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MULHERES E

DESIGUALDADES DE GNERO
Srie Justia e Desenvolvimento
Mulheres e desigualdades de gnero

Organizadoras
Marlia Pinto de Carvalho
Regina Pahim Pinto

Fundao Carlos Chagas


Diretor Presidente: Rubens Murillo Marques
Av. Professor Francisco Morato, 1565
CEP 05513-900
So Paulo SP
Brasil
www.fcc.org.br

The Ford Foundation Escritrio Brasil


Representante: Ana Toni
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The Ford Foundation International Fellowships Program (IFP)


Executive Director: Joan Dassin
809 United Nations Plaza, 9th Floor
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Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford Seo Brasil


Coordenadora: Flvia Rosemberg
Av. Professor Francisco Morato, 1565
CEP 05513-900
So Paulo SP
Brasil
www.programabolsa.org.br
SRIE JUSTIA E DESENVOLVIMENTO / IFP-FCC

M U L H E R ES E
D E SI G U AL DADE S DE G N ERO

ORGANIZADORAS

MARLIA PINTO DE CARVALHO (FEUSP)


REGINA PAHIM PINTO (FCC)

REALIZAO

APOIO
Copyright 2008 Fundao Carlos Chagas

Montagem de capa
Gustavo S. Vilas Boas
Projeto grfico e diagramao
Gapp Design
Reviso
Daniela Marini Iwamoto
Lilian Aquino

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Mulheres e desigualdades de gnero / organizadoras Marlia Pinto de


Carvalho, Regina Pahim Pinto. So Paulo : Contexto, 2008. (Srie
justia e desenvolvimento/IFP-FCC)

Vrios autores.
Realizao: Fundao Carlos Chagas.
Apoio: Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da
Fundao Ford, Escritrio do Brasil da Fundao Ford.
Bibliografia.
ISBN 978-85-7244-403-3

1. Desigualdade social 2. Mulheres - Condies sociais 3. Mulheres -


Relaes sociais 4. Mulheres - Trabalho 5. Mulheres na educao 6. Mulheres
negras 7. Racismo I. Carvalho, Marlia Pinto de. II. Pinto, Regina Pahim. III.
Srie.

08-09642 CDD-305.42

ndices para catlogo sistemtico:


1. Mulheres : Desigualdade de gnero : Sociologia
305.42

E D I T O R A C O NT E X T O
Rua Dr. Jos Elias, 520 Alto da Lapa
05083-030 So Paulo SP
PABX: (11) 3832 5838
contexto@editoracontexto.com.br
www.editoracontexto.com.br
Sumrio

Apresentao .............................................................................................7
Programa Internacional de Bolsas de
Ps-Graduao da Fundao Ford..............................................................9
A implementao do Programa IFP no
Brasil pela Fundao Carlos Chagas ........................................................13
Prefcio ....................................................................................................21
Quem haver que no conhea a Rosa Negra?: presena e
apagamento de mulheres negras na indstria do
divertimento na Capital Federal dos anos 1920 .......................................27
Nirlene Nepomuceno
Margarida, margaridas e a pedagogia
do feminino: memria de lutas de Margarida
Maria Alves (1933-1983) .........................................................................47
Ana Paula Romo de Souza Ferreira
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em
assentamentos rurais de Barana/RN ......................................................63
Cdina Maria de Arajo
Parteiras tradicionais do Amap: descortinando
um universo de sentido dos saberes e
das prticas do ofcio de partejar .............................................................79
Alzira Nogueira da Silva
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido ...................................97
Maria Isabel de Assis
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na
construo do simblico ........................................................................115
Ana Anglica Sebastio
A tradio africana e a contemporaneidade
da performance arte: um modelo
para adolescentes baianas ....................................................................133
Clcia Maria Aquino de Queiroz
Fracasso de meninos no ensino fundamental:
as contribuies da categoria gnero na compreenso
desse quadro..........................................................................................149
Rosemeire dos Santos Brito
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas
pequenas em So Paulo .........................................................................169
Waldete Tristo Farias Oliveira
Cabelos crespos, gnero e raa:
prticas pedaggicas de combate ao racismo
na educao infantil...............................................................................191
Lucimar Rosa Dias
Apresentao

com imensa satisfao que o Programa Internacional de Bolsas de


Ps-Graduao da Fundao Ford, o Escritrio do Brasil da Fundao
Ford e a Fundao Carlos Chagas trazem a pblico a coletnea Mulheres
e desigualdades de gnero, quarto volume da Srie Justia e Desenvol-
vimento / IFP-FCC, cujo objetivo divulgar as pesquisas desenvolvidas
por bolsistas egressos/as do Programa Internacional de Bolsas de Ps-
graduao da Fundao Ford (International Fellowships Program IFP),
no decorrer dos seus cursos de mestrado ou doutorado.
A Fundao Carlos Chagas, responsvel pela realizao da Srie
Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC, a instituio parceira do Ford
Foundation International Fellowships Program na implementao, no
Brasil, dessa experincia pioneira de ao afirmativa na ps-graduao.
Compondo a Srie Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC, j foram
publicadas outras trs coletneas temticas, a saber: Educao, organizada
por Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Regina Pahim Pinto (2007); Mobi-
lizao, participao e direitos, organizada por Evelina Dagnino e Regina
Pahim Pinto (2007); e Estudos indgenas: comparaes, interpretaes
e polticas, organizada por Renato Athias e Regina Pahim Pinto (2008).
Programa Internacional de Bolsas de
Ps-Graduao da Fundao Ford

Em 2001, teve incio o Programa Internacional de Bolsas de Ps-


Graduao da Fundao Ford IFP com o objetivo de ampliar o acesso
educao superior e apoiar a formao de uma nova gerao de lderes
da justia social. Financiado com a maior concesso individual de verbas
j feita pela Fundao Ford a um nico programa, o IFP oferece bolsas
de ps-graduao de at trs anos para obteno de ttulos de mestre,
doutor ou profissional especializado em uma ampla gama de disciplinas
acadmicas e campos interdisciplinares em qualquer pas do mundo. O
Programa trabalha em parceria com organizaes locais em 22 pases
da sia, frica e Amrica Latina, alm da Rssia, para identificar os
fatores entre os quais situao socioeconmica, gnero, etnia, raa,
casta, religio, idioma, isolamento geogrfico, instabilidade poltica ou
deficincia fsica que constituem as maiores barreiras educao
superior em determinados pases.
Em sete anos de funcionamento, o IFP comprovou definitivamente
que talento intelectual e compromisso social abundam nas comunidades
marginalizadas de todo o mundo em desenvolvimento e que o acesso
educao superior pode ser ampliado sem prejuzo dos padres acad-
micos. Ao contrrio, os/as bolsistas IFP tm obtido bons resultados em
muitos dos programas de ps-graduao mais competitivos do mundo.
10 Mulheres e desigualdades de gnero

O IFP selecionou quase 3.000 bolsistas cerca da metade so mulhe-


res entre mais de 50 mil postulaes completadas no mundo inteiro,
indicando que h uma imensa demanda no atendida por educao
superior avanada entre os/as candidatos/as com o perfil IFP. Na
Amrica Latina, quase 700 bolsistas foram selecionados/as, incluindo
brasileiros/as de descendncia africana e indgena, bem como mem-
bros de grupos indgenas e de outras comunidades marginalizadas do
Mxico, da Guatemala, do Peru e do Chile. No mundo todo, mais de
dois teros dos/as bolsistas IFP nasceram na zona rural ou em cidades
pequenas; mais de 80% so os/as primeiros/as na famlia a obter grau
universitrio. Mais da metade dos/as bolsistas IFP tem mes que no
freqentaram a escola ou apenas completaram o ensino fundamental;
quase todos/as os/as bolsistas revelam que dificuldades financeiras e
discriminao baseada em gnero, etnia ou outros fatores semelhantes
foram os principais obstculos enfrentados na busca de realizar seu
sonho de educao superior.
Apesar dessas desvantagens, os/as bolsistas IFP sobressaem nas ativida-
des acadmicas e tambm demonstram grande potencial de liderana na
defesa da justia social. No aspecto acadmico, quase 2.900 mil bolsistas
foram aceitos/as em cerca de 500 universidades de praticamente 40 pases,
incluindo instituies de alta qualidade na regio de origem do/a bolsista,
bem como nas principais universidades da Amrica do Norte, da Europa
e da Austrlia. No final de 2007, entre os/as 1.500 ex-bolsistas, consi-
derando todos/as os/as bolsistas IFP, menos de 2% no havia conseguido
terminar a bolsa, ao passo que 85% dos/as ex-bolsistas que obtiveram
a bolsa j haviam conseguido com sucesso seu ttulo acadmico. Uma
porcentagem alta dos/as bolsistas que concluiu o programa de mestrado
com patrocnio do IFP prossegue seus estudos de doutorado. Nesse caso,
os/as bolsistas recebem apoio de outras fontes.
Os/as bolsistas IFP no se tornam parte das estatsticas de evaso
de crebros. Dos/as ex-bolsistas, mais de 80% moram atualmente
em seu pas de origem, ao passo que quase a totalidade dos/as demais
continua no exterior em busca de ttulos acadmicos mais avanados ou
complementa seu treinamento profissional. E, praticamente todos/as
os/as ex-bolsistas estejam eles/elas no pas de origem ou no exterior
dando continuidade aos estudos ou fazendo treinamento profissional
participam de atividades de justia social. J h exemplos remarcveis
Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford 11

de ex-bolsistas fundando ONGs e criando projetos de gerao de renda


para melhorar o padro de vida em bairros pobres, estabelecendo e
dirigindo clnicas de sade em reas carentes, defendendo os direitos
humanos entre populaes vulnerveis e, em muitas instncias por
todo o mundo, combinando pesquisa acadmica rigorosa com anlise
de polticas e ao social.
O IFP-Brasil, com 250 bolsistas selecionados/as desde 2002, tem
papel de destaque nesse Programa mundial. O IFP-Brasil atuou com
xito no contexto dos debates nacionais sobre ao afirmativa que
levantaram questes profundas sobre a discriminao endmica no
ensino superior brasileiro. O Programa IFP no Brasil vem recebendo
apoio inestimvel da Fundao Carlos Chagas, sendo administrado com
competncia e dedicao por uma equipe de seus pesquisadores. Conta,
ainda, com assessoria de alguns/algumas dos/das principais pesquisado-
res/as acadmicos/as e ativistas sociais brasileiros/as. O IFP-Brasil vem
desenvolvendo um processo de seleo transparente, que atende aos
membros das comunidades carentes, mas sem jamais sacrificar o rigor
intelectual ou os padres acadmicos. Ao longo dos anos, o IFP-Brasil,
com sua metodologia reconhecida e pelo seu rigor sociolgico e tico,
vem criando uma merecida reputao como um programa pioneiro e
inovador, o primeiro de ao afirmativa na ps-graduao brasileira.
As autoras dos trabalhos publicados neste volume o quarto de uma
importante Srie que rene e apresenta os trabalhos dos/as ex-bolsistas
no Brasil1 responderam com xito s exigncias de programas de ps-
graduao altamente competitivos. Elas obtiveram seu ttulo acadmico
e tambm o direito de serem ouvidas como vozes autorizadas sobre
temas de gnero e da mulher. Tais questes so de uma incontestvel
importncia para a sociedade brasileira, particularmente quando como
o caso aqui as autoras conseguem articular as experincias vividas no
feminino com o racismo e as desigualdades de classe, qualidade tantas
vezes ausente nos estudos de gnero, como diz a Profa. Marlia Pinto
de Carvalho no seu Prefcio a este volume.

1
O primeiro volume da Srie Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC, Educao, foi organizado por
Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Regina Pahim Pinto (2007); o segundo, Mobilizao, participa-
o e direitos, por Evelina Dagnino e Regina Pahim Pinto (2007); e o terceiro, Estudos indgenas:
comparaes, interpretaes e polticas, por Renato Athias e Regina Pahim Pinto (2008).
12 Mulheres e desigualdades de gnero

O fato de essas autoras representarem um setor da sociedade bra-


sileira a mulher negra que geralmente no ouvido pelos crculos
acadmicos um testemunho da tenacidade dessas estudantes como
pesquisadoras emergentes. tambm uma forma de lembrar que as
questes sociais complexas da sociedade brasileira so tratadas com mais
empenho por quem tem profundo conhecimento pessoal das questes
pesquisadas e dos problemas que pretende resolver
O IFP tem orgulho de apresentar este quarto volume da Srie Justia
e Desenvolvimento / IFP-FCC, e aproveitamos para expressar nosso re-
conhecimento s importantes contribuies das autoras. Esperamos que
esta publicao ajude a divulgar essas ex-bolsistas IFP a todas as pessoas
interessadas nos importantes temas que aborda. A publicao permite,
tambm, ressaltar o fato de que pesquisadores/as de grupos sociais
marginalizados neste caso, as mulheres negras que esto entre os mais
marginalizados no pas podem contribuir de forma substancial para
a discusso abalizada sobre a realidade social brasileira, acrescentando
informaes valiosas ao corpo disponvel de conhecimento e trazendo
novas perspectivas para o tratamento de questes fundamentais de
grande importncia para a sociedade como um todo.
Dra. Joan Dassin
Diretora Executiva
Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford
Nova York, Abril de 2008
A implementao do Programa IFP no
Brasil pela Fundao Carlos Chagas

O Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao


Ford foi introduzido no Brasil em 2001, aps estudo preliminar enco-
mendado pelo Escritrio do Brasil da Fundao Ford aos professores
Luiz Alberto Oliveira Gonalves (Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG) e Marco Antonio Rocha (Fulbright do Brasil), que indicaram
a Fundao Carlos Chagas como instituio brasileira a ser parceira do
International Fellowships Program IFP.
A indicao e o aceite da Fundao Carlos Chagas para ser parceira na
implantao de experincia educacional inovadora e desafiante o primei-
ro programa de ao afirmativa na ps-graduao brasileira respaldam-se
nas reconhecidas respeitabilidade e competncia de nossa instituio
no campo de seleo e formao de recursos humanos, bem como na
produo e divulgao de conhecimentos em prol do desenvolvimento
humano e social.
Assim, o trio de pesquisadoras do Departamento de Pesquisas
Educacionais da Fundao Carlos Chagas responsvel pela coorde-
nao do Programa IFP no Brasil (Flvia Rosemberg, Maria Malta
Campos e Regina Pahim Pinto) vem contando, nesta lida, com o
acervo de experincias e competncias institucionais acumulado nos
diversos setores e campos de atuao da Fundao Carlos Chagas,
14 Mulheres e desigualdades de gnero

bem como com a profcua histria de parceria com o Escritrio do


Brasil da Fundao Ford.
Desse modo, procedimentos tcnicos e princpios ticos para que
concursos pblicos sejam transparentes, mapeamento do impacto
e de processos intervenientes na fabricao das desigualdades edu-
cacionais brasileiras, estratgias pedaggicas para o aprimoramento
de pesquisadores emergentes e ativistas, produo, sistematizao e
divulgao do conhecimento constituem parte do acervo institucional
da Fundao Carlos Chagas partilhado na implementao do Programa
IFP no Brasil. Trata-se de acervo institucional construdo em 43 anos
de existncia da Fundao Carlos Chagas, do qual destacamos, a ttulo
de exemplo: os mais de 2.725 concursos pblicos realizados, os 372
projetos de pesquisas, assessoria e formao realizados pelo Departa-
mento de Pesquisas Educacionais da Fundao Carlos Chagas, os 133
nmeros publicados da revista Cadernos de Pesquisa e os 39 de Estudos
em Avaliao Educacional.
Por seu lado, o International Fellowships Program partilhou sua pro-
posta inovadora, recursos financeiros, seu apoio generoso e reflexivo e
a participao em uma rede internacional de instituies parceiras, o
que, tambm, nos tem respaldado no enfrentamento desse desafio que
tem sido delinear e implementar um programa de ao afirmativa na
ps-graduao brasileira.
O Programa IFP foi lanado, no Brasil, num contexto bastante
peculiar quando comparado ao cenrio dos parceiros internacionais:
intenso debate sobre ao afirmativa no ensino superior (graduao);
ps-graduao brasileira institucionalizada, em expanso e adotando
procedimentos de seleo e avaliao formalizados. Porm, enfrentamos,
como os demais parceiros internacionais, os desafios de um sistema de
ps-graduao que tambm privilegia segmentos sociais identificados
com as elites nacionais, sejam elas econmicas, regionais ou tnico-
raciais. Essas caractersticas contextuais orientaram a adequao do
design e dos recursos na implementao do Programa no Brasil, inclusive
a publicao desta Srie de coletneas de autoria de bolsistas brasileiros/
as egressos/as do IFP.
Uma primeira particularidade na implementao do Programa
IFP no Brasil foi a de se identificar, desde seu lanamento, como um
programa de ao afirmativa, na medida em que seu pblico-alvo so
pessoas sub-representadas na ps-graduao. Ou seja, seu objetivo
A implementao do Programa IFP no Brasil pela Fundao Carlos Chagas 15

oferecer um tratamento preferencial a certos segmentos sociais que,


devido estrutura social do pas, teriam as menores possibilidades de
acesso, permanncia e sucesso na ps-graduao em decorrncia de
atributos adscritos.
Uma segunda particularidade da implementao do Programa IFP
no Brasil foi a de respeitar a cultura que orienta as prticas locais de
fomento pesquisa e ps-graduao, adequando-a s regras interna-
cionais que regem o Programa e s estratgias pertinentes a programas
de ao afirmativa.
Para que o/a leitor/a situe essa Srie no conjunto de prticas do IFP
no Brasil, apresentamos, resumidamente, as diversas dimenses desse
programa de ao afirmativa na ps-graduao.
Grupos-alvo. O Programa IFP, no Brasil, oferece a cada ano, apro-
ximadamente, 40 bolsas de mestrado (at 24 meses) e doutorado (at
36 meses), preferencialmente para negros/as e indgenas, nascidos/as
nas regies norte, nordeste e centro-oeste e que provm de famlias
que tiveram poucas oportunidades econmicas e educacionais. Tais
segmentos sociais so os que apresentam os piores indicadores de acesso
ps-graduao (fonte: PNAD 2003).
Difuso. Como todo programa de ao afirmativa, a difuso do
Programa IFP no Brasil pr-ativa, visando atingir os grupos-alvo por
diferentes estratgias: recursos visuais, lanamentos descentralizados,
divulgao em mdia especializada, parcerias com instituies sociais e
acadmicas.
Inscrio na seleo. No incio do segundo trimestre civil de cada
ano, so abertas, durante um perodo de trs meses, inscries para a
seleo anual. Os documentos solicitados para postular uma candida-
tura ao Programa, e que incluem, entre outros, um Formulrio para
Candidatura e a apresentao de um pr-projeto de pesquisa, procu-
ram coletar informaes sobre: atributos adscritos visando caracterizar
o pertencimento do/a candidato/a aos grupos-alvo; potencial/mrito
acadmico, de liderana e de compromisso social.
Seleo. A seleo ocorre em duas fases: na primeira selecionam-se os/
as 200 candidatos/as que, em decorrncia dos atributos adscritos, teriam
a menor probabilidade de terminar o ensino superior. Selecionam-se, a
seguir, os/as candidatos/as com melhor potencial/desempenho acad-
mico, de liderana e de compromisso social com o apoio de assessores
16 Mulheres e desigualdades de gnero

ad hoc (que avaliam o pr-projeto) e de uma comisso de seleo bra-


sileira, renovada periodicamente.1
A pertinncia das prticas delineadas e adotadas para divulgao e
seleo pode ser comprovada na configurao do perfil de candidatos/
as e bolsistas brasileiros/as ao longo dessas selees em consonncia
estrita com os grupos-alvo (tabela 1).

Perfil de candidatos/as e bolsistas por seleo (em %).


Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford Brasil.

SELEO 2002 2003 2004 2005 2006 2007


Candi- Candi- Candi- Candi- Candi- Candi-
ATRIBUTOS Bolsistas Bolsistas Bolsistas Bolsistas Bolsistas Bolsistas
datos datos datos datos datos datos
SEXO
Feminino 67 55 68 52 67 50 68 47 72 53 69 48
Masculino 33 45 32 48 33 50 32 53 28 47 31 52
NVEL
Doutorado 24 26 26 24 22 26 18 25 23 25 22 25
Mestrado 76 74 74 76 78 74 82 75 77 75 78 75
RAA
Branca 38 9 34 7 27 0 24 0 20 0 18 8
Negra/Indgena 62 91 66 93 73 100 76 100 80 100 82 92
REGIO DE
RESIDNCIA
N / NE / CO 51 57 52 62 52 69 57 60 56 55 60 60
S / SE 49 43 47 38 47 30 43 40 44 45 40 40
TOTAL 1506 42 931 42 1212 46 1219 40 955 40 949 40
Fonte: FCC Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford. Arquivos (2007).

Porm, um programa de ao afirmativa no se resume adoo de


procedimentos especficos de divulgao e seleo. O acompanhamento
de bolsistas e ex-bolsistas constitui pedra de toque de sua implementao.
Acompanhamento. O acompanhamento adequado s trs etapas da
trajetria do/a bolsista no Programa: pr-acadmica, acadmica e ps-
bolsa. A etapa pr-acadmica (durao mxima de um ano) destina-se
preparao do/a bolsista para o processo de seleo em programas

1
A atual Comisso de Seleo composta pelos/as seguintes professores/as: Kabengele Munanga,
Loussia Penha Musse Flix, Luiz Alberto Oliveira Gonalves, Maria das Dores de Oliveira, Raimundo
Nonato Pereira da Silva, Valter Roberto Silvrio, Vnia Fonseca e Zlia Amador de Deus.
A implementao do Programa IFP no Brasil pela Fundao Carlos Chagas 17

de ps-graduao, no Brasil ou no exterior. Apesar de no oferecer


verba para manuteno individual, o acompanhamento pr-acadmico
disponibiliza recursos financeiros, apoio logstico e de orientao para
que o/a bolsista participe, com sucesso, de at quatro processos de
seleo na ps-graduao: viagens, estada, inscrio, cursos de lnguas
e informtica, orientao pr-acadmica, entre outros.
Na etapa acadmica, o/a bolsista recebe apoio financeiro, logstico
e retaguarda de orientao para que prossiga com dedicao exclusiva
e sucesso, no tempo requerido, sua formao ps-graduada: manuten-
o, custeio acadmico, recursos para livros, computador e formao
complementar ao cursus acadmico so alguns dos apoios oferecidos.
Os recursos alocados pelo International Fellowships Fund, a disponibili-
dade atenciosa e reflexiva das equipes centrais responsveis pelo Programa
IFP, o acompanhamento atento da Equipe da Fundao Carlos Chagas, a
colaborao competente dos programas e orientadores de ps-graduao e,
certamente, o potencial e empenho dos/as bolsistas tm amparado os ex-
celentes resultados obtidos nas duas etapas de apoio a bolsistas brasileiros/
as: at a presente data, a quase totalidade dos/as bolsistas selecionados/as
ingressaram em programas de ps-graduao brasileiros credenciados pela
Capes ou estrangeiros de escol; registramos poucas perdas por desistncia,
reprovao acadmica ou descumprimento de regras contratuais. Alm
disso, o tempo mdio para titulao no mestrado de bolsistas IFP tem sido
excepcional: mdia 24,4 meses e mediana 24 meses.
Note-se, ainda, uma particularidade do Programa IFP no Brasil: a
grande maioria de nossos/as bolsistas permanece no pas e, dentre esses,
poucos solicitaram bolsas-sanduche para complementar sua formao
no exterior. Dentre os/as bolsistas brasileiros/as que optam por curso no
exterior, a maioria se dirige a universidades portuguesas, especialmente
a Universidade de Coimbra. Alm das boas oportunidades oferecidas
pela ps-graduao brasileira, o desconhecimento de idioma estrangeiro
parece, pois, constituir empecilho para a sada do Brasil. Possivelmente,
carncia equivalente pode explicar, em parte, o fato de que o Brasil vem
sendo escolhido por bolsistas IFP moambicanos/as para realizarem seus
estudos de mestrado e doutorado.2

2
Os/as bolsistas IFP que vm estudar no Brasil, da Guatemala, de Moambique e do Peru, so
acompanhados/as pelas instituies parceiras desses pases.
18 Mulheres e desigualdades de gnero

O ps-bolsa foi a ltima etapa na trajetria de bolsista IFP a ser


implantada. De fato, no Brasil, a sua implantao est em processo e
a publicao desta Srie , para ns, motivo de muita satisfao, pois
consolida a etapa do ps-bolsa.
Na medida em que o Programa IFP objetiva, em ltima instncia, a
formao de lderes comprometidos com a constituio de um mundo
mais justo, igualitrio e solidrio, a formao ps-graduada entendida
como uma das ferramentas para o empoderamento dessas novas lide-
ranas. Outra ferramenta a constituio e o fortalecimento de redes
sociais que oferecem apoio coletivo e ampliam a visibilidade do grupo.
Da a importncia da etapa ps-bolsa. As estratgias para a constituio, o
fortalecimento e a visibilidade de redes sociais so mltiplas. Em diversos
pases em que o IFP foi implantado, esto se constituindo organizaes
nacionais de ex-bolsistas IFP, com perspectivas de articulao interna-
cional. No Brasil, est em processo a constituio de uma associao
de bolsistas egressos/as do IFP, denominada Associao Brasileira de
Pesquisadoras e Pesquisadores pela Justia Social ABRAPPS.
A Equipe da Fundao Carlos Chagas tem estado, tambm, atenta con-
solidao de redes sociais entre bolsistas e egressos/as do IFP, bem como sua
articulao com outras redes e a sociedade mais abrangente, na formulao
e implementao deste Programa no Brasil. Assim, temos planejado e exe-
cutado atividades que fortalecem as relaes entre bolsistas e ex-bolsistas,
pois, como a durao da bolsa de no mximo trs anos e os/as bolsistas
esto dispersos geograficamente, a criao e o fortalecimento de vnculos
inter e intrageracionais devem ser incentivados. Nesse intuito, realizamos
um encontro anual entre bolsistas e ex-bolsistas para a apresentao de tra-
balhos, publicamos um boletim semestral e esta Srie de coletneas, a qual
conta com o apoio do Escritrio do Brasil da Fundao Ford. O destaque
a esse apoio oportuno, pois, no contexto internacional do Programa IFP,
trata-se de experincia inovadora. Oxal estimule novas parcerias.
As coletneas. A organizao e a publicao de coletneas de textos
de bolsistas egressos/as do IFP constituem, para a equipe da Fundao
Carlos Chagas, uma atividade essencial, e no um apndice na formata-
o de um programa de ao afirmativa na ps-graduao. Em primeiro
lugar, porque a preparao dos originais isto , a elaborao dos arti-
gos significa uma complementao na formao dos/as bolsistas, nem
sempre assumida pelos programas de ps-graduao. Preparar artigos,
A implementao do Programa IFP no Brasil pela Fundao Carlos Chagas 19

submet-los ao crivo dos pares, acatar crticas pertinentes, aprimorar


os originais so competncias indispensveis no apenas a acadmicos,
mas tambm a ativistas. Assim, bolsistas egressos/as do IFP e as orga-
nizadoras desta coletnea Marlia Pinto de Carvalho e Regina Pahim
Pinto , ao encetarem um dilogo intenso para a formatao dos artigos
conforme padres acadmicos, participaram da complementao da
formao intelectual de pesquisadores/as emergentes.
Em segundo lugar, porque uma Srie de coletneas publicada, neste
momento da trajetria do Programa IFP no Brasil, tem o potencial de
reforar vnculos entre bolsistas e ex-bolsistas, ao oferecer insumos
bibliogrficos para pesquisadores/as e ativistas em formao e ao.
Em terceiro lugar, porque coletneas temticas, e no publicaes disper-
sas, podem fortalecer o impacto da inovao. Isso j havamos aprendido em
outros momentos da histria do Departamento de Pesquisas Educacionais
da Fundao Carlos Chagas, quando, por exemplo, os programas de Do-
taes para Pesquisa sobre Mulheres e Relaes de Gnero contriburam,
nos anos 1980 e 1990, para a introduo e consolidao de novo tema de
pesquisa no Brasil: estudos sobre a condio feminina e de gnero.3
Assim, ao publicar esta coletnea, Mulheres e desigualdades de gnero,
reatamos com essa histria de trabalho do Departamento de Pesquisas
Educacionais da Fundao Carlos Chagas, mas tambm inovamos. Aqui
as inovaes so mltiplas: conjunto de textos produzidos por mestras
e doutoras que participaram de um programa de ao afirmativa na
ps-graduao; textos produzidos por mestras e doutoras originrias
de diferentes regies do pas e que freqentaram, entre 2003 e 2006,
cursos de ps-graduao de diferentes universidades brasileiras e es-
trangeiras; textos produzidos por mestras e doutoras que afinaram seu
olhar sobre a condio feminina a partir de uma dura experincia de
subordinaes de raa/etnia; textos produzidos por mestras e doutoras
que compartilham do projeto de construo de um Brasil mais justo,
igualitrio e solidrio.
Flvia Rosemberg
Pesquisadora da Fundao Carlos Chagas
Coordenadora, no Brasil, do Programa IFP

3
Projeto coordenado por Maria Cristina Bruschini, que contou com o apoio do Escritrio do Brasil da
Fundao Ford. Cf. Maria Cristina Bruschini e Sandra G. Umbehaum (orgs.). Gnero, democracia
e sociedade. So Paulo: FCC/Editora 34, 2004.
Prefcio

Os textos que compem esta coletnea so, todos eles, fruto de longas
trajetrias de superao. J de incio, vidas que em nada favoreciam o
sucesso acadmico, condies de existncia que colocavam cada uma
dessas autoras na contramo do xito escolar e da atuao como pes-
quisadoras. Se, entre as razes desse sucesso improvvel, para citar o
francs Bernard Lahire,1 encontra-se o apoio do Programa Internacional
de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford, que lhes facilitou realizar
com bons resultados cursos de ps-graduao, antes disso o caminho
foi, em todos os casos, permeado por obstculos e conquistas.
O compromisso de cada uma das autoras com a superao dessas desi-
gualdades sociais, que conhecem por dentro, transparece em suas mltiplas
escolhas temticas e terico-metodolgicas. Nesse sentido, a coletnea
tambm um retrato de suas autoras, dos olhares novos e inquiridores que
elas buscam lanar sobre si mesmas e sobre a sociedade brasileira, com
destaque para as desigualdades de gnero e as lutas das mulheres.
Por outro lado, foi longo at mesmo o percurso entre a dissertao ou
tese concluda e o texto aqui oferecido. Encontrar um foco, transformar

1
LAHIRE, B. Sucesso escolar nos meios populares: as razes do improvvel. So Paulo: tica, 2004.
22 Mulheres e desigualdades de gnero

as muitas pginas em um nico texto sem perder a vivacidade dos depoi-


mentos, documentos ou experincias analisados sempre um desafio. E
essa tarefa, sem dvida, s foi possvel devido ao trabalho minucioso e
arguto de Regina Pahim Pinto, que reviu inumerveis vezes cada artigo
com as autoras, sugerindo, pontuando, buscando solues.
O resultado um livro em mltiplas vozes: histrias e estrias, nuan-
as regionais da cultura e das relaes sociais no Brasil, uma verdadeira
viagem no feminino por seus recantos e periferias. Nele encontramos
fora, resistncia, sofrimento, luta, conquista, as mais diferentes manei-
ras de dar a volta por cima, os mais pungentes depoimentos, presenas e
falas quase sempre apagadas, esquecidas ou ignoradas, seja nos estudos
acadmicos, seja na mdia.
Se poucas vezes as autoras efetivamente lanaram mo de um con-
ceito analtico de gnero, concentrando-se na narrativa e anlise de
vidas e histrias de mulheres, marcante sua capacidade de articular
as experincias vividas no feminino com o racismo e as desigualdades
de classe, qualidade tantas vezes ausente nos estudos de gnero.
Algumas dessas vozes femininas nos chegam de longe no tempo. Nir-
lene Nepomuceno, em Quem haver que no conhea a Rosa Negra?:
presena e apagamento de mulheres negras na indstria do divertimen-
to da Capital Federal dos anos 1920, conduz-nos ao Rio de Janeiro do
incio do sculo passado, reconstruindo a histria da Companhia Negra
de Revistas. Pelo percurso desse grupo teatral, composto exclusivamen-
te por artistas negros, na maioria mulheres, e freqentemente tratado
de maneira racista pela imprensa da poca, a autora retrata a busca de
negros e negras por novos espaos de insero, no subalternos, alm
de destacar a forma crtica como as peas encenadas discutiam as de-
sigualdades raciais, utilizando o humor e a diverso.
J o texto de Ana Paula Romo de Souza Ferreira, intitulado Marga-
rida, margaridas e a pedagogia do feminino: memria de lutas de Mar-
garida Maria Alves (1933-1983), fala de um perodo mais recente da
histria do Brasil, ao analisar a trajetria da lder camponesa Margarida
Maria Alves, assassinada em 1983, na Paraba. Ali esto descritos, por
meio de fontes documentais e tcnicas da histria oral, no apenas o
percurso de Margarida na luta pela terra e pelos direitos dos camponeses,
mas tambm seu papel de extrema importncia na construo de novos
lugares sociais para as mulheres no meio sindicalista rural.
Prefcio 23

Outros estudos falam de mulheres que vivem em Brasis distantes


dos centros produtores de conhecimento. As trabalhadoras rurais de
Barana, Rio Grande do Norte, so as personagens do texto de Cdina
Maria de Arajo. Ao revelar o cenrio vivenciado pelas agricultoras de
assentamentos rurais naquela localidade, A invisibilidade do trabalho das
mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN mostra
que parte das polticas pblicas dirigidas agricultura familiar contribui
para a invisibilidade do trabalho feminino, refora as desigualdades de
gnero no campo e dificulta at mesmo a melhoria das condies de
vida do grupo familiar.
Em seguida, Alzira Nogueira da Silva nos apresenta os saberes e as
prticas das parteiras tradicionais de Mazago, no Amap. No texto
Parteiras tradicionais do Amap: descortinando um universo de sentido
dos saberes e das prticas do ofcio de partejar, so analisadas as relaes
de cumplicidade, solidariedade feminina, disputa de poder, respeito e
liderana entre parteiras e parturientes, alm das implicaes produ-
zidas por programas de interveno do Estado nesses saberes, prticas
e redes relacionais, que provocam mudanas e adequaes entre os
conhecimentos tradicionais e os conhecimentos mdicos. Nesses dois
textos, at mesmo o vocabulrio nos traz novas sonoridades e novos
sentidos, como sequeiro, cansvel, filhos de umbigo, puxao
expresses das vidas e dos conhecimentos de mulheres sobre as quais
pouco se fala e se estuda.
Outros textos, ainda, do voz a pessoas prximas uma periferia que
poderia ser em qualquer das grandes cidades brasileiras, uma escola pa-
recida com tantas outras , mas desconhecidas, porque freqentemente
silenciadas ou porque so aqui revisitadas com novo enfoque terico.
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido, de autoria de Maria
Isabel de Assis, focaliza a violncia que atinge mulheres negras em decor-
rncia da morte por homicdio ou latrocnio do companheiro. Por meio
de depoimentos de grande impacto emocional, dando voz a mulheres que
em geral guardam em segredo suas histrias, a autora revela os efeitos
de desagregao das relaes pessoais, os fortes sentimentos de medo e
solido e a vulnerabilidade dos grupos familiares.
Na seqncia, Ana Anglica Sebastio analisa criticamente as estrat-
gias discursivas de organizaes de mulheres negras, em que a memria
utilizada para ressignificar o imaginrio coletivo sobre a mulher afrodes-
24 Mulheres e desigualdades de gnero

cendente, no texto Feminismo negro e suas prticas: algumas implica-


es na construo do simblico. Focalizando trs organizaes (Criola,
no Rio de Janeiro, Geleds: Instituto de Mulher Negra, em So Paulo,
e Casa de Cultura da Mulher Negra, em Santos-SP), a autora examina
estratgias discursivas para construir novas marcas de verdade sobre a
mulher afrodescendente, demonstrando como o uso dos mitos africanos
uma das tticas possveis para potencializar suas lutas.
exatamente pensando no uso de ritos de passagem de origem africana
e da mitologia do Orix Oxum divindade da tradio religiosa If, do
Oeste da frica e presente no Brasil nos candombls das naes nag,
ketu e ijex que Clcia Maria Aquino de Queiroz prope um modelo
de formao para adolescentes negras. A tradio africana e a contempo-
raneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas
est baseado no trabalho da autora com jovens negras, em cursos cujo
objetivo desenvolver nas alunas um senso de autovalor e auto-respeito,
alm de habilit-las a agirem significativamente na sociedade.
O texto Fracasso de meninos no ensino fundamental: as contribui-
es da categoria gnero na compreenso desse quadro, de Rosemeire
dos Santos Brito, focaliza a educao sob outro olhar: o maior fracasso
escolar de meninos que de meninas no ensino fundamental. Negando a
existncia de modelos fixos para masculino e feminino, fundamentados
respectivamente na assertividade e passividade, e trabalhando na inter-
seco do gnero com outras categorias formadoras das desigualdades
educacionais brasileiras, tais como as relaes de classe, raa e etnia,
a pesquisa mostrou a coexistncia de mltiplas feminilidades e mas-
culinidades e indicou que somente meninos que apresentavam formas
de masculinidade contrrias s normas escolares tendiam a apresentar
resultados de insucesso escolar.
A educao infantil o foco dos dois ltimos textos. Trajetrias
de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo,
escrito por Waldete Tristo Farias Oliveira, lana mo de tcnicas da
histria de vida para apresentar-nos seis mulheres negras que atuam
em creches no Municpio de So Paulo e que obtiveram ascenso
social e econmica. Apesar dessa trajetria ascendente em relao
famlia de origem, a autora revela que nem sempre elas construram
percepes mais acuradas sobre as questes que envolvem as relaes
de gnero e de raa.
Prefcio 25

Finalmente, Lucimar Rosa Dias, no texto Cabelos crespos, gnero e


raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil,
busca compreender os modos pelos quais educadoras da primeira infn-
cia se apropriaram de conhecimentos adquiridos em cursos de formao
continuada para o combate ao racismo, analisando duas experincias, uma
em Campo Grande (MS) e outra em Campinas (SP). Os depoimentos
que coletou mostram a importncia do reconhecimento da beleza negra
e dos cuidados com os cabelos, tanto para meninas quanto para meninos,
e revelam as transformaes nas prticas das participantes desses cursos
de formao no sentido de uma educao anti-racista.
Pela oportunidade de ler em primeira mo esses estudos cheios de
vida, crtica e reflexo, agradeo o convite para co-organizar esta co-
letnea. Aprendi muito, me espantei, me emocionei. E espero que, ao
final, o leitor ou a leitora possam dizer o mesmo.

Marlia Pinto de Carvalho


Professora Associada da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo
Quem haver que no conhea a Rosa Negra?:
presena e apagamento de mulheres negras
na indstria do divertimento da Capital Federal
dos anos 19201
Nirlene Nepomuceno

RESUMO

Extraordinrio fenmeno de pblico no comeo do sculo XX, o


teatro de revista, ou teatro ligeiro, serviu de palco a mulheres negras que
buscaram no incipiente mundo do entretenimento pago uma alternati-
va para escapar de lugares sociais subalternos a que a populao negra
estava destinada. Enfrentando o preconceito, o desdm e a ira de parte
da imprensa, as atrizes negras, por vrios momentos, roubaram a cena
e eclipsaram estrelas veteranas. Diante do sucesso de pblico, jornais
e revistas reconheceram o talento e a habilidade dessas artistas, mas,
exteriorizando preconceitos, procuraram ridiculariz-las em razo da cor
e da origem, vinculando uma suposta crise de domsticas na cidade do
Rio de Janeiro crescente presena de atrizes negras nos palcos cario-
cas. Mesmo tendo marcado uma poca na cena teatral brasileira, atrizes
negras como Ascendina Santos e Rosa Negra foram invisibilizadas pela
historiografia do teatro nacional.

PALAVRAS-CHAVE
ARTISTAS TEATRO DE REVISTA IMPRENSA MULHERES NEGRAS

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Nepomu-
ceno, 2006).
28 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO

Neste artigo buscou-se apreender modos no institucionais de orga-


nizao da populao negra nas quatro primeiras dcadas ps-abolio
na Capital Federal, procurando ler, na perspectiva dos Estudos Cul-
turais, a presena, a trajetria e o apagamento de mulheres negras
no mundo do espetculo como negcio,2 que comeou a ganhar forma
na virada do sculo XIX para o XX. Circos, cabars, cafs-concerto,
chopes-berrantes, cinemas e teatros constituem palcos desse mundo
do divertimento que floresceu nos grandes centros urbanos a partir
de mudanas vivenciadas por, praticamente, todo o mundo ocidental
no rastro da Revoluo Industrial e do novo contexto internacional.
Observamos, nesse incipiente universo do entretenimento pago do
Rio de Janeiro, uma surpreendente e predominante presena negra,
evidenciando que essa camada da populao, rejeitada pelo mundo do
trabalho livre, buscou alternativas de insero nem sempre reconhecidas
pela lgica formal do trabalho moderno.
Este estudo tem o Rio de Janeiro e o teatro de revista como locus.
Centro cultural, poltico e econmico do pas, poca a Capital Fede-
ral viveu de forma intensa a ebulio decorrente da modernizao da
sociedade capitalista. O Rio de Janeiro, que pelo menos at o ltimo
quartel dos 1800 foi, provavelmente, a maior cidade negra no Atlntico
Sul, em razo de o seu porto registrar o maior nmero de entrada de
africanos no Brasil (Karasch, 2000, p. 19 e 27), tornou-se, a partir de
1870, o destino privilegiado de intensa corrente migratria de estrangei-
ros e de nacionais sobretudo ex-escravos e seus descendentes fugidos
da seca do Nordeste e da decadncia do Vale do Paraba , seduzidos
pela incipiente urbanizao, pelas perspectivas de emprego que a cida-
de em crescimento oferecia e pelas promessas de espaos mais amplos
que interagiam, referendados pelo frtil territrio de disseminao de
idias antiescravagistas que o Rio de Janeiro potencializava desde ento.
Nossa escolha recai ainda sobre o Rio de Janeiro porque foi ali que
pela primeira vez se fundou uma companhia teatral, de cunho comercial,

2
A expresso retirada de Moura (2000).
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 29

integrada quase exclusivamente por pretos e mulatos: a Companhia


Negra de Revistas, em 1926.3 A troupe insere-se no contexto do gnero
teatral ligeiro,4 um impressionante fenmeno de popularidade do incio
do sculo XX que sobreviveu, j com grande oscilao de pblico, at
o final dos anos 1950. O teatro ligeiro est relacionado s mudanas
iniciadas no fim do sculo XIX, que resultaram em novas formas urba-
nas de sociabilidade. Com o deslocamento do processo de socializao
da vida privada para a pblica e com o crescimento do mundanismo, o
espao domstico deixou de ser o ambiente por excelncia do convvio
social, sendo substitudo pela rua, pelos sales de ch, teatros e cafs,
tornados epicentros de formas de vida culturais cotidianas. Hbitos
europeus at ento estranhos cidade foram incorporados ao dia-a-dia
familiar da classe mdia e das elites, como o ch das cinco, o footing,
as soires. Em contrapartida, todo um manancial cultural atrasado e
brbaro foi condenado ao desaparecimento, como os batuques, can-
torias, prticas religiosas e outras manifestaes das populaes negra e
pobre, em nome de uma desafricanizao do Brasil Repblica.
O teatro de revista confunde-se com o crescente cosmopolitismo da vida
brasileira dos grandes centros no incio do sculo XX, momento em que
o Brasil sonhou em ser moderno e figurar entre as grandes naes ditas
civilizadas. Fruto das exigncias das novas camadas sociais, fortalecidas pelo
desenvolvimento de atividades comerciais e industriais, vidas por novas for-
mas de lazer, esse gnero teatral era corrente em algumas cidades da Europa
e das Amricas desde metade do sculo XIX, sendo trazido ao Brasil por
companhias portuguesas. Ao contrrio do teatro de carter pedaggico,
pelo qual se batia a elite intelectual brasileira em seu propsito de reformar
indisciplinadas platias, o teatro ligeiro estava comprometido com o riso
imediato do pblico, sem a preocupao de produzir efeitos literrios mais
elaborados. Para isso, lanou mo de personagens de fcil identificao, da
stira poltica e da crtica de costumes, dosados por nmeros musicais e
esquetes que ofereciam altas doses de sarcasmo, ironia e humor. Temas

3
Alguns brancos atuavam na companhia. O portugus Jaime Silva, um cengrafo renomado no meio
teatral fluminense, era scio do criador do grupo, o canonetista, danarino e improvisador baiano
Joo Cndido Ferreira, o De Chocolat. Contudo, o corpo cnico era composto apenas por negros.
4
Este gnero teatral engloba uma srie de espetculos musicais tais como revista, burleta, vaudeville,
opereta e a mgica, entre outros (ver Mencarelli, 1999).
30 Mulheres e desigualdades de gnero

que envolviam questes de classe e de raa tambm se faziam presentes


nos espetculos desse gnero.
Nesse contexto, o teatro de revista, com seu pblico social, racial e
economicamente heterogneo, torna-se privilegiada instncia de debates,
confrontos e de embates culturais entre diferentes percepes acerca de
temas emergentes na sociedade brasileira das primeiras dcadas do sculo
XX. Olhamos para esse teatro como janelas por onde se podem espiar os
sujeitos histricos (Cunha, 1999, p. 14), entendendo, como Mencarelli
(1999, p. 61), que o gnero revista representou um momento extrema-
mente rico e de intensa agitao no campo teatral brasileiro, trazendo-lhe
novas formas de expresso cultural e de comunicao.

PANTURRILHAS APRESUNTADAS

A impulso do gnero ligeiro, no Rio de Janeiro, deu-se com a inau-


gurao, em 1859, do Alcazar Lyrique, um misto de caf-cantante e
vaudeville que trouxe as mais belas e sedutoras atrizes francesas para a
boemia noturna (Veneziano, 1996, p. 27). O teatro, porm, esteve sem-
pre presente no cotidiano dos fluminenses, tendo adquirido, entretanto,
maior visibilidade entre os setores mais abastados. O viajante francs
Victor Jacquemont, que visitou o Brasil em 1828, observou que:
A platia da pera, no Rio, pareceu-me composta por essa classe burguesa
decididamente branca, formada por mdicos, advogados, e pelos que ocu-
pam posies secundrias e subalternas na administrao pblica. Procurei
em vo pessoas de cor: elas teriam o direito de comparecer, mas provavel-
mente no seriam bem acolhidas. (apud Prado, 1999, p. 35-6)
A presena predominante e freqente dessa burguesia podia resultar
em problemas. Jos de Alencar queixava-se da alienao das platias
teatrais, recrutadas em geral entre as classes mais favorecidas finan-
ceiramente (apud Magaldi, 1962, p. 13). Esse exclusivismo tambm
limitava o nmero de exibies de um espetculo, como se depreende
do registro de um cronista da poca.
As nossas salas so freqentadas quase sempre pelo mesmo pblico, donde
provm que qualquer drama, por melhor que seja, cansa e no pode ir
cena mais do que trs ou quatro vezes. A pequena audincia determina
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 31

a rpida mudana de cartazes, na tentativa de obter receita. (apud Ma-


galdi, 1962, p. 63, grifos nossos)
A entrada em cena do teatro ligeiro, ou de revista, alterou significa-
tivamente esse quadro praticamente homogneo. Uma bem-humorada
descrio do Alcazar, feita pelo cmico mulato Francisco Corra Vasquez,
d a idia da diversificao das platias dos espetculos ligeiros.
Ali no h diferenas de cores, nem rivalidades pessoais; o vermelho
senta-se ao p do amarelo, o boticrio e o mdico ao p do sujeito que
vende sade a duas patacas a libra, o bombeiro ao p do vendedor de
fsforos, o poeta ao p do milionrio, a homeopatia ao p da alopatia, o
barbeiro no meio dos homens que usam a barba toda, [...] o pedestre e
o policial conversam com os visitantes de galinheiros, os fumistas com
os tabaquistas... (apud Marzano, 1999, p. 187)
No foram poucos os intelectuais da poca e mesmo alguns num
passado mais recente que culparam o gnero ligeiro pelo que consi-
deravam decadncia do teatro nacional. Arthur Azevedo, que viveu
a ambigidade de ser um dos principais autores de teatro de revista e,
ao mesmo tempo, um de seus maiores crticos, acusava o Alcazar de
ser o responsvel por desviar para a opereta e a bambochata a ateno
que o pblico prestava ao teatro dramtico.5 O sucesso do Alcazar, e do
gnero revista como um todo, era garantido, sobretudo, pela presena
no palco de belas mulheres, o que corroborado por Lionel Richard em
anlise sobre a indstria do divertimento de massa na Alemanha de
Weimar, ao atribuir a popularidade do gnero a um misto de cenrio
luxuoso, roupas faiscantes e coloridas e corpos femininos em movi-
mentos harmoniosos e perfeitamente coordenados (1988, p. 213-4).
Essa predominncia feminina, que pode ser traduzida por pouca roupa
e pernas de fora (em geral encobertas por grossas meias), exasperava o
escritor Coelho Neto, um incansvel detrator do gnero e da profuso
em cena das panturrilhas apresuntadas das do remelexo, como se re-
feria s atrizes nos artigos e campanhas que liderou na imprensa contra
o teatro ligeiro.

