Metafsica
juicio sinttico sobre un asunto) que por principio es-
Cules son los ltimos principios y causas del mundo? Grabado se encuentran cuatro metafsicas distintas; mientras que
de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Mtorologie Populaire otros piensan que las cuatro deniciones se integran para
(Pars, 1888).
La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego
, ms all de la fsica)[1] es una rama de predicacin, mientras que la ontologa y la useologa son
la losofa que estudia la naturaleza, estructura, compo-
nentes y principios fundamentales de la realidad.[2][3][4]
Para Immanuel Kant ('Crtica de la razn pura', prlogo
de la 2 edicin): 'La Metafsica es un conocimiento es-
peculativo de la razn, enteramente aislado, que se alza
por encima de las enseanzas de la experiencia mediante
meros conceptos (no como la matemtica, mediante apli-
cacin de los mismos a la intuicin), y en donde, por lo
tanto, la razn debe ser su propio discpulo'. La Acade-
mia de la Lengua espaola dene: 'metafsica: 4. f. Parte
de la losofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus pro-
piedades, principios y causas primeras.
La metafsica aborda problemas centrales de la loso-
fa, como lo son los fundamentos de la estructura de la
realidad, el sentido y la nalidad ltima de todo ser. La
metafsica tiene dos temas principales: el primero es la
ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la
ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el
de la teleologa, que es el estudio de los nes como causa
ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que
sigue an hoy sobre la denicin del objeto de estudio de
la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades
cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son
inaccesibles a la investigacin cientca. Segn Immanuel
Kant, una armacin es metafsica cuando arma algo
sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un
capa a toda posibilidad de ser experimentado sensible-
mente por el ser humano. Algunos lsofos han sostenido
que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia
la metafsica. Kant la calic de necesidad inevitable.
Arthur Schopenhauer incluso deni al ser humano como
animal metafsico.
En la metafsica de Aristteles se encuentran diversas de-
niciones de la metafsica como ciencia. La metafsica
considerada como aiteologa es la ciencia de las causas
supremas (A, 1). Como ontologa es la ciencia del ente
en cuanto ente (G, 1). Como teologa es la ciencia de las
cosas divinas (E, 1) y como useologa es la ciencia de la
sustancia (Z, 1). A travs de la historia las posiciones en
cuanto a estas deniciones han sido diversas. De hecho,
algunos consideran que en la Metafsica de Aristteles
formar una sola metafsica.
La metafsica encuentra su unidad de la siguiente mane-
ra: la ontologa y la useologa poseen universalidad de
universales por causalidad. De esta forma, el subiectum
de la metafsica sera en el ente en cuanto ente, ahora
bien el ente se dice primariamente de la sustancia, por
ello el subiectum integra las ciencias universales por pre-
dicacin. Los principios de la metafsica provienen de las
ciencias universales por causalidad.
1 Etimologa
La palabra metafsica deriva del griego ,
que signica ms all de la naturaleza o ms all de la f-
sica, proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas
(Siglo I a. C.) a una coleccin de escritos de Aristteles.
Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aris-
tteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay
casos de pensamiento metafsico en los lsofos preso-
crticos. Platn estudi en diversos dilogos lo que es el
ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagi-
ra, que elabor lo que l llamaba una losofa primera,
cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto
tal, de sus atributos y sus causas.
El trmino metafsica proviene de una obra de
Aristteles compuesta por catorce volmenes (rollos de
papiro), independientes entre s, que se ocupan de diver-
sos temas generales de la losofa. Estos libros son de ca-
1
2 3 EL CONCEPTO DE SER

cado de difcil o sutil y en algunas circunstancias

se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a signicar
especulativo, dudoso o no cientco. En este sentido,
tambin la metafsica es considerada como un modo de
reexionar con demasiada sutileza en cualquier materia
que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

2 Objetivo de la metafsica
La metafsica pregunta por los ltimos fundamentos del
mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una
comprensin terica del mundo y de los principios lti-
mos generales ms elementales de lo que hay, porque tie-
ne como n conocer la verdad ms profunda de las cosas,
por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.[5]
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:

1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?
3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?

Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio.

