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DESIGUALDADES DE GNERO
Srie Justia e Desenvolvimento
Mulheres e desigualdades de gnero
Organizadoras
Marlia Pinto de Carvalho
Regina Pahim Pinto
M U L H E R ES E
D E SI G U AL DADE S DE G N ERO
ORGANIZADORAS
REALIZAO
APOIO
Copyright 2008 Fundao Carlos Chagas
Montagem de capa
Gustavo S. Vilas Boas
Projeto grfico e diagramao
Gapp Design
Reviso
Daniela Marini Iwamoto
Lilian Aquino
Vrios autores.
Realizao: Fundao Carlos Chagas.
Apoio: Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da
Fundao Ford, Escritrio do Brasil da Fundao Ford.
Bibliografia.
ISBN 978-85-7244-403-3
08-09642 CDD-305.42
E D I T O R A C O NT E X T O
Rua Dr. Jos Elias, 520 Alto da Lapa
05083-030 So Paulo SP
PABX: (11) 3832 5838
contexto@editoracontexto.com.br
www.editoracontexto.com.br
Sumrio
Apresentao .............................................................................................7
Programa Internacional de Bolsas de
Ps-Graduao da Fundao Ford..............................................................9
A implementao do Programa IFP no
Brasil pela Fundao Carlos Chagas ........................................................13
Prefcio ....................................................................................................21
Quem haver que no conhea a Rosa Negra?: presena e
apagamento de mulheres negras na indstria do
divertimento na Capital Federal dos anos 1920 .......................................27
Nirlene Nepomuceno
Margarida, margaridas e a pedagogia
do feminino: memria de lutas de Margarida
Maria Alves (1933-1983) .........................................................................47
Ana Paula Romo de Souza Ferreira
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em
assentamentos rurais de Barana/RN ......................................................63
Cdina Maria de Arajo
Parteiras tradicionais do Amap: descortinando
um universo de sentido dos saberes e
das prticas do ofcio de partejar .............................................................79
Alzira Nogueira da Silva
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido ...................................97
Maria Isabel de Assis
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na
construo do simblico ........................................................................115
Ana Anglica Sebastio
A tradio africana e a contemporaneidade
da performance arte: um modelo
para adolescentes baianas ....................................................................133
Clcia Maria Aquino de Queiroz
Fracasso de meninos no ensino fundamental:
as contribuies da categoria gnero na compreenso
desse quadro..........................................................................................149
Rosemeire dos Santos Brito
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas
pequenas em So Paulo .........................................................................169
Waldete Tristo Farias Oliveira
Cabelos crespos, gnero e raa:
prticas pedaggicas de combate ao racismo
na educao infantil...............................................................................191
Lucimar Rosa Dias
Apresentao
1
O primeiro volume da Srie Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC, Educao, foi organizado por
Luiz Alberto Oliveira Gonalves e Regina Pahim Pinto (2007); o segundo, Mobilizao, participa-
o e direitos, por Evelina Dagnino e Regina Pahim Pinto (2007); e o terceiro, Estudos indgenas:
comparaes, interpretaes e polticas, por Renato Athias e Regina Pahim Pinto (2008).
12 Mulheres e desigualdades de gnero
1
A atual Comisso de Seleo composta pelos/as seguintes professores/as: Kabengele Munanga,
Loussia Penha Musse Flix, Luiz Alberto Oliveira Gonalves, Maria das Dores de Oliveira, Raimundo
Nonato Pereira da Silva, Valter Roberto Silvrio, Vnia Fonseca e Zlia Amador de Deus.
A implementao do Programa IFP no Brasil pela Fundao Carlos Chagas 17
2
Os/as bolsistas IFP que vm estudar no Brasil, da Guatemala, de Moambique e do Peru, so
acompanhados/as pelas instituies parceiras desses pases.
18 Mulheres e desigualdades de gnero
3
Projeto coordenado por Maria Cristina Bruschini, que contou com o apoio do Escritrio do Brasil da
Fundao Ford. Cf. Maria Cristina Bruschini e Sandra G. Umbehaum (orgs.). Gnero, democracia
e sociedade. So Paulo: FCC/Editora 34, 2004.
Prefcio
Os textos que compem esta coletnea so, todos eles, fruto de longas
trajetrias de superao. J de incio, vidas que em nada favoreciam o
sucesso acadmico, condies de existncia que colocavam cada uma
dessas autoras na contramo do xito escolar e da atuao como pes-
quisadoras. Se, entre as razes desse sucesso improvvel, para citar o
francs Bernard Lahire,1 encontra-se o apoio do Programa Internacional
de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford, que lhes facilitou realizar
com bons resultados cursos de ps-graduao, antes disso o caminho
foi, em todos os casos, permeado por obstculos e conquistas.
O compromisso de cada uma das autoras com a superao dessas desi-
gualdades sociais, que conhecem por dentro, transparece em suas mltiplas
escolhas temticas e terico-metodolgicas. Nesse sentido, a coletnea
tambm um retrato de suas autoras, dos olhares novos e inquiridores que
elas buscam lanar sobre si mesmas e sobre a sociedade brasileira, com
destaque para as desigualdades de gnero e as lutas das mulheres.
Por outro lado, foi longo at mesmo o percurso entre a dissertao ou
tese concluda e o texto aqui oferecido. Encontrar um foco, transformar
1
LAHIRE, B. Sucesso escolar nos meios populares: as razes do improvvel. So Paulo: tica, 2004.
22 Mulheres e desigualdades de gnero
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
ARTISTAS TEATRO DE REVISTA IMPRENSA MULHERES NEGRAS
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Nepomu-
ceno, 2006).
28 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO
2
A expresso retirada de Moura (2000).
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 29
3
Alguns brancos atuavam na companhia. O portugus Jaime Silva, um cengrafo renomado no meio
teatral fluminense, era scio do criador do grupo, o canonetista, danarino e improvisador baiano
Joo Cndido Ferreira, o De Chocolat. Contudo, o corpo cnico era composto apenas por negros.
4
Este gnero teatral engloba uma srie de espetculos musicais tais como revista, burleta, vaudeville,
opereta e a mgica, entre outros (ver Mencarelli, 1999).
30 Mulheres e desigualdades de gnero
PANTURRILHAS APRESUNTADAS
5
A idia do riso como vilo de uma dramaturgia nacional prevalecia desde o Imprio. Em 1888,
em um laudo sobre incndios em teatros, solicitado por um ministro do Imprio, engenheiros do
Instituto Politcnico Brasileiro concluram que a causa [dos incndios], para ns, est na grande
decadncia da arte dramtica; o theatro, em vez de ser a escola que instrue e moraliza o povo,
transformou-se em uma verdadeira fbrica de gargalhadas (Duarte; Schreiner, 1888).
32 Mulheres e desigualdades de gnero
6
A exceo fica por conta de Araci Cortes, considerada a mais famosa baiana dos palcos brasileiros,
e Julia Martins. Ambas iniciaram carreira nos anos 1920.
7
A maioria dos textos de peridicos antigos, citados neste trabalho, foi pesquisada nos arquivos da
Biblioteca Nacional, do Rio de Janeiro, e da Biblioteca Mrio de Andrade, de So Paulo.
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 35
ROUBANDO A CENA
8
A revista O Malho (n.1.222, fev. 1926) publicou uma fictcia entrevista com a artista, retratando-a
como uma pessoa ignorante, de falar incorreto, completamente destoante da idia de vida glamorosa
proporcionada pelo mundo do divertimento que as peas teatrais procuravam passar.
36 Mulheres e desigualdades de gnero
9
Numa segunda fase da Companhia, j sem a direo de De Chocolat, um menino de 11 anos
tornou-se o grande destaque do elenco. Chamado ento de Pequeno Othelo, s viria a incorporar
o Grande ao nome anos mais tarde.
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 37
A MARCA DA COR
Deixamos as patroas
Artistas boas
Vamos ser
Cheias de alacridade
E com vontade
De vencer
Seremos as estrelas
10
A Companhia Negra de Revistas encenou tambm Preto e branco, Carvo nacional e Caf torrado.
O emprego da palavra negro no nome da companhia, em lugar de preto ou homem de cor, que eram
de uso corrente, denota que De Chocolat acompanhava o movimento de valorizao do termo,
iniciado pouco antes por afro-americanos e afro-caribenhos.
38 Mulheres e desigualdades de gnero
Chics e belas
A dominar
Mostrando que a raa
Possui a graa
De encantar.
O enredo de Tudo preto gira em torno da criao da prpria Compa-
nhia Negra de Revistas, gancho de que se valeu De Chocolat para falar
das vivncias e da excluso enfrentadas por africanos e descendentes e
da emergncia de expresses culturais negras na incipiente indstria do
divertimento. No texto, a nfase na valorizao de modos de vida dessa
populao convive, em igual intensidade, com o sentimento de perten-
cimento condio brasileira, uma espcie de dupla conscincia ou
o eu-dividido do negro na dispora, desejoso de no perder nenhuma
de suas identidades de que falava Du Bois (1999, p. 54).11 Fica latente
que afro-brasileiros estavam produzindo uma identidade que no abria
mo do africanismo nem da brasilidade.
