T E M A S E S P A O L E S

N,0 107

R E F R A N E R O E S P A O L

por

JOS MANUEL GMEZ TABANERA

P U B L I C A C I O N E S ESPAOLAS
O'DONNELL, 27. MADRID
1954
 E L REFRANERO
E l pueblo espaol tiene una de sus ma-
yores riquezas en el refranero. Producto
de generaciones, saber de antepasados y
mayores est condensado en l. Posible-
mente no haya en Europa pas alguno que
rena tal cantidad de adagios, m x i m a s ,
aforismos, paremias, que la Pennsula
Ibrica. Q u i z esto se deba a su privile-
giada situacin en el Occidente europeo;
E s p a a es el pas que utilizaron m u l t i t u d
de pueblos como escala obligada en sus
emigraciones histricas. E l solar espaol
fu enriquecindose con el saber valetudi-
nario de las primeras civilizaciones y fu
a b o n n d o s e fecunda y admirablemente.
E l refranero espaol, pues, condensa
el sabor del Viejo Continente. Sera pue-
r i l pretender dar un n m e r o que fijase los
que han sido recogidos por la investiga-
cin moderna, ms cuando al colector de
refranes se le plantean arduos problemas
cual las diferencias dialectales y lings-
ticas de los pueblos enclavados en la Piel
de T o r o .
E l conocimiento del refranero espaol
no puede lograrse medianamente si antes
no se hacen unas consideraciones previas,
referentes al refranero en general.
E n el refranero tiene una gran impor-
tancia el prstamo cultural. L a costum-
bre de utilizar proverbios tiene por l o
general para los estudiosos una distribu-
cin geogrfica significativa. Es sorpren-
dente, para el no iniciado, que los pueblos
aborgenes del Oriente Africano posean u n
acervo paremiolgico tan abundante si ca-
be como el de Francia, Italia, la misma
3
Espaa. Sin embargo, los refranes no son
idnticos. E l nubio, por ejemplo, carece
en su refranero de toda clase de artculos.
Asimismo es comprensible que en sus re-
franes no haga referencia a objetos, de
uso c o m n en toda la Europa Occidental,
completamente desconocidos para l. A
pesar de todo, nuestros contemporneos
primitivos comparten con los europeos la
costumbre de expresarse ante ciertas situa-
ciones de la vida, con breves dichos corrien-
testes, de naturaleza vulgar e instantnea-
mente inteligibles que dan cierta forma es-
pecfica y concreta a un todo general. E n
realidad, como dice muy bien Turner, el
refrn como resumen conciso de la expe-
riencia social, suele encerrar una verdad
sencilla. As las imgenes de los refranes
varan segn el medio ambiente de sus au-
tores; mas las ideas contenidas en ellos
son universales. Y es que la unidad de la
historia se encuentra en la identidad de los
sentimientos que han experimentado los
hombres en todas las pocas. Por eso no es
difcil encontrar en el refranero espaol,
proverbios correspondientes a estos refra-
nes recogidos en los llamados pueblos p r i -
mitivos o naturales;
"No puede la cebra despojarse de sus
rayas."
"Da de comer a los hombres y te obede-
cern."
"Huye de la espada y escndete en la
vaina."
" N o hay bestia que no brame en su
guarida."
" N o te hagas vestidos lujosos para lle-
 var a la criatura, antes de que sta nazca."
Podemos afirmar que la tendencia a
usar refranes es lo bastante general para
sugerir su origen independiente en Africa
y en Europa. La primera reaccin de un
folklorista al paralelo, es probable que sea
un pensamiento parecido a esto: " T a n t o
el africano como nosotros, hemos acuado
refranes porque ambos somos seres h u -
manos: la acuacin de proverbios es ins-
tintiva en la humanidad." Sin embargo,
como apunta un sabio a n t r o p l o g o ame-
ricano, A . L . Kroeber, tan pronto como
se revisa la distribucin de los proverbios
en todo el mundo, se hace evidente que su
acuacin no puede ser espontnea. Los
indios americanos no parecen haber inven-
tado un verdadero refrn. Y he aqu al
otro lado del mar, a los europeos, africa-
nos, asiticos y ocenicos, fielmente adic-
tos a esta singular costumbre. Desde lue-
go, es evidente que el grado de civilizacin
o cultura nada tiene que ver con este asun-
to; en el Viejo Continente, tanto las pue-
blos primitivos (lapones, kirquises, etc.),
s como los ms adelantados, utilizan
comnmente proverbios y en ellos conden-
san el saber de las generaciones. En el
Nuevo Continente, n i las tribus cazadoras
de las Praderas, n i las mismas naciones
aborgenes y precolombinas que alcanza-
ron u n progreso cultural efectivo, tal como'
los Mayas, conocieron jams los prover-
bios. Fueron los espaoles, civilizadores del
Nuevo M u n d o , los que llevaron este sa-
ber a los pueblos que colonizaron j u n t o
con otras autnticas realidades de su cul-
tura. * tumbres que determinaron su uso. Es har-
De todo esto se puede deducir ante los
hechos que se presentan al investigador,
que en una poca remotsima, es posible
que en el amanecer de la historia de la h u -
manidad, los refranes no h a b a n sido i n -
ventados por el hombre. Despus, en al-
g n lugar del Viejo M u n d o empezaron a
usarse. Para el caso da igual s fu en
Egipto, Sumer, India o Creta. L o que no
se puede negar es que fu u n verdadero
genio el que ide los primeros refranes, los
primeros dichos, y que stos fueron repe-
tidos ya por sus amigos y conocidos y ya
por sus congneres o parientes m s lejanos.
As se inici un estupendo proceso de d i -
4
fusin; la costumbre se extiende de pue-
blo a pueblo hasta abarcar casi la totali-
dad del Hemisferio Oriental. A l g o , no sa-
bemos qu causa, impidi que este m o v i -
miento de difusin del refranero como
"moda cultural" pudiera llegar al Hemis-
ferio Occidental. E l aislamiento geogrfi-
co puede ser una razn plausible, ante este
hecho: los indios americanos permanecie-
ron sin refranes hasta el descubrimiento de
Amrica en 1492, por una empresa his-
pnica; la invencin jams le fu trans-
mitida hasta entonces. Conforme a esto
vemos como la distribucin del refranero
viene a iluminar la historia subjetiva de
la cultura. La falta de paralelismo entre
los hemisferios rechaza la explicacin del
origen instintivo, independiente. Esta con-
clusin negativa tiende a su vez a estable-
cer slidamente la probabilidad de que la
costumbre de decir refranes fu copiada,
quizs de una sola fuente en los cuatro
Continentes Orientales
Ya Wissler dijo una vez: "Parceme
razonable suponer, que lo que todos los
hombres tienen en comn es heredado. Las
variantes en el comportamiento cultural
resultan ampliamente de las variantes en
el condicionamiento de las respuestas con-
gnitas. Por eso hay que distinguir el con-
tenido de la cultura, de su p a t r n univer-
sal. E l primero es en su mayor parte com-
portamiento adquirido, el segundo es una
expresin de comportamiento congnito."
Existe una gran probabilidad de que el
refranero espaol tenga un origen africa-
no, por lo menos, en lo relativo a las cos-
to posible que una poblacin orimitiva
de origen africano poblase Espaa. Nos
da igual para el asunto que nos atae, que
se tratase de capsienses, iberosaharianos o
hamitas. Para el caso es indiferente. Y
que m s tarde, dentro de los lmites de la
historia conocida, el pueblo berber que
llega con la invasin rabe encontrarse en
la Pennsula bases dinmicas para un- asen-
tamiento prolongado.
M s de un investigador ha sealado,
que la tendencia africana a moralizar, re-
fleja el valor otorgado al comportamien-
to consagrado; valor que si bien est pre-
sente en todos los grupos, rara vez se
nuncia de modo tan expreso o se subraya
con tanta frecuencia como en ciertas cul-
turas africanas. Frobenius, Herskovits,
Schweinfurth y otros, han probado en
sus obras esto. E l uso del refrn es una
parte de ese mismo complejo, por el cual
la relacin de hombre a hombre se eleva
a un nivel de convencin establecida. Fue-
ra del crculo de la familia la reprimenda
no se administra nunca directamente; pero
con el uso del proverbio, que no mencio-
na nombres, darn en el blanco indirecta-
mente. Hasta un acto tan sencillo para
pedir que se repita lo dicho para entender-
l o mejor, se realiza entre los Krus de L i -
beria con la siguiente expresin indirecta;
'/ chasquido de la trampa que me ha
atrapado, en mis odos est clavado. O b -
servar: Dice el pollo que los pies del ex-
tranjero son pequeos, es una contesta-
cin eficaz a una persona que sin educa-
cin se inmiscuye en u n asunto que no
le concierne. A l g o parecido al popular re-
frn ibrico o modo proverbial Meterse
en camisas de once varas. Quitar y v o l -
ver a poner la olla sin que nunca est va-
ca, es una advertencia prudente para
el donante demasiado generoso, y asimis-
m o le pone en guardia contra aquellos pe-
digeos que quisieran explotarlo. Nada
revela mejor la idea de que no debemos
aceptar nunca al pie de la letra, declara-
cin sobre futuras intenciones que el re-
frn africano conservado en la tradicin
'de los nativos del Suriname. Las galli-
nas pueden acostarse sobre sus huevos;
pero no sobre sus polluelos. O bien: E n -
sear todos los dientes no quiere decir
risa, o la concepcin realista de la vida
que tiene en H a i t los naturales, cuando
'dicen: L a rosa bajo el agua no sabe lo
gue sufre la roca baj el sol.
Hecha esta breve introduccin, podemos
hablar del refranero espaol. Y a hemos
dicho atrs, que el pueblo espaol es uno
'de los m s ricos en especies p a r e m i o l -
gicas. E n nuestra aseveracin no hay exa-
geracin alguna. E l libro m x i m o de la
Hispanidad y uno de los que m s tras-
cendencia ha tenido en la historia de las
ideas, obra genial de u n espaol, est em-
papado de refranes. Me refiero, natural-
6
mente, a " E l ingenioso Hidalgo don Q u i -
jote de la Mancha" de Miguel de Cer-
vantes Saavedra. T a n salpicado est de
refranes, que entresacndolos y espigndo-
los apenas quedara libro, ya que con ellos,
desaparecera como por arte de magia toda
la estupenda enseanza del buen cazurro
Sancho Panza a su amo don Quijote.
Y o te aseguropone Cervantes en
boca del Caballero de Triste Figura, al d i -
rigirse a su escuderoyo te aseguro que
estos refranes te han de llevar un da a la
horca; por ellos te han de quitar el go-
bierno de tus vasallos o ha de haber en-
tre ellos comunidad. Dime, d n d e los
hallas, ignorante?; o cmo los aplicas,
mentecato, que para decir yo uno y apli-
carle bien, sudo y trabajo como si cavase?
En el refranero espaol est encerrado
todo el gracejo, todo el donaire y toda la
experiencia de un pueblo maravilloso, sur-
gido de u n complejo de cultura. "Repasar
vuestras refranerosescribe Berguaes
empaparse de la gracia y de la sabidura
del pueblo, de esa gracia fresca, espontnea
e irresistible que hace unas veces rer fran-
camente, sonrer otras y reflexionar siem-
pre; de esa sabidura que cala hasta ta
hondo del intelecto, que sobrecoge de lla-
neza y extremece a puro de sutil. Hojear,
repito, nuestro refranero, el mejor y el
mayor del mundo, produce u n placer m s
inefable y provechoso que cuanto pudie-
ra imaginarse; a h , en esos adagios, re-
zumando actualidad, est el conocimiento
del alma de los hombres, de las cosas.
Cuanto m s arduo es el punto que toquen
como incitndose por la dificultad se m u l -
tiplican y prodigan, giran, tornan y va-
ran como el diamante, que irisa m i l colo-
res bajo u n rayo de sol; unos van a la
mdula del asunto, rectos, duros, con una
brusquedad inexorable, como frmulas
nicas tan concretas, que en ellos no se
puede mover una coma; otros, aconsejan
con una dulzura paternal, llena de espe-
ranza y de consuelo; otros, con su gra-
nito de sal dan a entender la burla de su
intencin, no tan jocosa al cabo como
verdadera. Los m s jocundos, matraca de
picaros y aviso de befa, despliegan todo
el colorido grrulo de una franqueza bur-
da. Y , en f i n , los mal intencionados, gra-
mtica parda del pueblo, alusin descon-
fiada o medio egosta, que de un vino*
pintoresco llama "al pan, pan, y al vino,
v i n o " , pero con tan estupendos requilo-
rios que parece imposible que tanto inge-
nio haya brotado de la plebe".
U n gran filsofo alemn, K a r l Voss-
ler, conocedor de lai verdadera Espaa, d i -
ce inteligentemente y con soberbia profun-
didad h a b l n d o n o s del refrn: " E l refrn
es, como las grandes obras biogrficas de
la literatura espaola, una biografa en
pequeo, u n trozo de u n conjunto per-
manente, u n fragmento del espejo del
mundo en el que se refleja el mundo en-
tero, una cosa vista entre poesa y prosa,
l o mismo que la novela picaresca y la
accin en prosa. Cuando m s espiritual y
refinado se va haciendo Sancho Panza en
el trato con don Quijote, tantos m s re-
franes va diciendo para desesperacin de
su seor. Estos refranes son la poesa del
hombre prosaico, aunque sean nada ms.
que mala prosa para el hombre potico.
D o n Quijote no puede sufrir el hecho de
que le crezcan alas a Sancho; pero una y
otra vez l o re y celebra. Esto demuestra
cun profundamente comprendi Cervan-
tes la oposicin dialctica existente entre
poesa y prosa, tal como se demuestra de
una manera profunda, en su novela i n -
mortal".
Desde hace muchos aos existe una d i -
ficultad con la que tropiezan los etimo-
logistas y fillogos, para definir las vo-
ces, adagio, aforismo, proverbio y refrn.
A l mismo tiempo que algunos eruditos)
quieren que todas estas voces sean sin-
nimos, otros, como Sbarbi, les asignan
una cierta diferenciacin intrnseca. N o es
nuestro objeto el fijar en qu estriba esta
diferenciapor lo dems muy discutible,
lbrenos Dios de ello. Pasaremos por en-
cima de ella y dejaremos que la resuelvan
otros ms enterados que nosotros. Por otra
parte, como el refranero espaol encierra
adems de autnticos refranes, adagios,
proverbios y dichos o dictados tpicos, y
aparte de las llamadas frases hechas pro-
verbiales, condensaremos en estas pginas
6
el significado de todas estas voces bajo la
denominacin genrica de refranes.
A principios del siglo XIII se da en Es-
p a a a estos dichos populares ciertos n o m -
bres privativos: Fabliellas, fabriellas, fa-
blillas, fabrillas y fablas. Dichos signifi-
cados, bien patentes, perduran hasta bien
entrado el siglo XIV, como nos l o demues-
tran los versos del alegre Juan Ruiz, A r -
ciprestre goliardo de H i t a , que a conti-
nuacin transcribimos.
R e r e m e de la duea et crei la " f a h r i a "
que diz "Par lo perdido no ests mano
[en mexilla"
Acordatvos de la tablilla "Cuando te den
[la cabrilla".
Una "fabla" lo dice que (yo) vos digo
[agora:
que " U n a ave sola n i n bien canta n i bien
[llora.
Por otra parte el Arcipreste de H i t a em-
plea para denominarlos los vocablos pa-
tranna, chica, parlilla y otros. A l empezar
el siglo XV se utilizan a n dichos nombres
aunque con menos frecuencia, y la voz
fablilla tambin toma la significacin de
cuento, fabulilla y aplogo. E n realidad
stosi no eran los nombres m s usados,
puesto que el pueblo aplic a los citados
dichos el nombre genrico y abarcativo
de proverbios, por ser llamados de esta
manera las sentencias en forma de m -
ximas o reglas de conducta, con morale-
jas semejantes a los verdaderos refranes
escritos o recopilados por un rabino de
C a r r i n , don Semtob (llamado Samtob o
santo).
Este pintoresco personaje escribe en
Castilla en la poca del Rey don Pedro el
Cruel ( 1 3 5 0 - 1 3 6 0 ) , al que dedica su obra,
el libro de Proverbios Morales o Consejos
y documentos al Rey D o n Pedro.
E l seor de Batres y don Iigo L p e z
de Mendoza, M a r q u s de Santillana, u t i -
lizan tambin dicha denominacin (refra-
nes que dicen las viejas tras el fuego).
T o d o s aquellos que pretendan no pa-
sar por personas de baxa condicin ( v u l -
g o ) , quisieron encontrar una diferencia-
cin entre ambas cosas y no se les ocurri
otra cosa que bautizar a los refranes po-
pulares de su tiempo con el nombre de Cuerno diz la "palabra" que "Corre mas
verbos, como queriendo dar a entender [el fado,
que el proverbio era. un verbo de menos que viento n i n lluvia n i n rocn ensillado".
categora. E n el monasterio que la real ( L i b r o de Alexandre)
munificencia de Felipe I I levant en E l
Escorial, existe, entre otras joyas de su La forma ejemplo en el m s estricto
biblioteca, u n manuscrito titulado "Cas- sentido paremiolgico, es probable nacie-
tigos y documentos para bien vivir, que ra a primeros del siglo XIV, aun cuando
D o n Sancho I V , Rey de Castilla, d i a don Juan Manuel quiere siempre estable-
su h i j o " . E n esta obra, que puede fecharsecer una diferenciacin entre el vocablo
hacia finales del siglo XIII, hay abundan- ejemplo (tal como l o emplea l ) , y el pro-
verbio (tal como lo emplea, verbigracia, el
cia de verbos.
Rabi Sem-tob).
TJTn personaje, que tan pronto vemos
saltar desde la historia poltica de E s p a a Es significativo, pues, segn nos dice
a la historia de su literatura, y que ha don E m i l i o Cotarelo y M o r , en su intere-
pasado a ellasi como intrigante genial y santsimo y documentado trabajo sobre
clsico insigne, personaje que fu el I n - el particular, "que desde principios del si-
fante D o n Juan Manuel, denomina vie- glo X I I I , hasta mediados del XV, nuestros
sos a los pareados o dsticos, expresin de refranes llevan los nombres de fablas, fa-
la moraleja que sigue al aplogo o enxe.n- blillas y otros diminutivos de la misma
p l o : "Et entendiendo don Johan que este voz: p a t r a a , padilla, vieso, palabra, re-
traire, exemplo y proverbio; sin que una
enxemplo era m u y bueno, fizlo escribir
sola vez hayamos tropezado con la voz
en este libro, et fizo estos viesos en que
refrn, que, al f i n , lleg a prevalecer".
se pone la sentencia del enxemplo, et los
viesos dizen ans: Hasta entonces, pues, la palabra refrn
no tiene el sentido que ha tomado h o -
JVos t;os engaedes nin creades que en gao. E l vocablo refrn es de una eti-
mologa harto confusa y deshilvanada,
[donado
hasta hoy no bien sentada. Realmente es
n i n g n borne por otro facer su d a o de una voz estrictamente nacional; castella-
[grado. na, para decir ms. A u n cuando los p r i -
Et le dice: meros que la utilizaron fueron los fran-
Por la piedad de Dios et por el buen con- ceses (refrain), y de Francia arrib a Es-
[sejo paa, probablemente en el siglo XIII, con
sale home de cuita, et cumple su desejo" la acepcin de estrambote, estribillo, f i -
nida de una poesa, significacin que sir-
Esto nos dice al acabar el Enxemplo vi de punto de partida hasta alcanzar
Primero tel Infante D o n Juan Manuel. la general, ya que tiene continuacin en
Asimismo dice: "retraire", antiguo de el siglo XIV y primera mitad del siglo XV.
Castilla es: Puede, pues, creerse, que de la aplicacin
consuetudinaria de la voz refrn a lo^
"Quien bien sirve, bien desirve". estribillos de las poesas, naci la de dar
tal denominacin a los refranes, que se
E l mismo Arcipreste de H i t a utiliza asemejan, en general estrambotes finales
este vocablo (retraire) con esa significa- que logran una rima perfecta.
cin y a la vez nos explica: Verdad es Una de las primeras obras en que re-
la que dicen los antiguos retraires. cordamos se haya empleado en la acepcin
quien Varenal siembra, non trilla pegu- actual la palabra refrn, es la que tiene
jares. por t t u l o "Refranes que dizen las viejos
De verbo a palabra no hay diferencia tras el fuego, esto es calentndose a Id
fundamental; algunos autores acaban lla- lumbre", por el orden de a. b. c. que re-
mando palabras a los refranes: copil Iigo L p e z de Mendoza, a ruegos

