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A discusso crist contempornea da msica

na adorao
Autor: Wolfgang H. M. Stefani

Contextualizao do Problema
Em uma pesquisa recm-publicada sobre a msica na igreja protestante do sculo XX na
Amrica, o diretor aposentado da Escola de Msica da Universidade de Hardin Simmons, Talmage
W. Dean, Declarou que "um problema maior para o ministro a msica no sculo XX tem sido a
escolha da literatura musical" (1) para o servio de adorao. Ele explicou:
A simples controvrsia entre a msica e os hinos evanglicos pa primeira metade do sculo
tem sido composta pelas adoes estilsticas da msica tnica, da msica evanglica
contempornea, das tcnicas harmnicas complexas e milhares de sons eletrnicos jamais
sonhados algumas dcadas atrs. Estes novos sons trouxeram problemas de aceitao e
performance. (2)
Nesta discusso, Dean aludiu ao "dilema histrico da msica na igreja uma
incompreenso generalizada da misteriosa arte da msica e um convite contnuo boa msica
litrgica". (3) Ele contextualizou suas observaes como se segue:
Ao longo da histria do protestantismo, a definio de "bom" tem sido deixada ao critrio
de cada congregao, dentro de certos limites teolgicos e com tantas diferentes solues quanto
o nmero de igrejas existentes. Freqentemente, muitas comisses apresentam diretrizes oficiais
para suas igrejas, mas com tantas generalizaes que os "manuais" tcnicos se tornaram
insignificantes e as igrejas foram deixadas aos seus prprios gostos e recursos Os estudiosos e
telogos tem sido igualmente ambguos ou limitados em seus padres, exceto em termos do
prprio conhecimento e experincia musicais. (4)
Muitas denominaes crists hoje concordam com a descrio de Dean quanto a este
"problema maior" e seu contexto. (5)
Erik Routley, no livro The Church and Music, foi o primeiro a documentar a discusso
histrica mundial e a compreenso da escolha musical dentro dos crculos cristos. (6) Mais
recentemente, muitos outros, incluindo Carl Schalk (7), Joyce Irwin (8) e Calvin Johansson (9),
prestaram grandes contribuies para a compreenso geral e especfica do julgamento cristo
protestante quanto msica. Entretanto, artigos acerca da msica para adorao em jornais
cristos contemporneos tal como Christianity Today, The Christian Century, Contemporary
Christian Music, Moody Monthly, Church Music e um amontoado de jornais e revistas
denominacionais, so uma evidncia clara que a escolha da msica para adorao permanece um
assunto pandmico, ou seja, de carter universal. O mesmo pode ser observado em vrios livros
atuais que discutem a viso crist da msica rock popular.
Apesar do interesse no assunto, o gerenciamento do problema por parte dos protestantes
tende a ser ineficaz. Seja pelo confuso labirinto de opinies ou pelas diretrizes oficiais e eruditas
ineficientes, as congregaes so deixadas "aos seus prprios gostos e recursos". (10)
De forma comparativa, a comunidade catlica romana confia amplamente na legislao
papal para prescrever a prtica da msica na adorao. (11) Entretanto, julgando pelo contnuo
fluxo de pronunciamentos do Vaticano, estes estatutos pontifcios no so reconhecidos como
definitivos. A discusso deste assunto no abrandada e, em algumas reas, a prtica da msica
continua a desafiar a essncia de sua legitimidade. Problemas neste sentido parecem se tornar
mais evidentes desde a circulao da "Constituio Sobre a Liturgia Sacra" adotada no Segundo
Conclio do Vaticano em 1963, cujo captulo 6 trata do tema da msica sacra. E, a966, trs anos
aps a sua adoo, a Conferncia Litrgica e a Associao Americana de Msica Eclesistica
convocaram uma reunio sobre a msica de igreja, cujos procedimentos foram publicados sob o
ttulo de Crisis in Church Music. Na apresentao inicial, Rembert Weakland introduz o assunto
fazendo vrias perguntas reveladoras:
Por que o captulo 6 da Constituio Sobre a Liturgia do Segundo Conclio do Vaticano nos
encontrou despreparados? Por que, vrios anos aps sua divulgao ns ainda tateamos por
solues e temos que usar rtulos tais como direita, centro e esquerda para distinguir posies?
No seria sincero dizer que os msicos no esto divididos quanto aos meios de encontrar uma
soluo. preciso dizer que os liturgistas e msicos ainda no chegaram a um mtodo de
comunicao entre si. (12)
Esta publicao continua apresentando as posies "direita, centro e esquerda" quanto ao
estilo de msica conveniente e o lugar da msica na liturgia catlica romana.
