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Decidi reunir estes textos, em grande parte inditos, para publicao porque
tenho a impresso de que os perigos contra os quais foram acesos os contrafogos cujos
efeitos eles queriam perpetuar no so nem pontuais nem ocasionais. Tambm porque
estas declaraes, mais expostas s discordncias lidadas diversidade das
circunstncias do que os textos metodicamente controlados, ainda podero fornecer
*
armas teis a todos aqueles que tentam resistir ao flagelo neoliberal.
No tenho muita inclinao para intervenes profticas e sempre
desconfiei das ocasies em que poderia ser levado pela situao ou pelas
solidariedades a ir alm dos limites de minha competncia. Eu no teria pois
assumido posies pblicas se no tivesse, a cada vez, a impresso talvez ilusria
de ser obrigado a isso por uma espcie de clera legtima, prxima s vezes de
algo como um sentimento do dever.
O ideal do intelectual coletivo, ao qual tentei me adaptar sempre que
conseguia me identificar com outros sobre este ou aquele ponto particular, nem
sempre fcil de realizar.1 E se fui obrigado, para ser eficiente, a me
comprometer s vezes pessoalmente e em nome prprio, sempre o fiz com a
esperana, se no de desencadear uma mobilizao ou at um desses debates
sem objeto nem sujeito que surgem periodicamente no universo da mdia, pelo
menos de romper a aparncia de unanimidade que constitui o essencial da fora
simblica do discurso dominante.

NOTA

1. Entre todas as minhas intervenes coletivas, sobretudo as da Association de


Rflexion sur les Enseignements Suprieurs et la Recherche (ARESER), do Comit
International de Soutien aux Intellectuels Algriens (CISIA) e do Parlement
International des crivains (com o qual deixei de me identificar), escolhi apenas o
artigo publicado no Liberation sob o ttulo "Le sort des trangers comme
schibboleth", com a concordncia de meus co-autores visveis (Jean-Pierre Alaux) e
invisveis (Christophe Daadouch, Marc-Antoine Lvy e Danile Lochak), vtimas da
censura espontnea e banalmente exercida pelos jornalistas responsveis por
*
Mesmo correndo o risco de multiplicar as rupturas de tom e de estilo, Unidas diversidade das situaes,
apresentei as intervenes na ordem cronolgica, para tornar mais sensvel o contexto histrico de declaraes
que, sem reduzir-se a um contexto, nunca se rendem s generalidades fteis e vagas daquilo que por vezes se
chama de "filosofia poltica". Acrescentei aqui e ali algumas indicaes bibliogrficas mnimas, para que o leitor
possa dar continuidade argumentao proposta.
tribunas ditas livres nos jornais: sempre procura do capital simblico associado a
certos nomes prprios, eles no gostam de papis assinados com uma sigla ou com
vrios nomes esse um dos obstculos, e no dos menores, constituio de um
intelectual coletivo , preferindo eliminar, seja depois de alguma negociao, seja,
como aqui, sem consulta, os nomes que eles conhecem pouco.
Um nmero recente da revista que o senhor dirige escolheu como tema o
sofrimento.1 H vrias entrevistas com pessoas a quem a mdia no d a palavra:
jovens de subrbios carentes, pequenos agricultores, trabalhadores sociais. O
diretor de uma escola em dificuldades expressa, por exemplo, a sua amargura
pessoal: em vez de se ocupar com a transmisso do conhecimento, ele se tornou,
a contragosto, o policial de uma espcie de delegacia. O sr. pensa que esses
depoimentos individuais e episdicos podem levar compreenso de um mal-
estar coletivo?
P.B.: Na pesquisa que fizemos sobre o sofrimento social, encontramos
muitas pessoas que, como esse diretor de escola, esto mergulhadas nas
contradies do mundo social, vividas sob a forma de dramas pessoais. Tambm
poderia citar o chefe de um programa, encarregado de coordenar todas as aes
num "subrbio difcil" de uma cidadezinha do norte da Frana. Ele enfrenta
contradies que so o limite extremo daquelas que vivem todos os chamados
"trabalhadores sociais": assistentes sociais, educadores, magistrados e tambm,
cada vez mais, docentes e professores primrios. Eles constituem o que eu
chamo de mo esquerda do Estado, o conjunto dos agentes dos ministrios ditos
"gastadores", que so o vestgio, no seio do Estado, das lutas sociais do passado.
Eles se opem ao Estado da mo direita, aos burocratas do ministrio das
Finanas, dos bancos pblicos ou privados e dos gabinetes ministeriais. Muitos
movimentos sociais a que assistimos (e assistiremos) exprimem a revolta da
pequena nobreza contra a grande nobreza do Estado.2

Como o Sr. explica essa exasperao, essas formas de desespero e essas


revoltas?
P.B.: Penso que a mo esquerda do Estado acha que a mo direita no
sabe mais, ou pior do que isso, no quer mais saber de fato o que faz a mo
esquerda. De qualquer forma, ela no quer pagar o preo. Uma das razes
maiores do desespero de todas essas pessoas est no fato de que o Estado se
retirou, ou est se retirando, de um certo nmero de setores da vida social que
eram sua incumbncia e pelos quais era responsvel: a habitao pblica, a
televiso e a rdio pblicas, a escola pblica, os hospitais pblicos etc, conduta
ainda mais espantosa ou escandalosa, ao menos para alguns deles, j que se
trata de um Estado socialista do qual se podia esperar pelo menos a garantia do
servio pblico, assim como do servio aberto e oferecido a todos, sem
distino... O que se descreve como uma crise do poltico, um
antiparlamentarismo, na realidade um desespero a propsito do Estado como
responsvel pelo interesse pblico.
Que os socialistas no tenham sido to socialistas quanto apregoavam,
isso no chocaria ningum: os tempos so duros e a margem de manobra no
grande. Mas o que surpreende que tenham contribudo a tal ponto pata a
depreciao da coisa pblica: primeiro nos fatos, por todo tipo de medidas ou
polticas (citarei apenas a mdia), visando a liquidao das conquistas do welfare
state e principalmente, talvez, no discurso pblico de elogio empresa privada
(como se o esprito de empreendimento no fosse possvel em outro terreno a
no ser na empresa), de estmulo no interesse privado. Tudo isso tem algo de
surpreendente, sobretudo para aqueles que so enviados linha de frente, para
desempenhar as funes ditas "sociais" e suprir as insuficincias mais
intolerveis da lgica do mercado, sem que lhes sejam dados os meios de
cumprir verdadeiramente a sua misso. Como no teriam eles a impresso de
ser constantemente iludidos ou desautorizados?
Deveramos ter compreendido h muito tempo que a sua revolta se
estende muito alm das questes de salrio, embora o salrio que recebam seja
um sinal inequvoco do valor atribudo ao trabalho e aos trabalhadores. O
desprezo por uma funo se traduz primeiro na remunerao mais ou menos
irrisria que lhe atribuda.

O sr. acha que a margem de manobra dos dirigentes polticos seja assim to
restrita?
P.B.: Sem dvida, ela muito menos reduzida do que se diz. E, em todo
caso, testa um campo em que os governantes dispem de toda a latitude: o
campo do simblico. A exemplaridade da conduta deveria ser imposta a todo o
pessoal do Estado, principalmente quando ele tem uma tradio de
devotamento aos interesses dos mais carentes. Ora, como no duvidar quando
se vem no s os exemplos de corrupo (s vezes quase oficiais, como as
gratificaes de certos altos funcionrios) ou de traio ao servio pblico (essa
palavra talvez seja excessivamente forte; penso no pantou-flage3) e todas as
formas de desvio, para fins privados, de bens, benefcios e servios pblicos:
nepotismo, favorecimentos (nossos dirigentes tm muitos "amigos pessoais"...4),
clientelismo?
Sem falar dos lucros simblicos! A televiso contribuiu, sem dvida, tanto
quanto as propinas, para a degradao da virtude civil. Ela chamou e promoveu
ao primeiro plano da cena poltica e intelectual indivduos vaidosos,
preocupados em exibir-se e valorizar-se, em contradio total com o
devotamento obscuro ao interesse coletivo que caracterizava o funcionrio ou o
militante. a mesma preocupao egosta de se valorizar (muitas vezes custa
de rivais) que explica que os "efeitos de anncio"5 tenham se tornado prtica to
comum. Parece que, para muitos ministros, uma medida s vale se puder ser
anunciada e tida como realizada assim que for tornada pblica. Em suma, a
grande corrupo, cujo desvelamento provoca escndalo porque revela a
defasagem entre as virtudes professadas e as prticas reais, apenas o limite de
todas as pequenas "fraquezas" comuns, ostentao de luxo, aceitao aodada
dos privilgios materiais ou simblicos.

Diante da situao que o sr. explicita, qual , em sua opinio, a reao dos
cidados?
P.B.: Li recentemente um artigo de um autor alemo sobre o Egito antigo.
Ele mostra como, numa poca de crise de confiana no Estado e no bem pblico,
floresciam duas coisas: entre os dirigentes, a corrupo, paralela ao declnio do
respeito pela coisa pblica, e entre os dominados, a religiosidade pessoal,
associada ao desespero no tocante aos recursos temporais. Do mesmo modo,
tem-se a impresso, hoje, de que o cidado, sentindo-se repelido para fora do
Estado (que, no fundo, no lhe pede nada, alm das contribuies materiais
obrigatrias, e principalmente no solicita devotamento nem entusiasmo),
repele o Estado, tratando-o como uma potncia estrangeira que ele utiliza do
melhor modo para os seus interesses.

O sr. falou da grande latitude dos governantes no campo simblico que, alis,
no se refere apenas s condutas dadas como exemplo. Trata-se tambm das
palavras, dos ideais mobilizadores. De onde vem, nesse ponto, a deficincia
atual?
P.B.: Falou-se muito do silncio dos intelectuais. O que me impressiona o
silncio dos polticos. Eles carecem tremendamente de ideais mobilizadores.
Sem dvida porque a profissionalizao da poltica e as condies exigidas
daqueles que querem fazer carreira nos partidos excluem cada vez mais as
personalidades inspiradas. Talvez tambm porque a definio da atividade
poltica mudou com a chegada de um pessoal que aprendeu nas escolas (de
cincias polticas) que, para parecer srio ou simplesmente no parecer fora de
moda ou antiquado, era melhor falar de gesto que de autogesto e que era
preciso, de qualquer forma, assumir a aparncia (isto , a linguagem) da
racionalidade econmica.
Emparedados pelo economismo estreito e de curto alcance da viso-de-
mundo-FMl, que tambm faz (e far) tantos estragos nas relaes Norte-Sul,
todos esses semi-habilitados em matria de economia evitam, evidentemente,
levar em conta os custos reais, a curto e sobretudo a longo prazo, da misria
material e moral que a nica conseqncia certa da Realpolitik
economicamente legitimada: delinqncia, criminalidade, alcoolismo, acidentes
de trnsito etc. Mais uma vez, a mo direita, obcecada com a questo do
equilbrio financeiro, ignora o que faz a mo esquerda, confrontada com as
conseqncias sociais freqentemente muito dispendiosas das "economias
oramentrias".

Os valores sobre os quais os atos e as contribuies do Estado estavam fundados


no so mais confiveis?
P.B.: Os primeiros a desprez-los so muitas vezes seus prprios
guardies. O Congresso de Rennes6 e a lei de anistia7 contriburam mais para o
descrdito dos socialistas do que dez anos de campanha anti-socialista. E um
militante "convertido" (em todos os sentidos do termo) faz mais estragos do que
dez adversrios. Mas dez anos de poder socialista consumaram a demolio da
crena no Estado e a destruio do Estado-providncia empreendida nos anos 70
em nome do liberalismo. Penso particularmente na poltica da habitao. Ela
tinha como objetivo declarado arrancar a pequena burguesia do alojamento
coletivo (e, com isso, do "coletivismo") e vincul-la propriedade privada do seu
domiclio individual ou do seu apartamento em co-propriedade. Essa poltica, em
certo sentido, foi bem-sucedida demais. Seu resultado ilustra o que eu dizia h
pouco sobre os custos sociais de certas economias. Pois ela certamente a causa
maior da segregao do espao e, com isso, dos problemas ditos "de subrbio".

Se quisssemos definir um ideal, seria ento a volta do sentido de Estado, de


coisa pblica. O sr. no compartilha a opinio de todo o mundo.
P.B.: A opinio de todo o mundo a opinio de quem? Das pessoas que
escrevem nos jornais, dos intelectuais que pregam "menos Estado" e que
enterram depressa demais o pblico e o interesse do pblico pelo pblico...
Temos a um exemplo tpico desse efeito de crena compartilhada, que pe
imediatamente fora de discusso teses que deveriam ser discutidas a valer. Seria
preciso analisar o trabalho coletivo dos "novos intelectuais", que criou um clima
favorvel ao retraimento do Estado e, mais amplamente, submisso aos
valores da economia.8 Penso no que foi chamado de "retorno do
individualismo", espcie de profecia auto-realizante que tende a destruir os
fundamentos filosficos do welfare state e, em particular, a noo de
responsabilidade coletiva (nos acidentes de trabalho, na doena ou na misria),
essa conquista fundamental do pensamento social (e sociolgico). O retorno ao
indivduo tambm o que permite "acusar a vtima", nica responsvel por sua
infelicidade, e lhe pregar a "auto-ajuda", tudo isso sob o pretexto da necessidade
incansavelmente reiterada de diminuir os encargos da empresa.
A reao de pnico retrospectivo determinada pela crise de 68, revoluo
simblica que abalou todos os pequenos detentores de capital cultural, criou
(com o reforo inesperado! da derrocada dos regimes de tipo sovitico) as
condies favorveis para a restaurao cultural, em cujos termos o
"pensamento Cincias Polticas" substituiu o "pensamento Mao". O mundo
intelectual hoje o terreno de uma luta visando produzir e impor "novos
intelectuais", portanto uma nova definio do intelectual e do seu papel poltico,
uma nova definio da filosofia e do filsofo, doravante empenhado nos vagos
debates de uma filosofia poltica sem tecnicidade, de uma cincia social reduzida
a uma politologia de sarau eleitoral e a um comentrio descuidado de pesquisas
comerciais sem mtodo. Plato tinha uma palavra magnfica para todas essas
pessoas, doxsofo: esse "tcnico-da-opinio-que-se-cr-cientista" (traduzo o
triplo sentido da palavra) apresenta os problemas da poltica nos prprios
termos em que os apresentam os homens de negcios, os polticos e os
jornalistas polticos (isto , exatamente os que podem pagar pesquisas...).

O sr. acabou de mencionar Plato. A atitude do socilogo se aproxima da do


filsofo?
P.B.: O socilogo se ope ao doxsofo, como o filsofo, porque questiona
as evidncias e sobretudo as que se apresentam sob a forma de questes, tanto
as suas quanto as dos outros. o que choca profundamente o doxsofo, que v
um preconceito poltico no fato de se recusar a submisso profundamente
poltica que implica a aceitao inconsciente dos lugares comuns, no sentido de
Aristteles: noes ou teses com as quais se argumenta, mas sobre as quais no
se argumenta.

Em certo sentido, o sr. no tende a pr o socilogo num lugar de filsofo-rei,


nico a saber onde esto os verdadeiros problemas?
P.B.: O que defendo acima de tudo a possibilidade e a necessidade do
intelectual crtico, e principalmente crtico da doxa intelectual que os doxsofos
difundem. No h verdadeira democracia sem verdadeiro contra-poder crtico. O
intelectual um contra-poder, e de primeira grandeza. por isso que considero
o trabalho de demolio do intelectual crtico, morto ou vivo Marx, Nietzsche,
Sattte, Foucault, e alguns outros classificados em bloco sob o rtulo de
"pensamento 68"9 , to perigoso quanto a demolio da coisa pblica e
inscrevendo-se no mesmo empreendimento global de restaurao.
Eu preferiria, evidentemente, que os intelectuais tivessem estado, todos e
sempre, altura da imensa responsabilidade histrica que lhes cabe e que
sempre tivessem empregado em suas aes no apenas a sua autoridade moral,
mas tambm a competncia intelectual para dar apenas um exemplo,
maneira de Pierre Vidal-Naquet, investindo todo o seu domnio do mtodo
histrico numa crtica ao uso abusivo da histria.10 Dito isso, para citar Karl
Kraus, "entre dois males, recuso-me a escolher o menor". Se no tenho
nenhuma indulgncia para com os intelectuais "irresponsveis", gosto ainda
menos desses responsveis "intelectuais", polgrafos polimorfos, que expelem
sua produo anual entre dois conselhos de administrao, trs coquetis para a
imprensa e algumas participaes na televiso.

Ento, que papel o sr. deseja para os intelectuais, principalmente na construo


da Europa?
P.B.: Desejo que os escritores, os artistas, os filsofos e os cientistas
possam se fazer ouvir diretamente em todos os domnios da vida pblica em que
so competentes. Creio que todo o mundo teria muito a ganhar se a lgica da
vida intelectual, da argumentao e da refutao, se estendesse vida pblica.
Hoje, a lgica da poltica, da denncia e da difamao, da "sloganizao" e da
falsificao do pensamento do adversrio que se estende muitas vezes vida
intelectual. Seria bom que os "criadores" pudessem exercer sua funo de
servio pblico e, s vezes, de salvao pblica.
Pensar na escala da Europa apenas elevar-se at um grau de
universalizao superior, marcar uma etapa no caminho do listado universal que,
mesmo nas coisas intelectuais, est longe de ser realizado. No se teria ganho
grande coisa, de fato, se o eurocentrismo tivesse substitudo os nacionalismos
feridos das velhas naes imperiais. No momento em que as grandes utopias do
sculo XIX revelaram toda a sua perverso, urgente criar as condies para um
trabalho coletivo de reconstruo de um universo de ideais realistas, capazes de
mobilizar as vontades, sem mistificar as conscincias.

Paris, dezembro de 1991


NOTAS

1. "La souffrance", Antes de La Recherche en Sciences Sociales, 90, dezembro de 1991,


e P. Bourdieu et al., A misria do mundo, Petrpolis, Vozes, 1998. (N.E)
2. Aluso ao livro de Pierre Bourdieu, The State Nobility. Elite Schools in the Field of
Power, Cambridge, Polity Press, 1996. (N.E.)
3. Pantouflage. o fato de um funcionrio pblico prosseguir sua carreira em uma
empresa privada. (N.E.)
4. Franois Mitterand, antigo presidente da Repblica, era freqentemente elogiado
por sua "fidelidade aos amigos", e diversas pessoas nomeadas para cargos
importantes tinham como qualidade principal, segundo os jornais, serem seus
"amigos pessoais". (N.E.)
5. No original, effets dannonce. o fato de um ministro limitar sua ao poltica ao
anncio ostentatrio das decises espetaculares e muitas vezes sem efeito ou sem
seqncia ( maneira de Jack Lang). (N.E.)
6. O Congresso de Rennes deu ensejo a terrveis conflitos entre os dirigentes das
grandes correntes do Partido Socialista: Lionel Jospin, Laurent Fabius e Michel
Rocard. (N.E.)
7. Lei de anistia aplicada sobretudo aos generais que comandavam o exrcito francs da
Arglia, responsveis pelo putsch contra o governo do general de Gaulle. (N.E.)
8. Cf. P. Bourdieu et. al, "Lconomie de la maison", Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, 81-82, maro de 1990. (N.E.)
9. "Pensamento 68": aluso ao livro de Luc Ferry e Alain Renaut, La pense 68, Paris,
Gallimard, 1985. (N.E.)
10. P. Vidal-Naquet, LesJuif, la mmoire et leprsent, Paris, La Dcouverte, t.I, 1981, t.II,
1991. (N.E.)
Sollers, tal qual,1 enfim, tal como ele prprio. Estranho prazer spinozista
da verdade que se revela, da necessidade que se cumpre, na confisso de um
ttulo, "Balladur tel quel",2 condensado em alta densidade simblica, quase bom
demais para ser verdade, de toda uma trajetria: da revista Tel Quel a Balladur,
da vanguarda literria (e poltica) fajuta at a retaguarda poltica autntica.
Nada muito grave, diro os mais informados; aqueles que sabem, e h
muito tempo, que aquilo que Sollers jogou aos ps do candidato-presidente,
num gesto sem precedentes desde Napoleo III, no a literatura, e menos
ainda a vanguarda, mas o simulacro da literatura, e da vanguarda. Mas essas
mscaras so montadas para enganar os verdadeiros destinatrios do seu
discurso, todos aqueles que ele quer bajular, como corteso cnico, balladurianos
e burocratas balladurfilos, envernizados na cultura das "Cincias Polticas", para
dissertaes tronchas e jantares de embaixada; e tambm todos os mestres de
fachada, que foram agrupados, em alguns momentos, em torno de Tel Quel:
mscara de escritor, ou filsofo, ou lingista, ou tudo isso ao mesmo tempo,
quando no se nada e no se sabe nada de tudo isso; quando, como na piada,
se sabe a toada da cultura, mas no a letra, quando se sabe apenas macaquear
gestos do grande escritor, e at fazer imperar, durante um momento, o terror
nas letras. Assim, na medida em que consegue impor a sua impostura, o Tartufo
sem peias da religio da arte escarnece, humilha, espezinha, jogando-a aos ps
do poder mais baixo, cultural e politicamente eu diria policialescamente3
toda a herana de dois sculos de luta pela autonomia do microcosmo literrio;
e, com ele, prostitui todos os autores, muitas vezes hericos, que invoca no seu
ataque de recenseador literrio4 para jornais e revistas semi-oficiais, Voltaire,
Proust ou Joyce.
O culto das transgresses sem perigo, que reduz a libertinagem sua
dimenso ertica, leva a fazer do cinismo uma das belas-artes. Instituir como
regra de vida o "anything goes" ps-moderno, e permitir-se jogar simultnea ou
sucessivamente em todos os tabuleiros, lograr o meio de "ter tudo e no pagar
nada", a crtica da sociedade do espetculo e o vedetismo da mdia,5 o culto de
Sade e a reverncia por Joo Paulo II, as profisses de f revolucionrias e a

*
Este texto foi publicado no Liberation, em 27 de janeiro de 1995, depois da publicao de um artigo de
Philippe Sollers, sob o ttulo "Balladur tel quel", em LExpress, em 12 de janeiro de 1995.
defesa da ortografia, a sagrao do escritor e o massacre da literatura (penso em
Femmes).
Aquele que se apresenta e se imagina vivendo como uma encarnao da
liberdade sempre pairou como simples limalha ao sabor das foras do campo.
Precedido e autorizado por todas as derrapadas polticas da era Mitterand o
equivalente em poltica, e ainda mais em matria de socialismo, do que Sollers
foi para a literatura, e ainda mais para a vanguarda , foi tragado por todas as
iluses e desiluses polticas e literrias do tempo. E sua trajetria, que se pensa
como exceo,6 de fato estatisticamente modal, isto , banal, e, nesse sentido,
exemplar da carreira do escritor sem qualidades de uma poca de restaurao
poltica, e literria: ele a encarnao tpico-ideal da histria individual e
coletiva de toda uma gerao de escritores pretensiosos, de todos aqueles que,
por terem passado, em menos de trinta anos, dos terrorismos maostas ou
trotskistas s posies de poder nos bancos, nas grandes seguradoras, na poltica
ou no jornalismo, lhe concedero com prazer a indulgncia.
Sua originalidade porque ele tem uma: fez-se o terico das virtudes da
renegao e da traio, condenando assim ao dogmatismo, ao arcasmo e at ao
terrorismo, por uma prodigiosa inverso auto-justificadora, todos aqueles que se
recusam a se reconhecer no novo estilo liberado e desencantado de tudo. Suas
inumerveis intervenes pblicas so exaltaes da inconstncia, ou, mais
exatamente, da dupla inconstncia feita sob medida para reforar a viso
burguesa das revoltas artsticas que, por uma dupla meia-volta, uma dupla
meia-revoluo, reconduz ao ponto de partida, s impacincias urgentes do
jovem burgus provinciano, para quem Mauriac e Aragon escreviam prefcios.

