CHE SIKURI. 2015 Web PDF

CHE SIKURI - Barragn & Mardones
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RESUMEN
En 2015, las bandas de sikuris ms preponderantes en la reproduccin del calendario

cultural, social y poltico porteo se hallan en su madurez musical y orgnica. Las
primeras tienen ms de veinte aos, varias ya cumplieron 15, y un grupo relevante ha
cumplido o cumplir diez durante estos aos. Se trata de ms de una treintena de
bandas, que durante las ltimas dos dcadas, han surgido al ritmo de casi una por ao.
En este contexto nos cuestionamos: 1) Cmo y de qu forma producen y re-producen

dinmicas hasta hace no mucho tiempo ajenas a la ciudad? 2) Comprendiendo que las
bandas de sikuri, adems de expresin musical, tienden a reproducir procesos de
memoria e identidad Cul es su rol en el escenario social porteo? Finalmente, 3)
Teniendo en cuenta su acrecentada presencia y relevancia en esta metrpolis, Puede
la expresin sikuri ser entendida como msica de Buenos Aires?Qu falta para que
ello ocurra?
Hemos titulado a este trabajo Che Sikuri, por ser la palabra che, como argumenta
Caruso (2014) una interjeccin que se identifica fuertemente con el habla argentina,
especficamente portea-bonaerense, pese a utilizarse tanto en toda la Argentina, como
en partes de Uruguay, Bolivia y Paraguay1.
Autores
Fernando Barragn Sandi: Sikuri. Msico quenista, emprendedor cultural, secretario del
Consejo Argentino de la Msica (CAMU).
Pablo Mardones Charlone: Sikuri. Doctor en Antropologa (UBA-CONICET). Magster en

Polticas de Migraciones. Director de Fotografa (CFP-SICA) y Documentalista.
Prlogo
Adil Podhajcer: Sikuri. Doctora en Antropologa y Becaria posdoctoral
(UBA/CONICET/IDAES). Profesora en Antropologa y Artes (UNDAV/IMCA).
Imgen portada
Aim Temis Barrutia
Una versin preliminar de este trabajo se present en el III Congreso Latinoamericano de

Antropologa (ALA). Santiago de Chile. Noviembre de 2012. ISBN 978-956-19-0779-9.
1
Segn esta autora, el che est tan naturalizado que rara vez nos cuestionamos su origen. Algunos
asumen su proveniencia del italiano, donde es un pronombre equivalente al que del castellano, sin
embargo, su origen es valenciano: () viendo una vez un partido de ftbol en Valencia, escucho
sorprendida a un hincha local gritar al televisor: Pero, pasala che! O ms bien, x, que es la forma catalana
del castellanizado che. Luego supe que es frecuente en Valencia utilizar la interjeccin x con igual funcin
y pronunciacin que el che argentino, y que -en mi ignorancia futbolstica- de hecho, al equipo valenciano
se lo conoce como 'che'. All advert que la herencia de la migracin valenciana quizs est subestimada o
diluida en el genrico gallego que adjudicamos a todo lo espaol (Caruso, 2014: 23).
2
PRLOGO
Turino (2003) ha remarcado cmo en Latinoamrica, para la mitad del siglo XX, se
sucedieron similares proyectos populares con similares resultados musicales. Como
veremos, modelos semejantes de nacionalizacin del pas junto con reformas o cambios
culturales ocurrieron en un mismo perodo de avance del capitalismo y la propagacin
de los discursos nacionalistas cosmopolitas. El sentimiento nacionalista de una nica
voz imper en Latinoamrica y permea an en la actualidad las capas locales y
transnacionales de las nociones aqu abordadas. Para ello, existe una msica nacional
que es utilizada para crear, sostener o cambiar una unidad identitaria que se concibe a
s misma como nacin en pos de sostener su propio Estado y crear las relaciones
necesarias para recrear ese sentimiento nacional, en eventos populares como los
festivales folclricos. Segn el autor, la msica es un recurso cultural til en los
proyectos nacionales por presentar una forma repetitiva y tener fuertes conexiones
indexicales que admiten popularidad entre grupos subalternos, pero entonces nos
preguntamos cmo podemos analizar la msica sikuri en el marco de la Ciudad y la
Provincia de Buenos Aires, teniendo en cuenta que gran parte de sus gestores
sostienen una prctica por fuera del estatus quo folklrico y, a su vez, transitan la
interculturalidad, camino determinado por la convivencia y el intercambio de tradiciones
y modos diferentes de estar en el mundo?
Segn las propias palabras de Segato, la identidad no es generada porque se

comparte un territorio comn sino que es la identidad la que genera, instaura, el
territorio (Segato 2007: 87). Entonces podemos concebir la identidad sikuri como un
entramado de relaciones fluctuantes que en el trayecto de la bsqueda de la
expresividad artstica y cultural, forja un mapa de territorialidades musicales. Pero este
mapa es distinto al mapa urbano signado por monumentos gloriosos erigidos como
manifestacin de las clases dominantes del siglo XVI. Tambin es distinto al mapa ms
reciente del Estado Neoliberal.
Fernando Barragn y Pablo Mardones nos invitan, a travs del trazado de

personalidades, agrupaciones musicales andinas y descripciones de sus trayectorias, a
transitar estas nuevas territoriales. Cual composicin disonante -que reacciona, crea e
innova a partir de redes parentales, crculos solidarios y reciprocitarios-, el mapa de lo
andino en la urbanidad nos permite vislumbrar otros modos de sentir el mundo, de
valorar pinceladas esperanzadoras y de aprender a respetar otras prcticas y otras
tradiciones desde su especificidad, su particularidad histrica y sus culturas.
Adil Podhajcer
3
PRESENTACIN
Barragn hace ms de 25 aos, y Mardones hace una dcada, vienen desarrollando

investigacin y prctica desde la cultura, cosmovisin y rol de la colectividad aymara-
quechua2-3 en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (en adelante CABA), acercamiento
que les ha permitido reflexionar en torno a su realidad. Su vinculacin como msicos4 y
paralelamente como investigadores, fue despertando el deseo por dejar plasmado
aquellas experiencias vividas. Analizando y reflexionando a partir de stas, se esboz
esta humilde mirada.
Es tan dinmico el universo donde nos movemos, son tantas las actividades,
encuentros, prestes5, peas, velaciones, cumpleaos, aniversarios, congresos,
festivales, charlas, manifestaciones, marchas, que ocurren e involucran a las bandas de
sikuris en la CABA, que consideramos necesario sentarnos y ponernos a escribir. As,
dimos rienda suelta a nuestros recuerdos y vivencias, dando esta parcial visin de cmo
se gestaron y como transcurre el actual devenir de las agrupaciones de sikuris en esta
ciudad. Mediante la msica, es viable acercase a la identidad cultural de un pueblo y
con ello a la trascendencia, que en caso de las personas del altiplano centro-andino,
tiene que ver con el sentido mismo de la vida, as como en todas las funciones que
acompaan la existencia. Tal como postula Miguel ngel Ibarra (2009), comprender
esto a travs del siku va ms all de otras experiencias musicales, ya que la
pertenencia cultural no se mide por tu lugar de origen, sino por el grado de participacin
en la cultura.
Quizs la caracterstica ms peculiar de la expresin de la msica sikuri en la CABA6

sea la heterogeneidad de gneros dentro de su variopinto universo musical. En base a
esto, nos planteamos como hiptesis: que dicha heterogeneidad enriquece la
conformacin actual del instrumento y su contexto, abriendo Buenos Aires nuevas
2
En este trabajo hablaremos de forma conjunta de aymaras y quechuas. Como explicita Fernando Montes
Ruz (1999), los aymaras y quechuas han compartido un mismo territorio y una historia comn durante el
tiempo necesario para, en general, borrar sus diferencias. Se trata de un nexo histrico profundo que llevo
al lingista Rodolfo Cerrn Palomino (2008), a acuar el neologismo quechumara, para referir desde la
lengua, a estos dos idiomas y sus grandes similitudes y constantes cruces lingsticos. En el caso de los
aymaras y quechuas sikuris de Buenos Aires, se trata de personas que comparten en general las mismas
dinmicas de interaccin, festividades, actividades sociales, acciones polticas, etc. En muchos casos estn
casados entre ellos y/o forman parte de una comunidad. En sntesis, su auto-adscripcin como aymaras o
como quechuas ms que dividirlos los une.
3
Durante aos, hemos utilizado el concepto andino. Al reflexionar sobre su alcance, hemos consideramos
que este es insuficiente para hablar de lgicas aymara-quechuas. Se suele comprender a lo andino como
a la cultura del altiplano boliviano-peruano y sus zonas de influencia, obviando que el gentilicio andino
remite a todo el habitante de los Andes y por ende, los pueblos de otras regiones de esta cordillera tambin
son andinos (desde la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia hasta la Isla de los Estados, Tierra del
Fuego). En base a esto, nos referiremos a centro-andino, Andes centrales o aymara-quechua para hablar
de esta poblacin.
4
Profesional en el caso del primero, aficionado en el del segundo.
5
Se puede considerar que la institucin moderna de los prestes es una forma de generosidad
institucionalizada; pues durante las fiestas, los miembros ms prsperos de la comunidad estn obligados a
costear el derroche ritual de la comida y bebida y todos los gastos de alojamiento, bandas de msica, etc. A
cambio de su generosidad, ganan prestigio. El preste es un medio efectivo para lograr la nivelacin social,
que es justamente el fin que persigue la asimetra (Montes Ruz, 1999).
6
La Ciudad Autnoma de Buenos Aires (CABA) se halla administrativamente diferenciada del rea
Metropolitana de Buenos Aires (AMBA) conocida como conurbano bonaerense (parte de la Provincia se
Buenos Aires), sin haber una separacin social y/o cultural concreta. Por ende, al hacer una diferenciacin
del espacio geogrfico con el cual trabajaremos, lo hacemos con el propsito de ordenar la muestra, y no
de excluir. Es as que cuando nos referiamos a la CABA, no marginamos a agrupaciones cuyos miembros
son habitantes del AMBA, pero que si, ensayan, tocan, participan y/o se hallan insertos en la interaccin de
las agrupaciones de la CABA. Asimismo, cuando nos referimos a Buenos Aires, entendemos a la CABA y el
AMBA en su conjunto. Nos disculpamos si est diferenciacin puede leerse como ambigua.
4
perspectivas para su expresin. Por su parte, el objetivo central en este trabajo es

describir a grandes y medianos rasgos, el acontecer de las bandas7 de sikuris de la
CABA y AMBA, desde la primera aparicin hasta la actualidad, narrando cuestiones
vividas, a su vez que realizando anlisis personales, fruto de hallarnos presos de la
subjetividad que implica ser sujetos de estudio de nuestra propia investigacin.
De antemano nos disculpamos con los sikuris de Buenos Aires, por cualquier dato,
antecedente, informacin, mirada, visin o punto de vista con el cual disientan. Como
mencionamos, este intento responde a una potencial bsqueda por ordenar y recopilar
parte de nuestra historia y por ende es subjetiva y sujeta a no ser tomada como nica
verdad. Para su armado, se dispuso -adems de la propia experiencia y la observacin
participante- de informacin otorgada en testimonios y charlas informales por sikuris de
la CABA y el AMBA y otros pases, recopilada durante varios aos, para otros trabajos
as como para ste en particular.
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7
En Buenos Aires la denominacin utilizada para referirse a un grupo de sikuris es el de banda, por sobre
el de conjunto, agrupacin, tropa o comparsa, entre otros. Dicho apelativo es herencia de la Quebrada de
Humahuaca (Jujuy, noroeste argentino), donde, debido a la influencia militar, ste se instaur por sobre
otros (Machaca, 2004).
5
TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCIN ............................................................................................................... 6
I) NUESTRO INSTRUMENTO..10
II) ORGENES ................................................................................................................. 14
III) TIPOS DE AGRUPACIONES .................................................................................... 19
IV) CULES SON LAS AGRUPACIONES EN LA CABA-AMBA, QUE LAS
CARACTERIZA Y QU GNEROS INTERPRETAN ..................................................... 27
V) CONSIDERACIONES ACTUALES SOBRE LOS SIKURIS DE BUENOS AIRES .... 33
VI) ACTIVIDADES RELEVANTES DONDE PARTICIPARON Y/O PARTICIPAN
BANDAS DE SIKURIS DE BUENOS AIRES ................................................................. 39
VII) ENCUENTROS DE SIKURIS, CONSOLIDANDO UN MOVIMIENTO ..................... 47
CIERRE O CACHARPAYA ............................................................................................. 54
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................... 58
Listado bandas de Sikuri de la CABA y el AMBA (por orden alfabtico)................. 62

6
INTRODUCCIN
La existencia actual de bandas de sikuris en Buenos Aires se enmarca dentro del

fenmeno cultural, social y econmico de la migracin de argentinos del noroeste,
bolivianos, chilenos y peruanos a la ciudad, los cuales desde hace ya varias dcadas
han comenzado a desplegar sus manifestaciones culturales-identitarias-simblicas y
sincrtico-religiosas, con un evidente sentido de apropiacin de espacios pblicos. Sus
festividades, ritos y encuentros evocan su origen dejado atrs, generando una fuerte
carga e identificacin emotiva con el lugar de origen y sus tradiciones locales.
Dicho proceso ha devenido en la creacin de polos de interaccin con la sociedad

portea-bonaerense, resaltando, precisamente, el peso simblico de esa identidad
supuestamente dejada atrs. Esta condicin ha generado y potencializado una
necesidad de rescatar esas tradiciones. En este tejido se fundan varias agrupaciones
de sikuris que buscan representar la cultura del altiplano centro-andino y las prcticas
sociales que la contextualizan, as como desarrollar vnculos con este instrumento y
tejer nuevas dinmicas musicales-identitarias a travs del mismo.
Varias de estas bandas fueron fundadas por migrantes miembros de comunidades

quechuas-aymaras, asegurando as la mantencin de formas centro-andinas de relacin
y significacin de valores, las cuales son transmitidas no slo a travs de la
interpretacin musical, sino tambin mediante la lgica organizacional caracterstica de
estas agrupaciones, que con una demarcacin concreta de roles y jerarquas, muchas
veces compite y entra en pugna con las dinmicas organizacionales porteas, influidas
en enorme medida por la herencia de la tradicin social y poltica de origen europeo.
Algunas de esta bandas se mantuvieron conformadas por miembros migrantes, la

mayora fue paulatinamente siendo nutrida por un heterogneo grupo de personas
residentes de la CABA y el rea Metropolitana de Buenos Aires (en adelante AMBA).
Otras, fueron formadas por cultores porteos o bonaerenses que investigaron distintos
gneros dentro del gran abanico musical del siku, visitando distintos pueblos en las
fechas donde se interpreta este instrumento para luego reproducirlo a semejanza en
Buenos Aires, formando agrupaciones que interpretan gneros determinados, a veces
varios, otras slo uno. En algunos casos, compusieron temas propios dentro de la
misma msica sikuri y/o gnero, respetando los patrones musicales de los mismos.
Al igual que las bandas fundadas por migrantes, hoy son constituidas por un surtido
conjunto de sujetos, desde porteos o bonaerenses8 hasta extranjeros de otros pases
de la regin centro-andina (bolivianos, chilenos, peruanos) e hijos y nietos de estos, as
como en casos muy concretos, de otras partes de Amrica latina y hasta de otras partes
del mundo9.
Entre las bandas ms antiguas activas se hallan Comunidad Markasata (1984), Ayllu
Kaypachamanta (1993), Wayramanta (1993) y Comunidad de Sikuris de Morn con
veinte aos o ms10; Sartaani (1999), Wayna Marka (2000), Sikuris de IMPA (2000)11
8
Porteo es el gentilicio de los oriundos de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, mientras que
Bonaerense de aquellos nacidos en la Provincia de Buenos Aires.
9
En varias bandas, en los ltimos aos se han integrado colombianos. En la banda de Sikuris de Morn
hay una integrante venezolana, y durante muchos aos hubo un salvadoreo, primero en Sikuris de IMPA y
luego en Intercontinentales Aymaras Base Argentina. Por su parte, en Sikuris de IMPA hubo una integrante
estadounidense y otra francesa. Solo por nombrar algunos casos.
10
Desde fines de los aos 80, aunque su nombre fue colocado en 1997, existe primero como taller y luego
como los Alegres de Monserrat, la agrupacin Qolque Mayu. La misma dej de existir hace algunos aos.
En 1995 nace tambin la banda el ombligo, que mezcla la forma msica sikuri con intrumentos de cuerdas
y otros elementos criollos.
7
con 15 aos; Cunca Huayra (2001), Jacha Marka (2001), el taller de sikuris de la
EBARY (2001), Churay Churay (2002), Apacheta (2003), Poder Sikuri (2004),
Intercontinentales Aymaras Base Argentina (2004), San Alberto (2005) y Comunidad
Arcoris (2005), con diez aos o ms. Las dos primeras agrupaciones fundadas en la
ciudad ya desaparecieron: Tawantinsuyu (1979) y Huiay Llajta (1980).
Somos conscientes de que en esta descripcin se nos escapan ciertas bandas y talleres
del AMBA, las cuales, sin ensayos peridicos se presentan espordicamente,
particularmente en fiestas devocionales. Y es que la migracin desde la zona andino-
altiplnica a Buenos Aires ha sido tan dinmica, que poder conocer la totalidad de
agrupaciones de sikuri que se han formado, resulta una tarea difcil. Sabemos de la
existencia de bandas en diferentes Partidos de la Provincia de Buenos Aires, como por
ejemplo, en el de Escobar, donde ha habido una fuerte migracin desde Potos
conformndose una serie de conjuntos de ese departamento boliviano12. Asimismo, hay
agrupaciones de la CABA, como el Centro Cultural Autctono Poop, entre otras, que
no participan de encuentros, actividades, etc., con el resto de las agrupaciones citadas.
Dentro de los gneros que interpretan las bandas de sikuris en Buenos Aires, se hallan
sikuri de italaque, khantus, sikureada, entre otros (en la tradicin boliviana). Sikuri de
varios bombos o sikuri mayor, sikuri moreno, moheo, taquiles, cotto, amantan,
canicama, entre otros (en la tradicin peruana). Quebradeo (de la quebrada de
Humahuaca) y del pueblo de Oratorio (puna), propios de la provincia de Jujuy del
noroeste argentino, as como el gnero lakita y sikura de la Regin de Tarapac en el
norte de Chile.
No es fcil la distincin entre los trminos: gnero, estilo, ritmo o meloda. Todos
conceptos distintos que, por un lado, suelen confundirse al ser empleados desde el
sentido comn, y por otro, tienden a no encajar al querer comprender la msica de la
cual hablamos, ya que los mismos son de origen europeo y estn pensados para
explicar la msica desde una perspectiva que no necesariamente comprende las dems
expresiones musicales existentes. Para ejemplificar, podemos preguntarnos si el
k`hantus y el sikuri de varios bombos son estilos dentro de un mismo gnero? o
gneros dentro de una misma 'forma' musical? Ambos son conceptos ambiguos
presentndose compleja su clasificacin. Intentando ser lo ms fiel posible, nos
remitiremos a las definiciones usadas desde la academia musicolgica.
Hay varias definiciones de gnero, por un lado est la de Franco Fabbri (1982), quien lo
define como un conjunto de eventos (reales o posibles) cuyo desenvolvimiento est
gobernado por un conjunto delimitado de reglas socialmente aceptadas. Por otro lado,
est la de Peter Van der Merwe (1989), quien lo determina como una forma de
categorizar composiciones musicales con distintos criterios de afinidad, tales como la
forma en que son instrumentalizados, funcin y su contexto social. Asimismo, Charles
Hamm (1994), refiriendo a la msica popular, alude a que en la misma los autores se
distancian de la exclusiva consideracin de factores musicales (lo que permite asignar
ms de un gnero a una pieza musical), introduciendo variables sociales e histricas.
Como vemos, los tres autores, tanto la definicin fundacional de Fabbri como la
posterior de Van der Merwe y Hamm, acentan el carcter social del concepto de
gnero musical, condicin que implica una negociacin entre aspectos relacionados con
el sonido con otros propios de la experiencia de los individuos que lo interpretan
11
Fundada en IMPA (Industrias Metalrgicas de Plsticas Argentina), la primera fbrica recuperada de
Buenos Aires (1998) y donde durante algunos aos funcion la Fbrica Ciudad Cultural.
12
En 2010, se realiz un encuentro de sikuris en Escobar (Nokayku) en el contexto del aniversario del
Departamento de Potos. En el mismo, participaron varias agrupaciones de la Ciudad de Buenos Aires,
tales como Churay Churay, IMPA, Intercontinentales Aymaras, Markasata, Sartaani, entre otras.
8
(Guerrero, 2012).
El mismo Fabbri (1999), algunos aos despus, plantea que gnero y estilo son
utilizados como sinnimos, aunque prev que al examinar su aspecto etimolgico estos
se diferencian. Para l, estilo es: Una disposicin recurrente de rasgos en eventos
musicales que es tpico de un individuo (compositor, performer) un grupo de msicos,
un gnero, un lugar, un perodo de tiempo. Una definicin similar plantea Van der
Merwe (1989), quien define estilo como el carcter propio que da a sus obras un artista
o un msico.
Aunque segn esta definicin, estilo parecera subsumido a gnero, el mismo se hallara
en una relacin ms estrecha con el cdigo musical, mientras que el gnero estara
relacionado con todos los tipos de cdigos que implica un evento musical en su
integridad (Fabrri, 1999; Guerrero, 2012).
Esta posible sinonimia (relacin de identidad o semejanza de significados) entre gnero

y estilo musical, se ha presentado, segn Juliana Guerrero (2012), como un problema a
la hora de definir estos conceptos en la msica popular, y por ello resulta relevante
poder desmembrarlos.
El ritmo por su parte, es la relacin de los intervalos de tiempo generados entre los
momentos de aparicin de los sonidos y la meloda una sucesin de sonidos que es
percibida como una sola entidad (Aguilar, 2009). De esta forma, a partir de dichos
intervalos se definen los diversos ritmos. Por ejemplo, en el caso de la denominada
msica andina encontramos al huayo, el tinku o el caporal. Modificando la relacin
entre intervalos podemos interpretar una meloda en diferente ritmos. As, un tema
originalmente creado como huayo, puede ser interpretado como tinku.
En base a lo recin expuesto, denominaremos a la interpretacin del siku como forma

msical o abreviando- msica sikuri en general. Lo haremos entre una comilla,
justamente, para relativizar una categorizacin que es propia de Europa as como para
poner en cuestionamiento una definicin que engloba a formas de tocar no
necesariamente homogneas dentro de los Andes centrales.
Asimismo, entenderemos como gneros a los diferentes nombres dados a partir de

formas caractersticas de tocar, donde opera un conjunto delimitado de reglas
socialmente aceptadas (Fabbri, 1982) que son instrumentalizados, segn funcin y su
contexto social (Merwe, 1989). Este es el caso del uso de su o sus percusiones
(wankara o bombo metal, cantidad de bombos, uso de chinisco, redoblante o platillo,
etc.) y particularmente la forma de toko o soplido del aerfono siku (rajado, alargado,
sucio, repercutido, estirado, etc.), as como de desplazamiento o baile y las
caractersticas de los sikus (tipo de caa, afinacin, con o sin resonador, polar o bipolar,
cantidad de notas/tubos por instrumento, etc.).
Por su parte, como meloda entenderemos una cancin o un tema en particular,

mientras que teniendo en cuenta la trasmisin oral y comunitaria de gneros y melodas
en esta forma msical, obviaremos el trmino estilo, justamente, por estar asociado al
carcter individual de un artista en particular, caractersticas no propia de la msica
tradicional centro-andina.
Particularmente para las agrupaciones fundadas por migrantes, la creacin de estas