Aproximadamente uma dcada mais tarde o cardeal Joseph Ratzinger, ao enviar
um Festschrift(documento comemorativo) para a celebrao dos cem anos da Escola de Msica
Litrgica em Regensburg, Alemanha, delineou o problema quanto msica na igreja como "a
tenso entre a busca da arte e a simplicidade da liturgia." (13) No antagonismo entre as
preocupaes dos msicos profissionais e pastores, ele discerne uma mudana geral em favor de
preocupaes pastorais, observando que uma prescrio conveniente surge e ganha aceitao:
"Msica funcional ( melhor) para a liturgia. Msica litrgica apropriada pode ser cultivada em
outro lugar ela no mais cabe na liturgia." (14) Ironicamente, Ratzinger observa que aqueles que
apoiaram esta prescrio no notaram a implicao que "a msica litrgica apropriada" no mais
msica litrgica. No fim, no h msica litrgica real.
Dado que Ratzinger representa uma postura conservadora, seu argumento enfatiza o fato
de que existem lados bem definidos nesta discusso. De acordo com o recm-publicado livro de
Thomas Day, Why Catholics Cant Sing, os lados de polarizaram cada vez mais (15) e suas
disputas intensificam-se. Julgando pelo nmero de revises a que este livro foi submetido, ele
certamente tocou num ponto sensvel da comunidade catlica romana. (16) Mais uma vez,
solicitaes para solucionar o problema misturavam-se ao clamor da batalha. (17)
Escrevendo em 1947, de uma famlia anglicana, a renomada erudita e escritora de Oxford,
Doroty Sayers, fez uma declarao concernente abordagem da igreja crist s artes, que elucida
o problema geral com respeito msica da igreja. (18) Sua declarao salienta uma importante
falha no pensamento cristo sobre as artes.
Em aspectos tais como poltica, finanas, sociologia e assim por diante, existe, sem dvida,
uma filosofia e uma tradio crist. Ns sabemos mais ou menos o que a igreja diz e pensa acerca
desses assuntos, como se relacionam ao dogma cristo e o que se espera fazer em um pas
cristo.
Mas, por estranho que parea, no possumos nenhuma esttica crist nenhuma filosofia
crist relacionada s artes. A igreja como um todo nunca se decidiu quanto questo das artes, e
muito difcil afirmar que ela nunca tenha tentado. Ela tem, naturalmente, de tempos em
tempos, de forma puritana, denunciado a arte como no-religiosa e nociva, ou tentado utiliza-la
como um meio para o ensino da religio e da moral E h, claro, muitos escritores de esttica,
que por acaso so cristos, mas raramente fizeram alguma tentativa consistente de relacionar
sua esttica aos dogmas centrais do cristianismo. De fato, no que diz respeito esttica europia,
provavelmente esta desenvolveria precisamente as mesmas linhas caso no houvesse uma
encarnao para revelar a natureza de Deus isto , a natureza da verdade. Mas isso fantstico.
Se nos comprometemos em dizer que a revelao nos desvenda a natureza de toda a verdade,
ento ela deve nos revelar a natureza da verdade sobre a arte, entre outras coisas. (19)
Certamente parece que a essncia de uma compreensiva filosofia crist das artes ( 20)
ainda visivelmente manifesta na maneira como a igreja crist tem abordado a escolha da msica
de adorao na ltima dcada. (21)

Abordagens Atualmente Utilizadas


Neste debate, a escolha da msica para adorao no tem sido produto da casualidade.
Pelo contrrio, vrias abordagens de avaliao e critrios tm sido empregados em pocas
diferentes. Tanto o esteticismo (22) quanto a influncia da msica, o pragmatismo e a teologia da
msica so utilizados, apesar do ltimo ser o menos desenvolvido.

Esteticismo Preocupado como com a excelncia das caractersticas tcnicas que do


msica seu valor artstico, o esteticismo um freqente padro (23) de comparao, pois
geralmente considera-se que a aderncia aos valores estticos garantem a qualidade e a arte
necessrias para uma aceitvel adorao a Deus. Alm disso, como Andreas Marti explicou, a boa
arte tem certas qualidades em comum com a religio, pois ambas tratam do inexprimvel. (24) Ele
escreve:
Concepes religiosas so apenas aproximaes que nunca abarcam a totalidade, em vez
disso direcionam alm delas mesmas para esta totalidade. Basicamente, elas no podem ser
traduzidas, assim como uma obra de arte no pode ser traduzida em conceitos. Transformar as
mensagens religiosas em formas artsticas significa proteger esta multidimenso, apontando para
a transcendncia em uma forma tangvel. (25)
Em outras palavras, "a msica como forma artstica expressa verdades s quais o discurso
comum pode apenas fazer aluso." (26) No de surpreender, portanto, que a nfase nestes
aspectos supere o uso predominante e s vezes exclusivo da msica de alta qualidade na
adorao.
Apesar da abordagem esttica ter alguns argumentos vlidos, especialmente o fato de
enfatizar a Deus como criador e aquEle que valoriza a beleza e a habilidade de experimentar o
belo, ela tambm apresenta perigos e deficincias. Como Calvin M. Johansson alertou, ela possui
"o risco de elevar a arte de tal forma que a beleza de torne Deus, e mesmo que no seja vista
como sendo Deus, pelo menos igual a Deus, ou considerada necessria para conhecer a Deus."
