COLEO EDUCAO PS-CRTICA

Coordenadores: Tomaz Tadeu da Silva e Pablo Gentili Tomaz Tadeu da Silva (org.)
Stuart Hall
- Gnero, sexualidade e educao
Guacira Lopes Louro Kathryn Woodward
- Liberdades reguladas - A pedagogia construtivista
e outras formas de governo do eu
Tomaz Tadeu da Silva (org.)
~ Imagens do outro
JW Jorge Larrosa e Nuria Prez de Lara
- Afalsificao do consenso - Simulacro e imposio
na reforma educacional do neoliberalismo
Pablo Gentili .
- Utopias provisrias - As pedagogias crticas num IDENTIDADE E
cenrio ps-colonial
Peter McLaren
- Identidade e diferena - A perspectiva dos Estudos Culturais
DIFEFlNA
Tomaz Tadeu da Silva (org.)
- Pedagogias crticas e subjetivao - Uma perspectiva foucaultiana
A perspectiva dos Estudos Culturais
Maria Manuela Alves Garcia

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Tradues: Tomaz Tadeu da Silva

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Silva, Tornaz Tadeu da

Identidade e di fcrcna : a perspectiva dos estudos culturais / Tomaz 2" Edio
Tadeu da Silva (org.). Stuart Ilall, Kathryn Woodward. - Petrpolis, RJ :
Vozes, 2000.
SBD-FFLCH-USP
ISBN 85.326.2413-8
1111111111111111111111111111111111111111
I. Diferenas individuais 2. Identidade I. Hall, StlJa11.Il. Woodward, 241224
Kathryn. III. Ttulo.

00-3345

ndices para catlogo sistemtico:

CDD-302
lb
Y
EDITORA
VOZES
I: Diferena e identidade: Sociologia 302
2. Identidade e diferena: Sociologia 302 Petrpalis
2003
 2:
_~ produo social da identidade
e da diferena
Tomaz Tadeu da Silva

As questes do multiculturalismo e da diferena toma-

ram-se, nos ltimos anos, centrais na teoria educacional cr-
tica e at mesmo nas pedagogias oficiais. Mesmo que trata-
das de forma marginal, como "temas transversais", essas
questes so reconhecidas, inclusive pelo oficialismo, como
legtimas questes de conhecimento. O que causa estranhe-
za nessas discusses , entretanto, a ausncia de uma teoria
da identidade e da diferena.
Em geral, o chamado "multiculturalismo" apia-se em
um vago e benevolente apelo tolerncia e ao respeito para
com a diversidade e a diferena. particularmenteproble-
mtica, nessas perspectivas, a idia de diversidade. Parece
difcil que uma perspectiva que se limita a proclamar a
existncia da diversidade possa servir de base para uma
pedagogia que coloque no seu centro a crtica poltica da
identidade e da diferena. Na perspectiva da diversidade, a
diferena e a identidade tendem a ser naturalizadas, crista-
lizadas, essencializadas. So tomadas como dados ou fatos
da vida social diante dos quais se deve tomar posio. Em
geral, a posio socialmente aceita e pedagogicamente re-
comendada de respeito e tolerncia para com a diversida-
de e a diferena. Mas ser que as questes da identidade e
da diferena se esgotam nessa posio liberal? E, sobretudo:
essa perspectiva suficiente para servir de base para uma
pedagogia crtica e questionadora? No deveramos, antes

73
de mais nada, ter uma teoria sobre a produo da identidade
e da diferena? Quais as implicaes polticas de concei-
tos como diferena, identidade, diversidade, alteridade?
O que est em jogo na identidade? Como se configuraria
uma pedagogia e um currculo que estivessem centrados
no na diversidade, mas na diferena, concebida como
processo, uma pedagogia e um currculo que no se limi-
tassem a celebrar a identidade e a diferena, mas que
buscassem problematiz-las? para questes como essas
que se volta o presente ensaio.
Identidade e diferena: aquilo que e aquilo que
no
Em uma primeira aproximao, parece ser fcil definir
"identidade". A identidade simplesmente aquilo que se :
"sou brasileiro", "sou negro", "sou heterossexual", "sou jo-
vem", "sou homem". A identidade assim concebida parece
ser uma positividade ("aquilo que sou"), uma caracterstica
independente, um "fato" autnomo. Nessa perspectiva, a
identidade s tem como referncia a si prpria: ela auto-
contida e auto-suficiente.
Na mesma linha de raciocnio, tambm a diferena
concebida como uma entidade independente. Apenas, nes-
te caso, em oposio identidade, a diferena aquilo que maes sobre a identidade. Dizer que "ela chinesa" significa
o outro : "ela italiana", "ela branca", "ela homosse-
xual", "ela velha", "ela mulher". Da mesma forma que a
identidade, a diferena , nesta perspectiva, concebida
como auto-referenciada, como algo que remete a si prpria.
A diferena, tal como a identidade, simplesmente existe.
fcil compreender, entretanto, que identidade e dife-
rena esto em uma relao de estreita dependncia. A for-
ma afirmativa como expressamos a identidade tende a es-
conder essa relao. Quando digo "sou brasileiro" parece
74
que estou fazendo referncia a uma dentdadc que se es-
gota em si mesma. "Sou brasileiro" - ponto. Entretanto, eu
s preciso fazer essa afirmao porque existem outros seres
. humanos que no so brasileiros. Em um mundo imaginrio
totalmente homogneo, no qual todas as pessoas partilhas-
sem a mesma identidade, as afirmaes de identidade no
fariam sentido. De certa forma, exatamente isto que ocorre
com nossa identidade de "humanos". apenas em circuns-
tncias muito raras e especiais que precisamos afirmar que
"somos humanos".
A afirmao "sou brasileiro", na verdade, parte de uma
extensa cadeia de "negaes", de expresses negativas de
identidade, de diferenas. Por trs da afirmao "sou brasi-
leiro" deve-ser ler: "no sou argentino", "no sou chins",
"no sou japons" e assim por diante, numa cadeia, neste
caso, quase interminvel. Admitamos: ficaria muito compli-
cado pronunciar todas essas frases negativas cada vez que
eu quisesse fazer uma declarao sobre minha identidade.
A gramtica nos permite a simplificao de simplesmente
dizer "sou brasileiro". Como ocorre em outros casos, a gra-
mtica ajuda, mas tambm esconde.
Da mesma forma, as afirmaes sobre diferena s fa-
zem sentido se compreendidas em sua relao com as afir-
dizer que "ela no argentina", "ela no japonesa" etc.,
incluindo a afirmao de que "ela no brasileira", isto , que
ela no o que eu sou. As afrmaes sobre diferena tambm
dependem de uma cadeia, em geral oculta, de declaraes
negativas sobre (outras) identidades. Assim como a identidade
depende da diferena, a diferena depende da identidade.
Identidade e diferena so, pois, inseparves.
