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HEIDEGGER E A MAIS PERIGOSA

CONDIO DO NOSSO TEMPO: A


OBSESSO COM O
PENSAMENTO SUPERFICIAL
[LIVRO]
PUBLICADO EM 21 DE JUNHO DE 2012 POR NANDO PEREIRA
Para o filsofo alemo Martin Heidegger (1889-1976), um dos mais importantes do
Sculo XX e autor de Ser e Tempo (1927), nada em nossa era secular e de tecnologia
pode ser to ruim quanto opensamento calculador superficial, que persegue o
simples querer e no d espao ao pensamento contemplativo. Existencialista e clebre
por seu trabalho sobre a fenomenologia, Heideggerno um filsofo simples de ser
compreendido, e para entendermos melhor sua rica contribuio principalmente nesse
tema da existncia humana e da essncia do pensar, invocamos abaixo o autor
americano e mestre sufi Lex Hixon (19411995), um especialista em culturas espirituais e
que estudou o legado de Heidegger. Autor de livros Great Swan: Meetings with
Ramakrishna (1992) e Atom from the Sun of Knowledge (1993), Hixon tambm escreveu
O Retorno Origem (Coming Home: The Experience of Enlightenment in Sacred
Traditions, 1978), um rico mergulho na tradies da experincia da iluminao, que passa
por esse trecho sobre o pensamento contemplativo de Heidegger.
Ali (abaixo), Hixon costura de maneira bsica algumas partes do discurso de Heidegger
sobre a importncia do pensamento profundo, ou contemplativo, e o intercala com
afirmaes de sua prpria autoria sobre o que entendia de Heidegger. Em alguns trechos,
traz ainda mais para o nosso tempo o que j era bastante contemporneo: A separao
um sintoma de desarmonia espiritual, ao qual os seres humanos sempre estiveram
sujeitos, mas talvez o estejam mais intensamente nesta era secular e tecnolgica. A cura
dessa desarmonia entre o clculo e a contemplao o processo da Iluminao, que
revela que a essncia de todo pensamento a contemplao. Este processo no
apenas para alguns santos ou iogues, mas para todo mundo.
E esse pensamento profundo ou contemplativo no um esforo filosfico, pelo
contrrio. uma abertura, uma liberao. Inclui o pensamento calculador, mas muito
mais essencial e harmnico que aquele. Diz Heidegger: O pensamento calculador no
pode jamais aliviar genuinamente os problemas humanos, a no ser que se una ao
pensamento profundo. O pensamento confinado sua prpria superfcie comea a viver
apenas para organizar, manipular, dominar. Esse pensamento obscurece a nossa
harmonia intrnseca. Mais frente, compara: O pensamento contemplativo, ao
contrrio, uma perfeita liberao, que , fundamentalmente, a liberao com relao ao
querer.
O livro O Retorno Origem (1992), de Lex Hixon, no est mais disponvel para venda
na Editora Pensamento-Cultrix, mas h exemplares na Estante Virtual. O livro tem 242
pginas e tem prefcio de Ken Wilber.
Esse post uma das recomendaes de contedo vencedoras da promoo Amit
Goswami no Brasil, de autoria de Leonardo Mendes, publicada originalmente no
site Sophia Perennis. O Dharmalog agradece imensamente pelo trecho e pela indicao do
livro.
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O Retorno Origem [TRECHO]
Por Lex Hixon
Heidegger descreve a obsesso com a superfcie do pensar que nos distrai do
pensamento profundo como a mais perigosa condio do nosso tempo. Heidegger chama
esse pensamento superficial de pensamento calculador, no por depreciar sua capacidade
de organizar o nosso mundo, e sim prevenindo-nos do seu poder de absorver
completamente a nossa energia e ateno. O pensamento calculador no meramente
um eufemismo para a abordagem da cincia emprica, caracterizando tambm qualquer
processo de pensamento que vise dominar e manipular situaes. Na superfcie, os
pensamentos religioso e artstico tambm so calculadores. Contudo, nem mesmo o
empobrecimento do pensamento quando confinado sua prpria superfcie no consegue
privar a conscincia humana da sua natureza essencialmente contemplativa. Nas palavras
de Heidegger: Podemos ficar pobres de pensamento ou mesmo desprovidos de
pensamentos somente porque o homem, no mago do seu ser, tem a capacidade de
pensar est destinado a pensar um ser pensante, ou seja, um ser que medita.