5
A idia do riso como vilo de uma dramaturgia nacional prevalecia desde o Imprio. Em 1888,
em um laudo sobre incndios em teatros, solicitado por um ministro do Imprio, engenheiros do
Instituto Politcnico Brasileiro concluram que a causa [dos incndios], para ns, est na grande
decadncia da arte dramtica; o theatro, em vez de ser a escola que instrue e moraliza o povo,
transformou-se em uma verdadeira fbrica de gargalhadas (Duarte; Schreiner, 1888).
32 Mulheres e desigualdades de gnero

Se a presena da mulher era preponderante nesse gnero teatral,


foi, sobretudo, a mulher estrangeira que ganhou visibilidade nos seus
primeiros tempos. Um panorama desse universo nos dado a conhecer
pelo cronista Luiz Edmundo Costa:
Lembras-te [indagando ao leitor] da Abdel-Kader, a turca, aquelle
pcego dourado ao sol que eletrisava plateas fazendo dansar o mais
formoso e infecundo dos ventres? [...] E a Maria Regina, italiana, [...]
Havia a Jeanne Cayot [...] que comeava a tirar as roupas... deante
da platea allucinada e aquecida, ficando nuazinha em pelo... E a
Boriska, aquela hngara alta, forte, plstica e vivaz... De Guerrerito
dizia-se que era a mais linda hespanhola que j tinha desembarcado
no Brasil... outra hespanhola notvel foi a Carmencita, uma de linha
sinuosa e ophidica... A Lina de Lourenzo era uma italiana descarada
que cantava il tren e il lazzo... Entre as inglezas, grande sucesso fez
a Jenny Cook... A Tit Com era uma americana meio maluca... Bom
ser no esquecer a Duvernail, que fazia umas poses plsticas de
enorme sucesso, e, outras, como a Bluette, a Diana de Liz, as irms
Rinaldi, a Marinetti, a Lina dArteuil, a Frossart, a Lucette Deval,
as irms Moreno, a Cecile Dubois, a Ignez lvares, a Diemer, a
Bellard... (1938, p. 481)
Se no palco abundavam as mulheres, elas praticamente inexistiam
na platia, pois, poca, esse tipo de espetculo era reprovado pelas
famlias. Vale lembrar que a mulher nesse perodo no saa habitualmente
de casa sozinha, necessitando sempre de uma companhia, como, mais
uma vez, informa Luiz Edmundo Costa.
As famlias [...] no mandam, em geral, as filhas a internatos. Educam-nas
em casa, para isso contratando os mais afamados professores. A mulher
j tem outra instruco, que as viagens constantes melhoram [...]. Ainda
no sae sozinha rua, l isso verdade, mas j sae bastante, seja ao lado
da mame, do irmo ou de um parente mais velho. Casa cedo [...].
assignante do Lyrico, habitue do Cassino Fluminense, do Colomby
Club, do Parque Fluminense... No perde espetculos de companhias
francesas, hespanholas, italianas, inglezas ou allemes. No freqenta,
porm, theatros brasileiros ou portugueses. Absteno systematica, que
se explica pela ausncia, nas mesmas casas de diverses, de ambientes
capazes de interessar a uma elite. (1938, p. 335-6)
O cronista, no resta dvida, reportava-se s mulheres das camadas
mdias e altas do Rio de Janeiro que tinham como hobby o ch das
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 33

cinco ou o footing na Avenida Central, marco da epopia moderni-


zante do prefeito Pereira Passos, espcie de rea de apartheid entre
a cidade utpica, que se queria branca e europia, e a cidade real,
impregnada de tradies e expresses negro-africanas, ou, no dizer de
Lima Barreto, entre a cidade europia e a cidade indgena. Nessa
ltima, demarcada pela Praa Tiradentes com suas casas de espetculos
destinadas ao pblico de menor renda, ou pela Pequena frica, eram
outros os papis vividos pelas mulheres, que utilizavam suas casas no
s como moradia, mas tambm como locais de trabalho de suas tarefas
domsticas feitas para fora (Moura,1995, p. 54,72). Lavadeiras, do-
ceiras, confeiteiras, costureiras, artess, vendedoras ambulantes, elas
transformavam a rua em unidade produtiva, tornando-se ainda centrais
na coeso da comunidade negra e na preservao do culto aos orixs,
como era o caso das tias baianas.
Vamos encontrar algumas dessas mulheres buscando sobreviver,
tambm no mundo do divertimento, como artistas. Por vezes, em mo-
destos cabars e chopes-berrantes da cidade indgena, por vezes
em palcos mais nobres, alcanando estrondoso sucesso, cujos ecos
chegaram muito abafados ao nosso tempo. H um nmero considervel
delas, como a maxixeira Plcida dos Santos, que no incio do sculo
XX, depois de dividir o palco do Teatro Santana, na Praa Tiradentes,
com a danarina e cantora Dzelma, da Martinica, embarcou para Paris,
cumprindo temporada no Folies Bergre. Outra maxixeira a fazer
sucesso foi Nina Teixeira, tambm com passagem pela Europa. H
referncias ainda mulata Faruska, focada por Luiz Edmundo em
crnica na qual afloram o perigo e a seduo com que o corpo negro
costuma ser representado.
Sobe ao estrado a mulata Farusca. O nmero regional. Veste ella a
indumentria das pretas da Costa da Mina, um pano listrado de negro,
a neglige sobre o hombro, o peito nu, mostrando a mamma gelati-
nosa e sensual, de bico negro, que espia atravs do crivo da camisinha
bordada a missanga. Na cabea, uma trunfa de seda azul. Brincos,
collares, pulseiras e bereguedens, quando ella marcha deslocando an-
cas, torcendo o busto, girando no ar, a luz das lmpadas accesas, todas
essas cousas dansam scintillam e tilintam. A chinellinha encarnada, na
ponta do pe... [...] E ella, num ambiente de sympatia espiritual, canta,
rebola, e, em volteios, remexe, as mos nas ancas, firmes. a Lascvia
que dansa. a evocao impudica e bregeira do lundum da colnia, a
34 Mulheres e desigualdades de gnero

dansa dos terreiros [...]. E medida que a mulata simula o parafuso e


baixa aos remelexos, lentamente, lembrando o meneio da pua fincada
na madeira, o aplauso cresce, a acclamao estruge e o barulho exaspera.
Mulata Farusca termina entre berros atordoantes o nmero sensacional.
(1938, p. 498)
No teatro ligeiro, que a partir dos primeiros anos dos 1900 ganhou no-
vos formatos e cores nacionais, incorporando elementos e expresses
advindas dos grupos menos favorecidos economicamente, as mulheres
negras tambm se fizeram presentes, embora o grosso da literatura sobre
o assunto ainda as mantenha margem.6 Acompanhar seus rastros exige
o que Sarlo (1997, p.37) chama mtodo arqueolgico de reconstruir a
besta a partir de um osso. Recuperar essas trajetrias hoje, decorrido
mais de um sculo, quase s possvel mediante registros da imprensa7
e de alguns poucos cronistas da poca. Mas, como observa Benjamin
(citado por Dias, 1981, p. 239), o trabalho do historiador equivale ao
de um catador de papis, um colecionador de fragmentos, a quem cabe
discernir o significado nos cacos.
fato que, na quase totalidade das produes revisteiras desse
perodo, coube s atrizes negras papis menores ou subalternos. , por
exemplo, o caso da revista Estrella negra, de 1926, em que a perso-
nagem de maior destaque da pea descrita apenas como creoula.
Essa invisibilidade no impediu, porm, que o talento prevalecesse e
que algumas atrizes negras acabassem por se impor e conquistar lugar
de destaque, apesar das crticas preconceituosas de alguns peridicos.
Vale ressaltar que, em muitas peas do incio do teatro de revista,
artistas brancas, quando no estrangeiras, eram chamadas a desempe-
nhar o papel de mulatas/baianas (praticamente sinnimos). Foi assim
na pea Repblica, de 1889, em que Arthur Azevedo reproduziu um
episdio real ocorrido com uma ex-escrava. A vendedora de laranjas
Sabina motivara um protesto dos estudantes de Medicina e da Escola
Politcnica depois que sua banca fora retirada da frente da Santa Casa
de Misericrdia pelo subdelegado da regio. A reao dos estudantes

6
A exceo fica por conta de Araci Cortes, considerada a mais famosa baiana dos palcos brasileiros,
e Julia Martins. Ambas iniciaram carreira nos anos 1920.
7
A maioria dos textos de peridicos antigos, citados neste trabalho, foi pesquisada nos arquivos da
Biblioteca Nacional, do Rio de Janeiro, e da Biblioteca Mrio de Andrade, de So Paulo.
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 35

ocasionou a demisso do policial. Azevedo deu o papel da ex-escrava


soprano grega Ana Menarezzi, que adotou no palco a linguagem ar-
revesada com que se costumava estereotipar os negros, alm de um
exagerado requebro de quadris.

ROUBANDO A CENA

A presena negra pode ser percebida mais intensamente, no teatro


de revista, a partir dos anos 1920, quando, com a relativa renovao
de carter moderno por que passaram as revistas, introduziram-se as
coristas negras, chamadas black-girls (Barros, 2005, p. 27). O modelo,
claro, veio de fora. Em Paris, a essa altura, era habitual a presena de
mulheres negras nos espetculos. Brcio de Abreu (1963, p. 57) regis-
tra a vinda ao Rio de Janeiro, em 1922, da famosa companhia francesa
Ba-ta-clan, em cujo elenco estava Madiha Kaly, descrita pela imprensa
como preta excntrica.
Em termos nacionais, uma das primeiras artistas negras a fazer sucesso
no palco ligeiro foi Ascendina Santos. Ex-cozinheira, estreou num pequeno
papel na revista Ai Zizinha!, em janeiro de 1926, mas em poucas apre-
sentaes roubou a cena. O jornal O Globo (apud Barros, 2005, p. 32)
reconheceu que Ascendina eclipsou o brilho das consagradas estrelas da
revista. O renomado crtico teatral Mrio Nunes foi outro que capitulou
diante do talento da artista negra como o azeviche: Ascendina se des-
mancha toda, matando na cabea as mais famosas maxixeiras dos nossos
teatros. O sucesso teria rendido artista um contrato milionrio, no valor
de um conto e quinhentos mil ris, obtidos por poucas atrizes brancas
poca, o que no bastou para livr-la das brincadeiras preconceituosas
na imprensa. Alm de artista de azeviche, eles a tratavam por Branca
das Neves e Clara Branca das Neves, insinuando tambm sua origem,
ao aludir a seu bungalow na Praia do Pinto.8
Outra artista negra a despontar em 1926 foi Rosa Negra, negrinha
viva, elegante e faceira. Ela foi descoberta num chope-berrante

8
A revista O Malho (n.1.222, fev. 1926) publicou uma fictcia entrevista com a artista, retratando-a
como uma pessoa ignorante, de falar incorreto, completamente destoante da idia de vida glamorosa
proporcionada pelo mundo do divertimento que as peas teatrais procuravam passar.
36 Mulheres e desigualdades de gnero

pelo empresrio Paschoal Segretto e o revistgrafo Marques Porto,


que farejaram nela algum capaz de continuar o sucesso de pblico
obtido por Ascendina. No toa, Rosa Negra estrelou um quadro
denominado Ascendinices, liderando um grupo de black-girls na
revista Piro de areia, que estreou em abril daquele ano. Segretto e
Marques Porto acertaram em cheio na escolha, pois no dia seguinte
estria da revista, o crtico Lafayette Silva, do Correio da Manh,
registrou: basta citar o agrado despertado pelas black-girls, com a
estrela Rosa frente, que tiveram de trisar o nmero que foi o clou
da noite. Para o Imparcial, seria escusado tentar negar que dos
nmeros de mais vivo xito foi o das black-girls. Teve as honras do
tris (apud Efeg, 1966). O sucesso de Rosa Negra pode ser dimen-
sionado ainda em noticirio do Jornal do Brasil, que na edio de
13 de julho de 1926, em texto prdigo em elogios s habilidades
artsticas da negrinha viva, elegante e faceira, indagava: Quem
haver que no conhea a Rosa Negra?.
No segundo semestre de 1926, a platia carioca deparou-se com a
maior concentrao de artistas negros j reunidos num palco daquela
cidade. Em 31 de julho, Joo Cndido Ferreira, o De Chocolat, colocou
em cena pela primeira vez sua companhia integrada apenas por gente da
raa. A Companhia Negra de Revistas, a primeira do gnero no Brasil,
como apontavam os jornais, tinha 54 integrantes, entre os quais vrias
deusas de bano e o maestro Pixinguinha no comando da orquestra de
20 msicos pretos.9 A estrela da Companhia era Rosa Negra, vinda de
sucesso recente no Teatro So Jos. Alm dela, atuavam Dalva Espndola
(irm de Aracy Cortes), Jandyra Aymor (futura senhora Pixinguinha),
Djanira Flora, Miss Mons (danarina de Barbados), Imperalina Dugann
(bailarina clssica), entre outras.

9
Numa segunda fase da Companhia, j sem a direo de De Chocolat, um menino de 11 anos
tornou-se o grande destaque do elenco. Chamado ento de Pequeno Othelo, s viria a incorporar
o Grande ao nome anos mais tarde.
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 37

A MARCA DA COR

A Companhia Negra de Revistas veio a pblico num momento em


que o Brasil valorizava a presena do imigrante europeu, em detrimento
do ex-escravo, e em que parcelas da intelectualidade rediscutiam um
projeto de identidade nacional que reconhecia a influncia africana na
formao do brasileiro, mas apostava na mestiagem como caminho
para um Brasil presumidamente branco. Nesse contexto, ganharam
densidade e importncia as marcas racial e cultural que De Chocolat,
na contramo do discurso oficial, impunha sua troupe. Do nome da
companhia aos ttulos das peas encenadas a comear pela primeira e
mais importante delas, Tudo preto10 , a questo racial estava no centro
das discusses. Tudo preto valorizou as marcas africanas na sociedade
brasileira em contraponto s romanzas amacarronadas, termo usado
por De Chocolat para referir-se s influncias europias do imigrante,
favorecido no processo de ascenso social. Tudo preto uma pea teatral
que exalta o negro e suas formas de vida e aponta novos lugares sociais
que esse desejava ocupar. Esse recado direto, na cena, era transmitido
no quadro de abertura, por meio de um coro de serviais domsticos
que entoava:

Deixamos as patroas
Artistas boas
Vamos ser
Cheias de alacridade
E com vontade
De vencer
Seremos as estrelas

10
A Companhia Negra de Revistas encenou tambm Preto e branco, Carvo nacional e Caf torrado.
O emprego da palavra negro no nome da companhia, em lugar de preto ou homem de cor, que eram
de uso corrente, denota que De Chocolat acompanhava o movimento de valorizao do termo,
iniciado pouco antes por afro-americanos e afro-caribenhos.
38 Mulheres e desigualdades de gnero

Chics e belas
A dominar
Mostrando que a raa
Possui a graa
De encantar.
O enredo de Tudo preto gira em torno da criao da prpria Compa-
nhia Negra de Revistas, gancho de que se valeu De Chocolat para falar
das vivncias e da excluso enfrentadas por africanos e descendentes e
da emergncia de expresses culturais negras na incipiente indstria do
divertimento. No texto, a nfase na valorizao de modos de vida dessa
populao convive, em igual intensidade, com o sentimento de perten-
cimento condio brasileira, uma espcie de dupla conscincia ou
o eu-dividido do negro na dispora, desejoso de no perder nenhuma
de suas identidades de que falava Du Bois (1999, p. 54).11 Fica latente
que afro-brasileiros estavam produzindo uma identidade que no abria
mo do africanismo nem da brasilidade.
A Companhia Negra de Revistas mobilizou a imprensa, com quem
manteve sempre uma relao pontuada pelo fascnio e temor, e atraiu
a ateno do pblico da Capital Federal e das mais de 30 cidades dos 6
estados que percorreu entre 1926 e 1927. A pea Tudo preto foi assistida
por intelectuais como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda,
Mrio de Andrade e Prudente de Moraes Neto; por artistas como
Tarsila do Amaral e por polticos como o ex-presidente da Repblica
Wenceslau Braz e o ex-presidente da Provncia de So Paulo Carlos de
Campos. Atento, o colunista de Notas Sociaes, do Jornal do Brasil,
de 6 de agosto de 1926, captou o sucesso:
Qual neste momento a grande atrao da cidade, divertimento para
o qual se precipita a turba sfrega e que a moda consagra como o
rendez-vous obrigatrio de toda a gente?... A voz de cristal de Bidu
Sayo?...O prado suntuoso do Jockey-Club?... Ba-ta-clan?... Alguma
fita de estrondo?... As conferncias de Mme. Curie?... O Casino Beira-

11
Paul Gilroy (2001, cap. 4) retoma esta questo das ambivalncias geradas pelas culturas negras em
dispora.
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 39

Mar?... Nada disto! A great-attraction do instante que passa , quem


o diria, numa terra em que o preto est longe de ser uma raridade, a
companhia preta do Rialto. (p. 11)
Nem todos os setores da imprensa, entretanto, viram com bons
olhos a criao da companhia teatral de pretos e mulatos. possvel
perceber, em registros de jornais e revistas, o desconforto provocado
por negros fora do lugar, sobretudo social. A revista Fon-Fon n. 32,
de 7 de julho de 1926, manifestou seu inconformismo, em Tudo preto:
Tratava-se de uma companhia de revistas, uma companhia de negros
autnticos, que haviam desertado do nosso servio domstico para
o palco da Avenida. Orquestra preta, piadas pretas, black-girls
exibindo a sua negra nudez [...]. Era preciso realmente que o teatro
tivesse descido de nvel, entre ns, para que algum se lembrasse de
organizar uma companhia de negros instalando-a em pleno corao
da cidade. (grifos nossos)
Apesar da inexperincia de parte da troupe com o palco, a rendio
ao talento e expressividade dos artistas negros, em especial do elenco
feminino, foi praticamente unnime entre os crticos.
digna de admirao a extraordinria habilidade das pretas compo-
nentes do corpo de baile da Companhia Negra de Revistas [...]. Os
passos mais difceis so executados pelas bailarinas com extraordinria
preciso [...]. Alm do corpo regular de baile, a Empresa possui uma
pequenina bailarina de 6 anos apenas que um verdadeiro prodgio.
(Nunes, 1926, p.15)
Rosa Negra, Dalva Espndola e Jandyra Aymor foram, em aparente
exagero, comparadas, pelo Jornal do Brasil, de 10 de julho de 1926
(p. 11), estrela negra Florence Mills, figura de destaque do Harlem
Renaissance nos Estados Unidos. Mrio Nunes (1926, p. 11), crtico do
Jornal do Brasil e da revista O Malho, no escondeu sua surpresa com
os nmeros de canto e dana bem executados e marcados e at mesmo
[com as] revelaes de pendores artsticos que deixavam a melhor das
impresses. O jornalista Benjamin Costallat, na Revista do Brasil, em 15
de setembro de 1926 (p. 28), observou que os negros dessa Companhia
fazem no arte negra, mas arte brasileira da melhor. Na edio de 6
de agosto, o Jornal do Brasil destacou que as atrizes cantam, danam,
movem-se em cena com verdadeiro inebriamento de o estarem fazen-
40 Mulheres e desigualdades de gnero

do, e chegou a consider-las perfeitas quando danavam e cantavam


maxixes, sambas e caterets (p. 11). O Correio da Manh, de 1o de
agosto de 1926 (p. 22), gostou, principalmente, do desempenho de
Dalva Espndola, Rosa Negra e Jandyra Aymor, enquanto O Globo, de
3 de agosto de 1926 (p. 13), chamou a ateno para o acerto com que
Pixinguinha dirigiu a orquestra, para o desembarao de De Chocolat,
a desenvoltura de Jandyra Aymor, Djanira Flora e da excntrica
Miss Mons, e para a atuao demais senhora de si de Rosa Negra.
Em alguns peridicos, os elogios atuao dos artistas vinham, muitas
vezes, acompanhados de comentrios remetendo a esteretipos em torno
da sexualidade ou do cheiro do homem e da mulher negros. O Malho,
em 10 de julho de 1926 (p. 9), lanando mo do expediente de entrevis-
tas fictcias, insinuou que o Teatro Rialto, onde o grupo se apresentava,
seria dotado de cmaras inodorantes capazes de tirar at catinga de
baratas. De outra feita, em edio de 21 de agosto (p. 18), sugeriu aos
espectadores da segunda sesso (era comum a realizao de at trs
espetculos dirios) que levassem mscaras contra os gases asfixantes.
Noticiando uma suposta turn que a troupe faria a Portugal, insinuou que
a Companhia sucumbiria diante do assdio dos homens portugueses s
atrizes. O Correio da Manh, abordando o triunfo obtido pela Compa-
nhia, chamou de navios negreiros os gommeux dalta roda que saem
do teatro com a mo no bolso e se espetam na porta do Caf Tavares
espera da sada das girls negras.
Alm do uso de expresses de carter racista para referir-se aos
artistas, como azeviche, piche ou carvo, a imprensa insistia em
associar suas origens ao servio domstico, a ponto de aludir a uma crise
de domsticas na Capital Federal provocada pela criao da Companhia
Negra de Revistas.
Essa atual companhia de pretos, que ora tanto sucesso logra ali na
Avenida Rio Branco, est positivamente ocasionando uma srie crise
domstica... ou melhor, agravando essa crise. A crise dos criados.
A falta de empregados j era um fato muito grave a resolver pelas
donas de casa. Agora, nem falemos!... Porque tudo quanto preta
ou mestia mais ou menos apresentvel resolveu dar o fora de
cozinheiras, copeiras, arrumadeiras, para ir estudar para artista...
(A Manh, 8/8/1926, p. 2)
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 41

Admiradora da civilizada Frana, em cuja capital era comum a pre-


sena de artistas afro-americanos, a imprensa podia destinar tratamento
bem diferente a Josephine Baker, que havia sacudido Paris em 1925 com
a sua Rvue Ngre, embora, para isso, precisassem embranquec-la.
Para a revista Careta, n. 964, de 11 de fevereiro de 1926, a Vnus negra
norte-americana merecia a simpatia e a admirao de Paris porque era
uma mulher interessante, de feies finas, de corpo perfeito. Com sua
ideologia embranquecedora, o articulista justificava a atrao: o que Paris
tem diante dos olhos, em verdade, uma mulata de formas elanadas de
anglo-saxnica, mas cuja fisionomia, gestos, danas e voz guardam todo o
ritmo e toda a estranheza da raa originria... (p. 23, grifos nossos).
A Companhia Negra de Revistas catalisou, de forma explcita, o
menosprezo e o racismo na nascente sociedade republicana brasileira.
Contudo, os registros dos jornais dos anos 1920 tambm permitem apre-
ender que o mundo do divertimento estava sendo encarado seriamente
por homens e mulheres negros. Nele, em razo de suas habilidades,
esperavam dominar, como prometia o coro dos serviais de Tudo preto,
viabilizando suas vidas de forma a escapar de excluses que sofriam.
Barros (2005, p. 247) mostra que a iniciativa de De Chocolat de criar
uma companhia teatral s com gente da raa gerou uma profuso
de pequenas troupes teatrais formadas por negros, principalmente nos
subrbios do Rio de Janeiro.
Uma crnica assinada por Benjamin Costallat, no Jornal do Brasil
de 11 de abril de1926, refora essa hiptese. Depois de afirmar que o
preto ficou em moda no teatro, na literatura, em toda a parte, em clara
referncia a Paris e aos Estados Unidos, ele aborda o sucesso alcanado
por Ascendina e menciona as vrias ascendinas, seno no nome, pelo
menos na cor que teriam trocado o fogo pela ribalta. Preconceitos
parte, o texto de Costallat evidencia que segmentos da populao negra
aproveitavam-se do consumo da arte negra em Paris para tentar aqui
ocupar outros lugares sociais, para alm dos subalternos a que estavam
destinados, ao mesmo tempo em que criavam canais de comunicao
para discutir questes que os afetavam diretamente, como o de serem
preteridos em favor do imigrante.12

12
Para ler mais sobre o assunto, cf. Nepomuceno, 2006 e Gomes, 2004.
42 Mulheres e desigualdades de gnero

O aumento da presena negra na indstria do divertimento pode


ter motivado uma inusitada portaria baixada pela Chefia de Polcia da
capital federal, tendo como alvo os teatros. Coincidncia ou no, a pre-
ocupao das autoridades surgiu pouco depois da estria da Companhia
Negra de Revistas.
De ordem do Exmo. Sr. Dr. Chefe de Polcia, solicito vossas providncias
no sentido de ser enviada, com urgncia, a esta repartio, uma relao do
corpo cnico da companhia que trabalha neste teatro, com as seguintes
indicaes: Nome, idade, estado civil, naturalidade, instruo, categoria
(ator, atriz, corista, bailarina, etc.), residncia. Estes dados serviro para
organizar o Pronturio do Artista, a fim de que a Polcia tenha elemento
seguro para evitar que pessoas de profisso duvidosa se intitulem artistas
de teatro, burlando, assim, a ao fiscalizadora da polcia de costumes.
(apud Barros, 2005, p. 100)
No mesmo perodo foram desencadeadas vrias aes de fiscalizao
contra o Teatro Rialto, palco da Companhia, sob o argumento de que
a casa permitia a entrada de menores de idade em seus espetculos.
Porm, a coero mais implacvel troupe foi exercida no ano seguinte
ao de sua criao, aps De Chocolat ter-se desentendido com o scio
portugus e deixado o grupo para fundar uma nova troupe, a Companhia
Bataclan Preta. O escritor Bastos Tigre, presidindo a Sociedade Brasileira
de Autores Teatrais SBAT , instituiu uma comisso com o propsito
de impedir a Companhia Negra de Revistas de se exibir na Argentina e
no Uruguai. O argumento: a apresentao dos artistas negros no exterior
redundar em descrdito do nosso pas. A comisso recebeu plenos
poderes para impedir a consumao desse atentado aos foros de nossa
civilizao (apud Barros, 2005, p. 230).

CONSIDERAES FINAIS

Sem a Companhia Negra de Revistas, silenciada logo aps a interven-


o da SBAT, e sem a Companhia Bataclan Preta, que teve vida efmera,
artistas negros tiveram seus espaos de trabalho sensivelmente reduzidos
e praticamente deixaram a cena, desaparecendo, inclusive, de olhares
e lembranas que projetaram e projetam o Teatro Experimental do
Negro como marco pioneiro, em oposio a formas teatrais exticas,
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 43

grotescas e subalternas. Ao olharmos para o teatro de revista do


mesmo lugar em que o fazia parte da intelectualidade das primeiras
dcadas do sculo XX, deixamos de perceber o quanto os palcos do
gnero ligeiro foram instncias de lutas, transgresses e incorporaes
contnuas em diferentes formas de resistncias. Podemos acompanhar,
pelos jornais, ao longo das dcadas de 1920/1930, a trajetria de alguns
dos remanescentes do teatro negro, ora em tentativas esparsas de
criao de novos grupos teatrais negros, ora em espetculos individuais
em picadeiros de circos e palcos do subrbio ou ainda voltando s pe-
quenas participaes em companhias de teatro de tradio revisteira,
como o So Jos e o Carlos Gomes.13
Apontadas como estrelas, destacadas por seu talento, artistas como
Rosa Negra, Ascendina Santos, Dalva Espndola, Jandira Aymor, ao lado
de tantas outras como ndia do Brasil, Do Costa, Jlia Silva, Dinor
Santos foram eclipsadas por uma nascente indstria cultural brasileira
que, em seu desenvolvimento, valeu-se de forma assptica de produtos
negros, mas prescindiu de seus agentes. A presena, atuao e o sucesso
desses artistas indicam que grupos da populao, postos margem por
uma Repblica elitista, no ficaram apticos, mas procuraram meios
de insero a seu modo e com base em seus referenciais culturais de
vida. Sua marginalizao da histria, inclusive por intelectuais negros,
obedeceu a vises que dividiam a cultura entre alta e baixa e viam o
riso e o humor crtico performtico como incompatveis com estilos
comportamentais estabelecidos como modelos civilizados de cultura.

13
O prprio De Chocolat fez novas investidas, criando, em 1928, a Companhia Negra de Operetas
e Revistas. Na dcada de 1930, fez sucesso com o espetculo Casa de caboclo, que ficou mais de
cinco anos em cartaz.
44 Mulheres e desigualdades de gnero

Nirlene Nepomuceno
Natural de Itagua-RJ. Graduada em Comunicao Social pelas Fa-
culdades Integradas Augusto Motta SUAM. Mestre em Histria Social
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, Programa
de Estudos Ps-Graduados em Histria. Sua dissertao, Testemunhos
de poticas negras: De Chocolat e a Companhia Negra de Revistas no
Rio de Janeiro (1926-1927), foi orientada pela Professora Doutora
Maria Antonieta Antonacci, do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Histria da Faculdade de Cincias Sociais, Centro de Cincias Humanas
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atualmente cursa o
doutorado em Histria Social na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo e cumpre estgio doutoral como pesquisadora-visitante na
Boston University-MA, com bolsa da Fundao Fulbright. Desenvolve
pesquisa sobre a dispora afro-latino-caribenha. Ex-bolsista IFP, turma
2003. E-mail: bebelnepomuceno@gmail.com.

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Margarida, margaridas e a pedagogia
do feminino: memria de lutas de Margarida
Maria Alves (1933-1983)1
Ana Paula Romo de Souza Ferreira

melhor morrer na luta do que morrer de fome.


Margarida Maria Alves

RESUMO

Este estudo teve como objetivo principal analisar a trajetria da lder


camponesa Margarida Maria Alves (1933-1983), assassinada na Paraba,
e as prticas educativas de mulheres participantes dos movimentos so-
ciais, campons e de mulheres. A anlise fundamentou-se na perspectiva
terica da Nova Histria Cultural, ou microistria, sendo utilizadas
fontes documentais e a histria oral como procedimentos metodolgi-
cos. Revelou, entre outras coisas, deslocamentos de papis femininos,
da submisso para uma auto-organizao das mulheres no meio sindical
rural, contrariando a poltica patriarcal, presente na sociedade.

PALAVRAS-CHAVE
MULHERES MOVIMENTOS SOCIAIS LIDERANA ZONA RURAL

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Ferreira,
2005).
48 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO

As inquietaes sobre este tema surgiram em 1999, fruto da minha


convivncia como militante no movimento de mulheres e dos desdo-
bramentos da condio de pesquisadora no Ncleo de Documentao
e Informao Histrica Regional NDIHR , durante a graduao no
curso de Histria pela Universidade Federal da Paraba UFPB.
Nas nossas pesquisas no Grupo de Trabalho Questo da Terra, no
NDIHR/UFPB, e em nossa atuao no movimento de mulheres, tive-
mos oportunidade de conhecer e conviver com mulheres camponesas,
o que suscitou vrias questes, tais como: at que ponto os movimen-
tos de luta pela reforma agrria percebiam o papel das mulheres? E,
principalmente, qual a contribuio das camponesas ao movimento de
mulheres, na atualidade?
Foi nesse contexto que me interessei por conhecer e estudar
a trajetria da lder sindical Margarida Maria Alves, devido sua
contribuio histrica em defesa dos direitos trabalhistas e da luta
das mulheres camponesas. Suas aes trabalhistas e seus discursos
polticos encontram-se presentes em vasta produo documental,
reunida nos ltimos 20 anos em arquivos dos sindicatos rurais e, em
ncleos de pesquisas das universidades, a exemplo do NDIHR/UFPB,
constituindo um acervo de jornais, processos, relatrios de comisses
parlamentares de inqurito CPIs , atas de reunies sindicais e do
Movimento de Mulheres do Brejo MMB , alm de fotografias e de
gravaes em fitas magnticas (k7).
Alm do acervo documental, outras fontes possibilitaram a recons-
truo da trajetria de Margarida Alves, como os dilogos com suas
contemporneas, que ainda atuam no MMB paraibano, e transformam
a memria de suas lutas em ponto de partida de uma prtica educativa,
nos sindicatos rurais, em que exercem militncia poltica.

MARGARIDA, MARGARIDAS

Em agosto de 1983, foi arrancada brutalmente da luta sindical a


camponesa Margarida Maria Alves, lder dos trabalhadores rurais da
Paraba e presidente do Sindicato Rural de Alagoa Grande (PB).
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 49

O seu assassinato provocou uma profunda onda de manifestaes que


se iniciara na Paraba, propagando-se por todo o pas. Desde ento, no dia
12 de agosto, os trabalhadores e trabalhadoras rurais no s relembram
Margarida Alves, mas denunciam a impunidade dos seus assassinos e a
renitente violncia no campo, em meio aos discursos em defesa da re-
forma agrria. Dessa forma, tornam atual a luta e o martrio dessa lder
sindical, chegando a instituir o dia 12 de agosto como o Dia Nacional
Contra a Violncia no Campo e pela Reforma Agrria, conforme registra
a Confederao dos Trabalhadores da Agricultura CONTAG.
Filha dos camponeses Manoel Loureno Alves e Alexandrina Incia
da Conceio, a mais nova entre nove irmos, Margarida Maria Alves
nasceu no dia 5 de agosto de 1933, no Stio do Jacu, Alagoa Grande,
interior da Paraba, e faleceu dia 12 de agosto de 1983, vtima de uma
emboscada patrocinada por usineiros e latifundirios da Regio do
Brejo paraibano, o chamado Grupo da Vrzea. Grupo esse que exerce
influncia poltica e econmica nas cidades de Santa Rita, Tibiri, Pilar,
Mogeiro, Ing, Sap e Alagoa Grande.
Iniciando seus estudos aos seis anos de idade no Stio Agreste, Mar-
garida Maria Alves, mesmo ingressando no trabalho do campo aos oito
anos, conseguiria chegar at a 4 srie do antigo ensino primrio. Aos
28 anos, mudou-se para o centro de Alagoa Grande, rua da Olinda,
onde permaneceu at a morte.
Durante 23 anos, participou do Sindicato de Alagoa Grande e atuou
tambm na organizao de outros sindicatos de trabalhadores rurais
na regio da lavoura canavieira da Paraba, chegando a influenciar as
polticas da CONTAG.
Iniciou-se na vida poltica como filiada, depois como funcionria do
sindicato, at concorrer aos pleitos de direo. Foi eleita tesoureira para a
gesto de 20 de dezembro de 1967 a 1969 e, em 1973, presidente, cargo
para o qual seria reconduzida sucessivas vezes 1976, 1979 e 1982 em
uma clara demonstrao do respeito dos camponeses por seu trabalho e
pela sua liderana. Por aproximadamente dez anos, Margarida Alves esteve
em cargos de direo do Sindicato de Alagoa Grande.
Durante todo esse perodo, ela conhece e estreita relaes com
outras camponesas que se engajariam na luta campesina, tornando-se
lideranas sindicais em um espao historicamente marcado pela pouca
participao feminina. Em 1974, conhece Maria da Penha Nascimento,
50 Mulheres e desigualdades de gnero

que a substituiria na presidncia do sindicato aps o seu assassinato. Em


1975, conhece Maria da Soledade Leite, repentista, militante do Sindi-
cato Rural de Alagoa Grande, integrante da direo do Movimento das
Mulheres Trabalhadoras do Brejo MMT2 , que, juntamente com as
mulheres do Brejo paraibano e demais camponesas, se dedicariam luta
pela punio dos assassinos de Margarida Maria Alves. Luta inglria.
Surdas aos apelos dos camponeses da Paraba, as autoridades do estado
deixariam prescrever o crime. Ao relembrar a convivncia com Mar-
garida Maria Alves, Soledade retoma o trajeto de vida da companheira
assassinada, destacando a sua expulso da terra, a vinda para a cidade
e o companheirismo que marcava a sua atuao junto aos camponeses
do Brejo paraibano:
Eu conheci a Margarida Maria Alves em outubro de 1975, quando eu
vim para Alagoa Grande. Morava em Bananeiras na poca. Eu vim em-
bora para Alagoa Grande e no ms de outubro fui ao sindicato para me
associar, em outubro de 75. A, a Margarida era uma pessoa assim, uma
mulher religiosa, muito simptica, muito dinmica, muito sentimental,
ela conversava, ela ria, ela chorava quando a gente cantava. Aquela
pessoa amiga, companheira de todas as horas, uma grande lutadora,
Margarida, ela veio de famlia pobre, os pais dela moravam num Stio
de Jacu em Alagoa Grande, de onde foram expulsos da terra, e ela veio
para a cidade, foi na poca das Ligas Camponesas. , e ela com a famlia
ficaram morando na periferia, na rua da Olinda. (Maria da Soledade
Leite, 17-2-2005)
Nessa fala, Soledade discorre sobre a origem humilde de Margarida
Alves, sua ligao com a terra, sua personalidade forte e meiga, sua capa-
cidade de falar e de escutar os parceiros e parceiras, sua luta pela terra.
Acentua a reconhecida religiosidade de Margarida Maria Alves, religiosi-
dade essa claramente entrelaada ao seu fazer poltico. Soledade refere-se
ainda adversa conjuntura que arrasta Margarida para a cidade de Alagoa
Grande: a expulso da terra onde morava com a famlia. De fato, a lder
de Alagoa Grande expulsa da terra em 1962, no mesmo ano em que foi
assassinado Joo Pedro Teixeira, lder das Ligas Camponesas, a mando,
tambm, do Grupo da Vrzea, que aterrorizou, durante dcadas, os tra-

2
As siglas MMT e MMB significam a mesma entidade Movimento das Mulheres Trabalhadoras do
Brejo, que possui os dois registros como associao de mulheres rurais, portanto, referida dos
dois modos nas entrevistas das camponesas.
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 51

balhadores e trabalhadoras rurais do Brejo da Paraba. Coincidentemente,


a data do assassinato de Joo Pedro Teixeira marca tambm a fundao
do Sindicato de Alagoa Grande, patrocinada pelo padre Geraldo Pinto,
como afirma Maria da Soledade Leite na mesma entrevista:
Margarida, quando chegou em Alagoa Grande, conheceu o padre Geral-
do. O padre Geraldo em 1962 fundou o Sindicato de Alagoa Grande,
padre Geraldo Pinto, e a Margarida, que era uma pessoa muito religiosa,
que participava muito da Igreja, com influncia do padre Geraldo, ela
se associou e comeou a participar. (17-2-2005)
Nesse depoimento, fica clara a influncia da Igreja Catlica na vida
poltica de Margarida Alves. Fato esse corroborado pelo depoimento da
prpria lder sindical, que expressa, entretanto, uma acentuada viso
crtica sobre a atuao da Igreja em Alagoa Grande durante os anos da
Ditadura, perodo em que era presidente do Sindicato Rural de Alagoa
Grande o campons Severino Cassimiro Alves com quem Margarida
viria a se casar, em 1971:
Eu me lembro que, em 1962, quando o sindicato foi fundado, se falava
muito nas Ligas Camponesa, em jornada de trabalho, que o trabalhador
trabalhava dez, onze, doze horas. As Ligas estavam falando a verdade.
Mas o padre no dava apoio s Ligas. E, como eu era muito religiosa,
a no fiquei com as Ligas. Mas sempre achando que as Ligas tinham
razo. Ento a Igreja ajudou a fundar os sindicatos dizendo que os
sindicatos eram desejo do Papa Joo XXIII. Veio a Revoluo de 64.
Foi um pega-fogo, foi nego preso, morto e perseguido. Cassimiro foi
perseguido, mesmo sendo do sindicato do padre. Cassimiro ficou doente
dos nervos, pois ele ficou sozinho. A Igreja tirou o pezinho de banda,
como se diz. Fica a, agora, Cassimiro, que no tem mais problema.
A Igreja ficou do lado latifundirio, entendeu? (Margarida Maria Alves,
apud Rocha, 1996, p. 37)
Margarida Alves descreve o comportamento da Igreja, em Alagoa
Grande, diante dos opressores da ditadura de 1964. Mesmo mantendo
sua crena religiosa, capaz de reconhecer as ambigidades, as omisses
dos membros de sua Igreja. Observa-lhes a covardia, o abandono a que
relegou os agricultores, que esperavam da Igreja de Alagoa Grande apoio e
sustentao. Politicamente, alguns agricultores que se guiavam pela Igreja
combatiam as Ligas Camponesas por discordar de sua ligao com os
partidos comunistas e do contedo materialista da sua doutrina.
52 Mulheres e desigualdades de gnero

importante salientar que existiam dentro da Igreja vrias cor-


rentes polticas, olhares cristos diferenciados sobre o cristianismo,
que disputavam, dentro da prpria instituio, a liderana entre os
trabalhadores rurais. Muitas dessas correntes contavam com religio-
sos que viriam a ser perseguidos, presos e assassinados por estarem
ligados perspectiva religiosa da Teologia da Libertao. Movimento
interno da Igreja Catlica, criado em nossa Amrica, a Teologia da
Libertao se voltaria para a defesa dos oprimidos, empenhando-se
numa prxis crist que priorizava a organizao dos trabalhadores.
Os adeptos dessa Teologia ingressaram em vrios movimentos de
luta por direitos humanos, em especial, na luta pela reforma agrria
no Brasil.
Em meio a essa conjuntura, Margarida Maria Alves estabelece novos
e fortes laos com outros movimentos sociais. Ingressa na Comisso
Pastoral da Terra CPT ligando-se, assim, Teologia da Libertao.
Nessa ligao, ter grandes enfrentamentos com os donos de terras, ou
melhor, com o Grupo da Vrzea, j mencionado neste artigo.
No seu percurso de sindicalista, Margarida Maria Alves direciona sua
luta em prol da defesa da sindicalizao e da participao organizada das
mulheres camponesas, para a conquista dos direitos trabalhistas, como
as reivindicaes por carteira assinada, por frias, pelo dcimo terceiro
salrio e pelo repouso remunerado.
Aliando-se a outros grupos polticos, participa da construo e fun-
dao do Centro de Educao do Trabalhador Rural CENTRU , cujo
objetivo o de desenvolver aes pedaggicas voltadas para a formao
poltica dos camponeses.
Fundado em 9 de novembro de 1980, em Olinda (PE), o CENTRU
fora pensado por diferentes sujeitos sociais: trabalhadores/as dos mo-
vimentos rurais; assessores dos movimentos populares, entre os quais
professores universitrios, estudantes e artistas. Na percepo de Mar-
garida Alves e de outros camponeses, esse centro criaria condies para
a aprendizagem dos trabalhadores, sendo encarado, portanto, como um
dos principais instrumentos de educao e de formao poltica.
A educao popular constitua, essa poca, arma muito forte de
luta contra o latifndio. O CENTRU, por sua vez, reafirmava, em seu
Projeto Poltico-Pedaggico PPP , o mtodo de Paulo Freire (1980),
desenvolvido em Conscientizao, que consistia no acesso educao
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 53

formal, mediante um programa que alfabetizava, em quarenta horas,


os excludos do ler e do escrever no pas.
As idias de Paulo Freire inspiravam sonhos de organizao, de luta,
de esperana e de liberdade, de tal forma que, no mbito da educao
transformadora, o CENTRU adotava em seu PPP vrios outros conte-
dos que ajudavam os camponeses a ler o Brasil e os seus problemas.
Assim, eram ministradas aulas de anlises de conjuntura, histria geral
e do Brasil; seminrios de formao poltica; cursos sobre a opresso da
mulher e a sua participao nas lutas de classe.
Reconhecida a sua importncia, o CENTRU contaria com a participa-
o pessoal de Paulo Freire em muitas de suas discusses, tornando-se,
ento, uma organizao popular fundamental para a luta e a vida dos
camponeses e das camponesas, como relata Maria da Soledade Leite:
A Margarida ela tambm foi uma das fundadoras do CENTRU aqui na
Paraba. Ela era da coordenao do CENTRU, a Penha tambm. E eu
tambm participei do CENTRU, tanto da participao dos seminrios,
e tambm depois eu fui da direo do CENTRU. A Margarida ela sem-
pre defendeu essa proposta de luta dos trabalhadores, da organizao.
O CENTRU era uma coisa que trabalhava em prol dos trabalhadores,
aqueles cursos, seminrios de formao para que as trabalhadoras e os
trabalhadores rurais aprendessem alguma coisa. Inclusive eu cheguei
at a participar de seminrios para discurso, mas os cursos eram mais
de formao geral, a gente tinha cursos dos direitos trabalhistas, da
sexualidade, a gente trabalhava as questes gerais do Brasil, a gente
aprendia histria, muita histria sobre o capitalismo, o socialismo, sobre
o feminismo. (17-2-2005)
Nessa fala, Soledade Leite confirma o engajamento das lideranas
camponesas na construo e fundao do CENTRU, conta do prprio
aprendizado e dos contedos programticos que provocaram, entre os
camponeses e as camponesas, mudanas de atitudes, direcionando-os(as)
ao conhecimento de si mesmos, formao das conscincias como
sujeitos trabalhadores(as). A importncia de Margarida Maria Alves,
do CENTRU e, posteriormente, da Central nica dos Trabalhadores
CUT para o mundo campons paraibano tamanha, a ponto de
Maria da Soledade Leite atribuir a esses trs fatores o engajamento das
mulheres camponesas na luta pela reforma agrria e na discusso sobre
a desigualdade de gnero e o feminismo, em meio s lutas mais gerais,
conforme explicita:
54 Mulheres e desigualdades de gnero

Antes da morte de Margarida, antes dos seminrios do CENTRU, antes


da luta integrada aos movimentos da CUT e dos sindicatos, ns tambm
no sabamos o que eram nossos direitos. A gente tinha que curvar a
cabea, a gente vivia de cabea baixa, curvada perante a sociedade. A
gente no se sentia mulher, porque a gente s fazia o que o povo queria.
A gente obedecia a pai, a gente obedecia a patro, a gente obedecia a
marido, e era aquela coisa, a mulher tinha que baixar a cabea em tudo,
at nossos prprios pais passavam aquela imagem para a gente, e dizia
que na hora do casamento a mo da mulher ficava por baixo, e a mo
do marido ficava por cima, porque a mulher, ela tinha que ser submissa
ao marido, toda hora a mulher tinha que ser a outra metade, mas a
metade inferior do homem e, hoje, a gente sabe que no isso. (Maria
da Soledade Leite, 17-2-2005)
Esse aprendizado despertou a conscincia das mulheres em relao
opresso que lhes era imposta e que se traduzia na obedincia e submisso
cotidianas, herana de nossa cultura patriarcal, reafirmada, desde sempre,
pelos pais, maridos, patres e companheiros sindicais. Essa conscincia do
eu feminino levaria as mulheres do Brejo a criar, em 1986, o Movimento
de Mulheres do Brejo, exemplo cabal de sua auto-organizao.
Eleita para a diretoria do CENTRU Regional em 1981, num dos
maiores congressos de camponeses no Nordeste, ocorrido de 11 a 13 de
setembro de 1981, em Guarabira (PB), Margarida Maria Alves afirma
a sua identidade autnoma. Preocupada com o ndice de analfabetismo
na zona rural, Margarida se envolveria, cada vez mais, nas discusses do
CENTRU, que ento prestava assessoria aos sindicatos rurais do Nor-
deste, com vistas a buscar mecanismos para a implementao de uma
educao libertadora. Na abertura desse congresso, Margarida Maria
Alves faz o seguinte pronunciamento, considerado um dos seus mais
marcantes discursos:
Se a gente se isolar, se a gente faz uma concentrao por a outra por
acol, se o sindicato dividido, eles tomam a frente porque eles esto
sentindo que estamos desorganizados. por isso que os poderosos
ficam nos intimidando e at espionando pra ver qual o trabalhador
que faz parte do sindicato. Ns no podemos calar diante dessa mul-
tido de famintos e injustiados, temos que denunciar a situao em
que estamos. A gente nunca vai esmorecer, no queremos o que de
ningum, ns queremos o que nosso: terra e educao. (apud Brazil,
2000, p. 362).
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 55

Afirmando a necessidade de organizao, Margarida Maria Alves,


conhecedora das vrias vises do movimento campons, conclama pela
unidade de ao, como mecanismo privilegiado no enfrentamento aos
latifundirios. Dessa forma, reafirma a disposio dos trabalhadores e
trabalhadoras rurais em lutar pela terra, colocando a luta pela educao
no mesmo patamar da reforma agrria. Nesse congresso, que contou
com a participao de inmeras caravanas de trabalhadores rurais do
Nordeste, de assessores ligados aos CENTRU, CPT, tambm estive-
ram presentes Paulo Freire, Betinho e Lus Incio Lula da Silva, atual
presidente do Brasil.
Em agosto de 1983, ocorreu a 3a Assemblia Geral do CENTRU.
Em meio s discusses, chegou a notcia do assassinato de Margarida
Maria Alves, que no havia comparecido ao ltimo dia dos debates, em
virtude de compromissos anteriores assumidos pelo sindicato, segundo
a testemunha Francisco de Assis Batista:
Estava prevista a realizao de um seminrio de trs dias, aps o tr-
mino da assemblia geral, para aprofundamento sobre o movimento
sindical. Margarida, pela manh do dia 12 (primeiro dia do seminrio),
por motivo de responsabilidade do sindicato, viaja para Alagoa Grande
com o objetivo de voltar no dia seguinte. No foi possvel seu regresso,
a mo armada do latifndio ceifou sua vida, suprimindo do movimento
campons uma liderana expressiva e combatente [...] impossvel
descrever o sentimento dos participantes daquela assemblia, ao rece-
berem tal notcia. Logo aps serem tomadas as primeiras providncias,
o CENTRU elabora um boletim informativo extraordinrio, e divulga,
a nvel nacional e internacional, o trgico acontecimento. (Batista,
1977, p. 139-40)
Os trabalhadores rurais organizados em torno do CENTRU, conster-
nados, indignados e revoltados com a violncia impetrada pelos latifundi-
rios, exigem uma exemplar punio dos culpados, enquanto reafirmam
a disposio de continuar a campanha trabalhista em elaborao. Apesar
do luto e da dor que tomaram conta de todos e todas, as denncias
percorreram o campo da Paraba, alcanando todo o territrio nacional.
A cidade de Alagoa Grande tornou-se pequena para abrigar o enorme
contingente de militantes camponeses sindicais, membros da Igreja,
integrantes do Partido dos Trabalhadores, entre eles Lus Incio Lula
da Silva. Nas grandes faixas, que figuravam entre as manifestaes, a
56 Mulheres e desigualdades de gnero

resposta de Margarida Maria Alves barbrie do latifndio paraibano:


melhor morrer na luta do que morrer de fome. Sobre esse trgico
acontecimento, nos fala, novamente, Maria da Soledade:
Em 1983, no dia 10 e 11 de agosto [...], ela estava no seminrio em
Guarabira, com a Penha, com outros companheiros da CPT na poca,
e sindicatos tambm. E foi quando a Penha notou que a Margarida tava
pensativa, ela tava triste, e alguma coisa a estava perturbando. E Penha
comeou a conversar com ela e dizer que ela no podia ficar presa sem
abrir o jogo para os companheiros, e sem dizer o que que estava se
passando. A foi quando ela, no silncio do quarto, falou para Penha que
estava sendo ameaada de morte, j tinha recebido cartas e telefonemas
annimos com ameaa de morte. Mas antes ela j tinha dito no discurso
em Sap que era melhor morrer na luta do que morrer de fome, e que da
luta ela no fugiria, isso foram frases dela j atravs das ameaas que ela
vinha recebendo, mas sem dizer o porqu. Ento, quando ela confessou
para Penha o que estava acontecendo, a Penha se prontificou que na
segunda-feira junto a ela e outros companheiros procuraria a justia para
denunciar os acontecimentos. Infelizmente no deu tempo, quando foi
no dia 13, alis, no dia 12, que ela voltou para casa, quando ela chegou
em casa, com pouquinho tempo, a irm dela trouxe um pedao de
espiga de milho, ela dividiu esse milho para ela e para o filho dela, Jos
Arimatia, que na poca tava com 6 ou 7 anos. E quando ela estava co-
mendo foi quando o pistoleiro chegou. E, vizinhos da Margarida, depois
no processo, disseram que, desde o dia 11, que essas caras rondavam a
casa e passavam naquela rua de carro, mas ningum sabia por que, nem
qual era o objetivo deles, n? S no dia 12, quando ele chegou na casa
da Margarida e perguntou se ela era a Margarida, que ela disse que era,
foi quando recebeu um tiro de espingarda calibre 12, que acabou com
a vida da companheira [...] estourando toda a face dela.[...] e jogando
os miolos na parede. Uma coisa triste. E fazem [sic] 22 anos, que esta
morte est impune, esse crime est impune, a justia continua dormindo.
(entrevista em Joo Pessoa (PB),17-2-20005)
Como se pode ver, a trajetria de luta de Margarida Alves, repleta
de grandes conquistas para as trabalhadoras e trabalhadores do campo,
tambm foi marcada pelas ameaas do latifndio que culminaram em
seu assassinato e na impunidade dos seus assassinos, numa evidente de-
monstrao de que a justia paraibana no estava interessada em romper
com a histrica cumplicidade com os latifundirios e com os desmandos
e violncia provocados por eles. O que se viu a seguir foi, por um lado,
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 57

a firmeza dos camponeses e de seus aliados, incansveis nas denncias,


nos atos de protesto contra os latifundirios, e, por outro, o exerccio de
cinismo e de desfaatez dos latifundirios, mediante seus parlamentares,
a exemplo do deputado Arcio Pereira, que considera o assassinato de
Margarida desprovido de qualquer ligao com seu trabalho sindical,
aventando, inclusive, a possibilidade de Margarida Maria Alves ter sido
assassinada por motivos eleitoreiros. A declarao do deputado do Grupo
da Vrzea reproduzida pela imprensa paraibana, a seguir:
O deputado Arcio Pereira, do Partido Democrtico Social PDS , ques-
tionou ontem a posio de quem acredita ter sido o assassinato da lder
sindical Margarida Maria Alves, de Alagoa Grande, uma resposta ao
trabalho dela em defesa dos trabalhadores rurais do municpio. Arcio
aventou a hiptese de ela ter sido morta a mando de um grupo poltico ao
qual Margarida negou apoio nas ltimas eleies, preferindo apoiar Edme
Tavares e o prprio Arcio. Eu confesso [...] a opinio de quem quer
incriminar pessoas idneas de Alagoa Grande, famlias representativas
da sociedade local. Recomendo uma reflexo sobre o caso, pois Marga-
rida Alves exercia o cargo de presidenta do Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Alagoa Grande h 20 anos, sempre defendendo o interesse dos
agricultores sem que fosse registrado qualquer ato violento contra a sua
pessoa, enfatizou o deputado. Pereira v a possibilidade de um plano
poltico para se aproveitar do lamentvel fato. Faz questo de ressalvar
que Margarida era uma correligionria nossa, uma pessoa ligada ao meu
partido, o PDS, e no mediremos esforos para que a sua morte no seja
usada para interesses outros, destacou. (Pedessista v um..., 1983, p. 3)
Com essas palavras, amplamente divulgadas pelos jornais paraibanos,
o deputado Arcio Pereira tenta confundir a opinio pblica. Primeiro,
levando-a a acreditar numa grande proximidade entre eles (o Grupo da
Vrzea) e Margarida Maria Alves. Segundo, tentando culpar, se de fato
fosse um crime poltico, alguns militantes sindicais ligados ao MDB,
hoje Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PMDB , num
claro intuito de livrar o Grupo da Vrzea das acusaes dos camponeses
e de esvaziar as grandes mobilizaes deflagradas pelo trabalhadores e
trabalhadoras rurais do Brasil.
Ora, apesar de ter-se filiado ao PDS, os passos polticos de Margarida
Alves caminhavam na contramo desse partido. Segundo Guilherme Sal-
gado Rocha (1996), no ano do assassinato de Margarida, o usineiro Agnaldo
Veloso Borges, um dos principais acusados de ser o mandante do crime,
58 Mulheres e desigualdades de gnero

acusao hoje comprovada pelos autos criminais, detinha total hegemonia


no PDS: liderava um grupo de trs deputados federais, cinco deputados
estaduais, cinqenta prefeitos do interior e pelo menos dez parlamenta-
res, dos 27 representantes da Paraba, no colgio eleitoral para as eleies
indiretas, numa explicitao de poder que, se no conseguiu dar a vitria a
Paulo Maluf,3 conquistou a impunidade para os crimes a ele imputados:
os assassinatos de Joo Pedro Teixeira e o da prpria Margarida.
Por sua vez, Margarida Maria Alves liderava uma macia campanha
salarial na Regio do Brejo da Paraba, alm de clamar, sistematica-
mente, pelo direito educao, considerada, por ela, a melhor arma
de defesa contra os embustes e mentiras dos latifundirios. Segundo
relatos de membros da Confederao dos Trabalhadores da Agricultu-
ra, a reivindicao pelo acesso educao irritava os latifundirios, na
mesma proporo que a luta pela terra. Essa irritao seria traduzida
pela prpria lder sindical, em discurso proferido na frente do sindicato:
Recebemos ameaas dos poderosos latifundirios, todos os dias, e o
sindicato no pode ficar dividido, descobri que, alm da nossa organi-
zao, a melhor arma que teremos a luta por educao, muitos de ns
no lutamos por nossos direitos, porque acreditamos que o patro tem
a razo. Eles falam e parece que a verdade est com eles, eles dizem
que sabem da lei, e isto basta para calarmos. Outro dia, quando o Sr.
Manoel pegou a dita lei que estava com o sobrinho do Dr. Agnaldo, l
dizia o contrrio, l dizia que a terra era da famlia do Sr. Manoel [...].
Ns queremos o que nosso, queremos educao. (junho de 1982)
Somavam-se, de fato, vrias insatisfaes. Uma delas consistia na luta
por educao atravs do CENTRU; outra, na luta pela terra de plantio de
subsistncia. Sob a direo de Margarida Maria Alves, o sindicato havia
entrado com uma ao judicial, em 1982, para obter a concesso de dois
hectares de terra, ao redor das residncias localizadas nos stios, para
que nelas os agricultores plantassem suas prprias roas de subsistncia

3
Segundo Rocha (1996), com a derrota das Diretas J para presidente campanha movida por seto-
res populares e partidos polticos que defenderam a redemocratizao do pas no final da ditadura
militar , o pas se preparava para eleger o primeiro presidente civil, o que deveria ocorrer em 1984,
ainda que de forma indireta, ou seja, s os parlamentares poderiam votar. Paulo Maluf, na condio
de candidato do PDS, tinha fortes laos ideolgicos com a bancada ruralista da Paraba, envolvida
com outros crimes contra camponeses, mediante prticas protecionistas dos criminosos, o que,
mais uma vez, iria se repetir com os assassinos de Margarida Alves, em 1983, perodo de campanha
eleitoral. A defesa desses criminosos consistia em condio de troca ao apoio presidencial.
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 59

como milho, feijo e mandioca. Vitoriosa, essa ao tornou-se conhecida


como o direito ao stio, o que desagradou, enormemente, os usineiros,
nada habituados a derrotas judiciais e que plantavam suas canas at nas
portas das casas dos trabalhadores, como declaram a camponesa Maria
da Soledade e a militante do Movimento das Mulheres Camponesas de
Pirpirituba, Antonia da Silva:
Na poca [...] encampou a luta, levantou bandeira pela carteira assinada,
pelos direitos trabalhistas, n... pelo direito ao stio, a lei do stio, que
naquela poca, os patres plantavam at a porta de casa, at a biqueira
da casa. (Maria da Soledade Leite, 17-2-2005)
Ah! A lei do stio foi boa, porque se a gente bobeasse o patro plan-
tava dentro de casa, j que o cho das casas era de barro. (Antonia
da Silva, 17-2-2005)
Seria, pois, num percurso, marcado por um profundo antagonismo
aos interesses dos latifundirios, que Margarida Maria Alves despertaria o
dio e a ira dos donos de terras na Regio do Brejo de nosso estado. Entre
as ameaas de morte que Margarida chegou a receber, havia a exigncia
de ela abandonar o discurso em defesa dos trabalhadores rurais, isto , a
defesa de si mesma. O discurso de Margarida Maria Alves incomodava.
Contrariava os latifundirios. Exigiam-lhe que calasse a voz. Voz de mu-
lher, embargada, muitas vezes, pela emoo, mas, em nenhum momento,
abafada por seus opressores. Foi senhora de sua fala at o fim, quando
o latifndio armado destri-lhe a face, calando-lhe a boca. A exigncia
dos latifundirios se realizava pela fora das armas. O assassinato de
Margarida uma explcita ameaa, dirigida, a partir desse momento,
a todos os trabalhadores rurais. Os latifundirios deixavam claro que
no iam tolerar nenhum discurso como o da lder de Alagoa Grande.