7
del Rey D o n Juan. Esta recopilacin pa-
remiolgica del Marqus _de Santillana es
la decana entre los escritos en lengua v u l -
gar, opsculo cuya primera edicin i m -
presa y de la que tenemos noticias, se pu-
blic en Sevilla en el a o 1508. Esta
coleccin difiere bastante de estilo y ca-
rcter en comparacin a la que dedica a su
hijo con el nombre de proverbios.
Se presta a dudas la paternidad de San-
tillana, en lo que respecta al opsculo his-
palense; mas, conociendo su psicologa y
o p i n i n de los romances y cantes del pue-
blo (..."de que la gente baxa y servil se
alegra"). Luego estara bien que un ca-
ballero como l se preocupase del saber
del pueblo?... Es probable que al igual
que el coquense Juan de Valds ( 1 5 4 5 ) ,
que en su " D i b g o de la Lengua" con-
cepta a los refranes despectivamente co-
mo "dichos vulgares los m s dellos, na-
cidos y criados entre viejas, tras el fuego,
hilando sus ruecas".
E l refrn, pese a lo que hemos dicho
anteriormente, relacionado con su etimo-
loga (podra ser una derivacin del ver-
bo referir, por lo que se refiere, cuenta o
kepite con frecuencia). Realmente es la
manifestacin ms primitiva del saber del
pueblo. Su origen se debe hasta a las cosas
m s nimias. Su origen puede decirse que
lo di la experencia " A grandes males,
grandes remedios", y surgi el refrn, ya
que lai experiencia es el escarmiento en ca-
beza ajena" . . .
D o n J u l i o Cejador y Frauca (1864-
1 9 2 7 ) , en su monumental "Historia de
la lengua y Literatura'I Castellana", es-
cribe hablando de estas especies paremio-
lgicas: " N i el nico f i n de los refranes
es la enseanza, n i es hacer una obra be-
lla, como en toda obra popular, se bara-
jan tan hondamnte el fondo y la forma,
que hacen un todo, inconscientemente na-
cido del pueblo; as pertenecen tanto a la
filosofa como a la literatura, mezclando
utile dolce. Si en su forma no hubiera
brotado bello el modo de expresar el pen-
samiento, no hubiera corrido como refrn,
pues cabalmente se repite y corre comq
el pensamiento, que ha hallado su bien
en tallada expresin; y una expresin, por
bella que parezca, no corre como refrn,
si no entraa un pensamiento digno de
retenerse por u n provecho comn. Como
los pensamientos de estas layas abarcan
todas, las disciplinas y la vida entera, as
el campo de las ideas donde brotan re-
franes es inmenso y abarca todo linaje de
doctrinas. Igualmente en la forma artsti-
ca, ya cuanto al estilo y figura de la ex-
presin, ya cuanto al maestro y ritmo, la
variedad es infinita, y no nace cada refrn
variado- en determinada encelld,,, aunque
siempre suene a manera de verso, de un
metro u otro, no pensando de antemano,
y con una expresin, metfora o compa-
racin, que parece venirle como nacida.
Slo cuando fondo, forma y sonido se
ajustan entre s acabadamente y que, an-
dando de boca^en boca, nadie d-a en l o
que pudiera mejorarlo, es tenido como re-
frn, y cuando bien asegurada su inmor-
talidad, tan slo de tiempo en tiempo y
muy a la larga, suele remozarse alguna
palabra de l, cuando ya la vieja es tan.
desusa y oscura, que ha de menester ropa-
je para lucir entre las gentes... L a riqueza
de formas que revisten los refranes cas-
tellanos es maravillosa en lo ingenioso y
profundo, en l o socarrn y grave, en l o
sentido y sentencioso., en lo chistoso y
severo, en lo cortado y dramtico. Cuanto
a la mtrica, tienen parte al paralelismo,
la aliteracin, la acentuacin, el n m e r o
de slabas y la rima. L a rima la busca el
pueblo en los refranes; pero el metro nace
como exigido por la expresin misma, es-
pontneamente" .
Es indudable la importancia y utilidad
de los refranes, tanto en el rgimen y
conducta de la vida en relacin a la so-
ciedad, la famliaj^y el individuo, como
en el terreno de la historia y de 1 f i l o -
loga, pudindose decir que sin el estudio
profundo de la paremiologa quedaran
sin resolver muchas cues&ones prosdicas,
ortogrficas y hasta sintcticas, lo mismo
que otras relativas a la biografa y tradi-
ciones populares".
E l ma'estro sevillano, Juan de M a l r L a -
r a ^ f t i su conocida obra P h i h s o f a V u l -
gar (Sevilla 1568) expone hasta lmites
insospechados al saber pareomolgico de
su poca. Siguiendo en toda la lnea de ms tarde alguna circunstancia o acciden-
Erasmo, el gran humanista de Rotterdam, te medi dndole un carcter contradic-
y del que sabemos d i a la imprenta en torio.
el a o 1500 una coleccin de 800 pro- Blasco de Garay, racionero de la Iglesia
verbios, y previa ojeada a libros de se- de Toledo, es autor de "Dos cartas
mejante cuestin, como los de Alejandro en que se contiene, como sabiendo una
de Alejandro, Andrs de Evora, H e r n n seora que un servidor se quera confesar,
N e z , Pedro Valles, Santillana, Stobco, le escribe por muchos, refranes (Toledo,
Tirabelo, Rebrisio T e x t o r , etc., en dicha 1 5 4 1 ) , en los cuales, y por medio del
obra glosa asimismo hasta m i l proverbios gnero epistolar, nos da, en forma amena,
castellanos con profunda erudicin, inte- una obrita salpicada de gracejo y expe-
ligencia y experiencia. E n las palabras ] i - riencia popular, sin que los muchos re-
minares dice refirindose al saber vulgar franes que contiene dificulten su amena
sinnimo de Philosophia vulgar) : lectura (artificio que usar Quevedo para
"Se puede llamar esta ciencia, no libro el plan de su obra "Cuento de cuentos"
esculpido n i trasladado, sino natural y es- ( 1 8 2 6 ) , donde se j u n t a n las vulgarida-
tampado en memorias y en ingenios huma- des rsticas de nuestra habla, y en el E n -
nos; y segn dice Aristteles, parecen los trems llamado "Los refranes", de autor
proverbios y refranes ciertas reliquias de desconocido.
la Antigua Philosophia, que se perdi por Pedro de Valles figura como autor de
las diversas suertes de los hombres y que- un l i b r o de refranes... por orden de
daron aqullas como inextinguibles. " A B C" (Zaragoza, 1 5 4 9 ) . En el prem-
Para muchos no hay refrn que no sea bulo que precede a su recopilacin, define
verdadero, porque lo dice todo el pueblo; al refrn como "dicho antiguo, usado,
no es de burla, como dice Hesiodo. Antes breve, sutil y gracioso, oscuro por alguna
que hubiese filsofos en Grecia, tena Es- manera de hablar figurado, sacados de
paa fundada la A n t i g e d a d de los re- aquellas cosas que ms tratamos".
franes... E n f i n , el refrn corre por todo Sin embargo, la ms famosa coleccin
el mundo de boca en boca, segn moneda paremiolgica que nos ha llegado del si-
que va de mano en mano gran distancia glo X V I , es la debida a H e r n n N e z de
de leguas y de all vuelva con la misma Toledo y G u z m n ( 1 4 7 5 - 1 5 5 3 ) , que fu
ligereza por la circunferencia del mundo, maestro de Juan de Mal-Lara y fu lla-
dejando impresa la seal de su doctrina... mado por su saber de las letras helnicas
Son como piedras preciosas, salteadas por " E l Comendador Griego" y por su lugar
ropas de gran precio que arrebatan loa de o r i g e n V a l l a d o l i d " E l Pinciano"
ojos con sus lumbres". Pincio). Su recopilacin la titula; "Refra-
E l ya citado Cejador concepta al re- nes o proverbios en romance" y consta de
frn como frase que expresa una verdad 8.331 refranes, incluyendo en rus pgi-
eterna e inmutable o algn juicio cierto. nas gran cantidad de proverbios gallegos,
Esta es una afirmacin un tanto audaz, portugueses, asturianos, valencianos, fran-
pues muchos refranes es posible que de- ceses e italianos, que llevan siempre su
ban su creacin a la irona y stira que equivalencia o igual en castellano. Bastan-
se desprende de aquello que pregonizan. tes especies paremiolgicas estn glosadas;
E n realidad puede decirse que refranes que la obra est precedida de un prlogo de
h o g a o son falsos, a n t a o eran ciertos; Len de Castro, amigo y discpulo del
el vulgo ha continuado repitindolos ins- Comendador Griego. Sin embargo, en
tintivamente, si en alguna ocasin o cir- una carta dirigida por el doctor Pez de
cunstancia han descubierto su falsedad o Castro a J e r n i m o Zurita y que ha lle-
contenido sofstico han generalizado y gado a ser conocida por la investigacin
pensado que todos los refranes son fal- moderna, dicho letrado se lamenta que
sos. Realmente en su origen fueron ver- H e r n n N e z le plagiase ms de tres m i l
daderos y confirmados por la experiencia; refranes de un cuaderno que le haba pres-