Segundo Heidegger, o pensamento profundo, em vez de organizar a energia, contempla o
significado que reina em tudo o que . O modo contemplativo cura, acalma, fortalece. Ele
abre a pessoa ao objeto primordial de toda contemplao, que Heidegger denomina
Existncia, cuja radincia, ou significado, reina em todos os lugares. O pensamento
profundo no exclui o pensamento superficial, mas permite que o superficial se torne
transparente at sua essncia suprema ou Existncia. O botnico que est desenvolvendo
novas variedades de trigo no precisa renunciar aos seus clculos cientficos quando
desperta para o pensamento profundo e contempla o fulgor penetrante da Existncia.
Embora o pensamento contemplativo no esteja alm do alcance de qualquer pessoa,
preciso prtica, como tambm preciso prtica para o domnio do pensamento calculador.
Heidegger adverte: O pensamento meditativo, semelhana do pensamento calculador,
no ocorre sozinho. As vezes ele requer um esforo mais intenso. Ele exige mais prtica.
Ele precisa de um cuidado mais delicado do que qualquer outra habilidade genuna.
Devemos desenvolver a arte de esperar, deixar fluir e confiar num processo espiritual
natural e espontneo. Heidegger afirma que o pensamento profundo deve ser capaz de
aguardar o momento propcio e esperar, como o fazendeiro, para ver se a semente vai
germinar e amadurecer.
Enfatizando a simplicidade, a naturalidade e a acessibilidade imediata do pensamento
profundo, Heidegger prossegue: O pensamento meditativo no precisa de modo algum ser
extravagante. suficiente demorarmo-nos no que est prximo e meditarmos no que est
mais perto aqui e agora, aqui neste pequeno pedao de torro natal. O trecho mais
prximo de torro natal a conscincia primordial, tal como ela permeia nossa atividade
cotidiana. Na atual era tecnolgica, no podemos nos tornar um planeta de aldees rurais,
mas a simplicidade natural e a harmonia da aldeia est disponvel, onde quer que nos
encontremos, atravs do pensamento contemplativo. A contemplao nossa origem
espiritual.
Quando separado do pensamento contemplativo, o pensamento calculador, com seu
aparente aspecto prtico, torna-se uma abstrao. Ele desenvolve tecnologias que
possuem poderes de manipulao e oferece uma sensao ilusria de tangibilidade, mas
no consegue nutrir a humanidade. O pensamento calculador no pode jamais aliviar
genuinamente os problemas humanos, a no ser que se una ao pensamento profundo. O
pensamento confinado sua prpria superfcie comea a viver apenas para organizar,
manipular, dominar. Esse pensamento obscurece a nossa harmonia intrnseca. Contudo, o
fato de podermos amide observar uma fora tranqila naqueles que conseguiram
dominar algum aspecto do pensamento calculador msicos, mecnicos, oleiros,
matemticos indica que no existem duas dimenses separadas de pensamento, o
contemplativo e o calculador, e sim um fluxo nico de conscincia. A separao um
sintoma de desarmonia espiritual, ao qual os seres humanos sempre estiveram sujeitos,
mas talvez o estejam mais intensamente nesta era secular e tecnolgica. A cura dessa
desarmonia entre o clculo e a contemplao o processo da Iluminao, que revela que
a essncia de todo pensamento a contemplao. Este processo no apenas para
alguns santos ou iogues, mas para todo mundo.
