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ANIMAL SIMBLICO O HOMEM EM UM AMBIENTE DE MLTIPLAS


REPRESENTAES

Diego Alves da Silva

Resumo: Mais do que uma simples definio compartilhada atravs um dicionrio, a palavra carrega
consigo uma imensa flexibilidade em seu significado. A palavra carrega com si uma imagem simblica,
de emoes que adquirimos em nossas prprias experincias, obedecendo a regras pr-definidas na
cultura em que vivemos. Essas emoes que so armazenadas, alm de formar a imagem que
representamos das palavras, so responsveis pelas construes metafricas que nos utilizamos a fim de
aproximarmos significados. Essa viso de que as palavras esto diretamente ligadas s nossas
experincias individuais e forma como cada cultura v o indivduo no mundo nos leva a questionar a
necessidade de um falante formado para viver em um ambiente de multilingusmo.

Palavras-Chave: simblico, relativismo, metfora, palavra, multilingusmo

INTRODUO

O estudo das lnguas tem evoludo significativamente no decorrer do sculo


XX graas a inmeros pesquisadores que trouxeram pontos de vistas e possibilidades
variadas de se estudar a lngua. Estuda-se hoje a lngua, sua forma, suas relaes sociais,
seu significado e tambm a interao onde acontece todo o fenmeno da comunicao.
Esses estudos permitiram que os grupos humanos conhecessem melhor suas lnguas e
pudessem especialmente reconhecer seu valor, enquanto ferramenta de uso social e
democratizadora da informao.

A lngua, no decorrer desses estudos, no deixou de revelar sua imensa


capacidade de adaptao, sua flexibilidade e especialmente a capacidade humana em
manuse-la de forma a utiliz-la como uma ferramenta extremamente funcional e eficaz.
Nesse sentido, esse novo momento histrico traz uma nova necessidade para as
comunicaes. O homem desenvolveu tecnologias que tornaram o processo
comunicativo muito mais rpido, derrubou barreiras polticas e culturais o que permitiu
no apenas que a informao se tornasse mais fluente entre culturas diferentes, como
tambm, aumentou a demanda dos falantes por conhecimentos lingusticos. O homem
hoje vive em um sculo, no qual falar um s idioma o torna retardatrio nos processos
comunicativos.
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Alm desse processo de unio global que aumentara a necessidade de


comunicao intra cultural, percebe-se tambm o desenvolvimento da lngua dentro das
prprias comunidades humanas. Surgiram novas necessidades concretas, dado o nmero
de novas invenes e descobertas por parte da cincia, assim como novas necessidades
abstratas, dada a quantidade de conceitos sociais e filosficos que surgiram com essa
nova forma de interagir socialmente.

A Internet, em grande parte propiciadora dessa nova conjuntura, trouxe uma


necessidade mais dinmica de usar a informao. Ela est disponvel a todos e capaz
de propiciar comunicao entre quaisquer indivduos. Os indivduos encontram-se em
uma posio de organizao social onde as distncias no mais interessam, o cambio de
informaes constante, os conceitos sociais tornam-se cada vez mais difusos, com
tendncias claras a uma uniformizao global. Ela responsvel tambm pela mudana
de conceitos sociais e pela criao de outros conceitos, especialmente por que age como
democratizadora da informao.

Essa realidade de interaes exige do falante uma nova postura frente ao seu
idioma, ele deixa de ser suficiente ao passo que no possibilita uma integrao completa
com a comunidade humana que vive, alm de exigir do falante uma maleabilidade
maior na hora de negociar os significados em suas interaes. Com o aumento de
conceitos abstratos e de recursos tecnolgicos conhecidos pela civilizao ocidental,
romano helenstica em sua tradio, o falante necessita, alm de ser falante de uma
segunda lngua, saber utilizar corretamente conceitos metafricos novos, para poder
negociar esses significados e tornar-se apto comunicativamente para essa nova
realidade.

A lngua passa a ter funes que antes no tinha, devido s condies de


interao que tornaram-se diferentes, ela um propiciadora de comunicao entre
indivduos, e viva, capaz de adaptar-se s necessidades reais do falante. perceptvel
que a lngua frente a essa nova realidade tenha ampliado sua voltibilidade. Tornou-se
mais dinmica e rica em sua capacidade de representao, tanto que exige do usurio
uma nova postura tanto ao abordar a lngua como objeto de estudo, como quando
aborda-se a lngua nos processos de formao de falantes.

A lngua uma ferramenta utilizada para representar o real ao nosso redor.


Retira-se dela informaes importantes para essa organizao, e refletimos nela a forma
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como encaramos esse espao. Seguimos uma orientao, padro socialmente, que no
impede o indivduo de ser nico ao utilizar a lngua para formular nossas idias. A
relatividade da lngua torna-se cada vez mais significativa, ao passo que existe
paradoxalmente um movimento de uniformizao de valores sociais globais, e a
emergncia de grupos menores com formaes diversificadas dentro de um mesmo
grupo social. Os valores sociais so globais, mas a manipulao desses valores sempre
individual, cada subgrupo utiliza a lngua e negocia conceitos dentro de sua necessidade
real de comunicao, metaforizando o real de maneira nica e muitas vezes de difcil
inteligibilidade entre falantes de grupos sociais diversos.