A Companhia Negra de Revistas mobilizou a imprensa, com quem
manteve sempre uma relao pontuada pelo fascnio e temor, e atraiu
a ateno do pblico da Capital Federal e das mais de 30 cidades dos 6
estados que percorreu entre 1926 e 1927. A pea Tudo preto foi assistida
por intelectuais como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda,
Mrio de Andrade e Prudente de Moraes Neto; por artistas como
Tarsila do Amaral e por polticos como o ex-presidente da Repblica
Wenceslau Braz e o ex-presidente da Provncia de So Paulo Carlos de
Campos. Atento, o colunista de Notas Sociaes, do Jornal do Brasil,
de 6 de agosto de 1926, captou o sucesso:
Qual neste momento a grande atrao da cidade, divertimento para
o qual se precipita a turba sfrega e que a moda consagra como o
rendez-vous obrigatrio de toda a gente?... A voz de cristal de Bidu
Sayo?...O prado suntuoso do Jockey-Club?... Ba-ta-clan?... Alguma
fita de estrondo?... As conferncias de Mme. Curie?... O Casino Beira-
11
Paul Gilroy (2001, cap. 4) retoma esta questo das ambivalncias geradas pelas culturas negras em
dispora.
Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 39
12
Para ler mais sobre o assunto, cf. Nepomuceno, 2006 e Gomes, 2004.
42 Mulheres e desigualdades de gnero
CONSIDERAES FINAIS
13
O prprio De Chocolat fez novas investidas, criando, em 1928, a Companhia Negra de Operetas
e Revistas. Na dcada de 1930, fez sucesso com o espetculo Casa de caboclo, que ficou mais de
cinco anos em cartaz.
44 Mulheres e desigualdades de gnero
Nirlene Nepomuceno
Natural de Itagua-RJ. Graduada em Comunicao Social pelas Fa-
culdades Integradas Augusto Motta SUAM. Mestre em Histria Social
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, Programa
de Estudos Ps-Graduados em Histria. Sua dissertao, Testemunhos
de poticas negras: De Chocolat e a Companhia Negra de Revistas no
Rio de Janeiro (1926-1927), foi orientada pela Professora Doutora
Maria Antonieta Antonacci, do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Histria da Faculdade de Cincias Sociais, Centro de Cincias Humanas
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atualmente cursa o
doutorado em Histria Social na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo e cumpre estgio doutoral como pesquisadora-visitante na
Boston University-MA, com bolsa da Fundao Fulbright. Desenvolve
pesquisa sobre a dispora afro-latino-caribenha. Ex-bolsista IFP, turma
2003. E-mail: bebelnepomuceno@gmail.com.
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Quem haver que no conhea a Rosa Negra? 45
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RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
MULHERES MOVIMENTOS SOCIAIS LIDERANA ZONA RURAL
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Ferreira,
2005).
48 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO
MARGARIDA, MARGARIDAS
2
As siglas MMT e MMB significam a mesma entidade Movimento das Mulheres Trabalhadoras do
Brejo, que possui os dois registros como associao de mulheres rurais, portanto, referida dos
dois modos nas entrevistas das camponesas.
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 51
3
Segundo Rocha (1996), com a derrota das Diretas J para presidente campanha movida por seto-
res populares e partidos polticos que defenderam a redemocratizao do pas no final da ditadura
militar , o pas se preparava para eleger o primeiro presidente civil, o que deveria ocorrer em 1984,
ainda que de forma indireta, ou seja, s os parlamentares poderiam votar. Paulo Maluf, na condio
de candidato do PDS, tinha fortes laos ideolgicos com a bancada ruralista da Paraba, envolvida
com outros crimes contra camponeses, mediante prticas protecionistas dos criminosos, o que,
mais uma vez, iria se repetir com os assassinos de Margarida Alves, em 1983, perodo de campanha
eleitoral. A defesa desses criminosos consistia em condio de troca ao apoio presidencial.
Margarida, margaridas e a pedagogia do feminino 59
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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e da Paz]
A invisibilidade do trabalho das mulheres na
produo em assentamentos rurais de Barana/RN1
Cdina Maria de Arajo
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
AGRICULTURA FAMILIAR POLTICAS PBLICAS RELAES DE GNERO MULHERES
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado
(Arajo, 2003).
64 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO
2
Denomino agricultura de subsistncia uma agricultura pobre de recursos ou de recursos subvalori-
zados e uso limitado de insumos externos. J agricultura moderna se caracteriza por ser intensiva
e utilizar insumos externos. Trata-se, entretanto, de uma modernizao nos moldes convencionais,
isto , esse segmento conseguiu inovar sua base tcnica, aumentando a produtividade com o uso
excessivo de insumos e mquinas pesadas, porm sem demonstrar preocupao com o meio ambiente
e com a socializao do processo envolvendo todos os membros da famlia. Da o uso de aspas nos
termos nova e moderna para essa forma de organizao do trabalho agrcola. Reijntjes (1994)
utiliza outra classificao para os dois tipos de agricultura, mas com o mesmo sentido.
A invisibilidade do trabalho das mulheres na produo em assentamentos rurais de Barana/RN 65
3
Tipo de produo, presente no semi-rido brasileiro, dependente do perodo das chuvas para o
plantio e cujas culturas mais implantadas so: milho, feijo e algodo.
4
No Estado do Rio Grande do Norte, esse programa era denominado Programa de Apoio ao Pequeno
Produtor PAPP. Este foi substitudo pelo Programa de Desenvolvimento Solidrio PDS atual-
mente em vigor, sendo mantido com recursos do Banco Mundial, Governo do Estado e das prprias
comunidades rurais beneficiadas.
5
Centro Proelo uma ONG local, que atua especificamente nos assentamentos rurais por meio do
Programa de Assessoria Tcnica, Social e Ambiental ATES em convnio anual com o Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA. A EMATER atua em assentamentos e co-
munidades rurais, mas no dispe de estrutura fsica e recursos humanos para atender s demandas
das famlias rurais do municpio.
66 Mulheres e desigualdades de gnero
REFERENCIAL TERICO
6
A Portaria do INCRA n. 981, de 2 de outubro de 2003, assegura, a partir dessa data, a obrigatorie-
dade da titularidade da terra em nome do homem e da mulher, mas essa informao ainda pouco
acessvel s mulheres (Brasil, 2005).
68 Mulheres e desigualdades de gnero
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
um trabalho pesado, que deve ser feito tanto pelo homem como pela
mulher, porque eu acho que igual, do jeito que a mulher deve fazer, o
homem tambm deve, eu acho que do jeito que a mulher pode traba-
lhar no roado com o homem ele pode trabalhar em casa com a mulher
tambm. (Sujeito , do assentamento Poo Novo, em entrevista de 5
de fevereiro de 2003)
Apesar das poucas possibilidades de trabalho na roa, pela falta
de acesso aos meios de produo, no perodo do inverno as mulheres
trabalham no roado com os maridos, seja na sua roa familiar, seja de
aluguel, em outros roados, na realizao de atividades consideradas
leves como plantar, limpar e colher.
Com relao diviso sexual do trabalho entre leve e pesado, al-
guns aspectos chamaram a ateno, em especial o ato de limpar com
enxada, que em alguns momentos visto por homens e mulheres
como uma tarefa pesada, que a mulher no pode fazer, e em outros
casos no. Por exemplo, quando a famlia est trabalhando na sua
prpria roa, h uma diviso das atividades leves e pesadas entre a
mulher e os homens (companheiro e filho), porm, quando o marido
trabalha em uma empreitada no roado de outros, leva a famlia para
trabalhar junto com ele, sendo que todos realizam a mesma tarefa,
inclusive a mulher.
Entretanto, em todas essas situaes, as tarefas realizadas por ela
so sempre vistas como leves e apenas como auxiliares ao marido. De
tal forma que o dinheiro ganho com o trabalho da famlia fica com ele.
Quando muito, ele repassa aos filhos do sexo masculino, mulher e filhas,
no entanto, na condio de ajudantes, no recebem nenhum pagamento.
Essa observao pode ser verificada nos relatos a seguir:
8
Viso Mundial uma ONG que atua apoiando projetos sociais em mais de 90 pases e est presente
no Brasil desde 1975. No RN, apia iniciativas de organizao e produo em assentamentos e
comunidades rurais.
9
importante assinalar que o acmulo de atividades exercidas pelas mulheres no uma realidade
especfica das agricultoras familiares cujo trabalho produtivo no remunerado. Como observa
Castells (1999, p. 170), a incorporao da mulher na fora de trabalho remunerado significou,
entre outros fatores, um peso insustentvel sobre os ombros das mulheres com suas qudruplas
jornadas dirias (trabalho remunerado, organizao do lar, criao dos filhos e a jornada noturna
em benefcio do marido).
74 Mulheres e desigualdades de gnero
CONCLUSO
10
Segundo o critrio estabelecido pelo PRONAF, 18 mil reais o limite mximo que cada famlia
pronafiana pode acessar.