bandas representa un gran prestigio que se legitima dentro del universo interesado y el
movimiento sikuri porteo, adquiriendo una relevancia cardinal para legitimar y tender
puentes entre migrantes y la sociedad de acogida. Asimismo, significa un gran
compromiso y responsabilidad, ya que siempre estn siendo enjuiciados, asesorados y
reseados hoy ms que nunca observados por youtube, facebook y otros- por las
9
comunidades de origen, respecto a si estn realizando el gnero correctamente y si

siguen la tradicin musical y estilstica del origen.
En la CABA, los distintos grupos de sikuris forman parte de una estructura mayor, una
especie de polo sikuri denominado en los ltimos aos como inter-sikuri, conformado,
en muy disimiles niveles de participacin, por el conjunto de agrupaciones existentes.
Se trata de comunidades (de origen o de reproduccin) urbanas que se interrelacionan
como entes particulares, generando un amplio abanico recproco de favores que
alimenta la vitalizacin de la centro-andinidad en la ciudad. stas, cargadas de un
sentido social y poltico -basado en la (re)construccin de nuestros valores y tradiciones
originarias- aglutina a gran parte de los activistas aymaras y quechuas, as como a un
universo no indgena comprometido y seducido por este espacio.
De esta forma, los sikuris en la CABA y AMBA se configuran como una gran familia en
la cual prcticamente todos nos conocemos y donde operan una serie de dinmicas de
reciprocidad y relaciones de compadrazgo y padrinazgo, adems de alianza de parejas.
Se trata de intereses en comn que nos constituyen como una comunidad, en la que se
confan temas ntimos, encomendndose diversas tareas y compromisos y en la cual los
grados de amistad, consanguiniedad y filiacin son muy relevantes. Es as que por
ejemplo, a veces en una misma agrupacin tocan tres generaciones de la misma familia
y los casamientos, cumpleaos o bautismos de hijos, sobrinos o ahijados de sikuris,
tienden a ser participados masivamente por otros sikuris.
En un primer captulo, titulado I) Nuestro instrumento, contextualizamos diversas

definiciones y sus orgenes del instrumento; en un segundo, llamado II) Orgenes,
describiremos algunos de los primeros sucesos y actividades que delinearon la
aparicin de la cultura sikuri en la CABA, para en un tercer captulo, nombrado III) Tipo
de agrupaciones, narrar los diferentes gneros interpretados y sus respectivos
correlatos culturales. En un cuarto captulo, clasificado como IV) Cuales son las
agrupaciones en la CABA-AMBA, que las caracteriza y cuales son los gnero que
desarrollan sealaremos a las bandas, dando a conocer que las asemeja y diferencia y
cuales son el o los gneros que realizan, para en un quinto, denominado V)
Consideraciones actuales de los sikuris de Buenos Aires, delinear algunos cambios en
relacin a los orgenes, rol actual del instrumento en la ciudad y particularidades de sus
interpretes. En un sexto captulo, titulado VI) Actividades relevantes donde participaron
y/o participan bandas de sikuris en Buenos Aires, describiremos eventos de relevancia
donde son y han sido parte los sikuris. Finalmente, en un sptimo, nombrado VII)
Encuentro de sikuris, consolidando un movimiento, narraremos el surgimiento de
encuentros, festivales y reuniones y sus implicancias actuales. Para cerrar, sintetizando
las principales ideas, presentaremos un Cierre o cacharpaya. Al final, anexamos un
listado de las agrupaciones actuales con su ao de fundacin, disculpndonos si
algunas se nos pas por alto.
10
I) NUESTRO INSTRUMENTO
Antes de hablar de las bandas de sikuris en Buenos Aires, se hace menester que nos
introduzcamos en explicar el origen, particularidad y significacin del instrumento siku,
para ellos citaremos a algunos de los autores especializados en el tema, buscando
despejar su alcance para los propsitos de este trabajo.
El siku, proveniente del vocablo aymara sikhum13 o de la onomatopeya siku-siku

(Ticona, 2014) est formado por caas huecas tapadas en su parte inferior y abiertas
por la superior, que es por donde se
sopla. Estn posicionadas tonalmente,
formando una escalera ordenada
desde las notas ms graves (mayor
longitud) a las ms agudas (menor
longitud). En las comunidades
altiplnicas, han sido afinadas segn
el sonido del viento, ros, etc. Con el
tiempo, la influencia occidental
propuso su atemperamento en pos de
un estandarizacin hacia el Mi menor-
Sol mayor.
En Sudamrica, la evidencia
arqueolgica ha encontrado sikus (en
Representacin pictogrfico de dos tocados de aymara) o antaras (en pre-quechua)
flauta de Pan (Cultura Mochica) segn R. Y M.
D`Harcourt (1925) en los Andes meridionales en culturas
como Caral (3.000 a.C.), Paracas (700-
200 a.C.), Nazca (100-600 a.C.), Moche (200-800 a.C.), Lima (100-650 d.C.), Wari (600-
900 d.C.), Inca (1450-1532 d.C.), Los Tayos y Chorrera (1200 a.C.), Guangala, Baha y
Jama Coaque (500 a.C.-500 d.C.), Cupisnique (1500-1000 a.C.), Wijsisa, Calamuchita,
Mojo Kollas, Chicha y Tiwanaku (Civallero, 201314). Una de evidencias ms conocidas,
es la iconografa mochica, que vemos en la imagen de ms arriba analizada por
Amrico Valencia Chacn (1989), quien, debido a la conexin por una cuerda supuso la
complementariedad del instrumento, llamndolo antara complementaria o bipolar.
Segn las investigaciones arqueolgicas, todo apunta a que el siku que hoy
conocemos, procede de un instrumento milenario pre-hispnico denominado
phunckhullo, que, a partir de diferentes hallazgos se presupone tuvo una evolucin en
su confeccin desde la arcilla, pasando por materiales seos, hasta llegar a las actuales
caas de diferentes vegetales especialmente el bamb (conocido como suquia o
soqosa) extrado de las zonas de los yungas y valles de los Andes centrales, de donde
parece haber llegado hasta los pobladores aymaras (Gallegos, 2006).
Organolgicamente, al instrumento siku ha sido conocido en occidente con su nombre

griego de flauta de pan (o flautas pnicas, panflute, panpipes, [segn el idioma]) o
flautas del dios pan y se encuentra en diversos materiales: madera, cermica, metal,
pluma de cndor y otros, ya desde Grecia y China antigua hasta diferentes pueblos en
frica, Asa y Oceana15.
13
Proveniente del verbo sikhtàa (preguntar) en relacin a la tcnica de ejecucin del instrumento siku
(Apaza, en Todo Siku/ri, 2007)
14
http://flautasdepan.blogspot.com.br/2013/03/flautas-de-pan-de-america.html
15
En Europa existi bajo el nombre de flauta de pan rumana, a partir de inmigracin griega en el continente
europeo. Y desde esa expansin nace su tipificacin como Sirinx o Siringa.
11
As, actualmente tenemos la presencia de estas flautas con nombres tan diversos, como
choshi o la flauta ney japones, el capapuercas espaol del siglo XIX, o su
contemporneo ferlinfeu italiano, las antecc de los indios chunchos, o de la Flautas
kareen de ex-Birmania, la arunda o fstula de los
romanos, la flauta nai rumana y muchos otros" en
otros continentes. A travs de los Andes,
encontramos antaras, andaras y andarinas, as como
las antiq, anteq, antecc o antara de chunchos en
Per; pallas y los rondadores, rondadoras o
yupahanas, en el sur de Colombia, Ecuador y norte
de Per; y ayarachis, chiriguanos, sikuri de muchos
bombos, tabla-siku, sikurimorenos (pusamorenos o
mistisikus), jula julas, chiriwanos, sicu ltico
tiwanakota, sicu de pluma puquina, c/kasayus,
kàntus, sikus de Italaque, jachaà sikus, sikuras y
lakitas, en el rea meridional (sur de Per, Bolivia,
norte de Chile y de Argentina) (Civallero, 2013), solo
por nombrar algunas variantes.
A partir de lo que plantea Valencia Chacn (1989),

no se sabe si es un instrumento trado desde Asia Estatua dedicada al dios Pan
en Atenas (Grecia).
y/o Oceana o autctono de Sudamrica,
inclinndose por esta segunda, debido a que los diversos tipos de antaras-sikus
encontrados en yacimientos, estn an vigentes en la mayora de los lugares en que
aparecieron.
De esta forma, nos encontraramos frente a un instrumento que habra sido creado en
muchas regiones, siendo, por ende, autctono de diversos lugares del planeta, y no as,
endmico en ninguna de ellas16.
Adems de siku, en la regin hoy se lo conoce como zampoa, del latn sumpona
(nombre de un instrumento de hileras de tubos), denominacin que predomina muchos
en ciudades de Sudamrica17.
El siku (o siku complementario) es un instrumento que est compuesto de dos partes,

por ende, segn Valencia Chacn (1989) es dialgico musical o bipolar, lo que implica
que para interpretar una meloda se necesitan dos personas. Una de las parte contiene
por lo general seis caas, denominada en los Andes como ira (el que conduce, el que
pregunta), el otro suele constar de siete caas y es denominado arca (que significa el
que prosigue, el que contesta). Sobre todo en el contexto urbano, ira y arka son
denominados ordinariamente como seis y siete, pese a que muchas veces,
dependiendo de la tropas y a la vez de las demandas musicales de los grupos, ira tiene
siete o ms caas, y arka ocho o ms. En el norte de Chile y otras regiones se usa
16
Una variedad autctona es aquella que existe de forma natural en ese lugar pero tambin puede haber
surgido en otros lugares, una endmica es la que slo existe en ese lugar. Para el caso de las especies, un
buen ejemplo es el de las tortugas de las islas galpagos, nacidas ah y habitantes de ese lugar y de ningn
otro. El humano en la actualidad, no est restringido a una ubicacin geogrfica especfica, por lo que
podramos aseverar entonces, que producto de la migracin no es una especie endmica.
17
el Sistema Deway impuesto en la clasificacin organolgica propuesta por Curt Sachs y Erich Hornbostel,
impuso la tipificacin vlida para contener, describir y catalogar todo instrumento de msica. en esta caso
As es que, segn el sistema clasificatorio Sachs-Von Hornvonstel: Aerfono: El sonido se transmite por una
vibracin de aire. De soplo: La vibracin se hace en el mismo instrumento (cavidad resonante) De filo: El
aire se suministra directamente, no tiene lengeta. Longitudinal: El Siku es soplado por la abertura superior
del tubo Sin Canal de insuflacin: La corriente de aire se produce en los labios. En juego: Consta de varios
tubos de distintas longitudes. Forma de Balsa: Tubos dispuestos uno al lado de otro.
12
preferentemente la denominacin primera (ira) y segunda (arka). En la Quebrada de

Humahuaca (noroeste argentino) esta designacin est invertida: primera (arka) y
segunda (ira).
La tcnica para tocar el siku es conocida en aymara como Jaktasia irampi arkampi,
que significa estar de acuerdo la ira y el arka. Asimismo, tambin se usa el nombre de
ejecucin pareada o trenzado, poniendo nfasis en la confeccin de las frases
musicales que componen una meloda mediante un dilogo, basado en la alternancia de
sonidos o grupos de sonidos, hecho por dos mitades complementarias, y desde luego,
dos intrpretes en vez de uno. La parte que cada msico ejecuta en la realizacin de
una meloda, slo encuentra coherencia al ser complementada con su contraparte.
Esta particularidad, genera una dependencia meldica del intrprete en relacin con su
conjunto, el cual prioriza la ejecucin colectiva por sobre la individual (Valencia Chacn,
1989), donde los instrumentos de diferentes tamaos se complementan en su ejecucin
requirindose de una perfecta coordinacin. El dilogo de las dos mitades se presente
como idneo en el contexto pedaggico, ya que implica el ponerse de acuerdo para
poder hacer una meloda18, debiendo conformar un grupo de msicos en pares, para
alternar la construccin dual de la msica, que
se caracteriza por su interpretacin y expresin
colectiva, representando, justamente, la
concepcin colectiva de las culturas que
habitaron y habitan los Andes centrales
(Gallegos, 2006)19.
Sintetizando, siku-antara, zampoa, flauta de

pan, la flauta ney u otras, podran ser
considerados como el mismo instrumento.
Aunque, si nos atenemos musicolgicamente a
su forma de ejecucin, afinacin y gneros, y
espacio y contexto de interpretacin, podramos
considerarlos instrumentos diferentes.
Siku es el trmino aymara con el que

genricamente se denomina en los Andes
centrales a cualquier instrumento que tenga las
caractersticas recin explicitadas. Antara es su
nombre quechua o pre-quechua. Zampoa es
una palabra de origen castellano que equivale a
flauta de pan. No obstante, como menciona
Eloy Uribe Taboada (2007), se ha hecho comn
Cermica mochica que induce la en nuestro medio que cuando se habla de
bipolaridad del instrumento antara (siku) zampoa se piensa en un siku complementario,
omitindose de paso, a toda otra rama: la de los sikus simples. Por enfatizar el principio
de la dualidad, se ha tendido a darle ms valor al siku bipolar que al simple, aunque,
18
Un video pedaggico que lo grafica: http://www.youtube.com/watch?v=5AJUX95FPYs / No obstante no
es el nico sistema donde se ve este accionar complementario: tambin est,Interlocking parts (partes
ensambladas): es el nombre dado por Mantle Hood a una tcnica musical usada en Bali (polinesia). La
tcnica balinesa de las partes ensambladas - segn Hood- es un componente mayor que una nica lnea
meldica cual Hoquetus. Y segn Carl Izikowitz (1935) a la tcnica de parear la llama: "una antifonal
manera de tocar" y tipifica su uso entre los indios Cuna, Motilon, Uitoto, Trio, Oyana y Apinaye; en las islas
Salomn y algunos aerfonos de las Filipinas; o sea, en diferentes continentes.
19
El siku tambin se interpreta de forma solista, o sea, sin la forma dual de tocarlo en pareja. Forma que ha
tendido a denominarse como zampoar, quizs justamente por que es su nombre castizo, y la forma de
tocarlo de esta manera es introducida post-conquista, denominndose como mestiza o criolla.
13
segn este mismo autor, a su favor podemos decir que probablemente pertenecen a
expresiones de mayor data histrica (Uribe Taboada, 2007: 289).
En todo caso, hay un largo debate respecto al origen de la tcnica de ejecucin

pareada, bipolar o bipolar moche, primando en Per el nombre antara de origen pre-
quechua, y en la zona sur centro-andina (Bolivia y sur de Per) la nomenclatura de
origen aymara: siku20. En Buenos Aires, ha predominado, debido a la migracin
preponderante de dicho lugar, esta ltima denominacin.
Las bandas de sikuris constituyen un grupo de intrpretes del instrumento siku, el cual
exige un conglomerado importante de integrantes para su conformacin como tropa,
conjunto, comparsa, agrupaciones, bandas, etc. Como dice Apaza Aamuro (2007), el
siku como expresin dentro del sistema de organizacin social aymara-quechua define y
est definido por las particularidades conceptuales de gnero, comportamiento
psicosocial, y desarrollo del ciclo vital humano, representando la sntesis de una forma
de vida comunitaria en armona y equilibrio, hecho msica.
14
II) ORGENES
La idea en este captulo es delinear algunas causas, acontecimientos y circunstancias

que nos ayudar a entender el contexto de cmo surgen agrupaciones de sikuris en la
CABA, a travs de stas, creemos que podremos comprender algunos elementos que
operan hoy en las mismas y que fueron constitutivas de las siguientes.
Sin duda, la razn ms determinante en la aparicin de esta expresin, responde a los

flujos migratorios venidos de las zonas aymara y quechuas. Es as que ya en
migraciones desde Bolivia a los ingenios zafreros21 de la dcada del 20 del siglo XX, en
las Provincias de Jujuy, Salta, Tucumn y Chaco, aparecen en dicho escenario bandas
de siku formadas por bolivianos en suelo argentino. En el caso de Buenos Aires, en
1968 aparecen dos organismos dirigidos y generados por los mismos descendientes de
comunidades indgenas: El
Centro Kolla y la
Asociacin Indgena de la
Repblica Argentina
(A.I.R.A. - hasta hoy
existente)22. Estos, logran
plasmar los primeros
centros de estudios
relacionados con la
enseanza musical (por
ser este un factor de gran
convocatoria) y de idioma
quechua. Algunos aos
despus, surgen la escuela
Juntada de Huiay, Mitimaes en Teatro San Martin. 1983
del Centro Kolla,
Ollantaytambo (escuela del
Grupo Ollantay), La
Campana (Escuela del grupo Mitimaes) y Tarpuy (de Fernando Barragn), donde se
enseaba quena, sicus, charango, etc., originando un polo bastante numeroso de
entusiastas seguidores. Una dcada despus, en los aos setenta, los interesados en
los instrumentos nativos que habitaban en la ciudad, al iniciar los conceptos
fundamentales de su ejecucin, comenzaron a advertir la carencia de conceptos claros
que permitiera reconocer los estamentos esenciales en relacin a las manifestaciones
musicales autnticas y por ende falta de una metodologa idnea para abarcar este
emprendimiento.
Con el correr del tiempo se fue comprendiendo que mientras se iba creciendo en la
cercana de este instrumento, ms se tornaba palpable la necesidad de juntarse entre
sopladores, congregando a los distintos grupos que empezaban a gestar bandas
populares urbanas con el propsito de dar vida a esta ancestral forma de tocar en
comunidad. Fue as que surgieron intentos de ensayos grupales, en general con slo
dos o tres integrantes, los que instantneamente por celos musicales y de
representacin de sus grupos, no permitieron citar a los nombres de cada conjunto
(Barragn, 2005).
21
Centro de produccin de azcar.
22
Ambas instituciones se forman oficialmente y con marco legal, obteniendo sus respectivas personeras
jurdicas. Si bien al inicio cuentan con un apoyo relevante, ya sea del estado o de fundaciones
internacionales, la escasa seriedad de sus conductores como as tambin la poca insercin extendida hacia
el pblico masivo, posibilit que perdieran espacio e importancia.
15
En el ao 1986, se comienza a aplicar un sistema cifrado audiovisual, el cual no

contiene caracteres de pentagrama y utiliza recursos mnemotcnicos dividiendo en dos
de los amarros del siku. Este mtodo -utilizado con depuradas modificaciones hasta la
actualidad- otorga una aproximacin inicial al aprendiz, permitindolo desentraar su
trasfondo msico-social tras la norma ensayo error23. El 18 de junio de 1988 bajo el
fundamento Convocar a todos los sopladores de nuestro conocimiento (manteniendo
abierta la posibilidad de ingreso a todo aquel que desee pertenecer a la misma) para la
organizacin y coordinacin de un grupo representativo del movimiento folklrico-andino
de nuestra ciudad, surge la convocatoria para conformar una Gran Banda de Sikuris
de la Ciudad de Buenos Aires. Tras una convocatoria general, se realizan reuniones
previas a modo de ensayo en el subsuelo del Centro Cultural San Martn, con ms de
80 interesados. Como objetivos se expresaron: Lograr por la posibilidad numrica, la
ejecucin de melodas, danzas, ritmos no usuales; trasplantar y recrear la manifestacin
musical-comunitaria de la zona andina a nuestro mbito ciudadano (dentro del marco
capitalino argentino); reivindicar esta forma musical surgida de un estilo comunitario de
vida. Inicialmente, se decide abordar el gnero khantus, amplindose luego a otros
ritmos. Se decide la forma en cmo se llevaran a cabo los ensayos, as como que cada
integrante estudiara su participacin mediante cassettes. Se determina que cada
integrante concurra con su respectivo sicu24 afinado en mi menor-sol mayor. Este
intento perdura aproximadamente un ao y medio, decantndose naturalmente por el
escaso apoyo desde las autoridades de Cultura de la CABA y de la imposibilidad de
continuar desarrollando esta tarea sin una sede concreta (Barragn, 2005).
Tras la aparicin del porta-estudio, se innov en el sistema, permitiendo dividir en

estreo la contestacin de ambos amarros (ira y arka) lo que posibilit adoptar el
sistema minus one. Este mismo ofreci un elemento ideal a la hora de ensear y
propagar los temas cabecera de las bandas y marchas urbanas. All se implementaron
los temas Toro torito, Llockalla y Jacha Mallku (convertido posteriormente en Cinco
siglos). Esta ancdota reviste una carcter de conflagracin puesto que los residente
bolivianos no buscaban incluirse o mezclarse con formaciones locales de argentinitos
all fue que se acerc la letra con el afn de tantear al colectivo naciente. No obstante la
resultante fue in situ por dems encomiable ya que los argentinos Joaquin Schwittaj,
Claudio Aval y Fernando Barragn adoptaron la letra de Cinco siglos, escrita por el
boliviano Daniel Lobo Paz en 1992 en Buenos Aires, al sikuri Jacha Marka, obra indita
del siglo XVIII del pueblo de Escoma, Provincia Camacho, Departamento de La Paz.
A la dcada siguiente, con motivo de la celebracin del quinto centenario del supuesto
descubrimiento de Amrica, en las ciudades sudamericanas se generaron
controvertidas voces y manifestaciones. Unos a favor, apoyaban los festejos25, otros en
contra, exhortaron a conmemorar el 11 de octubre, como el ltimo da libre de los
Pueblos Originarios en claro signo de duelo. En el universo indgena de la CABA hubo
un hecho que intent reflejar la presencia de los instrumentos autctonos sobreviviendo
los cinco siglos, sin comulgar con alguno de estos en especial. Fue as que una banda
de sikuris de ms de 180 tocadores, acompaada por otra multitud de charangos y
bombos, desfil por las arterias principales de la ciudad26. Quin la protagoniz?
23
Fue presentado en los anales del Simposio Internacional de Musicologa: La Msica en Bolivia, de la
Prehistoria a la Actualidad en Cochabamba.
24
Para las palabras de idiomas indoamericanos, se ha tendido a usar letras no tan usadas en los alfabetos
latinos, como la w o la k. Sin embargo, tambin se ha escrito con las letras ms usadas en el castellano. Es
as que en la biografa se puede encontrar sicu o siku indistintivamente. Actualmente, Mientras en Argentina
ha primado ms escribirlo con k, en Per por ejemplo, es ms comn verlo con c., en trminos generales,
cada vez se usa ms la k en detrimento de la c.
25
Argentina por ejemplo, organiz la Expo-Amrica.
26
El contingente de sikuris desfil en grupo con una fila central de bombos a modo de columna vertebral de
ritmo y un permetro realizado con una gigantesca pancarta rodeando a la escuadra de tocadores,
flanqueada incluso con decenas de teas y antorchas en la noche.
16
Desde numerosos talleres, centro culturales y escuelas, hasta organismos indigenistas,

movimientos de Derechos Humanos y agrupaciones polticas. Entre la banda y pblico
en general se logr conformar una multitudinaria manifestacin que super las nueve
mil personas. La conformacin de esa gran banda, congregada desde la orquestacin
de sikuris, tarkeros y quenistas 27 en su esencia musical, comprometi a los tocadores,
a intentar instaurar una formacin que los comprendiese.
Luego de esa marcha, los distintos integrantes que conformaron el grueso de esta
improvisada banda de sikuris, optaron por establecer, crear y formar un nucleamiento
que posibilitara tener una autonoma propia e independiente de los partidos polticos, de
algunas organizaciones indgenas y de agrupaciones similares. Crearon de esta forma
una entidad que bajo el ttulo de Msicos Independientes, posibilit aglutinar a todos
los actores que estuvieran vinculados con estos instrumentos y generara un primer
relevamiento de donde se imparta la enseanza del siku y otros aerfonos de origen
centro-andino. Este emprendimiento se bas principalmente en la accin conjunta de los
guas o principales referentes de cada una de las bandas interesadas en sumarse. La
interaccin de estos integrantes y sus posteriores reuniones fueron conformando un
interesante cronograma de actividades, sesiones y objetivos, originando el basamento
de la idea germinal, confiando en el legado de la reunin, la instalacin de la ronda
como factor de identidad.
La primera banda de sikuris que toc, como tal, en la CABA, fue la Comunidad
Markasata28, quienes llegan en 1983 a Jujuy, invitados al encuentro Tantanakuy,
recorriendo distintas provincias de la Argentina, para arribar en 1984 a Buenos Aires,
donde finalmente se
quedaron a vivir,
declarando ser una
agrupacin conformado
por integrantes que
provienen de
comunidades, que
deciden partir luego de
tanta gobernabilidad
decadente en Bolivia,
hasta poder conformar
una amigable gira por
Comunidad Markasata. CABA. Dcada del ochenta Fuente: el norte de Argentina,
facebook.com/comunidad.markasata
que finalmente signific
la migracin permanente del conjunto hacia la CABA. Para culminar en una fase de
transformaciones y acomodamientos hacia una urbe cosmopolita, tornndose en
portavoz cultural de la colectividad boliviana, muchas veces menospreciada por s
misma, pero que fortaleci su perfil de transmisor cultural29.
A fines de los aos ochenta a cargo de Joaqun Schwittaj, quien fuera integrante de
Markasata, comienza a funcionar el taller de siku del Centro Cultural Julin Centeya30, el
cual luego adquiere el nombre de Alegres de Montserrat, pasando a llamarse Qolque
27
Tarkeros: los que interpretan un aerfono centro-andino llamado tarka. Queneros: los que interpretan un
aerfono centro-andino llamado quena.
28
Vocablo que proviene del aymara, significa de nuestro pueblo.
29
Markasata se funda en Huayrocondo (La Paz, Bolivia) el 21 de Octubre de 1979, integrado por oriundos
de varias Provincias originarias. Actualmente, aunque aun existente su participacin ha disminuido
ostensiblemente, participando solo de algunas actividades durante el ao.
30
Funcionaba los das jueves.
17
Mayu (Ro de la Plata en idioma quechua) el ao 199731. El grupo se caracteriz por

hacer los gneros de sikuri de Italaque, k`hantus y cairani, interprentando tambin
melodas en tarkas y quena quena, con nfasis en el sikuri de Italaque32. Es conocida
por ser una de las primeras bandas de sikuris en entrar a la Fiesta de Copacabana en
el barrio de Charrua33 y una de las pocas en participar durante muchos aos en la de
Villa Celina tambin por la Virgen de Copababana34.
El surgimiento de Qolque Mayu, desde sus inicios con la formacin del taller en el C.C.
Julin Centeya, representa la inclusin gringa en Buenos Aires, ya que hasta ese
momento las agrupaciones estaban guiadas, y casi en su totalidad conformada por
migrantes bolivianos y en menor medida jujeos. De este grupo, hoy inactivo, salieron
tocadores que hoy estn en otras bandas surgidas con posterioridad, siendo reconocido
como un espacio forjador de sikuris35.
Luego de la marcha de 1992, despus de nueve aos de presencia de Markasata en

