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Fractal: Revista de Psicologia, v. 28, n. 3, p. 333-340, set.-dez. 2016. doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1984-0292/1228
Artigo

Relao entre acompanhante e acompanhado:


reflexes acerca do dispositivo amizade-clnica
Ricardo Wagner Machado da SilveiraH
Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, MG, Brasil
Resumo
Este trabalho baseado em uma tese de doutorado que pretende refletir sobre a relao teraputica entre acompanhante e acom-
panhado e suas possveis aproximaes com a relao de amizade. Utilizamos como intercessores, por um lado, o conceito de
amizade dos filsofos Nietzsche, Montaigne e Blanchot e a tcnica da anlise mtua desenvolvida pelo psicanalista Sndor Fe-
renczi, para problematizar os movimentos de proximidade e distncia que ocorrem no acompanhamento teraputico. Por outro
lado, dialogamos com os conceitos de polticas de amizade em Foucault, agir poltico em Arendt e especialmente conceitos como
o Fora, o devir, a transversalidade e outros criados por Deleuze e Guattari, fundamentais para a reflexo sobre a dimenso tica,
esttica e poltica da clnica do Acompanhamento Teraputico.
Palavras-chave: amizade; clnica; poltica; acompanhamento teraputico.

Relation between accompanier and accompanied:


reflections on the friendship-clinical device
Abstract
This work is based on a doctoral thesis that aims to reflect on the therapeutic relationship between companion and accompanied
and possible approaches to the budding relationship. We use as intercessors, first, the concept of friendship of the philosophers
Nietzsche, Montaigne and Blanchot and mutual analysis technique developed by psychoanalyst Sndor Ferenczi, to discuss the
movements of proximity and distance that occur in therapeutic monitoring. Moreover, we use the concepts of political friendship
in Foucault, Arendt in political action and especially concepts such as Outside, becoming and transversal created by Deleuze and
Guattari, fundamental for reflection on the ethical, aesthetic and political dimension of clinic the Therapeutic Accompaniment.
Keywords: friendship; clinical; political; therapeutic monitoring.

Construindo o dispositivo amizade-clnica Considerando o familialismo como um determinante


Este trabalho tem como objetivo relatar o percurso de histrico e social da caracterizao e valorao das re-
investigao feito no campo da psicologia clnica, com a laes sociais institudas, podemos dizer que este modo
problematizao da relao teraputica a partir de apro- hegemnico e institucionalizado de conceber as relaes
ximaes com a concepo de amizade na filosofia de sociais muito influenciam as teorias e tcnicas psicolgi-
Nietzsche, Foucault e Blanchot, com a tcnica da anli- cas para a compreenso das relaes interpessoais e par-
se mtua concebida pelo psicanalista Sndor Ferenczi e ticularmente das relaes teraputicas.
com o conceito de agir poltico de Arendt e especialmen- Fazer a anlise de algumas das relaes de poder
te conceitos como o Fora, o devir, a transversalidade e exercidas na clnica, como o caso do atravessamento
outros criados por Deleuze e Guattari, fundamentais para das instituies do familialismo e da normalizao nas
a reflexo sobre a dimenso tica, esttica e poltica da prticas teraputicas, constitui-se um dos nossos obje-
clnica nas prticas de acompanhamento teraputico. tivos neste campo de investigao. evidente que este
Ao pesquisar as vrias concepes de amizade ao objetivo tem tudo a ver com o projeto foucaultiano de
longo da histria e na filosofia observamos que autores anlise crtica das instituies disciplinares da psiquia-
como Foucault (1981), Sennett (1995) e Arendt (2005) tria, da psicologia e do poder investido no saber mdico
constatam um declnio da importncia da amizade como para a determinao do normal e do patolgico (FOU-
relao poltica no cotidiano da polis na Grcia antiga, CAULT, 1979, 1995, 1996).
e um processo progressivo de esvaziamento da vida p- Nossa singela contribuio para o projeto foucaultia-
blica e de despolitizao das relaes sociais. Em con- no de anlise crtica das relaes de poder no universo psi
trapartida, ocorre um fortalecimento e expanso da vida se refere construo do que chamaremos de dispositivo1
privada na contemporaneidade, regulada por um hege- amizade-clnica que possa abalar os alicerces das concep-
mnico modelo familialista determinante dos papis so- es hegemnicas e institucionalizadas do que se entende
ciais e suas relaes. De acordo com Ortega (2002) este por uma relao teraputica e suas vicissitudes e que, alm
lento processo histrico se deu por vrios fatores como a
incorporao do amor e da sexualidade no matrimnio, a
incidncia de um dispositivo biopoltico sobre a famlia,
a inveno da infncia e da adolescncia entre outros. Deleuze (1990) dir que um dispositivo como uma rede, uma meada, um con-
1

junto multilinear composto por linhas de foras heterogneas. Tais linhas no


delimitam sistemas homogneos como objetos, sujeitos, linguagens, etc., mas
H
Endereo para correspondncia: Universidade Federal de Uberlndia, Institu- seguem direes variveis, traam processos sempre em desequilbrio. Desenre-
to de Psicologia. Av. Par, 1720, Bloco 2C, Campus Umuarama Umuarama. dar as linhas de um dispositivo construir um mapa, cartografar os saberes e os
Uberlndia, MG Brasil. CEP: 38400902. E-mail: ricardo.silveira@ufu.br poderes que conduzem (re)produo de modos de subjetivao.
Ricardo Wagner Machado da Silveira