9
tado, sin citarle siquiera. Del mismo Pez cerca de trescientos refranes y modismos
de Castra se conserva en la Biblioteca Es- proverbiales, en su mayora referentes a
curialensc un manuscrito con varios re- los naipes. Asimismo, Sebastin de Cova-
franes flamencos. rrubias y Orozco en su Tesoro de la Len-
De Juan L p e z de Vclasco se conserva gua Castellana ( 1 6 1 1 ) ; O u d n , Sorapan,
tambin dos cuadernos inditos de refra- Prez de Herrera, M a r t n Caro y Cejudo,
nes en la misma biblioteca. E l toledano verifican colecciones m s o menos cuida-
Sebastin de Herozco (1510?-1580) nos das sobre el particular.
dej tambin una coleccin indita de re- Y a q u llegamos a los colosos de nues-
franes glosados (3.134 artculos) y que tra literatura: " L a Celestina" ( 1 4 9 9 ) , de
ser impresa siglos m s tarde por la Real Fernando de Rojas y de la que dijo Cer-
Academia Espaola ( 1 9 1 5 ) . vantes " L i b r o a m entender d i v i n o s i
Por otra parte, el maestro Gonzalo Co- encubriera m s lo humano; tiene nume-
rreas es autor de un vocabulario de refra- rosos refranes y est sembrado de poesa
nes y frases proverbiales y otras frmulasi paradogmtca. Cervantes elsmalta " D o n
comunes en la lengua castellana, coleccin Quijote" con toda la profunda sabidura
que ms tarde estudiara a fondo don Fran- de cerca de medio millar de refranes, los
cisco R o d r g u e z M a r n e incrementara en cuales tambin podemos apreciar en abun-
ms de 20.000 refranes. dante ramillete si hojeamos sus "Novelasl
Slonj tambin memorables lias recolec- ejemplares". Diego Hurtado de Mendoza
ciones del humanista Lorenzo Palmireno, y Gns Prez de H i t a nos han dado antes
en " E l estudioso cortesano" (1575) ; del sabrosas pruebas del saber del vulgo. Lue-
bachiller Juan Prez de M o y a en" Con?- go nos lo d a r n : E l F n i x de los Ingenios,
paraciones y smiles para los vicios y vir- Quevedo, Gracin, Juan de Mariana, B a i -
tudes" ("Como el oro se prueba con una ves, etc., etc.
piedra, as se prueba el hombre con el L a investigacin moderna cuenta con
o r o " , dice uno de los recogidos por P - preciosas y abundantes colecciones, ya de
rez de M o y a ) ; del jiennense Juan Aranda carcter general, ya dedicadas a un tema
en "Lugares comunes de conceptos, d i - determinado. R o d r g u e z M a r n y Jos
chos y sentencias en diversas materias. M a r a Sbarbi es posible que recogieran en
Asimismo, Alonso de Barros ( + d. de su larga vida cerca de cien m i l ; a h estn
1598) es autor de un opsculo de pro- sus colecciones publicadas e inditas lti-
verbios morales, del corte de los del rab mamente... M a r t n e z Kleiser ha publica-
Sem T o b , que fu editado en M a d r i d do con fecha reciente (1953) u n monu-
(1567) y reeditado en Baeza por Jimnez mental estudio.
P a t n (1615) con el t t u l o (Heraclito de L a labor de recogida de refranes tiene
Alonso de Barros en latn y castellano en Espaa aficionados de prestigio. Con-
concordados). tinuador de la ingente labor de don Fran-
Otros autores, como Melchor de Santa cisco R o d r g u e z M a r n es el culto mdico
Cruz y Dueas, recogieron de una ma- don A n t o n i o Castillo, de Lucas, aun
nera ms o menos directa el saber pare- cuando su fuerte son los refranes referen-
iniolgico del pueblo. tes a la medicina popular. O t r o incansable
Y a en pleno siglo XVII, y sin perjuicio aficionado es el Teniente Coronel don Jos
que los grandes escritores de nuestra lite- Gella Iturriaga, que ha conseguido, trasi
ratura del Sigloi de Oro, usen en sus obras largos aos de paciencia, reunir una colec-
de paremias para la sustanciosa y expre- cin paremiolgica de ms de 16.000 re-
siva diccin de sus personajes, como i n - franes de carcter marinero. De ellos p u -
dicaremos m s abajo, sobresalen las i m - blic recientemente una seleccin de
portantes Colecciones de refranes de Fran- 10.000, que viene a dejar harto pobre
cisco de Luque Faxardo, clrigo hispa- la publicada toce ya aos por Saralegui.
lense en su Fiel Desengao, contra ld\ N o vamos a hablar ms que de pasa-
ociosidad y los juegos ( 1 6 0 3 ) , que rene da, del refranero regional que encuentra;

