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isbn: 978-607-479-209-6
Presentacin
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EL BULE Y LA GUITARRA
EL KURI KURI Y LA MSICA DE GUITARRA:
DELFINA Y SU GRUPO PA IPAI DE SANTA
CATARINA
1
El nmero de hablantes no corresponde con el nmero total de
kiliwas.
2
En el ltimo censo realizado (2010), ser hablante de lengua indge-
na ya no es una caracterstica necesaria para ser considerado indgena.
4
para esta investigacin audiovisual. Se distingue de los otros grupos
principalmente por su lengua. Gente viva o gente que se mueve
es la traduccin ms exacta que tenemos del trmino pa ipai, que
como vemos denomina al mismo tiempo a su lengua y a ellos mismos.
La raz comn de las lenguas yumanas es el cochim-yumano; dentro
de ella existe un subgrupo de lenguas llamado pai, que contiene a
las lenguas havasupai, yavasupai, hualapai, kohal y pa ipai.
Geogrficamente, ubicamos a los pa ipai en las faldas de la Sierra
Jurez de Baja California, segn Olmos (2012) se subdivide en tres
grupos territoriales: el de San Isidoro, Santa Catarina y los pa ipai de
Jamau. En esta investigacin tuvimos la oportunidad de grabar y
entrevistar a Delfina Albaez y su grupo pa ipai, originarios de Santa
Catarina, donde se encuentra uno de los ncleos ms importantes de
poblacin pa ipai desde antes de la poca misional (Ochoa, 1975).
Delfina habla de Santa Catarina como un pueblo en la sierra
donde hay muchas montaas, muchos pinos y cae nieve; no hay luz,
no hay agua, es en el puro desierto, en la sierra semirida. Tambin
menciona que el problema ms fuerte que tiene su poblado es la fal-
ta de trabajo y escuelas de educacin media superior, es por eso que
los jvenes tienen que salir a la ciudad de Ensenada, lo que conlleva,
entre otros factores, la prdida de la lengua. Ante esta situacin,
Delfina compone msica de guitarra3 con temas referentes a la
comunidad y traduce corridos a la lengua pa ipai con el propsito
de fomentar el aprendizaje de la lengua materna, sobre todo en los
jvenes que cada da estn ms envueltos en la modernidad y en
gustos musicales regidos por el mass media.4
3
La msica de guitarra es el concepto que le dan los yumanos a la
composicin y ejecucin de diversos gneros como la msica nortea, la
ranchera y los corridos.
4
Por mass media, definida de una forma convencional, se entiende
los medios electrnicos entre los que encontramos el radio, la televisin,
la cinematografa y las grabaciones musicales, as como los medios im-
presos (peridico, revistas y literatura popular); asimismo son artefac-
tos, experiencias, prcticas y procesos (Spitulnik, 1993, traduccin del
autor).
5
Faldas de la Sierra Jurez de Baja California, 2014. Fotografa: Guillermo Monteforte.
6
crnica sonora con la figura de Eugenio Albaez. Este hombre fue
bisabuelo de Delfina y viaj por todo el sur de Estados Unidos con
los yavasupai, hualapai y havasupai, para aprender los cantos de los
yumanos estadounidenses. En 1969, el investigador Roger Owen en-
contr indicios de cantos reapropiados en las comunidades yumanas
de Mxico, refirindose a la labor de Eugenio Albaez, quien trans-
miti el conocimiento aprendido durante sus viajes. Por su parte,
Everardo Garduo (2014) reflexiona que, a pesar de las evidentes
races ancestrales de los cantos yumanos, el kuri kuri que escucha-
mos hoy en da en realidad es contemporneo como cualquier otra
cultura musical de la actualidad.
Delfina Albaez y Oscar Espinoza Caedo. Santa Catarina, Ensenada, Baja California,
2014. Fotografa: Guillermo Monteforte.
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EL GUSTO Y EL SUSTENTO.
NUEVOS HORIZONTES
DE LA MSICA YOREME YAQUI
Mariachi Ro Yaqui. Festival Las Nuevas Msicas Indgenas, Centro Cultural Tijuana,
Baja California, septiembre 2014. Fotografa: Guillermo Monteforte.
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La sonoridad musical yaqui llamada tambin buica, que incluye
la msica y la danza, no siempre fue la misma; lo que encontraron
las primeras incursiones hispanas a fines del siglo xvi y principios del
xvii no tiene ninguna semejanza con lo que escuchamos actualmente
como msica yoreme. No obstante, existen gneros con mayor in-
fluencia ancestral, como la danza del venado, la del coyote y la segun-
da parte de la danza de pascola, acompaada por flauta y tambor. Esta
danza de pascola cuyo personaje principal dancstico tiene hoy,
probablemente, una indumentaria diferente a la utilizada antes de
la Conquista, sse ha mantenido como director de la escena ritual,
a pesar de que la enseanza religiosa lo transform en el viejo de la
fiesta, incorporando el vocablo pasco, que proviene originalmente de
pascua, al vocabulario cahita del siglo xvii.
