Imagina que te pones unos
i
mente por los sentidos; sin matizarla, esta afirmacin lentes para sol. Todo lo veras en tonos oscuros, aun-
oh r
nos indicara un claro empirismo. Por otra parte, uno de que t sabras que la realidad no ha cambiado. Estos
los racionalistas que ya estudiaste, Leibniz, modific la lentes determinaran tu percepcin del mundo, este
e
afirmacin de Aristteles al decir: nada hay en el inte- sera oscuro y equivaldra al fenmeno. Pero realmen-
Pr at
lecto que no haya pasado previamente por los sentidos, te los objetos seguiran siendo iguales y, ste sera el
salvo el intelecto mismo. Estas cuatro palabras marcan numeno, es decir, la realidad es una e invariable,
una enorme diferencia, pues indican que el intelecto pero la manera en como nosotros la percibimos no
M
mismo posee conocimientos independientemente de los necesariamente coincide con la realidad.

sentidos. Estas dos posturas, en apariencia irreconcilia-
bles, fueron integradas en un mismo sistema elaborado Retomando ideas de los racionalistas, Kant afirm que
por el alemn Immanuel Kant (1724-1804). Ms que ra- el hombre posee ciertas ideas innatas o, mejor an,
cionalista o empirista, Kant podra considerarse criticista. ciertas capacidades o atributos de la razn. Primero
menciona el tiempo y el espacio. Para Kant, estos dos
Kant crea que los racionalistas le haban dado dema- conceptos no son externos al hombre, sino que estn
siada importancia a la razn, as como los empiristas en la razn y nosotros los proyectamos en la realidad
se la dieron a la experiencia sensorial. Sin embargo, para poder ordenarla. El tiempo y el espacio no existen
137
FILOSOFA
n
a i
nt oc
ve m
o
en la realidad externa, sino en nosotros. Aunque esta goras o conceptos puros del entendimiento: unidad,
su r
idea puede parecer extraa, Hay dos trastornos men- pluralidad, totalidad, causalidad, comunidad (accin
tales que parecen indicar que algo hay de cierto en la recproca entre dos o ms partes), posibilidad-impo-
a ep
postura kantiana. El trastorno que conocemos como sibilidad, existencia-no existencia, etctera. As, el
negligencia hemisfrica provoca que el enfermo solo hombre podr conocer de la realidad solo los aspectos
vea una mitad de las cosas. Tras un deterioro en el que estas categoras y sus sentidos le permitan, sin
cerebro, su percepcin del espacio se transforma. Una que pueda saber si tal imagen que se forma de la rea-
id d
persona con este trastorno slo comera el alimento lidad coincide con esta o no. No es solo la conciencia
del lado izquierdo del plato o se ataran nicamente la del hombre la que debe adaptarse a la realidad, sino
ib al
agujeta del zapato izquierdo. As, nuestra percepcin que la realidad misma se adapta a nuestra concien-
del espacio s radica en cierta forma en nuestra razn. cia, y esto signific un gran viraje en la filosofa. El ser
humano asumi un papel activo ante el conocimiento,
i
Kant hizo una sntesis entre empirismo y racionalismo; siempre y cuando se reconociera su incapacidad de
oh r
los sentidos nos proporcionan el material del conoci- conocer la realidad en s misma.
miento, y la razn lo ordena.
e
Otro trastorno mental, la ceguera al movimiento, CIERRE ACTIVIDAD 3

Pr at
parece corroborar la opinin de Kant. Este trastorno

se origina por accidentes cerebrovasculares y produce Identifica en este cuadro comparativo los diferentes
que el enfermo solo vea objetos estticos. En lugar de pensadores, la corriente filosfica, ventajas y des-
M
ver un auto avanzar por la calle, lo ve esttico en di- ventajas de cada una de ellas (argumntalas ejempli-
ferentes posiciones, como si desapareciera y, metros ficando aspectos particulares de tu contexto), des-
adelante, volviera a aparecer. Si te fijas, su percep- cribe adems de los filsofos vistos, las posturas de
cin del tiempo ha cambiado, ya no es un continuo John Locke, y George Barkeley (recurriendo a alguna
como nosotros lo percibimos. fuente bibliogrfica extra), resaltando al menos dos
semejanzas y dos diferencias.
Adems del tiempo y el espacio, Kant menciona otras
ideas que son propias de la razn y las llama cate- Posteriormente, en binas, comparen sus experiencias.
138
FILOSOFA
CORRIENTE
FILSOFO
FILOSFICA
SEMEJANZAS DIFERENCIAS nete
a la red
DESCARTES Si quieres saber ms sobre

el Racionalismo y Empirismo
n
consulta el siguiente enlace:
a i
http://goo.gl/oW364x
nt oc
SPINOZA
ve m
o
LEIBNIZ
su r
a ep
DAVID HUME
id d
ib ali
JOHN LOCKE
oh re
Pr at
BERKELEY
M
IMMANUEL KANT
139
FILOSOFA
INDICADOR S NO
Realiza la tabla comparativa con los rubros solicitados.
Identifica claramente las semejanzas y diferencias de las corrientes filosficas.
Describe argumentando ventajas y desventajas ejemplificando con aspectos de su vida cotidiana.
n
Respeta las reglas ortogrficas y de redaccin.
a i
ACTIVIDAD INTEGRADORA te a resolver problemas, a modificar tu forma de
nt oc
actuar, a relacionarte con tus seres queridos y
Para esta actividad debers realizar dos produc- ante la sociedad, a analizar y conocer tu reali-
tos que se describen a continuacin: dad, sobre cmo percibes el conocimiento, la fe,
ve m
entre otros aspectos que son de gran relevancia
Producto 1 (unin entre la teora y la prctica).
o
Ensayo de opinin eligiendo una de las proposicio-
nes filosficas del pensamiento Medieval, el impac- Posteriormente en plenaria, debern exponer las
su r
to que se tuvo y si en la actualidad sigue aplicndo- conclusiones del ensayo ante el grupo argumen-
tando la postura elegida.
a ep
se. Considera las siguientes lneas para tu actividad:
Es importante que expreses tu opinin toman- Producto 2

do alguna postura filosfica y argumentarla, re- EJERCICIO DE METACOGNICIN
id d
cuerda que es significativo que relaciones este Recuerda que en el bloque anterior ya adquiriste
aprendizaje ejemplificndolo en tu realidad, el experiencia en este proceso, ahora presenta tu
cmo ese conocimiento filosfico puede ayudar- ejercicio para el presente bloque:
ib al

i
La introduccin describe La introduccin

La introduccin describe a No es clara la
a la perfeccin el desarrollada describe
oh r
la perfeccin el contenido introduccin, no se

contenido del ensayo parcialmente el contenido
del ensayo y motiva el describe el contenido
pero no logra motivar del ensayo y no logra
inters del lector. del ensayo.
e
el inters del lector. motivar el inters del lector.

Presenta un desarrollo
Pr at
Presenta un desarrollo
completo, original y
completo, describiendo
amplio, describiendo Presenta un desarrollo El desarrollo de las ideas
claramente la postura
claramente la postura incompleto del ensayo, es confuso, no se logra
filosfica elegida y
filosfica elegida y se describe con describir la postura
M
CALIDAD argumentando con

argumentando con
pocos argumentos. filosfica elegida.
ejemplos de aplicacin
ejemplos de aplicacin
en su vida cotidiana.
en su vida cotidiana.
Plantea una conclusin
original, presenta
Presenta una conclusin; El texto presenta La conclusin
inferencias sobre el tema,
que formalmente da una conclusin; sin desarrollada es
o consecuencias que
trmino a la reflexin embargo no logra confusa, no relaciona
resaltan la importancia
contenida en el texto. conectar todas las ideas. los aprendizajes.
de la reflexin
desarrollada en el texto.
140
FILOSOFA
Desarrolla el ensayo
Desarrolla el ensayo con Desarrolla el ensayo
con un excelente estilo El ensayo presenta las
estilo y diseo, cuartillas con las cuartillas
y diseo, cuartillas cuartillas solicitadas pero
ESTRUCTURA solicitadas, realizando solicitadas, realizando solicitadas, y elementos
no cuenta con todos los
caratula, introduccin (introduccin, desarrollo
n
caratula, introduccin, elementos solicitados.
desarrollo y conclusiones. y conclusiones).
desarrollo y conclusiones.
a i
Realiza el ensayo Realiza el ensayo
nt oc
justificando textos, justificando textos, Realiza el ensayo
presenta tipografa presenta tipografa justificando textos,
El diseo y formato
adecuada que permite su adecuada que permite presenta tipografa
no son los adecuados,
lectura, excelente diseo, su lectura, buen diseo, adecuada que permite
FORMATO
ve m
dado que no presenta
se apoya de imgenes y de se apoya de imgenes su lectura, no presenta
limpieza ni se motiva
otros elementos para hacer para hacer presentable imgenes, tiene errores
el inters en el lector.
presentable el ensayo; el ensayo, con mnimos ortogrficos y no es clara
o
respetando las reglas errores ortogrficos pero la redaccin.
ortogrficas y de redaccin. con clara redaccin.
su r
a ep
id d
ib ali
oh re
Pr at
M
141
FILOSOFA
Episteme Pirrnicos
Palabras
n
Dogmatismo Praxis
para
a i
Experiencia Teleologa
recordar
nt oc
Empirismo Doxa
ve m
Solipcismo Gnosis
o
su r
Mnada Categora
a ep
Politesmo Fenmeno
id d
Helenismo Nomeno
ib al
Imperturbabilidad
i
oh r
Fin
e
Pr at
M
142
BLOQUE IV
n
ADVIERTES la condicin
a i
humana derivada de la
nt oc
filosofa posmoderna
ve m
o
su r
Desempeos Objetos
a ep
Identifica el advenimiento de la Contrasta los conceptos deri- Modernidad y posmodernidad. 6
posmodernidad como un proceso vados del pensamiento posmo-
id d
significativo de la transformacin derno con su realidad cotidiana.

cultural y social de la humanidad.
Estructura una opinin funda-
Valora los fundamentos en los
ib al
da sobre el pensamiento de
que se sustentan las diferencias Nietzsche como precursor de
sociales, polticas, econmicas, la posmodernidad.
tnicas, culturales y de gnero y
Analiza el pensamiento de Hei-
i
las desigualdades ubicadas en el

degger como promotor de un
oh r
contexto posmoderno.
orden existencial distinto del
Identifica el acontecimiento de la considerado en la modernidad.
e
posmodernidad como un ambien-

te donde se sitan las diversas di- Reflexiona sobre la nocin de El problema de la prdida 4
Pr at
mensiones de la sociedad actual. pensamiento dbil y prdida de de fundamento.

fundamento como bases de un
Reconoce los elementos tericos fenmeno humano actual.
de los precursores de la posmoder-
M
nidad y de los filsofos posmoder- Compara las ideas de razn Existencia autntica 6
nos, as como aquellos que no se instrumental, razn posmoder- e inautntica.
reconocen dentro de esta corriente. na y razn crtica, as como el
Identifica los sistemas y princi- fracaso del proyecto ilustrado y
El pensamiento dbil
pios medulares que subyacen a su rescate por la teora crtica.
en la posmodernidad.
la posmodernidad, advirtiendo Comprende su propia realidad
sus fenmenos en un contexto y algunas manifestaciones cul-
global interdependiente. turales desde la perspectiva de Filosofa y poder.
Asume una posicin personal y la posmodernidad.
objetiva, basada en la razn, en Esboza alternativas de pensa-
la tica y en los valores, frente al miento en contraste con la reali-
mundo que le rodea. dad posmoderna.
Nada le sucede al hombre
que su naturaleza no est
preparada para soportar.".
MARCO AURELIO
En este bloque identificars el tema filosfico

de la antropologa y sus problemas complejos,
n
analizars el existencialismo de Heidegger y
a i
Sartre y el sentido de vida, el pensamiento dbil
y el posmodernismo y sus secuelas en todos
los mbitos. Estudiars tu naturaleza humana,
nt oc
y podrs comprender la naturaleza del poder,
del bien y del mal, identificars los valores
propuestos por Federico Nietzsche y finalmente
ve m
esbozars alternativas de pensamiento en
contraste con la realidad posmoderna.
o
su r
MODERNIDAD Y 3. Qu diferencia existe entre la poca antigua,
a ep
medieval, moderna y contempornea?
POSMODERNIDAD
id d
ib al
Con tus conocimientos previos, contesta lo siguiente:

i
4. Cules son los valores que predominaban en la

oh r
1. Qu es la modernidad? Edad Media, en la Edad Moderna y en la actualidad?

e
Pr at
M
2. Qu significa ser moderno, segn las modas? 5. Qu es para ti posmodernidad?
144
FILOSOFA
ADVIERTES LA CONDICIN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFA POSMODERNA BLOQUE IV
TEORA DE LA MODERNIDAD El hombre tiene acceso a conocer otros pases,

otras culturas, otras tradiciones.
Los pases buscan la libertad, y ejemplos de los
Al hablar de modernidad, tenemos que recurrir a los derechos del hombre conseguidos en Pars.
aos posteriores a la Edad Media, algunos tericos la El hombre moderno estaba convencido de que
mencionan en los siglos XVII y XVIII. Fue una etapa don- poda cambiar a la humanidad.
de ya no exista el teocentrismo, tampoco era el antropo-
n
centrismo, ahora comenzaba a predominar el intelecto
humano y su prioridad en el conocimiento era la razn. FILSOFOS DE
a i
El modernismo se pudiese reducir de manera sint- LA ILUSTRACIN
tica y breve de la siguiente forma, con las siguien-
nt oc
tes caractersticas: JEAN-JAQUES ROUSSEAU
La racionalizacin de la existencia humana (La Rousseau (1712-1778) fue un filsofo que vivi en
ve m
diosa razn). plena Ilustracin, la poca en que el hombre pone
Surge una etapa llamada Ilustracin que se ex- toda su fe en el poder de la razn humana. Sin em-
o
tendi a toda Europa. bargo, este pensador se caracteriz por resaltar as-
Surgen utopas polticas, econmicas, sociales,
su r
pectos contrarios a la razn, como el sentimiento.
etctera.
a ep
Surgen grandes pensadores como Descartes el En su obra ms importante, El contrato social, Rousseau
padre de la Filosofa moderna. expresa sus ideas respecto a la vida social del hombre
El hombre estaba comprometido con la humani- en trminos polticos. Es ah donde analiza al hombre
dad, sus avances. y llega a la conclusin de que es bueno por naturaleza.
id d
La bsqueda del bien comn. Originalmente, el hombre es ntegro, bondadoso y sano,

Se abri un panorama para que la mujer empezara por lo que rechaza la postura cristiana de una inclina-
a tener voz y voto en los pases.
ib al
cin natural al pecado. Pero, con el paso del tiempo

y el desarrollo de las estructuras sociales, el hombre
se vuelve malo, se corrompe y se destruye a s mismo.
i
Originalmente, el hombre es libre, y sin embargo hemos

oh r
acabado con esa libertad debido a nuestras incapaci-

dades sociales. El hombre ha nacido libre dice Rous-
e
seau, y en todas partes est encadenado. Hay quien se

cree seor de los dems y es ms esclavo que ellos. La
Pr at
evolucin social, el desarrollo de la cultura en su sentido

ms amplio, va aparejada con el desarrollo de la razn, y
esto es lo que termin por anular la natura-
M
leza original del hom-

bre. Por primera vez,
un filsofo plantea un
aspecto negativo de la
razn al contraponerla
a una naturaleza bon-
dadosa ya olvidada.
145
FILOSOFA
BLOQUE IV ADVIERTES LA CONDICIN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFA POSMODERNA
A continuacin, haremos un repaso muy breve so-

bre las aportaciones de cuatro filsofos de la ilus-
tracin y que aportaron con sus pensamientos, los
cimientos del modernismo.
JOHN LOCKE
n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
Con todo esto, Rousseau no pretende establecer un
remoto periodo histrico en que el hombre era bueno,
sino trazar una categora que nos permita distinguir
id d
entre lo natural y lo artificial respecto al hombre. Lo

natural nace del sentimiento y la pasin del hombre,
ib al
lo artificial y lo desviado es producto de la razn que

tiende a suplantar nuestros sentimientos primarios.
i
Como ejemplo de esto, Rousseau destaca la vida de los

oh r
pueblos primitivos, que en esta poca son tema muy dis-

cutido en Francia. Estos pueblos, con sus vidas sencillas, Todos los hombres nacen dotados de derechos
e
sus sociedades reducidas a las ms elementales formas, naturales: vida, libertad y propiedad.
son incapaces de hacer el mal, no porque lo evitan a fa-
Pr at
Todas las personas son libres, iguales entre s e

vor del bien, sino porque lo desconocen. Sus vidas basa- independientes.
das en los sentimientos naturales al hombre, desconocen Se someten a un gobierno por conveniencia y
el vicio propio del desarrollo cultural y social que la ra-
M
no porque reconozcan el derecho divino (estaba

zn occidental ha fomentado. La primera y ms grande en contra del absolutismo).
consecuencia de los principios establecidos, es la de que Las fuentes del conocimiento son el ambiente
la voluntad general puede nicamente dirigir las fuerzas y la razn.
del Estado de acuerdo con los fines de su institucin, Inici el empirismo, es decir, el fundamentarse
que es el bien comn Rousseau, 1999: 59. Rousseau en la experiencia.
no propondr como solucin un retorno al primitivismo, Defendi la tolerancia religiosa.
sino ms bien, un rescate de la soberana del pueblo. Divisin de poderes: legislativo y ejecutivo.
146
FILOSOFA
VOLTAIRE DIDEROT
n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
id d
Propuso que se escriba la historia. Conden al cristianismo.

ib al
Luch por la libertad religiosa y poltica. Hizo La Enciclopedia, con ella se esparcieron
Luch por la tolerancia. las ideas de la Ilustracin.
Libertad de expresin. Abogaba por la tolerancia, mejoras sociales, ju-
i
Critic el rgimen desptico. rdicas y polticas que condujera a una sociedad

oh r
Atac a la Iglesia por su carcter dogmtico y ms tolerante, humana y razonable.

por obstaculizar el saber.
e
Se necesita crear un sistema parlamentario que

Pr at
limite los poderes del rey.