10
su m x i m a expresin en los diversos dia-
lectos de la Pennsula. Muchos de estos
refranes tienen su equivalente o su igual
en castellano. Considerando as el refra-
nero tendramos que enfrentarnos con
una bibliografa m u y extensa (don M e l -
chor Garca Moreno tiene registradas en
su catlogo paremiolgico m s de cuatro-
cientas ochenta obras espaolas sobre el
particular). Podemos mencionar Refranes
o proverbios castellanos (Pars, 1609) ;
Aforstica catalana (Barcelona, 1 8 8 5 ) , de
Llagostera; Aforismos catalanes (Barcelo-
na, 1 7 8 4 ) , de Carlos A m a t , y las gran-
des colecciones del infatigable colega Joan
Armades. P o d r a m o s mencionar otras m u -
chas; sin embargo, no l o hacemos, dado
el carcter elemental de este trabajo.
U n o de los problemas que se plantean
al colector de refranes es lo referente a su
clasificacin. L a adoptada por m u l t i t u d
de autores, que sigue el orden alfabtico
conforme a la primera palabra con que
empieza el dicho, es til para aquel que
Guerras ..
I . SNTESIS ACTIVA, Agrcola..
Industrial
Familia ..
I I . SNTESIS AFEC-
Religin .
TIVA
Moral
Ciencia
I I I . SNTESIS ESPE-
CULATIVA .. . Filosofa
U n i n de la prc-
tica con la teora
Como p o d r observar el lector, es una
clasificacin algo complicada y que se pres-
ta para el no iniciado a bastantes quebra-
deros de cabeza. O p i n o a este respecto co-
mo el finado D r . Hoyos Sinz, de grata
domine los secretos del refranero o del
mismo lenguaje espaol; por ello, poco a
poco y paulatinamente, va siendo aban-
donada y van adoptndose otro tipo de
clasificaciones. E n el siglo pasado u n eru-
dito italiano, Giusti, en una obra ya cl-
sica, Raccolta dei Proverbi Toscani nos
da una detalladsima clasificacin y que
ha sido adoptada por m u l t i t u d de inves-
tigadores contemporneos. Esta clasifica-
cin comprende casi u n centenar de apar-
tados, por l o que ^u aplicacin resulta
harto complicada. E n 1833 el portugus
T e f i l o Braga d i a la publicidad otra
clasificacin, tes posible que ms lgica,
aunque no tan completa. Particularmente
creo que el lograr una clasificacin verda-
deramente sistemtica del refranero, es la-
bor por hacer a n , dado el sentido poliva-
lente de m u l t i t u d de refranes. Sin embar-
go, y a t t u l o documental, inserto la cla-
sificacin sugerida por Braga, y a la que
su autor denomina "Sistema filosfico
para la clasificacin de refranes".
Guerra ofensiva; defensiva.
L u t o . Caza. Juegos. Hostilidades locales.
Trabajo. Propiedad. Contratos. Riqueza.
Oficios. Arte.
A m o r . Nacimiento. Casamiento. Muerte.
Casa. Parientes. Bienes.
Cielo. Estrellas. Providencia. Santos. M i -
lagros. Fiestas locales. Romeras.
Deberes. Derechos. Veneracin al tiempo,
al nacimiento, al mrito.
Matemticas (Cuentas).
Fsica ( M e t e o r o l o g a ) .
Qumica.
Biologa (Higiene).
Sociologa (Historia).
Evolucin. Causas. Derecho hereditario.
Causalidad ( M o d o de operar).
Previsin. C o m p r o b a c i n . Fatalidad. De-
terminismo.
memoria, que hablando sobre el particu-
lar deca: " N o son m u y tiles las clasi-
ficadionejs demasdado complicadas!, por
fragmentar verdaderas unidades de cono-
cimiento o de la accin y desde el punto
de vista folklrico, basta y hasta es ne-
cesario llevar cada refrn al pensamiento
o actividad que en realidad lo crep...
Creencia en cuanto atae a religiosidad,
moral y conducta; las de ciencia popular
pura y aplicada con las superticiones
de la primera y los modos titilitarios de
la segunda, los del sentimiento y expre-
sin, abarcando cuanto concierne a todas
las artes o ideas estticas y la que estudia
la sociabilidad humana en todas las cos-
tumbres familiares y sociales y aun j u r -
dicas que de. ella nacen".
E n el fondo es posible que este sea el
criterio m s sensato y razonado.
Hay otra clasificacin poco difundida
en E s p a a debida a L o n g y que fu u t i l i -
zada para clasificar la coleccin de pro-
verbios eslavos de SueguireF. L o n g agru-
pa los proverbios en:
. ANTROPOLGICOS, a) Propieda-
des naturales y morales en relacin con los
distintos pueblos, b) Proverbios referen-
tes a la fe, al lenguaje, a la supersticin, a
las costumbres, c) Moral.
I I . ! POLTICOS Y JURDICOS, d) Le-
gislacin, e) Leyes, f) Crmenes y tras-
gresiones. g) Ceremonias judiciales.
III. PROVERBIOS PSQUICOS, b) M e -
teroologa, astrologa. i ) Rurales, j ) M -
dicos.
IV. PROVERBIOS HISTRICOS, k ) Cro-
nolgicos. 1) Topogrficos, m ) Etnogrfi-
cos, n ) Personales.
En esta clasificacin caben, a juicio de
Gomme, todos los proverbios en uso en
los pases civilizados; los utilizados en
aquellos pases de u n primitivismo acen-
tuado necesitaran, a su juicio, de una cla-
sificacin u n tanto diferente.
Otra clasificacin pausible que podra
hacerse es la que a continuacin damos:
I.MORALIDAD. (Ethos), ideas religio-
sas y sociales, a) M o r a l , b) Reglas de
12
conducta, c) Religin, d) Legislacin,
Justicia e instituciones, c) Supersticin*
f) Mnemotecnia.
II. VIDA. EXISTENCIA HUMANA, a);
Fases de nacimiento a muerte, b) Costum-
bres domsticas y morales, c) Oficios y
profesiones, comercio y agricultura.
III. FAUNA, a) Animales salvajes, b )
Animales domsticos.
IV. MUNDO FSICO, a) Meteorologa,
b) Estaciones climticas, c) Agua, d) L,
tierra y fenmenos geofsicos, e) Nomen-
clatura geogrfica, f) Flora.
V. HISTRICOS O LEGENDARIOS, a)
Historia general o local, b) Grupos t n i -
cos, c) Ciudades y territorios, d) Hroes,,
dioses, genios, hadas, etc.
VI. SATRICOS, a) Personales o pro-
fesionales, b) Motes e invectivas popula-
res.
VII. COMPARATIVOS, a) Los " M s
vale..." b) Comparaciones.
VIII. DILOGISMOS (weterisms). Por
ejemplo: " D i j o la sartn al cazo..."
Muchas ms clasificaciones p o d r a n ha-
cerse al internarse entre la frondosa selva
del refranero, pero creemos que con las
que damos bastan para muestra. Como el
objeto de este breve ensayo es ms de d i -
vulgacin que de erudicin vamos a dar1
a continuacin algunas bellas muestras de
refranes espaoles. E l criterio de seleccin
que vamos a seguir no se atiene a ninguna
de las clasificaciones citadas, buenas para
grandes colecciones, pero intiles para en-
sayos antolgicos como el presente. Nues-
tro objeto es dar el lector una breve, pero
sucinta idea, del saber espaol a travs de
algunos, poco ms de medio millar de
refranes que hemos agrupado en tres apar-
tados de inters general.
A) Moral.
B) Tiempo, calendario y agricultura,
C) E l ' h o m b r e ante la vida.
 M O R A L
La moral y las normas ticas siempre
han preocupado al espaol, que ha procu-
rado adaptar sus formas de vida v con-
ducta a una lnea recta y lmpida, sin re-
covecos. Innumerables refranes recogen en
lengua castellana esta preocupacin por
el sentido de la vida en el individuo pen-
insular, al fijar su forma de conducta y
comportamiento ante y frente a sus se-
mejantes.
As tenemos el concepto que el espaol
va teniendo del bien. Es u n concepto que
p o d r a m o s llamar configurativo, que re-
cuerda un tanto a la doctrina filosfica de
la gelstat.
El castellano dice: " A l bien, bien; y
al mal, yesca y pedernal". Es decir, l o
bueno se ha de acoger fcilmente y lo
malo ha de apartarse de uno cuanto an-
tes; " A l bien, buscallo; y al mal, espe-
rallo". Los discretos han de aproximarse
a lo bueno todo lo posible y asimismo
han de apercibirse de !os daos que pue-
dan sobrevenirles y de los que no puedan
huir en forma alguna.
Sentido irnico tiene el refrn. "Bien
muy querido, pronto es perdido", y que
nos viene a demostrar que aquello que
ms nos ilusiona.es desgraciadamente l o .
que antes nos suele faltar.
Refranes referentes al concepto general
del bien son, como hemos dicho, abun-
dantsimos; he aqu unos cuantos:
. D e l bien al mal, no hay el canto de
un real.
- E l bien o el mal, a la cara sal.
E l bien que hacer pudieres, hazlo luego.
E l bien suena y el mal vuela.
. E l que un bien gozar espera, cuando
espera, desespera.
Ese que te quiere bien, que te hace Uo-
r(!r Quien bien te quiere, te har l l o r a r ) .
Haz oien y no mires a quien.
No hay bien n i mal que cien aos dure.
Quien bien tiene y mal escoge, no se
enoje.
13
Quien ms el bien anhela, menos lo
halla y ms se desvela.
E l concepto del mal se aborda tambin
en una sabrosa retahila.
A dnde vas mal? A donde ms,
hay.
A l l vaya el mal do comen el huevo
sin sal.
A l mal hecho, ruego y pecho.
Conforme al mal, se pone la medicina.
. .Cor? mal o con bien, a los tuyos te
den, . \ ;,- ; . - . * .
E l mal del milano, las alas quebradas
y el pico sano.
E l mal entra a brazadas, y sale a p u l -
garadas.
E l que hace mal, espere otro tal.
E l que mal anda, mal acaba.
Erase lo que era, el mal que se vaya,
el bien que se venga, el mal para los mo-
ros y el bien para nosotros.
Hay ms mal en el aldehuela que se
suena.
M a l ajeno, de pelo cuelga.
M a l de muchos, consuelo de tontos.
M a l de muerte, a m i marido le caiga
en suerte.
M a l por mal, nunca se debe dar.
M a l sobre mal y piedra por cabezal.
N o est el mal en vivir, sino en haber
vivido mal.
N o hagas mal, que es pecado m o r t a l ;
no hagas bien que es pecado tambin.
N o hay mal que por bien no venga.
Para hacer mal, cualquiera basta.
Por su mal, supo la hormiga volar.
Quien desea el mal de su vecino el suyo
le viene de camino.
Quien mal anda, mal acaba.
Cuando vienen los males, todos los
tiempos hacen iguales.