Paris, janeiro de 1995

NOTAS

1. Philippe Sollers, escritor francs, fundador e diretor da revista Tel Quel. (N.E.)
2. Balladur: membro do RPR, partido conservador, candidato presidncia da
Repblica, contra Jacques Chirac e Lionel Jospin. (N.E.)
3. Balladur, quando primeiro-ministro de "co-habitao", tinha Charles Pasqua como
ministro do Interior, autor de uma lei especialmente inqua sobre a imigrao. (N.E.)
4. Recenseador literrio: Philippe Sollers mantm uma coluna permanente de crtica
literria no jornal Le Monde. (N.E.)
5. Crtico da sociedade do espetculo e do vedetismo da mdia: Philippe Sollers um
grande admirador das obras de Guy Debord e um participante assduo de todo tipo
de programas de TV. (N.E.)
6. Philippe Sollers escreveu um livro intitulado Thorie des exceptions. (N.E.)
A questo do estatuto que a Frana atribui aos estrangeiros no um
"detalhe". um falso problema que, infelizmente, se imps pouco a pouco como
uma questo central, terrivelmente mal formulada, na luta poltica.
Convencido de que era fundamental obrigar os diferentes candidatos
republicanos a se expressar claramente sobre essa questo, o Grupo de Exame
dos Programas Eleitorais sobre os Estrangeiros na Frana (GEPEF) fez uma
experincia cujos resultados merecem ser conhecidos. Diante da interrogao
que lhes foi colocada, os candidatos se omitiram exceo de Robert Hue e
Dominique Voynet,1 que fizeram dela um dos temas centrais de sua campanha,
com a revogao das leis Pasqua, a regularizao do estatuto das pessoas no-
expulsveis, a preocupao em garantir o direito das minorias. Edouard Balladur
enviou uma carta enunciando generalidades sem relao com as nossas 26
perguntas. Jacques Chirac no respondeu a nosso pedido de entrevista. Lionel
Jospin deu procurao a Martine Aubry e Jean-Christophe Cambadlis,
infelizmente to pouco esclarecidos quanto esclarecedores sobre as posies do
seu candidato.
No preciso ser um gnio para descobrir em seus silncios e seus
discursos que eles no tm grande coisa a opor ao discurso xenfobo que, h
anos, trabalha para transformar em dio as desgraas da sociedade, o
desemprego, a delinqncia, a droga etc. Talvez por falta de convices, talvez
por medo de perder votos ao exprimi-las, eles acabaram por no falar mais
sobre esse falso problema sempre presente e sempre ausente, a no ser por
esteretipos convencionados e subentendidos mais ou menos envergonhados,
evocando por exemplo a "segurana", a necessidade de "reduziro mximo as
entradas" ou de controlar a "imigrao clandestina (no sem lembrar na ocasio,
a fim de parecer progressista, "o papel dos traficantes e dos patres" que
exploram).

*
Este texto, publicado no Liberation em 3 de maio de 1995, com a assinatura de Jean-Pierre Alaux e a minha,
apresenta o balano da pesquisa que o GEPEF (Grupo de Exame dos Programas Eleitorais sobre os Estrangeiros
na Frana) lanou em maro de 1995, com oito candidatos eleio presidencial "a fim de examinar com eles
os seus projetos relativos situao dos estrangeiros na Frana", tema praticamente excludo da campanha
eleitoral.
Todos os clculos eleitoreiros, encorajados pela lgica de um universo
poltico-miditico fascinado pelas pesquisas, repousam em uma srie de
pressupostos sem fundamento: a no ser que se considere como fundamento a
lgica mais primitiva da participao mgica, da contaminao por contato e da
associao verbal. Um exemplo entre mil: como se pode falar de "imigrantes" a
respeito de pessoas que no "emigraram" de lugar algum, e das quais se diz,
alis, que so "de segunda gerao"?. Do mesmo modo, uma das funes mais
importantes do adjetivo "clandestino", que as boas almas zelosas de
respeitabilidade progressista associam ao termo "imigrantes", no seria criar
uma identificao verbal e mental entre a travessia clandestina das fronteiras
pelos homens e a travessia necessariamente fraudulenta, e logo clandestina, de
objetos proibidos (de ambos os lados da fronteira) como drogas ou armas?
Confuso criminosa que permite pensar esses homens como criminosos.
Os polticos acabam pensando que tais crenas so universalmente
compartilhadas por seus eleitores. Sua demagogia eleitoral repousa, de fato, no
postulado segundo o qual a "opinio pblica" hostil "imigrao", aos
estrangeiros, a qualquer espcie de abertura das fronteiras. Os vereditos dos
"fazedores de sondagens", esses astrlogos modernos, e as injunes dos
assessores, que lhes do um ar de competncia e convico, lhes recomendam
trabalhar para "conquistar os votos de Le Pen". Ora, para nos limitarmos a
apenas um argumento, mas bem calibrado, o prprio resultado alcanado por Le
Pen, depois de quase dois anos de leis Pasqua, de discursos e de prticas de
segurana, leva a concluir que, quanto mais se reduzem os direitos dos
estrangeiros, mais aumentam os batalhes de eleitores da Frente Nacional (essa
constatao, evidentemente, um tanto simplificadora, porm no mais do que
a tese muitas vezes apresentada de que toda medida para melhorar o estatuto
jurdico dos estrangeiros presentes no territrio francs teria como efeito fazer
subir a aceitao de Le Pen). De qualquer modo, em lugar de atribuir apenas
xenofobia o voto na Frente Nacional, o mais correto seria estudar alguns outros
fatores, como por exemplo os casos de corrupo envolvendo o universo
miditico-poltico.
Dito isso, continua sendo necessrio repensar a questo do estatuto do
estrangeiro nas democracias modernas, isto , a questo das fronteiras que
podem ser ainda legitimamente impostas aos deslocamentos das pessoas em
universos que, como o nosso, tiram enorme proveito de todos os tipos de
circulao de pessoas e de bens. Pelo menos, seria necessrio, a curto prazo e
nem que fosse na lgica do interesse mais amplo, avaliar os custos para o pas da
poltica de segurana associada ao nome do sr. Pasqua:2 custos provocados pela
discriminao nos e pelos controles policiais, discriminao sob medida para a
criar ou reforar a "fratura social", e pelas ofensas, que se generalizam, aos
direitos fundamentais, custos para o prestgio da Frana e sua tradio particular
de defensora dos direitos humanos etc.
A questo do estatuto concedido aos estrangeiros realmente o critrio
decisivo, o schibboleth3 que permite julgar a capacidade que os candidatos tm
de tomar partido, em todas as suas escolhas, entre a Frana mesquinha,
regressiva, medrosa, protecionista, conservadora, xenfoba, e a Frana aberta,
progressista, internacionalista, universalista. E por isso que a escolha dos
eleitores-cidados deveria recair no candidato que se empenhasse, da maneira
mais clara, em operar a ruptura mais radical e mais total com a poltica mal da
Frana em matria de "acolhimento" aos estrangeiros. Esse deveria ser Lionel
Jospin... Mas ser que ele quer isso?

Paris, maio de 1995

NOTAS

1. Robert Hue, secretrio-geral do Partido Comunista. Dominique Voynet, dirigente de


um dos partidos ecologistas, atualmente ministro do Meio Ambiente do governo
Jospin. (N.E.)
2. Ministro do Interior. Trata-se de Pasqua. (N.E.)
3. Prova decisiva, que permite julgar a capacidade de uma pessoa. (N.E.)
[...] Vem do fundo dos pases islmicos uma questo muito profunda em
relao ao falso universalismo ocidental, ao que eu chamo de imperialismo do
universal.1 A Frana foi a encarnao por excelncia desse imperialismo, que
provocou aqui, neste pas mesmo, um nacional-populismo, a meu ver associado
ao nome de Herder. Se verdade que certo universalismo apenas um
nacionalismo que invoca o universal (os direitos humanos etc.) para se impor,
torna-se menos fcil tachar de reacionria toda reao fundamenta-lista contra
ele. O racionalismo cientfico, o dos modelos matemticos que inspiram a
poltica do FMI ou do Banco Mundial, o das Law firms, grandes multinacionais
jurdicas que impem as tradies do direito americano ao planeta inteiro, o das
teorias da ao racional etc, esse racionalismo ao mesmo tempo a expresso e
a cauo de uma arrogncia ocidental, que leva a agir como se alguns homens
tivessem o monoplio da razo e pudessem instituir-se, como se diz
habitualmente, como polcia do mundo, isto , detentores autoproclamados do
monoplio da violncia legtima, capazes de pr a fora das armas a servio da
justia universal. A violncia terrorista, atravs do irracionalismo do desespero
no qual se enraza quase sempre, remete violncia inerte dos poderes que
invocam a razo. A coero econmica se disfara muitas vezes de razes
jurdicas. O imperialismo se vale da legitimidade das instncias internacionais. E,
pela prpria hipocrisia das racionalizaes destinadas a mascarar os seus duplos
critrios, ele tende a suscitar ou a justificar no seio dos povos rabes, sul-
americanos, africanos, uma revolta muito profunda contra a razo, que no
pode ser separada dos abusos de poder que se armam ou se baseiam na razo
(econmica, cientfica ou outra). Esses "irracionalismos" so em parte o produto
do nosso racionalismo, imperialista, invasor, conquistador ou medocre,
limitado, defensivo, regressivo e repressor, segundo os lugares e os momentos.
Tambm faz parte da defesa da razo o combate queles que mascaram sob as
aparncias da razo os seus abusos de poder, ou que se servem das armas da
razo para fundamentar ou justificar um imprio arbitrrio.

Frankfurt, outubro de 1995

NOTA
1. P. Bourdieu, "Deux imprialismes de l'universel", in C. Faur e T. Bishop (orgs.),
LAmrique des Franais, Paris, Franois Bourin, 1992, p. 149-55. (N.E.)
lnterrogado depois da exploso ocorrida na tera-feira, 17 de outubro, no
segundo vago do trem suburbano que ele conduzia, um ferrovirio que,
segundo testemunhas, executara com sangue-frio exemplar a evacuao dos
passageiros, alertava contra a tentao de acusar a comunidade argelina: so,
dizia ele simplesmente, "pessoas como ns".
Esse depoimento extraordinrio, "verdade s do povo", como dizia Pascal,
rompia subitamente com as declaraes de todos os demagogos habituais que,
por inconscincia ou premeditao, se ajustam xenofobia ou ao racismo que
atribuem ao povo. Esses mesmos demagogos que contribuem para produzir
essas atitudes discriminatrias, ou ento se baseiam em supostas expectativas
daqueles por vezes chamados de "humildes", para oferecer-lhes, pensando
satisfaz-los com isso, os pensamentos simplistas que lhes so atribudos, so
tambm os mesmos que se apoiam na sano do mercado (e dos anunciantes),
traduzida pelos ndices de audincia ou pelas pesquisas, e cinicamente
identificada ao veredito democrtico da maioria, para impor a todos a sua
vulgaridade e sua baixeza.
Essa declarao singular era a prova de que se pode resistir violncia que
se exerce cotidianamente, com toda a tranqilidade, na televiso, no rdio ou
nos jornais, atravs dos automatismos verbais, das imagens banalizadas, das
falas batidas, e insensibilizao que a violncia produz, elevando pouco a
pouco, em toda uma populao, o limiar de tolerncia ao insulto e ao desprezo
racistas, minando as defesas crticas contra o pensamento pr-lgico e a
confuso verbal (entre isl e islamismo, entre muulmano e islamista, ou entre
islamista e terrorista, por exemplo), reforando sub-repticiamente todos os
hbitos de pensamento e de comportamento herdados de mais de um sculo de
colonizao e de lutas coloniais. Seria preciso analisar detalhadamente o registro
cinematogrfico de um nico dos 1.850.000 "controles" que, para grande
satisfao do nosso ministro do Interior, foram efetuados recentemente pela
polcia, para dar uma rpida idia da mirade de humilhaes nfimas
(tratamento desrespeitoso, revista em pblico etc.) ou de injustias e delitos
flagrantes (brutalidades, portas arrombadas, privacidade violada) que teve que
sofrer uma frao importante dos cidados ou dos hspedes deste pas, outrora
famoso pela sua abertura aos estrangeiros; e para dar uma idia tambm da

*
Texto publicado em Alternativas algriennes, em novembro de 1995.
indignao, da revolta ou do furor que esse comportamento pode provocar: as
declaraes ministeriais, visivelmente destinadas a tranqilizar, ou a satisfazer a
vingana preventiva, logo se tornariam menos tranqilizadoras.
Essa fala simples continha uma exortao, por exemplo, a combater
resolutamente todos aqueles que, no desejo de simplificar todas as coisas,
mutilam uma realidade histrica ambgua para reduzi-la s dicotomias
tranqilizadoras do pensamento maniquesta que a televiso, inclinada a
confundir um dilogo racional com uma luta livre, instituiu como modelo.
infinitamente mais fcil tomar posio a favor ou contra uma idia, um valor,
uma pessoa, uma instituio ou uma situao, do que analisar em que consistem
na verdade, em toda a sua complexidade. Tanto mais rapidamente se tomar
partido a respeito do que os jornalistas chamam de "um problema de sociedade"
o do "vu",1 por exemplo quanto mais se for incapaz de analisar e
compreender-lhes o sentido, muitas vezes totalmente contrrio intuio
etnocntrica.
As realidades histricas so sempre enigmticas e, sob sua aparente
evidncia, difceis de decifrar; e certamente no existe nenhuma que apresente
essas caractersticas em to alto grau quanto a realidade argelina. por isso que
ela representa, para o conhecimento e para a ao, um extraordinrio desafio:
prova definitiva para todas as anlises, ela tambm, e principalmente, uma
pedra de toque para todos os engajamentos.
Nesse caso mais do que nunca, a anlise rigorosa das situaes e das
instituies sem dvida o melhor antdoto lontra as vises parciais e contra
todos os maniquesmos muitas vezes associados s complacncias farisaicas
do pensamento "comunitarista" , que, atravs das representaes que geram
e das palavras em que se expressam, so freqentemente carregados de
conseqncias mortferas.

NOTA

1. Problema do vu: portar o "vu" na escola provocou vigorosos protestos por parte de
um certo nmero de "intelectuais", que viram nisso uma ameaa laicidade
republicana. (N.E.)
! !

Estou aqui para oferecer nosso apoio a todos os que lutam, h trs
semanas, contra a destruio de uma civilizao, associada existncia do
servio pblico, a da igualdade republicana dos direitos, direito educao,
sade, Cultura, pesquisa, arte, e, acima de tudo, ao trabalho.
Estou aqui para dizer que compreendemos esse movimento profundo, isto
, ao mesmo tempo o desespero e as esperanas que nele se exprimem, e que
tambm sentimos; para dizer que no compreendemos (ou que
compreendemos at demais) aqueles que no o compreendem, como aquele
filsofo que,1 no Journal du Dimanche de 10 de dezembro, descobre com
espanto "o abismo entre a compreenso racional do mundo", personificada,
segundo ele, por Jupp diz isso com todas as letras e "o desejo profundo
das pessoas".
Essa oposio entre a viso a longo prazo da "elite" esclarecida e as
pulses a curto prazo do povo ou de seus representantes tpica do pensamento
reacionrio de todos os tempos e de todos os pases; mas ela assume hoje uma
forma nova, com a nobreza de Estado, que respalda a convico da sua
legitimidade no ttulo escolar e na autoridade da cincia, sobretudo da cincia
econmica; para esses novos governantes de direito divino, no s a razo e a
modernidade, mas tambm o movimento e a mudana esto do lado dos
governantes, ministros, patres ou "especialistas"; a desrazo e o arcasmo, a
inrcia e o conservadorismo do lado do povo, dos sindicatos, dos intelectuais
crticos.
essa certeza tecnocrtica que Jupp exprime, quando diz: "Quero que a
Frana seja um pas srio e um pas feliz." O que pode se traduzir assim: "Quero
que as pessoas srias, isto , as elites, os burocratas, os que sabem onde est a
felicidade do povo, possam fazer a felicidade do povo, mesmo sua revelia, isto
, contra a sua vontade; de fato, tornado cego por seus desejos, de que falava o
filsofo, o povo no conhece sua felicidade e em particular a felicidade de ser
governado por pessoas que, como o sr. Jupp, conhecem sua felicidade melhor
do que ele." Eis como pensam os tecnocratas e como eles entendem a
democracia. E compreende-se que eles no compreendam que o povo, em nome

*
Interveno na Gare de Lyon, por ocasio das greves de dezembro de 1995.
de quem pretendem governar, v para as ruas cmulo da ingratido! para
opor-se a eles.
Essa nobreza de Estado, que prega a extino do Estado e o reinado
absoluto do mercado e do consumidor, substituto comercial do cidado,
assaltou o Estado: fez do bem pblico um bem privado, da coisa pblica, da
Repblica, uma coisa sua. O que est em jogo hoje a reconquista da
democracia contra a tecnocracia: preciso acabar com a tirania dos
"especialistas", estilo Banco Mundial ou FMI, que impem sem discusso os
vereditos do novo Leviat, "os mercados financeiros", e que no querem
negociar, mas "explicar"; preciso romper com a nova f na inevitabilidade
histrica que professam os tericos do liberalismo; preciso inventar as novas
formas de um trabalho poltico coletivo capaz de levai em conta necessidades,
principalmente econmicas (isso pode ser tarefa dos especialistas), mas para
Combat-las e, se for o caso, neutraliz-las.
A crise de hoje uma oportunidade histrica, para a Frana e sem dvida
tambm para todos aqueles que, cada dia mais numerosos, na Europa e no
mundo, rejeitam a nova alternativa: liberalismo ou barbrie. Ferrovirios,
empregados do correio, professores, funcionrios pblicos, estudantes e tantos
outros, ativa ou passivamente engajados no movimento, expuseram, com suas
manifestaes, declaraes e as inmeras reflexes que provocaram e que a
mordaa da mdia tenta em vo abafar, problemas absolutamente
fundamentais, importantes demais para serem relegados a tecnocratas to
presunosos quanto limitados: como restituir aos primeiros interessados, isto ,
a cada um de ns, a definio esclarecida e razovel do futuro dos servios
pblicos, sade, educao, transportes etc, em ligao sobretudo com os que,
nos outros pases da Europa, esto expostos s mesmas ameaas? Como
reinventar a escola da Repblica, recusando a instalao progressiva, no nvel do
ensino superior, de uma educao de duas medidas, simbolizada pela oposio
entre as Grandes escolas e as faculdades? E podemos fazer a mesma pergunta a
propsito da sade ou dos transportes. Como lutar contra a precarizao que
atinge todo o pessoal dos servios pblicos e que acarreta formas de
dependncia e de submisso, particularmente funestas nas empresas de difuso
cultural, rdio, televiso ou jornalismo, pelo efeito de censura que exercem, ou
mesmo no ensino?
No trabalho de reinveno dos servios pblicos, os intelectuais,
escritores, artistas, eruditos etc. tm um papel determinante a desempenhar.
Primeiro, podem contribuir para quebrar o monoplio da ortodoxia tecnocrtica
sobre os meios de comunicao. Mas tambm podem lutar de maneira
organizada e permanente, e no s nos encontros ocasionais de uma conjuntura
de crise, ao lado daqueles que podem orientar eficazmente o futuro da
sociedade, associaes e sindicatos principalmente, e trabalhar para elaborar
anlises rigorosas e propostas inventivas sobre as grandes questes que a
ortodoxia miditico-poltica probe apresentar: penso particularmente na
questo da unificao do campo econmico mundial e dos efeitos econmicos e
sociais da nova diviso mundial do trabalho, ou na questo das pretensas leis
ptreas dos mercados financeiros, em nome das quais so sacrificadas tantas
iniciativas polticas, na questo das funes da educao e da cultura, nas
economias em que o capital informacional se tornou uma das foras produtivas
mais determinantes etc.
Esse programa pode parecer abstrato e puramente terico. Mas podemos
recusar o tecnocracismo autoritrio sem cair num populismo, ao qual os
movimentos sociais do passado muitas vezes aderiram, e que faz o jogo, uma vez
mais, dos tecnocratas.
O que eu quis expressar, de qualquer forma, talvez sem muita habilidade
e peo perdo aos que possa ter chocado ou entediado , uma
solidariedade real para com os que hoje lutam para mudar a sociedade: penso
efetivamente que s se pode combater eficazmente a tecnocracia, nacional e
internacional, enfrentando-a em seu terreno privilegiado, o da cincia,
principalmente da cincia econmica, e opondo no conhecimento abstrato e
mutilado de que ela se vale um conhecimento que respeite mais os homens e as
realidades Com as quais eles se vem confrontados.

Paris, dezembro de 1995

NOTA

1. "Filsofo que...": trata-se de Paul Ricoeur. (N.E.)


" ! "