A lngua passa a ter um papel de mediadora nos processos de interao que


ocorrem simultaneamente entre vrias culturas diferentes, pessoas, que lanam seus
olhares, s vezes sobre o mesmo tema, mas a partir de lugares scio, histrico e
ideolgico diferentes, atravessando todas as conotaes possveis. uma ampliao dos
trabalhos metalingusticos, onde o falante conhece e tem conhecimento suficiente sobre
seu comportamento variado e suas transformaes. Em outras palavras, toma-se
conscincia de que trabalhar com a linguagem necessariamente agir politicamente,
com toda responsabilidade tica que isso acarreta. (RAJAGOPALAN, 2007, p. 16)

A lngua e a forma como manipulada, graas aos veculos de comunicao


que tanto aceleraram esse processos, so capazes de construir ideologias, de destruir, de
incentivar, de atacar, de defender. O falante mal formado em seus estudos lingusticos
torna-se indefeso frente a essas manipulaes e incapaz de utiliz-las a seu favor. A
possibilidade de se dispor de uma metalinguagem depende da possibilidade de se
apoderar de um ponto de vista transcedental em relao ao objeto de estudo.
(RAJAGOPALAN, 2007, p.18)

Este trabalho procura trazer para discusso a real necessidade de se entender a


voltil forma com que os significados so negociados, de forma que possa se entender
como o falante representa o real que o circunda. A proposta fazer uma abordagem da
palavra enquanto conceito extremamente varivel, trazendo autores que vo tratar a
palavra apenas como ferramenta concreta para a negociao dos significados, ao passo
que a idia contida na palavra torna-se chave para entender esse processos.

Atravs de um passeio sobre algumas reflexes de autores como Cassirer,


Sapir, Whorf, Lakoff, Johnson e outros, pode se observar como a palavra um
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representante da idia e no a prpria idia em si. Observar-se- como privilegiar o


desenvolvimento da capacidade representativa, da capacidade metafrica e tambm o
relativismo que vai sempre existir em realidades de comunicao to diversas como
observa-se hoje. Prope-se o desenvolvimento de uma leitura de mundo que baseie-se
primeiro na aquisio de uma forma simblica e s posteriormente traga o signo.

O objetivo aqui no afirmar que a lngua tornou-se intil frente a essa nova
realidade, pelo contrrio, admirar como ela se adaptou e vai continuar se adaptando,
em nossa viso, especialmente por que ela tem uma capacidade de adaptar-se e moldar-
se a qualquer necessidade do falante. Acreditando que falantes que conheam essa
flexibilidade da lngua, que sabem trabalhar amplamente com suas formas, que sabem
construir metaforicamente frente a essa nova realidade, e que sabem identificar
caractersticas inerentes interao que possam variar o significado cambiado, tem um
leque maior de possibilidades comunicativas. Tornam-se cientes do fazer lingstico e
passam a utiliz-lo a seu favor.

O objeto de estudo para este estudo ser a relao estabelecida entre Cultura e
Experincia no processo de aquisio das representaes simblicas pelos indivduos.
Alm de relacionar as experincias concretas forma como cada cultura se organiza
socialmente, busca-se tambm entender como os conceitos abstratos e sua interpretao
esto diretamente condicionadas essa relao entre as experincias e a cultura em que
o indivduo vive.

1 A RELATIVIDADE DA PALAVRA

1.1 Cassirer e a funo simblica

A aventura lingstica se inicia to logo o indivduo nasce e tem o primeiro


contato com o mundo sensvel o qual se conhece. Este mundo sensvel consiste nas
informaes que so recebidas atravs de estmulos aos nossos sentidos, um espectro
continuum fsico. Ele interpretado atravs da decodificao dessa informao sensvel
em signo. O indivduo no um sujeito totalmente passivo no contato com o mundo, ou
seja, ele apenas recebe passivamente as sensaes emitidas ao nosso redor, e a
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enquadramos em formatos, as formas simblicas, os signos, da dizer-se que todo tipo


de relao com o meio uma relao mediada pelas formas simblicas, ou pela
capacidade de significao do real. As formas simblicas, que so a frma como se
enquadram as sensaes, so definidas a partir do contato com outros indivduos, e
esse compartilhamento das formas simblicas que permite que informaes precisas
sejam transmitidas; preciso que emissor e receptor categorizem similarmente, o
mximo possvel, as sensaes captadas a fim de poderem ser transmitidas.

Ainda que o homem no tivesse um aparelho fonador, seria capaz de se


comunicar, pois, capaz de decodificar uma realidade sensvel, ainda que com
considervel deficincia, em signos e a partir da compartilhar significados e operar
logicamente com eles. So os objetos que se enquadram s conformidades do sujeito, e
no o contrrio disso, quanto maior o nmero de formas, maior sua capacidade
representativa, pois maior ser a capacidade de entendimento tanto de objetos quanto
das interaes. Quando se observa um objeto, ele percebido de acordo com a
capacidade de significao do real, e no o universo fsico do objeto em sua totalidade.