TERRA, EDUCAO E ORGANIZAO DAS MULHERES

Mas o latifndio se enganara. Margarida Maria Alves no silenciava.


Cuidadosa, ou porque pressentisse alguma desgraa, a presidente do
Sindicato Rural de Alagoa Grande se dedicara, durante todo o perodo de
suas gestes, ao enfrentamento dos mais diversos conflitos que marcam
a sociedade: conflitos de classe, de gnero, etc. Assim, altera a luta dos
companheiros das gestes anteriores, acrescentando s reivindicaes
60 Mulheres e desigualdades de gnero

pela reforma agrria e pelo respeito s leis trabalhistas o apoio s lutas


pela educao, pela formao poltica, pela auto-organizao feminina
no universo dos trabalhadores e trabalhadoras rurais de nosso estado.
Quando de sua morte, o Sindicato Rural de Alagoa Grande contava
com uma atuante participao de lideranas femininas, a despeito da
resistncia de muitos camponeses, incomodados com a presena da
mulher nos sindicatos, ainda ingenuamente crentes na incapacidade
feminina, ainda crdulos nos valores patriarcais, como se pode apreender
das palavras de Maria da Soledade Leite:
Aps a morte de Margarida, a gente viu a necessidade que ns tnhamos de
organizao. E a Penha foi outra grande companheira que tambm morreu,
infelizmente, ns no temos mais a nossa companheira Penha, assim como
outras, tambm a Serise, que encabeavam a luta pelo movimento das
mulheres trabalhadoras rurais. Na poca, a preocupao da Penha, que
assumiu a luta depois de Margarida junto com ns outros companheiros
e companheiras, que as outras mulheres no participavam do sindicato,
nas assemblias s os homens chegavam. Quando acontecia chegar uma
ou duas mulheres, ficavam caladas, quando questionavam alguma coisa,
os homens diziam que elas no tinham que falar. Ento, a gente viu a
necessidade e a preocupao que se tinha que se ter com esse movimento
das mulheres para que essas mulheres passassem a ter formao, para
que elas passassem a se sentir gente tambm e lutar pelos seus direitos,
da a gente fundou o MMB, em Alagoa Grande, que foi o Movimento
de Mulheres do Brejo. Isso foi em 1986, a gente j participava, alis,
eu no, mas a Penha, as outras companheiras participavam tambm da
CPT. Que era a Pastoral da Terra. Mais a a gente viu a necessidade de
se fundar o Movimento de Mulheres do Brejo e tambm foi criado o
MMT, em Pirpirituba, que era e o Movimento de Mulheres Trabalha-
doras, que hoje ainda continua. Infelizmente, depois da morte da Penha,
a gente teve dificuldades e se juntamos ao MMT, e ainda hoje temos
muitas dificuldades. (Entrevista realizada em Joo Pessoa, 10-8-2005)
Nessa pedagogia do feminino, Margarida Maria Alves deixa um lega-
do contra o qual o latifndio nada pode fazer: o legado da autonomia,
da auto-organizao e da expresso feminina nas mais diversas frentes
de luta das mulheres camponesas. Esse legado pode ser aferido pelo
surgimento, aps a sua morte, de vrias entidades de mulheres rurais
e pela presena atual das trabalhadoras rurais em cargos de direo de
diversos movimentos sociais do campo.
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 61

Ana Paula Romo de Souza Ferreira

Natural de Joo Pessoa-PB. Graduada em Histria pela Universi-


dade Federal da Paraba UFPB. Mestre em Educao pelo Programa
de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Paraba.
Sua dissertao de mestrado, Margarida, Margaridas: memria de
Margarida Maria Alves (1933-1983) atravs das prticas educativas
das camponesas da Paraba, foi orientada pelo Professor Doutor Char-
liton Jos dos Santos Machado, do Departamento de Fundamentao
Histrica do Centro de Educao da Universidade Federal da Paraba.
doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPB
e professora efetiva do Departamento de Habilitaes Pedaggicas
DHP, do Centro de Educao da UFPB. Ex-bolsista IFP, turma 2003.
E-mail: anarosfe@hotmail.com.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Discurso proferido na frente do sindicato. Ata do Sindicato de Alagoa Grande. Alagoa
ALVES, M. M.
Grande, livro 5, fls.13, 6 maio 1982.
BRAZIL, V. .; SCHUMAHER, S.(orgs.) Dicionrio mulheres do Brasil: de 1500 at a atualidade biogrfico
e ilustrado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
BATISTA, F. DE A.Movimentos sociais do campo: o caso de So Sebastio do Umbuzeiro PB. Joo
Pessoa: IMPRELL, 1997.
de S. Margarida, margaridas: memria de Margarida Maria Alves (1933-1983) e as
FERREIRA, A. P. R.
prticas educativas das mulheres camponesas na Paraba. Joo Pessoa, 2005. Dissertao (Mestra-
do) Centro de Educao, Universidade Federal da Paraba.
FREIRE, P. Conscientizao: teoria e prtica da libertao. 3. ed. So Paulo: Ed. Moraes, 1980.
PEDESSISTA V UM COMPL POLTICO. Jornal O Norte, Joo Pessoa, seo Cidades, p. 2, 14 ago. 1983.
(Arquivo da CUT)
ROCHA, G. S.Margarida Alves. So Paulo: Salesiana Dom Bosco, 1996. [Col.: Construtores da Justia
e da Paz]
A invisibilidade do trabalho das mulheres na
produo em assentamentos rurais de Barana/RN1
Cdina Maria de Arajo

RESUMO

Este estudo analisa a participao de trabalhadoras rurais em unida-


des de produo familiar de subsistncia e em unidades de produo
familiar moderna (irrigada) em trs assentamentos rurais do municpio
de Barana (RN). Constatou-se que as mulheres no se incluem nos
espaos da produo em igualdade com os homens e, quando conse-
guem incluir-se, a exemplo da fruticultura irrigada, em momentos
espordicos, nas atividades menos valorizadas, alm de receberem
renda inferior do homem. O cenrio vivenciado pelas agricultoras
desses assentamentos mostra que parte das polticas pblicas pensadas
para agricultura familiar contribui para a no-visibilidade do trabalho
feminino, refora as desigualdades de gnero no campo e impossibilita
a melhoria das condies de vida do grupo familiar.

PALAVRAS-CHAVE
AGRICULTURA FAMILIAR POLTICAS PBLICAS RELAES DE GNERO MULHERES

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado
(Arajo, 2003).
64 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO

No municpio de Barana, situado no semi-rido do Nordeste bra-


sileiro, como outros municpios dessa regio, a agricultura a base da
atividade econmica, tendo tido, por um longo tempo, o algodo como
o seu produto principal.
No final dos anos 70, comea a decair a produo do algodo devido
falncia do sistema de financiamento e da assistncia tcnica pblica
para a agricultura, generalizao da praga do bicudo, s constantes
estiagens na regio etc., o que levou os municpios que sobreviviam
dessa produo a uma crise econmica e social. No auge dessa crise, na
primeira metade da dcada de 1980, introduzida no Rio Grande do
Norte, mais especificamente nas microrregies homogneas de Au e
de Mossor, a produo de frutas irrigadas. Barana, por estar situada
prxima a Mossor e dispor de condies ideais implantao da agri-
cultura irrigada, logo introduziu esse supostamente novo modelo de
produo. Aldenor Gomes da Silva (2002), em pesquisa realizada sobre
desenvolvimento local e polticas pblicas em Barana (RN), destaca a
disseminao da prtica da agricultura irrigada em unidades produtivas
de base familiar como uma especificidade da produo agrcola irrigada
moderna desse municpio.
No cenrio local, essa insero na produo irrigada de frutas signifi-
cou a transformao da base produtiva, atingindo tambm a agricultura
familiar, principalmente em sua forma de organizao. Hoje se podem
distinguir duas formas de agricultura familiar no municpio: de subsis-
tncia e moderna (irrigada).2

Agricultura familiar de subsistncia


A maioria da populao das comunidades e de assentamentos rurais
dedica-se agricultura familiar de subsistncia, e, apesar desse segmento

2
Denomino agricultura de subsistncia uma agricultura pobre de recursos ou de recursos subvalori-
zados e uso limitado de insumos externos. J agricultura moderna se caracteriza por ser intensiva
e utilizar insumos externos. Trata-se, entretanto, de uma modernizao nos moldes convencionais,
isto , esse segmento conseguiu inovar sua base tcnica, aumentando a produtividade com o uso
excessivo de insumos e mquinas pesadas, porm sem demonstrar preocupao com o meio ambiente
e com a socializao do processo envolvendo todos os membros da famlia. Da o uso de aspas nos
termos nova e moderna para essa forma de organizao do trabalho agrcola. Reijntjes (1994)
utiliza outra classificao para os dois tipos de agricultura, mas com o mesmo sentido.
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 65

representar um dos mais significativos contingentes de famlias rurais,


em termos absolutos, o que se encontra mais margem da dinmica
da agricultura local. Exemplo disso a utilizao da prtica de produo
de sequeiro,3 com pouca terra e baixa tecnologia.
Esse segmento dispe de poucas possibilidades de acesso a crdito e as-
sessoria tcnica; tem o Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura
Familiar PRONAF como fonte de crdito mais contnua (embora
nem sempre efetiva) e ainda se vale do Programa de Desenvolvimento
Solidrio4 PDS como alternativa de crdito espordica, alm de
eventualmente tambm contar com a assessoria tcnica da Empresa
de Assistncia Tcnica e Extenso Rural EMATER e do Centro
de Assessoria a Processos de Desenvolvimento Local da Chapada do
Apodi Centro Proelo.5

Agricultura familiar moderna (irrigada)


Esse tipo de agricultura praticado por famlias pertencentes a uma
minoria de comunidades e a uma maioria de assentamentos rurais, que
conseguiram se inserir na produo irrigada de frutas. Essas famlias, as-
sim como as que vivem da agricultura de subsistncia, tambm dispem
de pouca terra, mas produzem com alta tecnologia, como: utilizao de
prticas mecanizadas de preparao do solo; uso exclusivo de sementes
selecionadas de elevado padro gentico; utilizao massiva de adubos,
fertilizantes qumicos e agrotxicos; adoo de mtodos e sistemas
de irrigao por presso, do tipo gotejamento, e uso de mo-de-obra
assalariada (Silva, 2002).
Nesse contexto cabe indagar se, nessa unidade familiar, as mulheres
conseguem acessar os meios de produo em igualdade com os homens
e ter visibilidade do seu trabalho, isto , se o acesso das famlias s tec-

3
Tipo de produo, presente no semi-rido brasileiro, dependente do perodo das chuvas para o
plantio e cujas culturas mais implantadas so: milho, feijo e algodo.
4
No Estado do Rio Grande do Norte, esse programa era denominado Programa de Apoio ao Pequeno
Produtor PAPP. Este foi substitudo pelo Programa de Desenvolvimento Solidrio PDS atual-
mente em vigor, sendo mantido com recursos do Banco Mundial, Governo do Estado e das prprias
comunidades rurais beneficiadas.
5
Centro Proelo uma ONG local, que atua especificamente nos assentamentos rurais por meio do
Programa de Assessoria Tcnica, Social e Ambiental ATES em convnio anual com o Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA. A EMATER atua em assentamentos e co-
munidades rurais, mas no dispe de estrutura fsica e recursos humanos para atender s demandas
das famlias rurais do municpio.
66 Mulheres e desigualdades de gnero

nologias tem conseguido promover mudanas significativas na diviso


sexual do trabalho agrcola.
Portanto, devido especificidade na organizao da produo fa-
miliar desse municpio que a pesquisa se prope a compreender como
se do as relaes sociais de gnero no espao da unidade de produo
familiar, em assentamentos rurais de Barana.

REFERENCIAL TERICO

A reflexo sobre a participao das mulheres no espao da produo na


agricultura familiar pressupe que as relaes entre homens e mulheres
envolvam dimenses biolgicas, culturais, histricas e sociais, passando por
processos de construo e de reconstruo nos seus diferentes aspectos
e repercutindo na diviso sexual do trabalho (Boff, 2002).
Na agricultura familiar, aqui entendida como a unidade de produo
agrcola onde propriedade e trabalho esto intimamente ligados (Lamar-
che, 1997, p. 15), a diviso sexual do trabalho opera segundo a lgica do
trabalho familiar. Nos assentamentos pesquisados, essa diviso definida
pela relao entre casa e roado, este percebido como a rea de trabalho,
em que so realizadas as tarefas que exigem mais fora fsica. Portanto,
o espao do homem. O espao da casa, que se prolonga para os quintais
e muitas vezes se confunde com o roado, da mulher, no considerado
rea de trabalho, em que so desenvolvidas atividades percebidas como
mais leves e necessrias reproduo da famlia.
Entretanto, quando as mulheres extrapolam os limites da casa e do
quintal e chegam ao roado, o que acontece freqentemente, o trabalho
por elas desenvolvido considerado extenso das suas atividades doms-
ticas, referentes ao seu papel de dona-de-casa, esposa e me. Portanto,
ainda que a mulher exceda os limites da roa familiar, passando a vender
sua fora de trabalho para outros, seu trabalho visto como uma ajuda
ao marido e um complemento renda familiar em momentos de crise.
Quando ocorre a remunerao da fora de trabalho da mulher,
geralmente fora da roa da prpria famlia, h uma desvalorizao em
termos de salrios. De modo geral elas recebem valores inferiores aos
dos homens, a exemplo das agricultoras que trabalham na produo de
fruta irrigada nos assentamentos rurais pesquisados.
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 67

Sem dvida, a remunerao do trabalho feminino importante para


seu reconhecimento, mas o valor econmico por si s no altera as rela-
es de gnero. No espao da agricultura familiar, o fator econmico no
determina de forma linear as relaes entre homens e mulheres, visto
que, nesse meio, como j afirmado, mesmo quando a mulher vende sua
fora de trabalho a outros, seu trabalho continua sendo percebido pela
famlia como ajuda ao marido, e no como um trabalho.
Alm disso, para participar da produo, as mulheres, assim como
os homens, precisam ter acesso aos meios de produo, principalmente
a terra. Porm historicamente at mesmo as polticas e programas de
distribuio de terra, a exemplo da reforma agrria, freqentemente
excluem-nas do processo. A exclusividade e/ou privilgio do cadastro da
terra em nome do homem, que perdurou por longo tempo,6 reforou de
certa forma a terra como um espao masculino, resultando no controle
dos meios de produo pelo homem.
Em conseqncia disso, por no ter a titularidade do cadastro, a mulher
tem dificuldade de acessar o crdito e o controle do financiamento, uma
vez que todos os benefcios da poltica de reforma agrria so vinculados
parcela de terra que identificada como do titular. Nesse sentido, como
legalmente a relao do INCRA com o titular da parcela, a mulher
colocada como parte secundria. Da, a maioria dos projetos produti-
vos, a assessoria tcnica, a capacitao e os recursos de projetos como
o PRONAF destinarem-se aos homens (Rua, Abramovay, 2000).
No tocante ao reconhecimento do trabalho da mulher, Bruschini
(2000) assinala que no Brasil, nos ltimos dez anos, houve um cresci-
mento da participao feminina no mercado de trabalho da ordem de
63%. A autora atribui parte desse aumento ampliao do conceito de
trabalho adotado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBGE que, a partir de 1992, passou a incorporar outras atividades,
entre elas a produo familiar. Apesar desse reconhecimento por parte
das fontes estatsticas, os dados ainda subestimam o trabalho produtivo
feminino realizado na agricultura familiar, ao tratarem a mulher como
membro no remunerado da famlia, mascarando o significado da in-

6
A Portaria do INCRA n. 981, de 2 de outubro de 2003, assegura, a partir dessa data, a obrigatorie-
dade da titularidade da terra em nome do homem e da mulher, mas essa informao ainda pouco
acessvel s mulheres (Brasil, 2005).
68 Mulheres e desigualdades de gnero

sero produtiva das mulheres, o que influencia de forma negativa as


polticas pblicas (Pacheco, 1997).
Baseando-se nesse contexto mais geral sobre o trabalho feminino na
agricultura, prope-se nesta pesquisa, por meio de estudo etnogrfico,
compreender como ocorrem as relaes de trabalho das agricultoras
familiares em trs reas de assentamentos rurais de Barana, com a pre-
ocupao central de perceber os espaos que elas ocupam na produo
e qual a invisibilidade do seu trabalho.

PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O referencial metodolgico que orientou a pesquisa fundamentou-se


em estudos tericos sobre o tema, em tcnicas de pesquisa e na liber-
dade criatividade, sem perder de vista o rigor cientfico, como cami-
nhos que possibilitam a construo do conhecimento, num movimento
permanente de integrao das partes no todo e de sucessivo recomear
(Minayo, 1994). Assim, essa pesquisa se constitui de dois momentos
que interagem e se complementam mutuamente: as leituras que possi-
bilitaram a construo de um referencial terico e o trabalho de campo
que possibilitou novas reflexes.
Foram utilizadas fontes primrias e secundrias de dados. Os primeiros
foram gerados na pesquisa de campo (observao participante e entrevis-
ta) nos assentamentos rurais de Tiradentes, Catingueira, estes dedicados
agricultura moderna (produo de frutas irrigadas), e Poo Novo,
voltado agricultura de subsistncia (produo de milho, feijo e algodo
de sequeiro). Os dados secundrios foram obtidos mediante a anlise
de relatrios de atividades, diagnsticos, planos, projetos produtivos das
famlias e atas das assemblias dos assentamentos pesquisados.
O trabalho de campo foi desenvolvido em seis meses, utilizando-se
a observao participante, o que permitiu vivenciar vrios momentos
do cotidiano das famlias envolvidas, seja nas reunies de trabalho entre
os grupos produtivos e as equipes das entidades de assessoria tcnica,
seja no acompanhamento das visitas de tcnicos s reas produtivas e
nas conversas informais com as famlias.
Foi utilizada tambm a entrevista do tipo semi-estruturada, orien-
tada por um roteiro flexvel, elaborado com base no referencial terico
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 69

e nas informaes e necessidades constatadas anteriormente, durante


a observao participante. Foram entrevistadas 34 pessoas, entre elas
trs assessores tcnicos como informantes complementares, sendo
dois agrnomos e uma assistente social, e 31 pessoas escolhidas entre
as famlias dos assentados, sendo 9 homens e 22 mulheres. O critrio
utilizado para seleo das pessoas entrevistadas dos assentamentos foi
o seu envolvimento em atividades de produo coletivas.
A relao estabelecida entre a pesquisadora e as famlias foi de res-
peito mtuo, em que elas percebiam a pesquisadora como uma tcnica,
por ser uma linguagem mais comum s famlias, com curiosidade para
compreender a experincia de vida delas.
Dedicou-se um cuidado especial aos princpios da tica na pesquisa,
desde o momento da coleta anlise dos dados. As entrevistas foram
previamente agendadas em visitas s famlias, quando foi explicitado o
objetivo do trabalho, antecipando o compromisso com o sigilo e a livre
opo de no participar. Para garantir o anonimato, nas citaes dos de-
poimentos no foram identificados nomes das pessoas que contriburam
com o processo.

EM FOCO: OS AFAZERES DAS MULHERES EM ASSENTAMENTOS


RURAIS DE BARANA

Nos assentamentos pesquisados em Barana, nos quais as famlias


vivem da agricultura de subsistncia, as mulheres geralmente esto
mais presentes no espao da casa, estendendo-se tambm aos quintais
onde desenvolvem atividades domsticas, consideradas por elas, em
sua maioria, como um trabalho cansativo, repetitivo, uma priso e uma
luta pesada, e que deveria ser compartilhado com o homem. Conforme
demonstram depoimentos das entrevistadas:
uma rotina cansvel, uma priso, um trabalho, sim! trabalho que
s vezes num superado por nem um outro trabalho. (Sujeito , do
assentamento Poo Novo, em entrevista de 4 de fevereiro de 2003)7
7
Mesmo sabendo que o estudo cientfico no permite distores gramaticais, tentou-se manter a
proximidade da oralidade, em respeito pesquisa etnogrfica. Assim, acredita-se que a cultura
local possa ser expressa, revelando a validade do dilogo entre os saberes popular e acadmico.
Para facilitar o entendimento, padronizou-se a identificao dos sujeitos da pesquisa, atravs da
simbologia do sexo masculino e feminino e do assentamento em que est localizado.
70 Mulheres e desigualdades de gnero

um trabalho pesado, que deve ser feito tanto pelo homem como pela
mulher, porque eu acho que igual, do jeito que a mulher deve fazer, o
homem tambm deve, eu acho que do jeito que a mulher pode traba-
lhar no roado com o homem ele pode trabalhar em casa com a mulher
tambm. (Sujeito , do assentamento Poo Novo, em entrevista de 5
de fevereiro de 2003)
Apesar das poucas possibilidades de trabalho na roa, pela falta
de acesso aos meios de produo, no perodo do inverno as mulheres
trabalham no roado com os maridos, seja na sua roa familiar, seja de
aluguel, em outros roados, na realizao de atividades consideradas
leves como plantar, limpar e colher.
Com relao diviso sexual do trabalho entre leve e pesado, al-
guns aspectos chamaram a ateno, em especial o ato de limpar com
enxada, que em alguns momentos visto por homens e mulheres
como uma tarefa pesada, que a mulher no pode fazer, e em outros
casos no. Por exemplo, quando a famlia est trabalhando na sua
prpria roa, h uma diviso das atividades leves e pesadas entre a
mulher e os homens (companheiro e filho), porm, quando o marido
trabalha em uma empreitada no roado de outros, leva a famlia para
trabalhar junto com ele, sendo que todos realizam a mesma tarefa,
inclusive a mulher.
Entretanto, em todas essas situaes, as tarefas realizadas por ela
so sempre vistas como leves e apenas como auxiliares ao marido. De
tal forma que o dinheiro ganho com o trabalho da famlia fica com ele.
Quando muito, ele repassa aos filhos do sexo masculino, mulher e filhas,
no entanto, na condio de ajudantes, no recebem nenhum pagamento.
Essa observao pode ser verificada nos relatos a seguir:

L no trabalho deles, geralmente a gente trabalha, mas ele sempre


quem fica com o recurso [...] ele num diz, no! voc trabalhou, pegue
sua parte, no! Ele faz isso com os filhos. (Sujeito , do assentamento
Poo Novo, em entrevista de 5 de fevereiro de 2003)
Comecei a trabalhar tinha 12 anos com meu pai no roado, mas l a
gente trabalhava assim..., era pra ns, papai era quem pegava no dinheiro
e comprava as coisas pra dentro de casa, ele era assim, trabalhava pra
comer. (Sujeito , do assentamento Catingueira, em entrevista de 9 de
fevereiro de 2003)
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 71

[...] nunca recebi um centavo. porque quando na parte do pai voc


recebe roupa, chinelo, essas coisas quando precisa, quando com o ma-
rido a mesma coisa, vai comprar a feira e volta pra casa. (Sujeito , do
assentamento Poo Novo, em entrevista de 9 de fevereiro de 2003)
A observao participante e as falas das entrevistadas permitiram
constatar que: as meninas em relao aos meninos esto menos presen-
tes na rea de produo da famlia, porque geralmente ficam em casa
para assumirem as responsabilidades domsticas no lugar da me; e
quando esto presentes no espao da produo so tratadas da mesma
forma que a me, ao contrrio dos meninos com quem o pai distribui
parte do ganho.
Desse modo, os dados dessa pesquisa contradizem a compreenso ainda
presente nas falas de muitos homens e mulheres dos locais investigados,
de que as diferenas salariais entre o trabalho masculino e feminino se
sustentam na diviso entre tarefas leves e pesadas, ao demonstrar que
as mulheres desenvolvem suas atividades produtivas em diversas esferas
da agricultura familiar, seja na limpa do mato, na arao da terra com
capinadeira, na plantao, na pulverizao, na colheita, etc.
Conforme os depoimentos, pode-se constatar que, nas unidades
familiares de subsistncia, em Barana, as mulheres transitam entre os
espaos da casa e da produo, mas o seu trabalho, tanto na esfera re-
produtiva como na produtiva, no tem visibilidade. Em vista disso, elas
no reconhecem sequer o roado como um espao que lhes pertence:
l no trabalho deles. Seus depoimentos tambm demonstram que elas,
de certa forma, percebem sua condio de gnero, quando reconhecem
o trabalho domstico como uma rotina cansvel que as aprisiona, e
que deve ser feito tanto pelo homem como pela mulher, e que seu
trabalho na roa deveria ser remunerado: a gente trabalha, mas ele
sempre quem fica com o recurso.
Todavia, como afirma Saffioti (1987), a fora da ideologia da infe-
rioridade das mulheres as leva a se considerarem fracas, mesmo quando
realizam uma atividade tida, em seu contexto social, como pesada, a
exemplo do trabalho com a enxada. o caso de uma agricultora que,
apesar de relatar ter nascido os dentes trabalhando na roa, durante
a entrevista, ao ser indagada sobre a existncia da diferena entre o
trabalho do homem e o da mulher na roa, afirma: Eu acho que sim,
ele tem mais coragem que a mulher, [...] o homem mais disposto
72 Mulheres e desigualdades de gnero

pra pegar num machado, a mulher o que faz s trabalhar na enxada


(Sujeito , do assentamento Poo Novo, em entrevista de 4 de feve-
reiro de 2003).
Na organizao produtiva familiar moderna, o acesso s novas tecno-
logias significou, principalmente, a substituio de velhos instrumentos
usados na produo, como a capinadeira, pelo trator, tornando mais
leves as atividades de preparo do solo, por exemplo, arar a terra. Como
na agricultura a diviso sexual do trabalho geralmente estabelecida
pela percepo das atividades como pesadas ou leves, esperar-se-ia que,
nesse caso, as mulheres desempenhassem as tarefas mais leves. Con-
traditoriamente, elas so excludas do processo e no se v uma nica
mulher dirigindo um trator.
Pode-se constatar, entre as famlias que trabalham nesse tipo de pro-
duo, que o envolvimento das mulheres se d na fase final do processo,
ou seja, durante a colheita. A sua participao, nesse momento, pode
ser relacionada a dois fatos: primeiro, porque no perodo da colheita
necessrio maior quantidade de mo-de-obra e, segundo, porque o
trabalho feminino diminui os custos da produo. Nesse cenrio, a
diminuio dos custos pode ocorrer em qualquer etapa da produo,
com a participao do trabalho feminino. Mas aqui se trata da colheita,
fase em h mais necessidade de mo-de-obra.
Nesse espao da produo familiar moderna, observa-se que as
mulheres enfrentam vrias desigualdades, a comear pelas atividades
por elas realizadas, uma vez que so as menos valorizadas, como lavar e
embalar frutas (melo), embora os prprios homens assumam que essas
tarefas requerem um cuidado especial, exigem pacincia, habilidade e
rapidez. Isso significa que so trabalhos importantes no processo produ-
tivo, mas, por serem desenvolvidos pelas mulheres, tornam-se leves
e por isso pouco valorizados.
Nesse contexto, a desvalorizao do trabalho feminino revela-se ainda
mais fortemente devido diferena da remunerao recebida por ho-
mens e mulheres. Segundo consta no diagnstico situacional das reas de
produo de melo nos municpios de Barana e Apodi, elaborado pela
Associao de Apoio s Comunidades do Campo AACC em 2001,
e constantes de uma cartilha, a cada final de safra, os homens recebem
uma diria de trabalho em torno de R$ 25,00 a R$ 30,00, enquanto as
mulheres, com a mesma jornada de trabalho, lavando ou embalando
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 73

melo, recebem em mdia R$ 6,00 a R$ 7,00 (AACC, 2002). Esses


dados evidenciam a desvalorizao do trabalho da mulher no campo e
so reforados pelo relato de um tcnico da Viso Mundial8 responsvel
pelas reas de produo:
H casos em que a mulher no pega no dinheiro que ganhou. No acerto
de contas, geralmente, o homem que est l presente e o dinheiro
repassado para ele, no para ela. Isso ocorre, normalmente, quando o
projeto est na rea de produo individual da famlia. Por isso, muitas
mulheres preferem trabalhar em outro assentamento, cujo projeto no
seja da sua famlia. (Sujeito , engenheiro agrnomo da Viso Mundial,
em entrevista de 11 de maro de 2003)
Quanto experincia vivenciada pelas mulheres na unidade produtiva
familiar moderna, ainda dois outros aspectos chamam a ateno: um,
o acmulo da carga de trabalho,9 pois mesmo participando do espao
produtivo elas continuam responsveis pelos servios domsticos, em-
bora muitas dividam parte das tarefas com as filhas, ainda muito peque-
nas, o que mostra que so as mulheres que respondem pelas tarefas da
casa. O outro aspecto diz respeito renncia das mulheres em relao
ao processo produtivo. Como a sua participao ocorre num momen-
to especfico da produo, elas desconhecem o conjunto de tcnicas
utilizadas na produo irrigada do melo. Vejamos o que expressa uma
agricultora ao ser indagada sobre sua experincia na produo irrigada:
No, num aprendi porque eu ia ao campo assim carregar o carroo de
melo, lavava melo, mas num trabalhava mexendo assim com melo
no campo (Sujeito , do assentamento Catingueira, em entrevista de
9 de fevereiro de 2003).
Nota-se que a renncia da entrevistada, em relao ao conjunto
das etapas da produo irrigada, confirma e refora as desigualdades
de acesso s oportunidades enfrentadas pelas mulheres nesse espao.

8
Viso Mundial uma ONG que atua apoiando projetos sociais em mais de 90 pases e est presente
no Brasil desde 1975. No RN, apia iniciativas de organizao e produo em assentamentos e
comunidades rurais.
9
importante assinalar que o acmulo de atividades exercidas pelas mulheres no uma realidade
especfica das agricultoras familiares cujo trabalho produtivo no remunerado. Como observa
Castells (1999, p. 170), a incorporao da mulher na fora de trabalho remunerado significou,
entre outros fatores, um peso insustentvel sobre os ombros das mulheres com suas qudruplas
jornadas dirias (trabalho remunerado, organizao do lar, criao dos filhos e a jornada noturna
em benefcio do marido).
74 Mulheres e desigualdades de gnero

Embora uma parcela significativa parea estar resignada e renuncie


participao nos processos econmicos mais amplos, preciso sublinhar
que os modelos de desenvolvimento tradicionalmente orientados por
nossa cultura machista geram uma aparncia de renncia precoce no
imaginrio de certas mulheres. Habituadas opresso e explorao,
elas ainda so vtimas de uma cegueira de suas prprias potencialidades.
Um exemplo do conformismo feminino pode ser verificado nos
cursos oferecidos s agricultoras e aos agricultores pela EMATER. A
participao feminina nesses cursos irrisria, com apenas 12,5% contra
87,5% de atendimento masculino (Tabela 1). Observa-se que o curso
relacionado com o trabalho da irrigao atendeu mais os agricultores,
em detrimento da qualificao profissional das agricultoras.

Tabela 1 PRONAF: Modalidade de curso e nmero de participantes por sexo.

Modalidade de Curso Quantidade No de Participantes por Sexo Total


Masculino Feminino
Caprino/Ovino 08 120 40 160
Tratorista 01 20 20
Algodo 08 160 160
Pequena Irrigao 02 30 10 40
Verticalizao 02 35 05 40
Trabalhador na Irrigao 03 55 05 60
TOTAL 24 420 60 480
Fonte: EMATER, Barana, 2001.

Observa-se que os assentamentos pesquisados demonstram exemplos


de no-reconhecimento do trabalho feminino na agricultura familiar e de
sua influncia nas polticas pblicas. Isso se torna visvel na forma como
as agrovilas so estruturadas, sem incluir as necessidades das mulheres,
como creches, lavanderias etc., nas disparidades salariais entre homens
e mulheres, e na dificuldade de acesso ao crdito, quase exclusividade
dos homens. Apesar da existncia do PRONAF-Mulher criado em
2002 uma conquista das trabalhadoras rurais , at a concluso deste
trabalho nenhuma mulher dos assentamentos pesquisados conseguiu
acessar essa linha de crdito, devido a fatores como: inadimplncia de
seus companheiros; famlia j ter acessado o limite de crdito permi-
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 75

tido pelo PRONAF;10 famlia ter um valor mnimo para acessar, em


geral, utilizado preferencialmente pelo homem; falta de informaes
por parte das mulheres, dos tcnicos das entidades de assessoria e das
agncias bancrias.

CONCLUSO

Ao se analisar a participao das mulheres no espao da produo


em assentamentos rurais do municpio de Barana em duas formas de
organizao da produo familiar, subsistncia e moderna (irrigada),
constatou-se que as agricultoras, quando comparadas com os agricul-
tores, vivenciam relaes desiguais na esfera da produo, limitando o
acesso das famlias aos meios (terra, crdito, informaes, tecnologias,
etc.) que possibilitam a melhoria de suas condies de vida.
Viu-se que, dentro do contexto local, um segmento da agricultura
familiar consegue se inserir em um modelo de produo de alto padro
tecnolgico como a produo irrigada, o que levaria, numa viso redu-
cionista11 sobre a condio da mulher no campo, a supor que, dentro
desse modelo, elas teriam acesso aos meios de produo em igualdade
com os homens e o reconhecimento de seu trabalho.
Entretanto, a realidade dos assentamentos pesquisados comprova
que as mudanas tecnolgicas podem at provocar alteraes na diviso
sexual do trabalho e ainda assim continuar a reproduzir a dominao
simblica masculina, isso porque h uma autonomia relativa da ordem
simblica sobre a ordem tecnolgica (Bourdieu, 1996). A principal di-
ferena percebida no cotidiano do trabalho entre homens e mulheres,
nas duas formas de organizao da produo familiar, a remunerao
das agricultoras, o que faz com que na rea produtiva moderna no
haja diferenas fundamentais das relaes vivenciadas pelas mulheres
nas unidades de produo de subsistncia.

10
Segundo o critrio estabelecido pelo PRONAF, 18 mil reais o limite mximo que cada famlia
pronafiana pode acessar.
11
Termo utilizado no sentido de atribuir as causas das desigualdades de gnero no campo a um de-
terminado fator, tais como as dificuldades de a agricultura familiar acessar o crdito, as tecnologias
ou a assessoria tcnica, desconhecendo que a questo permeada por um conjunto complexo de
fatores relacionados a elementos econmicos, culturais e sociais.
76 Mulheres e desigualdades de gnero

No tocante ao significado da remunerao do trabalho feminino, em


ambas as reas, o fato de o trabalho ser remunerado no implica o seu
reconhecimento; contudo, a remunerao mais freqente nas reas
de agricultura moderna (irrigada), porque as condies econmicas
so mais favorveis, se comparadas com a agricultura de subsistncia.
O cotidiano das trabalhadoras rurais, tanto as que vivem da agricultura
familiar de subsistncia como da moderna, do municpio de Barana
confirma que para superar as desigualdades de gnero no meio rural
como poderamos sugerir, tambm no urbano determinante que as
mulheres tenham acesso aos meios de produo como: terra, crdito,
capacitao/informao, assessoria tcnica, novas tecnologias, etc., bem
como que suas potencialidades sejam valorizadas.
nessa perspectiva, de construo da justia de gnero, que Fraser
(2002, p. 65) defende a proposta de mudana tanto na estrutura eco-
nmica quanto na hierarquia de status da sociedade contempornea.
Ela ressalta ainda que somente a mudana em uma delas no ser
suficiente para se atingir a igualdade de gnero. Para Fraser, essas di-
menses reconhecimento e redistribuio interagem entre si, mas
nenhuma das dimenses se desenvolve a reboque da outra. No caso da
agricultura familiar, podemos afirmar que no adianta criar aes que
distribuam recursos para as mulheres, a exemplo do PRONAF, se elas
continuarem margem dos espaos de deciso, como a associao comu-
nitria, os conselhos municipais, estaduais e nacional de desenvolvimento
rural, entre outros, onde se discutem as polticas pblicas para o meio
rural. No adianta os homens pensarem, proporem e decidirem pelas
mulheres. Nesse caso, vale lembrar o adgio popular: no adianta dar
o peixe, preciso ensinar a pescar. E, em relao s mulheres, pode-
-se dizer: preciso reconhec-las como capazes de participar, decidir,
contribuir em igualdade de condies com os homens.
Finalmente, fica em aberto uma questo que no permeou esta
pesquisa: para o reconhecimento do trabalho das agricultoras, um
instrumento importante a identificao da contribuio em valo-
res do seu trabalho para a economia local e nacional, ou seja, qual a
participao do trabalho das mulheres rurais, remunerado ou no,
na renda da famlia, na economia da comunidade, municpio, estado
e pas. Por fim, espera-se que essa preocupao esteja presente em
pesquisas posteriores.
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 77

Cdina Maria de Arajo

Natural de Barana-RN. Graduada em Servio Social pela Universi-


dade Estadual do Rio Grande do Norte UERN. Especialista em Servio
Social e Poltica Social pela Universidade de Braslia UNB, Ncleo de
Estudos Distancia NEAD. Mestre em Desenvolvimento e Meio Am-
biente pela Universidade Estadual do Rio Grande do Norte, Programa de
Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente PRODEMA/
Mossor-RN. A sua dissertao de mestrado, O Protagonismo das mu-
lheres rurais na produo orgnica em Barana/RN, foi orientada pelo
Professor Doutor Maurcio de Oliveira, do Departamento de Solos da
Universidade Federal do Semi-rido UFERSA/Mossor-RN. inte-
grante da equipe de assessoria tcnica do Centro Proelo (ONG), com
sede no municpio de Barana-RN e atuao no Rio Grande do Norte.
Atualmente coordena o Projeto de Capacitao de Agricultores(as) e
Tcnicos(as), em Processos de Produo com Princpios Agroecolgicos
e Comercializao Solidria desenvolvido em comunidades rurais da
microrregio do oeste potiguar. Ex-bolsista IFP, turma 2002. E-mail:
cedina-araujo@uol.com.br.

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Parteiras tradicionais do Amap: descortinando
um universo de sentido dos saberes e
das prticas do ofcio de partejar1
Alzira Nogueira da Silva

RESUMO

Este artigo fruto do percurso de investigao trilhado no sentido


de descortinar um universo de saberes e das prticas das parteiras tra-
dicionais de Mazago (AP). Nesta aventura etnogrfica, tomei como
pressuposto que o trabalho de partejar implica um processo de inte-
raes parteira-parturiente que envolve cumplicidade, solidariedade
feminina, disputa de poder, respeito e liderana. Destaco tambm as
implicaes produzidas por contextos polticos especficos nos saberes,
nas prticas e nas redes que o fazer das parteiras articulam e enfatizo
as mudanas experimentadas e adequaes produzidas nessa prtica
social por programas de interveno do Estado, ainda que de carter
pontual e temporrio.

PALAVRAS-CHAVE
COMUNIDADE AMAP PLANTAS MEDICINAIS PARTEIRAS

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Silva, 2005).
80 Mulheres e desigualdades de gnero

INRODUO

Ofcio milenar desenvolvido por mulheres, o partejar encarna um


conjunto de saberes, prticas e ritos de base tradicional identificados
em tempos distintos e sociedades diferentes. Nas comunidades amaz-
nicas, sua origem e manuteno esto fortemente associadas presena
indgena e negra na regio. possvel afirmar que do rio Amazonas ao
baixo rio Tocantins so inmeros os relatos e narrativas sobre o poder
e saber das parteiras tradicionais.
Essa prtica de sade e cuidado, que cruza a histria da humanidade,
tem sua base tradicional confrontada, na modernidade, pela cincia m-
dica que institui novos saberes sobre o corpo, o parto e o nascimento
legitimados pela cientificidade. No contexto de relaes e significados do
trabalho das parteiras tradicionais, assumo como desafio compreender as
ressignificaes do ofcio de partejar nos circuitos do Amap, no perodo
de 1995 a 2002. Dirijo meu olhar para os saberes e as prticas parti-
lhadas pelas mulheres parteiras, buscando adentrar na tradio e suas
ressignificaes no encontro com os conhecimentos tcnico-cientficos
por meio do Programa Parteiras Tradicionais do Amap, implementado
pelo governo do Estado do Amap, no perodo referido.

PARTEIRAS TRADICIONAIS DA AMAZNIA: UM FENMENO


EM MOVIMENTO

O ofcio do partejar uma prtica milenar desenvolvida por mu-


lheres. Em um estudo realizado sobre o tema, Bessa e Ferreira (1999,
p. 33) afirmam: A arte de partejar uma atividade que acompanha
a prpria histria da humanidade e, particularmente, a histria da
mulher. Por muitos milnios foi considerada uma atividade eminen-
temente feminina, tradicionalmente realizada pelas parteiras.
Em momentos histricos diferentes, essa prtica objeto de mltiplas
interpretaes. Na Idade Mdia verifica-se a existncia de diversos relatos
sobre a presena das parteiras e a repercusso de sua ao no contexto
comunitrio. Em muitos desses relatos, as parteiras so apresentadas como
bruxas, portadoras de grande poder e capazes de provocar grande mal a
mulheres e crianas. Segundo Rose Muraro (2000, p. 111), durante a
Parteiras tradicionais do Amap 81

inquisio as parteiras foram as mulheres mais difamadas como bruxas.


[...] Elas foram queimadas de forma dizimadora na Europa renascentista.
importante destacar que as expresses culturais e simblicas, en-
carnadas na prtica do partejar, tm uma fora peculiar que transpira
nos rituais, nas falas, na gestualidade dessas figuras femininas que se
caracterizam pelo ofcio de ajudar a nascer. Transmitida de gerao a
gerao, a prtica do partejar revestida de profundo valor sociocultu-
ral, permeada por uma gama de saberes e forte simbologia. As parteiras
conhecem as ervas e seus poderes de cura;2 dominam um fecundo saber
sobre o corpo feminino e sobre as tcnicas para o desenrolar de um
parto tranqilo; conhecem as rezas e benzeduras que acalmam a me e
lhe do foras para trazer o(a) filho(a) ao mundo.
Assim, investigar a ao das parteiras tradicionais na Amaznia
exige, antes de tudo, inseri-las no marco das interaes natureza e
cultura, dimenses fundamentais para a formao do imaginrio dos
povos da floresta. Na anlise de Edna Castro (1997, p. 225): no
campo dos saberes tradicionais [...] as aes prticas respondem
por um entendimento formulado na experincia das relaes com a
natureza, informando o processo de acumulao do conhecimento
atravs das geraes.
Seguindo as indicaes analticas construdas pela autora, afirmo que
os saberes forjados pelos povos tradicionais3 so substancialmente dife-
rentes do modo de vida urbano. Na realidade, a vida dessas populaes
marcada por experincias concretas com o ambiente natural, com o
meio envolvente, onde se forma um capital cultural que expressa
as concepes e os valores que orientam suas prticas cotidianas.
Essa perspectiva de anlise fundamental para o estudo das prticas
das parteiras tradicionais da Amaznia, pois o saber-fazer dessas mulhe-
res ganha vida dentro de formas de sociabilidade particulares, tais como

2
So inmeras as plantas da flora local utilizadas pelas parteiras, tanto no acompanhamento realizado
durante a gravidez quanto no ps-parto. Na pesquisa exploratria, consegui identificar algumas
dessas plantas, tais como: andiroba, copaba, mamona, jalapa, ananin, unha-de-gato, jacareba,
sucuba, barbatimo, vernica, leo de pracaxi, dentre outras.
3
Neste estudo, as populaes tradicionais ndios, seringueiros, quilombolas, ribeirinhos, caboclos,
pequenos produtores rurais, etc. so compreendidas como grupos populacionais que constroem
um modo particular de vida e de organizao do cotidiano. Esse modo de vida e de organizao
constitui, quase sempre, a nica possibilidade de sobrevivncia em situaes de descaso, abandono,
desapropriao e perda de recursos e direitos fundamentais.
82 Mulheres e desigualdades de gnero

as amaznicas, em que os mbitos natural, social e cultural se tecem em


delicado e frgil equilbrio.
Ao adentrar no universo dos saberes e das prticas das parteiras tradi-
cionais, consigo perceber, empiricamente, o viver social como processo
gestado nas tramas dos chamados mundos material e imaterial. A esse
respeito, Antonio Carlos Diegues nos fornece preciosas ferramentas
conceituais:
[...] no corao das relaes materiais dos homens (e das mulheres) com
a natureza aparecem uma parte ideal, no material, onde se exercem e
se entrelaam as trs funes do conhecimento: representar, organizar
e legitimar as relaes dos homens (e das mulheres) entre si e deles
com a natureza. (1997, p. 334) (Grifos nossos)
No universo amaznico, os rios, as matas, as lendas, os mitos so to
necessrios organizao da vida coletiva quanto os meios de produo
material. Nesse meio cultural, os limites entre o real e o imaginrio
estreitam-se, constituindo formas de representao do mundo e da vida
dos indivduos. Concordo com Descola (1997, p. 245) quando afirma
que as cosmologias amaznicas constituiriam transposies simblicas
das propriedades objetivas de um ambiente bem especfico, elas seriam
[...] o reflexo da adaptao bem-sucedida a um meio ecolgico de grande
complexidade.
Neste estudo, no tenho a inteno de atribuir uma viso ingnua e
romntica s cosmologias amaznicas, sugerindo que essas concepes de
mundo e formas de sociabilidade, consideradas tradicionais, so melhores
ou piores do que aquelas designadas modernas ou contemporneas. De
fato, as instncias do mundo tradicional esto permeadas por conflitos e
disputas de poder, no constituindo, em absoluto, esferas puras, imunes
s influncias das vises de mundo predominantes, sobretudo, no espao
urbano. Tais instncias apresentam descontinuidades, fragmentaes,
rupturas e encontram-se, portanto, interpenetradas por elementos da
cultura dominante, urbana e industrial.
Para a compreenso da dinmica contraditria entre permanncias
e mudanas na esfera das culturas populares,4 a includa a cultura

4
Tomo emprestado de Nestor Canclini (1982, p. 42) o termo culturas populares, utilizado para fugir
das conceituaes elaboradas por esquemas tericos que reduzem a cultura a um trao essencial.
Para o autor, as culturas populares se constituem por um processo de apropriao desigual dos
bens econmicos e culturais.
Parteiras tradicionais do Amap 83

tradicional, considero pertinente lembrar que as formas simblicas,


conforme a definio de Thompson,5 esto inseridas em contextos so-
cioistricos especficos em que so produzidas, transmitidas e recebidas.
Uma vez inseridas na dinmica socioistrica, as construes culturais
tornam-se objetos de complexos processos de valorizao, avaliao e
conflito. [...] objeto daquilo que denominarei processos de valorizao,
isto , processos pelos e atravs dos quais lhes so atribudos determi-
nados tipos de valor (Thompson, 1995, p. 193).
Inegavelmente, essa via analtica inspiradora para o estudo das res-
significaes do ofcio de partejar, uma vez que o objeto da investigao
pensado nos meandros dos fios que tecem a sutil relao entre o uni-
verso simblico e o mundo material. Alm disso, investigo o processo
de valorizao do ofcio das parteiras nos circuitos institucionais, a
partir da implementao de programas governamentais, considerando
a as possveis mudanas e ressignificaes ocorridas no interior dessa
atividade e na sua expresso nas comunidades amaznicas.
Na Amaznia, a fora dessa prtica decorre de dois aspectos parti-
culares: a precariedade dos servios e equipamentos de assistncia
sade e o predomnio de saberes e prticas de sade fundadas na f e
no uso das ervas medicinais como recurso para a promoo da sade
comunitria, tais como a pajelana cabocla e as prticas religiosas de
matriz africana, particularmente o candombl e a umbanda.
Inserir a prtica das parteiras na teia de relaes materiais e ima-
teriais constituidora da sociabilidade nas comunidades tradicionais da
Amaznia no implica dizer que tais relaes se apresentem imutveis.
Ao contrrio, significa reconhecer que o fazer dessas mulheres mgi-
cas encarna mudanas socioistricas que atingem o conjunto da vida
social. De fato, reconheo que existem na sociologia e na antropologia
brasileiras perspectivas de anlise dos elementos e das prticas inse-
ridas no mbito da cultura popular como processos estticos, fixos,
impermeveis s transformaes ocorridas no conjunto da vida coletiva.
Assim, qualquer mudana ou incorporao de novos elementos nas
prticas culturais ditas tradicionais so percebidas como degradao,

5
O autor utiliza a expresso formas simblicas para se referir a uma variedade de fenmenos,
aes, gestos, rituais, manifestaes verbais, textos, programas de TV e obras de arte considerados
significativos (Thompson, 1995, p. 183).
84 Mulheres e desigualdades de gnero

decomposio. Essa perspectiva de vis museolgico, de fato, no


serve minha anlise, pois entendo que a esfera da cultura popular,
em suas mais diferentes expresses, no pode ser compreendida como
algo deslocado da dinmica da vida coletiva.
Historicamente, essa atividade milenar desenvolveu-se na cumplicidade,
sob o silncio que reveste o gesto de solidariedade praticado por mulheres
annimas que contribuem no decisivo momento do nascimento. No entan-
to, esse contexto tem mudado significativamente, com a incorporao de
novos procedimentos, o uso de materiais e de um conjunto de informaes
fundados nos conhecimentos da medicina moderna.
No Brasil, o trabalho da parteira, antes realizado exclusivamente nos
mais isolados locais do mundo rural, passa a ser discutido e considerado
uma interveno significativa passvel de reconhecimento e valorizao.
Esse processo se d, sobretudo, nos ltimos vinte anos com a emergncia
do movimento social de humanizao do parto e do nascimento.6 De fato,
o debate sobre o estmulo ao parto natural inspirou todo um processo de
organizao poltica de diferentes atores sociais. nesse contexto que
emerge o movimento nacional de parteiras tradicionais, com a formao
da Rede Nacional de Parteiras Tradicionais, e tambm, de importantes
organizaes no governamentais que assumem como desafio poltico
promover a defesa dos direitos das mulheres parteiras.
Na dcada de 1990, as discusses acerca do papel social das parteiras
ampliam-se em todo o pas. O governo federal, atravs do Ministrio da
Sade, assume como estratgia de poltica pblica a recomendao ao
parto vaginal, reconhecendo e passando a remunerar as parteiras obsttri-
cas por partos realizados e estimulando o apoio ao das parteiras leigas
nos locais em que os servios de sade no oferecem o atendimento ao
parto e ao nascimento. Por toda a Amaznia, organizam-se associaes,
redes de luta em defesa dessa atividade e dos direitos das parteiras.