MONTESQUIEU Realiza un cuadro comparativo donde se debe-
M
Critic el absolutismo. r mencionar el pas, ideologa poltica, y sus

Propuso la limitacin del poder del rey. aportes al modernismo. Puedes utilizar el que se
Propuso la divisin de poderes: ejecutivo, le- muestra en la siguiente pgina.
gislativo y judicial.
Propone las repblicas para los pases peque- Comparte el cuadro comparativo con alguno de
os e improductivos, las monarquas limitadas tus compaeros y solictale te retroalimente.
para los de tamao mediano y prsperos, y el
despotismo para los vastos imperios.
147
FILOSOFA
FILSOFO
nete (AO DE NACIMIENTO PAS
PROPUESTA APORTES
a la red Y MUERTE)
POLTICA AL MODERNISMO
ROUSSEAU
Para ver el video The Wall
de Pink Floyd utiliza el
n
siguiente enlace:
a i
http://goo.gl/0j7p9b
JOHN LOCKE
nt oc
VOLTAIRE
ve m
o
MONTESQUIEU
su r
a ep
DENIS DIDEROT
id d
POSMODERNISMO EN EL ARTE, PREMBULO

ib al
Antes de empezar hablando del posmodernismo, tendramos que dar algunos ejemplos para
ubicar dicha corriente. Mientras que en el modernismo se hablaba de un volver a la razn,
i
al cuestionamiento, a las mquinas, a lo ilustrado, en el posmodernismo existen cambios

oh r
radicales en todos los diferentes mbitos como econmico, poltico, religioso, y sobretodo
en el artstico. Sin embargo, esos cambios llevaron al extremo de la sin razn de tratar de
e
explicar en muchas ocasiones lo inexplicable, se invierten los valores tradicionales.

Pr at
En la Edad Media, y hasta los siglos XIX y XX pocos cuestionaban las antiguas creencias,
los valores de antao, o los paradigmas tradicionales. Esto cambi, empezando por las ar-
tes. En la literatura todo lo que tena que ver con la lrica, la poesa tena que llevar ritmo,
M
rima, tena que ser muy exacto, y nadie se poda salir de los estndares. En la msica no
se deban salir de los estilos, de los conceptos, de las armonas o melodas.
Un ejemplo que se puede analizar, sera un video de Pink Floyd en The Wall, donde mues-
tran en la introduccin a un nio que quera hacer poemas en vez de repetir lo tradicio-
nal que les enseaba el profesor, razn por la cual los alumnos terminan cansados, enfa-
dados de este y terminan destruyendo cosas, objetos, mobiliario, etctera. Precisamente
esta actitud de los alumnos del video es una actitud y quiz forma de vida posmoderna
rechazada por muchos crticos de la filosofa.
148
FILOSOFA
Esta actitud cuadrada, organizada y racional la podra- Ejemplos:

mos ver en cualquier cantidad de poemas como en sor
Juana Ins de la Cruz, en el siglo XVII.
n
DETENTE, SOMBRA
DE MI BIEN ESQUIVO
a i
Detente, sombra de mi bien esquivo
nt oc
imagen del hechizo que ms quiero,
bella ilusin por quien alegre muero,
dulce ficcin por quien penosa vivo.
ve m
Si al imn de tus gracias atractivo
sirve mi pecho de obediente acero,
o
para qu me enamoras lisonjero,
su r
si has de burlarme luego fugitivo?
a ep
Mas blasonar no puedes satisfecho
de que triunfa de m tu tirana;
que aunque dejas burlado el lazo
estrecho
id d
que tu forma fantstica cea,

poco importa burlar brazos y pecho
ib al
si te labra prisin mi fantasa.

Sor Juana Ins de la Cruz
i
http://www.ciudadseva.com/textos/
oh r
poesia/ha/sor_juana/detente.htm
e
Con este poema, nos podemos dar cuenta del tema an-
Pr at
terior en el mbito moderno, pero no es la nica forma

de acercarnos a l, ya que muchos literatos usaban las
tcnicas que no fallaban, la mtrica, el orden, la exac-
M
titud, de tal manera que si algo no rimaba, no serva.
Con el arte podemos hacer una analoga entre moder-

nismo y posmodernismo, ya que en el primero todo
era ms organizado, elaborado, racional, reflexivo y
analtico, mientras que en el arte posmoderno empie-
zan a cambiar las figuras, formas, arquitectura, la
pintura, la escultura, etctera. Ahora se permitir lo
diferente, lo inusual, lo distinto, los retos.
149
FILOSOFA
n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
CARACTERSTICAS DEL Hay una bsqueda de lo inmediato, las modas,

lo pasajero.
POSMODERNISMO DESDE LA FILOSOFA El individuo se deja enajenar y deposita su conciencia
id d
en un aparato como la televisin o la computadora.

Cuestiona fuertemente las doctrinas religiosas. Siente el hombre posmoderno que no puede vivir
ib al
Desmitifica a los lderes. sin la tecnologa, dgase celular, computadora u

Los lderes ya no sern trascendentes sino efme- otro aparato electrnico.
ros, fugaces. Existe una bsqueda de lo nuevo, y los aparatos elec-
i
Todo es light, desde el azcar, las comidas, hasta trnicos son el ejemplo de cambio constante, los que
oh r
las relaciones humanas. permanecen con algo por dos o tres aos, viven en
Minimiza el valor y poder de las jerarquas. el pasado. Todo es eternamente mutable, cambiable.
e
Cuestiona a la autoridad. Se pierde la originalidad, y se imitan a cualquier

Pr at
Se vive en un mundo escptico. cantidad de personajes pblicos.

Hay un resurgimiento de la naturaleza. Se minimizan o desacralizan la poltica y el Estado.
Se promueve una cultura de consumismo. Se minimizan o desacralizan conceptos como fa-
M
Se vive un ambiente de relativismo global, nacio- milia, matrimonio.

nal, regional. No es muy relevante la sabidura, sino el conoci-
Impera el capitalismo como aparente solucin miento prctico.
econmica. El individuo se estresa ms, pero disfruta menos;
Los medios de comunicacin sern los transmiso- no hay mucha fuerza de voluntad.
res de gustos, intereses, o la verdad. Solo existe el poder del ahora.
El individuo como receptor pasivo recibe infor- Se buscan cuestiones metafsicas, esotricas, o ms-
macin pero se desinteresa por la formacin, le ticas como salida a los problemas cotidianos, o como
interesa el entretenimiento. alternativas de alivio, de placebo ante los mismos.
150
FILOSOFA
Realiza una investigacin de cualquiera de las be-
llas artes donde pongas un ejemplo de cmo era
antes (modernismo) y cmo era despus (posmo-
dernismo), es decir, como una descripcin y una
n
imagen alusiva (mnimo cinco ejemplos).
a i
EJEMPLOS ANTIGUOS EJEMPLOS POSMODERNOS
Antes en la pintura, las figuras eran parecidas, similares, como Hoy en da en la pintura hay figuras, diferentes o abstractas.
en el Renacimiento con figuras humanas. Ejemplo: El Hombre Ejemplo: Salvador Dal. (Pintura).
nt oc
de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci. (Pintura).
ve m
o
su r
a ep
id d
Hoy en da hay canciones que no tienen nada que ver con

En el siglo XVII sor Juana escriba Sonetos endecaslabos el ritmo, poesa o rima como La vaca o No el coco no o El
ib al
con rima, ritmo, poesa y mtrica. (Literatura). venado. Hoy no interesa que rime, ni que tenga sentido, o
lgica la historia. (Literatura).
i
oh re
Pr at
M
En binas, intercambia y evala si se cumple con los criterios del instrumento de evaluacin que se te
presenta a continuacin.
151
FILOSOFA
Identifica las caractersticas del arte moderno y del posmoderno.
Compara las descripciones de los dos periodos.
Las imgenes son congruentes con la poca a la que alude.
n
Su descripcin es coherente con el tema analizado.
Cumple con el mnimo de ejemplos solicitados.
a i
nt oc
LA NATURALEZA HUMANA
Y EL SENTIDO DE SU EXISTENCIA
ve m
LA ANTROPOLOGA
FILOSFICA o
su r
a ep
Es una rama de la Filosofa que centra sus esfuerzos en
descubrir qu es el hombre. Etimolgicamente, provie-
ne del griego antropos, que significa hombre, y logos,
tratado o estudio. Nuestra realidad inmediata siempre
id d
est formada por dos elementos: el mundo en el que

nos encontramos, de ah la importancia de la unidad an-
ib al
terior, y nosotros mismos. El yo y su mundo forman una

realidad unitaria, integral. Algo as como las dos caras
de una misma moneda. Primero hemos ahondado en lo
i
que la filosofa tena que decir sobre el mundo; ahora

oh r
veremos lo que ha dicho acerca del hombre.

e
Al intentar responder la pregunta qu es el hombre?, bre tiene una naturaleza intrnseca e invariable, deci-
intentamos descubrir cul sea la conexin entre esas mos que, en el fondo, todos somos iguales, tenemos
Pr at
dos caras de la moneda: cul es la relacin entre el algo que nos hace esencialmente iguales. Mientras
hombre y su mundo. Con esta relacin comprendida que si concluimos que el hombre carece de una na-
podremos acercarnos al camino que permite una ar- turaleza fija, estaremos diciendo que cada hombre es
M
moniosa relacin mundo-hombre, esto es, la felicidad. completamente nico e irrepetible, de modo que lo
De aqu la importancia de descubrir qu es el hombre. que nos hace hombres no es algo esencial, sino ms
Lo primero que la Filosofa nos plantea es la disyun- bien cuestiones meramente accidentales. Existir
tiva siguiente: o el hombre tiene una naturaleza fija esta naturaleza humana? De ser as, en qu consis-
y universal o el hombre carece por completo de esta tir? Seguramente habrs odo al hombre ser definido
naturaleza invariable. Antes de analizar las opiniones como animal racional. Ser esa naturaleza la razn
de diferentes filsofos al respecto, debemos apreciar que nos hace diferentes de todos los dems seres
la importancia del asunto. Si afirmamos que el hom- vivientes? O ser el alma?
152
FILOSOFA
Pensando en las asombrosas capacidades que la ciencia cerse. Para descubrir qu es lo que hace al ser humano
contempornea ha descubierto en los animales irracio- nico, veamos qu es lo que ha dicho la Filosofa res-
nales, descubrimos que lo que antes era una diferencia pecto a la naturaleza humana.
abismal entre el hombre los dems animales, hoy se con-
vierte en una diferencia menor, una diferencia de grados. LO ESENCIAL
Una caracterstica de la razn humana es el desarrollo
del lenguaje; sin embargo, sabemos del fascinante len- EN LA NATURALEZA HUMANA
n
guaje que desarrollan las ballenas, incluso la creacin de
diferentes dialectos. Tambin las abejas poseen su len- Al preguntarnos por el hombre, nos preguntamos impl-
a i
guaje, que les permite llevar una vida extremadamente citamente por su naturaleza. Pero hay que ser cuidado-
organizada al interior de la colmena. El comportamiento sos, pues naturaleza no es lo mismo que esencia. Un
secuestrador posee como rasgo llamativo de su natu-
nt oc
animal, que calificamos de instintivo, no es entonces tan
diferente del humano. Encontrar una definicin satis- raleza, su total indiferencia hacia el prjimo; de hecho
factoria a la pregunta qu es el hombre?, nos llevar a lo considera como una cosa, una mercanca cualquiera
descubrir cul es la diferencia fundamental entre el ser que puede ser intercambiada. Por otro lado, Scrates
ve m
humano y el resto de los seres vivos. prefiri acatar la sentencia de muerte que le fue im-
puesta antes que escapar de prisin, pues tal hecho iba
o
Sin embargo, hay otra comparacin que, aunque hipot- en contra de las leyes. Estos dos casos nos muestras
rasgos distintivos de naturalezas muy diferentes, uno
su r
tica, muy pronto puede ser una realidad. Qu distingue
al hombre de la inteligencia artificial? Imaginemos una antepone su bien por encima del de los dems; el otro,
a ep
mquina capaz de realizar asombrosas operaciones en antepone un sentido de justicia por encima de su propia
cuestin de segundos (mquinas que, desde luego, ya vida. Sin embargo, ambos siguen siendo hombres.
existen). Diremos que es una mquina racional?
En tal caso, debido a que es superior al hombre La esencia ser aquello que hace que un hombre
id d
para realizar clculos matemticos, podramos sea tal, es decir, la caracterstica o el elemen-
decir que es ms racional que el humano? Aho- to que lo hace diferente a cualquier otro ser.
Qu es lo que hace que el hombre sea hom-
ib al
ra imaginemos que una mquina asombrosa-

mente inteligente (mquinas que an no son bre? El cuerpo distintivo del ser humano? No
creadas, aunque no parecen ya un mero sueo parece probable, pues cuando alguien pierde
algn miembro, no pierde una parte de huma-
i
de la ciencia ficcin) es colocada en el interior

nidad. Sigue siendo igual de humano
oh r
de un cuerpo exactamente igual al de

un ser humano. Cmo distinguimos que antes. Su inteligencia? En ese
e
a la mquina del humano? Si la caso, el coeficiente intelectual nos

mquina fuera capaz de amar indicara quien es ms humano.
Pr at
y de odiar, de anhelar y soar, Su moral? Su religin? O

la diferencia entre mquina y quiz carecemos por com-
hombre parecera desvane- pleto de esencia alguna?
M
153
FILOSOFA
Las respuestas a estas preguntas que se han generado como Platn o Aristteles, pero el signo nico e innovador
a lo largo de la historia, las podemos dividir en dos grande la estructura terica de Rousseau es que niega que la
des posturas filosficas: los esencialistas, que aseguran razn, por s misma, pueda remontar los aspectos negati-
que el ser humano s posee una esencia, un algo fijo vos del hombre. Una crtica que se har muy comn en el
e invariable que nos diferencia de los dems seres; y los siglo XX al distinguir entre la razn en s misma y la razn
no-esencialistas, que niegan la existencia de cualquier como instrumento al servicio de unos cuantos.
elemento fijo en el ser humano. Para ilustrar esta oposi-
n
cin, piensa en el siguiente ejemplo: en el transcurso de
siete aos cada una de nuestras clulas habr muerto.
FRIEDRICH NIETZSCHE
a i
Estaremos formados por un conjunto de clulas que no
existan siete aos atrs. Seguimos siendo los mismos
nt oc
o no? Lo mismo puede suceder con tu computadora.
Imagina que empiezas a sustituir cada una de sus par-
tes, desde el teclado, el monitor, hasta el procesador y
el disco duro Sigue siendo la misma computadora?
ve m
Abordemos primero las posturas esencialistas.
PRINCIPALES
o
su r
PRECURSORES DEL
PENSAMIENTO POSMODERNISMO
a ep
Rousseau fue un filsofo que vivi en plena Ilustra-

cin, la poca en que el hombre pone toda su fe en
id d
el poder de la razn humana. Sin embargo, este pen-

sador se caracteriz por resaltar aspectos contrarios
ib al
a la razn, como el sentimiento.