O pensamento profundo emerge organicamente do nosso pedao de terra, do nosso
jardim, de simples sementes. Ele nunca abstrato, permanecendo intensamente prtico
por ser uma prtica pessoal, uma forma de autoconfiana, como cultivar nossos prprios
legumes e verduras. Entretanto, a natureza promissora dele obscurecida pela prpria
simplicidade. Nas palavras de Heidegger: Talvez a resposta que estamos procurando
esteja mo; to prxima que todos deixamos facilmente de v-la. Pois o caminho para o
que est prximo sempre o mais longo e, portanto, o mais difcil para ns humanos. Este
o caminho do pensamento meditativo. Durante nossa peregrinao pela catedral,
percebemos, enfim, que a Luz que ilumina os vitrais da contemplao a nossa prpria
Luz. E isso que est prximo: a conscincia primordial. Contudo, o processo de voltar para
casa, para essa proximidade, sutil e rigoroso.
Quando comeamos a ler o Conversation on a Country Path About Thinking, um
intercmbio dramtico entre trs pensadores contemplativos, podemos achar difcil
acompanhar sua linguagem. Heidegger cria novas palavras e novas maneiras de formular
pensamentos, que podem parecer complicadas, mas que na verdade so tentativas
destemidas de enxergar mais simples e diretamente. Esse dilogo resumido uma
ilustrao da natureza do pensamento contemplativo, um passeio transformador por uma
trilha campestre para a conscincia primordial na essncia do Existir.
Comeando com um paradoxo fundamental do caminho mstico, expresso pelo arqueiro
zen que no olha para o alvo quando atira a flecha, um dos personagens de Heidegger faz
uma observao a respeito da abordagem contemplao: a natureza do pensamento s
pode ser vista se no olharmos para o pensamento. Assim, precisamos nos afastar do
nosso impulso de calcular, olhando para o cu ou para o outro lado das montanhas do
nosso ser, para podermos nos tornar receptivos profunda natureza do pensamento por
baixo da sua funo superficial de querer. E o segundo participante do dilogo responde:
Em resposta sua pergunta com relao ao que eu realmente desejava da nossa
meditao a respeito da natureza do pensamento eu quero no querer. Esse no-querer
entra em ao quando deixamos de olhar para o alvo. No podemos agarrar
intencionalmente o no-querer; precisamos ser largados nele. O terceiro participante da
conversa observa: Voc quer um no-querer no sentido de uma renncia do querer, de
modo que por meio disso possamos nos liberar para a essncia procurada de um
pensamento que no um querer. O pensador contemplativo no se apodera da essncia
do pensamento, sendo, ao contrrio, liberado para a essncia do pensamento. Essa
distino no apenas um jogo de palavras. Se esperamos entender um significado
particular, extraindo energicamente a essncia do objeto, permanecemos ento no nvel do
pensamento calculador. At mesmo o uso da sintaxe comum, de um verbo e seu
complemento, como Eu conheo a essncia do pensamento, representa um envolvimento
sutil com o modo do controle intencional. O pensamento contemplativo, ao contrrio,
uma perfeita liberao, que , fundamentalmente, a liberao com relao ao querer. O
contemplativo no mais afirma, Eu conheo a essncia, porm pondera, no quer
conhecer, e sim aguardar a essncia num perptuo no-saber. Importantes avanos
culturais e cientficos se desenvolveram a partir do querer ambicioso dos seres humanos
para se apoderar de essncias e, desse modo, controlar a energia, mas isso jamais nos
liberar para a natureza da contemplao.
A conversa triangular prossegue, cada pensador respondendo ao outro como instrumentos
numa composio musical.
Se ao menos eu j possusse a liberao adequada, eu poderia logo me livrar da tarefa
de afastar-me do querer.
At onde conseguimos nos afastar do querer, estamos contribuindo para o despertar da
liberao.
Diga, em vez disso, para nos mantermos despertos para a liberao. Encarar nossos
esforos pessoais como estando contribuindo para o despertar da liberao significa
envolvermo-nos no clculo sutil. A frase mantermo-nos despertos para a liberao
expressa com maior preciso esse despertar do modo contemplativo. preciso perceber
que j possumos a liberao adequada, porque a tarefa de nos afastarmos da vontade
interpenetrada pelo prprio querer. O querer nunca pode transcender a vontade. A nica
maneira de nos livrarmos do querer vivenciar a verdade de que a perfeita liberao j
existe. Assim continua a conversa:
No despertamos a libertao em ns mesmos por ns mesmos.