6
Esse movimento ganha fora com a criao da Rede de Humanizao do Parto e do Nascimento
REHUNA; e suas principais proposies giram em torno das mudanas no modelo de atendimento
ao parto hospitalar/medicalizado no Brasil, tendo como base consensual a proposta da Organizao
Mundial de Sade OMS , de 1985, que inclui: incentivo ao parto vaginal, ao aleitamento ma-
terno no ps-parto imediato, ao alojamento conjunto (me e recm-nascido), presena do pai ou
outra(o) acompanhante no processo do parto, atuao de enfermeiras obsttricas na ateno aos
partos normais e, tambm, incluso de parteiras leigas no sistema de sade nas regies em que a
rede hospitalar no se faz presente.
Parteiras tradicionais do Amap 85

Essa temtica tambm se incorpora agenda poltica de importantes


organizaes no governamentais e governos locais.
O Amap um dos estados da Amaznia onde esse processo ganha
grande visibilidade, sobretudo com a criao do Programa Parteiras
Tradicionais do Amap,7 em 1995, e com a sua escolha, em 1988,
para sediar o 1o Encontro Internacional de Parteiras da Floresta.8 At
a criao desse programa, o debate sobre a existncia das parteiras e o
seu papel social no tinha a dimenso pblica que assumiu a partir de
ento.
Diante desses fatos, considero relevante questionar o que h de
novo afinal nesse processo de valorizao. Considero pertinente
desvendar os elementos que sustentam o discurso da valorizao,
os interesses que do sustentao a tal discurso e os atores que o ela-
boram e difundem.
Na formulao desta pesquisa, baseei-me na intuio de que o ofcio
da parteira tradicional do Amap, redescoberto e valorizado por um
programa de interveno do Estado, tem sofrido alteraes mediante
aes externas que interferem em sua dinmica. O kit parteira a elas
oferecido pelo programa, durante os cursos de capacitao, inclui ele-
mentos do saber clnico sobre o parto e sobre o nascimento.
A vivncia no campo ofereceu-me indicaes mais precisas sobre as
modalidades de trabalho das parteiras tradicionais do Amap, bem como
sobre os elementos que interferem nas prticas locais, contribuindo para
ressignific-las e interferindo em sua dinmica peculiar.
Ao vivenciar essa investigao, percebi que era preciso desven-
dar um eixo analtico que me desafiava: como se configura hoje a
dinmica do oficio das parteiras no contexto do Programa Parteiras
Tradicionais do Amap, que, nesses oito anos, tem sido implemen-
tado em parceria com as parteiras? Questiono: que alteraes essa
interveno estatal vem produzindo na dinmica do ofcio das parteiras

7
O programa citado em diversos documentos oficiais com diferentes nomes. Em alguns, chamado
de Programa de Valorizao das Parteiras Tradicionais, Parteiras da Floresta, em outros citado
como Programa Parteiras Tradicionais do Amap (Juca, Moulin, 2002), nome que foi adotado neste
trabalho.
8
O Encontro ocorreu no perodo de 18 e 21 de julho de 1998 e foi uma realizao da Rede Nacional
de Parteiras Tradicionais, em articulao com a ONG Cais do Parto e com o governo do Estado do
Amap. Reuniu, alm das parteiras da Amaznia, mulheres da Frana, frica e Canad.
86 Mulheres e desigualdades de gnero

tradicionais? Como as parteiras, detentoras de uma tradio, absorvem


influncias do saber mdico por meio do programa? Enfim, o que
mudou? Que ressignificaes esto sendo feitas? Como a dinmica
contraditria de tradio/modernidade se expressa, hoje, no ofcio das
parteiras tradicionais?

PERCURSO ETNOGRFICO
Reconstruo/construo do objeto-sujeito da investigao nas trilhas
dgua da Amaznia
As reflexes aqui sistematizadas se gestam no processo de convivncia
poltica e afetiva com as parteiras do Amap. So fruto, portanto, de
partilhas ocorridas no cotidiano da militncia no movimento de mulhe-
res, nos ltimos cinco anos. De fato, as vivncias experimentadas no
mbito da organizao poltica das mulheres amaznicas despertaram-me
a sensibilidade investigativa, a imaginao sociolgica e a curiosidade
antropolgica para a necessidade de compreender o papel que essas
mulheres exercem no contexto da vida comunitria, particularmente nas
comunidades tradicionais. Esse desejo guiou-me na escolha do objeto
desta investigao, possibilitando-me o encontro com os saberes e os
fazeres das parteiras de Mazago.
O municpio de Mazago est localizado no sul do Amap, histori-
camente revestido de grande importncia na formao sociocultural
do povo do estado. Segundo dados de 2000, do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica IBGE , o municpio de Mazago possui rea
total de 13.189 km2, onde vive uma populao de 11.986 habitantes.
As principais comunidades so: Mazago Novo, onde fica a sede do
municpio; Carvo, comunidade que se autodenomina remanescente
de quilombo, e Mazago Velho, considerado o centro das manifestaes
culturais e religiosas.
Mesmo conhecendo as implicaes que envolvem a realizao de pes-
quisas de campo nos pequenos municpios rurais da Amaznia, fui levada,
pelas circunstncias, a realizar a investigao no perodo de dezembro de
2003 a maro de 2004, meses de intensas chuvas na regio. Nos momentos
em que as chuvas obrigavam a realizar algumas paradas no trabalho de
campo, dediquei-me pesquisa documental nas instituies que atuam
Parteiras tradicionais do Amap 87

no mbito do Programa Parteiras Tradicionais, buscando recolher docu-


mentos e informaes que possibilitassem compreender como ocorre a
relao entre o poder pblico e as parteiras do Amap.9
No decorrer do trabalho de campo, os dilogos com a presidente
da Associao das Parteiras Tradicionais de Mazago ASPTRAMZ ,
que mantm um arquivo atualizado com dados de todas as associadas,
permitiram traar os caminhos da investigao. Segundo dados da as-
sociao, em 2004, o nmero de parteiras associadas era 129, sendo
126 mulheres e 3 homens. As parteiras tradicionais de Mazago esto
espalhadas em mais de 21 localidades diferentes, que vo de Mazago
Novo at a Central do Marac. A maioria dessas localidades ribeiri-
nha, ou seja, fica situada s margens dos rios, e , portanto, de difcil
acesso, fato que torna premente o trabalho dessas mulheres. Em tais
comunidades, no existem equipamentos nem programas de sade em
funcionamento. Assim, qualquer necessidade de atendimento enca-
minhada para a sede de um dos municpios mais prximos, ou tratada
na prpria comunidade pelas rezadeiras, benzedeiras e parteiras.
Depois de longa conversa, e considerando as implicaes decorrentes
do perodo de intensas chuvas, decidi focalizar o trabalho de campo em
Mazago Novo e nos distritos de Mazago Velho e Carvo, dada a facili-
dade de acesso, mas, tambm, por concentrarem a maioria das parteiras.
Aps a definio dos locais para o desenvolvimento do estudo, iniciei
uma fase de reconhecimento dos lugares, buscando apreender as formas
de organizao da vida comunitria e localizar as parteiras nesse contexto.
Tinha clareza que deveria compartilhar o cotidiano do povo, ouvir hist-
rias comuns sobre as pessoas e o lugar, ficar atenta a conversas informais,
observar e registrar os hbitos caractersticos da vida local.
Diante das dificuldades iniciais, lembrei-me das reflexes de
DaMatta (1987, p. 157) sobre o extico e o familiar. Para o autor, a
transformao do familiar em extico e do extico em familiar cons-
titui um esforo necessrio ao trabalho etnogrfico que se caracteriza,

9
O dilogo com as instituies foi difcil e pouco produtivo. A mudana de governo nas eleies
de 2002 provocou grande renovao das equipes de trabalho, e no caso do Programa das Parteiras
Tradicionais o grupo de tcnicos que assumiu os trabalhos na Agncia de Promoo da Cidadania,
rgo responsvel pelo referido programa, ainda estava se familiarizando com a situao e no pde
fornecer mais informaes.
88 Mulheres e desigualdades de gnero

em ltima instncia, pela busca deliberada dos enigmas sociais situa-


dos em universos de significao sabidamente incompreendidos pelos
meios sociais de seu tempo. De fato, viver a aventura da composio
etnogrfica, num contexto to familiar, dada minha histria de vida e
militncia, tem implicaes na conduo do estudo e pode exigir da
pesquisadora maior esforo para manter o devido distanciamento.
esse distanciamento que possibilita ao pesquisador a compreenso do
mundo social, de modo crtico e coerente, sem julgamentos pautados
por seus prprios valores.
Alm das informaes colhidas no percurso da observao, utilizei
relatos orais das parteiras das localidades pesquisadas. Os dilogos mais
formais foram realizados na ltima etapa do trabalho de campo. Inicial-
mente, priorizei o convvio com a comunidade, as conversas informais
que nem estavam diretamente voltadas para a temtica da investigao.
Assim, a estratgia de realizar as entrevistas na etapa final do trabalho
pautara-se na preocupao trazida por Malinowisk:
[...] na etnografia o relato honesto de todos os dados talvez ainda
mais necessrio do que em outras cincias [...], pois, suas fontes de
informao no esto incorporadas a documentos materiais fixos, mas
sim ao comportamento e memria de seres humanos. (1984, p. 18-9)
Considerando a relevncia dos relatos orais para a composio do
texto etnogrfico, procurei definir parmetros para a seleo das infor-
mantes. Embora reconhecesse a existncia de parteiros, interessava-me
o dilogo com mulheres. Meu desejo era conhecer suas prticas e saberes
por meio de suas vivncias. Parecia-me significativo levar em conta,
nessa escolha, o tempo de trabalho das mulheres no ofcio de partejar.
Assim, decidi conversar com parteiras mais experientes, com deter-
minado tempo de trabalho na localidade em que vivem. Inicialmente,
no tinha claro quantas entrevistas iria realizar. Optei por iniciar as
conversas, acreditando que o processo iria revelar os pontos de satu-
rao. Ao final, tinha conversado com 15 parteiras de Mazago Novo,
Mazago Velho e Carvo. Essas 15 parteiras entrevistadas tm entre 50
e 79 anos de idade e esto ou estiveram em atividade por um perodo
de 20 a 50 anos, tendo realizado um significativo nmero de partos,
trazendo vida uma legio de filhos de umbigo. Todas elas perten-
cem Associao de Parteiras Tradicionais, sediada em Mazago Novo.
Parteiras tradicionais do Amap 89

Com efeito, as parteiras experientes gozam do reconhecimento de


suas comunidades. A experincia, nesse caso, permite comunidade
construir uma referncia sobre o poder e o saber da parteira. Entretanto,
no exclu do universo da pesquisa as parteiras fora de atividade. Ao
contrrio, quando da realizao das entrevistas, escolhi algumas mulheres
que, pelas limitaes impostas pela idade, no atuam mais, fato que no
as deixa em esquecimento, pois continuam sendo lembradas, consultadas
pelas parteiras mais jovens ou ainda prestando outros servios, como
benzer, receitar remdios, costurar rasgaduras.
O momento de registro dos relatos foi muito tranqilo. Elaborei um
pequeno roteiro com algumas questes norteadoras para a pesquisa, e que
foi utilizado com flexibilidade. Busquei deixar as parteiras entrevistadas
vontade para tratar as questes por elas consideradas mais significativas.

TRADIO E MODERNIDADE
Dinmica contraditria no processo de ressignificaes dos saberes e
das prticas das parteiras tradicionais
A implantao do Programa Parteiras Tradicionais interferiu, de ma-
neira efetiva, na reconfigurao do perfil dessa personagem que exerce
o ofcio do partejar. Um primeiro ponto a destacar para o entendimen-
to dessas mudanas a prpria proposta de formao que ancora o
programa. Essa formao se desenvolve em relao a diferentes eixos
que vo desde informaes relativas ao corpo e sade reprodutiva at
a organizao poltica das parteiras.
A rigor, essa formao recebida pelas parteiras tem representado um
elemento-chave na reconstituio da identidade desse grupo, na medida
em que confere a essas mulheres mestras no oficio do partejar um
reconhecimento social, uma legitimao institucional. De fato, essa ocupa-
o no reconhecida, nos circuitos da formao, vai ganhando visibilidade
social para alm dos espaos restritos das pequenas comunidades, em
que, tradicionalmente, as parteiras so reconhecidas e valorizadas. Os
cursos, mais que uma oportunidade de acesso a conhecimentos, so um
indicativo da existncia social das parteiras e do seu reconhecimento pelo
aparato oficial. Aps o curso, as parteiras sentem-se mais reconhecidas,
afirmando que, doravante, no precisam negar sua profisso, perdem o
medo de ser associadas a bruxas ou catimbozeiras.
90 Mulheres e desigualdades de gnero

Ao conversar com as parteiras, pude sentir o aumento na sua auto-


estima e a nova dimenso que conferiam ao seu trabalho. O reconhe-
cimento social est estreitamente vinculado participao nos cursos
de formao, desenvolvidos pelo Programa Parteiras Tradicionais. Em
diferentes momentos e situaes, elas fazem referncia aos cursos, ao
certificado oferecido e carteira de parteira uma espcie de passa-
porte para o ingresso em determinadas unidades de sade e instituies
pblicas. emblemtica a forma como se referem aos cursos de capa-
citao, enfatizando a mgica transformadora em suas identidades.
As falas das parteiras revelam que a participao no programa de for-
mao gera um processo de empoderamento,10 aps o qual se sentem
capazes de intervir em instncias sociais antes consideradas proibidas,
como, por exemplo, nas maternidades. Essa perspectiva explicitada
no relato de dona Flor:
Se for preciso acompanhar at o hospital, vou deixar l dentro. Vou dei-
xar l, vou sim senhora. Se for preciso, eu deixo l, como eu fui uma vez
deixar a minha sobrinha, que a criana morreu. Ela no tinha condio,
ela tava com hemorragia, e eu examinei, ela no tinha dilatao nenhuma.
A a outra minha parceira dizia: por que que ela no tem aqui? Ela no
vai ter. Mas por qu? Porque no vai ter. A deu certo por que chegou
o Lorival, chegou o meu marido, falou pra ele e eu me empurrei com
ela. Quando chegou l pela travessia do Matapi, a criana morreu. Ns
chegamos l foi rpido. A eu entreguei, foi s aquele corre-corre. Ope-
raram ela, a criana j tinha morrido, e no tinha como ela ter normal.
A gente conhece, n? assim, n? Eu no tenho medo, no senhora, eu
levo, seja criana, seja me, eu levo seja donde for, qualquer coisa eu levo,
por que eu tenho conhecimento e fiz o curso. Ento, no tenho medo
de levar, por que eu tenho certeza que eu chegando l e eu disser que t
errado, e eles vo examinar e vai t errado mesmo, n? (Grifos nossos)
Particularmente, essa carteira significa um passaporte social para aque-
las mulheres que eram desconhecidas e negadas no contexto institucional

10
No sentido aqui utilizado, o termo empoderamento significa estabelecer as condies para o
exerccio do poder com o objetivo de melhorar as condies de vida. Desse modo, os processos de
empoderamento contribuem significativamente para o fortalecimento do protagonismo e incre-
mento da organizao poltica de determinados setores da sociedade, neste caso em particular, das
parteiras tradicionais.
Parteiras tradicionais do Amap 91

da sade. Nessa linha interpretativa, ouso dizer que o Programa Parteiras


Tradicionais delimita a emergncia de uma nova parteira tradicional ou
de uma parteira tradicional renovada. A rigor, essa parteira tradicional,
hoje reconhecida e valorizada, difere da parteira tradicional com reco-
nhecimento comunitrio e desconhecimento institucional, na condio
de personagem desqualificada no saber e no fazer.
A nova parteira tradicional revela-se nessa mulher que, aps a
formao e o acesso ao capital simblico do certificado e da carteira,
sente-se renovada, com autorizao oficial para o exerccio do partejar.
Ao mesmo tempo, essa nova parteira tradicional aponta para uma
quebra de padres de definio dessa personagem, revelando uma mu-
dana de critrios: nos circuitos institucionais do programa, passa-se a
privilegiar como critrio de definio da parteira leiga a formao/
capacitao, em detrimento do critrio genuno da experincia, da
prtica, fruto de anos de servios prestados em sua localidade. Assim,
surge a parteira de certificado, que se tornou parteira pela formao,
mas no tem o saber prtico do partejar, no se achando, mesmo, em
condies de exercer o ofcio.
Enfim, fato inconteste que o Programa Parteiras Tradicionais mudou
substancialmente o perfil da parteira tradicional do Amap, na medida em
que implodiu, do ponto de vista quantitativo e qualitativo, a configurao
desse segmento social que se mantinha, de certa forma, resguardado nos
circuitos da tradio, no interior das comunidades.
Outro aspecto a considerar nesse processo de ressignificaes a
instituio da chamada bolsa-parteira, que produziu uma verdadeira
corrida de determinadas mulheres que vivem nas localidades do interior
do estado e, at mesmo, nas cidades com maior ndice populacional, para
inserir-se nesse segmento social das parteiras. Ao possibilitar reconhe-
cimento e visibilidade pblica, o programa encorajou muitas mulheres
a assumir a sua condio de parteira. Entretanto, o pagamento da bolsa
propiciou o ingresso nessa atividade de mulheres que, at aquele mo-
mento, no revelavam interesse em desenvolver a prtica, constituindo
mesmo uma estratgia de sobrevivncia.
Sem dvida, o Programa Parteiras Tradicionais do Amap consubs-
tancia uma dinmica contraditria: por um lado reestrutura o perfil do
segmento das parteiras, introduzindo alteraes nas prticas tradicionais
do partejar; por outro, no viabiliza mudanas substantivas nas condi-
92 Mulheres e desigualdades de gnero

es de trabalho ao no efetivar direitos trabalhistas do segmento. O


programa propicia visibilidade e reconhecimento social s parteiras, mas
no consegue afirm-las como profissionais que exercem um trabalho
peculiar e especfico da sade.
A mudana no perfil das parteiras est profundamente imbricada
reorganizao de suas prticas e incorporao de aes, at bem pou-
co tempo limitadas atuao dos chamados Agentes Comunitrios de
Sade ACSs. No percurso da investigao, identifico uma tendncia
do poder pblico estadual em recorrer s parteiras para promover a
ampliao da cobertura dos servios de sade, particularmente aquelas
que compem as atividades dos ACSs.
Atualmente, a parteira tem sido chamada a desempenhar um novo
papel. Sua ao se amplia para diferentes instncias/esferas da promoo
de sade e defesa dos direitos das mulheres e crianas. A parteira de
Mazago vem adicionando ao seu repertrio e s suas prticas temticas,
como a questo da AIDS e das doenas sexualmente transmissveis
DST, planejamento familiar, preveno do cncer de mama e do colo
uterino, desnutrio e segurana alimentar, aleitamento materno e vio-
lncia domstica. Tais contedos chegam s parteiras por meio de outros
programas governamentais que vem essas mulheres como parceiras/
aliadas para a difuso de informaes. Durante minha permanncia em
campo, acompanhei uma atividade de formao, realizada pela equipe
da Secretaria de Sade que tratava, especificamente, da questo do
aleitamento materno.
As mudanas no perfil das parteiras tradicionais, bem como nos es-
paos de legitimao de suas prticas, expressam, apenas, uma das faces
do processo de ressignificao do seu ofcio. No processo de encontro
de saberes, promovido pelo Estado, com a implantao do Programa
Parteiras Tradicionais, o saber mdico assume uma posio de superio-
ridade que lhe atribui a funo de reorientar a prtica das parteiras e
ampliar os seus conhecimentos.
Na verdade, o saber mdico responsvel por indicar o que pode e o que
no pode ser feito pela parteira tradicional, constituindo um conjunto de
proibies dos costumes tradicionais. Esse encontro constitui um campo
para a proibio dos usos e costumes da tradio milenar do partejar. Tais
proibies so recorrentemente relatadas pelas parteiras. Em determinados
casos, elas fazem referncias positivas a tais mudanas.
Parteiras tradicionais do Amap 93

As mudanas mais destacadas como positivas pelas parteiras esto


relacionadas melhoria nos nveis de higienizao dos procedimentos.
Prticas como a utilizao das luvas, o uso das tesouras de ao inoxidvel,
do lcool iodado, so apontadas como mudanas positivas que contri-
buem para a sade das mulheres e das crianas assistidas. Mesmo assim,
as parteiras reconhecem que tais materiais no so acessveis a todas
em todos os momentos, como o so para os mdicos, por exemplo. O
depoimento de Vernica ilustrativo do reconhecimento das parteiras
em relao s medidas de higienizao adotadas:
A gente trabalhava com a mo mesmo. S as providncias de Deus. O
kit da parteira, muita j tem, que no tinha tem o material de cortar o
cordo umbilical, que a gente cortava com aquela tesoura. S fazia ferver
a tesoura e cortava. Hoje em dia, j tem coisa pra cortar o umbigo da
criana, muitas coisas, melhor do que no passado. Eu via que faziam
com minha me tambm. A minha me cortava o umbigo da criana dela,
at com uma faquinha. Eu vi, a parteira cortou com uma faquinhazinha,
que era s Deus que livrava aquilo pra num pegar um ttano. Era uma
faquinha, assim, que a gente cortava tanta coisa, a uma hora ela teve o
meu irmo, no teve da onde, Rosa traz a faquinha, a faquinha, a eu s
fiz pegar a faquinha, passei um panozinho, lavei, passei um pano, passei
um lcool e dei, s Deus que livrava, hoje em dia tudo bom, j vem
tudo coisa pra parteira trabalhar. (Grifos nossos)
Outro procedimento que tem sido abandonado pelas parteiras que
passaram pelos cursos promovidos pelo programa o uso dos azeites
e leos, extrados da flora local, no tratamento do umbigo do recm-
nascido. Segundo as entrevistadas, essas prticas podem representar
risco de doenas e infeces para as crianas, pois os azeites no so
extrados nem armazenados adequadamente.
Dentre os procedimentos realizados pela parteira tradicional, a
puxao11 o maior alvo de crtica e interdio pelos profissionais da
sade. Assim, ela tem sido progressivamente abandonada pelas parteiras
do Amap que participam do programa governamental. Essa prtica
condenada pelo saber mdico, porque considerada responsvel por

11
Puxar barriga, ou fazer puxao, termo utilizado para nomear a massagem realizada na barriga
da mulher grvida com o objetivo de localizar a criana na posio mais adequada ao nascimento.
Segundo as parteiras entrevistadas, a puxao tem a funo de acomodar a criana numa posio
confortvel para ela e para a me e preparar o posicionamento correto para a hora do parto.
94 Mulheres e desigualdades de gnero

casos de deslocamento da placenta, o que, por sua vez, pode provocar o


aborto ou o nascimento prematuro da criana. Essa mudana me chamou
muito a ateno porque repercute sobre um elemento caracterstico da
atividade do partejar, agora progressivamente abandonado.
A puxao utilizada com muita freqncia durante o pr-natal numa
indicao significativa da multiplicidade de relaes constitudas na ope-
rao de partejar que se iniciam bem antes do parto. A qualquer sinal
de incmodo a gestante procura a parteira para lhe puxar a barriga.
No depoimento de uma experiente parteira da localidade do Carvo,
possvel compreender a importncia da puxao para o rito do partejar.
Ela diz que pra puxar barriga assim de mulher grvida, sempre utilizei
azeite ou um leo qualquer, que pra barriga ficar com pele macia, n,
pra gente endireitar a criana.
Essas contradies, prprias do encontro de saberes fundamenta-
dos em concepes to diferenciadas, no encontram, no mbito do
Programa Parteiras Tradicionais do Amap, quaisquer estratgias de
mediao. As instituies responsveis por sua coordenao reconhecem
a resistncia dos mdicos, mas no informam como essa resistncia
tratada e nem como essa forma peculiar de assistncia ao parto e ao
nascimento tem incidido sobre o conjunto das polticas pblicas desti-
nadas promoo da sade da mulher.
Inegavelmente, o encontro dos saberes das parteiras tradicionais com
os conhecimentos da medicina moderna representa um intenso processo
de ressignificao dos saberes e das prticas das parteiras, implicando o
esvaziamento da base tradicional do ofcio do partejar. Esse processo,
contudo, permeado por tenses e resistncias. A parteira no absorve
o saber mdico de forma imediata, desqualificando seus conhecimentos.
Na verdade, essa incorporao pode ser entendida como uma estratgia
de afirmao poltica e profissional, determinante para o seu reconhe-
cimento profissional e legitimao social.

CONCLUSES

Inegavelmente, as parteiras do Amap vivenciam um processo de ten-


ses que, por um lado, sinalizam conquistas e, por outro, indicam perdas
importantes. Diante desse cenrio contraditrio, parece fundamental
fortalecer a organizao poltica dessas mulheres. Diante de tais tenses,
Parteiras tradicionais do Amap 95

a constituio das parteiras tradicionais do Amap como sujeitos polti-


cos, coletivos, capazes de elaborar, discutir e negociar uma agenda que
faa avanar tanto o seu reconhecimento quanto os seus direitos sociais
e profissionais, me parece o caminho mais fecundo e promissor.
As tenses identificadas no interior desse ofcio tradicional provocam
inmeros questionamentos que no puderam ser respondidos aqui e
continuam, portanto, a exigir novas investigaes. Dentre as questes
que surgem, destaco: quais as perspectivas dos saberes tradicionais que
fundam o exerccio do partejar nesse amlgama com os conhecimentos
da medicina moderna? Em que medida a interveno estatal contribui
para o desaparecimento dos conhecimentos tradicionais, ao recorrer
aos agentes comunitrios para garantir a execuo e legitimao de
suas aes? Quais as estratgias de resistncia a serem construdas pelas
parteiras tradicionais para evitar o esvaziamento da base tradicional de
seus saberes/prticas?

Alzira Nogueira da Silva

Natural de Imperatriz-MA. Graduada em Servio Social pela Universi-


dade Estadual do Cear UECE. Mestre em Sociologia pelo Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear UFC. A
sua dissertao de mestrado, Pegando vida nas mos: um olhar etnogrfico
sobre saberes e prticas das parteiras tradicionais nos circuitos do Amap
em mudanas, foi orientada pela Professora Doutora Alba Maria Pinho de
Carvalho, do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-
Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear. Atualmente
professora de Sociologia da Faculdade SEAMA e do curso de Servio
Social da Faculdade de Macap FAMA. tambm assistente social
do Servio de Assistncia Especializada, que atende pessoas que vivem
e convivem com HIV/AIDS, e coordenadora do Projeto Feminismo e
Poltica: transformando o mundo, reinventando o futuro, implementado
pela Associao de Radiodifuso Comunitria ABRAO-AP. Ex-bolsista
IFP, turma 2002. E-mail: al-nogueira@hotmail.com.
96 Mulheres e desigualdades de gnero

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Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido1
Maria Isabel de Assis

RESUMO

Este estudo, desenvolvido no distrito da Vila Brasilndia, regio que


possui grande concentrao de negros(as), com um dos piores ndices de
Desenvolvimento Humano e alto ndice de violncia na cidade de So
Paulo, focaliza a violncia que atinge mulheres negras em decorrncia
da perda do companheiro por homicdio direto ou em conseqncia de
latrocnio. O estudo revela como as interfaces da violncia, em parti-
cular com gnero e etnia/raa, redundam em um cotidiano conturbado
que contribui para a desagregao das relaes entre as pessoas. Entre
as mulheres negras, ampliam-se no apenas os sentimentos de medo e
solido, mas a vulnerabilidade do seu grupo familiar.

PALAVRAS-CHAVE
VIOLNCIA URBANA VILA BRASILNDIA MULHERES CHEFES DE FAMLIA RELAES DE GNERO

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Assis, 2005).
98 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO

A violncia tem sido abordada por estudiosos(as) como um fenmeno


que incide sobre os diversos segmentos populacionais, independente-
mente de classe social, etnia, sexo e faixa etria. Entretanto, em meu
contato com mulheres negras2 em grupos de auto-ajuda espaos
privilegiados de relatos de histrias de vida e troca de experincias ,
chamou-me a ateno os relatos dessas mulheres sobre violncias so-
fridas ao longo da vida, violncias essas que no eram denunciadas nas
delegacias de polcia. Desenvolver atividades com grupos de mulheres
negras era parte de um projeto da Fala Preta! Organizao de Mulheres
Negras de So Paulo. Entre as temticas abordadas, a violncia revelou-se
como pano de fundo, quando no o foco principal dos diversos relatos
e debates. A ausncia de instrumentos para tratar desses contedos me
instigou a aprofundar os estudos a respeito. Nesse sentido, participei
de grupos de estudo e de debates com profissionais no Frum Paulista
pela no Violncia s Mulheres3 que tambm trabalham no atendimento
a mulheres em situao de violncia. O contato com esses grupos me
levou a perceber que, apesar de a violncia atingir as mulheres indiscri-
minadamente, entre as pobres e negras os danos so maiores.
Por sua vez, em pesquisa realizada em ocorrncias em delegacias de
polcia e em processos nos fruns de So Paulo, tive oportunidade de
conhecer familiares das vtimas de latrocnio e homicdio, as chamadas
vtimas indiretas. Entre as violncias narradas, instigava-me, de modo
peculiar, o aspecto multifacetado da violncia sofrida pelas mulheres
negras, em especial aquela resultante da morte, diretamente por homi-
cdio ou em conseqncia de latrocnio, de seus companheiros. Embora
eu tenha conscincia de que a populao negra sofre vrios tipos de
violncia tais como a fome, a mortalidade materna e infantil, a arbi-
trariedade policial, as chacinas, a negligncia mdica, o desemprego,
a falta de moradia, as moradias insalubres, a dificuldade de acesso
educao com qualidade, a precria e desqualificada assistncia sade,

2
Mulheres pretas e pardas.
3
Este frum realizado na Casa Eliana de Gramond, rua Dr. Bacelar, n. 20, em So Paulo. Trata-se
de espao destinado ao dilogo e articulao dos diversos profissionais que assistem mulheres em
situao de violncia.
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 99

a segregao, a discriminao e muitas outras , neste trabalho focalizo


especificamente a violncia sofrida por mulheres que esto em situao
de chefes de famlia em conseqncia da morte de seus companheiros
devido a homicdio ou latrocnio.

DEFININDO O REFERENCIAL TERICO

Diante da complexidade da temtica, bem como dos obstculos a


serem enfrentados por se tratar de violncia de foro ntimo e que tam-
bm envolve crimes de morte , priorizei analisar as histrias de vida
dessas mulheres com base em teorias sobre a memria, especialmente
a concepo de memria subterrnea formulada por Pollak (1989).
Pollak, em estudo sobre mulheres judias confinadas em campos de
concentrao nazistas, mostra que as situaes-limite vivenciadas por
tais mulheres e a forte violncia a que foram submetidas obrigaram-nas
a negar e a esconder sua origem, cultura e identidade, criando o que o
autor chama de memria subterrnea.
Essas lembranas, compartilhadas apenas pelo grupo, so transmiti-
das de gerao a gerao em uma rede informal favorecida pela afetivi-
dade. Segundo o autor, se as memrias subterrneas e lembranas exis-
tem porque de alguma maneira so transmitidas no quadro familiar
em associaes, em redes de sociabilidades, afetividade e/ou poltica.
Elas so zelosamente guardadas em estruturas de comunicao infor-
mais e muitas vezes passam despercebidas pela sociedade englobante
(Pollak, 1989, p. 8). Entretanto, esse tipo de memria s emerge para
alm do grupo em determinadas situaes, ou em espaos nos quais
os componentes do grupo se sentem acolhidos. Esse comportamento
comum s pessoas que vivenciam formas de excluso social e que
passam por situaes de violncia, como as mulheres que constituem
os sujeitos desta pesquisa.
Nesse sentido, o aporte terico de Pollack foi fundamental tanto para
trazer luz fatos que at ento estavam confinados no subterrneo de
seus inconscientes por sentimentos de vergonha ou de culpa como
para interpretar suas histrias de vida. Alm das contribuies de
Pollack, valemo-nos tambm das reflexes de Caldeira (2000), sobre a
violncia urbana, e de Chaui (2003), sobre a ideologia subjacente aos
100 Mulheres e desigualdades de gnero

dois mitos fundadores da sociedade brasileira: o mito da no-violncia


e o mito da democracia racial.

CONTEXTUALIZANDO A REGIO DA PESQUISA

O critrio para seleo dos sujeitos foi estabelecido de maneira a co-


lhermos relatos de mulheres pretas e pardas, moradoras do Distrito de
Vila Brasilndia na faixa etria entre 15 e 49 anos, que exercem a chefia
de famlia, devido morte do companheiro em decorrncia de homicdio
ou latrocnio. Essa faixa etria foi escolhida pelo fato de essas mulheres
estarem no perodo reprodutivo e com filhos ainda dependentes dela.
Alm disso, de acordo com o Dossi violncia contra a mulher (2001),
o perodo da vida em que mais sofrem violncia.
Vila Brasilndia, distrito com grande concentrao de negros(as), cerca
de 39,75% da populao,4 com um dos piores ndices de Desenvolvimento
Humano e um dos mais violentos de So Paulo, est localizada na regio
noroeste da cidade, ocupando uma rea de aproximadamente 21 km2.
Trata-se de um dos maiores distritos, no s em relao populao,
mas tambm no que diz respeito rea. Sua topografia acidentada
caracterizada por vales profundos com reas alagadias e altos morros
e faz limite com os distritos da Freguesia do , Jaragu, Cachoeirinha
e com os municpios de Caieiras e Mairipor, na Serra da Cantareira.
Entre 1580 e 1600, a regio em que se situa a Vila Brasilndia, uma
extensa rea que ia desde o bairro da Casa Verde at a Parada de Taipas,
era constituda de grandes fazendas de escravizados. Aps a Abolio
da escravatura, grande parte das famlias de ex-escravos(as) permane-
ceu na regio (CENPEC, 2000). Algumas famlias, entretanto, foram
obrigadas a morar para alm dos limites da periferia, devido alta dos
preos dos terrenos ocasionada pelo progresso, criando o que se deno-
mina fronteiras urbanas (Torres, 2004).
Na dcada de 1980 ocorre o deslocamento de servios que existiam
na Vila Brasilndia para a Freguesia do e Limo, bairros mais prsperos.
Esse movimento de pessoas e de fuga de servios se realiza concomitante-

4
Segundo pesquisa realizada pelo Centro de Estudos e Pesquisas em Educao, Cultura e Ao
Comunitria CENPEC , em 2000 a populao da Vila Brasilndia era de cerca de 250 mil
habitantes (CENPEC, 2000) .
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 101

mente abertura do pas para o capital internacional e ao fechamento


de pequenas e mdias empresas, o que tem provocado desemprego.
Outro fato importante foi o deslocamento de espaos alternativos de
lazer, como a Escola de Samba Rosas de Ouro, que se estabeleceu na
Marginal do rio Tiet, prxima ponte da Freguesia do . O fato de
a Vila Brasilndia estar carente de servios a torna mais vulnervel. Se
por um lado os servios abandonam a regio, por outro, a violncia e
a presena das drogas, especialmente entre os jovens, se intensificam.
Inicialmente, tentamos contactar mulheres negras moradoras de Vila
Brasilndia que se encaixavam no perfil desejado, utilizando o cadastro da
pesquisa sobre violncia urbana, realizada pela PUC/CRAVI/FAPESP em
2001.5 Contudo, devido a questes como mudana de endereo, medo
e outras relacionadas morte do companheiro, no tivemos sucesso na
localizao de possveis interlocutoras. Por esse motivo, selecionamos
novos sujeitos no cadastro das mulheres atendidas pelo CRAVI e, como
no conseguimos tambm contactar um nmero suficiente de mulhe-
res, solicitamos s lideranas comunitrias de Vila Brasilndia que nos
apresentassem mulheres com o perfil exigido para serem entrevistadas.
Somente quando as entrevistas comearam a se mostrar repetitivas,
julgamos ter atingido um nmero representativo de mulheres para a
realizao da pesquisa. Desse modo, selecionamos dez mulheres.

OS RELATOS: ABANDONO, ISOLAMENTO E INSEGURANA

A populao moradora de Vila Brasilndia tem presenciado ao longo


de sua existncia situaes de violncia e de medo.
A, sempre aparece uns... umas pessoas falecidas por aqui, sempre tem
um morto... tudo jovem, entendeu... tudo porque, acho que tudo isso
por causa de droga, porque realmente as pessoas mais novas morrem
todas por causa de droga, no ? Todos os adolescentes... morrem muito

5
Pesquisa realizada pela Faculdade de Servio Social da PUC-SP, em parceria com a Secretaria Es-
tadual de Justia e Defesa da Cidadania/Centro de Referncia e Apoio Vtima CRAVI , com
o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP , no contexto do
Programa de Polticas Pblicas (1998-2003), entre as famlias de vtimas de homicdio e latrocnio
na cidade de So Paulo, com o objetivo de elaborar poltica pblica de atendimento a familiares
de vtimas. Participaram da pesquisa as professoras Isaura Isoldi de Mello Castanho e Oliveira e
Graziela Acquaviva Pavez, sob a coordenao de Regina Maria Giffoni Marsiglia (Marsiglia, 2002).
102 Mulheres e desigualdades de gnero

por causa de droga... ento, ah favela... favela a gente mora porque


o jeito, que acho que muita gente... pensasse mesmo no morava, e
outra, um lugar que a gente j tem que pensar assim: os nossos filhos
mais tarde, porque como o ditado, nossos filhos mais tarde, a tem...
vai crescendo, vai crescendo, vai vendo toda essa violncia, a gente no
sabe o dia de amanh, o que nosso filho vai ser dentro dessa favela, eu
penso assim... (Margarida, 48 anos)6
Essa dimenso agravada quando agregamos a esse contexto fato-
res como a presena reduzida do Estado na oferta dos equipamentos e
servios na rea da sade, transporte, saneamento bsico, lazer e aten-
dimento infncia. Isso sem falar na precria qualidade do atendimento
oferecido populao que utiliza esses servios.
[...] para trabalhar, eu tinha que colocar os dois na creche; porque minha
me..., no d para minha me olhar, porque minha me oculta. A
Assistente Social disse: ns estamos dando uma carta para voc levar
na creche, que tem uma vaga. A eu fui levar na creche, e a mulher
falou: no s voc que tem problemas, todo mundo tem. Na maior
ignorncia, aqui est cheio, e no com este papel que vai resolver o
seu problema! E eu vou brigar? Eu voltei l e falei, mas no adiantou.
(Patrcia, 21 anos)

No Posto de Sade, respondem mal, gritam, falam: ah tem que marcar,


tem que marcar consulta; mas nunca que elas marcam consulta, no confe-
rem, a elas gritam com a gente, falam: ah tem que marcar, no podemos
fazer nada, no venham direto aqui, procurem a Agente de Sade. Ento
uma coisa, a gente sai com aquela inteno de passar no mdico, porque
est precisando, com dor, ser maltratado... ruim. Veja l na Vila que
eu moro, e ainda tem l, aqueles que acham que so brancos e tem mais
preferncia do que a gente. (Margarida, 48 anos)
O tratamento diferenciado e negligente dirigido mulher negra nas
instituies o chamado racismo institucional tem sido objeto de re-
flexo e debate por parte de pesquisadores da rea de sade (Guarulhos,
2006; So Paulo, 2006). A cor da pele, o sexo, a condio de egresso
e a classe social so elementos que definem a ordem de prioridade e

6
Os nomes citados nos relatos no so verdadeiros. Este foi um procedimento acordado e adotado
para preservar a identidade das entrevistadas.
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 103

qualidade de atendimento. Esse sistema redunda no preterimento de


mulheres negras, ou em atendimento inadequado, ou, ainda, desqua-
lificado nos servios de sade, e provoca sentimentos de medo e baixa
auto-estima que se manifestam no silncio dessas mulheres diante da
falta de perspectiva, na desesperana diante desse quadro de ausncias
e desigualdades.
Alm desse tipo de violncia que se passa no mbito da burocracia,
o poder pblico, com o objetivo de fazer cumprir a lei e preservar a
ordem, pode trazer ainda mais violncia vida desses cidados, como
as aes amplamente perpetradas que envolvem prises arbitrrias,
execues sumrias e obteno de confisses por mtodos de tortura.
Assim, aqueles a quem a sociedade delegou a funo de proteger os
cidados e fazer valer as instituies provocam o medo e a descrena
como se pode depreender dos relatos a seguir:
[...] j fui vrias vezes, e fui maltratada por policial, foi no porto da
casa da minha me, meu sobrinho estava do lado de fora do porto, [...]
parou ele e... mandou eles colocarem as mos na cabea, eles puseram,
e um dos meus sobrinhos estava com a menininha e com o meu sobri-
nho no brao, a eu vim, parei, pus a mo assim no porto e fiquei...
olhando, a um dos policiais me chutou, chutou meu p e falou: o que
que a senhora est olhando a! Eu falei para ele: bom, estou olhando
meu sobrinho! Porque a senhora advogada, a senhora vai resolver al-
guma coisa aqui? Eu falei, no vou resolver nada, mas meu sobrinho.
Porque ele me chutou? [...] Olha, para falar a verdade, esses policiais
so mais bandidos do que os bandidos, sabe? Porque se solta dinheiro
para eles, eles deixam continuar vendendo as drogas deles e fazendo o
que tm que fazer. Ento quer dizer que so mais bandidos do que...
como o Augusto, a semana passada; o Augusto, o mais perigoso que
tem l, n? A maioria toda tem medo dele. E, ento, ele foi preso, [...]
ele e o Francisco, deram 15 mil reais para a polcia e eles foram soltos...
(Margarida, 48 anos)

Porque Mabel, antigamente eu acreditava em polcia. Hoje eu no


acredito. No existe polcia, a gente no pode acreditar porque voc
faz um reconhecimento de uma pessoa igual eu fiz, tem um advogado
dele que est ali do lado e fala: Ela quem reconheceu. D os seus
dados, telefone e tudo. E voc no tem como se defender. [...] Agora,
no dia do frum eu fui, muito ruim. Voc vai tem uma juza aqui,
o advogado dele com ele, e o promotor na sua frente e um monte de
104 Mulheres e desigualdades de gnero

gente atrs assim. E, neste dia, ele estava bem assim, ele ficava olhando
para mim. E tive que desmentir tudo, disse que estava escuro e que
eu no pude ver. Mas eu quis falar com ele na minha frente mesmo!
E, s que ele ficou preso por outras coisas. Por seqestro relmpago,
estas coisas. [...] Quando eu estava trabalhando no Extra, um rapaz que
mexe com assalto de carro foi l no Extra me falar que estava tudo bem
que eu tinha agido certo, mas que o advogado dele no veio conversar
comigo, ento eu no sabia direito o que era para falar. E a eu inventei
assim na hora, mais ou menos, porque no dava para complicar ele.
(Ftima, 29 anos)
A narrativa dessas mulheres corrobora as reflexes de Chaui (2002)
sobre o medo provocado na plebe pela autoridade que emana do poder
do Estado e pela forma como exercido pelos seus representantes,
como os policiais. Segundo Chaui, o direito de cada pessoa medido
pela capacidade de exerc-lo. Entretanto, esse direito poucas vezes se
concretiza. Como mostram os relatos, as testemunhas e/ou vtimas
sentem-se acuadas e impedidas de falar a verdade, de denunciar, seja
por medo, seja porque no sabem em quem depositar confiana.
Mas a violncia , sobretudo, traumtica quando atinge os compa-
nheiros dessas mulheres. Alm do sofrimento da perda, elas passam a
conviver com o medo de que os familiares sejam os prximos alvos, pois,
dependendo do motivo do assassinato e de quem o pratica, a famlia
toda pode ser morta.
Uma das entrevistadas, ao rememorar a tragdia, demonstra o transtor-
no no apenas no momento em que ocorreu o ato violento, mas tambm
no perodo posterior. Ela nos informou que se calou e se mudou para a casa
da me aps ter assistido ao assassinato do companheiro, que caminhou
desarmado em direo aos seus algozes, numa tentativa de impedir que
entrassem na casa de sua famlia e matassem todos:
Ento, eu estava grvida de sete meses. [...] E ela gritando comeou a
chamar: me, me, me. Minha me foi, fechou o porto e puxou ela.
A gente subiu e eu fui janela da minha irm, que d de frente para a
rua e o vi saindo do carro, a eu falei: eu no acredito! E uma moto
do lado, a eu falei: Nossa! No acredito, ser que o Fulano? O que
est fazendo? S que ele no estava andando armado. [...] A quando
eu fui descendo as escadas, [...] eu parei, comearam mais tiros ali na
pracinha. [...] A o pessoal estava esperando na esquina, porque eu
acho que acabaram as balas do revlver, eles saram porque ele estava
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 105

se mexendo, porque os tiros pegaram no carro, estilhaando todos os


vidros. [...] eu no sei como que foi, porque muito esquisito. A moto
estava parada do lado do carro dele, quando eu vi. E ele saiu em direo
ao pessoal. Eu no sei o que se passou pela cabea dele, se era defender
a gente... (Ftima, 29 anos)
Como a entrevistada anterior, essa outra foi obrigada a abandonar a
casa, a fugir para evitar que os familiares tambm fossem alvo dos as-
sassinos. O medo ainda mantm ambas caladas sobre os fatos ocorridos.
[...] ... a gente no comenta nada no, no comenta nada. No, ns
ficamos na casa da minha me dois meses, porque ns ficamos com
medo dos caras irem l; e... j tinham mandado um recado para mim...
[...] iam levar minha televiso... se eu tinha vdeo tambm, iam levar
o vdeo e televiso embora... ento, minha me pegou tirou de l,
deixou na casa dela e ns ficamos na casa dela uns tempos, deixamos
l correndo. Depois que ns voltamos para casa, ento a gente no co-
mentava a respeito sabe; nada, no conversava no, assim, foi muito
difcil isso. Olha, vou falar! Agora passado! O mais difcil j passou,
e at bomba falaram que iam jogar uma bomba na casa, tinha medo,
no ? (Margarida, 48 anos)
Nesse relato, percebe-se como o amparo da me foi fundamental,
porque o tempo em que ela permaneceu em sua casa parece ter sido
importante para que os autores do homicdio do marido no a vissem
mais como uma possvel ameaa e desistissem de eliminar toda a fa-
mlia. Porm, por maior que seja a solidariedade, a situao financeira
da famlia no permite abrigar indefinidamente a viva e os filhos, que
assim so obrigados a voltar para casa e, para reduzir os riscos, decidem
no falar sobre a morte.
Confirmando as ponderaes de Pollak de que o medo leva ao si-
lncio, essas famlias silenciam sobre as circunstncias que envolveram
as mortes, numa tentativa de preservar a vida. Entretanto, a atitude
de silenciar dificulta o processo de ressignificao do ocorrido, pois
a lembrana que organiza os fatos a serem relatados. A intensidade da
lembrana de tais fatos e dos sentimentos que despertam depende das
condies objetivas e subjetivas experimentadas pela pessoa no mo-
mento que os relata. Tais fatos sero sentidos em maior ou menor pro-
poro, em razo das condies objetivas e subjetivas da interlocutora,
no momento do relato. Segundo Pollak (1989, p. 8), distinguir entre
106 Mulheres e desigualdades de gnero

conjunturas favorveis ou desfavorveis s memrias marginalizadas


de sada perceber a que ponto o presente colore o passado. Ou seja,
o fato de as entrevistadas falarem sobre o episdio da morte, em um
local diferente de onde se deram os fatos, bem como a confiana e
empatia criadas entre entrevistada e pesquisadora,7 concorreu para criar
um ambiente seguro em que as entrevistadas puderam relatar os fatos.
Esse conjunto de fatores pode ser traduzido pelo que Pollak chama de
conjuntura favorvel. Portanto, nesse momento, falar do passado e das
situaes de medo possvel porque o presente permite ressignificar
as sensaes que algumas mulheres viveram no passado.
Mas, alm do sentimento de medo, h que se considerar o abandono
a que se vem relegadas aps o episdio. Relatos sobre abandono aps a
morte dos companheiros foram recorrentes, situao que se configura
como uma dupla violncia, na medida em que conseqncia de outra
violncia. Historicamente, as mulheres negras tm vivido situaes de
abandono (Soihet, 2002) e, nos dias atuais, essas situaes se repetem
com as mulheres entrevistadas justamente num momento em que es-
to mais vulnerveis, devido ausncia do companheiro e por terem
que assumir sozinhas os encargos da famlia. A morte violenta provoca
nas pessoas receio de se aproximarem da famlia das vtimas. Se no
passado a vizinhana, particularmente das periferias, era solidria em
caso de morte, no contexto atual a morte violenta anloga s doenas
das quais as pessoas querem manter distncia. Ser evitada pelos vizi-
nhos, apesar do sofrimento que gera, no algo questionado, pois para
mulheres cujos companheiros estavam envolvidos com o narcotrfico
o isolamento ocorria mesmo antes da morte deles. O relato a seguir
confirma essa situao:
[...] mesmo eu ficando fechada, no , eu ia ver minha me, eram cinco
minutos... Ele me levava l, ficava no porto esperando, me levava. Ele

7
Foram realizadas dez entrevistas, oito na residncia das prprias mulheres, e duas em espaos cedi-
dos por lideranas devido impossibilidade de faz-lo na residncia das interlocutoras. Cada uma
das entrevistas aconteceu em duas ou trs etapas. No primeiro encontro, me deixava entrevistar,
conversava sobre a vida no bairro e apresentava a proposta da pesquisa. O segundo encontro sempre
comeava com uma recordao dos tempos passados cujas memrias afloravam a cada lembrana
partilhada e servia para completar e aprofundar alguns aspectos no concludos no primeiro. Quando
havia a necessidade, o terceiro encontro era utilizado para recuperar aspectos no abordados ou
incompreendidos.
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 107

explicava o seguinte: esse negcio, ento ele levava e j trazia... ns


no saamos assim, para o quintal no, ele no deixava, nem na beirada
do muro. [...] Tem a janela do meu quarto e a janela do fundo. A janela
do... quarto? dos meninos..., porque no tempo do meu marido, ns
ficvamos fechados... ... ento... eles j acostumaram... ficava a janela
fechada, a porta fechada... ento, acostumamos. (Margarida, 48 anos)
Apesar de sentir falta das relaes de vizinhana e de parentesco, a
entrevistada resigna-se priso domiciliar, na medida em que a co-
munidade no se aproxima dela, ao contrrio, procura manter distncia.
Portanto, a companheira e os filhos das vtimas de latrocnio e homicdio
passam, tambm, a ser vtimas indiretas. O isolamento mais um tipo
de violncia que atinge essas pessoas.
A semelhana entre os grupos perseguidos no passado apontados como
portadores do mal, conforme mostrou Chaui (2002) no seu estudo sobre
grupos discriminados no sculo XVIII com as mulheres focalizadas nesta
pesquisa revela que, apesar de todo avano nas diversas reas do conheci-
mento, as mulheres e os negros ainda so vistos e tratados como aqueles
que devem ser contidos, reprimidos e punidos exemplarmente.
Mas a violncia sofrida por essas mulheres pode ocorrer tambm
no recinto domstico, incluindo o abuso sexual, fato em geral omitido.
Uma delas, Jaqueline, no se sente vontade para falar sobre o abuso de
que foi vtima quando criana em casa, praticado por pessoa da famlia.
Margarida, por sua vez, revela quase como um segredo uma violncia
que nunca contou a ningum, um estupro de que fora vtima.8
H ainda histrias de violncia que, apesar de estarem relacionadas
esfera pblica e ao mundo do trabalho, so concebidas e tratadas como
sendo da esfera privada:
[...] ele falou assim para mim: eu posso te dar, eu dou esse pagamento
que eu estou te dando, eu posso te dar muito mais se voc... Quando
eu vi que ele estava tremendo, eu falei, pensei... eu j sei o que ele
vai falar! Eu falei: no senhor, no quero! eu falei: no quero, no
quero, e peguei meu dinheirinho e falei: nunca mais! [...] A, eu
trabalhava na casa do filho dele tambm, lavando e passando. A, eles

8
Narra o estupro praticado por um homem que lhe ofereceu emprego como domstica. Esse des-
conhecido a viu na rua, convidou-a para falar com a esposa, levou-a at sua casa e a violentou.
108 Mulheres e desigualdades de gnero

foram perguntar para mim, porque que eu no fui trabalhar mais l?