Buenos Aires, a principios de 1993, Walter Rojas, Carmelo Sardinas y otros, fundan la
agrupacin Ayllu Kaypachamanta (nuestra tierra en lengua quechua). En un principio
tuvo varios nombres, para finalmente primar Kaypachamanta. Actualmente es guiada
por la familia Sardinas oriunda de la Provincia de Nor Chinchas de Potos. Esta banda,
como casi todos los grupos que se formaron en esa dcada (en palabras de ellos)
comienza interpretando k`hantus, sikuri de italaques y sikureadas del Departamento de
La Paz. Mucho ms adelante, incorporaron gneros de Potos, como ayarachis, jula
julas, as como tambin la ejecucin de tarkeadas potosinas36.
Ese mismo ao, se funda en octubre, el conjunto se sikuris Wayramanta, con Alejandro
de Luca y Fredy Bravo como pilares. En palabras de Rubn Barretos (2012), su actual
gua, en los comienzos el grupo se dedicaba mayormente a la difusin de las diferentes
familias de instrumentos autctonos del mundo rural altiplnico, cuestin que tena
como inconveniente un abordaje superficial de las diferentes expresiones musicales
comunitarias. De esta forma, el trabajo del conjunto fue priorizando una interpretacin
de un nmero reducido de gneross existentes en el Departamento de La Paz. Desde
2001, de forma interrumpida, han estado desarrollando el gnero Jach'a Laquita de
Ilabaya37. Desde 2013 comenzaron a ejecutar el gnero sikuri de Italaque.
Tambin en 1993, en el Centro Kolla, se creo la banda de gnero jujeo Intipachurim, la

cual, no perdur muchos aos.
Muchos aos despus, en el 2001, se cre la agrupacin COCA (Centro Organizativo

de Comunidades Andinas) que agrupaba a cuatro bandas, Wayna Marka (pueblo
joven), Sartaani (levantmoslos), Malku Katari (cndor y serpiente) y Chasqui Wayra
(mensajero del viento), organizacin que llev a cabo varias actividades rituales, y hasta
una entrada de forma conjunta en la Fiesta de la Virgen de Copacabana en el barrio
Charra. Actualmente no est articulada como tal, estando las dos primeras
agrupaciones activas, mientras que las dos segundas desaparecidas.
31
Testimonio de Gustavo Frias (sikuri ex-Qolque Mayu, San Alberto) y Nino Iporre (sikuri ex-Qolque Mayu y
ex-IMPA), 2012.
32
Tocbamos un amplio repertorio, aunque ramos bsicamente de espritu italaqueo (Anglica Otero,
2013).
33
Segundo y tercer domingo de octubre.
34
Tercer domingo de septiembre.
35
Testimonio de Anglica Otero, 2013.
36
Testimonio de Anka Ullpu Sardinas (miembro fundador del grupo).
37
Provincia Larecaja, Departamento de La Paz. Durante muchos aos ensayaron en Avellaneda,
actualmente lo hacen preferentemente en el Parque Lezama. Testimonio de Rubn Barreto, 2012 (actual
gua del conjunto).
18
A grandes rasgos, y consientes de que faltaran muchsimos detalles y relevantes

experiencias y ancdotas, hemos delineado los primeros pasos de la aparicin de las
bandas de sikuris en la CABA, para poder abarcar en el siguiente captulo, el vasto
universo de gneros hoy existentes en esta urbe, revisando su origen, implicancia e
influencia, no solo en Buenos Aires sino tambin en sus zonas de origen.
19
III) TIPOS DE AGRUPACIONES
Como ya hemos mencionado, la caracterstica ms relevante del universo sikuri en la

CABA y AMBA es la heterogeneidad de sus gneros dentro de esta msica, la cual
responde a la propia diversidad existente en su lugar de origen, el altiplano de los
Andes centrales, donde segn departamentos, ayllus38 y markas39, los grupos han
tendido a diferenciarse, siendo capaces a travs del dilogo musical ver la diversidad de
los lugares de donde proviene, como elementos de identidad que permiten entender y
conocer quienes son de aqu y quienes de all. As por ejemplo, segn el toko o el
repercuteo generado al final de las frases musicales, conocido como pica (en Bolivia),
chuta (en Per) o chiri (en
Chile), la forma rtmica,
tmbrica o meldica, se
puede identificar la
proveniencia de la banda o
comparsa que viene
tocando.
Actualmente, en las fiestas

patronales de muchos
pueblos del altiplano
centro-andino as como en
las grandes ciudades de
Bolivia y Per, han tendido
a predominar ciertos
gneros. Por ejemplo, en Subida al Abra de Punta Corral en semana Santa (Tilcara,
Jujuy, Argentina). Abril, 2005. Foto: Ignacio Moino.
muchos pueblos del
Departamento de La Paz, Bolivia
(incluso en la ciudad de La Paz), predomina el gnero sikuri de Italaque, propio de ese
pueblo y sumamente emparentado con el de otras comunidades aledaas a Italaque en
la provincia de Camacho. El mismo, se caracteriza por la prolongacin de las notas y su
repercuto al soplar, generando ondas de sonido que se alargan y se cruzan con la
respuesta de la otra mitad. Asimismo, encontramos el kàntus, cuyo origen es
adjudicado al pueblo de Charazani, capital de la Provincia de Bautista Saavedra. Se
trata de un gnero ejecutado con muchas voces (registros: octavas, quintas, etc.) que
consta de un chinisco (tringulo de hierro acerado) que lleva el ritmo junto a las
wankaras40 (percusiones). Finalmente, est la sikureada, versin sikuri urbanizada, que
se toca de forma ms entubada, o sea generando un sonido ms occidentalizado, de
forma ms aselerada y con redoblante.
En la Provincia de Jujuy, precisamente en la Quebrada de Humahuaca, tienen su propio

gnero, distinguido por su forma de rajar la caa41, soplando fuerte hasta generar un
agudo aullido (Machaca, 2011). Las agrupaciones en general son numerosas y constan
de una gran predominio de la percusin con una gran cantidad de bombos, platillos y
38
Ayllu es la unidad bsica de parentesco. Modelo de economa local social, comunitaria y solidaria. Se lo
asocia al concepto de comunidad (Thomson, 2006).
39
La marka, conformada por un conjunto de ayllus, es el nivel ms alto de organizacin y su jurisdiccin y
las dos mitades o parcialidades, constan de su propio gobernador o cacique (Un nombre tano usado por
los espaoles para designar a las autoridades tnicas que en qhichwa se conocan como kuraqa y en
aymara como malku). Cada mitad se compone de un conglomerado de unidades locales llamadas ayllus,
representadas por sus propias autoridades o jilaqatas (Thomson, 2006).
40
Huancara o wankara: tambores de forma redondeada con pieles de cabra o chivo en ambos extremos,
atadas con una serie de cuerdas. Habitualmente utilizadas en combinacin de sikus.
41
Similar al concepto de sonido rajado de Prez de Arce para referirse a la flauta de los chinos de la zona
central de Chile.
20
redoblantes, lo que las hace ser escuchadas a gran distancia. Los bomberos, a
diferencia de los estilos propios de Bolivia o Per, y al igual que el estilo lakita de Chile,
no ejecutan el siku.
Consta de una o varias matracas que marcan inicio y final de cada tema as como la
aseleracin de los mismos. Adems, las bandas se caracterizan por la presencia de
estandartes donde aparece el nombre de la misma as como su ao de fundacin (de
gran relevancia para las mismas), bastoneros o varilleros, quienes, moviendo sus
varillas de forma horizontal, llevan el ritmo.
Sus percusiones y los estandartes, responden a la influencia militar y de identidad

nacional argentina generados en las primeras dcadas del siglo XX (Machaca, 2004,
2011; Moino, 2004). Asimismo, la militarizacin -adems de su formato solo en
contextos de pasacalle (tocar en desplazamiento)- influenci, en su formacin en fila
altercando iras (segunda) y arkas (primeras).
Segn Radek Snchez (2012), la nacionalidad en las tierras altas jujeas asumi un
nuevo significado en la dcada de 1940, finalizada la guerra del Chaco entre Bolivia y
Paraguay que tuvo como consecuencia una fragmentacin ms explcita de las
fronteras con Bolivia. En esa misma poca, con el inicio del peronismo se produce un
proceso de ciudadanizacin, terminando con la sujecin laboral y la extensin de
procesos libres de salarizacin y el derecho a la participacin poltica real. En ese
sentido, a partir de los que esgrime Snchez (2012), no parece casual que daten
precisamente de esa poca las bandas de sikus ms antiguas de la Provincia y no
parecen tampoco casuales los nombres con que decidieron denominarlas. Muchas de
stas, las cuales fueron en gran medida fundadas e integradas inicialmente por
migrantes bolivianos (en su gran mayora potosinos) tienen nombres patriticos como
Sol de mayo42, Defensores Argentinos, Los Territorios Argentinos, Los Reservistas
Argentinos y Los Patricios, evidenciando narrativas de smbolos e imgenes del
estado-nacin que evidencia su pertenencia argentina.
Su ejecucin, adems de algunas festividades patronales durante el ao, se halla

reservada a al asenso de Punta Corral (Tumbaya) y el Abra de Punta Corral (Tilcara) en
semana Santa y de Sixilera en septiembre, los ritmos o gneros ms comunes son
dianas, boleros y sobre todo marchas, siendo comn desde hace algn tiempo, que se
interpreten a ritmo de marcha melodas escuchadas en la radio u otros; sobre todo
cumbias.
Por su parte, en Per tiende a predominar el gnero conocido como sikuri de varios
bombos o sikuri mayor, gnero aparentemente creado en la comunidad de Conima en
1830 (Turino, y extendido de forma contemporanea en Huancan en 1980 y 198143,
Departamento de Puno, como sikuri de varios bombos. El mismo, aos despus fue
popularizado en Lima, con la migracin punea a la capital, como sikuri mayor44.
Este gnero se caracteriza por la gran cantidad de intrpretes (mientras ms mejor) con
el objeto de poder generar una monumental masa sonora que llega a contar con hasta
siete registros (voces), adems de varios bombos wankaras (por ello su nombre)
42
Planteando una clara metfora de la Revolucin de Mayo en relacin con el sol de la bandera argentina
(Snchez, 2012).
43
Ao que se fundan los Claveles Rojos y los Intercontinentales Aymaras respectivamente.
44
Dimitri Manga, investigador del siku en Lima, nos coment que recin comenz a escuchar este trmino a
fines de la dcada de los noventa de jvenes huancaneos que vivan en Lima y que haban aprendido a
tocar el siku en esta ciudad, reconectndose con sus races aymaras. Plantea, que al comienzo no
entenda a que se referan, pero luego me di cuenta que se referan al sikuri de varios bombos; yo creo que
responde al sikuri de Huancan con la armonizacin actual integrada a contextos urbanos (urbano-rurales)
(2012).
21
ejecutado con notas estiradas que no dejan silencios entre las preguntas y repuestas
de ira y arka sucesivamente (Turino, 1989). Los bomberos tocan maltas, estando
reservados los dems registros a quienes no ejecutan el bombo.
La estructura fsica de los sikus de varios bombos compromete a dos filas de caas, una
en la que se ejecutar la meloda y la otra que sirve slo de resonar acstico, vale decir,
nicamente recibe el aire y prolonga el sonido de la primera fila de caas (Ponce,
2007)45. Para quien quiera conocer a profundidad el gnero sikuris de varios
bombos/sikuri mayor, recomendamos leer el trabajo a Carlos Snchez Huaringa
(compilador, 2007).
Asimismo, en Chile tiende a predominar el gnero lakita46-47, el cual actualmente se

halla casi exclusivamente en las ciudades del norte de Chile, sobre todo Arica e Iquique.
Aunque, debido a la migracin desde esas zonas hacia el centro del pas y otras
regiones, hoy existen grupos de lakitas en varias ciudades de Chile, particularmente en
la ciudad de Santiago y la regin de Valparaiso (Mardones & Riffo, 2010a).
Al igual que el caso del gnero propio de la Quebra de Humahuaca en Jujuy, Argentina,
tambin fue influido por la presencia militar y de identidad nacional forjada a fines del
siglo XIX producto de la
chilenizacin de esta regin luego
de la anexin posterior a la Guerra
del Pacfico (1879-1883) de ah
probablemente, su forma de tocar
en dos filas paralalelas ordenadas
en parejas (Choque Morales,
2010), en vez de en ronda (como
en general en el caso de los
estilos bolivianos o peruanos), y
su denominacin, adems de
comparsa, de tropa de lakas o
lakitas.
Su percusin es similar a la de la
Quebrada de Humahuaca, aunque
Lakitas de Asis de Arica. Pascua de los Negros (La
Tirana, Tarapac, Chile). Enero, 2014. Registro Propio.
con solo una triada de platillo (de
mayor tamao al jujeo), redoblante (denominado caja) y bombo de metal conocido
como bombo de banda (en alusin a las bandas de bronce). Algunas veces, desde hace
un tiempo, tambin usan timbaletas y cencerro (Ibarra, 2006).
El gnero lakita, particularmente entre las comparsas de las ltimas dcadas, se

particulariza por la complejidad de sus melodas, sobre todo por las formas musicales
consideradas modernas, como la cumbia entre otras, y por el estilo estirado o
45
Segn, Yenine Mara Ponce Jara (2007), al momento de la interpretacin musical, arka femenina ser la
que arrastre y mantenga el sonido de las notas, dndole profundidad y belleza a la melodas.
46
Se trata de la "lakita chilena" actual y no al jacha lakita o warmi lakita, entre otras, del Departamento de
La Paz, Bolivia. En el disco Musik Im Andenhochland/Bolivien (1982-1985) de Peter Baumman, aparecen
varios temas del Depto. de La Paz, denominados como lakitas.
47
Segn Elias Ticona (2014), lakita proviene del verbo aymara lakia: dividido, repartido, respondido.
Segn el autor, este origen tiene ms lgica que aquel sostenido por varios msicos y autores que han
47
asociado lakita con boca, relacionando lakita con el diminutivo del trmino laka (laquita = boquita). Por su
parte, como sucede con muchos trminos aymaras y quechuas, entre otros, el trmino lakita refiere a
singular y plural, siendo una castellanizacin colocarle una s para hablar de ms de uno (Quispe Medina,
2009).
22
siseado (sin silencios intermedios) del huayo sambeado de las ltimos tres dcadas.
Asimismo, se caracteriza por la velocidad de sus ejecuciones.
A diferencia de los dems gneros citados, las agrupaciones de lakitas no son

numerosas, siendo en promedio entre cinco, seis o siete parejas, o sea mximo 14
sopladores ms la triada de percusin. Aunque, en ciertas ocasiones pueden ser ms
numerosas (Ibarra, 2006).
Otra caracterstica particular es que se baila al mismo tiempo que se toca y que consta
de una campana, que porta el caporal de la comparsa, quien marca inicio y final de cada
tema, la aseleracin de los mismos as como los pasos de baile (Ibarra, 2006;
Mardones, 2014).
En todos los estilos citados, presentndose como una generalidad de la forma musical
sikuri en los Andes centrales, existen los tres registros o voces principales: maltas, likos
(en el norte de Chile) o medianas (en la Quebrada de Humahuaca), zankas o sanjas48
(octavas a bajo de las maltas) y chulis (octavas arriba de las maltas). Por su parte, en
los gneros k`hantus y sikuris de varios bombos se ejecutan los bajos o contras (cuartas
o quintas abajo) y contramalta o bajos (quintas o cuartas arriba). En el caso del gnero
lakita, tambin se ejecutan las contras denominadas como marimachos o diablos, as
como hay una pareja llamada liko cantor
que es el que enriquece la meloda a
travs del agregado de frases o arreglos
(floreos) sobre la meloda base,
complementarias y deseablemente
improvisadas (Mardones & Riffo, 2011a).
La preponderancia de estos gneros

recin citados, no significa que en estos
pases y diversas regiones y zonas
altiplnicas no existan otros gneros, de
hecho los hay en una riqusima y vasta
cantidad. Son las festividades ms
conocidas y concurriedas donde estos
tienden a estar ms representados.
Es as que por ejemplo, en el Carnaval de

Oruro o en la fiesta de Gran Poder en La Fiesta de la Chakana o Cruz de Mayo
(Huancan, Puno, Per). Mayo, 2011.
Paz, el gnero ms representado en la Registro propio.
msica sikuri es el sikuris de Italaque o sikureadas49. Asimismo, en las comunidades
aymaras del Departamento de La Paz y el norte del de Oruro, las fiestas sincrticas
patronales donde se toca siku, estn en gran medida protagonizadas por los gneros
sikuris de Italaques, khantus y jalla siku. Lo mismo en la semana Santa en los pueblos
de Tumbaya y Tilcara, cuando se sube a Punta Corral, al Abra de Punta Corral50 y a
Sixilera, en la que las distintas agrupaciones ejecutan el gnero propio de esta
quebrada jujea.
48
Resulta llamativo como bolivianos y jujeos pronuncian sanka, mientras que chilenos y peruanos
pronuncian sanja, cuestin que pasa tambin en muchas otras palabras, y que pareciese provenir de una
letra gutural aymara que ha tendido a traducirse como JK (como sucediese con el conjuntos los Jkarkas,
que algunos pronuncian Karkas y otros Jarkas).
49
Aunque numricamente no sean relevantes.
50
En estas dos festividades, se combinan elementos que remiten tanto a expresiones caractersticas del
catolicismo popular como a formas rituales prehispnicas
(...) muchas de las caractersticas de la festividad de la Virgen de Punta Corral, nos permiten pensar en una
relacin asociada con las antiguas peregrinaciones precoloniales a los santuarios de altura, donde los Incas
y sus antepasados manifestaban sus creencias a travs de ofrendas y sacrificios (Machaca, 2004: 32).
23
En el pueblo de Huancan (Puno, Per), para la fiesta de la Cruz de Mayo es

mayoritaria la presencia de los sikuris de varios bombos. Igualmente en el Festival
Tupak Katari de la ciudad de Lima. En Chile, tanto la Pascua de los Negros, en La
Tirana, Regin de Tarapac, como el encuentro del Apu Wuechuraba (Cerro Blanco) en
Santiago, estn protagonizados exclusivamente por comparsas de lakita51-52.
En Buenos Aires, a diferencia de todos los casos recin citados, prima la

heterogeneidad de gneros, los cuales pueden apreciarse sobre todo en los encuentros
y festividades que transcurren durante el ao que son festejados por los sikuris. Tukuy
Llajta (ex-Pachamama) (abril)53, Mathapi-Apthapi-Tinkù (agosto), Inti Raymi-Machaq
Mara (21 de junio), Juchu Wayra [encuentro de nios] (noviembre). Y ms
recientemente, el encuentro de sikuris del Corraln de Floresta (junio-julio) y el
encuentro de sikuris de secundarios Aires Jvenes de Viento Antiguos (septiembre)54.
Para comprender la conformacin y dinmicas de las bandas de sikuris de Buenos