Existen mltiples ejemplos en las crnicas que sealan el tipo de
instrumentos empleados y la forma en la que se enseaba la msica
eclesistica como el organum y otros gneros entre ellos, los him-
nos y alabanzas. Los yoremes de los siglos xvi y xvii aprendieron
rpidamente el sistema musical europeo, no tanto como imposicin,
sino como una prolongacin de sus habilidades musicales. De esta
manera, se han encontrado referencias de diversos cronistas de la Co-
lonia (siglo xvii) que destacan su talento para entonar piezas polif-
nicas de cantos en latn, propias de la tradicin litrgica de esa poca.
La msica ritual
En la actualidad, la msica de los yaquis posee al menos cuatro gneros
rituales que podemos clasificar grosso modo como los sones para la
danza de pascola, que incluyen sones para dos violines y arpa, junto
con la msica de cuerpo del danzante, y los sones para flauta y tam-
bor. En segundo lugar estn los sones para la danza de matachines, en
donde las piezas son ejecutadas con una guitarra y uno o dos violines.
10
Ivn e Ismael Castillo. Ptam, Guaymas, Sonora, 2014. Fotografa: Guillermo Mon-
teforte.
11
Las evidencias etnogrficas de Domnguez (1954) y Densmore
(1938), entre otros, ilustran a los indgenas yaquis con una msica
muy similar a la que conocemos actualmente, que ya denota algunos
cambios en la indumentaria indgena cotidiana; sin embargo, en la
ritual, aparentemente se ha modificado poco hasta la fecha.
Recapitulando las transformaciones que pudo haber tenido la
msica yaqui tras la Conquista a lo largo de la Colonia, podemos
pensar que la iglesia jesuita y su posterior ausencia dejaron huella
en la primera fase de recomposicin del sistema musical yoreme. En
segundo trmino, existe una posible influencia de la msica llevada
por militares y colonos, la cual corresponde a la msica popular eu-
ropea del siglo xvi y xvii. Por ltimo, tambin hay evidencias de la
influencia meditica. Segn la entrevista a Ismael Castillo Rendn, en
la segunda mitad del siglo xx:
5
El uso incorrecto de la palabra dialecto para designar a las lenguas
indgenas por parte de la poblacin mestiza ha hecho pensar errnea-
mente a los indgenas que su lengua es un dialecto, cuando es bien sabido
que dialecto refiere una variante de la misma lengua.
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camino trazado previamente por Sulamay, que incorpor a la msi-
ca popular ritmos de cumbia y tropical, y por otro, la presencia de
grupos musicales mestizos, cuyo desenvolvimiento escnico se acerca
ms a un espectculo televisivo con locutor, luces y movimientos en
escena. Sin embargo, a diferencia de las bandas anteriores como Su-
lamay, las nuevas agrupaciones introdujeron una mayor cantidad de
instrumentos de aliento, como saxofones, trombones y en algunos
casos trompetas. Esto le dio una sonoridad novedosa a la msica
popular. Adems, una caracterstica excepcional en las interpretacio-
nes musicales de estos grupos es la incorporacin de motivos tradi-
cionales a la msica comercial, que a decir de algunos yaquis fue un
atrevimiento inusitado. Ejemplos de esto son los sones matachines y
pascolas o pascoleadas, que introducen fragmentos y motivos tradi-
cionales a la msica comercial.
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EL MENSAJERO DE LOS DIOSES.
EL VENADO AZUL
Rodrigo de la Mora
iteso
Jos Lpez Robles y Juan Carlos Gonzlez, El Venado Azul. Nueva Colonia, municipio
de Mezquitic, Jalisco, 2014. Fotografa: Guillermo Monteforte.
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Las formas de expresin musical de este pueblo incluyen tres
grandes gneros. Uno de ellos es el wawi (canto sagrado), que el
maraakame (sacerdote, sabio y curandero) ejecuta de manera ri-
tual. Otro incluye la msica propiamente tradicional, que se ejecuta
tanto en los ritos ceremoniales como en la vida cotidiana y en la que
se utilizan instrumentos de origen colonial que han sido completa-
mente integrados a la cosmovisin wixarika: el xaweri (violn) y el
kanari (pequea guitarra), cordfonos que en ocasiones acompaan
canciones cuyos temas aluden al orden ritual y mitolgico. Final-
mente, la llamada msica regional o de teiwari (de vecino mestizo),
que se ejecuta con instrumentos caractersticos de la msica popular
mexicana: violn, vihuela y contrabajo, para tocar polcas, rancheras,
corridos, sones y minuetes durante celebraciones rituales.