Eu fui contar e eles no acreditaram! [...] eu trabalhei quatro anos, eu
trabalhei mal para caramba, porque no me sentia bem... Porque eles
no acreditaram em mim? A moa no acreditou em mim! Quando ela
vinha vindo da casa da me dela, ela falou: ah, mas eu no acredito
nisso, onde j se viu!, ela falou: alguma coisa deve ter acontecido.
No possvel que ela no fez nada... como que ele vai falar uma coisa
dessas para ela, sem, ela ter... Ah, sei l, ela quis falar que eu dei uma
entrada, sei l... (Jandira, 40 anos)
A autora do relato confidenciou sogra sobre o ocorrido e esta lhe
sugeriu que ficasse calada. Ela no deveria contar ao marido, pois pre-
cisava daquele salrio para o sustento dos filhos.
Devido ao fato de as mulheres conviverem cotidianamente com todos
os tipos de violncia sobre as quais no podem falar, por medo ou por
vergonha, nem mesmo sobre a violncia no espao domstico, sobre a
violncia de no se ter o acesso aos servios bsicos, que se percebe
o quanto imposta a naturalizao desse estado de coisas. Portanto,
calar diante da violncia vai alm do medo, passa pelo sentimento de
que nada vai mudar a realidade, passa pela omisso do poder pblico
s demandas da populao.
importante salientar que, medida que essas mulheres rememoram,
interpretam e reelaboram os fatos, percebe-se que precisam tratar as
perdas e os traumas como percalos que fazem parte da vida das pesso-
as. Esse comportamento comum s mulheres que viveram violncias
extremas e, segundo (Pollak, 1989), est relacionado necessidade de
suplantar a lembrana da dor e o trauma das violncias e das violaes
dos seus direitos, especialmente o direito ao cuidado, respeito e a uma
vida sem violncia.
A maioria das mulheres entrevistadas viveu mltiplas e variadas
formas de violncia, contudo, conforme revelam os relatos abaixo,
nenhuma se assemelha histria de Margarida. Na medida em que ela
contava episdios de sua vida, eu lhe observava atentamente o rosto e
o tom de voz, com a inteno de apreender-lhe emoes e sentimentos
ligados s perdas. Entre risos, tristeza e choro, ela fala da violncia que
sofreu por parte do marido, que resultou em perda quase total da viso,
da negligncia dos funcionrios do hospital onde nasceram seus filhos
trigmos, o que teve como conseqncia a morte de dois deles, e ainda
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 109

dos funcionrios de outro hospital onde faleceu sua outra filha. Dentre
os sentimentos que ela expressava, fica patente o de impotncia diante
de um destino que no pode ser mudado.
Estudar? Agora eu no posso, fiquei cega da vista! Da vista esquerda
no enxergo nada e a direita est fraca tambm. que na poca que eu
morava no Penteado, eu bebia! No ? E apanhei muito do meu marido,
eu vivia com os olhos roxos, ento quer dizer que quando comecei a
passar mal da vista, fui na Santa Casa, porque j no estava enxergando
mais, o mdico disse que a pupila de cima j grudou... e a veia da vista
j secou, ento nem com operao no tem jeito e, essa aqui tambm
est ficando fraca. [Ela procura demonstrar com gestos, tapando um
olho e depois o outro.] No, com essa aqui eu enxergo, agora, quem
est desse lado eu no enxergo, essa fica tudo escuro... escuro. [...] Os
trs gmeos... o Luizinho que nasceu primeiro. Trigmeos. De uma
vez s! O que nasceu primeiro... ele veio para casa porque ele tirou
a fora dos outros dois que nasceram depois e os outros dois ficaram
na estufa. Na Maternidade So Paulo. Na Maternidade So Paulo eles
ficaram na estufa, a quando... e o que nasceu o primeiro veio pra casa
comigo, passado uma semana... veio o aviso que eles tinham morrido
[ela faz uma pausa] os dois que ficaram, o mdico e a enfermeira que
trabalharam noite... esqueceram a estufa desregulada, carbonizaram
eles todinhos, ento morreram com a quentura da estufa... eles mes-
mos fizeram o enterro. [...] nem sei onde enterraram eles. [...] eles
falaram que eu no precisava me preocupar. Eu no sou inteligente,
na verdade eu sou burra. No, eu para falar verdade, sou burra, no
sou inteligente, eu nunca fiz assim que fao... A eles mesmos fizeram
tudo, falaram que eu no precisava ir, que eu no precisava ficar, e ficou
assim. A... tive a Ritinha, ela teve, ela tomou a vacina contra paralisia,
e teve paralisia, e ficou defeituosa, no ? Ela ficou com essa parte da
perna dela, cot, quando ela sentava, precisava se apoiar para poder
levantar, ela tambm morreu com pneumonia no Hospital Emlio Ribas.
Ela ficou no isolamento. Ela morreu com dois anos e meio. [...] a tive a
Alessandra..., a ela ficou doente, ela estava com quatro meses..., teve
uma febre, estava com febre e vmito, a levei ela no Pronto Socorro
aqui da Joo Paulo, transferiram ela para o Hospital da Casa Verde,
o Hosp S. C., l tem o hospital do lado, o outro hospital, e ela ficou
internada l um ms e a visita l era de 5 feira. [...] fui visit-la, ela
estava de alta, era 5 feira. Tinham raspado a cabecinha dela e ela estava
alegrinha assim; chorou para vim comigo, eu a peguei e falei: vou ver
se no Servio Social eu arrumo roupa l.... A a enfermeira falou assim:
110 Mulheres e desigualdades de gnero

Ah! Deixe-a hoje aqui, vai ser meu planto, amanh voc vem busc-la
e j traz a roupinha dela direitinho...; eu sempre fui... [fala com a voz
embargada], eu sempre fui um corao mole... eu nunca fui de falar
no... ela falou: Ah! Deixa, eu cuido bem dela; falei, est bom... ento
amanh cedo eu venho busc-la, ela falou est bem... pode deixar,
o meu planto, e eu passo hoje com ela; que eu a adoro, um amor
de menina; a eu deixei, quando eu fui l de manh... no a achei,
perguntei na portaria, fui falar l no balco, ah ela pegou uma febre
muito alta, est no isolamento; fui no isolamento, no achei ela, a eu
j me desesperei... pergunta para l, pergunta para c... a chegou um
enfermeiro... ele falou o que estava acontecendo: a senhora foi ver
no necrotrio? Ela est no necrotrio? Ela morreu ontem, morreu
s 5 horas da manh. Ela estava de alta, estava boazinha, boazinha,
boazinha... [uma pausa] a... ele falou: a senhora vai l, que ela est no
necrotrio; quando eu cheguei no necrotrio menina... tinham trazido
o corpo para l, num canto tinha uma mesa quadrada e ela estava jogada
em cima da mesa enrolada num pano; um pano branco, voc acredita!
que colocaram a minha filha num pano todo manchado? [pausa]... E essa
minha irm que morreu estava comigo; e quando ns a desenrolamos,
saa bicho do nariz, dos olhos, tudo. Minha irm na hora me tirou de
l, ela me tirou de l, os chamou e mostrou ela, a situao que estava,
porque saa bicho assim pelo nariz, bicho de vareja, acredita? Assim no
canto olho, assim no ouvido sabe. E ela gorda, bonita... bonita. E eles
no ligaram pra casa, no avisaram, nem mandaram avisar nada... que a
menina tinha morrido! Nem foram avisar! Eu fui l com a roupa j pra
busc-la. O mdico falou que ela teve uma febre s 5 horas da manh
[novamente com a voz embargada]. No fez! Eles falaram que era ne-
cessrio realizar a autpsia. No fizeram a autpsia, mas eu acho que
no meu papel, eu acho que eu tenho o atestado de bito dela, tenho o
atestado de bito da Ritinha, eu acho que tenho aqui um papel, e no
fizeram autpsia no. Ento que nem eu no sei... no sei mexer com
essas coisas. (Margarida, 48 anos)
Esse um relato exemplar do atendimento dispensado populao
nos hospitais pblicos. Entretanto, apesar de Margarida perceber a de-
ficincia dos servios e realizar uma interpretao crtica da realidade
do distrito da Vila Brasilndia, ela ainda no consegue avanar para o
plano da denncia das diversas arbitrariedades das quais foi vtima.
Conformar-se com a idia de que essas mortes no se configuram como
violncia, mas como parte do cotidiano de uma comunidade pobre,
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 111

so recursos, s vezes articulados pela memria, como estratgia da


comunidade, grupo ou indivduo para continuar vivendo. A ambivalncia
que esses sentimentos revelam, segundo Pollak (1989), expressa um
desejo de acomodar um passado que essas mulheres no podem mudar.
Na impossibilidade de realizar a mudana, as mulheres entrevistadas
continuam a vida, ressignificando os traumas e reinventando as relaes
com uma criatividade guerreira incomum.

ALGUMAS CONSIDERAES

Este estudo, entre outras questes, revelou que as mulheres negras vi-
vem num sistema de medo, contexto em que no conseguem identificar
o maior deles: de policiais arbitrrios, da ausncia ou lentido da justia,
das organizaes criminosas, do marido violento, da possibilidade de os
filhos enveredarem pelo caminho da criminalidade, da morte prematura
dos entes queridos, de no ter esperana ou de simplesmente esperar.
O medo e a esperana, faces de uma mesma moeda, so vivenciados
por mulheres negras, pobres e chefes de famlia.
necessrio aprofundar estudos sobre a dinmica das relaes sociais,
tnicas e de gnero, focalizando as mulheres negras, com vistas a decodi-
ficar o significado da violncia e do racismo, assim como o impacto destes
na vida dessas mulheres. necessrio captar as contradies inerentes
a uma sociedade que racista e violenta, mas que nega suas prticas,
procurando camuflar tais manifestaes, ou seja, necessrio desfazer
as ambigidades para desmascarar a violncia e o racismo.
Alm disso, refletir sobre os esteretipos que vigoram contra a popu-
lao negra, sobre os resqucios deixados pela escravido, as formas de
racismo existentes na sociedade, algo necessrio para entender por-
que algumas mulheres se posicionam de forma subserviente, suportam
caladas longos anos de violncia, seja violncia domstica ou urbana,
vivida ou presenciada.
De qualquer modo, trazer tona esses fatos no s possibilita a essas
mulheres entend-los e organizar as idias, mas, sobretudo, possibilita
um novo olhar a respeito desses fatos e de si mesmas. O processo de
emerso, por sua vez, da memria subterrnea, aquela que no contm
mais vergonha ou culpa, pode favorecer essas mulheres no sentido de
112 Mulheres e desigualdades de gnero

conferir-lhes o papel de sujeito que interage em seu meio, da mesma


forma que afetado por este, podendo provocar mudanas e reconstruir
a prpria histria.
Pelo fato de a memria de grupos minoritrios e dominados, como o
segmento feminino negro, ter sido confinada no subterrneo, acreditou-
se que estivesse emudecida, mas, a partir do momento em que se
comea a questionar a pobreza e a violncia por afetarem de maneira
desproporcional mulheres e negros, torna-se sustentvel ou plausvel a
idia de que as desigualdades no so questes meramente econmicas,
mas tendenciosas e com um forte carter tnico e de gnero, na medida
em que atingem prioritariamente esses segmentos.
Ao problematizar essas evidncias, surge uma abertura que, de
acordo com Pollak (1989), gera um movimento intelectual e social que
estabelece um processo de reabilitao dos grupos excludos, como a
populao negra que comea a questionar a histria oficial.
Queremos ento fazer uma pausa nesta pesquisa, que se revelou um
instrumento para mapear o caminho, a fim de que se amplie no apenas
o debate, mas tambm a denncia da violncia presente no cotidiano
de mulheres negras.

Maria Isabel de Assis

Natural de So Paulo-SP. Graduada em Servio em Servio Social


pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. Mestra
em Cincias Sociais Antropologia Social pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais.
A sua dissertao de mestrado, Mulheres negras: violncia e resistncia
no Distrito de Vila Brasilndia, teve como orientadora a Professora
Doutora Teresinha Bernardo, Livre-Docente, Coordenadora do De-
partamento de Ps-Graduao em Antropologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo e do Ncleo de Estudos Memria,
Imaginrio e Identidade do mesmo Departamento. Atualmente leciona
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 113

na Faculdade de Servio Social da Universidade Guarulhos UNG,


Guarulhos, Estado de So Paulo, e chefia a Diviso Administrativa da
Coordenadoria da Mulher e da Igualdade Racial da Prefeitura de Gua-
rulhos. Ex-bolsista IFP, turma 2001. E-mail: mabelassis@terra.com.br.

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Feminismo negro e suas prticas: algumas
implicaes na construo do simblico1
Ana Anglica Sebastio

RESUMO

Este trabalho analisa as estratgias discursivas utilizadas por organizaes


de mulheres negras para ressignificar o imaginrio coletivo sobre a mulher
afrodescendente com base na memria histrica. Pesquisei trs organiza-
es de mulheres negras: Criola, Geleds Instituto da Mulher Negra, Casa
de Cultura da Mulher Negra, alm dos respectivos contedos discursivos
veiculados em suas prticas comunicativas. Adotando os conceitos de
hegemonia, feminismo negro e representao, as anlises apontam para
as disputas decorrentes do processo hegemnico brasileiro, que se con-
figura em uma hegemonia racial. A pesquisa constata que essas disputas
pretendem romper com os fatores desfavorveis hegemonia da mulher
negra na sociedade, verificveis nos discursos, e examina as estratgias das
organizaes para construir novas marcas de verdade sobre a mulher afro-
descendente. Demonstra tambm como o uso dos mitos africanos uma
das tticas possveis para potencializar essas lutas.

PALAVRAS-CHAVE
MULHERES NEGRAS COMUNICAO MEMRIA ORGANIZAES SOCIAIS

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado
(Sebastio, 2007).
116 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO

Esta uma investigao que analisa uma das maneiras pelas quais as
organizaes de mulheres negras combatem os esteretipos sobre esse
segmento da populao construdos ao longo da histria e, simultanea-
mente, como produzem novos sentidos, isto , procuram interferir na
memria coletiva sobre a mulher afrodescendente. A anlise teve como
foco a memria coletiva apreendida como um campo simblico usado
na construo de um outro imaginrio sobre a mulher negra na funo
de sujeito poltico.
A memria coletiva neste caso entendida como um recurso utilizado
na produo de uma nova representao sobre a mulher afrodescen-
dente. Ao difundirem histrias pessoais de lideranas femininas negras
conhecidas ou no seja do presente, seja de um passado longnquo ,
as organizaes de mulheres negras atuam em um processo de lutas
simblicas que envolvem a memria, a identidade e as representaes.
O interesse por este tema nasceu do desejo de analisar a dimenso
simblica do trabalho desenvolvido pelas organizaes de mulheres
negras brasileiras. Aps alguns anos de acompanhamento do movimen-
to negro (e do movimento de mulheres negras), pude observar que as
histrias de vida de mulheres afrodescendentes so contadas oralmente
ou veiculadas por via impressa e on-line. Tais relatos podem se apresen-
tar de maneira mais espordica nas produes impressas ou com um
carter mais consistente nas prticas discursivas veiculadas na Internet.
Na condio de observadora implicada no contexto, minhas pondera-
es se concentram em contedos veiculados nas produes impressas
e on-line e que so representativas no processo de construo simblica
do imaginrio coletivo. De que maneira as instituies femininas negras
esto construindo seus discursos em consonncia com as novas linhas
interpretativas dos estudos de gnero? Se, considerando Michael G.
Hanchard (2001, p. 62, grifo meu), compreendermos que, no Brasil, e
em especial no Rio de Janeiro e em So Paulo, as ideologias raciais no
so mero reflexo das relaes desiguais entre assalariados e patres, mas
um parafuso das engrenagens de um processo hegemnico que distribui
privilgios econmicos, polticos e culturais de acordo com a raa, e,
ainda, que o resultado dessa complexidade culmina com uma hegemonia
racial branca, neste caso, como entender a produo discursiva destas
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 117

instituies no contexto das lutas por uma hegemonia da mulher negra


na sociedade? Tambm, considerando que as organizaes feministas ne-
gras presentes neste estudo dialogam tanto com organizaes feministas
brancas quanto com o movimento negro, de que maneira o feminismo
negro que tem sido construdo tambm por essas instituies no
campo poltico contribui para a ressignificao da mulher negra em
uma conjuntura de privilgios como esta?
A razo pela qual optei em focalizar organizaes femininas negras
porque a mobilizao de mulheres negras um fenmeno recente
e ainda pouco pesquisado. Desde a dcada de 1970 at os dias atu-
ais e em um perodo relativamente continuado , mulheres negras
organizadas tm-se esforado para desempenhar o papel de sujeitos
da prpria histria e, assim, consolidar um protagonismo poltico em
vrios campos da vida social, por exemplo, ao ocupar cargos de lide-
rana em instituies pblicas. O agrupamento de mulheres negras
em coletivos situa-se no contexto das transformaes ocorridas, so-
bretudo no incio da dcada de 1980. Segundo Manuel Castells (1999,
p. 223), nesse perodo houve aumento considervel no nmero de
organizaes de base popular em vrias regies do mundo e, no por
acaso, a maioria delas dirigidas por mulheres nas reas metropolitanas
dos pases em desenvolvimento.
Esse contexto, combinado com um cotidiano historicamente estru-
turado com base na excluso de gnero e raa,2 parece ter motivado
mulheres negras em vrias partes do pas a integrarem-se naquilo que
Alejandra Massolo (apud Castells, 1999, p. 223-4) classifica como
produo social de uma nova identidade coletiva. Ou seja, partindo
de suas bases territoriais dirias transformadas em bases para sua ao
coletiva, grupos de mulheres negras, inicialmente influenciados pela
pedagogia feminista,3 olham para si mesmos com o objetivo de construir

2
O conceito de raa adotado o proposto pelo socilogo Kabelenge Munanga (2003), segundo o
qual o conceito de raa hoje em uso no est vinculado ao campo da biologia, mas sobrevive por
permanecer impregnado de ideologias e inserido no contexto das relaes de poder e de dominao.
3
Segundo Raquel Pereira de Souza et al. (2007), a pedagogia feminista introduz novas questes
no tocante s formas de reproduo e produo de desigualdades sociais atravs da questo de
gnero, ampliando o processo de reproduo cultural para alm da dinmica de classe, j bastante
reconhecida pelas teorias crticas, que em relao s teorias feministas ignoram outras dimenses
da desigualdade (como a de gnero).
118 Mulheres e desigualdades de gnero

o temrio sobre a mulher afrodescendente contempornea. Nas lutas


por reconhecimento, incorporaram parte das reivindicaes feminis-
tas nas disputas com os discursos sexistas que circulam na sociedade
e inseriram uma leitura especfica para a mulher afrodescendente.
Nesse sentido, interessou-me pesquisar a produo discursiva dessas
organizaes (e do movimento que representam), bem como os con-
textos em que os discursos so produzidos e as respectivas disputas,
refletidas nos textos impressos e on-line, considerando-se os processos
de luta pela hegemonia da mulher negra na sociedade. Optamos por
investigar as produes discursivas e narrativas de trs instituies: o
Geleds Instituto da Mulher Negra em So Paulo (SP), fundado em
1988; a Casa de Cultura da Mulher Negra (em Santos-SP), fundada
em 1990; e o Grupo Criola, no Rio de Janeiro (RJ), fundado em 1992.
Essa escolha deveu-se ao fato de essas organizaes desenvolverem
prticas comunicativas contnuas, tais como boletins, informativos on-line
ou impressos, sites, blogs, revistas e outras publicaes impressas. Essas
prticas so exemplos potenciais na produo de um novo sentido e, a
meu ver, essas organizaes constituem as mais importantes expresses
do movimento de mulheres afrodescendentes no Brasil.
Alm de produzirem prticas comunicativas como atividade cont-
nua, essas trs instituies tm ampla capacidade de reverberao e in-
fluncia nas agendas feministas, nos rgos de governos, nas instituies
nacionais e internacionais, e ainda influenciam outras organizaes de
mulheres negras no pas. Portanto, suas produes discursivas refletem o
ambiente de lutas no qual o movimento de mulheres negras encontra-se
inserido. Com o objetivo de apreender a complexidade desse movimen-
to contemporneo, tambm analisei o documento Olhares da mulher
negra sobre a marcha Zumbi + 10, elaborado por mulheres negras
de diversos estados e de diferentes organizaes durante o Encontro
Nacional Olhares da Mulher Negra Sobre a Marcha Zumbi + 10, em
Guarulhos, So Paulo, realizado em maio de 2005. Este texto pretendeu
ser uma convergncia dos documentos produzidos nos ltimos anos
pelo movimento de mulheres negras, movimento negro, movimento
feminista e governo sobre a temtica da mulher e do negro no mbito
nacional e internacional. O encontro aconteceu meses antes da Marcha
Zumbi + 10, que reuniu cerca de 800 pessoas em Braslia.
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 119

ALGUMAS ABORDAGENS TERICAS

Para realizar o estudo, foram consultados boletins, informativos on-


line ou no, sites, blogs, revistas e outras publicaes impressas, boletins
impressos e on-line, revistas e artigos gentilmente cedidos pelas orga-
nizaes de mulheres negras pesquisadas. Pelo menos uma dirigente de
cada organizao foi entrevistada com base em questionrio construdo
previamente.4 Tambm analisei documentos e produes acadmicas
sobre comunicao, memria, feminismo e estudos culturais. A pesquisa
esforou-se em apreender a maneira pela qual as produes discursivas
expressas por narraes que recontam a participao da mulher negra
na histria propem a ressignificao do imaginrio coletivo sobre a
mulher afrodescendente. Adotei trs pressupostos principais:

1) a produo discursiva da memria ressignificada, registrada no


mbito das tecnologias da comunicao, tem funcionado como
agente constitutivo de identidade e de transformao do imagi-
nrio coletivo;
2) a produo discursiva tambm efeito e, simultaneamente,
instrumento em uma conjuntura de disputa por poder e por
reconhecimento;
3) toda memria coletiva (Halbwachs, 1990) e pode ser ressigni-
ficada.

Centrei-me na produo discursiva da memria que, em termos do pro-


cesso de rememorao, abrange dois movimentos simultneos: a lembrana
do passado e a produo de um novo sentido. Consideramos a rememorao,
portanto, como parte do processo constitutivo do imaginrio coletivo. Para
Walter Benjamin (1996), a rememorao pode ser definida por um tempo
passado que no nem homogneo, nem vazio. Mas sim um tempo que
pode ser experimentado por meio de um continuum da histria, cujo lugar
reside em um tempo saturado de agoras. Pela rememorao, o passado

4
Apenas a entrevista com Jurema Werneck, uma das fundadoras do Criola, no seguiu esse pro-
cedimento, dado que transcorreu no contexto de uma conversa informal. Alm dessa fala, foram
utilizados trechos de uma palestra que ela proferiu em Salvador, em 2006.
120 Mulheres e desigualdades de gnero

vivido no presente, de forma a agir sobre o momento vivido, como j nos


apontou Luis Fernandes de Oliveira (2006).
Nesta pesquisa, entendo que a memria construda socialmente,
ou seja, originria das correntes contnuas de pensamento experimen-
tadas pelos grupos sociais. Definida por Michael Pollak como resultado
de um processo de seleo, enquadramento, organizao e projeo
pessoal e/ou coletiva, a memria pode desempenhar a tarefa de reali-
zar a socializao poltica ou histrica dos grupos humanos que vivem
em sociedade. Nesses contextos, possvel que acione um mecanismo
de projeo ou identificao social (Pollak, 1992, p. 201). Por isso, a
memria constitutiva de novas identidades e pode se tornar objeto
relevante para a anlise do processo de ressignificao.
Utilizei-me ainda do conceito de identidade tal como entendido
por pensadores contemporneos como Zigmunt Bauman (2005). Se-
gundo esse autor, a identidade est imersa em uma condio cada vez
mais flutuante, o que lhe possibilita ser tambm um instrumento defi-
nidor da estratificao na hierarquia global emergente. As identidades
hoje circulam no mundo globalizado onde os grupos travam lutas com
o objetivo de criar imagens que lhes permitam exercer plenamente a
cidadania.
J o conceito de hegemonia fornece, ao mesmo tempo, a matriz e
o modelo para as prticas sociais e discursivas. Ou seja, o conceito de
hegemonia nos auxilia na
[...] forma de analisar a prtica social qual pertence o discurso em
termos de relaes de poder [...] e na forma de analisar a prpria prtica
discursiva como um modo de luta hegemnica que reproduz, reestrutura
e desafia as ordens dos discursos existentes. (Fairclough, 2001, p. 126)
Assim, os discursos produzidos pelas organizaes de mulheres negras
so resultado de uma prtica poltica. Com base nas reflexes desenvol-
vidas por Gramsci sobre hegemonia e ainda na releitura de Hanchard
sobre a complexidade do processo hegemnico, busquei entender as
relaes de fora que operam no interior dos discursos. De acordo com
Gramsci, a hegemonia o estabelecimento de um grupo social na con-
dio de grupo dominante por meio de uma habilidade desenvolvida no
cerne das disputas sociais. Aplicando outra vez a reflexo de Hanchard e,
nesse caso, acrescentando que no Brasil h circunstncias socialmente
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 121

forjadas que possibilitam as condies de hegemonia racial (Hanchard,


2001, p. 77),5 pode-se afirmar que as organizaes de mulheres negras
lutam no somente para combater os privilgios constitudos na com-
plexidade histrica brasileira, mas tambm para impedir a manuteno
das formas que perpetuam a raa como um fator determinante na
estruturao da desigualdade social no Brasil. neste cenrio de lutas
contnuas e descontnuas que se inserem os movimentos sociais. Para
observar esses aspectos, considerei as noes de memria, identidade,
feminismo negro e poder ferramentas estratgicas para a consolidao
de um novo imaginrio sobre o grupo.
Os estudos sobre o gnero tm vrias interpretaes nas correntes
do feminismo. O feminismo da diferena, por exemplo, rejeita a linha
interpretativa do feminismo da igualdade na medida em que este ltimo
considera que as nicas diferenas de fato existentes entre homens e
mulheres so as de carter biolgico-sexual, tratando-se as demais de
diferenas culturais. Para o feminismo da diferena, gnero remete
a traos culturais femininos ou masculinos, construdos socialmente
sobre a base biolgica. Ou seja, os gneros feminino e masculino so
percebidos por uma polaridade construda culturalmente na socieda-
de entre homens e mulheres. No entanto, o feminismo da diferena
mantm a homogeneizao interna entre os gneros. As interpretaes
ps-estruturalistas, por sua vez, concebem as diferenas de gnero
sob a perspectiva histrica e sob a perspectiva da construo social da
percepo da diferena sexual, alm de negar qualquer base biolgica
pr-cultural. Essa corrente entende a necessidade de romper com a
homogeneizao interna dos gneros femininos e masculinos, o que
significa introduzir na interpretao dessas relaes outros recortes tais
como raa, classe e gerao (Farah, 2004).

5
Ainda, conforme Hanchard, p. 75-86, as circunstncias so socialmente forjadas nas seguintes
premissas: 1) a discriminao racial no existe no Brasil, ou pelo menos no no nvel em que ocor-
re nos Estados Unidos; 2) a reproduo e disseminao contnuas de esteretipos subestimam os
negros e valorizam os brancos e resultam em auto-imagens inferiores e negativas e numa averso
ao coletiva entre os afro-brasileiros; e 3) sanes coercitivas ou preventivas espera de quem
questione os padres assimtricos da interao entre brancos e negros.
122 Mulheres e desigualdades de gnero

RESSIGNIFICAO DA MEMRIA, IDENTIDADE E MITO:


COMBATENDO ESTERETIPOS

Neste contexto de lutas travadas no mbito do discurso e na me-


dida em que se reconhece a diversidade interna do gnero feminino,
possvel identificar as estratgias contra-hegemnicas para combater
formas racializadas de representao da mulher afrodescendente no
imaginrio social.6 Nesse sentido, as organizaes de mulheres negras
tm investido na difuso de narrativas sobre histrias de vida de figu-
ras femininas negras silenciadas e/ou esquecidas pelos relatos oficiais.
At aqui, a histria oficial difunde uma identidade brasileira dominada
pela ideologia do embranquecimento. Assim, rememorar histrias de
vida de mulheres negras no processo de ressignificao contribui para
reconstruir a imagem do grupo, estabelecendo novas marcas de verdade
sobre a mulher afrodescendente.
Do ponto de vista da linguagem, por exemplo, Stuart Hall (1997)
reconhece que somos capazes de distinguir o significado das coisas por-
que podemos marcar a diferena entre os contrastes. A linguagem um
campo estratgico nas disputas por novas representaes, sobretudo se
a considerarmos como estratgica no combate a formas racializadas de
representao sobre o outro. Hoje, cada vez mais pessoas esto sendo
encorajadas a praticar o que Bakhtin (apud Hall, 1997) classifica por
transcodificao, ou seja, o processo pelo qual o indivduo (ou grupos)
apropria-se de um significado j existente e o reconfigura em novos
sentidos. No caso da populao negra em destaque, as mulheres
afrodescendentes fazer uso da linguagem como campo estratgico
significa lutar contra esteretipos construdos ao longo da histria em
torno do grupo.
Ao procurar reconfigurar a imagem da mulher negra por interm-
dio da rememorao de histrias de mulheres afrodescendentes, as
organizaes femininas negras iro confrontar-se com a construo do
mito. Utilizando como critrio de anlise os elementos da estrutura da
narrativa mtica, aplicados pelo escritor Clyde W. Ford (1999) sobre os

6
Sobre formas racializadas de representao, leia Representation: cultural representations and
signifing practices (Stuart Hall, 1997).
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 123

mitos em torno do heri com rosto africano, observei a construo de


um novo mito como uma das estratgias das organizaes de mulheres
negras para estabelecer novas marcas de verdade sobre o grupo.
Criola, por exemplo, faz uso do boletim Toques, do informativo Tam-
bor de Criola e tambm da pgina disponvel na Internet para difundir,
entre outros contedos, a produo discursiva da memria ressignificada
sobre a mulher negra. Entre as muitas narrativas sobre mulheres negras, a
organizao reconta a trajetria de Chica da Silva, famosa no imaginrio
coletivo em razo do filme dirigido por Cac Diegues, em1976, e depois
transformado em novela em1990. Pela narrativa oficial que refora
um dos esteretipos da mulher negra , Chica da Silva uma mulher
de personalidade forte e que utiliza sua sensualidade para o exerccio
do poder poltico. Na ressignificao de Criola, a histria de Chica da
Silva se apresenta da seguinte maneira:
Mulher de forte personalidade e influncia, viveu no Arraial do Tijuco
em Diamantina, Minas Gerais, no sculo dezoito. Retratada na histria
apenas por sua sensualidade exuberante, Chica da Silva deve ser reco-
nhecida como uma mulher com profunda conscincia da realidade em
que vivia em meio escravido. Uma mulher que soube tirar partido
deste conhecimento, criando formas de resistncia crueldade do
sistema em que vivia. Foi provavelmente por sua ao que os escravos
do Arraial do Tijuco passaram a ter participao nos lucros da extrao
do ouro no local, o que possibilitou que comprassem suas cartas de
alforria. Com seu poder e criatividade, mudou a arquitetura das igre-
jas, construiu um teatro, [...] enfrentou e contrariou muitos poderes.
Casou duas vezes, teve 14 filhos. E viveu como rainha. (Mulher negra
yab, 1996, p. 1)
O sujeito narrador recria uma marca de verdade sobre a histria contada
de Chica da Silva em conformidade com o projeto poltico construdo em
torno do feminismo negro que enfatiza o protagonismo. Ou seja, tem o
propsito de colocar em relevo os atributos que transformam Chica da
Silva em uma mulher negra com elevado grau de conscincia poltica. Fica
evidente a intertextualidade com os discursos das feministas negras e do
movimento negro, na medida em que se adotou a estratgia de recriar
a narrativa em torno de uma personagem histrica.
O termo mulher, que aparece de forma homogeneizante na histria
de Chica da Silva, pode ser considerado um aspecto aparentemente
124 Mulheres e desigualdades de gnero

contraditrio da prtica discursiva do feminismo negro. Ou ainda efeito


das negociaes discursivas estabelecidas com o movimento feminista
no contexto das lutas pela hegemonia da mulher negra na sociedade.
Em uma outra linha interpretativa, o uso do termo mulher de forma
genrica seria um indicador do efeito das disputas entre as categorias
femininas no campo da construo da subjetividade. A referncia a
uma vida de rainha o prmio recebido pela herona, que, por meio
da conscincia poltica, soube vencer todas as barreiras da sua poca, o
que evidencia o uso de elementos de uma estrutura narrativa mtica na
sua funo de ressignificao da imagem da mulher negra. A estratgia
de Criola se repete na reproduo do relato sobre Aqualtune:
Era uma princesa africana, filha do importante Rei do Congo. Numa
guerra entre reinos africanos, foi derrotada, juntamente com seu exr-
cito de 10 mil guerreiros e transformada em escrava. Foi levada para
um navio negreiro e vendida ao Brasil, vindo para o Porto de Recife. [...]
Comprada como escrava reprodutora foi levada para regio de Porto
Calvo, no sul de Pernambuco. L conheceu as histrias de resistncia
dos negros [...], a trajetria de Palmares, um dos principais quilombos
negros durante o perodo escravocrata. Aqualtune, nos ltimos meses de
gravidez, organizou uma fuga junto com outros escravos para o quilombo,
onde teve sua ascendncia reconhecida, recebendo, ento, o governo de
um dos territrios quilombolas [...]. Aqualtune era da famlia de Ganga
Zumba, e uma de suas filhas teria gerado Zumbi. Em uma das guerras
comandadas pelos paulistas para a destruio de Palmares, a aldeia de
Aqualtune, que j estava idosa [sic], foi queimada. No se sabe ao certo
a data de sua morte. (Criola, 2006)
O sujeito narrador usa elementos da estrutura de narrao mtica
para legitimar a idia de um passado glorioso do continente africano
antes do perodo colonial e, dessa forma, gerar novas categorias de
valorizao dos africanos vindos para o Brasil. Esse trecho mostra de
maneira ntida o mito da guerreira africana, trazida de seu lugar de
origem para uma terra estranha, em que vai reelaborar suas estratgias
para fundar uma nova cultura. Aqualtune, segundo o trecho citado,
foi uma princesa africana que comandou um exrcito de guerreiros e,
quando escravizada e transportada para o Brasil, une-se aos quilom-
bos, unidades de resistncia escravido que se espalharam por todo
o pas. A ttica da rememorao age de forma direta na produo de
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 125

um novo sentido sobre o papel desempenhado pelas mulheres negras


no perodo colonial.
A Casa de Cultura da Mulher Negra a nica organizao de mulheres
negras a publicar uma revista semestral com venda para assinantes. A
instituio faz uso da estratgia da rememorao nas prticas comuni-
cativas que hoje, alm da revista, incluem um boletim eletrnico e uma
pgina na Internet. Nesta ltima, destaco o relato sobre Me Aninha
(ou Eugnia Ana dos Santos):
Nasceu em 1869, filha de africanos da nao Gruncis. No candombl era
filha de Xang e foi iniciada na casa de Bamboch, na nao Ketu. Me
Aninha foi a figura mais ilustre nos candombls daquele tempo. Reintrodu-
ziu, na Bahia, a tradio dos Obs (12 ministros de Xang), e seu prestgio
estendeu-se para alm dos limites de Salvador, levando-a a viajar por outros
estados, impondo sabedoria e autoridade. Tambm era reconhecida pelas
irmandades religiosas que congregavam negros. Possua uma quitanda na
Ladeira do Pelourinho, que vendia artigos brasileiros e africanos utilizados
nos terreiros de Candombl. Participou do II Congresso Afro-Brasileiro
realizado em 1936 [...]. Durante o Estado Novo escondeu em sua casa o
escritor Edson Carneiro, perseguido pela polcia poltica de Getlio Var-
gas. Antes de morrer, Aninha designou Senhora (Ialorix Iya Nass) para
substitu-la. Me Aninha morreu em 1938, e seu corpo foi sepultado na
Quinta dos Lzaros, Irmandade de So Benedito com todas as honrarias da
religio catlica e do culto africano. (<www.casadeculturadamulhernegra.
org.br>; acesso: 18 nov. 2006)
O sujeito narrador faz uso de alguns elementos da estrutura narrativa
mtica. Filha de africanos que atende ao chamado aventura, segundo
a leitura de Clyde W. Ford para o heri com rosto africano, nesse caso
a herona que convocada a deixar o mundo comum (ou o territrio
familiar), levada para terras desconhecidas (o chamado aventura ocorre
quando Me Aninha convidada a disseminar sua sabedoria em outros
estados), onde ir enfrentar inimigos, refazer suas alianas e confrontar-
se com foras estupendas (provao suprema). Nossa herona ingressa
no candombl para cumprir uma misso divina. A rememorao age
diretamente na imagem da mulher negra como ser poltico, ocupante
do lugar de grande prestgio na hierarquia religiosa africana (me-de-
santo) e usando signos lingsticos que a associam s categorias de
sabedoria e autoridade. H, portanto, o propsito de estabelecer o elo
entre o protagonismo da mulher negra e o compromisso poltico com
126 Mulheres e desigualdades de gnero

as tradies africanas como o candombl. Tambm me parece que a


narrativa apresenta uma outra qualidade de herona a herona do
sagrado que se dedica a zelar pela sabedoria africana. A referncia s
irmandades religiosas, importante forma de organizao e resistncia
na histria do negro no Brasil, em dilogo com uma representante do
candombl, sublinha as outras vozes no texto.
Atualmente o Geleds tem como prtica comunicativa a Internet,
o boletim eletrnico ( eventual e no formato corporativo), um blog e
a publicao de artigos acadmicos em jornais, revistas especializadas
e mdias impressas ou eletrnicas produzidas pelos movimentos sociais
em geral. Embora a revista Caderno Geleds no seja usada como pr-
tica comunicativa desde 1995, consideramos que esta contribuiu para
a difuso dos discursos da organizao no perodo.
Ao longo desses 19 anos, o Geleds no utilizou muito a rememorao
de mulheres negras do passado, ou do presente histrico, como ferramen-
ta para constituir uma nova representao da mulher negra nas prticas
comunicativas impressas e on-line. A organizao parece usar os discursos
legitimados pelo conhecimento cientfico como ttica de ressignificao
da produo discursiva da memria da mulher negra, seja por meio da
legitimao de um passado mtico, seja pela estratgia de utilizar mulheres
negras como porta-vozes desses discursos (como os artigos acadmicos
ou polticos assinados por Sueli Carneiro). A organizao tambm est
em disputa sobre quem institui novas marcas de verdade sobre a mulher
negra. Por exemplo, o tratamento dado ao candombl. Na quarta edio,
os Cadernos Geleds reproduziram um artigo, assinado por Sueli Carneiro
e Cristiane Abdon Cury, com a seguinte advertncia:
Este artigo diz respeito a uma pesquisa realizada com filhas de santo em
Candombl em So Paulo, no perodo de 1980 a 1982, com o apoio da
Fundao Carlos Chagas [...]. Sendo um texto com mais de dez anos,
ele no se beneficia das pesquisas mais recentes desenvolvidas sobre
a questo das relaes de gnero no Candombl. Acreditamos porm
que com sua publicao possamos estimular ainda mais outros pesqui-
sadores, em especial mulheres negras, a aprofundarem estudos sobre
a viso mtica da mulher expressa nos cultos afro-brasileiros, o que se
constitui em importante elemento no resgate da identidade feminina
negra. As autoras. (1993, p. 16)
O sujeito narrador demarca um lugar (o campo cientfico) para a
abordagem do candombl. Tambm distingue a mulher negra na qua-
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 127

lidade de autora e, portanto, sujeito ativo no desempenho de uma


funo protagonista. Evidencia dessa forma o desejo de compartilhar
uma sabedoria (dimenso normativa da comunicao) e o desejo de
eficcia comunicativa (dimenso funcional da comunicao) por meio
do uso da tcnica para atender declarada necessidade social por novos
discursos (acrescentamos, nesse caso, o uso do conhecimento cientfico
no atendimento a essa necessidade social). Adiante, as autoras expressam
a razo pela qual recorrem legitimao do mito:
A mitologia africana apontando [...] as estratgias mais diversas da in-
subordinao simblicas ou reais lhes abre a possibilidade de criar
mecanismos de defesa para sobreviver e conservar seus traos culturais
de origem, destacando deles [...] os aspectos que respondero s necessi-
dades que a nova realidade lhes impunha. [...] Assim, a organizao social
do candombl procurar reviver a estrutura social hierrquica de reinos
africanos [...] que a escravido destruiu, porm na dispora esta forma de
organizao visar reorganizar a famlia negra, perpetuar a memria cultural
e garantir a sobrevivncia do grupo e, ainda, a transmutao nos deuses
africanos ser a fonte de sustentao dessas mulheres para o confronto
com uma sociedade hostil [...] (Carneiro, Cury, 1993, p. 26)
um indcio, portanto, que o Geleds reelabora os discursos sobre o
passado do negro, propondo a autenticidade de um passado mtico capaz
de criar novas marcas de verdade para e sobre o grupo. Nessa forma de
rememorar, embora legitimada pela pesquisa cientfica, o Geleds opta
por enfrentar o risco da mistificao a fim de que as mulheres afrodescen-
dentes criem mecanismos de defesa e de sobrevivncia, utilizando-se
de referenciais da cultura africana. A intertextualidade se apresenta de
forma mais evidente com o candombl.
A outra maneira que o Geleds tem praticado a ressignificao da
memria da mulher negra, de maneira mais freqente, a ttica de
destacar as mulheres negras ativistas como protagonistas dos enfrenta-
mentos discursivos com base no conhecimento cientfico. essa funo
que me parece exercer, por exemplo, Sueli Carneiro,7 quando assina
artigos num jornal de grande circulao em Braslia:

7
Jurema Werneck, da Criola, e Alzira Rufino, da Casa de Cultura da Mulher Negra, tambm de-
sempenham essa funo com a publicao de artigos, porm em outras propores, uma vez que
Sueli Carneiro assina uma coluna poltica num jornal de grande circulao.
128 Mulheres e desigualdades de gnero

A cincia vem revelando a falcia do conceito de raa do ponto de vista


biolgico. Essa constatao cientfica tem sido utilizada para minar as
reivindicaes de polticas especficas para grupos discriminados com base
na raa ou na cor da pele. As novas pesquisas destroem as bases do racia-
lismo do sculo XIX, que consagrou a superioridade racial dos brancos em
relao a outros grupos humanos, justificando opresses e privilgios, mas
elas ainda no tm impacto sobre as diversas manifestaes de racismo em
ascenso no mundo inteiro, e na persistente reproduo de desigualdades
que ele gera, o que reafirma o carter poltico do conceito de raa, a sua
permanncia e atualidade a despeito de sua insustentabilidade do ponto
de vista biolgico. (Carneiro, 2006)
No trecho, podemos identificar que a nfase principal da autora o
combate aos discursos que recorrem ao fim do conceito de raa biol-
gica para justificar a inexistncia do racismo. Embora no haja nenhuma
referncia direta representao da mulher negra, o fato relevante
uma mulher negra ativista ter acesso semanal s pginas de um veculo
para difundir discursos socialmente reconhecveis em razo do uso do
conhecimento cientfico. Nesse sentido, h uma intertextualidade dupla
com o feminismo negro ao destacar uma mulher negra como protagonista
e a nfase no combate ao racismo.

CONSIDERAES FINAIS

As trs organizaes considerando-se as fases especficas de cada


uma ao longo da sua existncia, cerca de 20 anos parecem investir na
construo de um passado mtico, seja por meio da referncia a uma
ancestralidade mitificada, seja por intermdio dos arqutipos femininos
que compem o sistema simblico da religiosidade africana. Porm,
cada organizao tem uma forma prpria para efetuar a ressignificao
da memria.
Criola parece estar empenhada em instaurar o mito da guerreira
africana, tanto em relatos sobre mulheres negras do passado quanto
do tempo histrico presente. J a Casa de Cultura da Mulher Negra
por vezes adota a estratgia de instaurar o mito para ressignificar a
memria sobretudo nos relatos sobre o passado. Em relao ao tem-
po histrico presente, contudo, a Casa de Cultura da Mulher Negra
enfatiza o combate aos esteretipos negativos sem recorrer ao mito. O
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 129

Geleds recorre a argumentos legitimados pelo conhecimento cient-


fico como ttica de interferncia discursiva na construo de um novo
imaginrio sobre a mulher afrodescendente, o que tambm a maneira
de interferir no processo de ressiginficao.
A prtica social do feminismo negro principal conceito usado para
interferir no processo de ressignificao da memria sobre a mulher
negra no est isenta dos efeitos das lutas por hegemonia. Do ponto
de vista discursivo, o uso da categoria mulher negra encontra base de
argumentao no conceito de raa construda socialmente. Contudo,
talvez impulsionadas pela viso feminista, as prticas discursivas das
organizaes de mulheres negras (e do movimento em que se incluem)
por vezes usam a categoria mulher num sentido genrico, o que,
do nosso ponto de vista, dificulta a nfase nas diversidades do gnero
feminino, como, por exemplo, em uma experincia diferenciada pelo
racismo. Na minha avaliao, talvez seja importante demarcar uma po-
sio mais enftica ao usar a categoria mulher, a fim de evitar que, no
campo discursivo, a identidade feminista nivele a experincia feminina e
inviabilize a prpria diversidade no gnero feminino. O uso eventual da
categoria mulher no afeta, evidentemente, o empenho das organizaes
de mulheres negras (e o movimento no qual se inserem) em delimitar
as especificidades das mulheres negras, tanto do ponto de vista das
relaes raciais quanto das de gnero.
As anlises do contedo das prticas comunicativas sobre a rememo-
rao nos mostram as estratgias discursivas utilizadas pelas organizaes
no contexto das lutas pela hegemonia da mulher afrodescendente, na
medida em que essas instituies contestam, em suas vrias formas, a
manuteno dos privilgios econmicos, polticos e culturais com base
nas circunstncias que perpetuam uma hegemonia racial. Provavelmente
impelidas pelo desejo de trazer luz esse novo sujeito histrico, usam
de estruturas de narrativas que reforam o lugar da mulher negra na sua
funo de protagonista. Criola e Casa de Cultura da Mulher Negra com-
partilham o uso de elementos da estrutura da narrativa mtica em relatos
no ficcionais para enfatizar esse protagonismo.
As trs organizaes usam as prticas comunicativas como ferramenta
estratgica na disputa por novos discursos sobre a mulher afrodescen-
dente para influenciar o imaginrio social. Em conjunto, demarcam o
seu lugar de produtoras e de autoridade na fabricao desses discursos.
130 Mulheres e desigualdades de gnero

Parece-me ainda que esto empenhadas em legitimar a mulher negra


como novo sujeito histrico na sua funo poltica. Tambm arriscam
uma nova forma de operar com o real, ao tentar recriar a histria da
mulher negra no Brasil. Isso explicaria a estratgia de inveno de um
passado mtico ou o vnculo ao mito da guerreira africana para fun-
dar novos smbolos sobre a mulher negra. Do ponto de vista terico,
entretanto, uma estratgia de difcil abordagem, tendo em vista os
ilimitados riscos do processo de mistificao. Uma pergunta merece
ainda nossa ateno: como grupos historicamente excludos podem agir
de forma diferenciada diante de uma realidade em que crenas, valores
e ideologias se interpenetram de formas inesperadas e varireis? Esse
enfrentamento terico merece investigaes futuras.

Ana Anglica Sebastio

Natural de Rio de Janeiro-RJ. Graduada em Comunicao Social,


habilitao em Jornalismo pela UniverCidade. Mestre em Comuni-
cao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-
Graduao em Comunicao e Cultura. A sua dissertao de mestrado,
Memria, imaginrio e poder: prticas comunicativas e de ressignifica-
o de organizaes de mulheres negras, foi orientada pela Professora
Doutora Liv Sovik, da Escola de Comunicao da Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Como jornalista, assina como Anglica Basthi, e
responsvel pela comunicao da ONG Justia Global, que atua em
12 estados brasileiros e cujo objetivo proteger e promover os direitos
humanos no pas. Realiza oficinas de comunicao em Direitos Humanos
e desenvolve projetos na rea de comunicao para movimentos sociais.
Ex-bolsista IFP, turma 2003. E-mail: angelicabasthi@uol.com.br.
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 131

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A tradio africana e a contemporaneidade
da performance arte: um modelo
para adolescentes baianas1
Clcia Maria Aquino de Queiroz

RESUMO

Este artigo descreve um modelo de formao em Performance Arte


baseado na mitologia do orix Oxum, divindade da tradio religiosa
denominada If, do oeste da frica, e presente no Brasil nos candombls
das naes nag, ketu e ijex. O seu objetivo desenvolver um senso de
autovalor e auto-respeito em adolescentes negras baianas, para habilit-
las a agirem significativamente na sociedade.