E l que se queja, sus m a l a aleja.
Quien canta, sus males espanta.
A grandes males, grandes remedios.
El refranero espaol es todo l un acer-
vo de moralidad. Si hemos dado estos
cuantos refranes referidos estrictamente a
los conceptos de bien y mal ha sido por1
su gran franqueza expresiva. Y por otra
parte, dado el carcter de este apartado, en mesa de Ocaa,
l podramos; incluir bastantes proverbios
y refranes relacionados con los conceptos
Religin, Dios, C u l t o ; Demonio, Diablo. da.
Pecado, Delito, Faltas... Y los pecados
capitales, as como las virtudes que se
les oponen tambin tienen sus refranes.
Pero veamos:
A Dios rogando y con el mazo dando.
A Dios se le hace la corte de rodilla, al
rey en pie y al demonio en el canap.
A l que madruga, Dios le ayuda.
A quien Dios no le da hijos, el diablo
le da sobrinos.
Cada uno estornuda como Dios le
ayuda.
Con Dios v o y : mis obras dirn quin\
soy.
Con l o que Dios la enva, se contenta centeno.
m i ta.
Cuando Dios quiere, con todos los aires
llueve.
Da Dios alas a la hormiga, para que
muera ms ana.
De Dios abajo, cada cual vive con su
trabajo.
D m e Dios marido rico, aunque sea un
poco borrico.
Despus de Dios, la casa de Quirs.
Dios aprieta, pero no ahoga.
Dios castiga sin piedra n i palo.
Dios consiente, pero no para siempre.
Dios desavenga a quien nos mantenga.
Dios los cra, y ellos se j u n t a n .
Dios me d contienda para quien me
entienda.
Dios me depare mesn en que la hus-
peda me haga algo y el husped non.
Dios hay en el cielo, que no se descuida
de castigar al malo n i de premiar al bueno.
Dios no se queja, mas lo suyo no deja.
Dios nos libre de hombre que no ha-
bla y perro que no ladra.
Dios se lo pague y yo me lo trague.
Dios te asista y te d una plaza de or-
ganista, if u
Dtos te lo pague y la muerte te agarre.
L o bueno Dios lo lleva, y lo malo ac
se queda.
N o d Dios a E s p a a lo que quiere la
Quien a Dios llama, a Dios halla.
Quien en Dios confa, ser feliz a l g n
Rogad a Dios por Santos, m s no p o r
tantos.
A m a l Cristo, mucha sangre.
A y , Jess, que el rosario de m i coma-
dre no tiene cruz!
N o a t i el culto, sino el anillo.
L a misa dgala el cura.
N o entra en misa la campana y a t o -
dos llama.
Oye misa, y no cuides si el otro tiene
camisa.
Por or misa y dar cebada, no se pierde
la jornada.
Ser como el cura de Villariego. que
cuando no tiene pan de trigo lo come de
E l cura de Trebujena, que se m u r i de
sentir penas ajenas.
M o n j a para parlar y fraile para nego-
ciar, j a m s se vido tal par.
Bien se puede sentar quien monjas ha
de esperar.
Si como mientes corres, el demonio que
te alcance.
A l que toma y no da, el diablo se l o
llevar.
Cuando el diablo no tiene que hacer,
con el rabo caza moscas.
Cuando el diablo reza, engaar quiere.
Dar al diablo el hato y el garabato.
De alabar el diablo el fruto, v i n o Eva
a probarlo.
Dselo t una vez y el diablo se lo re-
petir diez.
E l que no agradece, al diablo se parece.
M s sabe el diablo por viejo, que p o r
diablo.
Quien al diablo ha de engaar, de ma-
ana se ha de levantar.
Y o como t y t como yo, el diablo
nos j u n t .
A gran pecado, gran misericordia.
14
 A pecado nuevo, penitencia nueva.
Por los pecados de los padres, los hijos
andan concorvados.
E l delincuente, m i l tormentos siente.
Vanidad y pobreza, todo en una pieza.
M s orgullo, que en la horca don Ro-
drigo.
E l avariento no tiene el tesoro, tiene
el entendimiento.
Piensa el avariento que gasta por uno
y gasta por ciento.
I r a de hermanos, ira de diablos.
De ira del Seor y de alboroto del pue-
blo, lbrete Dios.
Pereza, llave de pobreza.
N o seas perezoso, y no sers presuroso.
E L TIEMPO, SU CALENDARIO Y L A AGRICULTURA
E l tiempo, concepto a la vez vulgar y
metafsico, es propicio al refrn, al pro-
verbio, al aforismo. L a brevedad de la v i -
da y la cercana de la muerte son conceptos
m u y cerca a l. E l castellano ha sabido
reunir en u n florigeo espectacular mucha
de la sabidura popular acerca del tiempo,
como concepto ntico, como estado fsico
y como existencia en continuo devenir, en
bellos y profundos refranes. U n a muestra
de stos son los siguientes:
A m a l tiempo, buena cara.
A su tiempo maduran las uvas.
A l tiempo del higo no hay amigo.
A n d a r el tiempo y ternas hemos.
Cada cosa a su tiempo y los nabos en
Adviento.
C o n el tiempo y la paja se maduran
los nsperos.
C o n el tiempo y la esperanza todo se
alcanza.
C o n el tiempo y la paciencia, se ad-
quiere la ciencia.
C u a l el tiempo, tal el tiento.
Cuando no hace su tiempo, hace mal
tiempo.
Del tiempo y de mujeres, lo que vieres.
E l tiempo de los tres hermanos: la pe-
reza, la moquita y el soplamanos.
E l tiempo quiebra sin canto n i piedra.
15
Pequea muestra sta, pero m s que su-
ficiente para darse una leve idea. Asimis-
mo el concepto de justicia, tan arraigado
en el espaol, ha merecido sus refranes. He
aqu algunas:
Buena es la justicia si no la doblara
la malicia.
Hacer justicia y derecho, en todo tiem-
po es bien hecho.
N o administrar justicia quien por i n -
ters se envicia.
J u s t o ? Dios en el cielo y en la tierra
m i casero.
Pagan los justos por los pecadores.
En el tiempo helado, el clavo vale el
caballo.
Para ennoblecer, engordar y saber, tiem-
po es menester.
Quien en tiempo huye, en tiempo acude.
Quien tiempo tiene y tiempo atiende,
tiempo viene que se arrepiente.
Quien tiempo toma, tiempo le sobra.
Sufro y callo, por el tiempo en que me
hallo.
T i e m p o ido, tiempo perdido.
Tiempo pasado, trado a memoria, dd
ms pena que gloria.
Tiempo y reflexin, matan pasin.
En tiempos de miseria, buenas son pie-
dras.
Mudanza de tiempos, b o r d n de ne-
cios.
A o s , meses, semanas, das, horas, m i -
nutos .,, medidas indudables del tiempo
y de la vida, tambin tienen su refranc-
rillo:
A l cabo del a o , m s come el muerto
que el sano.
A o bisiesto, n i cuba n i cesto.
A o de brevas, nunca le veas.
A o nuevo, vida nueva.
Cual el a o , tal el jarro.
E l a o de la sierra, no le traiga Dios
a la tierra.
 E l mal a o entra nadando.
L o que no fu en tu a o , no fu en
tu d a o .
M s vale a o tardo que vaco.
N o me lleves a o , que yo te ir alcan-
zando.
U n a o bueno, y dos malos, para que
nos entendamos.
Una en el a o y esa en tu d a o .
A los aos m i l , torna el ro por donde
sola ir.
Con los aos vienen los desengaos.
V i v e cien aos, y vers desengaos.
Dichoso mes, que entra con Todos San-
tos y acaba con San Andrs.
Herrada para un mes. o coja para tres.
Mes de la Pascua se vive j u n t o al ascua.
Pierde el mes lo suyo, pero no el a o .
Si te mueres, en un mes irn las cosas
a/ revs.
E n los meses que no traen erre, gurda-
te del pescado y de las mujeres.
Cada semana tiene su disanto.
L a semana que no tiene, viernes.
D e l lunes al martes pocas son las artes.
Lunes y martes, fiestas holgantes; mir-
coles y jueves, fiestas solemnes; viernes y
sbado, fiestas del a o .
Lunes y sbados no quitan jueves.
E n martes, n i te cases n i te embarques.
E l jueves de la Ascensin, cerezas en
Oviedo y trigo en Len.
E n viernes y martes, n i tela urdas n i
hija cases.
N o hay sbado sin sol, n i mocita sin
amor, n i vieja sin arrebol.
Quien el sbado va a la acea, el do-
mingo tiene mala huelga.
A da tres de abril, el cuclillo ha de
venir, y si no viene a ocho, o es preso
o es morto.
Cada da gallina, amarga la cocina.
Cada da que amanece, el n m e r o de
los tontos crece.
Cada da que pasa de enero, un ajo
pierde el ajero.
Desde que nac llor, y cada da no s
por qu. , vocin, segn las respectivas comarcas, con
E l dia de calor, ese te arropa mejor.
E l da nublado engaa al amo y al
criado.
E l que en s confa, yerra cada da.
N o hay cosa ms socorrida que un dia
tras otro, porque lo que no se hace hoy
m a e n a tampoco.
U n da de obra, un mes de escoba.
A das claros, oscuros nublados.
M s das hay que longaniza.
Tras diez das de ayunque de herrero,
duerme al son el perro.
Aunque hoy goces las dichas, teme ma-
ana las desdichas.
H o y por m , m a a n a por t i .
Comamos y bebamos, que m a a n a mo-
riremos.
De m a a n a en m a a n a , la oveja pierde
la lana.
N o guardes para m a a n a lo que puedas
hacer hoy.
E l que no agradece, tarde o temprano
perece.
Nunca es tarde, si la dicha es buena.
M s vale tarde que nunca.
A buena hora, mangas verdes!
A toda hora el perro mea y la mujer
llora.
Antes de la hora gran denuedo; veni-
dos al punto, mucho miedo.
En una hora, no se t o m Zamora.
M s vale hora de trato, que ciento de
trabajo.
E l calendario, por lo general, e.st en
ntima conexin con la agricultura y ha
dado origen a infinidad de paremias. Los
refranes dedicados a la distribucin calen-
drica de las labores agrcolas son abun-
dantsimos; se podr decir que innumera-
bles. N o en vano el cultivo del suelo, la
influencia sobre ste de los fenmenos me-
teorolgicos y otras particularidades rela-
cionadas con la agricultura, han merecido
la atencin del pueblo, que ha expresado
su observacin a travs de proverbios y
refranes. "Siendo nuestro pueblo eminen-
temente religioso, uni desde muy anti-
guo el recuerdo de las festividades de la
Iglesia y de los santos de su mayor de-
las prcticas agrcolas transmitidas de unos
en otros y los fenmenos atmosfricos
ms frecuentes, en cada poca del a o esta-
bleciendo una relacin ntima entre unos
16
 Hernn Nez.
* V ^ o I d , 1463. f Salamanca, 1553
Miguel de Cervantes Saavedra.