A definio de forma simblica trazida para essa discusso, a proposta de


Cassirer para entender a forma como decodificamos nossa realidade,

por "forma simblica" h de entender-se aqui toda a energia do esprito em


cuja virtude um contedo espiritual de significado vinculado a um signo
sensvel concreto e lhe atribudo interiormente. Neste sentido, a linguagem,
o mundo mtico-religioso e a arte se nos apresentam como outras tantas
formas simblicas particulares. (CASSIRER, 1956, p.163)

Considerando que todo o tipo de relao do indivduo est condicionada s


formas simblicas que ele carrega; e que as formas simblicas so adquiridas na
interao, apesar de se acreditar que parte dos conceitos nasce diretamente do contato
direto com o fsico, acredita-se tambm que a cultura onde uma pessoa nasce que
estabelece regras comuns de contato com esse universo de sensaes fsicas. Pode-se
ento dizer que de acordo com as experincias do falante, considerando experincias
tanto em termos de interao quanto contato direto, sua capacidade de produo do
simblico, e por conseqncia, da linguagem ir aumentar. Dentre essas experincias,
considerar-se- que nenhuma poder ser desprezada, j que todas elas podem trazer
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novas formas simblicas, ou novas tcnicas de manipulao das formas j existentes.


Essas experincias podem referir-se a outros indivduos ou ainda ao mundo fsico em
geral, j que o indivduo tem autonomia e espontaneidade para criar suas formas
simblicas. Situando-se assim dentro de uma realidade empirista, enfatizando neste
caso, o papel da experincia sensvel para aquisio do conhecimento. A experincia
concreta torna-se chave para a representao da realidade abstrata. Para Vigostky, autor
que defende a interao como forma de desenvolvimento cognitivo, o desenvolvimento
do pensamento determinado pela linguagem, pelos instrumentos lingsticos do
pensamento e pela experincia sociocultural da criana.

As formas simblicas so compartilhadas na interao, emite-se e recebe-se


informaes sempre que se comunica e, a cada nova mensagem, altera-se o saber
acumulado durante as interaes. Semelhante definio de Chafe para dado ou
informao velha, esse saber acumulado torna o indivduo mais produtivo
lingisticamente, pois atribui-se um significado a um signo, e em seguida ele pode-se
operar com este signo para se comunicar.

Sabe-se que no se pode conhecer aquilo que no se codifica, afinal, o signo, a


codificao, a prpria condio de possibilidade da organizao interna das
representaes. Para Cassirer, a produo sgnica a sua condio de possibilidade para
captao da realidade. A interao nesse sentido fonte de novos conceitos, ou seja,
novas formas simblicas. As formas simblicas so formas sensveis enquadradas em
um formato a fim de serem codificadas, essas formas simblicas no necessariamente
representam algo concreto, muitas vezes, representaro apenas conceitos virtuais
acumulados durante a interao; lei, educao e religio so exemplos de conceitos
sociais que so representados por formas simblicas e assim tambm convertidas em
signo.

Cassirer bem claro quando valoriza a experincia na individualidade, e


permite a considerar a verdade atribuda a cada palavra como algo nico, para ele, cada
organismo por assim dizer um ser mondico. Tem um mundo s seu porque tem uma
experincia s sua. (CASSIRER, 1994, p.15), e, essa viso que justamente leva ao
questionamento quanto ao funcionamento da forma simblica, j que as experincias
e portanto as realidades de dois organismos diferentes so incomensurveis um com
outro. (CASSIRER, 1994, p.15) A viso de incompatibilidade entre as experincias e
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os mundos criados pelas diferentes experincias ser fundamental para se entender o


conceito e a necessidade de parametrizao lingustica, construda scio-culturalmente,
com a finalidade de possibilitar o cmbio de informaes. Essa necessidade de
parmetros que tornem comuns as experincias acaba por fazer com que muitas
caractersticas e informaes das experincias sejam desprezadas em prol de outras que
interessem-nos comunicativamente, comparando aos outros animais, o homem no
vive apenas em uma realidade mais ampla; vive, pode-se dizer, em uma nova dimenso
da realidade (CASSIRER, 1994, p.16), uma dimenso criada pela cultura com a qual
aprende-se regras para o dimensionamento desta realidade. claro que no se pode
nunca considerar essa realidade virtualmente criada como nica e coletiva, visto que, a
linguagem em si condicionante das experincias, e que ela interfere na formao de
nossa realidade virtual individual.

Com respeito realidade coletiva virtualmente criada, o que h so vnculos


entre caractersticas compartilhadas de forma que tornem os sentidos comunicveis,
comunicar torna-se nesse caso, enquadrar sensaes em palavras e torn-las perceptveis
ao ouvinte, dentro dos limites possveis da linguagem. O que perturba e assusta o
homem, disse Epteto, no so as coisas, mas suas opinies e fantasias sobre as coisas.
(CASSIRER, 1994, p.16) Vive-se em um mundo onde as fantasias, e criaes acerca do
que acredita-se ser o real fsico continuum, e no do que realmente o indivduo , pois
influenciados por um leque de informaes com conotaes poltico-ideolgicas ao se
criar a representao virtual desse mundo fsico.

Esses conceitos sociais so criados pela populao do lugar em que vivem os


indivduos e so passados entre as geraes sempre sofrendo algum tipo de variao,
seriam parte do patrimnio imaterial de uma comunidade. So essas formas discursivas
que ditam a capacidade de interpretao do sensvel e assim de sua manipulao.