11
Termo utilizado no sentido de atribuir as causas das desigualdades de gnero no campo a um de-
terminado fator, tais como as dificuldades de a agricultura familiar acessar o crdito, as tecnologias
ou a assessoria tcnica, desconhecendo que a questo permeada por um conjunto complexo de
fatores relacionados a elementos econmicos, culturais e sociais.
76 Mulheres e desigualdades de gnero
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2003. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio Grande do Norte.
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78 Mulheres e desigualdades de gnero
CASTELLS, M.O Fim do patriarcalismo: movimentos sociais, famlia e sexualidade na era da informao.
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SILVA, A. G.
vimento local em municpios do Rio Grande do Norte. Natal, 2002. mimeo
Parteiras tradicionais do Amap: descortinando
um universo de sentido dos saberes e
das prticas do ofcio de partejar1
Alzira Nogueira da Silva
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
COMUNIDADE AMAP PLANTAS MEDICINAIS PARTEIRAS
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Silva, 2005).
80 Mulheres e desigualdades de gnero
INRODUO
2
So inmeras as plantas da flora local utilizadas pelas parteiras, tanto no acompanhamento realizado
durante a gravidez quanto no ps-parto. Na pesquisa exploratria, consegui identificar algumas
dessas plantas, tais como: andiroba, copaba, mamona, jalapa, ananin, unha-de-gato, jacareba,
sucuba, barbatimo, vernica, leo de pracaxi, dentre outras.
3
Neste estudo, as populaes tradicionais ndios, seringueiros, quilombolas, ribeirinhos, caboclos,
pequenos produtores rurais, etc. so compreendidas como grupos populacionais que constroem
um modo particular de vida e de organizao do cotidiano. Esse modo de vida e de organizao
constitui, quase sempre, a nica possibilidade de sobrevivncia em situaes de descaso, abandono,
desapropriao e perda de recursos e direitos fundamentais.
82 Mulheres e desigualdades de gnero
4
Tomo emprestado de Nestor Canclini (1982, p. 42) o termo culturas populares, utilizado para fugir
das conceituaes elaboradas por esquemas tericos que reduzem a cultura a um trao essencial.
Para o autor, as culturas populares se constituem por um processo de apropriao desigual dos
bens econmicos e culturais.
Parteiras tradicionais do Amap 83
5
O autor utiliza a expresso formas simblicas para se referir a uma variedade de fenmenos,
aes, gestos, rituais, manifestaes verbais, textos, programas de TV e obras de arte considerados
significativos (Thompson, 1995, p. 183).
84 Mulheres e desigualdades de gnero
6
Esse movimento ganha fora com a criao da Rede de Humanizao do Parto e do Nascimento
REHUNA; e suas principais proposies giram em torno das mudanas no modelo de atendimento
ao parto hospitalar/medicalizado no Brasil, tendo como base consensual a proposta da Organizao
Mundial de Sade OMS , de 1985, que inclui: incentivo ao parto vaginal, ao aleitamento ma-
terno no ps-parto imediato, ao alojamento conjunto (me e recm-nascido), presena do pai ou
outra(o) acompanhante no processo do parto, atuao de enfermeiras obsttricas na ateno aos
partos normais e, tambm, incluso de parteiras leigas no sistema de sade nas regies em que a
rede hospitalar no se faz presente.
Parteiras tradicionais do Amap 85
7
O programa citado em diversos documentos oficiais com diferentes nomes. Em alguns, chamado
de Programa de Valorizao das Parteiras Tradicionais, Parteiras da Floresta, em outros citado
como Programa Parteiras Tradicionais do Amap (Juca, Moulin, 2002), nome que foi adotado neste
trabalho.
8
O Encontro ocorreu no perodo de 18 e 21 de julho de 1998 e foi uma realizao da Rede Nacional
de Parteiras Tradicionais, em articulao com a ONG Cais do Parto e com o governo do Estado do
Amap. Reuniu, alm das parteiras da Amaznia, mulheres da Frana, frica e Canad.
86 Mulheres e desigualdades de gnero
PERCURSO ETNOGRFICO
Reconstruo/construo do objeto-sujeito da investigao nas trilhas
dgua da Amaznia
As reflexes aqui sistematizadas se gestam no processo de convivncia
poltica e afetiva com as parteiras do Amap. So fruto, portanto, de
partilhas ocorridas no cotidiano da militncia no movimento de mulhe-
res, nos ltimos cinco anos. De fato, as vivncias experimentadas no
mbito da organizao poltica das mulheres amaznicas despertaram-me
a sensibilidade investigativa, a imaginao sociolgica e a curiosidade
antropolgica para a necessidade de compreender o papel que essas
mulheres exercem no contexto da vida comunitria, particularmente nas
comunidades tradicionais. Esse desejo guiou-me na escolha do objeto
desta investigao, possibilitando-me o encontro com os saberes e os
fazeres das parteiras de Mazago.
O municpio de Mazago est localizado no sul do Amap, histori-
camente revestido de grande importncia na formao sociocultural
do povo do estado. Segundo dados de 2000, do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica IBGE , o municpio de Mazago possui rea
total de 13.189 km2, onde vive uma populao de 11.986 habitantes.
As principais comunidades so: Mazago Novo, onde fica a sede do
municpio; Carvo, comunidade que se autodenomina remanescente
de quilombo, e Mazago Velho, considerado o centro das manifestaes
culturais e religiosas.
Mesmo conhecendo as implicaes que envolvem a realizao de pes-
quisas de campo nos pequenos municpios rurais da Amaznia, fui levada,
pelas circunstncias, a realizar a investigao no perodo de dezembro de
2003 a maro de 2004, meses de intensas chuvas na regio. Nos momentos
em que as chuvas obrigavam a realizar algumas paradas no trabalho de
campo, dediquei-me pesquisa documental nas instituies que atuam
Parteiras tradicionais do Amap 87
9
O dilogo com as instituies foi difcil e pouco produtivo. A mudana de governo nas eleies
de 2002 provocou grande renovao das equipes de trabalho, e no caso do Programa das Parteiras
Tradicionais o grupo de tcnicos que assumiu os trabalhos na Agncia de Promoo da Cidadania,
rgo responsvel pelo referido programa, ainda estava se familiarizando com a situao e no pde
fornecer mais informaes.
88 Mulheres e desigualdades de gnero
TRADIO E MODERNIDADE
Dinmica contraditria no processo de ressignificaes dos saberes e
das prticas das parteiras tradicionais
A implantao do Programa Parteiras Tradicionais interferiu, de ma-
neira efetiva, na reconfigurao do perfil dessa personagem que exerce
o ofcio do partejar. Um primeiro ponto a destacar para o entendimen-
to dessas mudanas a prpria proposta de formao que ancora o
programa. Essa formao se desenvolve em relao a diferentes eixos
que vo desde informaes relativas ao corpo e sade reprodutiva at
a organizao poltica das parteiras.
A rigor, essa formao recebida pelas parteiras tem representado um
elemento-chave na reconstituio da identidade desse grupo, na medida
em que confere a essas mulheres mestras no oficio do partejar um
reconhecimento social, uma legitimao institucional. De fato, essa ocupa-
o no reconhecida, nos circuitos da formao, vai ganhando visibilidade
social para alm dos espaos restritos das pequenas comunidades, em
que, tradicionalmente, as parteiras so reconhecidas e valorizadas. Os
cursos, mais que uma oportunidade de acesso a conhecimentos, so um
indicativo da existncia social das parteiras e do seu reconhecimento pelo
aparato oficial. Aps o curso, as parteiras sentem-se mais reconhecidas,
afirmando que, doravante, no precisam negar sua profisso, perdem o
medo de ser associadas a bruxas ou catimbozeiras.
90 Mulheres e desigualdades de gnero
10
No sentido aqui utilizado, o termo empoderamento significa estabelecer as condies para o
exerccio do poder com o objetivo de melhorar as condies de vida. Desse modo, os processos de
empoderamento contribuem significativamente para o fortalecimento do protagonismo e incre-
mento da organizao poltica de determinados setores da sociedade, neste caso em particular, das
parteiras tradicionais.
Parteiras tradicionais do Amap 91
11
Puxar barriga, ou fazer puxao, termo utilizado para nomear a massagem realizada na barriga
da mulher grvida com o objetivo de localizar a criana na posio mais adequada ao nascimento.
Segundo as parteiras entrevistadas, a puxao tem a funo de acomodar a criana numa posio
confortvel para ela e para a me e preparar o posicionamento correto para a hora do parto.
94 Mulheres e desigualdades de gnero
CONCLUSES
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Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido1
Maria Isabel de Assis
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
VIOLNCIA URBANA VILA BRASILNDIA MULHERES CHEFES DE FAMLIA RELAES DE GNERO
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Assis, 2005).
98 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO
2
Mulheres pretas e pardas.
3
Este frum realizado na Casa Eliana de Gramond, rua Dr. Bacelar, n. 20, em So Paulo. Trata-se
de espao destinado ao dilogo e articulao dos diversos profissionais que assistem mulheres em
situao de violncia.