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin
Aristteles es considerado como el padre de la metafsica, sin
por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caracte-
embargo, Parmnides fue su antecedente.
rsticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin
planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse
rcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi ciertas propiedades del ser.
para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de Algunos de los conceptos principales de la metafsica son:
apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo,
tratado en clases o en otros libros sistemticos. mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y n.
El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera Algunos de los problemas ms importantes y tradiciona-
edicin de las obras de Aristteles orden estos libros de- les de la metafsica son: el problema de los universales,
trs de los ocho libros sobre fsica ( [] ). el problema de la estructura categorial del mundo, y los
De all surgi el concepto de metafsica, que en reali- problemas ligados al espacio y el tiempo.
dad signica: aquello que en el estante est despus de la
fsica, pero que tambin de manera didctica signica:
aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturale- 3 El concepto de ser
za o lo que viene despus de la fsica, entendiendo
fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio
de la , es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de
no limitados al plano material necesariamente. metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue
dos tipos de enfoques esencialmente distintos:
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba
una disciplina particular concerniente al interior de la
losofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya 3.1 Concepto unvoco de ser
mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metaf-
sica pasa a ser una disciplina losca especial que tiene Segn este enfoque, ser es la caracterstica ms general
como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo de diferentes cosas (llamadas entes o entidades), aquello
cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se co- que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se
mienza a conocer en el Occidente latino gracias al inujo han eliminado todas las caractersticas individuales a los
de pensadores musulmanes como el persa Avicena y el entes particulares, esto es: el hecho de que sean, esto
andalus Averroes. es, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta (cfr. diferencia ontolgica).
disciplina losca, llegando as hasta la Edad Moderna. Este concepto de ser es la base de la metafsica de las
Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el signi- esencias. Lo opuesto al ser viene a ser en este caso
 3

la esencia, a la cual simplemente se le agrega la exis- 2. Es inductiva, en su intento de consolidar de manera

tencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del unicada los resultados asociados a todas las cien-
concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos cias particulares, congurando una imagen metaf-
textos de la losofa temprana de Toms de Aquino (De sica del mundo.
ente et essentia).
3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni
especulativa-deductiva), cuando se la entiende
3.2 Concepto analgico del ser como un mero constructo especulativo a base
de presupuestos de los cuales los seres humanos
Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se siempre han tenido que partir para poder llegar a
le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras conocer y actuar.
(analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes
objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
Este enfoque del ser es la base de una metafsica
(dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la
5 Historia de la metafsica
nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La losofa
tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta 5.1 Edad Antigua
comprensin de ser (Summa theologica)
5.1.1 Presocrticos

4 Sistematizacin y mtodo Ya desde los inicios de la losofa en Grecia, con los lla-
mados lsofos presocrticos, se aprecian los intentos de
Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas: entender el universo todo a partir de un principio (origi-
nario) nico y universal, el (arj).
Metafsica general (metaphysica generlis): pregun- Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el
ta por las categoras ms generales del ser y por eso fundador de la ontologa. Es l quien utiliza por primera
tambin es llamada losofa fundamental. Se ocu- vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este sa-
pa de qu son las cosas, las propiedades y los proce- ber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se
sos, segn su esencia y en qu relacin estn entre hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos
s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensa-
ontologa. miento. (Lo mismo es pensar y ser) Es lo que l llama
ser, y que caracteriza a travs de una serie de determi-
Metafsica especial (metaphysica specilis), que se naciones conceptuales que estn al margen de los datos
divide en: de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable,
indivisible, uno, homogneo, etc.
La teologa natural (tambin llamada teologa
losca o teologa racional) estudia a Dios a Parmnides expone su teora con tres principios: el ser
travs de mtodos racionales (es decir, sin re- (o el ente) es y el no-ser no es, nada puede pasar del
currir al misticismo o a la fe). ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el pensar que el
La psicologa racional: (tambin llamada lo- ser (esto ltimo se reere a que no puede existir lo que
sofa del hombre, psicologa metafsica o psi- no puede ser pensado).
cologa losca) se ocupa del alma o mente A partir de su armacin bsica (el ser es, el no-ser no
del hombre. es) Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que
La cosmologa racional: investiga el mundo en lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el
general. En tanto disciplina de la estructura- no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna.
cin del mundo material como un sistema na- Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es
tural de sustancias fsicas, ya desde la antige- innito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el
dad se sola cruzar con la losofa de la natu- tiempo).
raleza.
La inuencia de Parmnides es decisiva en la historia de
la losofa y del pensamiento mismo. Hasta Parmnides,
La metafsica puede proceder de distintas maneras: la pregunta fundamental de la losofa era: de qu est
hecho el mundo? (a lo que algunos lsofos haban res-
1. Es especulativa, cuando parte de un principio supre- pondido que el elemento fundamental era el aire, otros
mo, a partir del cual va interpretando la totalidad de que era el agua, otros un misterioso elemento indetermi-
la realidad. Un principio de este tipo podra ser la nado, etc.) Parmnides instal al ser (esse) en la escena
idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o como objeto principal del discurrir losco. El prximo
la voluntad. paso decisivo lo dar Scrates.
4 5 HISTORIA DE LA METAFSICA