Cultura pode ser descrita com conhecimento adquirido socialmente: isto ,


como o conhecimento que uma pessoa tem em virtude de ser membro de
determinada sociedade. (HUDSON, 1980, p. 74 apud LYONS, 1987, p.274)

Aproveitando a definio utilizada pelo autor acima, define-se esse conjunto de


conhecimento acumulado, transmitido entre as geraes, e em constante evoluo e
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adaptao, esse patrimnio imaterial pertencente a cada grupo humano, independente de


sua forma de vida, ou da base de seu conhecimento, de Cultura. A idia de Cultura
defendida por Hudson, antropolinguista, que defendeu a idia de que a linguagem estava
ligada aos hbitos culturais, tambm atende esses propsitos uma vez que liga
diretamente a linguagem ao pensamento, e deixa ambos sempre condicionados ao vetor
interacionista da comunicao. Ainda sim, precisamos considerar que para Herder
(Lyons, 1987) cultura est vinculada a identidade nacional, entretanto consideraremos
que a identidade nacional no fator determinante da identidade cultural, o Brasil, por
exemplo, um pas com forte identidade nacional em todo territrio, apresenta uma gama
de variaes culturais suficientes para parametrizao de vrias identidades culturais.
Essa diversidade de comportamentos culturais gera uma gama de formas diferentes de
objetivao da realidade. Lembrando que para Cassirer, as formas simblicas no
podem se julgar uma s outras, j que todas, enquanto construo simblica, tm o
mesmo grau de validade.

A promoo por Herder da palavra cultura neste sentido estava ligada sua
tese de interdependncia da linguagem e do pensamento, por um lado, e, por
outro, sua opinio de que a linguagem e a cultura de uma nao eram
manifestaes de seu esprito ou de sua mente nacionais e distintos. (LYONS,
1987, p.274)

A linguagem foi freqentemente associada razo ou prpria fonte da razo,


com a ajuda de Cassirer verifica-se que a palavra em si, no detentora de nenhuma
verdade, e sim representante de uma verdade nica que foi construda durante uma
interao. O signo nico, o significado mutvel, varia conforme a realidade da
interao em questo, conforme as necessidades dos falantes que utilizam a lngua, um
smbolo no s universal, mas tambm extremamente varivel (Cassirer, 1994, p.22).
O objetivo ao trazer este autor para o debate entender que a palavra somente um
veculo representativo de uma realidade maior que a antevm, mostrar que o cmbio
de significados no est diretamente condicionado ao smbolo, que o smbolo
extremamente flexvel com a finalidade de tornar-se apto a ser utilizado em qualquer
realidade de interao, um smbolo humano genuno no caracterizado por sua
uniformidade, mas por sua versatilidade. (Cassirer, 1994, p.22) Entender que o
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significado no est preso ao signo d ao falante uma ampliao no nmero de


possibilidades de formaes lingusticas.

1.2 O determinismo e o relativismo lingustico

Outros estudiosos que se dedicaram a estudar a linguagem, a partir da forma


como interpretamos o real, e como isso condicionado pelos hbitos culturais nos quais
estamos imersos, foram Sapir e seu aluno Whorf. As pressuposies inicialmente
abordadas por Sapir, tomaram corpo e forma com o avano dos estudos de seu aluno,
que levaram formulao da teoria de Sapir-Whorf, que amplamente rica no debate da
questo que considera a linguagem como algo condicionado perspectiva cultural. Para
eles, as pessoas vivem segundo suas culturas em universos mentais muito distintos que
esto exprimidos (e talvez determinados) pelas diferentes lnguas que falam; a
diversidade estrutural das lnguas o produto da faculdade, universalmente operante e
especificamente humana, da mente, que consegue recortes variados de uma mesma
realidade, garantindo a o isomorfismo entre as lnguas. Esses recortes so diretamente
influenciados pelas condies propiciadas por cada cultura que representa em si, um
manual de interpretao e de relacionamento com o mundo real. Estudar a lngua e suas
estruturas, alm de precisar considerar estas questes, pode levar a elucidao de um
mundo que a acompanhe, estamos ento diante do debate da Relatividade Lingstica
e do Determinismo Lingstico.

nesse sentido que Whorf reafirma o papel da interao como o momento


quando aplicamos significado, e comeamos a colocar um nmero de diferentes pedaos
de informaes nas mesmas categorias, as palavras. Para a Relatividade Lingstica, no
h limites para a diversidade estrutural das lnguas, e para o Determinismo Lingstico,
a prpria lngua que determina o pensamento, e por conseqncia o comportamento. A
hiptese de Sapir-Whorf, funde as duas anteriores, dizendo em sua teoria forte, que no
h limites para a diversidade estrutural das organizaes sociais e que estudar a lngua
significa estudar a capacidade e a forma de organizao social dos indivduos dos
diversos grupos humanos.
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Segundo Sapir e Whorf, que dedicaram-se a pesquisar lnguas indgenas, e


verificaram vrias diferenas quanto Lngua Inglesa, especialmente, nos casos
estudados quanto ao tempo verbal, os pensamentos das pessoas deslizam para um fluxo
silencioso de palavras, que servem como cpsulas de pensamentos que contm milhares
de experincias distintas. Essas idias foram desenvolvidas e radicalizadas mais tarde
por Whorf e so hoje conhecidas como a hiptese de Sapir-Whorf . Em sua forma
mais dura, essa hiptese diz que sem as palavras e sem os conceitos que elas trazem,
sequer seria possvel pensar.