Oos preclaras figuras de la Paremioloqa espaola rnntP n r

DEL REFRANERO DEL

MAR

" E l pece, para

quien lo merece."

"Pescar en la mar,
s de hombres nada m s . "

"Todo lo que entra en la

red, pescado es."
 Si quieres llenar a viejo
suarda el aceite en el
Dellejo"

DEL REFRANERO AGRI

COLA.

"Poquito a poco, hila la

vieja el copo"

(Fot. Marqus de Santa Mara del Villar)

 r I D I H P V
DEFtNsoRi; mm

^ L A PHILOSOPHIA
V V L G A R

A l a C . R . M . del Rey Don Philippt

Nuellro Seor.Dirigida.

P20Dcrbo80eo TMHKJ TstTE flirt COSTltHt

E . U ratr i l l a i i a f c . l n ta[a i t Him<u<cIW^lfe,, < j

pigoopejDemcn

D. Iigo Lpez de Mendoza

La P h i l o s o p h a v u l g a r " de Juan de

D. Esteban de
Garibay y Zamalloa.

mm3
y otros (Gabriel M . Vergara). E n verdad
que el refrn ha sido la cartilla auditiva
del labrador y en l condensa ste las re-
glas empricas del cultivo y se distribuyen
las labores del a o . Damos a continua-
cin algunos ejemplos, espigados entre va-
rios millares.
Si quieres coger pan, ara por San Juan
(Castilla).
Los abulenses aseguran que:
Por San Juan (9 de enero), S lo ves,
crece el da, un s es no es;
Por San Blas tiene una hora m s y tira
hasta San M a t a s que empareja la noche
con el da.
Los. refranes dedicados a una faena
cualquiera del campo son infinitos. Vea-
mos algunos dedicados a la siembra.
E n abril poda el ruin.
Por Santa Agueda, la nia plida tiene
la albahaca nacida.
La nia galana la tiene sembrada (Ara-
gn y Castilla).
Por San Meterio y Celedn (3 de a b r i l ) ,
sembra p o r r i a ocasin. (Galicia).
Quien siembre perejil en mayo, tiene
perejil parados aos.
Por San V i d a l n (28 de m a y o ) , siem-
bra, si no sembraste tu meln, (Anda-
luca) .
En j u l i o , la hoz en el p u o . (Castilla).
Por Santiago el buen nabo ha de estar
sembrado. (Castilla).
Por Santa M a r a (agosto), siembra tu
nabina. (Castilla).
El que en agosto duerme, velar en d i -
ciembre. (Castilla).
Aunque dejes de arar (en agosto), S
llueve salte a arar. (Castilla).
Por San Clemente, alza la tierra y tapa
la simiente. (Castilla).
Por San Cebrin, siembra el a l b a r d n .
(Castilla).
De octubre a primero, repon tu apero.
(Castilla).
Quien cava en noviembre, el tiempo en-
tero pierde.
S quieres buena sementera, por San
Mateo siembra la primera. (Castilla).
A San A n d r u (30 de noviembre),
semb es blat meu. (Mallorca.)
Por todos los Santos, los trigos sem-
brados y todos los frutos en casa encerra-
dos. ( A v i l a ) .
Segars cuando p o d r s ; pero San Juan
segars. (Castilla).
Por San S i m n y San Judas (28 de
octubre), cogidas son las uvas, as las ver-
des como las maduras. (Castilla).
Los refranes referentes a la prediccin
del tiempo son t a m b i n a b u n d a n t s i m o s .
N o hay labrador espaol que no conozca
ms de la centena.
S hiela en San Blas, treinta das ms.
San Vicente claro, pan harto; San V i -
cente oscuro, pan ninguno.
Si luce el sol con buen tiempo el da
de San Vicente, ha br m s vino que agua
para llenar los toneles.
Cuando la Calendara plora, invierno
fora, y si no plora n i dentro n i fora.
E l da de la Candelera, que llueva, que
no llueva, invierno fuera, y si llueve y
hace viento, invierno dentro.
Por San Blas la cigea vers, y si no
la vieres, mal a o tendrs o a o de nie-
ves.
E n marzo asoma la cabeza el lagarto,
y en abril acaba de salir.
Si marzo truena, cosecha buena.
Si marzo ventavea, abril agua nevea.
Por la Encarnacin (25 de marzo), los
ltimos hielos son.
Cuando en marzo hay nieblas, mayo
nieva o hiela.
Guarda pan para mayo y lea para
abril, que no sabes el tiempo que ha de
venir.
Las Pascuas de Resurreccin, preferibles
al t i z n ; las de mayo, al sol.
Si llueve el da de la Ascensin, cuaren-
ta das de lluvia son.
17
 De los viento^ de j u n i o , los de San A n -
tonio o ninguno.
Cuando llueve por San Juan, quita v i -
no y no da pan.
San Pedro lluvioso, treinta das peli-
groso.
Agosto fre el rostro.
L a lluvia por San Lorenzo (10 de agos-
to) , siempre llega a tiempo.
Cuando llueve en agosto, llueve miel y
mosto.
Por la Virgen de Agosto, a las siete ya,
est fosco.
Aguas por San Mateo, puercos, ven-
dimias y gordos borregos (21 septiembre) .
Por San Miguel, gran calor ser de m u -
cho valor (29 de septiembre).
Por San Vicente (27 de octubre), foco
el agua simiente.
Los Santos (1 de noviembre) y N a v i -
dad, n i llover n i ventear.
De Santa Catalina, la nieve se avecina.
E l da de Santa Bibiana (2 de diciem-
bre) llueve cuarenta das y una semana.
Si llueve en la P u r s i m a Concepcin,
llueve en Carnaval, Semana Santa y Resu-
rreccin.
Estos refranes son en relacin entre las
festividades de la Iglesia y los fenmenos
atmosfricos. Desde luego son asimismo
innumerables los que no establecen dicha
relacin y que se refieren simplemente a
los diferentes meses del a o desde el pun-
to de vista meteorolgico.
Agua de enero, todo el a o tiene tem-
pero.
Febrero, un rato al sol y otro al h u -
mero.
Si llueve en febrero h a b r buen prado,
pero mejor centeno.
L a lluvia de febrero es el mejor ester-
colero.
E n marzo calor temprano, es para los
campos sanos.
E n marzo tronar es cosa de extraar.
Marzo ventoso y abril lluvioso, sacan
a mayo florido y hermoso.
18
Soplo de marzo y lluvia de abril, a
agosto y septiembre los hacen rer.
Marzo, marzal, por la m a a n cairia
de rosa, mais por la tarde cara de can.
(Galicia).
E n abril el arco de sol moja al pastor,
y el de la luna le enjuga.
A b r i l llovedero, llena granero.
A b r i l truena, noticia buena.
A b r i l , aguas m i l .
N o hay a o malo, con abril bueno.
M a y o oscuro y j u n i o claro, pan para
todo el a o .
Calor de mayo, valor del a o .
Hasta el cuarenta de mayo no te quites
el sayo, y si vuelve a llover, vulvetelo a
poner.
A g u a de j u n i o temprana, males m u y
grandes subsana.
N i en agosto caminar, n i en diciembre
navegar.
E n octubre, de la sombra huye.
T o d o en noviembre guardado, o en t u
casa o enterrado.
Tras de diciembre nebuloso viene enero
polvoroso.
Y para seguir. H a y tambin refranes
meteorolgicos, sin alusin calendrica. He
a q u unos cuantos:
Cuando canta el cuco, lluvia y sol.
Si te agachas a la tempestad, al sol te
robustecers.
Borregos a medioda, carneros al otro
da.
Nublado de m a a n a y concejo de tar-
de todo se vuelve aire.
Los pronsticos por el viento son, asi-
mismo, muy numerosos.
A i r e serrano, el agua en la mano. (Ca-
riena) .
A i r e solano (que corre de donde nace
el s o l ) , malo en invierno y peor en vera-
no. (Burgos).
 Los hay expresamente dedicados a las
nieblas, nubes y nieves de las m o n t a a s .
Nuvols a la montanya aygua segura.
(Catalua).
Nieblas en alto, aguas en bajo. (Extre-
madura) .
Cuando ta sierra est tocada a la mano
viene el agua. (Castilla)
Sierra^ Morena cargaa, A n d a l u c a ane~
gaa. ( J a n ) .
Cuando el Monteseny porta capell no
t'fis d'ell. ( C a t a l u a ) .
Otros dedicados al cielo:
Cielo aborregado, suelo mojado.
Cielo a corderos, agua a calderos. (Baja
Aragn).
L o cel esta empedregat dins una hora el
correr banyat. (Elvisa).
Cielo de panza de burra, agua segura.
(Castilla).
Cielo de lana, sino llueve hoy, llover
m a a n a (utilizacin general).
E n algunos se relacionan la lluvia y el
tiempo con los animales.
E L HOMBRE ANTE L A VIDA
E l hombre se enfrenta ante la vida. Sin
embargo, como ente, tambin es objeto de
la paremiologa. Refranes referidos, ya
por experiencia real, ya en sentido me-
tafrico a la vida, al alma, a los hombres
y a las mujeres, al nacimiento, a los hijos,
a los padres, a jvenes, mozos y donce-
llas, al amor, al matrimonio, al hogar, a
la vida conyugal, a la vejez, a la muerte,
a la salud y a la enfermedad, a los oficios
y profesiones... N o faltan para n i n g n
momento. Conceptos y entes referidos a
entes y conceptos, juego de palabras pero
realidad; algunas veces terriblemente tr-
gica; otras, cruelmente cmica. Saber de si-
glos en constante crecimiento. "Paideuma"
neto. Pero siempre con una r a z n y un
motivo, ya pedaggico, ya emprico, parai
19
Lombrices a flor de tierra, lluvia veni-
dera.
Lavatorios de gatos, araas gandules o
aves que se expurgan, tenias por muy cier-
tas seales de lluvia.
Cuando la milanilla pa, agua a los tres
das.
V o l de mosquits, pluya tot seguit.
(Catalua).
Quan la gallina s'espluga, senyal de
pluya. (Catalua.
Cuando la perdiz canta, nublado vie-
ne; no hay ms seal de lluvia que cuan-
do llueve.
Golondrinas tardas, invierno t a r d o ;
golondrinas tempranas, pronto verano.
Y m i l refranes m s compendian la ex-
periencia rural de milenios. A aquellos que
perdieron su contacto con la naturaleza,
muchos de estos refranes se les a ntoja r n
jeroglficos; otros, desde la creacin del
calendario gregoriano han perdido parte
de juicio y r a z n , pero a h estn y que-
dan resumiendo el saber secular del la-
brador espaol.
la educacin del pueblo y su experiencia,
sin distincin de alcurnias y clases. Refra-
nes irnicos, burlescos, satricos y filos-
ficos. U n a sana filosofa que no se en-
cuentra en n i n g n libro y que hallamos
en los refranes de cualquier castellano vie-
j o , ya que la vida, tremenda consejera,
tambin tiene su refranerillo.
E n esta vida caduca, el que no trabaja
no manduca.
Esta vida es un fandango, y el que no
la baila es un tonto.
Hagamos hoy por la vida, que la muer-
te ella vendr.
L a vida de la aldea, dsela Dios a quien
la desea.
L a vida de Juan Soldao es muy larga
de contar.
 L a vida de la galera, dla Dios a quien
la quiera.
L a vida de la preada, es vida p r i v i -
legiada.
L a vida, de todos es apetecida.
L a vida y el alma, mas no la albarda.
N o hay vida como la del pobre, tenien-
do pan que le sobre.
Quien las cosas mucho apura, no tiene
la vida segura.
Si quieres vida fiegura, asienta el pie
en la llanura.
V i d a sin amigos, muertes sin testigos.
Y tras ella el hombre; el hombre que
se enfrenta al refranero, como ser fsico
y como ser espiritual. E l alma, el espritu
no han sido olvidados por este saber ge-
nial, como tampoco lo han sido, como
ya hemos visto, los aspectos morales del
individuo.
U n alma sola, n i canta n i llora.
E l espritu, donde quiere, expira.
Las partes del cuerpo tambin son ma-
teria del refranero. Su alusin algunas
veces es figurada. Pero para el caso da
igual.
A la cabeza, el comer la endereza.
Cabeza loca, no quiere toca.
Quien cabeza no tiene, no ha menester
bonete.
Cada cabello hace su sombra en el suelo.
Primero es la frente que el cogote.
Ojos que no ven, corazn que no siente.
L o que con el ojo se ve, con el dedo
se adivina.
De quien pone los ojos en el suelo, no
te fes tu dinero.
Tapar la nariz, comer la perdiz.
Quien se corta la nariz, su cara afea.
Boca brozosa, cra mujer hermosa.
Cuerpo derecho, mucho mal pasa.
Dos cuerpos que se conocen, desde lejos
se hacen fiestas.
Las manos en la rueca y los ojos en la
puerta.
U n a mano lava a la otra y ambas la-
van la cara.
20
Nadie tienda ms la pierna que cuanta
fuere larga la sbana.
E l que tiene buenas piernas no necesita
muletas.
A quien le dan el pie se toma la mano*
Con un pie solo no se anda.
Cuando el pie muda, la tierra suda.
E l pie del dueo, estircol para la he*
redad.
Los pies del hortelano rio echan a per-
der la tierra, n i el sastre ensucia la tela.
N o ocupa m s pie de tierra el cuerp
del papa que el del sacristn.
Mas he a q u que llegamos al hombre;;
al hombre en s, tan merecedor de refra-
nes y cuya vida est normada en ellos.
Hombre y mujer, extremos opuestos, tar^
iguales y tan diferentes. T a n t o aqul co-
mo sta, gozan de la primaca temtica*
por su n m e r o y calidad en los refranes
espaoles.
Acaban de azotar al hombre y ha de
pagar al verdugo.
A un hombre rico, no repares si es fea
o bonito.
A l hombre bueno, no le busques abo-
lengo.
A l hombre honrado, todo le cuesta
caro.
A l hombre hueco, sopa verde y almen-
dro seco.
A l hombre mayor, dale honor.
A l hombre mezquino, bstale un ro-
cino.
A l hombre herido, bscalo en la charca,
o bscalo en el ro.
A l hombre por la palabra, y al buey
por el asta.
A l hombre venturero, la hija le nace
primero.
Aunque el hombre haga ciento, a la
mujer no la toque el viento.
Aunque el hombre no guste la pera del
peral, el estar a la sombra es placer co-
munal.
Cuando el hombre es ms anciano, el
juicio tiene ms sano.
 D e dnde eres, Lembre? D e l aldea
de m i mujer.
De hombre arraigado no te vers ven-
gado.
De hombre cominero y rain, de mujer
que habla latn y de caballo sin rienda,
Dios nos libre y nos defienda.
E l hombre adeudado, cada a o ape-
dreado.
' " E l hombre donde nace, y la mujer don-
de va.
E l hombre es fuego, la mujer estopa,
llega el diablo y sopla.
E l hombre es para ganarlo y la mujer
para gastarlo.
E l hombre que en hombre Ha, queda
cual ciego sin gua.
E l hombre rico, con la fama casa al
hijo.
E l hombre sentado, n i capuz tendida
n i camisn curado.
E l hombre sufrido, Ubre est de verse
perdido.
E l hombre mezquino, despus de comer
ha fro.
E l hombre a la colada, y el m o de cer-
nadero para que cuele primero.
A n d a el hombre a trote, por ganar su
capote.
A l hombre mientras alarga y al buey
mientras trabaja.
A l hombre harto, las cerezas le amar-
gan.
E l hombre y el oso cuanto ms feo
m s hermoso.
Harto es hombre de poco saber, el que
se mata por lo que no pueda haber.
Hombre cornudo, ms vale de d e n t
que de uno.
Hombre enamorado nunca casa con so-
brado.
Hombre honrado, antes muerto que i n -
juriado.
Hombre mujeriego, acaba consigo y con
su dinero.
Hombre prevenido vale por dos.
Hombre que madruga, de algo tiene
cura.
Hombre sin abrigo, pjaro sin nido.
T a n t o vale el hombre cuanto vale su
nombre.
21
Tres cosofe hacen al hombre medrar:
Ciencia, mar y casa real.
De los hombres es el errar, y de los
burros rebuznar.
Hay hombres tales, que son traidores
y parecen leales.
Los hombres querellos, pero que no lo
sepan ellos.
La mujer tambin es motivo de m u -
chos refranes. V a y a n unos cuantos coma
b o t n de muestra:
A la mujer bailar y al asno rebuznar,
el diablo se lo debi de ensear.
A la mujer brava, dale la soga larga.
A la mujer casada, no le des de la barba.
A la mujer casta. Dios le basta.
A la mujer parida, nunca le falta gua-
rida.
A la mujer ventanera, turcele el cuello
si la quieres buena.
A la mujer y a la lechuga, por la cin-
tura.
A la mujer y a la mua, por el pico le
entra ta hermosura.
A la mujer y a la via, el hombre la
hace garrida.
A la mujer y al viento, pocas veces y
con tiento.
A l tomar mujer un viejo, tocan a muer-
to o a cuerno.
A mujer pedigea, p o n a do habita la
cigea.
A mujer temeraria o dejarla o matarla.
Aunque con tu mujer tengas barajas,
no metas en tu casa pajas.
Con la mujer y el dinero, no te burles,
compaero.
Decir una cosa a una mujer es dar dos
cuartos al pregonero.
De la mujer avisada toma el conseja
primero; del hombre, el postrero.
E l araar y el morder es costumbre de
mujer.
Y la vida humana se ha convertido pa-
ra el espaol en objeto de refrn. N o s l o
a travs de sus diferentes etapas, sino tam-
bin considerando sus grandezas y peque-
eces, sus alegras y pesadumbres, su i n -
certidumbre y su destino. A continuacin
van unos cuantos que siguen el curso exis-
tencial de la vida del hombre. E n ellos
se recoge mucha filosofa, burla y stira, Mas vale el hijo en la horca que la
alegra e infortunio. hija en la boda.
Quien a m i hijo quita el moco, a m
Apenas naci, cuando expir.
me besa en el rostro.
Cuanto m s tarde ha nacido, tanto m s
querido. Quien tiene hijo en tierra ajena, muer-
Desnudo naci, desnudo me hallo; n i to le llora y vivo te espera.
pierdo n i gano. Quien tiene hijo varn, no llame a otro
Nadie nace enseado. l a d rn.
N o con \quien naces, sino con quien Si quieres tener un hijo p i l l o , mtelo
paces. a monaguillo.
Quien da que nacer, da que comer. Cien hijos de un vientre, y cada uno
Se sabe dnde se nace, pero no dnde de su temple.
se muere. De hijos y corderos, la casa y los cam-
Tantos son nacidas, tantos son que- pos llenos.
ridos. E n esto de a hijos dar, en quin es bue-
Criatura de un a o , saca ta leche del no o mato no se ha de reparar.
catcao. Hijos criados, duelos doblados.
Cuando la criatura dienta, la muerte la Hijos de tus bragas, bueyes de tus
tienta. vacas.
C m o cras a tus hijitos? Querien- Hijos y dineros, menos cuidados cuan-
do al m s pequeito. do son menos.
A l h i j o del rico no le toques el vestido. Hijos y pollos, todos son pocos.
A l h i j o del vecino, quitarle el moco y Los hijos de M a r i n i l l a nunca salen de
meterlo en casa. sabanilla.
Antes falta el hijo al padre que el agua, Los hijos de Marisabidilla, cada uno
al aire. come en su escudilla.
A t u hijo, buen nombre y buen oficio. Los hijos de Merln, ignoran romance
Cada h i j o de vecino tiene sus hechos y saben latn.
por padrino. Los hijos de ruin padre, toman el ape-
Como m i hijo entre fraile, m s no me llido de la madre.
quiera nadie.
Muchos hijos y poco pan, contento con
C u l hijos quieres? A l n i o cuando
afn.
crece y al enfermo mientras adolece.
N i fes n i desconfes, n i hijos ajenos
E l hijo borde y la mua, cada da se
cres.
mudan.
Si a tus hijos no das, para m qu
E l hijo bueno sufre lo malo y lo bueno.
guardars?
E l hijo de la gata, ratones caza.
Sin hijos y sin celos, no hay descon-
E l hijo del asno, dos veces rebuzna al
suelos.
da.
E l hijo del hidalgo, un pie calzado y
otro descalzo. Natutalmentej, los padres y parientes
E l h i j o del mezquino, poco pan y mu- no han sido olvidados en el refranero, aun
cho victo. cuando, como en casi todos los persona-
E l hijo en el corazn y el marido en el jes a que ste se aplica, muchas veces tie-
taln. nen un sentido figurado.
E l hijo muerto y el apio en el huerto.
E l h i j o por nacer y la papilla a herver. A l padre, si fuere bueno, srvele, y si
H i j o descalestrado, medio criado. malo, sfrele.
H i j o de viuda, bien consentido y mal A l que no tiene padre n i madre, Dios
doctrinado. te vale.
H i j o fuiste, padre sers; tal hicieras, A m i padre llaman hogaza, y yo me
tat habrs. muero de hambre.