disso, possa levar abertura para a experimentao de no- o trgica3 da vida. deste modo que a confiana
vas formas de relao entre terapeuta e paciente, mais es- de que falamos se constitui, se fortalece e viabiliza o
pecificamente, entre acompanhante e acompanhado. cuidado teraputico propriamente dito.
Para que o dispositivo amizade-clnica possa funcio- Ao pensar a proximidade na relao teraputica, de-
nar, a amizade aqui precisa ser pensada enquanto uma paramo-nos com a questo da mutualidade entendida
relao de incitao recproca e de luta permanente, com como essa dimenso que est aqum ou alm da assime-
a qual se pode viver uma infinidade de encontros diferen- tria entre terapeuta e paciente. Assimetria extensamente
tes daqueles institucionalizados pelo modelo familialista discutida e teorizada pelos psis no processo de institucio-
e assim vislumbrar a potncia teraputica e poltica da nalizao da relao teraputica em que, dentre tantos as-
amizade ao se pensar os saberes e prticas da/na clnica. pectos, o terapeuta, supostamente, tem o poder de ajudar
Da proximidade aquele que procura ajuda, e aquele que precisa de ajuda
apodera o que tem o suposto poder de ajud-lo.
A amizade se d por livre escolha, no somos obriga-
dos a sermos amigos porque temos o mesmo sangue ou o De nossa parte, interessa pensar e experimentar a
mesmo patrimnio a ser herdado ou os mesmos interesses. mutualidade na clnica como algo que pode enriquecer e
intensificar os processos de subjetivao ali onde eles se
De modo algum pensamos numa relao simtrica encontram despotencializados e, para tanto, novas rela-
de amizade entre terapeuta e paciente simplesmente, tal es de poder precisam ser inventadas, experimentadas.
como bons amigos aristotlicos que se unem por seme-
lhana em valores ou por interesses comuns (ARIST- Para ajudar nossos pacientes e suas vidas capturadas
TELES, 1984). Pensar assim seria estar capturado pelo por poderosas foras homogeneizantes, nos lanamos
modelo familialista, onde se tem uma forte ideia de per- numa relao que, de acordo com um dos discursos ins-
tencimento, igualdade, consenso e reconhecimento que titudos na clnica, deve ser manejada mantendo-se uma
costuma marcar relaes de subjugao. distncia instrumental para que se possa levar diferen-
ciao necessria.
O dispositivo amizade-clnica transversalizando a
relao teraputica, desafia terapeuta e paciente a se Segundo Laplanche (LAPLANCHE; PONTALIS,
transformarem neste processo, onde o que prevalece 2001) a neutralidade uma das qualidades que definem
a atitude do analista no tratamento. Ele deve ser neutro
a hospitalidade ao estrangeiro, a abertura alteridade2,
quanto aos valores religiosos, morais e sociais, no diri-
numa tentativa de construo da confiana necessria
gir o tratamento em funo de um ideal qualquer e abster-
para enfrentar as repeties paralisantes da vida que afe-
-se de qualquer conselho; neutro quanto s manifestaes
tam o trabalho do terapeuta, que aparecem nas queixas e
transferenciais, ou seja, no entrar no jogo do pacien-
sintomas do paciente e que acabam por demarcar o exer-
te; neutro quanto ao discurso do analisando, isto , no
ccio de uma clnica, muitas vezes impedida de promover