Aires, se torna necesario comprender la gnesis de la msica altiplnica y originaria en
general y compararla con la occidental. El anlisis comparativo que hiciese Fernando
Barragn (2005) hace diez aos, basado en la tipologa de Grard Ardenois (2000),
resulta ilustrativo, acercndonos a comprender distintos factores, circunstancias y
elementos que constituyen la heterognea composicin de estas agrupaciones en este
nuevo espacio.
I) Mundo andino (Andes centrales): La mayora de las comunidades quechuas-

aymaras mantienen sus formas de relacionarse con el mundo material, la sociedad, la
naturaleza y el mundo sobrenatural y en esas relaciones la msica juega un papel
trascendente como propiciador de comunicacin. Su cosmovisin supone la existencia
de vnculos de relacin ntima con la tierra, por ende se asimila y relaciona fuertemente
con el semejante. De esta forma, se puede brindar un panorama de las principales
caractersticas de la msica de los Andes centrales -tambin llamada autctona- a partir
de una prospeccin realizada por Grard Ardenois (2000): a) Se trata de msica
"comunitaria": donde todos participan. Los varones tocan y las mujeres danzan. Es
carente de solistas. Es simultneamente musical y coreogrfica. El movimiento global
(danza, ritmo, msica) se entrelaza retroalimentndose. b) La msica es "estacional":
Hay un tipo de instrumento y una danza para cada fiesta. El ao es dividido en dos
pocas: tiempo 'seco' y tiempo de 'lluvias'. En el tiempo seco se tocan flautas sin pico
(quenas, sikus, etc.). En tiempo de lluvia, se lo hace con flautas con pico (pinkillos,
tarkas, rollanos, etc.). c) La msica cumple "funciones profundas": sirve para buscar y
restablecer el equilibrio. La armona entre las personas y la comunidad, entre stas y los
espritus. Para que caiga la lluvia, para alejar la sequa, para que la cosecha sea buena,
y a veces tambin como funcin ldica. d) La msica es de "repeticin": usando frases
musicales que se repiten sin cesar durante muchas horas y suelen provocar una
especie de transe espiritual por esta meloda telrica, vibrante, obsesiva y repetitiva,
sumndose al efecto de 'sobreoxigenacin', generalmente acompaada de la ingesta de
bebidas espirituosas (Grard, 2000; Barragn, 2005).
51
Nos referimos a instrumentos considerados como autctonos, ya que en la Pascua de los Negros
tambin se interpreta el acorden, la mandolina, el violn y el tamborcito en la conformacin de Orquestn
Tiraneo (Mardones & Riffo, 2011a).
52
Otro gnero comunitario propio del instrumento en el actual territorio chileno, es el sikura, que se ejecuta
en varias festividades de la regin de Tarapac, como son los casos de la fiesta de Santo Toms (21 de
diciembre) en el centro ceremonial aymara Isluga y la fiesta de la Cruz de Mayo en la comunidad de
Cancosa. Desde mediados de 2013, tras las visitas en 2011 y 2012 de Emiliano Pino Meincke a esta
fiesta, Sikuris de IMPA a comenzado a desarrollar este gnero en Buenos Aires.
53
En 2013 cambi el nombre, pasando a llamarse Tukuy Llajta.
54
Hablaremos de cada uno de ellos en el captulo IV.
24
II) Mundo Occidental: La msica trada por los europeos en la etapa colonial,
experimentaba un proceso de fragmentacin generado en la exaltacin del msico
virtuoso, o sea la separacin actor/espectador, la contemplacin de la dimensin
esttica, la admiracin por lo bello, surgimiento de la polifona, armona, el uso de
registros (pentagrama), la bsqueda de la afinacin y la exactitud racional de la
organizacin del sonido, dejando en claro el carcter individual de su concepcin.
Actualmente esas caractersticas se mantienen en los vnculos de la produccin de la
msica occidental: como delimitacin de los intereses, lgicamente la ecuacin entre
duracin y la esttica de crear gustos, modas y todo el espacio multimeditico, donde
deviene un fenmeno importante surgido en este siglo: el mercado, es decir la
necesidad de entrar en el sistema tcnico econmico de produccin, difusin y
consumo. En este acpite, la produccin fonogrfica de los sikuris se trastoca al no
poder conservar su factor originario, acotndose la duracin de sus temas, y grabando
discos para generar recursos (Grard, 2000; Barragn, 2005).
III) Mundo Mestizo: Iniciada la conquista europea, junto con el mestizaje biolgico vino
el mestizaje cultural y por ende tambin musical a partir de la influencia de pueblos y
grupos vecinos con los que entraban en contacto. En este campo se hallan todas las
formas de msica conocidas como folklrica, tradicional (el neo-folklore en Bolivia y
Per), sus derivados y fusiones, que le dan importancia a la autora y tiene como
principal caracterstica la insercin en los sistemas de registro fonogrfico y difusin
masiva, tambin conocida como industria cultural (Grard, 2000; Barragn, 2005).
Un ejemplo interesante, es el de la peregrinacin de la Virgen de Punta Corral en

Tumbaya, y la de la Virgen del Abra de Punta Corral, ambas en la Quebrada de
Humahuaca, Provincia de Jujuy, las cuales hasta 1971 eran la misma peregrinacin
dividindose por problemas entre ambas localidades, donde un culto ancestral a un Apu
(cerro sagrado) devino en la entronizacin de la Virgen de Copacabana, producto de la
sincretizacin entre la religin centro-andina originaria con la catlica, emergiendo polos
estructurales de prctica y sentidos (Machaca, 2011). Como narra este autor, esto se
manifiesta como una 'lucha' entre conos y fuerzas institucionales y sociales. Si el
calvario se presenta como apacheta, si la virgen es ms poderosa por estar
representada en una piedra sagrado o por ser la virgen en s, si los sikuris respetan la
programacin de la iglesia o no, entre otros.
Resulta interesante la experiencia que viviramos al viajar desde la CABA con Sikuris
de IMPA a esta fiesta en 2004, 2005 y 2006, donde las agrupaciones de jujeos, se
sorprendieran de nuestra
agrupacin, la cual,
conformada en su mayora
por porteos y
bonaerenses, llevbamos
wankaras y tocbamos
melodas y gneros de
origen boliviano. Cmo
poda ser que personas de
Buenos Aires tocaran el
siku como lo hacen los
bolivianos?, justamente
debido a que la fundacin e
influencia de las
agrupaciones porteas-
Subida al Abra de Punta Corral en semana Santa bonaerenses, y ms delante
(Tilcara, Jujuy, Argentina). Marzo, 2014. Registro
propio.
de las rosarinas, cordobesas,
mendocinas y otras, fue realizada por
25
migrantes venidos desde los Andes centrales o por cultores que viajaron primero a
Bolivia, luego Per y ms tarde a Chile, para traer esa msica.
En el universo centro-andino, encontramos una serie de elementos que agrupaciones

de Buenos Aires tienen en cuenta o incorporan. El primero, es la identidad de sus
integrantes y por ende de la agrupacin. Cuando los miembros se consideran de origen
aymara o quechua, despliegan un sentido de pertenencia alrededor de lo que significa
ejecutar este instrumento. Asimismo, muchas agrupaciones donde sus miembros no se
consideran de este origen, tienden a desplegar elementos propios de dicha cultura,
donde tiende a respetarse el contexto cultural. Por ello, adems de aprender la
ejecucin del siku, algunas bandas tienden a incorporar una serie de elementos
asociados al mundo cultural, cognitivo y espiritual propio de los Andes centrales. Es as
que, por ejemplo, se aprende a chàllar55 los instrumentos cuando son nuevos, o se
adquieren elementos de luthera o ms bien lurera56, aprendiendo a arreglar las caas
del siku, debido en su escases en estas latitudes as como lo delicado que son57.
El alcohol suelen acompaar a los sikuris de Buenos Aires. Aunque no en pocos casos
se ha prohibido estas bebidas en ensayos, debido a conflictos de diversa ndole. De
todas formas, su presencia suele estar de forma continua, donde los ensayos o juntadas
en plazas, parques o espacios cerrados, el espacio de la ronda se forja bajo la ingesta
de cerveza, vino o fernet con gaseosa, entre otros. Por su parte, en fiestas, prestes,
festivales, encuentros, etc., siempre se halla presente. Acorde a lo que plantea Thomas
Abercrombie (1993), compartir bebidas alcohlicas para los centro-andinos est
asociado a la reciprocidad y hospitalidad, denotndose como un medio de
comunicacin social organizado. El alcohol opera como un lubricante social y, como
tal, la prctica social de tomar en grandes cantidades, de forma frecuente e, idealmente,
hasta llegar a la inconsciencia, es una declaracin de confianza (Navarrete, 2001; en
Machicao Arauco, 2009).
En los Andes centrales tradicionalmente las mujeres participan de varias maneras pero
no tocan. En Buenos Aires, como en otras ciudades donde esta msica ha llegado, as
como actualmente incluso en los pueblos, markas o ayllus de origen, las fminas han
comenzado a tocar el siku, no sin resistencia de muchos varones58. Bajo el falaz
argumento de que soplar sera daino para las trompas de falopio y por ende para la
fertilidad, aunque sobre todo, sobre la idea de que se rompera la divisin sexual de la
vida y la estructura hombre mujer complementario chachawarmi59, de la cosmovisin
aymara-quechua, muchos hombres y mujeres en los Andes centrales y en nuevos
horizontes se han negado a la idea de que las mujeres participen en las rondas de
sikuris como sopladoras.
55
Challlar es una prctica ritual de los Andes centrales que se basa en agradecer y devolver a la
Pachamama por todo cuanto pudo haberle dado. http://www.katari.org/articulos/2012/feb/ritual.html
56
El luriri, en lengua aymara, es quien hace o confecciona ,
http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php?listletter=aymara&display=10 en este caso los instrumento.
57
Entre los elementos ms comunes para repararlas, podemos encontrar, la gotita y tanza de pescar. Pero
tambin se usa el tefln y la cinta scotch o de otro tipo. Adems, actualmente varios grupos y talleres
confeccionan sus propios instrumentos con tubo de PVC (Tubo conduit de plstico rgido usado como
tubera).
58
Incluso, durante un tiempo breve, existi una agrupacin donde solo tocaban mujeres: Utuajayu warmi
sikuris, formada en 2010. Tal cual como sucede en Tilcara (Jujuy) o en la ciudad de El Alto, Bolivia, y
recientemente en Iquique (Chile), entre otros.
59
La lgica de la oposicin complementaria aymara-quechua es fundada en la unin dual del hombre y la
mujer (chachawarmi), quienes se exigen y condicionan mutuamente llegando a un equilibrio estable aunque
tambin conflictivo. La mujer y el hombre conforman la unidad social, econmica, poltica y ritual bsica. Se
trata de una relacin dialctica, donde cada unidad est definida por dos individuos distintos fsicamente
que son diametralmente opuestos, antagnicos y complementarios es su polaridad sexual (Montes Ruz,
1999).
26
La aspiracin de las mujeres por tocar el siku, podra ser interpretado por la bsqueda
por alcanzar espacios de poder histricamente conservador por los hombres, donde
tocar el siku es entendido como acceder a un espacio que ha sido vetado.
Haciendo una lectura inversa -particularmente en el caso de las agrupaciones de origen
peruano, donde hombres tocan y mujeres bailan- no ha sucedido que los varones
manifiesten deseo por ser parte de los cuerpos de baile, condicin que, contrariamente,
podra ser interpretada como que el hombre no siente la necesidad de llenar el rol social
femenino. Quizs nuevas investigaciones que analicen en profundidad el rol de la mujer
sikuri son escasos los trabajos que abordan el tema- podran dar nuevas pistas de esta
condicin y sus relaciones.
En Buenos Aires, la gran mayora de las agrupaciones constan con mujeres tocadoras,
resaltan Markasata y Kaypachamanta (las dos primeras actualmente activas) donde
solo tocan hombres, sin embargo, -como recin referencibamos- ninguna de las que
cuenta con cuerpos de bailes,
en general aquellas que
ejecutan el gnero sikuri de
varios bombos/sikuri mayor,
cuenta con hombres que
bailen.
Las agrupaciones de sikuris de

Buenos Aires, tienden -a
veces consientes otras no- a
generar patrones musicales,
estilsticos y culturales que son
atribuibles a la influencia
urbana, hegemona leda
tambin como occidental
moderna60. Es as que Agrupacin Fuerza Joven (Actual Taki Onkoy). Da de
desarrollan arreglos con Bolivia. Algunas mujeres tocan y otras bailan Agosto, 2010.
Registro propio.
mtrica occidental con recursos
propios de escenario. Entre algunos ejemplos, encontramos que las bandas de esta
ciudad tienden a acortar los temas, realizando ms cantidad por presentacin, donde el
argumento suele ser no aburrir al pblico; arman formaciones propias de escenario,
como tocar en semi-crculo; bajan el volumen (y hasta incluso el cuerpo) para luego
subirlo, generando una asociacin llamativa para el pblico; as como graban discos,
entre otras particularidades.
Por su parte, las agrupaciones de sikuris en Buenos Aires, no respetan el ciclo

estacionario de sus comunidades de origen, tocan siku todo el ao. Sus eventos ms
relevantes no prestan atencin a climas y lapsos agrcolas, sino ms bien a cuestiones
del calendario urbano. En esta metrpolis, esto puede tener una respuesta interesante y
graciosa a la vez, ya que aqu no hay una temporada seca separada de una lluviosa
como en el altiplano centro-andino, llueve durante las cuatro estaciones.
60
Tengamos en cuenta que las culturas de los Andes centrales han estado casi 500 aos en contacto con
occidentales, primero espaoles o europeos, luego criollos, mestizos, y finalmente bolivianos, chilenos,
argentinos, peruanos y ecuatorianos. Por ende, tambin son, con todas las implicancias que ello connote,
occidentales.
27
IV) CULES SON LAS AGRUPACIONES EN LA CABA-AMBA, QUE LAS

CARACTERIZA Y QU GNEROS INTERPRETAN
Un primer nodo, el ms antiguo, producto de los primeros flujos migratorios centro-

andinos, es aquel que interpret melodas provenientes de las comunidades aymaras-
quechuas del Departamento de La Paz (y en menor medida del de Oruro), tales como el
gnero kàntus de la comunidad de Charazani, Italaque o sikuri de italaque propio de la
comunidad de Italaque, sikureadas de la ciudad de La Paz y El Alto, y en menor medida,
jachà siku o jachà lakita, propio de la comunidad de Ilabaya y otras. Estos gneros,
particularmente el kàntus, el sikuri
de italaque y las sikureadas, se
difundieron profundamente en
gran cantidad de agrupaciones, las
cuales no necesariamente tuvieron
o tienen vnculos sangineos con
Bolivia.
En este grupo se encuentran

Markasata, Kaypachamanta y
Wayramanta dentro de las
agrupaciones ms antiguas, as
como Wayna Marka, Jacha Marka,
IMPA y Ayllu Sartaani (estos
ltimos en sus primera etapa),
Sikuris de San Alberto. Nov., 2011. Fuente: Apacheta, Churay Churay61,
facebook.com/sikuris.desanalberto
Cunca Wayra, San Alberto y
agrupaciones desaparecidas como Malku Katari y Chasqui Wayra. De las recientemente
formadas, aparecen Aymara Marka62, Wayra Q`hantati, Sikuris de la Nave, Comunidad
Arcoiris, Julio Crespo, entre otras.
Este primer nodo fue el que inaugur el universo sikuri porteo, siendo responsable de
su expansin a distintos talleres y bandas que se fueron formando con esta experiencia.
Fruto de la emblemtica marcha del 12 de octubre de 1992, algunas melodas surgidas

desde este primer nodo, comenzaron a usarse en sta y otras marchas, siendo la ms
popular Cinco siglos, interpretado prcticamente todas las instancias sociales,
culturales y polticas que se toca el siku en Buenos Aires. La letra fue escrita por el
boliviano Daniel Lobo Paz en 1992 en Buenos Aires. Se trata de una meloda es una
obra indita del siglo XVIII del pueblo de Italaque, Provincia Camacho, Departamento de
La Paz, Bolivia (Barragn, 2005).
Esta cancin actualmente se considera como el himno de los sikuris y los Pueblos
Originarios de Buenos Aires, apropiada tambin por otras colectividades indgenas del
pas as como por sectores porteos-bonaerenses cercanos a esta identidad y msica.
Su letra, a diferencia de la mayora de las melodas aymaras que relatan historias de
amor o de la cotidianidad de la vida en Los Andes, trata sobre la reivindicacin poltica
que hoy se lleva a cabo. Versa as: Cinco Siglos resistiendo, cinco siglos de coraje,
manteniendo siempre la esencia (bis), es tu esencia, es semilla, est adentro nuestro
61
Interesante el trabajo que realiza la agrupacin Churay Churay del Delta del Tigre (Provincia de Buenos
Aires), quienes componen todos sus temas, creando melodas de sikureadas, sikuri de Italaque, entre otros,
con letras y ttulos sobre su realidad como isleos, tales como Sikuris del Ro, Carancho, Arroyo
esperita, entre tantos otros. En el 8 Mathapi-Apthapi-Tinku (2012) entraron con un gran Pez de cartulina y
sombreros confeccionados con juncos.
62
Formado por ex integrantes de Malku Katari.
28
por siempre (bis), se hace vida con el sol63 y en la Pachamama florece (bis). La letra de
este tema permite entrever la fuerza que el proceso de resignificacin identitaria
manifiesta actualmente en la ciudad, el cual se hace ostensible en el contexto migratorio
donde los mismos portadores de esta expresin musical generan letras originales a
partir de sus propios intereses64.
Otros temas muy populares en las marchas son los sikuris de Italaque Poncho Negro,
con letra tambin compuesta por Daniel Paz. Poncho negro, cndor mensajer, testigo
de la luz, de antiguos pueblos que se recuerdan, de antiguos pueblos que se recuerdan
(bis) Si tu eres libre, yo ser libre, suprema lealtad, cultura ancestral de antiguos
pueblos que se recuerdan, de antiguos pueblos que se recuerdan (bis); En las faldas,
Whipalas y Jacha Uru. Este ltimo, fue el primer tema sikuri aportado como smbolo
de resistencia en las peas. Su letra es cantada en aymara, y en castellano es traducida
como: Ese gran da est llegando recordmoslo, est llegando (bis). Debemos estar
unidos para acabar con nuestra miseria y dolor (bis). Padres e hijos, ese gran da est
llegando, padres e hijos, recordmoslo, est llegando65.
Se trata de letras de reivindicacin y reconocimiento que posicionan la reflexin sobre

los procesos de subordinacin desde un lenguaje potico que presupone elementos de
sacralizacin para el mundo centro-andino, como el sol y la pachamama. En esta
conjuncin se presupone creativamente un pasado comn, al tiempo que se expresa la
identidad indgena como
algo esencial, que no se
pierde a pesar del tiempo
transcurrido, de la
dominacin, de los
cambios, de la
modernidad, de la
migracin, sino que se
halla dentro nuestro
como inmutable y que bajo
el actual pachakutik66
volver a ser rescatada.
Su valor performativo Marcha del 24 de marzo. Plaza de los Dos Congresos.
reside tambin en el CABA. Marzo, 2012. Registro propio
efecto de lo unsono que
producen la simultaneidad de los sonidos del siku y los gestos colectivos (como levantar
los brazos al mismo tiempo). Tal como ha sostenido la antropologa clsica, este efecto
de lo unsono actualiza el sentimiento y la fuerza del ser juntos (Maus, 1991 [1925] ).
Un segundo nodo es el jujeo, particularmente con dianas y marchas tocadas en la

Quebrada de Humahuaca sobre todo durante Semana Santa. Pese a que muchas de
estas melodas persistieron en varias agrupaciones o talleres, no tendieron a
mantenerse a travs del tiempo. Esto podra responder, por un lado, a que no hay
ninguna agrupacin de sikuris activa formada por migrantes jujeos en Buenos Aires67,
63
Al cantar se hace vida con el sol todos los sikuris elevan hacia lo alto su siku como sealando al sol.
64
Este tema fue grabado el ao 2008 por el conjunto Arawimanta de El Alto, Bolivia, presentndose desde
la perspectiva de algunos sikuris, como un retorno musical al origen.
65
Uka jacha uru jutaskiway, amuya sipxaani jutaskiway (bis). Taspacha llakinacasti amuya sipxaani
tukusiniu (bis). Tatanas mamanaka uka jacha uru justaskiway (bis).
66
() regreso o vuelta, turno o temporada, volverse, volverse dentro, volverse saliendo, retirarse, volver a
hablar los que se les haba quitado el habla, restituir lo quitado, hurtado o prestado ()(Bertonio, [1612]
1984: 61).
67
Como ya mencionamos existi, durante algunos aos, la agrupacin Intipachurim, aunque por su escasa
participacin no logr generar una influencia del gnero en el medio. Hace un par de aos se cre la
agrupacin Nanaka, la cual interpreta diversos estilos musicales propios de la Provincia de Jujuy como el
erke, el erquencho, la flautilla, la caja y el sikus jujeo, as como la copla y la danza comunitaria.
29
as como debido a que muchos grupos tomaron sus propios rumbos musicales. De
todas formas, hasta la actualidad, la agrupacin Apacheta, Cunca Huayra, Sikuris de la
Nave, Nanaka y otras se mantiene reproduciendo melodias sikuris propias de Jujuy.
Asimismos, los Sikuris de IMPA durante varios aos realizaron un repertorio de huayos
que actualmente se interpretan en la parte norte de la Provincia de Jujuy,
departamentos de Santa Catalina y Rinconada, especficamente en el pueblo de
Oratorio.68
Entrada la dcada del 2000, aparece un tercer nodo conformado por el sikuri de muchos
o varios bombos o el sikuri mayor, gnero trado inicialmente desde el Departamento de
Puno y luego desde la ciudad de
Lima.
Este gnero aparece en Buenos Aires

con la figura de base, modalidad
peruana creada a partir de la
migracin punea a Lima y otras
ciudades de Per y luego al
extranjero, donde se forman
agrupaciones con el mismo nombre,
las cuales solicitan su creacin a la
agrupacin central (madre o
originaria). El primer conjunto en
desarrollarlo en Buenos Aires fue
Intercontinentales Aymaras de
Huancan Base Argentina, fundada
en 2004, grupo que en 2007 tiene una
ensicin, formndose
Encuentro en el Corraln de Floresta.
CABA. Julio, 2012. Fuente: Intercontinentales Aymaras de
facebook.com/qhantatiururi.filialargentina Huancan base Provincia de Buenos
Aires. Para constituirse como base, estas
agrupaciones tuvieron que tener el permiso de la Central Intercontinentales Aymaras de
Huancan, fundada el ao 1981 en ese pueblo. Ya desde su comienzo, cont con
integrantes porteos, argentinos de otras provincias y tambin de otros pases, como
Bolivia y Chile.
En 2007, aparece la agrupacin Fuerza Joven, fundada por dos miembros limeos ex
integrantes de la agrupacin Taki Okoy69, y por ende constiuida como base de sta,
cambindose el nombre en 2011, justamente, a Taki Onkoy. Sus integrantes lo
denominan como sikuri mayor, nombre que adquirera en Lima con la migracin de
origen peruano (Manga, 2012), pasando a denominarse como sikuri metropolitano
(Snchez Huaringa, 2007). Resulta interesante este caso, ya que se trata de un prctica
musical que primero viaja de Puno a Lima, insertndose en esta ciudad en los barrios
populares y las universidades, a travs de los migrantes puneos (Falcn, 2007), para
en una migracin posterior llegar desde Lima a Buenos Aires.
Tambin en 2007, se funda el conjunto de msica y danzan autctonas Qhantati Ururi

de Conima Filial Argentina, conformada como base de la emblemtica agrupacin
Qhantati Ururi de Conima, la primera agrupacin conocida de este gnero, que data de
1830.
El sikuri de varios bombos o sikuri mayor, tambin comenz a hacer desarrollado por
otras agrupaciones sin integrantes puneos o limeos, como es el caso de Poder Sikuri,
68
Recopilados desde 2008 por Emiliano Pino Meincke.
69
Agrupacin que se funda en ao 1996 en la localidad de Huancay, Lima.
30
la cual se funda en 2004, con una base de seis personas que tocaban como apoyo del
grupo de folklore-rock Arbolito en los temas que integraban sikus. All, uno de sus
integrante que tocaba en Ayllu Sartaanani, donde ya se haca el gnero sikuri de varios
bombos, propuso ejecutar el gnero al grupo que meses ms tarde se llamara Poder
Sikuri, considerndolo novedoso por su armona y formas meldicas. Los ensayos se
fueron consolidando en la medida que hubo integrantes que ya conocan el gnero por
haber apoyado en otras bandas ms antiguas de Buenos Aires, as como con varios
integrantes que viajaron a la Provincia de Puno, aprendiendo y recopilando (Varde,
2013)70. Hoy desarrollan el gnero de Moho71 que se diferencia por su forma de repicar
(chuta).
Asimismo, desde aproximadamente mediado de la dcada del 2000, la banda Ayllu

Sartaani, quien desde su fundacin en 1999 haba ejecutado melodas propias de
Bolivia, como sikuriadas, sayas y tinkus as como sikuris de Italaques, adopta el gnero
sikuri de varios bombos, a travs de la influencia de los peruanos Luis Chipana y Wilson
Del Pozo. Luego con la llegada de Miguel Par, se comienza a incorporar los gneros
de cottos, amantans y taquiles. El sikuri de varios bombos se potenci en Sartaani con
la visita de varios integrantes a la fiesta de la Candelaria, quienes recopilaron melodas,
trayndola de vuelta al grupo (Barrios, 2013)72.
En 2010 nace la banda Utu ajayu Warmis Sikuri, grupo solo de mujeres que tambin se
inclina por este gnero. Actualmente no activa. En 2013, Henry Ticona, integrante
peruano de Poder Sikuri funda la agrupacin Inti Phaxi73, dedicada a la interpretacin
del gnero siku moreno propio del Departamento de Puno.
Un cuarto nodo, lo constituye el gnero lakita de la regin de Tarapac, Norte de Chile.