La msica tradicional forma parte activa de la vida cultural de
los wixaritari en las mltiples ceremonias de su calendario ritual.
En las ltimas dcadas, la msica regional se ha convertido en una
importante forma de expresin producida y consumida particu-
larmente por jvenes, quienes, para interpretarla, forman grupos;
en algunos casos, incluso toman por oficio la msica, componen
piezas, graban discos y tienen presentaciones fuera de sus comu-
nidades.
En Mxico, pocos grupos musicales indgenas contemporneos
han logrado transitar del mbito exclusivamente local al reconoci-
miento masivo: ste es el caso del grupo wixarika El Venado Azul, el
cual es clave para comprender la forma en que los indgenas actua-
les desarrollan estrategias de creacin esttica que proporcionan a
sus comunidades formas de articulacin sociocultural en el complejo
contexto actual.
Desde finales del siglo xx hasta principios del siglo xxi, en los
casi 20 aos de su conformacin, el grupo El Venado Azul ha tran-
sitado con sus producciones musicales por muy diversos contextos
culturales: desde su participacin en celebraciones y fiestas en las
comunidades wixaritari en la Sierra Madre Occidental, hasta su in-
volucramiento en eventos culturales de la ms diversa ndole, como
bailes y conciertos masivos en pueblos y ciudades de Mxico y el
extranjero. Esta trayectoria le ha permitido a El Venado Azul, ade-
ms de la difusin en el espacio meditico de radio y televisin, su
proyeccin e interaccin en el entorno hipermeditico de internet.
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Enmarcado en locaciones contrastantes como son, el entorno
natural de la comunidad wixarika de Santa Catarina Cuexcomatit-
ln, en Mazquitic, Jalisco; por otra parte, las calles de San Andrs
Tutultepec, en el Estado de Mxico; y las plazas de Distrito Federal;
el presente documental muestra diferentes ngulos de la vida del
personaje: Jos Lpez Robles, fundador y elemento principal de El
Venado Azul. Las diferentes miradas se suman e integran un retrato
de contraposiciones que corresponde a la agitada dinmica con-
tempornea, la cual implica el trnsito constante entre espacios de
significacin dispar y cambiantes; la voz de Jos vestido con ropa
casual y tejana alterna con Jos ataviado con sombrero de soyate y
traje ceremonial. Ambas voces se tejen y diferencian para construir
el discurso de aqul que tiene la misin de llevar el mensaje de las
deidades wixaritari, segn le hicieron saber aos atrs, cuando en
una ceremonia de iniciacin los ancianos le impusieron su nombre.
A travs de la exposicin de fragmentos de su historia de vida, la
propuesta audiovisual da cuenta de la trayectoria de Jos como msico
y como miembro del pueblo wixarika. Despus de relatar el proceso de
iniciacin como miembro del sistema de cargos sagrados de Keuruwi-
tia, su localidad de origen; Jos explica como dicha experiencia per-
miti el comienzo y desarrollo de su carrera musical que en diferentes
etapas y con la participacin de diferentes msicos grab 13 discos, de
los cuales surgieron algunas piezas que lograron convertirse en grandes
xitos tanto entre el pblico wixarika como el no indgena.
La primera de estas piezas es Kuaxu meutuxa (La garza y el ve-
nado), originalmente una pieza tradicional wixarika ejecutada con
los instrumentos xaweri y kanari que, en una decisin creativa, Jos
decidi recontextualizar en forma de cumbia. El resultado de dicho
ejercicio creativo fue una pieza de gran aceptacin entre el pblico
indgena y el pblico mestizo de la regin que rodea al territorio
wixarika, adems de que hizo resonar por primera vez el nombre de
El Venado Azul.
La segunda de las piezas que tuvo un alcance sin precedentes en
el contexto de la msica indgena mexicana es la Cumbia cusinela,
composicin original de Jos, escrita despus de una enfermedad, en
la que, segn sus palabras, hace un homenaje a la mujer. Se trata de
una pieza de corte picaresco que aborda el cortejo hacia una cocinera
que sabe tortear con sabrosura y hace un juego de palabras con el que
alude al acto sexual mediante el acto de amasar.
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El Venado Azul. Festival Las Nuevas Msicas Indgenas, Centro Cultural Tijuana, Baja
California, septiembre 2014. Fotografa: Guillermo Monteforte.
Patricia Garca
Rubn Luengas
Orquesta Pasatono
6
En la extendida regin tambin se hablan otras lenguas provenien-
tes de otras culturas, tales como chocholteco, triqui, amuzgo, nhuatl (en
Oaxaca y Guerrero) y tlapaneco (en Guerrero).
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cipalmente en el noroeste de Mxico y el sur de los Estados Unidos.