Por conseguinte, a libertao influenciada por algum outro lugar.
Influenciada no, admitida. A libertao desperta quando nossa natureza admitida
para lidar com o que no um querer.
Heidegger demonstra um cuidado constante de mudar a voz ativa para a passiva, o
sentido intencional de influenciar a libertao para o sentido contemplativo de ser admitido.
Porm essa predileo do pensamento profundo pelo modo passivo no reino da linguagem
no significa passividade no reino da ao. Isso se torna claro atravs da continuao da
conversa dos trs amigos enquanto vagueiam sem rumo pela trilha campestre:
Voc fala em deixar como est e d a impresso de querer se referir a uma espcie de
passividade Creio que compreendo que esta no uma maneira de debilmente permitir
que as coisas vaguem ao lu.
Talvez uma ao mais elevada do que a encontrada em todas as aes do mundo
esteja oculta na liberao.
E essa ao mais elevada ainda a no-atividade.
Apesar de emergir diretamente da tradio filosfica ocidental, o pensamento profundo de
Heidegger evoca a ao destituda de ego dos contemplativos zen e taostas, cujo perfeito
relaxamento no meio da ao admite o fluxo do Tao, ou o no-querer, deixa-o estar de um
modo que permite espao para a imobilidade no centro de uma intensa atividade. E isso
que Heidegger denomina liberao.
Um dos trs amigos pergunta, O que a liberao tem a ver com o pensamento?, e um
outro responde, Nada, se concebermos o pensamento do modo tradicional como sendo
uma representao. E esse o paradoxo com o qual comeamos: a essncia do
pensamento no tem literalmente nada que ver com o pensamento calculador ou
representacional, uma vez que pensar profundo no fazer e sim ser. O pensamento
calculador representado, em geral reconstrudo a partir dos bancos de memria da
conveno, tanto pessoal como cultural. A contemplao, ou a essncia do pensamento,
ao contrrio, simplesmente presena. O pensamento representacional cataloga padres
teis de pensamento e os apresenta repetidamente para organizar a energia. O
pensamento no representacional, ou contemplativo, desperta o senso da nossa liberao
intrnseca em relao a todos os padres de organizao, indispensveis na superfcie do
pensar mas ausentes nas suas profundezas.
Poderemos nos perguntar, neste ponto, como reconhecer e praticar o pensamento
contemplativo, uma vez que ele no pode ser retratado ou representado. O dilogo segue
mesma direo.
Nem com a melhor boa vontade consigo representar para mim essa natureza do
pensar.
Precisamente porque essa sua vontade, bem como o seu modo de pensar como
representao, o impedem.
Ento, o que devo fazer neste mundo?
No devemos fazer nada e, sim, esperar.
S se descobre o genuno esperar meditativo atravs da aniquilao do querer que
comea com o modo expresso no dilogo como o que devo fazer neste mundo? Esse
modo pode ser de desespero ou indiferena, de renncia ou xtase, mas o avano do
pensamento intencional para o esperar meditativo requer uma autntica revoluo nos
nossos padres habituais de conscincia. O pensamento profundo no envolve o fazer e
nem tampouco ocorre no mundo, pois o mundo e o fazer so aspectos do pensamento
calculador. A contemplao, por conseguinte, no fornece nenhuma resposta direta ao
enigma o que devo fazer neste mundo? A contemplao no pode jamais ser um processo
de satisfao da vontade.