Ouve-se dizer por toda a parte, o dia inteiro a reside a fora desse
discurso dominante que no h nada a opor viso neoliberal, que ela
consegue se apresentar como evidente, como desprovida de qualquer
alternativa. Se ela comporta essa espcie de banalidade, porque h todo um
trabalho de doutrinao simblica do qual participam passivamente os
jornalistas ou os simples cidados e, sobretudo, ativamente, um certo nmero
de intelectuais. Contra essa imposio permanente, insidiosa, que produz, por
impregnao, uma verdadeira crena, parece-me que os pesquisadores tm um
papel a desempenhar. Primeiro, eles podem analisar a produo e a circulao
desse discurso. H cada vez mais trabalhos, na Inglaterra, nos Estados Unidos, na
Frana, que descrevem de modo muito preciso os procedimentos a partir dos
quais essa viso de mundo produzida, difundida e inculcada. Por toda uma
srie de anlise ora dos textos, ou revistas nas quais eram publicados e que se
impuseram pouco a pouco como legtimas, ora das caractersticas de seus
autores, ou dos colquios nos quais estes se reuniam para produzi-los etc, eles
mostraram como, tanto na Inglaterra quanto na Frana, um trabalho constante
foi leito, associando intelectuais, jornalistas, homens de negcios, para impor
como bvia uma viso neoliberal que, no essencial, reveste com racionalizaes
econmicas os pressupostos mais clssicos do pensamento conservador de
todos os tempos e de todos os pases. Penso num estudo sobre o papel da
revista Preuves, que, financiada pela CIA, foi apadrinhada por grandes
intelectuais franceses e que, durante 20 a 25 anos para que algo falso se tome
evidente, leva tempo , produziu incansavelmente, a princpio contra o
pensamento dominante, idias que pouco a pouco se tornaram evidentes.1 A
mesma coisa ocorreu na Inglaterra, e o thatcherismo no nasceu com a sra.
Thatcher. Ele foi longamente preparado por grupos de intelectuais que
dispunham, em sua maioria, de espao nos grandes jornais.2 Uma primeira
contribuio possvel dos pesquisadores poderia ser trabalhar na difuso dessas
anlises, sob formas acessveis a todos.
Esse trabalho de imposio, comeado h muito tempo, continua hoje. E
pode-se observar regularmente o aparecimento, como por milagre, num
intervalo de poucos dias, em todos os jornais franceses, com variantes ligadas
posio de cada jornal no universo dos jornais, de constataes sobre a situao
econmica milagrosa dos Estados Unidos ou da Inglaterra. Essa espcie de gota-
a-gota simblico, para
o qual os jornais escritos e televisados contribuem muito fortemente
em grande parte inconscientemente, porque a maioria das pessoas que repetem
essas declaraes o fazem de boa f , produz efeitos muito profundos. assim
que, no fim das contas, o neoliberalismo se apresenta sob as aparncias da
inevitabilidade.
todo um conjunto de pressupostos que so impostos como bvios:
admite-se que o crescimento mximo, e logo a produtividade e a
competitividade, o fim ltimo e nico das aes humanas; ou que no se pode
resistir s foras econmicas. Ou ainda, pressuposto que fundamenta todos os
pressupostos da economia, faz-se um corte radical entre o econmico e o social,
que deixado de lado e abandonado aos socilogos, como uma espcie de
entulho. Outro pressuposto importante o lxico comum que nos invade, que
absorvemos logo que abrimos um jornal, logo que escutamos o rdio, e que
composto, no essencial, de eufemismos. Infelizmente, no tenho exemplos
gregos, mas penso que os senhores no tero dificuldade em ach-los. Por
exemplo, na Frana, no se diz mais "patronato", diz-se "as foras vivas da
nao"; no se fala mais de demisses, mas de "cortar gorduras", utilizando uma
analogia esportiva (um corpo vigoroso deve ser esbelto). Para anunciar que uma
empresa vai demitir 2.000 pessoas, fala-se do "plano social corajoso da Alcatel".
H tambm todo um jogo com as conotaes e as associaes de palavras como
flexibilidade, maleabilidade, desregulamentao, que tendem a fazer crer que a
mensagem neoliberal uma mensagem universalista de libertao.
Contra essa doxa, parece-me, preciso defender-se, sub-metendo-a
anlise e tentando compreender os mecanismos segundo os quais ela
produzida e imposta. Mas isso no basta, mesmo sendo muito importante, e
pode-se-lhe opor um certo nmero de constataes empricas. No caso da
Frana, o Estado comeou a abandonar um certo nmero de terrenos de ao
social. A conseqncia uma soma extraordinria de sofrimentos de todos os
tipos, que no afetam apenas as pessoas que vivem em grande misria. Assim,
pode-se mostrar que, na origem dos problemas observados nos subrbios das
grandes cidades,3 h uma poltica neoliberal de habitao que, posta em prtica
nos anos 1970 (a ajuda " pessoa"), provocou uma segregao social, colorindo
de um lado o subproletariado composto em boa parte de imigrantes, que
permaneceu nos grandes conjuntos coletivos, e, do outro lado, os trabalhadores
permanentes dotados de um salrio estvel e a pequena burguesia, que
partiram para pequenas casas individuais compradas a crdito, e que lhes
trouxeram enormes dificuldades. Esse corte social foi determinado por uma
medida poltica.
Nos Estados Unidos, assiste-se a um desdobramento do Estado: de um
lado, um Estado que mantm as garantias sociais, mas para os privilegiados,
suficientemente cacifados para que possam dar segurana, garantias; de outro,
um Estado repressor, policialesco, para o povo. No estado da Califrnia, um dos
mais ticos dos Estados Unidos por um momento considerado por alguns
socilogos franceses4 como o paraso de todas as liberaes e tambm dos
mais conservadores, dotado da universidade certamente mais prestigiada do
mundo, o oramento das prises superior, desde 1994, ao oramento de todas
as universidades reunidas. Os negros do gueto de Chicago s conhecem, do
Estado, o policial, o juiz, o carcereiro e o parole officer, isto o oficial que aplica
as penas, diante de quem eles devem se apresentar regularmente, sob risco de
voltar priso. Temos ali uma espcie de realizao do sonho dos dominantes,
um Estado que, como mostrou Loc Wacquant, se reduz cada vez mais sua
funo policial.
O que vemos nos Estados Unidos, e que se esboa na Europa, um
processo de involuo. Quando se estuda o nascimento do Estado nas
sociedades em que o Estado se constituiu mais cedo, como a Frana e a
Inglaterra, observa-se primeiro uma concentrao de fora fsica e uma
concentrao de fora econmica ambas funcionando juntas; preciso
dinheiro para fazer guerras, para fazer o policiamento etc, e necessria a fora
da polcia para poder arrecadar dinheiro. Em seguida, tem-se uma concentrao
de capital cultural, e uma concentrao de autoridade. Esse Estado, medida
que avana, adquire autonomia, torna-se parcialmente independente das foras
sociais e econmicas dominantes. A burocracia de Estado comea a ser capaz de
distorcer as vontades dos dominantes, de interpret-las e, s vezes, de inspirar
polticas.
O processo de regresso do Estado mostra que a resistncia crena e
poltica neoliberais tanto mais forte nos diferentes pases quanto mais fortes
eram neles as tradies estatais. E isso se explica porque o Estado existe sob
duas formas: na realidade objetiva, sob a forma de um conjunto de instituies
como regulamentos, reparties, ministrios etc, e tambm nas cabeas. Por
exemplo, no interior da burocracia francesa, quando da reforma do
financiamento da habitao, os ministrios sociais lutaram contra os ministrios
financeiros para defender a poltica social da habitao. Esses funcionrios
tinham interesse em defender seus ministrios, suas posies; mas foi tambm
porque acreditavam nelas, porque defendiam suas convices. O listado, em
todos os pases , em parte, o vestgio de conquistas na realidade sociais. Por
exemplo, o ministrio do Trabalho uma conquista social que se tornou
realidade, embora, em certas circunstncias, ele tambm possa ser um
instrumento de represso. E o Estado tambm existe na cabea dos
trabalhadores sob a forma de direito subjetivo ("isso meu direito", "no podem
fazer isso comigo"), de apego s "conquistas sociais" etc. Por exemplo, uma das
grandes diferenas entre a Frana e a Inglaterra que os ingleses thatcherizados
descobrem que no resistiram tanto quanto teriam sido capazes, em grande
parte porque o contrato de trabalho era um contrato de common law, e no,
como na Frana, uma conveno garantida pelo Estado. E hoje, paradoxalmente,
no momento em que na Europa continental se exalta o modelo da Inglaterra, no
mesmo momento os trabalhadores ingleses olham para o Continente e
descobrem que ele oferece coisas que sua tradio operria no lhes oferecia,
isto , a idia de direito do trabalho.
O Estado uma realidade ambgua. No se pode dizer apenas que um
instrumento a servio dos dominantes. Sem dvida, o Estado no
completamente neutro, completamente independente dos dominantes, mas
tem uma autonomia tanto maior quanto mais antigo ele for, quanto mais forte,
quanto mais conquistas sociais importantes tiver registrado em suas estruturas
etc. Ele o lugar dos conflitos (por exemplo, entre os ministrios financeiros e os
ministrios "gastadores", encarregados dos problemas sociais). Para resisrir
involuo do Estado, isto , contra a regresso a um Estado penal, encarregado
da represso, sacrificando pouco a pouco as funes sociais, educao, sade,
assistncia etc, o movimento social pode encontrar apoio nos responsveis pelas
pastas sociais, encarregados da ajuda aos desempregados crnicos, que se
preocupam com as rupturas da coeso social, com o desemprego etc, e que se
opem aos responsveis pelas finanas, que s querem saber das coeres da
"globalizao" e do lugar da Frana no mundo.
Falei da "globalizao": um mito no sentido forte do termo, um discurso
poderoso, uma "idia-fora", uma idia que tem fora social, que realiza a
crena. a arma principal das lutas contra as conquistas do welfare state. os
trabalhadores europeus, dizem, devem rivalizar com os trabalhadores menos
favorecidos do resto do mundo. Para que isso acontea, prope-se como
modelo, para os trabalhadores europeus, pases em que o salrio mnimo no
existe, onde operrios trabalham 12 horas por dia por um salrio que varia entre
1/4 e 1/15 do salrio europeu, onde no h sindicatos, onde as crianas so
postas para trabalhar etc. E em nome desse modelo que se impe a
flexibilidade, outra palavra-chave do liberalismo, isto , o trabalho noturno, o
trabalho nos fins-de-semana, as horas irregulares de trabalho, coisas inscritas
desde toda a eternidade nos sonhos patronais. De modo geral, o neoliberalismo
faz voltar, sob as aparncias de uma mensagem muito chique e muito moderna,
as idias mais arcaicas do patronato mais arcaico. (Algumas revistas, nos Estados
Unidos, estabelecem um quadro de honra desses patres aguerridos, que so
classificados, como o seu salrio em dlares, de acordo com o nmero de
pessoas que eles tiveram a coragem de demitir). caracterstico das revolues
conservadoras, a dos anos 30 na Alemanha, a de Thatcher, Reagan e outros,
apresentar restauraes como revolues. A revoluo conservadora assume
hoje uma forma indita: no se trata, como em outros tempos, de invocar um
passado idealizado, atravs da exaltao da terra e do sangue, temas arcaicos
das velhas mitologias agrrias. Essa revoluo conservadora de tipo novo tem
como bandeira o progresso, a razo, a cincia (a economia, no caso), para
justificar a restaurao e tenta assim tachar de arcasmo o pensamento e a ao
progressistas. Ela constitui como normas de todas as prticas, logo como regras
ideais, as regularidades reais do mundo econmico entregue sua lgica, a
alegada lei do mercado, isto , a lei do mais forte. Ela ratifica e glorifica o reino
daquilo que se chama mercados financeiros, isto , a volta a uma espcie de
capitalismo radical, cuja nica lei a do lucro mximo, capitalismo sem freio e
sem disfarce, mas racionalizado, levado ao limite de sua eficincia econmica
pela introduo de formas modernas de dominao, como o management, e de
tcnicas de manipulao, como a pesquisa de mercado, o marketing, a
publicidade comercial.
Se essa revoluo conservadora pode enganar, porque ela no tem mais
nada, aparentemente, do velho bucolismo Floresta Negra dos revolucionrios
conservadores dos anos 30; ela se enfeita com todos os signos da modernidade.
Ela no vem de Chicago? Galileu dizia que o mundo natural est escrito em
linguagem matemtica. Hoje, querem que acreditemos que o mundo
econmico e social que se pe em equaes. Foi armando-se da matemtica (e
do poder da mdia) que o neoliberalismo se tornou a forma suprema da
sociodicia conservadora que se anunciava, h 30 anos, sob o nome de "fim das
ideologias", ou, mais recentemente, de "fim da histria".
Para combatei o mito da "mundializao", que tem por funo instaurar
uma restaurao, uma volta a um capitalismo selvagem, mas racionalizado e
cnico, preciso voltar aos fatos. Se olharmos as estatsticas, observaremos que
a concorrncia que os trabalhadores europeus sofrem , no essencial, intra-
europia. Segundo as fontes que utilizo, 70% das trocas econmicas das naes
europias se estabelecem com outros pases europeus. Enfatizando a ameaa
extra-europia, esconde-se que o principal perigo constitudo pela
concorrncia interna dos pases europeus e o que te chama s vezes o social
dumping: os pases europeus de frgil proteo social, com salrios baixos,
podem tirar partido de suas vantagens na competio, mas puxando para baixo
os outros pases, assim obrigados a abandonarem as Conquistas sociais para
resistir. Para escapar a esse crculo vicioso, os trabalhadores dos pases
avanados tm interesse em associar-se aos trabalhadores dos pases menos
avanados para conservar as suas conquistas e para favorecer a generalizao
destas a todos os trabalhadores europeus. (O que no fcil, devido s
diferenas nas tradies nacionais, particularmente no peso dos sindicatos em
relao ao Estado e nos modos de financiamento da proteo social.)
Mas isso no tudo. H tambm todos os efeitos, que qualquer um pode
constatar, da poltica neoliberal. Assim, um certo nmero de pesquisas inglesas
mostra que a poltica thatcheriana provocou uma formidvel insegurana, um
sentimento de abatimento, primeiro entre os trabalhadores braais, mas
tambm na pequena burguesia. Observa-se exatamente a mesma coisa nos
Estados Unidos, onde se assiste multiplicao dos empregos precrios e sub-
remunerados (que fazem baixar artificialmente as taxas de desemprego). As
classes mdias americanas, submetidas ameaa da demisso brutal, conhecem
uma terrvel insegurana (mostrando assim que o importante num emprego no
apenas o trabalho e o salrio que ele oferece, mas a segurana que ele
garante). Em todos os pases, a proporo dos trabalhadores temporrios cresce
em relao populao dos trabalhadores permanentes. A precarizao e a
flexibilizao acarretam a perda das insignificantes vantagens (muitas vezes
descritas como privilgios de "marajs") que podiam compensar os salrios
baixos, como o emprego duradouro, as garantias de sade e de aposentadoria. A
privatizao, por sua vez, acarreta a perda das conquistas coletivas. Por exemplo,
no caso da Frana, 3/4 dos trabalhadores recentemente contratados o so a
ttulo temporrio, e apenas 1/4 desses 3/4 se tornaro trabalhadores
permanentes. Evidentemente, os novos contratados so, em geral, jovens. O que
faz com que essa insegurana atinja essencialmente os jovens, na Frana
como tambm constatamos em nosso livro A misria do mundo e tambm na
Inglaterra, onde o desespero dos jovens chega ao clmax, acarretando a
delinqncia e outros fenmenos extremamente dispendiosos.
A isso se acrescenta, hoje, a destruio das bases econmicas e sociais das
conquistas culturais mais preciosas da humanidade. A autonomia dos universos
de produo cultural em relao ao mercado, que no havia cessado de crescer
graas s lutas e aos sacrifcios dos escritores, artistas e intelectuais, est cada
vez mais ameaada. O reino do "comrcio" e do "comercial" se impe cada dia
mais literatura, notadamente por meio da concentrao dos canais de
comunicao, cada vez mais diretamente submetidos s exigncias do lucro
imediato; crtica literria e artstica, entregue aos aclitos mais oportunistas
dos editores ou de seus cmplices, com as trocas de favores , e
principalmente ao cinema (pergunta-se o que restar, daqui a dez anos, de um
cinema de pesquisa europeu, se nada for feito para oferecer aos produtores de
vanguarda meios de produo e sobretudo, talvez, de difuso); sem falar das
cincias sociais, condenadas a submeter-se s encomendas diretamente
interessadas das burocracias de empresas ou de Estado, ou a morrer pela
censura dos poderes (representados pelos oportunistas) ou do dinheiro.
Se a globalizao antes de tudo um mito justificador, h um caso em que
ela bem real; o dos mercados financeiros. Graas diminuio de um certo
nmero de controles jurdicos e do aprimoramento dos meios de comunicao
modernos, que acarreta a diminuio dos custos de comunicao, caminha-se
para um mercado financeiro unificado, o que no quer dizer homogneo. Esse
mercado financeiro dominado por certas economias, isto , pelos pases mais
ricos, e particularmente pelo pas cuja moeda utilizada como moeda
internacional de reserva e que, com isso, dispe, no interior desses mercados
financeiros, de uma grande margem de liberdade. O mercado financeiro um
campo no qual os dominantes, os Estados Unidos nesse caso particular, ocupam
uma posio tal que podem definir em grande parte as regras do jogo. Essa
unificao dos mercados financeiros em torno de um certo nmero de naes
detentoras da posio dominante acarreta uma reduo da autonomia dos
mercados financeiros nacionais. Os financistas franceses, os inspetores das
Finanas, que nos dizem que devemos curvar-nos necessidade, esquecem de
dizer que eles se tornam cmplices dessa necessidade e que, atravs deles, o
Estado nacional francs que abdica.
Em suma, a globalizao no uma homogeneizao, mas, ao contrrio,
a extenso do domnio de um pequeno nmero de naes dominantes sobre o
conjunto das praas financeiras nacionais. Da resulta uma redefinio parcial da
diviso do trabalho internacional, cujas conseqncias atingem os trabalhadores
europeus, por exemplo ao transferir capitais e indstrias para os pases de mo-
de-obra barata. Esse mercado do capital internacional tende a reduzir a
autonomia dos mercados do capital nacional e, particularmente, a proibir a
manipulao, pelos Estados nacionais, das taxas de cmbio, das taxas de juros,
que so cada vez mais determinadas por um poder concentrado nas mos de um
pequeno nmero de pases. Os poderes nacionais esto submetidos ao risco de
ataques especulativos por parte de agentes dotados de fundos macios que
podem provocar uma desvalorizao, sendo evidentemente os governos de
esquerda particularmente ameaados, pois provocam a desconfiana dos
mercados financeiros (um governo de direita que adota uma poltica pouco de
acordo com os ideais do FMI est menos em perigo do que um governo de
esquerda, mesmo que este faa uma poltica de acordo com os ideais do FMI).
a estrutura do campo mundial que exerce uma coao estrutural, o que confere
aos mecanismos uma aparncia de fatalidade. A poltica de um Estado particular
largamente determinada pela sua posio na estrutura da distribuio do
capital financeiro (que define a estrutura do campo econmico mundial).
Diante desses mecanismos, o que se pode fazer? Seria necessrio refletir
primeiro sobre os limites implcitos que a teoria econmica aceita. A teoria
econmica no leva em conta, na avaliao dos custos de uma poltica, o que se
chama de custos sociais. Por exemplo, uma poltica de habitao, a que foi
decidida por Giscard d'Estaing em 1970, implicava custos sociais a longo prazo,
que nem apareciam como tais, pois, alm dos socilogos, quem se lembra, vinte
unos depois, dessa medida? Quem relacionaria um tumulto em 1990 num
subrbio de Lyon com uma deciso poltica de 1970? Os crimes so impunes
porque so esquecidos. Seria necessrio que todas as foras sociais crticas
insistissem na incorporao aos clculos econmicos dos custos sociais das
decises econmicas. O que custaro, a longo prazo, em demisses,
sofrimentos, doenas, suicdios, alcoolismo, consumo de drogas, violncia
familiar etc, coisas que custam muito caro em dinheiro, mas tambm em
sofrimento? Acredito que, mesmo que isso possa parecer cnico, preciso
aplicar economia dominante as suas prprias armas, e lembrar que, na lgica
do interesse mais amplo, a poltica estritamente econmica no
necessariamente econmica gerando insegurana das pessoas e dos bens, e
logo custos com polcia etc. Mais precisamente, necessrio questionar de
forma radical a viso econmica que individualiza tudo, tanto a produo como a
justia ou a sade, os custos como os lucros, esquecendo que a eficincia da
qual ela d uma definio estreita e abstrata, identificando-a tacitamente com a
tentabilidade financeira depende evidentemente dos fins com os quais
medida, rentabilidade financeira para os acionistas e investidotes, como hoje, ou
satisfao dos clientes e usurios, ou, mais amplamente, satisfao e
concordncia dos produtores, dos consumidores, e, assim, sucessivamente, da
maioria. A essa economia estreita e de viso curta, preciso opor uma economia
da felicidade, que levaria em conta todos os lucros, individuais e coletivos,
materiais e simblicos, associados atividade (como a segurana), e tambm
todos os custos materiais e simblicos associados inatividade ou
precariedade (por exemplo, o consumo de medicamentos: a Frana detm o
recorde do consumo de tranqilizantes). No se pode trapacear com a lei da
conservao da violncia: toda violncia se paga; por exemplo, a violncia
estrutural exercida pelos mercados financeiros, sob forma de desemprego, de
precarizao etc, tem sua contrapartida em maior ou menor prazo, sob forma de
suicdios, de delinqncia, de crimes, de drogas, de alcoolismo, de pequenas ou
grandes violncias cotidianas.
No estado atual, as lutas crticas dos intelectuais, dos sindicatos e das
associaes devem se fazer prioritariamente contra o enfraquecimento do
Estado. Os Estados nacionais esto minados por fora pelas foras financeiras e
por dentro pelos cmplices dessas foras financeiras, isto , os financistas, os
altos funcionrios das finanas etc. Penso que os dominados tm interesse em
defender o Estado, em particular no seu aspecto social. Essa defesa do Estado
no inspirada por um nacionalismo. Podendo-se lutar contra o Estado nacional,
preciso defender as funes "universais" que ele cumpre e que podem ser
cumpridas to bem, se no melhor, por um Estado supranacional. Se no se quer
o Bundesbank, atravs das taxas de juros, governando as polticas financeiras
dos diferentes Estados, no se deveria lutar pela construo de um Estado
supranacional, relativamente autnomo em relao s foras econmicas
internacionais e s foras polticas nacionais e capaz de desenvolver a dimenso
social das instituies europias? Por exemplo, as medidas visando garantir a
reduo da jornada de trabalho s teriam sentido pleno se fossem tomadas por
uma instncia europia e aplicveis ao conjunto das naes europias.
Historicamente, o Estado foi uma fora de racionalizao, mas que foi
posta a servio das foras dominantes. Para evitar que assim seja, no basta
insurgir-se contra os tecnocratas de Bruxelas. Seria necessrio inventar um novo
inter-nacionalismo, pelo menos na escala regional da Europa, capaz de oferecer
uma alternativa regresso nacionalista que, graas crise, ameaa mais ou
menos todos os pases europeus. Tratar-se-ia de criar instituies capazes de
controlar essas foras do mercado financeiro, de introduzir os alemes tm
uma palavra magnfica um Regrezions-verbot, uma proibio de regresso em
matria de conquistas sociais no ngulo europeu. Para isso, absolutamente
indispensvel que as instncias sindicais ajam nesse nvel supranacional, pois
ali que se exercem as foras contra as quais elas combatem. preciso, portanto,
tentar criar as bases organizacionais de um verdadeiro internacionalismo crtico,
capaz de se opor verdadeiramente ao neoliberalismo.
ltimo ponto. Por que os intelectuais so ambguos em tudo isso? No
vou enumerar seria longo e cruel demais todas as formas de omisso, ou,
pior, de colaborao. Evocarei apenas os debates dos filsofos ditos modernos
ou ps-modernos que, quando no se contentam em deixar as coisas como
esto, envolvidos com seus jogos escolsticos, se fecham numa defesa verbal da
razo e do dilogo racional, ou pior, propem uma variante dita ps-moderna,
na verdade "radical chic", da ideologia do fim das ideologias, com a condenao
dos grandes relatos ou a denncia niilista da cincia.
Efetivamente, a fora da ideologia neoliberal se apoia em uma espcie de
neodarwinismo social: so "os melhores e os mais brilhantes", como se diz em
Harvard, que triunfam (Becker, prmio Nobel de economia, desenvolveu a idia
de que o darwinismo o fundamento da aptido para o clculo racional, que ele
atribui aos agentes econmicos). Por trs da viso mundialista da internacional
dos dominantes, h uma filosofia da competncia, segundo a qual so os mais
competentes que governam, e que tm trabalho, o que implica que aqueles que
no tm trabalho no so competentes. H os winners (vencedores) e os losers
(perdedores), h a nobreza, o que eu chamo de nobreza de Estado, isto , essas
pessoas que tm todas as propriedades de uma nobreza no sentido medieval do
termo, e que devem sua autoridade educao, ou melhor, segundo eles,
inteligncia, concebida como um dom do cu, quando sabemos que na realidade
ela distribuda pela sociedade, fazendo com que as desigualdades de
inteligncia sejam desigualdades sociais. A ideologia da competncia convm
muito bem para justificar uma oposio que se assemelha um pouco dos
senhores e dos escravos: de um lado, os cidados de primeira classe, que
possuem capacidades e atividades muito raras e regiamente pagas, que podem
escolher o seu empregador (enquanto os outros so escolhidos por seu
empregador, no melhor dos casos), que esto em condies de obter altos
salrios no mercado de trabalho internacional, que so super-ocupados, homens
e mulheres (li um belo estudo ingls sobre esses casais de executivos loucos que
correm o mundo, pulam de um avio para outro, tm salrios alucinantes que
nem conseguem sonhar em gastar durante quatro vidas etc), e depois, do outro
lado, uma massa de pessoas destinadas aos empregos precrios ou ao
desemprego.
Max Weber dizia que os dominantes tm sempre necessidade de uma
"teodicia dos seus privilgios", ou melhor, de uma sociodicia, isto , de uma
justificao terica para o fato de serem privilegiados. A competncia est hoje
no centro dessa sociodicia, que aceita, evidentemente, pelos dominantes
de seu interesse , mas tambm pelos outros.5 Na misria dos excludos do
trabalho, na misria dos desempregados crnicos, h algo mais que no passado.
A ideologia anglo-sax, sempre um pouco moralizante, distinguia os
pobres imorais e os deserving poor os pobres merecedores dignos da
caridade. A essa justificao tica veio acrescentar-se, ou substitu-la, uma
justificao intelectual. Os pobres no apenas so imorais, alcolatras,
corrompidos; so estpidos, pouco inteligentes. Para o sofrimento social,
contribui em grande medida a misria do desempenho escolar que no
determina apenas os destinos sociais, mas tambm a imagem que as pessoas
fazem desse destino (o que contribui sem dvida para explicar o que se chama
de passividade dos dominados, dificuldade de mobiliz-los etc). Plato tinha uma
viso do mundo social que se assemelha dos nossos tecnocratas, com os
filsofos, os guardies, e depois o povo. Essa filosofia est inscrita, em estado
implcito, no sistema escolar. Muito poderosa, ela esta profundamente
interiorizada. Por que se passou do intelectual engajado ao intelectual
"descolado"? Em parte porque os intelectuais so detentores de capital cultural
e porque, mesmo que sejam dominados pelos dominantes, fazem parte dos
dominantes. um dos fundamentos de sua ambivalncia, de seu tmido
engajamento nas lutas. Eles participam confusamente dessa ideologia da
competncia. Quando se revoltam, ainda, como em 33 na Alemanha, porque
julgam que no recebem tudo o que lhes devido, dada a sua competncia,
garantida por seus diplomas.