Nietzsche (1844-1900), influyente pensador alemn en
La perspectiva del filsofo franco-helvtico nos muestra el siglo XX, para comprender su pensamiento analice-
i
una dualidad del ser humano ya conocida por pensadores mos sus tres ideas centrales: 1) El nacimiento de la tra-
oh r
gedia, 2) La genealoga de la moral y 3) El superhombre.

e
1. El nacimiento de la tragedia. Nietzsche piensa

Pr at
que la vida es una irracionalidad cruel y ciega,

llena de dolor y destruccin. Solo el arte, la con-
templacin esttica, puede ofrecer al individuo la
fuerza y la capacidad necesarias para encararla.
M
Esta fuerza con la cual se enfrenta la vida existi

en la Grecia, anterior a Scrates, y es simbolizada
con dos estereotipos: lo dionisaco y lo apolneo.
Lo dionisaco se relaciona con Dionisos, un dios
que representa la fuerza instintiva, la ebriedad crea-
tiva, la pasin sensual y la salud; representa al hom-
bre en armona con la naturaleza irracional. Lo apo-
lneo, basado en el dios Apolo, nos remite a la visin
ideal expresada mediante medida y moderacin.
154
FILOSOFA
Al entrar Scrates a escena e intentar raciona- regalo de disfrutar la vida. El hombre, entonces, se
lizar el mundo de hombre se rompe el equili- alejar de las bestias y se convertir en superhom-
brio entre lo dionisaco y lo apolneo, que haba bre, pero siempre con el riesgo de caer en el abismo
permitido al hombre sostenerse ntegro en una por sobre el cual se encuentra. Solo el superhombre
vida irracional. Al negar el lado dionisaco del ser capaz de aceptar la vida irracional y amarla por
hombre, el racionalismo griego, con Scrates a lo que es, no por lo que quisiera que fuera.
la cabeza, da pie al nacimiento de la tragedia. El
n
hombre se niega a s mismo y ya no es capaz de
vivir la vida de manera plena y autntica.
SIGMUND FREUD
a i
2. La genealoga de la moral. Nietzsche fue un
nt oc
implacable crtico de la moral, a la que defini
como una mquina para dominar a los dems.
Distingui dos morales muy diferentes: la aris-
tocrtica, que es la de aquellos que no niegan el
ve m
espritu dionisaco; y la de los esclavos, que corres-
ponde a quienes son incapaces de dominar me-
o
diante la fuerza y, por ello, se ven en la necesidad
su r
de dominar mediante la moral. Para Nietzsche, la
humanidad vive de acuerdo a la moral de esclavos,
a ep
negadora del hombre mismo, pues al seguir a la
razn pretendemos racionalizar la vida misma, cosa
absurda, desde el punto de vista de Nietzsche.
id d
3. El superhombre. Nietzsche defini al hombre como

una cuerda atada entre la bestia y el superhombre,
Freud (1856-1939) es el padre del psicoanlisis y fue
ib al
una cuerda que pende sobre un abismo. Este super-

testigo presencial de la separacin de la filosofa y la
hombre ser aquel capaz de aceptar tanto lo dioni-
psicologa. En su teora, que trata de explicar la estruc-
saco como lo apolneo, de renunciar a una moral au-
tura de la psique, est presente una muy peculiar visin
i
tonegadora de vivir ms all del bien y del mal. Para

del hombre, su naturaleza y aquello que lo hace nico.
oh r
ello se ve obligado a transmutar o invertir los valores

que rigen a la actual humanidad, la cual se niega el
Antes de crear el psicoanlisis, Freud trabaj con te-
e
rapias de hipnosis para solucionar los problemas de

Pr at
sus pacientes, y de esta poca se percat de la exis-

tencia de lo inconsciente. No se trata de un lugar es-
pecfico en la mente humana, sino de una serie de
M
vivencias, ideas, contenidos psquicos en general, que

el individuo reprime y mantiene ocultas de la cons-
ciencia. Estos contenidos inconscientes son la realidad
esencial de lo psquico. Detrs de las fantasas que
aoramos, de nuestros olvidos (nombres, personas o
acontecimientos), de nuestros actos fallidos (por ejem-
plo: cuando queremos decir una cosa pero acabamos
diciendo otra), est el inconsciente que nos determina
desde lo profundo de nuestra psique.
155
FILOSOFA
En lo inconsciente se van almacenando deseos re-

primidos, inclinaciones rechazadas por nuestro yo
ERICH FROMM
consciente y sus valores e ideales, pues siente que
Fromm (1900-1980) fue discpulo de Freud, pero
estos estn en peligro. Aquello que reprimimos y
termin por rechazar la perspectiva psicoanaltica y
censuramos es, ante todo, nuestro instinto sexual, lo
desarrollo su propia teora, la cual nos presenta la
que Freud llam libido.
visin de un hombre ms libre y no permanentemente
determinado por su instinto sexual.
n
De acuerdo con Freud, la estructura del aparato ps-
quico est conformada por tres elementos:
a i
1. El ello, que es el conjunto de impulsos incons-
cientes de la libido; es la fuente de nuestro ins-
nt oc
tinto sexual; es lo inconsciente amoral y egosta.
2. El yo, que es la mscara del ello, su fachada
consciente.
3. El supery que se forma al quinto ao de
ve m
edad y distingue (en grado, no en naturaleza)
al hombre del animal. Es la sede de la concien-
o
cia moral y del sentimiento de culpa; es una
su r
interiorizacin del principio de autoridad, de
ideales, de valores y de conductas propuestas
a ep
(o impuestas) por la sociedad.
El yo es el encargado de mediar entre el instinto se-

xual del ello y los principios del supery. A ese instinto
id d
sexual lo regulan dos principios: el placer y la realidad.

El placer se centra en la bsqueda de la satisfaccin
ib al
total e inmediata del libido. La realidad encauza las

inclinaciones egostas y autodestructivas de la libido
por los caminos del arte, la ciencia, etctera. En caso
i
de que no podamos liberar los poderosos impulsos del

oh r
ello, terminarn por convertirse en neurosis.

La premisa fundamental de Fromm es que el hom-
bre nace verdaderamente cuando es arrancado de
e
Esta lucha que se desarrolla en el interior de la psi-

la unin originaria con la naturaleza (ya sea fsica o
que, Freud la traslad a la humanidad entera, pues
Pr at
social), caracterstica de la existencia animal. El ani-

identific dos instintos opuestos que marcan la exis-
mal vive su vida entera determinado por
tencia del ser humano: un instinto de vida, llamado
su naturaleza instintiva, incapaz
Eros (dios griego del amor) que simboliza el amor y la
M
de rebelarse a ella. El hombre,

creatividad, y un instinto de muerte, bautizado como
en cambio, inicia su vida cuan-
Thanatos (dios griego de la muerte). La hu-
do se libera de esas ataduras.
manidad se encuentra entre estos dos
Avancemos en las opiniones de
polos, sumergida en una lucha
Fromm para comprender esta
constante que interioriza cada
premisa fundamental.
individuo en su lucha entre el
ello y el supery.
Una vez que el hombre queda se-
parado de la naturaleza original, se
156
FILOSOFA
encuentra completamente solo, aislado de los dems Separarse de esa unin original con la naturaleza es
hombres que siguen apegados a su naturaleza origina- algo que cada uno debe realizar. Dicha separacin es
ria. El hombre huir de este aislamiento, manifestando lo que Fromm llama libertad y responsabilidad por
su caracterstica ms esencial: su tendencia a relacio- los actos y pensamientos propios. Esta separacin
narse con el prjimo. Esta huida del aislamiento se pue- o emancipacin es la misin del hombre, aunque es
mucho ms compleja de lo que parece, pues resulta
de realizar por tres vas diferentes:
ms cmodo sumirse en el conformismo de las masas,
Someterse a una autoridad, ya sea una persona,
que buscar la realizacin personal mediante el amor.
n
un gobierno, una institucin o una divinidad. Esto es, liberarse de los vnculos del sometimiento y la
Dominar a los dems.
a i
dominacin, fomentar un sentido de identidad basado
La relacin productiva por excelencia: el amor. en la experiencia que adquirimos de nosotros mismos
y nuestras posibilidades, poder asir la realidad, tanto
nt oc
Con esta tercera va, el hombre conserva su libertad e interna como externa. Amor es, a fin de cuentas, el re-
integridad y, a la vez, se integra con sus semejantes. sultado de sano desarrollo de la objetividad y la razn.
El hombre, desde que nace, tiene un apego natural

MAX WEBER
ve m
al suelo, las pertenencias, al grupo, a la autoridad
establecida. Toda esta realidad social en la que nace-
o
Weber (1864-1920) fue un socilogo, jurista y econo-
mos es la naturaleza originaria a la que nos referimos
mista, pero sus reflexiones tuvieron importancia para la
su r
anteriormente. Como vers, Fromm considera que el
hombre que depende de esta realidad no ha nacido filosofa. Distingui cuatro tipos de actuar social, esto
es, las formas en que acta el hombre en la sociedad:
a ep
realmente, sigue siendo un hombre en estado em-
brionario, un hombre, pero en potencia solamente. El 1. Actitud racional en relacin con un fin. Ejemplos
problema radica en que esta realidad en la que nace- de esto sera un estudiante que realiza una tarea,
mos le da sentido a la vida del individuo, guindolo, ya sea el fin obtener un conocimiento o aprobar
id d
protegindolo y eximindolo de responsabilidades. la materia; o un arquitecto al disear un edificio.

ib ali
oh re
Pr at
M
157
FILOSOFA
2. Accin racional con respecto a un valor. Ejemplo externa nicamente fuerzas ciegas que empleamos
de esto sera el sacrificar la propia vida por una para nuestro servicio. La racionalidad nos ha hecho
causa que se considera justa. que terminemos (y esto lo podemos decir solo hoy da)
3. Accin afectiva. Son las respuestas inmediatas por explotar nuestra realidad, convirtindola en parte
que tenemos segn nuestro estado de nimo. de nuestra economa. De ah que Weber hablara de un
4. Accin tradicional. Es una accin dictada por Homo economicus, un hombre capaz de transformar
costumbres, hbitos o creencias adquiridas su mundo entero, pero tambin de consumirlo. Ante
n
con el tiempo. esta situacin, Weber fue un tenaz crtico del capitalis-
mo, aunque su intencin no era sustituirlo, sino llevarlo
a i
De acuerdo con Weber, la sociedad moderna se vuelve por cauces menos perjudiciales para los pueblos.
cada vez ms racional, y la ciencia, causa y efecto a
nt oc
la vez de este desarrollo, nos hace ver en la realidad Otra importante observacin de Weber fue la de la apa-
ricin de la burocracia. Al analizar a la sociedad, Weber
se centra en el proceso de burocratizacin, el cual es
necesario para ganar eficacia y eficiencia y promover la
ve m
institucionalidad. Defini la burocracia como un instru-
mento de dominio social que resulta de la creciente com-
o plejidad de la sociedad. Hasta aqu, todo bien, pues la

su r
burocracia tiene como fin el agilizar el desenvolvimiento
de la sociedad. El problema, sin embargo, emerge cuan-
a ep
do la constante burocratizacin termina por esclavizar al
hombre, pues le imposibilita de actuar con criterio pro-
pio, con libertad. El hombre, para Weber, debe obedecer
los designios de las instituciones mismas, plasmados en
id d
la burocracia y, al hacerlo, pierde su libertad. La socie-

dad ya no sigue los designios de los hombres, sino los de
ib al
una autoridad legal acabaron por dominar al individuo.
CIERRE ACTIVIDAD 4
i
oh r
Llena una tabla como la que aparece a conti-

nuacin. Reflexiona en torno a la justificacin
e
de tus respuestas.
Pr at
Se har al final la plenaria para ver las propues-

tas vigentes, las ms aplicables a la vida con-
M
tempornea y con cules autores los alumnos

coinciden y por qu.
158
FILOSOFA
CATEGORA
(ESENCIALISTA O
FILSOFO JUSTIFICACIN
NO ESENCIALISTA,
SU TESIS CENTRAL)
n
ROUSSEAU
a i
nt oc
ve m
o
NIETZSCHE
su r
a ep
id d
FREUD
ib ali
oh re
FROMM
Pr at
M
WEBER
159
FILOSOFA
PRDIDA DEL FUNDAMENTO

n
1. Observa las imgenes de los siguientes famosos
a i
del Club de los 27 y describe si consideras
que tienen algo en comn que los haya llevado a Jim Morrison
caer en esa vida de excesos.
nt oc
Amy Winehouse
ve m
o
su r
a ep
Jimi Hendrix
Janis Joplin
id d
Kurt Cobain
Brian Jones
ib al
2. Por ltimo con base a la experiencia de tu vida coti-

diana y considerando las caractersticas de este club,
i
reflexiona si entre tus amigos(as) compaeros(as) y/o

oh r
familiares en un rango de edad de entre 15-19 aos,

existen personas que asemejen el comportamiento
e
de estos msicos y describe tu percepcin sobre las

razones que llevan a las personas a las adicciones
Pr at
sin medir las consecuencias que conlleva.

M
160
FILOSOFA
EXISTENCIA HUMANA Esta situacin histrica llev a varios filsofos a re-

plantear sus posturas filosficas, y el resultado fue
Y SU CONDICIN el existencialismo.
Empecemos por definir el existencialismo a partir de

El existencialismo es una corriente filosfica que nace en
algunas de sus caractersticas ms importantes:
Europa al terminar la Primera Guerra Mundial y se extien-
1. Todo existencialismo parte de un anlisis de la exis-
de principalmente dos dcadas despus de la Segunda
n
tencia del hombre como ser concreto, individual,
Guerra Mundial. Para entonces esta corriente ya haba
nico. No se habla del ser humano como categora
a i
invadido muchos campos del quehacer humano, yendo
universal pues cada hombre es irrepetible y su exis-
mucho ms all de la Filosofa. La situacin en que nace
tencia, nica, es lo que debe analizar la Filosofa.
es de gran importancia pues nos dar una explicacin a la
2. Esta existencia del hombre est fuertemente influi-
nt oc
hora de ir revisando las diferentes propuestas existencia-
da por la trascendencia del ser, ya sea el mundo o
listas. La humanidad, y en particular el mundo occidental,
Dios mismo. De acuerdo al tipo de existencialismo,
se encontraban en una crisis cuando termin la Primera
esta relacin cambiar, pero lo invariable es que
ve m
Guerra Mundial. Fue un momento de desesperanza, de
ese ser est separado del hombre. Si es el mun-
debacle, de desesperacin. Y dicha situacin solo se
do, este es algo ajeno, extrao e incluso opuesto
o
prolong durante la Segunda Guerra Mundial. Todo este
al hombre; si es Dios, est lejos de nosotros o, de
periodo de crisis vino a abrirle los ojos a una humanidad
su r acuerdo a algunos existencialistas, ni siquiera exis-
desencantada ante una realidad que se presentaba, con
te. Todo esto significa que el sentido de nuestra
toda su crudeza, inexorablemente problemtica. Despus
a ep
existencia depende exclusivamente de nosotros.
de la fe que el hombre puso en el progreso, en la razn,
3. Esta existencia se caracteriza por ser posibilidad.
en Dios, despus de ms de cien aos de feliz esperanza,
Si nuestra existencia es determinada por nosotros,
todo se derrumbaba, el edificio terico de que el hombre
toda ella es una mera posibilidad, no hay nada
id d
poda comprender su mundo y llevarlo a su mejoramiento

escrito ms que aquello que nosotros elijamos, y
constante, se vino abajo.
sea lo que esto sea, ser
ib al
siempre posibilidad.
A partir de esta categora

i
de lo posible Nicola Abbag-

oh r
nano (l mismo un exis-

tencialista italiano) plante
e
una divisin del existencia-

lismo en tres corrientes:
Pr at
1. La corriente existencia-
lista que concluye la im-
posibilidad de lo posible.
M
En ltima instancia, por

ms que nos decidamos a
cambiar el mundo, a mejorarlo, a en-
mendarlo, este seguir igual; lo ms que podemos
hacer se reduce al campo de nuestra persona y,
aun as, es una labor sumamente complicada.
161
FILOSOFA
2. Una segunda corriente dir todo lo contrario, el

hombre no solo puede llevar a cabo sus posibi-
lidades, sino que necesariamente las llegar a
realizar. Esta corriente afirma entonces la nece-
sidad de lo posible. A pesar de las penurias, los
sufrimientos y las miserias, el hombre lograr
enderezar la nave y corregir el rumbo, y esto no
n
puede ser de otra forma, es una necesidad.
3. La ltima corriente, representada por el mis-
a i
mo Abbagnano, nos dice que ni es imposible
la realizacin de nuestras posibilidades, ni es
necesario. nicamente podemos limitarnos a
nt oc
la posibilidad de lo posible. Se trata aqu de
establecer los lmites y las condiciones de la
posibilidad, analizar empricamente qu es po-
ve m
sible y qu no lo es.
o
Como veremos ms adelante, esta distincin ser
su r
de suma importancia. Pero antes echemos un vis- (ya sea positivismo, marxismo o idealismo) que pre-
tazo a las diferencias entre el existencialismo y las tendan explicar el mundo y al hombre a partir de
a ep
filosofas predominantes hasta inicios del siglo XX categoras racionales.
DIFERENCIAS MS IMPORTANTES ENTRE LAS FILOSOFAS RACIONALISTAS Y EL EXISTENCIALISMO

FILOSOFAS RACIONALISTAS EXISTENCIALISMO
id d
Afirma que el hombre es la manifestacin de una fuerza

El hombre es una realidad finita, autnoma y abandonada
superior, infinita, ya sea la humanidad, la razn, lo absoluto,
ib al
a s misma.
el espritu, etctera.
El mundo obedece a un orden que tiene un fin ya
El fin de cada hombre depende de s mismo, mientras que el
predeterminado. Dicho orden es dictado por la misma
del mundo es totalmente incomprensible si es que tiene un fin.
i
fuerza superior de que el hombre es una manifestacin.

oh r
Nuestra libertad, aunque real e innegable, es finita

La libertad en el mundo, y en el hombre, es infinita
y se encuentra limitada por miles de obstculos que
y absoluta. Es la fuente de toda creacin.
e
el mundo nos pone.