Durante el ltimo lustro de 2000, se interpretaron algunas melodas en la banda de
sikuris de IMPA, producto de grabaciones en las fiestas de Tarapac y de participacin
en agrupaciones de Santiago de algunos miembros chilenos. En 2006, participa del
Mathapi-Apthapi-Tinku, la
agrupacin de lakita de nios,
Marcahuara desde
Antofagasta (Regin de
Antofagasta, Chile) y en 2009,
Manka Saya (Santiago, Chile).
En 2010, migrantes chilenos
fundan la agrupacin Lakitas
del Oriente y en el 8 Mathapi-
Apthapi-Tinku (2012)
participan dos agrupaciones,
una de Mendoza, An Xumec74
y la otra de La Plata, Camote
Picante, interpretando algunas
melodas del gnero. Ese Banda de Sikuris ETAHRF. 8 Juchu Wayra
(2012). Registro propio.
mismo ao y nuevamente en
10 Mathapi-Apthapi-Tinku (2014) participa de este encuentro la agrupacin Lakitas del
Sol de Quilpu (Regin de Valparaso, Chile). En 2012 se forma la comparsa Lakitas
Hijos de Tunupa, fundada por migrantes de Iquique, Tarapac, Chile.
70
Testimonio de Matas Varde (ex-Poder Sikuri).
71
Puno, Per.
72
Conversaciones con Amaru Barrios, integrante desde los primeros aos de la agrupacin.
73
Inti: Sol en quechua y Phaxi: Luna en Aymara.
74
Interesante la resea de este grupo, donde manifiestan que nuestro repertorio ha ido variando, al principio hacan
sikureadas, sikuri de italaques, k`hantus, entre otros y que se fue transformando en algo ms parecido a lo que los
chilenos llaman lakitas.
31
Un quinto nodo, es aquel constituido por los talleres surgidos en escuelas,

universidades y centro culturales, las cuales en su mayora interpretan melodas de
origen boliviano y en menor medida jujeas.
Aqu, encontramos a la Banda de Sikuris de la E.B.A.R.Y. (Escuela de Bellas Artes

Rogelio Yrutia) activa desde 2001. A ETAHRF (Escuela Taller de Arte y Artesanas
Folklricas) de Morn, al Centro Cultural Tato Bores y el Seminario de Suri sikuri de la
UNTREF75, Sikuris de la EMBA (Escuela de Bellas Artes Carlos Morel) de Quilmes,
formado en 2011 por Juliana Lumaldo Rumi integrante de los Sikuris de IMPA, y en
Viento de Manu de Punta Querandes, forma en 2012 a cargo del docente Sergio
Prez, entre otros.
75
Tanto en el C.C Tato Bores como en la UNTREF (Universidad Tres de Febrero) se utiliza el mtodo de audio
perceptivo ARAVICU presentado por Fernando Barragn desde el ao 1998.
32
MAPA DE LOS LUGARES DE DONDE PROVIENEN LOS GNEROS REALIZADOS

EN BUENOS AIRES
PER
Lima
Moho Conima BOLIVIA

Huancan
Taquile
Charazani
Italaque
Ilabaya
BRASIL
Puno Ciudad de la Paz y el Alto
Isluga
Iquique y Alto Hospicio
La Tirana
Oratorio
Tilcara
PARAGUAY
CHILE
ARGENTINA
*Gentiliza: Aim Temis Barrutia
33
V) CONSIDERACIONES ACTUALES SOBRE LOS SIKURIS DE BUENOS AIRES
La heterogeneidad en gneros que puede apreciarse actualmente en la escena sikuri de

la CABA y AMBA es resultante de un proceso.
Durante las dcadas de ochenta y noventa, como nos relata Anglica Otero (2013), la
cosa era totalmente al revs, se buscaba la unin, la unificacin para hacerse fuerte
como movimiento, para poder visualizar lo que estbamos haciendo, que no se conoca
para nada, por eso se hacan temas en comn y se buscaba que todos los sikuris, que
en esa poca no eran tantos, se supieran los mismos temas, hoy en cambio los sikuris
buscan diferenciarse, marcando bien esas diferencias.
No podramos definir un momento exacto donde ocurri este cambio, pero sin duda tuvo
que ver el traspaso de talleres a bandas propiamente tal, las cuales buscaban su propia
personalidad como agrupaciones, as como al viaje e investigacin de gneros sikuris a
comunidades altiplnicas donde se prctica actualmente el siku. Asimismo, nos
arriesgar a pensar que esta transformacin tambin responde al cambio de paradigma
identificado para la ltima dcada del siglo XX, el cual paulatinamente marc un pas
desde una visin moderna que buscaba la igualdad y equivalencia a una post-moderna
sostenida en la diferencia como capital social.
Por su parte, los cambios de percepcin dentro de los migrantes, porteos y

bonaerenses, msicos y no msicos, gener transformaciones en relacin al imaginario
del siku en estas latitudes,
proceso en el cual influy el
propio tiempo transcurrido,
donde mientras los migrantes
se fueron apropiando y
reconociendo en la ciudad, los
nativos fueron habitundose
as como enriqueciendo con la
presencia de los primeros.
Por su parte, los cambios a

nivel mundial viabilizaron el
florecimiento de las
identidades locales, lo que a
escala regional implic una Marcha 24 de marzo. 2011. Registro propio.
revalorizacin de los pueblos

indgenas indoamericanos, acompaado de un proceso de reivindicacin y auto-
identificacin del cual el siku/ri fue constitutivo. Todo esto, forj dinmicas de tolerancia
y respeto, menoscabando el racismo y la discriminacin entre nativos y migrantes. En
los ochenta, haba una visin esencialista del siku, instrumento concebido como de
bolivianos, donde, como cuenta Otero (2013), haba una fuerte discriminacin a los
porteos, bonaerenses o argentinos, sobre todo por ser blancos: Si eras gringo y salas
a tocar a la fiesta de Charra era bravo () haba mucho odio, lo cual se super
notablemente, siendo algo que ya no se ve.
Otro tema relevante de anlisis, es aquel relacionado a la participacin de los sikuris en

una o ms bandas. Al igual que como Snchez Huaringa identifica para Lima (2007), en
Buenos Aires anteriormente se cuestionaba a los integrantes que tocaban en ms de
una agrupacin, particularmente si esta era de otro gnero. As, quienes tocaban sikuri
de Italaque, no eran idneos para el sikuri de varios bombos, quienes tocaban ira no
podan/deban tocar arka y viceversa. Argumento que tenda tambin a operar para el
34
caso de quienes tocaran algn tipo de msica de otro origen, como rock, tango, cumbia
u otro, aunque en menor medida. Ahora en cambio, las alternancias musicales son una
constante. La prctica artstica diversa y heterognea es considerada ahora un valor
agregado. Se acepta y, muchas veces hasta se exige, que el integrante ejecute las dos
hileras del siku, y ni que decir de transitar entre uno u otro grupo, entre una y otra
modalidad, desafiando el respeto irrestricto de la tradicin (Snchez Huaringa, 2007).
Igualmente, un integrante puede practicar varios gneros dentro de la msica sikuri, sin
ser rechazado. Aunque aun existe una fuerte tensin en estas lgicas, donde varias
agrupaciones refutan y hasta prohben que se participe en otras bandas argumentando
que en las fechas importantes (Inti Raymi, Mathapi, etc.) no podrn participar en ambas.
Esta cuestin ha llevado a que los integrantes se vean exigidos a decidirse y/o elegir
una agrupacin. No pasa lo mismo en cambio, con la participacin de estos integrantes
en otro tipo de grupos de msica, donde los guas o directores suelen ser ms
tolerantes, siempre y cuando no coincidan los horarios de ensayo y presentaciones.
A esta nueva dimensin del sikuri actual, Herbert Galiano (2012) la ha denominado
como sikuris globales, agregndole el nombre de sikuris ad hoc, a quienes siempre
estn listos para apoyar en otros grupos, participando de marchas, festivales, etc. Esto
es sumamente comn actualmente en Buenos Aires, donde hay sikuris que son
miembros activos de dos y hasta tres agrupaciones, as como msicos que apoyan o
parchan76 a varias bandas, estando siempre listos para cuando se los llama o convoca.
Otra innovacin interesante es la de la plurinacionalidad de los sikuris actuales de

Buenos Aires, donde adems de los migrantes de los pases de influencia aymara y
quechua, han llegado migrantes de otras latitudes que se han incorporado. Hoy,
destacan los colombianos, presentes en varias agrupaciones, as como algunos de
otras regiones, como
estadounidense, franceses
y otros/as77.
Un tema muy interesante,

herencia de la marcha del
12 de octubre de 1992 y
fruto del carcter militante y
con fuerte conciencia social
de los sikuris, es la
presencia de estos en
diferentes marchas de
reivindicacin social y
poltica de los pueblos
originarios, escraches a
Campamento Qom, Av. de Mayo y Av. 9 de julio.
CABA. 2011. Registro propio. Clarn, INAI78 y otros. En
los ltimos aos, destaca la
participacin de los sikuris en las marchas y manifestaciones que se realizaron durante
2010 y 2011 cuando viniera la comunidad qom Primavera, de la Provincia de Formosa e
instalara un acampe en Av. De Mayo y 9 de julio producto de la brutal represin policial
vivida cuando reivindicaban derechos territoriales.
Los y las sikuris apoyaron desde el primer momento a esta comunidad en un sin fin de
actividades. Destacamos las letras que surgieran de las marchas, donde melodas de
76
El primero en la denominacin peruana, el segundo en la chilena. Se trata de sikuris que nos son
miembros permanentes de las agrupaciones pero que se integran cuando la ocasin lo amerita.
77
Adems de lo que pudimos hacer memoria, nos acordamos de uruguayos, un brasilero, y el salvadoreo
y la venezolana antes citados.
78
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas.
35
origen aymara de Bolivia, fueron usadas con letras de repudio contra los represores y
en apoyo a la comunidad qom. Como por ejemplo, las compuestas por Anka Ullpu
(integrante de la agrupacin Ayllu Kaypachamanta) con el sikuri de Italaque Tres de
mayo y la sikureada Un corazn: A cuatro meses de asesinarnos, a cuatro meses de
desterrarnos, a cuatro meses venimos marchando (bis), nuestra exigencia que nos
devuelvan, que nos devuelvan nuestro territorio (bis), Roberto y Mario... hroes del
pueblo qom. Roberto y Mario ni olvido ni perdn (bis); Del corazn de los montes
viene el Pueblo Qom defendiendo el territorio de mis abuelos. Gildo Insfrn79 asesino,
sojero y usurpador de mis hermanos (bis). As como el sikuri de Italaque En las faldas:
A la orilla de la ruta, viven mis hermanos (bis), milenarios perseguidos, llamados
Pueblo Qom (bis), primavera, perseguidos, llamados Pueblo Qom (bis).
Ya hace varios aos, Gustavo Fras de Sikuris San Alberto, haba compuesto con
meloda y letra, un sikuri de Italaque de protesta en repudio a la realidad que se viva en
el Municipio de La Matanza donde el Intendente Fernando Espinoza fue acusado de
malversacin de fondos en la creacin de una planta potabilizadora de agua.
Intendente Espinoza deja de robar, del Barrio San Alberto son los sikuris piden
solucin. Pedimos agua potable, vida mejor, pedimos agua potable, pronta solucin.
Contaminacin, del barrio
San Alberto son los sikuris
piden solucin.
Ha habido una tendencia

en los sikuris de Buenos
Aires de reivindicar causas
sociales y polticas as
como de protestar por
abusos a los derechos
sociales, por lo general
indgenas, pero tambin de
otros tipos. Es as que
estas bandas han tenido a
participar masivamente de Marcha en repudio por el inicio de la ltima dictadura argentina.
actos en rechazo a la 24 de marzo de 2014 Registro propio.
violacin de los DDHH, como
para el 24 de marzo80 y para el 12 de octubre, as como apoyando a comunidades
indgenas, a Evo Morales81, entre otras. Se trata del despliegue de principios que se
entremezclan con valores aymara-quechuas como el ayni82 y el respeto a la
Pachamama, as como la solidaridad, la horizontalidad y la ayuda recproca,
amalgamado con el discurso crtico anti-hegemnico.
Asimismo, estos valores adems de ser reproducidos al interior del colectivo sikuri, as
como repercutidos en el seno de la lucha de otros pueblos originarios, son propagados
en el contexto urbano hacia un universo ajeno a este grupo, que a travs principalmente
de la cultura primordialmente de la msica- tiende a acercarse en primera instancia y
luego a cumplir roles sociales cada vez ms notables en el proceso de re-significacin y
reivindicacin que describimos. La existencia de un robusto rbol valrico sustentado en
una slida cosmovisin, posiciona a los aymaras y quechuas como moralmente
congruentes, donde su discurso se muestra entonado ante las crticas al modelo de
consumo exacerbado, enajenador del medioambiente e individualistamente egosta con
79
Gobernador de Formosa.
80
Da que comenz la ltima dictadura militar que sufriera la Argentina en 1976.
81
En la poca donde hubo amenaza de asesinato y guerra civil en Bolivia (2008-2009).
82
Prestacin de servicio o favor entregado para luego ser devuelto de la misma forma o su equivalente
(Vargas, 2006).
36
que el imaginario identifica al mundo occidental actual. Esta condicin posiciona a

muchos porteos y no originarios en general, del lado de los y las aymaras y quechuas
y por ende de los sikuris, en su lucha poltica de reconocimiento, cuestin que tiende a
manifestarse bajo el discurso que proclama una crisis del modelo capitalista (Mardones,
2010).
Por ltimo, queremos mencionar el viaje de agrupaciones al lugar de la msica que las
mismas realizan. Desde el comienzo de la formacin de bandas en Buenos Aires,
algunos guas o miembros interesados viajaron a comunidades donde se tocaba el siku,
a la par de que sikuris migrantes llegaban desde pueblos o ciudades de los Andes
centrales y/o de zonas de influencia del siku, trayendo su experiencia y conocimiento.
Es as que varios sikuris porteos
o migrantes viajaron a la
comunidad quechua de Charazani
en el mes de julio para la fiesta de
la virgen del Carmen (16 de julio)
donde se toca k`hantus, as como
a la comunidad aymara de
Italaque donde se toca sikuri de
Italaque o la comunidad aymara
Ilabaya en enero donde se toca
jacha siku, todas en el
Departamento de La Paz.
Ya en la dcada del dos mil,

mucho sikuris de diferentes
Lakitas del Oriente. III Encuentro de Lakitas del
Apu Wuechuraba (Santiago, Chile). Oct., 2011.
agrupaciones comenzaron a viajar
a la fiesta de la Candelaria de Puno (2 de febrero)83, siendo, frecuentemente, invitados
por las agrupaciones de sikuris a tocar con ellos, integrndose y sintindose parte de la
gran comunidad sikuri y aprendiendo de la msica, la forma de organizacin y el
sentimiento y pasin que estas comunidades le imprimen a este arte.
Dentro de la participacin de bandas de Buenos Aires en fiestas patronales sikuris fuera

de Buenos Aires, se encuentran el caso, ya citado, de Sikuris de IMPA en 2004, 2005 y
2006 en la Fiesta del Abra de Punta Corral en Tilcara, Jujuy. Aunque, no podramos
hablar de un retorno, ya que la msica que Sikuris de IMPA realizaba era de origen
mayoritariamente boliviano, aunque haca algunas melodas de origen jujeo pero sin el
modo rajado propio de los sikuris de esta provincia.
Durante 2011, 2012 y 2014, la agrupacin Lakitas del Oriente particip en el encuentro
de Lakitas Apu Wuechuraba (Cerro Blanco) de Santiago, organizado desde 2009, donde
participan mayoritariamente agrupaciones de lakitas de la Regin Metropolitana y de
Valparaso, aunque tambin con presencia de grupos de Iquique, Concepcin, La
Serena, Ancud y hasta un taller de nios venidos de Francia en 2014.
En 2011, la bases Argentina y Provincia de Buenos Aires de la agrupacin

Intercontinentales Aymaras de Huancan, fueron invitadas/contratadas por Julin
Chipana, miembro fundador de la base que posteriormente regresara al Per, a la
Fiesta de la Chakana (Cruz de Mayo), conmemoracin que se lleva a cabo los primeros
das de mayo en esta comunidad conocida como La Cuna del Sikuri (Mardones &
Riffo, 2011b). Se trata de una fecha sagrada para los pueblos del Andes central. En la
misma, la noche del tres de mayo, es posible observar en el hemisferio sur la
83
Festejada durante las dos primeras semanas de febrero que vara de localidad ao a ao siempre dentro
del Departamento de Puno.
37
constelacin de la cruz del sur en su cenit o punto ms alto y de forma erguida84,

ocasin en la cual se festeja dando inicio a la poca de cosecha. En dicho viaje, ante la
algaraba del pblico por la visita de los argentinos, ambas bases, con integrantes
argentinos, bolivianos, chilenos y peruanos, y con el apoyo de un contingente de la base
Cuzco de la misma agrupacin, se presentaron como las bases de Argentina
representando a la Virgen de Muapata como estipulaba el contrato. Igualmente, en
algunas ocasiones lo hicieron en conjunto con la Central (agrupacin propia del pueblo
de Huancan)85. En 2013, la base provincia de Buenos Aires volvi a realizar este viaje.
En enero de 2013, los Sikuris de IMPA viajaron al pueblo de Oratorio, Departamento de

Santa Catalina, Provincia de Jujuy, a participar de la fiesta de San Sebastin (20 de
enero). Desde 2003 hasta
hace unos pocos aos,
quien fuera su gua
durante mucho tiempo
(Pino Meincke), visita
este pueblo, comenzando
en 2008 (en la fiesta de la
Cruz de Mayo) a estudiar y
recopilar el gnero con
Sikuris de IMPA. El grupo
particip en las distintas
etapas de la festividad,
apertura y chàllada, baile
de los cuartos86 (donde
adems varios miembros
de IMPA bailaron), y fiesta. Fiesta de San Sebastin. Pueblo de Oratorio,
Jujuy, Argentina. Enero, 2013. Registro Propio.
Este viaje result muy significativo, por un lado, una banda de Buenos Aires viajaba al
lugar de donde haba sido recopilada la msica que estaba interpretando, por otro,
llenaba el espacio dejado por la agrupacin de sikuris de la localidad, el cual hace dos
aos no se presentaba, a su vez, su presencia estimul a varios hombres de Oratorio y
otros pueblos del sector, a formar la nueva Agrupacin 20 de enero.
En julio de 2014, la banda de sikuris Jacha Marka, fundada en 2001 por migrantes de la
ciudad de La Paz, quienes desde sus inicios han interpretado el gnero conocido como
sikuri de Italaque, viajaron a la fiesta de la Virgen del Carmen (16 de Julio) en el pueblo
de Italaque, Provincia de Camacho, Departamento de La Paz, Bolivia. Las motivaciones
del viaje responden al viaje que hiciera seis meses antes uno de sus actuales guas,
Gabriel Morn a La Paz y Charazani, experiencia que motiv al resto a hacer un viaje
grupal hacia el origen.
Varios integrantes consideraban trascendental conocer el gnero que interpretan hace

ms de diez aos (la banda se fund en 2001) en el lugar de donde es propio. Segn
nos cuenta Morn (2015), viajaron la mayora de los integrantes (siete de diez) y previo
84
Durante la mayora del ao se la ve oblicua. Las cuatro estrellas que forman la Cruz del Sur tienen su
reflejo en las cuatro estaciones, en los cuatro puntos cardinales, y tambin como origen del Tawantinsuyu
(los cuatro suyus o regiones), quedando como ombligo de la Cruz el Cosco o Taipikala que estara ubicado
en Tiahuanacu (Moscoso, 2000).
85
Ms detalles, ver Mardones & Riffo (2011b)
http://alpacaproducciones.com.ar/pensandonos%20como%20sujetos.pdf
86
Fiesta tradicional del altiplano centro-andino, donde varias parejas bailan en fila sosteniendo entre ambos
el cuarto de un cordero y realizando numerosas figuras y pasos sin soltarse nunca. As, cuando finalmente
de tanto bailar logran crtalo, llegan hasta la capilla, haciendo reverencias frente al altar mientras las otras
parejas siguen bailando, el resto de los asistentes acompaan el cortejo, y los msicos, muchas veces
sikuris, tocan.
38
a participar de un taller en la ciudad de El Alto, se trasladaron a Italaque donde fueron

muy bien recibidos y tuvieron una relacin prxima con la agrupacin de sikuris del
pueblo, los Jachà Sikuri San Miguel de Italaque.
El viaje permiti conocer varios detalles y caractersticas de la forma de interpretar el

gnero y el toko del
mismo en el lugar de
origen, conocer el
contexto festivo donde
se toca, y reflexionar a
partir de la afinacin de
las tropas en esta y
otras localidades y en
la ciudades. La idea,
segn Morn, es
volver, ya que la
invitacin por parte de
Ensayo de la agrupacin Jacha Sikuri San Miguel de Italaque para la los Jacha Sikuri est
fiesta Virgen del Carmen. Italaque, La Paz. Foto: Jacha Marka de hecha, as como
Argentina. Julio 2014.
presente el deseo del
grupo por seguir aprendiendo.
Mientras en el primer caso vemos una participacin-invitacin de forma reitera a un

encuentro propio del gnero lakita a la primera agrupacin de dicho gnero fundada
fuera de Chile, en el segundo, observamos un retorno asociado a la relacin de bases
propia de la tradicin huancanea-punea, implicando una vinculacin de migrantes en
Buenos Aires con sus familiares y amigos en su lugar de procedencia, adems de la de
integrantes de otros orgenes que se vincularon con la msica que aprendieron y
desarrollan en Buenos Aires. En la tercera, porteos, bonaerenses y otros, se
relacionan con un pequeo poblado a travs del legado de su msica, generando un
viaje para conocer el lugar y a sus portadores, permitiendo incluso suplir el rol musical
temporalmente vacante debido a la fuerte e-migracin que el pueblo experimenta. En la
cuarta, una agrupacin conformada, en su mayora, por migrantes paceos y sus
descendientes porteos-bonaerenses, viaja a una comunidad de sikuris de la msica
que interpreta.
En los cuatro casos la msica opera generando vnculos de familiaridad, amistad y

afecto, as como aprendizaje musical y contextual, y de responsabilidad y compromiso
entre el espacio de origen y de destino de esta expresin musical dentro de una lgica
comunitaria propia de los Andes centrales.
39
VI) ACTIVIDADES RELEVANTES DONDE PARTICIPARON Y/O PARTICIPAN