(27) Marti tambm adverte que a transcendncia esttica pode ser facilmente confundida com a
transcendncia religiosa. (28)
Alm disso, a questo de quem decide quais devem ser os padres estticos e em que
bases, crucial. Devido ao fato de que a medida do que esteticamente superior tender a ser de
alguma forma determinada subjetivamente, (29) difcil ser preciso acerca do que realmente
alta qualidade artstica, especialmente em uma poca de mudanas rpidas nos padres estticos
e crescente percepo multicultural. (30)

A Influncia da Msica Outro meio de avaliao muito usado desde o advento da msica rock
no final da dcada de 1950 a abordagem da "influncia da msica" que focaliza principalmente
o impacto dos efeitos psicolgicos desta. (31) Embora esta viso cientificamente orientada
fornea alguns conceitos importantes, (32) ela tambm apresenta deficincias. Primeiro, sua
nfase em delinear impactos negativos tende a gerar proibies, em vez de uma orientao
positiva. Segundo, pelo fato do conhecimento preciso sobre os efeitos da msica no organismo
humano ser uma rea de pesquisa cientfica relativamente nova, difcil encontrar informaes
elucidativas como, por exemplo, quais aspectos musicais tm impacto negativo. Em geral
somente as caractersticas musicais extremas (tais como som excessivamente alto e ritmos
persistentes) podem ser apontados como prejudiciais sade e conseqentemente incompatveis
com os ideais e com a adorao crist. Terceiro, a abordagem psicofisiolgica tende a gerar
polmica contra a msica popular contempornea ao invs [de colaborar para] o desenvolvimento
de uma filosofia global para a msica na igreja.
Talvez a falha mais significante na abordagem da "influncia da msica" seja que a cincia
tende a se tornar a ltima palavra sobre o que constitui msica aceitvel, colocando a pesquisa
cientfica na categoria da verdade infalvel. Nenhuma explicao dada para as limitaes
impostas pelas pesquisas da filosofia cientfica que afetam, ou talvez determinem, a metodologia,
descobertas e a interpretao. (33) Esta abordagem pode esclarecer a compreenso do que a
msica apropriada para adorao; no entanto, suas limitaes e debilidades devem ser
reconhecidas.

Pragmatismo Na ltima metade do sculo XX outra abordagem para classificar a msica se


tornou muito popular e foi denominada pragmatismo. O pragmatismo defende qualquer msica
que "funcione", "alcance", "traga resultados" ou simplesmente faa apelos congregao ou
audincia em outras palavras, o efeito prtico da msica determina a sua validade. (34) O
"resultado (fim) justifica o uso de qualquer msica (meio) desde que o resultado esperado seja
alcanado." (35)
O emprego desta abordagem foi salientado por Walther P. Kallestad. Observando o
crescente poder da indstria do entretenimento, ele afirmou que a igreja crist deve aprender
como utilizar essa ferramenta para cumprir a misso do Evangelho. (36)
Para sermos honestos, o que a maioria da igrejas faz aos domingos de manh no funciona.
Podemos dar profundas razes teolgicas do porque de "termos" que fazer o que fazemos. No
entanto, se o que fazemos no funciona, deixemos que o Esprito nos mostre maneiras novas e
diferentes de alcanar pessoas com as "boas novas" de Jesus Cristo.
Igrejas que usam o entretenimento crescem. As igrejas que seguem a regra do "faa o que
sempre fizemos antes" morrem. Quando as pessoas vo aos cultos de louvor aos domingos de
manh elas se divertem. Podemos ter uma banda, comediantes, palhaos, teatros, mini concertos
e produes, coreografias, bem como vrias outras formas de entretenimento
O que era pertinente para as pessoas do sculo XVI no pertinente hoje. Certamente, a
mensagem imutvel permanece a mesma. uma questo de mudanas estilsticas, no mudana
substancial. Entretenimento um dom de Deus. O evangelismo de entretenimento ir lotar as
nossas igrejas
Se Jesus estivesse aqui hoje, andando sobre a Terra, sem dvida usaria os meios mais
eficazes de comunicao para contar a Sua histria. Jesus se tornaria em tudo para todas as
pessoas para salvar alguns. Ele usaria o entretenimento. (37)
As razes de Kallestad para o evangelismo de entretenimento representam as duas
preocupaes repetidamente mencionadas em argumentos pragmticos, notavelmente
pertinentes, geralmente defendendo a experimentao com as mais novas formas de
comunicao usadas e empregadas pela cultura secular. (38)
Ningum pode duvidar da sinceridade daqueles que advogam essa abordagem, nem
depreciar sua "utilidade" e "resultados". A despeito dos perigos e da gravidade, pela graa de
Deus essa abordagem algumas vezes traz resultados significantes. (39)
Ao considerar a nfase na utilidade, Harold M. Best escreveu:
Ao confundir utilidade com imediatismo e comunicao com imitao, temos reduzido o
cristianismo e o que erroneamente chamanos msica crist ao nvel da pesquisa de mercado e
sua resposta de audincia." (40)
Semelhantemente, vrios perigos so evidentes na nfase em resultados. Alm do fato que
os fins desejveis podem ser alcanados por meios invlidos e que no pensamento cristo os fins
no justificam os meios, focalizar nossa ateno em resultados pode causar uma m aplicao,
considerando que "um dos sinais de distrbio de nossa cultura a procura de gratificao
instantnea e liberdade de disciplina." (41) Neste contexto, as observaes da mdia secular sobre
a cultira crist contempornea ocidental so significantes. Referindo-se aos que voltam para a
igreja, a revista Newsweek destaca que "um grupo de afirmao do eu est no topo da agenda, o
que explica porque as igrejas menos procuradas esto agora sendo mais freqentadas."(42)
Sugere-se que, "para atrair os membros hoje, deve-se agradar o consumidor. Isso significa
entretenimento de alta tecnologia, cuidado e monitorao diria, grupos de auto-ajuda, sem
apelos por dinheiro, sem doutrinao bblica.