Atenas, outubro de 1996

NOTAS

1. P. Grmion, Preuves, une revue europenne Paris, Paris, Julliard, 1989, e


Intelligence de l'anti-commimisme, le congs pour la libert de la culture Paris,
Paris, Fayard, 1995.
2. K. Dixon, "Les Evanglistes du Marche", Liber, 32, setembro de 1997, p.5-6; C. Pasche
e S. Peters, "Les premiers pas de la Socit du Mont-Plerin ou les dessous chies du
nolibralisme", Les Annuelles (Lavnement des sciences sociales comme disciplines
acadmiques), 8, 1997, p.191-216.
3. Cf. nota 8 do primeiro captulo. (N.E.)
4. Edgar Morin e Jean Baudrillard sobretudo. (N.E.)
5. Cf. P. Bourdieu, "Le racisme de l'intelligence", in Questions de sociologie, Paris,
Minuit, 1980, p.264-8.
# $

No desejo aqui fornecer um "suplemento de alma". A ruptura dos laos


de integrao social que se pede cultura para reatar a conseqncia direta de
uma poltica, de uma poltica econmica. E freqentemente se espera dos
socilogos que consertem os vasos quebrados pelos economistas. Logo, em vez
de me contentar em propor o que, nos hospitais, chamado de tratamento
paliativo, eu desejaria tentar propor a questo da contribuio do mdico para a
doena. Seria possvel que, efetivamente, em grande parte, as "doenas" sociais
que deploramos fossem produzidas pela medicina muitas vezes brutal que se
aplica queles a quem se deveria tratar.
Para isso, lendo no avio que me levava de Atenas a Zurique uma
entrevista do presidente do Banco da Alemanha, apresentado como o "sumo-
sacerdote do marco alemo", nem mais nem menos, eu desejaria, j que estou
aqui num centro conhecido por suas tradies de exegese literria, dedicar-me a
uma espcie de anlise hermenutica de um texto cuja ntegra poder ser lida
no Le Monde de 17 de outubro de 1996.
Eis o que diz o "sumo-sacerdote do marco alemo": "A questo, hoje,
criar as condies favorveis para um crescimento duradouro e a confiana dos
investidores. preciso portanto controlar os oramentos pblicos." Isto ele
ser mais explcito nas frases seguintes enterrar o mais depressa possvel o
Estado social, e, entre outras coisas, as nuas dispendiosas polticas sociais e
culturais, para tranqilizar os investidores, que prefeririam se encarregar eles
prprios de seus investimentos culturais. Estou certo de que todos eles gostam
da msica romntica e da pintura expressionista, e estou convencido, sem nada
saber sobre o presidente do Banco da Alemanha, de que, em suas horas vagas,
como o diretor do nosso banco nacional, o sr. Trichet, ele l poesia e pratica o
mecenato. Continuo citando: " preciso portanto controlar os oramentos
pblicos, baixar o nvel das taxas e impostos at chegarem a um nvel suportvel
a longo prazo." Entenda-se: baixar o nvel das taxas e impostos nobre os
investidores at torn-los suportveis a longo prazo por esses mesmos
investidotes, evitando assim desestimul-los ou encoraj-los a fazer em outro
lugar os seus investimentos. Continuo minha leitura: "reformar o sistema de
proteo social." Isto , enterrar o welfare state e suas polticas de proteo
social, feitas para arruinar a confiana dos investidores, para provocar a sua
legtima desconfiana, certos como esto de que, efetivamente, suas conquistas
econmicas fala-se em ganhos sociais quando se poderia falar em ganhos
econmicos , quero dizer, seus capitais no so compatveis com as conquistas
sociais dos trabalhadores, e esses ganhos econmicos devem, evidentemente,
ser salvaguardados a qualquer preo, mesmo s custas das magras conquistas
econmicas e sociais da grande maioria dos cidados da Europa do futuro, os
que foram amplamente designados em dezembro de 1995 como abastados e
privilegiados.
O sr. Hans Tietmeyer est convencido de que os ganhos sociais dos
investidores, isto , seus ganhos econmicos, no sobreviveriam a uma
perpetuao do sistema de proteo social. Logo, esse sistema que preciso
reformar urgentemente, porque os ganhos econmicos dos investidores no
poderiam esperar. E para provar que no estou exagerando, continuo a ler o sr.
Hans Tietmeyer, pensador de alto co-turno, que se inscreve na grande linhagem
da filosofia idealista alem: " preciso portanto controlar os oramentos
pblicos, baixar o nvel das taxas e impostos at chegarem a um nvel suportvel
a longo prazo, reformar o sistema de proteo social, desmantelar a rigidez do
mercado de trabalho, de modo que uma nova fase de crescimento s ser
atingida outra vez se ns fizermos um esforo" o "ns fizermos" magnfico
"se ns fizermos um esforo de flexibilizao do mercado do trabalho". Vejam
s. As grandes palavras foram pronunciadas e o sr. Hans Tietmeyer, na grande
tradio do idealismo alemo, nos d um magnfico exemplo da retrica
eufemstica que cofre hoje nos mercados financeiros: o eufemismo
indispensvel para suscitar de modo duradouro a confiana dos investidores
que, como se sabe, o alfa e o mega de todo sistema econmico, o
fundamento e objetivo ltimo, o telos, da Europa do futuro evitando ao
mesmo tempo suscitar a desconfiana ou o desespero dos trabalhadores, com
quem, apesar de tudo, tambm preciso contar, caso se queira alcanar essa
nova fase de crescimento que se lhes promete, para obter deles o esforo
indispensvel. Porque deles que esse esforo esperado, apesar de tudo,
mesmo que o sr. Hans Tietmeyer, decididamente mestre em eufemismos, diga:
"desmantelar a rigidez dos mercados de trabalho, de modo que uma nova fase
de crescimento s ser atingida outra vez se ns fizermos um esforo de
flexibilizao no mercado de trabalho." Esplndido trabalho retrico, que pode
se traduzir assim: Coragem, trabalhadores! Todos juntos, faamos o esforo de
flexibilizao que lhes pedido!
Em vez de fazer, imperturbvel, uma pergunta sobre a paridade exterior
do euro, de suas relaes com o dlar e o iene, o jornalista do Le Monde,
tambm preocupado em no desestimular os investidores, que lem o seu jornal
e so excelentes anunciantes, poderia ser perguntado ao sr. Hans Tietmeyer o
sentido que ele confere s palavras-chave da lngua dos investidores: rigidez do
mercado de trabalho e flexibilizao do mercado de trabalho. Os trabalhadores,
se lessem um jornal to indiscutivelmente srio quanto Le Monde, entenderiam
imediatamente o que se deve entender: trabalho noturno, o trabalho nos fins-
de-semana, as horrios irregulares, presso aumentada, estresse etc. V-se que
"do-mercado-de-trabalho" funciona como uma espcie de epteto homrico
capaz de ser colado a um certo nmero de palavras, e poderamos ficar
tentados, para medir a flexibilidade da linguagem do sr. Hans Tietmeyer, a falar,
por exemplo, de flexibilidade ou de rigidez dos mercados financeiros. A
estranheza desse uso no jargo do sr. Hans Tietmeyer permite supor que, em
seu esprito, jamais se poderia pensar em "desmantelar a rigidez dos mercados
financeiros", ou em "fazer um esforo de flexibilizao dos mercados
financeiros". O que autoriza a pensar, ao contrrio do que pode sugerir o "ns"
do "se ns fizermos um esforo" do sr. Hans Tietmeyer, que cabe aos
trabalhadores, e somente a eles, atender a esse esforo de flexibilizao, e que
ainda a eles que se dirige a ameaa, prxima da chantagem, que est contida na
frase: "de modo que uma nova fase de crescimento s ser atingida outra vez se
ns fizermos um esforo de flexibilizao do mercado de trabalho". Trocando em
midos: abandonem hoje as suas conquistas sociais, sempre para evitar destruir
a confiana dos investidores, em nome do crescimento que isso nos trar
amanh. Uma lgica bem conhecida pelos trabalhadores afetados que, para
resumir a poltica de participao que em outros tempos o gaullismo lhes
oferecia, diziam: "Voc me d o seu relgio que eu lhe dou a hora."
Releio pela ltima vez, depois desse comentrio, as declaraes do sr.
Hans Tietmeyer: "A questo, hoje, criar condies favorveis a um crescimento
duradouro e confiana dos investidores; preciso portanto..." observem o
"portanto" "... controlar os oramentos pblicos, baixar o nvel das taxas e
impostos at chegarem a um nvel suportvel a longo prazo, reformar os
sistemas de proteo social, desmantelar a rigidez dos mercados de trabalho, de
modo que uma nova fase de crescimento s ser atingida outra vez se ns
fizermos um esforo de flexibilizao dos mercados de trabalho." Se um texto
to extraordinrio, to extraordinariamente extraordinrio, estivesse sujeito a
passar desapercebido e a conhecer o destino efmero dos escritos cotidianos
dos jornais cotidianos, porque ele estaria perfeitamente ajustado ao
"horizonte de expectativas" da grande maioria dos leitores que somos. E tal fato
levanta a questo de saber de que maneira foi produzido e divulgado um
"horizonte de expectativas" to divulgado (porque o mnimo que se deve
acrescentar s teorias da recepo, da qual no sou adepto, perguntar de onde
sai esse "horizonte"). Esse horizonte o produto de um trabalho social, ou
melhor, poltico. Se as palavras do discurso do sr. Hans Tietmeyet passam to
facilmente, que elas so moeda corrente. Elas esto por toda pane, em todas
as bocas, correm como moeda corrente, so aceitas sem hesitao, exatamente
como se faz com uma moeda, com uma moeda estvel e forte evidentemente,
to estvel e to digna de confiana, de crena, de f, quanto o marco alemo:
"crescimento duradouro", "confiana dos investidores", "oramentos pblicos",
"sistema de proteo social", "rigidez", "mercado de trabalho", "flexibilizao",
s quais se deveriam acrescentar "globalizao" (fiquei sabendo por meio de
outro jornal que li, tambm no avio que me levava de Atenas para Zurique, que
sinal de uma vasta difuso os cozinheiros falam tambm de "globalizao"
para defender a cozinha francesa...), "flexibilizao", "baixa das taxas" sem
precisar quais "competitividade", "produtividade" etc.
Esse discurso de aparncia econmica s pode circular alm do crculo de
seus promotores com a colaborao de uma multido de pessoas, polticos,
jornalistas, simples cidados que tm um verniz de economia suficiente para
poder participar da circulao generalizada dos termos canhestros de uma
vulgata econmica. Um indcio do efeito produzido pela repetio miditica so
as perguntas do jornalista, que de certa forma satisfazem as expectativas do sr.
Tietmeyer: ele est to impregnado, de antemo, pelas respostas, que poderia
at mesmo produzi-las. atravs de tais cumplicidades passivas que foi, pouco a
pouco, se impondo uma viso dita neoliberal, na verdade conservadora,
repousando sobre uma f de outra era na inevitabilidade histrica fundada na
primazia das foras produtivas, sem outra regulao a no ser as vontades
concorrentes dos produtores individuais. E talvez no seja por acaso que tantas
pessoas de minha gerao passaram sem dificuldade de um fatalismo marxista
para um fatalismo neoliberal: em ambos os casos, o economicismo
desresponsabiliza e desmobiliza, anulando o poltico e impondo toda uma srie
de fins indiscutveis, crescimento mximo, competitividade, produtividade.
Tomar como guru o presidente do Banco da Alemanha aceitar essa filosofia. O
que pode surpreender o fato de essa mensagem fatalista assumir ares de
mensagem de liberao, por toda uma srie de jogos lxicos em torno da idia
de liberdade, de liberao, de desregulamentao etc, por toda uma serie de
eufemismos, ou de jogos duplos com as palavras a palavra "reforma", por
exemplo visando apresentar uma restaurao como uma revoluo, segundo
uma lgica que a de todas as revolues conservadoras. Para concluir,
voltemos palavra-chave do discurso de
Hans Tietmeyer, a confiana dos mercados. Ela tem o mrito de expor em
plena luz a escolha histrica com a qual se defrontam todos os poderes: entre a
confiana dos mercados e a confiana do povo, preciso escolher. Mas a poltica
que visa preservar a confiana dos mercados corre o risco de perder a confiana
do povo. Segundo uma pesquisa recente sobre a atitude em relao aos
polticos, dois teros das pessoas interrogadas queixam-se deles por serem
incapazes de escutar e levar em conta o que os franceses pensam, queixa
particularmente freqente entre os partidrios da Frente Nacional cuja
irresistvel ascenso se deplora, alis, sem pensar um s momento em
estabelecer uma ligao entre a FN e o FMI. (Esse desespero em relao aos
polticos particularmente acentuado entre os jovens de 18 a 34 anos, entre os
operrios e os empregados e tambm entre os simpatizantes do PC e da FN.
Relativamente elevada entre os partidrios de todos os partidos polticos, essa
taxa de desconfiana atinge 64% entre os simpatizantes do PS, o que tambm
tem a ver com a ascenso da FN). Caso se relacione a confiana dos mercados
financeiros, que se deseja salvar a qualquer preo, com a desconfiana dos
cidados, v-se talvez melhor onde est a raiz da doena. A economia , salvo
algumas excees, uma cincia abstrata fundada no corte, absolutamente
injustificvel, entre o econmico e o social, que define o economicismo. Esse
corte est na raiz do fracasso de toda poltica que no tenha outro fim seno a
salvaguarda da "ordem e da estabilidade econmicas", esse novo Absoluto do
qual o sr. Tietmeyer se fez o piedoso servidor, fracasso a que leva a cegueira
poltica de alguns e pelo qual todos ns pagamos.

Freiburg, outubro de 1996


% &

O movimento social de dezembro de 1995 foi um movimento sem


precedentes por sua amplitude, e sobretudo por seus objetivos. E se foi
considerado extremamente importante por grande parte da populao francesa
e tambm internacional, foi sobretudo porque introduziu nas lutas sociais
objetivos inteiramente novos. Confusamente, sob forma de rascunho, ele
forneceu um verdadeiro projeto de sociedade, coletivamente afirmado e capaz
de se opor ao que era imposto pela poltica dominante, pelos revolucionrios
conservadores que esto atualmente no poder, nas instncias polticas e nas
instncias de produo de discursos.
Perguntando-me como os pesquisadores poderiam contribuir para um
empreendimento como os Estados Gerais, convenci-me da necessidade da sua
presena ao descobrir a dimenso propriamente cultural e ideolgica dessa
revoluo conservadora. Se o movimento de dezembro foi amplamente
reconhecido, porque apareceu como uma defesa das conquistas sociais, no
de uma categoria social particular mesmo que uma categoria particular fosse
a sua ponta de lana, por ser ela particularmente afetada , mas de uma
sociedade inteira, e at de um conjunto de sociedades: essas conquistas se
referem ao trabalho, educao pblica, aos transportes pblicos, a tudo o que
pblico, e ao mesmo tempo ao Estado, essa instituio que no ao
contrrio do que querem que acreditemos necessariamente arcaica e
regressiva.
Se esse movimento despontou na Frana, no foi por acaso. H razes
histricas. Mas o que deveria impressionar os observadores que ele prossegue
de forma recorrente, na Frana sob formas diversas, inesperadas o
movimento dos caminhoneiros, quem o esperaria dessa forma? e tambm na
Europa: na Espanha, neste momento; na Grcia, h alguns anos; na Alemanha,
onde o movimento se inspirou no movimento francs e reivindicou
explicitamente sua afinidade com ele; na Coria o que ainda mais
importante, por razes simblicas e prticas. Essa espcie de luta recorrente
est, ao que me parece, em busca de sua unidade terica e principalmente
prtica. O movimento francs pode ser considerado a vanguarda de uma luta

*
Interveno por ocasio da sesso inaugural dos Estados Gerais do Movimento Social, Paris, 23-24 de
novembro de 1996.
mundial contra o neoliberalismo e contra a nova revoluo conservadora, na
qual a dimenso simblica extremamente importante. Ora, penso que uma das
fraquezas de todos os movimentos progressistas est no fato de que eles
subestimaram a importncia dessa dimenso e nem sempre forjaram armas
adaptadas para combat-la. Os movimentos sociais esto com um atraso de
vrias revolues simblicas em relao a seus adversrios, que utilizam
assessores de comunicao, assessores de televiso etc.
A revoluo conservadora reivindica o neoliberalismo, assumindo assim
uma roupagem cientfica, e a capacidade de agir como teoria. Um dos erros
tericos e prticos de muitas teorias a comear pela teoria marxista foi
esquecer de considerar a eficcia da teoria. No devemos mais cometer esse
erro. Lidamos com adversrios que se armam com teorias, e trata-se, ao que me
parece, de enfrent-los com armas intelectuais e culturais. Para conduzir essa
luta, em virtude da diviso do trabalho, alguns esto mais bem armados que
outros, pois esse o seu ofcio. E um certo nmero deles est pronto a comear
o trabalho. O que tm a oferecer? Primeiro, uma certa autoridade. Como foram
chamadas as pessoas que apoiaram o governo em dezembro? Peritos, ao passo
que rodos eles juntos no valiam um milsimo de um economista. A tal efeito de
autoridade, deve-se contrapor um efeito de autoridade.
Mas isso no tudo. A fora da autoridade cientfica, que se exerce sobre
o movimento social e at no fundo das conscincias dos trabalhadores, muito
grande. Ela produz uma forma de desmoralizao. E uma das razes de sua fora
que ela detida por pessoas que parecem todas concordarem umas com as
outras o consenso , em geral, um indcio de verdade. Alm disso, essa fora
se apoia nos instrumentos aparentemente mais poderosos de que o pensamento
dispe atualmente, em particular a matemtica. O papel daquilo que se chama
ideologia dominante talvez desempenhado hoje por um certo uso da
matemtica ( claro que um exagero, mas um modo de chamar a ateno
para o fato de que o trabalho de racionalizao o fato de dar razes para
justificar coisas muitas vezes injustificveis encontrou hoje um instrumento
muito poderoso na economia matemtica). Diante dessa ideologia, que reveste
de razo pura um pensamento simplesmente conservador, importante
contrapor razes, argumentos, refutaes, demonstraes, e isso implica fazer
um trabalho cientfico.
Uma das foras do pensamenro neoliberal o fato de se apresentar como
uma espcie de "grande cadeia do Ser".1 Como na velha metfora teolgica, em
que, numa extremidade se tem Deus, e depois vai-se at as realidades mais
humildes, por uma srie de elos. Na nebulosa neoliberal, no lugar de Deus, no
topo, h um matemtico, e abaixo, h um idelogo da revista Esprit,2 que no
sabe grande coisa de economia, mas que pode dar a impresso de que sabe um
pouco, graas a um pequeno verniz de vocabulrio tcnico. Essa cadeia muito
poderosa exerce um efeito de autoridade. H dvidas, mesmo entre os
militantes, que resultam em parte da fora, essencialmente social, da teoria que
confere autoridade palavra do sr. Trichet ou do sr. Tietmeyer, presidente do
Bundesbank, ou deste ou daquele ensasta. No um encadeamento de
demonstraes, uma cadeia de autoridades, que vai do matemtico ao
banqueiro, do banqueiro ao filsofo-jornalista, e do ensasta ao jornalista.
tambm um canal pelo qual circulam dinheiro e todo tipo de vantagens
econmicas e sociais, convites internacionais, prestgio. Ns socilogos, sem
fazer denncias, podemos empreender o desmonte dessas redes e mostrar
como a circulao das idias lastreada por uma circulao de poder. H
pessoas que trocam servios ideolgicos por posies de poder. Seria preciso dar
exemplos, mas basta ler atentamente a lista dos signatrios da famosa "Petio
dos peritos". O interessante, efetivamente, que ligaes ocultas entre pessoas
que habitualmente trabalham isoladas aparecem luz do dia mesmo que
sejam vistas duas a duas nos falsos debates da televiso , tais ligaes
envolvendo fundaes, associaes, revistas etc.
Essas pessoas elaboram coletivamente, sob a forma de consenso, um
discurso fatalista, que consiste em transformar tendncias econmicas em
destino. Ora, as leis sociais, as leis econmicas etc. s se exercem na medida em
que se permite que elas ajam. E se os conservadores esto do lado do laisser-
faire, porque em geral essas leis tendncias conservam, e porque tm
necessidade do laisser-faire para conservar. Sobretudo as dos mercados
financeiros, sobre as quais nos falam o tempo todo, so leis de conservao, que
tm necessidade do laisser-faire para que se cumpram.
Seria preciso desenvolver, argumentar, e principalmente matizar. Peo
perdo pelo aspecto um tanto simplificador do que eu disse. Quanto ao
movimento social, este pode contentar-se em existir; ele j cria bastante
problema, e no vamos pedir que, alm disso, produza justificaes. Por outro
lado, perguntamos imediatamente aos intelectuais que se associam ao
movimento social: "Mas o que vocs propem?" No temos que cair na
armadilha do programa. J h bastantes partidos e aparelhos para isso. O que
podemos fazer criar no um contra-programa, mas um dispositivo de pesquisa
coletivo, interdisciplinar e internacional, associando pesquisadores, militantes,
representantes de militantes etc, tendo os pesquisadores um papel bem
definido: eles podem participar de maneira particularmente eficaz, pois sua
profisso, de grupos de trabalho e de reflexo, em associao com pessoas que
esto no movimento.
Isso exclui logo de sada um certo nmero de papis: os pesquisadores
no so companheiros de viagem, isto , refns e caues, figuras decorativas e
libis que assinam peties e dos quais nos livramos to logo tenham sido
utilizados; tambm no so apparatchiks jdanovianos, que vm exercer nos
movimentos sociais poderes de aparncia intelectual que no podem exercer na
vida intelectual; tampouco so peritos que vm dar lies nem mesmo peritos
anti-peritos; tambm no so profetas que respondero a todas as perguntas
sobre o movimento social, sobre o seu futuro. So pessoas que podem ajudar a
definir a funo de instncias como esta. Ou lembrar que as pessoas que esto
aqui no esto presentes como porta-vozes, mas como cidados que vm a um
lugar de discusso e de pesquisa, com idias, argumentos, deixando no vestirio
seus jarges, plataformas e hbitos de aparelho. Nem sempre fcil. Entre os
hbitos de aparelho, que podem voltar, esto a criao de comisses, as moes
de sntese muitas vezes previamente preparadas etc. A sociologia ensina como
funcionam os grupos e como se servir das leis segundo as quais funcionam os
grupos para tentar desmont-los.
preciso inventar novas formas de comunicao entre os pesquisadores e
os militantes, ou seja, uma nova diviso do trabalho entre eles. Uma das misses
que os pesquisadores podem cumprir, talvez melhor que ningum, a luta
contra o "martelamento" da mdia. Ouvimos, durante dias inteiros, frases feitas.
No se pode mais ligar o rdio sem ouvir falar de "aldeia planetria", de
"mundializao" etc. So palavras que parecem inocentes, mas atravs das quais
passa toda uma filosofia, toda uma viso do mundo, que gera o fatalismo e a
submisso. Pode-se enfrentar esse martelamento criticando as palavras,
ajudando os no-profissionais a se municiarem de armas de resistncia
especficas, para combater os efeitos de autoridade, o domnio da televiso, que
desempenha um papel absolutamente capital. Hoje, no mais possvel
conduzir lutas sociais sem dispor de programas de luta especfica com e contra a
televiso. Remeto ao livro de Patrick Champagne, Faire Topinion (Formar a
opinio), que deveria ser uma espcie de manual do combatente poltico.3
Nessa luta, o combate contra os intelectuais da mdia importante. Quanto a
mim, essas pessoas no me impedem de dormir e nunca penso nelas quando
escrevo, mas elas tm um papel extremamente importante do ponto de vista
poltico, e desejvel que uma frao dos pesquisadores aceite abrir mo de
uma parte de seu tempo e de sua energia, maneira militante, para contra-
atac-las.
Outro objetivo, inventar novas formas de ao simblica. Nesse ponto,
penso que os movimentos sociais, com algumas excees histricas, esto
atrasados. Em seu livro, Patrick Champagne mostra como certas grandes
mobilizaes podem ter menos espao nos jornais e na televiso do que
manifestaes minsculas, mas produzidas de tal modo que interessem aos
jornalistas. Evidentemente, no se trata de lutar contra os jornalistas, tambm
eles submetidos s coaes da precarizao, com todos os efeitos de censura
que ela gera em todas as profisses de produo cultural. Mas capital saber
que uma parte enorme do que podemos dizer ou fazer ser filtrado, isto ,
muitas vezes aniquilado, por aquilo que os jornalistas diro. Inclusive o que
vamos fazer aqui. Eis uma observao que certamente eles no reproduziro em
seus relatrios...
Para concluir, direi que um dos problemas ser reflexivo esta uma
palavra importante, mas no utilizada gratuitamente. Temos como objetivo
no s inventar respostas, mas inventar um modo de inventar as respostas, de
inventar uma nova forma de organizao do trabalho de contestao e de
organizao da contestao, do trabalho militante. Aquilo com que ns
pesquisadores poderamos sonhar que uma parte de nossas pesquisas pudesse
ser til no movimento social, ao invs de perder-se, como acontece
freqentemente hoje, porque interceptada e deformada por jornalistas ou
intrpretes hostis etc. Desejamos, no mbito de grupos como "Raisons d'agir",
inventar novas formas de expresso, que permitam comunicar aos militantes as
conquistas mais avanadas da pesquisa. Mas isso supe tambm por parte dos
pesquisadores uma mudana de linguagem e de estado de esprito.
Voltando ao movimento social, penso, como disse h pouco, que temos
movimentos recorrentes tambm poderia citai as greves de estudantes e
professores na Blgica, as greves na Itlia etc. de luta contra o imperialismo
neoliberal, lutas que freqentemente so independentes umas das outras (e que
podem assumir formas nem sempre simpticas, como certas formas de
integrismo). preciso pois unificar pelos menos a informao internacional e
faz-la circular. preciso reinventar o internacionalismo, que foi captado e
desviado pelo imperialismo sovitico, isto , inventar formas de pensamento
terico e formas de ao prtica capazes de se situar ao nvel em que deve se
dar o combate. Se verdade que a maioria das foras econmicas dominantes
atua em nvel mundial, transnacional, tambm verdade que h um lugar vazio,
o das lutas transnacionais. Vazio teoricamente, porque no pensado, esse lugar
no ocupado praticamente, por falta de uma verdadeira organizao
internacional das foras capazes de enfrentar, pelo menos em escala europia, a
nova revoluo conservadora.
Paris, novembro de 1996