BANDAS DE SIKURIS DE BUENOS AIRES87
Los sikuris de Buenos Aires tocan en una gran cantidad de instancias, desde peas,
fiestas, centros culturales, actividades para reunir dineros por causas sociales, marchas,
festivales como el Mathapi-Apthapi-Tinku, Tukuy llajta (ex Pachamama), Juchu Wayra,
celebraciones por el da nacional de Bolivia, Chile o Per, fiestas sincrtico-religiosas
como prestes de distintos tipos88, el ao nuevo aymara-quechua, la fiesta Virgen de
Copacabana en bajo Flores conocida como Charra (por el nombre de su calle
principal), hasta escuelas, universidades y un largo etc.
Con la intencin de dar una panormica de dicha presencia, describiremos las -a

nuestro juicio- ms importantes.
VI.1) El ao nuevo aymara-quechua: Inti Raymi- Machaq Mara: El 21 de junio es

venerado por muchas culturas indgenas (fecha que vara segn la rotacin de la tierra
entre el 20 y el 23 de junio). Se trata del da ms corto y la noche ms larga del ao, la
cual da paso al nuevo ao, a un nuevo ciclo agrcola, donde nuestros ajayus (espritus
y/o almas) se comunican. Luego de esta noche los das se empiezan a alargar
lentamente, lo que significa que la tierra se prepara nuevamente para el cultivo. Como
las sociedades
originarias de la regin
fueron, y en gran
medida siguen siendo,
campesinos, esta fecha
es sagrada para sus
pueblos. Para los
aymaras es conocida
como Machaq Mara o
Wilka kuti89, mientras
que para los quechuas
como Inti Raymi.
Esta fiesta se festeja

ao a ao en varios
lugares de la ciudad,
tales como la reserva
Inti Raymi-Machaq Mara. Parque Avellaneda.
CABA. Junio, 2010. Registro Propio.
ecolgica, donde Carmelo Sardinas
oficializa la ceremonia como amauta90; la
Flor de Metal que se halla junto a la Facultad de Derecho de la UBA, dirigido por
Wenceslao Villanueva, en Quilmes donde hace algunos aos se haca con una
peregrinacin, la cual se suspendi durante varios aos, retomando hace algn tiempo
su realizacin; desde 2009 la hace la banda de sikuris San Alberto en Isidro Casanova,
La Matanza, entre otros espacios.
87
Para ver todos estos apartados en profundidad, leer: entre la pag 58 y la 77 en Mardones, 2010.
88
Manifestaciones conjuntas de danza y msica, ofrendados hacia un Santo patrono que cohesionan la
familia con entornos de vecinos y allegados, en pos de una celebracin en comn, conformando un gran
ritualidad moderna.
89
Machaq Mara es a traduccin literal de ao nuevo. Wilka kuti significa el retorno del sol.
http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php
90
Del quechua: hamawt'a; 'maestro', 'sabio'. http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php
40
El ms importante de estos espacios para los sikuris de Buenos Aires, es la celebracin

que se lleva a cabo, desde hace 15 aos (2000), en el Parque Avellaneda alrededor de
una waka (en lengua quechua)91 o kallasaya (en lengua aymara), traducido como
piedra sagrada. Con mucho fro y alrededor de varios fogones, se lleva a cabo una
ceremonia donde se hacen ofrendas (wajta) a la Pachamama, tocan bandas de sikuris y
se espera la llegada del amanecer, momento que simboliza el comienzo del ao. Este
es el ms masivo de los festejos en Buenos Aires, donde participan alrededor de 200
personas, casi todos sikuris aunque tambin interesados -porteos, bonaerenes,
argentinos y de otros pases- en la fiesta. Durante la ceremonia misma, se disponen
cuatro fogones acorde a la cuatriparticin de la cosmovisin centro-andina. Los mismos
son cuidados y administrados por bandas de sikuris generalmente agrupados de a dos o
tres, que previamente se ponen de acuerdo para dicha funcin o deciden hacerlo una
vez en la fiesta de forma espontnea compartiendo el calor del fuego.
Durante el transcurso de la noche, algunas agrupaciones las que lo deseen- armarn

su "mesa" para otorgarla como ofrenda a la madrugada al fuego central. Sobre una hoja
de papel blanco cuadrado (tapi) -antiguamente era sobre un tejido de colores- se
colocan los elementos que se ofrendarn: lanitas de color rojo, verde, amarillo, cebo de
llama, una hierbas llamadas wira k'oa, mixturas y unas especie de tablitas (hechas de
azcar o elementos que sean fcil de quemar) con dibujos que representan intenciones
y deseos. Un cndor (kndor), una vbora (katari), una llama (karua) y un sapo
(hanpatu).
El Machaq Mara o Inti Raymi de la Chacra de los Remedios del Parque Avellaneda, es
organizado por el Centro Cultural Autctono Wayna Marka. En su primer ao, el 2000,
participaron los grupos cumbres andinas (grupo de danzas bolivianas), el grupo de
msica Sartaani, Mallku Katari, Chasqui Wayra e Intikarkas. Adems, durante los tres
primeros tambin particip de la organizacin el conjunto Atipak Inalem (grupo de danza
de folklore argentino). Para los miembros de Wayna Marka, en sus propias palabras,
esta ceremonia cobr una dimensin y sentido especial en la ciudad, particularmente
por lo que invoc la organizacin y consolidacin del espacio a travs del vnculo entre
distintas agrupaciones originarias y cada vez ms, no originarias (blog de Wayna
Marka).
Sin duda es un espacio de reconocimiento entre sikuris que colabor a que estos se
fueran conociendo, as como alejando algunos prejuicios que aun existen pero de
forma ms tenue- entre sikuris indgenas y no indgenas.
VI.2) La celebracin de la Virgen de Santa Cecilia, virgen de los msicos: Algunas

bandas de sikuris de Buenos Aires han sido en la ltima dcada pasantes de la virgen
de Santa Cecilia92. Este culto fue iniciado en 1990 por doa Amanda Herrera, jujea
residente en la ciudad. Desde ese ao, de forma casi ininterrumpida fue realizada por
grupos musicales de origen andino-altiplnico y/o familias que se constituyen como
pasantes durante un ao de la mamita.
A travs de charlas informales con varios ex pasantes, quienes realizaron importantes

esfuerzos de memoria, armamos un recuento histrico relativamente preciso de los
91
En la cosmovisin aymara-quechua, Segn Charles Stanish y Edmundo De la Vega (2004), la nocin de
lo sagrado gira en torno a las huacas (wakàs), las cuales junto a cementerios y centros ceremoniales
constituyen el paisaje ritual de la religin de los Andes centrales. La wakà generalmente es una roca, y
tambin puede ser un cerro, una cueva, una montaa centro-andina. Estos lugares se identificaban con
pacarinas o centros de origen de pueblos, dinastas, humano, plantas y animales; eran tambin la morada
de los apus o deidades, y de los mallqui o ancestros deificados. Tales lugares sagrados fueron objeto de y
son grandes reverencias, ritos y sacrificios, siendo la peregrinacin uno de los actos de mayor devocin y
respeto, cuya prctica fue una prctica bastante comn y ampliamente difundida.
92
El da 22 de noviembre es el da de la virgen de Santa Cecilia.
41
distintos pasantes desde que el rito se realiza en Buenos Aires. Doa Amanda Herrera
(1990); Simn Sierra (1991); Raza de Bronce (1992); Maymar (1993); ? (1994);
Comunidad Markasata [banda de sikuris] (1995); Basualdo, empresario Boliviano
(1996); Centro Cultural Races-Los Laikas (1997); ? (1998); Janet Soto (1999);
Amerindia-Doa Amanda (2000); No re realiz en 2001, 2002 y 2003; Familia Barragn-
Reynaga (2004); Sikuris de IMPA [banda de sikuris] (2005); Kausay (2006); Aymaras
Internacionales de Huancan Base Argentina [banda de sikuris] (2007); Familia Guerra
Chipana [miembros de una banda de sikuris] (2008); Fuerza Joven-Doa Fernanda Villa
Ortega [banda de sikuris] (2009). No se llevo a cabo en 2010 por enfermedad de Doa
Amanda quien sera la pasante junto a un empresario paraguayo, dejando de realizarse
en los aos venideros.
Despus de tres aos sin realizarse, en 2004 la familia Barragn-Reynaga se constituy

como pasante de la virgen, quienes le entregaron la sucesin en 2005 a la Banda de
Sikuris de IMPA, que poco conoca de este culto y por herencia de Fernando Barragn
tuvo la oportunidad y honor de ser pasantes de la Mamita. Desde 2005 (salvo 2006)
hasta 2009, los pasantes han sido bandas de sikuris, lo que signific un cambio
cualitativo en la constitucin de esta fiesta. Estas agrupaciones, a diferencia de la
msica andina conocida como criolla, son muy numerosas, entre 15 y 25 integrantes
promedio, cuestin que acarrea una serie de implicancias. Una de ellas en lo que
respecta a la convocatoria. Al ser muchos integrantes, familiares y cercanos se
multiplican por cada
agrupacin pasante. Esto
sumado a que las bandas de
sikuris tienden a invitar a otras
agrupaciones amigas y
cercanas, lo que da como
resultado que las
celebraciones sean masivas.
La tarea de ser pasante

constituye un gran desafio,
debido a que para gozar de
este rol, adems de contar con
muchas personas para
organizar, limpiar, cocinar,
etc., es necesario reunir
bastante dinero. Debe Dejame de Santa Cecilia. Casa de familia Barragn-
invitarse a bandas de sikuris y otros Reynaga. Sikuris de IMPA. 2005. Registro Propio.
conjuntos, adems de familiares,
cercanos y referentes importantes de esta cultura. Debe agasajrselos con una comida
con entrada, plato de fondo y postre, y no puede faltar la bebida, por lo general cerveza.
Para este fin hay que alquilar un local, en el caso de Sikuris de IMPA, fue la Mutual
Sentimiento, organizacin con la que ya exista un vnculo desde haca varios aos. Los
Intercontinentales Aymaras por su parte, hicieron la fiesta en un saln en el barrio
Colegiales (2007), la familia Chipana-Guerra (miembros de esta ltima banda) la llev a
cabo en el Mercado Comunitario Siete Esquinas en el barrio Mataderos (2008), mientras
que la banda de sikuris Fuerza Joven en conjunto con Doa Fernanda Villa Ortega
(2009), la realizaron en un saln en la calle Pasco del barrio San Cristbal.
VI.3) La Fiesta de Charra (Virgen de Copacabana): La celebracin conocida como la

Fiesta de Charra, es celebrada todos los segundos y terceros domingos de octubre
42
en la villa 1.11.14, antes barrio de Soldati y actualmente en el barrio de Flores93 por

devocin a la Virgen de Copacabana desde hace ms de cuarenta aos (1972).
Participan cientos de agrupaciones de danza y msica de diversos ritmos y gneros y
han llegado a ser ms de 50.000 personas que asisten ambos domingos convirtindola
en una de las ms grandes celebraciones de la CABA.
En el universo musical de los Andes centrales existen distintas categoras, se encuentra

la msica de proyeccin, compuesta por los ritmos contemporneos que consta de
cerca de un siglo y medio de existencia aproximadamente, donde se encuentra la
diablada, el toba, la morenada y el caporal. Estos ltimos dos, gozan de mucha
popularidad y constan de las confraternidades ms numerosas y poderosas
econmicamente. Luego est la msica conocida como folklrica o en algunos
contextos criolla, donde encontramos la llamerada, los huaynos, la saya, entre otros.
Finalmente est la msica conocida como autctona. Estos son los ritmos ms antiguos,
muchos de los cuales constan de referencias previas a la llegada de los espaoles a
Los Andes.
En 2007, se cre un comit intra-bandas con el objetivo de forjar una entrada unificada
de las mismas en el desfile, cuestin que ya se haba intentado desarrollar aos
anteriores sin xito. Hasta esta experiencia, lo que aconteca era que las sikuris
entraban de forma
espontnea, sin
ponerse de acuerdo
entre ellas ni con un
horario preestablecido,
siendo el nico
precedente de
nucleamiento el
experimentado por el
grupo C.O.C.A.
(actualmente no
articulado). De esta
manera, las bandas
entraban sin nmeros
(los cuales son
Ayllu Sartaani. Fiesta de la Virgen de Copacabana asignados en reuniones
(Charra) de Oct., 2004. Registro Propio. previas), entremedio de
agrupaciones muy numerosas de
morenadas y caporales, que tienen sonido de vientos de bronce o audios electrnicos
que no permiten apreciar bien las melodas de las bandas autctona. De esta forma,
fueron varias las agrupaciones que entraron juntas: Markasata, Qolque Mayu, Sikuris de
IMPA, San Alberto e Intercontinentales Aymaras de Huancan94. Posterior al desfile, las
bandas fueron a tocar a la plaza que se encuentra en la interseccin las calles Itaqu y
Charra como se hace todo los aos, nombrndola formalmente plaza Toms Katari95.
A travs del discurso de varios aymaras y quechuas e izndose una whipala96 en
93
En 2006, la villa 1-11-14, que hasta ese entonces estaba en el barrio de Nueva Pompeya, qued
integrada por completo en el barrio de Flores segn lo aprob la Legislatura portea el 21 de septiembre de
ese ao. http://www.comunas.org.ar/comunas/comuna-7-flores-parque-chacabuco/
94
En 2008, debido a la lluvia, muchas bandas no desfilaron y por ende no hubo entrada en bloque. En
2009, tras varias reuniones, no alejadas de conflictos debido al prejuicio que existe hacia los autctonos
por estar en disputa con la iglesia y por no aportar dinero, se consensu que los grupos de autctonos
ingresarn a las 11.30 de la maana, antes de la primera morenada. Los aos venideros, aun la
participacin de los sikuris, las cuales han participando de forma menos constante.
95
Despacho 0168. Exp. N 3798-D-2006.
96
Whipala, que significa bandera en lengua aymara, es considerada la bandera del tawantinsuyu (Imperio
incaico) http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php / cuenta de siete colores repartidos en 49 colores.
Cada suyu (punto cardinal) tiene una propia whipala, la cual consta de los mismos siete colores en 49
43
simbolizacin de la preponderancia de las naciones andinas en desmedro de los

nuevos estados naciones colocados en estas tierras97, se hizo efectiva la
designacin98.
En 2013, la agrupacin Jacha Marka, considerando que la fiesta de Charra era un

espacio perdido de los sikuris donde ya hace aos los grupos de sikuris no estaban
participando, decidi convocar a un conjunto de msicos de la ciudad para hace una
entrada conjunta. Uno de sus integrantes, Miguel Cceres, residente en el barrio
Charra, particip de las reuniones de la organizacin de la fiesta representando a
Jacha Marka, y en gran medida, a todos los sikuris, consiguiente obtener un nmero
para presentarse99. El mismo fue el nmero uno, o sea, sera la primer agrupacin en
presentarse.
A travs de las redes sociales, los Jacha Marka hicieron una convocatoria a cualquier
agrupacin o sikuri suelto a reunirse a un costado del Parque Chacabuco de la CABA,
especficamente sobre la calle Curapaligue debajo de la autopista 25 de Mayo. Los e-
mails invitaban a traer los sikus propios afinados en mi menos adems de huankaras.
Llegaron sikuris de una gran cantidad de bandas, con fuerte preponderancia de algunas
agrupaciones que interpretan el gnero sikuri de Italaque. Este gnero fue el escogido
para entrar a Charra por ser los Jacha Marka -tocadores histricos del mismo-
quienes lideraban la convocatoria as como por ser considerado como representativo del
inicio de la msica sikuri en Buenos Aires. Fueron alrededor de cinco ensayos donde
se propusieron cinco temas. Imantata (propuesto por Jacha Marka), Titicaca (compuesto
por Nelson Orellana, gua de Sikuris Julio Crespo), Cacharpaya de Moco Moco
(sugerido por Espritu Sikuri), Chayapata (propuesto por Wayra Qhantati).
Como nos cuenta Gabriel Morn (2015), la idea de Jacha Marka fue hacer una
convocatoria para generar un gran grupo donde las decisiones fueran consensuadas
horizontalmente, aunque teniendo en cuenta que, al menos este primer ao, los Jacha
Marka lideraran la organizacin de los ensayos y presentacin. En la fiesta de Charra
participaron cerca de cien sikuris, donde adems de los temas citados, se interpret el
icnico y representativo Cinco Siglos.
En 2014 la experiencia se repiti. La presencia organizativa de los Jacha Marka

aminor por decisin propia. En conjunto, se decidi mantener el gnero: sikuri de
Italaque as como mantener los temas para no sumar complejidad. De esta forma, salvo
el tema Chayapata, que fue remplazado por uno llamado Sentimiento, los otros se
mantuvieron. Morn nos cuenta que fue fundamental en 2014 la presencia de una
nueva banda, fundada ese mismo ao, Ayllasmanta en la presencia en ensayos y
presentacin, el entusiasmo y ganas de aprender de sus integrantes, todos muy
jvenes, jug un rol fundamental este ao. Variando significativamente la integracin de
quienes participaron en 2013, este ao entraron cerca de ochenta sikuris.
Bajo el lema no perder este espacio histrico de los sikuris de Buenos Aires, la
cuadrados, diferencindose por la distribucin de los mismos. As, la del antisuyu (noroeste), contisuyu
(suroeste), chinchaysuyu (norte), collasuyu (sureste), siendo esta ltima -con la lnea central blanca- la
considerada como de la zona aymara, siendo la ms popularizada y la que hoy representa al estado
plurinacional de Bolivia http://www.historia-religiones.com.ar/la-religion-del-imperio-inca-39
97
Palabras de Carmelo Sardinas, amauta y profesor de quechua. Hay algunos aymaras, que no estn de
acuerdo con que se ice la Whipala, sealando que esa es una tradicin occidental y que sta no debiese
izarse sino que portarse.
98
Hay algunos aymaras, que no estn de acuerdo con que se ice la Whipala, sealando que esa es una
tradicin occidental y que sta no debiese izarse sino que portarse.
99
Cada conjunto musical, independientemente de que gnero interprete, debe tener un nmero asignado
por la organizacin para presentarse. Algunas bandas de sikuris, muchos aos han desfilado sin un
nmero, condicin que ha generado molestias dentro de la organizacin del evento.
44
iniciativa que ya lleva dos aos, pretende repetirse en 2015 y hacia el futuro.
VI.4) La muerte de Eduardo Chasqui" Crdoba y la consecuente unin del movimiento

Sikuri: Un fenmeno que ocurri en 2007 y que marc a los sikuris de Buenos Aires, fue
la muerte de Eduardo El Chasqui Crdoba, quien tena ascendencia aymara y tocaba
en Ayllu Sartaani, donde adems de hacer msica se reivindica la ascendencia y la
herencia cultural. Chasqui viva en Zavaleta, era msico, vendedor de la revista Hecho
en Buenos Aires100 y artesano. Como relata un medio virtual: La persecucin de la
diferencia, la idea de que el indio es criminal y la criminalizacin de la pobreza, todo
junto estuvo contra Chasqui ese da. Y una fuerza policial dispuesta a ejercer la pena de
muerte selectiva y paralegal sobre los que no ejercen el poder al que la polica
obedece101.
La muerte del Chasqui caus mucha indignacin en la comunidad sikuri, y de inmediato

se crearon redes de cooperacin, e-mails y cartas de sentimientos y sentido psame
hacia la familia y hacia el Ayllu Sartaani. Desde esta agrupacin, se organizaron varias
actividades. Una de ellas fue un acto de conmemoracin por su muerte. La misma
pgina recin citada, en su link Que la msica rompa el silencio y la memoria de
Eduardo Crdoba siga viva, cuenta: () pasadas las 15 un grupo de personas en el
sur de la ciudad se convoca en una plaza que la nomenclatura oficial llama de los
Virreyes y que los vecinos rebautizaron Tupac Amaru. En esa plaza, donde todos los
sbados ensaya el grupo ayllu Sartaani, hoy adems de Sartaani, estaban varias
agrupaciones sociales y las bandas de sikuris Wayra Manta, IMPA, Fuerza Joven e
Intercontinentales Aymaras.
Otra de las acciones que se llev a cabo por la muerte de El Chasqui, fue un escrache a
la Comisara N 36 de Pompeya, la cual fue centro de tortura en la ltima dictadura. En
dicha ocasin participaron las
bandas de sikuris recin citadas,
adems de algunas agrupaciones
de DDHH inmiscuidas en inculpar
al autor del delito. El ambiente fue
escalofriante, recordamos a los
policas grabndonos y un nimo
de tensin constante donde se
mezclaban los cnticos de
cancha de las agrupaciones de
DDHH con los bombos y sikus de
las bandas. Todo finaliz con un
ritual protagonizado por Fernando
Torrico de Sartaani, a cargo de
las acciones espirituales de esta
comunidad. Para el aniversario de
Fotografa de Eduardo Chasqui Crdoba,
la muerte de Crdoba, el Ayllu utilizada por el Ayllu Sartaani en un trpitico
Sartaani convoc a participar de contra la discriminacin a propsito de su muerte.
un crculo en Plaza de Mayo. El objetivo
era cumplir el deseo que tuvo el Chasqui en la ltima noche que comparti con la
banda, cuando hablando de la reivindicacin de los Pueblos Originarios propuso ir a
Plaza de Mayo levantando wiphalas, soplando nuestras caas y compartiendo la msica
con el Abuelo Fuego, para as demostrar que las culturas milenarias del Abya Yala
seguimos vivas.
100
Revista que trabaja en la insercin de personas en situacin de calle.
101
http://www.chasqui.org.ar/spip.php?article29.
45
La agrupacin, la cual comparta los postulados esgrimidos esa ltima noche por el
difunto, estimul y desarroll todo un trabajo de organizacin y difusin de un ao, con
el fin de llevar a cabo esta convocatoria. La jornada fue muy emotiva ya que se march
alrededor de la Plaza de Mayo -idnticamente como lo hace la organizacin Madres de
Plaza de Mayo todos los das jueves- tocando sikus y bombos y realizando un ritual a la
Pachamama con posterior discurso de varios lderes aymaras y algunos quechuas.
El colchn social que contempla el universo sikuri, permiti popularizar su muerte y

generar varias actividades en torno a su asesinato, proceso con el cual se reivindicaron
los postulados polticos-identitarios que reclaman su agrupacin y las organizaciones
asociadas. La muerte del Chasqui gener un proceso de unin entre muchos de los
activistas aymaras y las agrupaciones de sikuris, algunas de las cuales por diversos
motivos y circunstancias se haban distanciado, generando un frtil proceso de alianza y
reciprocidad manifestado en las redes de apoyo y en el nucleamiento de la colectividad,
as como en el acercamiento de otras bandas de sikuris no aymaras. Esta situacin,
condicion una serie de procesos de ayni desde el ayllu Sartaani hacia el resto de
agrupaciones y actores sociales involucrados en el repudio a este asesinato y apoyo
hacia este grupo y familia, lo que forj un efecto reproductor de dinmicas de
reciprocidad y entrega en el mundo sikuri, aymara-quechua y pueblos originarios en la
ciudad.
VI.5) Contra-festejo del 12 de octubre: Otra de las actividades sumamente relevantes en

el calendario sikuri porteo, es el contra-festejo por el da de inicio de la conquista
espaola en Amrica, el 12 de octubre, cuyas trgicas consecuencias para la poblacin
nativa son mundialmente conocidas. Segn Darcy Ribeiro (1985), murieron ms de 65
millones. Eran 70 antes de la conquista europea, de los cuales, 150 aos ms tarde,
quedaban slo tres millones y medio. Se trat, sin duda, de una catstrofe demogrfica
y uno de los exterminios humanos sistemticos de mayor impacto de la historia de la
humanidad, as como de los ms trascendentes por la conmocin y consecuencias
generadas en el mundo.
Esta marcha, trascendental en la historia del siku-sikuri en Buenos Aires, como

mencionramos en el primer captulo, comenz a realizarse en el ao 1991, siendo
tracendental, tanto por su relevancia numrica como por su impacto en la sociedad y los
medios de
comunicacin, la de mi
1992.
El 12 de octubre de
1992 inaugur un da
de reflexin, protesta,
reivindicacin,
manifestacin y contra-
festejo. La seleccin de
una fecha nica, bajo el
lema no hay nada que
festejar, habilit
estratgicamente una
demanda poltica,
permitiendo el
Marcha del 12 de octubre. Oct., 2006. Foto: Adil Podhajcer. surgimiento de un
nuevo actor social
protagnico en la regin, el cual vio, en el ao 1992, la posibilidad de representar una
idea de despertar y cambio, incubada desde haca dcadas por algunos lderes y
46
desde haca mucho ms tiempo por la memoria de estos pueblos. Para muchos sikuris,
esta fecha representa la piedra fundacional del movimiento sikuri en Buenos Aires.
Actualmente, convoca a ms de tres mil personas en la Plaza de los Dos Congreso102.