A linguagem e os nossos canais de pensamento esto inextricavelmente


ligados, e, a certos respeitos, so uma e mesma coisa. Como nada prova que
haja diferenas raciais notveis de conformao bsica mental, segue-se que
a variabilidade infinita da forma lingustica, que um segundo nome para a
variabilidade infinita do processo mental, no pode ser um ndice de
diferenas raciais notveis. O paradoxo apenas aparente. O contedo latente
de todas as lnguas o mesmo: a cincia intuitiva da experincia.
(SAPIR, 1980, p. 171)

Seguindo essa teoria, as experincias so inseridas em compartimentos,


palavras, que no conseguem comportar a experincia em sua plenitude, pois nem todos
os aspectos da experincias so formas simblicas compartilhadas coletivamente, ainda
que identifiquemos novos aspectos em nossas experincias individuais, elas dificilmente
se tornaro compreensveis aos demais falantes. Assim, mais do que determinar a forma
como apreendem-se as experincias, a lngua em si definidora das condies dessa
interao. a lngua que determina a forma como o indivduo se enxerga no mundo, e a
capacidade de decodificar o mundo fsico em mundo simblico, se o indivduo utiliza
seu mundo simblico ao formular seus discursos, quanto maior a capacidade de
simbolizao, maior ser a capacidade discursiva do indivduo.

Plato citando Protgoras, disse: A maneira como as coisas se apresentam a


mim, a maneira como as coisas existem para mim. A maneira como as coisas se
apresentam para voc, a forma como as coisas so para voc (PLATO, s.d). Isso
diz, que no h verdade ou que tudo verdade, depende de cada um. O que se faz
eliminar caractersticas peculiares s sensaes de formas a torn-las genricas e
comunicveis. Essa questo vai evoluindo e Wittgenstein quem nos revive o debate de
forma ampla, nos levando a buscar novas formas de entender o raciocnio lingstico.
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Se o nosso acesso a estados, supostamente, cada um de ns s tem as suas,


ento podemos at mesmo ser capazes de discriminar nossas prprias
sensaes, diferenciar um estado do outro, mas apenas cada qual poder
saber quando aplica tais critrios de distino corretamente.

Toda a nossa linguagem pblica acerca de tais estados pode no passar de um


grande mal-entendido. Somente uma simples crena respalda a confortante
sensao de estarmos realmente nos entendendo.

Observo meus estados e os comportamentos a que se associam e, por


analogia, posso ento supor que todo aquele que se comporta como eu deva
ter os mesmos estados. (DIAS, 2000, p. 66)

Essa questo proposta por Wittgenstein, e trazida por Maria Clara Dias(2000),
leva a uma confuso lgica inicial, onde se passa a duvidar de toda e qualquer
capacidade de comunicao entre dois indivduos, mas ser certo se considerar-se que a
comunicao j um processo capaz de abarcar esse desnvel na capacidade
comunicativa, seja pelo simples fato de se aproximarem as sensaes do falante s do
ouvinte, seja pelo fato de haver mecanismos prprios, especialmente dedicados, a
perceber o entendimento do falante em relao ao que foi dito, de maneira que se possa
modificar a forma de linguagem utilizada para se fazer compreender.

Busca-se trazer a este texto um pouco dos conceitos da relatividade lingstica


para justificar nossas afirmativas de que grupos diferentes na sociedade podem ter
comportamentos diversificados no que diz respeito ao uso lingstico. Conforme a teoria
at ento apresentada, as necessidades dos falantes so claramente ditadas pelas
situaes de comunicao na qual se encontra, pelo grupo social ao qual pertence.
Assim considerando que a lngua sofre variao na construo do significado,
considera-se essencial para a formao do falante que lhe seja possibilitado reconhecer
essas diferenas. Com a necessidade de maior interao entre os diversos subgrupos, ao
passo que paradoxalmente, os grupos sentem necessidade de tornar-se cada vez mais
singulares, o que justifica a necessidade de um falante hbil a interpretar a lngua em
ambientes interacionais que lhe sejam estranhos, visto que ao falante no h outra
alternativa a no ser comunicar-se.

Nesse sentido entender-se- a lngua a partir de uma perspectiva


experiencialista, pois esta encara o significado como uma questo de compreenso
humana, uma teoria do significado como uma questo de como o indivduo
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compreende as coisas. Para alguns autores como Graddy (1997) as experincias so


universais a todos os indivduos, ou seja, a apreenso de conhecimento a partir desta
experincia vai ser sempre igual independendo do indivduo e da cultura em que vive.
Para este estudo h de se considerar, conforme proposto por Sapir (1980) e Lakoff e
Johnson (1980), que as culturas e condicionam as experincias e so por esta
condicionados, estabelecem entre si relao dialtica e direta e recproca interferncia.

1.3 A metaforizao do real

Cassirer prope as experincias fsicas como o momento em que o indivduo


adquire suas formas simblicas. Apreende noes sobre o prprio corpo, seus limtes e
suas noes espaciais. Com a teoria de Sapir-Whorf, verifica-se como as culturas
organizam seus conceitos abstratos a partir dos conceitos adquiridos em suas
experincias. Cada cultura traz uma forma nica de interpretar essas experincias fsicas
e por isso, tem uma forma nica de trabalhar com os conceitos abstratos. Nesse sentido,
Lakoff e Johnson enriquecem ainda mais a discusso, trazendo para dentro do texto o
conceito de metfora elaborado em seus estudos sobre esse fenmeno. A teoria da
metfora estabelece as regras de como o indivduo utiliza suas experincias concretas
para mapear as experincias abstratas. Para Lakoff e Johnson, a essncia da metfora
compreender e experienciar uma coisa em termos de outra (2002 , p.47). Trabalha-se
com o mundo sensvel e o experiencia-se em termos de signos que so fornecidos
socialmente e por mais que tente-se desligar a experincia social da experincia fsica, o
autor nos alerta: difcil distinguir numa metfora a base fsica da base cultural, j que
a escolha de uma base fsica funo da coerncia cultural da metfora. (2002, p.67).
Isso quer dizer que as experincias esto condicionadas a uma viso sociocultural que
adquirida no desenvolvimento da interao, essa interao, e sua riqueza, definiro a
capacidade de metaforizao do real fsico ao redor do indivduo.