Em geral, consideramos a diferena como um produto
derivado da identidade. Nesta perspectiva, a identidade a
referncia, o pon to original relativamente ao qual se define
75
a diferena. Isto reflete a tendncia a tomar aquilo que so-
mos como sendo a norma pela qual descrevemos ou avalia-
mos aquilo que no somos. Por sua vez, na perspectiva que
venho tentando desenvolver, identidade e diferena so
vistas como mutuamente determinadas. Numa viso mais
radical, entretanto, seria possvel dizer que, contrariamente
primeira perspectiva, a diferena que vem em primeiro
lugar. Para isso seria preciso considerar a diferena no
simplesmente como resultado de um processo, mas como o
processo mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a
diferena (compreendida, aqui, como resultado) so produ-
zidas. Na origem estaria a diferena - compreendida, agora,
como ato ou processo de diferenciao. precisamente essa
noo que est no centro da conceituao lingstica de o lingstica ("ser isto" significa "no ser isto" e "no ser
diferena, como veremos adiante. . aquilo" ~ "no ser mais aquilo" e assim por diante).
Identidade e diferena: criaturas da linguagem
Alm de serem interdependentes, identidade e diferen-
a partilham uma importante caracterstica: elas so o resul-
tado de atos de criao lingstica. Dizer que so o resultado
de atos de criao significa dizer que no so "elementos"
da natureza, que no so essncias, que no so coisas que
estejam simplesmente a, espera de serem reveladas ou
descobertas, respeitadas ou toleradas. A identidade e a
diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so
criaturas do mundo natural ou de um mundo transcenden-
tal, mas do mundo cultural e social. Somos ns que as fa-
bricamos, no contexto de relaes culturais e sociais. A
identidade e a diferena so criaes sociais e culturais.
Dizer, por sua vez, que identidade e diferena so o
resultado de atos de criao lingstica significa dizer que
elas so criadas por meio de atos de linguagem. Isto parece
uma obviedade. Mas como tendemos a tom-Ias como da-
das, como "fatos da vida", com freqncia esquecemos que
76
a identidade e a diferena tm que ser nomeadas. apenas
por meio de atos de fala que institumos a identidade e a
diferena como tais. A definio da identidade brasileira,
por exemplo, o resultado da criao de variados e comple-
xos atos lingsticos que a definem como sendo diferente de
outras identidades nacionais.
Como ato lingstico, a identidade e a diferena esto
sujeitas a certas propriedades que caracterizam a linguagem
em geral. Por exemplo, segundo o lingista suo Ferdinand
de Saussure, a linguagem , fundamentalmente, um sistema.
de diferenas. Ns j havamos encontrado esta idia quan~
do falamos da identidade e da diferena como elementos
que s tm sentido no interior de uma cadeia de diferencia-
De acordo com Saussure, os elementos - os signos - que
constituem uma lngua no tm qualquer valor absoluto, no
fazem sentido se considerados isoladamente. Se considera-
mos apenas o aspecto material de um signo, seu aspecto
grfico ou fontico (o sinal grfico "vaca", por exemplo, ou
seu equivalente fontico), no h nele nada intrnseco que
remeta quela coisa que reconhecemos como sendo uma
vaca - ele poderia, de forma igualmente arbitrria, remeter
a um outro objeto como, por. exemplo, uma faca. Ele s
adquire valor - ou sentido - numa cadeia infinita de outras
marcas grficas ou fonticas que so diferentes dele. O
mesmo ocorre se consideramos o significado que constitui
um determinado signo, isto , se consideramos seu aspecto
conceitual. O conceito de "vaca" s faz sentido numa cadeia
infinita de conceitos que no so "vaca". Tal como ocorre
com o conceito "sou brasileiro", a palavra "vaca" apenas
uma maneira conveniente e abreviada de dizer "isto no
porco", "no rvore", "no casa" e assim por diante. Em
outras palavras, a lngua no passa de um sistema de dife-
77
renas. Reencontramos, aqui, em contraste com a idia de
diferena como produto, a noo de diferena como a ope-
rao ou o processo bsico de funcionamento da lngua e,
por extenso, de instituies culturais e sociais como a iden-
tidade, por exemplo.
Mas a linguagem vacila ...
A identidade e a diferena no podem ser compreendi-
das, pois, fora dos sistemas de significao nos quais adqui-
rem sentido. No so seres da natureza, mas da cultura e
dos sistemas simblicos que a compem. Dizer isso no
significa, entretanto, dizer que elas so determinadas, de
uma vez por todas, pelos sistemas discursivos e simbli-
cos que lhes do definio. Ocorre que a linguagem,
entendida aqui de forma mais geral como sistema de
significao, , ela prpria, uma estrutura instvel. pre-
cisamente isso que tericos ps-estruturalistas como Jac-
ques Derrida vm tentando dizer nos ltimos anos. A lin-
guagem vacila. Ou, nas palavras do lingista Edward Sapir
(1921), "todas as gramticas vazam".
Essa indeterminao fatal da linguagem decorre de uma
caracterstica fundamental do signo. O signo um sinal,
uma marca, um trao que est no lugar de uma outra coisa,
a qual pode ser um objeto concreto (o objeto "gato"), um
conceito ligado a um objeto concreto (o conceito de "gato")
ou um conceito abstrato ("amor"). O signo no coincide com
a coisa ou o conceito. Na linguagem filosfica de Derrida,
poderamos dizer que o signo no uma presena, ou seja,
a coisa ou o conceito no estilo presentes no signo.
"Ias ;\ nul urczn da lingllagclI\ 0 tal quc n.iopodemos
deixar de ter a iluso de ver o signo como uma presena, isto
, de ver no signo a presena do referente (a "coisa") ou do
conceito. a isso que Derrida chama de "metafsica da pre-
78
sena". Essa "iluso" necessria para que o signo funci~ne
como tal: afinal, o signo est no lugar de alguma outra COIsa.
Embora nunca plenamente realizada, a promessa da pre-
sena . parte integrante da idia de signo. Em outras
palavras, podemos dizer, com Derrida, que a plena pres~na
(da "coisa", do conceito) no signo indefinidamente ad~ada.
tambm a impossibilidade dessa presena que obriga o
signo a depender de um processo de dif~renciao, de
diferena, como vimos anteriormente. Dernda acrescenta
a isso, entretanto, a idia de trao: o signo carrega sempre
no apenas o trao daquilo que ele substitui, mas tambm
o trao daquilo que ele no , ou seja, precisamente. da
diferena. Isso significa que nenhum signo pode ser SIm-
plesmente reduzido a si mesmo, ou seja, identidade. Se
quisermos retomar o exemplo da id~ntidade .e ~a ~iferen~a
cultural, a declarao de identidade sou brasileiro , ou seja,
a identidade brasileira, carrega, contm em si mesma, o
trao do outro, da diferena - "no sou italiano", "no sou
chins" etc. A mesmidade (ou a identidade) porta sempre o
trao da outridade (ou da diferena). .