La marcha se hace todos los aos el mismo 12 de octubre, que por lo general no es
feriado, salvo que caiga lunes, ya que el festivo se traspasa al lunes ms cercano. La
misma, es protagonizada por agrupaciones de sikuris, que ejecutan distintos gneros
como tuailos, sikuris de italaques y sikureadas, adems de organizaciones indgenas y
movimientos de derechos humanos y particulares. Comienza entre las 19 y 20 horas
desde el Congreso por Avenida Callao, sigue por Av. Corrientes hasta el Obelisco,
luego Cerrito y retoma Avenida de Mayo hasta el Congreso nuevamente. La misma, a
travs de los ao se ha vuelto ms concurrida, diversificado su componente con nuevas
agrupaciones de Pueblos Originarios y cada vez mayores sectores no indgenas que se
suman y participan.
Segn los testimonios revisados, sta sera la primera marcha protagonizada por
msicos en la ciudad de Buenos Aires, los cuales, adems, contaban con instrumentos
autctonos. hasta ese entonces, primaba el formato clsico de marchas hoy vigente,
con algunas percusiones (bombo de batucada y redoblante preferentemente), tan usual
en las manifestaciones gremiales o aquellas convocadas por partidos o movimientos
polticos, donde por lo dems no son los ejecutantes de instrumentos quienes lideran la
formacin. Con esta eleccin, el mensaje central resida en mostrar que se estaba
resistiendo, cantando, declarando que eran originarios; es decir, volver visible un
colectivo que, hasta ese momento no era suficientemente visto ni escuchado. La msica
fue el lenguaje con el que se present una emergente subjetividad poltica, como un
lugar social diferenciado de otras manifestaciones de protesta y reclamo. En esta
direccin, la eleccin del lenguaje musical permita actualizar los sentidos -todava en
emergencia y estructurados desde el sentir (Williams, 1989)- de un ser juntos que no
tena ms definicin que el ser preexistentes a los estados nacin103.
Hoy en da es mucho ms comn ver agrupaciones artsticas, donde msica, danza,

payasos, disfraces, entre otros, se manifiestan polticamente, participando como
entidades
autnomas y no
como
complemento
musical o
artstico de
organizaciones
polticas. Un
ejemplo de
esto, es la
marcha del 24
de marzo en
Buenos Aires,
en repudio a la
ltima dictadura
Murga en la marcha del 24 de Marzo. Av. De Mayo.
en la Argentina. CABA. 2010. Registro propio.
102
Ver nota de prensa de contra marcha de 2009. http://www.nuestraamerica.info/leer.hlvs/5532
103
Hoy en da es mucho ms comn ver agrupaciones artsticas, donde msica, danza, payasos, disfraces,
entre otros, se manifiestan polticamente, participando como entidades autnomas y no como complemento
musical o artstico de organizaciones polticas. Un ejemplo de esto, es la marcha del 24 de marzo en
Buenos Aires, en repudio a la ltima dictadura en la Argentina.
47
VII) ENCUENTROS DE SIKURIS, CONSOLIDANDO UN MOVIMIENTO
VII.1) El encuentro regional de Sikuris Mathapi- Apthapi-Tinku: El Mathapi -nombre que

integrantes y pblico por lo general usa104- es un encuentro de bandas de sikuris que
realizan gneros de distintos lugares del altiplano centro-andino. Las mismas, se renen
el tercer fin de semana de agosto (aprovechando el lunes feriado por el natalicio de San
Martn) de cada ao en el Parque Los Andes105 en el Barrio Chacarita106.
Los das 13 y 14 de Agosto de 2005, se llev a cabo la primera edicin de este

encuentro. La idea germinal corresponde a Fernando Barragn quien impuls los
permisos y trmites para llevarlo a cabo. El fin que tuvo al comienzo fue compartir y
mancomunar acciones y deseos dispersos entre algunas bandas de Buenos Aires, para
luego abrir la convocatoria a otras agrupaciones que demostraron inters por estar
presentes. En 2010, cuando se realizara por sexta vez, pas a llamarse Mathapi-
Apthapi-Tinku107, para en
2011 comenzar a
denominarse Encuentro
Regional de Sikuris
Mathapi-Apthapi-Tinku.
Los primeros aos se

presentaron alrededor de
20 bandas, el sptimo
cerca de 30 y el octavo
alrededor de 40. Participan
principalmente grupos de
sikuris de la CABA y
AMBA, y, de forma
intermitente, de otras
ciudades del pas como
Crdoba, La Plata, Ayllu Sartaani. 8 Mathapi Apthapi-Tinku. Ago., 2012.
Mendoza, Rosario y Registro propio.
Usuhaia. En la primera edicin particip una de Jujuy. Asimismo, segn el ao, han
venido integrantes sueltos y agrupaciones completas de Per y Chile. Adems, participa
tambin un variado pblico, compuesto por familiares, amigos y personas interesadas
en el siku en general, danzas y msica andina-altiplnica, cosmovisin aymara y
quechua y personas que trabajan con este instrumento desde el mbito teraputico
(como psiclogos y musicoterapeutas). Es as que hay una feria, donde se ofrecen
comidas, vestimentas, instrumentos, cds y dvds del altiplano de los Andes centrales y
104
Varios aymaras y quechuas prefieren utilizar Apthapi, aduciendo que es el concepto correcto.
105
En Diciembre de 2006, fue declarado parque temtico de los pueblos originarios segn lo que establece
el Artculo 75 y a la Ley N 2263 de la Constitucin Argentina, con el objeto de compartir melodas,
vivencias, experiencias y amistad entre msicos/as, agrupaciones, comunidades, familiares y amigos/as,
trasmitiendo sus saberes y revalorando las creencias y prcticas espirituales de la cultura andina.
106
Debido a que en este parque, sin el beneplcito de los representantes indgenas y los sikuris, se
comenz a hacer una obra para estacionamientos en el lugar donde se desarrolla el encuentro, en 2012 y
2013 se llev a cabo en la Chacra de los Remedios del Parque Avellaneda. En 2014, para su dcima
edicin, volvi al Parque los Andes.
107
Apthapi, del vocablo aymara apthapia, proviene de la costumbre de compartir alimentos entre los
miembros de una colectividad, amigos o familiares, teniendo como objetivo socializar, unir a la familia y
tambin permitir a las comunidades reconciliarse con aquellas que se encuentran distanciadas por
discusiones o problemas http://diccionarios.serindigena.org/index.php?a=term&d=6&t=979) Tinku, traducido
del quechua como encuentro, Segn Hugo Boero, mientras que en aymara, a partir de las investigaciones
de Ludovico Bertonio, refiere a ataque fsico entre dos personas o bandas.
http://www.lossambos.com/dances/PDFs/Tinku-English.pdf refiere al sentido de la unin de contrarios; en
trminos espaciales, significa el lugar en que dos cosas, dos grupos de gente, o dos territorios se unen para
formar una sola entidad ( http://www.deperu.com/arqueologia/guerram.html ).
48
otras partes, as como de las agrupaciones de Buenos Aires. En algunas ocasiones, se

han realizado conversatorios y exposicin de ponencias, talleres y muestras
fotogrficas.
El encuentro tiene como objeto la presentacin de todas las bandas que se inscriben,
las cuales segn la organizacin pre-establecida, se ordenan en el cronograma durante
el sbado y domingo que dura el evento. En los primeros aos, fue gestionado por un
puado de sikuris. Hasta el 7 encuentro (2011), las bandas se anotaban al azar en un
listado de mail y el encuentro duraba desde las 15 a las 22 hrs, teniendo el domingo
siempre mayor preferencia. Desde el 8 (2012), debido a la gran cantidad de
agrupaciones que se anotaron para presentarse, se dividieron ambos das en bloques
horarios los cuales fueron sorteados entre los representantes en las reuniones. Desde
2011 la organizacin descansa en un comit organizador del encuentro en el cual
pueden participar todos los sikuris interesados. El mismo organiza comisiones de
trabajo, comenzando su actividad unos cuatro o cinco meses antes del encuentro108.
Pese a las diferencias y heterogeneidad de los distintos miembros, estos han logrado
ponerse de acuerdo y llevar a cabo, ao ao, el evento, cuestin que segn los mismos
organizadores, no ha sido tarea sencilla.
Se trata de un evento auto-gestionado por los propios sikuris de la CABA, no teniendo

nunca apoyo financiero de ninguna entidad privada o estatal. No consta de jerarquas, al
menos explicitas, pero s de roles concretos, como tesorero, encargados de difusin y
prensa, encargados de
transporte y traslado,
encargado de los baos,
de la pintada de la
chakana109, central (lugar
de emplazamiento para la
presentacin de los
grupos), limpieza y
hospedaje y comidas para
las bandas visitantes (de
Provincias de Argentina y
de otros pases).
Asimismo, hay
padrinazgos, donde se le
pide a propios sikuris o
amigos o cercanos de
estos, ciertos favores,
como traslados y hospedaje. Este es el caso del padrinazgo de bandas de afuera,
donde grupos locales, a veces con relacin con los gneros por lugar de origen, por
ejemplo bandas de sikuris de varios bombos han apadrinado a sus smiles de Per,
sobre todo en el caso de las bases, as como los de lakita a comparsas de lakitas de
Chile. Aunque en otros casos, no ha sido necesariamente as. Estas bandas padrinas,
108
Ver ms informacin en el facebook del comit:
https://www.facebook.com/profile.php?id=1490047881216337&fref=ts
109
Chakana, cuatro escaleras en lengua quechua: chaka (puente, unin) y hanan (alto, arriba, grande), es
un smbolo centro-andino milenario, que representa un medio de unin entre mundo humano y el mundo
divino. Es el smbolo espiritual y filosfico ordenador ms relevante del universo centro-andino, siendo
posible encontrarlo en vasijas, tejidos, y restos arqueolgicos.
http://www.katari.org/diccionario/diccionario.php / El investigador Carlos Milla (1980), seala que la
chakana surge de la profunda observacin de la constelacin de la Cruz del Sur, que est formada por
cuatro estrellas: Alfa, Beta, Gama y Omega. El navegante Hernando de Magallanes, al divisar esta
constelacin, la llamo en 1505 "Cruz do Sul".
49
estn a cargo de hospedar y llevar a las bandas forasteras al lugar donde se haga el
encuentro, preocuparse porque se sientan cmodas y ubicadas, cuidarlos y
preocuparse por ellos.
En los ltimos aos, han surgido crticas respecto a las decisiones que realiza la
organizacin, cuestionndose si como se lleva a cabo el encuentro es la manera que
todas las bandas quisieran. Algunos, plantean que debera ser un espacio donde los
grupos toquen sin un horario pre-establecido, dndole mayor margen de decisin a las
mismas bandas, las cuales no se presentaran una tras la otra. Por su parte, otros
argumentan que ste debera funcionar tipo concurso, donde se compitiera, tal cual
como se hace en Per, por ejemplo en el Festival Tupak Katari de Lima o desde hace
poco en el concurso de Sikuris de Huancan. Resulta interesante estas distintas
posiciones, ya que en las mismas se aprecia la heterogeneidad de orgenes de los
miembros que participan de las reuniones y comit.
VII.2) El Encuentro Juchu Wayra: Su nombre completo es Encuentro de bandas

infantiles y juveniles de sikuris, quenas, anatas, pinkullos, canto con caja y danza,
copleros y atuendos Juchu Wayra (Juchu, Nio en voz quechua y Wayra, Viento en voz
aymara). El evento se realiza todos los aos desde 2005, en el mes de noviembre,
alrededor de la Wakà de la Chacra de los Remedios del Parque Avellaneda, y se define
como un espacio para
la interpretacin infantil
de vientos andinos. La
primera vez que se
realiz, fue organizado
por tres grupos de
sikuris (Wayna Marka,
Mallku Katari y Chasqui
Wayra), marginndose
el segundo y tercero al
ao siguiente.
Este encuentro nace de

la idea de distintos
profesores que vienen
desarrollando la tarea
formativa y de Taller Flor de Retama. Nov., 2012. Registro propio.
transferencia en el aprendizaje de
instrumentos autctonos del rea educativa formal como as tambin de organizaciones
aborgenes, teniendo como objetivo: recuperar las races de la identidad andina y crear
un espacio de interaccin y reconocimiento 110. Muchos de los talleres de infantes son
de diversos barrios y villas de la CABA y el AMBA, donde docentes y voluntarios
ensean no slo cmo tocar e interpretar melodas andino-altiplnicas, sino que tambin
transmit en valores asociados a esta msica a travs de la enseanza de la misma. As
como especficamente de la iniciativa de Edgar Colque y Laura Peralta, quienes en
2004 presentaron el proyecto dos copas de leche de la agrupacin C.C.C.111 en la Villa
Escaso del partido de La Matanza, cuyo objetivo era llegar a estos adolescente de
escasos recursos armando bandas de sikus, anatas y canto con caja112.
110
http://centroculturalautoctonowaynamarka.blogspot.com/2009/04/juchu-wayra-ninos-del-viento.html
111
Corriente Clasista Combativa.
112
Dicho proyecto se present a la Direccin Nacional de Arte (Secretaria de cultura de La Nacin) cuyo
director en aquella poca era Rolando Goldman, logrndose juntar 70 jvenes y nios y que los mismos
armen sus instrumentos. Testimonio de Edgar Colque (miembro del Centro Cultural Autctono Wayna
Marka).
50
El Centro Cultural Autctono Wayna Marka, realiza este evento de forma

autogestionada, algunos aos ha contado con apoyo econmico parcial de la embajada
o consulado de Bolivia, as como otras entidades pblicas y privadas. Aunque las
mismas son insuficientes, presentndose como complementarias a la venta de rifas y
padrinazgos para costear el sonido, el trasporte y el refrigerio que se le ofrece a los
nios msicos. Adems, ha buscado el apoyo de otras bandas de sikuris, como en
2007, cuando colaboraron grupos como Fuerza Joven, Intercontinentales Aymaras y
Sikuris de IMPA, hospedando y dando de comer a la agrupacin Klaqaya que fue
trada con el auspicio del Consulado de Bolivia desde la ciudad de El Alto para esta
ocasin, al igual que lo hiciera la agrupacin femenina Arawimanta de La Paz, en 2008.
La ejecucin grupal de la msica es capaz de dar a los nios y nias, no solo

autoconfianza sino un espacio de reconocimiento. Asimismo, como plantea Sergio
Caggiano (2010), estos instrumentos tradicionales permiten transmitirles costumbres y
valores, dando pie para contar la poco conocida historia de los pueblos indoamericanos.
VII.3) Encuentro de sikuris y canto comunitario Tukuy Llajta (ex Pachamama): En el ao

2006, habiendo pasado por la experiencia del Mathapi-Apthapi-Tinku, los forjadores de
este encuentro, decidieron trasladar esas vivencias a la zona sur de Buenos Aires,
teniendo en cuenta, en palabras de su principal referente, Jorge Balanzino (2012), que
actualmente todas las actividades sociales, polticas, artsticas y espirituales donde los
grupos de sikuris son protagonistas, se concentran en la CABA, hacindose complejo
para muchas agrupaciones del AMBA participar por la distancia y los costos de pasajes.
De esta forma, este encuentro se fund como una manera de descentralizar y
diversificar el alcance de esta expresin musical y cultural.
El encuentro se realiza cada ao desde 2007, el ltimo sbado de abril en la plaza de

Remedios de Escalada, de
Lans. Previamente, va mail se
abre la convocatoria a bandas
de sikuris, adems de cantores de
coplas, canto mapuche y cantos
qom. Hasta la fecha, han
participado hasta una veintena
de grupos de sikuris, quienes junto
a cantores se presentan de forma
ininterrumpida desde las 14
hasta las 22 horas
aproximadamente. La banda de
sikuris Cunca Huayra, del
Colegio Jacarand de Lans,
coordinados por Jorge
Balanzino, fueron los
responsables los tres primeros aos de organizar el encuentro de forma autogestiva,
consiguiendo desde el 4 ao, la colaboracin de la Direccin de Cultura de Lans y la
Comunidad de sikuris Lanusmanta. Cada banda viene por su cuenta y aqu se les
ofrece empanadas y bebidas, certificados de asistencia y un DVD con una edicin
grabada del evento de ese ao.
En el ao 2011 este encuentro, al igual que la celebracin de la Pachamama en agosto,

fue declarado de inters municipal y cultural logrndose recuperar tres plazas en Lans;
la plaza Mariano Moreno de Remedios de Escalada como centro ceremonial, la
plazoleta de la Mujer Originaria en Villa Sapito, y la Plazoleta de los Pueblos Originarios
(ex Conquista del Desierto). Desde ese ao, los organizadores de encuentro
conformaron una Asoc. Civil denominada Tukuy Llajta, constando de talleres
51
interdisciplinarios de cultura originaria, biblioteca multimedial mvil, Jornadas de cine-

debate, una revista bimestral y se est poniendo en marcha el plan 170 wiphalas para
170 escuelas de Lans.
Desde 2013 el evento pas a llamarse Tukuy Llajta (tierra de todos en lengua quechua).
VII.4) El encuentro de sikuris de escuelas secundarias Aires jvenes de Vientos

Antiguos: Este encuentro se realiza desde el ao 2010113 en la escuela N8 Sargento
Cabral de la ciudad y partido de San Miguel, y surge como extensin del proyecto Aires
jvenes de vientos antiguos, que como nos cuenta Sergio Prez (2013) su creador,
consiste en la construccin de un siku por cada adolescente, estimulando su ejecucin
grupal utilizando la tcnica del dilogo musical en el contexto de este instrumento en la
msica tradicional de los Andes centrales, para desde all, trabajar los contenidos del
diseo curricular, relacionados con el eje de produccin cultural con la intencin de
poner en prctica valores como la reciprocidad, el trabajo comunitario en la realizacin
de las actividades y el respecto al planeta Tierra como fuente de los recursos
necesarios para la vida, valores propios de las culturas indgenas y presentes en la
construccin del instrumento y en la ejecucin conjunta de su msica.
El proyecto busca resolver la carencia de recursos de muchos estudiantes y escuelas

que no consiguen concretar la produccin musical dentro del marco de aprendizaje de
los contenidos propuestos en los diseos curriculares, ya que el instrumento es
construido a partir de materiales de costos muy
accesibles (caos de PVC). El mismo, se
enriquece con la presentacin de las
producciones en actuaciones en pblico, en
programas de radio y TV, con la realizacin de
grabaciones sobre todo con la participacin en el
encuentro de sikuris de escuelas secundarias.
Los destinatarios del mismo son estudiantes de
nivel secundario y ha sido implementado en
algunas escuelas de la provincia de Buenos Aires
en los distritos de Tigre, Malvinas Argentina y
San Miguel desde el ao 2008 con aceptacin y
entusiasmo por parte de los adolescentes
participantes y con resultados considerados
positivos por sus creadores114.
De este proyecto nace el encuentro de sikuris,

tomando su nombre y conservando sus
fundamentos, con la intencin de crear un
espacio para reunirse, socializar y compartir las
experiencias educativas de los adolescentes
participantes del proyecto, las experiencias educativas de los docentes participantes del
taller de siku, la msica y su contexto cultural. En l, se ponen en exposicin los
trabajos de investigacin realizados sobre la cultura andina, se presentas los sikus
construidos por los estudiantes y se interpretan los temas aprendidos. Adems, los
participantes realizan otras actividades didcticas que los ponen en contacto con
diferentes expresiones culturales de los pueblos originarios. La fecha en que se realiza
el encuentro gira en torno al 12 de octubre, llamado en Argentina Da del respecto a la
diversidad Cultural, para celebrar y reivindicar la multiplicidad cultural existente en
113
Las escuelas que han participado al menos en una oportunidad, son la escuela secundaria N 8 (ex 20)
Sargento Cabral de San Miguel; las escuelas secundarias N 302, 303, 10, 316 y 21 de Malvinas
Argentinas; la escuela secundaria N 49 de Tigre; el instituto Juan Vucetich de Jos C. Paz y el Colegio
Jacarand de Lanus.
114
http://airesjovenesdevientosantiguos.blogspot.com.ar/p/el-proyecto.html
52
Amrica antes de la llegada de los espaoles y promover de esta forma, la reflexin

histrica sobre las culturas originarias y sus realidades actuales a partir de este hecho
histrico115.
VII. 5) Encuentro de Sikuris en Corraln de Floresta: Con un formato similar a los dems
encuentros a modo de festival, desde 2012, la agrupacin Sikuris del Arco Iris, lleva a
cabo este encuentro en su espacio de ensayo116 entre fines de junio y principios de julio.
Las bandas se inscriben previamente va e-mail y se presentan en una franja horaria
que va desde las 13 a las 20 hrs. constando de 20 minutos para presentarse cada una.
La convocatoria manifiesta lo siguiente: Queremos compartir con ustedes nuestro
espacio de ensayo y la alegra de seguir difundiendo y festejando, una vez ms, el
continuar del camino con el inicio del nuevo ciclo andino, renovando energas, y en un
espacio de lucha y resistencia como es el Corraln, que es pblico, y nos pertenece a
todos.
VII.6) Congreso de Sikuris del Conosur: El 18 y el 19 de Septiembre de 2010, y el 14 y