A lngua em si possui um sistema de metaforizao do real fsico que aproxima


significados para poder torn-los comunicveis. Essa metaforizao ocorre na lngua
com desvio de valores prototpicos de outros signos, ou ainda, atravs da criao de
novos vocbulos e expresses a partir de caractersticas que j se conhece, o que leva a
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dizer que o significado sempre novo e construdo na interao, de forma que o que se
faz simplesmente condicion-lo a existncia ou no de vocbulos. Quando a
experincia no fornece caractersticas suficientes, ou no se dispe de formas
simblicas para decodific-las, tende-se a no perceb-las. Para Lakoff e Johnson, as
experincias esto diretamente condicionadas ao conhecimento cultural do indivduo.

Em outras palavras, o que chamamos de experincia fsica direta no


jamais uma questo de possuir um corpo de um determinado tipo; uma
questo de toda experincia acontecer dentro de uma vasta bagagem de
pressuposies culturais. (2002, p.128)

Seria mais correto dizer que toda a nossa experincia totalmente cultural e
que experienciamos o mundo de tal maneira que nossa cultura j est
presente na experincia em si. (2002, p.129)

Postulando paralelamente a posio de Cassirer e a de Lakoff, vimos que


ambos concordam com a idia de que o signo um metfora do real, uma forma de se
substituir as sensaes, trabalha-se com a forma simblica ao invs de trabalharmos
diretamente com o mundo fsico. O simblico trazido por Cassirer uma metfora da
realidade, uma metfora construda socialmente pelo grupo ou subgrupo ao qual o
indivduo pertence. Para Lakoff, a metfora ocupa um espao grande na comunicao.
Aqui, contrapondo a idia de Cassirer, acredita-se que toda representao simblica
uma forma de metfora, j que a natureza da metfora, ser trabalhar com uma coisa
como se fosse outra.

Dentro dessa viso acredita-se que a cultura responsvel por delimitar e


impor as barreiras necessrias aos conceitos para que sejam comunicveis. O autor cita
a questo da metfora, A PALAVRA RECIPIENTE, e como recipiente a palavra
limitada, ela impe os limites de um significado e de outro e essas barreiras so mveis
dependendo da cultura da qual se apreende um idioma, e a forma como essa cultura
encara as sensaes fsicas recebidas. A palavra fica sendo ento um espao fsico
demarcado, dado que um espao fsico demarcado um recipiente (Lakoff, Johnson,
2002:83). Ainda para o autor:

Os homens tm necessidade, para apreender o mundo, de impor aos


fenmenos fsicos limites artificiais que os tornem to discretos como ns,
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quer dizer, fazem deles entidades demarcadas por uma superfcie. (2002,
p.76)

Essa necessidade de delimitao do mundo fsico parte do princpio de que


todo indivduo dotado de uma superfcie, de um tamanho e que permite manipulao,
e isso trazido para a comunicao, tornando a palavra um recipiente da idia que se
pretende depositar nela. Essa noo nasce dos primeiros contatos com o mundo real, e
consiste na delimitao do prprio corpo no espao, a partir da, o indivduo passa a
delimitar seu corpo ao seu redor e passa a buscar formas de situ-los; a partir da, a
cultura em que vive passa a lhe fornecer orientaes para efetuars essa situao no
espao. Conceitos como PARA CIMA-PARA BAIXO, DENTRO-FORA, que servem
para uma orientao espacial, nascem da necessidade de situar as sensaes capitadas ao
nosso redor e essencialmente obtido na interao, pois caso contrrio, no tornaria
essas informaes comunicveis. So conceitos criados culturalmente, e isso pode ser
observado quando se compara a orientao espacial de diferentes idiomas e observa-se
que a mesma descrio pode ser descrita com diferentes referenciais e posies,
considera-se nesse caso, a cultura para identificar o que CIMA-BAIXO, FRENTE-
ATRS entre outros. A partir desses conceitos e das possibilidades de construes
dadas por nossa cultura, o indivduo comea a manipular esses conceitos e a elaborar
novos conceitos mais complexos, como FELICIDADE-CIMA, TRISTEZA-BAIXO,
onde associa o estado de felicidade a um alto volume e o estado de tristeza a um baixo
volume. Tambm se aproveita dos conceitos metafricos culturais para criar novas
metforas, sempre obedecendo s regras que usualmente esto diretamente vinculadas a
sua espacializao no real, e a forma como sua cultura v seu corpo no mundo.