O ambiente adequado para a prtica do esperar meditativo o que Heidegger denomina
abertura e descreve por meio da seguinte metfora visual: O campo de viso algo
aberto, mas sua abertura no ocorre porque olhamos. A abertura no causada por
nenhum ponto de vista especfico, sendo, ao contrrio, a ausncia do perceber e do
pensar atravs de uma nica perspectiva. E a abertura, no causada por nenhum esforo
de nossa parte, est sempre presente como conscincia primordial. Sobrepomos a essa
abertura vrios mundos que so, nas palavras de Heidegger, apenas o lado voltado para
ns de uma abertura que nos circunda, uma abertura repleta de exterioridades daquilo
que, na nossa concepo, so objetos. Esses lados voltados para ns so os mundos que
organizamos atravs do pensamento superficial. Para o mundo representacional, nosso
mundo parece conter objetos, mas ele se revela contemplao como a expanso aberta
da conscincia primordial. Os msticos afirmam amide, nas suas diversas linguagens, que
no existem objetos, que tudo um fluxo nico, que aquilo que na verdade percebemos
so as facetas ou contexturas de uma Realidade harmoniosa. Os personagens do drama
de Heidegger comeam agora a explorar essa Realidade, que se revela atravs da
abertura.
Ela me impressiona como um reino, um reino encantado no qual tudo o que dele faz
parte retorna quilo em que tem origem
Rigorosamente falando, um reino onde tudo cabe no um reino entre muitos, e sim o
reino de todos os reinos.
O encantamento desse reino pode muito bem ser o seu reinar.
Pode-se considerar o nome reino como significando um espao definvel e, desse modo,
tornando-se o assunto do pensamento calculador. A forma verbal reinar sugere a
qualidade incalculvel da abertura, seu encantamento. Esse contnuo apagar de
calculaes sutis medida que surgem o pensar contemplativo. Embora exista uma
dimenso de contemplao, na qual mesmo esta atividade da mente silenciada, o
pensar significativo pode ser feito a respeito da contemplao atravs da contemplao em
si. E este o processo do qual Heidegger se ocupa aqui: conduzir os outros para o ncleo
do pensamento e supri-los de algum senso do desvelo e vigilncia necessrios para
sustentar o pensamento contemplativo.
Heidegger usa as vozes desse dilogo para descrever sua experincia mstica pessoal de
ser levado do nosso mundo organizado para a essncia radiante e nvia do Ser. Talvez se
possa avaliar melhor a fora das suas palavras lendo-as em voz alta. Elas descrevem o
reinar como a ddiva primordial oferecida aos seres humanos: o refgio no sagrado
corao do Ser. O reino rene, como se nada estivesse acontecendo, cada qual com cada
qual e cada qual com todos num permanecer, enquanto repousa em si mesmo. Reinar
um reunir e reabrigar para um repousar expandido num permanecer
Aquilo que reina uma expanso perdurvel que, tudo reunindo, abre a si mesma, de
modo que nela a abertura detida e sustentada, deixando que tudo se mescle no seu
prprio repousar. Cada uma dessas frases reproduz expresses das literaturas msticas
tradicionais que descrevem experincias extticas de se deixar objetos para trs, quando
se apanhado pelo Divino ou quando nos expandimos no Absoluto.
Carlos Castaeda, um antroplogo contemporneo, foi conduzido por seu guia indgena
Yqui, o bruxo Don Juan, a esse reinar encantado. Sempre que ele era impelido ou
induzido astuciosamente para fora dos limites do pensar calculador pelo seu mestre
xamanista, Castaeda penetrava numa dimenso de conscincia na qual os objetos
desapareciam, ou apareciam grotescamente, refutando sua prpria objetividade.
Heidegger observa: As coisas que aparecem naquilo que reina no mais possuem a
qualidade caracterstica de objetos.
Isso no significa negar a existncia coerente de objetos dentro dos nossos vrios mundos
organizados. Seria tolo nos recusarmos a considerar um relgio, por exemplo, como um
instrumento por meio do qual podemos saber que horas so. Contudo, caso estivssemos
totalmente conscientes de sermos liberados naquilo que reina, um relgio no pareceria
mais um objeto separado e, sim, um lado de abertura voltado para ns, til e contudo
totalmente transparente enquanto retorna e permanece na expanso do Ser.