15 y 16 de Agosto de 2013se llev a cabo el 1 y 2 Congreso de Sikuris del Conosur"
en el Centro Cultural Rojas en Buenos Aires, organizado por el Consejo Argentina de la
Msica (CAMUS) y algunos sikuris aglutinado en lo que llamaron informalmente Red de
investigadores sikuris. El primero se llev a cabo sin apoyo econmico mientras el
segundo cont con una beca del Fondo Nacional de las Artes.
Sobre la base que, la creciente expansin de investigaciones sobre esta msica en el

campo acadmico y la realizacin de encuentros y concursos en distintas ciudades y
pueblos del Cono Sur, es un ejemplo de la pervivencia y resignificacin de la msica
sikuri as como el dilogo solidario entre los tocadores y sus agrupaciones, el propsito
es apoyar y generar nuevos espacios de debate sobre esta nueva realidad que nos
incluye y nos une a todos los latinoamericanos. Acorde a esto, el objetivo principal del
evento es abrir un espacio intercultural para los sikuris, msicos populares,
etnomusiclogos, antroplogos,
socilogos, msicoterapeutas,
maestros, estudiantes e
investigadores que puedan
interesarse en contribuir al
intercambio de trabajos e
investigaciones recientes sobre la
msica sikuri en el Cono Sur.
Se const en el primero de dos y

en el segundo de tres jornadas de
duracin, durante las cuales se
realizaron distintas actividades,
como exposiciones, ponencias,
talleres de confeccin de
instrumentos, presentaciones y
relatoras de proyectos, mesas de
debate, proyecciones de
documentales y muestras musicales. El evento, tuvo la participacin de varios
investigadores sikuris e interesados de la CABA y el resto del pas, adems de
investigadores y acadmicos de Per y Chile.
Sus ejes temticos fueron I) la formacin de orquestas y/o bandas de sikuris, entendidas
como comunidades que proponen una forma comunitaria y recproca en el contexto
115
http://airesjovenesdevientosantiguos.blogspot.com.ar/p/el-encuentro-de-sikuris-surge-como.html
116
Avenida Gaona 4660, entre Sanabria y Gualeguaych (CABA).
53
urbano; II) la enseanza y la transmisin musical, potencialidades del siku para una
propuesta pedaggica libertaria e innovadora y III) la identidad y la procedencia de los
msicos-tocadores, re-significacin de identidades y nuevas formas de organizacin
originaria entramadas en el tejido urbano. A su vez, sus propuestas de trabajo fueron:
Presentar un relevamiento etnomusicolgico de los instrumentos nativos; Dar a conocer
el instrumental y sus olas de migracin hacia zonas de influencia; Elaborar un muestreo
sobre las tcnicas de ejecucin e interpretacin; Abordar un mapeo sobre las corrientes
estilsticas alcanzadas por los diversos pases, sus principales cultores y las variantes
de gneros; Ofrecer un panorama de sus distintos y peculiares modos de transmisin y
educacin musical; Difundir y promover los resultados de las investigaciones y las
conclusiones obtenidas.
Pese a las dificultades, resumidas en la limitacin de financiamiento y de espacio (no

poda contarse con todo el tiempo necesario), la realizacin del 1 congreso fue
evaluada como exitosa por el equipo organizador. Tras una evaluacin y con el
compromiso de los presentes, se paut que el congreso se hicieses en 2011 en Chile,
para en 2012 llevarse a cabo en Per. Debido a la falta de apoyo y espacio, no pudo
concretarse en Chile, frustrndose la idea de traslado del congreso por el Conosur117.
De esta forma, teniendo en cuenta la positiva experiencia del primero, la Red de
investigadores sikuri, se envalenton en organizar el 2 Congreso de Sikuris del
Conosur en Buenos Aires118, el cual bajo la temtica: Desde los Andes al Ro de la
Plata. Origen, devenir y migracin de un instrumento ancestral y contemporneo. El
mismo, bajo el objetivo: Abrir un espacio intercultural para los sikuris e investigadores
que puedan interesarse en contribuir al intercambio de trabajos recientes sobre la
msica sikuri, facilitando caminos y puentes entre mbitos acadmicos y no
acadmicos. Sobre la premisa que en muchos sentido investigadores y tocadores han
ido por carriles dismiles, se propuso efectuarlo concatenndolo con la realizacin del 9
Mathapi-Apthapi-Tinku (17 y 18 de agosto), con el propsito, adems, de que los
asistentes de otras provincias de Argentina y otros pases, puedan aprovechar ambos
eventos.
117
Entre el 10 y el 13 de noviembre de 2011 se llev a cabo en Lima, Per el 1 Congreso Nacional
Internacional del Siku (CONAINS). Autorizado y auspiciado por el Ministerio de Cultura. Oficio 639-2011-
VMI/MC; sin relacin con el congreso de sikuris del CONOSUR.
118
El 2012 la Universidad Nacional de la Plata declar al Congreso de sikuris del CONOSUR de inters
pblico, mientras que el Fondo Nacional de las Artes (FNA) otorg un financiamiento parcial para la
realizacin del mismo.
54
CIERRE O CACHARPAYA119
El instrumento siku, al parecer originario de los Andes centrales, aunque no endmico

de la regin, fue trado a Buenos Aires por los migrantes internos del noroeste argentino
y de los pases vecinos donde tradicionalmente ha habitado la cultura aymara120. Su
particularidad ms relevante, la ejecucin pareada o bipolaridad, lo hicieron ms popular
que otros aerfonos autctonos centro-andinos, como la tarka, la quena quena, el
mohoseo o incluso el denominado como siku simple, como es el caso del suri-siku,
instrumentos que trados por estos mismos migrantes, son, en gran medida,
interpretados por muchas de estas mismas bandas. Por su parte, su cualidad de realizar
la meloda entre dos personas (pregunta y respuesta), sumado al correlato cultural y su
dimensin poltica, le otorg al siku un espacio particular en el escenario porteo-
bonaerense, el cual goza de especial preeminencia en el contexto escolar y la
enseanza en general.
Inicialmente, se trataba de un instrumento de indgenas y bolivianos, imaginario que

aun conserva, aunque con el tiempo pas a integrarse y reconocerse en un variopinto
entorno donde conviven migrantes de pases vecinos, hijos de migrantes, indgenas
urbanos, del noroeste, porteos y bonaerenses. En este proceso, se fueron visualizando
tres posturas, a veces evidentes, muchas otras, difciles de separar.
I) Un decidido afn artstico de tocar, generando una sonoridad propia y la posibilidad de

presentarse; II) Una profunda aspiracin de conocimiento del instrumento y las
caractersticas de los distintos gneros, persiguiendo comprender cabalmente el toque o
toko de la zona de donde se ejecuta, la manera de percutir el o los bombos, as como
tambin la forma de moverse, bailar o girar, a veces con particular meticulosidad etno-
musicolgica; y, III) Una cultural y socio-poltica, donde hay bsquedas como
promocin y difusin de la msica autctona, abarcar su papel de integracin y
reivindicacin, la manifestacin del sikuri como actor poltico y del siku como bandera
de lucha, el cual -junto a la whipala- se ha convertido en smbolo de resistencia y
reconocimiento, no slo de la herencia y presencia de la cultura aymara-quechua en la
ciudad, sino que indgena en general. Hay grupos ms enfocados en una de stas, as
como miembros dentro de bandas con mayor nfasis hacia una u otra posicin,
persistiendo tambin, un enfoque integral entre estas alternativas en bandas y sikuris.
En el presente trabajo, hemos perseguido en primer lugar describir y en segundo

analizar el devenir de la expresin sikuri en Buenos Aires (CABA y AMBA), trabajo que
aun no se haba realizado y que sentamos que era necesario hacerlo pronto. Es tal el
dinamismo que esta expresin experimenta, que el devenir de los aos genera cada vez
ms informacin relevante. Es por este mismo motivo, que somos consientes, como
mencionamos en un principio, que el presente texto carecer de una serie de detalles,
experiencias y cuestiones para detallar, a su vez que verificamos la dificultad que
implica analizar sucesos y procesos muy prximos en el tiempo, ya que muchos de ellos
estn aconteciendo actualmente, lo que por un lado, involucra conocerlos de
observaciones y fuentes directas, pero por otro, implica carecer de un tiempo adecuado
de reflexin que permita ver los hechos con cierta distancia. Esperamos que el mismo,
entusiasme ya sea por sumar, complementar, interpelar, refutar, y sobre todo, dialogar-
a otros autores sikuris a seguir aportando.
119
Cacharpaya o cacharpari es traducido como despedida. Se trata de un ritual o ceremonia realizada el
ltimo da marcando la culminacin de la festividad. Tambin puede ser una danza o un gnero musical. Se
realiza en todas las festividades aymaras y quechuas. http://lexicoon.org/es/cacharpaya
120
Con una permanente influencia de la cultura quechua.
55
Ya hace 36 y 35 aos de la aparicin de las primeras agrupaciones de sikuris ya

extintas en Buenos Aires, mientras que la primera, aun vigente, cumpli 30 en 2014. Por
su parte, desde 1998 han surgido ms de 35 agrupaciones. Hoy, varias con ms de 15 y
diez aos, se hallan en su madurez orgnica y musical. Muchas pasaron de ser talleres
a bandas, de tocar diferentes gneros sin un rumbo musical concreto, a armar un
repertorio en base a un trabajo de investigacin y recopilacin, as como a una
vinculacin, a veces estrecha, con zonas determinadas del altiplano de los Andes
centrales.
Asimismo, hubo un proceso que fue paulatinamente generando la mayor peculiaridad

que tiene el universo sikuri de Buenos Aires en relacin a otras zonas donde se practica
el instrumento: la heterogeneidad de gneros que se cultivan y pueden apreciarse en la
ciudad. Realidad que pas desde un contexto donde se tocaban algunos pocos temas,
especialmente de origen boliviano, donde se buscaba una unidad sonora que
posicionara al desconocido instrumento permitiendo la difusin del mismo, a un universo
donde se busca con ahnco la diferenciacin de gneros y formas de tocar. Dicha
condicin le otorga una riqueza particular a Buenos Aires frente a otros territorios donde
se toca el siku, tanto las comunidades y pueblos propios del altiplano centro-andino,
como las grandes ciudades donde su expresin ha aterrizado: La Paz, Lima y Santiago,
entre otras.
A su vez, esta condicin se ve complementada por el rol poltico que posee el siku, en el
escenario de una ciudad considerada como el enclave europeo en la regin, con el
correspondiente surgimiento de sikuris blancos, ya sean porteos, bonaerense o de un
amplio universo de personas que radican y/o transitan por esta metrpolis.
La expresin sikuri, se plasma como ensambles musicales disimiles a las lgicas

rotuladas como occidentales, donde priman dinmicas comunitarias y familiares que
las constituyen como grupos humanos endgenos con ciertas normas tico-morales,
sociales, culturales y econmicas particulares. Se trata de msica no profesional, que
no utiliza teora o lectura musical, interpretada por transmisin oral, donde,
generalmente un alto nmero de integrantes ms de diez y hasta treinta- interpretan el
mismo instrumento (salvo el caso de algunas percusiones). Todas estas cuestiones, los
diferencia de los conjuntos urbanos, donde las diferenciaciones de voz, cuerdas, vientos
y percusiones individualiza el rol de sus protagonistas.
Para aquellos ajenos a esta msica, puede servir la comparacin con las agrupaciones
de Candombe121 u otros similares, donde coincide un numeroso grupo de miembros que
ejecutan, aunque con diferencias, los mismos instrumentos, similares ritmos, gneros y
melodas, que aunque contemporneos tienen un vnculo atvico. Igualmente, suelen
desplazarse mientras tocan (conocido en el mundo sikuri como pasacalle) y constan de
un correlato cultural relacionado a la migracin y lo ancestral.
En ese sentido, su insercin en Buenos Aires ha sido extica y tambin compleja. A

veces, considerada atractiva por ser vista como diferente, otras, provocando rechazo
por ser pensada como msica de otros: indios o extranjeros. Su particularidad
perfomtica, su fisiologa grupal y, muchas veces, el complemento de actividades
rituales, la ha empujado a generar una apropiacin del espacio pblico permanente,
permitindole reproducir dinmicas -hasta hace no mucho- ajenas a la ciudad. En
sntesis, no se ha introducido como un instrumento ms, que pudiera acoplarse al tango
121
El ritmo Candombe est formado por la combinacin de tres tambores: Chico, Piano y Repique. Cada
tambor ejecuta un patrn rtmico que combinados forman el ritmo, existiendo tambin una clave que
funciona como gua para los tres tambores. El candombe es supervivencia del acervo ancestral africano -de
raz bant- trado por los negros llegados al Ro de la Plata. Desde el punto de vista social, es una
pantomima de la coronacin de los Reyes Congos, pero imitando costumbres de los Reyes blancos, desde
lo religioso, constituye un autntico sincretismo entre la religin bant y la catlica (Carmbula, 1995).
56
o al rock (por nombrar algunos), sino que ha venido con todo un bagaje, con toda una
mochila cultural, que lo ha obligado a instalarse y no meramente a ajustarse a la
ciudad.
Por su parte, su enfoque abierto, donde varias agrupaciones suelen invitar a tocar al
compaero de otra banda (aunque no sea del gnero), e incluso al aprendiz o
visitante122, acompaado de una cultura de respecto e integracin, ha posicionado al
siku y a los y las sikuris en un terreno positivo, siendo vistos como un movimiento
vanguardista y autntico que irrumpe con un discurso inclusivo, tolerante, de lucha
contra las desigualdades y el modelo hegemnico.
El siku-sikuri, hoy forma sentido de pertenencia, re-afirma identidad y construye

memoria social, encontrando un espacio y rol en el escenario social porteo que se ha
ganado con ms de treinta aos de vida y a travs de un intenso desarrollo musical y
sociocultural que hoy convoca a aproximadamente 400 tocadores.
En este contexto, es posible plantearse que la expresin sikuri sea entendida como
msica de Buenos Aires? Y si no es as, que falta para ello? Qu procesos vivi el
rock, para que una rama del mismo sea concebida como rock argentino? Dnde nos
ubicamos actualmente respecto de la tradicin cultural que migrantes y cultores trajeron
y reprodujeron y hoy es manifestada por porteos, bonaerenses y otros en una
permanente apropiacin cultural? En este sentido, si nos cuestionamos respecto a si los
sikuris son o no hoy parte o no de la cultura propia de porteos y bonaerenses, Es
pertinente o no poner en discusin el resistido concepto de patrimonio?, dejando abierto
el alcance de este tipo de comunidades y sus posibilidades como agentes culturales,
sociales y polticos activos en los nuevos escenarios urbanos actuales.
Consideramos que al hablar de sikuris urbanos, introducimos la implicancia de

expresiones tradicionales y nuevas composiciones en un contexto novedoso, donde es
posible leer las narrativas y recorridos de sus protagonistas, siendo atingente hacerse
estas preguntas.
Segn nuestra percepcin, el siku es considerado un instrumento y una expresin

musical fornea a Buenos Aires, asociada en el imaginario al norte, o lo boliviano o
peruano. Tal vez siempre sea as, o quizs dicha apreciacin cambie cuando se
masifique o cuando pasen varias dcadas ms. Slo el tiempo y/u otras investigaciones
que contradigan esta idea, nos darn la respuesta, permitiendo dar nuevas luces de
cmo los sikuris se reconocen y legitiman, as como analizando si vale la pena
cuestionarse y reflexionar si somos parte o no de la cultura portea-bonaerense.
Los grupos de sikuris, a diferencia de muchos conjuntos de otras formas musicales,

tienden a perdurar y subsistir. De hecho no son muchos los grupos de sikuris en Buenos
Aires que lo han hecho (algunos han cambiado de nombre pero han seguido con
integrantes y gnero). Por su parte, sus intereses centrados en actividades de
reconocimiento identitario-poltico, cosmognico, de reivindicacin social y cultural, los
sita en un umbral dismil al de conjuntos de rock, folklore latinoamericano, cumbia,
salsa y un largo etc., que tienden a tener un nfasis ms centrado en lo artstico-cultural
y econmico.
Las bandas de sikuris se han constituido como verdaderas embajadas de lgicas

aymara-quechua en Buenos Aires, las cuales, inexistentes hace tres dcadas y media,
122
Aqu hemos observado tres tipos. Las bandas cerradas: no aceptan a mujeres o blancos (puede haber
excepciones); las bandas abiertas: que permiten el ingreso a los ensayos a quien lo requiera y
posteriormente al grupo en s (dependiendo su experiencia); y las que bandas que invitan: aquellas que
suelen contar con apoyos de otros grupos o invitar en las presentaciones a amigos y conocidos.
57
se han apropiado de espacios pblicos, a travs de tres estrategias. Por un lado, con la
reproduccin del calendario aymara-quechua e indgena en general basado en fechas
agrcola-cosmognicas, por otro, a travs de la creacin de encuentros y festivales,
generados por la voluntad, esfuerzo y placer de algunos referentes sikuris, y finalmente
a travs de su presencia en actos, manifestaciones y marchan en apoyo y repudio a
diferentes causas sociales, polticas, ambientales, culturales y otras. Las tres en
conjunto, y a veces de forma articulada, han reproducido y estimulado el crecimiento de
esta expresin musical en la ciudad.
Hoy, la figura del sikuri en la CABA y AMBA, sin tener una personalidad propia, ha
forjado un espacio, el cual construido desde la lejana y culto con aquel de origen, el
altiplano centro-andino, comienza a concebir un ser sikuri local con caractersticas
propias de la ciudad y sus cultores, el cual va re-significndose y tomando nuevas
lecturas y sentidos. Desconocemos donde podr llegar, aunque, al escribir este trabajo -
pudiendo observar el dinamismo que en estas dcadas ha tenido- nos atrevemos a
sostener que paralelamente a que la expresin seguir creciendo en nmero de
bandas, interpretes y difusin, el proceso de heterogeneizacin que experimenta,
seguir incrementndose, adquiriendo nuevos y caprichosos caminos.
Confiamos en que este trabajo seguir nuestra huella investigativa, sumando novedosas
preguntas sobre la msica sikuri en Buenos Aires y sobre el lugar de sus portadores y
representantes.
58
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Testimonios recopilados (2012-2013-2014)
Anglica Otero: Sikuris, ex Qolque Mayu, Buenos Aires

Anka Ullpu: Sikuri, Ayllu Kaypachamanta, Buenos Aires
Braulio vila, lakitas Ajinakaiku, Santiago, Chile
Edgar Colque: Sikuri, Centro Cultural Autctono Wayna Marka, Buenos Aires
Elas Ticona: Profesor de aymara, Universidad Arturo Pratt, Iquique, Chile
Cintia Guerra: Sikuri, Intercontinentales Aymaras de Huancan Base Argentina, Buenos Aires
Dimitri Manga: Sikuri, Investigador, Lima, Per
Gabriel Morn, Sikuri, actual gua de la banda de Sikuris Jacha Marka, Buenos Aires
Gustavo Fras: Sikuri, ex Qolque Mayu y Sikuris de San Alberto, Buenos Aires
Jorge Balanzino: Sikuri, Cunca Huayra y Lanusmanta, Buenos Aires
Mariana Amaru Barrios: Sikuri, Ayllu Sartaani, Buenos Aires
Matas Varde: Sikuri, ex Poder Sikuri, Buenos Aires
Nino Iporre: Sikuri, ex Qolque Mayu y ex Sikuris de IMPA, Buenos Aires
Rubn Barreto: Sikuri, Wayranmanta, Buenos Aires
Sergio Prez: Sikuri, Vientos de Manu, Buenos Aires
62
Listado bandas de Sikuris de la CABA y el AMBA (por orden alfabtico):
Ayllu Kaypachamanta (1993)
Ayllu Sartaani (1999)
Allaymanta (2014)
Apacheta (2003)
Caa Pura (2010)
Caas Urbanas [ex- taller Sikuris del Falla] (2002)
Centro Cultural Autctono Poop (?)
Centro Cultural Autctono Wayna Marka (1998)
Comunidad de Sikuris del Arcoris (2005)
Comunidad de Sikuris de Jacha Marka (2001)
Comunidad Markasata (1984)
Cunca Wayra (2001)
Churay Churay (2002)
Espritu Sikuri (2013)
Intercontinentales Aymaras de Huancan Base Argentina (2004)
Intercontinentales Aymaras de Huancan Base Provincia de Buenos Aires (2007)
Inti Phaxi (2013)
Lanusmanta (2009)
Lakitas del Oriente (2010)
Lakitas Hijos de Tunupa (2012)
Las Catonas (?)
Nanaka (2013)
Poder Sikuri (2004)
Qhantati Ururi (2007)
Sikuris Aymara Marka (2008)
Sikuris ETAHRF (2007)
Sikuris de Berisso (?)
Sikuris de la EBARY (2001)
Sikuris de la EMBA (2011)
63
Sikuris de IMPA (2000)
Sikuris de la Nave (2010)
Sikuris de Morn (1994)
Sikuris de San Alberto (2005)
Suma Jawira (2011)
Taki Onkoy [ex-Fuerza Joven] (2007)
Utuajayu warmy sikuris (2010)
Vientos de Manu (2012)
Wayramanta (1993)
Wayra Qhantati (2009)
64

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CHE SIKURI - Barragn & Mardones

En 2015, las bandas de sikuris ms preponderantes en la reproduccin del calendario

En este contexto nos cuestionamos: 1) Cmo y de qu forma producen y re-producen

Pablo Mardones Charlone: Sikuri. Doctor en Antropologa (UBA-CONICET). Magster en

Una versin preliminar de este trabajo se present en el III Congreso Latinoamericano de

Segn las propias palabras de Segato, la identidad no es generada porque se

Fernando Barragn y Pablo Mardones nos invitan, a travs del trazado de

Barragn hace ms de 25 aos, y Mardones hace una dcada, vienen desarrollando

Quizs la caracterstica ms peculiar de la expresin de la msica sikuri en la CABA6

perspectivas para su expresin. Por su parte, el objetivo central en este trabajo es

La existencia actual de bandas de sikuris en Buenos Aires se enmarca dentro del

Dicho proceso ha devenido en la creacin de polos de interaccin con la sociedad

Varias de estas bandas fueron fundadas por migrantes miembros de comunidades

Algunas de esta bandas se mantuvieron conformadas por miembros migrantes, la

Esta posible sinonimia (relacin de identidad o semejanza de significados) entre gnero

En base a lo recin expuesto, denominaremos a la interpretacin del siku como forma

Asimismo, entenderemos como gneros a los diferentes nombres dados a partir de

Por su parte, como meloda entenderemos una cancin o un tema en particular,

Particularmente para las agrupaciones fundadas por migrantes, la creacin de estas

comunidades de origen, respecto a si estn realizando el gnero correctamente y si

En un primer captulo, titulado I) Nuestro instrumento, contextualizamos diversas

El siku, proveniente del vocablo aymara sikhum13 o de la onomatopeya siku-siku

Organolgicamente, al instrumento siku ha sido conocido en occidente con su nombre

A partir de lo que plantea Valencia Chacn (1989),

El siku (o siku complementario) es un instrumento que est compuesto de dos partes,

preferentemente la denominacin primera (ira) y segunda (arka). En la Quebrada de

Sintetizando, siku-antara, zampoa, flauta de

Siku es el trmino aymara con el que

En todo caso, hay un largo debate respecto al origen de la tcnica de ejecucin

La idea en este captulo es delinear algunas causas, acontecimientos y circunstancias

Sin duda, la razn ms determinante en la aparicin de esta expresin, responde a los

En el ao 1986, se comienza a aplicar un sistema cifrado audiovisual, el cual no

Tras la aparicin del porta-estudio, se innov en el sistema, permitiendo dividir en

Desde numerosos talleres, centro culturales y escuelas, hasta organismos indigenistas,

Mayu (Ro de la Plata en idioma quechua) el ao 199731. El grupo se caracteriz por

Luego de la marcha de 1992, despus de nueve aos de presencia de Markasata en

Tambin en 1993, en el Centro Kolla, se creo la banda de gnero jujeo Intipachurim, la

Muchos aos despus, en el 2001, se cre la agrupacin COCA (Centro Organizativo

A grandes rasgos, y consientes de que faltaran muchsimos detalles y relevantes

III) TIPOS DE AGRUPACIONES

Como ya hemos mencionado, la caracterstica ms relevante del universo sikuri en la

Actualmente, en las fiestas

En la Provincia de Jujuy, precisamente en la Quebrada de Humahuaca, tienen su propio

Sus percusiones y los estandartes, responden a la influencia militar y de identidad

Su ejecucin, adems de algunas festividades patronales durante el ao, se halla

Asimismo, en Chile tiende a predominar el gnero lakita46-47, el cual actualmente se

El gnero lakita, particularmente entre las comparsas de las ltimas dcadas, se

A diferencia de los dems gneros citados, las agrupaciones de lakitas no son

La preponderancia de estos gneros

Es as que por ejemplo, en el Carnaval de

En el pueblo de Huancan (Puno, Per), para la fiesta de la Cruz de Mayo es

En Buenos Aires, a diferencia de todos los casos recin citados, prima la

Para comprender la conformacin y dinmicas de las bandas de sikuris de Buenos

I) Mundo andino (Andes centrales): La mayora de las comunidades quechuas-

Un ejemplo interesante, es el de la peregrinacin de la Virgen de Punta Corral en

En el universo centro-andino, encontramos una serie de elementos que agrupaciones

Las agrupaciones de sikuris de

Por su parte, las agrupaciones de sikuris en Buenos Aires, no respetan el ciclo

IV) CULES SON LAS AGRUPACIONES EN LA CABA-AMBA, QUE LAS

Un primer nodo, el ms antiguo, producto de los primeros flujos migratorios centro-

En este grupo se encuentran

Fruto de la emblemtica marcha del 12 de octubre de 1992, algunas melodas surgidas

Se trata de letras de reivindicacin y reconocimiento que posicionan la reflexin sobre