La existencia del hombre, concebida como mera posibilidad,
Pr at
La humanidad y el mundo marchan en una lnea recta

implica que el progreso, en el mejor de los casos,
caracterizada por el progreso.
ser tambin algo posible.
M
162
FILOSOFA
PRINCIPALES EXPONENTES SCHOPENHAUER

DEL EXISTENCIALISMO
PRECURSORES
n
a i
Arthur Schopenhauer
nt oc
Friedrich Nietzsche
ve m
Sren Kierkegaard Edmund Husserl
o
su r
EXISTENCIALISTAS
a ep
Martin Heidegger
Para iniciar un breve repaso por los principales ex-

ponentes del existencialismo, debemos, como labor
previa, retomar a los precursores que, de una u otra
id d
Miguel de Unamuno
forma, influyeron en la mencionada corriente. El pri-
mero de estos precursores, como vemos en la tabla,
ib al
es Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemn

Ortega y Gasset que se caracteriz por una enorme rivalidad con su
compatriota Hegel. Ambos eran maestros en la mis-
i
ma universidad y los estudiantes preferan escuchar

oh r
Karl Jaspers las lecciones de Hegel, mientras que el aula de Arthur

sola estar semidesierta. Aqu naci el enorme rencor
e
contra Hegel. Pero la rivalidad tambin se manifest

Pr at
Jean-Paul Sartre en el aspecto filosfico: Schopenhauer neg que el

mundo y el hombre mismo siguieran los pasos de una
razn universal y absoluta, y en lugar de ello propuso a
M
Maurice la voluntad como la encargada de estructurar nuestra

Merleau-Ponty realidad. La voluntad es una fuerza ciega e irracional
que controla todo y el hombre debe intentar oponr-
sele, aunque el fracaso es frecuente. Con esta visin,
Albert Camus nace una primera visin centrada en el hombre indivi-
dual ms que en la abstracta nocin de hombre, en-
tendida como el conjunto de todos los seres humanos
abstrados en una sola categora.
Gabriel Marcel
163
FILOSOFA
NIETZSCHE Su obra fue desconocida fuera de Dinamarca por ms

de cincuenta aos, pero una vez que se conoci en el
resto de Europa se convirti en una gran influencia para
Despus viene Friedrich Nietzsche, de quien ya se ha-
el existencialismo. El fundamental punto de partida de
bl previamente. Agreguemos nicamente que retoma
Kierkegaard es que la filosofa inicia y acaba con el in-
el concepto de voluntad de Schopenhauer, por quien
dividuo. En lugar de construir grandes sistemas tericos
sinti una gran admiracin, y lo convirti en voluntad
que tratarn de explicar toda la realidad, el dans se
de poder. Es esta la que rige los destinos del hombre,
n
centr en el hombre de carne y hueso y su particular
pero, inversamente que Schopenhauer, el hombre nie-
situacin en el mundo. Un primer rasgo plenamente
a i
ga la voluntad de poder y solo el superhombre sera ca-
compartido con los existencialistas del siglo XX.
paz de seguirla, de aceptarla. La negacin de esta es
el resultado de una sociedad decadente, similar a un
nt oc
rebao, que ha perdido sus autnticos valores. Adems
de esto, Nietzsche niega la posibilidad de conocer ver-
dades absolutas, algo que el existencialismo retomara
ve m
y llevara a sus ltimas consecuencias.
o
Estos dos filsofos alemanes pueden ser considera-
dos como influencias indirectas al existencialismo,
su r
pero los otros dos filsofos precursores del existen-
cialismo caen en la categora de influencias directas.
a ep
KIERKEGAARD
id d
Recordars que son tres las caractersticas del existen-

ib al
cialismo que enumeramos previamente: la existencia, la

trascendencia del ser y la existencia como posibilidad.
La primera est incluida en la visin de Kierkegaard.
i
Veamos ahora qu dice respecto a la existencia como

oh r
posibilidad. Crea que el hombre se caracteriza por tener

un gran abanico de posibilidades ante s, el problema es
e
que, usualmente, dichas posibilidades tiene un carcter

Pr at
nulificador. Qu significa esto? Que por lo regular lo

posible que se nos presenta suele desembocar en situa-
ciones o aspectos problemticos o negativos. Esta con-
M
trariedad de lo posible se manifiesta tanto en nuestra

relacin con el mundo, con nosotros mismos y con Dios.
La relacin del hombre con el mundo est dominada

por la angustia, la cual se encarga de hacernos creer
que lo posible destruye nuestros sueos y esperanzas.
Sren Kierkegaard (1813-1855) es el primero de ellos. Un estudiante a punto de graduarse, puede verse ya
l fue un filsofo y pastor protestante de origen dans titulado y empezar a hacer planes, pero sbitamente,
y suele ser considerado como el primer existencialista. la angustia por reprobar una materia y ya no poder ti-
164
FILOSOFA
tularse le hace ver que lo posible se desmorona. Una no hay garanta alguna. Debido a que para Kierkegaard el
mujer recin casada proyecta una vida con su esposo mundo es irracional, carente de sentido, debemos renun-
y sus futuros hijos, pero empieza a angustiarse ante la ciar a certezas y garantas respecto a Dios, en lugar de
posibilidad de que su esposo le sea infiel, de que sea ello debemos limitarnos a un compromiso subjetivo hacia
estril o de que su hogar no albergue felicidad alguna. l. Solo esta accin individual puede liberarnos de la pa-
El problema es que la angustia no se fundamenta en radoja del acercamiento racional (porque busca certezas)
meras suposiciones, sino que la vida misma nos hace a Dios, de la desesperacin y de la angustia.
n
ver que las cosas no salen como uno quisiera, siempre
hay decepciones que el mundo nos plantea y la angustia Kierkegaard se apeg a su visin filosfica y vivi de acuer-
a i
se convierte en nuestra reaccin natural. do a ella, cosa nada comn en el mundo de los filsofos.
Estando comprometido con Regine Olsen, decidi romper
con ella y avocarse a su compromiso subjetivo hacia Dios.
nt oc
La relacin del hombre consigo mismo est dominada
por la desesperacin, ya sea porque vamos de una po-
sibilidad a otra sin detenernos nunca o, porque nuestras
posibilidades, finitas, terminan por agotarse. El hombre,
ve m
en su insaciable deseo de ms, nunca llega a una satisfac-
cin final. Si una persona vive as sin tomar conciencia de
o
ello, simplemente vivir engaado, pero si se percata de la
su r
situacin, caer en la desesperacin, pues la cadena es
infinita. El hombre no puede dejar de plantearse una nueva
a ep
posibilidad. Pero si acaso lo lograra a partir del autodomi-
nio, el nuevo problema sera la falta de posibilidades. Ya no
habra metas por alcanzar, sueos por realizar. La inaccin,
la pasividad, llevaran la desesperacin. En el primer caso
id d
podemos pensar en las personas que sufren alguna adic-

cin; en el segundo, las personas que ven truncados sus
ib al
sueos por algn evento externo, quiz un accidente.
Finalmente, la relacin del hombre con Dios es dominada

i
por la paradoja. Aunque en un primer momento pode-

oh r
mos creer que nuestra angustia y desesperacin sern

diluidas por nuestro acercamiento a Dios, esto no sucede
HUSSERL
e
debido a que carecemos de la certeza de dicha relacin,

Pr at
El segundo de los filsofos que constituyen una influen-

cia directa para el existencialismo fue Edmund Husserl
(1859-1938). Su importancia radica en el mtodo que
M
emple: la fenomenologa. Esta es una forma de tratar

de entender la realidad y una forma de entender y
captar las cosas. Consiste en buscar las verdades
filosficas en los hechos mismos, en los fenme-
nos y, posteriormente, este sera el punto de par-
tida de los filsofos del existencialismo. Su filosofa
siempre nace del hecho ms concreto que se nos pre-
sente: nuestra propia existencia.
165
FILOSOFA
sente, toda trascendencia o proyeccin son imposibles.

HEIDEGGER La categora de lo posible queda negada.
La nica alternativa que nos plantea Heidegger es

proyectar lo nico que tenemos por seguro: la muer-
te. Comprender la muerte nos lleva a aceptar una vida
en donde realmente no hay planes ni proyectos, solo
n
una existencia yecta.
a i
Los siguientes dos filsofos son considerados con
cierta frecuencia como existencialistas o como pre-
cursores. En sentido estricto pertenecen ms al gru-
nt oc
po de los precursores.
UNAMUNO
ve m
o
su r
a ep
En la tabla de filsofos existencialistas aparece Martin

Heidegger (1889-1976), pero no en la columna de exis-
tencialistas propiamente, sino en una relacin doble con
id d
aquella. Fue una influencia indiscutible en el desarrollo

del existencialismo debido a su anlisis sobre el hombre
ib al
que realiz en su obra Ser y tiempo y, a la vez, puede con-

siderarse dicha obra como parte del existencialismo aun-
que posteriormente, Heidegger tom un camino distinto.
i
oh r
l crea que la existencia es trascendencia y proyeccin,

pero tanto una como la otra son, al final, imposibles.
e
Heidegger piensa que la existencia del individuo gira en

Pr at
torno al intento por alcanzar algo ms all de lo que es,

es decir, de trascenderse, pero esto es imposible, pues
el hombre solo puede ser lo que ya es. Para Heidegger, Miguel de Unamuno (1864-1936) fue un literato espaol
M
el hombre es, no proyecto, sino yecto, somos solamente cuya obra est salpicada de importantes reflexiones filo-
un presente y no podemos proyectarnos. Estamos yec- sficas. Aunque no fue un filsofo en sentido estricto, s
tos en el mundo, pero tambin abandonados, a lo que influy en el existencialismo al retomar las reflexiones de
somos, a nuestra existencia irremediable. Kierkegaard (quiz el primer filsofo en hacerlo) y resaltar
las consecuencias trgicas de la separacin entre fe y
El hombre puede hacer mil planes, pero finalmente razn en su obra Del sentimiento trgico de la vida.
siempre elegiremos aquello que nuestro pasado nos in-
dique. Y si prestamos atencin veremos que, dado que No realiz un sistema filosfico, pero se preocup por
somos nuestra existencia, y esta es un constante pre- analizar la bsqueda de la fe perdida. Cree que la muerte
166
FILOSOFA
acaba con el proyecto de vida, pero que la mente pre- Hasta aqu los pensadores que pueden considerarse
valece, pero rene el conflicto entre el pensar que Dios como precursores del existencialismo. Indaguemos
exista ms all de la muerte, o acaso ser un engao de ahora en la propuesta de los filsofos que considera-
la misma para poder sobrevivir en el ms all. Cree por mos propiamente como existencialistas.
cierta conveniencia. Sin embargo lucha por el conflicto
entre fe y razn, ya que sta niega a la primera. KARL JASPERS
n
ORTEGA Y GASSET
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
id d
Jaspers (1883-1969) considera que la filosofa es una

ib al
actividad que sirve para esclarecer la existencia, que es

individual, nica en cada sujeto. Esta existencia, por tan-
El otro pensador, este s un filsofo y de gran categora, to, est ms all de la ciencia pues no puede ser algo ob-
i
es Jos Ortega y Gasset (1883-1955), tambin espaol, jetivo, un hecho como los que maneja la ciencia. Al hom-
oh r
y con varias coincidencias importantes con los plantea- bre solo le queda ser, y su nica eleccin es reconocer y
mientos existencialistas, aunque cabe decir que el con- aceptar esa nica posibilidad: la de ser. Con esto, Jaspers
e
junto de su filosofa debe considerarse ms bien como crea una igualdad entre el hombre y su situacin. Cada
Pr at
raciovitalismo, es decir, una combinacin de lo racional uno de nosotros no somos ms que nuestra existencia.
y de lo existencial como fundamento del hombre.
La nica posibilidad que tenemos es convertirnos en lo
M
Ortega, para estudiar al hombre, parte de su exis- que somos, de forma que la libertad no es una herra-
tencia concreta y niega que posea una esencia fija mienta para elegir alternativas, sino para aceptar la ni-
e invariable. Para l, el hombre tiene historia. Esto ca alternativa (y que por lo tanto deja de ser una alter-
significa que nuestra existencia est determinada por nativa) que tenemos: aceptar nuestra existencia tal cual
nuestro pasado, tal y como posteriormente lo veran es. Esta existencia, llena de cosas finitas y cambiantes
los existencialistas. Ortega defina al hombre como como instituciones y objetos, se caracteriza por naufra-
un presente que, a partir de un pasado, va en pos gar. Todo, hasta el mundo mismo que nunca podemos
de un futuro. Y esto nos muestra otro concepto del comprender como algo independiente de nosotros, ter-
existencialismo: lo posible. mina por consumirse, por naufragar.
167
FILOSOFA
El hombre, adems de tomar conciencia de este cons- vida. No importa qu hagamos o dejemos de hacer, el
tante naufragio, se enfrenta en su existencia con situa- mundo seguir su alocada carrera sin miramientos de
ciones lmite, aquellas situaciones ante las cuales es- ningn tipo. El hombre, sin embargo, no afronta este
tamos impotentes: guerras, luchas, maldad, la muerte. hecho, sino que prefiere refugiarse en una autoconfian-
Estas situaciones solo pueden ser esclarecidas, com- za sin sentido. El mundo se encarga de frustrar cons-
prendidas, pero nunca evitadas. Tanto las situaciones tantemente nuestras necesidades bsicas y, aun as,
el hombre se esconde en un falso optimismo. Cules
lmite como el naufragio, una vez comprendidos, nos
son las necesidades bsicas que el mundo nos niega?
n
revelan la trascendencia. El hombre se da cuenta de
que no puede bastarse a s mismo y, por ello, se percata
a i
de que hay algo ms all de l. Son las verdades de los
dems individuos. El hombre posee una verdad, pero
al darnos cuenta de que los dems hombres poseen
nt oc
verdades, a su vez nicas y fundamentadas en sus exis-
tencias, caemos en cuenta de que el mundo, siempre
inacabado y en constante formacin, est ms all del
ve m
hombre mismo. Cada sujeto terminar por naufragar,
pero el mundo trasciende al hombre.
ALBERT CAMUS o
su r
a ep
id d
ib ali
oh re
La necesidad de claridad o comprensin y la necesi-

dad de afecto y contacto social. Dado que no podemos
Pr at
comprender por qu el mundo es como es (cruel, des-

piadado, etctera), se reduce a un absurdo. La primera
necesidad no es satisfecha. Y si miramos al mundo de
M
manera objetiva, veremos guerras, violencia, indiferen-