22
 A padre a p a a d o r , h i j o desprendedor.
Bien vengis, padre! Y vena por las madre entender por mala madrastra.
escaleras rodando.
Consejo de padre, gurdelo el h i j o con
siete llaves.
E l padre alcalde, y compadre el escri-
bano.
E l padre huerco, a m s hijos p o n d r
freno.
E l padre que ha de hacerse respetar, a la manta que las cobija.
n i n g n . h i j o ha de m i m a r ; porque si a
uno halaga y a otro deja, ta envidia tira
de la oreja.
Sin padre n i madre, n i perrito que le
ladre.
Levantse m i padre y sentse m i ma-
dre.
L o que m i padre le signific una vez, a fraile sano.
el diablo se lo repiti diez.
N o hay m s padre n i madre, que es- suegra.
cudos y reales.
Padre comerciante, hijo caballero, nieto
pordiosero.
Padre no tuviste, madre no temiste;
diablo te hiciste.
Predcame, padre, que por un o d o me manto de luto corazn alegre.
entra y por el otro me sale.
Preguntadlo a vuestro padre, que vues-
tro abuelo no lo sabe.
Quien buen padre quiere ser, a un h i j o
ms que a otro no ha de querer.
Quiere m i padre M u o z , lo que no de prisa.
quiere Dios.
Si m i padre es rico, no quiero cerrar menuce.
el pico.
U n padre es para cien hijos, y cien h i -
jos no son para un padre.
A tus padres honrars, y recompensa
obtendrs.
D e j m o n o s de padres y abuelo,s y sea-
mos nosotros buenos.
De padres gatos, hijos mininos.
Entre padres e hijos, no se ha de andar
reparando en pelillos.
~Entre padres y hermanos, nunca metas venes, mozas y doncellas; a ellos se re-
tus manos.
Nuestros padres a pulgadas, y nosotros
a brazadas.
A l que tiene madre no hay que l l o -
rarlo.
Cuando m i madre est en misa, yo bailo
en camisa.
E l que no quiera entender por buena
Madre ardida, hace hija tollida.
Madre pa, d a o cra. (Madre piadosa
cra hija melindrosa).
Madre, qu cosa es casar? H i j a , h i -
lar, parir y llorar.
N o hay tal madre como la que pare.
Puerca la madre, puerca la hija y puerca
A tu abuela con esa pajuela.
Criado por abuelo, nunca bueno.
Quien no sabe de abuelo, no sabe de
bueno.
Hermano ayuda, y c u a d o acua.
Hermano quiere a hermano; guardin,
Para m no puedo, y devanar para m i
M s sabe una suegra que las culebras.
Quien no tiene suecfra n i c u a d o , es
bien casado.
Suegra, n i aun de azcar es buena.
Apafk[, suegros perra) qttien te herede
E l mejor suegro, el vestido de negro.
Suegro, yernos y cuados, j u n t o s . . . d i -
funtos.
T o , pseme usted el r o .
M i ta Luisa, todo lo hace bien y nada
Pariente que no luce, piedra que lo des-
1A! los parientes siempre ensales los
dientes.
De los parientes y el sol, cuanto m s
lejos mejor.
N o tengo m s parientes que mis dien-
tes.
Parientes y trastos viejos, oocos y lejos.
Pero la vida sigue su curso; los hijos
crecen sea cual sea su sexo. N i o s y j -
fieren miles de refranes. Espiguemos:
A l n i o llorn, boca abajo y bofetn.
A l n i o y al fraile, que les d el aire.
A l n i o y al mulo, en el culo.
Come, n i o , y criarte has; come, viejo,
y vivirs.
23
 E l n i o duerme al peso, y el viejo, at
sexo.
Entre n i o y nia, crecedora una v i -
driera. (Entre santa y santo, pared de cal
y canto).
Dicen los nios en el solejar, lo que
oyen a sus padres en el hogar.
N i al n i o el bollo, n i al santo el voto.
N i o paseado, al a o criado.
N i o que bebe vino, y mujer que ha-
bla latn, no han de tener buen f i n .
N i o que no llora, no mama.
Si eres n i o y has amor, que hars,
cuando mayor?
Los nios, de pequeos, que no hay
castigo despus para ellos.
Los nios y los locos, dicen las ver-
dades.
Quien con nios se acuesta, sucio ama-
nece.
Esta n i a es una via.
Tras que la n i a era fea se llamaba 77-
motea.
Chico de plaza, chico de mala raza.
Si eres chico y vas con un grande, no
h a b r quien te hable.
De chico dirs, que grande hars.
Quien con muchachos ara y con asnos
trilla, cagajanes acriba.
D i , muchacho, tu r a z n , y no seales
autor.
A l joven para vivir, y al viejo para mo-
rir.
E l que no conserva cuando joven, a la
vejez, es pobre.
E l joven enamorado, slo en esto est
su cuidado.
E l que no la corre de joven, la corre
de viejo.
A l mozo a m a a d o la mujer al lado.
A l mozo mal mandado ponle la mesa
y envalo al recado.
De mozo rezongador, nunca buena la-
bor.
E l mozo no ha la culpa, que la moza
se lo busca.
E l mozo por no saber, y el viejo por
no poder, dejan las cosas perder.
E l mozo perezoso por no dar paso da
ocho.
24
E l que a tos veinte no es mozo, a los
treinta no se casa, y a los cuarenta no es
rico, a los cincuenta ctatelo borrico,
. . G u r d a t e del mozo cuando le apunta el
befo.
M o z o bien adoctrinado, ser viejo des-
cansado.
M o z o bien criado, n i de suyo habla n i ,
preguntado, calla.
M o z o con lbrete, y mujer con gai-
vete, mralos y vete.
M o z o malo, mozo malo, m s vale en-
fermo que sano.
M o z o vergonzoso, el diablo lo lleve a
palacio.
N i mozo pariente, n i mozo rogado, no
lo tomes por criado.
Para mozo, moza hermosa, y que que-
men a la vieja ranciosa; para moza, mozo
gracioso, y que reviente el viejo enojoso.
Mozos, viejos, reyes y pastores, estar)
sujetos al dios de los amores.
A la moza el ser buena, y al mozo el
oficio, no les puedes dar mayor bene-
ficio.
A la moza mala, la campana la llama,
y a la mala mala, n i campana n i nada.
Aunque la moza es tosca, bien ve ella
ta mosca.
Bien paete la moza lozana, cabe la
barba cana.
Como la moza del abad, que no cuece
y tiene pan.
Dios nos guarde de moza divina, y de
mujer latina.
G u r d a t e , moza, de promesa de h o m -
bre, que como cangrejo corre.
L a moza de la v i l l a : la casa sucia, la
puerta barrida.
L a moza en el tejado, no anda a buen
recado.
L a moza en s componer, y el viejo en
beber, gastan todo su haber.
L a moza mala hace a la ama brava.
M o z a de mesn, no duerme sueo con
sazn.
M o z a galana, calabaza vana.
M o z a garrida, o bien ganada o bien
perdida.
 Moza muy disantera, o gran romera o
gran ramera.
Moza risuea, o loca o parlera.
Moza que se asoma a la ventana a cada
rato, quiere vender barato.
N i moza de mesonero, n i costal de car-
bonero.
N i moza fea n i obra de oro que tosca
sea.
O llueve o apedrea, o nuestra moza
se menea.
Peor es la moza de casar, que de criar.
Si la moza fuere loca, hablen las ma-
nos y calle la boca.
V a la moza al rio, calla lo suyo, y cuen-
ta lo de su vecino..
Las mozas de poco seso por San A n t n
corren el antruejo.
L a doncella honesta, el hacer algo es
su fiesta.
L a doncella honrada, la pierna quebra-
da y en casa.
L a doncella, la madre sobre ella.
L a doncella, no llaman y vinese ella.
L a doncella y el azor, las espaldas ha-
cia el sol.
Quien adama a la doncella, la vida trae
en pena.
Mas he aqu que aparece el amor a tur-
bar la vida en su primavera. A su llama-
da acude todo el gnero humano. E l re-
franero espaol nos ofrece el acervo de la
experiencia emotiva de generaciones que
amaron y que sufrieron por capricho del
N i o Ciego.
Para el amor y la muerte no hay cosa
fuerte.
A m o r con amor se paga.
A m o r de asno, coz y bocado.
A m o r de monja, fuego de estopa.
A m o r desordenado, raz de todo pe-
cado.
A m o r loco, yo por vos, y vos por otro.
A m o r no mira Una je, n i fe, n i pleito
homenaje.
A m o r , opinin y fortuna, corran la
tuna.
A m o r trompero, cuantas veo, tantas
quiero. * rido.
Antes amor, hera los corazones, y aho-
ra lo hacen los doblnes.
Ausencia, enemiga del amor, cuan lejos
de ojos, tan lejos de corazn.
Donde hay amor hay dolor.
E l amor de los gatos, a veces por los
tejados.
E l amor sin conversacin es bachiller
sin repetidor.
E l amor y el dinero, no pueden estar
encubiertos.
E l amor y la fe, en las obras se ve.
(Obras son amores y no buenas razones).
E l amor y la guadaa, quieren fuerza
y quieren m a a .
E l amor y la seora no sufren compa-
a, t
E l que escoge el amor, siempre escoge
lo peor.
M s se saca con amor que con dolor.
N o hay amor sincero, n i corduras sin
recelos.
Para el amor y la muerte^ no hay cosa
fuerte.
Por ms que el amor se encubra, mal
se disimula.
Se acab el amor verdadero, que era
de color de cielo, y reina el de la plata,
que todo lo avasalla.
Amores en mujer fea, n i n g n cristiano
los vea.
Amores y dolores quitan el sueo.
Quien se casa por amores, ha de vivir
oon dolores.
Vanse los amores y quedan los dolores.
E l amor entre dos jvenes es propicio
al noviazgo, cosa que el refranero no ig-
nora.
L a novia de contado, y el dote, de pro-
metido.
E n queriendo la novia y el pretendien-
te, todo el mundo est corriente.
Baja, novia, la cabeza, si entrar quie-
res en la iglesia.
N i novia sin cejas, ni boda sin quejas.
E l novio y la novia se quieren casar
y no tienen pan para merendar.
Donde acaba el novio, empieza el ma-
Si de novio ests mezquino, qu ser
cuando marido?
 De prometimiento de hembra no fes
sino de a mano a la bolsa.
N o creas promesas amantes, sino las jus-
tificas antes.
N i tampoco ignora el refranero el "ca-
sorio" o casamiento, as como la vida con-
yugal; para ambos hechos guarda amplia
sabidura; naturalmente, la metfora tam-
poco est ausente.
A boda n i bautizo no vayas sin ser lla-
mado.
A la boda del herrero, cada cual con
su dinero.
A la boda de D . Garca, lleva pan en
ta capilla.
Eso es de boda, que duerme con la no-
via, t**^
L a boda de G i l , ocho danzantes y sin
tamboril.
L a flaca baila en la boda, que no la
gorda.
L a que no baila, de la boda se salga.
L o que no viene a la boda, no viene a
toda hora.
N i boda sin cante, n i muerte sin llanto.
N o hay boda, bautizo y duelo, sin pas-
tel relleno.
N o hay boda sin tornaboda.
Quien bien baila, de boda en boda se
anda. y,
Quien se enfada en la boda, pirdela
toda.
Toda boda es tortas, y el pan se aho-
rra.
Bodas mayales, bodas mortales.
Buenas bodas y magistrados del cielo
son dados.
St de sta escapo y no muero, nunca
m s bodas al cielo.
Casamiento santo: l, sin capa y ella,
sin manto.
Casamiento y mortaja del cielo baja.
Casamiento y seoro, n i quieren fuer-
za n i quieren bro.
E l casamiento del to Porra, que d u r
treinta a o s y no lleg la hora.
E l casamiento y el caldo, pelando.
26
Quien hizo el casamiento, hizo el apar-
tamiento.
Casamientos de parientes, tienen m i l i n -
convenientes.
Antes de que te cases mira lo que ha-
ces.
Casar, casar, suena bien y sabe mal.
Casar y compadrar, cada cual con su
igual. . j
E l que en casar se acierta, en nada ye-
rta.
E l que se casa, por todo pasa.
M s vale casarse, que abrasarse.
Quien tarde casa, m a l casa.
L a casada y la ensalada, dos bocados y
dejalla.
Aqulla es bien casada, que n i tiene sue-
gra n i cuada.
Para estar casada y comer poco, m s
vale ser soltera y tender el hopo.
Quien adama a la casada, comer to-
rrezno y nalgada.
E l casado casa quiere.
Casados que se separan, fuego eterno se
preparan.
A la que a su marido encornuda. Seor
y t la ayuda.
A l marido, amarle como a amigo, y te-
merle como enemigo.
Comed, marido, pan y cebolla, que por-
que sois ruin no os pongo ella.
E l marido a su mujer dele cuanto ha
menester.
E l mejor marido, el que ms ha corrido.
E n el marido prudencia; en la mujer,
paciencia.
Entre marido y mujer, slo paz debes
poner.
L a que mal marido tiene, en el tocado
se le parece.
L a que tenga marido tonto, gurdele el
primer pronto.
Marido, no veas. M u j e r , ciega seas.
Marido y mujer, c o m p a a sin bien.
M i marido alborota la casa, y el de Jua-
na siempre calla.
M i marido es tamborilero; Dios me lo
di y as me lo quiero.
 M i marido es tonto y yo vivaracha;
cuando yo salto, l se agacha.
Muestra a t u marido el copo, mas no
del todo.
Quien no muda marido, buen da no
ha tenido.
Si quieres ver a tu marido gordito, trasi
de la sopa chale un traguito.
A esposo necio, tratarle con m s apre-
cio.
Debe ser la buena esposa, limpia, sana
y hacendosa.
A la mujer casada, nunca le falta novio.
A la mujer brava, dale la soga larga.
A la mujer y a la gallina, turcele el
cuello y te dar la vida.
A la mujer y a l papel, sin tener.
A l que tiene mujer hermosa, o castillo
en frontera, o via en carrera, nunca le
falta guerra.
A mujer temeraria, o dejarla o matarla.
A t u mujer por lo que valga; no por l o
que traiga.
Aunque con tu mujer tengas baraja, n a
metas en t u casa pajas.
Aunque ests m a l con t u mujer, no es
de buen consejo que te cortes el aparejo.
.Aunque t u mujer sea buena, del fami-
liar la recela.
Cuando coma, todo m i mujer lo es-
c o n d a ; y ahora que no puedo comer, todo
me lo deja ver.
Cuando la mujer manda en la casa, el
marido es calabaza.
D e l que mucho cela a su mujer, gur-
date como de Lucifer.
De t u mujer y de t u amigo experto, no
creas sino lo que supieres de cierto.
E l lloro de la mujer, no es de creer.
E l que mucho guarda a la mujer, mala
la quiere hacer.
E n casa de la mujer rahez, pierda la
buena su fez.
L a buena mujer, n i ha de oir n i ha de
ver.
L a mujer artera, el marido por delan-
tera.
L a mujer casera, algo parlera.
L a mujer casada, no viva descuidada.
L a mujer con su marido, en el campo
encuentra abrigo.
L a mujer del ciego, para quin se
afeita?
L a mujer del escudero, grande bolsa y
poco dinero.
L a mujer de hidalgo poca hacienda y
gran trenzado.
L a mujer del quesero, qu ser?, y Id
casa en que viva qu sera?
L a mujer en casa, pelada y descalza.
L a mujer ha de ser como la muleta, la
boca sangrienta.
L a mujer hermosa, si es noble, no es
peligrosa.
L a mujer mal tocada, o hermosa o m a l
maridada.
L a mujer maridada no viva descuidada.
L a mujer que es mal casada, trato tiene
con su criada.
L a mujer, quinceta, y el hombre de
treinta.
L a mujer, si es hermosa, te la pegar;
tsi fea, te cansar; si pobre, te arruinar,
y si rica, te gobernar.
L a mujer y la galga, en la manga.
L a primera mujer es matrimortio; la
segunda c o m p a a ; la tercera hereja.
Reniego de seora que todo lo llora.
Seora, dadme respuesta, que papel y
tinta dineros cuesta.
Los refranes referentes al hogar tampo-
co son n i mucho menos escasos en el re-
franero espaol. L a m a y o r a de las veces
reflejan una fina stira ante un determi-
nado estado de cosas, stira que es aplica-
ble a momentos cruciales y alegres de la
vida.
Nada se puede esperar, de quien no tie-
ne hogar.
A casa de tu hermano no irs cada ve-
rano.
A la casa, qutale el techo, y ctala co-
rrales.
A quien hace casa, o se casa, la bolsa
le queda rasa.
27
 Casa compuesta, la muerte a la puerta.
Casa con dos puertas, mala es de guar-
dar. (O cuando ms cerradas, tenias por no. est expuesta al hundimiento.
abiertas).
Casa de esquina, para m i vecina.
Casa de pan tierno, casa sin gobierno.
Casa, de padre; via, de abuelo; y o l i - m u a falsa.
var, de rebisabuelo.
Casa en plaza, los quicios tiene de plata. a mesa puesta, no sabe lo que cuesta.
Casa, la del padre quiere; via, la que
hizo el abuelo.
Casa mal avenida, presto es vendida.
Casa sin varn, plaza sin guarnicin. el humo, la gotera y la mujer vocinglera.
Casa, via y potro, hgalo otro.
De buena casa, buena brasa.
De ida y de venida, por casa de m i ta.
E l que a m i casa no viene, de la suya me
despide.
E n cada casa cuecen habas y en la m a
a calderadas.
E n casa, como porqueros y en la calle
como caballeros.
E n casa de este hombre, quien no tra- a t a d .
baja no come.
E n casa del ahorcado no se ha de men- rrar.
tar la soga.
E n casa del hambriento no busques ta-
lento.
E n casa del herrero, cuchillo de palo.
E n casa del jabonero, el que no cae, res-
bala.
E n casa del moro, no hables algaraba.
E n casa del r u i n , la mujer es alguacil.
E n cas de mujer rica, ella manda y eltcti
grita.
E n la casa donde no hay suegra, no hay
hora buena.
E n la casa del pobre, todos gritan y to-
dos tienen r a z n .
H o y me ir, eras ( m a a n a ) ; mal la ca-
sa m a n t e n d r .
L a casa envinada, medio empeada.
L a casa se arruina por ta cocina.
M i casa y m i hogar, cien doblas val.
Mientras en m i casa me estoy, rey n o
soy.
Miren quin h a b l , que la casa h o n r l
Mucho gasta que va y viene, pero ms
el que casa mantiene.
N i en t u casa galgo, n i a t u puerta h i -
'dalgo.
N o cabamos en casa y pari la abuela.
N o hay casa con tan buen cimiento, que
N o hay casa donde no haya su c h i t i -
calla.
Para hacer casa, un hombre bruto y una
Quien entra en casa hecha y se sienta
T o m a casa con hogar, y mujer que se-
pa hilar.
Tres cosas echan de su casa al hombre:
L a vida va pasando y la vejez se arri-
ma ; el hombre va caminando hacia su des-
tino.
A la vejez, aladares de pez.
A la vejez se apoca el dormir, y se
aumenta el regruir.
A la vejez, viruelas.
A la vejez y a la juventud, espera el
Afanar y guardar, y para la vejez aho-
Vejez, mal deseado es.
L a vejez de la pimienta la venga.
A l viejo se le cae el diente, pero no la
simiente.
Camina como viejo, y llegars como
joven.
Cuando el viejo no puede beber, la hue-
sa le puede hacer.
Cuando el viejo se mea en las botas, n o
es bueno para las mozas.
E l que llega a viejo y no se casa, sin
carne no se pasa.
E l que quiera saber, que compre u n
viejo.
E l viejo m a l hablado, saca al n i o m a l
educado. ( E l viejo desvergonzado hace a l
n i q osado).
E l viejo que no tiene, fortuna no espere.
E l viejo que se cura, cien a o s dura.
L a que casa con un viejo, mas lo ha por
el pellejo.
Mientras m s viejo, ms pellejo.
N o hay viejo que no haya sido valiente,,
n i forastero que sea de mala gente.
Quien viejo engorda, dos mocedades
goza.