O conceito de espacializao praticamente base para a fundamentao de


como o indivduo se interpreta no campo fsico, no campo social e at no campo
temporal. fundamental a noo de espao, de locomoo de forma que ele possa
entender a sociedade como um amplo espao onde cada um ocupa diferentes lugares,
isso o permite, por exemplo, construir metforas como SUBIR NA VIDA, onde subir
indica um ponto mais alto e vida vista diretamente como um espao. O TEMPO
tambm visto como um espao, e isso que permite ao homem se situar no tempo,
principalmente entender a locomoo no tempo, de forma que possam planejar aes
futuras. importante observar que o tempo fundamental quando se fala em limitao
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de informaes da experincia. Quando armazenada em palavras, o tempo responsvel


pela perda de informaes das experincias, isso implica dizer que, quanto mais o
tempo passa, mais as lembranas das experincias tendem a se tornarem genricas, mais
as informaes peculiares a uma determinada experincia tornam-se mnimas e
enquadram-se em grupos de palavras que possuem caractersticas fixas.

O que estamos afirmando sobre a fundamentao de conceitos que ns


habitualmente conceptualizamos algo que no claramente delineado em termos de
algo que mais claramente delineado (Lakoff e Johnson, 2002, p.131), ou seja, ao
utilizar a lngua, a tendncia tornar o mais limitada possvel a nossa experincia, de
forma que ela possa ser compreendia pelo ouvinte em questo. Ao mesmo tempo
afirma-se que a lngua uma ferramenta inigualvel na troca de informaes por
indivduos, assim como limitante dessa capacidade de comunicao, uma vez que o
indivduo obrigado a abandonar caractersticas que tem como menos importantes, em
favor da generalizao, categoriza suas sensaes e enquadra-as em palavras. As
pessoas categorizam objetos, no em termos de conjuntos tericos, mas em termos de
prottipos e de semelhanas de famlia. (Lakoff e Johnson, 2002 , p.145). As metforas
que se baseiam em conceitos de nossas experincias espaciais so fundamentais no
desenvolvimento do sistema de significao, sem as quais, talvez, o indivduo poderia
se relacionar com o mundo em que vive e com outros indivduos. As nicas
experincias com as quais o indivduo trabalha diretamente esto relacionadas com seu
corpo e com a espacializao, logo, fcil entender por que todas as outras construes
metafricas, ou simblicas, baseiam-se nelas.

As metforas de direo so apenas um exemplo de como a capacidade do


indivduo de organizao da linguagem est diretamente relacionada com as
experincias que ele teve com o mundo, seja atravs de seu contato direto com o mundo
ao seu redor, seja atravs de conceitos criados culturalmente. Ele trabalha o tempo todo
com metforas quando constri um discurso, pois sua capacidade cognitiva no permite
que trabalhe diretamente como os estmulos fsicos. Metaforiza-se o continuum fsico e
trabalha-se somente com as metforas, as metforas, por serem formas limitadas,
tornam-se limitadores, condicionantes e falsificadores das informaes que so
transmitidas em uma conversa, e isso que o impede de ser capaz de entender as
experincias em sua plenitude total. Ao descrevermos fatos do dia-a-dia, por exemplo,
usamos categorizaes para por em evidencia determinadas propriedades que
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correspondem s nossas intenes. (Lakoff, Johnson, 2002 , p.266). justamente a


escolha de determinadas propriedades ao generalizar que torna as lnguas to diferentes,
mais ainda diferentes do que quando se considera anlises em suas estruturas, elas
possuem uma forma nica de generalizar o mundo e torn-lo comunicvel. As
afirmaes verdadeiras que fazemos baseiam-se na maneira como categorizamos os
seres e experincias, portanto, no que iluminado pelas dimenses naturais das
categorias. (Lakoff, Johnson, 2002, p.266) Aa afirmaes, as verdades, os conceitos
tidos como certos, so na verdade categorizaes criadas pelos conceitos culturais do
grupo humano o qual o indivduo pertence. O momento social, histrico e ideolgico no
qual o indivduo situa-se a principal referncia para a anlise de um discurso, de um
texto e especialmente da palavra.

Situando-se agora dentro de um universo onde a palavra torna-se extremamente


varivel e relativa, onde a construo metafrica, o fazer simblico, os hbitos do grupo
social e seus subgrupos tm enorme poder de influenciar a capacidade comunicativa do
falante. So esses hbitos culturais, a forma como propiciada a cada grupo entender o
real ao seu redor, que sero determinantes da tomada de posio frente a qualquer
discurso. importante que o falante esteja apto a trabalhar com a volatibilidade que a
lngua adquiriu para que possa usar a lngua como ferramenta para enriquecer seu
desenvolvimento e como possibilitante de novas comunicaes. Busca-se agora
entender como essas teorias j apresentadas podem interferir direta e indiretamente na
formao dos falantes.

CONSIDERAES FINAIS

No decorrer desse trabalho, exp-se que por trs da habilidade de manusear as


palavras existe uma habilidade, talvez mais significativa, que a capacidade humana de
simbolizar. O indivduo as palavras como representaes das formas simblicas que
foram adquiridas no decorrer das experincias. As formas, e o momento scio histrico
deste indivduo so extremos influenciadores dessas formas. Logo, cada momento
histrico, e posio social diferentes interferem claramente na forma como cada
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experincia formulada, gerando assim uma disparidade na forma como se acredita que
interpretado, e na certeza que tem de estar sendo interpretado.

Com a Teoria de Sapir e Whorf, vimos como esses momentos scio ideolgicos
diferentes so influenciadores da forma como cada indivduo se enxerga no mundo, e da
forma como cada cultura impe regras, pudores e formulaes prprias para esse
contato com o mundo. O que considerou-se aqui foi que com a ampliao de subgrupos
na sociedade, h um vasto nmero de culturas diferentes, e portanto, formas prprias de
simbolizar o mundo vivendo em um mesmo seio social. Gera-se nesse caso a
necessidade de um trabalho com o falante que o torne um cidado capaz de agir nesse
ambiente onde os significados adquirem uma maior flexibilidade.