Camus (1930-1960). Su filosofa gira en torno a una cia, superficialidad Todo esto niega la segunda ne-
pregunta que l considera la ms importante para la cesidad. Los hombres viven como extraos entre s, en
Filosofa: Hay alguna razn para no suicidarse? Esta soledad. Y cuando hay relaciones, stas se basan en
pregunta surge cuando una persona deja de engaarse meros convencionalismos.
a s misma y ve el mundo como realmente es: un to-
tal absurdo. Dado que no podemos explicar por qu el Debido a que estas dos necesidades no se satisfa-
mundo es como es, Camus llega a la conclusin de que cen, Camus afirma que la posibilidad de felicidad se
es absurdo, en el prevalece la naturaleza trgica de la convierte en miseria y desesperanza. Esta situacin
168
FILOSOFA
la enfrenta todo hombre, ya sea que la aceptemos y

tomemos conciencia de ella, o que nos refugiemos en
un falso optimismo, pero a pesar de ello, sabemos de
la miseria del mundo. Entonces es cuando adquiere
sentido la cuestin de por qu realmente no habra-
mos de suicidarnos. Para Camus el suicidio es una
falsa salida que intenta el dbil mental ante un des-
n
tino injusto. La verdadera solucin es luchar contra
lo absurdo del mundo, solamente esta lucha lograr
a i
darle sentido a nuestra existencia. La lucha consiste
en oponerse a la degeneracin del mundo, resistir a la
nt oc
tentacin de la maldad y la violencia. Pero debemos
ser cuidadosos, pues es comn que dicha lucha, dicha
resistencia acabe por asumir la violencia y la maldad
como caractersticas distintivas. No debemos luchar al
ve m
fuego con el fuego. Esta lucha, sin embargo, no debe
despertar vanas esperanzas. Si el mundo es absurdo,
o
incomprensible, nunca sabremos si algo puede real- igual que un objeto que nos es ya intil y termina-
su r
mente ser cambiado. Basta el intento que representa mos por simplemente arrojarlo al cesto de la basura.
la lucha, para que nuestra existencia adquiera sentido. Cuando no tiene un significado para nosotros, ese ob-
a ep
jeto es arrojado, no colocado o posicionado. As se
JEAN-PAUL SARTRE encuentra el hombre en este mundo.
Sartre (1905-1980) es quiz el ms representativo de Claro que Sartre distingue entre los objetos y el ser hu-
id d
todos los existencialistas y, al igual que Camus, fue mano. Los objetos y animales son en s mismos, pues
francs (aunque Camus naci en Argelia). El predica- se limitan a la mera existencia. El ser humano es para s
ib al
mento existencialista, esto es, la bsqueda de sentido mismo porque es autoconsciente y construye su propio
en una existencia que carece de l, fue resuelta por futuro. En este acto de construir nuestro futuro se mani-
Camus con la idea de lucha, de rebelin. Sartre, para fiesta nuestra total libertad. El hombre est condenado
i
encontrarle una respuesta parte de una afirmacin te- a ser libre y no debe buscar excusas para justificar sus
oh r
meraria: el hombre est completamente abandonado decisiones. No podemos culpar a las circunstancias o a
y, por esto debemos entender que Dios no existe. Ante un arrebato de pasin o a los instintos.
e
esto, se derrumba la visin del hombre como portador

de una esencia otorgada por Dios y que es comn a Un problema que enfrentamos con esta libertad radi-
Pr at
todo ser humano. El hombre no es ms que su exis- cal es que necesitamos valores para guiarnos y, dado
tencia. Su esencia, es decir, el conjunto de frmulas que no existe Dios, en qu fundamentamos nuestra
y cualidades que nos permiten definirlo, es algo que idea de bien? Ante esto, Sartre propone que nosotros
M
se agrega despus, durante la existencia. Qu es el debemos establecer nuestros propios valores. Antes
hombre? Lo que cada uno decida hacer de s mismo. de ver las consecuencias de esto. Pensemos en lo
siguiente. Todo lo dicho hasta aqu parte de la idea de
Para Sartre el mundo carece de sentido, no hay una que Dios no existe. Pero, cmo puede saber Sartre
razn ltima que nos permita explicarlo. El mundo es, semejante cosa? Obviamente no lo sabe. Lo intere-
al igual que para Camus, absurdo. Y en este mundo sante es que las consecuencias no cambian si Dios
hemos sido arrojados. Dado que no hay ningn motivo existe, pues en tal caso, nosotros no podemos saberlo
discernible para que estemos aqu, nos encontramos a ciencia cierta. Sera una creencia ms de las tantas
169
FILOSOFA
que tenemos en este mundo sin sentido aparente. Pero jetiva. Cada individuo interpreta los valores de acuerdo
imagina que, de alguna forma, logramos demostrar la a su propia existencia. Por todo esto, Sartre dijo que el
existencia de Dios. Aun as no sabramos qu valores existencialismo no afirma que Dios no existe sino, ms
son los que realmente se basan en l. E incluso si sa- bien, que aunque existiera, nada cambiara.
bemos los valores que han sido revelados por Dios, su
interpretacin es, en ltima instancia, totalmente sub- Para resolver el problema de los valores, Sartre afir-
ma que debido a que nosotros somos responsables
n
de las decisiones que tomamos, de los actos que
realizamos, dicha responsabilidad va ms all de no-
a i
sotros. Los valores que inventamos o elegimos para
nosotros, tambin aplicarn para los dems. Lo que
nosotros hacemos repercute en nuestra existencia
nt oc
al repercutir en los dems y, por tanto, tenemos una
gran responsabilidad. Esta responsabilidad conlle-
va angustia. Cada decisin que hacemos influir en
ve m
nosotros, en otras personas, para bien o para mal.
Seguramente pensars que dicha responsabilidad no
o
implica angustia ni mucho menos. Por lo regular to-
su r mamos decisiones sin siquiera preocuparnos por lo
que pasar despus. Segn Sartre, esto es actuar de
a ep
mala fe, es decir, ignorando su responsabilidad.
Por qu esta responsabilidad conlleva angustia? Porque

el mundo es absurdo y, por tanto, no sabemos qu pue-
id d
da pasar, no sabemos a qu atenernos. Esta situacin

de encontrarnos en un mundo sin sentido e impredeci-
ib al
ble provoca lo que Sartre llam nusea, la sensacin de

ser rebasados completamente por el mundo.
i
La alternativa a todo esto, muy similar a lo propues-

oh r
to por Camus, es aceptar nuestra responsabilidad,

lo cual denomin Sartre como autenticidad. Aceptar
e
las consecuencias de nuestra libertad radical se har

ms llevadero si nos formamos un proyecto funda-
Pr at
mental, el cual le d sentido a nuestra existencia y

nos permita tomar decisiones prescindiendo de la
angustia. El peligro en esto, y es algo muy comn,
M
es que en lugar de que elijamos un proyecto fun-

damental propio, seguimos los proyectos ajenos:
modas, tendencias, costumbres nocivas o hbitos
negativos, es decir, dependemos del pensamiento de
grupo. La autenticidad implica, adems de aceptar
nuestra responsabilidad, asumirla como una labor
propia, individual. Solo entonces podrn nuestras
decisiones incluir al resto de la humanidad.
170
FILOSOFA
MAURICE MERLEAU 1. Parte de la existencia irrepetible de sujeto o el

misterio del ser, esto es, el enigma de aquello
que se encuentra ms all de nosotros y nuestra
existencia. Esta la concibe como opuesta al ra-
cionalismo de la ciencia que pretende verificarlo
todo. La existencia, contraria a la ciencia, gira
en torno a la fe que, aunque no puede verificar-
n
se empricamente, s es algo racional, podemos
comprenderla mediante la razn. La ciencia, en-
a i
tonces, no puede verificar al objeto de nuestra
fe (Dios), ni al sujeto de la fe (nosotros mismos
nt oc
con nuestra existencia) ni a la religiosidad, la
manifestacin de la fe.
2. Para que la experiencia se vuelva autntica
debemos participar en el ser, cosa que, a di-
ve m
ferencia del resto de los existencialistas s es
posible. El hombre puede proyectarse a aque-
o llo que est ms all de su existencia. Cmo?

su r
Mediante la experiencia de la fidelidad, el
amor y la esperanza.
a ep
id d
Mediante equipos (los conformar el profesor o

profesora), se deber participar en un debate que
ib al
se realizar bajo la siguiente premisa:
1. Es mejor el existencialismo ateo o el exis-

i
De entre los filsofos que rechazan la imposibilidad de tencialismo testa?

oh r
concretar lo posible, el segundo tipo de existencialismo,

destacan dos filsofos franceses. El primero es Maurice Especificaciones del debate:
e
Merleau-Ponty, (1908-1961), quien afirma que la exis- El tiempo de la exposicin, as como la postura
Pr at
tencia es ambigua, pues siempre tendremos nuevas posi- que deber tomar cada equipo, les ser infor-
bilidades por conocer. El hombre es libre, aunque no del mado por el moderador del dbate.
todo, pues tanto el mundo mismo como nuestro pasado Se deber participar de forma respetuosa.
M
nos ponen lmites. Nosotros escogemos nuestro mundo Responder las preguntas que les realice grupo
pero, a su vez, el mundo nos escoge a nosotros. defendiendo su postura con argumentos slidos
y objetivos.
GABRIEL MARCEL
Para esto, debern investigar ambas posturas,
El otro existencialista de esta lnea es Gabriel Marcel, identificando los pro y los contra. La postura que
(1889-1973), quien calific su filosofa como neosocra- debern presentar en el debate, les ser informa-
tismo y tiene dos rasgos fundamentales: do por el profesor o profesora.
171
FILOSOFA
SOBRESALIENTE NOTABLE APROBADO INSUFICIENTE
INDICADOR
4 3 2 1
Demuestran claro Demuestran claro
Demuestran de Demuestran dificultad
entendimiento del entendimiento del
ENTENDIMIENTO forma parcial el en el entendimiento
tema a profundidad tema a profundidad
n
entendimiento del del tema y la
DE LA POSTURA y presentan su y presentan
tema y presenta presentacin no se
informacin enrgica su informacin
la informacin. presenta con facilidad.
a i
y convincentemente. con facilidad.
La mayora de la
Toda la informacin La mayora de la La informacin
nt oc
CALIDAD EN LA informacin presentada
presentada en el informacin presentada presentada tiene
en el debate fue
INFORMACIN debate fue clara, en el debate fue clara, varios errores, no
clara, precisa pero no
precisa y minuciosa. precisa y minuciosa. siempre fue clara.
siempre fue minuciosa.
ve m
La defensa de
o
la postura fue realizada La defensa de la La defensa de
CONSTRUCCIN La defensa de la
con argumentos postura fue realizada la postura fue
postura no se refuerza
su r
DE ARGUMENTOS relevantes, precisos con argumentos realizada con algunos
con argumentos.
y sustentados con relevantes y precisos. argumentos relevantes.
a ep
la teora vista.
La exposicin La exposicin La exposicin

La exposicin
fue realizada fue realizada fue realizada
CALIDAD DE realizada no logr
sustentndose en sustentndose en sustentndose en
id d
ser sustentada, no
LAS PRUEBAS pruebas objetivas, pruebas objetivas, pruebas objetivas,
presenta pruebas
claras y sostenidas claras y algunas algunas fueron
objetivas ni claras.
en la razn. sostenidas en la razn. sostenidas en la razn.
ib al
Cada punto principal Cada punto principal

Cada punto principal
estuvo adecuadamente estuvo adecuadamente
estuvo bien apoyado
i
apoyado con varios apoyado con varios Ningn punto principal

EXPOSICIN con varios hechos
hechos relevantes, hechos relevantes, fue apoyado.
oh r
relevantes, estadsticas,
estadsticas, pero algunos de ellos
y/o ejemplos.
y/o ejemplos. fueron dudosos.
e
Se demuestra respeto
Pr at
de opiniones de los Se demuestra respeto

Se demuestra respeto
equipos durante el de opiniones de los No respeta opiniones
de opiniones de los
debate, se interacta equipos, se interacta y continuamente
equipos, se interacta
respetuosamente y respetuosamente y interrumpen
respetuosamente pero
M
PARTICIPACIN se participa de forma se participa las exposiciones.

no interacta con ellos.
asertiva aportando aportando argumentos.
EN EL DEBATE mltiples argumentos.
Se respet de Se pasaron un poco

Se pasaron algo del No se respet el
forma exacta el del tiempo asignado
tiempo asignado para
tiempo asignado para para cada participante tiempo asignado.
la participacin.
cada participacin. (mximo 3 minutos).
TIPO DE EVALUACIN: HERETOEVALUACIN
172
FILOSOFA
n
a i
nt oc
ve m
o
su r
a ep
INFLUENCIA DEL
id d
vida a pesar de la adversidad, l lo hizo a pesar de que

EXISTENCIALISMO estuvo en los campos de concentracin de Hitler.
ib al
En educacin, al centrar su enfoque en el individuo, con-

Finalmente, echemos un breve vistazo a algunos de los
tribuy al desarrollo de la educacin personalizada, avo-
campos en que influy el existencialismo, sobre todo
cada a atender las necesidades del individuo, siempre
i
teniendo en cuenta que durante las dos dcadas que

nico y diferente. Ya la educacin no iba a ser para las
oh r
siguieron a la Segunda Guerra Mundial, esta corriente

masas, sino que empez a analizar la problemtica de
termin por convertirse en una autntica moda.
cada individuo, sus cualidades, qu le gustaba, lo que le
e
daba sentido a su existencia en el mbito de estudio, en

En literatura, adems de las mltiples novelas y las obras
Pr at
lo profesional lo que vala la pena estudiar, aplicar.

de teatro que escribieron los mismos filsofos existencia-
listas, tenemos un influjo en autores como Franz Kafka,
En arte, el existencialismo permiti que diversas expre-
Samuel Beckett o Eugene Ionesco, quienes reflejan el
M
siones captaran los aspectos negativos de la existencia

aspecto trgico y absurdo de la existencia del hombre.
humana: la miseria, la desolacin, la angustia. Las mani-
festaciones artsticas ampliaron su espectro de belleza.
En Psicologa, ofreci una imagen novedosa del hom-
bre, pues se opuso al psicoanlisis al negar una esen-
cia fija, ya fueran instintos o estructuras mentales que LIBERTAD Y DETERMINISMO
nos determinan. Psiclogos y psiquiatras obtuvieron
una nueva perspectiva para abordar los problemas del Otro problema planteado por el existencialismo es el de
hombre. Algunos ejemplos: Ludwig Binswanger o Vctor la libertad. A diferencia de muchas otras corrientes, el
Frankl apuestan por darle un sentido ptimo a nuestra existencialismo cree que no hay nada que limite nuestra
173
FILOSOFA
libertad, pero ser cierto? Este dilema es de muy difcil solucin, pues quiz las corrientes que
nete postulan algo que determina al hombre tienen algo de correcto. Para el marxismo eran las es-
a la red tructuras econmicas, para los estructuralistas son las mismas estructuras dentro de las cuales
vive el hombre impotente, otros ms dirn que Dios nos ha determinado, aqu hay que recordar
a Martn Lutero o a Calvino que minimizaban el concepto de libertad aseverando que somos una
Puedes analizar el video especie de juguetes de Dios, ya todo est escrito, ya que no podemos cambiar la historia, nues-
de Alejandro Fernndez tro destino, y si la deidad ya nos tena destinados o proyectados para algo, era porque as fue
n
Nia amada ma en: planeado para toda la eternidad, por ende, la libertad estaba reducida a su mnima expresin, no
somos ms que criaturas de Dios, para que l nos haga o molde a su gusto. Algunos ms dirn
a i
http://goo.gl/vH6mvG
que son los factores gentico-instintivos, los que nos hacen ser lo que somos. Qu perspectiva
ser la acertada? La de una libertad absoluta o la de un determinismo total, o parcial?
nt oc
Algunas personas, como la profesora Helen Buss Mitchell, apoyan la teora de que en todo
caso, existen dos tipos de determinismo. El radical o inflexible, tambin llamado determi-
nismo duro que sera aquel en cual las personas no son libres, y que incluso no hay respon-
ve m
sabilidad moral en los actos, que todo depende del entorno, la herencia o la gentica. Por
otra parte se tendra el determinismo flexible o compatible, donde aseveran que en efecto
o estamos un tanto determinados, sin embargo tenemos la voluntad para aceptar o cambiar
su r
nuestra historia. Aqu surgiran algunas preguntas:
a ep
No hay libertad? Seremos una especie de juguetes de algn ser divino? O por el con-
trario, algo o alguien nos dot de esa facultad llamada libertad? Qu diferencia existe
entre libertad y libre albedro?
id d
CIERRE ACTIVIDAD 3
ib al
Mediante equipo de cinco integrantes, debern elegir una cancin, video, poema o
imagen con "tintes existencialistas".
i
Esta eleccin se presentar en clase, exponiendo a manera de conclusin la

oh r
relacin que existe entre el elemento elegido y el existencialismo.