Consumidores satisfeitos de lesta a oeste se alimentam de uma religio instantnea." (43)
Se estas observaes esto parcialmente ou totalmente corretas, ento enfatizar resultados pode
provar ser um dos maiores riscos do cristianismo contemporneo. (44)
Quatro outras falhas so evidentes na abordagem pragmtica. Primeiro, ela "cria uma
dicotomia evidente entre o veculo e a mensagem na qual cada uma pode agir segundo sua
prpria maneira sem considerar a outra", (45) destruindo, desta forma, o conceito de que, na vida
crist ambos, os fins e os meios, so determinados pelo Evangelho.
Segundo, "o pragmatismo desconsidera os propsitos das normas e padres", (46) fazendo
com que o controle da qualidade e a legitimidade sejam determinados pelo gosto do pblico.
Terceiro, como filosofia, o pragmatismo se auto-contradiz. Enquanto de um lado nega os
propsitos e padres absolutos, por outro promove a noo de que sua prpria idia relativismo
um absoluto real. (47) Finalmente, esta abordagem tende a utilizar a msica como ferramenta
manipuladora, substituindo assim a ao do Esprito Santo. (48)

Teologia da Msica Claramente, cada abordagem de avaliao discutida acima tem


contribuies a dar, mas ao mesmo tempo tm defeitos e so inadequadas como bases filosficas
para selecionar a msica para a adorao crist. Em grande parte, elas so todas baseadas em
critrios determinados sem levar em conta as Escrituras ou crenas crists especficas tornando
o apelo de Sayers por uma filosofia crist compreensiva e consistente das artes, relacionada aos
dogmas (49) cristos, ainda mais significativa.
Entretanto, nas escrituras, princpios e preceitos especficos relativos msica so difceis
de se encontrar. (50) Nenhum escritor bblico apresenta uma filosofia sistemtica da msica sacra.
verdade que passagens como Filipenses 4:8, (51) I Corntios 14:7-8 e Ams 5:23 possuem
implicaes concernentes ao uso da msica na adorao, mas elas devem ser interpretadas em
seu contexto contemporneo.
Talvez, como Sayers sugeriu, o dogma cristo as doutrinas do cristianismo enraizadas nas
Escrituras possua a chave para uma filosofia de msica de adorao. De fato, desde o tempo em
que Sayers fez a sua declarao, tem crescido o interesse em se forjar uma conscincia da msica
de adorao que seja teologicamente fundamentada em ambos os crculos, protestante e catlico
romano. Os escritos de Adolf Brunner, (52) Oskar Shngen, (53) Erik Routley, (54) Winfried
Kurzschenkel, (55) Edmund Schlink (56) e Calvin M. Johansson (57) so exemplos de contribuies
valiosas literatura nesta rea nas ltimas dcadas.
No entanto, ao mesmo tempo, a percepo da necessidade do pensamento dinmico e do
desenvolvimento tem sido repetidamente expressa. Por exemplo, justificando seu livro Chirch
Music and Theology, Routley declarou: "A nica razo que tenho de escrever esta obra uma
convico de que h muito trabalho a ser feito por aqueles que tencionam trazer uma base
teolgica ao estudo da msica na igreja." (58) A autora catlica romana, Miriam Therese Winter,
escrevendo sobre a situao em sua comunidade de f, observou:
Atualmente, a prtica da msica regulamentada, no por critrios teolgicos claros
originados de uma teologia da msica na igreja, mas por normas de natureza externa guiadas, at
certo ponto, por princpios diferentes da teologia litrgica. Normas legais ou reguladoras
desprovidas de uma clara base teolgica so inadequadas para definir os padres de msica na
igreja. (59)
Ela admitiu que no existia nenhuma teologia catlica para a msica na igreja (60) e, alm
disso, que "h muito trabalho importante a ser feito para preparar uma teologia de msica na
igreja." (61) Miriam Winter desafia os leitores com o fato de que nos ltimos vinte anos:
Existe uma nova cano na igreja, advinda de uma nova nfase teolgica. Isso requer
novas definies de padres com critrios claramente originados dessa nova base teolgica. Mas
se no h uma teologia de msica claramente articulada, como algum saber quando os critrios
para avaliao, sejam eles de carter musical, litrgico ou pastoral, esto abertos para o presente
ou inconscientemente condicionados pelo preconceito do passado? (62)
Nas tentativas de preencher esta necessidade existe uma tendncia de se confiar em
sentidos empregados de implicaes deduzidas de uma certa doutrina. Por exemplo, a
contribuio significativa e respeitada de Johansson extrai implicaes de doutrinas como a
criao, a encarnao, o evangelho, a f e a mordomia. Estudos sobre a aplicabilidade musical so
apresentados, por exemplo, com base na doutrina da encarnao como o Cristo divino tornou-se
relevante humanidade. Caractersticas do Evangelho foram comparadas com caractersticas da
msica popular e chegou-se a certas concluses acerca do uso de produes musicais da cultura
em massa para serem utilizadas na adorao. O princpio de mordomia, por exemplo, foi aplicado
perceptivelmente em ambos fazer o melhor e crescer na performance e apreciao da msica
para adorao.