Lakoff e Johnson ampliaram essa perspectiva dizendo que a metfora


experimentar uma coisa em termos de outra. Vimos que as palavras so apenas
metforas de uma experincia, uma forma como nos remetemos a uma lembrana e
revivemos suas emoes. Desenvolver o uso da palavra aumentar o nmero de
experincias. Essa forma de encarar a palavra leva a propor a necessidade de se
desenvolver no falante a capacidade de agir metaforicamente, negociando significados,
de forma a aproximar-se mais do que se pretende dizer. A palavra por essa viso torna-
se um veculo que pode carregar os mais variados significados, desviando significados
de seus ncleos prototpicos, intecionalmente ou de forma autmata. Ela pode ser
carregada de qualquer mensagem dependendo na natureza da interao. Somente a
relao emissor x momento scio histrico pode determinar a natureza de uma
interao.

Frente a um ambiente onde as fronteiras poltico culturais no mais existem


como antes, preciso que o falante tenha conhecimento e possa utilizar-se da lngua da
forma a melhor comunicar-se com o maior nmero de falantes possvel. Viu-se que uma
lngua s no mais suficiente porque no permite uma interao global, e que mesmo
dentro de uma mesma comunidade necessrio ao indivduo entender que a lngua
adquire uma relatividade muito ampla, devendo o falante estar apto para agir
comunicativamente neste ambiente de diversidade cultural.

Estudando a forma como cada cultura interpreta suas experiencias fsicas


diretas, implica estudar tambm a forma como o sistema de significao compreende e
trabalha com os conceitos abstratos que so baseados na experincia fsica. Atravs
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desse tipo de estudo possvel entender como conceitualizamos o mundo, as pessoas, os


sentimentos, os conceitos mais profundos e duradouros da humanidade simplismente
buscando a relao que esses conceitos estabelecem com as experincias concretas.
possvel tambm enxergar criticamente como determinados grupos sociais e ideologias
enquadram seus prprios mundos e que tipos de mensagens esses querem transmitir.
Pode-se perceber como os indivduos conceptualizam o mundo, individual e scio
historicamente, e atravs disso, detectar o estilo de escritores, polticos e outras pessoas
que utilizam o discurso como ferramenta persuasiva.

preciso desenvolver inicialmente o contato do individuo falante com as


experincias, mediando sempre esse processo. preciso que ele tome concincia de
como a linguagem capaz de agir persuadindo, camuflando e evidenciando
informaes. O desenvolvimento de uma nova forma simblica exige um novo smbolo,
ao passo que a memorizao de um novo signo no necessariamente requer uma nova
forma. Um falante nativo precisa ampliar o nmero de experincias para poder ter um
maior nmero de representaes e ampliar sua capacidade de interpretar e fazer-se
interpretar, alm de poder agir e compreender metaforicamente sempre que perceber
algum tipo de desvio no significado prototpico de um signo. Torna-se cada vez mais
rica e intrigante medida que consegue evoluir paralela ao pensamento humano.

Tudo que, at aqui, verificamos ser verdade a respeito das lnguas, indica
que se trata da obra mais notvel e colossal que o esprito humano jamais
desenvolveu: nada menos do que uma forma completa de expresso para
toda a experincia comunicvel. (SAPIR, 1980, p. 172)

Abstract: More than just a shared definition through a dictionary, the word carries with it an immense
flexibility in its meaning. The word brings with itself a simbolic image from the emotions we acquire in
our own experiences, following a pre-defined rules in the culture in which we live. These emotion are
stored and form the image that represent the words, are reponsable for the metaphorical construtions that
we use in order to approach significance. This view through what the word are directly linked to our
individual experiences and how each culture views man in the word leads us to the question the need of a
speaker trained to live in a world with a big variety of languages.

Key-Words: simbolic, relativism, metaphor, word, multilanguages.


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4 - REFERNCIAS

CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem. Uma introduo a uma Filosofia da Cultura
Humana. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
DIAS, Maria Clara. Kant e Wittgenstein Os limites da linguagem. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 200.
GUMPERZ, John Joseph & LEVINSON, Stephen. Rethinkin Linguistic Relativity
Studies in the social and Cultural Foundations of Languae. Cambridge, 1996.
LAKOFF, George & JOHNSON, Mark. Metforas da vida cotidiana. Campinas:
Mercado de Letras; So Paulo: EDUC, 2002.
LYONS, John, Linguagem e Lingstica, uma introduo. Rio de Janeiro: LTC, 1987.
MUSSALIN, Fernanda & BENTES, Anna Christina (Org.). Introduo lingstica.
Vol. 1, 2 e 3, So Paulo: Cortez, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich W. A Genealogia da Mora. So Paulo: Martin Claret. 2009.
PLATO. Protgoras, Lisboa: Inqurito, s/d

RAJAGOPALAN, Kanavilil Por uma lingustica crtica. Revistas Lnguas e Letras.


Vol 8. 1 Sem 2007. P. 13-20.
SAPIR, Edward. Lingstica: A Linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1980.
___________. Language: An introduction to the study of Speech. New York: Brace,
1921
VIGOTSKY. L.S. A formao social da Mente. So Paulo: Matins Fontes, 1984.