e
Ejemplo:
Pr at
La pintora Frida Khalo tiene imgenes con tin-

tes existenciales, tristes. (Por su accidente y no
haber tenido hijos).
M
El cantante Alejandro Fernndez en

su video de Nia amada ma, narra la
descripcin de un hombre (Arath de
la Torre), que no acepta la realidad, la
muerte de su finada esposa y siente ese
vaco de tal manera que no le da los ritos
funerarios debidos, al contrario, la tiene en
su casa y le hace una cena de aniversario, hasta
que llega la polica por l.
174
FILOSOFA
Me pude identificar a travs del arte con los
elementos del existencialismo.
Pude identificar si hay elementos del existencialismo en mi entorno.
Expliqu de manera clara y coherente los elementos que encontr
n
del existencialismo.
Retroaliment de manera respetuosa a los integrantes de mi equipo
a i
en su presentacin.
TIPO DE EVALUACIN: AUTOEVALUACIN
nt oc
DE LA PRDIDA 1. Qu sentiste al leer el cuento anterior?
DEL FUNDAMENTO HASTA EL
ve m
PENSAMIENTO DBIL
o
su r
a ep
Reflexiona sobre el siguiente cuento y posterior-

mente contesta las preguntas solicitadas:
id d
2. Qu puedes reflexionar acerca de l?
CUENTO BREVE SOBRE NIHILISMO

ib al
Lleg con prisa a su trabajo. Not que na-

die estaba en su puesto. Sola suceder a
i
menudo, as que no se dio por enterada y

oh r
puso manos a la obra: encendi su pan-

talla, abri el Word y algo estall en su
e
interior. Se meti de lleno en la superficie

blanca que se presentaba ante sus ojos
Pr at
porque saba que all estaban todas las

claves de su existencia. Por esta vez, no 3. Con qu filosofa identificas el cuento?
le haba errado. Vio con absoluta clari-
M
dad el vaco constante que tantas veces

le escamote al espejo. El ego, su ego,
hua por los intrincados vericuetos que los
bytes despejaban entre las vas muertas
de la red sin terminales de su ruina.
Juan Jos Mestre
http://rutinasyotrassendas.blogspot.mx/2011/03/
cuento-breve-sobre-nihilismo.html.
175
FILOSOFA
PRDIDA DE haciendo sus crticas sobre la falta de pilares, bases

sobre su existencia: Gilles Lipovetsky, Enrique Rojas,
FUNDAMENTOS Y VALORES, Giovanni Sartori y Gianni Vattimo.
PREDOMINIO DEL NIHILISMO GILLES LIPOVETSKY 1944

Una cuestin que nos debemos plantear es la que versa
n
en torno a los valores. El existencialismo propone que es
a i
cada persona la que debe trazar sus valores y, aunque
debe hacerlos universales, no dejan de obedecer a sus
designios, a su libertad o, en el mejor de los casos, a
nt oc
su proyecto fundamental de vida. En este caso pode-
mos imaginar que los valores que una persona profese
tienen como fin a s misma, y si dicha actitud es com-
ve m
partida por todos los hombres, resulta que habr tantos
sistemas de valores como individuos. Cada uno decidir
o
qu es bueno, qu es justo, de acuerdo a sus intereses.
Qu funcin podra tener semejante uso de los valores?
su r
Este es el peligro de caer en un nihilismo de valores.
Nihilismo viene de la palabra latina nihil, que signifi-
a ep
ca nada, y se refiere a una actitud de indiferencia ante
todo, puesto que nada tiene importancia, nada tiene sig-
nificado. Para evitar que el existencialismo desemboque
en un nihilismo de valores es importante reparar en que
id d
el sujeto debe erigir sus valores tomando en cuenta que

su existencia incluye la existencia de los dems.
ib al
Lipovetsky habla sobre el hombre actual, hedonista, que

Un parmetro para ver cun nihilista somos pudiera se preocupa por el ahora, el presente y que no le inte-
ser el darnos cuenta en qu hemos perdido la fe, la resa el otro a profundidad. El hombre est tan vaco
i
credibilidad; si, por ejemplo, eres de los que en la po- que cree importante todo lo que ofrecen los medios de
oh r
ltica ya no creen, puedes convertirte en un nihilista comunicacin como estar a la moda, cambiando apara-
de la poltica, o del amor, o de la familia. tos electrnicos, viviendo bien en su casa, comiendo, y
e
durmiendo. Maneja la teora de que es una especie de

Pr at
Sera difcil concebir al mundo, en un mundo sin orden, zombi, un ente adormilado, pasivo, que se despierta
en un caos tico-moral, con grandes vacos en la vida en ocasiones pero cuando se ve atacado. Adems habla
personal, familiar y social al que nos pudiera llevar el ni- sobre una sociedad narcisista, que busca verse bien,
M
hilismo. Sin embargo, la esperanza del existencialismo la estar a gusto, empezando por el narcisismo individual
da el tomar en cuenta al otro, el darle sentido a la vida, que al rato nos lleva al colectivo. Si una persona se ve
el buscarlo, ver caminos para que la existencia tenga op- bien en la televisin, al rato todos, en masa, sin pensar,
ciones de realizacin personal por medio de los valores. se quieren ver como los personajes que inventan los
medios de comunicacin. Una sociedad narcisista es
Pareciera que en el mundo contemporneo algunas aquella que solo busca el bien, vacaciones, los puen-
personas viven sin un sentido, sin fundamentos tes, las fiestas, todo lo placentero. Adems al hablar del
ticos, sin un estmulo para trabajar, o para vivir. cuerpo humano, nos menciona que antes el cuerpo era
Cuatro tericos coinciden con la generacin actual importante, pero las personas aceptaban la vejez; ahora
176
FILOSOFA
las personas empiezan a trabajar en un cuerpo recicla-

do, es decir, un cuerpo al que le inyectan sustancias, o
ENRIQUE ROJAS 1949
se le hacen operaciones estticas de glteos, de senos,
de lipoesculturas, etctera. A la larga, es una no acep-
tacin de la realidad con nuestro cuerpo. Hay un nuevo
imaginario: El cuerpo perfecto, eterno.
n
Todo esto nos lleva, dice Lipovetsky a una cultura del
vaco, donde el hombre al no aceptar su trabajo, sus
a i
responsabilidades, su cuerpo, y estar enajenado por
los medios termina con un vaco en su ser. Este va-
nt oc
co empieza por la sociedad que ahora se fijar en
hroes polticos, deportivos o artsticos que son
efmeros, de papel, fugaces, y que terminan siendo
modelos de moda, de etapas cortas.
ve m
Existe una fascinacin por las celebridades que apa-
o
rentemente tienen todo lo que quiere el hombre posmo-
su r
derno: dinero, poder, comodidades, excentricismo, fama,
El filsofo espaol tiene una teora muy ad hoc a los
reconocimiento. Lamentablemente como todo esto no lo
tiempos modernos. Asevera que muchas cosas son pa-
a ep
puede tener el hombre normal, ordinario, cotidiano, cae
sajeras, light, as como para endulzar el caf se le pone
en ese mismo vaco al sentirse solo, enajenado.
azcar light, as ya casi todo es light, ligero, leve, sin
trascendencia, esto nos lleva a una vida sin valores.
Esta es la nueva utopa de la era del vaco de la cual
id d
nace un hombre cool:

Los puntos ms importantes de Enrique Rojas los po-
Estados en la era del plstico de ella se deriva un
dramos resumir as:
ib al
nuevo modelo de hroe el que aspira por encima

El hombre light emerge de una sociedad que est
de todo al poder, la fama, es teatral y tiene un
enferma.
buen nivel de vida.
Este hombre trae consigo una tetraloga nihilista:
i
El hombre en la cultura nihilista:

hedonismo, consumismo, permisividad, relatividad.
oh r
Hace lo que quiere en todos los aspectos.

Todo lo anterior est basado en el materialismo
Vive para s mismo y para el placer sin restricciones.
cotidiano.
e
En las relaciones humanas o afectivas ya no pre-

Pr at
domina la amistad, sino la promiscuidad.

Un gran vaco moral, que lleva al hombre a ser infeliz.
M
Las caractersticas del hombre light son las siguientes:

Relativamente bien informado, es decir, de mane-
ra superficial.
Con escasa educacin humana.
Entregado al pragmatismo.
Con un inters superficial sobre los temas de
vida, muerte, familia, trabajo.
No puede sintetizar lo que percibe, es indiferente a
lo epistemolgico. Mientras menos piense, mejor.
177
FILOSOFA
Un sujeto trivial, al que solo le interesa el depor- 2. Menciona 10 personas que tengan una vida muy light.
te, espectculos, modas, y tecnologas cambian-
tes en aparatos electrnicos.
Todo es efmero, fugaz, cambiable, desechable.
n
1. Anota a 10 personajes de la historia que, en
a i
teora, tenan todo para ser felices, sin embargo
tenan vacos en su vida, muestra de ello fue su
suicidio. Ejemplo: Marilyn Monroe, porque era
nt oc
actriz, famosa, bella, popular, etctera.
ve m
o
su r
a ep
3. Elije una de las dos posturas sobre el hombre

posmoderno y realiza un artculo de opinin don-
id d
de reflexiones sobre tu visin del mundo actual.

ib ali
oh re
Pr at
M
INDICADOR S NO
Presenta a los 10 personajes histricos nihilistas y 10 personajes light.
Identifica personajes que ejemplifican una vida sin sentido (nihilista), as como aquellos que cumplen con
las caractersticas de una persona light.
Aplica lo aprendido en un artculo de opinin, argumentando sus reflexiones de forma congruente sobre su
mundo actual y la relacin que guarda con una de las posturas elegidas.
178
FILOSOFA
GIOVANNI SARTORI 1924 nicacin, de la televisin y el uso de los aparatos elec-

trnicos, sin embargo a nivel acadmico, los alumnos
de las nuevas generaciones y sus profesores saben que
muchos adolescentes o jvenes se enajenan con su ce-
lular, y gran parte del da estn esperando cualquier
instante para ver mensajes, jugar, observar videos, y
posteriormente llegar a su casa para hacer trabajos en
n
su computadora para finalmente despus de hacer ta-
reas ver en la televisin sus programas, videos, o pel-
a i
culas favoritas, aqu es donde algunos acadmicos pen-
samos que Giovanni Sartori no estaba tan equivocado.
nt oc
Sartori critica a la sociedad teledirigida por los medios,
una sociedad multimedia, dirigida por los paradigmas
de la imagen y termina cuestionando lo siguiente: El
ve m
hombre ante la televisin y la computadora ha perdido
su libertad? Acaso la ha depositado en esas cajas ena-
o jenadoras, en esos instrumentos que l ha creado?

su r
La tesis central de Sartori es que la sociedad y los GIANNI VATTIMO 1936
a ep
jvenes, hoy en da son visuales, razn por lo cual la
televisin y los videos emanados del mundo virtual
hacen que el hombre ya no sea un homo sapiens,
id d
sino un homo videns. A las nuevas generaciones no

les interesa la cultura, les interesa solo ver, solo la
imagen, de tal manera que la cultura audiovisual es
ib al
inculta, ignorante, por ende, no es cultura.
Las caractersticas del homo videns se pueden sinte-

i
tizar de la siguiente manera:

oh r
El hombre moderno es ignorante, solo quiere ver.

La imagen como lo ms representativo de las
e
nuevas generaciones.
Pr at
Entre ms ves, menos piensas.

La caja de la televisin es una caja idiota, que
fabrica seres no pensantes.
M
Las personas son pasivas, receptivas, no crticas.

La educacin de profesores, instituciones y familia
est mermada, disminuida o minimizada por la in-
fluencia de la televisin, que hasta cierto punto educa.
El hombre por la televisin y medios electrnicos
se asla, pierde su libertad. Es el representante de la teora conocida como el pensa-
miento dbil. Vattimo analiza las generaciones anteriores
Quiz Sartori en su libro El Homo videns exagera un marcadas por el pensamiento fuerte, lleno de voluntad,
poco maximizando el poder de los medios de comu- esfuerzo, otras cualidades como la perseverancia, etctera.
179
FILOSOFA
(Avalado por los clsicos griegos Scrates, Platn, Aris-

tteles y luego retomados por otros filsofos). Dice que FILOSOFA, PODER
el pensamiento dbil es una especie de anarqua no san-
grante, donde cada quien puede hacer lo que sea y lo
Y SENTIDO DE VIDA
que quiera sin guerras, terrorismo. Es una reduccin a la
filosofa, ya que no estn presentes las verdades absolu- LA FINALIDAD
tas, acaba de publicar un libro llamado Adis a la verdad. DE LA VIDA HUMANA
n
(Ed. Gedisa 2009, Roma, Italia).
Como habrs visto, dentro de la Filosofa, el existen-
a i
cialismo se opone por completo a la nocin de una
esencia fija, inmutable, que nos acompaa desde el
nt oc
momento que nacemos hasta el ltimo de nuestros
das. Varias religiones afirman que dicha esencia es el
alma; desde los filsofos griegos surge la posibilidad
ve m
de que la esencia del hombre sea la razn. En cambio,
para el existencialismo, el hombre se encuentra en un
o
constante proceso de autoconstruccin. Cada decisin
que tomamos nos modifica un poco, de forma que no
su r
podemos encontrar algo fijo y permanente. Este es el
primer dilema planteado por el existencialismo: tene-
a ep
Dice Vattimo que las generaciones posmodernas son
mos una esencia fija o somos nicamente nuestra exis-
diferentes, y tienen algunas de estas caractersticas
tencia, nica e irrepetible, siempre cambiante?
dentro del pensamiento dbil:
No creen en verdades absolutas, todo es relativo.
id d
Poco compromiso en las relaciones afectivas

o sociales.
ib al
Desnimo ante el fracaso.

Condicionados a las modas, y nuevas costumbres.
Hay confusin entre lo bueno, lo malo, y lo prctico.
i
El hombre de pensamiento dbil no se pregunta

el sentido de su vida, un futuro mejor, y menos
oh r
sobre la muerte.
e
Cuestiona todo, pero no de manera profunda,

sino por moda.
Pr at
La voluntad no es una herramienta para el trabajo

o anhelos trascendentes, sino un instrumento ins-
tintivo para satisfacer deseos y pasiones.
M
El hombre de pensamiento dbil es hedonista,

caprichoso.
Se acabaron los dogmas, las jerarquas, los lide-
razgos polticos y religiosos.
Hay una obsesin por el dinero, no importando la
forma de conseguirlo. Recordars que ser autntico significa hacerse respon-
Hay conos o hroes que les son importantes no sable de cada uno de nuestros actos, de cada una de
por su vida o ejemplo, sino por la fama, dinero, las elecciones que hacemos. Para poder hacer esto,
poder, o publicidad. debemos aceptar nuestra existencia tal cual es: frgil,
180
FILOSOFA
probable, abandonada. Recordars que para Heide- guiada por nuestras decisiones nicamente en el caso de
gger la manera ms eficaz de lograr esto (y quiz la que estas sean responsables, de otra forma somos como
nica) es aceptando la muerte. Asimilar el hecho de hojas llevadas por el viento. Ante esto, podemos pregun-
que la existencia implica que vamos a morir, de forma tar: la angustia existencialista debe ser vista como algo
que nuestras decisiones se vuelvan ms conscientes. negativo o como algo positivo?
En la pelcula llamada Club de la pelea, vemos un
ejemplo muy claro de esto. Los dos protagonistas de Ante un hombre angustiado, temeroso, frgil por sus
n
la cinta amenazan a Raymond, un empleado de una problemas, o el torbellino de sus pensamientos surge la
tienda y le preguntan a qu quera dedicarse. Quera pregunta: cul es la finalidad, el fin de la vida humana?
a i
ser veterinario, dice Raymond. Por una u otra razn
renunci a su sueo. Tyler, que lo amenaza con un EL PODER
nt oc
revlver, le dice a Raymond que si despus de cierto
tiempo no ha vuelto a los estudios para titularse como Y LA TRANSMUTACIN DE VALORES
veterinario, lo matar. El punto de esto es que, ante
el hecho de descubrir la realidad inexorable de la Hemos visto a lo largo del libro de texto que el poder
ve m
muerte, Raymond vive de forma diferente, es una parte relevante para muchos tericos,
sus decisiones sern realmente cons- sobre todo los que han vivido por y
o
cientes. La muerte despierta la au- para el Estado, como fue el caso
de Maquiavelo. Tambin vimos
su r
tenticidad. Todo esto nos lleva a
un segundo dilema: es prefe- algunos filsofos como Hob-
bes que eleva el Estado a
a ep
rible evadir lo inevitable con
un rango poderoso, de tal
un optimismo que no da
manera que l debe de
garantas o aceptarlo y vivir
controlar al hombre que
en concordancia con ello?
id d
es el lobo para el hom-