PALAVRAS-CHAVE
PERFORMANCE ARTE IDENTIDADE OXUM AUTO-ESTIMA

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Queiroz,
2006).
134 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO/JUSTIFICATIVA

fcil entender porque o negro brasileiro no se gosta: quem


que gosta de se identificar, de bom grado, com uma pessoa
inferior, feia, burra, fedorenta, derrotada, que nos dizem ser
toda pessoa negra? Se fosse bom, at brancos iriam gostar de ser
chamados de negros. (Nilma Bentes, 1993, p. 89)

O racismo e a discriminao que os afrodescendentes ainda sofrem no


Brasil, a memria coletiva da experincia extremamente negativa da es-
cravido, assim como os mecanismos desenvolvidos pelo colonizador para
criar um esteretipo negativo de ser negro, tm causado um impacto
pernicioso no desenvolvimento da identidade dos afrodescendentes.
Apesar de a Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Esta-
tstica FIBGE (2000) ter declarado, no ltimo censo, que no
Brasil 44,7% da populao preta e parda, pouco se fala de valores,
crenas, tradies, lutas e anseios de liberdade dos povos africanos
que aqui desembarcaram na condio de escravos e, tambm, no h
sequer referncias s suas contribuies para a arte, a cincia e a cul-
tura brasileira. Mesmo depois da assinatura da Lei n. 10.639/03, que
tornou obrigatria a incluso da cultura afro-brasileira no currculo
escolar de estabelecimentos de ensino (fundamental e mdio) oficiais
e particulares, o estudante ainda fica restrito histria da subservincia
e dos maus-tratos a que esses povos foram submetidos.2 Os brasileiros,
por sua vez, comumente ainda vem a frica como um continente
homogneo, atrasado, associado preguia.
A mdia de massa, principalmente voltada para a moda e esttica,
projeta mulheres e homens brancos como ideais de beleza. Vivendo com
padres e regras de uma sociedade dominada por brancos, sem que se
vejam refletidos positivamente na mdia, ou que se sintam valorizados,
os afro-brasileiros internalizam a inferioridade e absorvem esteretipos
negativos contra os negros (Guerreiro, 2000). Esse processo espe-
cialmente destrutivo para os adolescentes, uma vez que a aparncia e a

2
Esse tema tambm abordado por ngela Schaun. Segundo a autora, o sistema de educao
do projeto nacional exclui historicamente a afrodescendncia enquanto modelo do humano e do
universal, reservando-lhe um lugar: o territrio invisvel da excluso da multido (Schaun, 2002,
p. 16).
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 135

auto-estima so fatores importantes para a formao da sua identidade


(Ashford, Lecroy, Lortie, 2001).
Entretanto, estudos como o de Marcelo Dantas (1994) mostram
que no estado da Bahia, no perodo que vai de 1970 a 1990, ocorreram
mudanas significativas no que diz respeito afirmao da identidade
negra e integrao dos afrodescendentes no cenrio cultural baiano. Em
Salvador, a msica popular percussiva, utilizada com fins carnavalescos,
incentivou a criao de organizaes de carter sociocultural, tais como o
Il Aiy, o Araketu, o Olodum e, mais recentemente, o Pracatum, verda-
deiras entidades musicais, educativas, que contriburam de forma positiva
e definitiva para o conhecimento e o reconhecimento da ancestralidade
africana, reelaborada no Brasil, especialmente na Bahia.
Esse ponto de vista tambm defendido por Goli Guerreiro (2000,
p. 49), quando afirma que a constituio de uma identidade afro-
baiana na qual as tradies africanas esto sendo reinventadas modifica
fortemente o cotidiano das camadas negro-mestias que freqentam
esses espaos musicais. Em estudo sobre a produo musical da Bahia,
essa autora mostra como a msica dos blocos afros de Salvador possi-
bilitou aos afrodescendentes maior conhecimento da cultura africana,
conscincia das suas competncias e possibilidade de desempenharem
diferentes papis na sociedade.
A identidade afro-baiana tem sido tambm afirmada e reforada
pelo candombl, religio que tem em suas razes as tradies de alguns
povos africanos, especialmente as dos iorubs. Sua mitologia mostra
comportamentos que refletem performances sagradas realizadas pelos
orixs e que so repetidas no presente por seus seguidores.
Com base nessas consideraes, elaborei um modelo de oficina de longa
durao em Performance Arte, em que a mitologia do orix Oxum di-
vindade da tradio religiosa denominada If, do oeste da frica, presente
no Brasil nos candombls das naes nag, ketu e ijex utilizada como
elemento terico/prtico. O seu objetivo preparar jovens mulheres para
o mercado de trabalho em arte, incentiv-las a formar uma identidade
afrodescendente e a desenvolver a capacidade de agir significativamente
na sociedade em que vivem.
Esse modelo foi inspirado, portanto, na experincia bem-sucedida
de valorizao da ancestralidade africana nas performances musicais dos
blocos afros, bem como no candombl, como veculos de preservao
136 Mulheres e desigualdades de gnero

da cultura e das razes africanas na Bahia. Minha experincia de 24 anos


de vida artstica profissional que incluem a dana contempornea e
afro, a mmica corporal dramtica, o teatro e a msica foi tambm
decisiva para a sua idealizao.
A opo por elaborar um modelo voltado apenas para o sexo feminino
deveu-se a minha experincia como professora e diretora teatral do
Orfanato Nossa Senhora da Imaculada Conceio e no Colgio Estadual
Mrcia Meccia, ambos em Salvador. No orfanato, as alunas internas
declaravam-se discriminadas pelos garotos do colgio onde estudavam3
por causa da cor, tipo de cabelos, sexo e classe social. Segundo relato
das estudantes do Mrcia Meccia, a violncia contra as mulheres do
bairro uma prtica cotidiana, atingindo inclusive algumas delas de
forma muito dolorosa. Esses relatos me levaram a pensar em um pro-
grama extensivo em Performance Arte para incentivar jovens mulheres
a lutar por uma cultura de respeito s diferenas, de afetividade e de
solidariedade.
Alm da mitologia do orix Oxum como ponto de partida, foram
utilizadas algumas linguagens artsticas, como a dana, o teatro, a msica
e a literatura. Inclui ainda estudos em cultura visual com o objetivo de
discutir criticamente, dentro de um contexto histrico, poltico e cultural,
a mdia de massa que influencia jovens mulheres. Tambm incorpora
ritos de passagem de iniciao maioridade,4 inspirados em experin-
cias de tradies negras africanas, buscando auxiliar as adolescentes a
fazerem a transio para o mundo dos adultos, a compreenderem seus
direitos e a assumirem suas responsabilidades para com a sociedade.
Existem trs razes para a escolha do arqutipo de Oxum como
um modelo de mito e de modo de vida. A primeira razo a multidi-
mensionalidade dos poderes de Oxum, que podem se manifestar nos
mbitos poltico, econmico, instintivo, natural, maternal e curativo.

3
As internas do Orfanato Nossa Senhora da Imaculada Conceio, onde atuei entre 2001 e 2003,
estudam no Colgio Santa Clara instituio privada , ambos pertencentes ao Convento do
Desterro, em Salvador.
4
De acordo com Ampim (2003), os ritos de passagem simbolizam uma mudana no status social do
indivduo. Eles ensinam que essas mudanas no so especficas ou individuais, mas experincias
coletivas, esperadas pela sociedade. So caracterizadas por transies, passagens, perodos crticos
ou crises na vida do indivduo. Entre as transies que so ritualizadas, esto o nascimento, a pas-
sagem da juventude para a vida adulta ou maioridade que na maioria das vezes acontece aos 13
ou 14 anos , o casamento e a morte (Ampim, 2003).
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 137

A segunda, seus atributos, como sensualidade, beleza, vaidade, dina-


mismo e afetividade, que sugerem poder, afirmao e fora. A terceira,
porque Oxum um dos mais adorados orixs na Bahia, sendo possvel
encontrar sua presena na arte, no carnaval, na literatura e na msica
popular baiana. Dessa forma, trabalhei com a hiptese de que esses
elementos arquetpicos, materializados em Performance Arte, pode-
riam vir a ajudar na formao da identidade e do empoderamento de
jovens mulheres negras.

REFERENCIAL TERICO

Marvin Carlson (2002) e Rosalee Goldberg (1988) situam historica-


mente Performance Arte e a interpretam como uma disciplina artstica,
localizada na interface de outras linguagens artsticas, que tem apresen-
tado resultados sociopolticos importantes nos ltimos anos. Segundo
Charles Garoian (1999), a Performance Arte uma arte poltica, na qual
performers usam memria e histria cultural para criticar concepes
dominantes, construir identidade e agir politicamente na sociedade.
Esse autor elaborou uma pedagogia de Performance Arte que usa seis
estratgias para desenvolver essas capacidades. Essas estratgias inspi-
raram o modelo proposto neste trabalho.
Os estudos sobre mitologia de Mircea Eliade (1975) serviram como
suporte para a utilizao da mitologia dos orixs. Eliade explica que os mi-
tos falam de eventos originais e por que so constitudos desta ou daquela
maneira particular. Os estudos de Frantz Fanon (1967), por sua vez,
foram fundamentais para estabelecer a relao entre tradies mitolgi-
cas africanas e a formao de uma identidade positiva afrodescendente.
Segundo esse autor, as pessoas destitudas de poder podem desenvolver
a capacidade de agir politicamente se o senso do eu for redescoberto
por uma identificao positiva com o seu passado histrico.
O modelo, como programa de formao, baseia-se em ritos de pas-
sagem de iniciao de jovens moas ao mundo dos adultos, oriundos
de tradies do oeste da frica. Anlises, como as de Manu Ampim
(2003) e Slvia Boone (1986), fornecem dados sobre esses ritos e
mostram a sua importncia na vida das adolescentes no que concerne
ao aprendizado de normas e regras da comunidade em que vivem, aos
138 Mulheres e desigualdades de gnero

cuidados com a beleza corporal e espiritual e ao fortalecimento de sua


identidade tnica.
Por sua vez, os estudos sobre cultura visual de Marita Sturken e Lisa
Cartwright (2001) foram tambm importantes para o desenvolvimento
do modelo, ao mostrarem que o mundo contemporneo est repleto de
imagens visuais, e como essas imagens so importantes para se entender
como os seres humanos representam, atuam e se comunicam. Atentar
para o fascnio dessas imagens foi crucial, na medida em que os jovens,
especialmente as mulheres, so influenciados pela mdia durante o
perodo crtico de sua formao.
As teorias de Bernardo e Trtora (2004) tambm orientaram a
busca de uma conexo entre a tradio afro-brasileira e a contem-
poraneidade, analisando a sociedade brasileira pelo ponto de vista
da mitologia do candombl. Os conceitos de beleza so culturais e,
atualmente, para os brasileiros, beleza sinnimo de magreza, fora
muscular e vitalidade. Bernardo e Trtora tambm observam que a
sociedade brasileira valoriza o trabalho, o desenvolvimento rpido e as
informaes novas e precisas, aspectos que podem ser identificados com
Oxum, cujos traos arquetpicos esto relacionados ao vigor, dinmica
e fora de renovao das guas doces, alm de esse orix feminino ser
personificado em uma mulher bonita, charmosa, elegante e vaidosa.
Considerando esses argumentos, constata-se que a aplicao da
mitologia de Oxum em Performance Arte torna-se uma importante
ferramenta que possibilita trazer o passado mitolgico e histrico afro-
brasileiro para reinterpretar positivamente a identidade negra.

METODOLOGIA

Para a elaborao do modelo, foram adotados os seguintes pro-


cedimentos:
Realizao de workshops. Para tanto foi escolhido o Colgio Esta-
dual Mrcia Meccia, localizado num bairro da periferia de Salvador, o
Mata Escura, onde predomina a pobreza e a precariedade dos servios
bsicos como educao, sade, transporte e saneamento. Com vistas a
desenvolver a cultura local, o Colgio tem-se destacado pelo trabalho
de cooperao com um dos mais importantes e tradicionais terreiros
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 139

de candombl de Salvador, sediado no bairro, o Bate Folha.5 Essa ao


tem causado um impacto social positivo na comunidade, tendo sido
reconhecida pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura UNESCO como uma das iniciativas mais im-
portantes e inovadoras. O colgio ser tambm o primeiro local em que
ser implantado o modelo elaborado.
A metodologia empregada nos workshops foi calcada no trip
conceitual arte-ensino-sociedade, elaborado por Isabel Marques (2003),
com base no conceito de dialogicidade, proposto por Paulo Freire
(1983). Para esse autor, o ato de ensinar deve ser um lugar de encontro
em que no h ignorantes absolutos, nem sbios absolutos: h pessoas
que, em comunho, buscam saber mais. Inspirando-se neste trip, uti-
lizando dilogo e prtica, as participantes dos workshops so instigadas
a repensar o papel da mulher na sociedade brasileira contempornea, a
compreender seus direitos e responsabilidades, tendo como referncia
o arqutipo do orix Oxum.
Baseando-me, ainda, nas sugestes metodolgicas de Marques,
utilizei a estratgia da problematizao. As alunas foram convidadas a
investigar a relao da lei da gravidade com a atitude corporal e o des-
locamento. Isso as levou concluso de que todo movimento, como,
por exemplo, se levantar ou estar de p, implica lutar contra a fora da
gravidade. Aprenderam tambm, como afirma Denise Stoklos (1991),
que o esforo desenvolvido nesse tipo de vivncia determina uma ati-
tude afetiva, assim como a forma de uma pessoa interagir (deslocar/
movimentar ou parar) com a gravidade tambm expressa intenes.
Um ombro cado, por exemplo, pode implicar uma desistncia de
lutar contra uma fora que puxa pra baixo; levantar a cabea, por sua
vez, pode significar uma opo de ir contra essa fora. Nas vivncias,
as alunas foram instigadas a adotar uma postura fsica e uma presena
cnica de autoconfiana.
Exerccios prticos, individuais e em grupo, em torno dos conceitos
de beleza, sensualidade e identidade foram propostos e desenvolvidos
com base na resposta das alunas e investigados com vistas a buscar uma
conexo do indivduo consigo prprio e com a sociedade. Os resulta-

5
O Bate Folha protege e preserva a religio tradicional de Angola.
140 Mulheres e desigualdades de gnero

dos da pesquisa com as alunas nos workshops inspiraram a estrutura do


modelo que desenvolvi.

O MODELO

A estrutura do modelo, como mencionado, gira em torno de um


programa de rito de passagem de iniciao de jovens vida adulta,
em que regras e compromissos para o seu bom andamento so es-
tabelecidos. Performance Arte a linguagem utilizada como meio
de expresso e a mitologia do orix Oxum a referncia terica. O
modelo tem dois princpios: capacitar as jovens para que entendam
melhor o papel da cultura contempornea em suas vidas e que sai-
bam como utilizar a fora criativa no sentido de atuar na sociedade;
ministrar-lhes ensinamentos sobre os fundamentos histricos, sociais
e estticos da expresso criativa, o que inclui o desenvolvimento de
habilidades artsticas e a criao de performances. Usando uma abor-
dagem interdisciplinar, o modelo adota procedimentos etnogrficos,
polticos, sociais e tecnolgicos de Performance Arte. Conseqente-
mente, contribui para encorajar as participantes a reconhecerem e a
desafiarem concepes preconceituosas sobre si mesmas e sobre suas
identidades feminina e negra.
Os exerccios propostos incluem treinamento em habilidades auto-
direcionais para tomar decises, estabelecer metas, planejar, resolver
problemas e fazer auto-avaliao. A mitologia de Oxum serve de material
bsico para esses exerccios, estruturados para elevar positivamente a
auto-estima e capacitar as jovens a agirem politicamente por meio do
enfrentamento dos desafios, do desenvolvimento da liberdade para
a criao, da criatividade, da responsabilidade, da autodisciplina, do
trabalho colaborativo e do envolvimento em causas em que acreditam
profundamente.

A estrutura geral de um programa de rito de passagem


Os rituais Na maioria dos ritos femininos de iniciao de povos do
oeste africano, por exemplo, os waikirikis, na Nigria, ou em sociedades
de lngua mende, de Serra Leoa e Libria, no dia em que as moas so
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 141

isoladas para o aprendizado de sua vida adulta realizada uma cerimnia.


Similarmente, na oficina de Performance Arte, uma cerimnia simb-
lica pblica deve sinalizar o comeo de uma nova fase com diferentes
desafios nas vidas das participantes.
Participao dos pais Assim como a tradio de respeito aos mais
velhos fundamental para algumas sociedades africanas, a importn-
cia dos pais, da comunidade e dos mais velhos deve ser enfatizada na
aplicao do modelo. Palestras e oficinas de curta durao devem ser
oferecidas especialmente para os pais, para incentivar sua participao
ativa no processo de formao das filhas.
Compromissos e acordos Durante o perodo de iniciao de muitas
sociedades da frica ocidental, as moas aprendem os valores e as leis de
suas comunidades. Seguindo esse mesmo princpio, alguns compromissos
e acordos so sugeridos na aplicao do modelo, para que as participantes
se conscientizem das regras que regem o grupo e das responsabilidades
para com este e para com a comunidade em que vivem.

Os conceitos gerais que informam os exerccios


Oxum como mito Na tradio If e no candombl, o orix feminino
Oxum a fora das guas dos rios e a encarnao da fertilidade e do
amor, representando o impulso que mantm o equilbrio e a harmonia
do meio ambiente. Utilizar sua mitologia nesse modelo significa com-
preender esse arqutipo e aprender com ele a capacidade de vencer as
dificuldades com serenidade, amor, diplomacia e sabedoria. Oxum aqui
usada como exemplo de mulher poderosa. Seus atributos de beleza,
dinamismo, confiana, auto-estima, assim como seus poderes polti-
cos, econmicos e de transformao, so a fonte para um exerccio de
construo de autoconfiana e de amor-prprio. A mitologia de Oxum
tambm aqui combinada com exerccios de contar histrias, para
capacitar as jovens a criarem histrias e performances que representem
suas experincias culturais. As criaes trazem para as adolescentes a
possibilidade de crescer com a convico de que podem encarar a vida
com confiana, paixo e otimismo.
O espelho de Oxum: o smbolo da beleza, amor-prprio e confian-
a A preocupao com o eu a auto-imagem e o eu social tem
sido expressa por meio de trabalhos de Performance Arte, utilizando-se
142 Mulheres e desigualdades de gnero

do mitolgico simbolismo do espelho de Oxum como referncia para


exerccios de tcnicas corporais e de improvisao para elevar a auto-
estima, a confiana e o amor-prprio.
Oxum beleza Seguindo o exemplo dos ritos de iniciao dos povos
mende, de Serra Leoa e Libria que possuem poderosas e organizadas
sociedades femininas secretas chamadas Sande , nos quais a beleza
enfatizada, o modelo inclui exerccios com espelho denominados as
faces feias do espelho de Oxum. Com esses exerccios, as participan-
tes aprendem como reconhecer noes estereotipadas de beleza e a se
sentirem livres para ver a si mesmas como indivduos singulares.

O programa de Performance Arte


No modelo elaborado, o processo de aprendizagem em Performance
Arte dividido em seis diferentes mdulos, que algumas vezes operam
simultaneamente, e no em ordem seqencial.

Mdulo I: Desenvolvimento das habilidades corporais/musicais


Performers tm afirmado a necessidade de treinar seus corpos para
os espetculos, com o objetivo de vencer limites, controlar e dirigir os
corpos com confiana (Goldberg, 1988). Com base em uma atividade
derivada de heranas culturais africanas, o modelo prope a utilizao
de danas afro-brasileiras e da capoeira para desenvolver as habilidades
corporais das participantes. Duas outras linguagens foram tambm
incorporadas para a construo de uma energia extracotidiana e para
a ampliao do movimento corpreo: a mmica corporal dramtica e a
utilizao de mscaras (neutra e expressiva).

Mdulo II: Desenvolvimento de habilidades de escrita e estudos de


cultura visual
Como a maioria dos performers normalmente cria os prprios textos,
as jovens tambm so estimuladas a cri-los, focalizando suas experin-
cias. Elas devem estabelecer um paralelo dessas histrias com a mitologia
de Oxum. Nesse estgio tambm sero estudadas as imagens da mulher
negra apresentadas por manifestaes da cultura popular, uma vez que
o objetivo do modelo aqui proposto capacitar as adolescentes a desa-
fiarem e a resistirem aos supostos modelos de beleza e aos esteretipos
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 143

de negros da mdia de massa. Discutindo imagens de mulheres negras


na mdia, elas aprendero que essas representaes normalmente esto
carregadas da ideologia que exclui o negro e, freqentemente, reforam
esteretipos negativos a seu respeito. O primeiro deles o da emprega-
da domstica, extremamente humilde e pobre, sem uma vida privada,
sempre dependendo da vida dos patres. O segundo esteretipo o da
mulher sedutora, que freqentemente dana quase nua, servindo como
objeto sexual. Elas tambm aprendero que a mulher negra inteligente,
moderna, produtiva, exercendo profisses de mdica, cientista, advogada
e professora universitria, raramente est presente na mdia. Aprende-
ro ainda que mes e namoradas em comerciais de revistas, televiso e
novelas so geralmente brancas.

Mdulo III: Trabalho colaborativo


O senso de pertencer a uma comunidade reforado por meio de ritos
de vrias sociedades africanas. O mesmo esprito deve ser enfatizado na
oficina, em que idias, pessoas, crenas e princpios individuais devem ser
levados em considerao no relacionamento do grupo como um todo.

Mdulo IV: Criao de instalaes


Muitos performers, freqentemente, criam os prprios cenrios e
instalaes, incluindo, portanto, suas experincias pessoais no trabalho
de Performance Arte como um todo. De acordo com essa perspectiva,
este estgio explora a criao de instalaes para performances, tendo
a mitologia de Oxum como base para a concepo visual.

Mdulo V: Criao de performances artsticas


No quinto estgio, as jovens aprendero como organizar e produzir
seu trabalho de performance final para ser apresentado ao pblico. Elas
sero solicitadas a focaliz-lo nas descobertas que fizeram durante toda
a oficina e, assim, partilhar sua viso nica de vida com os espectadores.

Mdulo VI: Apresentao das performances


A apresentao de trabalhos de Performance Arte marca o final de
um processo de crescimento em que as jovens aprenderam sobre si
mesmas, suas identidades, suas heranas culturais africanas, e sobre
leis e expectativas da comunidade em que vivem. Aprenderam tam-
144 Mulheres e desigualdades de gnero

bm como utilizar memria e histria cultural para criticar concepes


socioculturais por meio da Performance Arte.
Alm de todos esses estmulos, as participantes sero instigadas
a criar oportunidades que incluam o pblico em seus espetculos,
estimulando-o a abandonar a passividade e a se transformar em espec-
tador participativo. Depois da apresentao final das performances, uma
cerimnia pblica deve ser realizada no apenas para celebrar o fim de
um processo educacional, mas tambm para comemorar uma nova fase
na vida das participantes, quando elas devero estar preparadas para ver
a si mesmas de modo diferente, para acreditar em suas capacidades e
valores prprios e para agir significativamente no contexto social em
que vivem.

CONSIDERAES FINAIS

Nestas ltimas consideraes, retomo as palavras de Nilma Bentes


(1993), sobre o fato de que no Brasil os negros so considerados inferio-
res, ignorantes, malcheirosos e violentos, o que explicaria a rejeio em
se identificarem como negros. Essa viso tem sido reforada pela mdia
de massa que, com freqncia, retrata o negro negativamente e de forma
estereotipada, enquanto projeta as caractersticas do branco como modelo
de beleza. Isso se tem revelado extremamente prejudicial para a formao
de uma identidade afrodescendente, sobretudo para as mulheres.
Ao se discutir com as adolescentes as representaes da mulher ne-
gra na mdia durante a oficina, as caractersticas de Oxum devem ser
ressaltadas como exemplo de mulher poltica de sucesso, independente,
rica, dinmica, bonita e autoconfiante. Imagens de mulheres negras
africanas, norte-americanas, brasileiras e de outros pases da dispora
africana tambm podem ser mostradas s jovens adolescentes como pos-
sveis exemplos de beleza negra e de vidas profissionais bem-sucedidas.
Assim, elas podero aprender a reconhecer e a criticar os contedos da
mdia de massa. Mais ainda, aprender a empregar seu conhecimento
crtico na criao de performances artsticas que ofeream resistncia
s representaes destrutivas.
Considera-se que um indivduo entende o mundo por meio de uma
srie de discursos preexistentes e que prticas tradicionais podem per-
mitir a insero desse indivduo na histria mundial. Neste trabalho
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 145

foram discutidos dois aspectos de tradies dos povos do oeste africa-


no mitologia e ritos de passagem , combinados com uma linguagem
artstica contempornea interdisciplinar, a Performance Arte. Essas trs
experincias foram contextualizadas na sociedade baiana contempor-
nea com o objetivo de elaborar um modelo exploratrio de oficina que
pudesse capacitar adolescentes baianas a criticarem os modelos culturais
dominantes, a identificarem-se como afro-brasileiras e a agirem politi-
camente em suas comunidades.
Para os iorubs que chegaram ao Brasil na condio de escravos, re-
lembrar aqueles que existiram antes deles era uma obrigao sagrada.
Criando o candombl, eles tomaram para si a responsabilidade de passar
adiante a sabedoria dos seus antepassados, inclusive para guiar as crianas
no caminho da maturidade e do entendimento de si mesmas. Seguindo
os passos dos meus ancestrais africanos, assumo a responsabilidade de
disseminar a sua herana cultural. Acredito que, seguindo o exemplo
de um modelo positivo de comportamento, o indivduo pode iniciar sua
jornada na direo do autoconhecimento.
O orix Oxum foi escolhido como um padro ancestral de com-
portamento, para empoderar adolescentes baianas negras, por causa
de suas vrias caractersticas que sugerem poder, afirmao e fora. O
meio escolhido para disseminar a sabedoria tradicional de Oxum foi a
Performance Arte, uma linguagem artstica contempornea que, com
sucesso, tem afirmado e dado voz a grupos oprimidos. Acredito que essa
experincia pode ajudar as jovens garotas de Mata Escura e isso pode
ser estendido a outras adolescentes para completarem positivamente sua
jornada de vida, contribuindo de modo significativo com sua comunidade.
Dessa maneira, quem sabe, elas possam se transformar em referncias
ancestrais na memria coletiva das futuras geraes.
146 Mulheres e desigualdades de gnero

Clcia Maria Aquino de Queiroz


Natural de Ilhus-BA. Graduada em Dana pela Universidade Fe-
deral da Bahia UFBA e Mestre em Artes pela Howard University
Washington D.C. Programa de Ps Graduao do Departamento
de Artes. A sua dissertao de mestrado, Exploring agency in young
Bahian women through Yoruba mythology and the Orix Oxum: towards
a contemporary performance art model, foi orientada pela Doutora Beti
Ellerson, do Departamento de Artes da Howard University Washing-
ton D.C. Estados Unidos. Professora substituta da Escola de Dana
da Universidade Federal da Bahia, onde leciona os mdulos Processos
Criativos III e IV e as disciplinas Expresso Corporal I e II. tambm
coordenadora do Curso Preparatrio da Escola de Dana da Fundao
Cultural do Estado da Bahia, voltado para crianas e adolescentes entre
5 e 17 anos, num total de 480 alunos. Desenvolve pesquisa e trabalho
voluntrio como professora de Performance Arte no Colgio Estadual
Mrcia Meccia no bairro da Mata Escura Salvador. Atua como cantora
profissional e performer em teatros e locais pblicos. Ex-bolsista IFP,
turma 2003. E-mail: cleciaqueiroz@hotmail.com.

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Fracasso de meninos no ensino fundamental:
as contribuies da categoria gnero na
compreenso desse quadro1
Rosemeire dos Santos Brito

RESUMO

Este estudo analisa o fracasso escolar de meninos, que maior do


que o das meninas no ensino fundamental. Dialoga com as primeiras
produes sobre esse fenmeno na literatura educacional, que tendem
a identificar como uma das principais causas do problema a socializao
primria. Meninas teriam menos dificuldades no processo de escolariza-
o por serem preparadas, desde a mais tenra infncia, para o exerccio
da passividade e obedincia s normas. J os garotos seriam educados
para serem mais assertivos, motivo pelo qual seriam mais resistentes
disciplina escolar. Os dados coletados permitiram verificar a inexistncia
desses modelos fixos de masculino e feminino, fundamentados na asser-
tividade e passividade. Na verdade, somente meninos que apresentavam
uma masculinidade contrria s normas escolares tendiam a apresentar
resultados de insucesso escolar.

PALAVRAS-CHAVE
FRACASSO ESCOLAR DIFERENAS SEXUAIS MASCULINIDADES FEMINILIDADES

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Brito, 2004).
150 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO/JUSTIFICATIVA

Este estudo analisou um fenmeno cada vez mais notvel no contexto


brasileiro o permanente insucesso do alunado masculino na educao
bsica, um quadro que na atualidade pode ser percebido, sobretudo, na
incidncia de trajetrias escolares mais acidentadas por parte dos garotos
quando comparados com suas colegas do sexo oposto.
No Brasil o estudo do fracasso escolar constitui um campo solida-
mente consolidado na rea educacional. Entretanto, a maior parte das
investigaes que apontou os mecanismos intra-escolares de produo
desse fenmeno teve como eixo analtico as discriminaes de classe
no cotidiano escolar.
A escassez de pesquisas voltadas para a investigao da influncia
da categoria gnero no rendimento escolar representa uma lacuna que
precisa ser preenchida e pensada com seriedade na produo acadmica
nacional. Por tais razes, este estudo tem como principal objetivo in-
dagar sobre os porqus da supremacia masculina nos piores resultados.
A bibliografia mais conhecida no Brasil sobre o tema do fracasso esco-
lar analisado sob esse ngulo possibilitou a formulao da hiptese inicial
da pesquisa, que consistia na idia de que os meninos apresentariam
piores resultados devido a sua socializao no voltada para a passividade
e obedincia (Duque-Arrazola, 1997; Moreno, 1999), motivo pelo qual
tenderiam a apresentar comportamentos considerados inadequados nas
vrias atividades desenvolvidas dentro e fora da sala de aula (Silva et
al., 1999; Palomino, 2003).
J as garotas seriam mais facilmente adaptveis rotina e s normas
escolares e, por conseqncia, tenderiam a ser mais bem avaliadas
por professores(as), embora muitas vezes fossem consideradas apenas
mais esforadas que os meninos e, no, mais inteligentes (Silva et al.,
1999; Palomino, 2003). As escolas nesse caso estariam despreparadas
no s para romper com as dinmicas de gnero vivenciadas no mbito
do convvio familiar, mas tambm para lidar com aquilo que era con-
siderado o mago da masculinidade, especialmente no que se refere
a manifestaes de resistncias em adaptar-se a regras previamente
estabelecidas (Pollack, 2000).
Com base em tais argumentos, ao iniciar a investigao emprica,
esperava encontrar as seguintes situaes: a maior parte dos garotos com
Fracasso de meninos no ensino fundamental 151

baixo rendimento, apresentando comportamentos que seriam conside-


rados perturbadores e, por isso, seriam mais severamente repreendidos;
meninas avaliadas de forma mais positiva, por apresentarem condutas
mais compatveis com a passividade e obedincia esperadas pela escola.
Entretanto, no desenrolar do estudo, essa hiptese foi sendo revista,
na medida em que passei a dialogar com autores ingleses e australianos
(Connell, 1995; Connell, 1997; Connell, 1998; Epstein et al., 1998;
Mahony, 1998; Cohen, 1998; Reed, 1998; Jackson, 1998; Warrington,
Younger, 2000; Gilbert, Gilbert, 1998). Com isso, novos questiona-
mentos surgiram para a anlise dos dados empricos: quais garotos
fracassavam? Em relao a que critrios de avaliao? Em que reas?
Quais eram os modelos de masculinidade/feminilidade valorizados
pela escola, pela tica da educadora?
O foco se deslocou para uma ampla diversidade de referenciais mas-
culinos e femininos, construdos na interseco com outras categorias
formadoras das desigualdades educacionais brasileiras: as relaes de
classe, raa e etnia.
Passei ento a pensar nos reflexos dessa multiplicidade no rendimento
acadmico de meninos e meninas. Tornou-se imperativo verificar em que
condies as vrias formas de exerccio da masculinidade e feminilidade
eram propcias ao xito escolar e para isso baseei-me no caminho proposto
por Robert W. Connell (1995, 1997), ou seja, observar como as crianas
agiam ao se relacionar com o outro sexo, a posio que assumiam nessa
relao e os efeitos dessas atitudes no rendimento escolar.

REFERENCIAL TERICO

Trabalhei, nesta pesquisa, com o instrumental terico proposto por


Robert W. Connell (1995, 1997), particularmente com o conceito de
masculinidade, no interior de uma perspectiva semitica de interpreta-
o. Para esse autor, o gnero uma forma de estruturao das prticas
sociais que esto necessariamente vinculadas a outras estruturas sociais,
como raa, classe e etnia e, assim, originam uma grande variedade de
masculinidades e feminilidades. As diversas combinaes possveis des-
sas relaes que do sentido identidade de cada indivduo, sempre
construda com base nas relaes de alteridade. Portanto:
152 Mulheres e desigualdades de gnero

A masculinidade, se se pode definir brevemente, ao mesmo tempo


a posio nas relaes de gnero, as prticas pelas quais os homens e
mulheres se comprometem com essa posio de gnero, e os efeitos
dessas prticas na experincia corporal, na personalidade e na cultura.
(Connell, 1997, p. 35, traduo minha)
Com base na proposta de Connell, procurei analisar os vrios modelos
de masculinidade em sua relao com a classe social, entendida de acordo
com a definio de Max Weber (Cavalli, 1994). Segundo este, fazem
parte de uma classe todos aqueles que possuem a mesma situao em
relao ao mercado, ou seja, que estejam na mesma posio socioecon-
mica. Assumir a relevncia do capital econmico como um dos principais
elementos definidores da posio de classe dos indivduos no significou
consider-lo o nico. Neste estudo trabalhou-se com a compreenso de
que outros fatores tambm atuam direta ou indiretamente na constituio
da posio social das pessoas em uma sociedade de classes. Essa viso
encontra-se sustentada pelos conceitos de habitus e capital cultural tais
como abordados por Pierre Bourdieu (1987).
Em essncia, para Bourdieu, pertencer a um determinado segmento
social pode significar adotar e/ou compartilhar o mesmo habitus, ou
seja, internalizar as mesmas maneiras de abordagem, pensamento e ao
no mundo social. O habitus agiria inconscientemente organizando as
experincias sociais e nos encorajando a pensar e a nos comportar de
certas formas. Compartilhar o mesmo habitus pode significar tambm
a posse do mesmo capital cultural, compreendido como uma gama de
fontes culturais, que no estariam disponveis para toda a sociedade, e
que conferem ao indivduo ou grupo social que detm esse capital uma
srie de privilgios e garantias de que os demais no desfrutam, tanto
no plano da vida social mais ampla quanto no universo microscpico
das relaes sociais estabelecidas com outras pessoas.
A classe social, portanto, no foi pensada somente com base no po-
der econmico dos alunos investigados, mas tambm considerando-se
o conjunto de habitus e capital cultural que podiam usufruir cotidia-
namente. A articulao dessa forma de compreenso da classe social
aos condicionamentos de gnero possibilitou uma viso mais profunda
sobre os elementos componentes das diversas formas de masculinidade
e feminilidade no espao escolar.
Fracasso de meninos no ensino fundamental 153

A ESCOLHA DA ESCOLA E A IMPORTNCIA DA VISO


DAS CRIANAS

Para estudar essas questes optou-se por realizar o estudo numa


classe da 2 srie do ensino fundamental, em uma escola pblica da
rede estadual, situada na Zona Oeste da cidade de So Paulo.2 A escolha
desse nvel de ensino foi pelo interesse em analisar as razes da formao
de uma trajetria escolar de insucesso, algo ainda pouco explorado na
literatura que versa sobre o tema. Realizei observaes em sala de aula
com o intuito de facilitar o contato com as crianas, assim como regis-
trar informaes mais detalhadas sobre as relaes sociais vivenciadas
no interior daquele espao entre professora/alunos e entre as prprias
crianas. A classe foi acompanhada durante o ano de 2002, duas vezes
por semana, perodo em que houve oportunidade de convvio com alunos
em aulas variadas e em momentos de avaliao.
Na fase final da pesquisa, foram feitas entrevistas coletivas com
todas as crianas da classe, divididas em pequenos grupos e tambm
com quatro alunos selecionados conforme os seguintes critrios: aquele
que foi classificado pela educadora como seu aluno mais difcil em
razo do comportamento em sala de aula, um menino que apresen-
tava excelente rendimento escolar e postura adequada, uma menina
vista pela professora como a melhor aluna da classe e outra garota que
apresentava comportamento inadequado, semelhante a alguns garotos,
embora no tivesse srios problemas de aprendizagem. Posteriormente
tambm foram entrevistadas as mes dessas quatro crianas e um pai.3
Vale ressaltar que nas entrevistas com as crianas foi empregada a
tcnica utilizada por Montserrat Moreno e Genoveva Sastre (2002), que
consiste em apresentar por escrito, ou por meio de imagens (vdeos),
situaes de conflito, com a finalidade de trabalhar os sentimentos e as
emoes no ensino fundamental e mdio.

2
Esta escola foi selecionada por se tratar de uma instituio que atende uma clientela bastante va-
riada do ponto de vista econmico e cultural. Alm disso, essa escola, desde os primeiros contatos,
revelou grande preocupao em adequar sua prtica pedaggica diversidade sociocultural de seus
estudantes.
3
Os demais pais no quiseram participar do estudo.
154 Mulheres e desigualdades de gnero

Meu intuito era bem mais modesto, motivo pelo qual fiz uma adap-
tao da tcnica desenvolvida pelas autoras citadas para facilitar o di-
logo com as crianas.4 Analisando o material obtido nas observaes foi
possvel verificar que muitas das situaes observadas em sala de aula e
relatadas no dirio de campo retratavam conflitos de gnero na relao
da professora com alunos e alunas e tambm nas relaes entre pares.
Em mais de uma ocasio, a professora foi vista apresentando maior rigor
disciplinar com alguns garotos que apresentavam baixo rendimento e
problemas de comportamento, mas o mesmo no se verificava com
outras crianas, especialmente com as meninas.
Acreditou-se que tais eventos poderiam servir de instrumento fa-
cilitador de um dilogo com as crianas sobre sua experincia como
alunos. Foram selecionadas algumas dessas situaes, tomando o cui-
dado de atribuir nomes fictcios aos atores envolvidos. A entrevista
consistiu na leitura das situaes e no fomento da discusso com base
nas seguintes indagaes: o que voc acha da atitude de tal pessoa? O
que voc acha da atitude da professora? O que voc faria se estivesse
nessa situao? Voc j viu alguma situao parecida com essa em sua
classe? E, a partir das respostas obtidas, procurei explorar as concepes
de gnero de meninos e meninas no espao escolar e sua relao com
o rendimento escolar.

RESULTADOS
A classe e seu diagnstico: o baixo rendimento entre os meninos
Os dados apontam que, de fato, o insucesso escolar ocorria princi-
palmente entre os estudantes do sexo masculino. Mas essa situao se
restringia a uma parcela deles, trs garotos (Carlos, Davi e Manoel) que
apresentaram resultados considerados insatisfatrios em Matemtica e
Lngua Portuguesa durante todo o ano letivo, embora tenham participado
de atividades paralelas de reforo.
As explicaes da professora, Fernanda, sobre o desempenho da
turma, entretanto, apontavam para uma complexidade muito maior do

4
Essa estratgia foi adotada porque se acreditava na existncia de maiores dificuldades na conduo
de entrevistas com crianas, principalmente em decorrncia da hierarquia de idade presente na
relao pesquisadora-crianas. Para mais informaes, ver Brito (2004).
Fracasso de meninos no ensino fundamental 155

que a prevista na idia de uma socializao domstica, que do ponto


de vista do gnero seria incompatvel com o papel de aluno no espao
escolar. Na opinio da educadora, o mau aluno precisaria ter outros
atributos alm do comportamento inadequado em sala de aula. E, com
base em tal viso, ela classificava os(as) alunos(as) em mais difceis,
intermedirios e bons.
Na verdade, o desenvolvimento do trabalho de campo revelou que a
posse de capital cultural estava na base da classificao social das crian-
as por parte da professora. Quanto maior a gama de elementos que
caracterizassem estar o aluno de posse de um capital cultural, maiores
eram as possibilidades de vivncia e afirmao de uma forma de mas-
culinidade e/ou feminilidade mais propensa ao xito escolar.

Os mais difceis: poderiam ir melhor


Na opinio da professora Fernanda, os trs estudantes que apresen-
taram baixo rendimento em Portugus e Matemtica, durante todo o
ano letivo, eram os alunos mais difceis. Tratava-se de crianas que pas-
savam a maior parte do tempo rindo dos colegas, fazendo piadas sobre
a professora, brincando e, em mais de uma ocasio, foram observados
em lutas corporais e agresses verbais mtuas, momentos que sempre
exigiam uma interveno mais rigorosa.
O meu aluno que tem mais dificuldade em termos de aprendizagem o
Carlos, at agora est bem aqum do grupo. Ele tem muitas dificuldades,
principalmente em Portugus e Matemtica. [...] um aluno que tem
problema de concentrao, [...] qualquer vrgula que aconteceu do lado
dele motivo para ele levantar, para falar, enfim, ele no se concentra,
difcil, isso talvez interfira na aprendizagem dele, [...]. Acho que ele
poderia..., mesmo com essas dificuldades todas, poderia estar melhor.
[...] O Davi, o problema assim, ele conversa, ele fala muito, eu j
falei isso para o pai dele [...], essa histria de voc estar falando com
a turma e ele toda hora interrompe para fazer algum comentrio. [...]
O Manoel, ele muito agitado, alm de ser desatento, ele tambm
agitado, tem dias que ele est eltrico. (Fernanda)
Esses alunos estavam sempre precisando dela e dos colegas, uma vez
que com freqncia perdiam as explicaes e, por causa disso, recebiam
ateno diferenciada por parte da professora, alm de sofrerem um n-
mero muito maior de sanes. Em vrias ocasies foi possvel notar que
156 Mulheres e desigualdades de gnero

a professora se mostrava sempre mais irritada e menos disponvel para


atend-los. Falava com eles rapidamente, fornecia poucos exemplos e mui-
tas vezes o esclarecimento vinha acompanhado de uma spera repreenso:
Tanto o Carlos quanto o Davi, eu percebo que eles so um pouco de-
pendentes, esto sempre esperando que algum fale para eles o que eles
tm que fazer [...], que algum diga o que precisa ser corrigido [...]. O
Manoel est sempre esperando que voc diga para ele o que ele precisa
fazer e mesmo que ele tenha entendido o que voc disse, ele sempre
pergunta para confirmar, e voc percebe na pergunta dele que [...] j traz
uma insegurana danada, porque ele entendeu certo, ele pergunta aquilo
que eu falei, mas j falando, no ? Ele no tem segurana naquilo que ele
fala, que ele entende, ento ele quer sempre saber se est certo mesmo,
e de detalhes, sempre saber os detalhes. Eu acho que grande parte do
problema se resolveria se ele tivesse mais autonomia, aprendesse a ser mais
autnomo. Ento eu procuro enfiar esse ato neles, para aprenderem a ser
autnomos. Na terceira srie vo precisar disso. [...] O papel do professor
acordar essas crianas que esto no compasso de espera. Esperando as
coisas carem do cu. E outras vezes incentivar ainda mais essa postura
de querer mais, de ir atrs. (Fernanda)
Nesse sentido, o que realmente definia sua classificao como os
mais difceis da classe era essa ausncia de autonomia, tendo em vista
que outros garotos tambm tinham uma postura indisciplinada e, no
obstante essa condio, eram considerados alunos mdios e bons.

Os medianos: demoram um pouco, mas chegam l


Para Fernanda, a maior parte dos(as) alunos(as) de sua classe se con-
centrava no nvel mediano. De modo geral, apresentavam desempenho
considerado satisfatrio e uma postura menos resistente s normas
escolares. Esse agrupamento era composto de 9 meninos e 13 meninas.
Ao compar-los com os outros trs, ela ressaltou que eles tinham
maior possibilidade de avanar no conhecimento, superando as dificul-
dades que surgiam sem depender de forma to constante de seu auxlio:
Acho que os medianos so assim: em alguns assuntos, que so mais
difceis, demoram um pouco mais, precisa explorar mais aquilo para
eles.. [...]
Eu acho que esses que eu estou dispensando agora o ms que vem [das
atividades de reforo paralelo], eles conseguem, voc percebe que tm
Fracasso de meninos no ensino fundamental 157

condio de seguir adiante, mesmo sem ajuda, d para perceber isso,


que mesmo sem o auxlio eles conseguem avanar no ritmo deles, mas
conseguem. (Fernanda)
Ao contrrio de seus colegas anteriormente comentados, os(as)
pertencentes ao grupo dos intermedirios conseguiam separar os mo-
mentos de brincadeira dos de estudo, combinando-os harmonicamente.
Quando a professora estava explicando algo, eles(as) procuravam prestar
ateno e quando executavam alguma tarefa ficavam mais atentos:
So alguns que pem fogo no resto, por exemplo: o Lourival um deles,
o Manoel [...]. O Davi, que outro que tambm fogo, n, ento, Lou-
rival, Davi, meninos, s porque meninas, a Nivia mais safadinha, que
entra mais no esquema, mas a grande maioria das meninas so super
na boa, assim. Agora tem esses localizados, enfim, mas tem uns que
so super na boa, superlegais, o caso do Vicente, do Irineu, sabe, tem
muitos meninos que assim, ficam tranqilos, quando esses pem fogo
[...], ficam muito mais tranqilos. (Fernanda)
Tudo isso levou compreenso de que Fernanda parecia desejar
um(a) aluno(a) crtico(a), participativo(a), autnomo(a), mesmo que
eventualmente apresentasse problemas de indisciplina que justificassem
admoestaes verbais. Em sua avaliao, esses alunos pertencentes ao
grupo dos intermedirios conseguiam avanar no conhecimento sem
depender integralmente dela para faz-lo. Quando precisavam de apoio
pedaggico da professora, tais necessidades eram sempre pontuais.
Por esses motivos, pode-se dizer que os esforos de Fernanda
estavam concentrados, de um lado, em valorizar mais os alunos que
apresentavam menos dependncia no processo de aprendizado e
que conseguiam separar mais adequadamente os momentos de brin-
cadeiras daqueles em que deviam se dedicar mais intensamente s
tarefas escolares cotidianas. De outro lado, Fernanda parecia estar
muito concentrada em controlar Carlos, Manoel e Davi para evitar
que a indisciplina tomasse conta da classe. Em nenhum momento
notou-se, por parte de Fernanda, a apreciao de uma passividade
absoluta e obedincia irrestrita s normas da escola e s regras disci-
plinares estabelecidas por ela. Em sua percepo, esse no era o maior
desafio profissional enfrentado diariamente, pelo contrrio, Fernanda
incomodava-se explicitamente com a constante necessidade de auxlio
por parte desses trs alunos.
158 Mulheres e desigualdades de gnero

Os bons alunos: aprendem apesar da escola


A professora classificou como pertencentes a este grupo cinco meninas
e dois garotos, sendo que uma das estudantes era tida como a melhor
da classe. Todos(as) apresentavam excelente rendimento em todas as
matrias, motivo pelo qual no passaram pelas oficinas de reforo.
Para Fernanda, a primeira caracterstica que distinguia esses estudan-
tes era a facilidade de aprendizagem: essa coisa de que quando voc
comea a trabalhar com um conceito, mesmo que seja novo para eles,
pegam com muita facilidade.
Essa caracterstica era vista como uma conseqncia direta dos co-
nhecimentos extra-escolares que eles possuam, assim como do forte
incentivo de suas famlias escolarizao:
Muitas vezes a coisa j vem dos conhecimentos prvios deles, ento
eles s esto vendo uma coisa que eles j conhecem, ento tem esse
estmulo do meio que ajuda bastante. [...] Tem uma expresso que eu
gosto: o bom aluno aquele que aprende apesar da escola, autnomo,
autodidata, ele aprende com o mundo, a escola para ele algo a mais,
que vai fazer ele crescer. o aluno que tem mais facilidade, que est
sempre em busca de coisas novas, de crescimento, o aluno que muitas
vezes sabe mais que o professor. (Fernanda)
Portanto, o aluno ideal, independentemente do sexo, era algum
necessariamente autnomo, participativo, com rapidez de raciocnio,
facilidade de aprendizagem e que tambm conseguisse ser atento, con-
centrado, sem ser obrigado a apresentar em tempo integral uma postura
totalmente adequada rotina escolar e s suas normas.
Mais do que isso, o perfil do bom aluno estava intensamente vinculado
capacidade da famlia daquela criana de incentivar, acompanhar e at
mesmo supervisionar a escolarizao. Quem contasse com esse respaldo
em casa era tambm algum com mais propenso para desempenhar o
papel de aluno de modo congruente com a opinio da professora. Ou
seja, para Fernanda o bom aluno era aquele que no tinha a escola como
a nica fonte de aquisio de capital cultural. Em seu ponto de vista, era
preciso que o aluno tivesse acesso informao de qualidade, livros e
incentivo constante ao crescimento de seu capital cultural no ambiente
domstico, para alm dos contedos diretamente abordados no processo
de ensino-aprendizado desenvolvido na instituio escolar.
Fracasso de meninos no ensino fundamental 159

As observaes de campo, por sua vez, mostraram que os(as) es-


tudantes que se encaixavam nesse perfil tinham relaes mais privile-
giadas com a educadora, contavam com sua maior disponibilidade para
explicaes e eram mais freqentemente convidados a apresentar para
a classe os deveres escolares nas correes coletivas.
Percebe-se nesse caso a valorizao de estudantes portadores de um
capital cultural mais encontrado nos setores mdios intelectualizados
da sociedade brasileira. A pesquisa conclui que esses estudantes, por
serem portadores de um capital cultural diferenciado, estavam gozando
de privilgios a que os demais no tinham acesso. Vejamos agora em que
medida essa complicada trama definidora do pertencimento de classe
atuava tambm na formao de mltiplos referenciais de masculinidades
e feminilidades no espao escolar. Em seguida, sero analisadas as pos-
sveis relaes entre essas formas de vivncia e afirmao da identidade
de gnero com os diferentes desempenhos escolares.