5.1.2 Scrates tencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los

mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre
La losofa de Scrates (470-399 a. C.) se centra en la los universales.
moral. Su pregunta fundamental es: qu es el bien?. S-
crates crea que si se lograba extraer el concepto del bien
se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea
la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal.
Estaba convencido de que la maldad es una forma de ig- 5.1.4 Aristteles
norancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desa-
rroll la primera tcnica losca que se conoce: la ma- Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra meta-
yutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre fsica en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttu-
las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando ca- lo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del
da vez ms. Con ello pretenda llegar al logos o la raznestagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su
nal que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este contenido, los catorce libros que agrup deban ubicar-
logos es el embrin de la idea de Platn, su discpulo.se despus de la fsica y por esa razn us el prejo
(ms all de... o despus de...) En su anlisis del
ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las
5.1.3 Platn cualidades y potencialidades de lo existente para acabar
hablando del ser primero, el motor inmvil y gene-
El punto central de la losofa de Platn (427-347 a. C.), rador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera
lo constituye la teora de las Ideas. Platn observ que identicado con Dios.
el logos de Scrates era una serie de caractersticas que Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia
percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asocia- de los entes y de los primeros principios del ser. El ser
das a l. Si a ese logos lo separamos del objeto fsico y se dice de muchas maneras y stas reejan la esencia del
le damos existencia formal, entonces se llama idea (la ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de
palabra idea la introdujo Platn). En los dilogos pla- las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La
tnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, ousa (generalmente traducido como sustancia) es aque-
valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas pre- llo que es independiente de las caractersticas (acciden-
supone la existencia de ideas universales cognoscibles por tes), mientras que las caractersticas son dependientes de
todos los seres humanos que se expresan en estos concep- la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposi-
tos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en cin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o
constante transformacin. categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo
Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre
entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que lo cul se puede armar (predicar) algo. Aquello que se
participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo arma sobre las sustancias son los predicados.
ellas son. Las cosas particulares que vemos slo repre- A la pregunta de qu sera nalmente la esencia que per-
sentan copias ms o menos exactas de las ideas. La deter- manece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser
minacin o denicin de las ideas se obtiene a travs del que la ousa es una forma determinante el eidos- es el
ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el ei-
contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en dos de Scrates, lo que en su forma humana, determina
lo que se ha centrado la investigacin (la idea). su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el
Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posi- hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre,
bilidad del conocimiento cientco y del juicio imparcial. determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo,
El hecho de que todos los seres humanos tengan la posi- es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determina-
bilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el da coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que
campo de las matemticas, como en el de la tica, lo ex- sea esclavo por naturaleza.
plica a travs de la teora del recuerdo (),
segn la cual recordamos las ideas eternas que conoci-
mos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn expli-
ca la universalidad de la capacidad racional de todos los
seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contem- 5.2 Edad Media
porneos que sostenan la incapacidad de acceder al co-
nocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin
entre otros. y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa,
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teo- en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin
ra de las Ideas de Platn, en el sentido de que habra entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la
supuesto una existencia de las ideas separada de la exis- losofa moderna.
5.3 Edad Moderna 5

y del pensar puro como conocimiento racional, de una

inmanencia de la vida interior y una trascendencia
del mundo exterior.