bre, sin embargo, quiz
Un elemento comn al
el mejor en destacar lo re-
ib al
existencialismo es que
ferente al poder en la po-
el mundo carece de
ca posmoderna fue el fil-
sentido. No pode-
sofo Frederick Nietzsche, ya
i
mos encontrar pa-

que l en su libro de ms all
oh r
trones que nos permi-

del bien y del mal nos manifiesta
tan explicar por qu es como es. El que el poder lo tiene el ms fuer-
e
mundo es visto como un absurdo. Ante te, o el que mejor manipula, o disfraza
esto, surgen sentimientos que el existencialis-
Pr at
la realidad, de tal manera que va ms all y

mo convirti en categoras conceptuales para explicar la cuestiona que la misma tica la imponen los poderosos,
existencia del hombre: angustia, nausea o vergenza. An- segn sus intereses y ambiciones.
gustia ante la responsabilidad de determinar nuestro pro-
M
pio destino. Quiz sea ms fcil ver esto en retrospectiva. Ya en sus tesis, en los diversos libros, Nietzsche admi-
Cuando tomamos una mala decisin, como un embarazo raba un tanto al cristianismo al que repudiaba (como lo
no deseado, entramos en un torbellino de preocupacio- menciona en su libro El Anticristo), mencionando que
nes que nos angustian. Angustiarse una vez que el error senta lstima por la religin de esclavos y se refera
ha sido cometido nos muestra que la persona tom de- a los cristianismos mal entendidos que terminaban con
cisiones sin responsabilidad, evadindola. Encontrarnos posturas masoquistas en sus feligreses, y que minimiza-
en un mundo en el que nuestra existencia va a la deriva, ban la vida, que se dejaban humillar, golpear, minimizar.
181
FILOSOFA
En el libro del Crepsculo de los dolos menciona que ha dado en los ltimos aos en videos, pelculas, pro-
la gente le hizo caso por mucho tiempo a Scrates, Pla- gramas, ahora la virginidad, la castidad, la prudencia,
tn y Aristteles, pero los tres fueron unos racionalistas la rectitud. Mientras en la Edad Media era lo mejor
amargados. Finalmente Nietzsche invita a: ser virgen, ahora hay playeras en las que dice una le-
No tener una religin servilista, es decir, una reli- yenda: La virginidad da cncer, vacnese. Hace 20
gin de esclavos. aos haba mucho respeto a los mayores, hoy en da
No vivir en una religin enajenadora. muchos jvenes le faltan el respeto a padres, abue-
n
Liberar al espritu no esclavizarlo con sentimien- los, o maestros. Un tiempo la belleza fsica era algo
tos de culpa. poco comn entre hombres y mujeres, importaba ms
a i
Apuesta por la vida libre de fanatismos religiosos. el interior. Hoy en da, es importante la belleza fsica
Los verdaderos cristianos fueron Pablo de Tarso para hombres que se autodenominan metrosexuales
y Jess. y algunas mujeres que entre ellas se mofan y dicen:
nt oc
Hay que dejar un poco a la razn y volver a lo No hay mujer fea, solo esposos pobres que no pagan
dionisaco. las cirugas. Esta frase denota el radical cambio de
Hay que regresar al teatro, a las artes como la msica. valores. En el mbito poltico se dice que el que no
ve m
Debemos seguir todo lo que sea o est lleno de vida. tranza no avanza, que hay que robar de vez en cuando,
Los valores se tienen que cambiar, mutar, transformar. que un poltico honesto no es poltico, o que hay que
o
aprovechar la ley de Herodes, o el ao de Hidalgo, que
su r
Finalmente Nietzsche termina siendo un vitalista, para algunos es tiempo de saquear, de robar. Qu
apuesta por los valores como el estudio, las artes, el otros valores consideras que se han cambiado?
a ep
intelecto, la superacin personal y todo lo que ame el
humano que se quiere superar, el hombre debe aspirar
a convertirse en un sper hombre. Quiz esto no lo COLOFN, LA BSQUEDA
entendi su paisano, Hitler, aos despus cuando qui- DE LA FELICIDAD
id d
so hacer al sper hombre alemn por medio de la eu-

genesia, la raza aria pura y no entendiendo al filsofo Debemos recordar que la Filosofa es como un oasis
ib al
que se refera que deberamos aspirar por un hombre en el desierto de nuestra ciudad, un respiro ante tan-
ms trascendente, analtico, crtico. Otro factor digno ta intoxicacin. Algunos filsofos como Mnica Cavall,
de mencionar es que la transmutacin de valores se nos invitan a retomar la Filosofa como maestra de vida,
i
aquella nos ayuda a indagar sobre la verdadera natu-

oh r
raleza de nuestro ser; la Filosofa como la vida misma.

La filosofa es la actitud que cada ser humano adopta
e
ante la realidad, ante la totalidad y ante el ser humano.

Pr at
Algunos aseveran que la realizacin personal o la fe-

licidad la encontrarn estudiando, otros obtenien-
do dinero, otros trabajo, otros teniendo un afec-
M
to, otros con una familia, otros por medio del

poder y todo lo que implica, otros realizando
planes, metas proyectos, sueos, ideales,
quimeras, etctera. Detrs de la mayora
de estas propuestas se puede percibir que
estn varios conceptos de fondo como:
la realizacin personal, como la felicidad
que otorga el sentirte con una familia,
amigos, un amor, etctera.
182
FILOSOFA
Hoy en da existe todo un movimiento cientfico que habla sobre la felicidad, sus causas psi-
colgicas, fsicas, emocionales y espirituales. Se le ha denominado ciencias de la felicidad nete
o psicologa positiva y es como una especie de retorno al sentido de la existencia humana, a la red
que los antiguos filsofos griegos exponan en su tica para la vida buena o Eudaimonia.
A travs de la historia, los conceptos de felicidad han cambiado, se han transformado, desde Si te interesa este tema, te
la tragedia de la felicidad, ante la muerte con honor de un soldado griego o persa cumplien- dejamos el siguiente enlace:
n
do cabalmente su deber, o la vida feliz conforme a la naturaleza, como algunos cnicos o https://goo.gl/vvB0Xf
estoicos, posteriormente la felicidad para Platn al contemplar la esencia real de las cosas,
a i
o el vivir con bondad y tener un buen vivir, o la felicidad de Aristteles con su justo medio, y
la prudencia, o poseer la verdad emanada de Dios que nos ilumina, segn san Agustn, hasta
los conceptos de felicidad como el del placer acompaado de una fuerza vital de Nietzsche,
nt oc
la voluntad de poder de Shopenahuer, etctera.
Una pauta interesante a seguir respecto a la finalidad de la vida humana podramos en-
ve m
contrarla en el personalismo, ya que ms que ser una corriente filosfica, es un volver al
hombre en sentido genrico, volver a la persona, a la humanidad que al parecer de los da-
o
tos, estadsticas y hechos se ha deshumanizado en los ltimos siglos, y como muestra de
su r
esta deshumanizacin estn las guerras, odios, xenofobias, racismos, discriminaciones,
marginaciones, omisiones, elitismos, etctera.
a ep
id d
ib ali
oh re
Pr at
M
183
FILOSOFA
VOLVER AL de nuestra responsabilidad, somos una comunidad de

almas, por ende debemos amar a los otros seres, y al
PERSONALISMO hacerlo, estaremos amando a nuestra divinidad.
DE MANUEL MOUNIER (1905-1950)
Y JAQUES MARITAIN (1882-1973)
n
El personalismo de Mounier tiene propuestas genera-
les muy interesantes:
a i
1. Existencia incorporada: contra el naturalismo y
el idealismo.
2. Comunicacin: contra el individualismo.
nt oc
3. Intimidad: contra la conciencia pura o la cosificacin.
4. La libertad condicionada: contra el determinismo y
la libertad absoluta.
ve m
5. La trascendencia: contra el relativismo de los valores.
6. Accin y compromiso: contra el fatalismo o el deli-
o
rio de la accin.
su r
Para Mounier, la persona se debera medir en sus actos
a ep
por salir de s: luchando contra nuestro ego, nuestro fal-
so concepto del yo; comprender: ser emptico, asertivo,
comprensivo con el otro; tomar sobre s: no solo com-
padecernos del otro, sino sufrir realmente por l y con
id d
l, o disfrutar de su alegra; dar: es donarse uno mismo

por medio de la entrega y la generosidad, sin esperar
algo a cambio; y ser fiel: a uno mismo, tus ideas, pero
ib al
principalmente a tu comunidad y a Dios. El individuo

poco a poco se ira perdiendo en pro al servicio, en pro a
i
proyectos altruistas, siendo menos individuo y al mismo

tiempo mejor persona, ya que al darnos, ganamos; y
oh r
poseeremos ms dndonos, entregndonos. CIERRE ACTIVIDAD 3

e
Estas acciones de Mounier y Jaques Maritain de volver Una vez revisado el tema de la prdida de los valores,
Pr at
al ser humano a su esencia, son visiones y proyectos es importante no dejarlo como un mero retrato de la
sobre el sentido de vida. Maritain por su parte, adems humanidad actual; intenta trascender la idea de que
de apoyar al personalismo, tambin se involucra en cri- es algo lejano a nosotros y date cuenta que este vaco
M
ticar cuestiones poltico-sociales, indicando que empre- y prdida de fundamento nos incluye a cada uno de
sas transnacionales son como un monstruo que se traga los que habitamos en este tiempo posmoderno.
todo, enajenando a los individuos, despersonalizndo-
los. El hombre despersonalizado con materialismo, con- Para esta actividad se debern realizar dos pro-
sumismo o hedonismo, ser un hombre un tanto vaco. ductos que se describen a continuacin:
Ambos coinciden que hay que desmitificar el misticis- Producto 1: para esta actividad, debers ver un pro-
mo, y hay que ver a las almas como parte de nosotros, grama de televisin ya sea en cable, una novela,
184
FILOSOFA
o un programa cmico donde haga una crtica Describe el concepto de valor, cmo lo llevaras
constructiva pero realista y analiza que algunos a cabo contigo mismo(a), tu familia, la sociedad e
valores los estn cambiando, los estn mutan- incluso la humanidad entera?
do. (Transmutacin de valores, aplicando la
teora de Friedrich Nietzsche).
ACTIVIDAD INTEGRADORA
Posteriormente, en binas, compartan su actividad
n
y diserten sobre el anlisis realizado. Ha llegado la hora de integrar conocimientos, ha-
Ejemplo: el programa cmico La Familia Pelu- bilidades, actitudes y valores adquiridos durante el
a i
che, en trminos generales invierte todos los transcurso de este bloque, por lo que se debern pre-
valores establecidos. sentar los siguientes productos:
Los padres se pelean, se gritan y se humillan;
nt oc
mientras que en la vida diaria se espera pruden- Producto 1:
cia, respeto de los padres. Un hijo es un ratero, Realiza un ensayo, sobre el tema de la libertad,
anrquico, y sus padres lo apoyan, lo toleran, no o la felicidad, en el cual involucres los temas del
ve m
le dicen nada. Otro hijo es flojo, y se escuda en cuarto bloque, como el existencialismo, nuestra
que todo lo puede justificar porque es adoptado. esencia, si estamos determinados, si somos de
o
La criada, es una mujer floja, irreverente que no
pensamiento dbil o fuerte, etctera.
quiere hacer su trabajo porque ella slo es la
su r
sirvienta. Finalmente la chica, la joven de valo-
Es importante que adems reflexiones sobre si
res, es ridiculizada por todos al ser diferente, y
a ep
tu filosofa de vida que desarrollaste en el blo-
tratar de llevar una vida sana. Termina siendo
una persona anormal. que I se haya visto modificada durante el cursar
de esta asignatura, descrbelos identificando los
Producto 2: beneficios que ha aportado a tu vida la filosofa.
id d
Posteriormente es necesario que hagas una auto- Puedes apoyarte en las preguntas planteadas a
indagacin y en tu propia experiencia, tomes cons- lo largo del bloque.
ib al
ciencia de los valores que has asumido como propios

y los analices. Estn impregnados por el narcisis- Este ensayo deber contener: tema, ttulo, intro-
mo, el nihilismo o por el hedonismo? Es importante duccin, desarrollo y conclusin, ser de cuatro
i
retomar los valores de los antiguos Filsofos? a cinco cuartillas como mnimo. Puedes apoyar-
oh r
te de la teora vista o de otras fuentes bibliogr-

Realiza un declogo de valores que sean congruen- ficas y/o electrnicas. Las conclusiones debern
e
tes con tu propsito, sentido o filosofa de vida. ser socializadas en el grupo.

Pr at
M
185
FILOSOFA
Producto 2:
Realiza el siguiente ejercicio de metacognicin.
Retoma tu actividad integradora inicial que hablaba

de tu filosofa de vida y observa lo que ha cambiado.
Apyate del siguiente cuadro.
n
LO QUE MS ME INTERES LO QUE INCORPORO
a i
AL INICIO, MI FILOSOFA
Y ME GUST DE LA FILOSOFA A MI FILOSOFA DE VIDA
nt oc
ve m
o
su r
a ep
id d
ib ali
oh re

Pr at
Realiza el ensayo con los elementos solicitados.

Aplica los conocimientos estudiados en la asignatura para la
elaboracin de su ensayo.
Plasma la evolucin de su pensamiento y el cmo ha ido
M
cambiando su visin del mundo a travs de la filosofa.

Identifica de forma clara los beneficios que le ha trado la filosofa
para la resolucin de problemas en su vida cotidiana.
Describe con claridad la aplicacin de la filosofa en su vida.
Realiz su ejercicio de metacognicin demostrando la vinculacin
y reforzamiento del conocimiento inicial con los nuevos.
Respeta las reglas ortogrficas y de redaccin.
186
FILOSOFA
Modernismo Responsabilidad
Posmodernismo Light
n
a i
Homo Persona
nt oc
Videns Esencia
ve m
Anarqua Existencia
o
su r
Transmutacin Servilismo
Palabras
a ep
Valores Hedonismo para
recordar
id d
Vaco Relativismo
ib al
Transcultural Pragmatismo
i
oh r
Enajenar Personalismo
e
Idiotizar Vitalismo
Pr at
Pensamiento dbil
M
Sentido de vida
Libertad
187
FILOSOFA
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oh r
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e
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Pr at
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189189
n
a i
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Filosofa
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en diciembre de 2015
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Privada Porfirio Daz # 15
a ep
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Tel/ fax 31 33 30 53 y
31 33 30 59
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ib ali
oh re
Pr at
M
FILOSOFA
Fecha de entrega Nombre del alumno
EVALUACIN DIAGNSTICA
Grado Grupo Turno
BLOQUE I
1. Rama o disciplina de la Filosofa que estudia el Universo.
a) Filosofa b) Astrologa
n
c) Ontologa d) Astrofsica e) Cosmologa
a i
2. Rama o disciplina de la Filosofa que estudia los procesos mentales.
a) Cosmologa b) Astrologa
c) Ontologa d) Astrofsica e) Epistemologa
nt oc
3. Rama o disciplina de la Filosofa que estudia los entes, las cosas y su esencia.
a) Cosmologa b) Astrologa
ve m
c) Ontologa d) Astrofsica e) Entelega
o
4. Rama o disciplina de la Filosofa que estudia a los valores.
su r
a) tica b) La familia
c) La escuela d) Ontologa e) Axiologa
a ep
5. Rama o disciplina de la Filosofa que estudia los comportamientos humanos, sus reacciones.
a) Neurologa b) Reaccionologa
c) Humanologa d) Astrofsica e) tica
id d
6. Eran el intento por dominar las fuerzas de la naturaleza.

a) Religin b) Mito
ib al
c) Ciencia d) Leyenda e) Magia
7. Era el intento por explicar los fenmenos de la naturaleza.

i
a) Religin b) Mito
oh r
c) Ciencia d) Leyenda e) Magia

e
8. Segn Aristteles son los mitos en los que se engrandece el hombre.