Yaandavi Kings. El Jicaral, Coicoyn de las Flores, Oaxaca, 2014. Fotografa: Guiller-
mo Monteforte.
Yaandavi Kings. El Jicaral, Coicoyn de las Flores, Oaxaca, 2014. Fotografa: Guiller-
mo Monteforte.
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BIBLIOGRAFA
27
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Weigand y Acelia Garca de Weigand (eds.), Eduardo Williams
(trad.), Zamora, El Colegio de Jalisco-Secretara de Cultura de
Jalisco-El Colegio de Michoacn.
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CRDITOS
Coordinacin general y produccin ejecutiva
Miguel Olmos Aguilera
Cmara adicional
Julin Gonzlez Snchez
Investigacin
Miguel Olmos Aguilera
Atsumi Ruelas Takayasu
Rodrigo de la Mora
Patricia Garca
Rubn Luengas
Wixarika Castellano
Benita Mijarez Carrillo
Atilano Carrillo Dominguez - Yuit+akama (msico)
Antonio Garca Mijarez Hayuaneme (sonido del agua)
uu-Savi Castellano
Ofelia Pineda Ortiz
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CRDITOS PARA CADA DOCUMENTAL
el bule y la guitarra
(pueblo pa ipai)
Grabado en:
Santa Catarina y Ensenada, Baja California
Tijuana, Baja California
Sonido en locacin:
Xavier Fajardo
Carlos Fabin Ayala
Msicos:
Delfina Albaez Arballo, Kenneth Reza Albaez, Oscar Espinoza Caedo,
Jess Anselmo Olmos Gonzlez, Alejandrina Celaya Gonzles, Los Nor-
teitos, Nias y nios de la familia Albaez
el gusto y el sustento
(pueblo yoreme - yaqui)
Grabado en:
Vicam (Switch), Potam, Las Gusimas y Torim, Sonora
Tijuana, Baja California
Sonido en locacin:
Rubn Luengas
Msicos:
Mariachi Ro Yaqui (Juan Mendoza Valencia, Jos Luis Mendoza Valen-
cia, Domitilo lvarez Pea, Santiago lvarez Refugio Valencia, Buitimea
Demetrio Leyva), Dueto Mendoza (Juan Mendoza Valencia y Jos Luis
Mendoza Valencia), Familia Castillo Rendn (Ismael Castillo Rendn,
Ivn Castillo Garca, Ismael Castillo Garca) y Grupo Pryson
Un agradecimiento muy especial a Ismael Castillo Rendn y a su familia.
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el mensajero de los dioses
pueblo hichol (wixarika)
Grabado en:
Nueva Colonia, Santa Catarina Cuexcomatitln, Jalisco
San Andrs Totoltepec y Ciudad de Mxico
Sonido en locacin:
Ceberino Hiplito Morales
Msicos:
Venado Azul (Jos Lpez Robles, Juan Carlos Gnzalez, dan Garca
Hernndez)
Entrevista adicional:
Jos Garca Lpez
Sonido en locacin:
Ceberino Hiplito Morales
Msicos:
Yaandavi (Gerardo Pineda Ortiz, Sergio Pineda Ortiz y Jorge Pineda Lu-
jn); Violn tradicional, Hilario Barrera Velasco; Banda Particular del
Jicaral (Apolonio Godnez Lucas [director], Domingo Godnez Lucas,
Paulino Godnez Lucas, Enrique Gonzlez Njera, Gerardo Pineda Ortiz)
Un agradecimiento muy especial a Trinidad Ruiz y Jos Antonio Meja
de Culturas Populares de Cuidad Obregn, Sonora. A toda la familia
Pineda Ortiz del Jicaral, Coycoyn de las Flores, Oaxaca.
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AGRADECIMIENTOS
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La investigacin CB-2010-01, 157942 denominado El patrimonio cultural y la esttica
de las nuevas msicas indgenas y populares de la frontera Mxico-Estados Unidos, es
un proyecto aprobado y financiado por el Fondo Sectorial de Investigacin para la Edu-
cacin del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, a quien El Colegio de la Frontera
Norte A. C. agradece, ya que a travs de este proyecto se contribuye a una mayor y ms
amplia discusin esttica, cultural y patrimonial.
UNA PRODUCCIN DE
Ojo de Agua Comunicacin
(Comunicacin Indgena S.C.)
PARA
El Colegio de la Frontera Norte A.C.
33
Se termin de imprimir en abril de 2016 en los
talleres de MM&R Digital S.A. de C.V. Munici-
pio Libre 175, Nave principal, Col. Portales, Del.
Benito Jurez, 03300, Mxico, D.F. El cuidado
editorial estuvo a cargo de Jonathan Girn Palau.
El tiraje fue de 500 ejemplares.