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 99
4
Segundo pesquisa realizada pelo Centro de Estudos e Pesquisas em Educao, Cultura e Ao
Comunitria CENPEC , em 2000 a populao da Vila Brasilndia era de cerca de 250 mil
habitantes (CENPEC, 2000) .
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 101
5
Pesquisa realizada pela Faculdade de Servio Social da PUC-SP, em parceria com a Secretaria Es-
tadual de Justia e Defesa da Cidadania/Centro de Referncia e Apoio Vtima CRAVI , com
o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP , no contexto do
Programa de Polticas Pblicas (1998-2003), entre as famlias de vtimas de homicdio e latrocnio
na cidade de So Paulo, com o objetivo de elaborar poltica pblica de atendimento a familiares
de vtimas. Participaram da pesquisa as professoras Isaura Isoldi de Mello Castanho e Oliveira e
Graziela Acquaviva Pavez, sob a coordenao de Regina Maria Giffoni Marsiglia (Marsiglia, 2002).
102 Mulheres e desigualdades de gnero
6
Os nomes citados nos relatos no so verdadeiros. Este foi um procedimento acordado e adotado
para preservar a identidade das entrevistadas.
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 103
gente atrs assim. E, neste dia, ele estava bem assim, ele ficava olhando
para mim. E tive que desmentir tudo, disse que estava escuro e que
eu no pude ver. Mas eu quis falar com ele na minha frente mesmo!
E, s que ele ficou preso por outras coisas. Por seqestro relmpago,
estas coisas. [...] Quando eu estava trabalhando no Extra, um rapaz que
mexe com assalto de carro foi l no Extra me falar que estava tudo bem
que eu tinha agido certo, mas que o advogado dele no veio conversar
comigo, ento eu no sabia direito o que era para falar. E a eu inventei
assim na hora, mais ou menos, porque no dava para complicar ele.
(Ftima, 29 anos)
A narrativa dessas mulheres corrobora as reflexes de Chaui (2002)
sobre o medo provocado na plebe pela autoridade que emana do poder
do Estado e pela forma como exercido pelos seus representantes,
como os policiais. Segundo Chaui, o direito de cada pessoa medido
pela capacidade de exerc-lo. Entretanto, esse direito poucas vezes se
concretiza. Como mostram os relatos, as testemunhas e/ou vtimas
sentem-se acuadas e impedidas de falar a verdade, de denunciar, seja
por medo, seja porque no sabem em quem depositar confiana.
Mas a violncia , sobretudo, traumtica quando atinge os compa-
nheiros dessas mulheres. Alm do sofrimento da perda, elas passam a
conviver com o medo de que os familiares sejam os prximos alvos, pois,
dependendo do motivo do assassinato e de quem o pratica, a famlia
toda pode ser morta.
Uma das entrevistadas, ao rememorar a tragdia, demonstra o transtor-
no no apenas no momento em que ocorreu o ato violento, mas tambm
no perodo posterior. Ela nos informou que se calou e se mudou para a casa
da me aps ter assistido ao assassinato do companheiro, que caminhou
desarmado em direo aos seus algozes, numa tentativa de impedir que
entrassem na casa de sua famlia e matassem todos:
Ento, eu estava grvida de sete meses. [...] E ela gritando comeou a
chamar: me, me, me. Minha me foi, fechou o porto e puxou ela.
A gente subiu e eu fui janela da minha irm, que d de frente para a
rua e o vi saindo do carro, a eu falei: eu no acredito! E uma moto
do lado, a eu falei: Nossa! No acredito, ser que o Fulano? O que
est fazendo? S que ele no estava andando armado. [...] A quando
eu fui descendo as escadas, [...] eu parei, comearam mais tiros ali na
pracinha. [...] A o pessoal estava esperando na esquina, porque eu
acho que acabaram as balas do revlver, eles saram porque ele estava
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 105
7
Foram realizadas dez entrevistas, oito na residncia das prprias mulheres, e duas em espaos cedi-
dos por lideranas devido impossibilidade de faz-lo na residncia das interlocutoras. Cada uma
das entrevistas aconteceu em duas ou trs etapas. No primeiro encontro, me deixava entrevistar,
conversava sobre a vida no bairro e apresentava a proposta da pesquisa. O segundo encontro sempre
comeava com uma recordao dos tempos passados cujas memrias afloravam a cada lembrana
partilhada e servia para completar e aprofundar alguns aspectos no concludos no primeiro. Quando
havia a necessidade, o terceiro encontro era utilizado para recuperar aspectos no abordados ou
incompreendidos.
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 107
8
Narra o estupro praticado por um homem que lhe ofereceu emprego como domstica. Esse des-
conhecido a viu na rua, convidou-a para falar com a esposa, levou-a at sua casa e a violentou.
108 Mulheres e desigualdades de gnero
dos funcionrios de outro hospital onde faleceu sua outra filha. Dentre
os sentimentos que ela expressava, fica patente o de impotncia diante
de um destino que no pode ser mudado.
Estudar? Agora eu no posso, fiquei cega da vista! Da vista esquerda
no enxergo nada e a direita est fraca tambm. que na poca que eu
morava no Penteado, eu bebia! No ? E apanhei muito do meu marido,
eu vivia com os olhos roxos, ento quer dizer que quando comecei a
passar mal da vista, fui na Santa Casa, porque j no estava enxergando
mais, o mdico disse que a pupila de cima j grudou... e a veia da vista
j secou, ento nem com operao no tem jeito e, essa aqui tambm
est ficando fraca. [Ela procura demonstrar com gestos, tapando um
olho e depois o outro.] No, com essa aqui eu enxergo, agora, quem
est desse lado eu no enxergo, essa fica tudo escuro... escuro. [...] Os
trs gmeos... o Luizinho que nasceu primeiro. Trigmeos. De uma
vez s! O que nasceu primeiro... ele veio para casa porque ele tirou
a fora dos outros dois que nasceram depois e os outros dois ficaram
na estufa. Na Maternidade So Paulo. Na Maternidade So Paulo eles
ficaram na estufa, a quando... e o que nasceu o primeiro veio pra casa
comigo, passado uma semana... veio o aviso que eles tinham morrido
[ela faz uma pausa] os dois que ficaram, o mdico e a enfermeira que
trabalharam noite... esqueceram a estufa desregulada, carbonizaram
eles todinhos, ento morreram com a quentura da estufa... eles mes-
mos fizeram o enterro. [...] nem sei onde enterraram eles. [...] eles
falaram que eu no precisava me preocupar. Eu no sou inteligente,
na verdade eu sou burra. No, eu para falar verdade, sou burra, no
sou inteligente, eu nunca fiz assim que fao... A eles mesmos fizeram
tudo, falaram que eu no precisava ir, que eu no precisava ficar, e ficou
assim. A... tive a Ritinha, ela teve, ela tomou a vacina contra paralisia,
e teve paralisia, e ficou defeituosa, no ? Ela ficou com essa parte da
perna dela, cot, quando ela sentava, precisava se apoiar para poder
levantar, ela tambm morreu com pneumonia no Hospital Emlio Ribas.
Ela ficou no isolamento. Ela morreu com dois anos e meio. [...] a tive a
Alessandra..., a ela ficou doente, ela estava com quatro meses..., teve
uma febre, estava com febre e vmito, a levei ela no Pronto Socorro
aqui da Joo Paulo, transferiram ela para o Hospital da Casa Verde,
o Hosp S. C., l tem o hospital do lado, o outro hospital, e ela ficou
internada l um ms e a visita l era de 5 feira. [...] fui visit-la, ela
estava de alta, era 5 feira. Tinham raspado a cabecinha dela e ela estava
alegrinha assim; chorou para vim comigo, eu a peguei e falei: vou ver
se no Servio Social eu arrumo roupa l.... A a enfermeira falou assim:
110 Mulheres e desigualdades de gnero
Ah! Deixe-a hoje aqui, vai ser meu planto, amanh voc vem busc-la
e j traz a roupinha dela direitinho...; eu sempre fui... [fala com a voz
embargada], eu sempre fui um corao mole... eu nunca fui de falar
no... ela falou: Ah! Deixa, eu cuido bem dela; falei, est bom... ento
amanh cedo eu venho busc-la, ela falou est bem... pode deixar,
o meu planto, e eu passo hoje com ela; que eu a adoro, um amor
de menina; a eu deixei, quando eu fui l de manh... no a achei,
perguntei na portaria, fui falar l no balco, ah ela pegou uma febre
muito alta, est no isolamento; fui no isolamento, no achei ela, a eu
j me desesperei... pergunta para l, pergunta para c... a chegou um
enfermeiro... ele falou o que estava acontecendo: a senhora foi ver
no necrotrio? Ela est no necrotrio? Ela morreu ontem, morreu
s 5 horas da manh. Ela estava de alta, estava boazinha, boazinha,
boazinha... [uma pausa] a... ele falou: a senhora vai l, que ela est no
necrotrio; quando eu cheguei no necrotrio menina... tinham trazido
o corpo para l, num canto tinha uma mesa quadrada e ela estava jogada
em cima da mesa enrolada num pano; um pano branco, voc acredita!