Entretanto, poder-se-ia dizer que uma forte confiana nessas dedues tende a enfatizar o
elemento subjetivo da interpretao, que ganha autoridade das formao e das crenas do
intrprete. Neste caso, no o dogma cristo, mas o indivduo que tece dedues, que se torna o
rbitro da filosofia. Devido ao fato de que algumas interpretaes dessa natureza so inevitveis
na teologia da msica, talvez a nfase dedutiva em buscar implicaes determinadas de forma
subjetiva poderia ser acrescida de idias originadas no progresso da cultura musical. Isto proveria
uma base mais concreta para o cumprimento da viso de Sayers que a revelao crist "nos
desvenda a natureza de toda a verdade, ento ela deve nos revelar a natureza da verdade sobre a
arte, entre outras coisas."

Avaliao do Estilo de Msica Sacra


Estilos de msica so espiritualmente ligados. Apesar da repetida alegao de que no so
relevantes na tomada de deciso sobre msica de adorao crist, (63) este [livro] mostra
evidncias de que estilos musicais so verdadeiras incorporaes de crenas sobre a realidade.A
evidncia da ntima relao entre msica e religio em todas as culturas; a influncia
determinante do estilo de msica sacra na expresso artstico-cultural total documentada em
ambientes especficos; e a linha direta de impacto delineada do conceito de divindade na
conscincia esttica para a expresso artstica demonstra que a tomada de deciso sobre estilos
de msica de adorao inevitvel.
Se fatores da cosmoviso podem predispor as artes para certas caractersticas e para a
nfase de certas artes em detrimento de outras, ento decises quanto adequabilidade so
obrigatrias, no meramente de um ponto de vista de gosto ou preferncia esttica cultural, mas
inerente adequabilidade religiosa. Como Burckhardt afirmou: "Assumindo que a espiritualidade
por si mesma independente de formas, isto de maneira alguma implica que pode ser expressa e
transmitida por todo e qualquer tipo de forma." (64) Neste mesmo contexto, o autor tambm
notou que:
Uma viso espiritual encontra sua expresso necessariamente em uma forma particular de
linguagem; se esta linguagem deficiente, com o resultado de que a assim chamada arte sacra
toma emprestada a sua forma de algum tipo de arte profana, ento isso s ocorre porque uma
viso espiritual das coisas tambm est deficiente. (65)
Talvez a ltima parte dessa afirmao poderia ser expandida a fim de incluir a sugesto de
que o emprstimo tambm ocorre quando as suposies religiosas ou a viso espiritual de quem
toma emprestado converge com a do que empresta.
Em ltima instncia, essa viso espiritual a cosmoviso que gerou a expresso artstica a qual
incorporada em seus aspectos caractersticos que deve ser avaliada do ponto de vista religioso
e no apenas a qualidade do produto esttico em si. A msica de adorao crist deve ser
avaliada ao nvel da cosmoviso que a incorpora, no simplesmente com base em um cdigo
esttico extrnseco, talvez at mesmo estranho.
Fazer tais avaliaes, entretanto, no tarefa fcil. necessrio haver conscincia de que
antes de qualquer avaliao de cosmoviso, o avaliador deve ter feito seu prprio
comprometimento pessoal com uma cosmoviso (66) a qual, por sua vez, forma o critrio de
avaliao. Nisto pode repousar a razo pela qual discusses sobre msica de igreja tm,
invariavelmente, evocado paixes to intensas, pois talvez tem-se sentido (se no abertamente
reconhecido">) que as questes em torno das discusses sobre estilo de msica sacra estendem-
se bem mais fundo do que a questo trivial de gosto ou desgosto. No final, a discordncia sobre
estilos de msica sacra pode bem ser uma discordncia de crenas subjacentes natureza ltima
da realidade, no de preferncias estticas inconseqentes. (67)
Se, s vezes, valores espirituais subjacentes tm passado desapercebidos no contexto
cristo ocidental, porque a arte musical tem sido colocada parte de seu ancoradouro espiritual
no pensamento ocidental. (68) Talvez os cristos precisem levar a srio uma reprovao de tal
negligncia apontada a partir do ponto de vista de um no-ocidental. Denunciando a inconscincia
ocidental das implicaes em tratar as artes como entidades autnomas, Lois Lamya Al Faruqi
escreveu:
Compete ao Isl e aos muulmanos ensinar ao homem contemporneo os perigos
inerentes na doutrina da arte pela arte. ingenuidade pensar que a arte um agente livre,
agindo puramente e exclusivamente para a produo de "beleza" separada de qualquer
mensagem ideolgica. Ao contrrio, a arte sempre a expresso de algum significado inerente
numa cultura ou perodo. O que considerado belo um fato determinado por esta mensagem.