NOTAS

1. Aluso a The Creat Chain of Being, de Arthur Lovejoy. (N.E.)


2. Esprit, revista intelectual associada corrente "personalista crist" e centro do
movimento de apoio dos intelectuais reforma Jupp. (N.E.)
3. P. Champagne, Faire lopinion, Paris, Minuit, 1993.
'

Os povos da Europa vivem hoje uma virada de sua histria, porque as


conquistas de vrios sculos de lutas sociais, combates intelectuais e polticos
pela dignidade dos trabalhadores esto diretamente ameaadas. Os movimentos
que se observam aqui e ali, no conjunto da Europa e mesmo em outros lugares,
at na Coria, esses movimentos que se sucedem na Alemanha, na Frana, na
Grcia, na Itlia etc, aparentemente sem verdadeira coordenao, so revoltas
contra uma poltica que assume formas diferentes segundo os domnios e
segundo os pases e que, todavia, se inspira sempre pela mesma inteno, isto ,
destruir as conquistas sociais, que esto, digam o que disserem, entre as mais
altas conquistas da civilizao; conquistas que se deveria universalizar, estender
a todo o universo, mundializar, em vez de se recorrer ao pretexto da
"mundializao", da concorrncia de pases menos avanados, econmica e
socialmente, para question-las. Nada mais natural e legtimo do que a defesa
dessas conquistas, que alguns querem apresentar como uma forma de
conservadorismo, ou de arcasmo. Condenaramos como conservadora a defesa
de conquistas culturais da humanidade, Kant ou Hegel, Mozart ou Beethoven?
As conquistas sociais de que falo, direito do trabalho, previdncia social, pelas
quais homens e mulheres sofreram e combateram, so conquistas igualmente
importantes e preciosas e que, alm disso, no sobrevivem apenas nos museus,
bibliotecas e academias, mas esto vivas e atuantes na vida das pessoas,
comandando a sua existncia de todos os dias. por isso que no posso deixar
de sentir algo como uma sensao de escndalo diante daqueles que, fazendo-se
aliados das foras econmicas mais brutais, condenam aqueles que, ao defender
suas conquistas, s vezes descritas como "privilgios", defendem as conquistas
de todos os homens e de todas as mulheres, da Europa e de outros lugares.
A interpelao que lancei, h alguns meses, ao sr. Tietmeyer, foi
freqentemente mal compreendida. E isso porque foi entendida como uma
resposta a uma pergunta mal formulada, porque formulada, precisamente,
numa lgica que a do pensamento neoliberal, ao qual se filia o sr. Tietmeyer.
Segundo essa viso, admire-se que a integrao monetria, simbolizada pela
criao do euro, o prembulo obrigatrio, a condio necessria e suficiente
para a integrao poltica da Europa. Em outros termos, defende-se que a
integrao poltica da Europa decorrer necessariamente, inevitavelmente, da

*
Interveno no terceiro Frum do DGB de Hesse, Frankfurt, 7 de junho de 1997.
integrao econmica. Tal postura converteria o fato de opor-se poltica de
integrao monetria e a seus defensores, como o sr. Tietmeyer, num ato de
oposio integrao poltica, em resumo, ser "contra a Europa".
Ora, no nada disso. O que est em questo o papel do Estado (dos
Estados nacionais atualmente existentes ou do Estado europeu, que se trataria
de criar), particularmente na proteo dos direitos sociais, o papel do Estado
social, nico capaz de contrabalanar os mecanismos implacveis da economia
abandonada a si prpria. Pode-se ser contra uma Europa que, como a do sr.
Tietmeyer, existiria como simples reserva para os mercados financeiros, sendo
ao mesmo tempo a favor de uma Europa que, atravs de uma poltica
orquestrada, seria um obstculo violncia sem freios desses mercados. Mas
nada autoriza a esperar semelhante poltica da Europa dos banqueiros que
preparam para ns. No se pode mais esperar da integrao monetria que ela
garanta a integrao social. Pelo contrrio: sabemos, com efeito, que os Estados
que quiserem preservar sua competitividade no seio da zona euro, s custas de
seus parceiros, no tero outro recurso seno baixar os encargos salariais,
reduzindo os encargos sociais; o dumping social e salarial, a "flexibilizao" do
mercado de trabalho sero os nicos recursos deixados aos Estados, privados da
possibilidade de jogar com as taxas de cmbio. Ao efeito desses mecanismos vir
acrescentar-se certamente a presso das "autoridades monetrias", como o
Bundesbank e seus dirigentes, sempre prontos a pregar a "austeridade salarial".
Somente um Estado social europeu seria capaz de contrabalanar a ao
desintegradora da economia monetria. Mas o sr. Tietmeyer e os neoliberais no
querem nem Estados nacionais, em que vem simples obstculos ao livre
funcionamento da economia, nem, menos ainda, o Estado supranacional, que
querem reduzir a um banco. E claro que, se querem se desvencilhar dos
Estados nacionais (ou do Conselho de ministros dos Estados da comunidade)
despojando-os do seu poder, no , evidentemente, para criar um Estado
supranacional, que lhes imporia, com mais autoridade, as obrigaes, em
matria de poltica social particularmente, das quais eles querem a qualquer
preo se eximir.
Assim, pode-se ser hostil integrao da Europa fundada apenas na
moeda nica, sem ser de modo algum hostil integrao poltica da Europa; e,
pelo contrrio, apelar para a criao de um Estado europeu capaz de controlar o
Banco Europeu e, mais precisamente, capaz de controlar, antecipando-os, os
efeitos sociais da unio reduzida sua dimenso puramente monetria, segundo
a filosofia neoliberal que pretende apagar todos os vestgios do Estado (social)
como obstculos ao funcionamento harmonioso dos mercados.
certo que a concorrncia internacional (sobretudo intra-europia) um
obstculo ao funcionamento em um s pas daquilo que os senhores chamam de
"proibio de regresso". Isso se v bem em matria de reduo da jornada de
trabalho ou de retomada econmica (apesar do fato de que a reduo da
durao do trabalho se autofinancia parcialmente em razo do aumento
provvel da produtividade e porque permite recuperar as somas enormes que
so gastas para sustentar o desemprego). John Major mostra que compreendeu
bem isso ao dizer cinicamente: "Vocs tero os encargos sociais e ns teremos o
trabalho." Como tambm compreenderam os patres alemes, que comeam a
deslocar algumas empresas para a Frana, onde a destruio dos direitos sociais
est relativamente mais "avanada". De fato, se verdade que a concorrncia ,
no essencial, intra-europia e que so trabalhadores franceses que tomam o
trabalho dos trabalhadores alemes, e reciprocamente como o caso, pois
cerca de trs quartos das trocas externas dos pases europeus se fazem nos
limites do espao europeu , v-se que os efeitos de uma reduo da jornada
de trabalho sem reduo de salrio seriam muito atenuados, sob a condio de
que uma tal medida fosse decidida e implantada em escala europia.
Ocorre o mesmo com polticas de retomada da demanda ou de
investimento nas novas tecnologias, que, impossveis ou muito dispendiosas,
como repetem os detentores de baixa qualificao, se conduzidas em um s
pas, se tornariam razoveis na escala do continente. E tambm, mais
genericamente, com toda ao orientada pelos princpios de uma verdadeira
economia da felicidade, capaz de levar em conta todos os lucros e todos os
custos, materiais e simblicos, das condutas humanas, e principalmente da
atividade e da inatividade. Em suma, Europa monetria destruidora das
conquistas sociais, imperativo opor uma Europa social, fundada numa aliana
entre os trabalhadores dos diferentes pases europeus, capaz de neutralizar as
ameaas que os trabalhadores de cada pas impem, atravs do dumping social
em particular, aos trabalhadores dos outros pases.
Nessa perspectiva, e para sair de um simples programa abstrato, tratar-se-
ia de inventar um novo internacionalismo, tarefa que cabe, em primeiro lugar, s
organizaes sindicais. Mas o internacionalismo, alm de ter sido desacreditado,
em sua forma tradicional, pela subordinao ao imperialismo sovitico, se choca
com grandes obstculos, pelo fato de que as estruturas sindicais so nacionais
(ligadas ao Estado e em parte produzidas por ele) e separadas por tradies
histricas diferentes: por exemplo, na Alemanha, existe uma forte autonomia
dos parceiros sociais, enquanto na Frana tem-se uma tradio sindical fraca
diante de um Estado forte; do mesmo modo, a proteo social varia
enormemente em suas formas, desde a Inglaterra, onde financiada pelo
imposto, at a Alemanha e a Frana, onde mantida pelas cotizaes. Em escala
europia, no existe quase nada. O que se chama de "Europa social", com a qual
no se preocupam os "guardies do euro", se reduz a alguns grandes princpios,
como, por exemplo, a "carta comunitria dos direitos sociais fundamentais" que
define uma base de direitos mnimos, cuja implementao deixada a cargo dos
Estados membros. O protocolo social anexado ao Tratrado de Maastricht prev a
possibilidade de adotar diretrizes por maioria na rea das condies de trabalho,
da informao e da consulta aos trabalhadores, da igualdade de oportunidades
entre homens e mulheres. Prev tambm que os "parceiros sociais" europeus
tm o poder de negociar acordos coletivos, que, uma vez adotados pelo
Conselho de Ministros, tm fora de lei.
Tudo isso muito bonito, mas onde est a fora social europia capaz de
impor tais acordos ao patronato europeu? As instncias internacionais, como a
Confederao Europia dos Sindicatos, so fracas (por exemplo, excluem um
certo nmero de sindicatos, como a CGT) diante de um patronato organizado e,
paradoxalmente, deixam quase sempre a iniciativa s instituies comunitrias
(e aos tecnocratas), mesmo quando se trata de direitos sociais. Os comits
empresariais europeus poderiam ser, como se viu em certos conflitos no seio de
empresas multinacionais, um recurso poderoso, mas, sendo simples estruturas
de consulta, eles se defrontam com a diversidade de interesses que os separa ou
os ope de um pas a outro. A coordenao europia das lutas est muito
atrasada. As organizaes sindicais deixaram passar ocasies importantes, como
a greve alem pelas 35 horas, que no foi repetida em nvel europeu, ou as
grandes mobilizaes levadas a cabo, na Frana e em vrios pases europeus, no
fim de 95 e no comeo de 96, contra a poltica de austeridade e de
desmantelamento dos servios pblicos. Os intelectuais sobretudo na
Alemanha ficaram silenciosos, ou ento agiram como intermedirios do
discurso dominante.
Como criar as bases de um novo internacionalismo, no nvel sindical,
intelectual e popular? Podem-se distinguir duas formas de ao possveis, que
no so excludentes. H primeiro a mobilizao dos povos, que supe, nesse
caso, uma contribuio especfica dos intelectuais, na medida em que a
desmobilizao resulta em parte da desmoralizao determinada pela ao
permanente de "propaganda" dos ensastas e dos jornalistas, propaganda que
no se reconhece nem percebida como tal. As bases sociais para o sucesso de
tal mobilizao existem: citarei apenas os efeitos das transformaes das
relaes no sistema escolar, com, em especial, a elevao do nvel de instruo,
a desvalorizao dos ttulos escolares e a conseqente desclassificao
estrutural, e tambm o enfraquecimento da distncia entre os estudantes e os
trabalhadores braais (subsiste a distncia entre os velhos e os moos, entre os
titulares e os precarizados ou proletarizados, mas foram se criando laos reais,
por exemplo, atravs dos filhos de operrios educados atingidos pela crise). Mas
h tambm, e principalmente, a evoluo da estrutura social, contra o mito da
enorme classe mdia, to forte na Alemanha, com o aumento das desigualdades
sociais, a massa global das remunerao do capital tendo aumentado em 60%,
enquanto a remunerao do trabalho assalariado ficava estvel. Essa ao de
mobilizao internacional supe que se d um lugar importante ao combate
pelas idias (rompendo com a tradio "obreirista" persistente nos movimentos
sociais, sobretudo na Frana, e que impede que se d o justo lugar s lutas
intelectuais nas lutas sociais), e particularmente crtica das representaes que
produzem e propagam continuamente as instncias dominantes e seus
pensadores de planto, falsas estatsticas, mitologias referentes ao pleno
emprego na Inglaterra ou nos Estados Unidos etc.
Segunda forma de interveno em favor de um internacionalismo capaz
de promover um Estado social transnacional, a ao sobre e atravs dos Estados
nacionais que, na conjuntura atual, e na falta de viso global do futuro, so
incapazes de administrar o interesse geral comunitrio. preciso atuar sobre os
Estados nacionais, por um lado para defender e reforar as conquistas histricas
associadas ao listado nacional (e muitas vezes tanto mais importantes e tanto
mais enraizadas nos "habitus" quanto mais forre o Estado, como na Frana);
por outro lado, para obrigar esses Estados a trabalharem na criao de um
Estado social europeu, acumulando as conquistas sociais mais avanadas dos
diferentes Estados nacionais (mais creches, escolas, hospitais, e menos exrcito,
polcia e prises) e a subordinar a implantao do mercado unificado
elaborao das medidas sociais destinadas a compensar as conseqncias sociais
provveis que a livre concorrncia acarretar para os assalariados. (Nesse ponto,
pode-se buscar inspirao no exemplo da Sucia, que adiou a entrada no euro
at uma renegociao que repe no primeiro plano a coordenao das polticas
econmicas e sociais.) A coeso social um fim to importante quanto a
paridade das moedas, e a harmonizao social a condio do sucesso de uma
verdadeira unio monetria.
Caso se faa da harmonizao social, e da solidariedade que ela produz e
supe, um pr-requisito absoluto, preciso submeter desde logo negociao,
com a mesma preocupao de rigor at agora reservada aos ndices econmicos
(como os famosos 3% do Tratado de Maastricht), um certo nmero de objetivos
comuns: a definio de salrios mini' mos (diferenciados por zonas, para levar
em conta as disparidades regionais); a elaborao de medidas contra a
corrupo e a fraude fiscal, que reduzem a contribuio das atividades
financeiras aos cofres pblicos, acarretando assim indiretamente uma taxao
excessiva do trabalho, e contra o dumping social entre atividades diretamente
concorrentes; a redao de um direito social comum que aceitaria, a ttulo de
transio, uma diferenciao por zonas, e ao mesmo tempo visaria integrar as
polticas sociais, unificando-se em torno de pontos em comum e desenvolvendo-
se onde ele no existe: com, por exemplo, a instaurao de uma renda mnima
para as pessoas sem emprego remunerado e sem outros recursos, a diminuio
dos encargos que incidem sobre o trabalho, o desenvolvimento de direitos
sociais, como a formao, a elaborao de um direito ao emprego, habitao e
a inveno de uma poltica externa em matria social, visando difundir e
generalizar as normas sociais europias; a concepo e a implementao de uma
poltica comum de investimento de acordo com o interesse geral: ao contrrio
das estratgias de investimento resultantes da autonomizao de atividades
financeiras puramente especulativas e/ou orientadas por consideraes de lucro
a curto prazo, ou fundadas em pressupostos totalmente contrrios ao interesse
geral, como a crena de que as redues de emprego so uma prova de boa
gesto e uma garantia de rentabilidade, tratar-se-ia de privilegiar as estratgias
visando assegurar a salvaguarda dos recursos no-renovveis e do meio
ambiente, o desenvolvimento das redes trans-europias de transporte e de
energia, a extenso da habitao social e a renovao urbana (com nfase
sobretudo em transportes urbanos ecolgicos), o investimento na pesquisa-
desenvolvimento em matria de sade e de proteo ao meio ambiente, o
financiamento de atividades novas, aparentemente mais arriscadas, e assumindo
formas desconhecidas do mundo financeiro (pequenas empresas, trabalho
independente).1
O que pode parecer um simples catlogo de medidas disparatadas se
inspira, de fato, na vontade de romper com o fatalismo do pensamento
neoliberal, de "desfatalizar" politizando, substituindo a economia naturalizada
do neoliberalismo por uma economia da felicidade que, fundada nas iniciativas e
na vontade humanas, abre lugar em seus clculos aos custos em sofrimento e
aos lucros em realizao pessoal, que o culto estritamente economicista da
produtividade e da rentabilidade ignora.
O futuro da Europa depende muito do peso das foras progressistas na
Alemanha (sindicatos, SPD, Verdes) e de sua vontade e capacidade de se oporem
poltica do euro "forte", que o Bundesbank e o governo alemo defendem.
Depender muito de sua capacidade de animar e canalizar o movimento por
uma reorientao da poltica europia, que se exprime desde hoje em vrios
pases, em particular na Frana. Em suma, contra todos os profetas da
infelicidade que querem convenc-los de que o seu destino est nas mos de
potncias transcendentes, independentes e indiferentes, como os "mercados
financeiros" ou os mecanismos da "mundializao", quero afirmar, com a
esperana de convenc-los, que o futuro, o seu futuro, que tambm o nosso, o
de todos os europeus, depende muito dos senhores, como alemes e como
sindicalistas.

Frankfurt, junho de 1997

NOTAS

1. Adoto um certo nmero dessas sugestes de Yves Salesse, Propositions pour une
autre Europe, Construire Babel, Paris, Flin, 1997.
( )

Como explicar a extrema violncia das reaes que a obra Sobre a


televiso provocou nos jornalistas franceses mais destacados?1 A indignao
virtuosa que manifestaram sem dvida imputvel, em parte, ao efeito da
transcrio: esta faz desaparecer, inevitavelmente, o acompanhamento no
escrito da palavra, o tom, os gestos, a mmica, os sorrisos, isto , tudo aquilo
que, para um espectador de boa-f, assinala de imediato a diferena entre um
discurso animado pela preocupao de fazer compreender e de convencer e o
pan-fleto polmico que a maioria deles viu ali a despeito de todos os meus
desmentidos antecipados. Mas isso se explica sobretudo por algumas das
propriedades mais tpicas da viso jornalstica (que pde lev-los em outros
tempos a se exaltar com um livro como A misria do mundo): como a tendncia
a identificar o novo com o que se chama "revelaes" ou a propenso a
privilegiar o aspecto mais diretamente visvel do mundo social, isto , os
indivduos, seus feitos e sobretudo seus malfeitos, em uma perspectiva que
com freqncia a da denncia e da acusao, em detrimento das estruturas e
dos mecanismos invisveis (aqui, os do campo jornalstico) que orientam as aes
e os pensamentos e cujo conhecimento antes favorece a indulgncia
compreensiva do que a condenao indignada (primado do visvel que pode
levar a uma forma de censura quando s se aborda um assunto em funo de
imagens, de preferncia imagens espetaculares); ou ainda a tendncia a se
interessar mais pelas "concluses" (supostas) do que pelo andamento pelo qual
se chega a elas. Tenho, assim, a lembrana daquele jornalista que, quando da
publicao de meu livro La Noblesse d'Etat, balano de dez anos de pesquisas,
me propunha participar de um debate na televiso sobre as Grandes Escolas no
qual o presidente da Associao dos Ex-alunos falaria "a favor" enquanto eu
falaria "contra" e que no compreendia que eu pudesse recusar. Da mesma
maneira, os "grandes articulistas" que criticaram meu livro puseram pura e
simplesmente entre parnteses o mtodo que nele empreguei (e em particular a
anlise do mundo jornalstico enquanto campo), reduzindo-o assim, sem sequer
o saber, a uma srie de tomadas de posio banais, entremeadas de alguns
lampejos polmicos.