que colocaram a minha filha num pano todo manchado? [pausa]... E essa
minha irm que morreu estava comigo; e quando ns a desenrolamos,
saa bicho do nariz, dos olhos, tudo. Minha irm na hora me tirou de
l, ela me tirou de l, os chamou e mostrou ela, a situao que estava,
porque saa bicho assim pelo nariz, bicho de vareja, acredita? Assim no
canto olho, assim no ouvido sabe. E ela gorda, bonita... bonita. E eles
no ligaram pra casa, no avisaram, nem mandaram avisar nada... que a
menina tinha morrido! Nem foram avisar! Eu fui l com a roupa j pra
busc-la. O mdico falou que ela teve uma febre s 5 horas da manh
[novamente com a voz embargada]. No fez! Eles falaram que era ne-
cessrio realizar a autpsia. No fizeram a autpsia, mas eu acho que
no meu papel, eu acho que eu tenho o atestado de bito dela, tenho o
atestado de bito da Ritinha, eu acho que tenho aqui um papel, e no
fizeram autpsia no. Ento que nem eu no sei... no sei mexer com
essas coisas. (Margarida, 48 anos)
Esse um relato exemplar do atendimento dispensado populao
nos hospitais pblicos. Entretanto, apesar de Margarida perceber a de-
ficincia dos servios e realizar uma interpretao crtica da realidade
do distrito da Vila Brasilndia, ela ainda no consegue avanar para o
plano da denncia das diversas arbitrariedades das quais foi vtima.
Conformar-se com a idia de que essas mortes no se configuram como
violncia, mas como parte do cotidiano de uma comunidade pobre,
Mulheres negras: lembranas do vivido e sentido 111
ALGUMAS CONSIDERAES
Este estudo, entre outras questes, revelou que as mulheres negras vi-
vem num sistema de medo, contexto em que no conseguem identificar
o maior deles: de policiais arbitrrios, da ausncia ou lentido da justia,
das organizaes criminosas, do marido violento, da possibilidade de os
filhos enveredarem pelo caminho da criminalidade, da morte prematura
dos entes queridos, de no ter esperana ou de simplesmente esperar.
O medo e a esperana, faces de uma mesma moeda, so vivenciados
por mulheres negras, pobres e chefes de famlia.
necessrio aprofundar estudos sobre a dinmica das relaes sociais,
tnicas e de gnero, focalizando as mulheres negras, com vistas a decodi-
ficar o significado da violncia e do racismo, assim como o impacto destes
na vida dessas mulheres. necessrio captar as contradies inerentes
a uma sociedade que racista e violenta, mas que nega suas prticas,
procurando camuflar tais manifestaes, ou seja, necessrio desfazer
as ambigidades para desmascarar a violncia e o racismo.
Alm disso, refletir sobre os esteretipos que vigoram contra a popu-
lao negra, sobre os resqucios deixados pela escravido, as formas de
racismo existentes na sociedade, algo necessrio para entender por-
que algumas mulheres se posicionam de forma subserviente, suportam
caladas longos anos de violncia, seja violncia domstica ou urbana,
vivida ou presenciada.
De qualquer modo, trazer tona esses fatos no s possibilita a essas
mulheres entend-los e organizar as idias, mas, sobretudo, possibilita
um novo olhar a respeito desses fatos e de si mesmas. O processo de
emerso, por sua vez, da memria subterrnea, aquela que no contm
mais vergonha ou culpa, pode favorecer essas mulheres no sentido de
112 Mulheres e desigualdades de gnero
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RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
MULHERES NEGRAS COMUNICAO MEMRIA ORGANIZAES SOCIAIS
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado
(Sebastio, 2007).
116 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO
Esta uma investigao que analisa uma das maneiras pelas quais as
organizaes de mulheres negras combatem os esteretipos sobre esse
segmento da populao construdos ao longo da histria e, simultanea-
mente, como produzem novos sentidos, isto , procuram interferir na
memria coletiva sobre a mulher afrodescendente. A anlise teve como
foco a memria coletiva apreendida como um campo simblico usado
na construo de um outro imaginrio sobre a mulher negra na funo
de sujeito poltico.
A memria coletiva neste caso entendida como um recurso utilizado
na produo de uma nova representao sobre a mulher afrodescen-
dente. Ao difundirem histrias pessoais de lideranas femininas negras
conhecidas ou no seja do presente, seja de um passado longnquo ,
as organizaes de mulheres negras atuam em um processo de lutas
simblicas que envolvem a memria, a identidade e as representaes.
O interesse por este tema nasceu do desejo de analisar a dimenso
simblica do trabalho desenvolvido pelas organizaes de mulheres
negras brasileiras. Aps alguns anos de acompanhamento do movimen-
to negro (e do movimento de mulheres negras), pude observar que as
histrias de vida de mulheres afrodescendentes so contadas oralmente
ou veiculadas por via impressa e on-line. Tais relatos podem se apresen-
tar de maneira mais espordica nas produes impressas ou com um
carter mais consistente nas prticas discursivas veiculadas na Internet.
Na condio de observadora implicada no contexto, minhas pondera-
es se concentram em contedos veiculados nas produes impressas
e on-line e que so representativas no processo de construo simblica
do imaginrio coletivo. De que maneira as instituies femininas negras
esto construindo seus discursos em consonncia com as novas linhas
interpretativas dos estudos de gnero? Se, considerando Michael G.
Hanchard (2001, p. 62, grifo meu), compreendermos que, no Brasil, e
em especial no Rio de Janeiro e em So Paulo, as ideologias raciais no
so mero reflexo das relaes desiguais entre assalariados e patres, mas
um parafuso das engrenagens de um processo hegemnico que distribui
privilgios econmicos, polticos e culturais de acordo com a raa, e,
ainda, que o resultado dessa complexidade culmina com uma hegemonia
racial branca, neste caso, como entender a produo discursiva destas
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 117
2
O conceito de raa adotado o proposto pelo socilogo Kabelenge Munanga (2003), segundo o
qual o conceito de raa hoje em uso no est vinculado ao campo da biologia, mas sobrevive por
permanecer impregnado de ideologias e inserido no contexto das relaes de poder e de dominao.
3
Segundo Raquel Pereira de Souza et al. (2007), a pedagogia feminista introduz novas questes
no tocante s formas de reproduo e produo de desigualdades sociais atravs da questo de
gnero, ampliando o processo de reproduo cultural para alm da dinmica de classe, j bastante
reconhecida pelas teorias crticas, que em relao s teorias feministas ignoram outras dimenses
da desigualdade (como a de gnero).
118 Mulheres e desigualdades de gnero
4
Apenas a entrevista com Jurema Werneck, uma das fundadoras do Criola, no seguiu esse pro-
cedimento, dado que transcorreu no contexto de uma conversa informal. Alm dessa fala, foram
utilizados trechos de uma palestra que ela proferiu em Salvador, em 2006.
120 Mulheres e desigualdades de gnero
5
Ainda, conforme Hanchard, p. 75-86, as circunstncias so socialmente forjadas nas seguintes
premissas: 1) a discriminao racial no existe no Brasil, ou pelo menos no no nvel em que ocor-
re nos Estados Unidos; 2) a reproduo e disseminao contnuas de esteretipos subestimam os
negros e valorizam os brancos e resultam em auto-imagens inferiores e negativas e numa averso
ao coletiva entre os afro-brasileiros; e 3) sanes coercitivas ou preventivas espera de quem
questione os padres assimtricos da interao entre brancos e negros.
122 Mulheres e desigualdades de gnero
6
Sobre formas racializadas de representao, leia Representation: cultural representations and
signifing practices (Stuart Hall, 1997).
Feminismo negro e suas prticas: algumas implicaes na construo do simblico 123
7
Jurema Werneck, da Criola, e Alzira Rufino, da Casa de Cultura da Mulher Negra, tambm de-
sempenham essa funo com a publicao de artigos, porm em outras propores, uma vez que
Sueli Carneiro assina uma coluna poltica num jornal de grande circulao.
128 Mulheres e desigualdades de gnero
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RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
PERFORMANCE ARTE IDENTIDADE OXUM AUTO-ESTIMA
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Queiroz,
2006).
134 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO/JUSTIFICATIVA
2
Esse tema tambm abordado por ngela Schaun. Segundo a autora, o sistema de educao
do projeto nacional exclui historicamente a afrodescendncia enquanto modelo do humano e do
universal, reservando-lhe um lugar: o territrio invisvel da excluso da multido (Schaun, 2002,
p. 16).
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 135
3
As internas do Orfanato Nossa Senhora da Imaculada Conceio, onde atuei entre 2001 e 2003,
estudam no Colgio Santa Clara instituio privada , ambos pertencentes ao Convento do
Desterro, em Salvador.