.
O exemplo da consulta ao dicionrio talvez ajude a
compreender melhor as questes da presena e da diferena
em Derrida. Quando consultamos uma palavra no dicion-
rio o dicionrio nos fornece uma definio ou um sinnimo
daquela palavra. Em nenhum dos casos, o dicionrio nos
apresenta a "coisa" mesma ou o "conceito?' mesmo. A defi-
nio do dicionrio simplesmente nos remete para ,?u:ra~
palavras, ou seja, para outros signos. A presena da COIsa
mesma ou do conceito "mesmo" indefinidamente adiada:
ela s existe como trao de uma presena que nunca se
concretiza. Alm disso, na impossibilidade da presena, um
determinado signo s o que porque ele no um outro,
nem aquele outro etc., ou seja, sua existncia marcada
unicamente pela diferena que sobrevive em cada signo
como trao, como fantasma e assombrao, se podemos assim
79
dizer. Em suma, o signo caracterizado pelo cliferimento ou
adiamento (da presena) e pela diferena (relativamente a
outros signos), duas caractersticas que Derrida sintetiza no
conceito de diffrance.
Toda essa conversa sobre presena, adiamento e dife-
rena serve para mostrar que se verdade que somos, de .
certa forma, governados pela estrutura da linguagem, no
podemos dizer, por outro lado, que se trate exatamente
de uma estrutura muito segura. Somos dependentes, nes-
te caso, de uma estrutura que balana. O adiamento in-
definido do significado e sua dependncia de uma ope-
rao de diferena significa que o processo ele significa-
o fundamentalmente indeterminado, sempre incerto
e vacilante. Ansiamos pela presena - do significado, do
referente (a coisa qual a linguagem se refere). Mas na
medida em que no pode, nunca, nos fornecer essa desejada
presena, a linguagem caracterizada pela indeterminao
e pela instabilidade.
Essa caracterstica da linguagem tem conseqncias
importantes para a questo da diferena e da identidade
culturais. Na medida em que so definidas, em parte, por
meio da linguagem, a identidade e a diferena no podem
deixar de ser marcadas, tambm, pela indeterminao e pela
instabilidade. Voltemos, uma vez mais, ao nosso exemplo da
identidade brasileira. A identidade "ser brasileiro" no
pode, como vimos, ser compreendida fora de um processo
de produo simblica e discursiva, em que o "ser brasilei-
ro" no tem nenhum referente natural ou fixo, n um
absoluto que exista anteriormente linguagem e fora dela.
Ela s tem sentido em relao com uma cadeia de significa-
o formada por outras identidades nacionais que, por sua
vez, tampouco so fixas, naturais ou predeterminadas. Em
suma, a identidade e a diferena so to indeterminadas e
instveis quanto a linguagem da qual dependem.
80
A identidade e a diferena: o poder de definir
J sabemos que a identidade e a diferena so o resultado
de um processo de produo simblica e dscursva, O pro-
cesso de adiamento e diferenciao lingsticos por meio do
qual elas so produzidas est longe, entretanto, de ser
simtrico. A identidade, tal como a diferena, uma relao
social. Isso significa que sua definio - discursiva e lings=
tica - est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder.
Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas
no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo
sem hierarquias; elas so disputadas.
No se trata, entretanto, apenas do fato de que a defini-
o da identidade e da diferena seja objeto de disputa entre
grupos sociais assimetricamente situados relativamente ao
poder. Na disputa pela identidade est envolvida uma dis-
puta mais ampla por outros recursos simblicos e materiais
da sociedade. A afirmao da identidade e a enuncao da
diferena traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais,
assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado
aos bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em
estreita conexo com relaes de poder. O poder de definir
a identidade e de marcar a diferena no pode ser separado
das relaes mais amplas de poder. A identidade e a dife-
rena no so, nunca, inocentes.
Podemos dizer que onde existe diferenciao - ou seja,
identidade e diferena - a est presente o poder. A diferen-
ciao o processo central pelo qual a identidade e a di-
ferena so produzidas. H, entretanto, uma srie de outros
processos que traduzem essa diferenciao ou que com ela
guardam uma estreita relao. So outras tantas marcas da
presena do poder: incluir/excluir ("estes pertencem, aque-
les no"); demarcar fronteiras ("ns" e "eles"); classificar
. ("bons e maus"; "puros e impuros"; "desenvolvidos e primi-
81
 tivos": "racionais e irracionais"); normalizar ("ns somos
normais; eles so anormais").
A afirmao da identidade e a marcao da cfifcrena
implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir.
Como vimos, dizer "o que somos" significa tambm dizer
"o que no somos". A identidade e a diferena se traduzem,
assim, em declaraes sobre quem pertence e sobre quem
no pertence, sobre quem est includo e quem est exclu-
do. Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, sig-
nifica fazer distines entre o que fica dentro e o que fica
fora. A identidade est sempre ligada a uma forte separao
entre "ns" e "eles". Essa demarcao de fronteiras, essa
separao e distino, supem e, ao mesmo tempo, afirmam
e reafirmam relaes de poder. "Ns" e "eles" no so, neste
caso, simples distines gramaticais. Os pronomes "ns" e
"eles" no so, aqui, simples categorias gramaticais, mas
evidentes indicadores de posies-de-sujeito fortemente
marcadas por relaes dc poder.
Dividir o mundo social entre "ns" e "eles" significa
classificar. O processo de classificao central na vida
social. Ele pode ser entendido como um ato de significao
pelo qual dividimos e ordenamos o mundo social em grupos,
em classes. A identidade e a diferena esto estreitamente
relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz e
utiliza classificaes. As classificaes so sempre feitas a
partir do ponto de vista da identidade. Isto , as classes nas
quais o mundo social dividido no so simples agrupamen-
tos simtricos. Dividir e classificar significa, neste caso,
tambm hierarquizar. Deter o privilgio de classificar sig-
nifica tambm deter o privilgio de atribuir diferentes va-
'. lores aos grupos assim classificados.
A mais importante forma de classificao aquela que
se estrutura em torno de oposies binrias, isto , em torno
de duas classes polarizadas. O filsofo francs J acques Der-
82
rida analisou detalhadamente esse processo. Para ele, as
oposies binrias no expressam uma simples diviso
do mundo em duas classes simtricas: em uma oposio
binria, um dos termos sempre privilegiado, recebendo
um, valor positivo, enquanto o outro recebe uma carga
negativa. "Ns" e "eles", por exemplo, constitui uma
tpica oposio binria: no preciso dizer qual termo ,
aqui, privilegiado. As relaes de identidade e diferena
ordenam-se, todas, em torno de oposies binrias: mas-
culino/feminino, branco/negro, heterossexual/homosse-
xual. Questionar a identidade e a diferena como relaes
de poder significa problematizar os binarismos em torno dos
quais elas se organizam.