Masculinidades, feminilidades e rendimento escolar: a avaliao da escola


A anlise dos depoimentos da educadora revelou a complexidade dos
possveis vnculos existentes entre as masculinidades e a classe social dos
estudantes. De acordo com a classe social e seus elementos formadores,
a criana podia apresentar na escola uma forma de masculinidade mais
ou menos compatvel com as normas e a rotina escolar e, conseqente-
mente, com resultados escolares tambm diferenciados.
Em relao aos estudantes avaliados como os mais difceis, tanto
o discurso de Fernanda quanto as observaes demonstraram que esses
alunos apresentavam, na maior parte do tempo, condutas consideradas
perturbadoras, fazendo jus ao esteretipo que tende a associar a indis-
ciplina ao alunado masculino.
No entanto, o que se foi tornando cada vez mais evidente que, ao
viverem uma diferenciao hierarquizada, na qual eles no constavam
como os mais valorizados tanto na relao com seus pares como com
a professora , os alunos, cada vez mais, iam assumindo essa postura
antiescola como uma fonte alternativa de poder.
Nesse sentido, eles no estariam sendo vtimas de uma escola despre-
parada para lidar com a sua masculinidade. Mas, ao trat-los de forma
diferenciada, a escola estava empurrando esses alunos cada vez mais para
160 Mulheres e desigualdades de gnero

uma trajetria de insucesso escolar, destino para o qual, no decorrer


daquele ano letivo, eles j haviam dado alguns passos decisivos.
Pelos depoimentos da professora e pelas observaes em sala de aula,
ficou claro que, entre os classificados como pertencentes ao grupo dos
intermedirios, havia alguns garotos que, embora apresentassem proble-
mas ocasionais de indisciplina, conseguiam afirmar sua masculinidade,
sem afrontar de maneira to constante e intensa a rotina da sala de aula.
Situao semelhante foi observada por Carvalho (2001).
O mesmo se verificou para os estudantes do sexo masculino per-
tencentes ao grupo dos melhores. Estes possivelmente encontraram
uma forma masculina de obter xito escolar acadmico que no era
conflitante com a escola e com os demais colegas do mesmo sexo.
Entretanto, vale notar que eles foram definidos por Fernanda
como aqueles que aprendiam independentemente do que ela e a
escola poderiam oferecer, em suma, como aqueles que apenas com-
plementavam sua formao com a educao escolar. Percebeu-se desse
modo a valorizao de um padro de masculinidade que estivesse voltado
obteno de prestgio social e econmico, por meio da aquisio de
conhecimentos.
Nesse sentido, o modelo de masculinidade valorizado pela escola
correspondia ao que Connell (1995, 1997) chamou masculinidade da
razo. Trata-se de uma forma de afirmao da identidade de gnero que
se caracteriza pelo valor dado escolaridade, como fator que possibilita
a construo de uma carreira profissional de sucesso. Conforme o au-
tor, esse referencial est muito mais presente entre aqueles que detm
poder econmico, social e cultural, ou seja, estudantes pertencentes
aos setores mdios da populao e, em alguns casos, aos setores mdios
intelectualizados.
A investigao emprica mostrou que alguns meninos podiam, de
fato, corresponder a essa aspirao da instituio escolar. Contudo, a
maioria no. A professora em nenhum momento demonstrou conhecer a
vinculao entre a posio que essas crianas assumiam na configurao
das relaes de gnero e a classe social a que pertenciam. Isso refora
a necessidade de investir cada vez mais em pesquisas que se dediquem
ao estudo dessa temtica com um olhar mais amplo.
E, com relao s garotas, o que foi possvel verificar? Quanto a esse
aspecto, a pesquisa no possibilitou apresentar concluses definitivas;
Fracasso de meninos no ensino fundamental 161

ao contrrio, deixa muitas perguntas em aberto. O que possvel afir-


mar que aquelas que se comportavam de maneira mais prxima da
passividade e eram obedientes tendiam a ser menos valorizadas pela
professora quando necessitavam de sua ajuda para aprender.
J as garotas que apresentavam comportamentos algumas vezes se-
melhantes ao de Carlos, Davi e Manoel, mas que conseguiam avanar
no conhecimento por iniciativa prpria, gozavam de uma avaliao mais
positiva em relao s outras garotas e tambm a esses trs meninos
por parte da educadora, mesmo quando ocasionalmente apresentavam
resultados insatisfatrios.
Se para Fernanda a autonomia era a caracterstica mais valorizada,
isso implicava diretamente a apreciao de um pertencimento de clas-
se caracterizado sobretudo pelo investimento familiar e individual do
aluno na aquisio de capital cultural dentro e fora do espao da escola.
Os portadores desse privilgio eram aqueles que podiam experimentar
concretamente a afirmao de uma forma de masculinidade e/ou femi-
nilidade mais longe da indesejada passividade e mais compatvel com
o exerccio da valorizada independncia no processo de aprendizado.
Vejamos agora em que medida os depoimentos infantis explicitam uma
clara compreenso da importncia do preenchimento desses requisitos
citados pela educadora. Afinal, na viso dos(as) alunos(as) e das famlias,
quais so os elementos considerados importantes para a consolidao
de uma trajetria escolar pautada pelo sucesso?

Viso das crianas e suas famlias: continuidades e rupturas


com o olhar da escola
Nas entrevistas realizadas com todos os grupos de crianas ao
contrrio do que fora constatado nos depoimentos da professora foi
possvel observar uma forte vinculao entre rendimento escolar e o
comportamento do(a) aluno(a). Todos foram unnimes em afirmar que
a falta de concentrao, devido a posturas indisciplinadas, resultava em
baixo rendimento. Como se observa, no entender desses entrevistados,
o aluno deveria obrigatoriamente permanecer quieto, atento, concen-
trado nas lies e sempre obediente professora. Esse ponto de vista
era to fortemente compartilhado por todos a ponto de aceitarem que
poderiam no receber ajuda quando precisassem, caso no assumissem
o comportamento esperado.
162 Mulheres e desigualdades de gnero

Eduardo e Sandra5 reconheceram sem dificuldade que tinham facili-


dade de aprendizagem, razo pela qual, em determinadas circunstncias,
eram mais valorizados pela professora. Ambos tambm admitiram que
conseguiam combinar durante as aulas concentrao e autonomia nos
mtodos de estudo, estabelecendo uma relao causal entre as duas
habilidades.
As entrevistas com as famlias de ambos os alunos mostraram que
eles adquiriram, no universo domstico, uma metodologia de estudos
que procuravam seguir risca. Alm de executarem as tarefas da escola
com extremo cuidado e disciplina, tambm se dedicavam aquisio
de conhecimentos extracurriculares, a ponto de a rotina de seus lares
girar em torno das suas necessidades escolares. Por tais motivos, am-
bos pareciam viver em profundidade um padro de masculinidade e
feminilidade coerente com as aspiraes intelectuais desejadas por suas
famlias. Eles buscavam planejar, aperfeioar e objetivar o processo de
aprendizagem, de modo a obter cada vez mais conhecimentos, tornando-
se mais competitivos no espao da sala de aula.
Eduardo tendia a apresentar na escola uma verso de masculinidade
pautada no conhecimento e na racionalidade, correspondendo ao que
Connell (1995) classificou como masculinidade da razo, j citada, e
que no seu caso decorria da histria de vida do pai,6 que havia obtido
diploma de nvel superior pelo mtodo que agora procurava desenvolver
com os filhos:
Eu no fui um bom aluno [...] dentro desse ambiente [...] [de classe
mdia em que nasceu]. [...], eu tinha extrema folga material [...]. A
partir do momento que esse mundo se esvaziou e eu apalpei a realidade
spera e cruel, mas real, verdadeira. Ento quando foi necessrio que eu
ganhasse a vida pelas minhas prprias mos, a, sim, eu estudei sbado,
domingo [...] eu me tornei um grande estudioso l na Getlio Vargas,
[...]. Eu fiz um curso na Espanha, onde tive a prudncia de estudar
antes a matria, de modo que eu me desempenhei bem no curso por
causa disso tambm, e depois passei um periodozinho na Inglaterra.
(Evandro, pai de Eduardo)

5
A dupla de melhores alunos, com base na opinio da professora, e que foi escolhida para posterior
estudo de caso e entrevista com suas famlias.
6
Somente o pai desse garoto aceitou participar da entrevista. Nos demais casos, foi entrevistada
apenas a genitora.
Fracasso de meninos no ensino fundamental 163

No caso de Sandra, embora a trajetria de vida de seus pais no tenha


sido exatamente a mesma da dos pais de Eduardo, o compromisso com
a escolaridade representava a nica possibilidade de ascenso social:
Ento, o fundamental educao, a diferena est no no nmero, na
conta bancria, mas na sua educao, tem que aproveitar ao mximo [...],
tirar o mximo proveito de tudo isso que est disposio, porque no tem
nenhum compromisso de limpar a casa, de lavar loua, eu no estou muito
preocupada com esse detalhe, eu gostaria que elas [Sandra e sua irm] se
dedicassem a estudar, e que vissem no estudar o futuro delas, porque o
estudar o que vai definir o que elas vo ser, o que elas vo fazer, como
elas vo se apresentar nessa sociedade. (Clarice, me de Sandra)
Em contrapartida, Suzana e Carlos considerados alunos com dificul-
dades pela professora e que fizeram parte do grupo das quatro crianas
cujas famlias tambm foram entrevistadas compartilhavam da idia
de que o perfil do bom aluno est articulado a um bom comportamen-
to e vice-versa, razo pela qual consideravam, de certo modo, justa a
avaliao que a professora tinha deles: Bom, eu sou bom s vezes. [...]
A professora acha que eu sou uma besta (Carlos). Acho que ela pensa
que eu sou uma idiota, uma burra (Suzana).
Por tal motivo, ambos aceitavam no serem atendidos em todas as suas
necessidades, ou seja, que poderiam no receber a ajuda da professora
quando precisassem esclarecer dvidas e/ou solicitar novas explicaes
para superar determinadas dificuldades: Porque ele no estava prestan-
do ateno na aula, ele estava viajando (referindo-se a outro colega). Por
que a professora ia gastar a voz dela? Ele devia ter prestado ateno, se
ele tivesse prestado ateno, por que ela ia explicar para ele? [...], Por
que ela vai falar toa? (Carlos).
Para a professora, cabia a Carlos querer mais, isto , fazer um
esforo individual para se superar. Mas as observaes em sala de aula7
mostraram que, para Carlos, esse querer mais estava intrinsecamente
associado possibilidade de poder contar com ela para ajud-lo quando
precisasse, independentemente da maneira como ele se comportava na
escola. Tudo indicava haver ali um conflito de expectativas, e que pa-
recia resultar do incio de uma trajetria escolar malsucedida para esse

7
A descrio minuciosa das situaes observadas pode ser consultada em Brito (2004).
164 Mulheres e desigualdades de gnero

estudante: Porque a professora tem que explicar para todo mundo...


at quem faz baguna... porque a professora... ela ganha dinheiro para
qu? Para falar, ora... (Carlos).
Sem prestgio com a professora, Carlos tendia a buscar fontes alterna-
tivas de poder que lhe possibilitassem ser respeitado como menino entre
os colegas. Uma dessas fontes era o esporte, rea em que costumava se
sair melhor: eu jogo futebol porque eu cato bem no gol.
A entrevista com a me desse estudante mostrou que a famlia tinha
poucas oportunidades de romper com essa dinmica. Embora at ficasse
incomodada com a maneira pela qual ele buscava afirmar sua identidade
de gnero na escola, no procurava apresentar criana outras possi-
bilidades de vivncia da masculinidade: Eu acho assim, eu acho que
ele faz algumas coisas [...] para se afirmar mesmo [...], ele faz para se
afirmar com os amigos: Oh, eu consegui fazer isso, eu consegui brigar
com o fulano de tal [...], no sei se para ser aceito no grupo mais fcil
(Carmen, me de Carlos).
Alm disso, ele tambm no podia dispor de uma superviso siste-
mtica de sua escolarizao8 por parte de seus pais. Eles procuravam
apenas verificar se os deveres estavam sendo feitos ou no. Seus pro-
blemas e dificuldades na escola eram vistos como algo dele. O filho
que possua ou no as virtudes necessrias que o levariam a alcanar um
bom rendimento escolar:
O professor est certo, difcil mesmo, mas como ajudar? Que nem o
Carlos com as dificuldades que ele tinha, eu fiquei muito aflita, porque
eu estava vendo, eu falei assim: Meu, meio do ano, segunda srie e no
est andando, ento por minha conta eu fui e coloquei um professor
particular para ele [...], at procurei a Berenice [coordenadora pedaggica
da escola], falei para a Berenice que eu queria procurar uma psicopeda-
goga. (Carmen, me de Carlos)
Situao muito semelhante pde ser percebida com Suzana, que
tambm no recebia em casa um acompanhamento to sistemtico
como ocorria com Eduardo e Sandra: Ela no muito aplicada assim.

8
importante esclarecer que na viso da escola, com base nos depoimentos e conversaes com
a professora, acompanhar sistematicamente a educao dos filhos significava complementar em
casa a tarefa do educador, ou seja, implicava responsabilizar-se tambm pelo ensino da educao
escolar, fornecendo e cobrando dos filhos a realizao de leituras e exerccios para alm daqueles
solicitados pela professora.
Fracasso de meninos no ensino fundamental 165

O desempenho dela s depende dela mesma, ela no muito estudiosa


dentro de casa, se deixar... (Alice, me de Suzana).
E contrariando o que se imaginava inicialmente, Suzana era incentiva-
da pela me a exercer um modelo de feminilidade muito mais prximo
do esteretipo tradicional de feminino, algo que no cumpria risca
no dia-a-dia da sala de aula. Suzana rompia em vrios momentos com
esses propsitos, adotando um padro mais assertivo e menos passivo,
sem com isso comprometer o rendimento escolar.
Tal constatao reafirma a possibilidade de formas mltiplas, mas-
culinas e femininas, de construo de trajetrias escolares bem ou
malsucedidas. Trabalhar com essa complexidade constitui o ponto de
partida para a continuidade de estudos sobre essa problemtica.

CONSIDERAES FINAIS

A primeira grande constatao desse estudo consistiu na ruptura com a


idia de que a socializao diferenciada entre os sexos daria conta de expli-
car integralmente a maior incidncia de resultados escolares insatisfatrios
entre os meninos. Nesta pesquisa ficou evidente que tal caracterstica se
associa a outras na construo de masculinidades mais conflitantes com o
modelo de comportamento mais esperado pela escola.
Percebe-se que o referencial de masculinidade caracterizado pela valo-
rizao da agressividade, por posturas questionadoras em relao escola e
valorizao dos esportes, em detrimento do aprendizado, mais presente
entre garotos que tm problemas de rendimento escolar e que so despro-
vidos do grau de autonomia desejado pela escola. Est claro que a escola
no valoriza esse modelo, contudo, tambm no consegue desconstru-lo.
Ao contrrio, essa responsabilidade devolvida para alunos e famlias, que
tendem a acreditar que a passividade e obedincia (caractersticas suposta-
mente mais encontradas no universo feminino) so os principais elementos
responsveis pelo xito escolar. Notou-se tambm que h uma preocupao
por parte das famlias com o excesso de agressividade presente nas rela-
es entre os garotos no espao da escola, como na fala da me de Carlos,
por exemplo, a respeito de suas brigas. Todavia, assim como a escola,
as famlias tambm no possuem elementos que possibilitem educar seus
filhos em modelos diferenciados de afirmao da masculinidade.
166 Mulheres e desigualdades de gnero

A instituio escolar, por sua vez, valoriza mais uma forma de mas-
culinidade que se pauta em parmetros presentes nos setores mdios
intelectualizados, ou seja, uma afirmao da identidade de gnero nas
relaes escolares que se organiza mediante forte valorizao da esco-
larizao. Esses garotos disputam poder com os demais, mas com base
no conhecimento e no prestgio que possuem junto educadora. E,
como j mencionado, os que apresentavam resultados escolares insatis-
fatrios tendiam a vivenciar na escola uma masculinidade caracterizada
essencialmente pela agressividade e por comportamentos abertamente
questionadores da rotina e disciplina escolar.
A escola, ao valorizar esse modelo sem ter clareza dos condicionantes
sociais que o produzem, empurra ainda mais os estudantes das classes
menos favorecidas para trajetrias escolares de insucesso. Acredita-se
ser de vital importncia investir intensamente nos programas de for-
mao de professores para torn-los mais capacitados a romper com a
reproduo das desigualdades de gnero no espao escolar.
Vale salientar que este estudo representa um esforo ainda prelimi-
nar na tentativa de desvendar a complicada trama de masculinidades
e feminilidades no espao escolar e suas diferentes implicaes para o
desempenho escolar. A pesquisa revela existir no espao da sala de aula
relaes de gnero conflitantes e fortemente influenciadas pelos diversos
elementos atuantes na definio do pertencimento de classe. Eviden-
temente, reconhecer a importncia do habitus e do capital cultural na
formao das mltiplas masculinidades e feminilidades abre um leque
muito mais amplo de investigao do tema do fracasso escolar.
Contudo, no h a pretenso de assumir as proposies dessa pes-
quisa como concluses definitivas. Pelo contrrio, muitas perguntas
ainda ficaram em aberto e podero ser incorporadas a investigaes
posteriores. Entre elas se destacam:

Quais so os elementos formadores dos mltiplos referenciais de


feminilidade no espao escolar?
Quais so os modelos de feminilidade mais compatveis com o
bom rendimento escolar?
O que significa concretamente esse suposto maior xito feminino?
Fracasso de meninos no ensino fundamental 167

Quais seriam os modelos de masculinidade e feminilidade em


sua relao com o desempenho escolar caso o pertencimento
racial fosse incorporado na anlise?
Qual a importncia das relaes entre pares no espao escolar
na formao da identidade discente?

A julgar pelos resultados desta investigao, possvel lanar a hi-


ptese da existncia de uma complexa trama de disputa de poder sim-
blico no dia-a-dia da sala de aula. As crianas competem entre si por
melhores resultados na avaliao da educadora, assim como pela maior
disponibilidade desta nos momentos em que precisam de seu auxlio.
Do mesmo modo, esperam, da relao com seus pares, alguma forma
de valorizao e aceitao. Se meninos indisciplinados e com baixo ren-
dimento recorrem aos esportes, indisciplina e agressividade como
uma fonte alternativa de poder que pode ser constantemente explicitada
aos colegas de classe, resta-nos tornar esse quadro mais complexo com
a incorporao de outras categorias em estudos posteriores.

Rosemeire dos Santos Brito

Natural de So Paulo-SP. Graduada em Cincias Sociais pela Uni-


versidade de So Paulo USP. Mestre em Educao pela Universi-
dade de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Educao. A sua
dissertao de mestrado, Significados de gnero do fracasso escolar:
quando os modelos polares de sexo no so suficientes, foi orientada
pela Professora Doutora Cladia Pereira Vianna, do Departamento de
Administrao Escolar da Faculdade de Educao, Universidade de
So Paulo Professora no ensino superior nos cursos de graduao em
Histria, Geografia, Educao Fsica e Pedagogia da FTS Faculdade
Taboo da Serra. Atua tambm como auxiliar de pesquisa em projetos
na rea de gnero e violncia domstica. Ex-bolsista IFP turma 2002.
E-mail: roseje4@yahoo.com.
168 Mulheres e desigualdades de gnero

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Trajetrias de mulheres negras na educao de
crianas pequenas em So Paulo1
Waldete Tristo Farias Oliveira

RESUMO

Este trabalho focalizou a histria de seis mulheres negras que atuam


em creches no Municpio de So Paulo e que obtiveram ascenso social e
econmica, diferindo assim da trajetria comumente destinada ao grupo
social e racial ao qual pertencem. Considerando que todas as vidas so
interessantes, a histria oral foi utilizada como estratgia para compre-
ender o que significou o fato de atuarem nas creches como profissionais.
Concluiu-se que, para o conjunto das educadoras pesquisadas, o ingresso
na creche representou mobilidade social ascendente em relao sua
famlia de origem. No entanto, o fato de trabalhar em um ambiente que
surgiu em conseqncia de movimentos sociais e onde h um grande
contingente de profissionais negras nem sempre significou a construo
de uma percepo mais acurada sobre as questes que envolvem as
relaes de gnero e de raa.

PALAVRAS-CHAVE
EDUCAO INFANTIL CRECHES MULHERES NEGRAS MOBILIDADE SOCIAL

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado
(Oliveira, 2006).
170 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO

A gnese desta pesquisa se deu entre os anos de 2001 e 2003, oca-


sio em que participei como uma das representantes da Coordenadoria
de Educao de Pirituba no processo de transio das creches hoje
denominadas Centros de Educao Infantil , da Rede Direta, Indireta
e Conveniada da Secretaria Municipal de Assistncia Social para a Se-
cretaria Municipal de Educao do Municpio de So Paulo.2 Na ocasio,
eu realizava um tipo de atividade que envolvia o acompanhamento
de todas as creches das regies de Pirituba, Perus e Lapa (bairros da
cidade de So Paulo), o que tornou possvel uma maior aproximao e
refinamento do olhar para vrios aspectos dessa realidade. Entre eles,
chamou-me ateno o nmero significativo de mulheres negras que
atuam nessas instituies, exercendo, sobretudo, um tipo de trabalho
manual, considerado de menor prestgio social, porque relacionado
aos cuidados com a criana e, historicamente, associado a salrios
pouco compensadores. Dessa observao, vrias perguntas comearam
a povoar minha mente:

Por que a infncia na creche durante tanto tempo, desde 1970 at


2002, foi atendida por profissionais que, em muitos casos, nem
mesmo possuam o ensino fundamental?
Por que h um nmero significativo de mulheres negras atuando
diretamente com a criana pequena?
O que representa para tais mulheres o exerccio dessa atividade,
que hoje integra a carreira do magistrio?
Teria sido a creche, instituio historicamente subordinada, se
transformado em um mercado de trabalho possvel para as mu-
lheres negras oriundas dos segmentos sociais subordinados?

2
Desde a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases LDB , em 1996, h a determinao de que
o Poder Pblico Municipal se responsabilize pelas instituies de educao infantil. No municpio
de So Paulo, co-existem quatro tipos de creches, a saber: creches diretas, construdas pelo poder
pblico nas quais atuam funcionrios que ingressaram por concurso pblico ou por contratos emer-
genciais; creches indiretas, construdas pelo poder pblico nas quais atuam funcionrios contratados
por entidades da sociedade civil; creches conveniadas, que possuem ou alugam prdio e mantm
funcionrios contratados por entidades da sociedade civil. Esses dois ltimos tipos recebem da pre-
feitura algumas espcies de alimento e um valor per capita por criana. Finalmente, as pr-escolas
particulares, que so empresas e subsistem das mensalidades pagas pelas famlias.
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 171

Quais fatores contriburam para essa concentrao de mulheres


negras nas creches?
Como se manifestam as identidades sociais, raciais e de gnero?

Todas essas interrogaes orientaram o meu estudo sobre a trajetria


de mulheres negras que atuam nas creches em So Paulo, mas nem todas
podero ser exploradas neste artigo.

AS CRECHES NA INTERSECO DE CLASSE, RAA E GNERO

A creche, sem dvida, uma instituio marcada pela subordina-


o social, uma vez que se construiu e se consolidou, ao longo de sua
existncia, como uma instituio pobre para pessoas pobres. Segundo
Moiss Kuhlmann Jr. (2000), a creche, cujo significado em francs
manjedoura, foi concebida no incio do sculo XX, em consonncia
com as propostas das instituies de educao popular difundidas nos
congressos e nas exposies internacionais, pois j se previa que o aten-
dimento pobreza no deveria ser feito com grandes investimentos. A
educao assistencialista promovia uma pedagogia da submisso, que
pretendia preparar os pobres para aceitar a explorao social. O Estado
no deveria gerir diretamente as instituies, e sim repassar recursos
para as entidades sociais que se responsabilizariam por elas.
Tudo indica que essa concepo de educao para a populao pobre
influenciou as polticas pblicas do Estado brasileiro contemporneo,
levando-o a estabelecer convnios com entidades filantrpicas, igrejas
de diferentes credos e organizaes da sociedade civil para prover a
educao da criana de zero a seis anos. Reedita-se tambm no Brasil
uma poltica discriminatria que havia sido adotada no sculo XIX para
a educao da criana pobre.
No Brasil, as creches emergem no contexto do processo de estrutu-
rao do capitalismo e conseqente expanso da indstria e crescente
urbanizao das grandes cidades no incio do sculo XX, como maneira
de atender necessidade de reproduo da fora de trabalho. O momen-
to oferecia oportunidade para que associaes e organizaes religiosas
ou filantrpicas criassem creches com a participao e a colaborao
das mulheres de classes mais abastadas, visando a promoo de valores
172 Mulheres e desigualdades de gnero

familiares e o que era compreendido como moralizao das famlias, o


que evitaria a desorganizao institucional da sociedade. A funo da
creche, naquele contexto, era a de combater a pobreza e a mortalidade
infantil, adotando para isso padres de funcionamento que variavam
conforme o que se acreditava ser o determinante da multiplicao dessa
pobreza e mortalidade.
Ainda hoje as creches costumam ser reconhecidas pela sociedade
como locais preferencialmente destinados s crianas pobres. No
por acaso, a grande maioria delas foi e continua sendo construda nos
rinces de pobreza, a meu ver, no s como fruto de manifestaes e
conquistas dos movimentos sociais, mas tambm pela clara destinao
social implcita nesse tipo de instituio, desde a sua origem.
O fato de essa instituio originalmente no exigir formao espec-
fica para os seus profissionais certamente contribuiu para que se cons-
titusse um campo de trabalho para mulheres, em especial as oriundas
de segmentos sociais bastante pauperizados. No por acaso, ofereceu
oportunidades s negras, encontradas em grande nmero nesses seg-
mentos, em consonncia com pesquisas realizadas, por exemplo, por
Bento (2000), que mostram a baixa escolaridade e o analfabetismo
como fatores decisivos para a concentrao de um grande contingente
de mulheres negras em atividades manuais.
Na dcada de 1970, para trabalhar nas creches da prefeitura do Mu-
nicpio de So Paulo, ento sob a jurisdio da Secretaria de Assistncia
Social, no era exigida qualquer qualificao, bastava ser me. Na poca,
essas profissionais eram denominadas pajens. Na dcada de 1980, as pro-
fissionais que tinham escolaridade em nvel de primeiro grau receberam
a denominao de Auxiliar de Desenvolvimento Infantil ADI.
Com a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Na-
cional LDB n. 9.394, de 1996, tornou-se obrigatria a formao
em nvel superior, embora, na prtica, fosse aceita a formao em nvel
mdio, na modalidade Normal. Em 2002, com o objetivo de se adequar
legislao, a prefeitura de So Paulo ofereceu s ADIs que tinham o
nvel fundamental de escolaridade a formao em nvel mdio, por meio
do Programa ADI-Magistrio. Em 2004, o programa ampliou-se com
a oferta, para as que j tinham esse nvel de escolaridade, de estudos
referentes rea pedaggica, o que transformou as auxiliares em Pro-
fessoras de Desenvolvimento Infantil PDI. No entanto, ainda hoje,
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 173

possvel encontrar algumas auxiliares de desenvolvimento infantil


atuando nas creches que, por alguma razo, no atenderam o chamado
para a formao oferecida pelo Programa ADI-Magistrio.
Embora alguns pesquisadores apontem a existncia de profissionais
do sexo masculino em seus quadros, so muitos os dados que confirmam
que a profisso de educadora de creche possui uma destinao de gnero
muito clara: desde o princpio, mulheres so recrutadas para realizar o
papel de substitutas das mes,3 em local destinado ao atendimento
de crianas, enquanto as mes trabalham fora, garantindo o cuidado e
a assistncia infncia. Segundo Saparolli (1997), trata-se de uma ocu-
pao que nasce no feminino e que est estreitamente ligada s prticas
conhecidas como de cuidado, que se diferenciariam do ensino.
Quando se pensa na categoria gnero, est-se diante de um elemento
constitutivo das relaes sociais, por que esta baseada nas diferenas
percebidas entre os sexos, sendo uma forma primeira de significar relaes
de poder (Scott, 2005). Por sua vez, quando se pensa na estruturao das
relaes sociais, uma nova amplitude lhe tem sido atribuda, se conside-
rarmos que o gnero no se reduz dicotomia masculino e feminino, mas
a uma multiplicidade de possibilidades, na medida em que se articula com
toda uma rede de elementos, entre eles, classe, poder e raa. De todo
modo, importante justificar que ainda no foi possvel desconstruir, no
mbito do senso comum, tal ordem binria masculino e feminino , tam-
pouco desnaturalizar comportamentos e papis sociais institudos, pelo
fato de serem estes mediados por prticas culturais e histricas muito
sedimentadas. Portanto, trata-se de uma categoria que vem acrescentar
e complementar, entre outras, a categoria classe social, contribuindo
com um novo potencial de anlise para as relaes sociais repletas de
desigualdades, hierarquias e preconceitos.
Com relao s concepes de raa e cor presentes neste estudo,
segui a tradio de socilogos brasileiros contemporneos, que conce-
bem raa como uma construo social, portanto, despida de qualquer
conotao biolgica (Guimares, 2003), sem desconsiderar a advertncia
feita por Schwarcz:

3
Rosalina, uma das educadoras que entrevistei, confirma essa concepo do papel a ser exercido
pelas educadoras: Antes eu era que nem me.
174 Mulheres e desigualdades de gnero

[...] o tema raa ainda mais complexo na medida em que inexistem


no pas regras fixas ou modelos de descendncia biolgica aceitos de
forma consensual. Afinal, estabelecer uma linha de cor no Brasil ato
temerrio, j que essa capaz de variar de acordo com a condio social
do indivduo, o local e mesmo a situao. Aqui, no s o dinheiro e certas
posies de prestgio embranquecem, assim como, para muitos, a raa,
travestida no conceito cor, transforma-se em condio passageira e
relativa. (Schwarcz, 1998, p. 182)
No que diz respeito identidade racial, estou atenta conotao
poltica do termo e o seu significado para o grupo social negro. Nesse
sentido, entendo mulher negra como uma representao especfica
de pessoas que formam um grupo de pertena por possurem uma ou
mais caractersticas comuns, como a origem histrica, a cor, a pobreza e
a falta de oportunidades sociais e econmicas. So pessoas que podem
tambm ter experimentado ou ainda experimentam formas de
tratamento peculiares relativos s marcas de seu pertencimento racial
que, em certas ocasies, lhes causam constrangimento.
Dessa forma, pensar a estruturao das relaes sociais incluindo
outros elementos, entre os quais classe, poder e raa, possibilitou-me
ampliar a perspectiva para alm da dicotomia masculino e feminino.
Sendo assim, procurei compreender a trajetria pessoal e profissional
de educadoras de creche. Estabeleci algumas conexes entre o processo
de construo de suas identidades e os fatores sociais intervenientes, que
dizem respeito s questes de gnero e de raa, marcantes em suas vidas.
Enfim, procurei demonstrar o quanto a interseco das questes relacio-
nadas raa e ao gnero, no s na bipolaridade masculino e feminino,
pode se constituir um campo privilegiado de investigao de episdios
significativos relacionados Educao Infantil.

EM BUSCA DAS HISTRIAS DE MULHERES NEGRAS

Para a realizao do estudo, alm da pesquisa em documentos oficiais,


utilizei um procedimento usual do trabalho etnogrfico, ou seja, a pes-
quisa de campo, da qual resultou o registro sistemtico das informaes
obtidas por meio de observao e de conversas gravadas ou registradas
mo, quando gravar no foi possvel.
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 175

Como eu estava em busca das histrias de mulheres negras que tra-


balhavam em creches, optei por realizar a pesquisa nas creches da Co-
ordenadoria de Educao de Pirituba, localizada no Distrito de Jaragu,
pois, de acordo com os dados do Censo Demogrfico de 2000, 36,9%
da populao desse distrito formada por negros (pretos ou pardos),
segundo denominao adotada pelo Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica IBGE. Um outro dado que me chamou a ateno foi o
fato de que o percentual de mulheres negras chefes de famlia, naquela
regio, era de mais de 40%, bem maior nesse distrito em comparao
com os distritos vizinhos, como Brasilndia, Perus e Anhangera, os quais
tambm possuem nmeros significativos na categoria (FIBGE, 2000).
No momento da coleta de dados, em 2004, selecionei para o estudo
seis mulheres que vivenciaram diferentes momentos da histria das
creches. Quatro auxiliares de desenvolvimento infantil4 de creche direta
(Zulmira,5 Rosalina, Cristina, cuja faixa etria est entre 50 e 60 anos, e
Jandira, na faixa de 40 a 49) e duas diretoras com idades entre 40 e 49
anos, sendo que uma (Herclia) fora pajem antes de se tornar diretora,
e outra (Doralice) alcanara o pice da carreira docente como diretora
de creche porque no precisou interromper os estudos. Todas elas se
auto-identificaram como negras e foram assim identificadas por mim,
alm de aceitarem participar da pesquisa.
A incluso das diretoras entre as entrevistadas, embora contraditria
opo de escolher profissionais que realizavam as tarefas de cuida-
dos com a criana, me pareceu interessante, pois permitiu o contato
com profissionais negras em posies diferenciadas, uma vez que o
contingente de pretos e pardos que ocupam cargos de chefia na Regio
Metropolitana de So Paulo de 4,4% e 15,7%, respectivamente (A
desigualdade racial...., 2002).

4
Vale destacar que a transformao do cargo de ADI para PDI estaria garantida assim que cada uma
delas comprovasse a certificao, o que no ocorreu imediatamente qualificao/concluso do
programa de formao. Trmites burocrticos estavam em curso, sendo assim, durante a realizao
da pesquisa, elas ainda estavam no cargo de ADIs, no aguardo da referida transformao para,
finalmente, pertencerem ao quadro do magistrio paulistano.
5
Desde j, destaco que, devido ao contedo particular e emocional de todos os depoimentos, o
anonimato das mulheres foi garantido. Todos os nomes das entrevistadas, e aqueles citados por
elas, so fictcios. Cuidados ticos, como contato com toda a hierarquia da Secretaria Municipal
de Educao de So Paulo, tambm foram tomados, com o objetivo de esclarecer os propsitos
acadmicos desta pesquisa.
176 Mulheres e desigualdades de gnero

Com base no princpio de que todas as vidas so interessantes, a histria


oral foi utilizada como uma estratgia para dar a palavra s educadoras de
creche, para que falassem de momentos singulares que s elas conhece-
ram, bem como sobre o lugar social da profissional da creche. Obtive uma
coletnea de narrativas, cada uma delas to rica e to completa que so
nicas, apesar dos inmeros pontos de contato (Thompson, 2002, p. 303).
Tambm estive atenta quilo que Bourdieu (2004) chamou de iluso
biogrfica, expressa na idia da vida como estrada, que segue uma ordem
cronolgica, com uma lgica prospectiva e retrospectiva: a vida no bem
assim, e isso foi demonstrado o tempo todo.

AS HISTRIAS...
Da infncia e escolarizao
A infncia ou juventude um perodo que pode ser mais ou menos
prolongado, conforme, entre outras determinaes, a classe social do
indivduo. No caso das mulheres entrevistadas nem sempre esse tempo
foi vivenciado plenamente.
Herclia, aos 12 anos, deixou a escola para atuar como trabalhadora
domstica, e Cristina, desde os 8 anos, j trabalhava como bab para
sua professora:
[...] com 12 anos, eu falei pro meu pai que eu no ia estudar mais. Na-
quela poca era comum trabalhar em casa de famlia e eu lembro que
eu no sabia nada. (Herclia, diretora)
Aos 8 anos, eu j comecei a trabalhar para ajudar meus pais, eu trabalhava
mesmo, eu ia pra escola e, depois, eu ia pra casa da minha professora;
ela era um amor. (Cristina, ADI)
As reminiscncias de Rosalina parecem contraditrias a este respeito:
Minha infncia foi tima. Parecia at ndio, morava no interior, sempre
na sujeira. Eu tinha 5 irms e 2 irmos [...]. Eu tinha uns 7 anos e j tinha
responsabilidade de adulto. No tinha direito brincadeira. Carregava
saco nas costas [...]. Fiquei adulta logo. Era assim: a gente trabalhava
trs meses na roa, estudava um pouco, ia pra roa. Eu gostava de ver
os mocinhos [...] na escola. (Aqui em So Paulo, s estudei, porque
ouvi dizer que o Jnio Quadros [prefeito 1985/1989] ia exigir.) Fui
numa escola de supletivo, fiz uma provinha e passei. L [Cip-Bahia],
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 177

a professora batia nos alunos com a rgua. Acho que, no interior,


eles pagavam uma professora pra alfabetizar as crianas na prpria
casa. Meus avs e avs, meus tios e tias, meus pais, ningum sabe ler.
Quando eu era pequena a gente morava num lugar que s tinha mato.
De vez em quando vinha a marinete [um tipo de nibus] que vinha
de Salvador. [...] Tomava banho de oito em oito dias. Eu lembro que a
gente brincava perto dum cajueiro e, noite, lavava os ps e o rosto e
ia dormir. (Rosalina, ADI)
Para uma das entrevistadas, a subtrao do tempo de ser criana no
s ocorreu pela entrada precoce no mercado de trabalho, mas tambm
pela gravidez precoce: Com 13 anos, fiquei grvida e fui embora com
toda famlia dele. A gente ficou num coreto da praa quando chegou l
[Paran]. No tinha pra onde ir (Zulmira, ADI).
J o depoimento de Doralice, uma das diretoras entrevistadas, que
cursou grande parte dos estudos em uma instituio religiosa, poderia
ser interpretado com base no conceito de moratria social, elaborado
por Martin-Barbero (1999), que se refere postergao do tempo de
ser criana e jovem, legitimado como um perodo no qual uma parcela
da populao se prepara para a vida adulta, em razo da apropriao
de bens materiais, ou seja, da riqueza da famlia. Entretanto, no se
pode dizer que ela estava nessa situao, porque considerar o tempo de
preparao para o noviciado aos 12 anos como usufruto de moratria
social pode ser um equvoco, pois a vida religiosa para ela foi uma vida
de trabalho: Vivi muito tempo em instituio religiosa, entrei com 12
anos. L quanto mais voc boa de servio mais voc explorado. Se
voc for preguiosa, voc vai embora. Se fizer a lei do mnimo esforo
[...] ento, a t fora (Doralice, diretora).
Jandira parece ser a nica das entrevistadas que vivenciou um pouco
mais o tempo de ser criana, pois comeou a trabalhar com 16 anos. Ela
conta que passou sua infncia brincando com os irmos em um quintal
com muitas rvores. Da escola, lembra que conseguia participar do time
de handebol por ter uma estatura baixa e ser muito competente para
circular entre os jogadores adversrios para fazer gols. Ela percebia que
os vizinhos olhavam para sua famlia com curiosidade. O poder aquisitivo
do pai chamava a ateno. Ele era militar e, mesmo alcolatra, possua
e mantinha uma boa casa e automvel particular.
As situaes descritas pelas entrevistadas apresentam muitas seme-
lhanas com as histrias de diversas crianas negras. O difcil acesso ao
178 Mulheres e desigualdades de gnero

ensino oficial, as interrupes, as dificuldades de aprendizagem, difi-


culdades materiais, abandono dos estudos para trabalhar, falta de vagas
nas escolas, so algumas das situaes que contribuem para engrossar
os dados sobre a baixa escolarizao dos negros e negras no Brasil.
As dificuldades e as condies adversas que enfrentaram no incio
da escolarizao se repetem nos outros nveis de ensino. Chama a aten-
o, nas trajetrias, o fato de que o prosseguimento dos estudos s foi
possvel devido a circunstncias ligadas ao trabalho ou de pessoas que
se comoveram com a precria situao.
Jandira, Rosalina, Zulmira e Cristina j exerciam atividade em creches
com crianas de 0 a 6 anos, h mais de 10 anos, quando cursaram estudos
em nvel mdio custeados pelo Poder Pblico. Herclia, por sua vez, s
pode prosseguir os estudos porque contou com a colaborao da direo
da entidade mantenedora da creche em que trabalhava e que a incentivou
a concluir o ensino mdio, ainda como educadora. Essa entidade tambm
arcou com os custos de seu curso de pedagogia, pois ela tinha certeza de
que no conseguiria entrar na universidade pblica, por ter freqentado
escolas pblicas em toda a sua trajetria escolar.
No caso de Doralice, por ter feito opo religiosa aos 12 anos, o
apoio da congregao religiosa foi decisivo para que o seu processo de
escolarizao no sofresse interrupes e para que obtivesse a formao
em magistrio. De professora polivalente da educao bsica, chegou ao
final da carreira docente como diretora em uma instituio de educao
infantil privada.

Do significado do trabalho na creche


A pesquisa mostrou que, para o conjunto das educadoras, o ingresso
na creche representou mobilidade social ascendente em relao famlia
de origem. Ser funcionria pblica, ter emprego e renda h mais de duas
dcadas, conferiu a Jandira, Zulmira, Rosalina e Cristina status e prestgio,
enfim, uma melhor situao social do que a dos seus familiares.
Eu tenho hoje muito mais que as minhas irms, em termos de salrio,
mas a vida ainda t mudando. [...] A diferena salarial t existindo
mesmo. (Jandira, ADI)
[...] Hoje eu tenho muita coisa. Eu no tinha nem o que comer. A minha
vida melhor do que a delas [referindo-se s irms]. Uma das minhas
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 179

irms tem mais de 50 anos e t em casa de famlia at hoje. Ela cuida de


uma idosa. E se essa mulher morrer? Acabou o emprego, como ela vai
viver? Eu no tenho emprego, tenho aposentadoria... (Rosalina, ADI)

[...] O servio me fez sentir gente, deu condio de uma vida melhor...
eu hoje me sinto rica... Quantas vezes eu ia buscar o po e dividia pras
crianas e no sobrava pra mim... Tudo mudou depois que eu entrei
na prefeitura... , mas a mulher tem que ter cabea... (Zulmira, ADI)
Jandira, apesar de reconhecer que o ingresso na creche conferiu-
lhe mobilidade social, foi a nica a mencionar que ser educadora de
creche no d o mesmo prestgio que, para ela, tm os professores.
Ela percebe, no contato social, que realiza na creche atividade pouco
reconhecida, porque considerada, talvez, a mais baixa na hierarquia
simblica da docncia. Sua reflexo apresentada por um dilogo de
frases entrecortadas, demonstrando at mesmo constrangimento pela
falta de valorizao de seu trabalho:
As pessoas no vem... Voc chega e fala assim que trabalha na educao
[...] Ah voc trabalha... Ah voc d aula, de qu?... No, no dou aula,
trabalho com crianas de 0 a 4 anos... Como que isso, voc no d aula?...
Ah, mas ento voc ... tia de creche, no nem PDI, nem ADI, nem
nada. Eu falo: educao infantil. Essa a diferena. Tudo o que a gente
trabalha com a criana tem que ter progresso com a criana... Tento
explicar... Ningum diz: ah, que trabalho bonito que voc faz. No
vem que cada dia a gente agora tem que ler, escrever... (Jandira, ADI)
As experincias de subordinao, por sua vez, repercutem na maneira
pela qual encaram essa ascenso social. Herclia, por exemplo, mostra
como titubeou diante da possibilidade de se tornar diretora da creche
de onde se aproximou pela primeira vez como trabalhadora domsti-
ca, quando procurava um local para deixar sua filha. Em determinado
perodo, houve a necessidade de contratao de uma diretora para a
creche na qual ela atuava at ento como pajem, mas Herclia no acre-
ditava que o lugar pudesse ser seu e justifica o porqu da sua avaliao,
comparando-se com a diretora que ela substituiria:
Eu ser a diretora da creche? Imagina! Eu sou Herclia Aparecida de Souza
e a Norma [a diretora que se aposentaria] no, ela Norma Galante de
Andrade [...] descendncia espanhola [...] e eu? Eu era ali de Itamb,
em Minas Gerais. [...] Tem essa coisa de posio social. Imagina, eu no
180 Mulheres e desigualdades de gnero

tinha nada! Eu achava tambm que a Celina [na poca, coordenadora


pedaggica] que seria a diretora da creche. O pai dela mdico, ela
morava na Avenida Rebouas. [...] Eu morava no Provedora, um bairro
pobre de Osasco. [...] Quando a Rosrio, uma das diretoras da entida-
de, me disse que eu seria a diretora da creche, eu achava que no teria
capacidade. No fundo eu sempre achava que tinha que seguir e no de
ser seguida. A Norma era uma pessoa muito forte, e no fazia parte
dos meus pensamentos ser diretora. Talvez, no mximo, coordenadora
pedaggica. (Herclia, diretora)
Esse depoimento pode ser interpretado segundo a idia de subordina-
o, amparada pelo conceito de habitus de Bourdieu (2004), para quem
existe um mundo dado um conjunto de disposies prvias no qual
h uma explicitao direta e indireta do lugar que cada um deve ocupar.
Assim, para uma pessoa com a trajetria de Herclia seria inimaginvel a
ocupao de um cargo de mando, a direo da creche, mesmo com com-
provada habilitao para o cargo. A idia de universo relacional, presente
nos escritos de Bourdieu (2004, p.19), nos d subsdios para entender
o constrangimento de algum que, na situao de Herclia, se percebe
desprovida de capital cultural e econmico para exercer um cargo de
direo, logo, incapaz para esse exerccio profissional.
Com relao aos usurios, a busca de uma vaga numa instituio
pblica de atendimento criana pequena ainda no parece ser um
direito reconhecido que concerne cidadania e, sim, como uma relao
de favor. Isso pode ser devido vocao assistencialista que justificou
o projeto das primeiras creches, ainda presente at os dias de hoje.
Herclia enumera algumas contradies:
[A creche] Antes, era olhada como assistencialista. Antes as crianas iam
para creche para as tias cuidarem. Hoje h professoras, profissionais que
esto evoluindo as crianas. Veja que at o nome creche d diferena:
algo simples... Quem tem dinheiro para pagar escola diz: Meu filho t
na escolinha, no berrio... Mas tem muita escolinha que no chega
nem nos ps das creches. Nem no ponto alimentar... Nossa comida
tem sustana, l eles pagam e a criana tem um lanchinho fraco...
(Herclia, diretora)
Essas reflexes revelam a sua percepo sobre a diferena de prest-
gio social tanto dos usurios dos diferentes equipamentos berrios,
escolinhas ou creches como dos seus profissionais. De qualquer modo,
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 181

fato que a creche se transformou em um mercado de trabalho possvel


para as mulheres oriundas dos segmentos sociais subordinados, em es-
pecial as negras, que nela adentraram com quase nenhuma escolaridade,
vtimas que foram de um sistema educacional excludente e de todas as
formas de desigualdades sociais.
Um fato me chamou a ateno nas observaes de Rosalina e Zulmira:
a questo da convivncia de diferentes profissionais na creche nos dias
atuais. As antigas ADIs, oriundas da Secretaria de Assistncia Social, e
cuja formao em geral ocorreu em servio, e as atuais PDIs, que en-
tram na creches por concurso pblico e j tm a titulao exigida pela
legislao. A seu ver, a transferncia das creches para a Secretaria da
Educao parece estar atraindo um novo perfil de educadora interes-
sada em migrar de outras modalidades de ensino ou vindas de outras
regies da cidade e no mais da periferia, como elas:
[...] agora t tendo mais [mulher] branca... t entrando gente da cidade,
acho que... o padro do salrio mudou, antigamente era mais pra classe
mais coitado, mais pros pobres... Agora so os filhos de papai que vm
l da cidade. [...] Ento ela [Luisa] grita muito, a diz que porque ela
lidou com escoteiro e por isso que ela grita... Escoteiro fica no mato,
n? (Rosalina, ADI)
No tem diferena a gente faz at crtica, com o que v... Antes, a
gente fazia brincadeira com as crianas e hoje? Gente nova, que ainda
t estudando? (hum!!!), ento faz muita diferena. Eu no vejo diferen-
a... os grandes voc tem que dar atividade... Eu no vejo nada disso...
Elas s gritam... Elas no fazem, antigamente a gente cantava, hoje s
ouo grito. Eles pensam que fcil, mas elas no agentam choro...
(Zulmira, ADI)
Ficou a impresso de que as educadoras de creche, oriundas da Secretaria
de Assistncia Social, comeam a se sentir profissionalmente deslocadas, no
local em que j esto h anos, em razo da presena de profissionais com
efetiva e reconhecida experincia na docncia, tanto em escolas de ensino
fundamental quanto em escolas de educao infantil.
Esse cenrio sugere que um novo campo de tenso e de investi-
gao pode estar se instalando no interior das creches, legitimado
pela presena de profissionais com diferentes tipos de formao:
professoras com curso de Magistrio em nvel mdio e/ou Pedagogia,
e profissionais que, h dcadas, realizam um tipo de ao profissional
182 Mulheres e desigualdades de gnero

ainda considerada de menor prestgio social, ainda que agora reconhe-


cidas pela certificao.

Das questes de raa e de gnero


Destaca-se nos depoimentos o fato de essas mulheres se referirem
s lembranas da escola relacionadas ao seu pertencimento racial. Elas
dizem do passado vivido, o que as pesquisas da atualidade tm demons-
trado a respeito da existncia de tensas relaes raciais nas escolas, tanto
entre crianas quanto entre crianas e adultos, no Brasil e no mundo
(Fazzi, 2004; Cavalleiro, 2000).
Herclia, no seu depoimento, remete-se histria ensinada na escola
sobre os povos africanos: Da escola me lembro daquelas fotos de negros
com o bumbum de fora. Aquilo me chocava. Ainda bem que eu no nasci
no tempo dos escravos, seno eu ia pro tronco (Herclia, diretora).
As histrias de vida permitiram perceber etapas ou influncias que
teriam sido determinantes na construo de algum tipo de percepo
relacionada identidade negra, indicando o surgimento da identidade
como mulher negra.
Na histria de Doralice fica clara a construo permanente dessa
identidade, um processo permeado por variados discursos familiares e
escolares, discursos sociais, discursos da congregao religiosa, e assim
por diante:
Desde pequena meu pai falava pra gente: ns somos negros, voc negra.
E quando criana, eu ficava reparando as outras e eu via muitas rezas... Eu
ia nas coroaes de Maria e eu ficava dentro de mim pensando, pensando
o seguinte: quando chegava a poca do ms de maio, as meninas brancas
iam ser anjo e eu ficava me perguntando por que eu no podia ser, e eu
perguntava pra minha me. Perguntei pra minha me: me por que voc
no deixa eu ir l, coroar Maria. E ela dizia: Isso s para meninas
brancas. [...] Eu no entendo muito por que a minha me fez isso: ento
a minha me fez um jantar e, nesse jantar, tinha 12 crianas vestidas de
anjo, at hoje eu no sei por que minha me fez isso. Ento eu me vesti
de anjo na minha casa. [...] Na escola, tinha sorteio e nunca caa pra
gente e eu falava que parece que isso era combinado n, me? A minha
professora tinha estudado com o meu pai e, sendo a cidade to pequena,
todo mundo se conhecia muito bem. A cidade era Belo Oriente. Meu
pai dizia que l na igreja a gente no ia ter espao pra ser anjo... a gente
s ia ser anjo l no cu. [...] De criana, eu brincava com as minhas
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 183

primas e quando me chamavam de negrinha... eu nunca aceitei... [...]