4
De acordo com Ampim (2003), os ritos de passagem simbolizam uma mudana no status social do
indivduo. Eles ensinam que essas mudanas no so especficas ou individuais, mas experincias
coletivas, esperadas pela sociedade. So caracterizadas por transies, passagens, perodos crticos
ou crises na vida do indivduo. Entre as transies que so ritualizadas, esto o nascimento, a pas-
sagem da juventude para a vida adulta ou maioridade que na maioria das vezes acontece aos 13
ou 14 anos , o casamento e a morte (Ampim, 2003).
A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 137
REFERENCIAL TERICO
METODOLOGIA
5
O Bate Folha protege e preserva a religio tradicional de Angola.
140 Mulheres e desigualdades de gnero
O MODELO
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A tradio africana e a contemporaneidade da performance arte: um modelo para adolescentes baianas 147
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
FRACASSO ESCOLAR DIFERENAS SEXUAIS MASCULINIDADES FEMINILIDADES
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado (Brito, 2004).
150 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO/JUSTIFICATIVA
REFERENCIAL TERICO
2
Esta escola foi selecionada por se tratar de uma instituio que atende uma clientela bastante va-
riada do ponto de vista econmico e cultural. Alm disso, essa escola, desde os primeiros contatos,
revelou grande preocupao em adequar sua prtica pedaggica diversidade sociocultural de seus
estudantes.
3
Os demais pais no quiseram participar do estudo.
154 Mulheres e desigualdades de gnero
Meu intuito era bem mais modesto, motivo pelo qual fiz uma adap-
tao da tcnica desenvolvida pelas autoras citadas para facilitar o di-
logo com as crianas.4 Analisando o material obtido nas observaes foi
possvel verificar que muitas das situaes observadas em sala de aula e
relatadas no dirio de campo retratavam conflitos de gnero na relao
da professora com alunos e alunas e tambm nas relaes entre pares.
Em mais de uma ocasio, a professora foi vista apresentando maior rigor
disciplinar com alguns garotos que apresentavam baixo rendimento e
problemas de comportamento, mas o mesmo no se verificava com
outras crianas, especialmente com as meninas.
Acreditou-se que tais eventos poderiam servir de instrumento fa-
cilitador de um dilogo com as crianas sobre sua experincia como
alunos. Foram selecionadas algumas dessas situaes, tomando o cui-
dado de atribuir nomes fictcios aos atores envolvidos. A entrevista
consistiu na leitura das situaes e no fomento da discusso com base
nas seguintes indagaes: o que voc acha da atitude de tal pessoa? O
que voc acha da atitude da professora? O que voc faria se estivesse
nessa situao? Voc j viu alguma situao parecida com essa em sua
classe? E, a partir das respostas obtidas, procurei explorar as concepes
de gnero de meninos e meninas no espao escolar e sua relao com
o rendimento escolar.
RESULTADOS
A classe e seu diagnstico: o baixo rendimento entre os meninos
Os dados apontam que, de fato, o insucesso escolar ocorria princi-
palmente entre os estudantes do sexo masculino. Mas essa situao se
restringia a uma parcela deles, trs garotos (Carlos, Davi e Manoel) que
apresentaram resultados considerados insatisfatrios em Matemtica e
Lngua Portuguesa durante todo o ano letivo, embora tenham participado
de atividades paralelas de reforo.
As explicaes da professora, Fernanda, sobre o desempenho da
turma, entretanto, apontavam para uma complexidade muito maior do
4
Essa estratgia foi adotada porque se acreditava na existncia de maiores dificuldades na conduo
de entrevistas com crianas, principalmente em decorrncia da hierarquia de idade presente na
relao pesquisadora-crianas. Para mais informaes, ver Brito (2004).
Fracasso de meninos no ensino fundamental 155
5
A dupla de melhores alunos, com base na opinio da professora, e que foi escolhida para posterior
estudo de caso e entrevista com suas famlias.
6
Somente o pai desse garoto aceitou participar da entrevista. Nos demais casos, foi entrevistada
apenas a genitora.
Fracasso de meninos no ensino fundamental 163
7
A descrio minuciosa das situaes observadas pode ser consultada em Brito (2004).
164 Mulheres e desigualdades de gnero
8
importante esclarecer que na viso da escola, com base nos depoimentos e conversaes com
a professora, acompanhar sistematicamente a educao dos filhos significava complementar em
casa a tarefa do educador, ou seja, implicava responsabilizar-se tambm pelo ensino da educao
escolar, fornecendo e cobrando dos filhos a realizao de leituras e exerccios para alm daqueles
solicitados pela professora.
Fracasso de meninos no ensino fundamental 165
CONSIDERAES FINAIS
A instituio escolar, por sua vez, valoriza mais uma forma de mas-
culinidade que se pauta em parmetros presentes nos setores mdios
intelectualizados, ou seja, uma afirmao da identidade de gnero nas
relaes escolares que se organiza mediante forte valorizao da esco-
larizao. Esses garotos disputam poder com os demais, mas com base
no conhecimento e no prestgio que possuem junto educadora. E,
como j mencionado, os que apresentavam resultados escolares insatis-
fatrios tendiam a vivenciar na escola uma masculinidade caracterizada
essencialmente pela agressividade e por comportamentos abertamente
questionadores da rotina e disciplina escolar.
A escola, ao valorizar esse modelo sem ter clareza dos condicionantes
sociais que o produzem, empurra ainda mais os estudantes das classes
menos favorecidas para trajetrias escolares de insucesso. Acredita-se
ser de vital importncia investir intensamente nos programas de for-
mao de professores para torn-los mais capacitados a romper com a
reproduo das desigualdades de gnero no espao escolar.
Vale salientar que este estudo representa um esforo ainda prelimi-
nar na tentativa de desvendar a complicada trama de masculinidades
e feminilidades no espao escolar e suas diferentes implicaes para o
desempenho escolar. A pesquisa revela existir no espao da sala de aula
relaes de gnero conflitantes e fortemente influenciadas pelos diversos
elementos atuantes na definio do pertencimento de classe. Eviden-
temente, reconhecer a importncia do habitus e do capital cultural na
formao das mltiplas masculinidades e feminilidades abre um leque
muito mais amplo de investigao do tema do fracasso escolar.
Contudo, no h a pretenso de assumir as proposies dessa pes-
quisa como concluses definitivas. Pelo contrrio, muitas perguntas
ainda ficaram em aberto e podero ser incorporadas a investigaes
posteriores. Entre elas se destacam:
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Trajetrias de mulheres negras na educao de
crianas pequenas em So Paulo1
Waldete Tristo Farias Oliveira
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
EDUCAO INFANTIL CRECHES MULHERES NEGRAS MOBILIDADE SOCIAL
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha dissertao de mestrado
(Oliveira, 2006).
170 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO
2
Desde a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases LDB , em 1996, h a determinao de que
o Poder Pblico Municipal se responsabilize pelas instituies de educao infantil. No municpio
de So Paulo, co-existem quatro tipos de creches, a saber: creches diretas, construdas pelo poder
pblico nas quais atuam funcionrios que ingressaram por concurso pblico ou por contratos emer-
genciais; creches indiretas, construdas pelo poder pblico nas quais atuam funcionrios contratados
por entidades da sociedade civil; creches conveniadas, que possuem ou alugam prdio e mantm
funcionrios contratados por entidades da sociedade civil. Esses dois ltimos tipos recebem da pre-
feitura algumas espcies de alimento e um valor per capita por criana. Finalmente, as pr-escolas
particulares, que so empresas e subsistem das mensalidades pagas pelas famlias.
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 171
3
Rosalina, uma das educadoras que entrevistei, confirma essa concepo do papel a ser exercido
pelas educadoras: Antes eu era que nem me.
174 Mulheres e desigualdades de gnero
4
Vale destacar que a transformao do cargo de ADI para PDI estaria garantida assim que cada uma
delas comprovasse a certificao, o que no ocorreu imediatamente qualificao/concluso do
programa de formao. Trmites burocrticos estavam em curso, sendo assim, durante a realizao
da pesquisa, elas ainda estavam no cargo de ADIs, no aguardo da referida transformao para,
finalmente, pertencerem ao quadro do magistrio paulistano.
5
Desde j, destaco que, devido ao contedo particular e emocional de todos os depoimentos, o
anonimato das mulheres foi garantido. Todos os nomes das entrevistadas, e aqueles citados por
elas, so fictcios. Cuidados ticos, como contato com toda a hierarquia da Secretaria Municipal
de Educao de So Paulo, tambm foram tomados, com o objetivo de esclarecer os propsitos
acadmicos desta pesquisa.
176 Mulheres e desigualdades de gnero
AS HISTRIAS...
Da infncia e escolarizao
A infncia ou juventude um perodo que pode ser mais ou menos
prolongado, conforme, entre outras determinaes, a classe social do
indivduo. No caso das mulheres entrevistadas nem sempre esse tempo
foi vivenciado plenamente.