Fixar uma determinada identidade como a norma uma
das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades
e das diferenas. A normalizao um dos processos mais
sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identi-
dade e ela diferena. Normalizar significa eleger - arbitra-
riamente - uma identidade especfica como o parmetro em
relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierar-
quizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade
todas as caractersticas positivas possveis, em relao s
quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma
negativa. A identidade normal "natural", desejvel, nica.
A fora da identidade normal tal que ela nem sequer
vista como uma identidade, mas simplesmente como a iden-
tidad~. Paradoxalmente, so as outras identidades que so
marcadas como tais. Numa sociedade em que impera a su-
premacia branca, por exemplo, "ser branco" no conside-
rado uma identidade tnica ou racial. Num mundo gover-
nado pela hegemonia cultural estadunidense, "tnica" a
msica ou a comida dos outros pases. a sexualidade
homossexual que "sexualizada", no a heterossexual. A
fora homogeneizadora da iden tidade normal diretamente
proporcional sua nvisbilidade.
83
 N a medida em que uma operao de diferenciao, de . de gnero (quando se justifica a dominao masculina por
produo de diferena, o anormal inteiramente constitu- meio de argumentos biolgicos, por exemplo), ele menos
tivo do normal. Assim COmO a definio da identidade de- utilizado nas tentativas de estabelecimento das identidades
pende da diferena, a definio do normal depende da de- nacionais, onde so mais comuns essencialismos culturais.
finio do anormal. Aquilo que deixado de fora sempre No caso das identidades nacionais, extremamente co-
parte da definio e da constituio do "dentro". A definio mum, por exemplo, o apelo a mitos fundadores. As identi-
daquilo que considerado aceitvel, desejvel, natural dades nacionais funcionam, em grande parte, por meio
inteiramente dependente da definio daquilo que consi- daquilo que Benedith Anderson chamou de "comunidades
derado abjeto, rejeitvel, antinatural. A identidade hegem- imaginadas". Na medida em que no existe nenhuma "co-
nica permanentemente assombrada pelo seu Outro, sem munidade natural" em torno da qual se possam reunir as
cuja existncia ela no faria sentido. Como sabemos desde pessoas que constituem um determinado agrupamento na-
o incio, a diferena parte ativa da formao da identidade. cional, ela precisa ser inventada, imaginada. necessrio
criar laos imaginrios que permitam "ligar" pessoas que,
Fixando a identidade sem eles, seriam simplesmente indivduos isolados, sem
O processo de produo da identidade oscila entre dois nenhum "sentimento" de terem qualquer coisa em comum.
movimentos: de um lado, esto aqueles processos que ten- A lngua tem sido um dos elementos centrais desse
dem a fixar e a estabilizar a identidade; de outro, os proces- processo - a histria da imposio das naes modernas
sos que tendem a subvert-h e a descstabiliz-ln .. um coincide, em grande parte, com a histria da imposio de
processo semelhante ao que ocorre com os mecanismos uma lngua nacional nica e comum. Juntamente com a"
discursivos e lingsticos nos quais se sustenta a produo lngua, central a construo de smbolos nacionais: hinos,
da identidade. Tal como a linguagem, a tendncia da iden- bandeiras, brases. Entre esses smbolos, destacam-se os
tidade para a fixao. Entretanto, tal como ocorre com a chamados "mitos fundadores". Fundamentalmente, um mi-
linguagem, a identidade est sempre escapando. A fixao to fundador remete a um momento crucial do passado em
uma tendncia e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade. que algum gesto, algum acontecimento, em geral heri-
A teoria cultural e social ps-estruturalista tem percor- co, pico, monumental, em geral iniciado ou executado
rido os diversos territrios da identidade para tentar descre- por alguma figura "providencial", inaugurou as bases de
ver tanto os processos que tentam fix-Ia quanto aqueles que uma suposta identidade nacional. Pouco importa se os
impedem sua fixao. Tm sido analisadas, assim, as identi- fatos assim narrados so "verdadeiros" ou no; O que im-
dades nacionais, as identidades de gnero, as identidades porta que a narrativa fundadora funciona para dar
sexuais, as identidades raciais e tnicas. Embora estejam em identidade nacional a liga sentimental e afetiva que lhe
funcionamento, nessas diversas dimenses da identidade garante uma certa estabilidade e fixao, sem as quais ela
cultural e social, ambos os tipos de processos, eles obede- no teria a mesma e necessria eficcia.
cem a dinmicas diferentes. Assim, por exemplo, enquanto Os mitos fundadores que tendem a fixar as identidades
o recurso biologia evidente na dinmica da identidade nacionais so, assim, um exemplo importante de essencia-

84 85
lismo cultural. Embora aparentemente baseadas em argu-
mentos biolgicos, as tentativas de fixao da identidade que
apelam para a natureza no so menos culturais. Basear a
inferiorizao das mulheres ou de certos grupos "raciais" ou
tnicos nalguma suposta caracterstica natural ou biolgica no
simplesmente um erro "cientfico", mas a demonstrao da
imposio de uma eloqente grade cultural sobre uma nature-
za que, em si mesma, - culturalmente falando - silenciosa.
As chamadas interpretaes biolgicas so, antes de serem
biolgicas, interpretaes, isto , elas no so mais.do que a
imposio de uma matriz de significao sobre uma matria
que, sem elas, no tem qualquer significado. Todos os essen-
cialismos so, assim, culturais. Todos os essencialismos nas-
cem do movimento de fixao que caracteriza o processo de
produo da identidade e da diferena.
Subvertendo e complicando a identidade
Mais interessantes, entretanto, so os movimentos que
conspiram para complicar e subverter a identidade. A teoria
cultural contempornea tem destacado alguns desses movi-
mentos. Alis, as metforas utilizadas para descrev-Ios
recorrem, quase todas, prpria idia de movimento, de
viagem, de deslocamento: dispora, cruzamento de frontei-
ras, nomadismo. A figura do flaneur, descrita por Baudelaire
e retomada por Benjamin, constantemente citada como
exemplar de identidade mvel. Embora de forma indireta,
as metforas da hbridzao, da miscigenao, do sincretis-
mo e do travestis mo tambm aludem a alguma espcie de
mobilidade entre os diferentes territrios da identidade. As
metforas que buscam enfatizar os processos que compli-
cam e subvertem a identidade querem enfatizar - em con-
traste com o processo que tenta fx-las - aquilo que trabalha
para contrapor-se tendncia a essencializ-Ias. De acordo
com essas perspectivas, esses processos no so simples-
86
. mente tericos; eles so parte integral da dinmica da pro-
duo da identidade e da diferena.