privilegiar a priori, em funo de preconceitos tericos,
a mudana e a produo de subjetividade.
um determinado fragmento ou um determinado tipo de
Rolnik (1995) afirma que a clnica tem como vocao significaes.
criar condies de acolhimento da alteridade e a constru-
Diferentemente disso, o que muitas vezes acontece
o de estratgias de suportabilidade da violncia que se
nos encontros teraputicos um mergulho - s vezes
processa para quebrar as cristalizaes paralisantes e do-
imperceptvel e fugaz - no indiferenciado, em que nos
entias que capturam a subjetividade. A relao analtica
tornamos outros nesse processo onde se rompem, mesmo
no simplesmente uma troca de interlocutores, mas, an-
que momentaneamente, as fronteiras das identidades de
tes, uma aliana feita de confiana e abertura s turbuln-
terapeuta e paciente, a assimetria e neutralidade, de tal
cias da alteridade, onde passa-se a desejar a alteridade
forma que, em meio crise das identidades, nessa mutu-
em sua dimenso invisvel, desejar essa condio que nos
alidade que embaralha os lugares e cdigos, podem advir
obriga a nos diferenciarmos de ns mesmos: uma esp-
novas formas de sentir, pensar e viver.
cie de amor pelo desconhecido e pela incerteza criadora
(ROLNIK, 1995, p. 165). Neste processo de caos diferenciador no temos ga-
rantias, somente o desejo de diferenciao. Essa mistura,
Temos convico de que as experimentaes vi-
esse entre terapeuta e paciente, que no nem de um,
vidas na relao teraputica podem levar a possveis
nem do outro, acaba por definir os contornos de ambos
transmutaes da vida, que muitas vezes se do atra-
vs das quedas e crises experimentadas como afirma- como efeitos pontuais desse devir4 sem incio nem fim.
3
Rolnik (1994) analisa o filme Confiana de Hal Hartley dizendo que o diretor rea-
liza uma tica do trgico. No filme os personagens caem frequentemente, a queda
inevitvel, alguns vivem a queda como vtima ou do destino ou de um olho gor-
do qualquer, acreditam ser possvel evitar a queda e quando caem, ou se paralisam
de terror ou se destroem. Este o modo dramtico. Outros decidem entregar-se
queda e problematiza-la, porque sabem que cair inevitvel e que de dentro da
queda possvel reerguer-se transmutado, sem esquecer que no h qualquer ga-
rantia de que isso de fato venha a acontecer. Este o modo trgico de viver a vida.
A alteridade a condio de afetar o outro no encontro, o que tem por efeito pro-
2 4
O devir um termo relativo economia do desejo. Os fluxos de desejo proce-
vocar mudanas irreversveis nele; condio que ao mesmo tempo e indisso- dem por afetos e devires, independentemente do fato de que possam ser ou no
ciavelmente, a de ser afetado neste encontro, o que tem por efeito desestabilizar calcados sobre pessoas, imagens, identificaes. Assim um indivduo etiquetado
e transformar a si mesmo. A alteridade nossa condio de afetar e sermos afe- antropologicamente como masculino, pode ser atravessado por devires mlti-
tados pelo outro, no s humano, o que provoca turbulncia e transformaes ir- plos, aparentemente, contraditrios: devir feminino que coexiste com um devir
reversveis em nossa subjetividade essencialmente processual (ROLNIK, 1995). criana, um devir animal, um devir invisvel, etc. No precisos nem gerais, mas