Mas o que isto significa na verdade? Um dos trs participantes compartilha uma frustrao
que ns mesmos podemos estar sentindo.
Devo confessar que no consigo verdadeiramente representar na minha mente tudo o
que voc diz a respeito de reino, expanso e permanncia, e sobre o retorno e o repouso.
Provavelmente isso no pode, em absoluto, ser representado.
Se tentarmos criar, medida que lemos, uma imagem clara daquilo que reina e seu
relacionamento com o nosso mundo convencional e objetivo, estaremos nos afastando do
pensamento contemplativo. preciso fora para ficar com o pensamento profundo, no a
fora do poder da vontade, mas a fora de repousar, de abrir, de esperar. Temos a
tendncia de retornar atividade calculadora, de comear mais uma vez a representar,
vaga ou precisamente. A linguagem de Heidegger tenta desafiar esse anseio
representacional, ao mesmo tempo que permanece envolvida com a designao autntica.
Sem, realmente, fazer uma descrio, ele consente que vrios nomes da Existncia sejam
revelados de um modo no representacional. Assim ponderam os trs participantes do
dilogo:
Qualquer descrio iria torn-la concreta.
No obstante, ela se deixa designar e, sendo designada, pode-se pensar a respeito
dela.
Somente se o pensamento no for mais representar.
Mas como vamos de fato nos envolver nesse processo de pensamento contemplativo?
Devemos ficar perpetuamente esperando por uma resposta simples questo de como
comear? Heidegger responde afirmativamente sugerindo que o modo contemplativo
simplesmente um modo de esperar Talvez estejamos agora perto de sermos liberados na
natureza do pensamento ao esperarmos pela sua natureza O esperar deixa o
representar totalmente sozinho. Ele no possui na verdade nenhum objeto. A
contemplao est esperando sem expectativas, esperando por esperar. Esse esperar o
acesso ao pensamento profundo, que no elimina o pensamento superficial apenas o
deixa sozinho. No podemos afirmar, contudo, Estou esperando que o pensamento
contemplativo comece, porque isso o pensamento calculador esperar alguma coisa em
vez do puro esperar. O pensamento profundo jamais comea, porque est sempre
presente, pulsando no mago de todo pensamento esperando. Atravs desse esperar,
ocorre uma sutil transformao da conscincia comum e a distncia torna-se proximidade,
o esperar transforma-se em permanecer. Nas palavras de Heidegger, O esperar libera-se
na abertura na distncia expansiva em cuja proximidade ele encontra o permanecer
no qual persiste.
Nesse ponto, os participantes do dilogo deparam inesperadamente com uma definio
no-representacional da essncia do pensamento. Essa definio sugerida pela
transformao da conscincia, na qual a distncia torna-se proximidade.
Ento, pensar seria vir para a proximidade da distncia.
Eis que deparamos com uma audaciosa definio da sua natureza.
Eu apenas reuni aquilo que designamos, porm sem representar qualquer coisa para
mim.
Assim como o artista no representacional rene movimentos criativos que no tm
nenhuma referncia pictrica, ns tambm devemos expressar aquilo que rena com gestos
puros de pensamento contemplativo que no tm nenhuma relao com o mundo
organizado da vontade. No nos propomos a criar nenhum sistema de afirmaes, mas
simplesmente manter nosso equilbrio no pensamento profundo, que flui como um rio, em
vez de se tornar uma estrutura abstrata. O pensamento representacional tenta
naturalmente cristalizar o fluxo da conscincia em estruturas fidedignas.
Para transcender esse anseio instintivo de representar, precisamos, nos termos de
Heidegger, nos abrir como a abertura, um processo de florescimento ou de fuso no
menos natural ao ser humano do que o processo de cristalizao ou de organizao.