O hibridismo, por exemplo, tem sido analisado, sobre-
tudo, em relao com o processo de produo das identida-
des nacionais, raciais e tnicas. Na perspectiva da teoria cul-
tural contempornea, o hbridismo - a mistura, a conjuno, o
intercurso entre diferentes nacionalidades, entre diferentes
etnias, entre diferentes raas - coloca em xeque aqueles pro-
cessos que tendem a conceber as identidades como fundamen-
talmente separadas, divididas, segregadas. O processo de hi-
brdzao confunde a suposta pureza e insolubilidade dos
grupos que se renem sob as diferentes identidades nacionais,
raciais ou tnicas. A identidade que se forma por meio do
hibridsmo no mais integralmente nenhuma das identi-
dades originais, embora guarde traos delas.
No se pode esquecer, entretanto, que a hbrdzao se
d entre identidades situadas assimetricamente em relao
ao poder, Os processos de hbridzao analisados pela teo-
ria cultural contempornea nascem de relaes conflituosas
entre diferentes grupos nacionais, raciais ou tnicos. Eles
esto ligados a histrias de ocupao, colonizao e destrui-
o. Trata-se, na maioria dos casos, de uma hibridizao
forada. O que a teoria cultural ressalta que, ao confundir
a estabilidade e a fixao da identidade, a hibridizao, de
alguma forma, tambm afeta o poder. O "terceiro espao"
(Bhabha, 1996) que resulta da hibridizao no determi-
nado, nunca, unilateralmente, pela identidade hegemnica:
ele introduz uma diferena que constitui a possibilidade de
seu questionamento.
O hibridismo est ligado aos movimentos demogrficos
que permitem o contato entre diferentes identidades: as
dsporas, os deslocamentos nmades, as viagens, os cruza-
mentos de fronteiras. Na perspectiva da teoria cultural con-
tempornea, esses movimentos podem ser literais, como na
87
 dispora forada dos povos africanos por meio da escraviza- Se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a
o, por exemplo, ou podem ser simplesmente metafricos. instabilidade da identidade, nas prprias linhas de fron-
"Cruzar fronteiras", por exemplo, pode significar simples- teira, nos limiares, nos interstcios, que sua precariedade se
mente mover-se livremente entre os territrios simblicos torna mais visvel. Aqui, mais do que a partida ou a chegada,
( de diferentes identidades. "Cruzar fronteiras" significa no cruzar a fronteira, estar ou permanecer na fronteira, que
respeitar os sinais que demarcam - "artificialmente" - os o acontecimento crtico. Neste caso, a teorizao cultural
\ limites entre os territrios das diferentes identidades. contempornea sobre gnero e sexualidade que ganha cen-
Mas no movimento literal, concreto, de grupos em tralidade. Ao chamar a ateno para o carter cultural e
movimento, por obrigao ou por opo, ocasionalmente ou construdo do gnero e da sexualidade, a teoria feminista e
constantemente, que a teoria cultural contempornea vai a teoria queer contribuem, de forma decisiva, para o ques-
buscar inspirao para teorizar sobre os processos que ten- tionamento das oposies binrias - masculino/feminino,
dem a desestabilizar e a subverter a tendncia da identidade heterossexuallhomossexual- nas quais se baseia o processo
fixao. Disporas, como a dos negros africanos escraviza- de fixao das identidades de gnero e das identidades sexuais.
dos, por exemplo, ao colocar em contato diferentes culturas A possibilidade de "cruzar fronteiras" e de "estar na fronteira",
e ao favorecer processos de miscigenao, colocam em mo- de ter uma identidade ambgua, indefinida, uma demonstra-
vimento processos de hbridizao, sincretismo e criouliza- o do carter "artificialmente" imposto das identidades fixas.
o cultural que, forosamente, transformam, desestabl- O "cruzamento de fronteiras" e o cultivo propositado de iden-
zam e deslocam as identidades originais. Da mesma forma, tidades ambguas , entretanto, ao mesmo tempo uma podero-
movimentos migratrios em geral, como os que, nas ltimas sa estratgia poltica de questionamento das operaes de
dcadas, por exemplo, deslocaram grandes contingentes fixao da identidade. A evidente artifcialidade da identi-
populacionais das antigas colnias para as antigas metrpo- dade das pessoas travestidas e das que se apresentam como
les, favorecem processos que afetam tanto as identidades drag-queens, por exemplo, denuncia a - menos evidente-
subordinadas quanto as hegemnicas. Finalmente, a viagem artficialdade de todas as identidades.
em geral que tomada como metfora do carter necessaria-
mente mvel da identidade. Embora menos traumtica que a Identidade e diferena: elas tm que ser
dispora ou a migrao forada, a viagem obrga quem viaja a representadas
sentir-se "estrangeiro", posicionando-o, ainda que temperaria-
J sabemos que a identidade e a diferena esto estrei-
mente, como o "outro", A viagem proporciona a experincia do tamente ligadas a sistemas de significao. A identidade
"no sentir-se em casa" que, na perspectiva da teoria cultural um significado - cultural e socialmente atribudo. A teoria
contempornea, caracteriza, na verdade, toda identidade cul-
cultural recente expressa essa mesma idia por meio do
tural. Na viagem, podemos experimentar, ainda que de
conceito de representao. Para a teoria cultural contempo-
forma limitada, as delcias - e as inseguranas - da instabi-
rnea, a identidade e a diferena esto estreitamente asso-
lidade e da precariedade da identidade.
ciadas a sistemas de representao ..

88 89
 o conceito de representao tem uma longa histria, o
que lhe confere uma multiplicidade de significados. Na
histria da filosofia ocidental, a idia de representao est
ligada busca de formas apropriadas de tomar o "real" presen-
te - de apreend-lo o mais fielmente possvel por meio de
sistemas de significao. Nessahistria, a representao tem-se
apresentado em suas duas dimenses - a representao exter-
na, por meio de sistemas de signos como a pintura, por exem-
plo, ou a prpria linguagem; e a representao interna ou
mental- a representao do "real" na conscincia.
O ps-estruturalismo e a chamada "filosofia da diferen-
a" erguem-se, em parte, como uma reao idia clssica representao , como qualquer sistema de significao,
de representao. precisamente por conceber a lingua-
gem - e, por extenso, todo sistema de significao -
como uma estrutura instvel e indeterminada que o ps-es-
truturalisn~o questiona a noo clssica de represen tao.
Isso no impediu, entretanto, que tericos e tericas ligados
sobretudo aos Estudos Culturais como, por exemplo, Stuart
HalI, "recuperassem" o conceito de representao, desen-
volvendo-o em conexo com uma teorizao sobre a identi-
dade e a diferena.
Nesse contexto, a representao concebida como um
sistema de significao, mas descartam-se os pressupostos
realistas e mimticos ass~ciados com sua concepo filos-
fica clssica. Trata-se de uma representao ps-estrutura-
lista. Isto significa, primeiramente, que se rejeitam, so-
bretudo, quaisquer conotaes mentalistas ou qualquer as-
sociao com uma suposta interioridade psicolgica. No
registro ps-estruturalista, a representao concebida uni-
camente em sua dimenso de significante, isto , como
sistema de signos, como pura marca material. A repre-
sentao expressa-se por meio de uma pintura, de uma
fotografia, ele um filme, de um texto, de uma expresso oral.