Fechar os olhos de algum para este fato convidar ao desastre, pois isso abre as comportas
para dominao por qualquer meio, fora ou idia vil, a qual pode operar completamente
incontrolada e no direcionada em tal situao. (69)
Mesmo se a cultura ocidental como um todo a considere inconseqente, esta admoestao
merece ateno cuidadosa nos crculos cristos. (70)

Notas
1 Talmage W. Dean, A Survey of Twentieth Century Protestant Church Music in
America (Nashville, Tenn.: Broadman Press, 1988), 258. (voltar)
2 Ibid. (voltar)
3 Ibid., 259. (voltar)
4 Ibid., 259-260. (voltar)
5 Para outra descrio geral deste problema, embora a partir de uma perspectiva europia ao
invs de americana, ver Robin Sheldon, prefcio de In Spirit and in Truth: Exploring Directionsin
Music in Worship Today, ed. Robin Sheldon (London: Hodder e Stoughton, 1989), viii-ix. (voltar)
6 Erik Routley, The Church and Music: An Enquiry into the History, the Nature, and the Scope of
Christian Judgment on Music, rev. ed. (London: Gerald Duckworth and Company, 1950), 9. Routley
admitiu outros autores como Percy A.Scholes, The Puritans and Music in England and New
England: A Contribution to the Cultural History of the Two Nations (London: Oxford University
Press, 1934) e Egon Wellez, A History os Bizantine Music and Hymnography (London: Oxford
University Press, 1949) como contribuintes de importantes captulos para sua descrio. (voltar)
7 Por exemplo, Carl F. Schalk, "The Seduction of Church Music:Perpectives on the American
Scene", 2-10 (voltar)
8 Por exemplo, Joyce Irwin, "Shifting Alliances: The Struggle for a Lutheran Theology of Music"
em Sacred Sound: Music in Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin (Chicago, Calif.:
Scholars Press, 1983), 55-69 (voltar)
9 Ver o primeiro captulo de Calvin M. Johansson, "Some Theological ConsiderationsFoundational
to a Philosophy of Church Music" (Tese em divindade, Southwestern Baptist Theological Seminary,
Fort Worth, Texas, 1974); e idem, Music and Ministry: A Biblical Counterpoint (Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers, 1984); e idem, Discipling Church Music: Twenty-First Century
Directions (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1992). (voltar)
10 Por exemplo: "Como decidimos o que apropriado para a adorao?" (J. David Newman, "The
Cross, The Center of Worship", Ministry, Outubro de 1991, 4); "Mesmo se aceitarmos que essas
bandas crists de rock e heavy metal so missionrias para esta gerao, at onde podemos ir?
(Dave Hart, "Focus on Music", Youthworker 5 [Vero de 1989]: 14). (voltar)
11 Ver Hayburn, Papal Legislations on Sacred Music 95 A.D. to 1977 A.D.. (voltar)
12 Rembert Weakland, "Music and Liturgy in Evolution", em Crisis in Church Music: Atas de um
Encontro sobre Msica de Igreja conduzido pela Liturgical Conference e Church Music Association
of America, Kansas Missouri, 29 de Novembro a 1 de Dezembro, 1966 (Washington, D.C.: Liturgical
Conference, 1967), 3. (voltar)
13 Cardeal Joseph Ratzinger, "Zur Theologischen Grundlegung Der Kirchenmusik", em Gloria Deo
Pax Hominibus: Festschrift zum 100, ed. Franz Fleckenstein (Regensburg: Fachakademie fr
Katholische Kirchemusik und Musikerziehung, 1974), 41 (voltar)
14 Ibid. (voltar)
15 Thomas Day, Why Catholics Cant Sing: The Culture of Catholicism and the Triumph of Bad
Taste (New York: Crossroad Publishing Company, 1990). (voltar)
16 Ver, por exemplo, John T. Zuhlsdorf, reviso de Why Catholics Cant Sing de Thomas
Day, Sacred Music 117 (Vero de 1990): 22-24; e Haig Mardirosian, reviso de Why Catholics Cant
Sing de Thomas Day, The American Organist 25 (Janeiro de 1991): 79-80. (voltar)
17 Ver Miriam Therese Winter, Why Sing? Toward a Theology of Catholic Church
Music (Washington, D.C.: Pastoral Press, 1984) (voltar)
18 Ver, por exemplo, Nicholas Woltersdorff, Art in Action: Towards a Christian Aesthetic (Grand
Rapids Mich.: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1908), ix; Lelan Ryken, Culture in Christian
Perpective: A Door to Understanting and Enjoying the Arts (Portland, Oreg.: Multnomah Press,
1986), 12, 65, 66-67; e Frank E. Gaebelein, The Christian, the Arts and Truth: Regaining the Vision
of Greatness, ed. D. Bruce Lockerbie (Portland, Oreg.: Multnomah Press, 1985), 72. (voltar)
19 Dorothy L. Sayers, "Towards a Christian Aesthetic" em Christian Letters to a Post-Christian
World: A Selection of Essays, com introduo de Roderick Jellema (Grand Rapids Mich.: Willian B.