*
Este texto, publicado originalmente na traduo brasileira de Sobre a televiso (Jorge Zahar, 1997), foi revisto
e modificado pelo autor para a presente edio. (N.E.)
No entanto, esse mtodo que eu desejaria novamente ilustrar, tentando
mostrar, com o risco de novos malentendidos, como o campo jornalstico produz
e impe uma viso inteiramente particular do campo poltico, que encontra seu
princpio na estrutura do campo jornalstico e nos interesses especficos dos
jornalistas que a vo se engendrando.
Em um universo dominado pelo temor de ser entediante e pela
preocupao (quase pnico) de divertir a qualquer preo, a poltica est
condenada a aparecer como um assunto ingrato, que se exclui tanto quanto
possvel dos horrios de grande audincia, um espetculo pouco excitante, ou
mesmo deprimente, e difcil de tratar, que preciso tornar interessante a
qualquer preo. Da a tendncia que se observa por toda parte, tanto nos
Estados Unidos quanto na Europa, a sacrificar cada vez mais o editorialista e o
reprter-investigador em favor do animador-comediante, a informao, anlise,
entrevista aprofundada, discusso de conhecedores ou reportagem em favor do
puro divertimento e, em particular, das tagarelices insignificantes dos talk shows
entre interlocutores credenciados e intercambiveis (alguns dos quais, crime
imperdovel, citei a ttulo de exemplo). Para compreender verdadeiramente o
que se diz e sobretudo o que no pode ser dito nessas trocas fictcias, seria
preciso analisar em detalhe as condies de seleo daqueles que so chamados
nos Estados Unidos de panelists2, estar sempre disponveis, isto , sempre
dispostos a participar, mas tambm a jogar o jogo, aceitando falar de tudo ( a
prpria definio italiana do tuttlogo) e a responder a todas as perguntas,
mesmo as mais absurdas ou mais chocantes, que os jornalistas se fazem; estar
dispostos a tudo, isto , a todas as concesses (sobre o assunto, sobre os outros
participantes etc), a todos os compromissos e a todos os comprometimentos
para participar e para granjear assim os benefcios diretos e indiretos da
notoriedade "na mdia", prestgio junto aos rgos de imprensa, convites para
dar conferncias lucrativas etc; em particular nos contatos prvios que certos
produtores fazem, nos Estados Unidos e cada vez mais na Europa, para escolher
os panelistas, empenhar-se para formular tomadas de posio simples, em
termos claros e brilhantes, evitando embaraar-se com saberes complexos
(segundo a mxima: "The less you know, the better off you are").
Mas os jornalistas, que invocam as expectativas do pblico para justificar
essa poltica da simplificao demaggica (em tudo oposta inteno
democrtica de informar, ou de educar divertindo), no fazem mais que projetar
sobre ele suas prprias inclinaes, sua prpria viso; especialmente quando o
medo de entediar, e portanto de fazer baixar a audincia, os leva a dar
prioridade ao combate em lugar do debate, polmica em lugar da dialtica, e a
empregar todos os meios para privilegiar o enfrentamento entre as pessoas (os
polticos, sobretudo) em detrimento do confronto entre seus argumentos, isto ,
do que constitui o prprio mvel do debate, dficit oramentrio, baixa dos
impostos ou dvida externa. Pelo fato de que o essencial de sua competncia
consiste em um conhecimento do mundo poltico baseado na intimidade dos
contatos e das confidncias (ou mesmo dos rumores e dos mexericos) mais que
na objetividade de uma observao ou de uma investigao, eles tendem, com
efeito, a levar tudo para um terreno em que so peritos, interessando-se mais
pelo jogo e pelos jogadores do que por aquilo que est em jogo, mais pelas
questes de pura ttica poltica do que pela substncia dos debates, mais pelo
efeito poltico dos discursos na lgica do campo poltico (a das coligaes, das
alianas ou dos conflitos entre as pessoas) do que por seu contedo (quando no
chegam a inventar e a impor discusso puros artefatos, como, por ocasio da
ltima eleio na Frana, a questo de saber se o debate entre a esquerda e a
direita devia ser travado a dois entre Jospin, lder da oposio, e Jupp,
primeiro-ministro de direita ou a quatro entre Jospin e Hue, seu aliado
comunista, de um lado, e Jupp e Lotard, seu aliado centrista, do outro ,
interveno que, sob as aparncias da neutralidade, era uma imposio poltica,
capaz de favorecer os partidos conservadores, fazendo sobressair as
divergncias eventuais entre os partidos de esquerda). Em razo de sua posio
ambgua no mundo poltico, no qual so atores muito influentes sem por isso
serem membros de pleno direito e no qual esto em condio de oferecer aos
polticos servios simblicos indispensveis (que eles no podem conquistar para
si mesmos, salvo, hoje, coletivamente, no domnio literrio, em que fazem
funcionar plenamente o jogo do "toma-l-d-c"), eles tendem ao ponto de vista
de Tersites e a uma forma espontnea da filosofia da suspeita, que os leva a
procurar as causas das tomadas de posio mais desinteressadas e das
convices mais sinceras nos interesses associados a posies no campo poltico
(como as rivalidades no seio de um partido ou de uma "corrente").
Tudo isso os leva a produzir e a propor, seja nos considerandos de seus
comentrios polticos, seja nas perguntas de suas entrevistas, uma viso cnica
do mundo poltico, espcie de arena entregue s manobras de ambiciosos sem
convico, guiados pelos interesses ligados competio que os envolve. (
verdade, diga-se de passagem, que so encorajados a isso pela ao dos
conselheiros e consultores polticos, intermedirios encarregados de auxiliar os
polticos nessa espcie de marketing poltico explicitamente calculado, sem ser
necessariamente cnico, que cada vez mais necessrio para ser bem-sucedido
politicamente, ajustando-se s exigncias do campo jornalstico, e de suas
instituies mais tpicas, como por exemplo os grandes debates polticos na
televiso, os "clubes de imprensa", ou outras, verdadeiras "panelinhas" que
contribuem cada vez mais para fazer os polticos e sua reputao.) Essa ateno
exclusiva ao "microcosmo" poltico, aos fatos e aos efeitos que a sucedem tende
a produzir uma ruptura com o ponto de vista do pblico ou pelo menos de suas
fraes mais preocupadas com as conseqncias reais que as tomadas de
posio polticas podem ter sobre sua existncia e sobre o mundo social.
Ruptura que consideravelmente reforada e redobrada, particularmente entre
as estrelas de televiso, pela distncia social associada ao privilgio econmico e
social. Com efeito, sabe-se que, desde os anos 60, nos Estados Unidos e na maior
parte dos pases europeus, as vedetes da mdia acrescentam a salrios
extremamente elevados da ordem de 100.000 dlares ou mais na Europa, e
de vrios milhes de dlares do lado americano3 os cachs muitas vezes
exorbitantes associados a participaes em talk shows, a turns de conferncias,
a colaboraes regulares em jornais, a "encontros", sobretudo por ocasio de
reunies de grupos profissionais. assim que a disperso da estrutura da
distribuio do poder e dos privilgios no campo jornalstico no faz seno
crescer, na medida em que, ao lado dos pequenos empresrios capitalistas que
devem conservar e aumentar seu capital simblico por uma poltica de presena
permanente no ar (necessria para manter sua cotao no mercado das
conferncias e de "encontros"), desenvolve-se um vasto subproletariado
condenado pela precarizao a uma forma de autocensura.4
A esses efeitos somam-se os da concorrncia no interior do campo
jornalstico, j mencionados, como a obsesso pelo furo e a tendncia a
privilegiar sem discusso a informao mais recente e de acesso mais difcil, ou
ento a busca exacerbada, encorajada pela competio, da interpretao mais
sutil e mais paradoxal, isto , com freqncia a mais cnica, ou ainda os jogos da
previso amnsica a respeito do curso dos acontecimentos, isto , os
prognsticos e os diagnsticos ao mesmo tempo pouco dispendiosos (prximos
das apostas esportivas) e protegidos pela mais completa impunidade, protegidos
na verdade pelo esquecimento engendrado pela descontinuidade quase perfeita
da crnica jornalstica e pela rotao rpida dos conformismos sucessivos (os
que, por exemplo, levaram os jornalistas de todos os pases a passar, em alguns
meses, depois de 1989, da exaltao pela magnfica emergncia das novas
democracias condenao das hediondas guerras tnicas).
Todos esses mecanismos concorrem para produzir um efeito global de
despolitizao ou, mais exatamente, de desencanto com a poltica. Sem que haja
necessidade de que tal ocorra explicitamente, a busca do divertimento acaba por
desviar a ateno pata um espetculo (ou um escndalo) todas as vezes que a
vida poltica faz surgir uma questo importante, mas de aparncia tediosa, ou,
mais sutilmente, a reduzir o que se chama de "atualidade" a uma rapsdia de
acontecimentos divertidos, freqentemente situados, como no caso exemplar
do processo O.J. Simpson, a meio caminho entre as notcias de variedades e o
show, a uma sucesso sem p nem cabea de acontecimentos sem proporo,
justapostos pelos acasos da coincidncia cronolgica (um tremor de terra na
Turquia e a apresentao de um plano de restries oramentrias, uma vitria
esportiva e um processo sensacionalista), que reduzimos ao absurdo reduzindo-
os ao que se d a ver no instante, no atual, e separando-os de todos os seus
antecedentes ou de suas conseqncias.
A ausncia de interesse pelas mudanas insensveis, isto , por todos os
processos que, maneira da deriva dos continentes, permanecem
desapercebidos e imperceptveis no instante, e apenas revelam plenamente seus
efeitos com o tempo, vem redobrar os efeitos da amnsia estrutural favorecida
pela lgica do pensamento no dia-a-dia e pela concorrncia que impe a
identificao do importante e do novo (o furo e as "revelaes") para condenar
os jornalistas a produzir uma representao instantanesta e descontinus-ta do
mundo. Na falta de tempo, e sobretudo de interesse e de informao prvia
(limitando-se seu trabalho de documentao, no mais das vezes, leitura dos
artigos de imprensa consagrados ao mesmo assunto), eles quase sempre no so
capazes de situar os acontecimentos (por exemplo, um ato de violncia em uma
escola) no sistema de relaes em que esto inseridos (como o estado da
estrutura familiar, ela prpria ligada ao mercado de trabalho, por sua vez ligado
poltica tributria etc.) e contribuir assim para arranc-los de uma aparente
condio absurda. Sem dvida, encorajados nisso pela tendncia dos polticos, e,
em particular, dos responsveis governamentais que em troca eles encorajam, a
destacar, em suas decises e em seu esforo para torn-las conhecidas, os
projetos a curto prazo com "efeitos de anncio", em detrimento das aes sem
efeitos imediatamente visveis.
Essa viso des-historicizada e des-historicizante, atomizada e atomizante,
encontra sua realizao paradigmtica na imagem que do do mundo as
atualidades televisivas, sucesso de histrias aparentemente absurdas que
acabam todas por assemelhar-se, desfiles ininterruptos de povos miserveis,
seqncias de acontecimentos que, surgidos, sem explicao, desaparecero
sem soluo, hoje o Zaire, ontem Biafra e amanh o Congo, e que, assim
despojados de toda necessidade poltica, podem apenas, no melhor dos casos,
suscitar um vago interesse humanitrio. Essas tragdias sem laos, que se
sucedem sem perspectiva histrica, no se distinguem lealmente das catstrofes
naturais, tornados, incndios florestais, inundaes, que tambm esto muito
presentes na "atualidade", porque jornalisticamente tradicionais, para no dizer
rituais, e sobretudo espetaculares e pouco dispendiosas de cobrir. Quanto s
suas vtimas, no so mais suscetveis de provocar uma solidariedade ou uma
revolta propriamente polticas do que os descarrilamentos de trens e outros
acidentes.
Assim, as presses da concorrncia se conjugam com as rotinas
profissionais para levar a televiso a produzir a imagem de um mundo cheio de
violncias e de crimes, de guerras tnicas e de dios racistas, e a propor
contemplao cotidiana um ambiente de ameaas incompreensvel e
inquietante, do qual preciso se manter distante e se proteger, uma sucesso
absurda de desastres sobre os quais no se compreende nada e nada se pode
fazer. Insinua-se assim, pouco a pouco, uma filosofia pessimista da histria que
encoraja a desistncia e a resignao em lugar de estimular a revolta e a
indignao. Ao invs de mobilizar e de politizar, uma tal filosofia acaba
contribuindo para avivar os temores xenfobos, assim como a iluso de que o
crime e a violncia no param de crescer tambm favorece as ansiedades e as
fobias da viso obnubilada pela idia de segurana. O sentimento de que o
mundo no oferece ponto de apoio ao comum dos mortais conjuga-se com a
impresso de que, um pouco maneira do esporte de alto nvel que suscita uma
ruptura semelhante entre os praticantes e os espectadores, o jogo poltico um
assunto de profissionais, para encorajar, sobretudo entre os menos politizados,
um desengajamento fatalista evidentemente favorvel manuteno da ordem
estabelecida.
Com efeito, preciso ter muita f nas capacidades de "resistncia" do
povo (capacidades inegveis, mas limitadas) para supor, com certa "crtica
cultural" dita "ps-moderna", que o cinismo profissional dos produtores de
televiso, cada vez mais prximos dos publicitrios em suas condies de
trabalho, em seus objetivos (a busca da audincia mxima, portanto do "pouco
mais" que permite "vender melhor") e em seu modo de pensar, possa encontrar
seu limite ou seu antdoto no cinismo ativo dos espectadores (ilustrado
sobretudo pelo zapping): a exemplo do que fazem certos hermeneutas "ps-
modernos", tomar por universal a aptido para praticar a exacerbao reflexiva
de uma "leitura" crtica de terceiro ou quarto grau das mensagens "irnicas e
metatextuais", engendradas pelo cinismo manipulador dos produtores de
televiso e dos publicitrios, o mesmo que incidir numa das formas mais
perversas da iluso escolstica em sua forma populista.

NOTAS
1. Sobre a televiso foi objeto de uma vasta controvrsia que mobilizou iodos os
grandes jornalistas e editorialistas dos dirios, dos semanrios e das televises
franceses durante vrios meses, perodo durante o qual o livro encabeava a lista dos
best-sellers. (N.E.)
2. Membros de uma mesa redonda transmitida por televiso ou rdio, (N.E.)
3. Cf. James Fallows, Breakingthe News. How Media Undermine American Democracy,
Nova York, Vintage Books, 1997.
4. Cf. Patrick Champagne, "Le journalisme entre prcarit et concurrence", Liber, 29,
dezembro de 1996.
*

Em Sobre a televiso o senhor diz que necessrio despertar a conscincia dos


profissionais sobre a estrutura invisvel da imprensa. O senhor acha que os
profissionais e o pblico estejam ainda cegos quanto aos mecanismos dos meios
de comunicao num mundo extremamente midiatizado? Ou existe uma
cumplicidade entre eles?
P.B.: No acho que os profissionais estejam cegos. Eles vivem, creio, num
estado de dupla conscincia: uma viso prtica que os leva a aproveitar ao
mximo, freqentemente com um certo cinismo, algumas vezes sem de darem
conta disso, as possibilidades que lhes oferece o instrumento miditico do qual
dispem (eu falo dos poderosos entre esses profissionais); uma viso terica,
moralizante e carregada de indulgncia por eles mesmos, que os leva a negar
publicamente a verdade do que fazem, a mascar-la e a at mesmo a mascar-la
para eles prprios. Duas provas disso so: de um lado, as reaes a meu
pequeno livro, condenado unnime e violentamente pelos "grandes articulistas"
(uma anlise rpida dessas reaes pode ser encontrada num nmero recente
da revista americana Lngua Franca, sob o ttulo "Bourdieu unplugged"), dizendo
ao mesmo tempo a boca pequena que ele no trazia nada que ainda no se
soubesse (segundo uma lgica tipicamente freudiana que eu j havia podido
observar a respeito dos meus livros sobre educao); de outro lado, os
comentrios categricos e hipcritas que foram feitos a respeito do papel dos
jornalistas na morte de Lady Di, que exploravam muito alm dos limites da
decncia o filo jornalstico em que se constitua esse no-acontecimento. Essa
dupla conscincia muito comum nos poderosos: j se dizia que os adivinhos
romanos no conseguiam se olhar sem rir faz com que possam ao mesmo
tempo denunciar como um panfleto escandaloso e venenoso a descrio
objetiva de sua prtica e enunciar explicitamente a esse respeito algo
equivalente, seja nas trocas privadas, entre eles, ou mesmo em relao ao
socilogo que conduz a pesquisa dou exemplos disso em meu livro, sobretudo
a propsito das "panelinhas" , seja em declaraes pblicas. Desta forma,
Thomas Ferenczi escreveu no Le Monde de 7-8 de setembro, em resposta s
crticas dos leitores acerca do tratamento dado pelo jornal ao caso Lady Di, que o
"Le Monde mudou". Isto , d um espao cada vez maior ao que ele chama

*
Entrevista concedida ao jornalista Paulo Roberto Pires, publicada em O Globo, Rio de Janeiro, em 4 de
outubro de 1997, por ocasio da publicao da edio brasileira de Sobre a televiso.
pudicamente de "fatos da sociedade", que so as mesmas verdades cuja
enunciao ele no suportava trs meses antes. No momento em que um deslize
(glissement), imposto pela televiso, chama a ateno, este assumido, no tom
moralizante que convm, como uma forma de se adaptar modernidade e de
"aumentar sua curiosidade"! [Acrscimo de janeiro de 1998: E o "mediador"
especialmente designado para dar o troco a leitores conscientes do peso cada
vez maior das preocupaes comerciais nas escolhas redacionais despejar assim
a cada semana toda a sua retrica para tentar fazer crer que se pode ser juiz e
parte repisando, incansavelmente, os mesmos argumentos tautolgicos. Aqueles
que, a propsito da entrevista, por um plido escritor,1 de um cantor popular
decadente, criticam o Le Monde por cair em uma "forma de demagogia", ele s
consegue contrapor, no Le Monde de 18-19 de janeiro de 1998, a "vontade de
abertura" de seu jornal: "esses temas, e outros, recebem, diz ele, uma ampla
cobertura porque trazem um esclarecimento til sobre o mundo que nos rodeia
e porque interessam, por essa razo mesma, a uma grande parte de nossos
leitores"; queles que, na semana seguinte, condenaram a reportagem
complacente de um intelectual-jornalista sobre a situao na Arglia, traio de
todos os ideais crticos da tradio do intelectual, ele responde, no Le Monde de
25-26 de janeiro de 1998, que o jornalista no deve escolher entre os
intelectuais. Os textos assim produzidos, semana aps semana, pelo defensor da
linha do jornal, provavelmente escolhido por sua extrema prudncia, so a maior
imprudncia desse jornalista: o inconsciente mais profundo do jornalismo se
revela a pouco a pouco, ao longo dos desafios lanados pelos leitores, em uma
espcie de longa sesso hebdomadria de anlise.]
H portanto uma dupla conscincia entre os profissionais dominantes,
sobretudo na Nomenklatura dos jornalistas poderosos ligados por interesses
comuns e por cumplicidades de todas as ordens.2 Entre os jornalistas "de base",
os tarefeiros da reportagem, os menos sacadores, todos os obscuros
condenados precariedade, que fazem o que h de mais autenticamente
jornalstico no jornalismo, a lucidez evidentemente maior e se exprime
freqentemente de forma muito direta. , entre outras coisas, graas a seus
depoimentos que podemos ter acesso a um certo conhecimento do mundo da
televiso.3

O senhor analisa o que chamado de "campo jornalstico", mas seu ponto de


vista o do "campo sociolgico". H uma incompatibilidade entre esses dois
campos? A sociologia mostra as "verdades" e os meios de comunicao as
"mentiras"?
P.B.: Voc introduz uma dicotomia muito prpria da viso jornalstica, que,
numa de suas caractersticas mais tpicas, deliberadamente maniquesta. Sem
dvida, pode acontecer que os jornalistas produzam a verdade, e os socilogos a
mentira. Num campo h de tudo, por definio! Mas sem dvida em propores
diferentes e com probabilidades diferentes... Dito isto, o primeiro trabalho do
socilogo consiste em despedaar essa forma de colocar as questes. E eu
escrevi diversas vezes em meu livro que os socilogos podem fornecer aos
jornalistas lcidos e crticos eles so muitos, mas no esto necessariamente
nos postos de comando das televises, das rdios e dos jornais os
instrumentos de conhecimento e de compreenso, eventualmente at de ao,
que lhes permitiriam trabalhar com alguma eficcia para controlar as foras
econmicas e sociais que pesam sobre eles prprios. Eu me esforo atualmente
(especialmente atravs da revista Liber) para criar conexes internacionais entre
os jornalistas e os pesquisadores, desenvolvendo foras de resistncia contra as
foras de opresso que se abatem sobre o jornalismo e que o jornalismo
rebate sobre roda a produo cultural e, a partir da, sobre toda a sociedade.

A televiso identificada a uma forma de opresso simblica. Qual a


possibilidade democrtica da televiso e da mdia?
P.B.: enorme a defasagem entre a imagem que os responsveis pela
mdia tm e conferem a esta mdia e a verdade de sua ao e de sua influncia.
evidente que a mdia , no conjunto, um fator de despolitizao, que age
prioritariamente sobre as fraes menos politizadas do pblico, mais sobre as
mulheres que sobre os homens, mais sobre os menos educados que sobre os
instrudos, mais sobre os pobres que sobre os ricos. Isso pode escandalizar, mas
est perfeitamente comprovado pela anlise estatstica da probabilidade de
formular uma resposta articulada a uma questo poltica ou de se abster
(desenvolvo longamente as conseqncias deste fato, especialmente em matria
de poltica, em meu livro Mditations pascaliennes). A televiso (bem mais que
os jornais) prope uma viso do mundo cada vez mais despolitizada, assptica,
incolor, envolvendo cada vez mais os jornais nessa escorregada para a
demagogia e para a submisso aos constrangimentos comerciais. O caso Lady Di
uma perfeita ilustrao de tudo que eu disse no meu livro, uma espcie de giro
pelos extremos. Tem-se tudo de uma s vez: o fait divers que diverte; o efeito
"deu na televiso", ou seja, a defesa inofensiva de causas humanitrias vagas e
ecumnicas e, sobretudo, perfeitamente apolticas. Por ocasio desse episdio
que se seguiu festa papal da juventude em Paris e logo antes da morte de
Madre Teresa, os ltimos pregos acabaram se soltando. (Madre Teresa no era
tampouco, ao que eu saiba, uma progressisi.i em matria de aborto ou de
liberao das mulhetes, ajustando-se perfeitamente a este mundo governado
por banqueiros sem alma, que no vem nenhum obstculo a que piedosos
defensores do humanitrio venham cuidar das chagas, inevitveis aos olhos
deles, que eles mesmos contriburam para abrir.) E por isso que pudemos ver
uma manchete quinze dias depois do acidente, na primeira pgina do Le Monde,
sobre as investigaes do caso Lady Di, enquanto nos telejornais os massacres na
Arglia e o conflito rabe israelense eram relegados a poucos minutos no fim do
programa. Alis, voc me dizia agora mesmo: "Aos jornalistas a mentira, aos
socilogos a verdade." Mas, como socilogo que conhece suficientemente bem a
Arglia, tenho uma imensa admirao pelo jornal francs La Croix, que acaba de
publicar um dossi extremamente preciso, rigoroso e corajoso sobre os
verdadeiros responsveis pelos massacres na Arglia. A pergunta que me fao
e para a qual at o momento a resposta negativa saber se os outros
jornais, e em particular os que tm uma grande pretenso de serem srios,
retomaro essas anlises...

Retomando a clebre dicotomia proposta por Umberto Eco nos anos 60, pode-se
dizer que o senhor um "apocalptico" contra os "integrados"?
P.B.: Pode-se dizer que sim. H muitos "integrados", efetivamente. E a
fora da nova ordem dominante que ela soube encontrar os meios especficos
de "integrar" em certos casos, pode-se dizer de comprar, em outros, de
seduzir um nmero cada vez maior de intelectuais, e isso no mundo inteira.
Esses "integrados" continuam freqentemente a se imaginarem como crticos
(ou, simplesmente, de esquerda), segundo o modelo antigo. Isso contribui para
dar uma grande eficcia simblica sua ao em favor da ordem estabelecida.

Qual a sua opinio sobre o papel da mdia no caso Lady Di? Ela confirma sua
hiptese sobre o funcionamento da mdia?
P.B.: uma ilustrao perfeita, quase inesperada, para o pior, do que eu
anunciava. As famlias reais de Mnaco, da Inglaterra e de outras partes do
mundo sero conservadas como um tipo de reservatrio inesgotvel de temas
de seriados soap operas) e telenovelas. De qualquer forma, claro que o grande
happening promovido pela morte de Lady Di se inscreve perfeitamente na srie
de espetculos que fazem as delcias da pequena burguesia da Inglaterra e de
outros lugares, grandes comdias musicais do tipo Evita ou Jesus
Christ Superstar, nascidas do casamento do melodrama com os efeitos
especiais de alta tecnologia, folhetins televisivos lacrimogneos, filmes
sentimentais, romances baratos de grandes tiragens, msica popular um pouco
vulgar, diverses ditas familiares, ou seja, toda essa enxurrada de produtos da
indstria cultural transmitidos todo o dia pelas televises e rdios conformistas e
cnicas que aliam o moralismo lacrimejante das diversas Igrejas ao
conservadorismo esttico do entretenimento burgus.

Como v o papel da mdia nos pases do Terceiro Mundo?


P.B.: No trabalhei diretamente com esses problemas. Mas receio, a partir
do que conheo, o efeito demaggico e despolitizante da mdia sobre os mais
desprovidos economicamente e acima de tudo culturalmente. Ela fatalmente
estimula uma ao conservadora, de desmobilizao dos movimentos crticos
(explorando sobretudo as paixes populares mais fceis, desde o futebol, para
os homens, at os filmes sentimentais, para as mulheres). Se acrescentarmos a
isso a evoluo paralela do cinema e da edio de livros, cada vez mais
concentrada e submetida s exigncias do mercado, pode-se temer que a
democracia e a cultura, tais como a conhecemos, corram grande risco. A menos
que o sistema de educao ele prprio em risco em diversos pases devido
sua expanso consiga produzir pessoas capazes de resistir ou, ao menos, de se
apoderar das armas produzidas pelos produtores culturais, escritores, artistas e
acadmicos ainda aptos a resistir s foras comerciais, ou seja, dispostos a
produzir obras que no sejam ditadas pelas exigncias do mercado (como os
filmes nos quais o final escolhido pela consulta a um grupo de espectadores
convidados, entre duas ou trs solues possveis...), e tambm consiga faz-los
ler, olhar, inventando circuitos de distribuio independentes.

O jornalismo, na era da TV mais do que nunca, seria o chamado quarto poder?