A representao no , nessa concepo, nunca, repre-
90
sentao mental ou interior. A representao , aqui, sempre
marca ou trao visvel, exterior.
Em segundo lugar, na perspectiva ps-estruturalista, o
conceito de representao incorpora todas as caractersticas
de indeterminao, ambigidade-e instabilidade atribudas
linguagem. Isto significa questionar quaisquer das preten- .
ses mimticas, especulares ou reflexivas atribudas re-
presentao pela perspectiva clssica. Aqui, a representao
no aloja a presena do "real" ou do significado. A repre-
sentao no simplesmente um meio transparente de
expresso de algum suposto referente. Em vez disso, a
uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a repre-
sentao um sistema lingstico e cultural: arbitrrio,
indeterminado e estreitamente ligado a relaes de .poder.
aqui que a representao se liga identidade e
diferena. A identidade e a difer~na so estreitamente
dependentes da representao. E por meio da repre-
sentao, assim compreendida, que a identidade e a dife-
rena adquirem sentido. por meio da representao que,
por assim dizer, a identidade e a diferena passam a existir.
Representar significa, neste caso, dizer: "essa a identida-
de", "a identidade isso".
tambm por meio da representao que a identidade
e a diferena se ligam a sistemas de poder. Quem tem o
poder de representar tem o poder de definir e determinar
a identidade. por isso que a representao ocupa um lugar
to central na teorizao contempornea sobre identidade
e nos movimentos sociais ligados identidade. Questionar
a den tidade e a diferena significa, nesse contexto, questio-
nar os sistemas de representao que lhe do suporte e
sustentao. No centro da crtica da identidade e da dife-
rena est uma crtica das suas formas de representao.
No difcil perceber as implicaes pedaggicas e curri-
91
 culares dessas conexes entre identidade e representao.
A pedagogia e o currculo deveriam ser capazes de oferecer
oportunidades para que as crianas e os/as jovens desen-
volvessem capacidades de crtica e questionamento dos
sistemas e das formas dominantes de representao da iden-
tidade e da diferena.
Identidade e diferena como performatividade
Remeter a identidade e a diferena aos processos ds-
cursivos e lingsticos que as produzem pode significar,
entretanto, outra vez, simplesmente fix-Ias, se nos limitar-
mos a compreender a representao de uma forma pura-
mente descritiva. Ser o conceito de performatividade,
desenvolvido, neste contexto, sobretudo pela terica Judith
Butler (1999), que nos permitir contornar esse problema.
O conceito de performatividade desloca a nfase na identi-
dade como descrio, como aquilo que - uma nfase que
, de certa forma, mantida pelo conceito de representao
- para a idia de "tornar-se", para uma concepo da iden-
tidade como movimento e transformao.
A formulao inicial do conceito de "performativdade"
deve-se a J.A. Austin (1998). Segundo Austin, contrariamen-
te viso que geralmente se tem, alinguagem no se limita
a proposies que simplesmente descrevem uma ao, uma
situao ou um estado de coisas. Assim, se nos pedirem para
dar um exemplo de uma proposio tpica, provavelmente
. nos sairamos com algo como "O livro est sobre a mesa".
Trata-se, tipicamente, de uma proposio que Austin chama
de "constatativa" ou "descritiva". Ela simplesmente descre-
ve uma situao. Mas a linguagem tem pelo menos uma
outra categoria de proposies que no se ajustam a essa
definio: so aquelas proposies que no se limitam a da de atribuda identidade "negra".
descrever um estado de coisas, mas que fazem com que
alguma coisa acontea. Ao serem pronunciadas, essas pro-
92
posies luzem com que algo se efetive, se realize. Austin
chama a essas proposies de "performativas". So exem-
plos tpicos de proposies performativas: "Eu vos declaro
marido e mulher", "Prometo que te pagarei no fim do ms",
"Declaro inaugurado este monumento".
Em seu sentido estrito, s podem ser consideradas per-
formativas aquelas proposies cuja enunciao absoluta-
mente necessria para a consecuo do resultado que anun-
ciam. Entretanto, muitas sentenas descritivas acabam
funcionando como performativas. Assim, por exemplo, uma
sentena como "Joo pouco inteligente", embora parea
ser simplesmente descritiva, pode funcionar - em um sen-
tido mais amplo - como performativa, na medida em que
sua repetida enunciao pode acabar produzindo o "fato"
que supostamente apenas deveria descrev-Ia. precisa-
mente a partir desse sentido ampliado de "performativida-
de" que a terica Judith Butler analisa a produo da iden-
tidade como uma questo de performatividade.
Em geral, ao dizer algo sobre certas caractersticas den-
titrias de algum grupo cultural, achamos que estamos sim-
plesmente descrevendo uma situao existente, um "fato"
do mundo social. O que esquecemos que aquilo que di-
zemos faz parte de uma rede mais ampla de atos lings-
ticos que, em seu conjunto, contribui para definir ou
reforar a identidade que supostamente apenas estamos
descrevendo. Assim, por exemplo, quando utilizamos
uma palavra racista como "negro" para nos referir a uma,
pessoa negra do sexo masculino, no estamos simples-
mente fazendo uma descrio sobre a cor de uma pessoa.
Estamos, na verdade, inserindo-nos em um sistema lin-
gstico mais amplo que contribui para reforar a negativi-
Esse exemplo serve tambm para ressaltar outro ele-
mento importante do aspecto performativo da produo da
93
identidade. A eficcia produtiva dos enunciados performa-
tivos ligados identidade depende de sua incessante repe-
tio. Em termos da produo da identidade, a
ocorrncia de uma nica sentena desse tipo no teria
nenhum efeito importante. de sua repetio e, sobre-
tudo, da possibilidade de sua repetio, que vem a fora
que um ato lingstico desse tipo tem no processo de
produo da identidade. aqui que entra outra noo
semitica importante, uma noo que foi especialmente
ressaltada por Jacques Derrida. Uma caracterstica es-
sencial do signo que ele seja repetvel. Isto quer dizer
que quando encontro um signo como "vaca", eu devo ser
capaz de reconhec-Io como se referindo, de forma relati-
vamente estvel, sempre, mesma coisa, apesar de variaes
"acidentais" - diferenas de caligrafia, por exemplo. Se as
palavras ou os signos que utilizamos para nos referir s
coisas ou aos conceitos tivessem que ser reinventados, a
cada vez e por cada indivduo - isto , se no fossem re-
petveis - j no seriam signos tais como os concebemos.
Derrida (1991) estende essa idia para a escrita, em
particular, e, mais geralmente, para a linguagem. Para Der-
rida, o que caracteriza a escrita precisamente o fato de
que, para funcionar como tal, uma mensagem escrita qual-
quer precisa ser reconhecvel e legvel na ausncia de quem
a escreveu e, na verdade, at mesmo na ausncia de seu
suposto destinatrio. Mais radicalmente, ela inde-
pendente at mesmo de quaisquer supostas intenes que
a pessoa que a escreveu pudesse ter tido no momento em
que o fez. Tudo isso sintetizado na frmula de que "a
escrita repetvel". Segundo Derrda, isso vale para a lin-
guagem em geral. Ele chama essa caracterstica, essa repe-
tibilidade da escrita e da linguagem, de "ctacionalidade".