Eerdmans Publishing Company, 1969), 69-70. (voltar)
20 Sayers usou o termo "esttica" neste sentido amplo. (voltar)
21 Amos N. Wilder, Theology and Modern Literature (Cambridge: Havard University Press, 1958),
85 e Nathan A. Scott, Jr., "Prolegomenon to a Christian Poetic", Journal of Religion 35 (Outubro de
1955: 191-2-6). (voltar)
22 Ver Johansson, Music and Ministry, 4-7. (voltar)
23 Como exemplos de escritores protestantes, ver Archibald T. Davidson, Protestant Church
Music in America (Boston: E.C. Schirmer Music Co., 1948), 94-142; e o relatrio da comisso
iniciada em 1948 pelos arcebispos de Canterbury e York, Music in Church, (Westminster: Church
Information Office, 1957). (voltar)
24 Andreas Marti, "Kunst und Kitsch als Problem der Hymnologie", Jahrbuch fr Liturgik und
Hymnologie36 (1982): 180. (voltar)
25 Ibid. (voltar)
26 Linda Clark, "Ministry and the Arts: Music in the Comunity of Faith", Nexus 60 24 (Vero e
Inverno, 1981/82): 22. (voltar)
27 Johansson, Music and Ministry, 5. (voltar)
28 Marti, "Kunst und Kitsch", 180 (voltar)
29 Mortimer J. Adler, Six Great Ideas (New York: Macmillan, 1981), 103-122. (voltar)
30 Roger Sessions, Questions About Music (New York: W.W. Norton and Company, 1971), 124
(voltar)
31 Ver Bob Larson, The Day Music Died (Carol Stream, Ill.: Creation House, 1972); Lowell
Hart, Satans Music Exposed (Rossville, Ga.: Grapevine Books Distributors, 1981); e Paul
Hamel, The Christian and His Music (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association,
1973). (voltar)
32 Ver Bernadette Skubik e Daniel Skubik, "The Neurophysiology of Rhythm", monografia no
publicada, Research School of Social Sciences, Australian National University, 1987. (voltar)
33 Larson, The Day Music Died versus Linda martin e Kerry Seagrave, Anti-Rock: The Opposition
to Rock n Roll (Hamden, Conn.: Archon Books, 1988). (voltar)
34 Ver Gunnar C. Urang, Church Music For the Glory of God (Molien, Ill.:Christian Service
Foundation, 1956), 5; W. Hines Sims, "What Is Good Music?", Christian Musician 2 (Novembro de
1951): 12; e Doug Van Pelt, "Moshing for the Master", Contemporary Christian Music 11 (Fevereiro
de 1989): 20-21. (voltar)
35 Johansson, Music and Ministry, 5. (voltar)
36 Walther P. Kallestad, "Entertainment Evangelism", The Lutheran, 23 de Maio, 1990, 17.
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37 Ibid. Robert D. Berglund, A Philosophy of Church Music (Chicago: Moody Press, 1985), 16.
(voltar)
38 Ver John W. Styll, "Are We The World?" Contemporary Christian Magazine 8 (Abril de 1986):4;
e Brian Quincy Newcomb, "When Chritians Rock: Answering the Critics", Contemporary Christian
Music 11 (Julho de 1988):26. John W. Styll, "Mylon Lefevre:The Solid Rocker", Contemporary
Christian Magazine 8 (Maro de 1986): 19; Van Pelt, "Moshing for the Master", 20; e Bob Beeman,
"Why Heavy Metal Is a Ministry, Contemporary Christian Music 12 (Agosto de 1989):19. John
Blanchard, Pop Goes the Gospel, rev. ed. (Durham, England: Evangelical Press, 1989), 75-90, 104-
128. (voltar)
39 Malcom Muggeridge, "The Fourth Temptation", em Christ in the Media por Malcom
Muggeridge (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1977), 23-42 e 81-88. (voltar)
40 Harold M. Best, "Christian Reponsability in Music", em The Christian Imagination: Essays on
Literature and the Arts, ed. Leland Ryken (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1981), 402.