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Acreditamos que conceber o encontro nessa perspec- justamente com esta aliana, com esta continncia e
tiva da processualidade e vive-lo efetivamente na clnica, confiana, que se prepara o terreno para um encontro tur-
particularmente necessrio para que possamos cons- bulento, mas potencialmente produtor de diferenciao.
truir vnculos com pacientes enclausurados no Fora,5 os Diferentemente de Freud que destaca o manejo da
chamados psicticos, os casos ditos graves ou aqueles transferncia como fundamental na anlise, Ferenczi par-
que esto em crise. te do conceito de introjeo onde h, na verdade, uma ex-
Para tanto, pensar a mutualidade na clnica, nos pro- panso, um abrao, um engolfamento de representaes
porcionou bons encontros. Um dos mais surpreendentes e afetos do real, onde a separao mais clara do mundo
foi com Sndor Ferenczi, psicanalista do crculo de Viena fantasmtico e do real, obtidos pela anlise, se d a par-
e grande experimentador, que concebeu e aplicou a tc- tir de uma fluidificao total, de um caos transitrio, de
nica da anlise mtua com alguns pacientes psicticos. onde se possa reconstruir em melhores condies a estru-
tura psquica e sua economia pulsional.
Para Ferenczi (1990) o paciente um ser que preci-
sa de amor e de aprender a amar, como se todos fossem Corajosamente ele expe sua abertura indiferencia-
crianas abandonadas e sofrendo, precisando ser cuida- o, mas seriamente comprometida com a conexo, com
das. A criana carente e abandonada sofre em meio ao o encontro e produo do novo, a partir de elementos in-
caos indiferenciado. Ela constri um porto seguro den- tensos da experincia analtica, como o corpo, o tato, o
tro da indiferenciao, como um porto seguro dentro do relaxamento ou clima amistoso na sesso, a importncia
mar catico do Fora. Trata-se de uma luta para dar forma, do papel materno na anlise (BIRMAN, 1988).
contorno, subjetividade em colapso, nesse vazamento A tcnica da anlise mtua foi uma das estratgias
selvagem de elementos heterogneos, que no consegue mais contundentes e disruptivas que este psicanalista
refrear esses fluxos e, consequentemente, produzir senti- experimentou, mesmo que temporariamente, mas com
dos, atualizar existncia. a ousadia de um grande experimentador capaz de levar
Nesse cenrio, Ferenczi convida o analista a desem- s ltimas consequncias sua abertura indiferenciao
penhar estrategicamente o papel materno, a relao no para encontrar o outro. A anlise mtua uma tcnica
nvel dos afetos, na dimenso do no representacional, que se baseia na ideia de que, onde o analista incapaz
para que, com o decorrer do processo, possa se incluir o de oferecer ao paciente um amparo idneo, dever, pelo
universo dos nomes, da representao, do papel paterno. menos, fornecer-lhe pontos de referncia; expondo ao pa-
Esse convite ferencziano aposta no caos, no Fora, como ciente suas prprias fraquezas e sentimentos, com toda
condio de possibilidade de processos de diferenciao sinceridade de que for capaz.
e movimentos de existencializao. Os protagonistas da situao analtica percebem um
A prioridade ao no representacional nos remete no outro, foras obscuras em ao, o que faz com que
ideia da produo ptica de subjetividade, o ptico enten- eles no paream inteiramente inofensivos. Ambos expe-
dido como no discursivo, dado como uma subjetividade rimentam o mesmo sentimento de insegurana. A anlise
em direo qual se vai, subjetividade absorvedora, dada mtua visa elucidar essas zonas de sombra para permitir,
de imediato em sua complexidade. O paradoxo consiste a cada um, situar-se em relao ao outro.
no fato de que a subjetividade ptica tende a ser constan- Dessa forma, Ferenczi (1990) acredita ser possvel a
temente evacuada das relaes de discursividade, mas desmistificao de esperanas de uma contratransferncia
essencialmente na subjetividade ptica que os operadores para apostar numa relao de sinceridade e benevolncia
discursivos se fundam (GUATTARI, 1992). no passional, numa aprendizagem e fora para suportar
A comunicao entre me e filho se faz de um modo perdas, o que aceleraria o processo de desligamento da
eminentemente no representacional e, portanto, mais ex- anlise e do analista.
posto s turbulncias da indiferenciao, mas com ricas A anlise mtua, inicialmente foi uma proposta de
possibilidades de diferenciao. Por isso, a anlise para duas de suas pacientes e que foi levada a srio por ele.
Ferenczi, baseia fundamentalmente seu poder mutativo Ferenczi tinha dois divs em seu consultrio, ele se deita-
ou operante, no fato de ser uma experincia sem que se va em um e a paciente no outro, ambos simultaneamente
possa dizer, a cada momento, o que daquilo que foi dito ou comeavam a associar livremente. Na citao abaixo po-
vivido teve, efetivamente, o poder de produzir mudanas. demos testemunhar a potncia teraputica e disruptiva da
tcnica da anlise mtua.
O analista foi capaz, atravs de suas associaes livres e em
imprevistos. O devir sempre entre ou no meio: mulher entre as mulheres, ou relaxamento simultneo com o paciente, de vincular pela
animal no meio de outros. Mas o artigo indefinido s efetua sua potncia se o primeira vez, sentimentos a esse evento originrio (trauma)
termo que ele faz devir, por si mesmo despojado das caractersticas formais que
fazem dizer O, A (o animal que aqui est [...]) (DELEUZE, 1997, p. 11-12). e conferir, assim ao evento o sentimento de uma experincia
5
O Fora irrompe com suas partculas singulares e no ligadas, no jogo selvagem real. Simultaneamente, a paciente conseguiu adquirir uma
e aleatrio das foras e entre-foras, vertiginosa tempestade de fluxos (corpo intuio mais penetrante do que antes, da realidade desses
dilacerado, objetos parciais, pedaos, intensidades travessas, no significadas).
Trata-se dos Elementos na indeterminao e indeciso de seu devir. Devir-louco, eventos, to frequentemente repetidos de forma intelectual.
diria Deleuze. Sugado pelo vrtice, o nome prprio do sujeito arremessado como se duas metades da alma se completassem para for-
ao entrechoque de uma multiplicidade virginal ou de uma organizao, a pro-
messa de uma consistncia. Nem unidade, nem acmulo possvel. Ductilidade mar uma unidade. Os sentimentos do analista entrelaam-se
turbilhonar do puro devir das partculas elementares. A irrupo do Fora distende com as ideias do analisado e as ideias do analista (imagens
o sujeito louco segundo a diagonal do Acaso. (PELBART, 1989. p. 141).