Nesses termos, o que distingue a linguagem (como uma
extenso 'da escrita) sua citacionalidade: ela pode ser
94
sempre retirada de um determinado contexto e inserida em
um contexto diferente.
exatamente essa "citacionalidade" da linguagem que
se combinacom seu carter performativo para faz-Ia tra-
balhar no processo de produo da identidade. Quando
utilizo a expresso "negro" para me referir a um homem
negro, no estou simplesmente manifestando uma opinio
que tem origem plena e exclusiva em minh~ in/ten~o, em
minha conscincia ou minha mente .. Ela nao e a simples
expresso singular e nica de minha soberana e livre 0r:.i-
nio. Em um certo sentido, estou efetuando uma operaao
de "recorte e colagem". Recorte: retiro a expresso do
contexto social mais amplo em que ela foi tantas vezes
enunciada. Colagem: insiro-a no novo contexto, no contexto
em que ela reaparece sob o disfarce de minha exclusiva
opinio, como o resultado de minha exclusiva operao
mental. Na verdade, estou apenas "citando". E essa citao
que recoloca em ao o enunciado performativo que refora
o aspecto negativo atribudo identidade negra de nosso
exemplo. Minha frase apenas mais uma ocorrncia de uma
citao que tem sua origem em um sistema mais amplo de
operaes de citao, de performatividade e, finalmente, de
definio, produo e reforo da identidade cultural.
Segundo Judith Butler (1999), a mesma repetbldade
que garante a eficcia dos atos performativos que reforam
as identidades existentes pode significar tambm a possibi-
lidade da interrupo das identidades hegemnicas. A repeti-
o pode ser interrompida. A repetio pode ser questionada
e contestada. nessa interrupo que residem as possibilida-
des de instaurao de identidades que no representem =.
plesmente a reproduo das relaes de poder existentes. E
essa possibilidade de interromper o processo de "recorte e
colagem", de efetuar uma parada no processo de "citacionali-
dade" que caracteriza os atos performativos que reforam
95
as diferenas instauradas, que torna possvel pensar na pro-
duo de novas e renovadas identidades.
Pedagogia como diferena
Se prestarmos, pois, ateno teorizao cultural con-
tempornea sobre identidade e diferena, no poderemos
abordar o multiculturalismo em educao simplesmente
como urna questo de tolerncia e respeito para com a
diversidade cultural. Por mais edifcantes e desejveis que
possam parecer, esses nobres sentimentos impedem que
vejamos a identidade e a diferena como processos de
produo social, como processos que envolvem relaes de
poder. Ver a identidade e a diferena como uma questo de
produo significa tratar as relaes entre as diferentes
culturas no como uma questo de consenso, de dilogo ou
comunicao, mas como uma questo que envolve, funda-
mentalmente, relaes de poder. A identidade e a diferena
no so entidades preexistentes, que esto a desde sempre
ou que passaram a estar a a a partir de algum momento
fundador, elas no so elementos passivos da cultura, mas
tm que ser constantemente criadas e recriadas. A identi-
dade e a diferena tm a ver com a atribuio de sentido ao
mundo social e com disputa e luta em torno dessa atribuio.
Nessa perspectiva, podemos fazer uma sntese, descre-
vendo o que a identidade - tudo isso vale, igualmente, para
a diferena - no e o que a identidade .
Primeiramente, a identidade no uma essncia; no
um dado ou um fato - seja da natureza, seja da cultura. A
identidade no fixa, estvel, coerente, unficada, perma-
nente. A identidade tampouco homognea, definitiva,
acabada, idntica, transcendentaI. Por outro lado, podemos
dizer quy a identidade uma construo, um efeito, um
processo de produo, uma relao, um ato pcrformativo. A
96
identidade instvel, contraditria, fragmentada, inconsis- \
tente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas ds- \
cursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de
representao. A identidade tem estreitas conexes com
relaes de poder.
Como tudo isso se traduziria em termos de currculo e
pedagogia? O outro cultural sempre um problema, pois
coloca permanentemente em xeque nossa prpria identida-
de. A questo da identidade, da diferena e do outro um
problema social ao mesmo tempo que um problema pe-
daggico e curricular. um problema social porque, em um
mundo heterogneo, o encontro com o outro, com o estra-
nho, com o diferente, inevitvel. um problema pedag-
gico e curricular no apenas porque as crianas e os jovens,
em uma sociedade atravessada pela diferena, forosamente
interagem com o outro no prprio espao da escola, mas
tambm porque a questo do outro e da diferena no pode
deixar de ser matria de preocupao pedaggica e curricu-
lar. Mesmo quando explicitamente ignorado e reprimido, a
volta do outro, do diferente, inevitvel, explodindo em
conflitos, confrontos, hostilidades e at mesmo violncia. O
reprimido tende a voltar - reforado e multiplicado. E o
problema que esse "outro", numa sociedade em que a
identidade torna-se, cada vez mais, difusa e descentrada,
expressa-se por meio de muitas dimenses. O outro o ou-
tro gnero, o outro a cor diferente, o outro a outra
sexualidade, o outro a outra raa, o outro a outra nacio- )
nalidade, o outro O corpo diferente.---/
Uma primeira estratgia pedaggica possvel, que po-..
deramos classificar como "liberal", consistiria em estimular
e cultivar os bons sentimentos e a boa vontade para com a
chamada "diversidade" cultural. Neste caso, o pressuposto
bsico o de que a "natureza" humana tem urna variedade
de formas legtimas de se expressar culturalmente e todas
97
devem ser respeitadas ou toleradas - no exerccio de uma
tolerncia que pode variar desde um sentimento pateruulis-
ta e superior at uma atitude de sofisticao cosmopolita de
convivncia para a qual nada que humano lhe "estranho".
Pedagogicamente, as crianas e os jovens, nas escolas, se-
riam estimulados a entrar em contato, sob as mais varia-
das formas, com as mais diversas expresses culturais dos
diferentes grupos culturais. Para essa perspectiva, a di-
versidade cultural boa e expressa, sob a superfcie, nos-
sa natureza humana comum. O problema central, aqui,
que esta abordagem simplesmente deixa de questionar
as relaes de poder e os processos de diferenciao que,
antes que tudo, produzem a identidade e a diferena. Em
geral, o resultado a produo de novas dicotomias, como
a do dominante tolerante e do dominado tolerado ou a da
identidade hegemnica mas benevolente e da identidade
subalterna mas "respeitada".