P.B.: A imprensa, o jornalismo escrito, tem uma posio estratgica. Ela
pode oscilar para o lado das foras do mercado e da televiso (como o caso da
Frana, pelo menos), se submetendo a seus temas, seus personagens, seu estilo
etc. Mas a imprensa pode tambm, em vez de servir como repetidora da
televiso, trabalhar para difundir armas de defesa. Costumo dizer que uma das
funes da sociologia ensinar uma espcie de jud simblico contra as formas
modernas de opresso simblica. A imprensa escrita deveria estar na linha de
frente neste combate contra a descerebrao. E se me dirijo a jornalistas, no ,
como se v, para denunci-los, conden-los, culp-los, mas, ao contrrio, para
convoc-los para um combate comum, chegando assim definio ideal de sua
profisso, como condio indispensvel do exerccio da democracia. No basta
produzir jornais underground, sempre ameaados de permanecerem
confidenciais. preciso que as pesquisas de vanguarda sejam ecoadas pelos
jornalistas inseridos nos rgos de grande difuso, capazes de transmitir e
defender, mesmo custa de lutas e desentendimentos, as mensagens mais
audaciosas e anticonformistas, em todos os domnios.

Qual o papel dos intelectuais no mundo dos meios de comunicao de massa?


P.B.: No certo que eles possam desempenhar o grande papel positivo, o
do profeta inspirado, que eles tm tendncia a se atribuir volta e meia nos
perodos de euforia. J no seria mau se eles soubessem se abster de entrar em
cumplicidade ou mesmo colaborar com as foras que ameaam destruir as
prprias bases de sua existncia e de sua liberdade, ou seja, as foras do
mercado. Foram necessrios muitos sculos, como mostrei em meu livro As
regras da arte, para que os juristas, artistas, escritores e sbios conquistassem
sua autonomia em relao aos poderes polticos, religiosos e econmicos,
passando a impor suas prprias normas, seus valores especficos de verdade,
sobretudo em seu prprio universo, seu microcosmo, e, s vezes, com um
sucesso varivel, no mundo social (como Zola no caso Dreyfus e Sartre na Guerra
da Arglia etc). Essas conquistas da liberdade esto ameaadas em toda parte, e
no somente por coronis, ditadores e mfias, mas por foras mais insidiosas e
viciosas, as do mercado, agora transfiguradas, reencarnadas em figuras capazes
de seduzir uns e outros: para alguns, essa figura ser a do economista armado de
formalismo matemtico, que descreve a evoluo da economia "mundializada"
como um destino; para outros, a figura do astro internacional do rock, do pop,
do rap, portadora de um estilo de vida ao mesmo tempo chique e fcil (pela
primeira vez na histria, as sedues do esnobismo esto ligadas s prticas e
aos produtos tpicos do consumo de massa, como os jeans, a camiseta e a Coca-
Cola); pata outros, ainda, um "radicalismo de campus", batizado como ps-
moderno, e perfeito para seduzir pela celebrao falsamente revolucionria da
mestiagem de culturas etc. etc. Se existe um domnio em que realidade a
famosa "mundializao", que todos os intelectuais "integrados" enchem a boca
ao mencionai, o da produo cultural de massa, na televiso (refiro-me
particularmente s telenovelas, nas quais a Amrica Latina se especializou e que
difundem uma viso "ladydiesca" do mundo), no cinema e na imprensa para o
"grande pblico", ou ento, coisa muitssimo mais grave, no "pensamento social"
para jornais e revistas, com temas ou expresses de circulao planetria como
"o fim da histria", "o ps-modernismo" ou... a "globalizao".
NOTAS

1. "Plido escritor": trata-se de Daniel Rondeau. "Cantor popular": Johnny Halliday.


2. Sobre essas cumplicidades, ver. S. Halmi, Les nouveaux chiens degarde, Paris, Liber-
Raisons d'agir, 1997.
3. Pode-se consultar, por exemplo, as excelentes anlises apresentadas na obra de A.
Accardo, C. Abou, G. Balbastre, D. Marine, Journalistes au quotidien. Outils pour une
socioanalyses des pratiques journalistiques, Bordeaux, Le Mascaret, 1995.
" "

Estamos fartos das tergiversaes e adiamentos de todos esses


"responsveis" eleitos por ns, que nos declaram "irresponsveis" quando
lembramos a eles as promessas que nos fizeram. Estamos fartos do racismo de
Estado que eles autorizam. Hoje mesmo, um de meus amigos, francs de origem
argelina, me contou um episdio ocorrido com sua filha. Ao fazer a sua
reinscrio na faculdade, uma funcionria da universidade lhe pediu, da maneira
mais natural do mundo, que apresentasse seus documentos, seu passaporte, ao
ver o seu nome de sonoridade rabe. Para acabar uma vez por todas com esses
constrangimentos e humilhaes, impensveis h alguns anos, preciso marcar
uma ruptura clara com uma legislao hipcrita que apenas uma imensa
concesso xenofobia da Frente Nacional. Revogar as leis Pasqua e Debr,
evidentemente, mas sobretudo acabar com todas as declaraes hipcritas de
todos os polticos que, num momento em que so revistos os
comprometimentos da burocracia francesa no extermnio dos judeus, autorizam
praticamente todos aqueles que, na burocracia, podem expressar suas pulses
mais estupidamente xenfobas, como a funcionria da universidade mencionada
acima. De nada serve empenhar-se em grandes discusses jurdicas sobre os
mritos comparativos desta ou daquela lei. Trata-se de abolir pura e
simplesmente uma lei que, por sua prpria existncia, legitima as prticas
discriminatrias dos funcionrios, pequenos ou grandes, contribuindo para
lanar uma suspeio global sobre os estrangeiros e evidentemente no sobre
quaisquer deles. O que um cidado que tem de provar, a cada instante, a sua
cidadania? (Muitos pais franceses de origem argelina se perguntam que
prenome dar aos seus filhos, para lhes evitar depois esses aborrecimentos. E a
funcionria que importunava a filha do meu amigo se espantava porque ela se
chamava Mlanie...).
Digo que uma lei racista se autoriza um funcionrio qualquer a
questionar a cidadania de um cidado s por olhar o seu rosto ou o seu nome de
famlia, como acontece hoje, mil vezes por dia. lamentvel que no haja, no
governo altamente civilizado que nos foi oferecido pelo sr. Jospin, um nico
portador de um desses estigmas designados ao arbtrio irrepreensvel dos
funcionrios do Estado francs, um rosto negro ou um nome de sonoridade

M
rabe, para lembrar ao sr. Chevnement a distino entre o direito e os
costumes, e que h disposies jurdicas que autorizam os piores costumes.
Deixo tudo isso para a reflexo daqueles que, silenciosos ou indiferentes hoje,
viro daqui a trinta anos expressar o seu "arrependimento",1 num tempo em que
os jovens franceses de origem argelina se chamaro Kelkal.2

Paris, outubro de 1997

NOTA

1. "Arrependimento": os bispos franceses exprimiram coletivamente seu


"arrependimento" a propsito da atitude do episcopado durante a ocupao alem.
(N.E.)
2. Kelkal o nome do jovem argelino, membro de um rede terrorista, que foi moto pela
polcia. (N.E.)
(

O trabalho coletivo de reflexo que se fez aqui durante dois dias


bastante original, porque reuniu pessoas que no tm oportunidade de se
encontrar e se confrontar, responsveis administrativos e polticos, sindicalistas,
pesquisadores em economia e em sociologia, trabalhadores, muitas vezes
temporrios, e desempregados. Gostaria de citar alguns dos problemas que
foram discutidos. O primeiro, que excludo tacitamente das reunies eruditas:
o que resulta afinal de todos esses debates, ou, mais cruamente, de que servem
todas essas discusses intelectuais? Paradoxalmente, so os pesquisadores que
se preocupam mais com essa questo, ou aqueles a quem essa questo mais
preocupa (penso sobretudo nos economistas aqui presentes, logo, pouco
representativos de uma profissso na qual so muito raros os que se preocupam
com a realidade social, ou mesmo com realidade propriamente dita), e que se
fazem diretamente essa pergunta (e sem dvida muito bom que seja assim).
Ao mesmo tempo brutal e ingnua, ela lembra aos pesquisadores suas
responsabilidades, que podem ser muito grandes, ao menos quando, por seu
silncio ou cumplicidade ativa, eles contribuem para a manuteno da ordem
simblica que a condio do funcionamento da ordem econmica.
Constata-se claramente que a precariedade est hoje por toda a parte. No
setor privado, mas tambm no setor pblico, onde se multiplicaram as posies
temporrias e interinas, nas empresas industriais e tambm nas instituies de
produo e difuso cultural, educao, jornalismo, meios de comunicao etc,
onde ela produz efeitos sempre mais ou menos idnticos, que se tornam
particularmente visveis no caso extremo dos desempregados: a desestruturao
da existncia, privada, entre outras coisas, de suas estruturas temporais, e a
degradao de toda a relao com o mundo e, como conseqncia, com o
tempo e o espao. A precariedade afeta profundamente qualquer homem ou
mulher exposto a seus efeitos; tornando o futuro incerto, ela impede qualquer
antecipao racional e, especialmente, esse mnimo de crena e de esperana no
futuro que preciso ter para se revoltar, sobretudo coletivamente, contra o
presente, mesmo o mais intolervel.
A esses efeitos da precariedade sobre aqueles por ela afetados
diretamente se acrescentam os efeitos sobre todos os outros que,
aparentemente, ela poupa. Ela nunca se deixa esquecer; est presente, em

*
Interveno nos Encontros Europeus contra a Precariedade, Grenoble, 12-13 de dezembro de 1997.
todos os momentos, em todos os crebros (exceto certamente nos dos
economistas liberais, talvez porque, como observava um de seus adversrios
tericos, eles se beneficiam dessa espcie de protecionismo representado pela
estabilidade, pela posio de titular, que os livra da insegurana...). Ela
atormenta as conscincias e os inconscientes. A existncia de um importante
exrcito de reserva, que no se acha mais apenas, devido superproduo de
diplomas, nos nveis mais baixos de competncia e de qualificao tcnica,
contribui para dar a cada trabalhador a impresso de que ele no insubstituvel
e que o seu trabalho, seu emprego, de certa forma um privilgio, e um
privilgio frgil e ameaado ( alis o que lembram a ele, ao primeiro deslize,
seus empregadores, e, primeira greve, os jornalistas e comentaristas de todo
gnero). A insegurana objetiva funda uma insegurana subjetiva generalizada,
que afeta hoje, no cerne de uma economia altamente desenvolvida, o conjunto
dos trabalhadores e at aqueles que no esto ou ainda no foram diretamente
atingidos. Essa espcie de "mentalidade coletiva" (emprego essa expresso,
embora no goste muito dela, para me fazer compreender), comum a roda a
poca, est no princpio da desmoralizao e da desmobilizao que se podem
observar (como fiz nos anos 60, na Arglia) em pases subdesenvolvidos,
afligidos por taxas de desemprego ou de subemprego muito elevadas e
habitados permanentemente pela obsesso do desemprego.
Os desempregados e os trabalhadores destitudos de estabilidade no so
passveis de mobilizao, pelo fato de terem sido atingidos em sua capacidade
de se projetar no futuro, a condio indispensvel de todas as condutas ditas
racionais, a comear pelo clculo econmico, ou, em uma ordem
completamente diferente, pela organizao poltica. Paradoxalmente, como
mostrei em Travail et travailleurs eu Algrie,1 meu livro mais antigo e talvez o
mais atual, para conceber um projeto revolucionrio, isto , uma ambio
raciocinada de transformar o presente por referncia a um futuro projetado,
preciso ter um mnimo de domnio sobre o presente. O proletrio, ao contrrio
do subproletrio, tem esse mnimo de garantias presente, de segurana, que
necessrio para conceber a ambio de mudar o presente em funo do futuro
esperado. Mas, diga-se de passagem, ele tambm algum que ainda tem algo a
defender, algo a perder, o seu emprego, mesmo sendo exaustivo e mal pago, e
muitas de suas condutas, s vezes descritas como excessivamente prudentes ou
mesmo conservadoras, se explicam em funo do temor de cair ainda mais, de
recair no sub-proletariado.
Quando o desemprego, como hoje em muitos pases europeus, atinge
taxas muito elevadas e a precariedade afeta uma parte muito importante da
populao, operrios, empregados no comrcio e na indstria, mas tambm
jornalistas, professores, estudantes, o trabalho se torna uma coisa rara,
desejvel a qualquer preo, submetendo os trabalhadores aos empregadores e
estes, como se pode ver todos os dias, usam e abusam do poder que assim lhes
dado. A concorrncia pelo trabalho acompanhada de uma concorrncia no
trabalho, que ainda uma forma de concorrncia pelo trabalho, que preciso
conservar, custe o que custar, contra a chantagem da demisso. Essa
concorrncia, s vezes to selvagem quanto a praticada pelas empresas, est na
raiz de uma verdadeira luta de todos contra todos, destruidora de todos os
valores de solidariedade e de humanidade, e, s vezes, de uma violncia sem
rodeios. Aqueles que deploram o cinismo que caracteriza, segundo eles, os
homens e as mulheres do nosso tempo, no deveriam deixar de atribu-lo s
condies econmicas e sociais que o favorecem ou mesmo exigem, e que ainda
o recompensam.
Assim, a precariedade atua diretamente sobre aqueles que ela afeta (e
que ela impede, efetivamente, de serem mobilizados) e indiretamente sobre
todos os outros, pelo temor que ela suscita e que metodicamente explorado
pelas estratgias de precarizao, como a introduo da famosa "flexibilidade"
que, como vimos, inspirada tanto por razes econmicas quanto polticas.
Comea-se assim a suspeitar de que a precariedade o produto de uma vontade
poltica, e no de uma fatalidade econmica, identificada com a famosa
"mundializao". A empresa "flexvel" explora, de certa forma deliberadamenre,
uma situao de insegurana que ela contribui para reforar: ela procura baixar
os custos, mas tambm tornar possvel essa baixa, pondo o trabalhador em risco
permanente de perder o seu trabalho. Todo o universo da produo, material e
cultural, pblica e privada, assim arrebatado num vasto processo de
precarizao, inclusive com a desterritorializao da empresa: ligada at ento a
um Estado-nao ou a um lugar (Detroit ou Turim, para a indstria
automobilstica), esta tende cada vez mais a dissociar-se dele, com o que se
chama de "empresa-rede", que se articula na escala de um continente ou do
planeta inteiro, conectando segmentos de produo, conhecimentos
tecnolgicos, redes de comunicao, percursos de formao dispersos entre
lugares muito afastados.
Facilitando ou organizando a mobilidade do capital, e o "deslocamento"
para os pases com salrios mais baixos, onde o custo do trabalho reduzido,
favoreceu-se a extenso da concorrncia entre os trabalhadores em escala
mundial. A empresa nacional (ou at nacionalizada), cujo territrio de
concorrncia estava ligado, mais ou menos estritamente, ao territrio nacional,
e que saa para conquistar mercados no estrangeiro, cedeu lugar empresa
multinacional, que pe os trabalhadores em concorrncia, no mais apenas com
os seus compatriotas, ou mesmo, como querem nos fazer crer os demagogos,
com os estrangeiros implantados no territrio nacional, que, evidentemente, so
de fato as primeiras vtimas da precarizao, mas com trabalhadores do outro
lado do mundo, que so obrigados a aceitar salrios de misria.
A precariedade se inscreve num modo de dominao de tipo novo,
fundado na instituio de uma situao generalizada e permanente de
insegurana, visando obrigar os trabalhadores submisso, aceitao da
explorao. Apesar de seus efeitos se assemelharem muito pouco ao capitalismo
selvagem das origens, esse modo de dominao absolutamente sem
precedentes, motivando algum a propor aqui o conceito ao mesmo tempo
muito pertinente e muito expressivo de flexplorao. Essa palavra evoca bem
essa gesto racional da insegurana, que, instaurando, sobretudo atravs da
manipulao orquestrada do espao da produo, a concorrncia entre os
trabalhadores dos pases com conquistas sociais mais importantes, com
resistncias sindicais mais bem organizadas caractersticas ligadas a um
territrio e a uma histria nacionais e os Trabalhadores dos pases menos
avanados socialmente, acaba por quebrar as resistncias e obtm a obedincia
e a submisso, por mecanismos aparentemente naturais, que so por si mesmos
sua prpria justificao. Essas disposies submetidas produzidas pela
precariedade so a condio de uma explorao cada vez mais "bem-sucedida",
fundada na diviso entre aqueles que, cada vez mais numerosos, no trabalham
e aqueles que, cada vez menos numerosos, trabalham, mas trabalham cada vez
mais. Parece-me, portanto, que o que apresentado como um regime
econmico regido pelas leis inflexveis de uma espcie de natureza social , na
realidade, um regime poltico que s pode se instaurar com a cumplicidade ativa
ou passiva dos poderes propriamente polticos.
Contra esse regime poltico, a luta poltica possvel. Ela pode ter como
fim, primeiramente, assim como a ao caritativa ou caritativo-militante,
encorajar as vtimas da explorao, todos os possuidores atuais e potenciais de
empregos precrios, a trabalhar em comum contra os efeitos destruidores da
precariedade (ajudando-os a viver, a "agentar" e a comportar-se, a salvar sua
dignidade, a resistir desestruturao, degradao da auto-imagem,
alienao), e principalmente a mobilizar-se, em escala internacional, isto , no
mesmo nvel em que se exercem os efeitos da poltica de precarizao, para
combater essa mesma poltica e neutralizar a concorrncia que ela visa instaurar
entre os trabalhadores dos diferentes pases. Mas ela tambm pode tentar
desvencilhar os trabalhadores da lgica das antigas lutas que, fundadas na
reivindicao do trabalho ou de uma melhor remunerao do trabalho, os
restringem ao trabalho e explorao (ou flexplorao) que ele autoriza. Tal
ocorre por uma redistribuio do trabalho (atravs de uma forte reduo da
carga semanal de trabalho em escala europia), redistribuio inseparvel de
uma redefinio da distribuio entre o tempo da produo e o tempo da
reproduo, o repouso e o lazer.
Revoluo que deveria comear pelo abandono da viso estreitamente
calculista e individualista que reduz os agentes a calculadores ocupados em
resolver problemas, problemas estritamente econmicos, no sentido mais
limitado do termo. Para que o sistema econmico funcione, preciso que os
trabalhadores lhe forneam suas prprias condies de produo e de
reproduo, mas tambm as condies de funcionamento do prprio sistema
econmico, a comear por sua crena na empresa, no trabalho, na necessidade
do trabalho etc. So coisas que os economistas ortodoxos excluem a priori da
sua contabilidade abstrata e mutilada, atribuindo tacitamente a
responsabilidade da produo e da reproduo de todas as condies
econmicas e sociais ocultas do funcionamento da economia, tal como eles a
conhecem, aos indivduos, ou paradoxo ao Estado, cuja destruio eles
pregam, alis.

Grenoble, dezembro de 1997 NOTA

1. P. Bourdieu, Travail et travailleurs en Algrie, Paris-Haia, Mouton, 1963 (com A.


Darbel, J.-P. Rivet, C. Seibel); Algrie 60. Structures conomiques et structures
temporelles, Paris, Minuit, 1977.
O movimento dos desempregados um acontecimento nico,
extraordinrio. Ao contrrio do que nos repetem sem cessar os jornais escritos e
falados, essa exceo francesa algo de que podemos nos orgulhar. Todos os
estudos cientficos mostraram efetivamente que o desemprego destri aqueles
que atinge, suprime suas defesas e suas disposies subversivas. Se essa espcie
de fatalidade pde ser frustrada, foi graas ao trabalho incansvel de indivduos
e associaes que estimularam, sustentaram, organizaram o movimento. E no
posso deixar de achar extraordinrio que responsveis polticos de esquerda e
sindicalistas denunciem a manipulao (evocando o discurso patronal das
origens contra os sindicatos nascentes), quando deveriam reconhecer as virtudes
do trabalho militante, sem o qual, como sabemos, nunca teria havido nada
semelhante a um movimento social. Quanto a mim, quero expressar minha
admirao e minha gratido ainda mais intensas considerando que sua
empreitada me pareceu muitas vezes desesperada a todos aqueles que, nos
sindicatos e nas associaes reunidos no seio dos Estados gerais para o
movimento social, tornaram possvel o que constitui realmente um milagre
social, cujas virtudes e benefcios no terminaremos to cedo de descobrir.
A primeira conquista desse movimento o movimento em si, a sua
prpria existncia: ele arranca os desempregados, e com eles todos os
trabalhadores precrios, cujo nmero cresce dia a dia, da invisibilidade, do
isolamento, do silncio, em suma da inexistncia. Reaparecendo em plena luz, os
desempregados reconduzem existncia e a um certo orgulho todos os homens
e mulheres que, como eles, o no-emprego condena habitualmente ao
esquecimento e vergonha. Mas eles lembram sobretudo que um dos
fundamentos da ordem econmica e social o desemprego em massa e a
ameaa que ele faz pesar sobre todos os que ainda dispem de um trabalho.
Longe de se fecharem num movimento egosta, eles dizem que, embora haja
certamente vrios tipos de desempregado, as diferenas entre os RMIstas e os
desempregados com seguro desemprego perto do fim ou dependentes de
outros rendimentos previdencirios no so radicalmente diferentes daquelas
que separam os desempregados de todos os trabalhadores precrios. Realidade

*
Interveno, feita em 17 de janeiro de 1998, quando da ocupao da cole Normale Suprieure pelos
desempregados.
fundamental, que nos arriscamos a esquecer ou a fazer esquecer, enfatizando
exclusivamente as reivindicaes "por categoria" (se assim podemos dizer!) dos
desempregados, tendentes a separ-los dos trabalhadores, e em particular dos
mais instveis entre eles, que podem se sentir esquecidos.
Alm disso, o desemprego e o desempregado obcecam o trabalho e o
trabalhador. Temporrios, substitutos, supletivos, intermitentes, detentores de
contratos de durao determinada, interinos na indstria, no comrcio, na
educao, no teatro ou no cinema, mesmo que imensas diferenas possam
separ-los dos desempregados e tambm entre si, todos eles vivem com medo
do desemprego, e, muitas vezes, sob a ameaa da chantagem exercida sobre
eles pelo desemprego. A precariedade torna possveis novas estratgias de
dominao e explorao, fundadas na chantagem da dispensa, que se exerce
hoje sobre toda a hierarquia, nas empresas privadas e mesmo pblicas, e que
impe sobre o conjunto do mundo do trabalho, e especialmente nas empresas
de produo cultural, uma censura esmagadora, impedindo a mobilizao e a
reivindicao. A degradao generalizada das condies de trabalho se torna
possvel ou at mesmo favorecida pelo desemprego, e porque sabem
confusamente disso que tantos franceses se sentem e se dizem solidrios a uma
luta como a dos desempregados. por isso que se pode dizer, sem jogar com as
palavras, que a mobilizao daqueles cuja existncia constitui certamente o fator
principal da desmobilizao o mais extraordinrio estmulo mobilizao,
ruptura com o fatalismo poltico.
O movimento dos desempregados franceses constitui tambm um apelo a
todos os desempregados e trabalhadores precrios de toda a Europa: surgiu uma
idia subversiva nova, e ela pode se tornar um instrumento de luta, do qual cada
movimento nacional pode se apoderar. Os desempregados lembram a rodos os
trabalhadores que estes esto no mesmo barco que os desempregados; que os
desempregados, cuja existncia pesa tanto sobre eles e sobre suas condies de
trabalho, so o produto de uma poltica; que uma mobilizao capaz de
atravessar as fronteiras que separam, no seio de cada pas, os trabalhadores e os
no-trabalhadores, e por outro lado as que separam o conjunto dos
trabalhadores e dos no-trabalhadores, de um mesmo pas, dos trabalhadores e
dos no-trabalhadores dos outros pases, poderia enfrentar a poltica que faz
com que os no-trabalhadores possam condenar ao silncio e resignao
aqueles que tm o duvidoso "privilgio" de ter um trabalho mais ou menos
precrio.