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Ricardo Wagner Machado da Silveira

de representao) com os sentimentos do analisado. Desse dade e indiscriminao que poderia haver entre Pedro e
modo, as imagens que de outro modo permaneceriam sem eu [...] nossa relao no se daria a partir de um jogo de
vida tornam-se episdios, e as tempestades emocionais, palavras, mas a partir de um jogo de corpos (SERENO;
sem contedo, enchem-se de um contedo representativo AGUIAR; MENDONA, 1991).
(FERENCZI, 1990, p. 45).
No encontro seguinte volta a se instalar a barreira de
Para ns, ntida a riqueza desse tipo de experi- contato e como se Pedro dissesse para Leonel que este
mentao, as possibilidades de conexo, de criao entrou em contato com ele, mas, em seguida foi embo-
de sentido e produo de subjetividade se ampliam. A ra e por este motivo, Pedro novamente se fechou para o
impresso que temos de testemunhar o relato de um encontro. Para Leonel, Pedro queria a fuso psictica de
mtodo de criao de sentidos, espcie de composio corpos e o acompanhante no suportaria ficar indiscrimi-
por associao livre de elementos singulares que vo se nado na loucura do acompanhado.
atravessando e compondo sentidos. Diante do negativismo de Pedro e de seu enclausura-
bvio que esta tcnica teve polmicos desdobra- mento, Leonel, literalmente pega o acompanhado pelo
mentos, um dos mais importantes com o prprio Freud e brao e arrasta-o para sadas diversas e ele sempre relu-
seu princpio de neutralidade, uma das regras fundamen- ta. A partir da Pedro deixa de mandar Leonel embora,
tais da anlise que funciona como estratgia para evitar o mas continua relutante a sair do apartamento. Cansado,
risco de atitudes moralistas e diretivas do analista e desta Leonel deixa de dar a continncia corporal demanda-
forma, limitar o exerccio de uma relao de poder do da por Pedro por algum tempo, mas assim que volta a
terapeuta sobre o paciente. faz-lo e puxa Pedro pelo brao para mais uma sada,
Por outro lado, vale lembrar que a ideia de dilogo este reage, consegue desvencilhar o brao e arremessa
dos inconscientes foi inicialmente concebida por Fe- um soco no peito de Leonel. O acompanhante vai tirar
renczi (1990) e desenvolvida por Freud quando este ins- satisfao com Pedro que se coloca em posio de bri-
taura uma espcie de horizontalidade na comunicao ga, Leonel se atraca com ele e tudo termina com Leonel
entre o inconsciente do analisando e o inconsciente do empurrando Pedro que sai correndo.
analista atravs da ideia de que o analista deve ter sua Ao que tudo indica Pedro pedia contorno corporal
ateno sempre flutuante e o analisando se esforar para com toda a violncia de sua esquizofrenia, como quem
fazer a associao livre de ideias. pergunta: Ser que voc aguenta? Depois disso a relao
No acompanhamento teraputico so recorrentes os de ambos melhorou novamente, Pedro foi gradativamen-
relatos de cenas que remetem vivncia da mutualidade, te interagindo com Leonel e seu corpo, de outros modos
da indiferenciao e perda temporria de contornos dos menos enrgicos e onde a interao amistosa foi se dan-
papis de acompanhante e acompanhado que podem le- do. Como bem disse Leonel:
var a processos de diferenciao e fortalecimento do vn- A interveno consistiu em estar junto, corpo a corpo [...]
culo entre os envolvidos. Acreditamos que, pelo menos Pedro me dizia: o mundo imenso, e por isso ele choca.
em parte, isso se deve ao fato de que o acompanhamento O nosso desafio era poder de alguma forma circular nesse
teraputico um trabalho caracterizado pela grande pro- mundo terrvel. O desafio de Pedro era estar no mundo e
ximidade entre as partes, que ocorre num cenrio que o meu desafio era estar com ele nesse mundo (SERENO;
o cotidiano do acompanhado, justamente onde as marcas AGUIAR; MENDONA, 1991, p. 75).
de sua histria e de seu sofrimento se mostram de forma Outra cena envolve a acompanhante Dbora que tam-
mais contundente, onde suas relaes interpessoais sig- bm atendia Pedro, quando ele a conhece passa a cham-
nificativas so vividas e, onde acontecem transferncias -la de vidinha, ela sente que ele est convidando-a a
macias (MAUER; RESNISK, 1987). compartilhar com ele esta parte de seu mundo e ela ento
Um exemplo o caso de Pedro relatado no texto de passa a se arriscar a entrar no seu mundo presa nesse lu-
Sereno, Aguiar e Mendona (1991), ele tem 33 anos, pri- gar concretizado por esta palavra. A acompanhante ana-
meiro surto psictico h 12 anos com tentativa de suicdio lisa que a palavra vidinha poderia ter dois significados,
para salvar a humanidade, apresentando ideao deliran- de um lado trazia a possibilidade de sadas extremamen-
te persecutria e grande dificuldade de estabelecimento te criativas como a que fizeram ao bairro Liberdade e to-
de vnculos sociais. Uma equipe com trs acompanhantes das as perambulaes pelo bairro que resultou no preparo
teraputicos passa a atender Pedro em sua residncia. A de um risoto shopsuey que ele prepara em casa. Por outro
primeira cena que nos interessa diz respeito ao trabalho lado, vidinha remete ao cansao e angstia da acom-
do acompanhante Leonel com Pedro. No incio, relata panhante no final de alguns atendimentos, ela demora al-
Leonel, as idas ao apartamento de Pedro caracterizavam- gum tempo para entender a face mortal da vidinha que
-se pela ausncia de relao, conversas que mal se enta- tem algo de totalizante, absoluto, de fuso e simbiose,
bulavam, clausura na residncia, rejeio de Pedro que colocando em evidncia um lado estranhamente amoroso
mandava Leonel ir embora constantemente. Certa vez, se da figura materna. A ideia era construir, com o acompa-
entabula uma conversa com palavras sem nexo que dura nhado, cenas que remetam sua vida (ou vidinha?!),
por mais de uma hora e parecia que Pedro nunca mais ia sua histria e uma dessas cenas que pretendemos
parar. Leonel sai do apartamento de Pedro com muita dor
no corpo: Meu corpo havia dado o limite da proximi-