Herclia, aos 12 anos, deixou a escola para atuar como trabalhadora
domstica, e Cristina, desde os 8 anos, j trabalhava como bab para
sua professora:
[...] com 12 anos, eu falei pro meu pai que eu no ia estudar mais. Na-
quela poca era comum trabalhar em casa de famlia e eu lembro que
eu no sabia nada. (Herclia, diretora)
Aos 8 anos, eu j comecei a trabalhar para ajudar meus pais, eu trabalhava
mesmo, eu ia pra escola e, depois, eu ia pra casa da minha professora;
ela era um amor. (Cristina, ADI)
As reminiscncias de Rosalina parecem contraditrias a este respeito:
Minha infncia foi tima. Parecia at ndio, morava no interior, sempre
na sujeira. Eu tinha 5 irms e 2 irmos [...]. Eu tinha uns 7 anos e j tinha
responsabilidade de adulto. No tinha direito brincadeira. Carregava
saco nas costas [...]. Fiquei adulta logo. Era assim: a gente trabalhava
trs meses na roa, estudava um pouco, ia pra roa. Eu gostava de ver
os mocinhos [...] na escola. (Aqui em So Paulo, s estudei, porque
ouvi dizer que o Jnio Quadros [prefeito 1985/1989] ia exigir.) Fui
numa escola de supletivo, fiz uma provinha e passei. L [Cip-Bahia],
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 177
[...] O servio me fez sentir gente, deu condio de uma vida melhor...
eu hoje me sinto rica... Quantas vezes eu ia buscar o po e dividia pras
crianas e no sobrava pra mim... Tudo mudou depois que eu entrei
na prefeitura... , mas a mulher tem que ter cabea... (Zulmira, ADI)
Jandira, apesar de reconhecer que o ingresso na creche conferiu-
lhe mobilidade social, foi a nica a mencionar que ser educadora de
creche no d o mesmo prestgio que, para ela, tm os professores.
Ela percebe, no contato social, que realiza na creche atividade pouco
reconhecida, porque considerada, talvez, a mais baixa na hierarquia
simblica da docncia. Sua reflexo apresentada por um dilogo de
frases entrecortadas, demonstrando at mesmo constrangimento pela
falta de valorizao de seu trabalho:
As pessoas no vem... Voc chega e fala assim que trabalha na educao
[...] Ah voc trabalha... Ah voc d aula, de qu?... No, no dou aula,
trabalho com crianas de 0 a 4 anos... Como que isso, voc no d aula?...
Ah, mas ento voc ... tia de creche, no nem PDI, nem ADI, nem
nada. Eu falo: educao infantil. Essa a diferena. Tudo o que a gente
trabalha com a criana tem que ter progresso com a criana... Tento
explicar... Ningum diz: ah, que trabalho bonito que voc faz. No
vem que cada dia a gente agora tem que ler, escrever... (Jandira, ADI)
As experincias de subordinao, por sua vez, repercutem na maneira
pela qual encaram essa ascenso social. Herclia, por exemplo, mostra
como titubeou diante da possibilidade de se tornar diretora da creche
de onde se aproximou pela primeira vez como trabalhadora domsti-
ca, quando procurava um local para deixar sua filha. Em determinado
perodo, houve a necessidade de contratao de uma diretora para a
creche na qual ela atuava at ento como pajem, mas Herclia no acre-
ditava que o lugar pudesse ser seu e justifica o porqu da sua avaliao,
comparando-se com a diretora que ela substituiria:
Eu ser a diretora da creche? Imagina! Eu sou Herclia Aparecida de Souza
e a Norma [a diretora que se aposentaria] no, ela Norma Galante de
Andrade [...] descendncia espanhola [...] e eu? Eu era ali de Itamb,
em Minas Gerais. [...] Tem essa coisa de posio social. Imagina, eu no
180 Mulheres e desigualdades de gnero
[...] eu estava deixando de lado aquilo que era a essncia do meu ser,
usar meus brincos, minhas roupas coloridas e isso deu uma confuso
muito grande, paguei caro por isso e, com muita negociao, eu consegui
tirar o hbito... O legal na minha histria que dentro desse movimento
negro eu fiz uma apropriao que no ficou pra mim s... outras religio-
sas viviam... a mstica sobre a questo do negro... uma mstica que eu
posso rezar com outros elementos... no, uma reza s Deus e eu, mas
eu posso estar rezando com o meu corpo. (Doralice, diretora)
Dessa experincia, identifico mais uma fase da construo de sua
identidade negra, expressa no encontro com a dimenso cultural, de-
cisiva, segundo Doralice, para apressar a sada da vida religiosa e um
resgate de si:
[...] ir para o grupo negro... me ajudou a organizar a liturgia, a partir da
influncia afro. No meu quarto, sempre tinha algo que lembrasse frica,
sempre tinha msica negra... Eu passei a curtir Milton Nascimento...
Ele era considerado por elas [outras religiosas] como [cantor de] msica
profana... Ele no canta, ele reza. Eu fui juntar tudo para conhecer o
meu lado negro, eu comecei a juntar panos, toalhas, colares, at me
perguntavam se era guia (quando eu morava no convento)... Uma vez
ns fizemos uma liturgia, saiu at na Globo, a gente levou pipoca, manga
como oferenda e isso causou espanto e novidade. Nossa preocupao era
rezar, mas de um jeito diferente. O europeu gosta do canto gregoriano,
mas para o negro, o atabaque muito importante, se faz presente. E
eu tentava mostrar que esses elementos eram pertinentes ao nosso
jeito de ser. Se Jesus Cristo encarnou nas culturas, no tinha por que
achar que o atabaque no era sagrado... Nos conventos, as capelas so
bonitinhas, um olhando na cabea do outro....e eu acreditava no abrao.
Na vida religiosa... todo mundo uma pedra de gelo que no podia
tocar... tudo isso influenciou na minha sada... eu agradeo a Deus por
que eu consegui lidar com esses elementos profanos e sagrados, mas
se voc falar isso... Ser que no podia trazer aquilo? [influncia afro]
ns ramos oito negras, mas s trs que tinham essa conscincia. Elas
diziam: vocs so loucas, mas eu gosto do que vocs fazem. A gota
dgua foi quando veio uma superiora da Itlia e disse: a gente quer te
salvar. Voc tem uma semana para ir pra Itlia. E eu no queria. Ir pra
Itlia significava voltar a usar o hbito, e toda aquela vida de submisso.
(Doralice, diretora)
Justificando para a Madre Superiora sua deciso de usar ornamentos
como parte de um desejo de ser mulher, a deciso de deixar o hbito
Trajetrias de mulheres negras na educao de crianas pequenas em So Paulo 185
CONCLUSES
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Cabelos crespos, gnero e raa:
prticas pedaggicas de combate ao racismo
na educao infantil1
Lucimar Rosa Dias
RESUMO
PALAVRAS-CHAVE
FORMAO DE PROFESSORES EDUCAO INFANTIL RACISMO POLTICAS PBLICAS
1
Este artigo apresenta alguns dos aspectos abordados em minha tese de doutorado (Dias, 2007).
192 Mulheres e desigualdades de gnero
INTRODUO
2
Os cursos fizeram parte da Poltica de Promoo da Igualdade Racial desenvolvida por ambas as
secretarias. No caso de Mato Grosso do Sul, a iniciativa perdeu bastante o foco com a mudana
de governo em 2006. J em Campinas, apesar de o curso no ter sido repetido, outras aes foram
realizadas no sentido de fortalecer a poltica.
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 193
autor, no possvel ignorar que nosso prprio ponto de vista tende a ser
um ponto de vista sobre outro ponto de vista. Tal afirmao no introduz
qualquer relativismo na interpretao, mas se esfora por assinalar as
singularidades dos relatos dos sujeitos da pesquisa.
As educadoras entrevistadas so protagonistas de um novo momen-
to na educao e particularmente na Educao Infantil, pois, alm
de reconhecerem o racismo no cotidiano escolar, realizam aes para
super-lo. Nada mais justo do que lhes dar voz para dizerem como foi
participar de um curso de formao com esse enfoque, quais contedos
chamaram a ateno e qual a colaborao destes para o seu trabalho
no cotidiano. Mais do que discutir se os relatos so descries fiis das
prticas realizadas, fundamental reconhec-los como possibilidades
concretas de trabalhos. Tal opo metodolgica no nos fez esquecer
a necessidade de conhecer e analisar outras fontes. Nas entrevistas, as
professoras apresentaram registros de suas prticas, principalmente
fotografias, mas tambm cartazes, material produzido pelas crianas
ou por elas mesmas durante as atividades.
O trabalho de pesquisa se ancorou em concepes da teoria crtica
da educao, segundo a qual as prticas pedaggicas esto relacionadas
com as prticas sociais, sendo tarefa do educador atuar sobre a realidade
social para provocar as rupturas necessrias. Nesse caso, a ruptura da pro-
duo das desigualdades, sobretudo a racial. Uma das mais importantes
concluses da investigao foi constatar que a maioria das profissionais,
aps participar desses cursos de formao, torna-se menos tolerante
com qualquer tipo de discriminao.