28
 Si quieres llegar a viejo, guarda el acei-
te en el pellejo.
V i e j o amador, invierno con flor.
Viejo casado con mujer hermosa, es co-
sa m u y daosa.
Y a es viejo Pedro para cabrero.
Si los viejos son gasteros, qu h a r n
os mozos solteros?
Avezse la vieja a los berros, y chup-
base los dedos.
De vieja galana, no fies nada.
Desde que la vieja no tiene gana. Loza-
rio friega y hace la cama.
Estase la vieja muriendo,, y estase pren-
diendo.
L a vieja de los a o s m i l , guardaba par,
para mayo y lea para abril.
L a vieja escarmentada, arregazado pa-
sa el vado.
Poco a poco hilaba la vieja el copo.
T a n t o quiso ta vieja hilar, que no se
pudo levantar.
V i e j a que baila, gran p o l v o levanta.
Acudid, viejas, al albayalde, que tos
a o s no se van en balde.
Hasta que la muerte llega a la chita ca-
llando, haciendo enmudecer al genero h u -
imano; slo p o d r hablar el refranero.
29
A la muerte no hay cosa fuerte.
Bien hecha muerte, feliz barbero, que
muere a manos de un caballero!
E n mal de muerte, no hay mdico que
acierte.
L a muerte es tan cierta, como la vida
incierta.
L a muerte no perdona al Rey n i al Pa-
pa n i a quien no tiene capa.
L a muerte, tambin como cordero como
carnero.
Muerte no venga que achaque no tenga.
Muerte y venta desbaratan renta.
N i muerte sin llanto, n i boda sin canto.
Slo una muerte a Dios debe, y tas de-
ms al platero.
A l muerto ta mortaja, y al vivo la ho-
gaza. ( E l muerto al hoyo, y el vivo, al
60//0).
Para el sentenciado a muerte, no nace
hierba en el huerto,
A muertos e idos, no hay amigos.
Dejemos a tos muertos que entierren sus,
muertos.
 I N D I C E

Pginas

E l Refranero. Concepto, Historia, Contenido 3

A n t o l o g a de Refranes:

I Moral 13
II E l tiempo, el calendario y la agricultura 15
III E l hombre ante la vida , 20

Sucesores de RivdeHeyra, S. A. - Paseo de Onsimo Redondo, 26. - Madrid.

 TITULOS PUBLICADOS
N.0 1.Vista, suerte y al toro.
N,0 2.Fiestas y ferias de Espaa.
N,0 3.Artesana.
N.0 5.El crucero "Baleares".
Guinea.
N,i0 4.Los territorios espaoles del Golfo de
N.0 6.Palla, Granados y Albniz.
N.0 7.Conquista por el terror.
N.0 8.Espaa en los Altares.
N.0 9.La gesta del Alto de los Leones.
N.0 10.Es combatientes.
NJ0 11.aL batalla de Teruel.
N.0 12.Vida y obra de Menndez y Pelayo.
N.0 13.Residencias de verano.
N.0 14.Esnafioles esclavos en Rusia.
N.0 15.-La batalla del Ebro.
N.0 16.Clima, suelo y agricultura.
N.0 17.Eliminados.
N.0 18.aL batalla de Brete.
N.0 19.La industrializacin de Espaa.
N.0 20.La casa tradicional en Espaa.
N.0 21.El general Yage.
N.0 22.Museos.
N.0 23.Oviedo ciudad laureada.
N.0 24.Frente del Sur.
N.0 2o.Divisin Azul.
N.a 26.Donoso Corts.
N.10 27.Regeneracin del preso,
N.0 28.La "semana t r i
N.10 29.Calvo Sotelo. rica" de Barcelona.
N." 30.Bordadog y encajes.
N.0 31.Seis poetas contemporneos.
N.0 32.El general Mola.
N.0 38.Mai>a gastronmico.
N.0 34.Orellan descubridor del Amazonas.
N.0 35,"YQ, el vino."
N.0 38.El teatro.
N.0 37.Vctor Pradera.
N.0 38.El Alczar.
N.0 39.Onsdmo Redondo.
N.0 40.Ciudades de lona.
N.0 41.Nuestro paisaje.
N.0 42.Fray Junpero Serra,
N.0 43.Pedro de Valdivia.
N." 44.Andaluca.
N.0 45.Marruecos.
N.0 46.Agricultura y Comercio. / N.0 104.Cuatro deportes.
N." 47.'Escritores asesinados por los rojos.
N.0 48.Baleares.
N.0 49.El comunismo en Espaa,
N.0 50.Luchas internas en la Zona Roja.
N.0 51.Navarra.
N.0 52,Catalua.
N.0 53.La Marina Mercante.
N.0 54.^Laa "ehecas".
N.0 55.El mar y la pesca.
N.0 56.Rosales.
N." 57.Hernn Corts.
N.0 58.Espaoles en Argelia.
N.0 59.Galicia y Asturias.
N.0 60.Leyea fundamentales del Reino. (Se-
gunda edicin.)
N.0 61.aiodiciia d d Trabajo.
N.0 62.El cante andaluz.
N.10 63.Las Reales Academias.
NJ0 64.Jaca.
N.0 65.Jos Antonio.
N.0 66.La Navidad en Espaa.
N." 67.Canarias.
QgmEi bui0 de los caramelos envenenados.
N.0 69.Rutas y caminos.
N." 70Un ao turbio.
N.0 71.Historia de la segunda Repblica.
N.0 72.Fortuny.
N.0 73.El Santuario de Santa Mara'de la
Cabeza.
N.0 74.Mujeres en Espaa,
N,0 75,Valladolid (la ciudad ms romntica
de Espaa).
N.0 76.La Guinea espaola.
N.0 77.El general Vrela.
N.0 78.Lucha contra el paro.
N.0 79Soria.
N.P 80El aceite.
N.0 81.Eduardo de Hinojosa.
N.9 82.El Consejo Superior de Investigacio-
nes Cientfica.
N.10 83.El Marqus de Comillas,
N.0 84.Pizarro.
N.0 85.Hroes espaoles en Rusia.
N.0 80.Jimnez de Quesada.
N.0 87.Extremadura.
N.0 88.De la Repblica al comunismo ( I y
I I cuadernos).
N.0 89.De Castilblaaco a Casas Viejas.
N.10 90.Raimundo Lulio.
N.0 91.El gnero lrico.
N." 92.La Legin espaola.
N.0 93.El caballo andaluz.
N.0 94.El Sahara espaol.
N.0 95.Lucha antituberculosa en Espaa.
N.0 96.El Ejrcito espaol.
N.0 97.El Museo del Ejrcito.
N * 98.1898: Cuba y Filipinas.
N.0 99.Gremios artesanos.
N.0 100.La milicia universitaria.
N.0 101.Universidades gloriosas.
N.0 102.Proyeccin cultural de Espaa.
N.0 103.Valencia.
4
N,0 105.Formacin profesional.
N.0 106.El Seguro do Enfermedad.
NJ0 107.Refranero espaol.
APARECERAN P R O X I M A M E N T E
Ramiro do Maeztu,
Pintores espaoles.
Primera guerra carMwta.
Segunda guerra carlista.
Aviciultura y Cunicultura.
Bsoul torea espaolea.
, Levante.
Generales carlistas.
Castilla la Vrfeja.
Un gran pedagogo: el Padre Manjn..