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utilizar para cartografar suas ressonncias com a proble- sua prpria existncia atravs de sua obra. Num proces-
matizao da mutualidade e da amizade e sua potncia so autopoitico, o pensamento tateia uma forma atravs
teraputica (SERENO; AGUIAR; MENDONA, 1991). da escrita e assim Montaigne afirma sua vida. Em seu
Era um domingo, a dupla volta do centro da cidade luto Montaigne afirma: Apenas ele desfrutava da minha
onde foram comprar linguia para o almoo, Dbora lava verdadeira imagem e levou-a consigo. por isso que me
a loua, Pedro prepara a mesa, ele lembra que sua me decifro a mim mesmo curiosamente (MONTAIGNE,
diz que a mulher fica em casa e o homem sai para trazer 1972, livro III, p. 9). Ele pensa a amizade e pensa-se nela.
as coisas, um faz o suco, outro traz os talheres e pratos, Decifra-a e decifra-se, traando, em carne viva seu auto
o clima familiar, os dois almoam e Pedro pergunta se retrato. Este um dos motivos que tornam o seu texto po-
eles so casados, a acompanhante pergunta se ele se lem- tente, intempestivo e no capturado por uma interpretao
bra do dia do casamento, ele diz que no e em seguida diz rasteira que trataria este complexo processo simplesmente
que no quer retirar a mesa para se lembrar que Dbora como uma identificao narcsica (CARDOSO, 1987).
esteve ali. Recordar viver a msica que ela comea A fora desta rara amizade ressoa nas experincias
a cantar e ele acompanha. O clima de paixo. Ela diz: de mutualidade descritas por Ferenczi ou nas cenas de
Estou chapada no seu sorriso e nos seus olhos verdes bri- acompanhamento teraputico. Em passagens do texto
lhantes, que olham para mim, ou talvez at me atravessem Da Amizade onde Montaigne descreve a intimidade
enquanto canta. Deixei de v-lo e estou remetida a mim... sem reservas. Diz ele:
que relao essa...que difere daquilo que sua me diz Na amizade a que me refiro, as almas entrosam-se e se con-
como deve ser e que tambm no um casamento [....] O fundem uma na outra, numa mistura em que no se distin-
prazer pela construo mesma da cena imenso para am- guem, em que no encontram mais a costura que as juntou.
bos, mas como se eu tivesse me perdido dentro dele... Se insistirem para que eu diga por que o amava, sinto que
como se eu perdesse o meu lugar. como se um morresse a o no saberia expressar seno respondendo: porque era ele;
cada vez que o outro tenta se discriminar [...] exatamente porque era eu (CARDOSO, 1987, p. 98).
o que ocorre na relao de Pedro com sua me (SERENO;
Montaigne vai construindo seu pensamento sobre a
AGUIAR; MENDONA, 1991, p. 76).
amizade na falta do amigo, uma vida que se afirma e se
A cena se conclui com Dbora propondo outra ativida- extravasa nos Ensaios, livro que interroga e rejeita qual-
de e antes de ir embora cuida de retirar os pratos da mesa, quer ordem natural, divina ou familiar que comande do
marcando o fim do almoo e do horrio de atendimento. alto a virtude das boas e perfeitas amizades; obra que
As duas cenas mostram a mutualidade vivida no o testemunho de vida e da prpria variao, da incons-
acompanhamento teraputico, a perda temporria dos tncia e fluidez constitutivas da sua experincia pessoal.
contornos e dos lugares de acompanhante e acompanha- Pensamos que Montaigne atribuir amizade a fun-
do, as possibilidades de compreenso significativa do o teraputica de dar forma ao eu em cada encontro.
que se passa com o acompanhado e a possibilidade de, a O amigo possibilita a construo de um eu ao amigo, e
partir do encontro na indiferenciao e mistura dos cor- lhe d vida; um eu pontual, aprendendo-se agora como
pos, alar-se voos para a superfcie da diferenciao e da fluidez e instabilidade, experimentando no outro que
possibilidade de estar no mundo e/ou estar com o outro morre a cada instante, o ponto de apoio e referncia em
no mundo, como bem disse Leonel. meio nvoa do seu constante estranhamento e varia-
Para dar maior consistncia ideia da potncia tera- o. No se trata apenas de adaptar-se a cada instante
putica da proximidade sem limites e fazer funcionar o ao imprevisvel sopro dos ventos, mas de reconhecer que
dispositivo amizade-clnica, podemos aproximar amiza- somos vento por todos os lados. E ele acrescenta: O
de de mutualidade atravs de Montaigne e sua amizade vento ainda, mais sabiamente que ns, gosta de rugir, de
singular com La Botie. se agitar, e se contenta com suas prprias funes, sem
A partir dos seus Ensaios, Montaigne (1972) apresen- desejar a estabilidade, a solidez, qualidades que no so
ta o tema da amizade como centro de sua produo criati- suas (MONTAIGNE, 1972, livro III, p. 13).
va inaugurada pela vida e particularmente pela morte de Com a mutualidade em Ferenczi e a amizade em
seu maior amigo, Etienne de La Botie. Esta obra encena Montaigne, o dispositivo amizade-clnica passa a funcio-
a grande crise de Montaigne: a perda do amigo tambm nar como uma composio de linhas de foras heterog-
o seu prprio desabamento. neas que desencadeiam processos de produo de novos
A amizade tem em Montaigne um vasto sentido, de- modos de pensar/fazer a clnica e o acompanhamento te-
safia a moderao e as virtudes da amizade aristotlica. raputico, os papis de terapeuta e paciente, de acompa-
nhante e acompanhado, constituindo-se a partir da uma
Perda e busca, tramaro, portanto, juntas essa vida extrava-
clnica em devir ou o devir da/na clnica.
gante que se recusa a aderir a si mesma, que no descansa
mais numa identidade, e por isso se ensaia sempre, na inde- Da distncia
terminao... De fato, a vida do pensamento tem parte com Outra cartografia possvel para se pensar a clnica, o
a morte (CARDOSO, 1987, p. 161). acompanhamento teraputico e suas ressonncias com
Montaigne busca os contornos de um eu a que aquela a amizade, refletir sobre o que h de definitivamente
amizade, enigmaticamente parecia conferir consistncia, distante na relao entre os amigos, entre o acompa-
chora a morte do amigo e o faz num esforo de afirmar