Quando Heidegger se refere ao abrir da abertura, ele no o faz como um enigma zen-
budista, ou koan, que gera calor para evaporar o pensamento. A atitude zen com relao
ao pensamento envolve amide a desconfiana ou at mesmo o desdm. Heidegger, pelo
contrrio, se aprofunda mais por meio do pensamento, aceitando e at mesmo
reverenciando o processo do pensar, permitindo que ele se aprimore gradualmente para se
tornar um modo de revelao. Heidegger reflete assim a reverncia pelo pensamento
inerente tradio filosfica grega. Para o Zen, a Iluminao se revela atravs de um
rigoroso no designar, ao passo que o processo da designao reveladora leva
concepo do Bem de Plato. Heidegger, porm, no menos do que o Mestre Zen,
reconhece o mistrio desse processo contemplativo, seja ele entendido como designar ou
no designar. Um dos trs participantes comenta: Talvez esses nomes no sejam o
resultado da designao. Eles se devem a uma designao na qual nome e nomeado
ocorrem juntos. Se imaginarmos que somos ns que estamos dando nomes, ou
designando objetos, estamos ento envolvidos na atividade de querer ou de representar.
Contudo, se reconhecermos que o nome e a coisa nomeada ocorrem juntos
espontaneamente, ento no estamos determinando que o processo de designar exista e,
sim, liberando-nos para o nomear contemplativo, da maneira como ele j existe.
O nomear mstico de Heidegger est mais prximo da prtica tradicional de entoar o Nome
Divino do que da funo organizadora e controladora qual o processo de nomear
normalmente serve. Os msticos islmicos, por exemplo, passam horas repetindo o Nome
Divino de Al, que possui o poder de despertar espontaneamente a contemplao como
uma flor floresce a partir da semente. Heidegger libera esse mesmo poder sagrado no
Nome, mas de um modo filosfico e no devocional. Atravs desse designar contemplativo
o abrir da abertura, aquilo que reina, a expanso ao Ser aquele que entra em
sintonia vivncia um poder que atua atravs da intuio filosfica do mesmo modo como a
palavra Al atua por meio da devoo religiosa. Neste nvel de contemplao, Heidegger
deixa de ser um pensador individual com seus limites pessoais e se torna um foco para a
transmisso da tradio mstica ocidental, que ainda est viva no nosso sculo XX
profano.
A semelhana do entoar devocional do Nome Divino, o entoar filosfico de Heidegger no
um processo voltado para um fim ambos so modos do esperar eterno na Presena
Divina ou simplesmente Presena. Nas palavras de Heidegger, Esperar a relao com
aquilo que reina, na medida em que o esperar se libera para aquilo que reina, e ao faz-lo
deixa com que aquilo que reina reine puramente como tal. Esperar o caminho e a meta:
um esperar que nunca termina, um perptuo inspirar. Qualquer outro relacionamento,
como encontrar, iria estimular o senso de possuir, que torna concreto ou objetivo o que
encontrado. A Iluminao ou libertao naquilo que reina nunca pode ser encontrada, uma
vez que jamais se perdeu. Como seres conscientes, j estamos simplesmente rodeados
por aquilo que reina, ou conscincia primordial. Permanecemos no iluminados na medida
em que ainda no nos liberamos naquilo que reina, na medida em que no aprendemos a
esperar em abertura, nem representando e nem querendo.
Por residir alm do domnio da vontade, a libertao ou Iluminao, ainda que sempre
constitua a essncia do pensamento, vivenciada como uma ddiva. Como Heidegger
observa: A autntica libertao deve basear-se naquilo que reina e dele deve ter recebido
o impulso na sua direo. Este o eco, no pensamento contemplativo de Heidegger, do
sentido tradicional testa da Graa Divina por meio da qual o devoto recebe de Deus um
impulso na direo de Deus. No modo no-testa, como o expressado pelo Zen Budismo,
no existe nenhum Deus distribuindo a Graa; contudo, a Iluminao se manifesta da
mesma maneira graciosa, livre de qualquer senso de esforo, merecimento ou realizao
pessoal. A Graa Divina e o despertar espontneo descrevem o mesmo processo de
receptividade e gratido em duas linguagens diferentes, o processo que Heidegger
denomina receber o impulso na direo daquilo que reina do prprio aquilo que reina. Quer
falando a linguagem testa ou no-testa, os que vivenciaram a Iluminao comunicam
uma sensao reconhecida de serem erguidos ou de abandono. Em ambos esses estados
de experincia mstica, a gratido surge espontaneamente, como quando recebemos um
presente de amor.