5.3 Edad Moderna

La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: me-
tafsica general u ontologa, ciencia del ente en tanto ente,
y metafsica especial, que se divide en tres ramas:

Filosofa de la naturaleza, tambin llamada cosmo-

loga racional o simplemente cosmologa.
Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa
Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo To- metafsica, psicologa losca, psicologa racional,
ms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, antropologa metafsica o antropologa losca.
apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles.
Teologa natural, tambin llamada teodicea o
teologa racional.
5.2.1 En el islam
Esta clasicacin, que fue propuesta entre otros por
La llegada de la losofa griega al campo de inuencia Christian Wol, ha sido posteriormente discutida, pero
del islam no fue directa, sino que tiene que ver con los sigue siendo considerada cannica.[7]
cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertene-
cientes a ideologas consideradas herticas y que utiliza-
ban la losofa griega no como un n, sino como un ins- 5.3.1 Kant
trumento que les serva para sus especulaciones teolgi-
cas (como los monosistas o los nestorianos), pero es por La losofa trascendental de Kant signic un giro co-
el inters utilitarista en la medicina griega cuando empie- pernicano para la metafsica. Su posicin frente a la me-
zan a hacerse traducciones al persa que despus pasaran tafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de
tardamente al rabe.[6] palabras huecas sin contenido real, la acusa de repre-
Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y sentar las alucinaciones de un vidente, pero por otra
ms difcilmente una construccin como ser, que es un parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant
verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la me- se propuso fundamentar una metafsica que pueda pre-
tafsica del mundo islmico qued inuenciada en gran sentarse como ciencia. Para ello examin primero la po-
medida por la metafsica de Aristteles.[6] sibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestio-
nes ltimas y las estructuras generales de la realidad es-
tn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este
5.2.2 En el cristianismo presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aque-
llo que puede ser conocido por nosotros. A travs de su
En la Edad Media la metafsica es considerada la rei- criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones
na de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la loscas que tienen como objeto la pregunta sobre qu
tarea de conciliar la tradicin de la losofa antigua con es el conocimiento. Se alej as de las tendencias los-
la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con cas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo
base en el neoplatonismo tardo la metafsica medieval se y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo mar-
propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de c distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn
la razn pura. Kant- se haba convertido en una serie de armaciones
Los temas centrales de la metafsica medieval son la di- sobre temas que van ms all de la experiencia humana.
ferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (analoga Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la
entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico
la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensi-
mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ble (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello es
ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que
es posible acceder a su conocimiento a travs de la ra- al ser humano la realidad no se le presenta tal como es
zn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la
duplicacin de los mundos atribuida a Platn su meta- estructura especca de su facultad de conocimiento.
fsica se maniesta como una suerte de dualismo del Como el conocimiento cientco tambin depende siem-
ac y del ms all, de la mera percepcin sensible pre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios
6 5 HISTORIA DE LA METAFSICA

sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales 5.4 Edad Contempornea
como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello
Kant dedujo que la metafsica tradicional no es posible,
porque el ser humano no dispone de la facultad de for- Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador
mar un concepto basndose en la experiencia sensible de del pensamiento metafsico y le hace responsable de la
lo espiritual, que es la nica que permitira la vericacin escisin en el ser que tendr luego formas variadas pe-
de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone ro constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo
de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminen-
estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo cia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita
especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja
posible segn Kant decidir racionalmente sobre pregun- fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la di-
tas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es visin sensible-inteligible por su carcter informe, y que
libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsi- tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristo-
ca pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, tlicas, como sustancia-accidente y acto-potencia.
alcanzar un conocimiento universal y necesario, un cono- Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cum-
cimiento cientco. plimiento de la metafsica, pues desde los inicios del
pensamiento occidental se han producido unos determi-
nados resultados que conguran un panorama del que el
pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El pro-
5.3.2 Idealismo alemn pio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante
esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente
en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensa-
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, re-
presentada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y miento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendi-
que considera a la realidad como un acontecimiento es- do sus ltimos frutos.
piritual en el que el ser real es superado, siendo integrado Heidegger arm que la metafsica es el pensamiento
en el ser ideal. occidental en la totalidad de su esencia. La utilizacin
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, del trmino esencia en esta denicin, implica que la
es decir que, en vez de entender la metafsica como la bs- tcnica para estudiar la metafsica como forma de pen-
queda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocu- samiento, es o debe ser la metafsica en el primer senti-
pa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal co- do antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de
nocimiento. As, se plantea hasta qu punto el ser humano la metafsica como esencia del pensamiento occidental,
puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, son conscientes de que no existe una tierra de nadie en
rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia po- que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo
sible y a los meros fenmenos, y propone una superacin el estudio atento y la modicacin consciente y rigurosa
de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que de las herramientas proporcionadas por la tradicin lo-
puedan reclamar validez universal: conocimiento abso- sca, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las
transformaciones operadas en aquello que la metafsica
luto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si acepta-
mos que los contenidos del conocimiento slo valen en re- estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su co-
nocer. Pero esa modicacin supone a su vez un salto
lacin con el sujeto -como supona Kant- y consideramos
que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspecti- que toda la tradicin del pensamiento ha escenicado, ha
ngido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto
va de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido
para este sujeto absoluto tambin tiene validez absoluta. fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de
sus consecuencias.
A partir de este planteamiento el idealismo alemn con-
sidera que puede superar la contradiccin emprica entre Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su im-
sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. potencia para pensar la diferencia ntico-ontolgica, es
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica
puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad reere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul
sera como la noche, en la que todas las vacas son ne- sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los
gras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por entes no puede caracterizarse simplemente como estos.
eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como El ser es pensado como ente supremo, lo que le identi-
que est desde su origen ya que contiene en s la posibi- ca con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en
lidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica
que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasma- es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido de-
do y la superacin de momentos no idnticos, esto es, la be abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de
identidad dialctica. A partir de este planteamiento He- expresar lo dejado al margen del pensamiento.
gel desarrolla la Ciencia de la lgica considerado, tal vez, La losofa analtica fue desde su nacimiento con autores
como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental. como Russell y Moore muy escptica respecto a la posi-