Pr at
a) Magnificencia b) Grandeza
c) Divinizacin d) Literarios e) Sociales
M
9. Segn Aristteles son los mitos en los que se manipula a una persona, pueblo o sociedad.
a) Enajenacin b) Idiotizacin
c) Manipulacin d) Control e) Persuasin
10. Rama de la Filosofa que estudia el ms all, lo trascendente.

a) tica b) Filosofa
c) Ontologa d) Metafsica e) Otorrinolaringologa
FILOSOFA
11. Cul es la diferencia entre mito, magia y religin?

DIAGNSTICA
n
a i
12. A qu cultura pertenece el mito de Zeus?
a) Griega b) Romana
nt oc
c) Mexicana d) Inglesa e) Nrdica
13. A qu cultura pertenece el mito de Thor?
ve m
a) Griega b) Romana
o
14. A qu cultura pertenece el mito de Cupido?
su r
a) Griega b) Romana
a ep
EVALUACIN
15. Cultura de la que viene el mito de Prometeo encadenado.

a) Griega b) Romana
id d
16. Cultura a la que perteneca Baco.

ib al
a) Griega b) Romana
i
17. Caracterstica de la Filosofa en la que no debemos dejar de cuestionar, indagar.

oh r
a) Asombro b) Enfado
c) Inquietud d) Bsqueda e) Discutir
e
18. Son los mitos que explican o relatan el nacimiento de los dioses.
Pr at
a) Teognicos b) Cosmognicos
c) Antropognicos d) Etiolgicos
M
19. Son los mitos que buscan explicar el origen del Universo.
20. Los mitos son aquellos que hablan acerca de la creacin del hombre.
FILOSOFA
Grado Grupo Turno
BLOQUE II
1. Se llamaban cosmlogos a los filsofos del arch o arj, tambin se les llam:
a) Fisilogos b) Astrlogos
n
c) Ontlogos d) Astrofsicos d) Artistas
a i
2. Su arch o arj era el agua.
a) Tales b) Anaxmenes
c) Anaximandro d) Parmnides e) Herclito
nt oc
3. Su arch o arj era el aire.
ve m
o
4. Su arch o arj era el ilimitado, al apeiron.
su r
a ep
5. Su arch o arj era el ser.
id d
6. Su arch o arj era el cambio.

ib al
7. Su arch o arj eran los cuatro elementos.

i
a) Empdocles b) Demcrito
oh r
c) Pitgoras d) Anaxgoras
e
8. Su arch o arj eran los nmeros y la armona.

Pr at
M
9. Su arch o arj eran los tomos y el vaco.

10. Su arch o arj eran las semillas y grmenes.

FILOSOFA
11. Significado etimolgico de sofista.

a) Sabio b) Mentiroso
DIAGNSTICA
c) Manipulador d) Engao
12. Filsofo sofista que argumentaba que no hay verdades absolutas.

a) Scrates b) Platn
c) Protgoras d) Clicles e) Antifn
n
13. Filsofo sofista que mencionaba que el hombre es la medida de todas las cosas.
a) Scrates b) Platn
a i
14. Filsofo sofista que aseveraba que el pez grande se traga al pequeo.
nt oc
a) Scrates b) Gorgias
ve m
15. Filsofo sofista que aseveraba que nada existe.
o
su r
16. Filsofo sofista nihilista.
a ep
EVALUACIN
17. Sofista que argumentaba que las personas como las circunstancias cambian.
id d
ib al
18. Filsofo clsico griego, padre del idealismo.

a) Platn b) Aristteles
c) Alejandro Magno d) Scrates
i
oh r
19. Filsofo clsico griego padre del realismo, de la experiencia.

e
Pr at
20. Filsofo clsico griego que prefiri tomar el veneno de la cicuta en vez de ir en contra de sus idea-
les; prefiri la muerte a una vida de privilegios, clebre por su frase: Slo s que no s nada.
M
FILOSOFA
Grado Grupo Turno
BLOQUE III
1. Cul es el fundador del cinismo?
a) Pitgoras b) Parmnides
n
c) Zenn d) Epicuro e) Digenes
a i
2. A qu fenmeno econmico actual que se parece la poca helenstica, por el intercambio
cultural en diferentes mbitos?
a) Al neoliberalismo b) Al tianguis
nt oc
c) A la globalizacin d) Comunismo
3. El fin justifica los medios, es una postura:
ve m
a) Dogmtica b) Pragmtica
c) Incmoda d) Fea e) Escptica
o
su r
4. Adems de las emociones, los estoicos, de qu ms hablaban?
a) Controlar miedos b) De religin
a ep
c) Ser ciudadano del mundo d) De nada
5. Uno de los ms grandes aportes de Digenes respecto a la felicidad fue:

a) Vivir la vida b) Gozar que el mundo se va a acabar
id d
c) Amar al sol d) No depender de cosas externas
6. Sujeto, objeto e imagen o ideas, en el conocimiento son:

ib al
a) Tipos b) Elementos
c) Fuentes d) Orgenes e) Causas
i
7. Teora que estudia el proceso, funciones, motivaciones del conocimiento. Qu es, cmo se
oh r
adquiere y cuestiones relativas a l?

e
a) Axiologa b) Metafsica
c) Epistemologa d) Ontologa e) Matemticas
Pr at
8. Las fuentes del conocimiento son:

a) Amar y querer. b) Razn e intuicin.
M
c) Lgica y anlisis. d) Razn y experiencia. e) Sentido comn y la experiencia.
9. Pragmatismo, dogmatismo, relativismo, escepticismo, son conocidos, dentro del tema del co-
nocimiento como:
a) Tipos b) Elementos
c) Fuentes d) Orgenes e) Causas
10. Saber frgil, sencillo, delicado, una simple opinin:

a) Opinin b) Debate
c) Argumentacin d) Doxa e) Episteme
FILOSOFA
11. Saber argumentado, analizado, fruto de la reflexin e indagacin:

a) Opinin b) Debate
DIAGNSTICA
c) Argumentacin d) Doxa e) Episteme
12. Primer filsofo que utiliz el cogito, ergo sum.

a) Kant b) Gorgias
c) Descartes d) Locke e) Hume
n
13. Filsofo de la mnadologa.
a) Leibniz b) Kant
a i
c) Hegel d) Locke e) Spinoza
14. Filsofo que invitaba a recordar que todo es una manifestacin divina, es decir, era pantesta.
nt oc
a) Leibniz b) Kant
ve m
15. Las cualidades del hombre y del mundo, surgen a raz de una substancia infinita, esto lo dijo:
a) Leibniz b) Kant
o
su r
16. Teora que habla de sustancias psquicas y dinmicas, cosas inmateriales.
a ep
a) Leibniz b) Kant
EVALUACIN
17. Critica las ideas innatas y habla de la tabula rasa.

id d
a) Leibniz b) Kant
ib al
18. Filsofo empirista radical que critica lo metafsico, adems del principio de causalidad.
a) Leibniz b) Kant
c) Hume d) Locke e) Spinoza
i
oh r
19. De lo nico que se puede tener experiencia es de los contenidos de la mente, la realidad la
e
creamos nosotros.
a) Leibniz b) Kant
Pr at
c) Berkeley d) Locke e) Spinoza
20. Ambos filsofos hablan de cualidades primarias y secundarias.

M
a) Leibniz y Kant b) Kant y Foo

c) Hegel y Engels d) Locke y Berkeley e) Spinoza y Baruck
21. Filsofo que utiliza la duda metdica.

a) Descartes b) Hume
c) Kant d) Escepticum e ) Cicern
22. Filsofo del dubito, ergo sum.

a) Descartes b) Hume
c) Kant d) Escepticum e ) Cicern
FILOSOFA
23. Filsofo que habl sobre la ataraxia.

a) Pirrn b) Digenes
c) Lutero d) Ataraxio de Alejandra e) Protgoras
24. Doctrina helenstica que nos peda tranquilidad de nimo.

a) Alegra interior b) Epok
c) Ataraxia d) Ecuanimidad e) Prudencia
n
25. Doctrina helenstica que nos peda ser equilibrado en nuestros juicios, no darlos de manera
precipitada y sin fundamentos.
a i
a) Alegra interior b) Epok
c) Ataraxia d) Ecuanimidad e) Prudencia
nt oc
26. Concepcin de la verdad que no tiene un estandar objetivo y que puede variar de acuerdo a un
individuo u otro.
a) Relativismo b) Dogmatismo
ve m
c) Pragmatismo d) Escepticismo e) Ninguna
o
27. La creencia de que lo real es lo que funciona y lo que predice, lo que probablemente
su r
suceda despus.
a ep
28. Su etimologa viene de examinar, buscar y cavilar en la bsqueda del conocimiento

id d
29. Significa: doctrina fija, a veces se hace ms caso al objeto que al sujeto.
ib al
i
30. El relativismo moral, si nos descuidamos nos puede llevar a la:

oh r
a) Crcel b) Anarqua
e
c) Guerra d) Presidencia e) Poltica

Pr at
31. Filsofo que habla del principio de razn suficiente.

a) Leibniz b) Descartes
c) Kant d) Hegel
M
32. Filsofo que habla de los imperativos categricos.

a) Hegel b) Kant
c) Descartes d) Hume
33. Filsofo que dijo que la mente es una sustancia no pensante y las cosas (los cuerpos) son
extensas (os) no pensantes.
a) Hegel b) Kant
c) Descartes d) Hume
FILOSOFA
34. Este predicamento es la condicin humana de ser incapaz de liberarse de las fronteras del
yo individual.
DIAGNSTICA
a) Egocntrico b) Racional
c) Intuitivo d) Divino
35. Otro representante del cinismo, que no sea Digenes.

a) Antstenes b) Zenn
c) Pirrn d) Dicicles
n
36. Lder poltico econmico del periodo helenstico.
a i
a) Selucides b) Tolomeo
c) Alejandro Magno d) Aristteles
nt oc
37. Proposicin, mediante la cual Descartes estableci la certeza de su propia existencia.
a) Ideas b) Cogito
c) Examen d) Anlisis oriental
ve m
38. Es la conviccin de que solo existe la mente y de que cualquier otra cosa, no es ms que per-
o
cepcin de esa mente.
su r
a) Egosmo b) Geocentrismo
c) Solipsismo d) Idealismo
a ep
EVALUACIN
39. Es algo no adquirido ni aprendido, sino presente desde el nacimiento.

a) Nacere b) Reminiscencia
c) Recuerdo d) Innato
id d
40. Trmino de Leibniz para designar a las sustancias simples que forman el Universo.
a) Razn lgica b) Energas
ib al
c) Nous d) Mnada
i
oh re
Pr at
M
FILOSOFA
Grado Grupo Turno
BLOQUE IV
1. La modernidad se ubica temporalmente.
a) Edad Media b) Edad Antigua
n
c) Siglo XX d) Siglos XVII-XVIII
a i
2. Pensador que promovi el Contrato social.
a) Rousseau b) Kant
c) Descartes d) Hume e) Locke
nt oc
3. Filsofo liberal que promovi la idea de la tabula rasa, la tabla en blanco.
a) Rousseau b) Kant
ve m
o
4. Filsofo que promovi la separacin de poderes: ejecutivo, legislativo y judicial.
su r
a) Rousseau b) Kant
c) Descartes d) Montesquieu e) Locke
a ep
5. Filsofo que hizo un compendio de enciclopedia.
a) Rousseau b) Diderot
id d
6. Pensador ilustrado que luch a favor de la libertad de expresin y religiosa.

a) Rousseau b) Voltaire
ib al
7. Corriente ideolgica en que se cuestiona una vida sin valores, sin lderes, que cuestiona a la
i
autoridad, lo religioso, aunque valora la naturaleza.

oh r
a) Atea b) Modernidad
e
c) Posmodernidad d) Anarquista
Pr at
8. Filsofo que dijo la frase Dios est muerto.

a) Nietzsche b) Shopenhauer
c) Unamuno d) Jean Paul Sartre
M
9. Filsofo autor del libro El mundo como voluntad y representacin.

10. Filsofo alemn, autor de los libros As hablaba Zaratustra y El Anticristo.

FILOSOFA
11. Corriente filosfica que analiza el sentido de la vida de manera profunda.

a) Anlisis crtico b) Objetivismo
DIAGNSTICA
c) Vitalismo d) Existencialimo
12. Padre del psicoanlisis, admirado por sus estudios del libido.
a) Freud b) Sartre
c) Erick Fromm d) Piaget
n
13. Filsofo, autor del libro El arte de amar.
a) Freud b) Sartre
a i
c) Erick Fromm d) Piaget
14. Existencialista que habla de la angustia, y los estados por los que pasa el hombre, el esttico,
nt oc
tico y religioso.
a) Freud b) Sartre
c) Erick Fromm d) Heidegger e) Kierkegaard
ve m
15. Existencialista espaol que trata sobre el sentimiento trgico de la vida, cuando se separa la
o
fe de la razn.
su r
a) Unamuno b) Sartre
a ep
EVALUACIN
16. Filsofo francs, autor de El Ser y la nada y La Nusea.

id d
17. Filsofo existencialista pareja de Simn de Beauvoir, apostaba por la libertad como responsabilidad.
ib al
18. Critica a la sociedad narcisista, vaca, hedonista que solo se preocupa por el presente.
i
a) Lipovetsky b) Sartre
oh r

e
19. Filsofo espaol, autor del libro El Hombre Light.

Pr at
a) Lipovetsky b) Enrique Rojas

M
20. Representante del anlisis del Pensamiento dbil.

a) Lipovetsky b) Sartre
c) Erick Fromm d) Heidegger e) Vattimo

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C.P. 45235 Zapopan, Jalisco, Mxico

Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana Socio # 3338

Impreso en Mxico / Printed in Mexico

la capacidad de asombro. . . . . . . . . . 32 Desarrollo Actividad 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Desarrollo Actividad 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Los sofistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Disciplinas filosficas. . . . . . . . . . . . . . . . . 39 Pirronismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Actividad integradora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Palabras para recordar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Leibniz . . . . . . . . . . . . 132 Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

John Locke Cierre Actividad 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Immanuel Kant Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

(sntesis epistemolgica). . 137 Prdida de fundamentos y valores,

Actividad integradora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Gilles Lipovetsky 1944. . . . . . . . . . . 176

Desarrollo Actividad 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Apertura Actividad 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 El poder y la transmutacin

diseo instruccional se ha trabajado desde el enfoque constructivista, apegado a los requerimientos de la

Direccin General de Bachillerato (DGB).

2. Es sensible al arte y participa en la apreciacin e interpretacin de sus expresiones en distintos gneros.

cdigos y herramientas apropiados.

de manera crtica y reflexiva.

ciocultural, mostrando una actitud de respeto y tolerancia.

cando su propia postura en los contextos conocimiento humano y se-

Valora el saber filosfico mediante el reco-

polticas, econmicas, tnicas y cultu- no son compatibles con su sis-

filosofa en el mundo antiguo.

Aporta puntos de vista y considera los de

Lee el siguiente texto y posteriormente contesta

En el reino de los muertos se encuentra Hades, herma-

no de Zeus. Hades secuestr a Kore, la hija primaveral

vertirla en esposa de Hades a la fuerza.

Una vez ledo el mito, contesta las siguientes

1. Cules son los personajes que intervienen en

2. Explica con tus propias palabras y con tus co-

Consulta la siguiente pgina,

importan a los hombres. los fenmenos de la naturaleza, atribuidos a los desig-

encargaba de llevar las almas al Trtaro.

As tambin el fuego es un regalo de Prometeo, quien

En resumen, podemos conceptualizar al mito como un

Existen muchas clasificaciones de los mitos, pero

Por mencionar un ejemplo, tenemos el mito de Artemisa.

En la mitologa griega, Artemisa es la hija de Zeus y

y flechas. Era adorada como una diosa de la fertilidad y

Gea los partos en algunos lugares puesto que, segn algunos

Otro mito Cosmognico es el que describe, que primero

Otro ejemplo de este tipo de mitos es el que nos relata

Uno de los mitos ms famosos fue una profeca maya

Demos lectura a la breve explicacin de dicho mito:

ORIGEN DEL SOL Y LA LUNA

Yu el varn subi hasta el cielo y se

de Yu, vol en la misma direccin de su

hermano y se situ muy cerca. Como la

noches vigila los prados de los arhuacos;

Origen del Sol y la Luna. Crculo Solar. 15 de

Consulta la siguiente pgina,

Recuerda que en Literatura I analizamos el mito, sus caractersticas, sus dife-

En la antigua Grecia, a estos hombres se les conoci como filsofos,

mina paso del mito al logos o conocimiento. propias leyes, representado