A ddiva da Iluminao reconhecida como um retorno nossa Origem Divina ou nossa
Verdadeira Natureza. Nas palavras de Heidegger Ele liberado para ela no seu ser na
medida em que ele originalmente pertence a ela Esperar por alguma coisa tem como
base o fato de pertencermos quilo pelo que esperamos. A Iluminao j existe, porque
somos prprios dela, nela estamos em casa, e portanto ela no precisa ser ativamente
realizada. Entretanto, permanece o paradoxo de que muito esforo, angustiado ou jubiloso,
necessrio para expandir a dimenso ativa, intencional e calculadora no perptuo
esperar da libertao ou Iluminao. Entretanto, esse esperar, que ao mesmo tempo a
prtica da contemplao e sua meta, no frustrante ou incompleto, porque ns j
fazemos parte desse lugar esperando. Essa sensao de pertencer ao modo
contemplativo a essncia secreta de todo pensar. Segundo proclama o mestre zen, no
existe a menor diferena entre a nossa mente comum e a mente de Buda. No h
nenhuma separao intrnseca entre a superfcie do pensamento e suas profundezas.
Heidegger evoca a Iluminao totalmente em funo da tradio ocidental. Seu
entendimento mais profundo do que o de muitos contemplativos, orientais ou ocidentais,
porque ele prefigura a libertao ou a Iluminao como um perptuo esperar, e no como
a obteno de um estado particular ou de uma meta definvel. Como observa um dos
participantes do dilogo j bem avanado na trilha campestre da contemplao: A
libertao , na verdade, o libertar-se de si mesmo da representao e, portanto, uma
renncia do querer exultando no esperar, atravs do qual nos tornamos mais
esperanosos e mais vazios.
Vazio um termo usado com freqncia no Budismo Mahayana para expressar a natureza
da Realidade. O termo equivalente de Heidegger abertura. O perptuo esperar como
vazio ou abertura, que a Iluminao, gera paradoxalmente intensos sentimentos de
gratido. Para os adoradores do Deus pessoal, essa gratido flui na direo do Divino.
Para os que meditam no estado de sabedoria impessoal, a gratido existe apenas por
existir. Assim, os participantes desse dilogo finalmente vm a reconhecer o pensamento
contemplativo como agradecimento; nas palavras de Heidegger, esse agradecimento que
no tem que agradecer alguma coisa mas que agradece apenas por lhe ser permitido
agradecer. Esse agradecimento supremo, que foi revelado como a essncia do
pensamento, a sensao todo-abrangente de proximidade, nas palavras de Heidegger,
avanando para a proximidade no sentido de seu introduzir na proximidade. Essa
proximidade, que a distncia transmutada pela contemplao, a sensao ntima de
que ns somos a Luz que ilumina os vitrais de todos os contextos pessoais e culturais. A
Luz ou Conscincia que ns somos est essencialmente prxima. Ela a proximidade.
No auge do dilogo de Heidegger, a natureza sagrada e misteriosa da proximidade
revelada como um princpio feminino de poder embriagador e transformador. Os
participantes so liberados num estado lrico no qual reverentemente contemplam essa
Sabedoria feminina no mago do prprio pensar deles. A trilha campestre desapareceu no
prado nvio da conscincia primordial, onde os trs amigos fundem suas vozes para louvar
o feminino pensar contemplativo.
Ela aglutina sem costura ou orla ou linha
Ela se vizinha, porque trabalha somente com a proximidade
Se ela sempre trabalha, em vez de descansar
Enquanto vagueia nas profundezas da altura
Ento, pode a admirao abrir o que estava trancado?
Como forma de esperar
Isso for liberado
E a natureza humana permanece adequada quilo
Por isso somos chamados

Centres d'intérêt liés