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nhante e o acompanhado, e que provoca a abertura para a prpria sombra, com seus fantasmas e memrias, pos-
a alteridade e para a composio de novos modos de sibilitando assim, suportar a prpria continuidade desta
viver e de se relacionar. solido perptua.
No mais atravs da mutualidade, da simetria e da A amizade como relao distncia, pode ser funda-
horizontalidade na relao teraputica, mas do embate mental para que o terapeuta/acompanhante consiga fazer-
e do abismo que separa os que se vinculam, onde pode- -se presente, acompanhar o paciente no enfrentamento da
mos pensar o inimigo como melhor amigo, como aquele vida e, ao mesmo tempo, ajud-lo a encontrar linhas de
que instiga, que fora o amigo a tornar-se outro, numa fuga, sadas criativas diante dos riscos de exposio s
relao de poder que deseja a produo de subjetividade foras implacveis do Fora.
e no de dominao, a liberdade de ambos e no explo- H um abismo que separa o terapeuta do paciente,
rao de um pelo outro. o acompanhante do acompanhado, e exatamente este
Refletir sobre o conceito de distncia pode ser impor- abismo que possibilita o encontro e a diferenciao.
tante para pensar a amizade e sua potncia disruptiva na Para Blanchot (1971) o mais prximo amigo o mais
clnica, ver o amigo como aquele que convoca/incita a vi- distante.
ver a alteridade na relao que se estabelece e fazer uso
Os mais prximos no dizem seno o que lhes foi prximo,
desta ideia para pensar um novo lugar para a distncia na
mas no dizem o longnquo que se afirmou nessa proxi-
relao teraputica, diferente da recorrente relao entre
midade, e o longnquo cessa assim que cessa a presena...
distncia e neutralidade institucionalizada na/pela clnica.
Devemos renunciar a conhecer aqueles a quem nos liga al-
Pensar a amizade e a relao teraputica como encon- guma coisa de essencial; quer dizer, devemos acolh-los na
tro distncia, com a capacidade de abertura e sustenta- relao com o desconhecido onde eles nos acolhem a ns
o de uma relao com o Fora, numa experincia do que tambm, em nosso distanciamento. A amizade, essa rela-
sem harmonia, sem acordo, que se define pelo embate o sem dependncia, sem contingncias e onde, entretanto
incessante e afirmativo da vida. entra toda a simplicidade da vida, passa pelo reconheci-
No aquela amizade harmoniosa e pacfica, pautada mento da estranheza comum que no nos permite falar de
por almas siamesas que se encontram por afinidades e nossos amigos, mas somente falar a eles; no fazer deles
um tema de conversa (ou de artigos), mas o movimento do
semelhanas. Se o acompanhante e o acompanhado tm
entendimento onde, falando a ns, eles reservam, mesmo
afinidades, elas se do pelo fato de estarem num campo
na maior familiaridade, a distncia infinita, esta separao
de batalhas, de acordos e desacordos, impasses e sadas,
fundamental a partir da qual o que separa torna-se relao
momentos de crise e calmaria, acolhimento.
(BLANCHOT, 1971, p. 327-328).
Nietzsche (1994) atravs de Zaratustra diz que que-
Vemos a necessidade de despojamento do acompa-
rer amigo querer guerrear, preciso poder ser inimigo,
nhante e do acompanhado para que a relao adquira
pois no amigo deve-se honrar o inimigo. Trata-se de uma
intensidade e cumplicidade. Esse despojamento no
guerra sob o signo do desejo de permanncia do vnculo,
pode se tornar estritamente confessional, de desnuda-
uma paradoxal situao de paz sob o esprito do guerreiro.
mento da intimidade de um pelo outro estabelecendo
Amigo e inimigo so partes constitutivas que exigem uma arriscada relao de poder desptico onde um con-
no a nudez frente ao outro, a pura sinceridade, mas s fessa e outro julga, um interpreta e assinala e o outro
melhores vestimentas para diante dele se apresentar. ressignifica e convencido de que aquilo que no sabe
A amizade no despojamento total, uma suposta virtude exatamente o que o constitui.
celestial ou romntica, nem tampouco um jogo de interes- O que define a teraputica e a faz perdurar vai depen-
ses encobertos pelos impecveis trajes das aparncias so- der do que acontecer no fluir do encontro entre acompa-
ciais. Do amigo no se deve querer saber tudo, como se
nhante e acompanhado, no se podendo relaxar demais
fosse algo devassvel, transparente ou confessional. A ami-
nem tensionar demais, mas manter a prudncia necess-
zade alheia confisso e ao contrato, mas no prescinde
ria para sustentar-se na fronteira, no limite que separa a
da cumplicidade que se faz por meio de pactos e confrontos
ignorncia e o informe, e possibilita a produo de sen-
que trazem a inimizade e a dvida em seu bojo (NIETZS-
CHE, 1994, p.72-73).
tidos e de formas, dadas pontualmente neste incessante
processo de subjetivao.
A amizade se afirma neste campo movedio e
No h sucesso teraputico com o alcance da har-
arriscado, isenta de pressupostos virtuosos ou inte-
monia almejada pelo acompanhado e seu desejo de
resses circunstanciais. Ela heracltica, flui, no res-
cessao da dor. Trata-se sempre de um campo de
taura o que passou, mas, reafirma suas propriedades
batalhas onde ambos, acompanhante e acompanhado,
no devir, um devir-amizade.
esto mergulhados na incerteza, procurando sustentar
A amizade auto superao na medida em que o ami- uma relao com o Fora e buscando a calmaria de um
go desafia o outro diferenciao, mas ela mais do que territrio de vida conquistado.
isso, na medida em que d oportunidade para que se saia
da solido do dilogo do indivduo com sua sombra, que,
por vezes, se torna insuportvel. Este terceiro que fala,
produz uma trgua no intenso dilogo que se tem com

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Relao entre acompanhante e acompanhado: reflexes acerca do dispositivo amizade-clnica

Amizade e acompanhamento teraputico Afirmar a dimenso poltica da clnica passa pelo