Paris, janeiro de 1998


Todos aqueles que estiveram a postos, dia aps dia, durante anos, para
receber os refugiados argelinos, escut-los, ajud-los a redigir curriculum vitae e
enviar solicitaes aos ministrios, acompanh-los aos tribunais, escrever cartas
s instncias administrativas, juntar-se a eles em delegaes junto s
autoridades responsveis, solicitar vistos, autorizaes, carteiras de residncia,
que se mobilizaram, desde junho de 1993, desde os primeiros assassinatos, no
s para levar o socorro e a proteo possveis, mas tambm para tentar
informar-se e informar, compreender e fazer compreender uma realidade
complexa, e que lutaram incansavelmente por meio de intervenes pblicas,
entrevistas coletivas, artigos nos jornais, para desvincular a crise argelina das
anlises unilaterais, todos esses intelectuais de todos os pases que se unham
para combater a indiferena ou a xenofobia, para lembrar o respeito pela
complexidade do mundo desfazendo as confuses, deliberadamente mantidas
por alguns, descobriram subitamente que todos os seus esforos podiam ser
destrudos, aniquilados em dois tempos e com trs movimentos.
Dois artigos escritos ao fim de uma viagem sob escolta, programada,
balizada, vigiada pelas autoridades ou pelo exrcito argelino, que sero
publicados no maior dirio francs,1 embora recheados de lugares-comuns e
erros, e inteiramente orientados para uma concluso simplista, feita para dar
satisfao comoo superficial e ao dio racista, disfarado de indignao
humanista. Um comcio unanimista reunindo a nata da intelligentsia da mdia e
dos polticos, indo do liberal integrista ao ecologista oportunista, passando pela
passionria dos "erradicadores". Um programa de televiso totalmente
unilateral, sob a aparncia de neutralidade. E o resultado est a. Voltou-se
estaca zero. O intelectual negativo cumpriu sua misso: quem dir que
solidrio dos estripadores, dos estupradores e dos assassinos principalmente
quando se trata de gente que chamada, sem outra considerao histrica, de
"loucos do isl", envolvidos sob o rtulo infame de islamismo, resumo de todos
os fanatismos orientais, feito para dar ao desprezo racista o libi indiscutvel da
legitimidade tica e leiga?
Para situar o problema em termos to caricaturais, no preciso ser um
grande intelectual. Mas o que faz o responsvel por essa operao de baixa
polcia simblica anttese absoluta de tudo o que define o intelectual, a

*
Este texto, escrito em janeiro de 1998, permaneceu indito
liberdade em relao aos poderes, a crtica das idias prontas, a demolio das
alternativas simplistas, a restaurao da complexidade dos problemas ser
consagrado pelos jornalistas como intelectual de pleno direito.
Entretanto, conheo todo tipo de pessoas que, embora saibam
perfeitamente de tudo isso por terem se chocado mil vezes com essas foras,
recomearo, cada um no seu ambiente e com seus meios, a executar aes
sempre ameaadas de serem destrudas por um relatrio distrado, leviano ou
maldoso, ou de serem apropriadas, em caso de sucesso, por oportunistas e
convertidos de ltima hora, que teimaro em escrever explicaes, refutaes
ou desmentidos, destinados a serem encobertos pelo fluxo ininterrupto da
tagarelice na mdia, convencidos de que, como mostrou o movimento dos
desempregados, culminncia de um trabalho obscuro e s vezes to
desesperado que se assemelhava a uma espcie de arte pela arte da poltica,
pode-se, com o tempo, fazer avanar um pouco, e sem recuo, a pedra de Ssifo.
Porque, durante esse tempo, "responsveis" polticos, hbeis em
neutralizar os movimentos sociais que contriburam para lev-los ao poder,
continuam a deixar milhares de "sem-documentos" espera ou a expuls-los
sem maiores cuidados para o pas de onde fugiram, e que pode ser a Arglia.

Paris, janeiro de 1998

NOTA

1. Trata-se de dois artigos de Bernard-Henri Lvy, publicados no Le Monde. (N.E.)


+
! , - !

O mundo econmico seria de fato, como quer o discurso dominante, uma


ordem pura e perfeita, desdobrando implacavelmente a lgica de suas
conseqncias previsveis e pronto a reprimir todos os erros pelas sanes que
ele inflige seja de maneira automtica, seja, mais excepcionalmente, atravs de
seu brao armado, o FMI ou a OCDE, e das polticas drsticas que eles impem,
reduo do custo da mo-de-obra, corte das despesas pblicas e flexibilizao do
trabalho? E se ele fosse apenas, na realidade, a prtica de uma utopia, o
neoliberalismo, assim convertida em programa poltico, mas uma utopia que,
com a ajuda da teoria econmica a que ela se filia, consegue se pensar como a
descrio cientfica do real?
Essa teoria tutelar uma pura fico matemtica, fundada, desde a
origem, numa formidvel abstrao (que no se reduz, como querem fazer crer
os economistas que defendem o direito abstrao inevitvel, ao efeito,
constitutivo de rodo projeto cientfico, da construo de objeto como apreenso
deliberadamente seletiva do real): aquela que, em nome de uma concepo to
estreita quanto estrita da racionalidade identificada com a racionalidade
individual, consiste em pr entre parnteses as condies econmicas e sociais
das disposies racionais (e em particular da disposio calculadora aplicada s
coisas econmicas, que est na base da viso neoliberal) e das estruturas
econmicas e sociais, que so a condio de seu exerccio, ou, mais
precisamente, da produo e da reproduo dessas disposies e dessas
estruturas. Basta pensar apenas, para dar a medida da omisso, no sistema de
ensino, que nunca levado em conta enquanto tal, numa poca em que ele tem
um papel determinante tanto na produo dos bens e dos servios quanto na
produo dos produtores. Dessa espcie de pecado original, inscrita no mito
walrasiano da "teoria pura", decorrem todos os erros e todas as falhas da
disciplina econmica, e a obstinao fatal com a qual ela se apega oposio
arbitrria que faz existir apenas com a sua prpria existncia, entre a lgica
propriamente econmica, fundada na concorrncia e portadora de eficincia, e a
lgica social, submetida regra da eqidade.
Dito isso, essa "teoria" originariamente dessocializada e des-historicizada
tem, hoje mais do que nunca, os meios de tornar-se verdadeira, empiricamente
verificvel. Efetivamente, o discurso neoliberal no um discurso como os
outros. maneira do discurso psiquitrico no asilo, segundo Erving Goffman,
um "discurso forte", que s to forte e to difcil de combater porque tem a
favor de si todas as foras de um mundo de relaes de fora, que ele contribui
para fazer tal como , sobretudo orientando as escolhas econmicas daqueles
que dominam as relaes econmicas e acrescentando assim a sua fora prpria,
propriamente simblica, a essas relaes de fora.1 Em nome desse programa
cientfico de conhecimento convertido em programa poltico de ao, cumpre-se
um imenso trabalho poltico (renegado, pois aparentemente puramente
negativo) que visa criar as condies de realizao e de funcionamento da
"teoria"; um programa de destruio metdica dos coletivos (a economia
neoclssica querendo lidar apenas com indivduos, mesmo quando se trata de
empresas, sindicatos ou famlias).
O movimento, que se tornou possvel pela poltica de desregulamentao
financeira, em direo utopia neoliberal de um mercado puro e perfeito se
realiza atravs da ao transformadora e, devemos dizer, destruidora de todas
as medidas polticas (das quais a mais recente o AMI, Acordo Multilateral sobre
o Investimento, destinado a protegei contra os Estados nacionais as empresas
estrangeiras e seus investimentos) colocando em risco todas as estruturas
coletivas capazes de resistirem lgica do mercado puro: nao, cujo espao de
manobra no pra de diminuir; grupos de trabalho, com, por exemplo, a
individualizao dos salrios e das carreiras, em funo das competncias
individuais e a resultante atomizao dos trabalhadores; coletivos de defesa dos
direitos dos trabalhadores, sindicatos, associaes, cooperativas; at a famlia,
que, atravs da constituio de mercados por classes de idade, perde uma parte
do seu controle sobre o consumo. O programa neoliberal extrai sua fora social
da fora poltico-econmica daqueles cujos interesses ele exprime acionistas,
operadores financeiros, industriais, polticos conservadores ou social-
democratas convertidos s desistncias apaziguadoras do laisser-faire, altos
funcionrios das finanas, tanto mais obstinados em impor uma poltica
pregando sua prpria extino porque, ao contrrio dos executivos das
empresas, eles no correm nenhum risco de pagar eventualmente por suas
conseqncias. O programa neoliberal tende assim a favorecer globalmente a
ruptura entre a economia e as realidades sociais, e a construir desse mundo, na
realidade, um sistema econmico ajustado descrio terica, isto , uma
espcie de mquina lgica, que se apresenta como uma cadeia de
constrangimentos enredando os agentes econmicos.
A mundializao dos mercados financeiros, junto com o progresso das
tcnicas de informao, garante uma mobilidade sem precedentes dos capitais e
oferece aos investidores (ou acionistas) zelosos de seus interesses imediatos, ou
melhor, da rentabilidade a curto prazo de seus investimentos, a possibilidade de
comparar a todo momento a rentabilidade das maiores empresas e de
sancionar, conseqentemente, os fracassos pontuais. As prprias empresas,
defrontando-se com tal ameaa permanente, devem se ajustar de modo cada
vez mais rpido s exigncias dos mercados; e devem faz-lo sob pena de
"perder, como se diz, a confiana dos mercados", e com isso o apoio dos
acionistas. Esses ltimos, preocupados em obter uma rentabilidade a curto
prazo, so cada vez mais capazes de impor sua vontade aos managers, de fixar-
lhes normas, atravs das diretorias financeiras, e de orientar suas polticas em
matria de contratao, emprego e salrio. Assim se instaura o reino absoluto da
flexibilidade, com os recrutamentos por intermdio de contratos de durao
determinada ou as interinidades e os "planos sociais" de treinamento, e a
instaurao, no prprio seio da empresa, da concorrncia entre filiais
autnomas, entre equipes, obrigadas polivalncia, e, enfim, entre indivduos,
atravs da individualizao da relao salarial: fixao de objetivos individuais;
prtica de entrevistas individuais de avaliao; altas individualizadas dos salrios
ou atribuio de promoes em funo da competncia e do mrito individuais;
carreiras individualizadas; estratgias de "responsabilizao" tendendo a garantir
a auto-explorao de certos quadros que, sendo simples assalariados sob forte
dependncia hierrquica, so ao mesmo tempo considerados responsveis por
suas vendas, seus produtos, sua sucursal, sua loja etc, maneira dos "por conta
prpria"; exigncia do "auto-controle", que estende o "envolvimento" dos
assalariados, segundo as tcnicas do "management participativo", bem alm das
atribuies caractersticas dos gerentes; eis algumas tcnicas de submisso
racional que, ao exigir o sobre investimento no trabalho, e no apenas nos
postos de responsabilidade, e o trabalho de urgncia, concorrem para
enfraquecer ou abolir as referncias e as solidariedades coletivas.2
A instituio prtica de um mundo darwiniano que encontra as molas da
adeso na insegurana em relao tarefa e empresa, no sofrimento e no
estresse,3 no poderia certamente ter sucesso completo, caso no contasse com
a cumplicidade de trabalhadores a braos com condies precrias de vida
produzidas pela insegurana bem como pela existncia em todos os nveis da
hierarquia, e at nos mais elevados, sobretudo entre os executivos de um
exrcito de reserva de mo-de-obra docilizada pela precarizao e pela ameaa
permanente do desemprego. O fundamento ltimo de toda essa ordem
econmica sob a chancela invocada da liberdade dos indivduos efetivamente a
violncia estrutural do desemprego, da precariedade e do medo inspirado pela
ameaa da demisso: a condio do funcionamento "harmonioso" do modelo
micro-econmico individualista e o princpio da "motivao" individual para o
trabalho residem, em ltima anlise, num fenmeno de massa, qual seja, a
existncia do exrcito de reserva dos desempregados. Nem se trata a rigor de
um exrcito, pois o desemprego isola, atomiza, individualiza, desmobiliza e
rompe com a solidariedade.
Essa violncia estrutural tambm pesa sobre o que se chama contrato de
trabalho (habilmente racionalizado e des-realizado pela "teoria dos contratos").
O discurso empresarial nunca falou tanto de confiana, de cooperao, de
lealdade e de cultura de empresa como nessa poca em que se obtm a adeso
de cada instante fazendo desaparecer todas as garantias temporais (trs quartos
das contrataes so de durao determinada; a parcela dos empregos
temporrios no pra de crescer, a demisso individual rende a no estar mais
submetida a nenhuma restrio). Alis, tal adeso s pode ser incerta e ambgua,
porque a precariedade, o medo da demisso e o "enxugamento" podem, como o
desemprego, gerar a angstia, a desmoralizao ou o conformismo (taras que a
literatura empresarial constata e deplora). Nesse mundo sem inrcia, sem
princpio imanente de continuidade, os dominados esto na posio das
criaturas num universo cartesiano: esto paralisados pela deciso arbitrria de
um poder responsvel pela "criao continuada" de sua existncia como
prova e lembra a ameaa do fechamento da fbrica, do desinvestimento e do
deslocamento.
A profunda sensao de insegurana e de incerteza sobre o futuro e sobre
si prprio que atinge todos os trabalhadores assim precarizados deve sua
colorao particular ao fato de que o princpio da diviso entre os que so
relegados ao exrcito de reserva e aqueles que possuem trabalho parece residir
na competncia escolarmente garantida, que tambm explica o princpio das
divises, no seio da empresa "tecnicizada", entre os executivos ou os "tcnicos"
e os simples operrios ou os operrios especializados, os novos prias da ordem
industrial. A generalizao da eletrnica, da informtica e das exigncias de
qualidade, que obriga todos os assalariados a novas aprendizagens e perpetua
na empresa o equivalente das provas escolares, tende a redobrar a sensao de
insegurana por meio de uma sensao, habilmente mantida pela hierarquia, de
indignidade. A ordem profissional e, sucessivamente, toda a ordem social,
parece fundada numa ordem das "competncias", ou, pior, das "inteligncias".
Mais talvez do que as manipulaes tecnocrticas das relaes de trabalho e as
estratgias especialmente armadas a fim de obter a submisso e a obedincia,
objeto de uma ateno incessante e de uma reinveno permanente, mais do
que o enorme investimento em pessoal, em tempo, em pesquisa e em trabalho,
pressuposto pela inveno contnua de novas formas de gesto de mo-de-obra
e de novas tcnicas de comando, a crena na hierarquia das competncias
escolarmente garantidas que funda a ordem e a disciplina na empresa privada e
tambm, cada vez mais, na funo pblica: obrigados a pensar-se em relao
elite detentora dos ttulos escolares mais cobiados, destinada s tarefas de
comando, e pequena classe dos empregados e dos tcnicos restritos s tarefas
de execuo e sempre em situao de risco, quer dizer, sempre obrigados a
provar que so bons, os trabalhadores condenados precariedade e
insegurana de um emprego instvel e ameaados de relegao na indignidade
do desemprego s podem conceber uma imagem desencantada tanto de si
mesmos, como indivduos, quanto de seu grupo; outrora objeto de orgulho,
enraizado em tradies e em toda uma herana tcnica e poltica, o grupo
operrio, se que existe ainda enquanto tal, est fadado desmoralizao,
desvalorizao e desiluso poltica, que se exprime na crise da militncia ou,
pior ainda, na adeso desesperada s teses do extremismo fascistide.
V-se assim como a utopia neoliberal tende a se encarnar na realidade de
uma espcie de mquina infernal, cuja necessidade se impe aos prprios
dominantes s vezes atormentados, como George Soros, e este ou aquele
presidente de fundos de penso, pela preocupao com os efeitos destruidores
do domnio que eles exercem, e levados a aes compensatrias inspiradas na
prpria lgica que querem neutralizar, como as generosidades maneira de Bill
Gates. Como o marxismo em outros tempos, com o qual, sob esse aspecto, ela
tem muitos pontos comuns, essa utopia suscita uma crena formidvel, a Free
trade faith, no s entre aqueles que vivem materialmente dela, como os
financistas, os patres de grandes empresas etc, mas tambm entre os que tiram
dela sua razo de viver, como os altos funcionrios e os polticos que sacralizam
o poder dos mercados em nome da eficincia econmica, que exigem a
suspenso das barreiras administrativas ou polticas capazes de incomodar os
detentores de capitais na busca puramente individual da maximizao do lucro
individual institudo como modelo de racionalidade, que querem bancos centrais
independentes, que pregam a subordinao dos Estados nacionais s exigncias
da liberdade econmica para os donos da economia, com a supresso de todas
as regulamentaes sobre todos os mercados, a comear pelo mercado de
trabalho, a proibio dos dficits e da inflao, a privatizao generalizada dos
servios pblicos, a reduo das despesas pblicas e sociais.
Sem compartilhar necessariamente os interesses econmicos e sociais dos
verdadeiros crentes, os economistas tm suficientes interesses especficos no
campo da cincia econmica para dar uma contribuio decisiva, quaisquer que
sejam seus sentimentos a propsito dos efeitos econmicos e sociais da utopia
que eles revestem com a razo matemtica, produo e reproduo da
crena na utopia neo-liberal. Separados do mundo econmico e social por toda a
sua existncia e sobretudo por sua formao intelectual, em geral puramente
abstrata, livresca e teoricista, eles so, como outros em outros tempos no campo
da filosofia, particularmente inclinados a confundir as coisas da lgica com a
lgica das coisas. Confiantes em modelos que praticamente nunca tiveram
ocasio de submeter prova da verificao experimental, levados a olhar de
cima as conquistas das outras cincias histricas, nas quais no reconhecem a
pureza e a transparncia cristalina de seus jogos matemticos, sendo em geral
incapazes de compreender sua verdadeira necessidade e profunda
complexidade, eles participam e colaboram para uma formidvel mudana
econmica e social. Mesmo que algumas das conseqncias dessa mudana lhes
causem horror (eles podem contribuir para o partido socialista e dar conselhos
prudente a seus representantes nas instncias de poder), decerto no lhes
desagradam completamente pois, com o risco de alguns fracassos, imputveis
principalmente ao que eles chamam de "bolhas especulativas", tal mudana
tende a dar realidade utopia ultraconseqente (como certas formas de
loucura) qual eles consagram a sua vida.
Entretanto, o mundo o que , com os efeitos imediatamente visveis do
funcionamento da grande utopia neoliberal: no s a misria e o sofrimento de
uma frao cada vez maior das sociedades mais avanadas economicamente, o
agravamento extraordinrio das diferenas entre as rendas, o desaparecimento
progressivo dos universos autnomos de produo cultural, cinema, edio etc,
e portanto, a longo prazo, dos prprios produtos culturais, em virtude da
intruso crescente das consideraes comerciais, mas tambm e sobretudo pela
destruio de todas as instncias coletivas capazes de resistir aos efeitos da
mquina infernal, entre as quais o Estado est em primeiro lugar, depositrio de
todos os valores universais associados idia de pblico, e a imposio, por toda
a parte, nas altas esferas da economia e do Estado, ou no seio das empresas,
dessa espcie de darwinismo moral que, com o culto do vencedor ("winner"),
formado em matemticas superiores e nos "chutes" sem rigor, instaura a luta de
todos contra rodos e o cinismo como norma de todas as prticas. E a nova
ordem moral, fundada na inverso de todas as tbuas de valores, se afirma no
espetculo, prazerosamente difundido pela mdia, de todos esses importantes
representantes do Estado, que rebaixam a sua dignidade estatutria ao
multiplicar as reverncias diante dos patres de multinacionais, Daewoo ou
Toyota, ou ao competir com sorrisos e acenos coniventes diante de um Bill
Cates.
Pode-se esperar que a massa extraordinria de sofrimento produzida por
um tal regime poltico-econmico possa um dia lastrear um movimento capaz de
deter a marcha para o abismo? De fato, estamos aqui diante de um
extraordinrio paradoxo: enquanto os obstculos encontrados no caminho da
realizao da ordem nova, a do indivduo sozinho mas livre, so hoje
considerados efeitos da rigidez do arcasmo, enquanto toda interveno direta e
consciente, pelo menos quando de iniciativa do Estado, e por quaisquer meios
que sejam, antecipadamente desacreditada a pretexto de estar orientada por
funcionrios movidos por seus prprios interesses e que conhecem mal os
interesses dos agentes econmicos, portanto intimada a suprimir em proveito
desse mercado enquanto um mecanismo puro e annimo (esquece-se que ele
tambm o lugar do exerccio de interesses), na realidade a permanncia ou a
sobrevivncia das instituies e dos agentes da ordem antiga em vias de
desmantelamento, e o trabalho inteiro de todas as categorias de trabalhadores
sociais, bem como todas as solidariedade sociais, familiares ou outras, que
fazem com que a ordem social no desmorone no caos apesar do contingente
crescente de populao precarizada. A transio para o "liberalismo" se faz de
maneira insensvel, logo imperceptvel, como a deriva dos continentes,
ocultando assim seus efeitos, mais terrveis a longo prazo. Tais efeitos tambm
se encontram dissimulados, paradoxalmente, pelas resistncias que suscita
desde agora por parte daqueles que defendem a ordem antiga, nutrindo-se dos
recursos nelas contidos, dos modelos jurdicos ou prticos de assistncia e de
solidariedade nela vigentes, dos hbitos a estimulados (entre as enfermeiras, os
servios sociais etc), em suma das reservas de capital social que protegem toda
uma parte da presente ordem social de uma queda na anomia. (Capital que, se
no renovado, reproduzido, est destinado extino, mas cujo esgotamento
no ocorrer de um dia para o outro.)
Mas essas mesmas foras de "conservao", freqentemente tratadas
como foras conservadoras, so tambm, sob outro aspecto, foras de
resistncia instaurao da ordem nova, podendo se tornar foras subversivas
nas seguintes condies: sob a condio prvia de que se saiba conduzir a luta
propriamente simblica contra o trabalho incessante dos "pensadores"
neoliberais, para desacreditar e desqualificar a herana de palavras, tradies e
representaes associadas s conquistas histricas dos movimentos sociais do
passado e do presente; sob a condio tambm de que se saiba defender as
instituies correspondentes, direito do trabalho, assistncia social, previdncia
social etc. contra o projeto de conden-las ao arcasmo de um passado
ultrapassado ou, pior ainda, de constitu-los, desafiando toda verossimilhana,
em privilgios inteis ou inaceitveis. Esse combate no fcil, sendo muitas
vezes necessrio trav-lo em frentes inesperadas. Inspirando-se numa inteno
paradoxal de subverso orientada para a conservao ou a restaurao, os
revolucionrios conservadores so espertos em transformar em resistncias
reacionrias as reaes de defesa suscitadas por aes conservadoras que
descrevem como revolucionrias; e ao mesmo tempo condenam como defesa
arcaica e retrgrada de "privilgios" reivindicaes ou revoltas que se enrazam
na invocao dos direitos adquiridos, isto , num passado ameaado de
degradao ou de destruio por suas medidas regressivas entre as quais as
mais exemplares so a demisso dos sindicalistas ou, mais radicalmente, dos
trabalhadores veteranos que so tambm os conservadores das tradies do
grupo.
E se podemos ter alguma esperana razovel, porque ainda existem, nas
instituies estatais e tambm nas disposies dos agentes (em especial os mais
ligados a essas instituies, como a elite do mdio funcionalismo pblico), foras
que, sob a aparncia de defender simplesmente, como logo sero acusadas, uma
ordem desaparecida, e os "privilgios" correspondentes, devem de fato, para
resistir prova, trabalhar para inventar e construir uma ordem social que no
teria como nica lei a busca do interesse egosta e a paixo individual do lucro, e
que daria lugar a coletivos orientados para a busca racional de fins
coletivamente elaborados e aprovados. Entre esses coletivos, associaes,
sindicatos, partidos, como no dar um lugar especial ao Estado, Estado nacional,
ou, melhor ainda, supranacional, isto , europeu (etapa para um Estado
mundial), capaz de controlar e impor eficazmente os lucros realizados nos
mercados financeiros; capaz tambm e principalmente de enfrentar a ao
destruidora que estes exercem sobre o mercado de trabalho, organizando, com
a ajuda dos sindicatos, a elaborao e a defesa do interesse pblico que, queira-
se ou no, nunca sair, mesmo ao preo de algum erro em escrita matemtica,
da viso de contador (em outros tempos, dir-se-ia de "quitandeiro") que a nova
crena apresenta como a forma suprema da realizao humana.

Paris, janeiro de 1998

NOTAS

1. E. Goffman, Asiles. Etudes sur la condition sociale des malades mentaux. Paris,
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2. Podem ser consultados, sobre tudo isso, os dois nmeros de Actes de la Recherche
en Sciences Sociales dedicados s "Novas formas de dominao no trabalho" (1 e 2),
114, setembro de 1996, e 115, dezembro de 1996 e especialmente a introduo de
Gabrielle Balazs e Michel Pialoux, "Crise du travail e crise du politique", 114, p.3-4.
3. C. Dejours, Souffiance en France. La banalisation de l'injustice sociale, Paris, Seuil,
1997.
* %

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