Uma segunda estratgia, que poderamos chamar de
"teraputica", tambm aceita, liberalmente, que a diversi-
dade "natural" e boa, mas atribui a rejeio da cJHcrena
e do outro a distrbios psicolgicos. Para essa perspectiva,
a incapacidade de conviver com a diferena fruto de
sentimentos de discriminao, de preconceitos, de crenas
distorcidas e de esteretipos, isto , de imagens do outro
que so fundamentalmente errneas. A estratgia pedag-
gica correspondente consistiria em "tratar" psicologicamen-
te essas atitudes inadequadas. Como o tratamen to pre-
conceituoso e discriminatro do ou tro um desvio ele
conduta, a pedagogia e o currculo deveriam proporcionar
atividades, exerccios e processos de conscentizao que
permitissem que as estudantes e os estudantes mudassem
suas atitudes. Para essa abordagem, a discriminao e o
preconceito so atitudes psicolgicas inapropradas e de-
vem receber um tratamento que as corrija. Dinmica de
98
grupo, exerccios corporais, dramatizaes so estratgias
comuns nesse tipo de abordagem.
Em algum lugar intermedirio entre essas duas aborda-
gens, situa-se a estratgia talvez mais comumente adotada
na rotina pedaggica e curricular das escolas, que consiste
em apresentar aos estudantes e s estudantes uma viso
superficial e distante das diferentes culturas. Aqui, o outro
aparece sob a rubrica do curioso e do extico. Alm de no
questionar as relaes de poder envolvidas na produo da
identidade e da diferena culturais, essa estratgia as refor-
a, ao construir o outro por meio das categorias do exotismo
e da curiosidade. Em geral, a apresentao do outro, nessas
abordagens, sempre o suficientemente distante, tanto no
espao quanto no tempo, para no apresentar nenhum risco
de confronto e dissonncia.
Finalmente, gostaria de argumentar em favor de uma
estratgia pedaggica e curricular de abordagem da identi-
dade e da diferena que levasse em conta precisamente as
contribuies da teoria cultural recente, sobretudo aquela
de inspirao ps-estruturalista. Nessa abordagem, a peda-
gogia e o currculo tratariam a iden tidade e a diferena como
questes de poltica. Em seu centro, estaria uma discusso
da identidade e da diferena como produo. A pergunta
crucial a guiar o planejamento de um currculo e de uma
pedagogia da diferena seria: como a identidade e a diferen-
a so produzidas? Quais so os mecanismos e as Instituies
que esto ativamente envolvidos na criao da identidade e
de sua fixao?
Para isso crucal a adoo de uma teoria que descreva
e explique o processo de produo da identidade e da di-
ferena. Uma estratgia que simplesmente admita e reco-
nhea o fato da diversidade torna-se incapaz de fornecer os
instrumentos para questionar precisamente os mecanismos
e as instituies que fixam as pessoas em determinadas
99
 identidades culturais e que as separam por meio da diferen-
a cultural. Antes de tolerar, respeitar e admitir a diferena,
preciso explicar como ela ativamente produzida. A
diversidade biolgica pode ser um produto da natureza; o
mesmo no se pode dizer da diversidade cultural. A diver-
sidade cultural no , nunca, um ponto de origem: ela , em
vez disso, o ponto final de um processo conduzido por
operaes de diferenciao. Uma poltica pedaggica e cur-
ricular da identidade e da diferena tem a obrigao de ir
alm das benevolentes declaraes de boa vontade para com
a diferena. Ela tem que colocar no seu centro uma teoria
que permita no simplesmente reconhecer e celebrar a di-
ferena e a identidade, mas question-Ias.
Por outro lado, os estudantes e as estudantes deveriam
ser estimulados, nessa perspectiva, a explorar as possibili-
dades de perturbao, transgresso e subverso das identi-
dades existentes. De que modo se pode desestablz-las,
denunciando seu carter construdo e sua artficinlidade?
)
Um currculo e uma pedagogia da diferena deveriam ser
J capazes de abrir o campo da identidade para as estratgias
que tendem a colocar seu congelamento e sua estabilidade
em xeque: hibridsmo, nomadisrno, travestismo, cruzamen-
:l to de fronteiras. Estimular, em matria de identidade, o
D impensado e o arriscado, o inexplorado e o ambguo, em vez
f) o consensual e do assegurado, do conhecido e do assenta-
do. Favorecer, enfim, toda experimentao que torne difcil
o retorno do eu e do ns ao idntico.
'- Aproximar - aprendendo, aqui, uma lio ela chamada
"filosofia da diferena" - a diferena do mltiplo e no elo
diverso. Tal como ocorre na aritmtica, o mltiplo sempre
um processo, uma operao, uma ao. A diversidade
esttica, um estado, estril. A multiplicidade ativa,
um fluxo, produtiva. A multplicdade uma mquina de
produzir 'diferenas - diferenas que so irredutveis
identidade. A diversidade limita-se ao existente. A multipli-
100
cidade estende e multiplica, prolifera, dissemina. A diversi-
dade um dado - da natureza ou da cultura. A multiplicidade
um movimento. A diversidade reafirma o idntico. A multi-
plicidade estimula a diferena que se recusa a se fundir com
o idntico. Como diz Jos Luis Pardo:
Respeitar a diferena no pode significar "deixar que o
outro seja como eu sou" ou "deixar que o outro seja diferente
de mim tal como eu sou diferente (do outro)", mas deixar que
o outro seja como eu no sou, deixar que ele seja esse outro
que no pode ser eu, que eu no posso ser; que no pode ser
um (outro) eu; significa deixar que o outro seja diferente,
deixar ser uma diferena que no seja, em absoluto, diferena
entre duas identidades, mas diferena da identidade, deixar
ser uma outridade que no outra "relativamente a mim" ou
"relativamente ao mesmo", mas que absolutamente dife-
rente, sem relao alguma com a identidade ou com a
mesmdade (Pardo, 1996, p. 154).
Essas poderiam ser as linhas gerais de um currculo e
uma pedagogia da diferena, de um currculo e de uma
pedagogia que representassem algum questionamento no
apenas identidade, mas tambm ao poder ao qual ela est
estreitamente associada, um currculo e uma pedagogia da
diferena e da multiplicidade. Em certo sentido, "pedago-
gia" significa precisamente "diferena": educar significa
introduzir a cunha da diferena em um mundo que sem ela
se limitaria a reproduzir o mesmo e o idntico, um mundo
parado, um mundo morto. nessa possibilidade de abertura
para um outro mundo que podemos pensar na pedagogia
como diferena. Dessa forma, talvez possamos dizer sobre
a pedagogia aquilo que Maurice B1anchot (1969, p. 115)
disse sobre a fala e a palavra: fazer pedagogia significa
"procurar acolher o outro como outro e o estrangeiro como
estrangeiro; acolher outrem, pois, em sua rredutvel dife-
rena, em sua estrangeiridade infinita, uma estrangeiridade
tal que apenas uma descontinuidade essencial pode conser-'-'
var a afirmao que lhe prpria".
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