Desde muito cedo eu descobri que ser negro no era um bom negcio,
no ? E a eu fui crescendo e fui percebendo do esforo que eu tinha
que fazer pra eu estar ali no meio com todo mundo. Ou seja, pra eu
me sentir ali junto com todo mundo. [...] Ento, na escola, eu me sa
bem. Eu decorava muitas poesias, eu decorava e, embora a professora
no me chamasse, eu recitava na minha casa e eu ficava contente...
[...] Eu acho que meu pai dava uma certa estrutura pra gente aprender
a lidar com essa coisa de ser negra... Minha me fazia trancinha e os
amiguinhos me amolavam... Eu dizia: e da que o seu cabelo liso, mas
o meu tem trancinhas... [...] Eu perguntava: por que no tem preto na
igreja? Meu pai me disse: tem sim, tem Nossa Senhora Aparecida...
e eu conheci, e ela era negra, e isso foi contribuindo, eu penso que isso
foi construindo essa coisa de ser mulher e ser negra...
No discurso de Doralice possvel notar tanto as primeiras vivncias
de discriminao nos espaos sociais quanto a influncia da voz do pai,
colaborando para a percepo que ela constri de si. Tais vivncias de-
monstraram que as discriminaes sofridas se transformaram no motor
bsico da construo de sua identidade racial. Em suas lembranas, a
descoberta de que ser negro no um bom negcio refere-se repre-
sentao de algum que parece o tempo todo estar fora de lugar: no h
lugar para anjos negros na igreja, no h negros vencedores de sorteios
escolares, como no h lugar para as marcas de pertencimento racial,
por exemplo, para o cabelo tranado. Por outro lado, a atitude da me
em realizar, no espao privado, algo que poderia ser experimentado na
coletividade religiosa parece uma tentativa de minimizar a experincia
de excluso da filha.
Finalmente, o depoimento de Doralice mostra tambm que, na
escola, alguns lugares tm sido destinados aos negros, o lugar da indis-
ciplina, da travessura e dos comportamentos indesejados: Se tiver um
grupo de crianas e um outro grupo de crianas negras e tiver alguma
confuso, vai ser sempre a criana negra a culpada. Ento, meu pai
criou a gente dizendo isso: no entra em confuso... no faz isso, no
faz aquilo outro.
Em um novo momento desse processo de percepo de si mesma, na
condio de religiosa, passou a participar de grupos de discusso sobre a
religiosidade do negro e do indgena, entre estes, os agentes da Pastoral
do Negro, atuantes, desde 1988:
184 Mulheres e desigualdades de gnero

[...] eu estava deixando de lado aquilo que era a essncia do meu ser,
usar meus brincos, minhas roupas coloridas e isso deu uma confuso
muito grande, paguei caro por isso e, com muita negociao, eu consegui
tirar o hbito... O legal na minha histria que dentro desse movimento
negro eu fiz uma apropriao que no ficou pra mim s... outras religio-
sas viviam... a mstica sobre a questo do negro... uma mstica que eu
posso rezar com outros elementos... no, uma reza s Deus e eu, mas
eu posso estar rezando com o meu corpo. (Doralice, diretora)
Dessa experincia, identifico mais uma fase da construo de sua
identidade negra, expressa no encontro com a dimenso cultural, de-
cisiva, segundo Doralice, para apressar a sada da vida religiosa e um
resgate de si:
[...] ir para o grupo negro... me ajudou a organizar a liturgia, a partir da
influncia afro. No meu quarto, sempre tinha algo que lembrasse frica,
sempre tinha msica negra... Eu passei a curtir Milton Nascimento...
Ele era considerado por elas [outras religiosas] como [cantor de] msica
profana... Ele no canta, ele reza. Eu fui juntar tudo para conhecer o
meu lado negro, eu comecei a juntar panos, toalhas, colares, at me
perguntavam se era guia (quando eu morava no convento)... Uma vez
ns fizemos uma liturgia, saiu at na Globo, a gente levou pipoca, manga
como oferenda e isso causou espanto e novidade. Nossa preocupao era
rezar, mas de um jeito diferente. O europeu gosta do canto gregoriano,
mas para o negro, o atabaque muito importante, se faz presente. E
eu tentava mostrar que esses elementos eram pertinentes ao nosso
jeito de ser. Se Jesus Cristo encarnou nas culturas, no tinha por que
achar que o atabaque no era sagrado... Nos conventos, as capelas so
bonitinhas, um olhando na cabea do outro....e eu acreditava no abrao.
Na vida religiosa... todo mundo uma pedra de gelo que no podia
tocar... tudo isso influenciou na minha sada... eu agradeo a Deus por
que eu consegui lidar com esses elementos profanos e sagrados, mas
se voc falar isso... Ser que no podia trazer aquilo? [influncia afro]
ns ramos oito negras, mas s trs que tinham essa conscincia. Elas
diziam: vocs so loucas, mas eu gosto do que vocs fazem. A gota
dgua foi quando veio uma superiora da Itlia e disse: a gente quer te
salvar. Voc tem uma semana para ir pra Itlia. E eu no queria. Ir pra
Itlia significava voltar a usar o hbito, e toda aquela vida de submisso.
(Doralice, diretora)
Justificando para a Madre Superiora sua deciso de usar ornamentos
como parte de um desejo de ser mulher, a deciso de deixar o hbito
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 185

e, em seguida, o abandono da vida religiosa representa para Doralice


a conscincia de carregar diferentes estigmas, chamados por ela de
preconceitos:
[...] eu uso, porque uma parte integrante do meu ser mulher, por
isso que eu uso um brinquinho. E ela entendeu, conseguiu entender...
Da pra c, eu fui percebendo que ainda carrego trs preconceitos muito
fortes: um de ser negra, o outro de ser mulher e o outro de ser uma
ex-religiosa. Porque, no fundo, as pessoas passam a olhar pra voc de
forma diferente... (Doralice, diretora)
A despeito das experincias ocorridas na escola e o fato de vivencia-
rem uma situao nascida de um encontro de determinadas circunstn-
cias, tais como crianas pequenas necessitando atendimento institu-
cional para liberar suas mes para o trabalho, mulheres oriundas de
segmentos pauperizados da sociedade, necessitando entrar no mercado
de trabalho e o Poder Pblico, pressionado pelos movimentos populares
para oferecer tais atendimentos, no facultou a essas profissionais uma
viso mais acurada a respeito das questes de gnero e raa. Com exceo
de Doralice, que apresenta uma histria de vida na qual vai se tornan-
do negra, ao mesmo tempo em que constri sua identidade racial e
de gnero, no discurso das demais isso no foi evidenciado, sendo um
indcio de que o fato de uma pessoa viver as desigualdades raciais no
implica necessariamente o desenvolvimento de uma percepo sobre a
natureza dessas desigualdades.
Por fim, devido a uma histria de vida como a de Cristina, cercada
de experincias voltadas para os direitos das trabalhadoras das creches,
pelo direito das mes em ter creches para os seus filhos e pela qualidade
do atendimento oferecido, tinha-se a impresso de que despontaria
algum com percepo da urgncia de um iderio poltico e social
que contemplasse a questo racial. Algum que pudesse perceber as
desigualdades na distribuio de direitos e de prestgio social para os
negros em sociedades capitalistas. Tudo indicava que seria ela a destacar
a presena dos negros nas creches, seja como profissionais, seja como
pblico-alvo e comunidade, reconhecendo-os, como diria Guimares
(2002), como um grupo identitrio. Entretanto, isso no ocorreu, pois
Cristina tambm engrossa as fileiras daqueles que, no Brasil, acreditam
que as discriminaes sofridas pela populao negra so de classe social:
186 Mulheres e desigualdades de gnero

Aos 8 anos eu j comecei a trabalhar para ajudar meus pais... eu ia pra


casa da minha professora... trabalhava... cuidando do menino. Em 67 eu
vim pra So Paulo... trabalhei em uma casa de famlia 5 anos e depois,
por questo de salrio, fui trabalhar numa outra casa. Sa de l pra cre-
che de Campo Limpo, Dra. Natalia Pedroso Rosemburg... A diretora
consultou vrias mes... Na prefeitura no tinha concurso. Era 1977...
Minha escolaridade era o 4 ano primrio. Eles perguntavam: voc no
me, voc sabe cuidar de criana? [...] Em 78, eclodiu uma greve...
Todo mundo parou... As reunies eram na Igreja So Jos Operrio, em
Campo Limpo, na Igreja do Caxingi. A gente tinha unio, solidariedade
na organizao. Uma funcionria ficava com os filhos das outras e elas
saam pras reunies... A minha participao no sindicato me ajudou
muito nessa coisa de escrever. Talvez a vontade de melhorar, acreditar
num sonho, acho que isso que me fazia ser to combativa. Eu nunca
deixei o trabalho para ser dirigente sindical. Deixei a minha casa, os
meus filhos... Eu saa do servio e ia pras reunies... Eles [famlia] no
entendiam que eu tava lutando por uma transformao na sociedade.
Eu sei que tinha que dar a minha contribuio, e dei. Engraado que
no comeo eu no abria a boca. No fiz magistrio por que no dava:
trabalhava, tava na luta sindical... eu no ia dar conta. [...] Em 1986
me filiei ao PCB por insistncia do pessoal do partido... Enquanto isso,
fiquei fortalecendo o movimento, ao mesmo tempo eu j estava na
direo do sindicato.

Eu nasci... sou parda, contrria minha vontade. Na minha viso eu sou


negra.... uma vez fui convidada para participar de um Centro de Cultura
da Comunidade Negra, mas eu acho que a reivindicao tem que ser
pra todos, branco, negro. No gosto dessa coisa de poltica para negros.
[...] Um dia teve um episdio comigo nesse grupo e eu fui cor-de-burro-
quando-foge. A eu disse pra minha amiga: t vendo? Pros brancos no
sou branca e pros negros no sou negra! E a? [...] Ento por isso que
eu acho que tem que ser mais social, pra todos.

CONCLUSES

As histrias de vida das entrevistadas, embora reflitam as desigualda-


des raciais e sociais presentes na sociedade brasileira, mostram tambm
que a sua trajetria como educadoras de creches possibilitou-lhes escapar
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 187

do lugar destinado s mulheres negras na sociedade, ou seja, cargos e


empregos menos valorizados entre os j desvalorizados.
Elas diferem, portanto, do perfil da maioria da populao negra,
abaixo da linha da pobreza, muitas vezes com menos escolaridade e
acesso restrito aos servios essenciais. Apoderaram-se daquilo que foi
possvel nas circunstncias em que viveram. So mulheres negras, que
mesmo em circunstncias adversas, tiveram a possibilidade de resistir ao
destino de trabalhadoras domsticas em residncias e, de algum modo,
rejeitaram a subordinao a que seriam submetidas, pois encontraram
uma forma de construir a prpria histria.
Entretanto, mesmo trabalhando por tanto tempo em instituies
escolares, a tradicional depreciao da funo que exercem, identificada
com servido as profissionais de creche ainda so consideradas babs
ou tomadoras de conta de crianas , afeta o conceito que tm de
sua profisso. Desse ponto de vista, possvel compreender o quanto
foi significativo para todas passar a pertencer ao quadro do magistrio,
dado que o cargo de ADI foi transformado em PDI.
Embora tais educadoras reconheam e afirmem ter acumulado muito
mais conhecimentos necessrios para a realizao de sua prtica coti-
diana, como diz Rosalina, sabemos muito mais do que as novas, que s
tm teoria, certo constrangimento parece estar presente nas relaes
cotidianas. Da o desejo das profissionais mais antigas de demonstrar
sociedade que, hoje, esto envolvidas com outro tipo de prtica, dis-
tante daquelas atividades somente relacionadas aos cuidados, s quais,
historicamente, a profissional da creche sempre esteve vinculada. Nesse
sentido, ainda permanecem algumas questes que merecem aprofun-
damento:

O que significou para a auxiliar de educao infantil tornar-se


professora de desenvolvimento infantil?
Tornar-se professora retirou da profissional que trabalha na cre-
che o estigma de ser reconhecida como profissional de cuidados,
rompendo com a dicotomia cuidar/educar?

Esta pesquisa ainda me instiga curiosidade de saber quem tem


sido escolhido (ou tem escolhido) para ser responsvel pelas tarefas
de cuidados, agora que profissionais com mais de duas dcadas de
188 Mulheres e desigualdades de gnero

aprendizado na prtica, como dizem, convivem com outras recm-


egressas da universidade. No momento, adio essa discusso, mas me
mantenho ainda bastante provocada para examinar mais de perto uma
questo apontada por Kramer e Bazlio:
[...] s uma sociedade que teve escravo poderia imaginar que as tarefas
ligadas ao corpo e a atividades bsicas para a conservao da vida ali-
mentao, higiene seriam feitas por pessoas diferentes daquelas que
lidam com a cognio! S uma sociedade que teve escravos expresso
mxima da desigualdade , que teve seu espao social dividido entre a
casa-grande e a senzala, poderia separar essas duas instncias da educao
(educar e cuidar) e entender que cuidar se refere apenas higiene, no
ao processo integrado, envolvendo a sade, os afetos e valores morais.
(Kramer, Bazlio, 2002, p. 78)

Waldete Tristo Farias Oliveira


Natural de So Paulo-SP. Graduada em Pedagogia pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP. Ex-bolsista de Iniciao
Cientfica PIBIC-CNPq. Mestre em Educao pela Pontifcia Univer-
sidade Catlica de So Paulo. Sua dissertao de mestrado, Trajetrias
de mulheres negras na educao de crianas pequenas no distrito do
Jaragu, em So Paulo: processos diferenciados de formao e de in-
troduo no mercado de trabalho, foi orientada pelo Professor Doutor
Marcos Cezar de Freitas, do Programa de Estudos Ps-graduados em
Educao: Histria, Poltica, Sociedade da Pontifcia Universidade Ca-
tlica de So Paulo. coordenadora pedaggica em escola municipal
de educao infantil (EMEI) na cidade de So Paulo. Desde 1997 atua
em cursos de formao continuada para professores da educao bsica
e, atualmente, com enfoque nas relaes raciais. Ex-bolsista IFP, turma
2003. E-mail: waldetetristao@uol.com.br.
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 189

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Cabelos crespos, gnero e raa:
prticas pedaggicas de combate ao racismo
na educao infantil1
Lucimar Rosa Dias

RESUMO

Este artigo apresenta parte de uma pesquisa de doutorado que teve


como principal objetivo compreender de que maneira educadoras da
primeira infncia se apropriaram de conhecimentos adquiridos em cursos
de formao continuada para o combate ao racismo. Foram analisadas
duas experincias: a primeira foi desenvolvida pela Secretaria de Estado
de Educao do Mato Grosso do Sul, em Campo Grande, e a outra,
pela Secretaria Municipal de Educao de Campinas (SP). O trabalho
se ancora em concepes da teoria crtica da educao, para a qual as
prticas pedaggicas esto relacionadas com as prticas sociais, sendo
tarefa do educador atuar sobre a realidade social para provocar as rup-
turas na produo das desigualdades, neste caso a desigualdade racial.

PALAVRAS-CHAVE
FORMAO DE PROFESSORES EDUCAO INFANTIL RACISMO POLTICAS PBLICAS

1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha tese de doutorado (Dias, 2007).
192 Mulheres e desigualdades de gnero

INTRODUO

Respeitem meus cabelos, brancos/ Se eu quero pixaim,


deixa/ Se eu quero enrolar, deixa/ Se eu quero colorir, deixa/
Se eu quero assanhar, deixa/ Deixa, deixa a madeixa balanar
Msica de Chico Csar, Respeitem meus cabelos, brancos

Os dados aqui apresentados so parte de uma pesquisa mais ampla


que teve como principal objetivo investigar como professoras e monitoras
da Educao Infantil, que freqentaram cursos de formao continuada,
com o objetivo de discutir o combate ao racismo no ambiente escolar,
apropriaram-se dos contedos apresentados nesses cursos e os utilizam
em suas prticas pedaggicas.
Um dos cursos, Combate ao racismo na escola, foi promovido pela
Secretaria de Estado de Educao do Mato Grosso do Sul SED/MS ,
na cidade de Campo Grande, em 2002, e o outro, Promoo da igualdade
racial, pela Secretaria Municipal de Educao de Campinas SME/Campi-
nas , em 2003.2 A fonte principal de dados foram entrevistas realizadas
com as educadoras, pois consideramos mais produtivo dialogar com elas
sobre suas prticas, trocar informaes e estabelecer um certo grau de
aproximao do que observar as aulas. Os depoimentos trouxeram no
apenas o que elas individualmente fizeram, mas os anseios e as expec-
tativas que depositavam nas prprias prticas.
Tambm entendemos que todo ato de produo gera uma verso
do que aconteceu. Portanto, as questes e as categorias que se pu-
deram depreender dos depoimentos das educadoras retratam tanto as
suas inquietaes quanto as inquietaes da entrevistadora e tambm
apresentam o estado atual do problema e de suas configuraes sociais.
No decorrer das entrevistas, as questes foram sendo progressivamen-
te redimensionadas com base nas respostas obtidas. Por sua vez, as
entrevistadas sugeriam, de forma constante, novas perspectivas para a
entrevistadora.
Pierre Bourdieu (2003) afirma que a relao entre os sujeitos, na
pesquisa, instaura-se mediante um acordo dos inconscientes. Para esse

2
Os cursos fizeram parte da Poltica de Promoo da Igualdade Racial desenvolvida por ambas as
secretarias. No caso de Mato Grosso do Sul, a iniciativa perdeu bastante o foco com a mudana
de governo em 2006. J em Campinas, apesar de o curso no ter sido repetido, outras aes foram
realizadas no sentido de fortalecer a poltica.
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 193

autor, no possvel ignorar que nosso prprio ponto de vista tende a ser
um ponto de vista sobre outro ponto de vista. Tal afirmao no introduz
qualquer relativismo na interpretao, mas se esfora por assinalar as
singularidades dos relatos dos sujeitos da pesquisa.
As educadoras entrevistadas so protagonistas de um novo momen-
to na educao e particularmente na Educao Infantil, pois, alm
de reconhecerem o racismo no cotidiano escolar, realizam aes para
super-lo. Nada mais justo do que lhes dar voz para dizerem como foi
participar de um curso de formao com esse enfoque, quais contedos
chamaram a ateno e qual a colaborao destes para o seu trabalho
no cotidiano. Mais do que discutir se os relatos so descries fiis das
prticas realizadas, fundamental reconhec-los como possibilidades
concretas de trabalhos. Tal opo metodolgica no nos fez esquecer
a necessidade de conhecer e analisar outras fontes. Nas entrevistas, as
professoras apresentaram registros de suas prticas, principalmente
fotografias, mas tambm cartazes, material produzido pelas crianas
ou por elas mesmas durante as atividades.
O trabalho de pesquisa se ancorou em concepes da teoria crtica
da educao, segundo a qual as prticas pedaggicas esto relacionadas
com as prticas sociais, sendo tarefa do educador atuar sobre a realidade
social para provocar as rupturas necessrias. Nesse caso, a ruptura da pro-
duo das desigualdades, sobretudo a racial. Uma das mais importantes
concluses da investigao foi constatar que a maioria das profissionais,
aps participar desses cursos de formao, torna-se menos tolerante
com qualquer tipo de discriminao.

METODOLOGIA

Inicialmente era nossa inteno investigar o curso realizado pela


equipe da SED/MS, e de cuja organizao participamos em sua primeira
fase.3 Entretanto, no decorrer da pesquisa, julgamos produtivo focalizar
tambm uma experincia na qual no estivemos envolvidas. Aps um

3
Intitulado Ibaa.x, o curso foi ministrado em 2001 para aproximadamente 40 profissionais da
Educao Infantil dos Centros de Educao Infantil. A carga horria era de 60 horas, distribudas
em 5 mdulos: 1. Idias e conceitos (definio); 2. Auto-estima e a questo racial; 3. Educao x
racismo (como acontece na escola); 4. Cultura e resistncia negra e 5. Polticas afirmativas.
194 Mulheres e desigualdades de gnero

amplo levantamento dos cursos de formao em nvel nacional,4 optou-se


pelo curso realizado pela SME/Campinas,5 dada a facilidade de acesso
ao local e s informaes e por ser uma iniciativa de mbito municipal.
Buscamos conhecer as trajetrias de instituio desses cursos. Como
foram realizados? Por quem e por qu? E se faziam, ou no, parte de
uma poltica mais abrangente de atuao da Secretaria.
Para apreender tais caminhos, fizemos entrevistas semi-estruturadas
com gestores responsveis pelo desenvolvimento dos cursos em cada uma
das Secretarias e anlise de documentos. Foram coletadas informaes
sobre os cursos e as polticas mais abrangentes em vrios documentos
como folhetos, relatrios internos, ofcios, material de divulgao, li-
vretos, cartas recebidas pela gesto, balanos anuais das aes, materiais
referentes a trabalhos internos, cartilhas e as Propostas Pedaggicas
para a Educao Infantil. Alm disso, entrevistamos cinco educadoras
de Educao Infantil em cada cidade.
Os procedimentos, no que diz respeito elaborao das entrevis-
tas, foram os mesmos em Campo Grande e Campinas. Optou-se pela
entrevista semi-estruturada, devido s suas possibilidades de trazer
relatos singulares dos sujeitos e de refazer constantemente os roteiros.
Esse tipo de instrumento permitiu tambm coletar informaes bsicas
sobre o curso freqentado pelas educadoras e as prticas desenvolvidas
por elas aps isso.
Para encontrar professoras dispostas a conceder entrevistas, elabora-
mos uma carta, explicando os objetivos da pesquisa e os motivos pelos
quais gostaramos de fazer as entrevistas, que foi enviada, com apoio das
Secretarias, aos diretores dos Centros de Educao Infantil. A condi-
o para participar da pesquisa era que a educadora tivesse realizado o
curso de formao de professores para o combate ao racismo e atuasse
na Educao Infantil. Cinco professoras se dispuseram a participar em
Campo Grande, o que correspondente a 12,5% das participantes do

4
Esse levantamento est detalhado em Dias (2007, cap. 2).
5
O curso intitulava-se Educar para a Igualdade Racial, realizado em parceria com o Centro de Estu-
dos das Relaes de Trabalho e Desigualdades CEERT , em julho 2003, era estruturado em trs
mdulos, com os seguintes contedos: Resgate histrico e conceituao bsica da questo racial;
Currculo e formao de educadores; A discriminao racial no livro didtico. Leis de promoo
da igualdade racial: limites e possibilidades; Construo do conceito de raa no Brasil; Linguagens
que mediam o tratamento da temtica racial e Riqueza cultural da frica. Desse curso participaram
professores dos vrios nveis da educao bsica.
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 195

programa ao todo, eram 40. Salvo algumas particularidades, o processo


foi o mesmo em Campinas.6
Em mdia, os encontros duravam aproximadamente uma hora e
meia. As educadoras entrevistadas tinham experincias com crianas
de vrias faixas etrias, desde bebs (seis meses) at seis anos. Com
essa variao, foi possvel abranger o trabalho com crianas de todas as
etapas da Educao Infantil.
No decorrer das entrevistas, procuramos estabelecer uma relao
sincera e tica com as educadoras, explicitando os objetivos da pes-
quisa. Solicitamos autorizao para a gravao e nos comprometemos
em enviar a transcrio para que, se julgassem necessrio, fizessem
observaes e restries ao material. Cumprimos esse compromisso
com todas as entrevistadas e, com o material transcrito, foi enviada
uma carta de cesso. A preocupao em obter a reviso e a autorizao
para a publicao das entrevistas justificou-se pelo fato de que a fala
oral seria utilizada para a confeco de um trabalho escrito, mudando,
assim, o peso das palavras. Duas educadoras s autorizaram a publica-
o de suas entrevistas se os seus nomes no fossem divulgados. Tal
objeo levou-nos a tomar a deciso de escolher pseudnimos para
todas as entrevistadas.
A ocultao dos nomes concedeu-lhes o benefcio da privacidade,
mas gostaramos de homenage-las pelo trabalho que fazem, por isso
atribumos a elas nomes de escritoras senegalesas contemporneas, em
cujos romances, poemas e contos a luta pelo lado justo da vida sobressai.
Entendemos que as nossas entrevistadas tambm empreendem uma luta
por justia, ao se proporem o desafio de incluir em suas prticas pedag-
gicas o combate ao racismo, por isso a escolha do nome dessas escritoras.
Portanto, tero a palavra: Abibatou, Fama, Ken, Mariama e Fatou,
educadoras de Campo Grande. De acordo com as categorias do Insti-

6
Foram entrevistadas cinco professoras em Campo Grande e, em Campinas, duas professoras e
trs monitoras, por isso, sempre que nos referirmos aos sujeitos da pesquisa, utilizaremos o gnero
feminino. As professoras so profissionais que possuem formao em Magistrio ou outro curso de
licenciatura e as monitoras atuam nas instituies de Educao Infantil, porm nem todas possuem
formao especfica em educao, por vezes nem mesmo o Ensino Mdio. As professoras em geral
desempenham tarefas relativas ao processo da educao formal, enquanto as monitoras, as atividades
relacionadas aos cuidados higinicos. Utilizaremos os vocbulos educadoras e profissionais quando
estivermos generalizando questes para todas as entrevistadas.
196 Mulheres e desigualdades de gnero

tuto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE , as educadoras se


autodeclararam parda, preta, branca, parda e parda, respectivamente.
Essas declaraes no coincidiram com uma classificao realizada por
ns, na qual classificaramos Abibatou como parda, Fama como branca,
Ken como branca, Mariama como branca e Fatou como preta, tomando
por base os fentipos. Ao comparar os resultados, constatamos que as
professoras tendem a se enegrecer, o que creditamos s influncias das
discusses realizadas durante o curso de formao.
Nesse grupo trs possuam 5 anos de experincia como educadoras
(Fama, Ken e Mariama); uma, 12 anos (Abibatou) e a outra, 13 anos
(Fatou). Todas atuavam como professoras e possuam formao na rea
educacional. Abibatou tinha Magistrio e estava cursando Pedagogia,
Fama tinha Pedagogia e cursava especializao em Educao Ldica,
Ken tinha o Magistrio e licenciatura em Histria e tambm fazia es-
pecializao em Educao Ldica, j Fatou fez Magistrio e Pedagogia.
No caso de Campinas, o fenmeno das classificaes dspares no se
repete. Tanto as declaraes das educadoras como a nossa classificao
coincidiram. Mame (preta), Aminata (preta), Nafissatou (branca), Aissa-
tou (branca) e Aicha (preta). O que encontramos de coincidente aqui o
processo de afirmao da negritude, de outro modo, evidentemente. As
educadoras que se classificaram como pretas fizeram ressalvas veementes
ao fato de que as categorias do IBGE que lhes foram apresentadas no
incluam a categoria negra, com a qual realmente se identificavam. J as
professora brancas apresentaram uma forte conscincia do Outro e por
isso se afirmavam brancas, explicitando que fazer parte da luta contra
o racismo no implica ser negro ou negra, mas implica reconhecer que
se faz necessria uma ao contundente dos educadores em relao ao
tema. Tais atitudes ns tambm atribumos qualidade do contedo
trabalhado durante o curso.
Em relao formao dessas educadoras, o quadro era o seguinte:
Mame era monitora e fez Pedagogia (formao em servio), tinha 12
anos de experincia na Educao Infantil; Aminata atuava como pro-
fessora, fez Pedagogia (formao em servio) e tinha 20 anos de expe-
rincia na Educao Infantil; Nafissatou era monitora, fazia Pedagogia,
no terminou um curso de Artes e tinha 9 anos de atuao; Aissatou
professora, fez Pedagogia e Cincias Sociais e tinha 17 anos de atua-
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 197

o no s como professora, mas tambm em atividades educacionais


administrativas, e, finalmente, Aicha era monitora, fez Pedagogia e
trabalha na Educao Infantil h 16 anos.
Muitas e importantes informaes foram apreendidas dos depoimen-
tos dessas educadoras e tambm das gestoras. Neste artigo evidenciare-
mos os relatos das primeiras sobre prticas pedaggicas que tinham por
objetivo trabalhar positivamente os cabelos crespos e, assim, construir
um contraponto em relao desvalorizao social desse tipo de cabelo.
Entretanto, antes de tratarmos especificamente dessas prticas, parece
adequado refletirmos sobre a importncia que a cor da pele e os cabelos
crespos tm para a construo da identidade nas pessoas.

PERTENCIMENTO RACIAL: O PAPEL DOS CABELOS E DA COR DA PELE

A constituio de um sujeito e o seu sentimento de pertencimento a


um determinado grupo incluem diferentes dimenses que se relacionam
com sua trajetria de vida, sua cultura, suas relaes sociais, posio
de classe e local geogrfico. No Brasil, por sua histria econmica e
cultural, h um processo de identificao de pertencimento entre as
pessoas por meio de marcas que elas apresentam, isto , pelo fentipo,
preponderantemente pela cor da pele, cor dos olhos, tipo de cabelos.
Quanto mais escura for a pele de uma pessoa e quanto mais seus cabe-
los forem crespos, mais vezes ela ser identificada pelos outros como
pertencente ao grupo negro (incluem-se aqui todas as variveis classi-
ficatrias para esse grupo: morena, morena escura, afrodescendente,
afro-brasileira etc.).
Inversamente, quanto mais clara a pele e quanto mais os cabelos
forem lisos, mais vezes a pessoa ser identificada como pertencente
ao grupo branco. Classificaes que levam em considerao fatores
biolgicos externos continuam sendo referncias importantes para a
atribuio de pertencimento de uma pessoa a um determinado grupo.
A importncia tal que no faltam produes artsticas no nosso can-
cioneiro popular que podem ilustrar o fato. Nesse sentido escolhemos
algumas que tratam dos cabelos crespos. Se, por um lado, Chico Csar,
em composio musical que citamos como epgrafe neste artigo, pede
aos brancos que lhe respeitem os cabelos, demonstrando que estes so
198 Mulheres e desigualdades de gnero

um atributo importante do corpo,7 por outro lado, a msica Veja os


cabelos dela, composta por Tiririca, em 1996, expressa representaes
negativas acerca de cabelos crespos e da mulher negra: Veja, veja os
cabelos dela!/ Parece Bombril de arear panela,/ Eu j mandei ela se lavar./
Mas ela teimou e no quis me escutar./ Essa nega fede! Fede de lascar./
Bicha fedorenta, fede mais que um gamb.8 Por essa msica a gravadora
do cantor foi condenada pelo Tribunal do Rio de Janeiro a pagar uma
indenizao de R$ 300 mil, um fato impensvel em 1932, ano em que
a marchinha carnavalesca O teu cabelo no nega, mulata, composta
por Lamartine Babo e os Irmos Valena, fez um estrondoso sucesso
com o seguinte contedo O teu cabelo no nega, mulata,/ Porque s
mulata na cor,/ Mas como a cor no pega,/ mulata./ Mulata eu quero
teu amor./ Tens um sabor/ Bem do Brasil./ Tens a alma cor de anil/
Mulata, mulatinha, meu amor/ Fui nomeado teu tenente interventor.9
claro que o texto da msica de Tiririca mais nocivo para a estima
da mulher negra do que a msica composta por Lamartine Babo e os
Irmos Valena. Para Tiririca, a mulher negra um ser repugnante. J
para os demais, apesar da cor e dos cabelos crespos, a mulher negra
digna de ser amada. Ambas as composies referem-se com nfase aos
cabelos das mulheres, o que talvez indique que socialmente esta seja
uma das marcas mais visveis do feminino, o que no quer dizer que as
mulheres sejam mais marcadas pela negatividade do que os homens,
mas que a questo dos cabelos como parte da identidade racial tem sido
mais central para as mulheres do que para os homens.
Pele negra e cabelos crespos no so temas apenas no universo po-
pular o acadmico j comea a consider-los. Antes de 2002, o tema
aparece tangencialmente em alguns trabalhos, como o de Muniz Sodr
(1999), que em anlise sobre a imprensa negra a qual ele considera
subordinada ao mercado , constatou a preocupao com o cabelo
[como alguma coisa que] quase obsessiva. Segundo Livio Sansone

7
Site oficial do cantor <http://www2.uol.com.br/chicocesar/musica/discorespeitem.htm>; acesso
em: 26 nov. 2006.
8
Diponvel em: <http://www.vestibular.uerj.br/vest1997/files/1997_f2_red.pdf>; acesso em 26
nov. 2006.
9
Esta msica foi gravada em 1932 ou 1931 por Castro Barbosa, composio de Lamartine Babo e
Irmos Valena (disponvel em: <http://cifrantiga3.blogspot.com/2006/04/o-teu-cabelo-no-nega.
html>; acesso em 6 set. 2007).
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 199

(2004), os cabelos so um elemento importante quando tratamos de


identidade, o que est de acordo com ngela Figueiredo (1994, p. 27),
para quem o cabelo crespo ocupa um lugar central na memria e na
reconstruo da excluso de que foram vtimas na infncia [crianas
negras], seja na escola ou na prpria famlia.
Joclio Teles dos Santos (2000) investiga como elaborada a
imagem negra positiva em oposio s representaes negativas
dominantes. Para isso, examina o surgimento dos sales de beleza,
chamados tnicos, mostrando a importncia dos cabelos para a
identidade da pessoa. Nilma Lino Gomes (2006) atm-se exatamente
a representaes e experincias de pessoas negras com os cabelos
crespos, estabelecendo um marco importante sobre esse tema no
universo acadmico.
Essas pesquisas sobre a relao entre identidade negra e cabelos cres-
pos confirmam as denncias do movimento negro sobre a importante
contribuio das imagens veiculadas na mdia em geral para a construo
da identidade negra positiva, inclusive entre as crianas.
Nos dois cursos, objetos de nossa anlise, a discusso sobre a impor-
tncia de se valorizarem os cabelos crespos tambm esteve presente. Os
temas relativos a essa questo foram bem recebidos pelas educadoras,
convertendo-se posteriormente em prticas pedaggicas que visavam
melhorar a imagem dos cabelos crespos para a criana que os possua e
para as outras crianas que conviviam com ela.
Essas prticas incluem a discusso com as crianas sobre os diferentes
tipos de cabelos, atividades nas quais as crianas, entre elas, pudessem
tocar esses cabelos em situaes que simulavam a freqncia aos sales
de beleza tnicos. A seguir, refletiremos sobre os momentos de pen-
tear e como as educadoras descreveram as formas de desenvolv-los,
bem como suas contribuies para o tema em questo.

MOMENTOS DE PENTEAR OS CABELOS


Um ato pedaggico?
Nas entrevistas, as profissionais indicaram que o cuidado com os
cabelos das crianas parte da rotina da Educao Infantil, mas est
em geral sob a responsabilidade das monitoras profissionais que pos-
suem como atribuio principal o cuidado com a higiene da criana,
200 Mulheres e desigualdades de gnero

revelando a permanncia, indesejvel, da ambigidade entre o cuidar e


o educar na execuo do processo educacional previsto para essa etapa.
No entanto, ainda que tenha havido dificuldades operacionais, tanto
as professoras como as monitoras que realizaram o curso procuraram
implementar em suas prticas com as crianas aes que podem ser
consideradas de combate ao racismo e que envolviam atividades com
os cabelos.
Para elas, as estratgias, as metodologias utilizadas nos cursos e prin-
cipalmente o fato de se sentirem prestigiadas, valorizadas e ouvidas,
marcaram profundamente o modo pelo qual apreenderam os conte-
dos. Tanto as educadoras negras como as brancas disseram que o curso
ajudou na percepo da psicologia do racismo, ajudou a ficar mais
atenta a detalhes no tratamento com as crianas, com as pessoas, com
os indivduos, possibilitou adquirir um discurso para estar defendendo
essa idia, o porqu de no aceitar isso [a discriminao] e serviu no
sentido de dar novas vises. Essa sensibilizao para captar situaes
discriminatrias e procurar maneiras de intervir gerou metodologias de
trabalho em relao aos momentos de pentear no sem conflitos,
como podemos constatar no depoimento:
Tem gente que fala assim: Ah, mas pentear o cabelo? Pentear o cabelo
no vai mudar uma criana. No vai mudar uma criana se voc, sim-
plesmente, mecanicamente, for penteando o cabelo de todo mundo.
Se voc tiver um tempo, para sentar a criana, aconchegar, pentear
o cabelo, fazer perguntas, ouvir o que a criana tem para dizer, um
momento nico, um momento nico. (Monitora Aicha Campinas-
SP Entrevista concedida em 11/9/2006)
Sem dvida, o depoimento apresenta o potencial educativo implcito
no ato de pentear os cabelos. Nele se pode aconchegar, fazer pergun-
tas, ouvir. Aps o curso, as profissionais afirmaram ter adquirido um
aumento de percepo do potencial pedaggico desse momento. As
educadoras percebem que as crianas reagem ao tratamento que lhes
dispensado aos cabelos no ambiente escolar e que esse tratamento
requer cuidados diferenciados quando se lida com crianas que tm
cabelos crespos.
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 201

A MENINA EM FOCO

Tanto em Campo Grande como em Campinas, as educadoras pos-


suem uma histria para contar sobre como a criana negra vivencia de
modo conflituoso e doloroso o fato de ter cabelos crespos. Antes do
curso, as educadoras relatam que percebiam algumas ocorrncias de
desconforto, principalmente das meninas negras com cabelos crespos,
que s vezes eram alvo de chacotas por parte de outras crianas devido
a esse trao.
Foram tambm relatadas situaes em que as prprias educadoras
eram as vtimas do racismo e no sabiam como atuar. Nesse caso,
necessrio mais pesquisas que possam revelar como as crianas se re-
lacionam com as educadoras negras nessa etapa educacional e que tipo
de impacto essa relao pode ter na interao escolar. O depoimento a
seguir indica que h muito por investigar:
Na verdade, eu sempre sentia isso [o racismo], mas no sabia como me
colocar, mesmo em relao s crianas, mesmo comigo mesma. [...]
lembro que eu fui trabalhar numa escola, uma EMEI... escola muito
grande, um bairro muito bom [nfase] e eu era a nica professora
negra daquela escola. E o que aconteceu? No primeiro dia de aula, os
professores liam a lista e formavam a fila com as crianas. Vinte salas.
Eu me lembro de que minha turma era a ltima [...], ento, foram indo
todas as crianas, todas as crianas e as que ficaram, lgico, que seriam
as minhas crianas [risos] e eu olhava... no sei se foi coisa minha, mas
eu olhava assim a decepo mesmo dos pais... (Professora Aminanta
Campinas-SP Entrevista concedida em 12/9/2006)
No entanto, as professoras afirmam que, mesmo tentando intervir,
faltava-lhes conhecimento sobre o tema, ausncia que consideram ter
sido superada com o curso. A educadora Abibatou (Campo Grande)
conta que, quando percebeu que uma aluna sua estava vivendo uma
situao de desconforto na escola devido ao tipo de cabelo, mesmo
no dominando conhecimentos sobre penteados africanos, procurou,
em seus momentos de pentear, contemplar o que a mdia tem apre-
sentado como esttica negra, principalmente em relao ao modelo de
cabelos crespos infantis. Na mdia, possvel encontrar crianas negras
com cabelos cheios de trancinhas ou com muitos enfeites coloridos.
202 Mulheres e desigualdades de gnero

nesse tipo de modelo que ela se apia para trabalhar de modo positivo
os diferentes tipos de cabelos, especialmente os crespos.
Aps o curso, as educadoras, ao trabalharem com os cabelos crespos
de modo pedaggico, tinham como objetivo valorizar padres culturais
africanos, transformando assim esse visual restaurado e simbolizado
em um padro de resistncia cultural (Moura, 1994, p. 237). Ainda,
segundo Moura, a valorizao de padres culturais africanos no diz
respeito apenas dimenso esttica, mas tambm ideolgica, e est
presente nos institutos de beleza afro-brasileiros.
Entre as imagens de crianas negras produzidas pela mdia, certamente
h algumas que colaboram para a construo de uma imagem positiva dessa
dimenso esttica da qual nos fala Moura e, conseqentemente, para a
construo dos referenciais que podero ser utilizados pelas educadoras
em situaes prticas. nesse referencial divulgado pela mdia e por livros
que a professora se amparou para produzir cabelos crespos aceitveis
para a prpria criana e para as outras e, certamente, a discusso ocorrida
no curso sobre a imagem do negro e como ela reproduzida na sociedade
brasileira foi importante para reforar a idia de resistncia cultural por
meio da valorizao dos cabelos crespos.
A estratgia da educadora em imprimir uma nova esttica para os
cabelos crespos da menina que se sentia desvalorizada bem-sucedida:
o lugar da menina negra na sala de aula ganha novos contornos, passando
da rejeio a objeto de desejo das demais meninas. Certamente essa
criana aprendeu muitas coisas sobre ser negra, pois, alm de pentear,
a professora lhe dizia: Veja como voc bonita, K. Olha como voc
linda. Esse redimensionamento do olhar da criana sobre si e do olhar
do outro tambm relatado pela professora Fatou (Campo Grande)
como decorrncia das suas prticas. Ela diz: Sim. Eu percebi, assim,
nas brincadeiras, na interao com o outro. Eu percebi que elas falavam
assim: Ah, se eu pudesse trocar de cabelo, eu ficava com seu [cabelos
crespos] um pouco. Era muito engraado.
Esse resultado s pode ser alcanado na medida em que verificamos
que essas prticas ultrapassam o sentido de simplesmente cuidar, ca-
minhando em direo a uma preocupao de educar para as relaes
tnico-raciais, ou seja, o fato de pentear os cabelos por si no constitui
prtica de combate ao racismo. Ao pentear os cabelos, necessrio re-
alizar o ato pedaggico que desafie a desvalorizao social dos cabelos
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 203

crespos para que de fato haja contribuio nesse aspecto. isso que o
relato de outra educadora evidencia:
Essa menina negra era bem negrinha mesmo. Cabelo bem pixaim mes-
mo. Bem negrinha. Ela tinha o cabelo longo, era difcil pentear o cabelo
dela. Ela vivia acariciando os meus cabelos. Parecia que ela no gostava
do cabelo dela, embora eu desse banho, fizesse cachinhos e elogiasse
muito. Mas at ento eu no sabia o motivo por que, s vezes, ela agia...
quando ela via uma criana com cabelo arrumado, ela desmanchava
o cabelo da outra. Ela pegava, passava a mo e desmanchava todo o
cabelo. Na poca, eu no entendia, s vezes, eu at chamava a ateno
dela. Se estivesse de xuxinha, ela arrancava. Ela chegava de manh
muito mal arrumada. O cabelo... Acho que me no tinha tempo de
arrumar. Alguma coisa assim. Eu arrumava na hora do banho. Na hora
de ela ir embora, ela estava bonitinha, mas, de manh, ela chegava
com o cabelo todo despenteado. No que ela chegava despenteada.
quando passa o pente sem tempo, e o cabelo fica todo alto. Depois,
a me cortou o cabelo dela. Cortou bem curtinho, mas bem curtinho
mesmo. Tipo menino. Mas ela era muito linda e ficou linda mesmo
assim com o cabelo curto. A, ela chegou sala. Eu arrumei o cabelo
da outra coleguinha. Dei banho, fiz de novo, cachinho na outra. E no
dela no dava para fazer cachinho porque estava curtinho. Ela foi e
esparramou tudo o cabelo da outra. (Professora Mariama Campo
Grande-MS Entrevista concedida em 23/9/2005)
A disposio da professora para cuidar dos cabelos da menina no
impede que ela continue a desarrumar os cabelos das outras. Apesar
de ter os cabelos arrumados pela professora, era necessrio destruir
o objeto do desejo, os cabelos lisos. Nem as conversas da professora
mudavam o comportamento da menina. Somente quando a profissional
compreende que as atitudes da menina negra, por uma linguagem no-
verbal, relacionam-se com a desvalorizao social dos cabelos crespos,
sua interveno surte efeito.
O tipo de trabalho desenvolvido parece bem-intencionado e baseado
na esttica negra divulgada pela mdia, no entanto percebe-se, no geral,
que a tendncia de interveno das professoras, ao pentear os cabelos das
meninas negras, tem um carter um tanto disciplinador. Elas o fazem
arrumando e ajeitando os cabelos, a fim de que elas se aceitem e sejam
aceitas pelo grupo. Porm, seria adequado problematizar essa ao para que
ela no se paute pela idia de embranquecimento das crianas, ou seja, o
204 Mulheres e desigualdades de gnero

arrumar os cabelos das crianas negras no pode tomar como padro os


modos de arrumar os cabelos lisos. Pentear os cabelos da criana negra deve
pautar-se pela valorizao de sua identidade. pentear sem perder a raiz
(Gomes, 2006). A hora de pentear os cabelos crespos deve ser o momento
de cuidado com estes, mas com cautela. Pentear os cabelos crespos no
assemelh-los aos lisos, tornar possvel que a criana negra possa
brincar com os mltiplos penteados que os cabelos podem ter.
permitir, estimular e conduzir esses momentos pela idia presente na
msica de Chico Csar: Se eu quero pixaim, deixa. Se eu quero enrolar,
deixa. Se eu quero assanhar, deixa. Deixa, deixa a madeixa balanar.

E OS MENINOS COM CABELOS CRESPOS?

Apesar de a maioria das educadoras, ao tratar dos cabelos crespos,


enfatizar situaes protagonizadas por meninas, isso no quer dizer que
os meninos que possuem cabelos crespos passam de modo inclume a
esse trao de identidade racial.
Desse modo, perguntamos como as professoras percebiam o menino
negro de cabelos crespos? Ser que nesse aspecto o sexo masculino tinha
alguma vantagem? De acordo com as educadoras, ambos so atingidos
pelas discriminaes, mas todas afirmaram que as meninas sofrem mais
que os meninos quando se trata de cabelos crespos, pois elas esto mais
sujeitas presso social da esttica.
As professoras percebem reaes diferentes dos meninos e das me-
ninas quando so vtimas de algum tipo de discriminao. Para a profes-
sora Aminata (Campinas-SP), a reao mais comum entre as meninas
chorar ou reclamar. Entre os meninos, h duas atitudes diante da
desvalorizao dos cabelos crespos: h os que buscam a auto-afirmao
com novos penteados e h os que cortam os cabelos bem curtinhos ou,
mesmo, completamente. Claro que, nesse processo, h a forte atuao
da famlia. Para as educadoras, a estratgia mais utilizada pelas famlias,
para o menino, ainda a eliminao dos cabelos.
O que se percebe no depoimento das educadoras em relao s
meninas e aos meninos que possuem cabelos crespos que eles viven-
ciam essa caracterstica de modo diferente: As meninas, ainda elas...
choram muito. O modo de resistncia das meninas est relacionado ao
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 205

que socialmente se espera de uma menina, ou seja, que ela tenha um


comportamento menos agressivo, por isso choram ou reclamam: Esto
falando do meu cabelo.... Os meninos so outra coisa. Quando veio
essa moda da trancinha... teve me que tranou o cabelo do menino e ele
[falava] oh, trancei meu cabelo.... Essas manifestaes indicam que nas
formas de resistncia ao desprestgio dos cabelos crespos encontram-se
variveis relacionadas ao gnero. Para Mame (Campinas-SP), O menino,
s vezes, at conseguia se entrosar mais, por causa das brincadeiras...
menino... futebol... que todo mundo vai... Tem aquela coisa tambm
dos negros serem bons nessa rea.
Tais depoimentos revelam que a sociedade por meio de valores
sexistas facilita, em alguns casos, a convivncia social dos meninos,
mesmo quando estes possuem um atributo desvalorizado. Porm, isso
no quer dizer que os meninos negros estejam livres das situaes
constrangedoras por causa desse atributo. A maioria deles perde nesse
processo porque a estratgia mais utilizada pela famlia em relao a
eles cortar os cabelos bem curtos ou mesmo rasp-lo. Tal fato faz
com que os meninos negros sejam privados de carinho e ateno nos
momentos de pentear, porque as educadoras, geralmente, entendem
que os cabelos muito curtos ou cabeas raspadas dispensam o toque,
isto , o cuidado. Apesar das formas distintas com que cada um vive a
situao de desprestgio dos cabelos crespos, essa uma dura situao
tanto para o menino quanto para a menina.
A menina negra vista como a descabelada ou a de cabelo de
fu, e o menino o careca. Estar nessa condio desconfortvel,
em qualquer fase de nossas vidas, imaginem aos dois, trs, quatro, cinco
ou seis anos. Mas as educadoras indicam que isso pode ser superado
com o trabalho pedaggico. Mame (Campinas-SP) revela uma situao
na qual presencia um pequeno de uns quatro anos tomar a palavra e
chamar a ateno da educadora para corrigir o descuido para com ele:
O V. tinha o cabelo cortadinho baixinho. A monitora no penteou o cabelo
dele. E ele ficou do lado dela s observando. Na hora em que ela terminou
de pentear o cabelo de todos, ele falou assim para ela: Voc no vai pentear
o meu cabelo? Ela se surpreendeu, olhou para mim assustada. Ah, Mame,
eu no fiz de propsito. Eu falei: Eu sei que voc no fez de propsito.
que o cabelo dele est to curtinho, est to... que para mim j estava
penteado. Vem V., eu vou pentear o seu cabelo.
206 Mulheres e desigualdades de gnero

essa coisa do toque. Voc est penteando o cabelo. Voc est dando
ateno, est tocando a criana. como eu falei, a ateno, muitas vezes,
era focada na beleza branca. O negro no tinha esse momento de carinho,
de ser tocado. Eu achei interessante ele cobrar. Porque at ento eles no
tinham essa iniciativa, de cobrar... Ela comeou a ficar mais atenta. (Moni-
tora Mame Campinas-SP Entrevista concedida em 13/9/2006)
Nessa experincia, possvel constatar vrios movimentos. Fica evidente
a dificuldade da monitora em compreender que cabelos curtos tambm
devem receber ateno, pois no se trata de uma questo meramente est-
tica, mas de ateno e carinho, isto , de afetividade, to importante nessa
faixa etria. Evidencia tambm o papel da educadora que fez o curso como
transmissora de um conhecimento ainda no totalmente absorvido pelo
conjunto das profissionais da instituio. Evidencia tambm a abertura da
profissional para rever sua atitude e, sobretudo, o processo de valorizao
da criana que capaz de fazer valer seu direito de ser cuidada.

CONCLUSES

Este artigo est longe de esgotar a riqueza das prticas pedaggicas


aprendidas nos cursos e acrescentadas experincia das educadoras,
conforme seus relatos. Alm dos momentos de pentear, h as relei-
turas de contos de fadas, a busca das imagens para cartazes, a imerso
em linguagens como hip-hop, as exposies de artefatos de diferentes
culturas, as dramatizaes, a produo de bonecas, a criao de hist-
rias. Enfim, cada uma dessas prticas reinventada a cada nova turma
com as quais trabalham para que possam dar conta da tarefa que se
colocaram, de educadoras comprometidas com o combate ao racismo.
Dessas transformaes participaram outras colegas de trabalho e as
prprias crianas, que se perceberam sujeitos de direito pela ao do
novo saber tcnico e experiencial e potencialmente frtil na promoo
de mudanas institucionais realizadas pelas educadoras.
Os momentos das prticas foram processos ricos de aprendizagem e
empoderamento intensamente vividos pelas educadoras e tambm pelas
prprias crianas negras e no negras. Na medida em que o trabalho com
a educao das relaes tnico-raciais foi se desenvolvendo, as crianas
comearam a se sentir com direitos, apontam os relatos. Elas queriam
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 207

ser penteadas, tocadas, enfim, cuidadas. So esses investimentos que


podero criar novas atmosferas para a educao infantil, produzindo
ambientes mais saudveis. Alm da percepo das professoras de que a
proximidade corporal lugar de conflitos raciais, o momento de pentear
cabelos revela aquilo que Gomes (2006) chamou de rejeio/aceitao
das marcas diacrticas de negritude.
Os depoimentos revelam que as educadoras percebem a discrimina-
o no cotidiano escolar, mas precisam de oportunidades institucionais
para discutir e estudar o tema. A segurana que elas sentem para lidar
com o tema aps o curso ocorreu porque passaram a dominar alguns
conceitos e conhecimentos, o que lhes possibilitou formular respostas
s manifestaes de racismo na escola. Ou seja, atuar sobre a formao
dos professores, de acordo com os relatos, fundamental para encontrar
respostas para o problema.
Pelo que pudemos observar nos depoimentos das educadoras, aps a
participao nessas formaes, elas se tornaram menos tolerantes com
qualquer tipo de discriminao, constroem metodologias, interferem
na proposta curricular de suas instituies, influenciam na formulao
dos projetos pedaggicos, produzem material didtico-pedaggico e se
sentem fortalecidas para desenvolver atividades de carter anti-racista
com as crianas pequenas, anunciando algo novo no fio do horizonte.
H ainda muito para ser investigado sobre o combate ao racismo na
educao infantil. Uma das questes inquietantes que o trabalho gerou
em ns, como pesquisadora, compreender as formas de resistncias
que as crianas nessa faixa etria apresentam diante das situaes de
discriminao. Na leitura deste artigo, esperamos que as ausncias nele
percebidas possam apontar novos caminhos de investigao a serem
percorridos por outros profissionais imbudos do mesmo objetivo.
Ao examinar o alcance da pesquisa, ficou a inquietao de que muita
coisa precisa ainda ser investigada e de que h muito a fazer. Ao mesmo
tempo, temos certeza de que o esforo para compreender nossas proposi-
es e, sobretudo, o trabalho cotidiano de educadoras comprometidas com
um pas melhor resultaram e resultaro em algo positivo na construo
de uma sociedade menos desigual e mais democrtica.
208 Mulheres e desigualdades de gnero

Lucimar Rosa Dias

natural de Tapira-PR, mas sempre viveu em Campo Grande-MS,


onde se graduou em Pedagogia pela Universidade Federal de Mato Grosso
do Sul UFMS. Mestre pela mesma universidade onde defendeu a
dissertao Diversidade tnico-racial e educao infantil. Trs escolas,
uma questo, muitas respostas, sob a orientao da Professora Doutora
Ana Lcia E. F. Valente, da Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul. Fez o seu doutorado no Programa de Ps-Graduao em Educao
na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo FEUSP. Sua
tese, No fio do horizonte: educadoras da primeira infncia e o combate
ao racismo, foi orientada pela Professora Doutora Denice Barbara Catani
da mesma universidade. Morou na Venezuela onde lecionou portugus
para estrangeiros. consultora do Centro de Estudos das Relaes de
Trabalho e Desigualdades CEERT. Ex-Bolsista IFP, turma 2002. E-mail:
Lucimar_dias@uol.com.br.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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