bilidad de una metafsica sistemtica tal y como se haba
defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el naci-
miento de la losofa analtica se debiera principalmente
a un intento de rebelin contra el idealismo neohegeliano
entonces hegemnico en la Universidad britnica. Sera a
partir de los aos veinte cuando el Crculo de Viena, ofre-
cera una crtica total a la metafsica como un conjunto de
proposiciones carentes de signicado por no cumplir con
los criterios vericacionistas del signicado. No obstante
esta posicin es hoy minoritaria en el panorama analtico,
donde se ha recuperado el inters por ciertos problemas
clsicos de la metafsica como el de los universales, la
existencia de Dios y otros de tipo ontolgico.
El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault,
Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argu-
menta que lo no pensable en la metafsica es precisamen-
te la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar
metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que
se da como una relacin. La pretensin de inscribir
la diferencia en el concepto transformando ste y vio-
lentando para ello los lmites del pensamiento occidental
aparece ya como una pretensin que lleva a la losofa
ms all de la metafsica.
6 Vase tambin
Portal:Filosofa. Contenido relacionado con
Filosofa.
Epistemologa
Ontologa
Teleologa
Lgica
7 Notas y referencias
[1] Real Academia Espaola (2014). metafsica.
Diccionario de la lengua espaola (23. edicin).
Madrid: Espasa.
[2] Robert Audi, ed. (1999). Metaphysics. The Cambridge
Dictionary of Philosophy (2 edition) (en ingls). Cambrid-
ge University Press. ISBN 0521637228.
[3] Henry Walsh, William; A.C. Grayling, Bruce Withington
Wilshire. metaphysics. Encyclopdia Britannica (en in-
gls). metaphysics, the philosophical study whose object
is to determine the real nature of thingsto determine the
meaning, structure, and principles of whatever is insofar
as it is.
[4] Carey, Rosalind. Russells Metaphysics. Internet Ency-
clopedia of Philosophy (en ingls). The primary sense
of metaphysics examined here in connection to Rus-
sell is the study of the ultimate nature and constituents
of reality.
7
[5] Gmez Prez, Rafael (2006). Introduccin a la metafsica.
Ediciones Rialp. ISBN 9788432136030.
[6] Bertolacci, Amos. Arabic and Islamic Metaphysics.
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10.1 Texto
Metafsica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica?oldid=96654663 Colaboradores: 4lex, Matraco, Moriel, JorgeGG,
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Opinador, Zorak, Prometeus~eswiki, Tano4595, Porao, Loco085, Ecemaml, Renabot, FAR, Taragui, Boticario, Soulreaper, Petronas, Ai-
runp, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Escalda, Magister Mathematicae, Raysa, Alhen, Chobot, Caiserbot, Unicacion, Yrbot,
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c2010, Foundling, Riveravaldez, Miss Manzana, EmausBot, Evasivo, Chilemamon, Sergio Andres Segovia, Africanus, Grillitus, Tenan, Ali-
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F. Sarmiento, Ks-M9, Alejandro Jarrin, Rockinteddy, Jhovidman y Annimos: 545

10.2 Imgenes
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