METODOLOGIA
3
Intitulado Ibaa.x, o curso foi ministrado em 2001 para aproximadamente 40 profissionais da
Educao Infantil dos Centros de Educao Infantil. A carga horria era de 60 horas, distribudas
em 5 mdulos: 1. Idias e conceitos (definio); 2. Auto-estima e a questo racial; 3. Educao x
racismo (como acontece na escola); 4. Cultura e resistncia negra e 5. Polticas afirmativas.
194 Mulheres e desigualdades de gnero
4
Esse levantamento est detalhado em Dias (2007, cap. 2).
5
O curso intitulava-se Educar para a Igualdade Racial, realizado em parceria com o Centro de Estu-
dos das Relaes de Trabalho e Desigualdades CEERT , em julho 2003, era estruturado em trs
mdulos, com os seguintes contedos: Resgate histrico e conceituao bsica da questo racial;
Currculo e formao de educadores; A discriminao racial no livro didtico. Leis de promoo
da igualdade racial: limites e possibilidades; Construo do conceito de raa no Brasil; Linguagens
que mediam o tratamento da temtica racial e Riqueza cultural da frica. Desse curso participaram
professores dos vrios nveis da educao bsica.
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 195
6
Foram entrevistadas cinco professoras em Campo Grande e, em Campinas, duas professoras e
trs monitoras, por isso, sempre que nos referirmos aos sujeitos da pesquisa, utilizaremos o gnero
feminino. As professoras so profissionais que possuem formao em Magistrio ou outro curso de
licenciatura e as monitoras atuam nas instituies de Educao Infantil, porm nem todas possuem
formao especfica em educao, por vezes nem mesmo o Ensino Mdio. As professoras em geral
desempenham tarefas relativas ao processo da educao formal, enquanto as monitoras, as atividades
relacionadas aos cuidados higinicos. Utilizaremos os vocbulos educadoras e profissionais quando
estivermos generalizando questes para todas as entrevistadas.
196 Mulheres e desigualdades de gnero
7
Site oficial do cantor <http://www2.uol.com.br/chicocesar/musica/discorespeitem.htm>; acesso
em: 26 nov. 2006.
8
Diponvel em: <http://www.vestibular.uerj.br/vest1997/files/1997_f2_red.pdf>; acesso em 26
nov. 2006.
9
Esta msica foi gravada em 1932 ou 1931 por Castro Barbosa, composio de Lamartine Babo e
Irmos Valena (disponvel em: <http://cifrantiga3.blogspot.com/2006/04/o-teu-cabelo-no-nega.
html>; acesso em 6 set. 2007).
Cabelos crespos, gnero e raa: prticas pedaggicas de combate ao racismo na educao infantil 199
A MENINA EM FOCO
nesse tipo de modelo que ela se apia para trabalhar de modo positivo
os diferentes tipos de cabelos, especialmente os crespos.
Aps o curso, as educadoras, ao trabalharem com os cabelos crespos
de modo pedaggico, tinham como objetivo valorizar padres culturais
africanos, transformando assim esse visual restaurado e simbolizado
em um padro de resistncia cultural (Moura, 1994, p. 237). Ainda,
segundo Moura, a valorizao de padres culturais africanos no diz
respeito apenas dimenso esttica, mas tambm ideolgica, e est
presente nos institutos de beleza afro-brasileiros.
Entre as imagens de crianas negras produzidas pela mdia, certamente
h algumas que colaboram para a construo de uma imagem positiva dessa
dimenso esttica da qual nos fala Moura e, conseqentemente, para a
construo dos referenciais que podero ser utilizados pelas educadoras
em situaes prticas. nesse referencial divulgado pela mdia e por livros
que a professora se amparou para produzir cabelos crespos aceitveis
para a prpria criana e para as outras e, certamente, a discusso ocorrida
no curso sobre a imagem do negro e como ela reproduzida na sociedade
brasileira foi importante para reforar a idia de resistncia cultural por
meio da valorizao dos cabelos crespos.
A estratgia da educadora em imprimir uma nova esttica para os
cabelos crespos da menina que se sentia desvalorizada bem-sucedida:
o lugar da menina negra na sala de aula ganha novos contornos, passando
da rejeio a objeto de desejo das demais meninas. Certamente essa
criana aprendeu muitas coisas sobre ser negra, pois, alm de pentear,
a professora lhe dizia: Veja como voc bonita, K. Olha como voc
linda. Esse redimensionamento do olhar da criana sobre si e do olhar
do outro tambm relatado pela professora Fatou (Campo Grande)
como decorrncia das suas prticas. Ela diz: Sim. Eu percebi, assim,
nas brincadeiras, na interao com o outro. Eu percebi que elas falavam
assim: Ah, se eu pudesse trocar de cabelo, eu ficava com seu [cabelos
crespos] um pouco. Era muito engraado.
Esse resultado s pode ser alcanado na medida em que verificamos
que essas prticas ultrapassam o sentido de simplesmente cuidar, ca-
minhando em direo a uma preocupao de educar para as relaes
tnico-raciais, ou seja, o fato de pentear os cabelos por si no constitui
prtica de combate ao racismo. Ao pentear os cabelos, necessrio re-
alizar o ato pedaggico que desafie a desvalorizao social dos cabelos
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crespos para que de fato haja contribuio nesse aspecto. isso que o
relato de outra educadora evidencia:
Essa menina negra era bem negrinha mesmo. Cabelo bem pixaim mes-
mo. Bem negrinha. Ela tinha o cabelo longo, era difcil pentear o cabelo
dela. Ela vivia acariciando os meus cabelos. Parecia que ela no gostava
do cabelo dela, embora eu desse banho, fizesse cachinhos e elogiasse
muito. Mas at ento eu no sabia o motivo por que, s vezes, ela agia...
quando ela via uma criana com cabelo arrumado, ela desmanchava
o cabelo da outra. Ela pegava, passava a mo e desmanchava todo o
cabelo. Na poca, eu no entendia, s vezes, eu at chamava a ateno
dela. Se estivesse de xuxinha, ela arrancava. Ela chegava de manh
muito mal arrumada. O cabelo... Acho que me no tinha tempo de
arrumar. Alguma coisa assim. Eu arrumava na hora do banho. Na hora
de ela ir embora, ela estava bonitinha, mas, de manh, ela chegava
com o cabelo todo despenteado. No que ela chegava despenteada.
quando passa o pente sem tempo, e o cabelo fica todo alto. Depois,
a me cortou o cabelo dela. Cortou bem curtinho, mas bem curtinho
mesmo. Tipo menino. Mas ela era muito linda e ficou linda mesmo
assim com o cabelo curto. A, ela chegou sala. Eu arrumei o cabelo
da outra coleguinha. Dei banho, fiz de novo, cachinho na outra. E no
dela no dava para fazer cachinho porque estava curtinho. Ela foi e
esparramou tudo o cabelo da outra. (Professora Mariama Campo
Grande-MS Entrevista concedida em 23/9/2005)
A disposio da professora para cuidar dos cabelos da menina no
impede que ela continue a desarrumar os cabelos das outras. Apesar
de ter os cabelos arrumados pela professora, era necessrio destruir
o objeto do desejo, os cabelos lisos. Nem as conversas da professora
mudavam o comportamento da menina. Somente quando a profissional
compreende que as atitudes da menina negra, por uma linguagem no-
verbal, relacionam-se com a desvalorizao social dos cabelos crespos,
sua interveno surte efeito.
O tipo de trabalho desenvolvido parece bem-intencionado e baseado
na esttica negra divulgada pela mdia, no entanto percebe-se, no geral,
que a tendncia de interveno das professoras, ao pentear os cabelos das
meninas negras, tem um carter um tanto disciplinador. Elas o fazem
arrumando e ajeitando os cabelos, a fim de que elas se aceitem e sejam
aceitas pelo grupo. Porm, seria adequado problematizar essa ao para que
ela no se paute pela idia de embranquecimento das crianas, ou seja, o
204 Mulheres e desigualdades de gnero
essa coisa do toque. Voc est penteando o cabelo. Voc est dando
ateno, est tocando a criana. como eu falei, a ateno, muitas vezes,
era focada na beleza branca. O negro no tinha esse momento de carinho,
de ser tocado. Eu achei interessante ele cobrar. Porque at ento eles no
tinham essa iniciativa, de cobrar... Ela comeou a ficar mais atenta. (Moni-
tora Mame Campinas-SP Entrevista concedida em 13/9/2006)
Nessa experincia, possvel constatar vrios movimentos. Fica evidente
a dificuldade da monitora em compreender que cabelos curtos tambm
devem receber ateno, pois no se trata de uma questo meramente est-
tica, mas de ateno e carinho, isto , de afetividade, to importante nessa
faixa etria. Evidencia tambm o papel da educadora que fez o curso como
transmissora de um conhecimento ainda no totalmente absorvido pelo
conjunto das profissionais da instituio. Evidencia tambm a abertura da
profissional para rever sua atitude e, sobretudo, o processo de valorizao
da criana que capaz de fazer valer seu direito de ser cuidada.
CONCLUSES
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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