(voltar)
41 Austin C. Lovelace e Willian C. Rice, Music and Worship in the Church ed. rev. e ampl.
(Nashville, Tenn.: Abingdon, 1976),201 (voltar)
42 Kenneth L. Woodward et al., "A Time to Seek: With Babes in Arms and Doubts in Mind, A
Generation Looks to Religion", Newsweek, 17 de Dezembro de 1990, 56. (voltar)
43 Cindy Lafavre Yorks, "McChurch", USA Weekend, Abril 13-15, 1990, 4 (voltar)
44 Ver Lovelace e Rice, Music and Worship in the Church, 203. (voltar)
45 Johansson, Music and Ministry, 6. (voltar)
46 Ibid. (voltar)
47 Ibid., 6-7. (voltar)
48 Ibid. Ver tambm Paul Westermeyer, "The Botton Line: What Provides the Chief Influence in
the Direction of Church Music in the Late Twentieth Century?" Choristers Guild Letters (Dezembro
de 1990):130. (voltar)
49 Sayers, "Towards a Christian Aesthetic", 69. (voltar)
50 Isto no sugere que as escrituras no do importncia questo da msica na adorao. Pelo
contrrio, por exemplo, a prtica da msica no Velho Testamento foi prescrita "pelo Senhor atravs
de Seus profetas." II Crnicas 29:25 NVI, e os msicos do templo eram levitas os quais viviam "nas
salas do templo e eram dispensados de outros deveres porque eram responsveis pelo trabalho
dia e noite." I Crnicas 9:33, NVI. (voltar)
51 Willian Lilie, Studies in New Testament Ethics (Edinburgh e London: Oliver and Boyd, 1961),
157. (voltar)
52 Adolf Brunner, Musik im Gottesdienst: Wesen, Funktion und Ort der Musik im
Gottesdienst (Zurich: Zwingli Verlag, 1968). (voltar)
53 Ver Oskar Shngen, "Zur Theologie der Musik", Theologische Literaturzeitung 75 (1950):15-
24; e uma anlise mais profunda em idem, "Theologische Grundlagen der Kirchenmusik"
em Leiturgia IV (Kassel: Stauda-Verlag, 1961), 2-267. (voltar)
54 Ver Routley, Church Music and Theology (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1959). (voltar)
55 Ver Winfried Kurzschenkel, Die Theologische Bestimmung der Musik: Neuere Beitrge zur
Deutung un Wertung des Musizirens in Christlichen Leben (Trier, Germany: Paulinus-Verlag, 1971).
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56 Edmund Schlink, Zum Theologischen Problem der Musik (Tbingen: Verlag von J.C.B. Mohr,
1950). (voltar)
57 Ver Johansson, Music and Ministry. (voltar)
58 Routley, Church Music and Theology. (voltar)
59 Winter, Why Sing?, 195. (voltar)
60 Ibid., 239. (voltar)
61 Ibid., 232. Ver Rodney H. Mill, "Needed, A Theology of Music", Review and Herald, 14 de Maio
de 1970, 10; e Walter E. Buszin, "Music in the life of Church", Journal of Church Music 3 (Junho de
1961): 3. (voltar)
62 Winter, Why Sing?, 241. (voltar)
63 Ver Westermeyer, "The Botton Line", 131; e Steve Miller, The Contemporary Christian Misic
Debate(Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 193), 142-147, 205-207. (voltar)
64 Titus Burckckhardt, Sacred Music Art in East and West: Its Principles and Methods (Traduo
de Lord Northbourne. London: Perennial Books, 1976), 17. (voltar)
65 Ibid.; e Marshall McLuhan Citado por W. Richard Comstock, "The Achivement of Marshall
McLuhan: Formalist of Thecnological Culture" em Art and Religion as Communication ed. James
Waddell e F.W.Dillistone, 134-174 (Atlanta, Ga.: John Knox Press, 1974), 144. (voltar)
66 Ver Leland Ryken, "The Creative Arts" em The Making of a Christian Mind: A Christian World
View and The Academic Entreprise ed. Arthur Holmes, 105-131 (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1985) , 181. (voltar)
67 Woltersdorff, Art in Action, 188. (voltar)
68 Ver Alain Danilou, "Ethical and Spiritual Values in Music" em The World of Music 22 (1980), 8;
Donna Marie Wulff, "On Practicing Religiously: Music as Sacred in India" em Sacred Sound: Music in
Religious Thought and Practice, ed. Joyce Irwin (Chicago, Calif.: Scholars Press, 1983), 158; e Vigo
A. Demant, Our Culture Its Christian Roots and Present Crisis (London: S.P.C.K., 1974),35.
(voltar)
69 Louis Lamya Al Faruqi, "Islam and Aesthetic Expression" em Islam and Contemporary Society,
ed. Salem Azzam (London e New York: Longmann e The Islamic Council of Europe, 1982), 207-208.
(voltar)
70 Ibid. 208. (voltar)
Fonte: Wolfgang H. M. Stefani, Msica Sacra, Cultura e Adorao (Eng. Coelho, SP: Unaspress
Imprensa Universitria Adventista, 2002), pgs. 6-16, 203-205.
Wolfgang Hans Martin Stefani, Ph.D. (Universidade Andrews) professor, pastor, e especialista na
rea de msica sacra. Dentre as muitas funes de seu ministrio atuou como diretor de msica,
organista e regente de corais em diversas igrejas dos Estados Unidos, Inglaterra e Austrlia.
Atualmente tem ministrado palestras em vrios pases dos cinco continentes.