Entendemos que, para intervir em contextos comple- entendimento de que as relaes duais ou grupais, em
xos onde as crises eclodem, so necessrios vrios re- consultrios ou na comunidade devem abarcar toda a
cursos teraputicos, uma atitude de experimentao e o complexidade da subjetividade contempornea. As no-
desejo de criao de novas redes de relaes sociais para es de indivduo e grupo precisam ser desnaturalizadas
lidar minimamente com o que se apresenta em cada caso. e passarem a ser entendidas como efeitos pontuais de
processos de subjetivao sempre coletivos.
O dispositivo amizade-clnica no pode ser limitado
pelo universo institucionalizado das quatro paredes do O que importa que se consiga romper com as rela-
consultrio. Queremos dizer que a privacidade e o contro- es de poder que determinam o lugar do eu e do outro,
le do setting teraputico precisam ser no mnimo, questio- do expert e do despossudo de poder/saber. Atravs de
nados a partir de um enfoque crtico e poltico em favor da dispositivos revolucionrios, criar passagens para atu-
potencializao de um setting ambulante, construdo nas alizar singularidades, sensibilidades coletivas e modos
composies infinitas dos fluxos do campo social. de relao at ento inexistentes. Este um dos sentidos
polticos da clnica que fazemos questo de afirmar, in-
Num consultrio estabelecemos um setting. Do contrato at clusive para contrapor a uma psicologia enquanto saber
a forma como os mveis esto dispostos na sala, temos uma
privatizante, cientificista e a servio da normalizao.
multiplicidade de elementos que fazem parte de um campo
onde se estabelece o processo teraputico. O setting uma As possveis aproximaes com a ideia de amizade
garantia e uma necessidade para a realizao do trabalho. podem servir para pensar o agir poltico como uma ex-
Na prtica do acompanhante teraputico, evidente que perimentao de novas formas de sociabilidade que pos-
o setting no est colado ao espao fsico: onde quer que sam vitalizar a dimenso poltica da/na clnica.
estejam terapeuta-paciente, o setting est presente. A esta Para ns, uma das estratgias que mais se aproxima
presena que percorre o espao fsico, a este campo deno- desta concepo de clnica que procuramos conhecer e
minou-se setting ambulante (FULGNCIO, 1991, p. 234). experimentar o acompanhamento teraputico porque
Acreditamos no agir clnico a partir da concepo de nos convoca constantemente a viver o inusitado, se afir-
Arendt (2005) de agir poltico. Ela diz que o agir um ma na singularidade de cada encontro teraputico na rua,
segundo nascimento, um milagre, pensar o agir pen- no quarto, na sala, na praa; se mostra uma estratgia re-
sar o acontecimento. O acontecimento interrompe os belde a todo movimento de institucionalizao da prtica
processos automticos de vida social e introduz a contin- e atua fortemente no social e no cotidiano.
gncia, a novidade, a vontade de jogo e experimentao O acompanhante teraputico precisa repensar a cada
como formas de pensamento e sociabilidade. A definio momento, o lugar do saber institucionalizado e se esfor-
hegemnica de agir, como clculo de sequncia e conse- ar para, a partir da prxis, criar dispositivos a servio da
quncia das aes inevitavelmente revista e passa a ser aliana entre ele e o acompanhado, nas misturas e dife-
caracterizada por sua ausncia de limites e imprevisibili- renciaes inerentes a este encontro na vida cotidiana.
dade de consequncias. A partir desses encontros e prticas de proximida-
Arendt conclui dizendo que o agir enquanto aconteci- de literal, de mutualidade que muitas vezes ocorre no
mento se define como essa mistura peculiar de fragilidade acompanhamento teraputico, dispomos de fortes com-
e consistncia. Destaca que na esfera da ao poltica, ponentes teraputicos e, ao mesmo tempo, de situaes
precisamente o inesperado que acontece com frequncia. complexas que requerem um manejo singular para lidar
Se o sentido da poltica a liberdade, nesse espao e no com os impasses que se apresentam em cada situao.
em outro lugar que temos o direito de esperar milagres. Acreditamos que a relao entre acompanhante e
No porque acreditemos neles, mas porque os homens, na acompanhado precisa construir, na medida do possvel,
medida em que podem agir, so capazes de levar a cabo sua prpria tica, e esta deve preparar o caminho para a
o improvvel e o imprevisvel e lev-lo ao cabo continu- criao de formas de vida e de relao, sem prescrever
amente mesmo sem saber disso (ARENDT, 2005, p. 312). um modo especfico de existir ou de se relacionar.
Para a pensadora a sociedade est organizada a par- Construir um percurso amistoso que vai da mutuali-
tir de metforas familiares, definida como uma espcie dade, da proximidade, distncia, alteridade, buscando
de administrao domstica coletiva, um conjunto de suas ressonncias com a teoria e a prtica clnica, nos
famlias economicamente organizadas que resulta no levou afirmao do dispositivo amizade-clnica que,
esvaziamento do espao pblico e transfere a dita ao esperamos que possa servir para pensar uma clnica que
poltica para a segurana dos espaos privados da vida. se constitui a partir de contextos singulares de crises, de
Desde o incio da Idade Moderna, o homem passou aglomerao de diferenas e de encontros entre amigos.
a preocupar-se consigo mesmo e a poltica exercida a Referencias
partir deste eixo, enquanto que para Arendt, o ponto cen-
ARENDT, H. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro:
tral de toda a poltica a preocupao com o mundo.
Forense Universitria, 2005.
nesse sentido que pensamos numa clnica com enfoque
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