En el primer capitulo de este libro, Zubiri explica lo que es la filosofa
para Aristteles, al este filosofar sobre tal objeto. Empieza por decir que el saber es algo que todo hombre busca por el placer que a este le genera. Este placer es dado por los sentidos, lo que nos dice que no somos tan diferentes de los animales. Sin embargo, en los hombres existe algo que nos diferencia y nos hace superiores a los animales, que es la capacidad de retener todo aquello que sentimos y lo convertimos en una experiencia. Pero, por ser superiores, no solo tenemos un solo modo de saber. Segn Zubiri, a partir de Aristoteles, tenemos la tekhne, phronesis episteme, nous y sophia. Cada una de estas explicara Zubiri en este capitulo, empezando por la tekhne.
La tekhne, para Aristteles, es un obrar, hacer las cosas, no por
naturaleza, sino a partir de lo que le hombre tiene en mente. Y tampoco, es simplemente hacer las cosas, sino saber hacerlas. Por eso el hombre que tiene tekhne, es superior al que solo emplea la experiencia, ya que esta es solo a partir de un caso particular, ya que el primero sabe, conoce, desde lo universal y no desde lo individual, y convierte tal conocimiento en algo habitual. Adems, de que este, por saber hacer las cosas, por ser un sabio en su tema, es capaz de transmitir su conocimiento, de ensear, por el simple hecho de que es algo habitual en este. De la experiencia no se puede ensear, ya que tiene que convertirla en un oficio, en algo de todos los das.
No solo se tiene que utilizar en el oficio, sino tambin en las acciones de
la vida propia, y es aqu donde Zubiri introduce la phronesis, la cual los latinos la llamaron, prudencia. Para Aristteles el hombre vive en un constante obrar, en constante actividad que es estar en la actividad misma. El saber de esta, es la prudencia que es la pura praxis, o sea la actividad en acto. Y nosotros actuamos a partir de lo que es bueno y malo, y la prudencia como tal es un saber universal que siempre tiende hacia lo bueno del hombre. Se pasa luego a otro modo de saber, el cual recae en lo que necesariamente es. Esto pone en claro que las cosas no pueden ser otras cosas, sino lo que son por necesidad lo que tenan que ser. La ciencia, a partir de la demostracin nos da a entender esa necesidad de las cosas de ser cosas, la gran pregunta del porque. En otras palabras, un poco mas complicadas, se busca el principio del porqu, las premisas que llevaron a la conclusin y a partir de estas, buscar el principio de tales premisas, lo que se llamara el Logos. A esto Aristteles llamara, Silogismo. La demostracin como tal es limitada, ya que solo nos muestra los principios de la terminacin, ms no el porqu de su originalidad, de su necesidad de ser.
Para conocer estas primeras premisas, Aristteles nos exhorta al Nous,
lo que en latn, seria la Razn. El Nous, no nos deja solo en la demostracin de las cosas, sino que nos lleva mas all, nos llevan a lo que son, y por eso el filsofo griego dice que la Sabidura es la combinacin entre ciencia, episteme, y Nous, y dice que la filosofa es la ciencia por excelencia, la verdadera episteme. El objeto de tal episteme, es por lo que algo es, y ese es el ente, en cuanto que es ente. Aqu entra en el tema de las potencialidades, en donde un nio es un adulto en potencia, pero el hombre es ya un adulto, es ya acto. Si es msico o no, eso es una accidentalidad, que se vuelve ente, pero en cuanto a otro ente, en este caso al hombre. Porque, el hombre si es msico o no, no deja de ser hombre, y esa es la substancia, el ente por si mismo. Y Aristteles, desea buscar las causas del ente por si mismo, y la filosofa es esa episteme y Nous que es sabidura, a lo que el llamara teologa, la bsqueda de la substancia mas pura, el Theos, que mueve sin ser este movido, el motor inmvil.
En el segundo capitulo de Aristteles, Zubiri habla de como para el
griego era el sophos y como la filosofa, le confera ese grado de sabio. Tal distincin es dada por el conocimiento general que se tiene de su oficio y que tiene dominio sobre lo ms difcil y lo inaccesible, y como tal tiene que ser un saber exacto, estricto y que al mismo tiempo sepa como ensear sus conocimientos y como tal, este saber le da una posicin superior sobre otros hombres. Pero tal ves el aspecto ms importante que Aristteles le confiere al sabio, es al placer de buscar la sabidura por solo saber. Es aqu donde se pasa a la necesidad de obtener las cosas necesarias para vivir y al obtenerlas, se pasa del negocio, al ocio y es solo en el ocio en donde se tiende a saber de las cosas por ser ellas mismas, por la admiracin que ellas nos genera en nosotros y que nos exhorta a examinarlas a huir de la ignorancia, en ves de solo verlas por ver.
Aristteles, la llama la filosofa primera, que es la sabidura suprema. Se
deca que el sabio es el que tiene el conocimiento de lo universal, y por ende de lo inaccesible. Entonces, lo que busca la filosofa es la suprema universalidad. Y esta filosofa, es actividad en si y por ende es la actualidad, se es acto y tal unidad es la vida, lo que los griegos llamaban Bios. Cada hombre tiene, su bios, su vida, como la vida del guerrero y la del poltico, y como tal el filosofar es un tipo de bios, pero solo se es dado a los hombre libres, ya que el esclavo es un hombre a partir de un hombre libre, y por tanto incapaz de filosofar por si mismo. Esto se debe a que el filosofar, se da en los tiempos de ocio, y estos se dan en la libertad, ya que la filosofa se tiene que dar por el amor a la sabidura, y no por medio de una obligacin o un forzamiento. Y como tal, el fin de esta, es la felicidad. Es el irle bien en lo que uno se propone a partir de la virtud de lo que ha intentado, lo que no supone la mera suerte. La virtud, como tal para los griegos es hacer de lo bueno algo habitual y la felicidad es la actividad en cuanto a esa virtud. Aristteles, da tres tipos de vida. La del mero goce y satisfaccin, la vida poltica y la vida teortica. De las dos primeras, Aristteles dice que la vida poltica es la mejor, ya que se busca la justicia, la cual es una virtud, y como tal es una bsqueda noble. Sin embargo, no es superior a la teortica, ya que esta no depende de virtudes morales, las cuales son inferiores a las virtudes dianoeticas, como la prudencia, que es una sabidura en cuanto tal, es el saber actuar, y como tal, hace parte del alma, del Nous. Es esta, para Aristteles, la felicidad ms alta, es la vida del Theos mismo, y es esta la vida del filsofo, del sabio.